Проблемынаучного понимания общества и человека в творчестве

НикколоМакиавелли

1 Слайд

2 Слайд - Биография (1469-1527) Никколо Ди Бернардо Макиавелли родился под

. Флоренцией Значение фамилии с итальянского означает “ ” вредный гвоздь [гвоздь — chiavello; malchiavello, macfaia-vello — вредный гвоздь. Такое прозвище, ставшее фамилией дворянской семьи, могло восприниматься как характеристика силы рода: гвоздь, который может принести вред, т. е. постоять за себя]. – . Отец юрист Окончил

, городскую школу дальнейшее обучение родители оплатить не , могли поэтому юноша занялся самообразованием по

. политическим трудам древних классиков

Карьера , 4 Позже начал работать юристом в конторе отца а через года

начал активную политическую деятельность с позиции , 14 секретаря флорентийской канцелярии после чего работал лет

представителем Флорентийской республики по иностранным и . . 1500 . военным делам В нач г Франция [ Людовик XII] начала войну

против итальянских государств [ ]в целях расширения . . М в одиночку проводил переговоры с французской делегацией и

.сохранил независимость Флорентийской республики

В опале 1513 . (44 ) Однако в году по подозрению в заговоре М года был . , подвергнут пыткам Его должны были казнить но его спасла

.амнистия

Написание трудов. . М решил отойти от политики и заняться литературой Около

14 ,лет в своем имении он писал труды по политической истории . 1527 философии и военному искусству В году во Флоренции была

, 58- . восстановлена республика летний М предложил свою , . кандидатуру на пост канцлера но его кандидатуру не приняли

«Самое знаменитое произведение Государь»/" " -Князь 1513 создано [ , посвящено Лоренцо Великолепному ибо

( , ) Макиавелли надеялся как выяснилось тщетно добиться ]благоволения Медичи . « Рассуждения о первой декаде Тита

» 1513-1515.Ливия

3 Слайд – Италия в Эпоху Возрождения . , Для понимания философииН Макиаваелли необходимо

, – иметь представление о той эпохе в которую онжил эпоха ( . 14 – . 16 .). Возрождения нач кон вв

- , Во первых Италия эпохи возрождения представляла собой раздробленное , образование не являющееся единым

. государством Это можно заметить на политической карте 1494. Италии Это обстоятельство повлияло на мировозрение

. , .НМакиавели о чем я подробнее расскажу чуть позже

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое [ ]от Сократа .

=>Индивид приобретает гораздо большую самостоятельность :новое самосознание человека и его новая общественная позиция

, гордость и самоутверждение осознание собственной силы и .таланта становятся отличительными качествами человека

— . -Разносторонность идеал возрожденческого человека Человек . творец самого себя Гуманизм – ,представляет собой учение

получившее развитие из антропоцентризма [ древний гуманизм — , , , , , ,Аристотель Демокрит Эпикур Лукреций Перикл Протагор

; — :Сократ классический гуманизм гуманизм эпохи Возрождения , , , , Бэкон Боккаччо Эразм Роттердамский Монтень Томас Мор и

]Петрарка .

, В результате человек уже не нуждается в божественной . благодати для своего спасения Происходит отделение

философии от церкви. По мере того как человек осознает себя , в качестве творца собственной жизни и судьбы он оказывается и

. неограниченным господином над природой Макиавелли провозгласил автономию политической мысли от спекулятивной

- .и этико религиозной

Эпоха Ренессанса стоит на грани Средних веков и эпохи , . Разума включая черты того и другого Талантливые люди того

, времени сочетали в своем творчестве элементы характерные как , .для Средних веков так и для эпохи Разума  

, Стоит отметить что по большей частиМакиавелли держался особняком, , - , возможно из за того что он не получил

университетское образование и веяния того времени не .повлияли на него

4 Слайд – Человек. Природа человека у МакивеллиЧеловек . – , ,для М индивидуалист неисправимый эгоист

, . лицемерный трусливый и жадный В отличие от античных , . ,философов М не говорит о возможном спасении человечества

, . скорее говорит что именно порок постоянен в человеке Такой , , ,взгляд является довольно пессимистичным но возможно

. именно такой взгляд на природу людей предохранял М от . иллюзий [ – Доктрина Августина человек грешен по своей

природе]

Каждым человеком правит частный интерес. Люди могут . объединяться только на основе совпадения частных интересов А

, чтобы реализовать частный интерес нужна воля как основа . человеческой активности

. – , Поэтому у М человек не созирцательное существо а деятельное.

