Презентація на темуПрезентація на тему

Внесок Григорія Сковороди в розвиток Внесок Григорія Сковороди в розвиток української філософії.української філософії.

Підготувала студентка 22 групиПідготувала студентка 22 групи Тригуб МаріяТригуб Марія

ПланПлан

1.Біографічні відомості.1.Біографічні відомості.2.Становлення філософських 2.Становлення філософських

поглядів.поглядів.3.Аналіз філософських творів.3.Аналіз філософських творів.

4.Доля творчої спадщини 4.Доля творчої спадщини Сковороди.Сковороди.

1.Біографічні відомості.1.Біографічні відомості.

Григорій Савич Григорій Савич Сковорода народився Сковорода народився 3 грудня 1722 р. в 3 грудня 1722 р. в с.Чорнухах с.Чорнухах Лубенського полку на Лубенського полку на Полтавщині,в сім”Ї Полтавщині,в сім”Ї малоземельного малоземельного козака.козака.

Бери вершину і матимеш Бери вершину і матимеш серединусередину..

В 1734-1753р. З В 1734-1753р. З перервами навчався перервами навчався в Києво-Могилянській в Києво-Могилянській академії.Протягом академії.Протягом кількох років юнак був кількох років юнак був співаком придворної співаком придворної капели в Петербурзі.капели в Петербурзі.

З усіх утрат втрата часу З усіх утрат втрата часу найтяжча.найтяжча.

Залишивши Залишивши капелу,Сковорода капелу,Сковорода зному повернувся до зному повернувся до навчання в навчання в академії,а в 1745р. З академії,а в 1745р. З місією генерала місією генерала Вишневського виїхав Вишневського виїхав до Угорщини в м. до Угорщини в м. Токай,де перебував Токай,де перебував до 1750р.до 1750р.

У 1751р. деякий У 1751р. деякий час викладав час викладав поетку в поетку в Переяславській Переяславській семінарії.У своєму семінарії.У своєму курсі лекцій він курсі лекцій він пропагував думки, пропагував думки, які суперечили які суперечили офіційно-офіційно-догматичному догматичному погляду на поезію.погляду на поезію.

Більше думай і тоді вирішуй.Більше думай і тоді вирішуй.

Сковорода рішуче відкинув вимоги наставників Сковорода рішуче відкинув вимоги наставників семінарії дотримуватися існуючої традиції.Після семінарії дотримуватися існуючої традиції.Після цього йому довелося залишити семінарію,і він цього йому довелося залишити семінарію,і він востаннє повернувся до академії.Як здібного востаннє повернувся до академії.Як здібного вихованця митрополит Тимифій Щербацький у вихованця митрополит Тимифій Щербацький у 1753р. рекомендував його домашнім учителем 1753р. рекомендував його домашнім учителем сина багатого поміщика С. Томари.Не бажаючи сина багатого поміщика С. Томари.Не бажаючи терпіти образи в родині Томари,через рік терпіти образи в родині Томари,через рік Сковорода залишив це місце і здійсним Сковорода залишив це місце і здійсним подорож до Москви.подорож до Москви.

З видимого пізнавай невидиме.З видимого пізнавай невидиме.

Майже рік він провів у Троїце- Сергієвській лаврі,поповнюючи Майже рік він провів у Троїце- Сергієвській лаврі,поповнюючи свої знання в бібліотеці.Після повернення на Україну свої знання в бібліотеці.Після повернення на Україну Сковорода знову посідає місце домашнього вчителя.На цей Сковорода знову посідає місце домашнього вчителя.На цей раз у маєтку С. Томари у селі Коврях він перебував до 1758р. раз у маєтку С. Томари у селі Коврях він перебував до 1758р. Тут почалася його літературна творчість.У Ковраях він написав Тут почалася його літературна творчість.У Ковраях він написав перші вірші,згодом включені до збірника “Сад божественних перші вірші,згодом включені до збірника “Сад божественних пісень”.пісень”.

Не розум від книг, а книги від Не розум від книг, а книги від розуму створились.розуму створились.

Життя наше- це подорож,а дружня бесіда-Життя наше- це подорож,а дружня бесіда-це візок,що полегшує мандрівникові дорогуце візок,що полегшує мандрівникові дорогу..

