ی ت یک ک ںوزیر اغا ہ ے ہ ٹھ !

منصورافاق

و تا ی اردو زبان کا کوئی عظیم شاعر سمج ر وزیر اغا کی ب شمار باتو س اختلف می ن ان اک ںمج ہ ھ ں ہ ہ ں ۔ ہے ے ں ے ٹ ڈ ھے ی و الل تعالی ان کی مغفرت کر بحیثیت تنقید نگار ب ی انشائی کی صنف کا بانی تسلیم کرتا ی ان ھاور ن ے ہ ۔ ں ہ ہ ں ہ ہ ہ ر اک رشید ملک کامضمون‘‘ ی کیا لیکن عطاالحق قاسمی ک ادبی جرید معاصر می ی متاثر ن و ن مج کب ٹان ڈ ں ہ ے ۔ ں ہ ھ ھے ے ں ہ ی می ی سوچ کر ب و و گیا ن پر مجبور ھوزیر اغا کا فکری سومنات ’’پ کر می ان ک حق می کچ لک ہ ں ں۔ ہ ہ ے ھ ھ ں ے ں ڑھ ر وزیر اغاکی زندگی می مسمی منصور افاق اک ی اور ی ر سکا ک رشید ملک میر بزرگ دوست ںخاموش ن ٹ ڈ ں ہ ے ہ ہ ں ہ ا ۔احمدندیم قاسمی ک بعد ان کی نظر می شاید اردو ادب کا سب س ناپسندید ادمی ت ھ ہ ے ں ے

اجب ‘‘ اریاء لوگو کا معاشر پدری ت ی ک ت ر وزیر اغا) ک اک ی ‘‘و ( ت ھرشید ملک اپن مضمون می لک ہ ں ہ ں ہ ے ہ ٹ ڈ ہ ں ہ ے ھ ں ے ی ک اریا تحرک اور اوار خرامی ک علم بردار ت اس لئ زمین ا ’’دلیل ی دیت کا معاشر مادری ت و ےک دراو ھے ے ہ ہ ں ہ ے ہ ھ ہ ں ڑ ہ ا کیونک و زراعت پیش و کا معاشر مادری ت ااس ک برعکس دراو ی ت ہک سات ان کا رشت زیاد مضبوط ن ہ ہ ھ ہ ں ڑ ے ھ ں ہ ہ ہ ھ ے ی غلط ہےت تاریخی لحاظ س ی دلیل ہ ہ ے ۔ ھے ’’

لل زرخیر ’’کی مادر سری ر وزیر اغا ن ‘‘ اک ہمضمون ک اغاز می رشید ملک کی بات کا ماحصل ی ک ے ٹ ڈ ہ ہے ہ ں ے ی معاشر ،یعنی وادی ء سند کا دراو ی ندوستان یا وادی سند کوشامل کیا جودرست بات ن ذیبو می ہت ڑ ھ ں ہ ہے ھ ہ ں ں ہ

ایک تاریخی حقیقت ر وزیراغاکی تحریرو کی ناپسندیدگی ک ردعمل می اک میرا خیال رشید ملک ا ی ت ںمادری ن ے ں ٹ ڈ ہے ۔ ھ ں ہ ااور و زراعت پیش ی ت ی معاشر مادر سری معاشر ی سچ ک وادی ء سند کا دروا ی وئ ہس منحرف ہ ھ ہ ہ ہ ڑ ھ ہ ہے ہ ۔ ں ہ ے ہ ے

ی اور اس کی برتری افزائش ، پرورش ک سبب ت ا ون احسان ت قدیم زمان می انسانی تمدن عورت کامر ھلوگ ت ے ۔ ھ ہ ں ہ ۔ ھے ی اس لئ مادری ی جاتی ت ےی افزائش و پرورش زراعت اور نسل انسانی دونو میدانو می عورت کا کارنام سمج ھ ھ ہ ں ں ں ہ زمین ا ۔سری نظام وجود می ایااور صدیو تک مصر ، عراق ، یونان ، ایشیائ کوچک اور وادی ء سند می رائج ر ہ ں ھ ے ں ں رتی ماتا جیس الفاظ ےاور عورت ک تخلیقی عمل کو یکسا سمج کر اسی دور می زمین کیلئ مادر ارض اور د ھ ے ں ھ ں ے ی اسی زمان می ترین فصلی اگا سکتی ی ب وگیا ک عورتی لوگو ک عقائد می شامل ںاستعمال کئ گئ ے ں ہ ں ہ ہ ں ہ ہ ں ے ں ے۔ ے

