11

22

مساقمساق

القاضي. عرفات أحمد د القاضي. أ عرفات أحمد د أاإلسالمية الفلسفة قسم اإلسالمية رئيس الفلسفة قسم رئيس

العلوم دار العلوم كلية دار كليةالفيوم الفيوم جامعة جامعة

33

اإلسالمي الفكر اإلسالمي مفهوم الفكر مفهومالحديثالحديث

العقل • حركة هو العقل الفكر حركة هو الفكر

أنتجه : • ما هو اإلسالمي أنتجه : الفكر ما هو اإلسالمي الفكراألصول خالل من المسلم األصول العقل خالل من المسلم العقل

( اإلسالمية اإلسالمية والسنة) ( القرآن والسنة) القرآنأو صوابا الفكر هذا كان أو سواء صوابا الفكر هذا كان سواء

..خطأ خطأ

جهود : • الحديث اإلسالمي جهود : الفكر الحديث اإلسالمي الفكرالحديثة العصور في الحديثة المسلمين العصور في المسلمين

الفكر وتطوير تجديد الفكر في وتطوير تجديد فياألصول إلى استنادا األصول اإلسالمي إلى استنادا اإلسالمي

الصحيحة الصحيحة اإلسالمية ..اإلسالمية

44

خارجية • خارجية عوامل عواملالفرنسية • الفرنسية الحملة الحملة

عوض • لويس عوض رأى لويس رأى

الحملة • الحملة أهداف أهداف

داخلية • داخلية عوامل عواملبن أوال: أوال: • محمد بن حركة محمد حركة

الوهاب الوهاب عبد عبدمحمود ثانيا: ثانيا: • محمود رأى رأى

شاكر شاكر

بدور • القول على بدور الرد القول على الردالفرنسية الفرنسية الحملة الحملة

الحديث اإلسالمى الفكر نشأة عوامل

55

الرأيين الجمع بين

مباشر احتكاك الحملةاألخر مع

من زادت الحملةالداخلية العوامل قوة

حاجتنا أظهرت الحملةالتغيير إلى

66

المصطلحات

المستخ

دمة

إعادة البناء

الصحوة

اإلحياء

النهضة

اإلصالح

التجديد

77

•: المصطلح :غموض المصطلح معانيه، غموض تشعبت التجديد مصطلح أن القول معانيه، يمكن تشعبت التجديد مصطلح أن القول يمكنبين التجديد خطاب لتنوع الحديث، العصر بداية مع مضامينه بين وتنوعت التجديد خطاب لتنوع الحديث، العصر بداية مع مضامينه وتنوعتالتجديد ضرورة على اتفاقهم رغم والرؤى المشارب مختلفة التجديد تيارات ضرورة على اتفاقهم رغم والرؤى المشارب مختلفة تيارات

. مفهوم يعد هنا ومن األمة تواجه حقيقية وإشكالية ملح، . كمطلب مفهوم يعد هنا ومن األمة تواجه حقيقية وإشكالية ملح، كمطلبالمفاهيم من المفاهيم التجديد من اإلشكالية .اإلشكالية .التجديد

اإلسالم :• في ذاتي مطلب اإلسالم :التجديد في ذاتي مطلب لها التجديد كلمة تجديد لها ومصطلح كلمة تجديد ومصطلحالله صلى الرسول حديث خالل من الواضح ومدلولها الشرعية الله أصولها صلى الرسول حديث خالل من الواضح ومدلولها الشرعية أصولها

" : األمة لهذه يجدد من عام مئة كل رأس على يبعث الله إن وسلم : " عليه األمة لهذه يجدد من عام مئة كل رأس على يبعث الله إن وسلم عليه." دينها ".أمر دينها أمر

والواقع :• والواقع :التجديد وإحساسا التجديد األحداث مع تفاعال التجديد يكون وإحساسا وقد األحداث مع تفاعال التجديد يكون وقدطول بعد جديد، من الوعي وعودة للتغيير وحاجته الواقع، طول برتابة بعد جديد، من الوعي وعودة للتغيير وحاجته الواقع، برتابة

فخلدت األمة، فيه سارت الذي السوي الطريق عن انحراف أو فخلدت انقطاع األمة، فيه سارت الذي السوي الطريق عن انحراف أو انقطاع " : لم السابق إن مقولة بترديد مكتفية الراحة إلى واستنامت : " للتقليد لم السابق إن مقولة بترديد مكتفية الراحة إلى واستنامت للتقليد

" شيئا لالحق " يترك شيئا لالحق يتركوالتراث :• والتراث :التجديد وال التجديد السابقين تراث عن انقطاعا ليس وال والتجديد السابقين تراث عن انقطاعا ليس والتجديد

حسب – الستيعابه ونقدا بحثا، التراث هذا بقتل يكون ولكنه عليه، حسب – قفزا الستيعابه ونقدا بحثا، التراث هذا بقتل يكون ولكنه عليه، قفزاطبيعة – مع يتناسب جديد أفق إلى وتجاوزه الخولي أمين الشيخ طبيعة – تعبير مع يتناسب جديد أفق إلى وتجاوزه الخولي أمين الشيخ تعبير

على المفروضة التحديات لمواجهة الراهن، الوقت ومشكالت على العصر المفروضة التحديات لمواجهة الراهن، الوقت ومشكالت العصر.. األمةاألمة

88

اإلصالح • اإلصالح أهمية قبوال : :أهمية األكثر كان اإلصالح مصطلح أن قبوال ويبدو األكثر كان اإلصالح مصطلح أن ويبدو . نفسه تجديد مصطلح من التجديد معنى عن التعبير . في نفسه تجديد مصطلح من التجديد معنى عن التعبير في

بها ويقصد النبوي الحديث في وردت تجديد كلمة أن بها فرغم ويقصد النبوي الحديث في وردت تجديد كلمة أن فرغم . والخرافات البدع عن بعيدا الصحيحة لألصول الناس . عودة والخرافات البدع عن بعيدا الصحيحة لألصول الناس عودة

•: D رواجا األكثر D :المصطلح رواجا األكثر األكثر المصطلح هو كان اإلصالح األكثر فمصطلح هو كان اإلصالح فمصطلحالقرن منتصف وحتى عشر التاسع القرن في القرن رواجا منتصف وحتى عشر التاسع القرن في رواجا

عبده محمد الشيخ جهود من يستشف ما وهذا عبده العشرين، محمد الشيخ جهود من يستشف ما وهذا العشرين،الدينية المجاالت جميع في األوضاع إلصالح ترمي كانت الدينية الذي المجاالت جميع في األوضاع إلصالح ترمي كانت الذي

. والسياسية . واالجتماعية والسياسية واالجتماعية

بالعنوان :• المستخدمة بالعنوان :الكتب المستخدمة عبقري الكتب ، اإلصالح عبقري زعماء ، اإلصالح زعماءوالتعليم . والتعليم .اإلصالح اإلصالح

99

•: النهضة :مصطلح النهضة مادية، مصطلح مضامين فيحمل النهضة، مصطلح مادية، أما مضامين فيحمل النهضة، مصطلح أمايتخطى أنه كما كاإلصالح، واسعة شهرة ينل لم السبب لهذا يتخطى وربما أنه كما كاإلصالح، واسعة شهرة ينل لم السبب لهذا وربما

أنواع جميع يشمل عمومية أكثر أفق نحو الديني الخطاب أنواع نطاق جميع يشمل عمومية أكثر أفق نحو الديني الخطاب نطاقالخطاب. الخطاب.

والسقوط :• والسقوط :النهضة معنى النهضة عن يعبر هذا رغم المصطلح معنى لكن عن يعبر هذا رغم المصطلح لكنبه جاء ما وهذا وتعثر سقوط بعد تكون فالنهضة اإلصالح، به التجديد جاء ما وهذا وتعثر سقوط بعد تكون فالنهضة اإلصالح، التجديد

. والشعوب باألمم للنهوض والمرسلين . األنبياء والشعوب باألمم للنهوض والمرسلين األنبياء

والنهضة :• والنهضة :اإلسالم نهضة اإلسالم هو وإنما فقط عبادة دين ليس نهضة فاإلسالم هو وإنما فقط عبادة دين ليس فاإلسالمالرسول اختير الذين بالعرب النهوض بها قصد معا، ومدنية الرسول دينية اختير الذين بالعرب النهوض بها قصد معا، ومدنية دينية

ذلك في العرب كان وقد ثانيا، البشر بسائر لينهضوا أوال، ذلك منهم في العرب كان وقد ثانيا، البشر بسائر لينهضوا أوال، منهمفي تعالى قوله في الكريم القرآن إليه أشار ما وهو أمية أمة في الوقت تعالى قوله في الكريم القرآن إليه أشار ما وهو أمية أمة الوقت

الجمعة " الجمعة "سورة kهlمk سورة mي عmل nو kل mت ي kمnهk مlن oوال nس mر mينp nمpي kاأل فlي mثmعm ب qذlي ال mوnه kمlهk mي عmل nو kل mت ي kمnهk مlن oوال nس mر mينp nمpي kاأل فlي mثmعm ب qذlي ال mوnه rل mالmض mفlي ل nلk قmب kنlم nوا mان ك kنl وmإ mةmمk kحlك وmال mابm lت kك ال kمnهnمp nعmل وmي kمlيهp ك mزn وmي lهl mات لr آي mالmض mفlي ل nلk قmب kنlم nوا mان ك kنl وmإ mةmمk kحlك وmال mابm lت kك ال kمnهnمp nعmل وmي kمlيهp ك mزn وmي lهl mات آي

( rينl )مnب rينl (". (". 22مnب

1010

اإلحياءاإلحياء

•: اإلحياء :مصطلح اإلحياء في مصطلح الدين إحياء في بمعنى الدين إحياء بمعنىوهو الحق، الدين إلى الناس ورد وهو النفوس الحق، الدين إلى الناس ورد النفوس

كتاب منذ وحديثا قديما كثيرا استخدم كتاب مصطلح منذ وحديثا قديما كثيرا استخدم مصطلحوهو الدين علوم إحياء الشهير الغزالي حامد وهو أبو الدين علوم إحياء الشهير الغزالي حامد أبو

القرن من اآلخرين العقدين في شاع القرن مصطلح من اآلخرين العقدين في شاع مصطلحالتي اإلسالمية الحركة على وأطلق التي العشرين، اإلسالمية الحركة على وأطلق العشرين،خصوصا شوكتها وقويت الفترة تلك في خصوصا تنامت شوكتها وقويت الفترة تلك في تنامت

. إيران في اإلسالمية الثورة .بعد إيران في اإلسالمية الثورة بعد

1111

المصطلح :• المصطلح :معنى )معنى البناء إعادة )مصطلح البناء إعادة -Re-ReمصطلحConstructorConstructor )محمد كتاب في جاء ما محمد( وهو كتاب في جاء ما وهو

" اإلسالم " في الديني الفكر بناء إعادة عن " إقبال اإلسالم " في الديني الفكر بناء إعادة عن إقبال((Re-Construction of Religion ThoughtRe-Construction of Religion Thought ) )

وال المنهج على كتابه في يركز إقبال كان وال وإن المنهج على كتابه في يركز إقبال كان وإنالعلوم مجال في الحادث بالتطور تأثره العلوم يخفى مجال في الحادث بالتطور تأثره يخفى

يعيش كان الذي الغرب في واالجتماعية يعيش اإلنسانية كان الذي الغرب في واالجتماعية اإلنسانيةدارون نظرية تأثير تحت واقعا كان والذي دارون فيه، نظرية تأثير تحت واقعا كان والذي فيه،

االجتماعية اإلنسانية العلوم مجال االجتماعية في اإلنسانية العلوم مجال ..في

1212

•: المصطلح :معنى المصطلح بعد والصحوة والصحوة معنى واالنتباه الوعي عودة بعد تعني واالنتباه الوعي عودة تعنيبعنوان األحيان بعض في الظاهرة هذه عن عبر وقد بعنوان غيبة، األحيان بعض في الظاهرة هذه عن عبر وقد غيبة،عهود في أصابها الذي النوم أو الرقود مقابل في عهود اليقظة في أصابها الذي النوم أو الرقود مقابل في اليقظة

االستعمار من أخرى ألوانا خلف الذي والسياسي االستعمار االستعمار من أخرى ألوانا خلف الذي والسياسي االستعمار . ذاتيتها من األمة يسلخ الذي واالجتماعي، . الثقافي ذاتيتها من األمة يسلخ الذي واالجتماعي، الثقافي

الراهن :• الوقت في المصطلح الراهن :شيوع الوقت في المصطلح تداول شيوع تم تداول وقد تم وقدالماضي القرن من التسعينيات عقد منذ بكثرة الصحوة الماضي مصطلح القرن من التسعينيات عقد منذ بكثرة الصحوة مصطلحانشغاال الفترة تلك في واإلسالمية العربية الساحة شهدت انشغاال حيث الفترة تلك في واإلسالمية العربية الساحة شهدت حيث

في أيضا بها االنشغال تم كما اإلسالمية، الصحوة بدراسة في واضحا أيضا بها االنشغال تم كما اإلسالمية، الصحوة بدراسة واضحاالغربية الدراسات أالف فخرجت مختلفة بدوافع ولكن الغربية الغرب الدراسات أالف فخرجت مختلفة بدوافع ولكن الغرب

. اإلسالمية األصولية عن المؤتمرات عشرات . وعقدت اإلسالمية األصولية عن المؤتمرات عشرات وعقدت

1313

الصحوة • اصطالح استخدام شاع أنه القول الصحوة جملة اصطالح استخدام شاع أنه القول جملةاستخدم من وهناك الظاهرة، هذه على استخدم للداللة من وهناك الظاهرة، هذه على للداللة

في جديد روح بث من يعنيه لما اإلحياء في اصطالح جديد روح بث من يعنيه لما اإلحياء اصطالحهذين بين وثيقة الصلة وبدت الناس، هذين نفوس بين وثيقة الصلة وبدت الناس، نفوس

والنهضة، اليقظة اصطالحي وبين والنهضة، االصطالحين اليقظة اصطالحي وبين االصطالحينللداللة وطننا في قرن من أكثر منذ شاعا للداللة الذين وطننا في قرن من أكثر منذ شاعا الذين

حالة من األمة به تنتقل حضاري، انبعاث طور حالة على من األمة به تنتقل حضاري، انبعاث طور علىوتتجاوز والنهوض، اليقظة حالة إلى والركود وتتجاوز النوم والنهوض، اليقظة حالة إلى والركود النوم

. الحركة إلى . السكون الحركة إلى السكون

تعـقــيـبتعـقــيـب

1414

•: المستمر للتجديد :حاجتنا المستمر للتجديد يواجه حاجتنا ال اإلسالمي الفكر بأن يواجه الزعم ال اإلسالمي الفكر بأن الزعمعموما الفكر ألن وذلك والوهم، السذاجة قبيل من يعد عموما مشاكل؛ الفكر ألن وذلك والوهم، السذاجة قبيل من يعد مشاكل؛ليس اإلسالمي والفكر والجمود، والخطأ والنقص القصور ليس يكتنفه اإلسالمي والفكر والجمود، والخطأ والنقص القصور يكتنفه

الواقع عن فضال ومنطقا عقال فالطبيعي هنا ومن هذا، في الواقع بدعا عن فضال ومنطقا عقال فالطبيعي هنا ومن هذا، في بدعاالتاريخ مر على وأنه للتجديد دائمة بحاجة اإلسالمي الفكر أن التاريخ يقول مر على وأنه للتجديد دائمة بحاجة اإلسالمي الفكر أن يقول

مجاالت جميع في الدور بهذا قام من العلماء من وجد مجاالت والعصور جميع في الدور بهذا قام من العلماء من وجد والعصورتفرض جسام تحديات الفكر هذا ويواجه المتنوعة، اإلسالمي تفرض الفكر جسام تحديات الفكر هذا ويواجه المتنوعة، اإلسالمي الفكر

. وقضاياه العصر مشكالت لمواجهة الهمم شحذ علمائه .على وقضاياه العصر مشكالت لمواجهة الهمم شحذ علمائه علىوعصره . .• بيئته ابن اإلسالمي الفكر الغموض يكتنفه وعصره . .الفكر بيئته ابن اإلسالمي الفكر الغموض يكتنفه الفكرالسائدة • والفلسفات زمانه بقضايا مطالب اإلسالمي السائدة الفكر والفلسفات زمانه بقضايا مطالب اإلسالمي الفكر

والمشكالت والمشكالت والسياسات الواقعة الواقعة والقضاياوالقضاياوالسياساتوتقادمه • اإلسالمي الفكر ركود على دل والواقع التاريخ استقراء وتقادمه أن اإلسالمي الفكر ركود على دل والواقع التاريخ استقراء أن

. منفصلة أو متصلة قصيرة، أو طويلة كانت سواء عديدة فترات . في منفصلة أو متصلة قصيرة، أو طويلة كانت سواء عديدة فترات فيألن • الحكام، بعض تفريط نتيجة اإلسالمي الفكر تخلف رد يمكن ألن وال الحكام، بعض تفريط نتيجة اإلسالمي الفكر تخلف رد يمكن وال

. القراءة ألن وذلك المشكلة تصور في فساد التعليل . هذا القراءة ألن وذلك المشكلة تصور في فساد التعليل هذاالنتيجة هذه إلى تنتهي والحضارات النهضات لملف النتيجة الموضوعية هذه إلى تنتهي والحضارات النهضات لملف الموضوعية

الحاسمة. الحاسمة.

1515

عملية في المنهج عملية أهمية في المنهج أهميةالتجديدالتجديد زمنا • أخرى بقضية اإلسالمي، الفكر تجديد قضية زمنا وترتبط أخرى بقضية اإلسالمي، الفكر تجديد قضية وترتبط

تسير- أن ينبغي الذي المنهج وهي بها، تقترن تسير- وموضوعا أن ينبغي الذي المنهج وهي بها، تقترن وموضوعا . : والنتيجة والمسير المنشأ في الفكري التجدد حركة . عليه : والنتيجة والمسير المنشأ في الفكري التجدد حركة عليه

الفوضى • دائرة من يخرجوا لم منهج، بال يفكرون الفوضى فالذين دائرة من يخرجوا لم منهج، بال يفكرون فالذينأن عن عجزوا خاطئ منهج وفق يفكرون والذين أن الفكرية، عن عجزوا خاطئ منهج وفق يفكرون والذين الفكرية،

. أصوال الحق للتجديد أن ذلك حقيقيين مجددين . يكونوا أصوال الحق للتجديد أن ذلك حقيقيين مجددين يكونواأو تجاوزها، من التجديد في بالنجاح يظفر ال أو وشروطا تجاوزها، من التجديد في بالنجاح يظفر ال وشروطا

بها أخل أو بها تجاهلها، أخل أو .. تجاهلها،يعملون – • الذين هؤالء عن صدر قد أنه من الرغم يعملون – وعلى الذين هؤالء عن صدر قد أنه من الرغم وعلى

فكرية – انطباعات منهج دون اإلسالمي الفكر حقل فكرية – في انطباعات منهج دون اإلسالمي الفكر حقل فيفي الخلل أن بيد تربوية، أو سياسية أو اجتماعية في جديدة الخلل أن بيد تربوية، أو سياسية أو اجتماعية جديدة

أن ينبغي كان عالية، مراتب بلوغ من حرمهم أن المنهج ينبغي كان عالية، مراتب بلوغ من حرمهم المنهجفكر من إليه الحاجة أشد في هي مما األمة وحرم فكر يرتقوها، من إليه الحاجة أشد في هي مما األمة وحرم يرتقوها،

جديد. جديد.

1616

الباحثين • من كبير فريق به قام الذي التوفيق المثال، سبيل الباحثين فعلى من كبير فريق به قام الذي التوفيق المثال، سبيل فعلىيعد ال اإلسالمي الفكر أصول وبين الغربية والرؤى األفكار بين يعد العرب ال اإلسالمي الفكر أصول وبين الغربية والرؤى األفكار بين العرب

تنفع مما أكثر تضر جمة مخاطر من المنهج هذا عليه ينطوي لما تنفع تجديدا مما أكثر تضر جمة مخاطر من المنهج هذا عليه ينطوي لما تجديداليس والديمقراطية الشورى بين التوفيق فإن التجديد، عملية ليس في والديمقراطية الشورى بين التوفيق فإن التجديد، عملية في

تجديدا ليس ماركس واشتراكية اإلسالم عدالة بين والتوفيق تجديدا تجديدا، ليس ماركس واشتراكية اإلسالم عدالة بين والتوفيق .. تجديدا،

طور – • في تزال ال علمية ونظريات اإلسالم حقائق بين طور – والتوفيق في تزال ال علمية ونظريات اإلسالم حقائق بين والتوفيق . أقوام وبين والجماعة، السنة أهل بين والتوفيق تجديدا ليس . التمحيص أقوام وبين والجماعة، السنة أهل بين والتوفيق تجديدا ليس التمحيص

– . بال االجتهاد على والجرأة تجديدا ليس األصول في للمنهج . – مخالفين بال االجتهاد على والجرأة تجديدا ليس األصول في للمنهج مخالفين – – . صورة – في لها قيمة ال قديمة أفكار وبعث تجديدا ليس . – – عدة صورة – في لها قيمة ال قديمة أفكار وبعث تجديدا ليس عدة

. إذن تجديدا ليس األسلوب ولمعان الفني، الترتيب حيث من . عصرية، إذن تجديدا ليس األسلوب ولمعان الفني، الترتيب حيث من عصرية، . تجديد وال منهج، بال تجديد فال المنهج هو التجديد أمر في . فالعمدة تجديد وال منهج، بال تجديد فال المنهج هو التجديد أمر في فالعمدة

خاطئ خاطئ بمنهج .. بمنهج

1717

وخصائصه السلفي وخصائصه المنهج السلفي المنهج• . والوقوف مذهب بكل الظن إساءة النصوص في الكامل . االستغراق والوقوف مذهب بكل الظن إساءة النصوص في الكامل االستغراق

الفرعية األحكام عند خاصة الفرعية بصفة األحكام عند خاصة . .بصفةاستنباط • في عليه والتعويل العقل، استخدام إلى يدعو اجتهاد أو رأي استنباط أو في عليه والتعويل العقل، استخدام إلى يدعو اجتهاد أو رأي أو

. تهديدا االستخدام هذا واعتبار الدينية األمور وتقرير الفقهية . األحكام تهديدا االستخدام هذا واعتبار الدينية األمور وتقرير الفقهية األحكامالله حكم على وتمردا الهوى، لتحكم ومدخال الشريعة، الله لقدسية حكم على وتمردا الهوى، لتحكم ومدخال الشريعة، .. لقدسية

اإلسالم، • تاريخ من األولى القرون علماء آراء تقديس في اإلسالم، المبالغة تاريخ من األولى القرون علماء آراء تقديس في المبالغةالله صلى النبي حديث به ورد لما امتثاال واآلراء األقوال تلك الله ومتابعة صلى النبي حديث به ورد لما امتثاال واآلراء األقوال تلك ومتابعة

" ولما " يلونهم الذين ثم يلونهم الذين ثم قرني القرون خير وسلم " عليه ولما " يلونهم الذين ثم يلونهم الذين ثم قرني القرون خير وسلم عليهوالتقوى، المعرفة وبين به، والعمل العلم بين الجمع من عنهم والتقوى، اشتهر المعرفة وبين به، والعمل العلم بين الجمع من عنهم اشتهر. والعمل السلوك في لألمة وقدوة العلم في أئمة معه كانوا نحو .على والعمل السلوك في لألمة وقدوة العلم في أئمة معه كانوا نحو على

المنهج .. • لهذا المكونة المقوالت كل على استدراكنا نخفي ال المنهج .. ونحن لهذا المكونة المقوالت كل على استدراكنا نخفي ال ونحنشأن وتراجع اإلسالمية، الحضارة انكماش إلى تؤدي بأنها شأن واعتقادنا وتراجع اإلسالمية، الحضارة انكماش إلى تؤدي بأنها واعتقادنا

حياتهم .. .. وتمأل الله به يلزم بما المؤمنين تلزم أنها كما حياتهم .. .. المسلمين وتمأل الله به يلزم بما المؤمنين تلزم أنها كما المسلمينوحيرة .. وحرجا وحيرة ..عسرا وحرجا عسرا

وثقة • جسارة في النظر يعيد أن إلى يحتاج المعاصر المسلم العقل وثقة إن جسارة في النظر يعيد أن إلى يحتاج المعاصر المسلم العقل إنوتحبس التجديد، طريق في تقف التي المقوالت من واحدة كل وتحبس في التجديد، طريق في تقف التي المقوالت من واحدة كل في

. التقليد إطار في . األمة التقليد إطار في األمة

1818

يهون • أن بباله يخطر ال وعلمائهم، عامتهم المسلمين، من أحدا يهون أن أن بباله يخطر ال وعلمائهم، عامتهم المسلمين، من أحدا أنالنبوية األحاديث نصوص أو القرآنية، النصوص قدسية النبوية من األحاديث نصوص أو القرآنية، النصوص قدسية من

تلك.. به جاءت لما باالمتثال مأمورين جميعا وهم تلك.. الصحيحة به جاءت لما باالمتثال مأمورين جميعا وهم الصحيحة.. النصوصالنصوص

أصول • التفسير ولهذا تفسير، إلى تحتاج الجزئية النصوص أصول ولكن التفسير ولهذا تفسير، إلى تحتاج الجزئية النصوص ولكن .. ال عامة كلية مقاصد الجزئية النصوص وراء أن كما مقررة .. ومناهج ال عامة كلية مقاصد الجزئية النصوص وراء أن كما مقررة ومناهج

.. الذين استوى وإال أحداثها عن الذهول أو عنها الغفلة .. يتصور الذين استوى وإال أحداثها عن الذهول أو عنها الغفلة يتصور .. والعسر الحرج في الناس جملة ولوقع يعلمون ال والذين .. يعلمون والعسر الحرج في الناس جملة ولوقع يعلمون ال والذين يعلمون

ومنافع مصالح ولفاتت يلزم، ال ما التزامهم بسبب ومنافع والمشقة مصالح ولفاتت يلزم، ال ما التزامهم بسبب والمشقةلهم سبحانه الله لهم شرعها سبحانه الله .. شرعها

يرون- • الذين المبصرين العقالء إتباع هو به أمرنا الذي يرون- واإلتباع الذين المبصرين العقالء إتباع هو به أمرنا الذي واإلتباعالذين .. المقلدين إتباع ال أنفسهم وفي اآلفاق في تعالى الله الذين .. آيات المقلدين إتباع ال أنفسهم وفي اآلفاق في تعالى الله آيات

الحق طرق من كثيرة طرقا الناس وعلى أنفسهم، على الحق سدوا طرق من كثيرة طرقا الناس وعلى أنفسهم، على سدوالم إنها الحق ولعمر للشريعة، منافاتها منهم ظنا والعدل، لم والخير إنها الحق ولعمر للشريعة، منافاتها منهم ظنا والعدل، والخير

واالبتداع .. الشريعة من هؤالء فهمه ما نفت وإنما الشريعة، واالبتداع .. تناف الشريعة من هؤالء فهمه ما نفت وإنما الشريعة، تنافأو فيه زيادة منه، ليس ما الدين على يدخل أن هو عنه، نهينا أو الذي فيه زيادة منه، ليس ما الدين على يدخل أن هو عنه، نهينا الذي

. منه . نقصا منه نقصا

1919

الع الع ثنائية والن ــثنائية والن قل قلقلــقلسممت • التي التقليدية الثنائية على الستار إلسدال األوان آن سممت قد التي التقليدية الثنائية على الستار إلسدال األوان آن قد

الثنائية وهي طويلة، قرون عبر المسلمين لماليين الفكرية الثنائية الحياة وهي طويلة، قرون عبر المسلمين لماليين الفكرية الحياةوالنقل العقل بين تقابل والنقل التي العقل بين تقابل التي

• . قرآنا النقل وأن الله عند من آية العقل أن إال هذا في نقول . وال قرآنا النقل وأن الله عند من آية العقل أن إال هذا في نقول والأن العقول في يصح وليس الله، عند من ورحمة نعمة أن وسنة العقول في يصح وليس الله، عند من ورحمة نعمة وسنة

رحمته مع الله آيات رحمته تتناقض مع الله آيات .. تتناقض•: أمرين من واحد إلى مرجعه موهوم تناقض وقع :وإذا أمرين من واحد إلى مرجعه موهوم تناقض وقع وإذا.أولهما:أولهما:• داللته في أو وروده في قطعيا المنقول يكون .أال داللته في أو وروده في قطعيا المنقول يكون أال. واآلخر:واآلخر:• ولكن وثباته وثبوته صحته في يقينا المعقول يكون . أال ولكن وثباته وثبوته صحته في يقينا المعقول يكون أال

العلم وأن فريضة، اإليمان أن المسلم العقل في يستقر أن العلم المهم وأن فريضة، اإليمان أن المسلم العقل في يستقر أن المهم . آيتان– – هما بكتابين علينا أنعم تعالى الله وأن فريضة اآلخر . هو آيتان– – هما بكتابين علينا أنعم تعالى الله وأن فريضة اآلخر هو

. . وسلم عليه الله صلى نبيه إلى به الموحى كتاب رحمته آيات . من . وسلم عليه الله صلى نبيه إلى به الموحى كتاب رحمته آيات من . كله الوجود ثنايا وفي والتاريخ الكون في المثبوت األكبر . وكتابه كله الوجود ثنايا وفي والتاريخ الكون في المثبوت األكبر وكتابهالله كتاب استقبال إلى السبيل هما والتصديق اإليمان كان الله وإذا كتاب استقبال إلى السبيل هما والتصديق اإليمان كان وإذا

على. العقل به يتجلى ما وسائر والنظر والتجربة البحث فإن على. األول العقل به يتجلى ما وسائر والنظر والتجربة البحث فإن األولاألكبر، الله كتاب استقبال إلى السبيل هو والطبيعة األكبر، العالم، الله كتاب استقبال إلى السبيل هو والطبيعة العالم،

. واألنفس اآلفاق في آياته . المبثوثة واألنفس اآلفاق في آياته المبثوثة

2020

كل • في الباب وإغالق وافدة، فكرة كل رفض كل وأما في الباب وإغالق وافدة، فكرة كل رفض وأماتغييرا فيه اإلسراف نرى فإننا ثقافي، تبادل كل تغييرا وجه فيه اإلسراف نرى فإننا ثقافي، تبادل كل وجه

في الثقة ونقص الخوف، في المبالغة عن في واضحا الثقة ونقص الخوف، في المبالغة عن واضحانقدي موقف اتخاذ على علمائها وقدرة األمة، نقدي قدرة موقف اتخاذ على علمائها وقدرة األمة، قدرة

. الوافدة األفكار تلك . من الوافدة األفكار تلك من

المسلمين • ثقافة يعزل الذي المطلق الرفض هذا المسلمين إن ثقافة يعزل الذي المطلق الرفض هذا إنعلى يقوم حديثة أو قديمة إنسانية ثقافة كل على عن يقوم حديثة أو قديمة إنسانية ثقافة كل عن

نستدرك وأن بأسمائها، نسميها أن البد أخطاء نستدرك ثالثة وأن بأسمائها، نسميها أن البد أخطاء ثالثة. ألحد مجاملة غير في .عليها ألحد مجاملة غير في عليها

2121

•: األول :الخطأ األول ما الخطأ كل عن مختلفا ونظاما كيانا كان لو كما اإلسالم ما تصور كل عن مختلفا ونظاما كيانا كان لو كما اإلسالم تصوراألنبياء دين هو اإلسالم أن التصور هذا أصحاب وينسى مطلقا، اختالفا األنبياء عداه دين هو اإلسالم أن التصور هذا أصحاب وينسى مطلقا، اختالفا عداه

. المؤمن. ضالة الحكمة وأن .جميعا المؤمن. ضالة الحكمة وأن جميعا

•: الثاني :الخطأ الثاني إليه الخطأ يحتاج مسلك أنها وتوهم العزلة، إمكان إليه تصور يحتاج مسلك أنها وتوهم العزلة، إمكان تصور . العلمية الثورات بعد ممكنة تعد لم فالعزلة مركب خطأ وهذا . المسلمون العلمية الثورات بعد ممكنة تعد لم فالعزلة مركب خطأ وهذا المسلمون . لطالب يعد ولم والمكان الزمان حواجز سقوط إلى أدت التي . والصناعية لطالب يعد ولم والمكان الزمان حواجز سقوط إلى أدت التي والصناعية

- شرايين – أنفسهم عن يقطعوا بأن إال لممارستها اليوم سبيل العزلة - العلم شرايين – أنفسهم عن يقطعوا بأن إال لممارستها اليوم سبيل العزلة العلم. عليها الناس فطر التي االجتماعية الحياة ونسمات التنفس، وهواء .الحياة، عليها الناس فطر التي االجتماعية الحياة ونسمات التنفس، وهواء الحياة،

•: الثالث :الخطأ الثالث الدائم الخطأ والعيش المستورد الفكر خطر عن الحديث كثرة الدائم أن والعيش المستورد الفكر خطر عن الحديث كثرة أنأن ذلك واستدراك، مراجعة إلى يحتاج الغزاة أشباح من الخوف ظالل أن تحت ذلك واستدراك، مراجعة إلى يحتاج الغزاة أشباح من الخوف ظالل تحت . آخر زمان أو آخر مكان من مستوردة أفكار اليوم نعايشها التي األفكار . أكثر آخر زمان أو آخر مكان من مستوردة أفكار اليوم نعايشها التي األفكار أكثروأن ونظر، عقول أصحاب المسلمين أن غيره البناء يجوز ال الذي وأن والفرض ونظر، عقول أصحاب المسلمين أن غيره البناء يجوز ال الذي والفرض

. والمسلمون ومعيارا ميزانا وأفكارهم اآلخرين تجارب من اختيارهم في . لهم والمسلمون ومعيارا ميزانا وأفكارهم اآلخرين تجارب من اختيارهم في لهم - نهضتهم - عصور في يجدوا لم النبوة عصر من ابتداء الطويل تاريخهم - في نهضتهم - عصور في يجدوا لم النبوة عصر من ابتداء الطويل تاريخهم في

. منهم غيرهم يأخذ وأن غيرهم من يأخذوا أن في غضاضة وال .حرجا منهم غيرهم يأخذ وأن غيرهم من يأخذوا أن في غضاضة وال حرجا

للتفاعل الرافضون خطأ

2222

المعاصرة المعاصرة التحديات التحديات

خارجية • خارجية تحديات تحدياتالمعاصر • الديني الخطاب المعاصر يواجه الديني الخطاب يواجه

الغرب مع التعامل في حقيقا الغرب مأزقا مع التعامل في حقيقا مأزقاهذا طبيعة حيث من هذا عموما، طبيعة حيث من عموما،

خطاب إيجاد وكيفية خطاب الخطاب، إيجاد وكيفية الخطاب،التعامل يجيد ومميز واضح التعامل إسالمي يجيد ومميز واضح إسالمي

أسلوب عن بعيدا الغربية، العقلية أسلوب مع عن بعيدا الغربية، العقلية معالسائدة والنمطية المباشر السائدة الوعظ والنمطية المباشر الوعظ

. واإلسالمي العربي عالمنا . في واإلسالمي العربي عالمنا فيعاشت لعقلية يحتاج عاشت فالغرب لعقلية يحتاج فالغرب

وتعرف الغربية، الثقافة وتعرف وفهمت الغربية، الثقافة وفهمتبلغته الغربي المثقف تخاطب بلغته كيف الغربي المثقف تخاطب كيفوالوعظ الخطابة أسلوب عن والوعظ بعيدا الخطابة أسلوب عن بعيداالعقل. للغة يحتاج الغرب العقل. المباشر للغة يحتاج الغرب المباشر

يحتاج هذا على وبناء يحتاج والبرهان، هذا على وبناء والبرهان،بوجوفيتش عزت على أمثال بوجوفيتش لعقلية عزت على أمثال لعقليةيحدثهم لمن وليس هوفمان، يحدثهم ومردا لمن وليس هوفمان، ومردا. اإليمان ودار الكفر ودار البدعة .عن اإليمان ودار الكفر ودار البدعة عن

داخلية • داخلية تحديات تحدياتوالمذهبي • الطائفي والمذهبي االستقطاب الطائفي االستقطاب

. والشيعة السنة .بين والشيعة السنة بينعند • الحضاري التخلف عند مشكلة الحضاري التخلف مشكلة

المسلمين.المسلمين.والفهم • والتطرف الغلو والفهم مشكلة والتطرف الغلو مشكلة

. لإلسالم .المنقوص لإلسالم المنقوصالخطاب • أدوات تجديد الخطاب ضرورة أدوات تجديد ضرورة

المعاصر المعاصر الديني الديني

2323

المشكالت • من والسنة، الشيعة بين التاريخي الخالف قضية المشكالت تعد من والسنة، الشيعة بين التاريخي الخالف قضية تعدالعصر في الديني الخطاب تواجه التي الداخلية التحديات العصر الحقيقية في الديني الخطاب تواجه التي الداخلية التحديات الحقيقية

الوضع. يبقى الغرض لهذا المؤتمرات عشرات انعقاد ورغم الوضع. الحديث يبقى الغرض لهذا المؤتمرات عشرات انعقاد ورغم الحديثهذه لحل ملموس وجوهري حقيقي تغيير دون عليه، هو ما هذه على لحل ملموس وجوهري حقيقي تغيير دون عليه، هو ما على

سنة األمة شطري بين مزمنا صداعا تمثل مازالت التي سنة اإلشكالية، األمة شطري بين مزمنا صداعا تمثل مازالت التي اإلشكالية،بنيان يهدد حقيقيا تحديا وتعد بنيان وشيعة، يهدد حقيقيا تحديا وتعد اإلسالمية وشيعة، اإلسالمية الوحدة . . الوحدة

المسلمين • بين البناء الحوار موضوع يظل المرير الواقع هذا المسلمين ورغم بين البناء الحوار موضوع يظل المرير الواقع هذا ورغمسنة األمة أبناء من والعقالء الحكماء من باالهتمام أولى وشيعة سنة سنة األمة أبناء من والعقالء الحكماء من باالهتمام أولى وشيعة سنة

والواقع والعلم الدين منطق يؤكده ما وهذا السواء، على والواقع وشيعة والعلم الدين منطق يؤكده ما وهذا السواء، على وشيعة

بجميع • األمة، أبناء بين والتالحم التقارب أجل من الواعي الحوار بجميع وهذا األمة، أبناء بين والتالحم التقارب أجل من الواعي الحوار وهذاله تتعرض وما الواقع، ضرورات تحتمه وطوائفها، ومدارسها له مذاهبها تتعرض وما الواقع، ضرورات تحتمه وطوائفها، ومدارسها مذاهبها

وسنة شيعة بين تفريق دون تهددها مخاطر من وسنة األمة شيعة بين تفريق دون تهددها مخاطر من األمة

2424

وحسن • مصادره، خالل من اآلخر الطرف وحسن معرفة مصادره، خالل من اآلخر الطرف معرفة. به .الظن به الظن

المختلف • في والتحاور عليه، المتفق في المختلف التعاون في والتحاور عليه، المتفق في التعاونعليه.عليه.