Подальше життя Подальше життя письменника і філософа письменника і філософа пов”язане з пов”язане з Слобожанщиною.ПротягСлобожанщиною.Протягом кількох років ом кількох років Сковорода обіймав Сковорода обіймав посаду викладача в посаду викладача в Харківському колегіумі.У Харківському колегіумі.У колегіумі Сковорода колегіумі Сковорода познайомився з учнем М. познайомився з учнем М. Ковалинським,з яким Ковалинським,з яким підтримував дружні підтримував дружні зв”язки протягом усього зв”язки протягом усього життя.життя.

Той розуміє юність, хто розуміє Той розуміє юність, хто розуміє старість.старість.

Через вільнодумство і розбіжність у Через вільнодумство і розбіжність у переконаннях з наставниками колегіума та переконаннях з наставниками колегіума та через наклепи Сковороди був змушений через наклепи Сковороди був змушений залишити улюблену педагогічну роботу.Останні залишити улюблену педагогічну роботу.Останні понад 25 років життя Сковорода провів у понад 25 років життя Сковорода провів у мандрах по Слобідській Україні,що давало мандрах по Слобідській Україні,що давало письменнику-мислителю багатий матеріал для письменнику-мислителю багатий матеріал для творчості.Саме в цей період були створені його творчості.Саме в цей період були створені його основні філософські твори-трактати,діалоги та основні філософські твори-трактати,діалоги та притчі.притчі.

2.2.Становлення філософських Становлення філософських поглядфв Сковороди.поглядфв Сковороди.

Видатний філософ Видатний філософ завершує тривалий завершує тривалий історичний період історичний період розвитку філософії на розвитку філософії на Украні,яка була Украні,яка була наслідком творчого наслідком творчого використання здобутків використання здобутків світової думки.Сковорода світової думки.Сковорода вивчав праці близьких вивчав праці близьких йому філософів і брав з йому філософів і брав з них на озброєння ті або них на озброєння ті або інші філософські ідеїінші філософські ідеї

перетворюючи їх на перетворюючи їх на вихідні пункти вихідні пункти розробкивласного розробкивласного вчення.Філософська вчення.Філософська творчість Сковороди творчість Сковороди розвивалась під впливом розвивалась під впливом багатьох чинників,що й багатьох чинників,що й зумовило складний її зумовило складний її характер.Окрім багатого характер.Окрім багатого життвого досвібу, життвого досвібу, тогочасних соціально-тогочасних соціально-економічних факторів, економічних факторів,

Настуний, весело освітлиний день-плід Настуний, весело освітлиний день-плід учорашнього, так само як доба старість-учорашнього, так само як доба старість-

нагорода гарно юностінагорода гарно юності.. на філософських на філософських

поглядах Сковороди поглядах Сковороди позначився вплив позначився вплив принаймні трьох принаймні трьох ідейно-теоретичних ідейно-теоретичних джерел.Це:джерел.Це: філософське

вченняАнтичності

Серед-ньовіччя

Відроджен-ня

Та народнамудрість

То навіть добре, що Діоген був приречений То навіть добре, що Діоген був приречений

на заслання: там він узявся до філософіїна заслання: там він узявся до філософії..

У творах Сковороди є У творах Сковороди є чимало посиланиь на чимало посиланиь на грецьких та римських грецьких та римських філософів. Найчастіше філософів. Найчастіше він вкористовує він вкористовує висловлювання з висловлювання з морально-етичних морально-етичних питань предсиавників питань предсиавників таких філософських таких філософських шкіл,як шкіл,як піфагорійців,кініки,кіренпіфагорійців,кініки,кіренаки,стоїки.аки,стоїки.

Як ліки не завжди приємні, так і Як ліки не завжди приємні, так і істина буває сувора.істина буває сувора.

В розв”язанні морально-етичних проблем В розв”язанні морально-етичних проблем для українського філософа авторитетами для українського філософа авторитетами є є Піфагор,Діоген,Сокпат,Епікур,Сенека.СкоПіфагор,Діоген,Сокпат,Епікур,Сенека.Сковорода часто посилається на Плтона та ворода часто посилається на Плтона та Арістотеля.Добра обізнаність з античною Арістотеля.Добра обізнаність з античною філософією і критичне їївикористання для філософією і критичне їївикористання для створення власного вчення виникло не створення власного вчення виникло не осторонь світової філософії.осторонь світової філософії.

Всяка їжа і пиття смачні й корисні, Всяка їжа і пиття смачні й корисні, але треба знати час, місце і міру.але треба знати час, місце і міру.