تر فصل کی تمنا می مختلف موسمو می ان مورتیو کی عبادت کی گئی ۔عورتو کی مورتیا تراشی گئی اور ب ں ں ں ں ہ ں ں ںر شخص جانتا ک وادی ء سند اور ی ‘‘ ت و کی مورتیو ک بار می سر جان مارشل لک ا نجو ھمو ہ ہے ہ ں ہ ے ھ ں ے ے ں ڑ ڈ ہ ی ، اسی طرح کی مورتیا عراق ، شام ، فلسطین ، قبرص، کری ، بلقان ، ایران اور ٹبلوچستان س جو مورتیا ملی ں ں ہ ں ے ی وادی ء سند کی مورتیا مغربی ایشیا کی مورتیو کی طرح سماج ک ےمصر می کائنات یا قدرت کی دیوی کی ں ں ھ ں۔ ہ ں

وئی ان پر ری برامد زار سال پرانی م دائی س جو تین پ کی ک ’’ ونگی وئی ںمادر سری دور می وجود پذیر ہ ں ہ ہ ے ھ ہ ہڑ ۔ ہ ہ ں یوران مادر سری سماج ک متعلق ول ی پودو ک نامیاتی عمل کی علمت ک طور پر پیش کیا گیا ےعورت کو ٹ ڈ ہے۔ ے ے ں ہ و اور سین پر و مات ا اسی طرح و گالو کند نتا ت تا ‘‘اس معاشر می عورتو کی بجائ مرد زیور پ ےلک ں ھ ں ھ ں ہ ھ ہ ے ں ں ہ ہے ھ

ذیب کا ارتقاء ص ا(انسانی ت ہقسم قسم ک رنگ لگاتا اور اپن خیال می اپنی ارائش و زیبائش کرتا ت ھ ں ے 132ے )

ا جاتا اور ار کی علمت سمج ی علقو می دو دیویو ن جنم لیا ایک افزائش کی دیوی‘‘ عشتار’’ جس ب ہےان ھ ہ ہے ے ں ں ں ہ ی ر علق می اپن نام اس ک عشتاردیوی کی حیثیت افاقی ۔دوسری موت اور ظلمات کی دیوی‘‘ اریش گل’’ ں ہ ے ں ے ہ ے ہے۔ ہے۔فوینقی می ‘‘ عشتار’’ ںسبط حسن ک مطابق‘‘عشتار سومیردیو مال می ‘‘انانا’’ عکادی اور اشوری دیو مالمی ۔ ہے ں ہے ں ے

ایران ’’ اور ‘‘عشروت ’’ فلسطین می ‘‘انات’’ ‘‘اشیرا مصر می ‘‘ازیس’’ ‘‘تحوت’’اور ‘‘جتحور’’ ’’ ۔‘‘اشیرا ہے ہ ں ہے۔ ں ہے۔ ہ ‘‘درگا ’’، ‘‘گوری’’ ، ‘‘اشا’’ ،‘‘سرسوتی’’اور ‘‘رتی’’ یونان می ندوستان می تیا’’اور ‘‘نائیار ‘‘ شال’’،‘‘اتا ںمی ہے۔ ہ ں ۔ہ ہے ہ ں ’’اور‘‘ مشتری ’’ ر ‘‘ز ’’ عربو می ا ’’اور‘‘ا ی ہے‘‘ایفرو ہ ہ ں ں ہے۔ ڑے ٹ ڈ

و ا اور زراعت ک بعد بدل کر پدری ل مادری نظام ت ا تک رشید ملک کی اس بات کا تعلق ک زراعت س پ ہج ے ھ ے ہ ے ہ ہے ں ہ ا مگرمادری ی لک ی ی اگرچ علی عباس جلل پوری ن ب ی لگتی ہےگیا تو منطقی اعتبار س ی بات درست ن ھ ہ ھ ے ہ ۔ ں ہ ہ ے تی ی ر ۔سری معاشر س اگر زراعت نکال دی جائ توعورت کی حاکمیت کی کوئی اور وج موجود ن ہ ں ہ ہ ے ے ہ

اپنی کتاب می رپور تبصر روزیر اغا کی کتاب ‘‘اردو شاعری ک مزاج’’ پر ایک ب اک ںرشید ملک کا ی مضمون ۔ ہے ہ ھ ے ٹ ڈ ہ ی ماردی نظام اور اریائی پدری نظام کی اویزش س اجاگر کیا ر وزیر اغان اردو شاعری ک پس منظر کو دروا ہےاک ے ڑ ے ے ٹ ڈ

جس ر وزیراغا ک سومنات کو زمی بوس کرن کی کوشش کی اک ہے۔اور رشید ملک ن اسی بات کو غلط ثابت کرک ے ں ے ٹ ڈ ے ے نجو مو وتا ک اردو شاعری ک مزاج ک پس منظر می لیکن سوال ی پیدا ی ی حد تک و کامیاب ر ہمی ب ں ے ے ہ ہے ہ ہ ۔ ں ہ ہے ہ ڑ ں دائی س زارو سال بعد زمین کی ک ذیبو کو ی جب ک ان ت ا س در ائی پ کی قدیم نسلی ک و اور ےدو ھ ں ہ ں ہ ہ ں ہ ے ں ہ ں ہ ہڑ ڑ