•. بالحكمة والمصارحة االستفزاز، .تجنب بالحكمة والمصارحة االستفزاز، تجنب

•. الغالة شطط عن .البعد الغالة شطط عن البعد

•. التالحم وضرورة الدسائس من .الحذر التالحم وضرورة الدسائس من الحذر

2525

اإللتقاء اإللتقاء نقاط نقاطمذهب • كل وباحثي علماء قبل من المجرد الموضوعي البحث أن األمر مذهب وحقيقة كل وباحثي علماء قبل من المجرد الموضوعي البحث أن األمر وحقيقة

المساحات أن للجميع سيكشف الفقهية ومناهجها األخرى الطوائف لعقائد المساحات وطائفة أن للجميع سيكشف الفقهية ومناهجها األخرى الطوائف لعقائد وطائفة . نقاط إلى منها كثير في الوصول فيمكن الخالفات أما جدا واسعة . المشتركة نقاط إلى منها كثير في الوصول فيمكن الخالفات أما جدا واسعة المشتركة

يعد. بحيث مذهب لكل فيترك وفاق، نقاط إلى فيه الوصول اليمكن ما وأما يعد. وفاق بحيث مذهب لكل فيترك وفاق، نقاط إلى فيه الوصول اليمكن ما وأما وفاقوالنزاع للخالف أساسا العتبارها ذريعة يجعل وال ومميزاته، خصوصياته والنزاع من للخالف أساسا العتبارها ذريعة يجعل وال ومميزاته، خصوصياته من

. اإلسالمية العالقات . وإفساد اإلسالمية العالقات وإفسادانقسام - – • عامل اعتبر الذي الخالف هذا رؤية الحد عن الزائد التفاؤل قبيل انقسام - – ومن عامل اعتبر الذي الخالف هذا رؤية الحد عن الزائد التفاؤل قبيل ومن

أو التنوع هذا مع االسترسال يجوز وال الوحدة، ضمن واقع كونه يعدو ال أنه أو على التنوع هذا مع االسترسال يجوز وال الوحدة، ضمن واقع كونه يعدو ال أنه علىعقائدية وحدة باعتبارها األمة، بوحدة اإلخالل إلى يؤدي ذلك ألن االختالف، عقائدية هذا وحدة باعتبارها األمة، بوحدة اإلخالل إلى يؤدي ذلك ألن االختالف، هذا

المتخصصين. العلماء دائرة خارج الخالفات هذه بحث يجوز ال كما المتخصصين. وتشريعية العلماء دائرة خارج الخالفات هذه بحث يجوز ال كما وتشريعيةصفحات على او العامة بين الموسمي أو اليومي للحديث مادة تكون فال صفحات الضيقة، على او العامة بين الموسمي أو اليومي للحديث مادة تكون فال الضيقة،

الفضائيات أو الفضائيات الصحف أو الصحف

هذا • دون تحول عقائدية خالفات وجود عن الباحثين بعض يذكره هذا وما دون تحول عقائدية خالفات وجود عن الباحثين بعض يذكره ومابالغيبة القول وكذلك لألئمة، بالعصمة الشيعة قول مثل بالغيبة التقارب القول وكذلك لألئمة، بالعصمة الشيعة قول مثل التقارب

ال التي التاريخية، الخالفات سياق في تدخل فهي وغيرها ال والرجعة، التي التاريخية، الخالفات سياق في تدخل فهي وغيرها والرجعة، . وغيرها الفقيه والية عن الحديث يعد أخرى جهة ومن اآلن لها . وجود وغيرها الفقيه والية عن الحديث يعد أخرى جهة ومن اآلن لها وجود

. التاريخية األفكار هذه على .انقالبا التاريخية األفكار هذه على انقالبا

2626

الديني • الخطاب تعوق التي الداخلية التحديات أحد الحضاري التخلف مشكلة الديني تعد الخطاب تعوق التي الداخلية التحديات أحد الحضاري التخلف مشكلة تعدأحد تعد وبالتالي اإلسالمية، غير المجتمعات في خصوصا ، دوره أداء أحد عن تعد وبالتالي اإلسالمية، غير المجتمعات في خصوصا ، دوره أداء عن

. مشكلة على دليل وأكبر المعاصر الديني الخطاب تواجه التي . اإلشكاليات مشكلة على دليل وأكبر المعاصر الديني الخطاب تواجه التي اإلشكالياتأفضل تصنيف تم حينما المسلمين، عند الحضاري أفضل التخلف تصنيف تم حينما المسلمين، عند الحضاري عالمية 500500التخلف عالمية جامعة جامعة

عام نهاية عام في نهاية . 20052005في باإلضافة واحدة إسالمية أو عربية جامعة بينها من يكن لم . م باإلضافة واحدة إسالمية أو عربية جامعة بينها من يكن لم مميزانية تفوق الصهيوني الكيان دولة في العلمي البحث ميزانية أن هذا ميزانية إلى تفوق الصهيوني الكيان دولة في العلمي البحث ميزانية أن هذا إلى

. جميعها العربية الدول في العلمي .البحث جميعها العربية الدول في العلمي البحثحالة • ووجدت قائما، والغرب الشرق بين العلمي التخلف موضوع ظل هذا حالة ورغم ووجدت قائما، والغرب الشرق بين العلمي التخلف موضوع ظل هذا ورغم

تعليمهم تلقوا الذين والثقافة، الفكر رجال من كثير بين الفكري االستقطاب تعليمهم من تلقوا الذين والثقافة، الفكر رجال من كثير بين الفكري االستقطاب منفي يطبق أن يجب ما وهو والقدوة، النموذج أوربا نهضة في ورأوا الغرب في في يطبق أن يجب ما وهو والقدوة، النموذج أوربا نهضة في ورأوا الغرب في

الذين. اإلسالمي، المشروع أنصار مقابل في التغريب، بتيار عرف ما وهذا الذين. بالدنا اإلسالمي، المشروع أنصار مقابل في التغريب، بتيار عرف ما وهذا بالدنابالهوية االحتفاظ مع الغربية، العلمية المنجزات من االستفادة ضرورة بالهوية رأوا االحتفاظ مع الغربية، العلمية المنجزات من االستفادة ضرورة رأوا

. إسالمي كمجتمع لمجتمعنا .الثقافية إسالمي كمجتمع لمجتمعنا الثقافيةمتكاملة • رؤية وضوح وعدم المشروعين أنصار بين الفكري للصراع متكاملة ونتيجة رؤية وضوح وعدم المشروعين أنصار بين الفكري للصراع ونتيجة

والفكرية، واالجتماعية السياسية الحرية لغياب ونتيجة اإلسالمي، المجتمع والفكرية، يتبناها واالجتماعية السياسية الحرية لغياب ونتيجة اإلسالمي، المجتمع يتبناهااالستعمار محل الداخلي االستبداد فحل الداخلي، الصراع في األمة جهود االستعمار تبددت محل الداخلي االستبداد فحل الداخلي، الصراع في األمة جهود تبددت

جميع وإجهاض حقيقية، نهضة مشروع تحقيق في للفشل ونتيجة جميع الخارجي، وإجهاض حقيقية، نهضة مشروع تحقيق في للفشل ونتيجة الخارجي،المتعددة المحاوالت ورغم الحضاري، التخلف جحيم من االنفالت المتعددة محاوالت المحاوالت ورغم الحضاري، التخلف جحيم من االنفالت محاوالت

فردية مشروعات أنها األغلب األعم في فشلها يعود والتي فردية والمكررة، مشروعات أنها األغلب األعم في فشلها يعود والتي والمكررة،

الحضاري التحدي الحضاري مشكلة التحدي مشكلة

2727

المعاصر، • الديني الخطاب تواجه التي المزمنة المشكالت المعاصر، من الديني الخطاب تواجه التي المزمنة المشكالت منبالد معظم في وتفاقمت استشرت التي والتطرف، الغلو بالد قضية معظم في وتفاقمت استشرت التي والتطرف، الغلو قضيةاجتماعية لعوامل نتيجة كانت والتي واإلسالمي، العربي اجتماعية العالم لعوامل نتيجة كانت والتي واإلسالمي، العربي العالم

تجاهلها يمكن ال وثقافية تجاهلها وسياسية يمكن ال وثقافية رصد أأوسياسية في عليها القفز رصد و في عليها القفز و. عالجها ومحاولة الظاهرة .أسباب عالجها ومحاولة الظاهرة أسباب

والثقافات، • األديان مختلف في رصدها تم عالمية، ظاهرة والثقافات، والغلو األديان مختلف في رصدها تم عالمية، ظاهرة والغلواألصولية عنوان األصولية تحت عنوان ..( ( FundamentalismFundamentalism))تحت

نتاجا • باعتبارها الظاهرة على الضوء تسليط تم ذلك نتاجا ورغم باعتبارها الظاهرة على الضوء تسليط تم ذلك ورغمالعلمانيين من العربية التيارات بعض وشاركت محضا، العلمانيين إسالميا من العربية التيارات بعض وشاركت محضا، إسالميا

هو ما لكل العداء بدافع الظاهرة تضخيم في هو واأليديولجيين ما لكل العداء بدافع الظاهرة تضخيم في واأليديولجيين إسالمي.إسالمي.

عميقة • تاريخية جذورا والتطرف الغلو لظاهرة فإن األمر عميقة وحقيقة تاريخية جذورا والتطرف الغلو لظاهرة فإن األمر وحقيقة. اإلسالمي المجتمع .في اإلسالمي المجتمع في

2828

للتغريب فعل رد للتغريب الغلو فعل رد الغلونشأت • اإلسالمي، المجتمع في الحديث، العصر في التغريب تيار ظهور نشأت ومع اإلسالمي، المجتمع في الحديث، العصر في التغريب تيار ظهور ومع

تشعب ومع اإلسالمية، بالجماعات نفسه ميز جديد تيار الفعل، رد من تشعب كنوع ومع اإلسالمية، بالجماعات نفسه ميز جديد تيار الفعل، رد من كنوعالدينية والمؤسسات المؤثر األزهر دور لغياب ونتيجة الجماعات، الدينية هذه والمؤسسات المؤثر األزهر دور لغياب ونتيجة الجماعات، هذه

االجتماعية، والعدالة النهضة تحقيق في للفشل ونتيجة المجتمع، في االجتماعية، الفاعلة والعدالة النهضة تحقيق في للفشل ونتيجة المجتمع، في الفاعلةالتكفير نزعة جديد من برزت واإلسالمية، العربية المجتمعات في التكفير ولالستبداد نزعة جديد من برزت واإلسالمية، العربية المجتمعات في ولالستبداد

النقية صورته في اإلسالمي للمجتمع للعودة والدعوة المجتمع النقية ومخاصمة صورته في اإلسالمي للمجتمع للعودة والدعوة المجتمع ومخاصمة. الراشدة والخالفة الرسول .عصر الراشدة والخالفة الرسول عصر

المختصين، • غير من الجماعات هذه رجال من كثير كان بالمالحظة، المختصين، والجدير غير من الجماعات هذه رجال من كثير كان بالمالحظة، والجديرالحقيقي الفهم لعدم ونتيجة والعقيدة، الفقه بقضايا وال اإلسالمي الحقيقي بالفكر الفهم لعدم ونتيجة والعقيدة، الفقه بقضايا وال اإلسالمي بالفكر

والمطالبة للمجتمع، المكفرة الفتاوى وتيرة تسارعت اإلسالم، والمطالبة والمتكامل للمجتمع، المكفرة الفتاوى وتيرة تسارعت اإلسالم، والمتكاملالكافرة األنظمة هذه ظل في العيش على الموافقين وقتل أمواله الكافرة باغتصاب األنظمة هذه ظل في العيش على الموافقين وقتل أمواله باغتصاب

. الغربي الوضعي القانون ظل في تعيش والتي الله، لشرع .الرافضة الغربي الوضعي القانون ظل في تعيش والتي الله، لشرع الرافضةلعوامل • نتيجة واإلسالمي، العربي العالم في الظاهرة استشرت لعوامل وقد نتيجة واإلسالمي، العربي العالم في الظاهرة استشرت وقد

. وتخصصه مجاله في كل المحللون رصدها وفكرية، واجتماعية . سياسية وتخصصه مجاله في كل المحللون رصدها وفكرية، واجتماعية سياسيةفي طاقاتها، وتبديد األمة جهد تشتيت الظاهرة، هذه تفاقم نتيجة من في وكان طاقاتها، وتبديد األمة جهد تشتيت الظاهرة، هذه تفاقم نتيجة من وكان

واستشرت األزمة فتعمقت عنها غنى في كانت داخلية واستشرت مواجهات األزمة فتعمقت عنها غنى في كانت داخلية مواجهات واستحكمتواستحكمت

2929

من • عموما، الغرب مع التعامل في حقيقا مأزقا المعاصر الديني الخطاب من يواجه عموما، الغرب مع التعامل في حقيقا مأزقا المعاصر الديني الخطاب يواجهيجيد ومميز واضح إسالمي خطاب إيجاد وكيفية الخطاب، هذا طبيعة يجيد حيث ومميز واضح إسالمي خطاب إيجاد وكيفية الخطاب، هذا طبيعة حيث

السائدة والنمطية المباشر الوعظ أسلوب عن بعيدا الغربية، العقلية مع السائدة التعامل والنمطية المباشر الوعظ أسلوب عن بعيدا الغربية، العقلية مع التعامل . الثقافة وفهمت عاشت لعقلية يحتاج فالغرب واإلسالمي العربي عالمنا . في الثقافة وفهمت عاشت لعقلية يحتاج فالغرب واإلسالمي العربي عالمنا في

الخطابة أسلوب عن بعيدا بلغته الغربي المثقف تخاطب كيف وتعرف الخطابة الغربية، أسلوب عن بعيدا بلغته الغربي المثقف تخاطب كيف وتعرف الغربية، . لعقلية يحتاج هذا على وبناء والبرهان، العقل للغة يحتاج الغرب المباشر . والوعظ لعقلية يحتاج هذا على وبناء والبرهان، العقل للغة يحتاج الغرب المباشر والوعظودار البدعة عن يحدثهم لمن وليس هوفمان، ومردا بوجوفيتش عزت على ودار أمثال البدعة عن يحدثهم لمن وليس هوفمان، ومردا بوجوفيتش عزت على أمثال

. اإليمان ودار .الكفر اإليمان ودار الكفرفتح • ومحاولة والحوار، التواصل لغة على المعاصر الديني الخطاب يركز أن فتح البد ومحاولة والحوار، التواصل لغة على المعاصر الديني الخطاب يركز أن البد

فيها تتغلغل الذي الغرب، في القرار صنع ودوائر للميديا الصلد الجدار في فيها نوافذ تتغلغل الذي الغرب، في القرار صنع ودوائر للميديا الصلد الجدار في نوافذالغربي العداء من طويل تاريخ من تمتاح اإلسالم عن ومعيبة مشوهة نمطية الغربي رؤية العداء من طويل تاريخ من تمتاح اإلسالم عن ومعيبة مشوهة نمطية رؤية

اإلسالم أن المسيحية الكنائس أعلنت منذ الميالدي الثامن للقرن تعود اإلسالم لإلسالم أن المسيحية الكنائس أعلنت منذ الميالدي الثامن للقرن تعود لإلسالمعام وبحلول انشقاقية، عام هرطقة وبحلول انشقاقية، اإلسالم 778778هرطقة ضد الغرب في الالهوتي العداء اإلسالم كان ضد الغرب في الالهوتي العداء كان

على يعسكر جيشا باعتبارها الكنيسة مفهوم ظهور بدايات مع االنتشار في على أخذا يعسكر جيشا باعتبارها الكنيسة مفهوم ظهور بدايات مع االنتشار في أخذا. المسيحي العالم .أرض المسيحي العالم أرض

موقف • تجاهل تم عمدا، اإلسالم عن المشوهة النمطية الصورة هذه مقابل موقف وفي تجاهل تم عمدا، اإلسالم عن المشوهة النمطية الصورة هذه مقابل وفيالذين واليهود المسيحيين من الكتاب أهل من األقليات مع الحضاري الذين المسلمين واليهود المسيحيين من الكتاب أهل من األقليات مع الحضاري المسلمين

أكد ما وهذا حقوقهم، بكافة يتمتعون اإلسالمي، المجتمع نسيج من كجزء أكد عاشوا ما وهذا حقوقهم، بكافة يتمتعون اإلسالمي، المجتمع نسيج من كجزء عاشواعقد فقد محله، غير في اإلسالم من الغرب فزع أن على أكد حينما تشيلدز، عقد عليه فقد محله، غير في اإلسالم من الغرب فزع أن على أكد حينما تشيلدز، عليه

موقف وبين أوربا، في اإلسالمية الفتوحات أثناء المسلمين موقف بين موقف مقارنة وبين أوربا، في اإلسالمية الفتوحات أثناء المسلمين موقف بين مقارنةواليهود المسلمين في سيوفهم وأعملوا القدس دخلوا حينما واليهود الغرب المسلمين في سيوفهم وأعملوا القدس دخلوا حينما الغرب

3030

وهي • صورها أحدث في الغربية لأليديولوجية كعدو اإلسالم اختبار وهي إن صورها أحدث في الغربية لأليديولوجية كعدو اإلسالم اختبار إنمن القرار صناع من مجموعة يد على المؤدلجة األمريكية من اإلمبراطورية القرار صناع من مجموعة يد على المؤدلجة األمريكية اإلمبراطورية

معطفه في يضم والذي ودينيا، وفكريا أيديولوجيا المتطرف اليمين معطفه أنصار في يضم والذي ودينيا، وفكريا أيديولوجيا المتطرف اليمين أنصارواللوبي اإلنجيلية الكنيسة أنصار من لإلسالم المعادي الطيف ألوان واللوبي كافة اإلنجيلية الكنيسة أنصار من لإلسالم المعادي الطيف ألوان كافة

صنع على يسيطرون والنفط والسالح المال شركات ولوبي صنع الصهيوني على يسيطرون والنفط والسالح المال شركات ولوبي الصهيونياألبيض البيت في القرار بصنع الصلة وثيقي أنهم كما الكونجرس، في األبيض القرار البيت في القرار بصنع الصلة وثيقي أنهم كما الكونجرس، في القرار

البحوث. مراكز التسعينيات أوائل منذ وجهوا جميعا هؤالء البحوث. والبنتاجون مراكز التسعينيات أوائل منذ وجهوا جميعا هؤالء والبنتاجونسقط – – الذي القديم العدو محل يحل محتمل جديد كعدو اإلسالم سقط – – لدراسة الذي القديم العدو محل يحل محتمل جديد كعدو اإلسالم لدراسة

للعدو بديال أخضر كعدو اإلسالم تصوير تم هذا وعلى السوفيتي، للعدو االتحاد بديال أخضر كعدو اإلسالم تصوير تم هذا وعلى السوفيتي، االتحاداألحمر. األحمر.

• " احتل " الذي الرئيسي العنوان كان اإلسالم على نظرة إن القول، " جملة احتل " الذي الرئيسي العنوان كان اإلسالم على نظرة إن القول، جملةلكثير – – األعمال جدول أولوية قادمة مثلها وربما ماضية قصيرة غير لكثير – – لفترة األعمال جدول أولوية قادمة مثلها وربما ماضية قصيرة غير لفترة . الغرب في اإلعالمية والمؤسسات البحثية والحلقات السياسية الدوائر . من الغرب في اإلعالمية والمؤسسات البحثية والحلقات السياسية الدوائر منوعقيدة، كدين اإلسالم على التعرف النظرة هذه وراء من الهدف يكن وعقيدة، ولم كدين اإلسالم على التعرف النظرة هذه وراء من الهدف يكن ولم

بقاع من كثيرا اجتاحت التي اإلسالمي اإلحياء حركة تقويم كانت ما بقاع بقدر من كثيرا اجتاحت التي اإلسالمي اإلحياء حركة تقويم كانت ما بقدرتحت تحتدم عقودا ظلت بعدما الماضيين، العقدين في اإلسالمي تحت العالم تحتدم عقودا ظلت بعدما الماضيين، العقدين في اإلسالمي العالم

في صالحيته اختبار بغرض وإنما لذاته، مقصودا التقويم يكن ولم في السطح، صالحيته اختبار بغرض وإنما لذاته، مقصودا التقويم يكن ولم السطح،يمكن آخر يكون أن وفي سقط، الذي العدو محل يحل جديدا عدوا يكون يمكن أن آخر يكون أن وفي سقط، الذي العدو محل يحل جديدا عدوا يكون أن

لسبعة معرفة به الذات ظلت الذي اآلخر ذهب أن بعد الذات، تعريف لسبعة به معرفة به الذات ظلت الذي اآلخر ذهب أن بعد الذات، تعريف به . السوفيتي االتحاد أي متواصلة . عقود السوفيتي االتحاد أي متواصلة عقود

3131

تزكي • التي ومدرسته لويس برنارد أعمال إغفال يمكن ال السياق هذا تزكي وفي التي ومدرسته لويس برنارد أعمال إغفال يمكن ال السياق هذا وفيعلى سيطرته لفرض يسعى كعدو اإلسالم وترسم لإلسالم، العداء على روح سيطرته لفرض يسعى كعدو اإلسالم وترسم لإلسالم، العداء روح

أعماله من العديد عمل في تجلى ما وهو أوربا، داخل في نفوذه ومد أعماله الغرب، من العديد عمل في تجلى ما وهو أوربا، داخل في نفوذه ومد الغرب،زكى الذي هو أنه كما ألوربا، اإلسالمي واالكتشاف والغرب، اإلسالم زكى مثل الذي هو أنه كما ألوربا، اإلسالمي واالكتشاف والغرب، اإلسالم مثل

صاحب هينتجتون صموائيل ألمثال الروحي األب ويعد الثقافات، صراع صاحب مقولة هينتجتون صموائيل ألمثال الروحي األب ويعد الثقافات، صراع مقولة . نشر حينما التسعينيات أوائل منذ فيه تنبأ والذي الحضارات صراع . كتاب نشر حينما التسعينيات أوائل منذ فيه تنبأ والذي الحضارات صراع كتاب

عام إفرز فورن مجلة في مرة ألول عام كبحث إفرز فورن مجلة في مرة ألول لكتاب 19931993كبحث يطوره أن قبل لكتاب م يطوره أن قبل معام العنوان عام بنفس العنوان حضارات، 19961996بنفس صراع هو األمم بين الصراع بأن حضارات، م صراع هو األمم بين الصراع بأن م

ويرشح الحضاري، الصراع من جديدة حلقة ستكون المقبلة ويرشح والمرحلة الحضاري، الصراع من جديدة حلقة ستكون المقبلة والمرحلة. الغرب مع للصراع كمركز اإلسالمية .الحضارة الغرب مع للصراع كمركز اإلسالمية الحضارة

في • اآلن يكون ما أوضح يبدو الحضاري باالنتماء الوعي أن اعتبار على في وذلك اآلن يكون ما أوضح يبدو الحضاري باالنتماء الوعي أن اعتبار على وذلك . موقف فهناك الموروثة بثقافتها شعوبها تتمسك والتي اإلسالمية . البلدان موقف فهناك الموروثة بثقافتها شعوبها تتمسك والتي اإلسالمية البلدان

تعتبره لما التصدي ضرورة لمقولة يروج غربي وفكري واقتصادي تعتبره سياسي لما التصدي ضرورة لمقولة يروج غربي وفكري واقتصادي سياسيالعدائي الموقف وهذا والشمال، الغرب اتجاه في الشرق من الزاحف العدائي الخطر الموقف وهذا والشمال، الغرب اتجاه في الشرق من الزاحف الخطر

تصوير تم عام ألف من أكثر عبر ممتد غربي لموقف امتداد حقيقته تصوير في تم عام ألف من أكثر عبر ممتد غربي لموقف امتداد حقيقته في . فيما ولإلنسانية للغرب حقيقيا تهديدا يمثل كعدو مشوهة بصور فيه . اإلسالم فيما ولإلنسانية للغرب حقيقيا تهديدا يمثل كعدو مشوهة بصور فيه اإلسالم

. اإلسالمية الفاشية وأخيرا اإلسالم ورهاب فوبيا اإلسالم بظاهرة . عرف اإلسالمية الفاشية وأخيرا اإلسالم ورهاب فوبيا اإلسالم بظاهرة عرف

3232

العام، • الديني اإلحياء ذلك عن الناشئة األصوليات تعدد من الرغم العام، وعلى الديني اإلحياء ذلك عن الناشئة األصوليات تعدد من الرغم وعلىعلى الضوء تسليط تم فقد الحضارية، بانتماءاتها الشعوب وعي على وازدياد الضوء تسليط تم فقد الحضارية، بانتماءاتها الشعوب وعي وازدياد

لتحقيق الغربيين المفكرين لدى خاص بشكل كظاهرة اإلسالمية لتحقيق األصولية الغربيين المفكرين لدى خاص بشكل كظاهرة اإلسالمية األصوليةهو اإلسالم أن مقولة لتدعيم للتهديد كمصدر اإلسالم، تصوير من هو الهدف اإلسالم أن مقولة لتدعيم للتهديد كمصدر اإلسالم، تصوير من الهدف

بين الفاصل الخط عبر الصراع على وتأكيد الغرب، يهدد الذي البديل بين العدو الفاصل الخط عبر الصراع على وتأكيد الغرب، يهدد الذي البديل العدومدى على والغربية اإلسالمية مدى الحضارتين على والغربية اإلسالمية عام.عام.14001400الحضارتين

األخيرة • الفترة في اكتسبت فإنها لألصول، العودة تعني األصولية كانت األخيرة وإذا الفترة في اكتسبت فإنها لألصول، العودة تعني األصولية كانت وإذا .. وحتى الفرنسية، اللغة في منها يقصد فبات لحقيقتها تماما مغايرا .. معنى وحتى الفرنسية، اللغة في منها يقصد فبات لحقيقتها تماما مغايرا معنى . يرفض من كل هو فاألصولي االنغالق أو التطرف معنى العربية اللغة . في يرفض من كل هو فاألصولي االنغالق أو التطرف معنى العربية اللغة في

به مكتفيا التراث إلى الرجوع مفضال الحديثة المدنية مع واالنسجام به التطور مكتفيا التراث إلى الرجوع مفضال الحديثة المدنية مع واالنسجام التطور . المعروفة جزيرته في طفيل بن صاحبنا حال العالم عن نفسه . عازال المعروفة جزيرته في طفيل بن صاحبنا حال العالم عن نفسه عازال

لإلسالم • غربية رؤية تشكيل في بارزا دورا الغربي اإلعالم لعب لإلسالم وقد غربية رؤية تشكيل في بارزا دورا الغربي اإلعالم لعب وقدبالفعل تكون حتى النيران في عليه القائمين من كثيرون ونفخ بالفعل السياسي، تكون حتى النيران في عليه القائمين من كثيرون ونفخ السياسي،

والتهديد الخطر ومصدر العصر، هاجس هو اإلسالم بأن يعتقد بات عام، والتهديد رأي الخطر ومصدر العصر، هاجس هو اإلسالم بأن يعتقد بات عام، رأي القادم.القادم.

على • الحرب ستار تحت لإلسالم، العداء لواء حاملة األمريكية على واإلمبراطورية الحرب ستار تحت لإلسالم، العداء لواء حاملة األمريكية واإلمبراطوريةصنعت الفاسدة، بسياستها وممثلته الغربي المعسكر وزعيمة صنعت اإلرهاب، الفاسدة، بسياستها وممثلته الغربي المعسكر وزعيمة اإلرهاب،وتحالفها القمعية للنظم المستمر بدعمها اإلسالمي، العالم في وتحالفها أعدائها القمعية للنظم المستمر بدعمها اإلسالمي، العالم في أعدائها

في لها والعداء السخط دائرة من وسع مما إسرائيل، مع والالمحدود في الدائم لها والعداء السخط دائرة من وسع مما إسرائيل، مع والالمحدود الدائماإلسالمي اإلسالمي العالم العالم

3333

للديمقراطية اإلسالم للديمقراطية عداء اإلسالم عداءطبيعة - • مانثليأن اتالنتك في له مقال من لويس برنارد خلف طبيعة - وتردد مانثليأن اتالنتك في له مقال من لويس برنارد خلف وتردد

تجعل ال الزمنية، والسلطة اإلسالم بين والعالقة وتاريخه، تجعل اإلسالم ال الزمنية، والسلطة اإلسالم بين والعالقة وتاريخه، اإلسالم : اإلسالم بأن بقوله ذلك ويفسر طبيعيين، رفيقين واإلسالم : الديمقراطية اإلسالم بأن بقوله ذلك ويفسر طبيعيين، رفيقين واإلسالم الديمقراطيةأو االعتباري، بالشخص قانوني اعتراف ألي باالفتقار التاريخ خالل أو اتسم االعتباري، بالشخص قانوني اعتراف ألي باالفتقار التاريخ خالل اتسم

القانون في المجسدة النيابية المؤسسات جوهر وهو القانوني، القانون الشخص في المجسدة النيابية المؤسسات جوهر وهو القانوني، الشخص الروماني.الروماني.

بالمعنى • ليس ثيوقراطية، دولة بأنها اإلسالمية، الدولة لويس بالمعنى ويصف ليس ثيوقراطية، دولة بأنها اإلسالمية، الدولة لويس ويصففي منهما أي يوجد ال حيث والكهنة، الكنيسة تحكمها لدولة في الغربي منهما أي يوجد ال حيث والكهنة، الكنيسة تحكمها لدولة الغربي

ثم ومن الله، يحكمها لدولة الحرفي بالمعنى ولكن اإلسالمي، ثم العالم ومن الله، يحكمها لدولة الحرفي بالمعنى ولكن اإلسالمي، العالمالله من تأتي التشريعية السلطة بأن يؤمنون األتقياء المسلمين الله فإن من تأتي التشريعية السلطة بأن يؤمنون األتقياء المسلمين فإنالمقدس،. والقانون الله من سلطته يستمد الحاكم إن وحيث المقدس،. وحده والقانون الله من سلطته يستمد الحاكم إن وحيث وحده

. اإلله سلطة لتحدي مماثل سلطته تحدي فإن الشعب، من . وليس اإلله سلطة لتحدي مماثل سلطته تحدي فإن الشعب، من وليسالغربية، • والليبرالية الديمقراطية وقيم اإلسالم بين التعارض لهذا الغربية، وربما والليبرالية الديمقراطية وقيم اإلسالم بين التعارض لهذا وربما

تعلم ملهمة حضارة أنتج عظيم، كدين باالسالم اعترافها رغم أمريكا تعلم فإن ملهمة حضارة أنتج عظيم، كدين باالسالم اعترافها رغم أمريكا فإنوالعشرين الحادي القرن في إسالمية دولة قيام لكن الكثير، الغرب والعشرين منها الحادي القرن في إسالمية دولة قيام لكن الكثير، الغرب منها

وعلى ودينيا، وقبليا إثنيا المتجانسة غير الدول في األوسط الشرق وعلى في ودينيا، وقبليا إثنيا المتجانسة غير الدول في األوسط الشرق فيالتي والحقائق القيم مع ببساطة يتفق ال أمر دعاتها، يتبناه الذي التي النحو والحقائق القيم مع ببساطة يتفق ال أمر دعاتها، يتبناه الذي النحو

. بذاتها بديهية بأنها حاليا الغربيين ومعظم األمريكيون، . يؤمن بذاتها بديهية بأنها حاليا الغربيين ومعظم األمريكيون، يؤمن

3434

وقتنا • وحتى نشأته، منذ اإلسالمي، الخطاب في مركزيا مكانا اآلخر وقتنا يحتل وحتى نشأته، منذ اإلسالمي، الخطاب في مركزيا مكانا اآلخر يحتلطبيعة. حسب آلخر عصر من وحضوره صورته اختلفت اآلخر هذا لكن طبيعة. الحاضر حسب آلخر عصر من وحضوره صورته اختلفت اآلخر هذا لكن الحاضر . القرأن خالل من اإلسالمية األصول في تجلى فاآلخر المكان وظروف . الزمان القرأن خالل من اإلسالمية األصول في تجلى فاآلخر المكان وظروف الزمانإنسان، باعتباره محدد منهج وفق معه التعامل يجب مخالفا باعتباره إنسان، والسنة، باعتباره محدد منهج وفق معه التعامل يجب مخالفا باعتباره والسنة،

. الحسنى أساس على الحوار هذا يقوم أن الكريم القرآن أمر .فقد الحسنى أساس على الحوار هذا يقوم أن الكريم القرآن أمر فقدكجزء • اإلسالمي، المجتمع في بأخرى أو بصورة موجودا اآلخر كان التاريخ كجزء وعبر اإلسالمي، المجتمع في بأخرى أو بصورة موجودا اآلخر كان التاريخ وعبر

كان أو اإلسالمي، المجتمع في عاشوا الذين الكتاب أهل في ممثال مكوناته كان من أو اإلسالمي، المجتمع في عاشوا الذين الكتاب أهل في ممثال مكوناته منالحروب في ذلك تمثل كما الدوائر باألمة يتربص خارجي وخطر كعدو الحروب وجوده في ذلك تمثل كما الدوائر باألمة يتربص خارجي وخطر كعدو وجوده

حاضرا اآلخر كان آخر بمعنى الحديث، الغربي واالستعمار التتار وحروب حاضرا الصليبية اآلخر كان آخر بمعنى الحديث، الغربي واالستعمار التتار وحروب الصليبية. المسلم للمجتمع العملي الواقع وفي اإلسالمي التاريخ في مستمرة .بصورة المسلم للمجتمع العملي الواقع وفي اإلسالمي التاريخ في مستمرة بصورة

الحديث، • العصر في التجديد خطاب في جذري بشكل اختلفت اآلخر صورة الحديث، لكن العصر في التجديد خطاب في جذري بشكل اختلفت اآلخر صورة لكنيجب الذي النموذج هو اآلخر هذا فأصبح تجاهلها، يمكن ال جوهرية لعوامل يجب نتيجة الذي النموذج هو اآلخر هذا فأصبح تجاهلها، يمكن ال جوهرية لعوامل نتيجة

مبالغة ودون وعلميا، واقتصاديا وسياسيا واجتماعيا ثقافيا حذوه نحذو أن مبالغة علينا ودون وعلميا، واقتصاديا وسياسيا واجتماعيا ثقافيا حذوه نحذو أن عليناكما الحديث، العصر في المسلم العقل تشكيل في منكور غير دور لآلخر كما كان الحديث، العصر في المسلم العقل تشكيل في منكور غير دور لآلخر كانسواء الحديث، العصر في الديني التجديد خطاب تشكيل في بارز دور له سواء كان الحديث، العصر في الديني التجديد خطاب تشكيل في بارز دور له كان

. مباشرة غير بصورة أو مباشرة .بصورة مباشرة غير بصورة أو مباشرة بصورة

واآلخــر واآلخــر التجـديـد التجـديـد

3535

منذ • الحديث العصر في الديني للخطاب متابع منصف لباحث يمكن منذ فال الحديث العصر في الديني للخطاب متابع منصف لباحث يمكن فالفي الغربي لآلخر القوي الحضور إنكار قبله وربما الطهطاوي، في رفاعة الغربي لآلخر القوي الحضور إنكار قبله وربما الطهطاوي، رفاعة

تم الذي اللقاء لصدمة ذلك يعود وربما والديني، الفكري التجديد تم خطاب الذي اللقاء لصدمة ذلك يعود وربما والديني، الفكري التجديد خطابأوربا وبين عشر، التاسع القرن بداية في واإلسالمي، العربي العالم أوربا بين وبين عشر، التاسع القرن بداية في واإلسالمي، العربي العالم بين

بونابرت حملة في ممثلة والفكرية السياسية وقوتها توهجها أوج في بونابرت وهي حملة في ممثلة والفكرية السياسية وقوتها توهجها أوج في وهيفي يعيش وهو آنذاك واإلسالمي العربي المجتمع فجأة التي مصر في على يعيش وهو آنذاك واإلسالمي العربي المجتمع فجأة التي مصر على