Осмислюючи Осмислюючи проблеми і завдання проблеми і завдання своєї своєї епохи,український епохи,український філософ спирється філософ спирється на надбання на надбання людської думки людської думки минулого, які він минулого, які він вважає істиними.вважає істиними.

Щасливий, той хто мав змогу знайти Щасливий, той хто мав змогу знайти щасливе життя. Але щасливий той хто щасливе життя. Але щасливий той хто

може ним користуватись.може ним користуватись. Проте слід Проте слід

зауважити, що зауважити, що порівняно з античною порівняно з античною філософією інтерес філософією інтерес до надбань філософії до надбань філософії нового часу у нього нового часу у нього значно менший.значно менший.

Тепер знаючи вплив Тепер знаючи вплив стародавності на стародавності на формування формування світоглядних світоглядних орієнтирів філософа орієнтирів філософа можна перейти до можна перейти до його філософської його філософської теорії.теорії.

3.Філософське вчення Сковороди.3.Філософське вчення Сковороди.

Не все те недійсне, що недосяжне Не все те недійсне, що недосяжне дитячому розумові.дитячому розумові.

Сковорода сприйняв Сковорода сприйняв ідеали філософії ідеали філософії гуманізму і гуманізму і просвітительства, просвітительства, віру у всемогутність віру у всемогутність людського розуму,в людського розуму,в неминучість неминучість торжества правди і торжества правди і справедливості.справедливості.

Без бажання все важке, навіть Без бажання все важке, навіть найлегше.найлегше.

Важливу роль в цьому відігралоВажливу роль в цьому відіграло його навчання в Києво-його навчання в Києво-

Могилянській академії, де Могилянській академії, де значного впливу набули значного впливу набули просвітительські просвітительські традиції.Сковорода вважав, традиції.Сковорода вважав,

що ідеал суспільства, де що ідеал суспільства, де кожен реалізує свої природні кожен реалізує свої природні обдаровання у “сродній” обдаровання у “сродній”

праці і дістає насолоду від праці і дістає насолоду від цього, можна втілити в життя цього, можна втілити в життя за допомогою за допомогою

освіти,самопізнання.освіти,самопізнання.

Звідси проголошення Звідси проголошення самопізнання універсальним самопізнання універсальним

засобом перебудови засобом перебудови світу.Щастя ж доступне всім світу.Щастя ж доступне всім і кожному,бо нікого природа і кожному,бо нікого природа не обділила.Варто лише не обділила.Варто лише відвернути увагу від згуби відвернути увагу від згуби “плотських” жадань та “плотських” жадань та інтересів і пізнати в собі інтересів і пізнати в собі “справжню людину”, щоб “справжню людину”, щоб знайти своє покликання і знайти своє покликання і щастя в “сродній” праці, яка щастя в “сродній” праці, яка зробить “нужное зробить “нужное нетрудннетрудным,а трудное не ым,а трудное не нужным»нужным»

ОнтологОнтологічною основою вчення Сковороди є ічною основою вчення Сковороди є концепція трьох світів:концепція трьох світів:

Макрокосма(Всесвіт)

Мікрокосма(людина)

Світ символів(Біблія,

Міфологія)

Всі світи складаються з двох Всі світи складаються з двох натур:натур:

Зовнішньої (матеріальної)

Внутрішньої(духовної)

Тінь яблуні не заважє.Тінь яблуні не заважє.

Визначаючи мінливість зовнішньої природи, Визначаючи мінливість зовнішньої природи, мислитель стверджує ідею вічності внутрішньої мислитель стверджує ідею вічності внутрішньої матерії, яку пантеїстично ототожнює з богом як матерії, яку пантеїстично ототожнює з богом як началом і причиною, що визначає началом і причиною, що визначає закономірність розвитку всього сущого. Ці ідеї закономірність розвитку всього сущого. Ці ідеї Сковорода розвивав в дусі неоплатонічної Сковорода розвивав в дусі неоплатонічної діалектики.Оригінальний момент у Сковороди діалектики.Оригінальний момент у Сковороди була ідея двонатурності символічнрго світу, на була ідея двонатурності символічнрго світу, на алегоричному витлумаченні якого алегоричному витлумаченні якого стверджується ідеал справді людського стверджується ідеал справді людського способй життя, відповідного природньому способй життя, відповідного природньому покликанню.покликанню.

4.Аналіз філософських творів.4.Аналіз філософських творів.