و کو ب دریغ قتل کر دیا ی ک اریا ن دراو ایک تاریخی مفروض ی ب و ک بار می دراو ےبرامد کیا گیا ں ڑ ے ہ ہے ھ ہ ہ ں ے ے ں ڑ ۔ ہے رگنگا اور دریائ سند کی وادیا اور پ ا کیل دیا گیا ت ی دکن کی طرف د ا اور جو کچ بچ گئ ت ان ںت ھ ے ھ ۔ ھ ھ ں ہ ھے ے ھ ھ ی پدری معاشر ان ، ترک اور منگول ائ تو و ب اس ک بعد پ ی ذیب و تمدن کا مرکز بنتی چلی گئی ت ہاریائی ت ھ ہ ے ٹھ ے ۔ ں ھ ہ ی اور اردو غزل اپن اغاز می وئی ت ر خود فارسی غزل عربی قصید کی تشبیب س نکلی پ ںاپن سات لئ ے ۔ ھ ہ ے ے ھ ۔ ے ھ ے

ی اگر ی ط شد بات ک ی سار معاشر پدری معاشر ت تو اردو شاعری ی ایک شکل ت ھےفارسی غزل کی ے ے ے ہ ہ ہے ہ ے ہ ۔ ھ ہ اردو شاعری کی ابتدائی شکل غزل کی اور غزل عورت س عشقی ا س در ائی ہک پس منظر می ‘‘مادریت’’ ک ے ہے ۔ ے ں ہ ں ے میر خیال می ی ر دور می عورت کی حیثیت محبوب کی حاکم کی ن جس می تی وم رک ںگفتگو کا مف ے ۔ ں ہ ۔ ہے ہ ں ہ ں ہے۔ ھ ہ

‘‘ ا ک و نظریاتی اعتبار س ر وزیر اغا ن اردو شاعری ک پس منظر می مادر سری معاشر کو اس لئ دیک ےاک ہ ہ ھ ے ے ں ے ے ٹ ڈ ی رتی ذیبی اکائی ’’ ک قائل ت ان ک نزدیک د ارت کی ‘‘ت پاکستان اور ب ت ت رتی پوجا’’پر یقین رک ہد ھ ے ھے ے ہ ھ ۔ ھے ے ھ ھ و ن اردو شاعری ک پس منظر کو اسی لئ ان ی ی کلچر کو جنمدیت جغرافی وتی ذیب و ثقافت کی ما ےت ے ں ہ ے ں۔ ہ ے ہ ے ہے۔ ہ ں ہ رتی ماتا س مگر سچ ی ک اردو شاعری کا د ی مادر سری معاشر کا ذکر کیا ن کیلئ دراو ےزمین ک سات جو ھ ہ ہے ہ ۔ ہ ڑ ے ے ڑ ھ ے ر وزیر اغا کا اک ن وال مردان معاشر کی ایک تخلیق اور ی ی خالصتا مسلم پس منظر رک ٹکوئی واسط ن ڈ ہے ہ ہ ے ے ھ ہ ۔ ں ہ ہ ی کرت ت ک ‘‘اوراق’’ می نعت شائع کرنا پسند ن وتا جو کسی زمان می اپن ادبی جرید ہشمار ان لوگو می ھے ے ں ہ ں ے ے ں ے ہے ہ ں ں

ا تک اردو ج ی گ ی شائع کرن پ جن ب ی جاتا اگر می نعت شائع کرو تو مج ب ارت ب ںمیرا رسال ب ہ ے۔ ں ڑ ے ھ ھ ھے ں ں ہے ھ ھ ہ اس وقت ںشاعری ک مزاج می مسلم پس منظر کی بات توی موضوع ایک تفصیلی مضمون کا متقاضی می ۔ ہے ہ ہے ں ے می اردو ل ن کیلئ سب س پ اردو شاعری ک مزاج ک پس منظر کودیک و ا انا چا ر ںصرف چند سوال ا ہ ے ہ ے ے ے ھ ے ے ۔ ں ہ ہ ہ ٹھ و گا ک و کیا اردو زبان ن جن لوگو می جنم لیا و کون ت ان ک نظریات ےزبان ک پس منظر پر غور کرنا ھے ہ ں ں ے ۔ ہے ہ ہ ہ ے