. واالجتماعية والسياسية الفكرية تجلياتها بكل الوسطى .القرون واالجتماعية والسياسية الفكرية تجلياتها بكل الوسطى القروندالة • بعبارة ذلك عن يعبر أن إلى العطار حسن الشيخ دفع ما هذا دالة وربما بعبارة ذلك عن يعبر أن إلى العطار حسن الشيخ دفع ما هذا وربما

لباريس سفره عشية الطهطاوي رفاعة تلميذه يوصي وهو مضمونها لباريس في سفره عشية الطهطاوي رفاعة تلميذه يوصي وهو مضمونها فيمنه لإلفادة الغربي المجتمع تقدم سر على الوقوف بضرورة للبعثة منه إماما لإلفادة الغربي المجتمع تقدم سر على الوقوف بضرورة للبعثة إماما " : من بها ويتجدد أحوالها، تتغير أن البد بالدنا إن بقوله مجتمعنا تطوير : " في من بها ويتجدد أحوالها، تتغير أن البد بالدنا إن بقوله مجتمعنا تطوير في

فيها ليس ما والمعارف فيها العلوم ليس ما والمعارف العلومقويا • حضورا التجديد خطاب في للغرب الواعي الحضور كان عليه قويا وبناء حضورا التجديد خطاب في للغرب الواعي الحضور كان عليه وبناء

أن وذلك مختلفة، بصور هذا وقتنا حتى واستمر الحين، ذلك منذ أن وفعاال وذلك مختلفة، بصور هذا وقتنا حتى واستمر الحين، ذلك منذ وفعاالالمفكر عقل في دائمة بصفة كامنا كان الغرب تجاه بالضعف المفكر الشعور عقل في دائمة بصفة كامنا كان الغرب تجاه بالضعف الشعور

ويستلهم هداه، على يسير التجديد، خطاب يدشن وهو ويستلهم المسلم هداه، على يسير التجديد، خطاب يدشن وهو المسلمالمجتمع في واقعية قضايا يعالج وهو نحوه ببصره ويشخص المجتمع مصطلحاته، في واقعية قضايا يعالج وهو نحوه ببصره ويشخص مصطلحاته،

. واإلسالمي . العربي واإلسالمي العربي

3636

الباحثين، • من العديد يؤرق هاجسا اإلسالمي الفكر في التجديد الباحثين، ويعد من العديد يؤرق هاجسا اإلسالمي الفكر في التجديد ويعدجهود ورصد نشأته منذ الفكر، هذا دراسة موضوع على عكفوا جهود الذين ورصد نشأته منذ الفكر، هذا دراسة موضوع على عكفوا الذين

الحديث العصر في خصوصا بتجديده، اهتموا الذين الحديث المفكرين العصر في خصوصا بتجديده، اهتموا الذين المفكرينعبد بن محمد الشيخ بحركة الباحثين بعض يربطها والذي عبد والمعاصر، بن محمد الشيخ بحركة الباحثين بعض يربطها والذي والمعاصر،

العادات تكريس على ثورة كانت والتي العربية، بالجزيرة العادات الوهاب تكريس على ثورة كانت والتي العربية، بالجزيرة الوهابمجتمع في جديد من بوجهها أطلت التي الجاهلية، وروح مجتمع والتقاليد في جديد من بوجهها أطلت التي الجاهلية، وروح والتقاليد

العربية العربية الجزيرة الجزيرةالفكر • في التجديد قضية أن الباحثين، من الفريق هذا يرى عليه الفكر وبناء في التجديد قضية أن الباحثين، من الفريق هذا يرى عليه وبناء

والمجتمع البيئة داخل من محضة داخلية عوامل إليه دفعت والمجتمع اإلسالمي البيئة داخل من محضة داخلية عوامل إليه دفعت اإلسالميمحمود فهر أبو الكبير العربية أديب عليه ركز أمر وهو محمود اإلسالمي، فهر أبو الكبير العربية أديب عليه ركز أمر وهو اإلسالمي،

الطريق في رسالة والدالالت المعاني عميقة رسالته في شاكر، الطريق محمد في رسالة والدالالت المعاني عميقة رسالته في شاكر، محمدوالمعتاد المألوف من لكثير مغايرة رؤية حملت والتي ثقافتنا، والمعتاد إلى المألوف من لكثير مغايرة رؤية حملت والتي ثقافتنا، إلى

الفكرية حياتنا في الفكرية والمكرور حياتنا في والمكرورللحملة • تعود األمة نهضة أن يرى من رأي مع تتناقض الرؤية للحملة وهذه تعود األمة نهضة أن يرى من رأي مع تتناقض الرؤية وهذه

كان والذي النائم العربي المجتمع هزت التي مصر على كان الفرنسية والذي النائم العربي المجتمع هزت التي مصر على الفرنسيةبين الربط آخر فريق وحاول العميق ثباته من ليفوق قوية لهزة بين يحتاج الربط آخر فريق وحاول العميق ثباته من ليفوق قوية لهزة يحتاج

لتحريك اجتمعا والخارجي الداخلي العاملين أن إلى فذهب معا لتحريك األمرين اجتمعا والخارجي الداخلي العاملين أن إلى فذهب معا األمريناألمة وحث الضعف عوامل على للوقوف األمة أبناء من األمة المخلصين وحث الضعف عوامل على للوقوف األمة أبناء من المخلصين

جديد من النهوض جديد على من النهوض على

3737

التقليد بين التقليد السلفية بين السلفيةوالتجديدوالتجديد

فترة • استمر والتقليد، الجمود من دور في واإلسالمية العربية أمتنا دخلت فترة لقد استمر والتقليد، الجمود من دور في واإلسالمية العربية أمتنا دخلت لقدوالتقليد التكرار إلى العلماء فيها مال يزيد، أو قرون ثالثة تقريبا استغرقت والتقليد طويلة التكرار إلى العلماء فيها مال يزيد، أو قرون ثالثة تقريبا استغرقت طويلةوقل والتعليقات، والحواشي الشروح فظهرت ورجاله، المذهب أعالم عن وقل والنقل والتعليقات، والحواشي الشروح فظهرت ورجاله، المذهب أعالم عن والنقل

قال بما واالكتفاء للتواكل تدعو التي المقوالت وشاعت واالبتكار قال التجديد بما واالكتفاء للتواكل تدعو التي المقوالت وشاعت واالبتكار التجديديترك لم السابق أن ومقولة أغلق، قد االجتهاد باب أن مقولة مثل يترك السابقون، لم السابق أن ومقولة أغلق، قد االجتهاد باب أن مقولة مثل السابقون،

شيئا، شيئا، لالحق لالحقبعض • حرك داخلي إلحساس نتيجة الديني الخطاب في التجديد حركة بدأت بعض وقد حرك داخلي إلحساس نتيجة الديني الخطاب في التجديد حركة بدأت وقد

الناس ورد الديني الخطاب لتجديد فسعى يتهددها، غامض لمصير األمة، هذه الناس نبهاء ورد الديني الخطاب لتجديد فسعى يتهددها، غامض لمصير األمة، هذه نبهاءعبد بن محمد الشيخ لحركة الباحثون يشير ما وعادة جميال، ردا اإلسالم عبد ألصول بن محمد الشيخ لحركة الباحثون يشير ما وعادة جميال، ردا اإلسالم ألصول

واقع في لكن الهجري، عشر الثاني القرن نهاية قبل العربية الجزيرة في واقع الوهاب في لكن الهجري، عشر الثاني القرن نهاية قبل العربية الجزيرة في الوهابالحركات من كثير سبقتها وربما الوهاب، عبد بن حركة مع تزامنت فقد الحركات األمر من كثير سبقتها وربما الوهاب، عبد بن حركة مع تزامنت فقد األمر

جديد من نشاطه ليزاول الديني، الخطاب وإحياء بعث إلى سعت التي جديد اإلسالمية، من نشاطه ليزاول الديني، الخطاب وإحياء بعث إلى سعت التي اإلسالمية،اإلسالمية األمة حياة اإلسالمية في األمة حياة في

في • تجديدية حركة كأول الوهاب عبد بن محمد الشيخ حركة شهرة تعود في وربما تجديدية حركة كأول الوهاب عبد بن محمد الشيخ حركة شهرة تعود وربماالنفوذ وجدت حينما شديدا نجاحا القت أنها إلى الحديث، الديني النفوذ الخطاب وجدت حينما شديدا نجاحا القت أنها إلى الحديث، الديني الخطاب

البدع مقاومة في عنها، ويدافع أفكارها يحمي الذي القوي والسلطان البدع السياسي مقاومة في عنها، ويدافع أفكارها يحمي الذي القوي والسلطان السياسيعبد من وجد أنه قيل حتى آنذاك، اإلسالمية بالعقيدة لحقت التي عبد والخرافات من وجد أنه قيل حتى آنذاك، اإلسالمية بالعقيدة لحقت التي والخرافات

. البيئة تلك في الشجر أو .الحجر البيئة تلك في الشجر أو الحجر

3838

النص، • على أساسا يعتمد الذي السلف، منهج على مستندة الحركة تلك قامت النص، وقد على أساسا يعتمد الذي السلف، منهج على مستندة الحركة تلك قامت وقدفي الحديث علماء منهج على ذلك في ويسير للنصوص، العقلي التأويل في ويرفض الحديث علماء منهج على ذلك في ويسير للنصوص، العقلي التأويل ويرفض

عداه ما رافضا تيمية، بن اإلسالم وشيخ حنبل، بن أحمد اإلمام وخصوصا عداه األساس، ما رافضا تيمية، بن اإلسالم وشيخ حنبل، بن أحمد اإلمام وخصوصا األساس،آثارها تركت شديدة، بلهجة الفرق جميع مخطئا والذوقية العقلية المناهج آثارها من تركت شديدة، بلهجة الفرق جميع مخطئا والذوقية العقلية المناهج من

الخصوم مهاجمة في شدة عنه فورثوا بأثرها، السلفية الحركة على الخصوم واضحة مهاجمة في شدة عنه فورثوا بأثرها، السلفية الحركة على واضحة . فيهم والوقوع وتفسيقهم . وتبديعهم فيهم والوقوع وتفسيقهم وتبديعهم

كان • كما جديد، من الحنبلي الفكر إحياء إلى الوهاب عبد بن الشيخ حركة سعت كان وقد كما جديد، من الحنبلي الفكر إحياء إلى الوهاب عبد بن الشيخ حركة سعت وقدوالدوران واسع نطاق على ونشره تيمية بن فكر اكتشاف إعادة في الفضل والدوران له واسع نطاق على ونشره تيمية بن فكر اكتشاف إعادة في الفضل لهالعربية الملكة عن صدرت التي اإلحصاءات حسب أنه لدرجة فلكه، وفي العربية حوله الملكة عن صدرت التي اإلحصاءات حسب أنه لدرجة فلكه، وفي حوله

من أكثر فإن من السعودية، أكثر فإن مجال% 7575السعودية، في السعودية في الدكتوراه شهادات مجال% من في السعودية في الدكتوراه شهادات منمع يدور كان معظمها أن قلنا إذا شيء في المبالغة قبل من وليس الديني، مع الخطاب يدور كان معظمها أن قلنا إذا شيء في المبالغة قبل من وليس الديني، الخطاب

شيوخهم، على القداسة من نوعا أضفوا أن هؤالء ببعض األمر ووصل تيمية، شيوخهم، ابن على القداسة من نوعا أضفوا أن هؤالء ببعض األمر ووصل تيمية، ابنقبل من معصومين باعتبارهم األنبياء إال ويرد، قوله من يؤخذ إنسان كل أن قبل ونسوا من معصومين باعتبارهم األنبياء إال ويرد، قوله من يؤخذ إنسان كل أن ونسوا

. السماء قبل من إليهم يوحى وأنهم .الله، السماء قبل من إليهم يوحى وأنهم الله،مدرسة • على الباحثين من كثير قبل من السلف لفظ إطالق على العادة جرت مدرسة وقد على الباحثين من كثير قبل من السلف لفظ إطالق على العادة جرت وقد

حركة وخصوصا الحنبلي المذهب بأصول تلتزم التي الديني، الخطاب في حركة التجديد وخصوصا الحنبلي المذهب بأصول تلتزم التي الديني، الخطاب في التجديدلصيقا السلفية لقب صار حتى بها، تأثرت التي والحركات الوهاب، عبد بن لصيقا الشيخ السلفية لقب صار حتى بها، تأثرت التي والحركات الوهاب، عبد بن الشيخ

. من قيل ومهما اإلسالمية والمدارس المذاهب من غيرها دون الحركات . بهذه من قيل ومهما اإلسالمية والمدارس المذاهب من غيرها دون الحركات بهذهيعني الذي التحديد هذا على نوافقهم ال فإننا ذلك، لتبرير أدلة من وسيقت يعني تبريرات الذي التحديد هذا على نوافقهم ال فإننا ذلك، لتبرير أدلة من وسيقت تبريرات

المذاهب سائر على وتفضيله المذهب هذا تميز يعنيه، المذاهب فيما سائر على وتفضيله المذهب هذا تميز يعنيه، فيما

3939

هذه • أبناء من السابقة األجيال من مضوا من به يقصد لفظ عامة بصفة هذه فالسلف أبناء من السابقة األجيال من مضوا من به يقصد لفظ عامة بصفة فالسلفاألول العصر منذ أنه كما تفضيل وال بينهم تمايز دون المختلفة عصورها عبر األول األمة العصر منذ أنه كما تفضيل وال بينهم تمايز دون المختلفة عصورها عبر األمةالنزعة إلى يميل من وجد وسلم عليه الله صلى الرسول عهد في وحتى النزعة لإلسالم إلى يميل من وجد وسلم عليه الله صلى الرسول عهد في وحتى لإلسالم

اإلتباع إلى يميل كان ومن روحي ذوقي اتجاه يميل من يوجد كان كما اإلتباع العقلية إلى يميل كان ومن روحي ذوقي اتجاه يميل من يوجد كان كما العقليةمتمايزين البشر خلق قد وجل عز الله ألن بالنص الحرفي والتمسك متمايزين والتقليد البشر خلق قد وجل عز الله ألن بالنص الحرفي والتمسك والتقليد

أو النفسي واتجاهه النص فهم في منهجه منهم فرد لكل بعض عن أو بعضهم النفسي واتجاهه النص فهم في منهجه منهم فرد لكل بعض عن بعضهم. له خلق لما ميسر وكل الله من حكمة اآلخرين عن يختلف الذي .العقلي له خلق لما ميسر وكل الله من حكمة اآلخرين عن يختلف الذي العقلي

اللفظ – • أو المصطلح هذا خص قد الحاضر العصر في الباحثين بعض كان اللفظ – وإذا أو المصطلح هذا خص قد الحاضر العصر في الباحثين بعض كان وإذاالعلمانيين- من وخاصة آخر فريقا فإن الله، يعلمه ما لهدف معينة بطائفة العلمانيين- السلف من وخاصة آخر فريقا فإن الله، يعلمه ما لهدف معينة بطائفة السلف

عبارات نقرأ ما فكثيرا واالنتقاص، الذم بمعنى استخدمه قد عبارات والماركسيين نقرأ ما فكثيرا واالنتقاص، الذم بمعنى استخدمه قد والماركسيينفي جامد أو متخلف أو رجعي فكر أنه به ويقصد سلفي، فكر أو سلفية في حركات جامد أو متخلف أو رجعي فكر أنه به ويقصد سلفي، فكر أو سلفية حركات

. فيذكر بذلك بعضهم يصرح ما وكثيرا الحر التقدمي العصري الفكر أنصار . مقابل فيذكر بذلك بعضهم يصرح ما وكثيرا الحر التقدمي العصري الفكر أنصار مقابلمدارس من أخرى أو مدرسة بين تمييز دون ومتخلف، جامد سلفي فكر مدارس انه من أخرى أو مدرسة بين تمييز دون ومتخلف، جامد سلفي فكر انه

. اإلسالمي .الفكر اإلسالمي الفكرنقلت • الطائفة، هذه أن إلى تعود المصطلح، لهذا الدونية والنظرة االنتقاص نقلت وهذا الطائفة، هذه أن إلى تعود المصطلح، لهذا الدونية والنظرة االنتقاص وهذا

هذا يستخدمون الذين الغرب عن بمضمونه حقيقي وعي دون االستخدام هذا هذا يستخدمون الذين الغرب عن بمضمونه حقيقي وعي دون االستخدام هذاالظالم عصور في وخاصة القديم الفكر بمعنى فعال الظالم المصطلح عصور في وخاصة القديم الفكر بمعنى فعال . .المصطلح

4040

الخطاب • أزمة بمدى األمة، هذه أبناء من المخلصين من العديد شعر الخطاب لقد أزمة بمدى األمة، هذه أبناء من المخلصين من العديد شعر لقدأن األمر وواقع اإلصالح، إلى األمة وحاجة التغيير، إلى وحاجته أن الديني األمر وواقع اإلصالح، إلى األمة وحاجة التغيير، إلى وحاجته الديني

أنواع لكل اتسع واإلسالمي العربي العالم في والتغيير النهضة أنواع موضوع لكل اتسع واإلسالمي العربي العالم في والتغيير النهضة موضوعاإلصالح ربط من أو للقديم، والعودة اإلصالح بين ربط من فمنها اإلصالح التجارب، ربط من أو للقديم، والعودة اإلصالح بين ربط من فمنها التجارب،

مجاراة بضرورة أو الجماهير، بين الديني الحماس بإحياء أو مجاراة بالتجديد بضرورة أو الجماهير، بين الديني الحماس بإحياء أو بالتجديد. األوربية .الحضارة األوربية الحضارة

مشاربهم • اختالف رغم يشتركون جميعا الرواد هؤالء فإن األمر واقع مشاربهم وفي اختالف رغم يشتركون جميعا الرواد هؤالء فإن األمر واقع وفيمنابعه إلى بالعودة اإلسالمي الفكر تجديد ضرورة إلى الدعوة في منابعه الفكرية، إلى بالعودة اإلسالمي الفكر تجديد ضرورة إلى الدعوة في الفكرية،البد كثوابت والسنة، القرآن للتشريع األساسية المصادر في ممثلة البد األولى، كثوابت والسنة، القرآن للتشريع األساسية المصادر في ممثلة األولى،

أجل من ضوئها في واالجتهاد خاللها، من واالنطالق عليها االرتكاز أجل من من ضوئها في واالجتهاد خاللها، من واالنطالق عليها االرتكاز من. واالجتماعية واالقتصادية السياسية المجاالت جميع في األمة واقع .إصالح واالجتماعية واالقتصادية السياسية المجاالت جميع في األمة واقع إصالح

الحديث، • اإلسالمي الفكر في اإلصالح زعماء لدى العقلي األساس هذا الحديث، ويعد اإلسالمي الفكر في اإلصالح زعماء لدى العقلي األساس هذا ويعدوالنظر والتفكر للعلم يدعو فهو عقلي، دين اإلسالم ألن وذلك طبيعيا والنظر أمرا والتفكر للعلم يدعو فهو عقلي، دين اإلسالم ألن وذلك طبيعيا أمرا

الذات مع عقالني خطاب األول المقام في الكريم فالقرآن الذات والتدبر، مع عقالني خطاب األول المقام في الكريم فالقرآن والتدبر،القرآني فالخطاب العقل، وهو اإلنسان في ما أشرف ومع القرآني اإلنسانية، فالخطاب العقل، وهو اإلنسان في ما أشرف ومع اإلنسانية،

بين جدلية هي الخطاب هذا في المركزية والجدلية عقالني بين خطاب جدلية هي الخطاب هذا في المركزية والجدلية عقالني خطاب . والالمعقول . المعقول والالمعقول المعقول

االجتماعى التجديد ونموذج عبده محمد

4141

محمد عند العقل محمد مكانة عند العقل مكانةعبدهعبده عبده • محمد اإلمام عند ذروتها النهضة خطاب في العقلية النزعة بلغت عبده وقد محمد اإلمام عند ذروتها النهضة خطاب في العقلية النزعة بلغت وقد

عند وذلك الدينية، الشئون في معيار العقل جعل إلى الجريئة دعوته عند في وذلك الدينية، الشئون في معيار العقل جعل إلى الجريئة دعوته فيوسيلة العقل من فيجعل اإلسالم، عليه ينبني التي األصول عن وسيلة حديثه العقل من فيجعل اإلسالم، عليه ينبني التي األصول عن حديثه

التعارض، عند الشرع ظاهر على العقل ويقدم الصحيح، اإليمان التعارض، لتحصيل عند الشرع ظاهر على العقل ويقدم الصحيح، اإليمان لتحصيلمع يتنافى وال التقدم يعوق ال اإلسالم بأن يجاهر الدعوة هذه ضوء مع وفي يتنافى وال التقدم يعوق ال اإلسالم بأن يجاهر الدعوة هذه ضوء وفي

. المدنية مع يتعارض وال .العلم المدنية مع يتعارض وال العلمفي • خصوصا العقل، منطق إلى المعايير رد على شواهد فتاويه كانت في وقد خصوصا العقل، منطق إلى المعايير رد على شواهد فتاويه كانت وقد

األسس وهذه قبل، من اإلسالمي الفكر يعهدها لم التي الحديثة األسس القضايا وهذه قبل، من اإلسالمي الفكر يعهدها لم التي الحديثة القضايابفضل قوية، بعده من ظهرت والتي عبده محمد إليها دعا التي بفضل العقلية قوية، بعده من ظهرت والتي عبده محمد إليها دعا التي العقلية

تنبع الحديث، المصري المجتمع في والفكرية االجتماعية الحياة في تنبع تأثيره الحديث، المصري المجتمع في والفكرية االجتماعية الحياة في تأثيرهكالمعتزلة تراثنا، في العقلية المدارس فيه سارت الذي التوجه نفس كالمعتزلة من تراثنا، في العقلية المدارس فيه سارت الذي التوجه نفس منالتعارض، عند النص على وقدموه العقل، على كثيرا عولوا الذين التعارض، وغيرهم عند النص على وقدموه العقل، على كثيرا عولوا الذين وغيرهم

. العقل مع ليتفق الديني النص .وأولوا العقل مع ليتفق الديني النص وأولواوضوء • هدي على الديني، الخطاب تجديد في رائدا بحق عبده محمد كان وضوء لقد هدي على الديني، الخطاب تجديد في رائدا بحق عبده محمد كان لقد

الفكر وإصالح لتجديد منهجه في ومرشدا إماما اتخذه الذي العقلي الفكر المنهج وإصالح لتجديد منهجه في ومرشدا إماما اتخذه الذي العقلي المنهجللتقليد، وعدوا االجتهاد أنصار من كان ولهذا المصري، والمجتمع للتقليد، اإلسالمي وعدوا االجتهاد أنصار من كان ولهذا المصري، والمجتمع اإلسالمي

الكريم، القرآن آيات من المتشابهة تأويل في هاديا العقل من اتخذ الكريم، وقد القرآن آيات من المتشابهة تأويل في هاديا العقل من اتخذ وقدوالمشكالت السياسية القضايا معالجة وفي الدينية القضايا بحث والمشكالت وفي السياسية القضايا معالجة وفي الدينية القضايا بحث وفي

الناس حياة في تستجد التي الناس االجتماعية، حياة في تستجد التي االجتماعية،

4242

الفكر في الحرية الفكر قضية في الحرية قضيةالحديث الحديث اإلسالمي اإلسالمي

في • الحرية قضية تناول في ملموس تطور حدث الطهطاوي رفاعة في فمنذ الحرية قضية تناول في ملموس تطور حدث الطهطاوي رفاعة فمنذفاصلة تعد التي الرجل تجربة من نابع تطور والمعاصر، الحديث فاصلة فكرنا تعد التي الرجل تجربة من نابع تطور والمعاصر، الحديث فكرنا

بين - - ما عازل جدار وكأنها تفصل تجربة تاريخنا، في مرحلتين بين - - بين ما عازل جدار وكأنها تفصل تجربة تاريخنا، في مرحلتين بين. الحديث والعصر الوسطى .العصور الحديث والعصر الوسطى العصور

الحرية :• قضية تطوير في ساهمت الحرية :شخصيات قضية تطوير في ساهمت ساهم شخصيات ساهم شخصيتين شخصيتين: والمعاصر الحديث فكرنا في القضية تلك وتطوير بلورة في منهما :كل والمعاصر الحديث فكرنا في القضية تلك وتطوير بلورة في منهما كل

رفاعة أولهما:أولهما:• الشيخ العربي والعالم مصر في الحديث الفكر رفاعة رائد الشيخ العربي والعالم مصر في الحديث الفكر رائدالطهطاوي.الطهطاوي.

لقضية والثاني:والثاني:• خاصة عناية أولى الذي الصعيدي المتعال عبد لقضية الشيخ خاصة عناية أولى الذي الصعيدي المتعال عبد الشيخ. والدينية الفكرية .الحرية والدينية الفكرية الحرية

• : من : الحرية قضية تناول األول المحور خالل من الحرية قضية : دراسة من : الحرية قضية تناول األول المحور خالل من الحرية قضية دراسةتطور في ساهموا والحديث اإلسالمي فكرنا في أعالم مجموعة تطور خالل في ساهموا والحديث اإلسالمي فكرنا في أعالم مجموعة خالل . ما وهذا المجتمع في دعائمها وتكريس معناها وتثبيت الحرية . مدلول ما وهذا المجتمع في دعائمها وتكريس معناها وتثبيت الحرية مدلول

الحديثة مصر في الحرية قضية تاريخ فيه تناولنا مدخل خالل من الحديثة عالجناه مصر في الحرية قضية تاريخ فيه تناولنا مدخل خالل من عالجناه. الفكر األعالم من مجموعة خالل من .والمعاصرة، الفكر األعالم من مجموعة خالل من والمعاصرة،

•: الثاني :المحور الثاني في المحور مدلولها وتطور الحرية قضية تحليل خالل في من مدلولها وتطور الحرية قضية تحليل خالل من . العصر قضايا مع بواقعية التعامل خالل من والمعاصر الحديث . فكرنا العصر قضايا مع بواقعية التعامل خالل من والمعاصر الحديث فكرنا

والحرية المرأة، حرية وقضية والفكرية، الدينية الحرية قضية والحرية مثل المرأة، حرية وقضية والفكرية، الدينية الحرية قضية مثلالبحث من مظنها في نتناولها سوف التي القضايا من وغيرها البحث السياسية، من مظنها في نتناولها سوف التي القضايا من وغيرها السياسية،

4343

عنها • ينتج بالذات وعي لحظة هي عنها الحرية ينتج بالذات وعي لحظة هي الحريةأو كان فردا اإلنسان حياة في حقيقي أو تغيير كان فردا اإلنسان حياة في حقيقي تغيير

الحديث فكرنا في تحققت وقد الحديث مجتمعا فكرنا في تحققت وقد مجتمعامرتين:-مرتين:-

مصر األولى:األولى:• والي علي محمد يد مصر على والي علي محمد يد علىكإرادة بالحرية إيمانه نتيجة استطاع كإرادة الذي بالحرية إيمانه نتيجة استطاع الذي

واختيارواختيار

آمن والثانية:والثانية:• الذي عبده محمد يد آمن على الذي عبده محمد يد علىوفي والمساواة، العدل في اإلنسان وفي بحرية والمساواة، العدل في اإلنسان بحرية

الحقوق هذه وأولى والواجبات، الحقوق الحقوق هذه وأولى والواجبات، الحقوقالتخلف حالة من للخروج المعرفة التخلف حق حالة من للخروج المعرفة حق

والمعرفة، العلم أدوات وامتالك والمعرفة، الحضاري، العلم أدوات وامتالك الحضاري،إال تتحقق ال للحرية أولية شروطا إال باعتبارها تتحقق ال للحرية أولية شروطا باعتبارها

بها.بها.

4444

البعثة • إمام الطهطاوي رفاعة البعثة الشيخ إمام الطهطاوي رفاعة الشيخ :: الشيخ الشيخ وكان وكانالتحديث في علي محمد لتجربة الواعي، العقل هو التحديث رفاعة في علي محمد لتجربة الواعي، العقل هو رفاعةالعربي التحديث رائد بدور واضطلع واالجتماعي، العربي الفكري التحديث رائد بدور واضطلع واالجتماعي، الفكري

منازع منازع دون .. دون

مجال • في المصري المجتمع في رفاعة الشيخ جهود مجال أثمرت في المصري المجتمع في رفاعة الشيخ جهود أثمرتتعليم إلى فدعا عظيمة، آثارا واالجتماعية الفكرية تعليم التنمية إلى فدعا عظيمة، آثارا واالجتماعية الفكرية التنمية

العلم نور لنشر المدارس أنشأ لجنة في عضوا وكان العلم البنات نور لنشر المدارس أنشأ لجنة في عضوا وكان البناتأن يمكن ما إلى ودعا الحرية، شروط كأهم أن والمدنية، يمكن ما إلى ودعا الحرية، شروط كأهم والمدنية،

منطلق من لآلخر النظر وضرورة الحضارات، حوار منطلق نسميه من لآلخر النظر وضرورة الحضارات، حوار نسميهمن بدال والتمدن، التقدم معيار على تقوم بنظرة من جديد، بدال والتمدن، التقدم معيار على تقوم بنظرة جديد،

والكفر اإليمان والكفر منطلق اإليمان .. منطلق

4545

عن الصعيدي الشيخ عن رؤية الصعيدي الشيخ رؤيةوالدينية الفكرية والدينية الحرية الفكرية الحرية

التي • الحرية، على ليؤكد جاء اإلسالم أن إلى التي ذهب الحرية، على ليؤكد جاء اإلسالم أن إلى ذهبالسوء علماء وذهب الستبداد، الحكام بعض السوء حولها علماء وذهب الستبداد، الحكام بعض حولها

مع صراحة يتناقض الذي االستبداد، هذا مع لتبرير صراحة يتناقض الذي االستبداد، هذا لتبريرالقيود من اإلنسان لتحرير جاء الذي اإلسالم، القيود جوهر من اإلنسان لتحرير جاء الذي اإلسالم، جوهرحريته له حر كمخلوق وحريته، مسيرته تعوق حريته التي له حر كمخلوق وحريته، مسيرته تعوق التي

حريته وفي وفكره، رأيه عن التعبير في حريته الكاملة وفي وفكره، رأيه عن التعبير في الكاملةحاكمه، اختيار في حريته له كما دينه، اختيار حاكمه، في اختيار في حريته له كما دينه، اختيار في

أو الحاكم خطأ له ثبت متى ومعارضته نقده أو وفي الحاكم خطأ له ثبت متى ومعارضته نقده وفي . اإلنسان حياة يهدد شرط أو قيد دون يمثله، . من اإلنسان حياة يهدد شرط أو قيد دون يمثله، من

4646

بها • ويتجدد أحوالها، تتغير أن البد بالدنا بها إن ويتجدد أحوالها، تتغير أن البد بالدنا إن. فيها ليس ما والمعارف العلوم .من فيها ليس ما والمعارف العلوم من

على • االنفتاح إلى قومه يدعو على أخذ االنفتاح إلى قومه يدعو أخذ . ويرى العزلة دعاة من ويسفه . المجتمعات ويرى العزلة دعاة من ويسفه المجتمعاتوغيرهم المصريين بين المخالطة هذه وغيرهم أن المصريين بين المخالطة هذه أن

إنجازات أهم من الغربية، الحضارة أهل إنجازات من أهم من الغربية، الحضارة أهل منوالعالج الشافي الداء ألنها علي، والعالج محمد الشافي الداء ألنها علي، محمد

لعدة العرب منه عانى الذي للداء لعدة المعافي العرب منه عانى الذي للداء المعافي قرون.قرون.

أساسية • الزمة الطهطاوي، عند أساسية فالحرية الزمة الطهطاوي، عند فالحريةأن اعتبار على وذلك حديث، مجتمع أن لبناء اعتبار على وذلك حديث، مجتمع لبناءركيزتين على يبنى تعبيره حسب ركيزتين التمدن على يبنى تعبيره حسب التمدن

. : والحرية العدل هما . أساسيتين : والحرية العدل هما أساسيتين

بها • ويتجدد أحوالها، تتغير أن البد بالدنا بها إن ويتجدد أحوالها، تتغير أن البد بالدنا إن. فيها ليس ما والمعارف العلوم .من فيها ليس ما والمعارف العلوم من

على • االنفتاح إلى قومه يدعو على أخذ االنفتاح إلى قومه يدعو أخذ . ويرى العزلة دعاة من ويسفه . المجتمعات ويرى العزلة دعاة من ويسفه المجتمعاتوغيرهم المصريين بين المخالطة هذه وغيرهم أن المصريين بين المخالطة هذه أن

إنجازات أهم من الغربية، الحضارة أهل إنجازات من أهم من الغربية، الحضارة أهل منوالعالج الشافي الداء ألنها علي، والعالج محمد الشافي الداء ألنها علي، محمد

لعدة العرب منه عانى الذي للداء لعدة المعافي العرب منه عانى الذي للداء المعافي قرون.قرون.

