زھیر كاظم عبود في سطور

المقدمة

ةاالیزیدیقیقةح

عدي بن مسافر والرموز الدینیة

المكان المقدس والزرادشتیة

الفتاوى الدینیـة

حقائق وخفایا تاریخیھ

الكتب الدینیة المقدسة

المقدمة

لم تشكل دیانة أو مذھب من المذاھب خالفا في اآلراء وتناقضا في مواقف من كتب عنھا مثلما شكلت األیزیدیة لسببین ، السبب األول كون أكثر من كتب عنھا قدیما من غیر الملمین

قرب عن أو المطلعومن غیر المتعایشین شخصیا مع األیزیدیةعملیا بأحوالھا ومعتقداتھاحقائق دینھم وطقوسھم وعقیدتھم وعالقاتھم االجتماعیة واعتمادھم على المرویات من على

من تألیفھم ، وعدم عنھمالناس الذین یتناقلون أساطیر وحكایاتالقصص واالستماع الىوخوفھم نتیجة بالنظر لسریة عقیدتھم وانغالقھم على األجانبتمكنھم االتصال باألیزیدیة

وخشیتھم من الغریب إضافة الى عدم وجود أحد وب والمجازر التي مورست علیھم ،الحرممن كتب من أبناء األیزیدیة بالنظر لمنعھم من القراءة والكتابة في تلك العصور وتفشي

في نشر لمحات عن مساھمات مباشرةولم تظھر لھم قدیما الجھل واألمیة بین مجتمعاتھم ،سس فلسفتھم ، لعدم تمكن البعض من مخالفة تعالیم رجال الدین األیزیدي وتوضیح ألدیانتھم

وعدم جواز التي توصي بسریة العقیدة والتكتم علیھا واالحتفاظ بھا في الصدور ،الصارمةالتحدث بھا لألغراب من غیر دین األیزیدیة ، رغم أن التاریخ األیزیدي یحتوي خزینا ثرا من

المتراكمة ساطیر والشعر والتراتیل والصلوات والحكایات والحقائقواألالحكایات والقصصعبر الزمن والتي لم یلجھا أحد ، ولم تلفـت نظر الباحثین الذین توجھوا نحو العقیدة والمجتمع فقط ، في حین أن الدراسة التاریخیة المجزأة التفي بالغرض المطلوب مما یتطلب الرجوع الى

.ــن ھذه الدیانة والذي سیـشكل أثرا كبیرا في فھم الحقـیقة األیزیدیةاألصول األولیة لتكویـ

لیس فقط الحقیقة ، بل حتى قدرة األیزیدي على الرد العدید من الحواجز التي أعاقتوالرد على مما یجعل إیصال صوت األیزیدي والتحدث بحریة عن حقیقة دینھوالمواجھة ،

سوى ما كتبھ الســید ،صعــبا وغیر ممكنابعض الكتاباتما یخالف الحقائق الواردة فيوالمكتوبة ،١٩٣٤المطبوع في بیروت عام إسماعیل بك جول ( الیزیدیة قدیما وحدیثا )

مقدمتھ من قبل الكاتب السید قسطنطین زریق أستاذ التاریخ الشرقي بالجامعة األمریكیة في ال یقر الكثیر منھا الواقع وال وأحداث شخصیةوھو كتاب یحتوي على وقائع،بیروت

وتصب في مجرى الخالف الشخصي الدائر بین عائلة األمارة ، ولذا جاء األیزیدیة أنفسھمفي الكثیر من وقائعھ ویتحدث من خالل وجھة نظـر أحادیة الكتاب من وجھة نظر الكاتب

یھ لخدمة التبشیر الدیني للدیانة وتم توجیھ بعض الحقائق ف،وبشھادة الكاتب المنفردةالمسیحیة التي كان یبشر ویدعو لھا السید زریق الذي حاول أن یرجع أصل األیزیدیة الى

أو یملي أفكاره الدیانة المسیحیة ووظف إمكانیاتھ في كتابة الكتاب الذي كان یملیھ علیھالسید صدیق حسب ما ذكرهالسید إسماعیل بك جول الذي كان أمیا ال یعرف القراءة والكتابة

متنورا محبا للثقافة الدملوجي ولمعرفتھ الشخصیة مع المرحوم إسماعیل بك الذي كانویرتبط بعالقات اجتماعیة واسعة ، وفیما عدا ذلك لم تكن ألبناء األیزیدیة أیة مساھمات

مكتوبة أو منشورة قبل ذلك الزمان .

بصفحات التطاحن متأثراكتاب أفكاره وتصوراتھالأسس العدید منوخالل ھذه الفترةالتي صاحبت حیاة الشعب األیزیدي في العراق لفترة الدیني والسیاسي والطائفي والقومي

، وانسجاما سلبا فكان ضحیتھا وحطب وقودھاوانعكست على استقراره وتطورهطویلة ،أو السیئة القصد المسبق ، أو اعتماداالبعیدة عن الحقیقة اآلراء والمزاجات واألھواءمع

الحقیقي لواقع األیزیدیة كدیانة على ما یتناقلھ عامة الناس الذین یفتقدون للكثیر من التصورال عالقة لھا بحقیقة وكشعب لھ تقالید وقیم وأعراف فیبدون أراء وینسجون قصص وأساطیر

.األیزیدیة

وأي ؟لمحرمات من األفعال في األماكن المقدسةفأي عقل یصدق كون األیزیدیة یبیحون اعقل یصدق كون األیزیدیة دین مبني على عبادة الشر وتقدیسھ ؟ وأي أنسان یقبل أن یموت

متغلغلة في عمق أفكار وعقائد وقیم روحیةمن أجل قیم الشر ویقاوم ویتعذب ویؤسس)القرآن المجیدصدق أنھم حرفوا (ومن ی؟روحھ یلتزم بھا ویدعو الیھا ویموت في سبیلھا

كتابھم المقدس ؟ أو أنھم یحتفظون بنسخ من القرآن في و اعتبروا الكتاب المحرف عنھوأي عقل ؟بیوتھم بعض الكلمات في اآلیات والسور مغطاة بالشمع أو بالحبر األسود؟ أو أن شیوخ یصدق كون األیزیدي یرفض زنا زوجتھ مع الغریب ویقبلھا مع األیزیدي

ممن ومن ھذا ستجد الكثیر الكثیرالدین مباح لھم زوجات األیزیدیة الغائبین عن قراھم !!وال بأسس دیانتھم ، ولو تابعت الصلة لھ بحقیقتھم وال بأعرافھم وال تقالیدھم وال أخالقھم

دلل على محاولة الكتابات والتقوالت التي قیلت في حقھم ستجد الكثیر من ھذه التخیالت التي تالدیانة وتعمد اإلساءة وتشویھ سمعةأو محاولة الحط من مكانتھمتشویھ الصورة الحقیقیة

بعض العقول المریضة روایة ( لیلة الكفشة )ومن ھذه الصور ما ابتدعتھاألیزیدیة ،كون والتي تقول أن األیزیدیة ینتھالموصل وماحو لھاالمزعومة المتداولة في مدینة

، ھذه القصة نسجت في ھذه اللیلةالمحرمات وتباح المجون عندھم ویختلط الحرام والحاللألنھا تتناقض مع الحقیقة ولیس لھذه اللیلة وجود اال في عقل ممن الذمة لھ والدین والضمیر

الدفاع ونفس المبتدع المریض ، والسبب الثاني حرمان األیزیدیة من تمكینھم ممارسة حقتمكنھم قول الحقیقة في أو عدموھي حالة مشروعة شرعا وقانونا ،دینھم ومجتمعھمعن

مكانھا و زمانھا المطلوب .

التجمعات الثقافیة الحالیة في العراق أو خارج العراق وصدور المجالت والصحف ظھورأنوتوضیح حقائق المختصة بالشأن األیزیدي والتي أخذت على عاتقھا نشر الثقافة األیزیدیة

األیزیدیة من المجتمع األیزیدي وإظھار الطاقات والكفاءات العلمیة والثقافیة واالجتماعیةالتي تعمل خالل ھذه اإلصدارات والبرامج التي تقوم بنشاطھا الجمعیات الثقافیة األیزیدیة

كتب بلغة ، وظھور أقالم تبعقلیة متطورة ووفق مناھج علمیة تتناسب مع التطور البشريبقدر ، أعطت صورة واضحةعلمیة مثابرة وأنیقة وقادرة على أیصال الصوت والحقیقة

وتحاول ھذه التجمعات وفق إمكانیاتھا أن تقدم الخدمة ،الواقع األیزیدياإلمكان عنالثقافیة لنشر حقیقة األیزیدیة بالرغم مما تعانیھ من فرقة واختالف ینخر الجسد الثقافي

رد الفعل الطبیعي للتغییب ومحاولة طمس الحقیقة والتھمیش الذي و ھو أیضا ،زیدياألی

القاه األیزیدیون واألیزیدیة على مر العصور بعد أن تمكن جیل جدید من تخطي أھم الصعاب والعقبات بالتعلیم والثقافة والرقي المدني أسوة بشعوب األرض ، ومعرفة الكثیر من أبناء

ق اإلنسان في الحیاة وفي اختیار دینھ وعقیدتھ ألن العمل على حرمانھ من األیزیدیة حینقسم الكتاب إلى وعلى ھذا األساسممارسة حقوقھ وطقوسھ ھو انتھاك لحقوق اإلنسان ،

قسمین ، األول منھم من كتب بروح متجردة بقصد الوصول الى حقیقتھم وعرض ما توصـل ،یا من كل قصد مغرض سوى قصد الحقیقة المجردةمثل الشمس ونشره خالإلیھ واضحا

إضافة إلى األخذ كل بقدر قابلیتھ ودقتھ في البحث و سعة صدره وانفتاح عقلھ وحیاده ،فیھ ضمن ھذه الفترة وھذا الفاصل بعین االعتبار الفاصل الزمني الذي عاشھ وكتب بحثھ

، أما القسم د عنھا وفق ظروف الكاتبوصوال الى االقتراب من الحقیقة أو االبتعاالزمنيمتسلحا بموقف المنحاز والساعي بقصد الثاني فقد كان مبتعدا عن الحقیقة منذ البدایة

المساھمة في اإلساءة الى الدیانة األیزیدیة والمجتمع األیزیدي لشتى األسباب أو تعبیرا عن أو لقصور في یني أو جھة ما ،أو زعیـــم دكراھیتھ لھؤالء القوم ترضیة لحاكم سیاسي

، مع أن ال یعلمھ أال هللالفھم أو لمرض نفسي یسیطر على ذاتھ أو لسبب كامن في النفسولكن بالنظر الفتقاد كتاباتھ قسما من الكتاب مدفوعا بحسن النیة والتجرد من القصد ،

یدیة والتعرف على من الدیانة األیزلمصدرھا ومنطقھا األساس وھو الملموس والمحسوسمما یفقده القابلیة والقدرة على استنباط الحقائق ودحر األساطیر المجتمع األیزیدي عن كثب

والحكایات الخرافیة المنسوجة عنھم واالعتماد على أسس واھیة تفقد كتاباتھ القابلیة على من ھذا الكاتبدون وجود قصد اإلساءة الصمود أمام الحقیقة مثلما تفقدھا سندھا األساس ،

الى الدیانة األیزیدیة أو الشعب األیزیدي فتظھر كتاباتھ سطحیة غیر ذات عمق مثل الذي أن لم یعتمد على یصف لك منظر طبیعي من أبعد نقطة یمكن لھ مشاھدة معالمھ بغیر وضوح

.مغایرا للحقیقةوصف اآلخرین فیأتي الوصف خیالیا أن لم یكن ضعیفا أو مشوشا أو

یعود الى عدم وجود أسـس مكتوبة لھذه الدیانة أمام المآسي السبب الثاني في اختالف اآلراءفتم اللجوء اضطرارا والمحن التي تعرضت لھا األیزیدیة حتى یمكن االستناد والرجوع ألیھا

یأتمنونھم على أسس التشریع والنصوص الدینیة التي یحفظونھا الى البعض من رجال الدین، وبقیت حالة حفظ التعالیم والنصوص زمنا طویال یتناقلھ رجال الدین في دورھمفي ص

وتتحكم بھ ظروف المجتمع األیزیدي والوضع العام الذي یعیش األیزیدیون داخل،الصدوروأن االعتماد على ما تحفظھ الصدور یتعرض لألھواء والظروف و الى حالة رجل ،محیطھ

الذي یحتفظ بأسرار العقیدة ومسالك الطقوس ودقائق وھوعقلیة والصحیةالدین النفسیة والفقد یختلف ھؤالء في الثقافة الدینیة وفي القدرة على الحفظ وعلى التفرعات في المذھب ،

أمكانیاتة و قابلیتھ الثقافیة استنباط األحكام من النصوص المحفوظة في الصدورأضافة الىن بسط الفكرة الدینیة أو توضیح ظروف الطقس الدیني وأسـبابھ أو العقلیة في تمكنھ م

، وقد یموت رجل الدین قتال خالل وجذوره التاریخیة والدینیة ومدى صحة عالقتھ بالمذھبالحمالت التي شنت للقضاء على األیزیدیة أو قد یموت بشكل فجائي طبیعي بأجلھ دون أن

ماتھ التي بقیت في صدره وماتت معھ . واعتمادا مثل یترك أثرا یمكن معھ االستفادة من معلوھذا یشكل بحد ذاتھ مشكلة في البحث والتقصي واإلمساك بأدلة اإلثبات وصوال الى الحقیقة .

أو شكلت المعلومات الخاطئة ،أخطاء وقع فیھا أورد في كتبھالعدید من الكتاب اإلجالءنقصا واضحا في البحث ، فالسید عباس العزاوي التي استقاھا بالطرق التي ذكرناھا أعاله

كون فكرتھ عنھم في بغداد ،١٩٣٥كاتب ( تأریخ الیزیدیة وأصل عقیدتھم ) المطبوع عام على أساس النقل الذي تراكم عنده ممن كان یتحدث لھ عن األیزیدیة فأوقعھ في مطبات البحث

ألیزیدیة مسلمون أصال یعملون بسریة العلمي المحاید حینما أستنتج في نھایة بحثة كون المناصرة سلطة األمویین ، وذكر أن أصل االیزیدیة في التاریخ أنھم الحزب المعارض

للعباسیین وأن السمعاني وأبن قتیبة كانا قد ذكروھما مع أن السمعاني وأبن قتیبة قد ذكروا یدیة موضوع البحث وھم قوما یختلفون عن العقیدة والدیانة التي یعتقد ویدین بھا األیز

العقل ویرفضھا وذكر الكثیر من األمور التي ال یقبلھا،یختلفون عنھم جملة وتفصیال المنطق الذي یؤكد أن األیزیدیة كانت مجتمعا عشائریا تتحكم فیھ تقالید وقیم الیمكن تجاوزھا

على العصاة من األیزیدیة فقد ذكر مثال أن الحكومة تتفق مع رؤساء األیزیدیة في الھجوم ،الضرائب األمیریة بصورة الجبر ، فتحصل الحكومة علىفي القرىأو العشائر األخرى

وھذا الخبر یتناقض مع الواقع والعرف العشائري الذي تعیشھ األیزیدیة وانسجام أمرائھا في المنطقة إذ لم ورجال دینھا وفقرائھا ومریدیھا فیما بینھم وعالقاتھم مع العشائر واألدیان

وبالرغم من الجھد المبذول في أیصال الحقائق عن األیزیدیة اال أن ،یحصل مثل ھذا مطلقا دون العزاوي أبدى آراءه مؤسسا أرضیتھا على أخبار تلقاھا من بعض الناس على السماع

تمحیص أوتدقیق بالرغم مما أحتواه مؤلفھ من حقائق ومعلومات جدیرة بالدراسة .

) من كتابھ ( الیزیدیة ومنشأ ٤٧فقد ذكرفي الصفحة (أحمد تیمورباشاأما المغفور لھأن أصل منـشأ األیزیدیة نسبة الى عدي بن ((م١٩٢٨نحلتھم ) المطبوع في القاھرة عام

أما تسمیتھم بالیزیدیة فقد حدثت في القرون األخیرةوان أسمھم العدویة تبعا لذلك ،مسافرأمر دیانة األیزیدیة في زمانھ أوكلت الى ( حمو شیرو ) وفق !!)) كما ذكر السید تیمور بأن

) ، في حین لم یكن حمو شیرو أكثر من فقیر وقد نال منزلة ١٧٨ما ورد في الصفحة ( رفیعة ومركزا مرموقا حین تمت تولیتھ حكم الجبل طیلة مدة االحتالل اإلنكلیزي ولم تكن لھ

زلة دینیة بل كان یتلقى أمور دینھ من رجال الدین األیزیدیة فالشجاعة والمنزلة الرفیعة أیة منفي ، كما أن ما وردال تمنح الدرجة الدینیة لدى األیزیدیةاجتماعیا التي كان یتمتع بھا

باستئجار السنجق ) غیر صحیح من كون الكواجك ھم الذین یقومون١٧٩الصفحة ( صحیح أن القوالین ھم المختصین بھذا األمر وھم المختصین بمصاحبة والطواف بھ وال

الرمزیة المأخوذة من تراب ( البراة )السنجق وجمع الصدقات ، إضافة الى قیامھم بتوزیعالى الناس عند تجوالھم في القرى منطقة مقدسة قرب العین البیضاء وضریح الشیخ عدي

ألناشید الدینیة والتراتیل المصاحبة للعزف على التي یطوف بھا السنجق ویصاحبونھ باإضافة الى مھمـة الوعظ واإلرشـاد الدیني بالنظر لما یحملونھ في صدروھم الشبابة والدف

الفلسفة و من علوم دینیة وما یحفظونھ من تراتیل أضافة الى كونھم الوعاء األمین لحفظ.األیزیديالتراث الدیني

الرزاق الحسني صاحب ( الیزیدیون في حاضرھم وماضیھم ) المطبوع في أما السـید عبد ) ، والمكررة طبعتھ فقد أبتعد فیھ عن الحقیقة والواقع وتجنى علیھم في ١٩٥٠( بغـداد عام

وصفھم ممارسة المحرمات والموبقات في مرقد الشیخ عدي المقدس لدى الكثیر من خالل

أصـدر كتابا بعنوان ( عبدة الشیطان ) في صیدا بلبنان عام قـد وكان نوري بكاألیزیدیة ،حینما صورھم یبیحون المحرمات الحقیقة أیضا خالف فیھ١٩٣١وأعید طبعھ عام ١٩٢٩

من بعده ، والتي روج لھا الحسني وكررھافي مرقد الشیخ عدي المقدس في منطقة اللشف تسول لألنسان نفسھ أن یمارس الموبقة إذ كیوغیر معقولةوھذه الفریة غیر مقبولة

والفعل الحرام في مكان مقدس یزوره ویتــبرك بھ ویمارس فیھ طقوسھ الدینیة المقدسةویدعو بواسطتھ هللا ، وكال الكاتبین یعرفان مدى تقدیر ومحبة وتبجیل ضریح الشیخ عدي بن

ھذه ون أن یوضح الغرابة في، وذكر أن لألیزیدیـة طقوس غریـــبة دمسافر لدى األیزیدیةطقوس االحتفال یتم االحتفال بھا ؟؟ وقد حضرت شخصیا وكیف ومتى وأینالطقوس !!