В центрі В центрі філософських філософських пошуків Грирогія пошуків Грирогія Сковороди є Сковороди є людина.Людна як людина.Людна як твердить Сковорода, твердить Сковорода, не тримтячи раб,а не тримтячи раб,а “коваль свого “коваль свого щастя”,”шумливий щастя”,”шумливий бурхливий дух”.бурхливий дух”.

-Бажаєш бути -Бажаєш бути щасливим?...Для щасливим?...Для цього не треба їздити цього не треба їздити за моря, колінкувати за моря, колінкувати перед сильними світу перед сильними світу сього, щастя завжди і сього, щастя завжди і всюди з тобою, його всюди з тобою, його тільки треба пізнати.тільки треба пізнати.

Не називай солодким теНе називай солодким те щощо породжує гіркоту.породжує гіркоту.

Про це йдеться в філософському творі “Вхідні Про це йдеться в філософському творі “Вхідні двірі до християнської доброчинності”.двірі до християнської доброчинності”.

Є античний міф про прекрасного юнака Наркіса, Є античний міф про прекрасного юнака Наркіса, чи Нарціса,сина річкового бога Кефіса і водяної чи Нарціса,сина річкового бога Кефіса і водяної німфи Ліріопм.німфи Ліріопм.

Нова людина має і нову мову.Нова людина має і нову мову.

Якось Наркіс побачив у Якось Наркіс побачив у річці своє відображення і річці своє відображення і закохався в себе.І закохався в себе.І даремно німфа Ехо даремно німфа Ехо намагалася звернути намагалася звернути увагу на себе.Наркіс не увагу на себе.Наркіс не відповів взаємністю на її відповів взаємністю на її почуття,він був почуття,він був закоханий у своє закоханий у своє відображення.І боги відображення.І боги перетворили йьго на перетворили йьго на самутну квітку.самутну квітку.

Тінь яблуні не заважає.Тінь яблуні не заважає.

У творі “Наркіс. Розмова про те, взнай себе” У творі “Наркіс. Розмова про те, взнай себе” Сковорода посвоєму прочитав античну легенду, Сковорода посвоєму прочитав античну легенду, яка привела його до висновку : пізнай себе яка привела його до висновку : пізнай себе самого і знайти в собі людину-одне і те ж.самого і знайти в собі людину-одне і те ж.

Більше думай і тоді вирішуй.Більше думай і тоді вирішуй.

У “розмові п”ти подорожніх про істинне щастя в житті” У “розмові п”ти подорожніх про істинне щастя в житті” Філософ утверджує високу мораль народу, заперечує Філософ утверджує високу мораль народу, заперечує міщанську суєту і панське неробство. Осмислюючи, в міщанську суєту і панське неробство. Осмислюючи, в цьому суть щастя, Сковорода переповідає народні цьому суть щастя, Сковорода переповідає народні притчі, байки, легенди і в цей спосіб близько стає до притчі, байки, легенди і в цей спосіб близько стає до народного розуміння таких понять, як “премудрість”, народного розуміння таких понять, як “премудрість”, ”добродійність” і доброчесність” ,”щастя”.Його ідеал ”добродійність” і доброчесність” ,”щастя”.Його ідеал найвищих якостей –людини з високою гідністю, яка не найвищих якостей –людини з високою гідністю, яка не плазує перед тим, хто хоче поставити її на коліна. Така плазує перед тим, хто хоче поставити її на коліна. Така людина буде завжди дбати “про тіло і душу” і буде людина буде завжди дбати “про тіло і душу” і буде щасливою.щасливою.

Хіба розумно чинить той,хто, починаючи Хіба розумно чинить той,хто, починаючи довгий шлях,в ході не дотримує міри?довгий шлях,в ході не дотримує міри?

Про значення споріднено Про значення споріднено праці в житті людини, в праці в житті людини, в досягненні людського досягненні людського щастя мовиться в творі щастя мовиться в творі “Кільце.Дружня розмова “Кільце.Дружня розмова про душевний світ”. про душевний світ”. Трудність дороги до Трудність дороги до щастя, стверджує щастя, стверджує Сковорода, не в тому, Сковорода, не в тому, щоб її важко віднайти,а в щоб її важко віднайти,а в тому,що “ніхто не хоче тому,що “ніхто не хоче шукати, кожен своїм шукати, кожен своїм шляхом іде й іншого шляхом іде й іншого тягне,-в сім трудність”.тягне,-в сім трудність”.