أساسية • الزمة الطهطاوي، عند أساسية فالحرية الزمة الطهطاوي، عند فالحريةأن اعتبار على وذلك حديث، مجتمع أن لبناء اعتبار على وذلك حديث، مجتمع لبناءركيزتين على يبنى تعبيره حسب ركيزتين التمدن على يبنى تعبيره حسب التمدن

. : والحرية العدل هما . أساسيتين : والحرية العدل هما أساسيتين

الطهطاوى عند الحرية الطهطاوى قضية عند الحرية قضية

4747

دور الدين في تمدن دور الدين في تمدن وعمران مصروعمران مصر

في • والعمران التمدن أسباب كأحد أساسيا، دورا الدين في ويلعب والعمران التمدن أسباب كأحد أساسيا، دورا الدين ويلعب . عن التقدم أسباب حاذوا فالمصريون الزمان قديم منذ . مصر عن التقدم أسباب حاذوا فالمصريون الزمان قديم منذ مصر

اإلنسانية،: والفضائل الدينية باآلداب األخالق تهذيب اإلنسانية،: طريق والفضائل الدينية باآلداب األخالق تهذيب طريق. والموبقات الرذائل من اإلنساني السلوك حفظ في .وأهميتها والموبقات الرذائل من اإلنساني السلوك حفظ في وأهميتها

التعديل • في العمل مدار عليه الذي هو الصحيح التعديل فالدين في العمل مدار عليه الذي هو الصحيح فالدينعليه ويحافظ به، يتمسك أن العاقل على فحقيق عليه والتجريح، ويحافظ به، يتمسك أن العاقل على فحقيق والتجريح،

عمر ما السياسة وأدب الغرض، أدى ما الشريعة فأدب عمر متعبدا، ما السياسة وأدب الغرض، أدى ما الشريعة فأدب متعبدا،السلطان، سالمة به الذي العدل إلى يرجع وكالهما السلطان، األرض، سالمة به الذي العدل إلى يرجع وكالهما األرض،

ومن نفسه، ظلم فقد الغرض ترك من ألن البلدان، ومن وعمارة نفسه، ظلم فقد الغرض ترك من ألن البلدان، وعمارة. أمسه باإلساءة وأظلم غيره، ظلم فقد األرض .خرب أمسه باإلساءة وأظلم غيره، ظلم فقد األرض خرب

4848

نوعين نوعين التمدن التمدن

المعنوى :• المعنوى :التمدن وهو وهو التمدناألخالق في األخالق التمدن في التمدن

وهو واآلداب، وهو والعادات واآلداب، والعاداتوالشريعة، الدين في والشريعة، التمدن الدين في التمدن

األمة قوام القسم األمة وبهذا قوام القسم وبهذاباسم تسمى التي باسم المتمدنة تسمى التي المتمدنةالعربية كاألمة وجنسها العربية دينها كاألمة وجنسها دينهاعن لتميزها وذلك عن اإلسالمية، لتميزها وذلك اإلسالمية،

غيرهاغيرها

المادى :• المادى :التمدن وهو وهو التمدنيحتاجه ما في يحتاجه التقدم ما في التقدم

شئون سائر في شئون المجتمع سائر في المجتمعالمنافع ) يسميه مما المنافع ) الفنون يسميه مما الفنون

كالزراعة( كالزراعة( العمومية العموميةوهي والصناعة، وهي والتجارة والصناعة، والتجارة

قوة آخر إلى بلد من قوة تختلف آخر إلى بلد من تختلفللممارسة طبقا للممارسة وضعفا، طبقا وضعفا،في عنه غنى ال أمر في وهو عنه غنى ال أمر وهو

. والتمدن التقدم .عملية والتمدن التقدم عملية

4949

والتقبيح" • التحسين تعتبر التي الفرق من الفرنساوية أن أسلفنا والتقبيح" وقد التحسين تعتبر التي الفرق من الفرنساوية أن أسلفنا وقد : ال أنه ويعتقدون العادات، خوارق ينكرون أنهم هنا وأقول : العقليين، ال أنه ويعتقدون العادات، خوارق ينكرون أنهم هنا وأقول العقليين،

لتدل جاءت إنما األديان وأن أصال، الطبيعية األمور تخلف لتدل يمكن جاءت إنما األديان وأن أصال، الطبيعية األمور تخلف يمكن . وتطرق البالد عمارة وأن ضده واجتناب الخير فعل على . اإلنسان وتطرق البالد عمارة وأن ضده واجتناب الخير فعل على اإلنسان

وأن األديان، مسد تسد والظرافية اآلداب في وتقدمهم وأن الناس األديان، مسد تسد والظرافية اآلداب في وتقدمهم الناس. الشرعية كاألمور السياسية األمور فيها تصنع العامرة .الممالك الشرعية كاألمور السياسية األمور فيها تصنع العامرة الممالك

• – : وطبائعييهم حكمائهم عقول إن قولهم القبيحة عقائدهم : – ومن وطبائعييهم حكمائهم عقول إن قولهم القبيحة عقائدهم ومن . ولهم - منها وأزكى األنبياء عقول من أعظم الطبيعة علماء . يقصد ولهم - منها وأزكى األنبياء عقول من أعظم الطبيعة علماء يقصد

. والقدر القضاء بعض كإنكار الشنيعة، العقائد من .كثير والقدر القضاء بعض كإنكار الشنيعة، العقائد من كثيريعتنون • فال فقط، باالسم نصارى فإنهم الدين من تحررهم يعتنون وينتقد فال فقط، باالسم نصارى فإنهم الدين من تحررهم وينتقد

ال التي العبادات أن ويرون ذلك، نحو أو أوجبه أو دينهم حرمه ال بما التي العبادات أن ويرون ذلك، نحو أو أوجبه أو دينهم حرمه بما . زواج عدم وينتقد واألوهام البدع قبيل من حكمتها . تعرف زواج عدم وينتقد واألوهام البدع قبيل من حكمتها تعرف

فسقا تزيدهم نقيصة ذلك ويعد فسقا القساوسة تزيدهم نقيصة ذلك ويعد القساوسةالقساوسة • أمام العامة من بالذنوب باالعتراف يسمى ما القساوسة ينتقد أمام العامة من بالذنوب باالعتراف يسمى ما ينتقد

. ذنوبه القس له .فيغفر ذنوبه القس له فيغفر

5050

•) ( . السياسية السلطة الملكية اإلدارة (حسن ( . السياسية السلطة الملكية اإلدارة حسن

• ( . الدول تحمي التي القوة العسكرية . ) السياسة الدول تحمي التي القوة العسكرية السياسة) سيادتها لها (وتحفظ سيادتها لها وتحفظ

• ( . الناس حياة ينظم الذي الدين األلوهية . ) معرفة الناس حياة ينظم الذي الدين األلوهية معرفة) والشورى العدل من أسس (على والشورى العدل من أسس على

5151

خمسة إلى الحرية الطهطاوي خمسة ويقسم إلى الحرية الطهطاوي ويقسم: التالي النحو على :أقسام التالي النحو على أقسام

•: الطبيعية: الحرية :األول الطبيعية: الحرية وانطبع األول اإلنسان، مع خلقت التي وانطبع وهي اإلنسان، مع خلقت التي وهيوال ... نفسه اإلنسان على فيه ضرر ال مما والشرب كاألكل وال ... عليها نفسه اإلنسان على فيه ضرر ال مما والشرب كاألكل عليها

. أخوانه .على أخوانه على•: السلوكية: الحرية :الثاني السلوكية: الحرية ومكارم الثاني السلوك حسن هي ومكارم التي السلوك حسن هي التي

المجتمع... . أفراد من فرد لكل الالزم الوصف وهي المجتمع... .األخالق أفراد من فرد لكل الالزم الوصف وهي األخالق•: الدينية: الحرية :والثالث الدينية: الحرية بشرط والثالث والمذهب، العقيدة حرية بشرط وهي والمذهب، العقيدة حرية وهي

في والماتريدية األشاعرة كآراء الدين، أصل عن تخرج ال في أن والماتريدية األشاعرة كآراء الدين، أصل عن تخرج ال أنالفروع . في المجتهدين المذاهب أرباب وآراء الفروع .العقائد، في المجتهدين المذاهب أرباب وآراء العقائد،

•: المدنية: الحرية :والرابع المدنية: الحرية واألهالي والرابع العباد حقوق واألهالي وهي العباد حقوق وهيأفرادهم من فرد كل بعضوان على بعضهم مدينة، في أفرادهم الموجودين من فرد كل بعضوان على بعضهم مدينة، في الموجودينشريعة يخالف ال شيء كل فعل على يساعدهم أن للباقين شريعة ضمن يخالف ال شيء كل فعل على يساعدهم أن للباقين ضمن

يعارضوه ال وأن ، قانونها يعارضوه البالد ال وأن ، قانونها .. البالد•: السياسية: الحرية :والخامس السياسية: الحرية - – والخامس الدولة إلى نسبة الدولية - – أي الدولة إلى نسبة الدولية أي

الشرعية أمالكه على أهاليها من أحد لكل الدولة تأمين الشرعية وهي أمالكه على أهاليها من أحد لكل الدولة تأمين وهيشيء في عليه تتعدى أن بدون الطبيعية حريته وإجراء شيء المرعية، في عليه تتعدى أن بدون الطبيعية حريته وإجراء المرعية،

.. منهامنها

5252

تأثره • الحرية أقسام عن السابق الطهطاوي حديث في تأثره واضح الحرية أقسام عن السابق الطهطاوي حديث في واضحالحرية عن حديثه ففي الفرنسي، التنوير بفكر الحرية الواضح عن حديثه ففي الفرنسي، التنوير بفكر الواضح

مصدر باعتباره العقل عن حديثه في يتضح مثال مصدر السياسية باعتباره العقل عن حديثه في يتضح مثال السياسية . ما وهو الخامس النوع عن حديثه أن كما والفعل . للحرية ما وهو الخامس النوع عن حديثه أن كما والفعل للحرية

لنفسه اإلنسان سياسة حرية بها قصد السياسية الحرية لنفسه سماه اإلنسان سياسة حرية بها قصد السياسية الحرية سماهنسميها ان يمكن ما وهي الخاصة، شئونه في تصرفه نسميها في ان يمكن ما وهي الخاصة، شئونه في تصرفه في

. االقتصادية شئونه تدبير في . حريته االقتصادية شئونه تدبير في حريته

الحقوق • جميع في المواطنين بين المساواة تستلزم الحقوق والحرية جميع في المواطنين بين المساواة تستلزم والحريةيستحقه، ال ما إنسان يأخذ أن هذا معنى ليس لكن يستحقه، والواجبات، ال ما إنسان يأخذ أن هذا معنى ليس لكن والواجبات،الحرية تدعم فالمساواة وإمكانياته، قدراته حسب إنسان الحرية فكل تدعم فالمساواة وإمكانياته، قدراته حسب إنسان فكل " . أساس على توضع حريتهم فإن عليه وبناء المجتمع أفراد . " بين أساس على توضع حريتهم فإن عليه وبناء المجتمع أفراد بين

من الخلل يعتريها ال القواعد، راسخة مملكتهم وتكون من متين، الخلل يعتريها ال القواعد، راسخة مملكتهم وتكون متين،. خلفها من وال يديها .بين خلفها من وال يديها بين

5353

والنساء • للرجال موجه أنه وسنة قرآنا الديني الخطاب في والنساء األصل للرجال موجه أنه وسنة قرآنا الديني الخطاب في األصلتقرير إلى اإلنسانية الكرامة تقرير من بدءا السواء، تقرير على إلى اإلنسانية الكرامة تقرير من بدءا السواء، على

فإن محدودة، فوارق وجود من الرغم وعلى الجنائية، فإن المسئولية محدودة، فوارق وجود من الرغم وعلى الجنائية، المسئوليةلمن وأنه األصل، هذا من استثناء والفوارق المساواة، هو لمن األصل وأنه األصل، هذا من استثناء والفوارق المساواة، هو األصل

. األصل هذا يضيع أن الله شرع على والعدوان .الخطأ األصل هذا يضيع أن الله شرع على والعدوان الخطأويجعلها • وعقال، أدبا يزيدها مما المرأة تعليم أن الطهطاوي ويجعلها ويرى وعقال، أدبا يزيدها مما المرأة تعليم أن الطهطاوي ويرى

فتعظم والرأي الكالم في الرجل لمشاركة وتصلح للمعارف، فتعظم أهال والرأي الكالم في الرجل لمشاركة وتصلح للمعارف، أهال . سواء كالرجل العمل مزاولة من التعليم يمكنها كما عنده . مكانتها سواء كالرجل العمل مزاولة من التعليم يمكنها كما عنده مكانتها

البطالة من لها أفضل وهذا وطاقتها، قدرتها بحسب البطالة بسواء، من لها أفضل وهذا وطاقتها، قدرتها بحسب بسواء،. الناس سيرة حول والثرثرة باألباطيل .فتنشغل الناس سيرة حول والثرثرة باألباطيل فتنشغل

من • المرأة حرمان في مهم نفسي جانب إلى الطهطاوي من ويلمح المرأة حرمان في مهم نفسي جانب إلى الطهطاوي ويلمحتظهر أن في الرجل جانب من الغيرة وهو التعليم في تظهر حقها أن في الرجل جانب من الغيرة وهو التعليم في حقها

. أنصار أفكار رد في كثيرا جاهد وقد وخصائصها المرأة . مواهب أنصار أفكار رد في كثيرا جاهد وقد وخصائصها المرأة مواهبمتأثرين والعمل، التعليم في المرأة حق نحو المغلق متأثرين الفكر والعمل، التعليم في المرأة حق نحو المغلق الفكر

المصري المجتمع في وترسخت سيطرت التي والتقاليد المصري بالعادات المجتمع في وترسخت سيطرت التي والتقاليد بالعاداتإلى وبهتانا زورا ونسبت والعثماني، المملوكي العصرين إلى في وبهتانا زورا ونسبت والعثماني، المملوكي العصرين في

اإلسالم. اإلسالم.

الطهطاوى عند المرأة حرية

5454

العليا والسياسة العليا المرأة والسياسة المرأةمصر • فى الحكم تولت مصر أمثلة فى الحكم تولت أمثلة

والحزم • بالقوة اشتهرت ملكة عمر بنت سبأ،والزباء ملكة والحزم بلقيس بالقوة اشتهرت ملكة عمر بنت سبأ،والزباء ملكة بلقيسالتي الدر وشجرة مصر، ملكة وكيلوباترا اإلسالم، قبل العرب التي عند الدر وشجرة مصر، ملكة وكيلوباترا اإلسالم، قبل العرب عند

. األمم عبر النساء من وغيرهن مصر .حكمت األمم عبر النساء من وغيرهن مصر حكمتأمور • يسسن منازلهن، رئيسات مصر في األزل قديم من أمور النساء يسسن منازلهن، رئيسات مصر في األزل قديم من النساء

تربية إلى البيت شئون تدبير من الرجل، مشاركة دون تربية المنزل إلى البيت شئون تدبير من الرجل، مشاركة دون المنزلمن فيها لما ذلك على يوافقان ال والطبع العقل أن رغم من األبناء، فيها لما ذلك على يوافقان ال والطبع العقل أن رغم األبناء،على التعود وعدم الشهامة، قلة منهن األوالد فيكتسب على ضعف، التعود وعدم الشهامة، قلة منهن األوالد فيكتسب ضعف،

الشجاعة.الشجاعة.والرئاسة، • الحكم تولي من المرأة يمنعان ال والطبع العقل والرئاسة، لكن الحكم تولي من المرأة يمنعان ال والطبع العقل لكن

والحلم والرحمة الرفق يكسبهن الذي هو ضعف، من فيهن ما والحلم ألن والرحمة الرفق يكسبهن الذي هو ضعف، من فيهن ما ألنالرأفة على تقوم خصائص من والرئاسة الحكم برتبة يليق ما الرأفة وكل على تقوم خصائص من والرئاسة الحكم برتبة يليق ما وكل

الرجل بعكس المرأة، بطبع لصيقة امور وهي بالرعية، الرجل والشفقة بعكس المرأة، بطبع لصيقة امور وهي بالرعية، والشفقةالجافية الخالق من وغيرها والجبروت والعنف بالشدة يتصف الجافية الذي الخالق من وغيرها والجبروت والعنف بالشدة يتصف الذي

تأليف في بالملوك تليق ال صفات وهي بالرجل، لصيقة هي تأليف التي في بالملوك تليق ال صفات وهي بالرجل، لصيقة هي التيتوليها من إذن النساء لحرمان موجب فال ثم ومن الرعية، توليها قلوب من إذن النساء لحرمان موجب فال ثم ومن الرعية، قلوب

حكمة منهن كثير أثبت وقد خصوصا والرئاسة، الحكم حكمة نظام منهن كثير أثبت وقد خصوصا والرئاسة، الحكم نظام. حكمها في وأحسنت بمآثر وتميزن حكمها في .ونجاحا حكمها في وأحسنت بمآثر وتميزن حكمها في ونجاحا

5555

ال – - • فهي للنساء يقصد الرعية على الرسمية السلطنة ال – - وأما فهي للنساء يقصد الرعية على الرسمية السلطنة وأمابشرية، وضعية سياسية محض قوانينها التي البالد في إال بشرية، تكون وضعية سياسية محض قوانينها التي البالد في إال تكون

بالنساء، الرجال اختالط تنتج الممالك، هذه مثل قوانين بالنساء، ألن الرجال اختالط تنتج الممالك، هذه مثل قوانين ألنوإال البالد، تلك تمدن عليه المؤسس الحرية قانون على وإال بناء البالد، تلك تمدن عليه المؤسس الحرية قانون على بناء

والتحريم التحليل على مؤسس اإلسالمية الممالك والتحريم فتمدن التحليل على مؤسس اإلسالمية الممالك فتمدنحيث ذلك، في وتقبيحا تحسينا للعقل مدخل بدون حيث الشرعيين، ذلك، في وتقبيحا تحسينا للعقل مدخل بدون الشرعيين،

إال . قبيح وال حسن إال .ال قبيح وال حسن البما • والتحليل التحريم في يحكم أن األحكام لمتولي يسوغ بما وال والتحليل التحريم في يحكم أن األحكام لمتولي يسوغ وال

األئمة عن المنقولة الشرعية األوضاع يخالف مما مزاجه، األئمة يالئم عن المنقولة الشرعية األوضاع يخالف مما مزاجه، يالئمواالستحسان النفساني، باالستكراه عبرة وال واالستحسان المجتهدين، النفساني، باالستكراه عبرة وال المجتهدين،

متولي يعتمد بل شرعي، دليل غير من بالرأي واألخذ متولي الطبيعي، يعتمد بل شرعي، دليل غير من بالرأي واألخذ الطبيعي،فإن الدين، في المجتهدين وأقوال العلماء فتاوى على فإن األحكام الدين، في المجتهدين وأقوال العلماء فتاوى على األحكام

. الدنيا وسياسة الدين حراسة في النبوة تخلف إنما .اإلمامة الدنيا وسياسة الدين حراسة في النبوة تخلف إنما اإلمامة

5656

محمد • مدرسة في أصيل تلميذ أعماله من يتضح كما محمد والصعيدي مدرسة في أصيل تلميذ أعماله من يتضح كما والصعيديوفي الحديث، اإلسالمي الفكر تجديد في نهجه على سار وفي عبده، الحديث، اإلسالمي الفكر تجديد في نهجه على سار عبده،

التي التهم وال بالصعوبات عابئ غير العملي، الواقع تحديات التي مواجهة التهم وال بالصعوبات عابئ غير العملي، الواقع تحديات مواجهةاالجتهاد، في حقه عليه أنكروا الذين خصومه قبل من إليه االجتهاد، توجه في حقه عليه أنكروا الذين خصومه قبل من إليه توجه

نشر إجازة تقرير كتب الذي الكبار األزهر أساتذة أحد قرره ما نشر وهذا إجازة تقرير كتب الذي الكبار األزهر أساتذة أحد قرره ما وهذا" اإلسالم " في الدينية الحرية الصعيدي "كتاب اإلسالم " في الدينية الحرية الصعيدي .. كتاب

المميزين • رجالها أحد الصعيدي كان الذي عبده محمد المميزين ومدرسة رجالها أحد الصعيدي كان الذي عبده محمد ومدرسةوبالتالي الواقع، وبين اإلسالم أصول بين التوفيق إلى وبالتالي سعت الواقع، وبين اإلسالم أصول بين التوفيق إلى سعت

الديني النص مع بحرية يتعامل لكي العقل أمام الباب الديني أفسحت النص مع بحرية يتعامل لكي العقل أمام الباب أفسحتاإلصالح، • مجال في بالعمل ثم والنظر، بالفكر مستقلة مدرسة اإلصالح، وهي مجال في بالعمل ثم والنظر، بالفكر مستقلة مدرسة وهي

يتيسر فال اإلسالمية، الفلسفة مدارس بين بمذهب يميزها ما يتيسر وهذا فال اإلسالمية، الفلسفة مدارس بين بمذهب يميزها ما وهذاالمدرسة، هذه تنفصل وبذلك باسمها، تسمى منها طائفة إلى المدرسة، ضمها هذه تنفصل وبذلك باسمها، تسمى منها طائفة إلى ضمها

. تراثنا في المدارس سائر .عن تراثنا في المدارس سائر عناإلسالم، • في الدينية والحرية الفكر حرية قضيتي الصعيدي اإلسالم، ويتناول في الدينية والحرية الفكر حرية قضيتي الصعيدي ويتناول

. القضيتين لهاتين نعرض وسوف كتبه من كتاب عنوان منهما . وكل القضيتين لهاتين نعرض وسوف كتبه من كتاب عنوان منهما وكل . اإلسالم في الفكر حرية عن بالحديث ونبدأ حدة، على . كل اإلسالم في الفكر حرية عن بالحديث ونبدأ حدة، على كل

5757

الحريات : من أنواع ثالثة تشمل الفكر الحريات :حرية من أنواع ثالثة تشمل الفكر حرية

•. العلمية .الحرية العلمية الحرية

•. السياسية .الحرية السياسية الحرية

•. الدينية .الحرية الدينية الحرية

5858

•: العلمية :الحرية العلمية كل الحرية فوق العلم سلطان إطالق عن كل عبارة فوق العلم سلطان إطالق عن عبارةالعقل الله خلق وقد العقل، على سلطته في يعتمد ألنه العقل سلطان، الله خلق وقد العقل، على سلطته في يعتمد ألنه سلطان،يكن لم عليه، االعتماد أهملنا فإذا مخلوقاته، جميع على به يكن ليميزنا لم عليه، االعتماد أهملنا فإذا مخلوقاته، جميع على به ليميزنا

. فينا لخلقه معنى . هناك فينا لخلقه معنى هناك

•: السياسية :الحرية السياسية التعبير الحرية في الفرد رأي احترام عن عبارة التعبير هي في الفرد رأي احترام عن عبارة هييكون بل الحاكم، شخصية في شخصيته تضيع ال بحيث ذاته، يكون عن بل الحاكم، شخصية في شخصيته تضيع ال بحيث ذاته، عن

فيكون نفسه، الحاكم بشخص تعلق ولو يراه فيما سلطان، فيكون لرأيه نفسه، الحاكم بشخص تعلق ولو يراه فيما سلطان، لرأيهنقد وفي إليه، الحكم إسناد في ابتداء اختياره معارضة في الحق نقد له وفي إليه، الحكم إسناد في ابتداء اختياره معارضة في الحق له

. النقد في النزيهة بالوسائل .أعماله النقد في النزيهة بالوسائل أعماله

•: الدينية :الحرية الدينية عقيدته الحرية اختيار في اإلنسان حق عن عبارة عقيدته هي اختيار في اإلنسان حق عن عبارة هيفي حر فهو يعتقد، فيما عليه الناس من ألحد سلطان فال في الدينية، حر فهو يعتقد، فيما عليه الناس من ألحد سلطان فال الدينية،

في الحرية له أن كما أصال، شيء في يعتقد ال أو يشاء ما يعتقد في أن الحرية له أن كما أصال، شيء في يعتقد ال أو يشاء ما يعتقد أنيشاء من يدعو أن وله اعتقاده، عن يرجع أن شيء في اعتقد يشاء إذا من يدعو أن وله اعتقاده، عن يرجع أن شيء في اعتقد إذاالدعوة من االعتقاد حرية تبيحه ما حدود في يعتقد ما اعتقاد الدعوة إلى من االعتقاد حرية تبيحه ما حدود في يعتقد ما اعتقاد إلى

. أحسن هي بالتي يعتقد ما .إلى أحسن هي بالتي يعتقد ما إلى

الحرية الحرية مصطلح مصطلح

5959

إلى • يصل مالم الدنيوي، العقاب من مأمن في الفكرية إلى والحرية يصل مالم الدنيوي، العقاب من مأمن في الفكرية والحريةالطبيعي الدنيوي الجزاء أن وذلك واإلعنات، التعسف من الطبيعي شيء الدنيوي الجزاء أن وذلك واإلعنات، التعسف من شيء

العقاب شرعت الوضعية والقوانين السماوية الشرائع سنته العقاب الذي شرعت الوضعية والقوانين السماوية الشرائع سنته الذيلتطهير والسرقة كالقتل المجتمع تفسد التي الجرائم لردع لتطهير الدنيوي والسرقة كالقتل المجتمع تفسد التي الجرائم لردع الدنيوي

. رادعة دنيوية عقوبات بفرض الشرور وتقليل منها، .المجتمع رادعة دنيوية عقوبات بفرض الشرور وتقليل منها، المجتمعالعقاب • من مأمن في أنواعها بكافة الفكرية فالحرية ثم العقاب ومن من مأمن في أنواعها بكافة الفكرية فالحرية ثم ومن

ليصلوا الخير رواد أمام مصرعيه، على فتحه يجب ألنه ليصلوا الدنيوي، الخير رواد أمام مصرعيه، على فتحه يجب ألنه الدنيوي،منه خوف فال واآلخرة الدنيا في سعادتهم فيه ما إلى منه بأفكارهم خوف فال واآلخرة الدنيا في سعادتهم فيه ما إلى بأفكارهم

خطأ في وقعوا وإذا الله، فبفضل أصابوا إذا ألنهم المجتمع، خطأ على في وقعوا وإذا الله، فبفضل أصابوا إذا ألنهم المجتمع، على. بشيء عقابهم يصح فال فيه، معذورين .كانوا بشيء عقابهم يصح فال فيه، معذورين كانوا

الحرية • باب في الناس على بالتضييق يتعسف أن لحاكم يجوز الحرية فال باب في الناس على بالتضييق يتعسف أن لحاكم يجوز فالفي الحكام يضعه الذي التعسف، هذا من بريء الدين ألن في الفكرية، الحكام يضعه الذي التعسف، هذا من بريء الدين ألن الفكرية،نقد من الناس ويمنعوا وطغيانهم، استبدادهم لحماية قوانين نقد شكل من الناس ويمنعوا وطغيانهم، استبدادهم لحماية قوانين شكل

. واالستبداد . الظلم واالستبداد الظلم

6060

في • الفكر حرية ألن الفكرية، الحرية في األخروي الجزاء يؤثر في وال الفكر حرية ألن الفكرية، الحرية في األخروي الجزاء يؤثر والليس األخروي الجزاء أن حيث الدنيوي، بالجزاء مرتبطة األمر ليس حقيقة األخروي الجزاء أن حيث الدنيوي، بالجزاء مرتبطة األمر حقيقة

وال فيه، إلزام فال العقاب، من وتحذير الثواب، في ترغيب مجرد وال إال فيه، إلزام فال العقاب، من وتحذير الثواب، في ترغيب مجرد إال . باب يغلق ال اإلسالم فإن هذا، على وعالوة دنيوي بعقاب . إكراه باب يغلق ال اإلسالم فإن هذا، على وعالوة دنيوي بعقاب إكراه

عليه أثم ال والمجتهد الناس، على عليه االجتهاد أثم ال والمجتهد الناس، على االجتهادمن • أصل بإنكار الكفر لحد خطئه وصل إذا المجتهد أن المشكلة من لكن أصل بإنكار الكفر لحد خطئه وصل إذا المجتهد أن المشكلة لكن

أو العقائد، من بالله كاإليمان بالضرورة المعلومة الدينية أو األصول العقائد، من بالله كاإليمان بالضرورة المعلومة الدينية األصول. الجمهور عند يعذر ال العملية الفروع من الصالة .وجوب الجمهور عند يعذر ال العملية الفروع من الصالة وجوب

والمدارس • المذاهب جميع على وانفتاحه الصعيدي أفق سعة والمدارس وتبدو المذاهب جميع على وانفتاحه الصعيدي أفق سعة وتبدووالعنبري الجاحظ برأي يستشهد حينما مسبق، موقف دون والعنبري اإلسالمية، الجاحظ برأي يستشهد حينما مسبق، موقف دون اإلسالمية،المعاند على اإلثم وإنما مطلقا، المجتهد على أثم ال بأنه المعتزلة، المعاند من على اإلثم وإنما مطلقا، المجتهد على أثم ال بأنه المعتزلة، من

آثم غير المخطئ فالمجتهد استكبارا، به يؤمن وال الحق يعرف آثم الذي غير المخطئ فالمجتهد استكبارا، به يؤمن وال الحق يعرف الذي. الصريح الكفر إلى اجتهاده أداه لو حتى المعتزلة من الفريق هذا .عند الصريح الكفر إلى اجتهاده أداه لو حتى المعتزلة من الفريق هذا عند

االجتهاد االجتهاد حرية حرية

6161

وهي • المتكلمين عند كبيرا حيزا شغلت لقضية الصعيدي وهي يتعرض المتكلمين عند كبيرا حيزا شغلت لقضية الصعيدي يتعرضالفكري التجديد رائد درب على ويسير واإليمان، العقل الفكري قضية التجديد رائد درب على ويسير واإليمان، العقل قضية

تقرير في العقل مكانة على التأكيد في عبده، محمد تقرير اإلمام في العقل مكانة على التأكيد في عبده، محمد اإلمام. اإليمان .قضايا اإليمان قضايا

النظر • بأن أسالفنا من المعنيين ولدى تراثنا في عرف ما النظر وهذا بأن أسالفنا من المعنيين ولدى تراثنا في عرف ما وهذاالصحيح، اإليمان وسيلة ألنه المكلف، على واجب أول هو الصحيح، العقلي اإليمان وسيلة ألنه المكلف، على واجب أول هو العقليالذي " أن إلى السنة أهل بعض ذهب اإلسالم في العقل الذي " ولمكانة أن إلى السنة أهل بعض ذهب اإلسالم في العقل ولمكانةومات إليه يصل لم ثم الحق، إلى الوصول في جهده ومات يستقصي إليه يصل لم ثم الحق، إلى الوصول في جهده يستقصي

ناج فهو الظن عند واقف غير ناج طالبا فهو الظن عند واقف غير واجب . . طالبا العقلي النظر واجب هذا العقلي النظر هذاالنقل، وجوبه أن إلى ذهبوا فاألشاعرة أسالفنا، عند وعقال النقل، شرعا وجوبه أن إلى ذهبوا فاألشاعرة أسالفنا، عند وعقال شرعا

. العقل وجوبه أن إلى المعتزلة .وذهب العقل وجوبه أن إلى المعتزلة وذهبخاتم • بصفته اإلسالم جعل أن وتعالى سبحانه الله حكمة خاتم من بصفته اإلسالم جعل أن وتعالى سبحانه الله حكمة من

والتفكر، العقلي النظر على الناس على حجيته في يقوم والتفكر، األديان، العقلي النظر على الناس على حجيته في يقوم األديان،السابقون األنبياء بها أتى التي الحسية المعجزة على السابقون وليس األنبياء بها أتى التي الحسية المعجزة على وليس

6262

على • األساس في دعوته تقوم الذي اإلسالم يدعو أن الطبيعي على من األساس في دعوته تقوم الذي اإلسالم يدعو أن الطبيعي منطبيعية نتيجة التفكر ألن وذلك العلم، إلى العقلي والنظر طبيعية التفكر نتيجة التفكر ألن وذلك العلم، إلى العقلي والنظر التفكر . العلم إلى اإلسالم يدعو أجله من الذي والغرض والمعرفة . للعلم العلم إلى اإلسالم يدعو أجله من الذي والغرض والمعرفة للعلم

من واحدة الغاية أن كما للتفكر، يدعو الذي الغرض نفس من هو واحدة الغاية أن كما للتفكر، يدعو الذي الغرض نفس هووالعلماء تعالى، بالله اإليمان إلى يوصل ألنه يطلب فالعلم والعلماء االثنين، تعالى، بالله اإليمان إلى يوصل ألنه يطلب فالعلم االثنين،

. الجهالء وليس لإليمان به يصلون الذين .هم الجهالء وليس لإليمان به يصلون الذين هماإلنسان • أوصل سواء لذاته، مطلوب كالتفكر فالعلم عليه اإلنسان وبناء أوصل سواء لذاته، مطلوب كالتفكر فالعلم عليه وبناء

واختيار، بحرية يتم طريقه عن واإليمان ال، أم بالله اإليمان واختيار، إلى بحرية يتم طريقه عن واإليمان ال، أم بالله اإليمان إلى . إذا إال يتحققا ال واالختيار والحرية اإليمان صحة في شرط . وهما إذا إال يتحققا ال واالختيار والحرية اإليمان صحة في شرط وهما

العلم هدي على اإلنسان فيه وسار مطلقا، طريقا العلم العلم أخذ هدي على اإلنسان فيه وسار مطلقا، طريقا العلم أخذبالله اإليمان إلى خالله من اإلنسان وصل فإذا فقط، بالله ومنهجه اإليمان إلى خالله من اإلنسان وصل فإذا فقط، ومنهجهالمطلوب أدى فإنه شيء إلى فيه يصل لم وإذا الله، المطلوب فبتوفيق أدى فإنه شيء إلى فيه يصل لم وإذا الله، فبتوفيق

الحرية عكس اإلكراه ألن شيء، على إكراهه يصح وال الحرية منه، عكس اإلكراه ألن شيء، على إكراهه يصح وال منه،. العلم في أساسية كشروط .واالختيار العلم في أساسية كشروط واالختيار

6363

وخصوصا • التعارض عند النقل على العقل تقديم في الكالم علماء نهج وخصوصا وعلى التعارض عند النقل على العقل تقديم في الكالم علماء نهج وعلىعبده كمحمد ذلك على تابعهم ومن عبده المعتزلة كمحمد ذلك على تابعهم ومن على . . المعتزلة الصعيدي يسير على الذي الصعيدي يسير الذي

سلطانه للعقل فأعطى الدين، في االجتهاد باب فتح اإلسالم أن يؤكد سلطانه دربه، للعقل فأعطى الدين، في االجتهاد باب فتح اإلسالم أن يؤكد دربه،ما فيه ويدخل واآلخرة، الدنيا أمور من شاء ما منه يستنبط النقل، دليل ما على فيه ويدخل واآلخرة، الدنيا أمور من شاء ما منه يستنبط النقل، دليل على

التقييد من وكذلك يعمم، أو يشاء ما منه ويخصص التأويل، من التقييد شاء من وكذلك يعمم، أو يشاء ما منه ويخصص التأويل، من شاءما إلى يؤدي الذي للحكم يهيئه حتى االجتهاد، ضروب من وغيرها ما واإلطالق، إلى يؤدي الذي للحكم يهيئه حتى االجتهاد، ضروب من وغيرها واإلطالق،يكون ال حتى وأخراهم، دنياهم في الناس سعادة وهو الغاية، من فيه يكون اتفقا ال حتى وأخراهم، دنياهم في الناس سعادة وهو الغاية، من فيه اتفقافيه تسهيل وال بعسر، وليس يسر، الدين ألن الدين، في حرج الناس فيه على تسهيل وال بعسر، وليس يسر، الدين ألن الدين، في حرج الناس على

. بشقاء وليس وإسعاد بإعنات وليس وتسهيل إعنات، .وال بشقاء وليس وإسعاد بإعنات وليس وتسهيل إعنات، والعلم • تناولها التي الهامة القضايا قبيل من تعد القضية هذه أن علم والحقيقة تناولها التي الهامة القضايا قبيل من تعد القضية هذه أن والحقيقة

عند أو التكليف، وأصل العقل عن حديثهم عند سواء فيها وأفاضوا عند الكالم أو التكليف، وأصل العقل عن حديثهم عند سواء فيها وأفاضوا الكالمرسالة في عبده محمد اإلمام عليها ركز قضايا وهي التأويل، عن رسالة حديثهم في عبده محمد اإلمام عليها ركز قضايا وهي التأويل، عن حديثهم

مدرسة في ومجتهد أصيل كتلميذ والصعيدي خاصة، عناية وأوالها مدرسة التوحيد في ومجتهد أصيل كتلميذ والصعيدي خاصة، عناية وأوالها التوحيددوره وإبراز بالعقل االهتمام من النهج نفس على يسير الفكرية عبده دوره محمد وإبراز بالعقل االهتمام من النهج نفس على يسير الفكرية عبده محمدوأصل التكليف مناط وجعله الكائنات سائر عن اإلنسان بها ميز إلهية وأصل كملكة التكليف مناط وجعله الكائنات سائر عن اإلنسان بها ميز إلهية كملكة

اإليمان.اإليمان.

6464

أصيل • كركن السياسية، الحرية قضية الصعيدي تناول أصيل وقد كركن السياسية، الحرية قضية الصعيدي تناول وقداإلسالم بين الربط وحاول الفكرية، الحرية أركان اإلسالم من بين الربط وحاول الفكرية، الحرية أركان من

األمة أن مثل المعاصر، والقانوني السياسي الفكر األمة وقضايا أن مثل المعاصر، والقانوني السياسي الفكر وقضاياالحكم، على االعتراض في الفرد وحق السلطات، الحكم، مصدر على االعتراض في الفرد وحق السلطات، مصدر

مخل غير وتوفيق عميقة برؤية المعارضة، في األقلية مخل وحق غير وتوفيق عميقة برؤية المعارضة، في األقلية وحقثقافته عمق عن ينبئ بما واإلسالم، الحديثة األفكار هذه ثقافته بين عمق عن ينبئ بما واإلسالم، الحديثة األفكار هذه بين

. است وعن ووضوحها . اإلسالمية است وعن ووضوحها المعاصرة يياإلسالمية للتحديات المعاصرة عابه للتحديات عابه. والمثابرة االجتهاد من مزيد إلى تحتاج .التي والمثابرة االجتهاد من مزيد إلى تحتاج التي

المجددين • اإلسالم في السياسية الحرية قضية شغلت المجددين لقد اإلسالم في السياسية الحرية قضية شغلت لقدكمرض االستبداد فشخصوا الحديث، العصر مطلع كمرض منذ االستبداد فشخصوا الحديث، العصر مطلع منذ

هؤالء تأثر وقد حقوقها، وبين األمة بين يحول هؤالء خطير تأثر وقد حقوقها، وبين األمة بين يحول خطيرعند نلمسه ما وهو الغرب، في السياسية بالحرية عند المجددون نلمسه ما وهو الغرب، في السياسية بالحرية المجددون

. المجددين من وغيرهم عبده ومحمد واألفغاني .الطهطاوي المجددين من وغيرهم عبده ومحمد واألفغاني الطهطاوي

السياسية السياسية الحرية السياسية الحرية السياسية الحرية الحرية

6565

النحو • على بسؤال السياسية الحرية عن حديثه الصعيدي الشيخ بدأ النحو لقد على بسؤال السياسية الحرية عن حديثه الصعيدي الشيخ بدأ لقد . على: الجواب أن ويؤكد ؟ اإلسالم في السلطات مصدر األمة هل . التالي على: الجواب أن ويؤكد ؟ اإلسالم في السلطات مصدر األمة هل التالي

في أفرادها من فرد كل ونصيب األمة نصيب عليه يتوقف السؤال في هذا أفرادها من فرد كل ونصيب األمة نصيب عليه يتوقف السؤال هذا. السياسية .الحرية السياسية الحرية

حق • ولها اإلسالم، في السلطات مصدر هي األمة بأن وثبات بثقة حق ويرد ولها اإلسالم، في السلطات مصدر هي األمة بأن وثبات بثقة ويردالحكم شكل اختيار لها كما تريده، الذي الحاكم تنصيب في الحكم االشتراك شكل اختيار لها كما تريده، الذي الحاكم تنصيب في االشتراك

لجميع حق هذا في األمة وحق ملكيا، أو كان جمهوريا تريده لجميع الذي حق هذا في األمة وحق ملكيا، أو كان جمهوريا تريده الذيأفرادها.أفرادها.