بالطوافات واألعیاد والمناسبات الدینیة والمناسبات الحزینة والتجمعات الخاصة والعامة فلم كما أنھ أورد فة ،من الغرابة ولم أتلمس فیھا ما یحط من كرامة اإلنسان أو شرأجد فیھا

أن مصدر ) من كتابھ١٣٤بعض اآلراء وأسدھا الى الدملوجي وأشار في الصفحة ( الدملوجيمن كتاب الدملوجي ) مع العلم أن كاب السید صدیق٧٥٠الصفحة ( معلوماتھ

) ولم تتكرر طباعتھ مرة أخرى ، ولم یرد الرأي المذكور مطلقا في ٥٢٠ینتھي بالصفحة ( . م في مطبعة االتحاد بالموصل١٩٤٩محتویات كتابھ المطبوع عام كل

إضافة الى كون السید الحسني أسس أفكاره ومعلوماتھ خالل الزیارة الخاطفة والسریعة التي والتي ال تكفي مطلقا لتكوین االنطباع عن دیانتھم ١٩٤٨قام بھا الى مناطق األیزیدیة عام

لمشاعة عنھم من االفتراءات في المنطقة ومعرفة بعض الحقائق وطقوسھم وتقلیب الحقائق اعنھم ، أو باالستناد على كتابات أحمد تیمور باشا وھو أیضا لم یكن قد عایش األیزیدیة أو

عرف حقیقتھم وأنما أستند على ما كتبھ قبلھ من الكتاب أو لمعرفتھ بالزاویة العدویة بالقرافة .كتابــتھ مبنیة على السماع في كثیر من األحیانالصغرى بمدینة القاھرة فجاءت

مطبعة الجامعة أما المرحوم سعید الدیوه جي صاحب كتاب ( الیزیدیة ) المطبوع فيھم فرقة إسالمیة اتخذت من الدین غطاء م فقد أستنتج أن األیزیدیة ((١٩٧٣بالموصل عام

وأن كتاب الجلوة وضعھ راھب نصراني لحركة سیاسیة تعمل جاھدة ألعادة الحكم لألمویین ، على طلب من األیزیدیة وھو كتاب سقیم العبارة ضعیف التعـبیر تقرب لغتھ من لغة الموصل

)) ، وبقي مصرا على وجھة النظر ھـذه عند مقابلتي لھ في الموصل وقد أنتقل الى العامیة.جوار ربھ

وجود مثل ھذه الفكرة في عقول شیوخھم بالرغم من الشواھد التاریخیة التي تدلل على عدم شكلت الظھیر الشعبي السیاسي للسلطة ومثقفیھم ، ولم تذكر كتب التاریخ كون األیزیدیة

األمویة وھكذا بقي رأي المرحوم الدیوه جي دون سند ودون تعزیز لوقائع تاریخیة تسند .الرأي

م في بیروت ١٩٣٤المطبوع عام أما كتاب إسماعیل بك جول ( الیزیدیة قدیما وحدیثا ) والمكتوب مقدمتھ من قبل السید قسطنطین زریق الذي أعتمد فقط على الروایات التي كان

مما والروایات غیر المسنودةیرویھا السید إسماعیل جول وتخلل أخباره الكثیر من الخیالعلومات عن مجعل السید زریق یخبط في المعلومات لیكون الكتاب رغم ماورد فیھ من

أثبات كون األیزیدیة خرجت من ، حاول فیھ السید زریقحقیقتھماألیزیدیة ال یمثلتخالف الحقیقة ناھیك عن المعلومات التي أوردھا الكاتب المرحوم النصرانیة ، وھي فكرة

صدیق الدملوجي عن السید إسماعیل بك جول الذي لم یكن یعرف القراءة والكتابة و التي المعلومات التي كان یعطیھا للسید زریق لتبویبھا وكتابتھا في ض الكثیر منھا مع صحةیتناق

.ھذا الكتاب

م في ١٩٧٨أما السید جورج حبیب صاحب كتاب ( الیزیدیة بقایا دین قدیم ) المطبوع عام أن لألیزیدیة فقد أورد في مقدمة كتابھ ((في دمشق ،١٩٩٦بغـداد والمعاد طبعھ عام

تابین أولھما كتاب الجلوة ، وثانیھما مصحف رش ، وكال الكتابین الیستاھل أن یسمى كتابا ، كذلك أن كتاب الجلوة یكاد یتـكون من خمسمائة كلمة فقط ، أما مصحف رش فأكثر من ذلك

)) . بقلیل

لم یبحث الســید حــبیب في صحة كون الكتب التي وصلتنا ( الجلوة ومصحف رش ) ھي ة أم موضوعة أم محرفة ؟ وھل یعترف بصحتھا األیزیدیة ویتم االعتماد علیــھا ككتب صحیح

دینیة أساسیة أم ال ؟ كما لم یناقش القیمة التشریعیة في الكتابین المذكورین ، وما ھو السند ٣٠الذي أعتمد علیھ لیحكم بأن كتاب الجلوة یتكون من خمسمائة كلمة فقـط ( أي حوالي

مدونة قرأھا السید جورج حبیب لینتھي الى ھذا الحكم ؟ وأي نسخة من نسخ سطرا ) وأي كلمة ؟؟ لقد قمت بتدقیق النسخ المنشورة لدى ٥٠٠الجلوة المنشورة كانت تحتوي على

الدملوجي والدیوه جي فلم أجد تطابق مع ما ذكره السید حبـیب ولعلھ من باب التقلیل من األھمیة والقیمة ذكر ھذا الرقم .

استعرضنا نماذج قلیلة من األمور المخالفة للواقع التي تطرقت إلیھا الكتابات التي بحثت في الشان األیزیدي ، ومع كل ھذا فھي جھود تصب في خدمة الثقافة وإیصال المعلومة للناس

وتأسیس مصادر تاریخیة بخصوص شریحة اجتماعیة من شرائح المجتمع بالشكل العام ،ألن ھذه ن بخصوصیتھم الدینیة وتأریخھم العریق ، وفق تصور كل كاتبالعراقي یتمیزو

الكتب أیضا تحتوي على إیجابیات من أھمھا التعریف باألیزیدیة كدیانة وكمجتمع بغض النظر عن اآلراء الشخصیة واالستنتاجات ، وتحتوي على الكثیر من المعلومات المفیدة والجیدة

والمتابعین للشأن األیزیدي .الباحثینوالتي تصلح لمراجعة

، ھذه ولسنا بصدد استعراض األحكام المسبقة التي أوقعھا الكتاب على رأس األیزیدیةشخص غیر مسؤول أو ضعیف الثقة األحكام المبنیة على الشھادة المنفردة أو االستماع الىمة الواردة بالكتاب و یجعل سـند المعلومما یجعلھا غیر صالحة إلسناد الحكم وعرض الحقیقة

ضعیفا أن لم یكن مخالفا للحقیقة و التي ھي أساسا غایة الكاتب المتجرد الطامح إیصال ، ألن ھناك القسم الثاني من الذین یبحثون في الشأن األیزیدي و یضعون الحقائق الى القارئ

منھا أو التي في الحقیقة في بحوثھم التي ظھرت قدسیة البحث العلمي والسعي بأمانة لنقلطریقھا للظھور عن األیزیدیة .

أن مھمة إیصال الحقیقة الى الناس تبدو أحیانا من المھمات الصعبة بمواجھة التیارات وعدم التي اعتادت على عدم تقبل الرأي اآلخروالجماعات والتكتالت والعقلیات األحادیة

الحقائق مھا مھما كانت متناقضة معوتحاول جاھدة أن تطبق أحكاتقبل مخالفة أفكارھامنسجمة مع السیاق الواردة في الكتب التي تستند الیھا بالرغم من كون ھذه الحقائق

، وفي ھذا الموضوع الكثیر من الحیف صحتھاومطابقة للمنطق واإلجماع علىالتاریخيیقتھا وفق ما یملیھ على الكاتب أن یكتب بجرأة ویعرض الصور بحقوالظلم والغبن مما یوجب

ویضع نصب عینیھ ما سیتحملھ علیھ ضمیره ووجدانھ ال یخشى في قول الحقیقة لومة الئمللناس من جراء التصادم والحمالت الشعواء جراء مھمة إیصال الحقیقة المجردة وقولھا

.والفحیح الذي سیطلقھ البعض جراء ذلك والسخط الذي سینطلق بسبب ذلك

األیزیدیة تقع في كفة الكتابات ذات الفائدة الكبیرة بالنظر لعدم وجود مصادر والكتابة عن والتعریف الحقیقیة للدینتبحث في حقیقة فلسفة الدیانة األیزیدیة أو تقوم بتوثیق األسس

بالطقوس والشعائر الدینیة واألعراف االجتماعیة ومستقبل ھذه الدیانةعن قرب وبدقةالتي حصلت لھم ، وكذلك تسجیل القصص والوقائع التي ائع والمجازرورصد الحوادث والوق

تمجد اإلنسان األیزیدي والمیثولوجیا األیزیدیة والتداخل الحاصل بین النصوص الدینیة والتي تم تغییبھا ومسحھا من كتب التاریخ والسیر والمساھمة في والنصوص األسطوریة

والمساھمة بكتابة صفحة من صفحات تاریخ رسم الصورة األقرب للوضوح في تاریخھم األیزیدیة الذي سیكتب حتما من قبل األیزیدیة أنفسھم إجالال ألرواح الناس التي حلقت فوق

سماء اللش مضحیة بأغلى ما تملك من اجل العقیدة ، وإجالال لألشالء التي تناثرت في وادي ستان العراق و تقدیرا للدماء الموصل وكرداللش وجبال سنجار و في أقبیة سجون وقالع

ومن أجساد النساء وخضبت لحى الرجال المذبوحینالزكیة التي سالت من أعناق وصدورالشیوخ وصبغت وجوه األطفال من أبناء األیزیدیة على مدى الزمن الذي تحملوا فیھ المآسي

باإلضافة ذلكوالنكبات والمجازر بقصد أبادتھم ومسح عقیدتھم من الوجود ، وتحملھم كل واستغالل من إلى ما لحقھم من حیف وجور وظلم من الرواة والكتاب وما لحقھم من تھمیش

من أجل العقیدة وتضحیاتھم الجسامأمرائھم وشیوخ عشائرھم والبعض من رجال دینھموحریة اإلنسان وحقھ في ممارسة طقوسھ ودیانتھ .

م و كنت لم ازل أعمل في ١٩٩٤ـــداد عام أصدرت كتابي ( لمحات عن الیزیدیة ) في بغالقضاء بمدینة الموصل ، ورغم معاناة وظروف النشر والطباعة والتوزیع تمكنت من مھنة

م من قبل دار الرافد للطباعة ٢٠٠٠ومن ثم أعید طبعھ عام إخراج الكتاب بشكلھ المتواضع ،األیزیدیة وعن التطورات التي في لندن لحاجة القارئ لمعلومات حدیثة عن الدیانةوالنشر

وبالنظر لنفاذ الطبعة لحقت بالمجتمع األیزیدي أزعم أنني حاولت كتابتھا بجھد متواضع ،األولى رغم الظروف الصعبة التي صاحبت الطباعة والنـشر في بغداد ، وصاحبتني في عملي

رت من قیود الرقیب ، وبالنظر لمغادرتي بلدي مضطرا فقد تحرالحساس والدقیق في القضاءومن سلطة قمع ،في البحث والكتابةالصارمة التي كانت تقیدني وتضع خطوطھا الحمراء

على تغییب ھذه الحقیقة التي فتحت ذراعیھا تدعوني لكتابتھا الرأي والحقیقة وقدرتھافي الصحف ، لذا بادرت الى ألقاء محاضرات عن األیزیدیة وكتابة مقاالت وأطالقھا الى العلن

، لتوضیح بعض الحقائق والخفایا والعراقیة في المھجر وفي كردستان العراقالعربیةواألساطیر التي تغلف حیاة ھذا الشعب المظلوم ، وقد وجدت كل التعاطف والتقبل من الناس

الذین یستمعون الى وجھة نظري بكل حریة ویقلبون األفكار التي أطرحھا بروح علمیة بقصد

وعدم الرضى من ل الى الحقیقة التي ھي غایة الجمیع ، مثلما القیت تجھما وسخطا الوصوالنتشار وھذا تحصیل طبیعي ورد فعل متوقعالنفوس المغلفة بالحقد والظالمیة التفكیر ،

، ولست مستغربا حین المادة وانفالت الحقیقة لتحلق عالیا منتشرة في الفضاء الرحبالتي ما غیرھا الزمان وال المكان وستبقى ال تتغیر أبدا یعشش في أركان أصادف نفس العقول

مادامت تعتقد بسیادتھا الكون و استعباد ،الظالم وھاجس الحقیقة وحق األنسانعقولھا. الحقیقة و اعتــماد المنھج األوحد الذي ال یحتمل سماع الرأي المخالف

ا وفق ما ترید الوفق منھج الحقیقة ، وعرفنا أن كتابة أجبرت السلطات كتاب التاریخ أن یكتبوال بلغة الضعیف ، ووفق ھذا المنھج التاریخ تكتب بلغة القوي المسیطر وبلغة الحاكم المتسلط

تمت الكتابة عن األیزیدیة بلغة القوي الذي یرید إلغائھم من كل االتجاھات ، ولھذا جاءت كتب نیة عنھم ، البل ورد ما یشیر الى اغتیال حقائقھم .التاریخ خالیة من أیة إشارة أنسا

نحن بأمس الحاجة الى تفھم وجھات النظر بعقلیة المؤرخ المتجرد الباحث عن الحقیقة ، وأن الھیمنة القاسیة المسؤولیة التقع على المؤرخ الذي كتب متأثرا بلغة السلطان أو سیطرة

ووضعھم في الذین تم إجبارھم وتكمیم أفواھھمالمتسلطة لبعض العقول ، والعلى األیزیدیةووضعھم وسط دائرة خانة األمیة وعدم ولوج أبواب المعرفة والثقافة لیس دون قصد

التصدي لكتابة التاریخ بلغة المنھج والنقد تقع على عملیة عدمالمسؤولیةالمطحنة ، أنووضع ثرات في الكتابة التاریخیةالعلمیة التي تستبعد المحاور والمؤوالفحص والمداخلة

.النقاط فوق الحروف وكتابة مالم یكتب من الحقیقة

أستطیع الزعم بأن حقائق كثیرة ما تزال بحاجة للبحث والتقلیب والتنقیة من الشوائبإضافة الى وجود حقائق كثیرة ومثیرة في حیاة األیزیدیة سینكشف الكثیر منھا على مدى

، من خالل كتابة تاریخ األیزیدیة بأقالم األیزیدیـة أنفسھم أو بأقالم المنصفینالزمن القریب ، بالنظر للتغییب الفاضح في عملیة السرد التاریخي ، ومما یؤسف لھ أن المثقف العربي ال

فالتاریخ لم یعد ھو الموروث الدیني الشفاھي یعرف اال النزر المشوه من تاریخ األیزیدیة ،ة فحسب ، بل تعداه الى كونھ یمثل األدب واألساطیر والفلكلور األیزیدي إضافة لدى األیزیدی

للتراث والعلم الذي لم یغب عن أي مجموعة بشریة مھما كانت موغلة في عمق التاریخ ، وھذه الكتابات التي ستكشف لیس فقط فكرة األیزیدیة الحقیقیة بل الطاقات الواعدة والمنفتحة

األیزیدیة والذین سینظرون الى الدنیا لیس بمنظار ضیق ومنغلق وآحادي على العالم من أبناءبل بنظرة متفاعلة ومنسجمة مع معطیات العصر والتطور الحاصل للبشریة .