Вода без риби, повітря без пташок,час без Вода без риби, повітря без пташок,час без

людей бути не можутьлюдей бути не можуть.. Пошуком “нетлінної Пошуком “нетлінної

істини” людського істини” людського щастя,утвердженням щастя,утвердженням природи,яка,за природи,яка,за Сковородою, “всьому Сковородою, “всьому початкова причина і початкова причина і саморушна пружина”, є саморушна пружина”, є твір “Розмова, звана твір “Розмова, звана алфавіт,чи буквар алфавіт,чи буквар світу”.Філософ розумів світу”.Філософ розумів життя як безкінечний життя як безкінечний пошук істини і себе пошук істини і себе називав ловцем “птиці називав ловцем “птиці істини”.істини”.

Не можна аналізувавши Не можна аналізувавши твори Сковороди не твори Сковороди не згадати про його чудові згадати про його чудові байки.Філософський байки.Філософський зміст яких не можливо зміст яких не можливо оцінити часом, адже в оцінити часом, адже в кожній з них можна кожній з них можна незалежно відчасу незалежно відчасу знайти щось дуже знайти щось дуже важливе для себе.Ось важливе для себе.Ось декілька цих безцінних декілька цих безцінних байок:байок:

Сова і дріздСова і дрізд

Тільки побачили Сову пташки, як почали її Тільки побачили Сову пташки, як почали її навипередки скубати.навипередки скубати.

-І не прориває вас досада, пані,-спитав -І не прориває вас досада, пані,-спитав Дроздик,-що на вас, невинну,нападають? Чи не Дроздик,-що на вас, невинну,нападають? Чи не дивно се?дивно се?

О,коли б змога писати так само О,коли б змога писати так само багато, як і мислити.багато, як і мислити.

-Анітрохи,-відповіла та.-Вони й поміж себе -Анітрохи,-відповіла та.-Вони й поміж себе завжди чинять так само.А щодо досади, завжди чинять так само.А щодо досади, то вона для мене терпима, бо хоч мене то вона для мене терпима, бо хоч мене сорокий й ворони з граками скубуть, сорокий й ворони з граками скубуть, проте Орел з Пугачем не чіпають, та й проте Орел з Пугачем не чіпають, та й афінські громадяни поважають мене.афінські громадяни поважають мене.

Сила:Сила:Ліпше в одного розумного і доброго бути у Ліпше в одного розумного і доброго бути у

любові та шані, ніж у тисячі дурнів.любові та шані, ніж у тисячі дурнів.

ПсиПси

В селі у госпдаря В селі у госпдаря жили два жили два пси.Довелося якось пси.Довелося якось повз ворота повз ворота проїздити проїздити незнайомцеві.Один незнайомцеві.Один пес пес вискочив,погавкав,довискочив,погавкав,доки чоловік не зник з ки чоловік не зник з очей,і повернувся до очей,і повернувся до двору.двору.

Сила:Розумний чоловік знає,що Сила:Розумний чоловік знає,що ганити, а дурний базікає без путтяганити, а дурний базікає без пуття.. -Що ж ти з цьго -Що ж ти з цьго

маєш?- спитав маєш?- спитав другий.другий.

-У всякому разі не так -У всякому разі не так нудно,-відповів той.нудно,-відповів той.

-Але ж не всі -Але ж не всі переїжджі,-сказав переїжджі,-сказав розумний,-так, щоб їх розумний,-так, щоб їх мати за ворога мати за ворога нашого господаря.нашого господаря.

Коли б так, то і я б Коли б так, то і я б служби своєї не служби своєї не занедбав,гавкав, хоч занедбав,гавкав, хоч іще з минулої ночі іще з минулої ночі мене непокоїть мене непокоїть пошкоджена вовчими пошкоджена вовчими зубами нога.Содакою зубами нога.Содакою бути-це річ непогана, бути-це річ непогана, а от даремне брехати а от даремне брехати на кожного-зле.на кожного-зле.

Баба та гончарБаба та гончар

Баба купувала Баба купувала горщики.Любощі горщики.Любощі молодих літ ще й тоді молодих літ ще й тоді їй згадувалися.їй згадувалися.

-Почому сей -Почому сей гарненький?гарненький?

-За того візьму хоч -За того візьму хоч три шаги,-відповів три шаги,-відповів Гончар.Гончар.