حاكمها • كان السلطات مصدر هي األمة كانت إذا أنه هذا على حاكمها ويترتب كان السلطات مصدر هي األمة كانت إذا أنه هذا على ويترتبالسياسية حريتها لها وتكون سلطانه، تحت هي تكن ولم سلطانها، السياسية تحت حريتها لها وتكون سلطانه، تحت هي تكن ولم سلطانها، تحت

. ولم اإلسالم لها كفله الحرية هذه في الحق هذا ألن معانيها، . بأكمل ولم اإلسالم لها كفله الحرية هذه في الحق هذا ألن معانيها، بأكمل o حقا يكن لم الحاكم من منحة كان لو ألنه الحاكم من منحة o تأخذه حقا يكن لم الحاكم من منحة كان لو ألنه الحاكم من منحة تأخذه. منحها حق له كان إذا الحرية هذه استرداد حقه من حيث o .صحيحا منحها حق له كان إذا الحرية هذه استرداد حقه من حيث o صحيحا

6666

المجمع • القاعدة اإلسالم في السلطات مصدر األمة أن يؤكد المجمع ومما القاعدة اإلسالم في السلطات مصدر األمة أن يؤكد ومماعدالته جرحت متى اإلمام خلع يجب أنه على السنة أهل عند عدالته عليها جرحت متى اإلمام خلع يجب أنه على السنة أهل عند عليها

استمرار يستحيل ألنه صالحها، يرجى ال بعلة عجزه أو استمرار بفسق، يستحيل ألنه صالحها، يرجى ال بعلة عجزه أو بفسق،. اإلمامة .مقاصد اإلمامة مقاصد

الحكم • فترة فى السلطات، مصدر األمة كون على الحكم ويستشهد فترة فى السلطات، مصدر األمة كون على ويستشهدبعده، من الراشدين والخلفاء النبوة عهد شملت التى بعده، الرشيد من الراشدين والخلفاء النبوة عهد شملت التى الرشيد

الغزوات – – فى إلصحابه وسلم عليه الله صلى الرسول الغزوات – – بمشاورة فى إلصحابه وسلم عليه الله صلى الرسول بمشاورةذلك على األمر واستمر السياسية، الحياة شئون كافة ذلك وفى على األمر واستمر السياسية، الحياة شئون كافة وفىعلى الحكم نظام فقام الراشدين الخلفاء عهد فى على المنوال الحكم نظام فقام الراشدين الخلفاء عهد فى المنوال

ومن – – معاوية وخروج عنه الله رضى على عهد حتى ومن – – المشورة معاوية وخروج عنه الله رضى على عهد حتى المشورةقلة كانوا ألنه إمامته فى يطعن ال فيما عليه، الشام أهل من قلة معه كانوا ألنه إمامته فى يطعن ال فيما عليه، الشام أهل من معه

. عليه األغلبية بموافقة n مؤيدا .وكان عليه األغلبية بموافقة n مؤيدا وكان

6767

فى • الحق له أفرادها من فرد كل أن السلطات، مصدر هى األمة أن على فى يترتب الحق له أفرادها من فرد كل أن السلطات، مصدر هى األمة أن على يترتبما على اإلعتراض حق له ويكون الحاكم، تنصيب فى رأيه فيؤخذ السلطة، ما هذه على اإلعتراض حق له ويكون الحاكم، تنصيب فى رأيه فيؤخذ السلطة، هذه

أو إعتراضه فى o مصيبا كان سواء تامة، بحرية الحكم نظام من عليه اإلعتراض أو يرى إعتراضه فى o مصيبا كان سواء تامة، بحرية الحكم نظام من عليه اإلعتراض يرىمعذور، فهو أخطأ وإن مأجور، فهو أصاب فإن الخطأ، من معصوم غير ألنه ،o معذور، مخطئا فهو أخطأ وإن مأجور، فهو أصاب فإن الخطأ، من معصوم غير ألنه ،o مخطئا

أمتي – – " عن وضع الله إن وسلم عليه الله صلى الرسول حديث إلى o أمتي – – " استنادا عن وضع الله إن وسلم عليه الله صلى الرسول حديث إلى o استناداعليه استكرهوا وما والنسيان عليه الخطأ استكرهوا وما والنسيان .. الخطأ

سائر " • من وأثبت وأقوى وأخطر أعم اجتماعي عقد الدستور أن اعتبار على سائر " وذلك من وأثبت وأقوى وأخطر أعم اجتماعي عقد الدستور أن اعتبار على وذلك . لها األول األساس هو الحياة في الدائم العقد وإنما نصوصه بجملة يدوم . العقود، لها األول األساس هو الحياة في الدائم العقد وإنما نصوصه بجملة يدوم العقود،اإليمان عقد هو حكما، إليه وترجع تعاليمه على وتستند عليه وتتأسس منه اإليمان تتفرع عقد هو حكما، إليه وترجع تعاليمه على وتستند عليه وتتأسس منه تتفرع

األعلى وربه المؤمن اإلنسان بين التوحيد األعلى عقيدة وربه المؤمن اإلنسان بين التوحيد . . عقيدةاتصاله • رغم النبوة، عهد فى حتى o قائما الحاكم على اإلعتراض فى الفرد حق اتصاله وكان رغم النبوة، عهد فى حتى o قائما الحاكم على اإلعتراض فى الفرد حق وكان

على اإلعتراض أن لدرجة عنها، متنقاة األحكام أغلب وكون السماوى، على بالوحى اإلعتراض أن لدرجة عنها، متنقاة األحكام أغلب وكون السماوى، بالوحىاإلعتراض – – حق o أحيانا يتجاوز كان أحكامه بعض فى وسلم عليه الله صلى اإلعتراض – – النبى حق o أحيانا يتجاوز كان أحكامه بعض فى وسلم عليه الله صلى النبىصلى – النبى فعل رد يكون فال الذمة، فى والطعن اإلتهام إلى ويجاوزه صلى – المقبول، النبى فعل رد يكون فال الذمة، فى والطعن اإلتهام إلى ويجاوزه المقبول،

أخذ – إلى يتجاوز وال ذمته، فى الطعن هذا من ألمه إظهار إال وسلم عليه أخذ – الله إلى يتجاوز وال ذمته، فى الطعن هذا من ألمه إظهار إال وسلم عليه اللهباإلرهاب الناس أخذ ألن وذلك مثله، فى يقع أن غيره ترهب دنيوية بعقوبة باإلرهاب الطاعن الناس أخذ ألن وذلك مثله، فى يقع أن غيره ترهب دنيوية بعقوبة الطاعن

لظلم يستنيمون ثم ومن الحكام، نقد على يجرئهم وال الجبن، نفوسهم فى لظلم يزرع يستنيمون ثم ومن الحكام، نقد على يجرئهم وال الجبن، نفوسهم فى يزرع. الحكم فى الفساد من يحصل ما فيحصل .حاكمهم، الحكم فى الفساد من يحصل ما فيحصل حاكمهم،

6868

المناصرة • األكثرية على االعتراض حق في التامة الحرية المناصرة لألقلية األكثرية على االعتراض حق في التامة الحرية لألقليةالحاكم على االعتراض في الفرد حق مثل الحق وهذا القائم، الحاكم للحكم على االعتراض في الفرد حق مثل الحق وهذا القائم، للحكم

مصدر األمة أن باعتباره الحق هذا اكتسب فالفرد بسواء، مصدر سواء األمة أن باعتباره الحق هذا اكتسب فالفرد بسواء، سواءفرد ألنه ذلك في لها مما ذلك من نصيب فله اإلسالم، في فرد السلطات ألنه ذلك في لها مما ذلك من نصيب فله اإلسالم، في السلطاتفي نصيب لهم يكون أن فيجب األمة، من أفراد األقلية وكذلك في منها، نصيب لهم يكون أن فيجب األمة، من أفراد األقلية وكذلك منها،

. أيضا .ذلك أيضا ذلكمنذ • اإلسالمية الدولة في للمعارضة الممثلة األقلية هذه وجدت منذ وقد اإلسالمية الدولة في للمعارضة الممثلة األقلية هذه وجدت وقد

األوس من سلول بن أبي بن الله عبد فجماعة الرسول، األوس عهد من سلول بن أبي بن الله عبد فجماعة الرسول، عهداإلسالم في بالدخول وتظاهروا له مخلصين كانوا الذين اإلسالم والخزرج، في بالدخول وتظاهروا له مخلصين كانوا الذين والخزرج،لعلهم لذلك، الفرصة سنحت كلما المعارضة، دور يمثلوا أن لعلهم على لذلك، الفرصة سنحت كلما المعارضة، دور يمثلوا أن على

. القديم لوضعهم فيرجعون األغلبية في التأثير .يستطيعون القديم لوضعهم فيرجعون األغلبية في التأثير يستطيعونبها، " • اإليمان يجب التي حقوق من حق السياسية الحرية ألن بها، " وذلك اإليمان يجب التي حقوق من حق السياسية الحرية ألن وذلك

. تقطع كريمة، حرة تربية الناس وتربي تضره وال الحكم تفيد . وهي تقطع كريمة، حرة تربية الناس وتربي تضره وال الحكم تفيد وهيفي الطغيان سبيل يسلك أن له نفسه تسول من أمام في الطريق الطغيان سبيل يسلك أن له نفسه تسول من أمام الطريق

. استعمال. في حقا لهم يجعل وال حكمه في بالناس فيستبد . الحكم استعمال. في حقا لهم يجعل وال حكمه في بالناس فيستبد الحكممعه السياسية معه الحرية السياسية الحرية

6969

وتتراوح • والمعاصر الحديث فكرنا في بقوة المثارة القضايا من الردة وتتراوح قضية والمعاصر الحديث فكرنا في بقوة المثارة القضايا من الردة قضيةاإلسالمي، الفقه في السائد الرأي وهو المرتد قتل وجوب بين فيها اإلسالمي، اآلراء الفقه في السائد الرأي وهو المرتد قتل وجوب بين فيها اآلراء

المذاهب أئمة رأي أنه على ويؤكد القرضاوي يوسف يؤكده ما المذاهب وهو أئمة رأي أنه على ويؤكد القرضاوي يوسف يؤكده ما وهووليس التعزير هي المرتد عقوبة أن إلى العوا سليم محمد وليس الثمانيةوذهب التعزير هي المرتد عقوبة أن إلى العوا سليم محمد الثمانيةوذهباإلشارة في صريحة القرآن آيات أن على البنا جمال يؤكد حين اإلشارة الحدعلى في صريحة القرآن آيات أن على البنا جمال يؤكد حين الحدعلى

للمرتد دنيوي عقاب وجود عدم للمرتد إلى دنيوي عقاب وجود عدم ...إلى الردة قضية حول اآلراء مجمل .هذه الردة قضية حول اآلراء مجمل هذهالحرية • قضية فيه تناول خاص كتاب في الردة موضوع الصعيدي تناول الحرية وقد قضية فيه تناول خاص كتاب في الردة موضوع الصعيدي تناول وقد

البحوث مجمع عاد ثم األمر أول في األزهر قبل من صودر الذي البحوث الدينية، مجمع عاد ثم األمر أول في األزهر قبل من صودر الذي الدينية،من البيومي رجب محمد الدكتور اإلجازة تقرير كتب وقد فأجازه من اإلسالمية البيومي رجب محمد الدكتور اإلجازة تقرير كتب وقد فأجازه اإلسالمية

باعتباره االجتهاد، في الصعيدي حق على أكد الذي المعاصرين األزهر باعتباره أعالم االجتهاد، في الصعيدي حق على أكد الذي المعاصرين األزهر أعالموكاتبا، أستاذا وخبرته وتفوقه األزهر في تعليمه بحكم له المؤهلين وكاتبا، أحد أستاذا وخبرته وتفوقه األزهر في تعليمه بحكم له المؤهلين أحد

إليه انتهى ما حول الرأي في معه الخالف أو االتفاق مدى عن النظر إليه بغض انتهى ما حول الرأي في معه الخالف أو االتفاق مدى عن النظر بغض اجتهادهاجتهاده

يسمح الوقت يكن فلم حينه في متقدما اجتهادا يعد كان رأيه أن جدال يسمح وال الوقت يكن فلم حينه في متقدما اجتهادا يعد كان رأيه أن جدال واللكن المرتد، معاقبة بضرورة الجمهور لرأي المخالف الرأي هذا مثل لكن بتقبل المرتد، معاقبة بضرورة الجمهور لرأي المخالف الرأي هذا مثل بتقبل

من ويسانده يعاضده من وجد الموضوع هذا حول الصعيدي رأي أن من يبدو ويسانده يعاضده من وجد الموضوع هذا حول الصعيدي رأي أن يبدو. المعاصرين والمفكرين .الفقهاء المعاصرين والمفكرين الفقهاء

الردة الردة قضية قضية

7070

على • الحديث العصر فى واإلسالمية العربية النهضة عن الحديث على إن الحديث العصر فى واإلسالمية العربية النهضة عن الحديث إنالنهضة هذه تناولت التى والمتنوعة الكثيرة الدراسات من النهضة الرغم هذه تناولت التى والمتنوعة الكثيرة الدراسات من الرغم

األزمة عمق بأخرى أو بصورة تعكس والتى والتحليل، األزمة بالدرس عمق بأخرى أو بصورة تعكس والتى والتحليل، بالدرسعن البحث وتحاول واإلسالمى العربى العالم تواجه التى عن الراهنة البحث وتحاول واإلسالمى العربى العالم تواجه التى الراهنة

بهذه تتصل األسئلة من مجموعة فى تتمثل األزمة لتلك بهذه مخرج تتصل األسئلة من مجموعة فى تتمثل األزمة لتلك مخرج : بها حاد وماذا بدأت؟ ولماذا بدأت؟ وكيف بدأت، متى مثل : النهضة بها حاد وماذا بدأت؟ ولماذا بدأت؟ وكيف بدأت، متى مثل النهضة

المنشود الهدف المنشود عن الهدف عناألسئلة • هذه عن اإلجابة فى المبذولة والجهود االتجاهات تعدد األسئلة رغم هذه عن اإلجابة فى المبذولة والجهود االتجاهات تعدد رغم

النهضة هذه حول المحتدم والجدل الموضوع بهذا يتصل مما النهضة وغيرها هذه حول المحتدم والجدل الموضوع بهذا يتصل مما وغيرهامحاولة إلى باإلضافة هذا جديد، من يعود حتى يهدأ أن يلبث ما محاولة والذى إلى باإلضافة هذا جديد، من يعود حتى يهدأ أن يلبث ما والذى

الخاصة لرؤيته النهضة فكر يطوع أن اتجاه الخاصة كل لرؤيته النهضة فكر يطوع أن اتجاه به، كل يدين الذى به، ومذهبه يدين الذى ومذهبهوحللت النهضة رواد رأى تناولت التى الدراسات كثرة رغم وحللت وكذلك النهضة رواد رأى تناولت التى الدراسات كثرة رغم وكذلك

سبيل فى جهد من بذلوه ما ووضحت الموضوع، هذا حول سبيل أفكارهم فى جهد من بذلوه ما ووضحت الموضوع، هذا حول أفكارهممحمود فهر أبى ومنهج وفكر رؤية بتوضيح يهتم لم o أحدا فإن محمود ذلك، فهر أبى ومنهج وفكر رؤية بتوضيح يهتم لم o أحدا فإن ذلك،

بعض لدى لرؤيته إشارة وردت وإذا الصدد، هذا فى شاكر بعض محمد لدى لرؤيته إشارة وردت وإذا الصدد، هذا فى شاكر محمدفى كاف غير ذلك فإن آخر، بعض لدى منهجه على تعليق أو فى الباحثين كاف غير ذلك فإن آخر، بعض لدى منهجه على تعليق أو الباحثين

منهجه، وتحليل فكره عرض فى وال متكاملة، بصورة رؤيته منهجه، توضيح وتحليل فكره عرض فى وال متكاملة، بصورة رؤيته توضيح. والتحليل والعرض بالتوضيح o جديرا نراه .الذى والتحليل والعرض بالتوضيح o جديرا نراه الذى

7171

وذلك • خاصة؛ أهمية شاكر محمود عند اإلسالمية النهضة عن الحديث وذلك يكتسب خاصة؛ أهمية شاكر محمود عند اإلسالمية النهضة عن الحديث يكتسبالنهضة أن ترى التى الثقافية، حياتنا فى المألوف خالف إلى يذهب النهضة ألنه أن ترى التى الثقافية، حياتنا فى المألوف خالف إلى يذهب ألنه

عام فى مصر على الفرنسية الحملة مع بدأت مصر فى عام الحديثة فى مصر على الفرنسية الحملة مع بدأت مصر فى تلك 17981798الحديثة تلك ، ،علم من تحمله كانت بما الظالم فى الغارقة الجماهير صدمت التى علم الحملة من تحمله كانت بما الظالم فى الغارقة الجماهير صدمت التى الحملة

. قبل من المصريون يألفه لم . جديد قبل من المصريون يألفه لم جديدفى • شاكر اتجاه مع يتفق والذى السابق لالتجاه المقابل الرأى أن فى كما شاكر اتجاه مع يتفق والذى السابق لالتجاه المقابل الرأى أن كما

، ذاتية لعوامل نتيجة كانت الحديثة اإلسالمية النهضة أن وبيان ، تفسيره ذاتية لعوامل نتيجة كانت الحديثة اإلسالمية النهضة أن وبيان تفسيرهبزمن الفرنسية الحملة قبل وظروفه، اإلسالمى المجتمع داخل من بزمن انبعثت الفرنسية الحملة قبل وظروفه، اإلسالمى المجتمع داخل من انبعثت

تجعل والتى النهضة حول الدراسات من الكثير ذلك توضح كما تجعل طويل، والتى النهضة حول الدراسات من الكثير ذلك توضح كما طويل،بالجزيرة الوهاب عبد بن محمد الشيخ بحركة اإلسالمى العالم فى بالجزيرة بدايتها الوهاب عبد بن محمد الشيخ بحركة اإلسالمى العالم فى بدايتها

العربية.العربية.

عبد • ابن قبل كانت الحديث اإلسالمى الفكر فى اليقظة أن يرى فهر أبا عبد لكن ابن قبل كانت الحديث اإلسالمى الفكر فى اليقظة أن يرى فهر أبا لكنهو كان الفرنسية الحملة دور وأن الزمان، من قرن على يزيد بما هو الوهاب كان الفرنسية الحملة دور وأن الزمان، من قرن على يزيد بما الوهاب

النهضة وقود كانوا الذين األزهر طالب وقتل وإبادتها، النهضة هذه النهضة وأد وقود كانوا الذين األزهر طالب وقتل وإبادتها، النهضة هذه وأدتسير حقيقة نهضة أنها الغربى االستعمار أيقن أن بعد وذلك تسير حينذاك، حقيقة نهضة أنها الغربى االستعمار أيقن أن بعد وذلك حينذاك،

وبذلوا مفزوعين فهبوا جديد، من والبعث الحضارة طريق فى وبذلوا بالمسلمين مفزوعين فهبوا جديد، من والبعث الحضارة طريق فى بالمسلمين . عليها للقضاء وسعهم فى ما . كل عليها للقضاء وسعهم فى ما كل

7272

وبدايتها - • الحديثة اإلسالمية النهضة عن فهر أبى حديث على وبدايتها - ويالحظ الحديثة اإلسالمية النهضة عن فهر أبى حديث على ويالحظ : لبداية - محدد بتاريخ يجزم ال أنه أولهما مهمان أمران نظرنا وجهة : من لبداية - محدد بتاريخ يجزم ال أنه أولهما مهمان أمران نظرنا وجهة من

على الباحثين من كثير بين شائع هو كما يركز ال أنه ثانيهما على النهضة، الباحثين من كثير بين شائع هو كما يركز ال أنه ثانيهما النهضة،شامل، بمفهوم النهضة إلى ينظر لكنه فقط، ورجاله الدينى شامل، اإلحياء بمفهوم النهضة إلى ينظر لكنه فقط، ورجاله الدينى اإلحياء

ال اللغة علوم فى البدع من به لحق مما الدينى الفكر تجديد جانب ال فإلى اللغة علوم فى البدع من به لحق مما الدينى الفكر تجديد جانب فإلىالفكر ميدان فى التجديد عن أهميته الفكر تقل ميدان فى التجديد عن أهميته .. تقل

ولكنهم • العلماء، هؤالء بين مسبق اتفاق نتيجة التيقظ ذلك يكن ولكنهم ولم العلماء، هؤالء بين مسبق اتفاق نتيجة التيقظ ذلك يكن ولمجميع فى الخلل وإصالح األوضاع، تغيير إلى أمتهم بحاجة جميع شعروا فى الخلل وإصالح األوضاع، تغيير إلى أمتهم بحاجة شعروا

أمتهم يتهدد الذى بالخطر الداخلى إحساسهم نتيجة وذلك أمتهم الميادين، يتهدد الذى بالخطر الداخلى إحساسهم نتيجة وذلك الميادين،فى بدوره منهم واحد كل قام وقد الغفلة، هذه مغبة من لتحذيرها فى فهبوا بدوره منهم واحد كل قام وقد الغفلة، هذه مغبة من لتحذيرها فهبوا

اإلحساس مجرد إال تواطؤ أو بينهم مسبق اتفاق دون المحلية اإلحساس بيئته مجرد إال تواطؤ أو بينهم مسبق اتفاق دون المحلية بيئتهفى العلمية الحياة فى الواقع الخلل إصالح حاولوا ثم ومن فى بالخطر العلمية الحياة فى الواقع الخلل إصالح حاولوا ثم ومن بالخطر

. اإلسالمية . البيئة اإلسالمية البيئةفطرى • وشعور داخلى إحساس نتيجة بدأت النهضة أن على تأكيد فطرى وهذا وشعور داخلى إحساس نتيجة بدأت النهضة أن على تأكيد وهذا

كما ذلك إلى نبه خارجى إنذار أى دون والتجديد التغيير إلى األمة كما بحاجة ذلك إلى نبه خارجى إنذار أى دون والتجديد التغيير إلى األمة بحاجة . الباحثين بعض . يدعى الباحثين بعض يدعى

7373

المنشود، • هدفها بلوغ عن وعرقلتها اإلسالمية النهضة تعثر سبب المنشود، أما هدفها بلوغ عن وعرقلتها اإلسالمية النهضة تعثر سبب أماممثلة اإلسالمى، العالم فى االستعمار عيون أن يرى فهر أبا ممثلة فإن اإلسالمى، العالم فى االستعمار عيون أن يرى فهر أبا فإنكل ورصد متابعة عن لحظة يتوانوا لم الذين المستشرقين، كل فى ورصد متابعة عن لحظة يتوانوا لم الذين المستشرقين، فى

النهضة تلك رصدت اإلسالم، دار فى تحدث وكبيرة النهضة صغيرة تلك رصدت اإلسالم، دار فى تحدث وكبيرة صغيرةالذين الغرب، ملوك إلى تحذيراتها وأرسلت الفتية، الذين اإلسالمية الغرب، ملوك إلى تحذيراتها وأرسلت الفتية، اإلسالمية

صليبية حملة فى وأساطيلهم، بجيوشهم اإلسالمى، العالم صليبية داهموا حملة فى وأساطيلهم، بجيوشهم اإلسالمى، العالم داهموا. أقصاه إلى أقصاه من اإلسالمى، العالم طوقت .رابعة أقصاه إلى أقصاه من اإلسالمى، العالم طوقت رابعة

بالهجمة • فبغت نهضته، بداية فى مازال آنذاك اإلسالمى العالم بالهجمة وكان فبغت نهضته، بداية فى مازال آنذاك اإلسالمى العالم وكانالجيوش، هذه لكل التصدى على يقدروا ولم الجديدة، الجيوش، الصليبية هذه لكل التصدى على يقدروا ولم الجديدة، الصليبية

الذين المستشرقين دور فيوضح وعددا عدة منه أقوى كانت الذين التى المستشرقين دور فيوضح وعددا عدة منه أقوى كانت التىلغز محاولة فى قلبها، إلى أطرافها من اإلسالم دار يجوبون لغز كانوا محاولة فى قلبها، إلى أطرافها من اإلسالم دار يجوبون كانوا

عامة ويخالطون العلماء، من الخاصة يالقون واستكشافها عامة األحداث ويخالطون العلماء، من الخاصة يالقون واستكشافها األحداثوذلك وأخبارها اإلسالمية األمة أسرار لمعرفة والدهماء وذلك المثقفين وأخبارها اإلسالمية األمة أسرار لمعرفة والدهماء المثقفين

عليه عازمة الثأر على مصممة ونفوس بالحقد مليئة عليه بقلوب عازمة الثأر على مصممة ونفوس بالحقد مليئة بقلوب

الحديثة والنهضة الحديثة االستشراق والنهضة االستشراق

7474

ولذا • اإلسالمية، الصحوة هذه وجدية حقيقة من االستشراق تيقن ولذا وقد اإلسالمية، الصحوة هذه وجدية حقيقة من االستشراق تيقن وقدوذلك النهضة، هذه خطر من بالدهم تنبيه وهو المنوط، بدورهم وذلك قاموا النهضة، هذه خطر من بالدهم تنبيه وهو المنوط، بدورهم قاموا

هموم وحملة الغرب عيون هم المستشرقين أن اعتبار هموم على وحملة الغرب عيون هم المستشرقين أن اعتبار علىهبوا ولهذا المستبسلون، وحماتها عنها، والذادة الشمالية، هبوا المسيحية ولهذا المستبسلون، وحماتها عنها، والذادة الشمالية، المسيحية

صغيرة كل أخبار نقل فى وتسارعوا اإلسالم دار يقظة من صغيرة فازعين كل أخبار نقل فى وتسارعوا اإلسالم دار يقظة من فازعينمشفوعا " - جليا بيننا ووضعوه يقظتنا فى يشاهدونه مما مشفوعا " - وكبيرة جليا بيننا ووضعوه يقظتنا فى يشاهدونه مما وكبيرة

ملوك - أبصار تحت وإرشادهم ونصحهم، ومالحظتهم، ملوك - بمخاوفهم، أبصار تحت وإرشادهم ونصحهم، ومالحظتهم، بمخاوفهم،وساستها، وقادتها، ورؤسائها، وأمرائها، الشمالية، وساستها، المسيحية وقادتها، ورؤسائها، وأمرائها، الشمالية، المسيحية

اليقظة هذه من المخوفة، الوخيمة بالعواقب وبصروهم اليقظة ورهبانها، هذه من المخوفة، الوخيمة بالعواقب وبصروهم ورهبانها،اإلسالم دار فى تنساح بدأت التى اإلسالم الوليدة، دار فى تنساح بدأت التى الوليدة،

التبشير، • وبين بينهما أو واالستشراق، االستعمار بين يفرق ال فهر التبشير، وأبو وبين بينهما أو واالستشراق، االستعمار بين يفرق ال فهر وأبوالفترة تلك فى خاصة واحد هدف إلى يسعون رأيه فى جميعا الفترة ألنهم تلك فى خاصة واحد هدف إلى يسعون رأيه فى جميعا ألنهم

واحدة لحقيقة متباينة أسماء فهى ـ واحدة المبكرة لحقيقة متباينة أسماء فهى ـ المبكرة

7575

اليقظة • نتيجة بالدهم، على الخوف هذا االستشراق أحس اليقظة فلما نتيجة بالدهم، على الخوف هذا االستشراق أحس فلماوحضارته، اإلسالم، مجد إحياء إلى تسعى التى الوليدة، وحضارته، اإلسالمية اإلسالم، مجد إحياء إلى تسعى التى الوليدة، اإلسالمية

عن توقفها بعد جديد، من واالنتشار الحركة إلى تسعى عن وبالتالى توقفها بعد جديد، من واالنتشار الحركة إلى تسعى وبالتالىهذه على بالقضاء يطالب هب الزمان، من قرنين قرابة هذه ذلك على بالقضاء يطالب هب الزمان، من قرنين قرابة ذلك

" : فلما بقوله فهر أبو ذلك يصور كلها، أوربا معه وهبت : " اليقظة، فلما بقوله فهر أبو ذلك يصور كلها، أوربا معه وهبت اليقظة،التى ودولها الشمالية، المسيحية معه فزعت االستشراق، التى فزع ودولها الشمالية، المسيحية معه فزعت االستشراق، فزع

وتتوغل البعيدة، أطرافها من اإلسالم، دار تطوق أساطيلها وتتوغل كانت البعيدة، أطرافها من اإلسالم، دار تطوق أساطيلها كانتالدار هذه قلب إلى طريقها متحسسة سواحلها، على الدار بسيطرتها هذه قلب إلى طريقها متحسسة سواحلها، على بسيطرتها

أحيانا، وبالتنمر وبالخديعة، وبالمكر، بالدهاء، األطراف، أحيانا، المترامية وبالتنمر وبالخديعة، وبالمكر، بالدهاء، األطراف، المتراميةوالترويع التنمر األمر يتطلب والترويع حين التنمر األمر يتطلب حين

اإلسالمى • العالم احتالل على األوربية الدول بين الصراع اإلسالمى واستعر العالم احتالل على األوربية الدول بين الصراع واستعرعلى الهند فى وبدأ بشراهة، وخيراته وكنوزه ثرواته على واستنزاف الهند فى وبدأ بشراهة، وخيراته وكنوزه ثرواته واستنزافقادرة تكن لم التى تركيا فى السيادة مركز عن بعيدا قادرة األطراف تكن لم التى تركيا فى السيادة مركز عن بعيدا األطرافعلى بالحفاظ وانشغالها لضعفها شيئا تفعل أن الوقت ذلك على فى بالحفاظ وانشغالها لضعفها شيئا تفعل أن الوقت ذلك فى

وهيبتها وهيبتها وجودها وجودها

7676

األمور • تزيين فى األوروبى، الفكر ورجال االستشراق، دور على األدلة يقدم األمور ثم تزيين فى األوروبى، الفكر ورجال االستشراق، دور على األدلة يقدم ثمكامنا فهر أبو يرى كما القرن منتصف منذ مصر، باحتالل الفرنسية، كامنا للحكومة فهر أبو يرى كما القرن منتصف منذ مصر، باحتالل الفرنسية، للحكومة

األيام، على ينمو وهو عشر السابع القرن منتصف منذ فرنسا ساسة قلب األيام، فى على ينمو وهو عشر السابع القرن منتصف منذ فرنسا ساسة قلب فىدى الدوق وزرائه وكبير عشر، التاسع لويس عهد كان حتى عام مائة دى ومضت الدوق وزرائه وكبير عشر، التاسع لويس عهد كان حتى عام مائة ومضت

مع المفاوضة طريق عن وذلك مصر، فرنسا تحتل أن طمع الذى مع شوزال، المفاوضة طريق عن وذلك مصر، فرنسا تحتل أن طمع الذى شوزال،عشر السادس لويس عهد جاء حتى عشر تركيا، السادس لويس عهد جاء حتى برسيت 17741774تركيا، سان الكونت وكان برسيت م، سان الكونت وكان م،

عام منذ اآلستانة فى لفرنسا عام سفيرا منذ اآلستانة فى لفرنسا سنة 17681768سفيرا عشرة ست فيها وأقام سنة م، عشرة ست فيها وأقام م،إلى فكتب مصر، فى اإلسالم بدار االهتمام شديد وكان تركيا، اضمحالل إلى يرقب فكتب مصر، فى اإلسالم بدار االهتمام شديد وكان تركيا، اضمحالل يرقب

دى البارون الفرنسية الحكومة فأوفدت مصر، احتالل على يحضها دى حكومته البارون الفرنسية الحكومة فأوفدت مصر، احتالل على يحضها حكومتهسنة عاد ،فلما تركيا إلى فرنسا، استوطن الذى األصل المجرى سنة توت عاد ،فلما تركيا إلى فرنسا، استوطن الذى األصل المجرى م م 17761776توت

ونصح االنحالل، سبيل فى تركيا بأن الفرنسية، الحكومة إلى تقريرا ونصح قدم االنحالل، سبيل فى تركيا بأن الفرنسية، الحكومة إلى تقريرا قدمالدولة ثغور إلى أخرى مرة فأرسلته مصر، احتالل على باإلقدام الدولة الحكومة ثغور إلى أخرى مرة فأرسلته مصر، احتالل على باإلقدام الحكومة

إلى تقريرا وقدم ومواقعها، سواحلها ودرس مصر إلى فحضر إلى العثمانية، تقريرا وقدم ومواقعها، سواحلها ودرس مصر إلى فحضر العثمانية، . ليبنتز، عهد من ذلك تحقيق وسهولة مصر احتالل مزايا فيه بين . الحكومة ليبنتز، عهد من ذلك تحقيق وسهولة مصر احتالل مزايا فيه بين الحكومة

باريس فى فقضى الدبلوماسى، بالسلك التحق الذى األلمانى، باريس الفيلسوف فى فقضى الدبلوماسى، بالسلك التحق الذى األلمانى، الفيلسوفمن أعوام من أربعة أعوام فى 16761676 - - 16721672أربعة إليه وقدم عشر، الرابع لويس بالط فى فى م إليه وقدم عشر، الرابع لويس بالط فى م

أن 16721672عام عام ويرى مصر، فى اإلسالم دار اختراق على فيه يحرضه تقريرا، أن م ويرى مصر، فى اإلسالم دار اختراق على فيه يحرضه تقريرا، مواعية متابعة عن كان وإنما الخاطر، عفو ليبنتز من يكن لم األمر، واعية ذلك متابعة عن كان وإنما الخاطر، عفو ليبنتز من يكن لم األمر، ذلك

مثقفى ويمدون اإلسالم، دار يجوبون كانوا الذين المستشرقين، مثقفى لمالحظات ويمدون اإلسالم، دار يجوبون كانوا الذين المستشرقين، لمالحظاتوغيرها، مصر فى اإلسالم، دار دخائل من خبروه، بما الشمالية، وغيرها، المسيحية مصر فى اإلسالم، دار دخائل من خبروه، بما الشمالية، المسيحية

التحريض هذا التحريض وظل هذا وظل

7777

فرنسا • لحض التقارير فيها بدأت التى التواريخ هذه بين فهر أبو فرنسا ويربط لحض التقارير فيها بدأت التى التواريخ هذه بين فهر أبو ويربطعصر وبين مجالون، عهد إلى ليبنتز عهد منذ اإلسالم، دار احتالل عصر على وبين مجالون، عهد إلى ليبنتز عهد منذ اإلسالم، دار احتالل على

أيدى على الحين ذلك فى الحقيقية ونهضتها اإلسالم دار فى أيدى اليقظة على الحين ذلك فى الحقيقية ونهضتها اإلسالم دار فى اليقظةحقيقتهم، ومعرفة نشاطهم، يغب لم الذين رجالها، من حقيقتهم، مجموعة ومعرفة نشاطهم، يغب لم الذين رجالها، من مجموعة

عيون عن لحظة اإلسالمية، الحضارة وإحياء بعث فى عيون ودورهم عن لحظة اإلسالمية، الحضارة وإحياء بعث فى ودورهماألدبية الحياة أو الثقافى الجو فى تكمن المشكلة لكن األدبية المستشرقين، الحياة أو الثقافى الجو فى تكمن المشكلة لكن المستشرقين،

وهذا وضوحها رغم الحقائق هذه عنها غابت التى شاكر تعبير وهذا حسب وضوحها رغم الحقائق هذه عنها غابت التى شاكر تعبير حسباألصالة مثل األوهام من بمجموعة تلهو فاسدة أدبية حياة أنها األصالة يوضح مثل األوهام من بمجموعة تلهو فاسدة أدبية حياة أنها يوضح

الغرب من وموقفنا العالمية والثقافة والجديد، والقديم الغرب والمعاصرة، من وموقفنا العالمية والثقافة والجديد، والقديم والمعاصرة،يشمل • الذى العام بمعناه األدبية حياتنا مصطلح فهر أبو يشمل ويستخدم الذى العام بمعناه األدبية حياتنا مصطلح فهر أبو ويستخدم

. وهذا فقط األدبية الدراسات مجال على يقصره وال والثقافة، . الفكر وهذا فقط األدبية الدراسات مجال على يقصره وال والثقافة، الفكر " : األدب أعنى ال فإنى األدبية حياتنا أقول وحين قوله فى يؤكده : " ما األدب أعنى ال فإنى األدبية حياتنا أقول وحين قوله فى يؤكده مامن فيه أصال الكلمة كانت ما كل أعنى بل وحده، الشعر أو من وحده، فيه أصال الكلمة كانت ما كل أعنى بل وحده، الشعر أو وحده،

المتشابكة السلسلة هذه آخر إلى وعلم، وفلسفة ودين وشعر المتشابكة أدب السلسلة هذه آخر إلى وعلم، وفلسفة ودين وشعر .. أدب

7878

العمل • أسباب ويملك واضحة، رؤية لديه الذى االستعمار أن فهر أبو العمل يرى أسباب ويملك واضحة، رؤية لديه الذى االستعمار أن فهر أبو يرىعقولنا، " وإفساد إرادتنا، بإفساد وذلك حياتنا إفساد إلى دائما يسعى عقولنا، " ووسائله، وإفساد إرادتنا، بإفساد وذلك حياتنا إفساد إلى دائما يسعى ووسائله،

ماضينا، صورة وإفساد أذواقنا، وإفساد ضمائرنا، وإفساد ثقافتنا، ماضينا، وإفساد صورة وإفساد أذواقنا، وإفساد ضمائرنا، وإفساد ثقافتنا، وإفسادأن على أيضا ويحرص مستقبلنا، ليفسد كلها حياتنا بإفساد أى حاضرنا، أن وإفساد على أيضا ويحرص مستقبلنا، ليفسد كلها حياتنا بإفساد أى حاضرنا، وإفسادالعجز من حدا بنا يبلغ لكى بمصيره، مرتبط مصيرنا بأن مستمرا إيهاما العجز يوهمنا من حدا بنا يبلغ لكى بمصيره، مرتبط مصيرنا بأن مستمرا إيهاما يوهمناهذا على مسيطرا متسلطا غالبا بقائه إطالة له يضمن القوى، وتشتت هذا والتردد على مسيطرا متسلطا غالبا بقائه إطالة له يضمن القوى، وتشتت والتردد

والعلمى والصناعى الحربى بتفوقه كله والعلمى العالم والصناعى الحربى بتفوقه كله .. العالماالستعمار، • من اإلسالمية العربية األمة على وقلقه فهر أبو تخوف االستعمار، وسر من اإلسالمية العربية األمة على وقلقه فهر أبو تخوف وسر

تدعو بينا، o ظهورا ظاهرة مهمة بحقائق رأيه فى يرتبط األمة، لهذه تدعو واستغالله بينا، o ظهورا ظاهرة مهمة بحقائق رأيه فى يرتبط األمة، لهذه واستغاللهمن به يرتبط وما اإلسالمى العربى العالم أن اإلطالق، على أهمها الخوف من إلى به يرتبط وما اإلسالمى العربى العالم أن اإلطالق، على أهمها الخوف إلى

يعيش ولكنه داخله، من تفوقها ينبع متفوقة حضارة يعيش ال وآسيا يعيش أفريقيا ولكنه داخله، من تفوقها ينبع متفوقة حضارة يعيش ال وآسيا أفريقيافى ويعطيه حساب بال العالم هذا من يأخذ متفوق، عدو حضارة إلنتاج فى مستهلكا ويعطيه حساب بال العالم هذا من يأخذ متفوق، عدو حضارة إلنتاج مستهلكا