أن األیزیدیة ستبقى قائمة ومتجددة في صدور معتنقیھا الذین حافظوا علیھا كل ھذا الزمن ، ات الدینیة القدیمة و علم التاریخ ، مثلما استطاعت إضافة الى لفتھا انتباه المھتمین بالدراس

ھذه الدیانة أن تجد من التعاطف المبني على حق األنسان في اختیار دینھ وعقیدتھ من خالل من األدیان القدیمة بحقوق األنسان ، فرصة أكیدة ألثبات كون األیزیدیةألتزام دول كثیرة

.مواالھتماالتي تستحق االحترام والدراسة

لعلي أكون قد ساھمت بجزء صغیر في عملیة البحث العلمي في أستكناه حقائق ومعلومات من العواطف والمیل والھوى متجردا ،عن معالم الحیاة االجتماعیة المثیرة في العر اق

مساھمة في رفد المكتبة العربیة ببحث یعتمد الحقیقة والموضوعیة ووجھة النظر التي تقبل مع تقدیري وامتناني لكل من ساندني ة واالحتماالت التي تقبل الخطأ والصواب ،المناقش

.ومن هللا التوفیقوساعدني ألخراج ھذا الكتاب الى حیز القراءة

حقیقة االیزیدیة، واتھامات كثیرةتعرضت الدیانة األیزیدیة الى تساؤالت وتخر صات وتشكیك

دیانة سماویة فمن ھو نبیھا ؟ وأن كانت دیانة أن كانت األیزیدیةت :ومن بین ھذه التساؤالنزلت على البشریة فأین كتبھا المقدسة ؟ وھل أن النصوص التي وصلت ألینا ھي النصوص

وأیضا أن أسمھا الصحیحة لألیزیدیة أم أنھا محرفـة ؟ وھل ھم ینكروھا أم یلتزمون بھا ؟انسجاما مع الطروحات القومیة األیزیدیة والزعم بأن ھذا التغییرالیزیدیة وقد تغیر حدیثا الى

اآلریة فأین تكمن حقیقة تسمیتھم ؟ وأذا كانت األیزیدیة دیانة قدیمة فما عالقـتھم بالمانویة ؟ وبعد ذلك كیف تعاملت المسیحیة معھا ؟ ومن ثم كیف نظر وبالزرادشتیة وباألدیان القدیمة

یتم التعامل معھا شرعا ؟؟ وما حقیقة الفتاوى التي أصدرھا البعض من إلیھا اإلسـالم وكیف علماء المسلمین زمن السلطة العثمانیة بإباحة دمائھم وقتالھم ؟

وأذا كانت األیزیدیة تنفي عالقتھا بیزید بن معاویة فما سبب تقدیس كرسي یزید ، و ما صحة ؟ وكیف حول یزیدعامة األیزیدیةوحقــیقة القصص واألساطیر الخرافیة التي یتداولھا

نفسر تسمیة األضرحة والمقامات المقدسة عند األیزیدیین والمسماة بأسماء إسالمیة منھا الشیخ محمود الحنفیة والشیخ قضیب البان والست خدیجة والسیدة زینب على سبیل المثال ،

معاویة ویزید ؟؟وما ھو سبب تسمــیة بعضھم بأســـماء أمویة مثل ......... ؟؟

وماھي حقیقة تألیھھم لیزید بن معاویة ؟ وما ھو سبب كراھیتھم وعدائھم للمسلمین ؟ وأخیرا ھل ھم عرب أم أكراد ؟؟ وما حقیقة قصـة والد یزیـد معاویة بن أبي سفیان الواردة في بعض

؟الكتب المنقولة عنھم كونھ كان حالقا وماجرى في بقیة القصة المعروفة

وھل حقا یحرمون لفظ كل كلمة ؟؟طاووس ملك )م یزل األیزیدیة یقتلون من یسب (وھل لكلمة الخس أو الشخاطة أو الشط وغیرھا من أو یحرمون لفظ( ش )تحتوي على حرف

وھل ھم یحرمون مجرد رؤیة ؟الكلمات المتداولة في العراق أو في بقیة مناطق سكناھموتحریم أكلھا ، وال یدخلون الحمام لقضاء حاجتھم في غزال والدیكالخس واللھانة ولحم ال

ھل أنھم فعال یكرھـون باقي األدیان ؟؟بیوتھم ؟ وھل تخلو بیوتھم حقا من المرافق الصحیةوھل ھم قوم ھمج متوحشین ال یفقھون من دنیاھم ویحرمون التعامل معھم واالختالط بھم ؟

لعیش في البراري ومسالك الجبال الوعرة حالھم كحال الحیوانات غیر حیاة الكھوف والجبال واالشریدة ویمتھنون قطع الطرق وتسلیب الناس في القفار ؟ أم أنھم غیر ذلك ؟ ھل ھم قوم

وھل أن أمتدادھم عمیق یعیشون في مجاھل التاریخ أم أنھم جزء من حضارة ھذا الوادي ؟؟دینیة مغلقة ؟ من العصور السحیقة أم أنھم نتاج ھرطقات

الكثیر من األسئلة التي جاءت نتیجة االنعزال والسریة وتغلیف األسس العامة للعقیدة بالتكتم واالنزواء وعدم تمكن الباحث من النفاذ الى البناء الداخلي للمذھب والتمكن من فرز

، الكثیر من زورا العقائد الحقیقیة التي جاء بھا الدین من تلك التي أضیفت لھم قسرا أواألسئلة یالحق المذاھب واألدیان الغامضة والمتكتمة على عقائدھا بشكل عام واألیزیدیة بشكل

، والتي تناثرت القصص الشعبیة التراثیة والخرافیة تتداخل في موروثھا الدیني الذي خاصلم یكن مكتوبا وأنما محفوظا في صدور رجال الدین .

ھذه التساؤالت بقصد االستیضاح وتبسیط اإلبھام والغموض والسریة التي البعض من غلفت العقیدة األیزیدیة زمنا طویال وكشفا للشائعات واألساطیر التي تكاثرت علیھا وعششت

وھذا القسم من األسئـلة یدور في حلقة معرفة الحقیقة التي غیبت حیاتھا ،في جوانب منواإلساءة الى الدیانة ر من التساؤالت بقصد التشكیك واالتھام، والبعض اآلخزمنا طویال

األیزیدیة والى الشعـب األیزیدي وتاریخھ وقیمھ وأعرافھ وھذه الحلقة مستمرة لم تتوقف منذ نشوء األیزیدیة وحتى یومنا ھذا وتتبناھا جھات وأفراد وتأخذ أشكاال مختلفة وتتبدل أسالیبھا

.ن وتغـیر الناس والسلطانمع تبـدل الزماوطروحاتھا

وھذا الشیخ عبد السالم المارد یني مفتي ماردین ومن علماء القرن الثالث عشر م ) یذكر فیھ كون األیزیدیة ١٨٤٠ھـ / ١٢٥٨سنة یكـتب كتابھ ( تاریخ أم العبرالھجري

دس یدعـى ( الجلو ) ( طائفة من األكراد ظھرت بالشام في زمن بني أمـــیة ، وأن كتابـھم المقوكذلك الزنا إذا كان عن تراض !!وأن الخمر عندھم حالل !!الكاتب )–یقصد الجلوة

ویمكنون شیوخھم من زوجاتھم حتى یرزقھم هللا أوالدا !! . ونظرة عابرة لما ورد من الذي معلومات كتبھا ھذا الشیخ تدلل على مدى الدس واالفتراء ومخالفة الحقیقة والتجني

تواجھھ األیزیدیة كدیانة وكمجتمع تتحكم فیھ قیـم وأعراف وتقالید ، تكون كل ھذه القیم واألعراف عرض الحائط حین یصار الى الكتابة عن األیزیدیة وتصورھم كمجتمع متحلل من

القیم وبعید عن تقالید المجتمع العراقي بسبب دیانتھم ، ومن یدري لعل الشیخ أستند على أحد ، وھذا قاتھ فأوقعھ في الغش لیضمن ھذه االفتراءات على األیزیدیة دون أن یعرفھا حقا من ث

) من كتابھ ( الیزیدیون في حاضر ھم ٨٧السید عبد الرزاق الحسني یذكر في الصفحة ( وماضیھم ) أن األمیر أذا طلب أحد النساء بكرا كانت أم ثیب ، عز باء أم متزوجة تحل لھ

وأن الیزیدیة تستحق القتل أذا فسقت لى غیره ولو كان بعلھا من كبارھم ،بالحال وتحرم عمع غیر الیزیدي ویغفر لھا أذا فسقت مع الیزیدي . على أي أساس أستند السید الحسني ؟

ومن أین استقي ھذه المعلومة ؟؟ وكیف جال بتفكیره ھذا األمر وھو أبن المجتمع العراقي ؟ ع األیزیدي جزء من ھذا المجتمع یلتزم بأعرافھ وقیمھ وتقالیده ، وھو یعرف حقا أن المجتم

سیما وأن السید الحسني یعرف مجتمع الموصل الریفي ومدن األكراد وأعرافھم من خالل والمجتمع العراقي ، لكن كل ھذا غاب عن بالھ في العراقیةتتبعھ حركة الوزارات والسیاسة

ة .بغیاب الحقیقبعض اإلشارات بكتابھ

ویستنتج المرحوم سعید الدیوه جي في كتابھ كون األیزیدیة من اتباع األمویین بالنظر واألبیض شعار األمویین ، و أنھم یكرھون اللون األزرق لكونھ الرتدائھم الثیاب البیض ،

ون على لون الثیاب المبادئ واألھداف یكشعار العباسیین ، واالستنتاج الذي یؤسسھ المؤرخ.استنتاجـا یعوزه الكثیر من المنطق

والدس الرخیص واالستنتاج ما یحز في النفس أن ثمة من یصدق ھذا االفتراء والتشویھلشتى األسباب ، والقارئ معذور إذ الیجد من یكذب ھذه الوقائع أو یدحض الضعیف السندافة للثقة التي یولیھا القراء أو یحاول إیصال الحقیقة لإلطالع علیـھا ، إضھذه االفتراءات

في ھذا الخصوص ، ویتحمل كل أنسان ألسماء محترمة ومقبولة من المؤلفین والباحثینوزر عملھ والقصد من أقوالھ غیر الصحیحة أمام هللا أوال وأمام الناس الذین البد أن

.بعد یوم، وقد آن األوان لتتكشف الحقائق یوما مھما طال الزمنسیكتشفون الحقائق

من مدینة الموصل ممن لھم ذاكرة لقد طرحت أسئلة كثیرة على أشخاص من غیر األیزیدیةوعن أسباب االفتراءات التي یتم إلصاقھا بھم ،قویة وأعمار كبیرة عن سبب ھذه الحمالت

نفوس ظلما؟؟ ، أجاب أغلبھم أنھم ولدوا وعنصر الحقد وعدم تفھم الحقیقة موجود ویمأل لما توصل إلیھ من حقائق على ضوء حركة التاریخ عضالب ، وقد أبدى لي قسم منھم تفھما◌

الجدیدة بعد أن تفتحت لھم أسالیب وطرق اكتشاف الحقیقة التي كانت مغیبة بخصوص األیزیدیة الذین كانوا جزء مھم من مجتمع الموصل التزاما وتفاعال ومعیشة ، سواء من خالل

یزیدیة ولمس الحقائق عنھم ، أو من خالل القراءة ومتابعة الكتـب االتصال الشخصي باألوالمقاالت التي تبحث في الشأن األیزیدي .

وفي لقاء لي في الموصل مع المؤرخ سعید الدیوه جي نفى لي بشدة كل التخرصات واألقاویل سیة أعادة التي الصقت باألیزیدیة باستثناء كونھم فرقة منحرفة عن اإلسالم غایتھا السیا

. الحكم لألمویین والتي یؤمن بھــا في بحثھ وكتاباتھ و ھي وجھة نظره التي بقي مصرا علیھا

ویشكك البعض في مسالة التسمیة الخاصة بالدین األیزیدي ویقترن ھذا التشكیك ذه شھادة واحدة تؤكد ھ(( افتقار التسمیة للمصدر التاریخي أو الدیني أو إلىبالزعم

الفرضیة وأن مجرد وجود الرغبة بإعطاء األصل اآلري لھذه التسمیة من أجل تكرید األیزیدیة یضفي على التسمیة نوعا من الشك ، ثم یجب اإلصرار على تغییر االسم من الیزیدیة الى األیزیدیة ومن یزیدي الى أیزیدي لكي تتطابق التسمـیة مع التفسیرات الغربیة ( اآلریة )

في ٧٩٦!! )) ( راجع مقالة السـید سلــیم مطر المنشورة بجریدة الزمان العدد المقدسةإضافة إلى جملة من االتھامات التي تصب جمیعھا في خانة طمس معالم )٢٦/١١/٢٠٠٠

الحقیقة وزرع بذور التشكیك وكوسیلة من وسائل الطعن بالدیانة األیزیدیة وبالشعب األیزیدي .ة المتھم على الدواموظلمھم ووضعھم في خان

ھذا التشكیك یفترض أن األیزیدیة من العرب أوال ولیسوا من األكراد وھذا االفتراض بحد ذاتھ فھل یعقل أن یولد الدین األیزیدي یعوزه المنطق والمصدر التاریخي والدیني والقبول العقلي

كنھا سوى الكرد ولم یصلھا و أنھ موجود منذ القدم في منطقة ال یسعربیا ولكن بلغة كردیة ،؟ ولماذا لم تتحول األیزیدیة الى العرب على امتداد التاریخ اال في العصور المتأخرة

المسیحیة التي كانت منتشرة في المنطقة والتزال الى الوقت الحاضر كنائسھا وأدیرتھا قائمة سعت جاھدة من خالل في المنطقة ؟ مع علمنا بأن الدیانة المسیحیة كانت قبل اإلسـالم وقد

في البعثات التبشیریة و الحمالت التي تقوم بھا األدیرة والكنائس والحمالت التبشیریةوالى جھود ،المنطقة وتأثیرھا في الناس الذین یعیشون ضمن منطقة الكنیسة أو الدیر

، إضافة كسب الناس للدیانة المسیحیةفيالقساوسة والرھبان والمتطوعین من المتدینینالى التشابھ القائم بین الشعب األیزیدي وسكنة المنطقة من اآلشوریین والكلدان في جدائل

. ھل من المنطق كل والشوارب واللحى وحتى المالبس والفلكلور واألعرافالشعر وكثافتھأن ھل یقبل التاریخ والحقیقة ھذا التغییب التاریخي وإغماض العیون عن تأریخ األیزیدیة ؟

حقیقة قومیة األیزیدیة اال في عصورنا المتأخرة ؟ أین كانت عنھم القومیة التتم مناقشةالى القومیة العربیة بالرغم من العربیة حتى تصحو الحكومات في ھذا الزمان لتنسبھم

إذا كان یزید ) ھل یمكن للكتب المقدسة عند األیزیدیة أن تتجاھل أسم (معرفتھا بكردیتھم ؟مقدسا وآلھا ؟ ھل یقبل المنطق أن تتم محاربة األیزیدیة على مر یزید )زعم اعتبارھم (ال

دون أن تنكشف حقیقة من حقائق دینھم العصور محاربة شدیدة تستھدف قلعھم من جذورھمالسري و من وجود حقیقة دینیة عربیة واحدة تؤكد كونھم من غیر األكراد ؟ ھل یعقل أن تأتي

لعلمیة المنصفة وتحدد قومیة األیزیدیة كشعب ولیس كدین كونھم من األكراد الدراسات اولیسوا من غیرھم أذ یتم الضرب على نغمة القومیة دون تطرق لحقائق دیانتھم ووجودھم

؟ إضافة إلى ما تحتویھ دیانتھم من أسس إیمانیةالتاریخي منذ األزل

طیلة فترة وجودھم تحت حكم السلطات القوميوأیزیدیة العراق لم تبد علیھم فكرة التعصب العثمانیة المستبدة والجاھلة والمتعصبة والتي تدعي األسالم ، ورغم القسوة التي تحملھا

الشعب وأنھار الدماء التي سالت واستباحة الحالل والنساء واألطفال الذین ذبحتھم السیوف وسلبـت إنسانیتھم حیاة الكھوف اتوقتلتھم البنادق و المدافع وخنقھم الدخان في المغار

وتلبسھم الخوف في كل مفاصل حیاتھم فأرضعوا أطفالھم الریبة والرھبة والجبال والعزلة ،والخشونة والتوجس والسریة واالنغالق دون إعطائھم الفرصة التي یستحقونھا في والشك

شي الجھل واألمیة الحیاة ، ویصاحب كل ھذا ابتعاد عن التعلم بأسم قدسیة الدین وتففكرة تؤید تمنیھم لم تصدر عنھم أیةومع كل ھذا،واألمراض وتناسیھم من قبل السلطات

ولو على سبیل رد الفعل االنفصال عن أرض العراق أو خطر ببال رجال دینھم ھذه التمنیاتب الذي عاشھ لحاالت القتل و القھر والحرمان والتشرید وعدم األمان وعدم االستقرار والتغیی

ھذا الشعب المنكوب ، وحتى خالل فترة الحكم الوطني وتأسیس الدولة العراقیة مرورا بالعھد بالجمھوریات المتعاقبة ومامر علیھم من نكبات ومآسي وما صاحب تاریخ الملكي وانتھاءا

مالوا من ھذه األحداث واللم یكن األیزیدیة جزء مباشرالعراق من أحداث سیاسیة طاحنة ،الى جھة من جھات العمل السیاسي ولم تستطع جھة سیاسیة في العراق أن تتحدث بأسمھم ،

بل بقیت الدیانة األیزیدیة تستـمد دیمومتھا من أیمان معتنقیھا وأعتقا دھم الحقیقي بھا مع ة مع ما یجیش في صدورھم من معالم الھویالتزامھم بالترتیب االجتماعي المترابط بالدیانة

الوطنیة العراقیة المشتركة مع أن أكثر ألمھم كونھم تحملوا كل ھذا من أبناء وطنھم عربا أو أكرادا بسبب إصرارھم البقاء على دینھم وأخالصھم لطقوسھم و شعائرھم ورموزھم الدینیة .