ا س ائی اور اپن سات کیا کیا پیچ لی صنف غزل اس کا پس منظر کیا و ک اردو شاعری کی پ ھےکیا ت ھ ے ے ں ہ ہ ہے ہے ہ ۔ ھے ا اردو شاعری ک جو ایا ان لوگو کا پس منظر کیا ت جن لوگو ن اردو شاعری کو اپنایا اور پروان چ ےس لئی ھ ں ڑھ ے ں ۔ ہے ے اگر اردو شاعری می س ولی ،میر ، غالب اور اقبال نکال دیا جائ تو باقی کیا ر ی ان کا پس منظر کیا ہمضامین ے ے ں ۔ ہے ں ہ کیا شاعری ک مزاج کو اس ک ا ا ان کی سائیکی می کیا کیا موجود ت ےجاتا ان چار شاعرو کا پس منظر کیا ت ے ۔ ھ ں ھ ں ۔ ہے

بی پس منظر س جدا کر دیا جائ تو کیا اردو شاعری کو شاعرو ک مذ ا جا سکتا ےزمان س الگ کر ک دیک ے ہ ے ں ۔ ہے ھ ے ے ے نا پ ی دیک ی تو ی ب کیا اردو شاعری کو فارسی غزل س علیحد کیا جا سکتا اگر ن ڑےپیچ کچ ر جاتا ھ ھ ہ ں ہ ہے ہ ے ۔ ہے ہ ھ ھے

ی ی شاعری ک پس منظر کو کیا اس زبان کی تخلیق س پیچ ب کسی ب ھگا ک فارسی غزل کا پس منظر کیا ھے ے ے ھ ہے۔ ہ ا جا سکتا تو کن بنیادو پر کیا شاعری کرن والو ک ابا واجداد ک نظریات، ا جا سکتا اور اگر دیک ےدیک ے ں ے ۔۔ ں ہے ھ ہے۔ ھی کسی ش پر غور و فکر کی ضرورت ذیب و تمدن ، ثقافت اور اساطیر ک علو ب ۔ت ہے ے ھ ہ ے ہ

ی ک مادرسری معاشر کادنیامی کوئی م بات لک ی ا ںاپن مضمون ک اخری حص می رشید ملک ن ایک اور ب ہ ہ ہے ھ ہ ڑ ے ں ے ے ے رین بشریات ن ی نتیج اخذ کیا ک ازادان جنسی ملپ اور ی ‘‘کچ مورخو اور ما ت و لک ی ی ن ا ہدور ر ہ ہ ہ ے ہ ں ھ ں ہ ے ھ ہ ۔ ں ہ ہ ہ رین بشریات اور ل ارتقائی تسلسل ک طفیل معاشر مادری نظام س گزرا مگر اب تمام ما ہمردان حاکمیت س پ ہے ے ہ ے ے ہ ے ہ ینکا یا بر ی ایا’’ (انسائیکلوپی ی وجود می ن ی ک قطعی مادری نظام کب رین اس پر متفق ٹمعاشرو ک ما ڑ ں ہ ں ھ ہ ں ہ ہ ے ں

جلد1983(مائیکرو ) ( vii، نری مین کا691،692ص یفن ، بریفال اور نری س م ‘‘ ا ا ی ب ہ)ایک حوال اور ب ٹ ٹ ہ ہے ہ ڑ ھ ہ ا کب کا باطل قرار دیا جا چکا لیکن ایشیا اور یورپ وتا ت و می ات ہےپیش کرد ی خیال ک اقتدار عورتو ک ھ ہ ں ں ھ ہ ے ں ہ ہ ہ

’’ (رابوزی ، جلد ہےمی مادر پرستی کو موجود علم قبول کرتا ہ 279ص5ں )

ر وزیر اغا کی اک رصرف ایک ا تو پ ی ر ی مادر سری معاشر ن م اس بات کوتسلیم کرلی ک دنیا می کب ٹاگر ڈ ھ ہ ں ہ ہ ھ ں ہ ں ہ

و ساری کتابی ی ام س گر جاتی ی دنیا کی کئی تاریخی بنیادی د ںکتاب‘‘اردو شاعری کا مزاج ’’ پر موقوف ن ہ ۔ ں ہ ے ھڑ ں ں ہ ن کی ضرورت انسانی ملپ یعنی جنسیات ی دوبار لک ان ن کی کوشش کی گئی ہے۔جن می اساطیر کو سمج ے ھ ہ ں ہ ہے۔ ے ھ ں ی دور می مادر سری ب کی تاریخ کسی ب ر کرسامن اتی مذا ب کی سچائی اب مذا ی بدل جاتی ںکی تاریخ ب ھ ہ ہے۔ ے ھ ہ ۔ ہے ھ و گا اور بیچار شاعرک اس شعر کا کیا ی دیتی ۔معاشر ک مفروض کا سات ن ہ ے ے ۔ ں ہ ھ ے ے ہ

ی مر ر می ن ےمادر سری معاشرت گ ں ہ ں ھ

ی مر ی سر می ن د مرد ب ےپندارع ں ہ ں ھ ہ