Добродетель (virtu) – , это сила идея доблести близка по " ". значению к ницшеанской идее воли к власти Это динамика и

, , , сила смелость и дерзость необходимые для того чтобы .воспользоваться подходящиммоментом с наибольшей выгодой

.Однако не все зависит от добродетели и доблести

5 Слайд – Бог -> Судьба . Рационалистический стержень доктрины М исключает

, проблему Бога которого вместе с религией заменяет судьба. – , Религия это явление общественной жизни а христианство с

“ ”, его пассивностью созерцательностью мешает эффективным . социальным преобразованиям А церковь должна уйти с

, . политической арены на которой остается государство Как . проницательный политикМ осознавал что государство не может

без религи , и которая представляется ему средством достижения - . целей влияния на массы В известном смысле Макиавелли

можно считать провозвестником поворота от религиозного .мышления к идеологическому

, . Итак вместо Бога у М судьба – природная закономерность , - .хода вещей или совокупность причинно следственных связей

: – Судьба дает возможность задача государя увидеть эту . возможность и лишить возможностей конкурентов Поэтому

. , судьба у М не фатальна и не детерминирована а представляет ( ) . собой лишь объективную внешнюю среду

6 Слайд – Государь . :Идеальный государь поМ должен

– уметь менять политику чувствовать настроения общества" , сохраняют благополучие те чей образ действий отвечает

"особенностям времени - " Рассчитывать только на себя должен полагаться только

, "на себя свою силу и доблесть

" Уметь слушать других всегда должен советоваться с, , другими но только когда он тогожелает а не когда того

"желают другие " "Быть настороже безоружного пророкаждет погибель " Обладать силой льва и хитростью лисы Из всех зверей

: . пусть государь уподобится двум льву и лисе Лев боится, – , , капканов а лиса волков следовательно надо быть , , , подобным лисе чтобы уметь обойти капканы и льву чтобы "отпугнуть волков

: " ", Готовность к насилию жестокостьжестокости рознь в ее , применении прав только тот государь который в целях

безопасности государства совершает её один раз и по . возможности больше уже к ней не возвращается Очень

, . печально еслижестокости в ходе правления множатся В« » , Рассуждениях также подчеркнуто что насилие призвано

, . , !!!исправлять а не разрушать НО не тиран не диктатор - Задача монарха принудить всех работать на общество и

.особенно не церемонится с элитой

7 Слайд – Общество и Государство

Общество . ПреданностьМ по отношению к своей стране выражался в предписании приоритета « »общественного блага перед

. частными интересами В произведении « », XXVI -Государь Глава . Призыв овладеть Италией и освободить ее из рук варваров [ Под

. варварами подразумеваются иностранцы В очередной раз Макиавелли скорее склоняется на сторону политического

, .] реализма чем политической корректности Италия не была , единой со времени развала РимскойИмперии произошедшего

. ( более тысячелетия назад И не будет объединена до прихода – .)Гарибальди до этого еще три столетия

Социальная стратификация: выделял знать, народ и.государя

: . – . « Знать кланы Мотив действий честолюбие и гордыня Ибо нет, ( – ): города где не обособились два эти начала знать и народ ПК

, знатьжелает подчинять и угнетать народ народ нежелает ; находиться в подчинении и угнетении столкновениеже этих

начал разрешается  : , трояко либо единовластием либо, .»беззаконием либо свободой

. . Отношение к народу уМ было несколько двойственным С одной “стороны стороны , если опираться на общество опираешься на