وتشیر خریطة اإلحصاءات التي أصدرتھا جمعیة الجغرافیة الملكیة قبل الحكم الوطني في من كون جنسیتھم كردیة وأنھم قوم من األكراد باقین على م١٩١٠والصادرة عام العراق

، مما یتطلب منا قدرة متأنیة على قراءة علمیة قدمھم وأكثر عاداتھم وتقالیدھم من الكردیة. المقیتوالتعصب القوميلحقیقة القومیة بعیدا عن العماء اإلیدیولوجي

توقفت الحمالت العسكریة والحروب العسكریة التي شنتھا وفي العصر الحاضر بعد أن بدأت حمالت أخرى ومن السلطات علیھم ، وبعد أن خف أزیز الرصاص ودوي القنابل ضدھم

نوع آخر التقل خطورة عن األولى و ھي حمالت التغییب القومي وتھمیشھم وعدم منحھم اصر، وبدأت السلطات تبث روح التي یستحقونھا في تاریخ العراق المعالفرصة والفسحة

وبینھم وبین المسلمین وتنشر اإلشاعات التي تسيء لحقیقتھم محاولة ،الفرقة بینھم كشعبتحریض الناس البسطاء ضدھم وإیجاد محاوالت لعزلھم ومحاربة حقوقھم الدینیة والقومیة

ه المھمات إضافة الى والوطنیة وتقوم األجھزة األمنیة وأجھزة المخابرات العامة والخاصة بھذالمھمة الكبیرة التي تتوالھا السلطة الحالیة في األندساس بین صفوفھم ومحاولة التــنكر

.لقومیتھم ومحاربة الدعوة الیھا بأي شكل من األشكال

روح ولھذا السبب تأتي الحملة الشوفینیة التي تشنھا السلطة العراقیة لتغییبھم قومیا وتأجیجالتي یسكنونھا بإلحاق الكثیر من المسلمین وتغییر معالم المناطق والقرىوبینالعداء بینھم

ومحافظات أخرى بقصد إلحاقھم بمجتمعات عربیة ! إضافة الى المقاطعات بأقضیة ونواحيصدور التوجیھات والتعلیمات الى الدوائر المختصة باالمتناع كلیا من إصدار ھویات األحوال

لجدد ممن یحملون أسماء كردیة وأجبار األیزیدیة على تقدیم طلبات خطیة المدنیة للموالید التغییر قومیتھم في السجالت الرسمیة ، واتخاذ إجراءات تم ترحیل العدید من العوائل األیزیدیة عن مناطق زراعتھا وسكنھا تحت حجة الضرورة األمنیة أو تخصیص المنطقة لبناء منتجع أو

تحویل سفحي جبل سنجار المشھور بزراعتھ وخصوبتھ وغزارة قصر رئاسي ، والعمل علىوترحیل األیزیدیة الى مناطق خاصة یحظر على المواطن االقتراب منھا وحراستھاإنتاجھ

الساكنین ضمن ھذه المساحات . وإصدار الكتب السریة والتوجیھات المركزیة التي تدعو القصبات الى أسماء تتوافق مع رغبة للعمل على تعریب المنطقة وتغییر أسماء القرى و

السلطة وتنسجم مع طروحاتھا المتعصبة بتسمـیة المناطق واألحیاء بأسماء عربـیة العالقة لھا بالمنطقة جغرافیا أو تأریخیا .

وفي تصریح أدلى بھ السید جمیل خضر عبدال الوزیر في الحكومة اإلقلیمیة التابعة لالتحاد نــشر في موقع ٢٤/٤/٢٠٠٢یونایتد برس انترناشــنال بتاریخ الوطني الكردستاني لوكالة

حیث قال : ( أن السلطات العراقیة تلجأ الى مختلف على االنترنیت( النھرین )صفحةالطرق لفرض الھویة القومیة العربیة على األكراد من الطائفة األیزیدیة الذین یقطنون مدینتي

قرى الواقعة على أطراف قضاء تلكیف التابع لمحافظة سنجار والشیخان الكردیتین ، والالموصل ) .

تم إجالء عدة قرى من األیزیدیة الساكنین قرب مدینة زاخو وتم إسكان ١٩٧٥في عام وقد تم إسكان المئات من العوائل األیزیدیة في مجمعات سكنیة أشبھ عشائر عربیة محلھم ،

ھد ) القریب من منطقة الشیخان والذي أختص بمعسكرات االعتقال ، وقد شھـد معسكر ( مبالعوائل األیزیدیة الكثیر من المآسي والظلم الذي عاناه اإلنسان األیزیدي بسبب قومیتھ

وبسبب دینھ ، كما شملت الخطة األمنیة التي نھجتھا السلطة في إفراغ القرى الحدودیة مع األكراد وكان األیزیدیون یسكنون من السكان والذین كان أغلبھم منتركیا وأیران وسوریا

في العدید من ھذه القرى خاصة في مناطق سنجار ، واھتمت السلطة بفتح معسكرات تقوم فیھا بتجمیع العوائل األیزیدیة وصوال الى تحطیم نفسیة الفرد األیزیدي المرتبط بالزراعة

عن العمل وھمشت والعمل روحیا والمتعلق أیضا بطقوسھ الدینیة فحددت حركتھ وشلت یده ومجمع شیخكا ) ومجمع النصـیریة ) (مجمع شاریـــا ) (حیاتھ في مجمعات عدیدة منھا (أقامتھا السلطة وأنفقـت على وغیرھا من القرى التي( ومجمع مھد ) ( ومجمع جره)

ن لھذه المھمة ، أن المجمعات التي قامت السلطة بإنشائھا أشبھ ما تكوتشییدھا خصیصا بمعسكرات االعتقال أذ یتم تحدید الخروج والدخول ألیھا من قبل المشمولین بالسكن فیھا ،

إضافة الى كونھا منقطعة عن العالم ومحروسة من قبل الجیش والقوانین المطبقة داخل ، إضافة الى الحصار النفسي الذي المجمعات أشبھ ما تكون باألحكام العرفیة أو العسكریة

نسان المحصور داخل سیاج مساحة المجمع إضافة الى كونھ بال عمل وبال حریةیعانیھ اإلوما تنعكس علیھ سلبیا المشاكل الیومیة التي تحدث داخل المجمع واالنتھاكات الحاصلة

، مما أدى الى حدوث عدة حاالت والخرق الفاضح لحق اإلنسان وحرمانھ من أبسط الحقوق. تخلصا من مأساة الحیاة داخل ھذه المعسكراتھروبأو المن االنتحار أو الجنون

اإلشاعة التي بثتھا السلطة عند تقدم الجیش الستعادة المناطق التي وال یخفى على أحدھـ في مناطق الفرات األوسط والجنوب حینما ١٤١١حررتھا االنتفاضة في شعبان عام

بي عوائلھم وانتھاك حرماتھم ومقدسا أشاعت أن األیزیدیین قادمون لقتل أبناء الشیـعة وستھم ، وقد انتشرت اإلشاعة المذكورة بسرعة وعمت المنطقة ، وقد تداولھا الناس بخوف

تزعم كراھیة شدید مقترن باإلشاعات التي یعتقد بھا البسطاء والسذج من الناس والتيیقاتلون نفس الوقتاألیزیدیة للشیعة في العراق ، ورغم عدم صحة اإلشاعة كان األیزیدیة ب

وھم من ھذه اإلشاعة براء ، السلطة لتحریر أراضیھم في كردسـتان العراق من سیطرتھا ،.حین تحدثت بھا الیھموقد سخروا جدا منــھا وبمرارة

بأستمالك األراضي الزراعیة الخاصة ١٩٩١ولیس بعیدا القرار الذي اتخذتھ السلطة عام وأبو عة جنوب قصبة بعشیقة في منطقة یاریمھ وقریة الدراویشباألیزیدیة والشبك الواق

بحجة مد شبكة المجاري واألنابیب الخاصة بمجمع میاه الشرب للمنطقة ، وھو جربوعةمشروع وھمي تبین عدم حقیقتھ بعد ذلك حیث تم إسكان عدد من العشائر العربیة التي فشلت

ررت السلطة مثل ھذا المشروع في عام في التأقلم مع أجواء ومحیط المنطقة ، وقد كفي المنطقة إضافة الى استمالك أراض كثیرة في القرى المجاورة لمنطقة بحزاني التي ١٩٩٨

ومازالت المشاریع والمخططات التي تستھدف التغییر القومي لألیزیدیین یسكنھا األیزیدیونة الوطـن والتسامح لفـكرألغراض سیاسیة وعقلیات شوفینیة متعصبة المجال خاللھا

والعــیش المشـترك التي كان یحیاھا ویعیشھا العراقي قبل ذاك .

ومن المحزن أن تنطلي اللعبة على بعض الكتاب والمثقفین فینجروا مع سیل المطالبة بعروبة األیزیدیة واالعتقاد بصحة الطروحات البعیدة عن الواقع التي تطرحھا السلطة لغایات سیاسیة

بال المتابع والمطالع الذكي .التغیب عن

تشكل التسمیة الحقیقیة والمتعارف علیھا بشكلھا العام لدى العامة من أھل العراق وبعض من كتبوا عنھم أشكاال وتسـاؤال والتباســا بین حقـیقة األمر في أصـل التسمیة بـین الیزیدیة

.واألیـزیدیة مما ولد التباسا لدى البعض

نسبتھم ظلما أو جھال إلى أي (( الیزیدیة )) تتمحور في محاولة البعضوالتسمیة األولى یزید بن معاویة بن أبي سفیان األموي والزعم كونھم یؤلھون یزید واعتقادھم بإمامتھ وكونھم

، وأنھم فرقة مسلمة انشقت عن اإلسالم وانحرفت عنھ فأصبـحوا من المرتدین عن اإلسالمون الستعادة السلطة لھ ، وأنھم مغالین في حب یزید بن معاویة یقدسون البیت األموي ویسع

حتى وصل الغلو في اعتقادھم كونھ ھو اإللھ مثلما ذكر السید عبد الرزاق الحسني بكتابھ

) وسعید الدیوه ٥) وجورج حبیب (ص ١٣) وكذلك السید عباس العزاوي ( ص ٢٠( ص ) .١١-٩جي ( ص

یان بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن مناف وأمھ میسون أن یزید بن معاویة بن أبي سفھـ ، و خلف أباه في الحكم بعد وفاتھ٢٥وقد ولد سنة أبنة بحدل بن قنافة وكنیتھ أبو خالد ،

بالصیغة الوراثیة التي أرادھا معاویة بن أبي سفیان مخالفا بذلك السنة التي ھـ )٦٠عام ( باعتماد مبدأ لدین اإلسالمي اعتمدتھا الخالفة األولىدرج علیھا العرب والتي أمر بھا ا

.الشورى في االختیار

الخلیفة الثاني من الخلفاء األمویین وتخللت الفترة التي قضاھا في یعد یزید بن معاویةالسلطة ثورات وعصیان وتمرد زعزع أوتاد سلطتھ وقتل الكثیر من العرب وسالت الكثیر من

في حین كان یزید بن معاویة الھیا في الشعر كثیر من األعراف والقیم ،الدماء وانتھكت الالممتدة منوالخــمر والغواني والغلمـان طیلة فـترة حكمھ البالغــة ثالث سنوات ونصف

( ھـ ) ومات بحوارین من أرض حمص بالشام في شھر ربیع األول من العام٦٤–٦٠(ولم وكان آدم جعدا أحور العین بوجھھ أثار جدري،یومولیس لھ قبر معروف ال)ھـ٦٤

یذكر التاریخ وال الوقائع والسیر والأي كاتب عربي أو أجنبي كون الخلیفة المذكور قد أسس أو طریقة أو تفقھ في الدین أو تبحر أو تمسك بالدین بشعائر وأسس الدین دیانة أو مذھب

كره التاریخ ابتعاده عن الكثیر من أسس الدین فأن ما یذاإلسالمي بل العكس من ذلكبالرغم من اإلسالمي ومخالفتھ لكثیر من قواعده وارتكابھ الكثیر من المعاصي والمخالفات

و أن مسألة بناء االعتقاد على مركزه السیاسي والدیني كونھ خلیفة المسلمین وأمیرھم ،ى الربط المنطقي والسیاق التاریخي تفتقر الیزید )نسبة الى ( تسمیة ( الیزیدیة )

والبرھان المؤكد على التسمیة مع أن فرق إسالمیة موجودة الى یومنـا ھذا تحترم أسـم وتذكره بشيء من التوقیر والتبجیل وترفض الحط من منزلتھ أو یزید بن معاویة )الخلیفة (

سجاما مع قیام جیش یزید انمحرمتحتفل فرحا بیوم العاشر من شھروفرق أخرىلعنھ ،ومازالوا یبررون الحسین بن علي ( ع ) وأصحابھ وسبي أھل بیتھ ،بن معاویة بقتل األمام

عملیة القتل حتى في ھذا الزمان بمسألة حفظ األمة اإلسالمیة التي یزعمون أن األمام الحسین ، كما ي وغیر منصف( ع ) كان یرید تفریقھا ویطالب بالخالفة بغیر حق وھو رأي غیر حقیق

أن الكثیر من أھل الشام الزالوا یحتفلون ویسمون یوم العاشـر من محرم من كل عام ( عید

ویقول المقریزي في الجزء الظفر ) یحتفلون بھ ویتبادلون التھاني و یتظاھرون بالفرح ،أمـر بھذا الثاني من كتابھ الخطط والمواعظ واالعتبار بأن الحجاج بن یوسف الثقفي أول من

في كتابھ ( عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ) أن االحتفال ، ویقول زكریا القز وینيأھل الشام یحتفلون في الیوم األول من شھر صفر من كل عام بمقدم رأس الحسین ( ع )

في حین الزال األیزیدیة یظھرون ،مرفوعا على الرمح وأدخل الجامع الكبیر بدمشقفي یوم ( الحزن واألسى ومظاھر الحسرة وال تظھر منھم مظاھر البھجة والسرورمظاھر

من كل عام لذكرى ھذا الیوم األلیم توافقا وانسجاما مع المسلمین الشیعة بكافة محرم )١٠طوائفھم وفرقھم وغیرھم من المسلمین الذین یعدون الیوم المذكور من أیام اإلسالم الحزینة

وھي األیام العشرة األولى من –ة افتراقا وتحزبا ویسمونھا ( أیام عاشوراء التي زادت األم، ولیس أكثر داللة على مدى االنسجام والتآلف الذي تعیشھ القرى األیزیدیة مع شھر محرم )

دون أن یذكر التاریخ البعید أو القریب قرى الشبك وھم من الشیعة ومن محبي آل البیتأو عدم احترام أو اختالف دیني أو تدخل في الطقوس أو تعارضكوجود تصادم أو احتكا

أن األیزیدیین ال وھذه الظاھرة المغیبة تعني بالنتیجةشعائر األدیان المختلفة في المنطقة ،جریمة یتوافقون مع سیرة الخلیفة یزید بن معاویة بن أبي سفیان وأعطاء األوامر بارتكاب

ي بن أبي طالب وسبي عیالھ واستعراض رؤوس الحسین وأصحابة قتل األمام الحسین بن علوعرضھا في مقر الخالفة العراقوإرسالھا مرفوعة فوق الرماح من مدینة كر بالء وسط

األمویة في الجامع الكبیر بدمشق ، إضافة الى االنسجام الدیني والتعایش السلمي بین التقوالت التي تقول بالعداء الذي یكنھ األیزیدیة وبین باقي األدیان مما یدلل عدم صحة

وبالعكس فأن ما تدعو ألیھ الدیانة األیزیدیة ھو احترام من یحترم األیزیدیون لباقي األدیاندیانتھا وطقوسھا وال تتدخل مطلقا في طقوس بقیة األدیان والمذاھب في المنطقة والفي

من مغبة الحـط أو االستخفاف موروثھم الدیني والشعبي ، كما یوصي رجال دینھم ویحذر غیر أني الأنفي القصص الموضوعة من قبل بعض ،بباقي األدیان السماویة في المنطقة

األیزیدیة تحت شتى التأثیرات والتي ساھمت بشكل أو بآخر في تكریس صدقیة ھذه التقوالت دخل في باب غیر أن ھذه القصص التدخل ضمن أسس العقیدة األیزیدیة وأنما ت،والقصص

التي دخلتھا ھذه القصص من المیثولوجیا األیزیدیة حالھا حال الكثیر من األدیان والمذاھب.خالل الحكایات الشعبـیة والموروث الشعبي والمیثولوجیا الخاصة بكل شعب

وأما بالنسبة للتسمیات التي یسمیھا األیزیدیة وھذه لیست قیاسا یقاس علیھ وال أساسا یتم اء التاریخي علیھ فلدیھم من األسماء المسلمة الكثیر الكثیر من علي وحسن وعمر البن

وعباس وحسین وما الى ذلك من األسماء التي ال یذكرھا أحد حین یراد تبریر تسمیتھم بأسماء لھا عالقة بأسماء األمویین أمثال معاویة ویزید حتى أن الكثیر من أمرائھم من تسمى

وھي أسماء تدل على عدم تعصبھم لألمویین حتما أذا أتفقنا على بأسم علي وحسن وحسین والتعصب في التسمیة من خاللھا ، فحسن بن جولو بك وحسن بن مسالة األسـماء ودالالتھا

عبدي بك وحسین بن علي بك وحمزة بن علي بك وحسن بن حسین بك وعلي بن حسین بك أسم كما أن،ایف بك وغیرھموحسین بن ھادي بك وحسین بن نایف بك وعلي حفید ن

كریفي األیزیدي األستاذ عمر خضر حمكو الساكن منطقة بحزاني بناحیة بعشیقة في الموصل وقد وجدت الكثیر من عامة الشعب األیزیدي من یذكر (علي شیر ) ویعني بھا ،دلیل أخر

عدم المـس باألئمة علي األسد كنایة عن شجاعة وأقدام األمام علي بن أبي طالب إضافة الى مما ینفي مسألة العداء المنسوبة لھم ظلما وزورا وأھل البیت مطلقا بأي شكل من األشكال ،

. .