-А за того меньше -А за того меньше двох копійок не двох копійок не візму…візму…

-Що за диво?-Що за диво? -У нас, бабо,-відповів -У нас, бабо,-відповів

майстер,-не очима майстер,-не очима вибирають,а вибирають,а слухають,чи чисто слухають,чи чисто дзвенить.дзвенить.

Не за обличчям судять, а за Не за обличчям судять, а за серецем.серецем.

Баба хоч мала непоганий смак, однак Баба хоч мала непоганий смак, однак нічого на те не змогла відповісти, а лише нічого на те не змогла відповісти, а лише сказала,що й сама вона давно се сказала,що й сама вона давно се знала,але зараз не подумала.знала,але зараз не подумала.

Сила: Звичайно ся премудра Єва-Сила: Звичайно ся премудра Єва-прабаба усіх тих штукатурів,котрі людину прабаба усіх тих штукатурів,котрі людину цінують по одежі,по тілу, по грошах,по цінують по одежі,по тілу, по грошах,по хоромах,по імені, а не по її плодах життя.хоромах,по імені, а не по її плодах життя.

Добрий розум робить легким будь-Добрий розум робить легким будь-який спосіб життя.який спосіб життя.

В кожній з цих байок закладиний гдибоко В кожній з цих байок закладиний гдибоко філософський зміст.Який прихований за філософський зміст.Який прихований за образами тварин які втілюють людські риси образами тварин які втілюють людські риси характеру.Щоб кожна людина могла себе характеру.Щоб кожна людина могла себе впізнати і зробити висновки.впізнати і зробити висновки.

5.Розуміння мистецтва.5.Розуміння мистецтва.

Розуміння мистецтва Розуміння мистецтва у Сковороди у Сковороди випливає з теорії випливає з теорії “сродності”. До “сродності”. До художніх творів, як і художніх творів, як і до життя, він до життя, він застосовує спільний застосовує спільний критерій оцінки,яким критерій оцінки,яким вважає критерій вважає критерій добра.добра.

Любов виникає з любові; коли хочу щоб Любов виникає з любові; коли хочу щоб

мене любили,я сам перший люблюмене любили,я сам перший люблю.. Важливою ознакою справжнього мистецтва є Важливою ознакою справжнього мистецтва є

почуття любові. На його переконання,ніщо не почуття любові. На його переконання,ніщо не потребує такої внутрішньої свободи, як потребує такої внутрішньої свободи, як мистецтво: неспорідненість вбиває будь-яке мистецтво: неспорідненість вбиває будь-яке “художество”.“художество”.

Все минає, але любов після всього Все минає, але любов після всього зостається.зостається.

Для живопису і для Для живопису і для музики, як і для музики, як і для всякого іншого всякого іншого мистецтва, необхідні мистецтва, необхідні природні здібності.Що природні здібності.Що ж до навчання і ж до навчання і вправ, то вони здатні вправ, то вони здатні тільки вдосконалити тільки вдосконалити талант.Якщо ж немаєталант.Якщо ж немає

природної природної основи,покликання,то основи,покликання,то ніяке навчання не ніяке навчання не принесе бажаних і принесе бажаних і сподіваних сподіваних результатів.результатів.

Мистецтво безсмертне.Особливо Мистецтво безсмертне.Особливо мистецтво виживати.мистецтво виживати.

Визначаючи Визначаючи мистецтво з погляду мистецтво з погляду спорідненої праці, спорідненої праці, Сковорода робить Сковорода робить висновок, що висновок, що справжньомю митцеві справжньомю митцеві насолоду приносить насолоду приносить не слава,а сама не слава,а сама праця над твором,яка праця над твором,яка солодша за славу.солодша за славу.

А це означає, що умовою насолодою працею є А це означає, що умовою насолодою працею є відповідність природнім властивостям.І в усіх відповідність природнім властивостям.І в усіх науках, як і в мистецтвах, “плодом есть науках, як і в мистецтвах, “плодом есть правильная практика”,заснована на пізнанні правильная практика”,заснована на пізнанні природніх нахилів.природніх нахилів.

В усіх науках і мистецтвах плодом В усіх науках і мистецтвах плодом є вірна пратика.є вірна пратика.

Чи не дивно, що один у багатстві Чи не дивно, що один у багатстві бідний, а інший у бідності багатий.бідний, а інший у бідності багатий.