حق فى الجرائم أبشع ويرتكب يرحم، ال مقتر دقيق بحساب نفسه حق الوقت فى الجرائم أبشع ويرتكب يرحم، ال مقتر دقيق بحساب نفسه الوقتواإلنسانية واإلنسانية اإلنسان اإلنسان

جديد • من اإلسالمية العربية الحضارة بناء إلعادة الوحيدة الوسيلة هو الهدف جديد هذا من اإلسالمية العربية الحضارة بناء إلعادة الوحيدة الوسيلة هو الهدف هذا. واإلصالح التعمير فى دورها لتستأنف .وبعثها واإلصالح التعمير فى دورها لتستأنف وبعثها

تحاول • سوف العربية األمة أن تماما يعلم االستعمار أن إلى وينبهها األمة تحاول ويحذر سوف العربية األمة أن تماما يعلم االستعمار أن إلى وينبهها األمة ويحذروالسذاجة الغفلة من أنه ويرى القائم، الوضع ذلك وتصحح اإلرادة، تلك والسذاجة تحقيق الغفلة من أنه ويرى القائم، الوضع ذلك وتصحح اإلرادة، تلك تحقيق

بلوغ نحو طليقة حرة بإرادة نعمل، اليوم يتركنا سوف أنه نظن أو نتصور، بلوغ أن نحو طليقة حرة بإرادة نعمل، اليوم يتركنا سوف أنه نظن أو نتصور، أنواضح أمر وذلك جديد، من اإلسالمية الحضارة بناء إعادة فى المنشود واضح الهدف أمر وذلك جديد، من اإلسالمية الحضارة بناء إعادة فى المنشود الهدف

معالمه يخفى أن البعض حاول معالمه مهما يخفى أن البعض حاول مهما

7979

ألمتنا • حدث ما ويرى األفق، وراء من الغيب يستشرف وهو به ألمتنا وكأنى حدث ما ويرى األفق، وراء من الغيب يستشرف وهو به وكأنىصراعات من هذا، لكالمه التالية عاما العشرين فى صراعات العربية من هذا، لكالمه التالية عاما العشرين فى العربية

األحوال من بحال االستعمار يكن لم داخلية وحروب األحوال وانقسامات من بحال االستعمار يكن لم داخلية وحروب وانقساماتبين استمرت التى فالحرب آثامها، من اليد طاهر أو عنها، بين بعيدا استمرت التى فالحرب آثامها، من اليد طاهر أو عنها، بعيدا

الدوالرات مليارات واستنزفت سنوات عشر لمدة وإيران الدوالرات العراق مليارات واستنزفت سنوات عشر لمدة وإيران العراقكان الذى االستعمار جيوب فى صافيا ربحا ذهب كلها الجانبين، كان من الذى االستعمار جيوب فى صافيا ربحا ذهب كلها الجانبين، من

عن وأوشكت إحداهما قوة وهنت وكلما بالسالح، الطرفين عن يغذى وأوشكت إحداهما قوة وهنت وكلما بالسالح، الطرفين يغذىتطحن دائرة الحرب رحى لتظل سرا أمدها واالستسالم تطحن التوقف دائرة الحرب رحى لتظل سرا أمدها واالستسالم التوقف

وعمران وثروة بشر من واليابس األخضر وتأكل طحنا، وعمران المسلمين وثروة بشر من واليابس األخضر وتأكل طحنا، المسلمينلبث ما ثم والتعمير، البناء ممارسة عن الوقت نفس فى لبث ويعطلهم ما ثم والتعمير، البناء ممارسة عن الوقت نفس فى ويعطلهم

بعmدmده علينا زحفه من كان ما وكان بالكويت، العراق أغرى بعmدmده أن علينا زحفه من كان ما وكان بالكويت، العراق أغرى أنرؤية يؤكد مما ذلك كل باهظا الثمن وقبض العراق لتدمير رؤية وعnدته، يؤكد مما ذلك كل باهظا الثمن وقبض العراق لتدمير وعnدته،

. بصيرته ونفاذ فكره، وصواب فهر، .أبى بصيرته ونفاذ فكره، وصواب فهر، أبى

8080

صراع • أنه الكتاب بعض يظنه ما الخطأ ومن صراع، حومة فى نعيش أننا فهر أبو صراع يرى أنه الكتاب بعض يظنه ما الخطأ ومن صراع، حومة فى نعيش أننا فهر أبو يرىجهة، من اإلسالمى العربى العالم يمثلها التى اإلسالمية الحضارة بين جهة، حضارى، من اإلسالمى العربى العالم يمثلها التى اإلسالمية الحضارة بين حضارى،

ذلك نتج وقد أخرى، جهة من المستعمر يمثلها التى المسيحية الغربية ذلك والحضارة نتج وقد أخرى، جهة من المستعمر يمثلها التى المسيحية الغربية والحضارةالصحيحة داللتها ومعرفة األلفاظ، معانى بتحديد اهتمامنا عدم عن الصحيحة الخطأ داللتها ومعرفة األلفاظ، معانى بتحديد اهتمامنا عدم عن .. الخطأ

سيطرتها • بعد األمم إليه تصل متكامل، بناء أنه يراه الذى الحضارة معنى سيطرتها ويحدد بعد األمم إليه تصل متكامل، بناء أنه يراه الذى الحضارة معنى ويحددبذلك، الخصوم لها يعترف حتى شىء كل على والسيادة العلوم، أسباب على بذلك، الكاملة الخصوم لها يعترف حتى شىء كل على والسيادة العلوم، أسباب على الكاملة

بناء " الحضارة أن على دال قديم من األمم تداولته مما حضارة نسميه ما أن بناء " فيرى الحضارة أن على دال قديم من األمم تداولته مما حضارة نسميه ما أن فيرىتنتهى حتى التركيب، معقدة كثيرة مراحل تجتاز أن بعد إال أمة تستحقه ال تنتهى متكامل، حتى التركيب، معقدة كثيرة مراحل تجتاز أن بعد إال أمة تستحقه ال متكامل،األرض، عمارة وعلى العلم، وعلى الفكر، على كامل سلطان ألهلها يكون أن األرض، إلى عمارة وعلى العلم، وعلى الفكر، على كامل سلطان ألهلها يكون أن إلى

ترغم القوة، من كثيرة أسباب وعلى وتجارة صناعة من العمارة هذه أسباب ترغم وعلى القوة، من كثيرة أسباب وعلى وتجارة صناعة من العمارة هذه أسباب وعلى ". ألفه مما وأفضل أدق التعريف وهذا والسيادة بالغلبة لها االعتراف على األمم ." سائر ألفه مما وأفضل أدق التعريف وهذا والسيادة بالغلبة لها االعتراف على األمم سائر

. : والمدنية الثقافة هما شقين من تتكون بأنها الحضارة تعريف من الكتاب من .كثير : والمدنية الثقافة هما شقين من تتكون بأنها الحضارة تعريف من الكتاب من كثيرلهذه • الحقيقى بالمعنى حضارة اآلن يعيش ال اإلسالمى العربى العالم أن لهذه ويوضح الحقيقى بالمعنى حضارة اآلن يعيش ال اإلسالمى العربى العالم أن ويوضح

تستلزمها التى والشروط األصول على كامل سلطان له ليس ألنه وذلك تستلزمها الكلمة؛ التى والشروط األصول على كامل سلطان له ليس ألنه وذلك الكلمة؛ " : كامل سلطان له ليس اليوم نحن عالمنا أن فيه الشك فالذى فيقول : " الحضارة، كامل سلطان له ليس اليوم نحن عالمنا أن فيه الشك فالذى فيقول الحضارة،

[(". وأن حضارة فيه هو ما يسمى أن حائزها يستحق التى والشروط األصول هذه .")] على وأن حضارة فيه هو ما يسمى أن حائزها يستحق التى والشروط األصول هذه علىوالعلم الفكر يملك ألنه اللقب لهذا المستحق هو نصارعه الذى االستعمار والعلم عالم الفكر يملك ألنه اللقب لهذا المستحق هو نصارعه الذى االستعمار عالم

العالم ترغم التى القوة وأسباب والتجارة الصناعة على ويسيطر األرض العالم وعمارة ترغم التى القوة وأسباب والتجارة الصناعة على ويسيطر األرض وعمارة. والسيادة بالغلبة له يعترف أن .على والسيادة بالغلبة له يعترف أن على

الصراع الصراع حقيقة حقيقة

8181

ذلك • وأثر األوربية، الحضارة عالمية شعار خطورة من فهر أبو إليه أشار الذى ذلك وهذا وأثر األوربية، الحضارة عالمية شعار خطورة من فهر أبو إليه أشار الذى وهذاما هو الشعار، هذا مثل إطالق من الغربى المجتمع وهدف الناشئة، عقول ما على هو الشعار، هذا مثل إطالق من الغربى المجتمع وهدف الناشئة، عقول على

يهدف الذى االستغراب علم أمانى من كأمنية تحقيقه وأراد الباحثين أحد إليه يهدف قصد الذى االستغراب علم أمانى من كأمنية تحقيقه وأراد الباحثين أحد إليه قصدالمركز تصدر األوروبى الوعى أن كيف وبيان األوربية، المركزية على القضاء المركز إلى تصدر األوروبى الوعى أن كيف وبيان األوربية، المركزية على القضاء إلىالوسائل كل على الكاملة وسيطرته هيمنته طريق عن وذلك الحديث، التاريخ الوسائل عبر كل على الكاملة وسيطرته هيمنته طريق عن وذلك الحديث، التاريخ عبر

. الدعوة هذه إطالق على ساعدته التى .واألدوات الدعوة هذه إطالق على ساعدته التى واألدواتالعولمة • شعار تحت اآلن يتردد ما هو هذا أن العولمة كما شعار تحت اآلن يتردد ما هو هذا أن منها ((GlobalizationGlobalization))كما يراد منها والتى يراد والتى

واألمم الشعوب بقية وإخضاع العالم أنحاء على الغربية الحضارة واألمم فرض الشعوب بقية وإخضاع العالم أنحاء على الغربية الحضارة فرض. واالجتماع واالقتصاد والثقافة السياسة فى الحضارة هذه نمط إلرادة .والحضارات واالجتماع واالقتصاد والثقافة السياسة فى الحضارة هذه نمط إلرادة والحضارات

الفصل • يجب أنه فيرى والثقافة، العلم وهما الحضارة، شقى بين فهر أبو الفصل ويفرق يجب أنه فيرى والثقافة، العلم وهما الحضارة، شقى بين فهر أبو ويفرقالعصور أقدم منذ ممتد إنسانى تراث الحديث بمعناه العلم ألن تاما، فصال العصور بينهما أقدم منذ ممتد إنسانى تراث الحديث بمعناه العلم ألن تاما، فصال بينهمامنه، واالستفادة الغرب، عن العلم أخذ من يمنع ال أنه هذا ومعنى هذا، يومنا منه، إلى واالستفادة الغرب، عن العلم أخذ من يمنع ال أنه هذا ومعنى هذا، يومنا إلى

. الحياة فى وأهدافه اإلنسان لخدمة تطويره سبيل فى جهودهم .ومن الحياة فى وأهدافه اإلنسان لخدمة تطويره سبيل فى جهودهم ومنمن • الثقافة تلك تحمله بما ثقافى أساس من لها البد حضارة أى أن إلى من ويشير الثقافة تلك تحمله بما ثقافى أساس من لها البد حضارة أى أن إلى ويشير

أخرى عن حضارة يميز ما هو األساس وهذا عليه، تقوم ودينية خلقية أخرى سمات عن حضارة يميز ما هو األساس وهذا عليه، تقوم ودينية خلقية سماتال: " ارتباطا به ترتبط أساس يسبقها أن البد الحقة، مرتبة األمة حضارة إن ال: " فيقول ارتباطا به ترتبط أساس يسبقها أن البد الحقة، مرتبة األمة حضارة إن فيقول . به وتتميز جوهريا، تميزا حضارة من حضارة تتميز األساس وبهذا البتة منه . فكاك به وتتميز جوهريا، تميزا حضارة من حضارة تتميز األساس وبهذا البتة منه فكاك

لئيمة حضارة أو كريمة، شريفة حضارة بأنها توصف أن يصح حتى وسيادتها، لئيمة غلبتها حضارة أو كريمة، شريفة حضارة بأنها توصف أن يصح حتى وسيادتها، غلبتها. األصل خسيسة .المنبت األصل خسيسة المنبت

8282

اإلسالمى، • العربى العالم بين القائم الصراع حقيقة توضيح إلى فهر أبو اإلسالمى، ينتقل العربى العالم بين القائم الصراع حقيقة توضيح إلى فهر أبو ينتقلال ألننا حضاريا؛ صراعا ليس أنه على أكد أن بعد المسيحى، الغربى ال والعالم ألننا حضاريا؛ صراعا ليس أنه على أكد أن بعد المسيحى، الغربى والعالم

ثقافى، صراع أنه فيرى لها، المطلوبة واألسس الحضارة مقومات اآلن ثقافى، نمتلك صراع أنه فيرى لها، المطلوبة واألسس الحضارة مقومات اآلن نمتلكالحضارة قوى عليه سيطر الذى العلم بين الفصل هذا o واضحا صار حيث الحضارة وذلك قوى عليه سيطر الذى العلم بين الفصل هذا o واضحا صار حيث وذلكالدائر فالصراع الثقافة، وهى الحضارة تقوم أساسها على التى المراحل الدائر وبين فالصراع الثقافة، وهى الحضارة تقوم أساسها على التى المراحل وبينأى لقيام ضرورى شرط الثقافة آلن وذلك األساس هذا على الغرب وبين أى بيننا لقيام ضرورى شرط الثقافة آلن وذلك األساس هذا على الغرب وبين بيننا

العربية الثقافة بين صراع االستعمار، عالم وبين بيننا فالصراع وإذا العربية حضارة، الثقافة بين صراع االستعمار، عالم وبين بيننا فالصراع وإذا حضارة،. الصحيح وجهها على القضية هى هذه وأن األوروبية، الثقافة وبين .اإلسالمية، الصحيح وجهها على القضية هى هذه وأن األوروبية، الثقافة وبين اإلسالمية،

وتجديد • المسلمين بين الحيلولة فهو ورائه، من والهدف الصراع هذا وتجديد سبب المسلمين بين الحيلولة فهو ورائه، من والهدف الصراع هذا سبببالحيلولة وذلك الحضارة أسباب على السيطرة يستطيعون بها التى بالحيلولة ثقافتهم، وذلك الحضارة أسباب على السيطرة يستطيعون بها التى ثقافتهم،نصبح حتى أو قادرة تصبح حتى اإلسالمية، العربية الثقافة تتجدد أن وبين نصبح بيننا حتى أو قادرة تصبح حتى اإلسالمية، العربية الثقافة تتجدد أن وبين بينناطريقه عن يمكن الذى الصحيح، الطريق فى نسير أن على بها قادرين طريقه نحن عن يمكن الذى الصحيح، الطريق فى نسير أن على بها قادرين نحن

تطبيق يمكن أى المتحركة للقوة حاملة فيها ثقافتنا تكون مرحلة إلى يصل تطبيق أن يمكن أى المتحركة للقوة حاملة فيها ثقافتنا تكون مرحلة إلى يصل أنتلتقى الذى الطريق أول إلى تدفعنا بحيث العملى الواقع فى الثقافة تلتقى هذه الذى الطريق أول إلى تدفعنا بحيث العملى الواقع فى الثقافة هذه

شيئا الحضارة تجعل التى باألسباب الدافقة، الدافعة وحركتها الثقافة شيئا عنده الحضارة تجعل التى باألسباب الدافقة، الدافعة وحركتها الثقافة عندهاألمة ثقافة من متين أساس على قائمة حضارتنا فتكون حياتنا، فى األمة واقعا ثقافة من متين أساس على قائمة حضارتنا فتكون حياتنا، فى واقعا

أنشأناها التى الحضارة تلك وتنمية تطوير على قادرين ونصبح أنشأناها وروحها التى الحضارة تلك وتنمية تطوير على قادرين ونصبح وروحها

8383

فى • الحديث اإلسالمي الفكر في المدارس من كواحدة عبده محمد مدرسة فى نشأت الحديث اإلسالمي الفكر في المدارس من كواحدة عبده محمد مدرسة نشأتال متطلعة وثابة بروح اإلسالم مع التعامل فى ومتميزة جادة إسالمية كمدرسة ال مصر متطلعة وثابة بروح اإلسالم مع التعامل فى ومتميزة جادة إسالمية كمدرسة مصر

المحافظين بعض نظر فى o أحيانا جرأة من المحافظين تخلو بعض نظر فى o أحيانا جرأة من ..تخلوالواقع، • وبين اإلسالم أصول بين التوفيق إلى الفكرية المدرسة هذه سعت الواقع، لقد وبين اإلسالم أصول بين التوفيق إلى الفكرية المدرسة هذه سعت لقد

وتجاوزت الدينى، النص مع بحرية يتعامل لكى العقل أمام الباب أفسحت وتجاوزت وبالتالى الدينى، النص مع بحرية يتعامل لكى العقل أمام الباب أفسحت وبالتالىالعاشر القرن منذ اإلسالمى الفكر على سيطر الذى المحدود الضيق الفكر العاشر أفق القرن منذ اإلسالمى الفكر على سيطر الذى المحدود الضيق الفكر أفق

واإلضافة اإلبداع صوت وخفت والحواشى، والمتون الشروح سيطرت حيث واإلضافة الهجرى اإلبداع صوت وخفت والحواشى، والمتون الشروح سيطرت حيث الهجرى. : االجتهاد باب إغالق مقولة وسادت الصحيح والتجديد .الحقيقية : االجتهاد باب إغالق مقولة وسادت الصحيح والتجديد الحقيقية

هذه • رواد حرص حيث وذلك معنى، من الكلمة تعنيه ما بكل إنسانية مدرسة أنها هذه أى رواد حرص حيث وذلك معنى، من الكلمة تعنيه ما بكل إنسانية مدرسة أنها أىشأن من فأعلوا األرض، فى خليفة باعتباره اإلنسان حقوق احترام على شأن المدرسة من فأعلوا األرض، فى خليفة باعتباره اإلنسان حقوق احترام على المدرسة

إلى وسعوا التعارض، حالة فى الدينى النص على مقدمة أحكامه وجعلوا إلى العقل وسعوا التعارض، حالة فى الدينى النص على مقدمة أحكامه وجعلوا العقلوالحرية العقالنية مع تتناقض ال لإلسالم حضارية إنسانية رؤية والحرية تقديم العقالنية مع تتناقض ال لإلسالم حضارية إنسانية رؤية تقديم

•

عبده محمد اإلمام فكر فى اإلنسان عبده مكانة محمد اإلمام فكر فى اإلنسان مكانة

8484

اإلمام عند اإلنسانية اإلمام األصول عند اإلنسانية األصولعبده عبده محمد محمد

. النهضة * فكر فى العقل .مكانة النهضة * فكر فى العقل مكانة. مصر* فى .األفغانى مصر* فى األفغانى

على * محمد على * نهضة محمد . .نهضة

8585

العـقل: مكـانة Dالعـقل: أوال مكـانة Dأوالوذلك • كتب، ما كل فى عليه وعول العقل شأن من عبده محمد اإلمام أعلى وذلك لقد كتب، ما كل فى عليه وعول العقل شأن من عبده محمد اإلمام أعلى لقد

السماوية الكتب من غيره عن يتميز بهذا وأنه العقل، دين هو اإلسالم أن السماوية إليمانه الكتب من غيره عن يتميز بهذا وأنه العقل، دين هو اإلسالم أن إليمانهيعرف االسم بهذا المسماة رسالته بداية فى للتوحيد تعريفه ففى يعرف السابقة، االسم بهذا المسماة رسالته بداية فى للتوحيد تعريفه ففى السابقة،

العقلى الدليل هو مبناه الذى الكالم، علم ومنها بها عرف التى واألسماء العقلى معناه، الدليل هو مبناه الذى الكالم، علم ومنها بها عرف التى واألسماء معناه، . فالعقل فرعية قضايا فى النقل إلى يرجع ذلك وبعد األولى، األصول تقرر به . الذى فالعقل فرعية قضايا فى النقل إلى يرجع ذلك وبعد األولى، األصول تقرر به الذى

. للنقل – – األصل هو التوحيد العلم هذا .فى للنقل – – األصل هو التوحيد العلم هذا فىقلما • لكنهم اإلسالم، قبل السابقة األمم عند o معروفا كان العلم من النوع قلما هذا لكنهم اإلسالم، قبل السابقة األمم عند o معروفا كان العلم من النوع هذا

كان ذلك من العكس على بل العقلى، الدليل نحو ألديانهم بيانهم فى كان ينحون ذلك من العكس على بل العقلى، الدليل نحو ألديانهم بيانهم فى ينحونعليه يقم لم o منهجا بالدين فانتهج القرآن جاء ثم الدين، مع دائم تعارض فى عليه العقل يقم لم o منهجا بالدين فانتهج القرآن جاء ثم الدين، مع دائم تعارض فى العقل

. التالية واألزمان القرآن نزول زمن يالئم o منهجا المقدسة، الكتب من سبقه .ما التالية واألزمان القرآن نزول زمن يالئم o منهجا المقدسة، الكتب من سبقه ماأن • السابقة األجيال من كافة الدين علماء لدى تقرر أنه عبده محمد اإلمام أن ويرى السابقة األجيال من كافة الدين علماء لدى تقرر أنه عبده محمد اإلمام ويرى

كافة بين تقرر فقد الدين أصول قضايا بعض فى األصل هو العقلى كافة الدليل بين تقرر فقد الدين أصول قضايا بعض فى األصل هو العقلى الدليلإال " به االعتقاد يمكن ماال الدين قضايا من أن بهم يعتد ال من بعض إال إال " المسلمين به االعتقاد يمكن ماال الدين قضايا من أن بهم يعتد ال من بعض إال المسلمين

بما وعلمه الرسل، إرسال على وبقدرته الله، بوجود كالعلم العقل طريق بما من وعلمه الرسل، إرسال على وبقدرته الله، بوجود كالعلم العقل طريق منبرسالته الختصاصهم وإرادته إليهم به برسالته يوحى الختصاصهم وإرادته إليهم به .. يوحى

برسوله • اإليمان وفى اإلسالم برسالة التصديق فى وضرورى مهم أساس برسوله فالعقل اإليمان وفى اإلسالم برسالة التصديق فى وضرورى مهم أساس . . فالعقلالعقل على يستحيل شىء فيه وليس العقل، مع يتعارض ال الدين هذا أن العقل كما على يستحيل شىء فيه وليس العقل، مع يتعارض ال الدين هذا أن كما

وتقبله فهمه وتقبله اإلنسانى فهمه اإلنسانى

8686

فى • o واجبا فقط ليس عبده محمد رأى فى العقلى النظر فى هذا o واجبا فقط ليس عبده محمد رأى فى العقلى النظر هذااستخدام عاقل مسلم كل على الواجب من يجعل بل الله، استخدام معرفة عاقل مسلم كل على الواجب من يجعل بل الله، معرفة

ومعرفة الشرعية والحقائق النصوص فحص فى العقلى ومعرفة الدليل الشرعية والحقائق النصوص فحص فى العقلى الدليل : فيقول عدمه من : صدقها فيقول عدمه من صدقها

• : فى" النظر إلى يذهب أن عقل ذى كل على الواجب أن من : أقول فى" النظر إلى يذهب أن عقل ذى كل على الواجب أن من أقولالبراهين ويقيم طاقته بحسب أدق وجه على ويسبرها البراهين الحقائق، ويقيم طاقته بحسب أدق وجه على ويسبرها الحقائق،

. مسلمة الشارع ألفاظ يأخذ ثم واإلثبات النفى على . القطعية مسلمة الشارع ألفاظ يأخذ ثم واإلثبات النفى على القطعية } { : التأويل طريق يتعرض وال ربنا عند من كل به آمنا o قائال : } { مقبولة التأويل طريق يتعرض وال ربنا عند من كل به آمنا o قائال مقبولة

البراهين • معرفة وفى الشرعى، النص فهم فى أساس البراهين فالعقل معرفة وفى الشرعى، النص فهم فى أساس فالعقل. واإلثبات النفى على .الشرعية واإلثبات النفى على الشرعية

النص • يؤول الشرعى النص مع العقلى الدليل هذا تعارض النص وإذا يؤول الشرعى النص مع العقلى الدليل هذا تعارض وإذاالنص، بمضمون يذهب تعسف دون ولكن العقلى، الدليل النص، لصالح بمضمون يذهب تعسف دون ولكن العقلى، الدليل لصالح

تحيف دون o فعال الدليل هذا عبده محمد استخدم هل تحيف لكن دون o فعال الدليل هذا عبده محمد استخدم هل لكنالحديث عند عنه سنجيب ما هذا بمضمونها؟ تعسف أو الحديث للنصوص عند عنه سنجيب ما هذا بمضمونها؟ تعسف أو للنصوص

. التأويل فى منهجه .عن التأويل فى منهجه عن

8787

عن • بالبعد مناداته عبده محمد اإلمام عند الهامة اإلنسانية األصول عن من بالبعد مناداته عبده محمد اإلمام عند الهامة اإلنسانية األصول منصدر " إذا أنه وذلك المسلمين، عند األحكام أصول من كأصل صدر " التكفير إذا أنه وذلك المسلمين، عند األحكام أصول من كأصل التكفيروجه من اإليمان ويحتمل وجه، مائة من الكفر يحتمل قائل من وجه قول من اإليمان ويحتمل وجه، مائة من الكفر يحتمل قائل من قول

. الكفر على حمله يجوز وال اإليمان، على حمل . واحد، الكفر على حمله يجوز وال اإليمان، على حمل واحد،أصحاب • على الطائشة األحكام لتجنب o واسعا الباب فتح األصل أصحاب فهذا على الطائشة األحكام لتجنب o واسعا الباب فتح األصل فهذا

. يحتمل ال o قوال يوجد ال أنه أظن وال شبهات على تنطوى التى . األقوال يحتمل ال o قوال يوجد ال أنه أظن وال شبهات على تنطوى التى األقوالفى يكن ولم بأحد الحمق بلغ إذا وجه؟ مائة من واحد وجه من فى اإليمان يكن ولم بأحد الحمق بلغ إذا وجه؟ مائة من واحد وجه من اإليمان

أن به األجدر كان وجه من اإليمان احتمال أى الشبهات هذه مثل أن كالمه به األجدر كان وجه من اإليمان احتمال أى الشبهات هذه مثل كالمهفى فيلقى ورجليه بيديه ويؤخذ البابوية التفتيش محكمة حكم فى يذوق فيلقى ورجليه بيديه ويؤخذ البابوية التفتيش محكمة حكم يذوق

النار!!النار!!لدمه • إهدار فيه بالكفر شخص على الحكم أن عاقل على خفى لدمه غير إهدار فيه بالكفر شخص على الحكم أن عاقل على خفى غير

بين الكراهية وإشاعة لصدره وإيغار الحياة، فى حقه على بين واعتداء الكراهية وإشاعة لصدره وإيغار الحياة، فى حقه على واعتداءواحد وجه من ولو حتى للمسلم العذر التماس اعتبر وبالتالى واحد الناس، وجه من ولو حتى للمسلم العذر التماس اعتبر وبالتالى الناس،

الحفاظ أجل من الكفر يحتمل موقف مائة مواجهة فى اإليمان الحفاظ يحتمل أجل من الكفر يحتمل موقف مائة مواجهة فى اإليمان يحتمل. اإلنسان هذا وإنسانية كرامة .على اإلنسان هذا وإنسانية كرامة على

8888

تفسيره • فى العقلى المنهج عبده محمد اإلمام تفسيره استخدم فى العقلى المنهج عبده محمد اإلمام استخدمبما اآلراء من الكثير فأول ،o كثيرا عليه وعول الكريم، بما للقرآن اآلراء من الكثير فأول ،o كثيرا عليه وعول الكريم، للقرآن

. السلف عليه ما . يخالف السلف عليه ما يخالفعن • ورد الذى للحديث ورفضه للسحر تأويله o مثال ذلك عن ومن ورد الذى للحديث ورفضه للسحر تأويله o مثال ذلك ومن

وأن - – وسلم عليه الله صلى للنبى األعصم بن لبيد وأن - – سحر وسلم عليه الله صلى للنبى األعصم بن لبيد سحرالشىء يفعل أنه له يخيل كان حتى النبى فى أثر السحر الشىء هذا يفعل أنه له يخيل كان حتى النبى فى أثر السحر هذا

بذلك أنبأه الله وأن يأتيه، ال وهو o شيئا يأتى أو يفعله، ال بذلك وهو أنبأه الله وأن يأتيه، ال وهو o شيئا يأتى أو يفعله، ال وهوعليه – الله صلى وعوفى بئر من السحر مواد عليه – فأخرجت الله صلى وعوفى بئر من السحر مواد فأخرجت

كما – الفلق سورة فنزلت ذلك من به نزل كان مما كما – وسلم الفلق سورة فنزلت ذلك من به نزل كان مما وسلم . والواحدى كالبيضاوى المفسرين بعض ذلك إلى . ذهب والواحدى كالبيضاوى المفسرين بعض ذلك إلى ذهب

صحته، • على الحديث إن وقال الرواية، هذه اإلمام رفض صحته، فقد على الحديث إن وقال الرواية، هذه اإلمام رفض فقدما وأقصى االعتقاد، باب فى به األخذ يصح ال أحاد خبر ما فهو وأقصى االعتقاد، باب فى به األخذ يصح ال أحاد خبر فهو

. الظن فهو صحته حال فى اآلحاد حديث يحصله أن .يمكن الظن فهو صحته حال فى اآلحاد حديث يحصله أن يمكن

8989

مدرسة • إطار فى بارزة مكانة الحرية عن الحديث احتل مدرسة لقد إطار فى بارزة مكانة الحرية عن الحديث احتل لقدعلى المدرسة هذه رواد ركز حيث وذلك الجديدة، على االعتزالية المدرسة هذه رواد ركز حيث وذلك الجديدة، االعتزاليةاإلنسان حرية على عبده محمد فركز أشكالها، بكافة اإلنسان الحرية حرية على عبده محمد فركز أشكالها، بكافة الحرية

كما والتكليف، للمسئولية األساس باعتبارها أعماله فى كما الفردية والتكليف، للمسئولية األساس باعتبارها أعماله فى الفردية . واالجتماعية والسياسية الفكرية لحريته أساس . أنها واالجتماعية والسياسية الفكرية لحريته أساس أنها

اإلنسان • حق على الكبير السياسى زغلول سعد تلميذه ركز اإلنسان كما حق على الكبير السياسى زغلول سعد تلميذه ركز كمامن وناضل السياسية بالحرية فاهتم االستعمار من التحرر من فى وناضل السياسية بالحرية فاهتم االستعمار من التحرر فى

. المصرى المجتمع استقالل . أجل المصرى المجتمع استقالل أجلالحديث • وهى هامة قضية عبده محمد تالميذ أحد أمين قاسم الحديث وتبنى وهى هامة قضية عبده محمد تالميذ أحد أمين قاسم وتبنى

طمرتها التى حقوقها عن والدفاع وتحريرها المرأة حرية طمرتها عن التى حقوقها عن والدفاع وتحريرها المرأة حرية عنالقرن بعد اإلسالمى العالم فى بدأت التى والجمود التخلف القرن عصور بعد اإلسالمى العالم فى بدأت التى والجمود التخلف عصور

وشجعه عبده محمد اإلمام ذلك فى سانده وقد الهجرى، وشجعه العاشر عبده محمد اإلمام ذلك فى سانده وقد الهجرى، العاشر. تأليفه فى شاركه أنه قيل حتى المرأة، تحرير كتابه .فى تأليفه فى شاركه أنه قيل حتى المرأة، تحرير كتابه فى

9090

وأن • واختياره فعله فى اإلنسان قدرة على عبده محمد اإلمام وأن أكد واختياره فعله فى اإلنسان قدرة على عبده محمد اإلمام أكدوال موجود، أنه يدرك السليم اإلنسان أن فكما واضح األمر هذا وال مثل موجود، أنه يدرك السليم اإلنسان أن فكما واضح األمر هذا مثل

أنه " يشهد كذلك يرشده معلم وال يهديه دليل إلى ذلك فى أنه " يحتاج يشهد كذلك يرشده معلم وال يهديه دليل إلى ذلك فى يحتاجثم بإرادته، ويقدرها بعقله، نتائجها يزن االختيارية، ألعماله ثم مدرك بإرادته، ويقدرها بعقله، نتائجها يزن االختيارية، ألعماله مدرك

إلنكار o مساويا ذلك من شىء إنكار ويعد فيه، ما بقدرة إلنكار يصدرها o مساويا ذلك من شىء إنكار ويعد فيه، ما بقدرة يصدرها. العقل لبداهة مجافاته فى .وجوده، العقل لبداهة مجافاته فى وجوده،

بقدرة • القول أن إلى ذهبوا الذين الجبر مؤيدى بعض قول بقدرة وفند القول أن إلى ذهبوا الذين الجبر مؤيدى بعض قول وفندويالحظ وفعله، الله قدرة فى للعبد إشراك فيه أفعاله على ويالحظ العبد وفعله، الله قدرة فى للعبد إشراك فيه أفعاله على العبدالمألوف وهو الكسب، بلفظ فيعبر لمصطلحاته اإلمام اختيار المألوف دقة وهو الكسب، بلفظ فيعبر لمصطلحاته اإلمام اختيار دقةفى o قبوال األكثر الفريق رأى يختار هذا رغم لكنه السنة، أهل فى لدى o قبوال األكثر الفريق رأى يختار هذا رغم لكنه السنة، أهل لدى

قدرة أيدوا الذين اإلسالمية الفرق لدى عليه المجمع والرأى قدرة العقل أيدوا الذين اإلسالمية الفرق لدى عليه المجمع والرأى العقل . والغزالى والرازى الجوينى أمثال عند نجده ما وهذا فعله فى . العبد والغزالى والرازى الجوينى أمثال عند نجده ما وهذا فعله فى العبد

. مواقفه بعض .فى مواقفه بعض فى

9191

الحطاط • من فيه المسلمون كان عصر فى عبده محمد الحطاط عاش من فيه المسلمون كان عصر فى عبده محمد عاشضرورة إلى دفعه ما السياسى والتردى االجتماعى والتخلف ضرورة الفكرى، إلى دفعه ما السياسى والتردى االجتماعى والتخلف الفكرى،

نهضة عوائق أهم من باعتبارها السياسية، الحرية قضية نهضة معالجة عوائق أهم من باعتبارها السياسية، الحرية قضية معالجة. وتقدمها اإلسالمى .المجتمع وتقدمها اإلسالمى المجتمع

فيما • ذلك ويتضح السياسية، بالحرية عبده محمد طالب عليه فيما وبناء ذلك ويتضح السياسية، بالحرية عبده محمد طالب عليه وبناءحديثه وفى والوطن المواطنة تعريف وفى السياسية الحياة عن حديثه كتبه وفى والوطن المواطنة تعريف وفى السياسية الحياة عن كتبهللشرائع منافى االستبداد أن فيه يؤكد الذى واالستبداد، الشورى للشرائع عن منافى االستبداد أن فيه يؤكد الذى واالستبداد، الشورى عن

. الصالح السلف وسيرة والسنة، القرآن صريح .ويناقض الصالح السلف وسيرة والسنة، القرآن صريح ويناقضمن • والحكمة الواضحة، ونصوصها الغراء الشريعة تتبع ألن من وذلك والحكمة الواضحة، ونصوصها الغراء الشريعة تتبع ألن وذلك

االستبداد أن تبين النبوية، األحاديث وتدوين السماوية، الكتب االستبداد نزول أن تبين النبوية، األحاديث وتدوين السماوية، الكتب نزولفى o صريحا ورد ما ومع التشريع، فى الله حكمة مع يتعارض فى المطلق o صريحا ورد ما ومع التشريع، فى الله حكمة مع يتعارض المطلق

الكتاب أحكام باتباع اآلمرة الصحيحة واألحاديث الشريفة الكتاب اآليات أحكام باتباع اآلمرة الصحيحة واألحاديث الشريفة اآليات. الراشدة بالسنة واألخذ .العزيز الراشدة بالسنة واألخذ العزيز

9292

عن • وتنكب للهوى، وإتباع وأحكامه، للدين نبذ فيه عن فاالستبداد وتنكب للهوى، وإتباع وأحكامه، للدين نبذ فيه فاالستبدادالمؤمنين، من الصالح السلف إلجماع وخرق الحق، المؤمنين، طريق من الصالح السلف إلجماع وخرق الحق، طريقيخالف " من عليهم يتولى أن أطوارهم فى يبيحوا لم يخالف " الذين من عليهم يتولى أن أطوارهم فى يبيحوا لم الذين

فى صيغهم بهذا يشهد وهواه، شهوته أحكام إلى والسنة فى الكتاب صيغهم بهذا يشهد وهواه، شهوته أحكام إلى والسنة الكتاب : على بايعناك يبايعونه لمن يقولون الوالة، إلى والعهد األمر : بيعة على بايعناك يبايعونه لمن يقولون الوالة، إلى والعهد األمر بيعة

. طريقته بنا وتسلك سنته، تتبع الله، رسول خليفة تكون .أن طريقته بنا وتسلك سنته، تتبع الله، رسول خليفة تكون أنوال • واجبة اآلن فإنها الماضى فى مندوبة الشورى كانت وال وإذن واجبة اآلن فإنها الماضى فى مندوبة الشورى كانت وإذن