ال خالف فیھ ویتفق علیھ غیر أن أصل أمراء األیزیدیة من الساللة العربیة األمویة القرشیةلشیخ حسن العدوي أو الى إذ یرجعون الى ساللة اجمیع الكتاب والمھتمین بقضایا األنساب ،

ساللة الشیخ أبي بكر وكالھما من العرب األمویین ، ولكن قیام البعض بسحب ھذه األصـول لعموم الشـعب األیزیدي تجافیھ الحقیقة ویجانبھ الصواب ویتخللھ خلط مقصود في وتلبیسھا

.األنساب والغرض منھ معروف

رغم سقوط الخالفة األمویة وقد أنتقمت السلطة أن مدینة الموصل بقیت موالیة للبیت األموي ھـ وقد بقي الموصلیون یحبون بنو أمیة رغم ١٣٣العباسیة من المدینة انتقاما شدیدا في سنة

ھـ ٤٠١حاولوا نشر التشیع بینھم في سنة (ھـذا وحینما حكم العقیلـیون مدینة الموصل ،مثلما یا وأنشدا دھم نحو حب البیت األمويفلم ینجحوا بالنظر لمقاومتھم نفسیا وروح،)

ورغم كل بقي أھل الشام یحبون األمویین ویجلوھم ویذكرونھم بشيء من التوقیر والتقدیر ،األیزیدیة معھم كدیانة العالقة لھا بالبیت األموي ، سوى أن ساللة ھذا لم یتوافق أو یتطابق

اعات الدینیة والسیاسیة تقول بحب في حین أنتشرت اإلشالشیـخ عدي من األمویین ،وطمس الحقیقة عن األقوام العربیة واإلسالمیةاألیزیدیة لألمویین وكراھیتھا للبیت العلوي

ال یفوت على اللبیب المطلع جیدا على خارطة الوضع لقصد سیاسي ودیني طائفي وقومياألیزیدي .

وھو من ل من قبل ( بدر الدین لؤلؤ )إضافة الى ما ذكرتھ كتب التاریخ من تولي حكم الموصم ) وكان قد ألتزم بمذھب من مذاھب ١٢٥٨-١٢٣٣ھـ ) ( ٦٥٧-٦٣١دھـاة عصره (

وقد نشر التشیع في الموصل وقام ببناء مشاھد وقبور ألبن الحنفیة ولألمام عبد الشیعة ،القاسم المطل على دجلة الرحمن ولألمام المحسن ومقاما لألمام الباھر ومشھد األمام یحیى بن

ومشھد األمام عون الدین بن الحسـن ، وقد وظف سلطتھ من أجل نشر الدعوة الدینیة ، وعمل من أجل تجنید األتباع واألنصار ، وأظھر كل مظاھر الشیعة في مدینة الموصل ، ولما

الخناق لم یجد التوافق واالنسـیاق مع دعوتھ من قبل األیزیدیة ، قام باضطھادھم وتضییقثم قــام بحبس الشیخ حسن ( الشیخ شمس الدین حسن بن الشیخ أبي المفاخر عدي علیھم

م ) ١٢٤٦-١١٨٤ھـ ) ( ٦٤٤–٥٨١بن أبي البركات بن صخر بن مســافر األموي ) ( وقام بقتلھ خنقا أثناء حبسھ ، اعتقادا منھ أن ذلك سینھي دینھم ویحجم دعوتھم في نفوس

.یزیدیةالعامة من األ

ھذا من جانب ومن جانب آخر النجد في الترانیم الدینیة والفي المواعظ التي یغنیھا القوالون والفي أناشید العامة ما یفید تألیھ یزید بن معاویة أضف الى ذلك خلو جمیع ما نقل عن الكتـب

یة مما یؤكد من أسم یزید بن معاو)مصحف رش أو الجلوةالمقدسة للدیانة األیزیدیة ، (بما ال یقبل الشك أن األمر تم بناءه أما على أساس االستنتاج من خالل التسمیات أو ما ورد

في الموروث الشعبي أي ما درج علیھ العامة من تداول قصص وأساطیر لیس لھا أساس

الحقیقة والواقع وھذا األمر موجود بین الكثیر من الطوائف والملل ،تأریخي وتعارضھاا ال یصلح كسند تاریخي لدعم التسمیة وأن الزعم الذي أورده أبن تیمیھ غیر صحیح وھذ

وبعید عن الحقیقة وكذلك ما أورده األمام محمد علي بن أحمد بن حزم الظاھري في كتابھ الفصل في الملل واألھواء والنحل كونھم من أتباع یزید بن أنیسة الخارجي وأنھم فرقة خارجة

ویفتقر للسند التاریخي واألمور التي أوردھا تتناقض مع ما حیح أیضا عن اإلسالم غیر صورد من حقائق كتب التاریخ والسیر أضافھ إلى االختالف العمیق بین أسس الدیانة األیزیدیة

وبین المبادئ التي نادى بھا یزید بن أنیسة والخوارج بشكل عام والتي تدخل في باب االجتھاد اإلسالم في حین تختلف اعتقادات األیزیدیة عن اإلسالم في الحلول واالختالف الفرعي في

والتناسخ وتقدیس الشمس والنار والخلیقة وأركان الدین وكل ھذه األمور تبین الفرق الواضح . بین فرق الخوارج وبین األیزیدیة الذي الیمكن أن یكونوا منھم بأي حال من األحوال

طبعة دار الفكر في –من كتابھ الملل والنحل ١٣٦الصفحة كما أن ما أورده الشھرستاني في ، أذ العالقة لألیزیدیة بفرقة یزید بن كون الیزیدیة ھم أصحاب یزید بن أنیسةبیروتالذي زعم أن هللا سیبعث رسوال من العجم وینزل علیھ كتابا من السماء جملة واحدة أنیسة

غیر الصابئة التي علیھا الناس الیوم ،وزعم أن ملة ذلك النبي ھي الصابئة وھذه وقـاد فرقة والشھرستاني یشیر الى خروج یزید بن أنیسة على األمام علي بن أبي طالب

األزارقة ثم تركھم وقال بتولي المحكمة األولى قبل أن یتولىمسلمة من فرق الخوارجلھ من بعید أو قریب بدیانة وتولى األباضیة التي تبرأت منھ أیضا ، وھو بالتالي العالقة

األیزیدیة وال یرتبط بأیة عالقة بالمذھب األیزیدي الذي یقوم على أسس تتناقض مع مذھب وفرقة یزید بن أنیسة الذي بقي مسلما لكنھ خرج على األمام علي بن أبي طالب ( ع )

ى الخدعة ألسباب سیاسیة تتعلق بمسألة التحكیم والھدنة وقبول حكم القرآن الذي آل الالعالقة لھ بالمذاھب ، قبل حرب األمام علي ومعاویة بن أبي سفیان وكل ھذا األمرالمعروفة

والعالقة لھ بالدیانة األیزیدیة مطلقا وبأي شكل من األشكال .

والحقیقة الثابتة التي تؤیدھا كل شواھد التاریخ القدیم في منطقة میزوبوتامیا والشـرق كون الدیانات القدیمة الموغلة بالقدم ، وحقا أن األیزیدیة الحالیة ھي بقایا ذلك الدین األیزیدیة من

القدیم والموغل بالقدم مثلما تشیر أحداث ووقائع التاریخ .

غیر أن أكثر ما یلفت النظر ھو حجم المأساة التي أنصبت على ھذه الدیانة وأتباعھا منذ بشتى السبل وى في المنطقة لمحاربة األیزیدیةالعھود الغابرة ، و خاللھا تكاتفت كل الق

واألسالیب وتحت العدید من الذرائع واألسباب ، وقد استطاعت ھذه القوى أن تتمكن من ھذا الدین في الوعي الفلسفي لدیانتھم ، وعدم تمكنھم من حریة قدرة شیوخ ومراجعتحجیم

انتھم وساعدھم بذلك انغالق العقیدة ممارسة الطقوس الدینیة وباقي األمور التي تستلزمھا دیأن توھم الشعوب في المنطقة بأن ھذه الدیانة ماھي ، مثلما استطاعت ھذه القوىاألیزیدیة

اال بدعة أو ھرطقة دینیة مرفوضة وماھي اال ظاھرة حدیثة من الضروري محاربتھا ووأدھا معنت في القتل والذبح في مكانھا ، وفعال تمكنت من تجییش الناس ضدھا ومحاربتھا وأ

وممارسة كل أسالیب الموت والتخریب ضد معتنقیھا بالقوة ، وتضافرت جھود كثیرة على ذلك إذ لم یقتصر األمر على السلطات والعلى العسكر والعلى البعض من رجال الدین ، بل أمتد

ذكرھا ، فتجاھلھا المؤرخون وأھملھا الباحثون وغض النظر عن األمر لیشمل فئات أخرىالكتاب ، حتى أصبحت من األلغاز واألساطیر التي تحتمل الكثیر من الدس واالفتراء ، البل

ساھم العدید منھم في تكریس ھذا الدس واالفتراء دون تدقیق أو تمحیص أو تقلیب أو حتى .مخالفة حقیقة واحدة من التي ذكرھا قبلھ من الكتاب

فتبین أنھا لیست كذلك .كانوا یقولون أن األیزیدیة ضد األسالم

كانوا یقولون أن األیزیدیة ضد الشیعة فتبین غیر ذلك .

كانوا یقولون أنھا حركة سیاسیة بغطاء دیني ألعادة السلطة الى البیت األموي فتبین عدم .صحة ذلك

وكانوا یقولون أنھا دیانـة موضوعة حدیثا وأنھا طائفة خرجت على اإلسالم فتبین غیر ذلك .

نوا یقولون أنھم یقدسون آلھ الشر ویعبدونھ فتبین أنھم یعبدون هللا ویوحدونھ .وكا

ثمة حقائق كثیرة ستتضح وتتبین بعد ھذه الفترات المظلمة في حیاة األیزیدیة ، حقائق ستبین أساس المیثولوجیا الخاصة بھم وطقوسھم الخالصة من الشوائب واألمور التي دخلتھا أو التي

لشتى األسباب من خالل أعادة قراءة التاریخ في المنطقة بشكل خالي من أدخلت علیھا ،التحیز ومتابعة المراحل التاریخیة التي سبقت مجيء الشیخ عدي بن مسافر ، باعتبار أن

الرغبات والمیول والعصبیات التي تسیطر الكثیر من الروایات واألخبار تتعرض الى ذلك وفقاریخ سیالحظ الغیاب الطویل للشعب األیزیدي عن مسرح األحداث على الكاتب ، والمتابع للت

مع أنھ كان یعیش وسط المطحنة ووسط منطقة مھمة وغیر مستقرة طبیعیا ، إال أن التغییب كان یتطلب ھذا التجاھل واالھتمام بأمور لیس لھا من األھمیة لصرف النظر عن القضیة

تأریخ األیزیدیة ، ستبین الدراسات ، وھي من الفترات المھمة في حیاة والمھمةاألولیة والتحلیالت التاریخیة الكثیر من االستنتاجات واآلراء وصوال الى والتصورات

استجالء الحقیقة التي البد لھا أن تظھر ساطعة ویعم نورھا على الجمیع .

عدي بن مسافر والرموز الدینیةاألیزیدیة بالداسانیین وھي تسمیة التعني مرت فترة طویلة أخذ فیھا البعض یسمي

بل العكس من ذلك فأنھ ودیانتھم في كل األحوالالتقلیل من قیمتھم والالحط من مجتمعھمثم تطور األمر لتصبح التسمیة العدویة نسبة الى مما یزیدھم فخرا أن یسمون بالداسنیین ،

ال اللش ونظم حالھم وأمور دینھم الشیخ عدي بن مسافر األموي الذي أعتنق دیانتھم في جبودنیاھم وكرس حیاتھ لھم فأصبحت تسمیتھم العدویین ، ویسمي األیزیدیة أنفسھم ( أیزیدیة

وقد أید لي ذلك القوال سلیمان سیفو في لقاء لي معھ بتاریخ شنكال ) نسبة الى اإللھ الكبیر ،یة نافذة ومحترمة بین في بحزاني وكان الرجل یتمتع بثقافة وخلق وشخص١٦/١٢/١٩٩٣

الناس .

المعروف عن الشیخ عدي بن مسافر ذكائھ وتبحره في أمور الفقھ واألدیان ، وكان زاھدا متصوفا عابدا وقد أجمعت كل الكتابات على ذلك ومثلما ذكرت الكتابات كون الشیخ عدي بن

لتھم على ذلك ، ولم ھو الذي دعا الناس في المنطقة الى التمـسك باإلسالم وطرحوا أدمسافریضع أحد من الكتاب وجھة نظر تقول بأتباع الشیخ عدي للدیانة األیزیدیة التي كانت موجودة

قبلھ والتي تنسجم مع تصوفھ ونظرتھ في الدین فأنقاد شخصیا إلیھا بعد أن وضعھ األیزیدیةوأن الروایة التي بالنظر لعلمھ وتصوفھ وتبحره في أمور الدین ، في المنزلة التي یستحقھا

تتحدث عن ھروب الشیخ عدي من انتقام السلطة العباسـیة من البیت األموي غیر سلیــمة ووفاتھ )م١٠٧٨ھـ / ٤٧١بالنظر لكون الشیخ عدي مولود في عام ( وبحاجة إلى تدقیق

العباس على األغلب بینما بدأت الدولة العباسیة بمبایعة أبو )م١١٦١ھـ/ ٥٥٧في عام (ثم تسلسل من بعده ھـ)١٣٧وتاله أبو جعفر المنصور عام (ھـ)١٣٢السفاح عام (

الخلفاء من بني العباس المھدي والھادي والرشید واألمین والمأمون والمعتصم والمتوكل

وھو في آخر زمان الدولة العباسیة بسنوات مما یعني والدة الشیخ عدي بن ھـ)٣٣٣بعد أكثر من مائتي عام قبل العھد األخیر من الفترة العباسیة مما یدحض المقولة التي مسافر

من االضطھاد وظلم السلطات ھروبا وتخلصا تطرح مسألة قدوم الشیخ الجلیل الى اللـش، وأذا كان الشیخ قادما الى الذین كانوا ینتقمون من بني أمیةتھاالعباسیة وخلفائھا ووال

منطقة اللش لیبصر الناس باإلسالم فلم یحضر الى ھذه المنطقة بالذات وبالقرب منھ أشكال األقوام واألجناس الذین یتحدثون بلغتھ ویدینون بأدیان ومذاھب وملل مختلفة ، في حین

تقالید قومھا وطبیعة أھلھا لو لم یكن مبھورا بفلسفتھم الدینیة یحضر الى منطقة یجھل لغتھا ومثلما ،المتطابقة مع نزعتھ الروحیة وحبھ للزھـد والتصوف الذي یغلف الدیانة األیزیدیة

توارثت عائلتھ ھذا االعتناق والخدمة الدینیة ولیس اعتباطا أن تنحصر الرئاسة الدینیة بأحفاد ومن ثم تحولت في منتصف القرن الحادي لشیخ عدي بن مسافراالشیخ حسن من أبناء

عشر الھجري الى أسرة الشیخ أبي البركات .