грязь”, . . М отдавал предпочтение зажиточным слоям Но всеже

. высшие целиМ были провозглашены для всего общества и . , “ общественного блага И наконец человеческая масса мудрее и

”.постояннее реального главы государства

Государство . Основная заботаМ была определена плачевным состоянием

– Италии того времени раздробленность и бессильность перед . . внешним врагом Поэтому единственный выходМ видел в

объединенииитальянского общества в единоегосударство. Он признавал республиканскую форму

. , . правления Для общества добродетельных людей М рекомендовал демократическуюреспублику, где правитель

. должен получить согласие народа Но такое общество он считал . , чистой утопией Видя невозможность реализации своих планов

– он ввел категорию новый государь.

8 Слайд – Мораль . До М все основывались на Платоне и Аристотеле,

, . .полагавших что политика вполне себе нравственное дело М , , , описывал мир таким каким он его видел а не таким каким ему

. , хотелось бы его видеть Он был убежден что только сильный духом правитель может твердо соблюдать намеченный курс в

, , ,условиях постоянных заговоров от которых к сожалению – зависит егожизнь в этом состоял политический реализм .М

, более чем убедительно показал что если основывать , — политику на нравственности то рушится и то и другое и город

, , страдает и все в итоге друг друга режут что от нравственных . идеалов довольно далеко Для  , Макиавелли чтобы стать

, ,государем необходимо преодолеть собственную нравственность . . , и это тяжелое занятие Не всем удается Таким образом политика

должна исходить из , целесообразност где критерий эффективности ставится вышеморальных норм

9 Слайд – Макиавелизм- , .политика свободная от всяких нравственных законов- манипулирование- личная выгода

10 Слайд – Выводы

Макиавелли открыл нашему взору еще одну пропасть. С момента зарождения философии мыслители полагали, что человеческая природа одна и та же, потому возможно идеальное общественное устройство, при котором хорошо будет всем людям. Есть вера в то, что мы можем жить все вместе в мире, любви и гармонии.

Но М. на несколько столетий раньше заявил о невозможности таких проектов. В Государе он говорит о противоречии между управлением государством и нравственным образом жизни. Чтобы должным образом управлять государством, правитель должен забыть о нравственности. Может ли правитель прибегнуть к лицемерию, обману и даже убийству, оставаясь при этом ярым приверженцем христианства? Другими словами, можно ли править, не придерживаясь моральных устоев, оставаясь при этом нравственным человеком?

История неумолимо давала нам только один зловещий ответ на этот вопрос. Если этот ответ верен, он ведет к глубокому противоречию - не существует объективного решения проблемы того, как людям следует жить. Как нам себя вести?

Люди могут и будут создавать разные типы обществ, в которых живут по-разному. Но человеческая психология ни рациональна, ни последовательна, ни моральна. А любая система морали или правления должны быть рациональны, последовательны и моральны. Личность и общество, таким образом, заведомо находятся в состоянии противоречия.

Макиавелли был первым, кто сказал горькую правду о человечестве. Он был только реалистичным политиком. Но его размышления поставили человечество перед лицом фундаментальной и вряд ли поддающейся решению проблемы.

[Творческая деятельность приобретает сакральный (священный) характер]

, Инаконец философы эпохи возрождения занимались ( . , , вопросами идеального общества Н Макивелли ТомасМор

, , ). Томазо Кампанелла Франсуа Рабле ТомасМюнцер Библейские , рассказы про Адама и Еву уже никого не устраивали стала

выделяляться общественная сферажизни человека как . результат человеческих усилий Философы эпохи Возрождения

предлагали свои концепции общественнойжизни с учетом: , критериев построение общества с учетом природы человека

, . общество для всех людей общество будущего

5 , , , добродеятелей милосердие верность прямота гуманность и.религиозность ??????????

-ЕДИНСТВЕННЫЙГРЕХ .не действовать на общее благо

ВРЕМЯ: считает время неизменным, никакого «прогресса» в себя не включает. Но не включает также и «регресса»

АНТИЧНОСТЬ: весь опыт античности применим к текущим делам, и не требует при этом никаких особых адаптаций.