يفرضه وجوبها ولكن الغرب، تقليد قبيل من بذلك المطالبة يفرضه يعد وجوبها ولكن الغرب، تقليد قبيل من بذلك المطالبة يعد . الزمان بتغير األحكام تغير . قاعدة الزمان بتغير األحكام تغير قاعدة

وإن • وهى والمنافع، الغايات تحقيق بها ويقصد واجبة وإن فالشورى وهى والمنافع، الغايات تحقيق بها ويقصد واجبة فالشورىبتغير " األحكام تغير فقاعدة مندوبة الشرع أصل فى بتغير " كانت األحكام تغير فقاعدة مندوبة الشرع أصل فى كانت

o شرعيا o وجوبا واجبة إليها الحاجة مسيس عند تجعلها o الزمان شرعيا o وجوبا واجبة إليها الحاجة مسيس عند تجعلها الزمان

9393

عن • الحديث السياسية، والحرية اإلنسانية الحرية عن بالحديث عن ويتصل الحديث السياسية، والحرية اإلنسانية الحرية عن بالحديث ويتصل. كتب مما كثير فى عبده محمد اإلمام ذلك تناول وقد .العدل، كتب مما كثير فى عبده محمد اإلمام ذلك تناول وقد العدل،

بالد " • إلى أحدهما سبق متى الوجود، عالم فى متالزمان والعلم العدالة بالد " أن إلى أحدهما سبق متى الوجود، عالم فى متالزمان والعلم العدالة أنفال بغباره، الثانى تعلق جهة منهما واحد فارق ومتى األثر، على اآلخر فال تبعه بغباره، الثانى تعلق جهة منهما واحد فارق ومتى األثر، على اآلخر تبعه

. يرافقه وصاحبه إال يضعها أو قدمه يرفع .يكاد يرافقه وصاحبه إال يضعها أو قدمه يرفع يكادمنار " • بها ارتفع التى الدول سير عنه وتحدثنا التاريخ، به ينبئنا ما منار " وهذا بها ارتفع التى الدول سير عنه وتحدثنا التاريخ، به ينبئنا ما وهذا

إلى وطارت بالنورين، تمتعت كيف العلم، شموس فيها بزغت أو إلى العدل وطارت بالنورين، تمتعت كيف العلم، شموس فيها بزغت أو العدلأحد على الدهر حوادث أتت إذا حتى الجناحين، بهذين السعادة أحد أوج على الدهر حوادث أتت إذا حتى الجناحين، بهذين السعادة أوج

المصابة الدولة وانحطت وقت، بأسرع اآلخر سقط فهدمه المصابة األساسين الدولة وانحطت وقت، بأسرع اآلخر سقط فهدمه األساسينوغشيت الظلمات من بكثيف o جوها فأغسق الدركات أسفل إلى وغشيت بفقده الظلمات من بكثيف o جوها فأغسق الدركات أسفل إلى بفقده

. الجهالة من حجب . أبصارها الجهالة من حجب أبصارهاالراحة، " • طرق لها تمهدت أمة فى العدالة قدم رسخت فإذا هذا الراحة، " وعلى طرق لها تمهدت أمة فى العدالة قدم رسخت فإذا هذا وعلى

اإلحساس، وتلطف األفكار، فيهم فتلهبت عليه، وما ماله كل اإلحساس، وعرف وتلطف األفكار، فيهم فتلهبت عليه، وما ماله كل وعرفوهلة ألول فيدركون يضرهم، ما ودفع ينفعهم ما جلب على قلوبهم وهلة وقويت ألول فيدركون يضرهم، ما ودفع ينفعهم ما جلب على قلوبهم وقويتشأن بينهم تأيد إذا إال عليه، حصلوا لما ثبات وال إليه، وصلوا لما دوام ال شأن أن بينهم تأيد إذا إال عليه، حصلوا لما ثبات وال إليه، وصلوا لما دوام ال أنعلى بكليتهم فيقدمون أفرادهم، سائر التربية وعمت الحقيقية، على المعارف بكليتهم فيقدمون أفرادهم، سائر التربية وعمت الحقيقية، المعارف

األنحاء سائر فى وتعميمها العلوم النتشار المؤدية باألسباب األنحاء األخذ سائر فى وتعميمها العلوم النتشار المؤدية باألسباب .. األخذ

9494

المدرسة • مؤسس عند o وخصوصا الجديدة، االعتزالية مدرسة فى o بارزا o مكانا المرأة قضية المدرسة احتلت مؤسس عند o وخصوصا الجديدة، االعتزالية مدرسة فى o بارزا o مكانا المرأة قضية احتلتالذين التعدد أنصار على وشنع والطالق، الزواج فى اإلسراف نعى الذى عبده محمد الذين اإلمام التعدد أنصار على وشنع والطالق، الزواج فى اإلسراف نعى الذى عبده محمد اإلمام

أو تدعوه، ذلك إلى حاجة دون بالمرأة والتمتع الرغبة إشباع أجل من إال لشىء ال عليه أو يقولون تدعوه، ذلك إلى حاجة دون بالمرأة والتمتع الرغبة إشباع أجل من إال لشىء ال عليه يقولون . ذلك إلى تلجئه ملحة . ضرورة ذلك إلى تلجئه ملحة ضرورة

• " : فانية، شهوة قضاء إال جمعهن على يحملنا ال نسوة بين الجمع لنا يسوغ فكيف اإلمام : " يقول فانية، شهوة قضاء إال جمعهن على يحملنا ال نسوة بين الجمع لنا يسوغ فكيف اإلمام يقول. الشريف الشرع ومخالفة المفاسد، من ذلك عن ينشأ بما مبالين غير وقتية، لذة .واستحصال الشريف الشرع ومخالفة المفاسد، من ذلك عن ينشأ بما مبالين غير وقتية، لذة واستحصال

• . مثل تعلق وأن للتعدد الحقيقى المقصد يفهموا لم الذين الناس معظم حال هو ذلك أن . ويرى مثل تعلق وأن للتعدد الحقيقى المقصد يفهموا لم الذين الناس معظم حال هو ذلك أن ويرى " : تعدلوا أال خفتم فإن ورباع وثالث مثنى النساء من لكم طاب ما فأنكحوا تعالى بقوله : " هؤالء تعدلوا أال خفتم فإن ورباع وثالث مثنى النساء من لكم طاب ما فأنكحوا تعالى بقوله هؤالء

. بعجزها مقيد اآلية صدر بأن ، .فواحدة بعجزها مقيد اآلية صدر بأن ، فواحدةالزوجات • فى التعدد طلب قبل التبصر وإما واحدة، زوجة على االختصار إما الرجال على ثم الزوجات ومن فى التعدد طلب قبل التبصر وإما واحدة، زوجة على االختصار إما الرجال على ثم ومن

اإلضرار وعدم الغوائل من النساء وحفظ األوالد بين األلفة وحفظ العدل من عليهم يجب اإلضرار فيما وعدم الغوائل من النساء وحفظ األوالد بين األلفة وحفظ العدل من عليهم يجب فيما. شرعى مقتضى أو داع دون تطليقهن أو .بهن شرعى مقتضى أو داع دون تطليقهن أو بهن

هو • ذلك أن ويرى المبدأ، هذا إطالق ضد كان أنه لنا تظهر التعدد قضية من اإلمام موقف هو وحقيقة ذلك أن ويرى المبدأ، هذا إطالق ضد كان أنه لنا تظهر التعدد قضية من اإلمام موقف وحقيقةاألمر " شدد إنه ثم األربع، عند ووقف الزوجات، من اإلكثار خفف الذى الصحيح اإلسالم األمر " موقف شدد إنه ثم األربع، عند ووقف الزوجات، من اإلكثار خفف الذى الصحيح اإلسالم موقف

." الواحدة على منهم أحد زاد لما عقلوه لو ما حد إلى المكثرين ".على الواحدة على منهم أحد زاد لما عقلوه لو ما حد إلى المكثرين علىجعل • يمكنه الحاكم أن ورأى واحدة، على باالقتصار طالب أنه األمر بهذا اإلمام إيمان من جعل وبلغ يمكنه الحاكم أن ورأى واحدة، على باالقتصار طالب أنه األمر بهذا اإلمام إيمان من وبلغ

. جواز فى فتواه هذا فى اإلمام موقف يؤكد ومما تقتضيه للضرورة إلى يبيحه وال o قانونا . ذلك جواز فى فتواه هذا فى اإلمام موقف يؤكد ومما تقتضيه للضرورة إلى يبيحه وال o قانونا ذلك: ألن وذلك العادة هذه :إبطال ألن وذلك العادة هذه إبطال

يصح • فال المليون من واحد فى وجد فإن ،o حتما مفقود شرط وهو العدل تحقيق هو التعدد يصح شرط فال المليون من واحد فى وجد فإن ،o حتما مفقود شرط وهو العدل تحقيق هو التعدد شرطفى الرجال يعدل أال المرجح من وصار النفوس على الفساد غلب ومتى قاعدة، يتخذ فى أن الرجال يعدل أال المرجح من وصار النفوس على الفساد غلب ومتى قاعدة، يتخذ أن

. الغالب للفساد o دفعا التعدد يمنع أن الشرع على وللقائم للحاكم جاز .زوجاتهم الغالب للفساد o دفعا التعدد يمنع أن الشرع على وللقائم للحاكم جاز زوجاتهم

9595

سياسية • ألزمات ونتيجة أوربية داخلية لصراعات نتيجة سياسية ولكن ألزمات ونتيجة أوربية داخلية لصراعات نتيجة ولكنالمشاكل تصدير طريقة وعلى عشر الحادى القرن فى المشاكل واقتصادية تصدير طريقة وعلى عشر الحادى القرن فى واقتصادية

نيران والقسس الباباوات أشعل منها للتخلص للخارج نيران واألزمات والقسس الباباوات أشعل منها للتخلص للخارج واألزماتكما الرب إرادة عن تعبيرا مقدسة حرب فى اإلسالم، ضد كما الحرب الرب إرادة عن تعبيرا مقدسة حرب فى اإلسالم، ضد الحرب

. ضد الغربى العداء عن الحرب هذه أسفرت وقد أربان البابا ذلك . أعلن ضد الغربى العداء عن الحرب هذه أسفرت وقد أربان البابا ذلك أعلنالتى الصليبية الحروب البشرية، عرفتها حرب أطول فى التى اإلسالم الصليبية الحروب البشرية، عرفتها حرب أطول فى اإلسالم

لتطهير المقدس الجهاد على بتحريضهم الجند حماس الباباوات لتطهير أشعل المقدس الجهاد على بتحريضهم الجند حماس الباباوات أشعل. المسلمين الكفرة أيدى من المسيح .مهد المسلمين الكفرة أيدى من المسيح مهد

فيه • دشنت الذى كليرمون مؤتمر فى أربان البابا خطبة فى جاء فيه وقد دشنت الذى كليرمون مؤتمر فى أربان البابا خطبة فى جاء وقد " : اآلخرين إلى نقلت التى الملوك ملك مدينة إن قوله الحرب، : " تلك اآلخرين إلى نقلت التى الملوك ملك مدينة إن قوله الحرب، تلك

كما الخوارج، ترهات إلى أنفها رغم دانت قد السليم اإليمان كما نواميس الخوارج، ترهات إلى أنفها رغم دانت قد السليم اإليمان نواميستقاسى السيد فيه رقد مكان آخر هى التى المجيدة القيامة كنيسة تقاسى أن السيد فيه رقد مكان آخر هى التى المجيدة القيامة كنيسة أن

كتب بل القيامة، حظ لهم يكون لن أقوام بأوساخ وتتلطخ كتب حكمهم بل القيامة، حظ لهم يكون لن أقوام بأوساخ وتتلطخ حكمهمينطفىء ال النار هشيم كأنهم األبد، إلى الجحيم فى يظلوا أن ينطفىء عليهم ال النار هشيم كأنهم األبد، إلى الجحيم فى يظلوا أن عليهم

. أبدا .لهيبها أبدا لهيبها

9696

الصليبية الحروب

نفوس • فى الغضب نيران أججت التى الخطبة تلك نفوس وفى فى الغضب نيران أججت التى الخطبة تلك وفىمثل األوصاف بأبشع المسلمون وصف المسيحية مثل الجماهير األوصاف بأبشع المسلمون وصف المسيحية الجماهيرأكثر بالكفار نعتوا كما النار، وأهل والخوارج المسيح أكثر أعداء بالكفار نعتوا كما النار، وأهل والخوارج المسيح أعداء

" : محذروكم فنحن ذلك وعلى قوله فى كما مرة : " من محذروكم فنحن ذلك وعلى قوله فى كما مرة منخطاياكم من التطهر على بالعمل الرب باسم خطاياكم وموصوكم من التطهر على بالعمل الرب باسم وموصوكم

فى حولها وما القدس سكان إخواننا بمشاطرة فى وذلك حولها وما القدس سكان إخواننا بمشاطرة وذلكملكوت إرث فى لهم شركاء وكونوا وآالمهم، ملكوت مصائبهم إرث فى لهم شركاء وكونوا وآالمهم، مصائبهم

الكفار وقاحة دينية غضبة بكل تكبحوا أن وعليكم الكفار السماوات وقاحة دينية غضبة بكل تكبحوا أن وعليكم السماواتوأن والدول، والواليات الممالك إخضاع يحاولون وأن الذين والدول، والواليات الممالك إخضاع يحاولون الذين

على العزم أجمعوا الذين هؤالء الجهد وسعكم ما على تحاربوا العزم أجمعوا الذين هؤالء الجهد وسعكم ما تحاربواالرب كنيسة فإن ذلك تفعلوا لم فإن المسيحى، االسم الرب إزالة كنيسة فإن ذلك تفعلوا لم فإن المسيحى، االسم إزالة

وتكون سريعا، اإليمان تفقد سوف إثما ترتكب لم وتكون التى سريعا، اإليمان تفقد سوف إثما ترتكب لم التىالوثنيين لجهالة الوثنيين السيادة لجهالة ..السيادة

9797

أكثر • جديد شكل فى الصليبى االستعمارالغربى جاء أكثر وأخيرا جديد شكل فى الصليبى االستعمارالغربى جاء وأخيراالعولمة إنها العصر، وظروف يتناسب شكل وجاذبية العولمة إغراء إنها العصر، وظروف يتناسب شكل وجاذبية إغراء

GlobalizationGlobalization)) )األمر حقيقة فى لكنه بريق له األمر( مصطلح حقيقة فى لكنه بريق له مصطلحمرحلة كل فى والتشكل التلون على الغرب قدرة مرحلة يعكس كل فى والتشكل التلون على الغرب قدرة يعكس

- الغرب، يريد العولمة هذه مصلحته، تفرضه ما - حسب الغرب، يريد العولمة هذه مصلحته، تفرضه ما حسبومنذ اآلن العالمية السياسة توجه التى أمريكا ومنذ وخصوصا اآلن العالمية السياسة توجه التى أمريكا وخصوصا

والدينية- الثقافية هويتنا وطمس ثرواتنا نهب خاللها من والدينية- فترة الثقافية هويتنا وطمس ثرواتنا نهب خاللها من فترةلمنتجاته، سوق إلى ويحولنا علينا إرادته فرض إلى لمنتجاته، ويسعى سوق إلى ويحولنا علينا إرادته فرض إلى ويسعى

على يدل مما أكثر حالة على يدل الذى اللفظ هذا على ألن يدل مما أكثر حالة على يدل الذى اللفظ هذا ألندون ويحيل به يحيط الذى الغموض فى واضح وهذ دون مفهوم، ويحيل به يحيط الذى الغموض فى واضح وهذ مفهوم،

. وإحاطة بدقة .تعريفه وإحاطة بدقة تعريفه

9898

الرؤية • تؤكدها كما العالمية بين الفرق بتوضيح الباحثين بعض اهتم الرؤية وقد تؤكدها كما العالمية بين الفرق بتوضيح الباحثين بعض اهتم وقدوفرض العالم على السيطرة تريد غربية كرؤية العولمة وبين وفرض اإلسالمية العالم على السيطرة تريد غربية كرؤية العولمة وبين اإلسالمية

األستاذ عنه عبر ما وهذا اآلخرين، على وثقافته ومبادئه وقيمه األستاذ أفكاره عنه عبر ما وهذا اآلخرين، على وثقافته ومبادئه وقيمه أفكارهجاء والذى لعولمة اإلسالم ندوة فى ورقته عنوان خالل من البنا جاء جمال والذى لعولمة اإلسالم ندوة فى ورقته عنوان خالل من البنا جمال

تأكيده، إلى وسعت الورقة حوله دارت الذى المقصود المعنى على تأكيده، داال إلى وسعت الورقة حوله دارت الذى المقصود المعنى على داال.) ( : العولمة ال العالمية دين اإلسالم هو العنوان (.هذا ( : العولمة ال العالمية دين اإلسالم هو العنوان هذا

بين • الفاصل التحديد بهذا اآلخرين الباحثين بعض يهتم لم حين بين على الفاصل التحديد بهذا اآلخرين الباحثين بعض يهتم لم حين علىما وهذا أشرنا، كما الباحثين من عدد فيه أفاض الذى والعالمية ما العولمة وهذا أشرنا، كما الباحثين من عدد فيه أفاض الذى والعالمية العولمة

أرضية " وجود بها أريد إذا أنها العولمة عن الباحثين أحد حديث أرضية " يعكسه وجود بها أريد إذا أنها العولمة عن الباحثين أحد حديث يعكسهبوجود وتسمح بينها، عالقات بقيام تسمح األرض شعوب بين بوجود مشتركة وتسمح بينها، عالقات بقيام تسمح األرض شعوب بين مشتركة

وجهة من مقبولة نظرية تعتبر الجميع، لخير تنظمها كوكبية وجهة قوانين من مقبولة نظرية تعتبر الجميع، لخير تنظمها كوكبية قوانينالبرجماتية، الفلسفة فرض تعنى التى العولمة أما اإلسالمية، البرجماتية، النظر الفلسفة فرض تعنى التى العولمة أما اإلسالمية، النظر

ومبادىء، وقوانين قيم من بها يتصل وما العالمانية، المادية، ومبادىء، النفعية، وقوانين قيم من بها يتصل وما العالمانية، المادية، النفعية،. اإلسالم ضوء فى باتا رفضا مرفوضة نظرية فهى الكوكب، سكان .على اإلسالم ضوء فى باتا رفضا مرفوضة نظرية فهى الكوكب، سكان على

9999

دعوة • به يقصد الجماعة أو الفرد مع حواره فى القرآنى دعوة والخطاب به يقصد الجماعة أو الفرد مع حواره فى القرآنى والخطابوجوده، حقيقة ليعقل والتفكر والتأمل النظر إلى وجوده، المخاطب حقيقة ليعقل والتفكر والتأمل النظر إلى المخاطب

فى إال القرآن فى العقل إلى اإلشارة تأتى ال ولهذا منها، فى والهدف إال القرآن فى العقل إلى اإلشارة تأتى ال ولهذا منها، والهدفما وذلك إليه، والرجوع به العمل وجوب إلى والتنبيه التعظيم ما مقام وذلك إليه، والرجوع به العمل وجوب إلى والتنبيه التعظيم مقام

. العقل إلى فيها اإلشارة وردت التى القرأنية األيات كل من .يؤخذ العقل إلى فيها اإلشارة وردت التى القرأنية األيات كل من يؤخذمع • الحوار إلى اإلشارة تكون أن المصادفة قبيل من يكن مع ولم الحوار إلى اإلشارة تكون أن المصادفة قبيل من يكن ولم

أو القلب بلفظ تارة فيأتى عديدة، صيغ فى القرآن فى أو العقل القلب بلفظ تارة فيأتى عديدة، صيغ فى القرآن فى العقل : مثل الجمع بلفظ أو المفرد، بلفظ أفعال صيغة فى وثانية : الفؤاد، مثل الجمع بلفظ أو المفرد، بلفظ أفعال صيغة فى وثانية الفؤاد،

– - – - - يعتبرون – يبصرون ينظرون يتفكرون يفقهون - – يعقلون – - - يعتبرون – يبصرون ينظرون يتفكرون يفقهون يعقلون : - أولى- صيغة فى ثالثة مرة ويأتى يتذكرون، يعملون - : يتدبرون أولى- صيغة فى ثالثة مرة ويأتى يتذكرون، يعملون يتدبرون

يعبر أن أراد الكريم فالقرآن النهى، أولى أو األبصار أولى أو يعبر األلباب أن أراد الكريم فالقرآن النهى، أولى أو األبصار أولى أو األلبابأن اإلنسانى للعقل الله أراد التى العقلية الوظائف عن أن بذلك اإلنسانى للعقل الله أراد التى العقلية الوظائف عن بذلك

الوجود هذا فى الوجود يمارسها هذا فى .. يمارسها

100100

أهل • من وخصوصا المخالفين، محاورة ضرورة على اإلسالم أهل أكد من وخصوصا المخالفين، محاورة ضرورة على اإلسالم أكدفى تعالى قوله فى الكريم القرآن إليه أشار ما وهذا بالحسنى، فى الكتاب تعالى قوله فى الكريم القرآن إليه أشار ما وهذا بالحسنى، الكتابوجادلهم " الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى ادع النحل وجادلهم " سورة الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى ادع النحل سورة

" آية أحسن هى " بالتى آية أحسن هى : " 125125بالتى وال. العنكبوت سورة فى سبحانه : " يقول وال. العنكبوت سورة فى سبحانه يقول " آية أحسن هى بالتى إال الكتاب أهل " تجادلوا آية أحسن هى بالتى إال الكتاب أهل ..3636تجادلوا

حتى • وذلك األمر، بصيغة جاء اآليتين كلتا فى األلهى األمر أن حتى ويالحظ وذلك األمر، بصيغة جاء اآليتين كلتا فى األلهى األمر أن ويالحظيتجاوزوا بأال الخصوم مع حوارهم فى بينة على الله إلى الدعاة يتجاوزوا يكون بأال الخصوم مع حوارهم فى بينة على الله إلى الدعاة يكون

الجدل ألن وذلك عقيدته؛ أو دينه كان أين المجادل مع الحوار الجدل آداب ألن وذلك عقيدته؛ أو دينه كان أين المجادل مع الحوار آدابفساد وإثبات الخصوم، منازلة على والقدرة الجدل فى البراعة فساد إلثبات وإثبات الخصوم، منازلة على والقدرة الجدل فى البراعة إلثبات

هوة توسيع من عليه يترتب لما وذلك القرآن، منه حذر مما هوة أدلتهم توسيع من عليه يترتب لما وذلك القرآن، منه حذر مما أدلتهمإلى أدى ربما بل الحوار، فى إيجابية نتائج إلى يؤدى وال إلى الخصومة، أدى ربما بل الحوار، فى إيجابية نتائج إلى يؤدى وال الخصومة،

. المطلوب .عكس المطلوب عكس

بالحسنى بالحسنى الحوار الحوار

101101

وليس • الحق، إظهار أجل من المخالفين مع الكريم القرآن تحاور وليس فقد الحق، إظهار أجل من المخالفين مع الكريم القرآن تحاور فقد " : الكتاب أهل يا قل تعالى قوله ذلك ومن والسفسطة، الجدل أجل : " من الكتاب أهل يا قل تعالى قوله ذلك ومن والسفسطة، الجدل أجل من

" : " وأبناءكم أبناءنا ندعو تعالوا قل وقوله بيننا سواء كلمة إلى : " تعالوا " وأبناءكم أبناءنا ندعو تعالوا قل وقوله بيننا سواء كلمة إلى تعالواعلى الله لعنة فنجعل نبتهل ثم وأنفسكم وأنفسنا ونساءكم على ونساءنا الله لعنة فنجعل نبتهل ثم وأنفسكم وأنفسنا ونساءكم ونساءنا

الظالمين .الظالمين .مثل • علم فيه لهم ليس فيما جدالهم الكريم القرآن عليهم مثل وينعى علم فيه لهم ليس فيما جدالهم الكريم القرآن عليهم وينعى

يقول نصرانيا أو يهوديا كان األنبياء أبو السالم عليه إبراهيم أن يقول ادعائهم نصرانيا أو يهوديا كان األنبياء أبو السالم عليه إبراهيم أن ادعائهمالتوراة:" أنزلت وما إبراهيم فى تحاجون لم الكتاب أهل يا التوراة:" تعالى أنزلت وما إبراهيم فى تحاجون لم الكتاب أهل يا تعالى

علم به لكم فيما حاججتم هؤالء انتم ها تعقلون أفال بعده من إال علم واإلنجيل به لكم فيما حاججتم هؤالء انتم ها تعقلون أفال بعده من إال واإلنجيلكان ما تعلمون ال وأنتم يعلم والله علم به لكم ليس فيما تحاجون كان فلما ما تعلمون ال وأنتم يعلم والله علم به لكم ليس فيما تحاجون فلما

من كان وما مسلما حنيفا كان ولكن نصرانيا وال يهوديا من إبراهيم كان وما مسلما حنيفا كان ولكن نصرانيا وال يهوديا إبراهيمآمنوا والذين النبى وهذا اتبعوه للذين بإبراهيم الناس أولى إن آمنوا المشركين والذين النبى وهذا اتبعوه للذين بإبراهيم الناس أولى إن المشركين

المؤمنين . ولى المؤمنين .والله ولى والله

102102

هذا • أكان سواء اإلنسان، مع حواره فى دائما الكريم القرآن هذا ركز أكان سواء اإلنسان، مع حواره فى دائما الكريم القرآن ركزوهى هامة بحقيقة تذكيره إلى مسلم غير أم مسلما وهى اإلنسان هامة بحقيقة تذكيره إلى مسلم غير أم مسلما اإلنسان

تعالى قوله فى القرآن عليه أكد ما وهذا البشرى، الجنس تعالى وحدة قوله فى القرآن عليه أكد ما وهذا البشرى، الجنس وحدة " : نفس من خلقكم الذى الله اتقوا الناس أيها يا النساء سورة : " فى نفس من خلقكم الذى الله اتقوا الناس أيها يا النساء سورة فىالله واتقوا ونساء كثيرا رجاال منهما وبث زوجها منها وخلق الله واحدة واتقوا ونساء كثيرا رجاال منهما وبث زوجها منها وخلق واحدة

" آية رقيبا عليكم كان الله إن واألرحام به تساءلون " الذى آية رقيبا عليكم كان الله إن واألرحام به تساءلون . . 11الذىمسلمين • حوارنا، فى ننسى أال يذكرنا وتعالى سبحانه الله مسلمين فكأن حوارنا، فى ننسى أال يذكرنا وتعالى سبحانه الله فكأن

فعليكم واحدة، وأم واحد أب إلى ننتمى جميعا أننا مسلمين فعليكم وغير واحدة، وأم واحد أب إلى ننتمى جميعا أننا مسلمين وغيرالقرآن تأكيد فى كان وربما المهمة، الحقيقة هذه عن تغفلوا القرآن أال تأكيد فى كان وربما المهمة، الحقيقة هذه عن تغفلوا أالفى يساعد لمما بها المخالف اإلنسان وتذكير الحقيقة هذه فى على يساعد لمما بها المخالف اإلنسان وتذكير الحقيقة هذه على

وجهات تقريب على ويساعد التوترات ويزيل الحوار، عملية وجهات نجاح تقريب على ويساعد التوترات ويزيل الحوار، عملية نجاحالنظر.النظر.

103103

نغفل • أال يجب مهمة بنقطة الكريم القرآن نغفل ويذكرنا أال يجب مهمة بنقطة الكريم القرآن ويذكرنااألمم بين االختالف أن وهى الحوار مسألة فى األمم عنها بين االختالف أن وهى الحوار مسألة فى عنها

أو اللون فى فاالختالف إلهية، إرادة هى أو والشعوب اللون فى فاالختالف إلهية، إرادة هى والشعوبلتحقيق ذريعة يتخذ أن يجب ال اللغة أو لتحقيق الجنس ذريعة يتخذ أن يجب ال اللغة أو الجنس

حساب على ألمة أو اآلخر حساب على لفرد حساب مكاسب على ألمة أو اآلخر حساب على لفرد مكاسبفى وجل عز قوله فى بوضوح نلمسه ما وهذا فى األخرى، وجل عز قوله فى بوضوح نلمسه ما وهذا األخرى،

" : ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا الحجرات : " سورة ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا الحجرات سورةأكرمكم إن لتعارفوا وقبائل شعوبا وجعلناكم أكرمكم وأنثى إن لتعارفوا وقبائل شعوبا وجعلناكم وأنثى

" آية خبير عليم الله إن أتقاكم الله " عند آية خبير عليم الله إن أتقاكم الله . . 1313عندهو • القرآنية اآلية تؤكد كما البشر بين التفاضل هو فمعيار القرآنية اآلية تؤكد كما البشر بين التفاضل فمعيار

سبحانه فهو وربه، العبد بين أمر والتقوى سبحانه التقوى، فهو وربه، العبد بين أمر والتقوى التقوى، . التقى هو من يقرر الذى هو . وتعالى التقى هو من يقرر الذى هو وتعالى

كونية سنة كونية االختالف سنة االختالف

104104

مسألة • فى مهمة أخرى نقطة إلى الكريم القرآن مسألة ويشير فى مهمة أخرى نقطة إلى الكريم القرآن ويشيراألشكال فى البشرى التنوع أن وهى المخالفين مع األشكال الحوار فى البشرى التنوع أن وهى المخالفين مع الحوار

ولو إلهية حكمة والعقائد والثقافات واللغات ولو واألجناس إلهية حكمة والعقائد والثقافات واللغات واألجناسمسلمين جميعا الناس لجعل وتعالى سبحانه مسلمين شاء جميعا الناس لجعل وتعالى سبحانه شاء

ما وهذا واحدة أمة وفى واحدة عقيدة على ما مجتمعين وهذا واحدة أمة وفى واحدة عقيدة على مجتمعين " : ولو يونس سورة فى وتعالى سبحانه قوله فى : " نلمسه ولو يونس سورة فى وتعالى سبحانه قوله فى نلمسهتكره أفأنت جميعا كلهم األرض فى من آلمن ربك تكره شاء أفأنت جميعا كلهم األرض فى من آلمن ربك شاء

" آية مؤمنين يكونوا حتى " الناس آية مؤمنين يكونوا حتى ..9999الناسدعوة - - • يبلغ أن كذلك جميعا والرسل الرسول دعوة - - فمهمة يبلغ أن كذلك جميعا والرسل الرسول فمهمة

إلى الناس هداية أما والخطأ، الصواب وبيان للناس إلى ربه الناس هداية أما والخطأ، الصواب وبيان للناس ربهأكثر فى القرآن أكده ما وهذا شأنه من ليس فهذا أكثر الحق فى القرآن أكده ما وهذا شأنه من ليس فهذا الحق

من " الرشد تبين قد الدين فى الإكراه ومناسبة موضع من " من الرشد تبين قد الدين فى الإكراه ومناسبة موضع منالغى .الغى .

105105

واالختالف • التنوع موضوع فى عظيم معنى إلى الكريم القرآن واالختالف ويشير التنوع موضوع فى عظيم معنى إلى الكريم القرآن ويشير " : بعضهم الناس الله دفع ولوال البقرة سورة فى تعالى قوله فى : " نلمسه بعضهم الناس الله دفع ولوال البقرة سورة فى تعالى قوله فى نلمسه

" آية العالمين على فضل ذو الله ولكن األرض لفسدت " ببعض آية العالمين على فضل ذو الله ولكن األرض لفسدت . . 251251ببعضيكون قد أنه إال وصراع قتال من عليه يترتب ما رغم البشر بين يكون فالتدافع قد أنه إال وصراع قتال من عليه يترتب ما رغم البشر بين فالتدافع

التعبير دقة والحظ الحق، وجه وبيان الظلم لدفع ضروريا أمرا التعبير أحيانا دقة والحظ الحق، وجه وبيان الظلم لدفع ضروريا أمرا أحيانالرد هو المشروع القتال أن يعلمنا حتى القتال وليس التدافع لرد القرآنى هو المشروع القتال أن يعلمنا حتى القتال وليس التدافع القرآنى

منافع لتحقيق القتال أو الغطرسة قتال وليس المعتدين ودفع منافع العدوان لتحقيق القتال أو الغطرسة قتال وليس المعتدين ودفع العدوانذاتية.ذاتية.

والضياع • العدوان من الله بيوت لحماية ضروريا أحيانا يكون التدافع والضياع وهذا العدوان من الله بيوت لحماية ضروريا أحيانا يكون التدافع وهذا " : دفع ولوال وتعالى سبحانه قوله فى الحج سورة إليه أشارت ما : " وهذا دفع ولوال وتعالى سبحانه قوله فى الحج سورة إليه أشارت ما وهذايذكر ومساجد وصلوات وبيع صوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس يذكر الله ومساجد وصلوات وبيع صوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس الله " آية عزيز لقوى الله إن ينصره من الله ولينصرن كثيرا الله اسم " فيها آية عزيز لقوى الله إن ينصره من الله ولينصرن كثيرا الله اسم فيها

لدفع. 4040 مشروع أنه إال ودمار خراب من إليه يؤدى ما رغم لدفع. فالتدافع مشروع أنه إال ودمار خراب من إليه يؤدى ما رغم فالتدافعأيدى على حرمتها تنتهك أن من المقدسات على وللحفاظ أيدى الباطل على حرمتها تنتهك أن من المقدسات على وللحفاظ الباطل

. والمخربين .المفسدين والمخربين المفسدين

106106

الحوار الحوار معوقات معوقات

خارجيةخارجية الصهيونية • الصهيونية الحركة الحركة

لويس • لويس برنارد برنارد

الصراع • الصراع أنصار أنصار

فى • الغربية فى المطامع الغربية المطامعثرواتناثرواتنا

داخليةداخلية المذهبي • المذهبي التعصب التعصب

واالختالف • واالختالف الفرقة الفرقة

الفرعيات • على الفرعيات التركيز على التركيز

الكليات الكليات وترك وترك

107107

وذلك • واقعة حقيقة األخرى والحضارات اإلسالم بين الثقافي وذلك التبادل واقعة حقيقة األخرى والحضارات اإلسالم بين الثقافي التبادلتجربة في والشعوب المجتمعات واقع مع تفاعل كدين اإلسالم تجربة ألن في والشعوب المجتمعات واقع مع تفاعل كدين اإلسالم ألن

وينظر العلم على دين يحض مرة فاألول الواقع مستوى على وينظر فريدة العلم على دين يحض مرة فاألول الواقع مستوى على فريدةيعد كان الكريم القرآن من نزل ما أول أن لدرجة فريضة باعتباره يعد إليه كان الكريم القرآن من نزل ما أول أن لدرجة فريضة باعتباره إليه

هبط حينما وذلك والمعرفة العلم على تقوم جديدة لحضارة هبط تأسيسا حينما وذلك والمعرفة العلم على تقوم جديدة لحضارة تأسيسااألنبياء خاتم باعتباره وسلم عليه الله صلى محمد الرسول على األنبياء الوحي خاتم باعتباره وسلم عليه الله صلى محمد الرسول على الوحي

سورة في تعالى قوله في بالقراءة مطالبته هو خاطبه ما أول سورة كان في تعالى قوله في بالقراءة مطالبته هو خاطبه ما أول كانمن : " اإلنسان خلق ، خلق الذي ربك باسم اقرأ تعالى قوله في من : " العلق اإلنسان خلق ، خلق الذي ربك باسم اقرأ تعالى قوله في العلق

مكانة " للعلم كان هنا ومن بالقلم علم الذي األكرم وربك اقرأ مكانة " علق، للعلم كان هنا ومن بالقلم علم الذي األكرم وربك اقرأ علق،استثناء اإلسالم كان السبب لهذا وربما اإلسالمية الحضارة في استثناء مهمة اإلسالم كان السبب لهذا وربما اإلسالمية الحضارة في مهمة

لحضارة تأسيسه وفي والمعرفة العلم على حضه في األديان لحضارة بين تأسيسه وفي والمعرفة العلم على حضه في األديان بينفالسفة يرى حيث وذلك قرون ثمانية لمدة عالميا األولى هي فالسفة ظلت يرى حيث وذلك قرون ثمانية لمدة عالميا األولى هي ظلت

األخرى األديان تعرف فلم للحضارة مناقض بطبعه الدين أن األخرى الحضارة األديان تعرف فلم للحضارة مناقض بطبعه الدين أن الحضارةالبشرية تعرف فلم حضارة اليهودية وال المسيحية تكون فلم البشرية حضارة تعرف فلم حضارة اليهودية وال المسيحية تكون فلم حضارة

للحضارة مناف بطبعه الدين ألن مدنية حضارة وال مسيحية للحضارة حضارة مناف بطبعه الدين ألن مدنية حضارة وال مسيحية حضارةالحضارة فالسفة رأي بحسب الحضارة وللمدنية فالسفة رأي بحسب ..وللمدنية

108108

الد • حظيت االستشراقية الدراسات طي الد في حظيت االستشراقية الدراسات طي و في العربية و راسات العربية بنصيب راسات بنصيب اإلسالمية اإلسالميةالدراسات تلك أكانت سواء ، حولها دارت التي والدراسات األبحاث من الدراسات وافر تلك أكانت سواء ، حولها دارت التي والدراسات األبحاث من وافر

في لجذورها التماسا أو وتمحيصا، نقدا أو ، العقيدة تلك ألصول وتوضيحا في شرحا لجذورها التماسا أو وتمحيصا، نقدا أو ، العقيدة تلك ألصول وتوضيحا شرحا. والمسيحية اليهودية في وخاصة السابقة .األديان والمسيحية اليهودية في وخاصة السابقة األديان

الغربيين )• الباحثين من كبير عدد الدراسات بتلك الغربيين )وقام الباحثين من كبير عدد الدراسات بتلك ( ( Occidental ScholarsOccidental Scholarsوقامفي اإلسالمية العربية الثقافة عن دراسة ألف ستين على يزيد ما أنجزوا في الذين اإلسالمية العربية الثقافة عن دراسة ألف ستين على يزيد ما أنجزوا الذين

وحتى الميالدي عشر التاسع القرن أوائل من الفترة في ونصف قرن وحتى مدة الميالدي عشر التاسع القرن أوائل من الفترة في ونصف قرن مدةالمفكرين . كبار أحد ذلك إلى أشار كما ، العشرين القرن المفكرين .منتصف كبار أحد ذلك إلى أشار كما ، العشرين القرن منتصف

بالمستشرقين )• الغربيين الباحثين هؤالء تسمية على بالمستشرقين )واصطلح الغربيين الباحثين هؤالء تسمية على ( ( OrientalistsOrientalistsواصطلحأو - ألوسط ا أو األدنى الشرق سواء عموما الشرق بدراسة عنوا الذين أو - وهم ألوسط ا أو األدنى الشرق سواء عموما الشرق بدراسة عنوا الذين وهم

. بتدريس - يقوم من فكل هذا وعلى وأديانه وحضاراته وآدابه لغاته في . األقصى بتدريس - يقوم من فكل هذا وعلى وأديانه وحضاراته وآدابه لغاته في األقصىعلوم - في المتخصصين على ذلك ويسرى بحثه أو ، عنه الكتابة أو علوم - الشرق في المتخصصين على ذلك ويسرى بحثه أو ، عنه الكتابة أو الشرق

أنثروبولوج ) أنثروبولوج ) اإلنسان جوانبه - ي (ي (اإلنسان في لغة فقيه أو مؤرخا أو االجتماع بعلم جوانبه - أو في لغة فقيه أو مؤرخا أو االجتماع بعلم أوهو بفعله هي أو هو يقوم وما ، مستشرق هو ، السواء على والعامة هو المحددة بفعله هي أو هو يقوم وما ، مستشرق هو ، السواء على والعامة المحددة

استشراق.استشراق.