На думку Сковороди, і філософія,і На думку Сковороди, і філософія,і мистецтво повинні служити справі мистецтво повинні служити справі

самопізнання людини.самопізнання людини.

Мистецво завжди містить Мистецво завжди містить у собі момент символіки у собі момент символіки у співвідношенні знаку і у співвідношенні знаку і значення в художньому значення в художньому образі.Цей символізм образі.Цей символізм набуває універсального набуває універсального значення.Якщо в значення.Якщо в справжньому справжньому мистецькому творі центр мистецькому творі центр ваги знаходиться но ваги знаходиться но художньому образі художньому образі

і якщо критерієм і якщо критерієм художності є конкретність художності є конкретність

Та емоційність Та емоційність внутрішньої форми,то у внутрішньої форми,то у Сковороди наголос Сковороди наголос робиться на значенні робиться на значенні образу. І філософія його образу. І філософія його стає в деякому стає в деякому відношенні розробкою відношенні розробкою принципів принципів моралістичного моралістичного

Мистецтво бути мудрим полягає в Мистецтво бути мудрим полягає в умінні знати,на що неслід звертати умінні знати,на що неслід звертати

увагу.увагу.

витлумачення витлумачення образів світу, даного образів світу, даного у відчуттях, та у відчуттях, та світу,створеного світу,створеного фантазією.фантазією.

Мистецтво писати передує Мистецтво писати передує мистецтву мислити.мистецтву мислити.

Моральне значення законів природи він Моральне значення законів природи він бачить в усвідомленні того, що видимість бачить в усвідомленні того, що видимість не становить сутності речей, а тільки не становить сутності речей, а тільки спрямовує людську думку на пізнання спрямовує людську думку на пізнання внутрішнього їх начала.внутрішнього їх начала.

Світ слів породжує світ речей.Світ слів породжує світ речей.

4.Доля творчої спадщини 4.Доля творчої спадщини Сковороди.Сковороди.

Твори Сковороди, Твори Сковороди, залишаючись в залишаючись в рукописах і списках, за рукописах і списках, за життя автора були відомі життя автора були відомі досить обмеженому колу досить обмеженому колу читачів.Окремі його пісні читачів.Окремі його пісні увійшли до репертуару увійшли до репертуару кобзарів та лірників, кобзарів та лірників, анонімних наслідувачів анонімних наслідувачів

18-поч.19ст18-поч.19ст..

У наступний час здійснювався процес У наступний час здійснювався процес зібрання та опису його творчої спадщини,зібрання та опису його творчої спадщини,

публікації окремих творів.Протягом публікації окремих творів.Протягом 19ст.дослідників переважно цікавила 19ст.дослідників переважно цікавила легендарна постать Сковороди, а не його легендарна постать Сковороди, а не його твори тількипісля відзначення сторіччя з твори тількипісля відзначення сторіччя з дня народження письменника-філософа дня народження письменника-філософа його спадщина стала доступною для його спадщина стала доступною для читачів і вчених.читачів і вчених.

Проте з дожовтневих Проте з дожовтневих діячів лише І.Франко діячів лише І.Франко зумів визначити місце зумів визначити місце Сковороди в історії нашої Сковороди в історії нашої духовної культури.Він духовної культури.Він справедливо розглядав справедливо розглядав Сковороду як постать, Сковороду як постать, “вельми замітну в історії “вельми замітну в історії розвою українського розвою українського народа,мабуть,чи не народа,мабуть,чи не найзамітнішу з усіх діячів найзамітнішу з усіх діячів наших 18 віку”. наших 18 віку”.

Сковорода виступив як Сковорода виступив як виразник етико-виразник етико-гуманістичних ідеалів гуманістичних ідеалів людей праці.Йього твори людей праці.Йього твори пройняті пафосом пройняті пафосом неприйняття неприйняття несправедливої,ворожої несправедливої,ворожої людині соціальноїлюдині соціальної

дійсності,критикою вад дійсності,критикою вад панівних верствпанівних верств

тогочасно суспільства,що тогочасно суспільства,що позбавляло людину позбавляло людину можливості утвердити можливості утвердити себе у спорідненій себе у спорідненій праці,в якій Сковорода праці,в якій Сковорода бачив єдиний засіб бачив єдиний засіб досягнення щастя.Його досягнення щастя.Його творча спадщина є творча спадщина є актуальною і сьогодні.актуальною і сьогодні.