ووجھة النظر ھذه بحاجة للمناقشة والبحث والتمحیص واألسناد التاریخي بعد أن جاءت الدراسات التاریخیة تؤكد وجھة نظر واحدة ألن للحقیقة وجھان بصدد مجيء الشیخ عدي بن

فر الى المنطقة التي الیمكن أن تكون خالیة من العقائد والدیانات مما یقتضي التوقف عند مسااألصرار و المثابرة والتضحیة التي قدمتھا عائلة الشیخ عدي بن مسافر والتي أرساھا الشیخ

من أجل إبقاء األسس التي تقوم علیھا الدیانة عدي في ظروف صعبة ومعقدة في المنطقةبغض النظر عن التفرعات والتغیرات التي طرأت على العقیدة والمذھب في حینھا ، األیزیدیة

مما یجعل االفتراض الثاني كون الشیخ ھو الذي أنقاد وألتزم بالدیانة األیزیدیة التي كانت بالنظر لما تنطوي علیھ من طرق صوفیة وعقیدة روحیة وسلوك حیاتي موجودة قبلھ ،

تنسجم وتتطابق مع طریقة الشیخ وتصرفھ في الحیاة والمبادئ یدعـو الى الزھد والتقشفإضافة الى روح البساطة التي یتمتع بھا عامة األیزیدیة وابتعاد الناس التي یؤمن بھا ،

عندھم عن التعصب ومحاولة عدم التحزب والدخول في الخالف الذي اعترى األمة ، ولم یكن وكان یقوم ولم یكن یعتمد بمعیشتھ علیھم ،لطانا ،الشیخ عدي أمیرا علیھم والملكا وال س

لذا فأن ،مع استمرار عطاءه وتدفقھ الفلسفي والعلمي والدینيبتحصیل رزقھ من جھده

یوازي االفتراض األول كون الدقیقة فأنھھذا االفتراض بحاجة للدراسة والتدقیق والمناقشةأن لم یجد اإلسالمي والذي لم تسجل نتائجھ لحد أالنالشیخ ھو الذي أقنعھم بااللتزام بالدین

ولو تمعنا في أحد ألقاب الشیخ عدي حیث لقب بالھكاري نسبة الى منطقة ،رجحانا علیھالھكاریة دون التمسك بلقبھ األول األموي مما یعني انقیاده للحالة الجدیدة واعتزازه بھا

ة تكاد تخلو من العرب الذین یمكن للشیخ عدي إضافة الى ھجرتھ الى شمال العراق وھي منطقبن مسافر التفاھم معھم والدعوة اللتفافھم حولھ إضافة الى اختالف المنطقة جغرافیا عن

مما یجعل الدافع الذي سیطر على ھجرة الشیخ أقوى المنطقة التي كان یسكنھا الشیخ عدي ،ى جبال األكراد أثناء قیام الدولة من كل ھذا ألن التاریخ لم یذكر ھجرة أي رجل أموي ال

األمویة وما بعد سقوطھا وحلول الدولة العباسیة ، إضافة الى كون المنطقة تعج بأتباع الدیانة إضافة الى وجود الدیانة المندائیة و المسیحیة والمجوسیة واألیزیدیةاإلسالمیة والیھودیة

لكثیر من األدیان والمذاھب والمنتشرة على الموغلة في القدم والتي أثرت فلسفتھا الدینیة في اوأذا كانت الدعوة الى اإلسالم ھي ما یذكره ،ضفاف األنھار في جنوب العراق وإیران

الكتاب والمؤرخین فأن الشیخ عدي غیر عاجز عن توثیق مثل ھذا األمر وكتابتھ مثلما كتب اإلضافة الى عدم ذكر أیة حادثة ، ھذا بالعدید من الدراسات في التصـوف والسلوك والعقیدة

مسجلة تنم عن الرفض أو التعرض للدعوة الجدیدة التي یزعم أن الشیخ جاء بھا ، بینما نجد یدلل قطعا التجاوب واالنسجام والتمجید والتبجیل الذي قوبل بھ الشیخ عدي بن مسافر مما

ھیب الشیخ الفقیھ الزاھد عدي بما ال یقبل الشك فرحة الناس البسطاء من األیزیدیة بالقادم المبن مسافر الذي أكد انتماءه الروحي من خالل دینھم القدیم والتأثیر بشكل طبیعي بالنظر لما

یملكھ الشیخ من قوة الحجة والمنطق والمحاججة والتبصیر في أمور وتفرعات ھذا الدین بعید الجماعیة مع ولیس أكثر داللة على ذلك من قیام األیزیدیة باالحتفالوھذا الشعب ،

وجود الشیخ في اللش ، وأن عدم اعتراضھ وربما مشاركتھ في أداء الطقوس واالحتفال طیلة یزید األمر تأكیدا على االفتراض المذكور ، ولو تتبعنا ما الفترة الزمنیة التي قضاھا في اللش

ة والتي نقل عن الشیخ من أشعار عازفین عن التدقیق في األشعار الركیكة والموضوع،تتناقض مع براعتھ اللغویة وسعة علمھ واجتھاده أو محاولة إلصاق اإلدعاء باأللوھیة

فأننا نلمس الحب اإللھي والفلسفة الروحیة التي تدلل علیھا قصائده والدعوة الى الزھد والتقشف والى نبذ مباھج الدنیا واالنصراف الى حب هللا والتمسك بالمعاني الروحیة في إنكار

الذات والخضوع الى هللا وھذه األمور من معالم المتصوفة والزھاد بعیدا عن المغاالة . والدعوات المنحرفة التي ألصقوھا بھ ظلما

والمالحظ أن قسم من الكتاب من أعتبر الشیخ عدي بن مسافر مسلما صرفا جاء الى المنطقة والزھد ، ومحاولتھ نشـر ذلك بین داعیا الى اإلسالم والى أتباع الطرق الصوفیة والنسك

األكراد في المنطقة التي سكن فیھا ، ولكن البعض األخر ینسب إلیھ كونھ أدعى األلوھیة وخوارق العادات وإیصالھ الى مرتبة الكفر وھو بعید كلیا عن ھذا ، وھذا البعض األخر لیس

عدي ھو الذي أعتنق دون سبب ینشر مثل ھذه الكتابات والشعار بعد أن تأكد لھ أن الشیخالدیانة األیزیدیة ولمكانتھ المتمیزة وعلمھ فقد أصبح من مراجعھم ورموزھم الدینیة التي

ذلك المكان یعتزون بھا ویجلونھا وأصبح ولیا من أولیائھم بعد وفاتھ ودفنھ في اللش

فاتھ المقدس ، وسنقرأ في حوادث التاریخ االعتداءات التي حصلت على ضریح الشیخ بعد و. مما یدلل قناعة المعتدي كون الضریح یعود الى أیزیدي ولیس لغیره من عباد هللا

النزعة الصوفیة سمة من سمات الدیانة األیزیدیة وھي تعتمد الزھد والنسك كانت ولم تزلللعبادة و االنصراف الى الطقوس وترك مباھج الحیاة ونعیم الجسد والتصوف والتفرغ

ي محبة هللا وذكره والصالة ویمكن أن تكون طبـقة الفقراء خیر مثال على وتصفیة القلب فوھي بھذا تتشابھ مع التوجھات التي یتوجھھا المتصوفین اإلسالمیین ، لكن تختلف ،ذلك

األیزیدیون والعذاب واأللم والیأس الذي غلف حیاة المحن الذي تعرض لھا الفقراءعنھم فياالضطھاد وحمالت اإلبادة واإلجـبار القسري على تغییر دیانتھم ،نتیجة الشعب األیزیدي

إضافة الى انتشار الفقر المدقع وتكریس بقاء التمایز الطبقي الحاد بین طبقاتھم االجتماعیة بفعل التقسیم الطبقي دینیا والذي أنسحب على التركیبة االجتماعیة للمجتمع األیزیدي مما خلق

تقدیـس بقاءه والعمل بموجبھ ،دس ، ویؤكد رجال الدین علىنظام اجتماعي مغلق ومقیجعل من الناس من یتعاطف معھم وینقاد لطرقھم الصوفیة في العبادة بالنظر الجتماع

ویمكن أن یكون الحسین بن ،التصوف الروحي والمادي في شخوص متصوفة األیزیدیةسالمیین الذین یشترك المسلمون م ) من المتصوفین اإل٩٢٢–٨٥٨منصور الحالج (

مع أنني أعتقد بأن تقدیر واألیزیدیون في تبجیلھم واحترامھم على سبیل المثال ال الحصر ،للحالج ال یأتي من تصوفھ فقط وأنما من ثباتھ على موقفھ وإصراره على واحترام الناس

وأحرقت فجلد بالسیاطرغم كونھ كان یعرف أنھ یدفع حیاتھ ثمنا لذلكمبادئھ وأیمانھ بھاومن ثم قاموا بتقطیع رجلیھ ویدیھ دون أن یتراجع عن اعتقاده فتم قطع داره وكتبھ ومؤلفاتھ

، وعلى ھذا األساس من الممكن أن یكون الشیخ عدي بن مسافر منقادا تحت ھذا رأسھیة والفلسفیة التأثیر لاللتحاق بركب الدیانة األیزیدیة حیث وظف لھم كل إمكانیاتھ العلم

والصوفیة و وضع لھم أسس الترتیب االجتماعي وأوضح لھم العقیدة ومبادئ التصوف وأوضح عمل الطبقات الدینیة واألمور الروحیة ومسائل العبادة وكیفیة العمل والمحافظة على

سریة العقیدة .

فیدعي البعض كتب العدید من الكتاب حول أدعاء البعض من األیزیدیة تألیھ عدي بن مسافر ، أنھ صعد الى السماء وأكل خبزا وبصال مع ویدعي البعض كذلكأنھ األلھ جلت قدرتھ ،

، أو أن الشیخ عدي بن مسافر سیحمل طبقا فوق رأسھ یحمل بھ األمة األیزیدیة الخالقإضافة الى أیراد قصائد وأبیات شعریة على لسانھ توحي وتزعم ویدخلھا الجنة بغیر حساب ،

نھ یدعي األلوھیة وأن حكمتھ تعرف كل األشیاء وأن جمیع من في الكون تحت أقدامھ بأساجدة وجمیع الخالئق رھینة أمره .. الخ ...

وحقیقتي قد مازجـت أیائي علمي أحاط حقیقة األشیاء

قد خصني الرحمن باألسماء وأنا عدي الشام أبن مسافر

في طي علمي ، الألھ سوائي الثرىوالعرش والكرسي وسبع و

طوعا ألي وقبــلوا قدمائي وأنا الذي جاء الرجال بأسرھم

ویبدو التناقض واضحا في البیتین الشعریین بین ما خصھ الرحمن وبین اإلدعاء باأللوھیة ، الذي وھكذا تنسب ھذه األبیات الركیكة والمختلة الوزن والتي تتناقض مع فلسفة الشیخ عدي

مجرد تقبیل القوم لیدیھ ، فأذا بالقصیدة تصل لحد اإلدعاء بأنھ كان یرفض رفضا قاطعا الخالق الذي الألھ سواه والشیخ عدي بن مسافر من كل ھذا براء ، وقد أجمع أكثر المؤرخین على أن القصیدة نسبت زورا الى الشیخ عدي بقصد الحط من مكانتھ ومكانة األیزیدیة بشكل

.عام

والمدقق الفاحص في كتابات وفلسفة الشیخ عدي بن مسافر یجد تناقضا وتقاطعا بین ما یكتبھ وبین ھذه األشعار المنسوبة إلیھ ، والمدقق أكثر في كتب الشعر والتراث والتاریخ

مما یعزز وجھة النظر ونظمھاالعربیة لن یجد أساس لھذه القصائد والسندا یؤید قولھاوعالم مثل الشیخ عدي لھ خصائص في التصوف بكذب نسبتھا الى عدي بن مسافر .القائلة

والفلسفة والفقھ وعلم السلوك و مؤلف رسائل غایة في الدقة والمعاني والتعبیر الیمكن لھ أن وھذه األمور لم ترد في كتبھم المقدسة ینظم شعرا تتخللھ أخطاء نحویة وتعابیر عامیة !!

المعتمدین والمن مثقفیھم المختصین بالدراسات ن قبل رجال الدین األیزیديوالتم توثیقھا م، ویحق للمرء أن یتسائل أذا كان الشیخ عدي الفلسفیة والدینیة بخصوص الدیانة األیزیدیة

بن مسافر مسلما تقیا ورعا فما سبب قیام البعض ممن یدعي الحرص على اإلسالم بتخریب مع الدیانة والمكان ؟؟ أن لم یكن متأكدا من تطابق أفكار الشیخقبره والعبث بقدسیة القبر

وأذا كان الشیخ عدي قد حضر الى اللش األیزیدیـة وھي المقصودة بالتخریب والتدمیر ،وانتمى الى ھذه الدیانة فھل یمكن القول بأن الشمسانیین كانوا ھم الذین یوجھون األمور

ھم من العائلة الشمسانیة التي كانت تستلم زمام القیادة الدینیة قبل أن یحل محلھم باعتبارالدینیة لألیزیدیة قبل مجيء الشیخ الجلیل ، وتكریما لھ فقد لقب بالشمساني أیضا .

ومن أبرز الرجال الذین خلفوا الشیـخ عدي بن مسافر ھو الشیخ حسن شمس الدین أبو محمد ف أباه وأستقطب األكراد بالنظر م ) وكان قد خل١٢٤٦–١١٨٤ھـ ) ( ٦٤٤–٥٨١(

لموھبتھ وعلمھ وحكمتھ .

درس في الموصل على ید الشیخ الفقیھ محي الدین بن عربي عندما كان یقیم في الموصل وتأثر بالكثیر من أفكاره الصوفیة ، كما یذكر أنھ سافر الى ھـ٦١١عام بالجامع النوري

حیث أستكمل على یدیھ الدراسات )ھـ٦١٨عربي عام (الشام لاللتحاق بمحي الدین أبنوبعد سنتین عاد الى أھلھ وقومھ وأستقر في مكانھ الفلسفیة والالھوتیة وطرق التصوف

وھو فصیح اللسان یجید العربیة والكردیة قوي الحجة یستھوي یتحدث بعلمھ وحججھ ،جي ، وعلى ھذا األساس القلوب في حدیثھ وفصاحتھ وینظم الشعر حسب ما ورد بكتاب الدملو

أستقطب الناس وأصبح أحد المراجع الدینیة لألیزیدیة واالجتماعیة لعموم الناس بالموصل مما جلب انتباه السلطات لمنزلتھ الرفیعة ھذه وما یحققھ من محبة الناس وأجماعھم علیھ ،

حسن لعقیدتھ فنسبوا إلیھ خوارق العادات ونسجوا حولھ األساطیر ، بالوقت الذي تفرغ الشیخوبقي ھو معتكفا في ودینھ وأرسل أتباعھ الى الجزیرة والجبال لنشر الدعوة األیزیدیة

صومعتھ ست سنـین كان الشیخ فخر الدین الوسیط بیـنھ وبین الناس في إیصال تعالیمھ

بعد ھذه المدة خرج من اعتكافھ بعد أن أنجز ثالث كتب خالل فترة وأحكامھ وعلمھ ،-ف وھي : االعتكا

الجلوة ألرباب الخلوة .-١

محك األیمان .-٢

ھدایة األصحاب . -٣

ومما الشك فیھ كون الكتب المذكورة تبحث في فلسفة الدیانة األیزیدیة والتصوف وعشق ، مع أنھا تبدو من الذات اإللھیة ، مع أن أحدا لم یذكر أنھ أطلع علیھا أو على أجزاء منھا

راث األیزیدي الذي اختفى نتیجة الحروب والنكبات التي تعرضت لھا الثقافة والتراث ضمن التاألیزیدي إضافة الى التعرض الى حیاة األیزیدي .

استطاع الشیخ حسن خالل ھذه المدة في وجوده أو خلوتھ أن یقم بوضع أطر عامة لحیاة سس وضعھا الشیخ عدي بن المجتمع األیزیدي ، مثلما استطاع أن یوضح ویطبق تعالیم وأ

مسافر لترتیب الوضع االجتماعي األیزیدي مما زاد من أحكام ترتیب البیت األیزیدي وأحكام أن ینظم أسس الدیانة األیزیدیةإضافة الى كونھ استطاعسیطرة رجال الدین على الشارع ،

ور األمر حتى مما زاد من تمسك الناس بعقیدتھا وزادھم إعجابا وتمسكا بالشیخ حسن وتطأصبحت الناس منقادة لھ تبذل لھ الروح والمال ، ووضعت أرواحھا وأموالھا بأمرتھ وبأمرة

الشیخ حسن ، ولذا قویت شوكتھ ومنزلتھ وأصبحرجال الدین األیزیدي ، مما زاد من قوةیشكل خطرا أكیدا على السلطة التي كان یحركھا من خلف الستار بدر الدین لؤلؤ . .

بدقة ویالحظ ن بدر الدین لؤلؤ یراقب حركة ونفاذ الشیخ حسـن داخل المجتمع األیزیديكاتغلغل الدعوة األیزیدیة بین األكراد وعلى ھذا األساس أرسل بطلب الشیخ حسـن وأحضره الى

١٢٤٦-ھـ ٦٤٤القلعة ثم حبــسھ فیھا وأثــناء حبـسھ سـلـط علیھ من یقوم بخنــقھ وقتلھ ( ل بأصحابھ وقد ذكر ذلك محـمد أبن شاكر الكتبي في كتابھ ( فوات الوفیات ) الصادر م ) ونك

.ھـ١٢٩٠في مصر عام

برعوا في الفقھ وااللتزام الدیني بین األیزیدیة مما ینبغي متابعة سیرتھم أن الكثیر من الرجالقدم لھا النذور ولیس اعتباطا أن تكون قبورھم مزارات ومراقد مقدسة توجھادھم وتراثھم

والخیرات وتتمتع بمكانة كبیرة في نفوس عامة األیزیدیة ، والیمكن أن تكون مجرد أسماء مرت مرور الكرام في حقبات التاریخ والزمان أن لم تكن لھا المكانة الدینیة أو االجتماعیة أو

والشیخ كالشیخ سجادین وآمادین ومحمد رشانالسیاسیة لدى المجتمع والدین األیزیدي ،شمس والشیخ فخر الدین والشیخ مند والشیخ ناصر والشیخ أبي بكر وغیرھا الكثیر منأسماء المراقد واألماكن التي تضم أضرحة األولیاء والمجتھدین من األیزیدیة إضافة الى أماكن ورموز كثیرة یعتبرھا عامة األیزیدیة مقدسة ویؤمنون بأنھا تتوسط لدى هللا لتلبیة

القسم منھا ما یرتبط باألساطیر والحكایات الشعبیة والقسم اآلخر وتشفي أمراضھمطلباتھمما یرتبط بالموروث الدیني والبعض اآلخر ما یرتبط بالمكانة والمنزلة الدینیة الحقیقیة مما

.یدعو للتدقیق والتحقیق في ھذه األماكن

بره عند سفح جبل مقلوب فالشیخ محمد رشان من أصحاب الشیخ عدي بن مسافر ویقع قمحاذیا لقریة ( كیلھ شین ) وھو من الشمسانیین وكان یسكن المنطقة قبل مجيء الشیخ عدي

، ولھ كرامات كثیرة ویجلھ األیزیدیة والمسلمون في المنطقة ویتحرجون من الحلف بھ الیھاطر بواسطة الشیخ ولذا ال یحلفون بھ كذبا ، ومن عقائد األیزیدیة انھم یطلبون استسقاء الم

محمد رشان ، ویقیمون احتفاالتھم عند مرقده ، وقد أدرك لشیخ عدي عند قدومھ وصاحبھ ، وكان معلما وتلمیذا وتكللت وأستمع الیھ وتتبع أقوالـھ وأعمالھ وقام بتطبیقھا وااللتزام بھا

.والصالة والصومسیرة حیاتھ بالعبادة والتصوف واالنصراف الى الزھد بالحیاة ومناجاة هللا

فیقع قبره أما الشیخ حسن ویعرف بالشیخ شمس الدین أبو محمد الحسن بن عدي الثاني ،، ولھ مقامات أخرى في سنجار والشیخانفي منطقة عین سفني وقرب مرقد الشیخ عدي

ویعد من أكابر الرجال عند األیزیدیة بعد الشیخ عدي بالنظر لعلمھ ومكانتھ المتمیزة في .لتاریخ األیزیدي وفي تثبیت أسس الدیانة األیزیدیة ، وقد ذكرنا نبذة من حیاتھ قبل ھذاا

) في قریة عین سفني أیضا ، أما الشیخ محمود الحنفیة فیقع قبره في مندوقبر الشیخ (بعشیقة وتقام احتفاالت عید رأس السنة األیزیدیة حول القبر حیث یرقص الرجال والنساء في

، كما یقع في بعشیقة قبر الشیخ ناصر الدین أیضا . الدبكة الكردیةحلقات

كما یقع قبر الشیخ سجادین والشیخ أبو بكر في بحزاني .