109109

. إإوو• فعلى المختلفة االجتهادات من العديد مثار االستشراق بداية عن اآلراء كانت . ن فعلى المختلفة االجتهادات من العديد مثار االستشراق بداية عن اآلراء كانت نالعاشر القرن في الثاني سلفستر بالبابا االستشراق بداية الباحثين بعض يربط العاشر حين القرن في الثاني سلفستر بالبابا االستشراق بداية الباحثين بعض يربط حينريبول مدارس في المسلمين من أساتذتها على وأخذ األندلس قصد الذي ريبول الميالدي مدارس في المسلمين من أساتذتها على وأخذ األندلس قصد الذي الميالدي

والفلك .ةةوإشبيليوإشبيلي والرياضيات بالعربية ثقافة عصره علماء أوسع صار حتى والفلك .وقرطبة والرياضيات بالعربية ثقافة عصره علماء أوسع صار حتى وقرطبةأعظم )• حبرا انتخب أعظم )وحينما حبرا انتخب األولى ( : 10031003م - م - 999999وحينما عربيتين مدرستين بإنشاء أمر األولى ( : م عربيتين مدرستين بإنشاء أمر م

شارتر . مدرسة إليها أضيف ثم وطنه، رايمس في واألخرى ، خالفته مقر رومة شارتر .في مدرسة إليها أضيف ثم وطنه، رايمس في واألخرى ، خالفته مقر رومة فيالدراسات - - • وبدايات االستشراق أن أنفسهم المستشرقين من ثان فريق الدراسات - - ويرى وبدايات االستشراق أن أنفسهم المستشرقين من ثان فريق ويرى

مرة ألول فيه تمت الذي عشر الثاني القرن إلى تعود أوربا في والعربية مرة اإلسالمية ألول فيه تمت الذي عشر الثاني القرن إلى تعود أوربا في والعربية اإلسالميةأول أيضا القرن هذا في ظهر كما ، الالتينية إلى الكريم القرآن معاني أول ترجمة أيضا القرن هذا في ظهر كما ، الالتينية إلى الكريم القرآن معاني ترجمة

عربي . التيني عربي .قاموس التيني قاموسفيينا • مجمع بقرار علمية كحركة الفعلية االستشراق بداية لربط ثالث رأى فيينا ويذهب مجمع بقرار علمية كحركة الفعلية االستشراق بداية لربط ثالث رأى ويذهب

جامعات 13121312عام عام في العربية اللغة لدراسة كراسي إنشاء بضرورة أوصى الذي جامعات م في العربية اللغة لدراسة كراسي إنشاء بضرورة أوصى الذي موسالمانكا . وأفينيون وبولونيا وأكسفورد وسالمانكا .باريس وأفينيون وبولونيا وأكسفورد باريس

110110

الوسط • العصور في األوربي الغربي الفكر على الوسط سيطر العصور في األوربي الغربي الفكر على صورة صورة ىىسيطرآثارها مازالت ، والمسلمين اإلسالم عن بالمرة حقيقية غير آثارها أسطورية مازالت ، والمسلمين اإلسالم عن بالمرة حقيقية غير أسطورية

أوربا في الغربية للجماهير الجمعي الوعي في وفاعلية بقوة أوربا ماثلة في الغربية للجماهير الجمعي الوعي في وفاعلية بقوة ماثلةتخلص من الرغم على وذلك الراهن، عصرنا حتى اإلسالم عن تخلص وأمريكا من الرغم على وذلك الراهن، عصرنا حتى اإلسالم عن وأمريكا

المجحفة اآلراء هذه من معظمها في المعاصرة االستشراقية المجحفة الدراسات اآلراء هذه من معظمها في المعاصرة االستشراقية الدراسات. والمسلمين اإلسالم بها صور التي الزائفة التقليدية والصور ،. والمسلمين اإلسالم بها صور التي الزائفة التقليدية والصور ،

حديثا • كان المرحلة، هذه في اإلسالمية العقيدة عن الحديث أن حديثا ونالحظ كان المرحلة، هذه في اإلسالمية العقيدة عن الحديث أن ونالحظدراسات نجد ال وبالتالي ، ككل اإلسالم على الحملة إطار في دراسات عاما نجد ال وبالتالي ، ككل اإلسالم على الحملة إطار في عاما

في ذلك بعد حدث كما ، العقيدة هذه جزئيات من جزئية بكل في خاصة ذلك بعد حدث كما ، العقيدة هذه جزئيات من جزئية بكل خاصةالتاليتين . التاليتين .المرحلتين المرحلتين

بالتشكيك • العقيدة هذه موضوعات بعض عن حديثا النعدم ذلك بالتشكيك ورغم العقيدة هذه موضوعات بعض عن حديثا النعدم ذلك ورغمنبوة برفض وذلك وشريعة، كعقيدة اإلسالم عليه قام الذي األصل نبوة في برفض وذلك وشريعة، كعقيدة اإلسالم عليه قام الذي األصل في

وأحكام . عقائد من عليها بنى ما كل رفض وبالتالي األساس، في وأحكام .محمد عقائد من عليها بنى ما كل رفض وبالتالي األساس، في محمد

111111

األوربية • األدبيات غذتها والمسلمين اإلسالم عن األسطورية الصورة األوربية هذه األدبيات غذتها والمسلمين اإلسالم عن األسطورية الصورة هذهالوسط العصور الوسط في العصور الضالل ىىفي غاية وفى الخيال فى مغرقة الضالل بحكايات غاية وفى الخيال فى مغرقة بحكايات

األوربيين الكتاب خيال اخترعها ، اإلسالم عقائد وصف في ، األوربيين واالنحراف الكتاب خيال اخترعها ، اإلسالم عقائد وصف في ، واالنحرافالشهيرة " روالند أنشودة ،مثل العصر ذلك الشهيرة "في روالند أنشودة ،مثل العصر ذلك The Song of RolandThe Song of Rolandفي

عباد " بأنهم وتصفهم المسلمين عقائد تسفه أدبية آثار من عباد " وغيرها بأنهم وتصفهم المسلمين عقائد تسفه أدبية آثار من وغيرهاوأبوللو . ومحمد ، فاجان تير هي ثالثة آلهة يعبدون أنهم أو ، وأبوللو .أصنام ومحمد ، فاجان تير هي ثالثة آلهة يعبدون أنهم أو ، أصنام

المتنامية • األوروبي التخيل دائرة تصور حسب تحولت الثالثة األصنام المتنامية هذه األوروبي التخيل دائرة تصور حسب تحولت الثالثة األصنام هذهالمقدس الثالوث فكرة األصل في بأنها الزعم إلى ، المجال هذا المقدس في الثالوث فكرة األصل في بأنها الزعم إلى ، المجال هذا في

ال ) ( وثنى توجه ضمن ولكن المسلمون، أخذها الثالثة األقاليم ال ) ( للمسيحية وثنى توجه ضمن ولكن المسلمون، أخذها الثالثة األقاليم للمسيحيةضد . التشويه حملة إطار في مأسوية سخرية في وهكذا ضد . توحيدي التشويه حملة إطار في مأسوية سخرية في وهكذا توحيدي

آخر مخلوق أي من أكثر حارب الذي محمد النبي يتحول ونبيه آخر اإلسالم مخلوق أي من أكثر حارب الذي محمد النبي يتحول ونبيه اإلسالمإلى المسيحيين تصور في الكعبة، أصنام حطم والذي ، األوثان إلى عبادة المسيحيين تصور في الكعبة، أصنام حطم والذي ، األوثان عبادة

عبيد لقب واحتقارا ازدراء عليه يطلقون الذين أتباعه، يؤلهه عبيد صنم لقب واحتقارا ازدراء عليه يطلقون الذين أتباعه، يؤلهه صنمالجارية . أبناء أو ، الجارية .سارة أبناء أو ، سارة

روالند روالند أغنية روالند أغنية روالند أغنية أغنية

112112

العصر • وحتى الوسطى العصور فى ، االستشراقية الدراسات العصر قامت وحتى الوسطى العصور فى ، االستشراقية الدراسات قامتعليه الله صلى محمد لنبوة المتعمد والتشويه ، التام اإلنكار على عليه الحديث الله صلى محمد لنبوة المتعمد والتشويه ، التام اإلنكار على الحديثنبوة ، العقيدة هذه بصحة واالعتراف االقرار أن اعتبار على ،وذلك نبوة وسلم ، العقيدة هذه بصحة واالعتراف االقرار أن اعتبار على ،وذلك وسلم

أساسى جزء بنبوته فااليمان كدين االسالم بصحة، فيهاعتراف ، أساسى محمد جزء بنبوته فااليمان كدين االسالم بصحة، فيهاعتراف ، محمدوهو العقيدة، هذه من األول باألصل يتصل ، االسالمية العقيدة وهو من العقيدة، هذه من األول باألصل يتصل ، االسالمية العقيدة من

االيمان : ألن الله رسول محمدا وأن ، الله اال اله أال شهادة االيمان : التوحيد ألن الله رسول محمدا وأن ، الله اال اله أال شهادة التوحيدصاحبه " " يصبح ألن اليكفى الله اال اله ال الشهادة تلك من األول صاحبه " " بالجزء يصبح ألن اليكفى الله اال اله ال الشهادة تلك من األول بالجزء

الله . رسول محمد له المكمل الثانى بالجزء االيمان دون ، الله .مسلما رسول محمد له المكمل الثانى بالجزء االيمان دون ، مسلماالدراسات • من وافر بنصيب ، محمد نبوة أى العقيدة هذه حظيت الدراسات وقد من وافر بنصيب ، محمد نبوة أى العقيدة هذه حظيت وقد

من كمية أكبر أن يرى ، المعاصرين الباحثين أحد أن حتى من االستشراقية كمية أكبر أن يرى ، المعاصرين الباحثين أحد أن حتى االستشراقيةتاريخ فى األوربية الوسطى العصور فى الغربية األدبيات فى تاريخ المؤلفات فى األوربية الوسطى العصور فى الغربية األدبيات فى المؤلفات

محمد النبى عن وضعت ، محمد اإلسالم النبى عن وضعت ، اإلسالم

113113

التنوير عصر فى اإلسالم التنوير صورة عصر فى اإلسالم صورة

فى • االسالم عن سادت التى الصورة فان األوربى التنوير عصر فى وفى االسالم عن سادت التى الصورة فان األوربى التنوير عصر وفىفان ذلك ورغم واالستبداد، والتخلف الرجعية صفة تكرس كانت فان أوربا ذلك ورغم واالستبداد، والتخلف الرجعية صفة تكرس كانت أوربا

عصر - يعرف الذى الفرنسى الفيلسوف فولتير رأى عن عصر - ماورد يعرف الذى الفرنسى الفيلسوف فولتير رأى عن ماوردعلى - فعلى محير االسالم عن فولتير عصر فيسمى باسمه على - التنوير فعلى محير االسالم عن فولتير عصر فيسمى باسمه التنوير

وبالحضارة كرسول بمحمد معجبا كان أنه إلى اآلراء بعض تذهب وبالحضارة حين كرسول بمحمد معجبا كان أنه إلى اآلراء بعض تذهب حينتنويرية قيم من االسالم فى ماوجده على عالوى أنشأها، تنويرية التى قيم من االسالم فى ماوجده على عالوى أنشأها، التى

المسيحية، فى لها مثيل اليوجد التى والزكاة واالحسان المسيحية، كالسماحة فى لها مثيل اليوجد التى والزكاة واالحسان كالسماحةهو كما الله باسم يتكلمون دين رجال االسالم فى اليوجد أنه هو كما كما الله باسم يتكلمون دين رجال االسالم فى اليوجد أنه كما

. االسالم بين المقارنة فان وهكذا الكاثوليكية المسيحية فى . الشأن االسالم بين المقارنة فان وهكذا الكاثوليكية المسيحية فى الشأنفالسفة - - تساعد كانت التنوير عصر الوقت هذا فى فالسفة - - والمسيحية تساعد كانت التنوير عصر الوقت هذا فى والمسيحيةالتى المكانة للعقل التعطى التى المسيحية، مهاجمة على التى التنوير المكانة للعقل التعطى التى المسيحية، مهاجمة على التنوير

االسالمى . الدين فى بها االسالمى .يتمتع الدين فى بها يتمتع

114114

عامة • بصفة للشرق الغرب دراسة هو االستشراق كان عامة إذا بصفة للشرق الغرب دراسة هو االستشراق كان إذاللتراكمات - ونتيجة مراحله من ما مرحلة في فانه للتراكمات - ، ونتيجة مراحله من ما مرحلة في فانه ،

الذي والشرق اإلسالم عن المشوهة العدائية الذي األسطورية والشرق اإلسالم عن المشوهة العدائية األسطورية - هذا تحول القروسطية الغربية األدبيات فى اإلسالم - يمثله هذا تحول القروسطية الغربية األدبيات فى اإلسالم يمثلهبين والمعرفي الوجودي التمييز من نوع إلى بين االستشراق والمعرفي الوجودي التمييز من نوع إلى االستشراق

. والغرب .الشرق والغرب الشرق

المرحلة • هذه فى الغربية األدبيات سادت حيث المرحلة وذلك هذه فى الغربية األدبيات سادت حيث وذلك . ذلك كان وربما الرجعى اإلسالم صورة . الجديدة، ذلك كان وربما الرجعى اإلسالم صورة لتصور لتصور ااالجديدة،

المرحلة في سادت التي األسطورية للصورة المرحلة بديال في سادت التي األسطورية للصورة بديال. لها وتطويرا ، .السابقة لها وتطويرا ، السابقة

115115

• ، وعرقى عنصرى أساس على والشعوب األمم تصنيف جرى ، لقد وعرقى عنصرى أساس على والشعوب األمم تصنيف جرى لقدالشعوب بقية على اآلرى والجنس ، األوربى االنسان أفضلية الشعوب يؤكد بقية على اآلرى والجنس ، األوربى االنسان أفضلية يؤكد

وتطور ، الحضارة نشأة فى الفضل اليه وينسب وتطور واألجناس ، الحضارة نشأة فى الفضل اليه وينسب واألجناس. والفنى الفلسفى واالبداع العلمى، والرقى .الثقافات والفنى الفلسفى واالبداع العلمى، والرقى الثقافات

األوربية • المركزية ظهور باألنا الفوقى الشعور لهذا نتيجة األوربية ونشأ المركزية ظهور باألنا الفوقى الشعور لهذا نتيجة ونشأEurocentricityEurocentricity أنشأ الذى وحده فهو ، الغرب غير تر لم أنشأ التى الذى وحده فهو ، الغرب غير تر لم التى

. ، االنسان وحقوق والتنوير والنهضة والثقافة ، . الحضارة االنسان وحقوق والتنوير والنهضة والثقافة الحضارةوالديمقراطية .والديمقراطية .

• ، الوقت ذلك فى المتنامية العنصرية النزعة هذه ضوء ، وعلى الوقت ذلك فى المتنامية العنصرية النزعة هذه ضوء وعلىيعهده لم سياسيا بعدا لالستشراق التقليدى المفهوم إلى يعهده أضيف لم سياسيا بعدا لالستشراق التقليدى المفهوم إلى أضيفالشرق شئون تقرير في الحق لالستشراق فأصبح ، قبل ذى الشرق من شئون تقرير في الحق لالستشراق فأصبح ، قبل ذى من

. وحكمه تهذيبه على والعمل المتخلف .الرجعى وحكمه تهذيبه على والعمل المتخلف الرجعى

116116

الغربي اإلسالميات الغربي علم اإلسالميات علم

القرن • فى قدم األوربى االسالميات علم أن من الرغم القرن وعلى فى قدم األوربى االسالميات علم أن من الرغم وعلىفى ضخمة مساهمة العشرين القرن وبداية عشر فى التاسع ضخمة مساهمة العشرين القرن وبداية عشر التاسع

أنه المشكلة فان وعقيدة ثقافة االسالم تاريخ دراسة أنه ميدان المشكلة فان وعقيدة ثقافة االسالم تاريخ دراسة ميداناألساطير لتفكيك العلم هذا فيه يسعى الذى الوقت األساطير فى لتفكيك العلم هذا فيه يسعى الذى الوقت فى

التراث فى المتداولة السخيفة والقصص الخرافية التراث والحكايات فى المتداولة السخيفة والقصص الخرافية والحكايات ) أن ) نجد األرثوذكسية والمسيحية االسالم الشرقى ( الدينى أن ) نجد األرثوذكسية والمسيحية االسالم الشرقى الدينى

األساطير من ضخما عددا بدوره شكل االسالميات األساطير علم من ضخما عددا بدوره شكل االسالميات علمشيئا يفعل ولم االسالم حول الجديدة الغربية شيئا والخرافات يفعل ولم االسالم حول الجديدة الغربية والخرافات

، القديمة علىاالضاليل علمية صبغة أضفى أنه إال اللهم ، ، مهما القديمة علىاالضاليل علمية صبغة أضفى أنه إال اللهم ، مهما. االسالم - عن العتيقة الغربية النمطية والقوالب .والخرافات االسالم - عن العتيقة الغربية النمطية والقوالب والخرافات

117117

على • تركز فقد االسالمية العقيدة من المرحلة تلك فى االستشراق موقف على أما تركز فقد االسالمية العقيدة من المرحلة تلك فى االستشراق موقف أما. اليه موحى كرسول ومحمد ، سماوى ككتاب الكريم القرآن االسالمية .األصول اليه موحى كرسول ومحمد ، سماوى ككتاب الكريم القرآن االسالمية األصول

عقائد • أساسه على تقوم الذي اإلسالم كتاب باعتباره الكريم القرآن عقائد فنقد أساسه على تقوم الذي اإلسالم كتاب باعتباره الكريم القرآن فنقداإلسالم اإلسالم الدين أن ييالدين ثبت فإذا وآدابه، المسلمين أخالق منه وتنبثق ، أن وشريعته ثبت فإذا وآدابه، المسلمين أخالق منه وتنبثق ، وشريعته

اإليمان فان ، خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي الله وحى اإليمان القرآن فان ، خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي الله وحى القرآنمحمدا بأن الزعم إلى المستشرقون سعى وبالتالي ، منه مفر ال أمرا يصبح محمدا به بأن الزعم إلى المستشرقون سعى وبالتالي ، منه مفر ال أمرا يصبح به

. غيرها أو والمسيحية اليهودية عن القرآن هذا .نقل غيرها أو والمسيحية اليهودية عن القرآن هذا نقلعليه • الحاقدين وحديثا قديما لإلسالم المناهضين جهود تركزت ذلك أجل عليه ومن الحاقدين وحديثا قديما لإلسالم المناهضين جهود تركزت ذلك أجل ومن

الوثنيون . بذل وقد مصدره وفى القرآن صحة في االعتقاد زعزعة محاولة الوثنيون . إلى بذل وقد مصدره وفى القرآن صحة في االعتقاد زعزعة محاولة إلىإفك ، أنه فزعموا ، الله عند من وحى القرآن أن فكرة مقاومة في إفك جهدهم ، أنه فزعموا ، الله عند من وحى القرآن أن فكرة مقاومة في جهدهمتملى " " فهي اكتتبها األولين أساطير أنه أو آخرون قوم عليه وأعانه تملى " " افتراه فهي اكتتبها األولين أساطير أنه أو آخرون قوم عليه وأعانه افتراه

" " . أو ساحر قول القرآن أن أو بشر يعلمه محمدا وأن وأصيال بكرة " عليه " . أو ساحر قول القرآن أن أو بشر يعلمه محمدا وأن وأصيال بكرة عليهالسماء . وحى بأنه القول إبطال الى كله ذلك وراء من يهدفون وكانوا السماء . كاهن وحى بأنه القول إبطال الى كله ذلك وراء من يهدفون وكانوا كاهن

. البشر لهداية وسلم عليه الله صلى محمد .إلى البشر لهداية وسلم عليه الله صلى محمد إلى

118118

•11. العربية- باللغة المستشرقين هؤالء .جهل العربية- باللغة المستشرقين هؤالء جهلالعربية- .22• المصادر عن معلوماتهم ونقص العربية- .ضحالة المصادر عن معلوماتهم ونقص ضحالةعقولهم- 33• على طفولتهم منذ ورضعوه ورثوه الذى اإلسالم على الحقد عقولهم- سيطرة على طفولتهم منذ ورضعوه ورثوه الذى اإلسالم على الحقد سيطرة

. بصيرتهم عماء فى .وتسببه بصيرتهم عماء فى وتسببه•44 -، بعض من بعضهم واإلسالم القرآن حول األكاذيب المستشرقين ،- نقل بعض من بعضهم واإلسالم القرآن حول األكاذيب المستشرقين نقل

. وسباير وهورفيتس ، هرشفيلد من كل كتابات في ذلك وتمثل لها .وتأكيدهم وسباير وهورفيتس ، هرشفيلد من كل كتابات في ذلك وتمثل لها وتأكيدهمسريعة- 55• أحكام إصدار إلى منهم السطحيين دفعت التي الخاطئة سريعة- المشابهات أحكام إصدار إلى منهم السطحيين دفعت التي الخاطئة المشابهات

ظاهري،) - - ( توافق إال القرآن في ليس وأن وتأثر تأثير تقليد اقتباس ظاهري،) - - ( نقل توافق إال القرآن في ليس وأن وتأثر تأثير تقليد اقتباس نقل . / نولدكه لكن وشفالى ، تسهير وجولد ، ومرجوليوث ، نولدكه حال هو / . وهذا نولدكه لكن وشفالى ، تسهير وجولد ، ومرجوليوث ، نولدكه حال هو وهذا

جونتجزا طبعة ، القرآن تاريخ كتاب في التي آرائه عن جونتجزا تراجع طبعة ، القرآن تاريخ كتاب في التي آرائه عن ورفض 186186تراجع ورفض ، ،الكتاب . طبع الكتاب .إعادة طبع إعادة

وزويمر- .66• ، مويير وليم ، حالة وتلك ، التعصب شديد التبشيرى وزويمر- .االلتزام ، مويير وليم ، حالة وتلك ، التعصب شديد التبشيرى االلتزامما • وهذا األخرى األديان من كذلك ليس المستشرقين موقف أن بالذكر ما الجدير وهذا األخرى األديان من كذلك ليس المستشرقين موقف أن بالذكر الجدير

األديان مع والحوار االستشراق بقضية المعنيين الباحثين كبار أحد إليه األديان أشار مع والحوار االستشراق بقضية المعنيين الباحثين كبار أحد إليه أشار

والقرآن المستشرقون

119119

حدتها • من تخف االستشراقية الدراسات بدأت العشرين القرن بداية حدتها مع من تخف االستشراقية الدراسات بدأت العشرين القرن بداية معالمستشرقين بعض ووجدنا فشيئا، شيئا اإلسالمى الفكر تشويه المستشرقين فى بعض ووجدنا فشيئا، شيئا اإلسالمى الفكر تشويه فى

، الحق لهم تبين حينما الفكر هذا نقد فى السابقة مواقفهم عن ، يتراجعون الحق لهم تبين حينما الفكر هذا نقد فى السابقة مواقفهم عن يتراجعوننودلكه ) مع حدث نودلكه )مثلما مع حدث عن( " 19301930--18361836مثلما كتاب طبع إعادة رفض عن( " فقد كتاب طبع إعادة رفض فقد

" " جوتنجن فى طبع الذى القرآن " " تاريخ جوتنجن فى طبع الذى القرآن الواردة" 18601860تاريخ األفكار عن الواردة" وتراجع األفكار عن وتراجعواإلنجيل . التوراة السابقة بالكتب تأثير وجود عن واإلنجيل .فيه التوراة السابقة بالكتب تأثير وجود عن فيه

ملحوظ • نوعى تطور حدث العشرين القرن من الثانى النصف بداية ملحوظ ومع نوعى تطور حدث العشرين القرن من الثانى النصف بداية ومعبعد خصوصا اإلسالمى، الفكر من االستشراقية الدراسات موقف بعد فى خصوصا اإلسالمى، الفكر من االستشراقية الدراسات موقف فى

بين إثرها على حدث الذى الرجعى والطالق الثانية العالمية الحرب بين نهاية إثرها على حدث الذى الرجعى والطالق الثانية العالمية الحرب نهايةمن عامة بصفة االستشراقى الموقف شكل الذى والسياسة من االستشراق عامة بصفة االستشراقى الموقف شكل الذى والسياسة االستشراقللفكر - المتعمد والتشويه االستعمار مرحلة السابقة المرحلة فى للفكر - االسالم المتعمد والتشويه االستعمار مرحلة السابقة المرحلة فى االسالم

على - العمل بزعم الشعوب هذه احتالل تبرير أجل من وذلك على - االسالمى العمل بزعم الشعوب هذه احتالل تبرير أجل من وذلك االسالمىتعيشه . الذى الرجعى والفكر التخلف حالة من وإخراجها ورقيها تعيشه .تقدمها الذى الرجعى والفكر التخلف حالة من وإخراجها ورقيها تقدمها

120120

فى • المعاصرة االستشراقية الدراسات نضج وراء كان أنه فى والحقيقة المعاصرة االستشراقية الدراسات نضج وراء كان أنه والحقيقةمن الكثير اآلن بها تتميز التى الموضــوعية والصورة االسالم عن من الحديث الكثير اآلن بها تتميز التى الموضــوعية والصورة االسالم عن الحديثبها التنويه يجب رئيسية أسباب مجموعة ، االسالم عن الغربية بها الدراسات التنويه يجب رئيسية أسباب مجموعة ، االسالم عن الغربية الدراسات

: التالى النحو :على التالى النحو علىالمختلفة - • باللغات اإلسالم عن الصحيحة والمعلومات الدراسات توافر المختلفة - أ باللغات اإلسالم عن الصحيحة والمعلومات الدراسات توافر أ

على اقبلوا الذين المجتمعات تلك أبناء من العديد بيد كبيرة على وبكثافة اقبلوا الذين المجتمعات تلك أبناء من العديد بيد كبيرة وبكثافة. عليه حياتهم ووقفوا االسالمى الفكر .دراسة عليه حياتهم ووقفوا االسالمى الفكر دراسة

وبالتالى - - - • ، المعاصرة الحضارة لناصية وأمريكا أوربا الغرب تملك وبالتالى - - - ب ، المعاصرة الحضارة لناصية وأمريكا أوربا الغرب تملك بوالعلوم ، واالقتصاد السياسة مجاالت فى والسيادة القوى والعلوم لعناصر ، واالقتصاد السياسة مجاالت فى والسيادة القوى لعناصر

خطر وجود احتمال مجرد من والرهبة الخوف عوامل أزال مما ، خطر والثقافة وجود احتمال مجرد من والرهبة الخوف عوامل أزال مما ، والثقافة . وتدميرها عليها السيطرة إلى ويسعى الحضارة تلك وجود يهدد . إسالمى وتدميرها عليها السيطرة إلى ويسعى الحضارة تلك وجود يهدد إسالمى

االسالم - • وجود خالل من وذلك الغربى المجتمع بنية فى االسالم دخول االسالم - ج وجود خالل من وذلك الغربى المجتمع بنية فى االسالم دخول جطريق عن ، الغربية للمجتمعات االجتماعية البنية مكونات من طريق كمكون عن ، الغربية للمجتمعات االجتماعية البنية مكونات من كمكونالمجتمعات تلك فى أساسى كجزء استقرت التى اإلسالمية المجتمعات الجاليات تلك فى أساسى كجزء استقرت التى اإلسالمية الجاليات

الغربية.الغربية.

االستشراقية الدراسات نضج أسباب

121121

لدراسة • المتصدين الباحثين بين إجماع شبه هناك يكون يكاد أنه لدراسة والحقيقة المتصدين الباحثين بين إجماع شبه هناك يكون يكاد أنه والحقيقةإلى التوصل وعدم المصطلح صعوبة على العربي عالمنا في العولمة إلى ظاهرة التوصل وعدم المصطلح صعوبة على العربي عالمنا في العولمة ظاهرة

. الجميع عليه يتفق جامع .تعريف الجميع عليه يتفق جامع تعريفكل • ينظر الباحثين معظم أن العولمة مصطلح غموض على ساعد كل وربما ينظر الباحثين معظم أن العولمة مصطلح غموض على ساعد وربما

الجانب على بعضهم فركز معينة زاوية من المصطلح إلى منهم الجانب واحد على بعضهم فركز معينة زاوية من المصطلح إلى منهم واحد : في المال رأس تركيز مثل العولمة ظاهرة وجوه أبرز يعتبر الذي : االقتصادي في المال رأس تركيز مثل العولمة ظاهرة وجوه أبرز يعتبر الذي االقتصادي

الجنسيات متعددة الشركات وعالقة للغاية، قليلة فئة الجنسيات يد متعددة الشركات وعالقة للغاية، قليلة فئة Transnational TransnationalيدCorporationCorporation) ) . وسيادتها ( القومية الدولة .بقوانين وسيادتها ( القومية الدولة بقوانين

،ومدى • للظاهرة السياسي الوجه على الباحثين من آخر فريق ركز ،ومدى بينما للظاهرة السياسي الوجه على الباحثين من آخر فريق ركز بينما ( القومية للدولة التقليدي بالمفهوم ) عالقتها القومية للدولة التقليدي بالمفهوم على ( State NationState Nationعالقتها على ( وأثرها وأثرها

ظهور قبل الوضع عليه كان عما الدولة مفهوم سيتغير وهل الدول، ظهور سيادة قبل الوضع عليه كان عما الدولة مفهوم سيتغير وهل الدول، سيادة . حين على ومركزيتها الدول بسيادة تتصل قضايا من ذلك آخر إلى ؟ . العولمة حين على ومركزيتها الدول بسيادة تتصل قضايا من ذلك آخر إلى ؟ العولمة

الهوية ) سؤال خالل من الظاهرة إلى ثالث فريق الهوية ) نظر سؤال خالل من الظاهرة إلى ثالث فريق ومدى ( ومدى ( IdentityIdentityنظرالثقافات وتعدد القيم منظومة على الثقافات تأثيرها وتعدد القيم منظومة على وهكذا .وهكذا .…………تأثيرها

العولمة مصطلح

122122

الرفض، • موقف العولمة، لظاهرة العرب الباحثين موقف على غلب الرفض، لقد موقف العولمة، لظاهرة العرب الباحثين موقف على غلب لقدالماركسيين من األيديولوجيين موقف يشكل الذي الموقف أنه الماركسيين وقلنا من األيديولوجيين موقف يشكل الذي الموقف أنه وقلناالرأسمالية أعداء من فلكهم في دار ومن اليسار وأهل الرأسمالية واالشتراكيين أعداء من فلكهم في دار ومن اليسار وأهل واالشتراكيين

. من الهوية على يخشون الذين اإلسالميين قبل من أو الغربية . والليبرالية من الهوية على يخشون الذين اإلسالميين قبل من أو الغربية والليبرالية . الجديد الوافد بها يعصف . أن الجديد الوافد بها يعصف أن

واقعهم • مع يتناقض الفريقين قبل من هذا الرفض موقف بأن واقعهم علما مع يتناقض الفريقين قبل من هذا الرفض موقف بأن علما ، للظاهرة رفضه ذاك أو المفكر هذا فيه يعلن الذي الوقت ففي ، العملي، للظاهرة رفضه ذاك أو المفكر هذا فيه يعلن الذي الوقت ففي العملي،من لتوه قادما فيكون يرفضها، التي الظاهرة تأثير تحت واقعا يكون من ربما لتوه قادما فيكون يرفضها، التي الظاهرة تأثير تحت واقعا يكون ربماأو البيتزا، مطاعم أحد في أصدقائه أو أسرته مع العشاء أو الغداء أو تناول البيتزا، مطاعم أحد في أصدقائه أو أسرته مع العشاء أو الغداء تناول

. شبكة عبر العالم أخبار آلخر ومتابعا كنتاكي أو . ماكدونالدز شبكة عبر العالم أخبار آلخر ومتابعا كنتاكي أو C N NC N Nماكدونالدزأو لندن جامعة في أصدقائه مع االتصال تبادل قد يكون أو أو األمريكية لندن جامعة في أصدقائه مع االتصال تبادل قد يكون أو األمريكية

. اإللكتروني البريد عبر هارفارد أو . السربون اإللكتروني البريد عبر هارفارد أو السربون

123123

الطيف • ألوان جميع أمام أننا لنا تبين التعريفات هذه على سريعة نظرة الطيف إن ألوان جميع أمام أننا لنا تبين التعريفات هذه على سريعة نظرة إنوالرخاء، األمن إلشاعة دعوة العولمة أن ترى التفاؤل في مغرقة نظرة والرخاء، فبين األمن إلشاعة دعوة العولمة أن ترى التفاؤل في مغرقة نظرة فبين

. يتناقض ما وهو والتنمية النهضة مشاريع وتعميم للتنافس، المجال . وإفساح يتناقض ما وهو والتنمية النهضة مشاريع وتعميم للتنافس، المجال وإفساحالتوترات حدة تصاعد بعيدة فترة منذ يرى الذي العالم أوضاع مع التوترات كلية حدة تصاعد بعيدة فترة منذ يرى الذي العالم أوضاع مع كلية

. ملموسا وتراجعا انحسارا يشهد كما المعمورة من متعددة أرجاء في . والحروب ملموسا وتراجعا انحسارا يشهد كما المعمورة من متعددة أرجاء في والحروبالعالمي العالمي لالقتصاد لالقتصاد

وال • واألوهام، األحالم في غارقة طوباوية برؤية أشبه الوصف هذا جاء هنا وال ومن واألوهام، األحالم في غارقة طوباوية برؤية أشبه الوصف هذا جاء هنا ومن : الحديث بروز منذ إنه يقول الذي الواقع مع تتمشى حقيقية رؤية إلى : تستند الحديث بروز منذ إنه يقول الذي الواقع مع تتمشى حقيقية رؤية إلى تستند

فإن اآلن وحتى الماضي القرن من األخير العقد بداية مع العولمة ظاهرة فإن عن اآلن وحتى الماضي القرن من األخير العقد بداية مع العولمة ظاهرة عنعام منذ خصوصا يشهد كما واألمان األمن في تراجعا يشهد عام العالم منذ خصوصا يشهد كما واألمان األمن في تراجعا يشهد م م 19971997العالم

. األمم من أمة وال الدول من دولة آثاره من تسلم لم اقتصاديا .تراجعا األمم من أمة وال الدول من دولة آثاره من تسلم لم اقتصاديا تراجعاالرأي • المقابلة الجهة على هناك التفاؤل في المغرق الرأي هذا مقابل الرأي وفي المقابلة الجهة على هناك التفاؤل في المغرق الرأي هذا مقابل وفي

دولة نفوذ وبسط الهيمنة تعني العولمة أن يرى الذي تشاؤما، األكثر دولة اآلخر نفوذ وبسط الهيمنة تعني العولمة أن يرى الذي تشاؤما، األكثر اآلخرالفريق هذا عند العولمة وبالتالي والرؤى، الدول بقية على واحدة ورؤية الفريق واحدة هذا عند العولمة وبالتالي والرؤى، الدول بقية على واحدة ورؤية واحدة . من أكثر واإلسالميين األيديولوجيين من كل قبل من خصوصا لألمركة . مرادفة من أكثر واإلسالميين األيديولوجيين من كل قبل من خصوصا لألمركة مرادفة

. والتعليق بالنقد للظاهرة . تعرض والتعليق بالنقد للظاهرة تعرض

124124