فقد دفن في اللش . أما الشیخ فخر الدین وھو من أبناء الشیخ شمس

، فأذا كان من المعروف أن لألیزیدیة لغة خاصة كانوا یتحدثون بھا وكتابة خاصة یكتبون بھایصبحوا الشیخ عدي بن مسافر قد جاء الیھم سواء لالنضمام الى دیانتھم أو لترغیبھم في أن

مسلمین فأین كتاباتھ بلغتھم وھو الشـیخ العالم والذكي المطلع الذي أصبح واحدا منھم ؟ وأین التي لم تزل أختفت تلك الكتب المكتوبة بأقالم شیوخھم وكبارھم ؟ بل وأین انتھت تلك اللغة

معالمھا موجودة لحد الیوم ؟ بل وأین أتباعھ الذین كانوا مـعھ أن لم ینصھروا في بوتقة الدیانة األیزیدیة .

واذا كان األمر یتعلق بالشیخ عدي بن مسافر فأین أقوالھ تجاه المكونات األولیة للدیانة ذة الى صمیم العقیدة األیزیدیة ؟ األیزیدیة ؟ أین نظراتھ التحلیلیة ألسس العقیدة ونظراتھ الناف

؟ ولو كان رافضا أو یحاول تقویمھابل أین انتقاداتھ لھذه الدیانة أذا كان یخالفھا ویرفضھاللدیانة األیزیدیة لماذا یتم تحریف قصائد تنسب الیھ ظلما وزورا وبھتانا على انھ ھو اإللھ

مما یدلل كون ؟أو یعتدى على ضریحھبغیة الحط من علمیتھ وقیمتھ ومكانتھ التاریخیةالشیخ الجلیل كان منسجما مع ھذه العقیدة بل ولم یجد ما یخالف فلسفتھ و أمنیاتھ واعتقاده ونظرتھ للدین والحیاة ، وأن إلقاء نظرة على فلسفة الشیخ وكتاباتھ والمتطابقة مع المفاھیم

التصوف والزھد مع األخذ بعین االعتبار العامة للدیانة األیزیدیة واالنسجام مع الدعوة الى، مما یعزز رجحان أسباب أختیار المكان المقدس للســكن واالستقرار ومن ثم الرقود فیھ أبدا

كفة الرأي القائل كون الشیخ عدي بن مسافر ھو الذي جاء الى منطقة اللش طواعیة وھو

بھم ومراجعھم الدینیة ولم یفارقھم الذي أعتقد بدیانة األیزیدیة ، وھو الذي أصبح أحد أقطا.ولم یثبت العكس ، بل لم یشذ أحد من أتباعھ ومریدیھ عن ھذا الرأيحتى وفاتھ

أن نصوصا دینیة وأخرى أسطوریة بالتأكید رافقت حیاة األیزیدیة لم تزل في سباتھا قائمة ثھا واستالل ما یفید تحت تأثیر عوامل التغییب الثقافي المتعمد لألیزیدیة ینبغي نبشھا وبح

البشریة منھا أذ لیس من المعقول أن تكون مجتمعات األیزیدیة غائبة عن الوعي أو منقطعة عن العالم خالل تلك الفترة ، مثلما لیس من المعقول أن التبرز امراءة غیر( میان خاتون )

مجتمعات بینوشخصیتھا النافذةبارزة ومقتدرة وتلفت النظر برجاحة عقلھا وحكمتھاوھذه من المھمات لیست السھلة بالتأكید ، لكنھا األیزیدیات على مر الزمان ،النساء

من أجل اكتشاف الحقیقة . ضروریة ومطلوبة وملحة

ونجد أنھ من الطبیعي أن تتأثر الدیانة األیزیدیة في األدیان المتجاورة معھا كالمجوسیة تتأثر ھذه األدیان في بعضھا البعض اآلخر في ما یخص والمسیحیة واإلسالم مثلما والیھودیة

الطقوس والمناسبات والموروث الدیني كما في عملیة الذبح والختان وتحریم لحم الخنزیرأو مثل المسلمین أو التعمید مثل المسیحیین وتقدیس الماء والشمس مثل الصابئة المندائیین

ومن الطریف أن تجد الشبك المسلمین طقةتشترك في مناسبات دینـیة ومزارات في المنأو في أعیاد واألیزیدیة والمسیحیین یحتفلون في مناسبات واحدة كما في عید خضر الیاس

إضافة الى قیام البعض منھم الربیع أو مشتركا بین األیزیدیة والمسیحیة كما في عید البیلندهیتفردون في عید رأس السنة التي مشتركا بزیارة قبور لألولیاء في المنطقة ، اال أنھم

یختلفون فیھا عن جمیع األدیان أذ یكون عیدھم في أول یوم أربعاء من األسبوع األول من شھر نیسان ویسمونھ ( سر صالي ) أذ یعتقدون أن في ھذا الیوم یصادف نزول الروح على

ذ نصر بھذا الیوم ، ولیس من باب المصادفة أن یحتفل البابلیون في زمن الملك نبوخاألرضكما أنھ من الطبیعي ،قبل أكثر من ستمائة سنة قبل المیالدبعل )كعید من أعیاد اإللھ (

أن یكون بین األیزیدیین من أصولھ عربیة وأعتنق الدیانة األیزیدیة تحت أسباب كثیرة في یاسا یمكن االعتماد ، ولكن ھذا لوحده ال یشكل مقاألزمان القدیمة المجال لبحثھا وتفصیلھا

علیھ في قراءة أصول األیزیدیة القومیة ، ومن المسائل التي تتخلل األمور المقدسة لدى األیزیدیة قدسیتھم للرقم سبعة ، ھذا الرقم الذي سیدخل في كتبھم الدینیة وعدد فصولھا

.یھموأبوابھا وأسماء المالئكة والكثیر من األمور التي تدلل على قدسیة ھذا الرقم لد

المعروف أن األیزیدیة لم تتخذ لھا ھیكال مقدسا تتقرب بھ الى هللا والدعت الى عبادة شخص ما ولم تعبد صنما ولم تدعو لعبادة الطاووس مطلقا ولم یرد ذلك في كل وشائجھا الدینیة ،

وكل ما قیل خالف ذلك ھراء السند لھ في شریعتھم فھم یتقربون الى هللا مباشرة دون وھم یعتقدون بأن هللا موجود في كل شيء وأن هللا عز وجل ھو الخیر والرحمة ،وسیط

والیمكن أن یخلق غیر الخیر والرحمة ألن هللا ھو األساس والمخلوقات أجزاء من الروح العلیا تقدیسھم للظواھر الكونیة كالشمس والنور والقمر مبني ولذلك فأن، وأن الجزء تابع للكل ،

اإللھیة التي یعجز عنھا البشر وھي جزء من الذات والمقدرةة كون ھذه الظواھرعلى فكرفكرة ذات اعتبار ومحل تقدیر .

وأن ھذه الظواھر ھي تعبیر خارق لإلرادة اإللھیة ، لذا فأن التعبیر الذي یقولھ األیزیدي عن لھ شمس واأللھ الشمس ( اإللھ شمس ) ھو امتداد طبیعي للتسمیة البابلیة والسومریة لأل

تموز وغیرھا من التسمیات الرمزیة ، وكل ھذه األمور دون المساس بوحدانیة هللا وقدرتھ على خلق ھذه الظواھر التي یعجز عنھا األنسان مھما عظمت قوتھ وسلطتھ .

ویمكن أن یكون طقس الصالة الذي یؤدیھ األیزیدي لوحده مع خالقھ أمام نور الشمس یعطي على تمسك األیزیدي بوحدانیة هللا وھو یردد لوحده في العراء ( آمین .. آمین فكرة مؤكدة

تبارك الدین هللا أحسن الخالقین .. سبحانك أیھا الخالق أعطني الخیر وأقلب عني الشر ) أو تجد ذلك خالل األدعیة القدیمة التي یرددھا القوال ویحفظھا الناس : ( آلھي لعظمتك ومقامك

ارب أنت الكریم الرحیم األلھ .. لك ملك الدنیا ، یارب أنك أزلي قدیم ومالك وملكویتك .. ی.)، یارب أنك رب السماء واألرض ورب الشمس والقمراألنس والجن ومالك الكرسي والعرش

أن فكرة عبادة و تقدیس وتوحید هللا تطغي على كل اعتقاداتھم وتشمل جمیع طقوسھم وھم سبحانھ وتعالى خلق طاووس ملك ( كبیر المالئكة ) وأن ھذا بالتأكید یؤمنون بان هللا

الطاووس مقدس لكنھ لن یصل الى قدسیة هللا بأي حال من األحوال ویبنون فكرتھم على أساس أن ماكان مقدسا كلھ فأن أجزاءه الناتجة عنھ مقدسة أیضا ألن جمع األشیاء یشكل الكل

خلق طوطم یرمز الى شيء مقدس مادي ملموس ، وحالھم مثل حال كل األدیان والمذاھب فيیرمزون بھ الى ھذا الشيء ومن ھنا كانت فكرة شكل الطاووس ملك الذي یرمز الى الرایة

، وقد نالحظ التقدیس لرمز الصلیب المقدس عند المسیحیین أو السماویة عند األیزیدیةو حائط المبكى عند الیھودتقدیس الھالل عند المسلمین أو الماء الجاري عند المندائیین أ

وصورة الشمس عند المجوس وفي كل الدیانات القدیمة ثمة رمز وتمثال بوذا عند البوذیینوھذا ،مستل من أسس ھذه الدیانة أن لم یكن یمثل جانبا من جوانبھا أو إشارة تدلل علیھا

س عند حلولھ في الموسم یسمى ( السنجق ) وممارسة الطقالرمز قدیم قدم الدیانة األیزیدیةتطویرا لقدسیة اإلنسان األیزیدي لربھ وتعبیرا عن الخضوع البشري لإللھة ال لغیرھا

وأستطیع الزعم بأن األیزیدي ال یعبد تمثال الطاووس الذي یحضر الى قریتھ بل یمارس طقس ذا ال یلغي وھ،

العالقة بین هللا واألنسان األیزیدي في بقیة األیام أو عند مغادرة السنجق لقریتھ بل تبقى مسألة األیمان واالعتقاد مسألة ترتبط بضمیر اإلنسان ومدى أیمانھ وتفھمھ للعقیدة ، وحینما

، كذلك فأن یقوم األیزیدي بتقبیل األرض في الصالة فأنھ الیعني ھذا عبادتھ لألرض دون هللاممارسة طقوسھ في زیارة مرقد الشیخ عدي بن مسافر في اللش وإضفاء نوع من القدسیة

والتمسك بشعائر تشكل جزء من الموروث الشعبي وحالة من الھیبة والخشوع والخوف لتصفیة شوائب الروح وخلق حالة صفاء نفسي لشد الشخص والسیطرة علیھ باطنیا ونفسـیا

ألنشداد العقائدي نحو العقیدة وھذا موجود في المعتقدات الدینیة لكثیر من كحالة من حاالت االطوائف والمذاھب والملل .

الكثیر من الرموز الطوطمیة التعني قطعا أیمان الجماعة بشكل الطوطم أو بحقیقة وجوده بھذا نشیر الى ومن ھنا نستطیع أن بقدر ما تشیر الى الرمزیة في الوصول الى المقدسالشكل ،

التقدیس الذي تكنھ بعض األدیان والملل الى الظواھر الكونیة بالنظر لغرابة خلقھا وأبعاد كینونتھا وقوتھا الكامنة والمستمرة والمستمدة من هللا تعالى الذي خلقھا بھذه الكینونة وجعل

ظواھر عنصر الطاقة والعطاء فیھا مستمرا مع بقاء الحیاة في األرض ، ومسالة التقدیس للالكونیة قدیمة وقد أشارت ألیھا جمیع الدیانات القدیمة وجمیع الرسل واألنبیاء .

أن فكرة تمثال لصورة رئیس المالئكة ( طاووس ملك ) ھي صورة رمزیة كانت موجودة منذ ، ولیس بعیدا أن وجود األیزیدیة ، وقد وجد أثر لتمثال الطاووس عند العراقیین القدماء

وأستمر معبودا مأخوذة من اإللھ ( تموز ) وھو الھ الشمس عند البابلیینتكون التسمیة كرمز منذ العصر البابلي واإلغریقي ومازال تأثیره الى اآلن في مناطق الھـند حیث تقدس

بعض الجماعات الھندیة ( طائر الطاووس ) ، وبعد سقوط بابل على ید القائد الفارسي كورش نقل األیزیدیون رموزھم الدینیة معھم الى مناطق شمال العراق قبل المیالد ٥٣٩في العام

حیث كان أتباع دینھم یمارسون طقوسھم بحریة أكثر مما یمارسھا األیزیدیون في بابل بعد االحتالل الفارسي .

والیمكن االلتفات إلى التخرصات ،الطاووس رمزا مقدسا للمالكتعتبر األیزیدیة تمثال، فالحقیقة أن التقدیس للسنجق یرمز الى ن األیزیدیة تعبد ھذا التمثال بذاتھالتي تزعم كو

التقدیس الذي یكنھ األیزیدي الى هللا خالق الكون وكل شيء حي وھو قدیم قائم بذاتھ والیمكن ، ولو دققنا شكل تمثال تجسیده بشكل ألن هللا لیس لھ حدود ، یخلق ولیس بمخلوق

یزیدیة لوجدنا أن الشكل ال یعبر عن األشكال الحدیثة والعصور التي الطاووس المقدس لدى األالى إضافةسبقتھا بل یعبر عن األشكال المعتمدة في العصور القدیمة الموغلة في القدم ،

شكل كأس الطاووس المصاحب للعرض المقدس والذي یأخذ شكل اآلنیة المجردة التي تعبر وأذا كان ھذا التمثال قد تمت صناعتھ في األزمان الحدیثة عن بساطة الشكل وعدم التفنن بھ ،

فأنھ سیأخذ شكل الفن العربي أو الكردي المتطور في حین یكون تمثال السنجق تجسیدا للبساطة وعدم اللجوء الى اللمسات الفنیة في التشكیل مما یدلل على قدم الصنع وتبسط الشكل

الفتراض بأن ھذه السناجق ھي غیر السناجق التي ومع اانسجاما مع الزمن الذي قدم منھ ،كانت معتمدة لدى األیزیدیة فأنھا بالتأكید وبموافقة شیوخـھم ورؤسائھم الدینیین تعتبر

األشكال المقلدة أو المتقاربة لھا ، إضافة الى قدسیة الرقم سبعة لدى األیزیدیة أسوة بكافة أمور كثیرة منھا الوسائد السبعة والسناجق األدیان والمذاھب التي تقدس الرقم المذكور في

، إضافة الى ما یذكره التاریخ من كون السبعة والمناطق السبعة لدى األیزیدیة في العالمالصوفیة كانوا یقدسون الطاووس .

أنھ لم ونفیا للزعم الذي یقول كون السناجق حدیثة ،و كانت السناجق سبعة قبل فقدانھا ،ناجق سوى السنجق المعروض في العراق دون باقي المناطق التي تفتقد یبق من ھذه الس

لسناجقھا ولربما قام أفرادھا بزیارة للعراق للتبرك وتحمل المشاق والمصاعب وأنفاق المالوزیارة السنجق عند دورتھ في قرى األیزیدیة في العراق دون باقي المناطق التي یسكنھا

ولو كانت ھذه السناجق حدیثة الصنع ألمكن أعادة صناعتھا ، األیزیدیة في سوریة وتركیة

أو استبدالھا بسناجق أخرى ، لكن ھذا لم یحدث أبدا رغم مایعانیة األیزیدي من مشقة ومتاعب للحضور الى السنجق عند قدومھ الى القرى البعیدة عن قریتھ أو بلده .

الذین شاھدوا من غیر األیزیدیةالقالئل ومن دواعي الفخر واالعتزاز أن أكون من الناسوأن أشاھد عن قرب ١٩٩٤/نیسان /٢٢مجيء السنجق الى منطقة بحزاني في العراق یوم

والنذور التي یطلبھا ویقوم بھا المواطن األیزیدي بحضور الطقوس المصاحبة للزیارةاألستاذ السنجق ورجال الدین وسط احتفال شعبي مھیب ، إضافة الى كون كریفي األیزیدي

بداره العامرة في قصبة ٢١/٤/٢٠٠١عمر خضر حمكو كان قد أستضاف السنجق بتاریخ ، وھو بھذا بحزاني وأرسل لي صورتھ مع تمثال السنجق وھي المنشورة في غالف الكتاب

التواصل یمثل حالة األخوة الحقیقیة بین األیزیدي ورجل من غیر دینھ لكنھ أختیاره لي، بعد أن توطدت العالقة العائلیة بیننا لتمتد الى أوالدنا مادمنا أحیاءككریف مدى الحیاة

ویكفي علما أن ھذه الكرافة باقیة رغم تغیر ظروف عملي الوظیفي ، وھذه المأثرة االجتماعیة الراسخة في صمیم أعراف األیزیدیین و التي یتمسك بھا عامة الشعب األیزیدي تعد من

یدعو إلیھا الدین األیزیدي ویتمسك بھا المجتمع األیزیدي القدیم األعراف والتقالید التي. والجدید

المكان المقدس والزرادشتیة

قدسیة المكان لدى من الحقائق التي لم یتطرق الیھا أحد ممن بحث في قضایا األیزیدیة ،زیة في المكان األیزیدیة ، وللمكان أھمیة قصوى في الدیانة األیزیدیة ، ویمكن أن تشكل الرم

العقیدة األیزیدیة التي تعتقد أن ھذا المكان مقدس لعالقتھ بالطوفان كما أنعالقة ثابتة معاألرواح تبقى متجمعة فوق سماء ھذا الوادي إضافة الى ورود أسمھ في مدونا تھم المقدسة

لدیانة .وكتبھم الدینیة ، وفوق ھذا كلھ كونھ یضم أھم رموزھم وشیوخھم من أتباع ھذه ا

یقع المعبد الدیني الرئیسي والوحید لألیزیدیة في وادي اللش القریب من منطقة عین سفني أو ، ویقع الوادي بین ثالثة جبال كثیرة الشجر تتخللھا الشیــخان والذي یعني وادي الصمت

بن عیون من الماء وقناطر یعبرھا األیزیدي حافیا أجالال للمكان المقدس ولقبر الشیخ عديمسافر وبقیة األولیاء المدفونین في ھذا الوادي تحت القباب المخروطیة البیضاء ، ومدخل الضریح عند باب منحوتة في الصخر منقوش على یمینھا صورة مجسمة لثعبان ، وعلى

جدران حائط المدخل كتابات بلغة األیزیدیة بدات تفـقد وضوحھا بالنظر للتآكل والفعل الطبیعي ویقع القـــبر على الیسار ثم تقع بعده ( العین البیضاء ) المقدسة دم أدامتھا ،للطقس مع ع

.التي تنبع منذ األزل من داخل المعبد

مقدسة أكثر من ضریح الشیخ عدي وھي التي زادت من قدسـیة وأھمیة المرقد فاللش )(فیھ ، بدلیل أن الشیخ ، ألن وادي اللش مقدس قبل حلول الشیخ الجلیل ودفنھ ولیس العكس

عدي أستقر في ھذا الوادي لقدسیتھ وقیمتھ عند األیزیدیة ، والمتتبع لمقاطع الكلمات الواردة أن یستدل منھا ما یشیر الى قدسیة ھذا المكان لدى األیزیدیة في مصحف رش والجلوة یمكن

ولذا صار اللش )،( نور المـلك جبرائیل ظھر في اللش ، ونور دردائیل ظھر مدة قصیرة في المكان محجا سنویا لعامة األیزیدیة إضافة الى المھابة والقدسیة التي تطغي على كل ترابھ ،وفي ھذا الوادي تتجمع أرواح الموتى لتعید ترتیب أرواحھا ثانیة وفق ما قدمت من أعمال

ا وحلولھا في خالل حیاتھا المنصرمة وتأخذ جزائھا الدنیوي في أعادة تقمص الروح وتناسخھوفي وادي اللش أكثر من روح أخرى وكل ھذه األمور تجري ضمن مساحة الوادي المقدس ،

مكان مقـدس ورمزي لدى األیزیدیة إضافة الى عین الماء المقدسة ( كاني سـبي ) والتربة ( البراة ) ، وإضافة لھذا فال یوجد مكان مقدس لدى األیزیدیة المخصصة لعمل كرات الطین

.وى اللش مما یزید من أھمیتھ وقدسیتھ لدى عموم األیزیدیةس

في مكة كوجود الكعبة المشرفةویكتسب المكان قدسیتھ من وجود رمز دیني معینومن المعروف أن ،وقبة الصخرة في مدینة القدس بفلسطین لدى المسلمینالمكرمة

ف األشرف لیس دون سبــب بل ألنالشیعة في العراق یقومون بدفن موتاھم في مدینة النجمدفون فیھا إضافة الى كونھا كانت مركز المرجعیة الدینیة األمام علي بن أبي طالب ( ع )في العالم ویقصدھا الطالب من كل العالم لدراســة الفقھ للمذھب الجعفري األثنا عشري

ة الكوفة كانت ھي مقر وأن المدینة مقدسة لھذا السبب رغم أن مدینوالشریعة والعلوم ،( عبید هللا بن زیاد )الخالفة إضافة الى كونھا تضم قـبر مسلم بن عقیل الذي قتل على ید

الحسین بن علي ( ع ) ، و كما تضم أیضا قبور قبیل معركة كر بالء التي قتل فیھا األمامأال أن ،)(ع)األمام علي بعض صحب األمام علي واألولیاء من المسلمین وبھا أقام (

وكذلك فأن تربة مدینة األمام علي (ع ) ،قیمتھا التاریخیة تضائلت أمام قدسیة مكان ضریحوقبور أھلھ و أصحابھ األمام الحسین بن علي ( ع )كر بالء مقدسـة أیضا ألنھا تضم ضریح

س أیضا مما یعني مقدبفلسطینفي بیت لحمالسید المسیح ( ع )، كذلك فأن مكان والدةو تدخل في جانب الموروث و فلسفتھأن قدسیة المكان رمز لھ عالقة بأسس الدین الرمزیة

والطقوس الشعبیة العامة المتمثلة بمشاعر الحـب والتبجیل والتكریم الدیني والرمز الروحيأنحاء ومما یعنیھ أیضا أن في ھذا الوادي تبقى روح كل أیزیدي في كلللرمز المقدس ،

متحددة في المنطقة حتى یتم الحلول والتناسخ والتخرج المعمورة ومھما كان قریبا أو بعیداعن دائرة الوادي اال بخروجھا من الدین أو مروقھا وخروجھا على هللا ومن ھنا تتجسد قدسیة

ولیس المكان دینیا باإلضافة الى الموروث الدیني الشعبي فیزداد المكان تقدیسا واحتراما ، الوادي المقدس والمسیر إلیھ بعد اعتباطا أن یقوم األیزیدي بخلع نعلیھ قبل الدخول الى

مشیا على األقدام زیادة في أحد العیون عند ( بر صراط )االغتسال في الماء الجاري منالتبرك و التقدیس وھذا الطقس مشابھ لدى الكثیر من األدیان والمذاھب والملل عند زیارة

. ماكن المقدسة واألضرحةاأل

قیلت روایات عدیدة في أصل المكان أكثرھا كان بقصد إلغاء صفة القداسة األیزیدیة عنھ ، مثلما ذكر السید فقیل أنھ كان معبدا مثرائیا أو دیرا للنصارى وأغتصبھ الشیخ عدي منھم ،بناء من العصر قسطنطین زریق في مقدمة كتاب إسماعیل بك جول والسید الحسني ، أو

أو صومعة لتعبد المتصوفین والزھاد من األتابكي مثلما یذكر الدكتور سامي سعید األحمدالمسلمین ، إضافة الى إلحاق كتابات فوق باب مدخل المعبد تشیر الى كتابات إسالمیة حدیثة

) ( أیا شمس علي بك ویا فارس كونا نصیبي الحسن وحظ الحسین في ھذه الدنیا واآلخرةبینما بدأت كتابات أیزیدیة قدیمة منقوشة فوق جدار مدخل المعبد من الجھة الیمنى تتآكل

دون صیانةوتنمحي بفعل التأثیرات الجویة وتعرضھا للمطر والھواء والشمس والرطوبة، وكنت قد شاھدتھا شخصیا مع ویصعب قراءتھا ألنھا مكتوبة بالكتابة األیزیدیة القدیمة

ستاذ عمر خـضر حمكو عند زیارتنا للمعبد سویة ولم یكن معي آلة تصویر كریفي األلتصویرھا بالنظر ألھمیتھا التاریخیة والدینیة ، كما أتلفت صخور كانت تحتوي على كتابات

أیزیدیة خشیة من تدخل دوائر األثار في خصوصیات المعبد .

أخرى إسالمیة كتبت في أزمنة وكتابات وعلى الكتابات الحدیثة والكتابات غیر المقروءةالذي كان قد م )١٨٩٤–١٨١٧ھنري الیارد ( حدیثة أسس األثاري اإلنكلیزي أوستن

م رأیھ الذي یقول أن البناء من الطراز اإلسالمي مستدال بالقباب ١٨٣٩زار المرقد في العام بعد وفاة األولیاء في المخروطیة القائمة فوق األضرحة متناسیا أن ھذه القباب شیدت حدیثا

حین أن المكان یعج بالشواھد التي تدلل على عمق قدمھ قبل وجود األضرحة .

) من كتابھـما ٤١فقد ذكرا في الصفحة ( أما األثاري طـــھ باقر واألثاري فؤاد ســـفر

ولعل بناء القـبة متأخر ١٩٦٦) الصادر في بغداد عام ( المرشد الى موطن اآلثار والحضارةرسم الثعبانین منقوالن من بناء أقدم ، ومع أننا نؤید الرأي القائل كون القباب المخروطیة

البیضاء لم تكن مشیدة اال بعد وفاة الشیخ عدي وأصحابھ ، اال أن صورة الثعابین في مدخل المكان التدل على أنھا منقولة من بناء أقدم ویستطیع أي أنسان یصل المكان مشاھدة ذلك ،

إضافة الى كل ھذا خلو المكان من الریازة والنقوش العربیة اإلسالمیة التي كانت منتشرة في العراق وتدل علیھا المراقد واألضرحة والجوامع التي كانت مشیدة والتي یختلف بنائھا

وعمرانھا عن شكل وبناء مرقد الشیخ عدي بن مسافر في اللش وما یحتویھ المكان المقدس كنة سریة وكھوف في الداخل ، وأن ھناك أبنیة وكتابات نقشت في أزمنة من مغارات وام

حدیثة ألعطاء المكان غیر حقیقتھ التاریخیة .

اال أن الثابت ھو وجود المكان قبل مجيء الشیخ عدي الى المنطقة وكون ھذا المكان قدیما و ما القصص التي تقول قدم الدیانة األیزیدیة ،قبل قیام األضرحة والقباب المخروطیة وقدیم

المعابد المثرائیة أو األدیرة القدیمة أال دلیل على قدمھ .أنھ من أماكن العبادة القدیمة أو

عن نوري باشا والي ٢٠٦ویذكر المرحوم صدیق الدملوجي في كتابھ الصفحة ( ) نقال◌لئال تجلب أنظار الموصل أنھ كان توجد صخرة فیھا كتابات آشوریة وقد محاھا األیزیدیة عمدا

السواح األجانب ویكثرون التردد إلیھم .

وتتطابق الدیانة األیزیدیة مع الدیانة اإلسالمیة في كون هللا موجود ولیس لھ حدود وھو كل متفرد بقدرتھ التحتویة جھة من الجھات وال تدركھ األبصار وال تبلغھ الظنون مالك شيء

بیده الرزق ومشیئتھ فوق كل س لھ ولد والوالد وال أم ،الملك بیده ملكوت الكون والحیاة ولیشيء ، وأن اإلنسان حینما یموت وتقبض روحھ یبقى بانتظار یوم الحساب ( القیامة ) .

تؤمن بأن الروح مقدسة ألنھا جزء من في حین تختلف األیزیدیة عن اإلسالم كون األیزیدیةبتناسخ األرواح وعودة الروح للحلول ذا فأنھا تعتقدهللا ولذا فھي باقیة تتكرر وفق أفعالھا ل

في جسد آخر یتكرر مرات ومرات حتى تقوم الساعة وتعلن ساعة الحساب أمام هللا عز وجل بینما ینكر اإلسالم مسألة الحلول وأن الروح تنفصل عن الجسد في لحظة الوفاة حیث ترجع

رواح على ما فعلتھ بدنیاھا بعد أن تعاد الى ملكوت هللا بانتظار یوم الحشر حیث تحاسب األإلى الروح لغرض الحساب على األجساد البالیة الى األرواح لیعاد تشكیل األجساد البالیة

األعمال یوم المعاد .

فمن خرج من الدین یعتبر وتتطابق األیزیدیة مع اإلسالم في مسألة الخروج على الدین ،یقبل انضواء یة تختلف عن اإلسـالم كون الدین اإلسالميمارق والرجعة لھ ، اال أن األیزیدبینما ترفض األیزیدیة أن یأتیھا اإلنسان من خارج مجتمعھا البشر من األدیان األخرى لدینھ ،

أن یكون األیزیدي مولود من أبوین أیزیدیین لذا فھي من الدیانات المغلقة الدیني أي یجباألیزیدیة عن اإلسالم في جواز زواج المسلم من كتابیة مع ، وتختلف القائمة على نسب الدم

بینما ال یجوز الزواج في الدیانة األیزیدیة اال من أیزیدیة أو أیزیدي مھما بقائھا على دینھا ،.كانت الظروف واألسباب

وفكرة التناسخ التي یعتقد بھا األیزیدیة أساسھا أن األنسان یتكون من جسد وروح ، والجسد لى ویفنى في حین تبقى الروح قائمة وخالدة ولذا فھي تنتقل من جسد حي الى آخر ال یب

یشترط أن یكون أنسانا ، بل یتم الحلول وفقا لعمل األنسان في الحیاة األولى ووفق تصرفاتھ ، كما أن ھناك انتقاالت متعددة لألنسان فقد ینتقل من حیاة الى حیاة ومن حالة إلى حالة بأمر

هللا .

) في مقالـة بعنوان ( الدیانة ٩یقول السید ممو عثمان في مقالة منشورة بمجلة روز العدد( (( عندما یموت اإلنسان تترك -األیزیدیة من تقدیس عناصر الطبیعة الى الوحدانیة ) :

الروح جسدھا الدنیوي ، وبعد انقضاء فترة الحزن من قبل أھل وأقارب الشخص المیت ، راد قدیما بأن الروح تذھب الى عالم األموات وبأن النجوم البعیدة ھي مواطن أعتقد األك

األرواح ، فالقمر والنجوم األخرى ماعدا الشمس كانت تعتبر موطنا لألرواح ، لكن بعد فترة من الزمن تعود الروح ثانیة الى جسد آخر عن طریق التقمص ( تناسخ األرواح ) ، وقدیما

تلعب الدور الرئیسي في الدیانة األیزیدیة فأن الروح لم تكن سوى عندما كانت الطوطمیة المبدأ الطوطمي الذي یتناسخ في الجسد ثانیة وثالثة حتى نقائھا .

ولكن ماھي العالقة التي تحدث عندما تدخل روح لھا خبرتھا في الحیاة ولھا خطایاھا ة متالصقة وحمیمة ، فالعالقة وحسناتھا الى ھذا الجسد الجدید ؟ البد أن تحصل بینھما عالق

بین الروح والجسد ھنا تخضع لقانون الفعل ورد الفعل ، الثواب والعقاب ، ونتیجة لھذه العالقة والتعایش المشترك یكون لھذه الروح ذات التجارب القدیمة تأثیرا ثنائیا متعارضا مع

جسد ، وھي المدبرة رغبات الجسد الجدید ، فالروح كانت والتزال أرقى وأقدس شيء في الوالمخططة لكافة األعمال التي یقوم بھا الجسد ، لكن الروح ضیف مؤقت على وجھ األرض ،

ضیف أتى من عالم آخر تمیز نفسھا عن ھذا الجسد األرضي وتدرك بأنھا ستعود ثانیة الى

عاجال موطنھا األصلي الذي یفصلھا عن ھذا العالم الجسدي وأنھا في یوم ما ستـعود الى الكل أم آجال ، ولكن بعد أن تنتقي ، وھنا یحدث التعارض فللجسد مطامح أخرى على وجھ األرض منھا التمتع والسیطرة وإشباع كافة الغرائز التي تتعارض مع خاصیة ونیة الروح األزلیة أي

االستقالل عند التحام الجزء بالكل . )) .

یانا ومذاھب أخرى تعتقد مثلھم أیضا ، فالدیانة ومثلما یعتقد األیزیدیة بالتناسخ والحلول فأن أدالبوذیة تعتقد بذلك وكذلك الزرادشتیة وتعتقد جمیع الدیانات القدیمة قبل المیالد من الیونانیة

واألكدیة ببقاء األرواح ھائمـة وموجودة ومن الممكن والسومریة والبابلیة واآلشوریةإسالمیة تؤمن بالتناسخ منھم على یاتحلولھا في أجساد أخرى ، وقد ظھرت فرق وشخص

م ) وشــھاب الدین السھر ٩٢٢-٨٢٨سبیل المثال ال الحصر الحسین بن منصــور الحالج ( م ) وجالل الدین الرومي١٢٢١- ١١٤٥م ) وفریـد الدین العطار ( ١١٩١-١١٥٤وردي (

م .م ) وغیرھ١٢٣٥–١١٨١م ) وعمر بن علي أبن الفارض ( ١٢٣٧–١٢٠٧(

وفكرة عودة الروح ترتبط أصال بقدرة هللا على أعادتھا وھي فكرة متفق علیھا بال خالف ، وتشكل ھذه النقطة أي مسألة األیمان بالتناسخ والحلول في الدیانة األیزیدیة تطابقا مع األدیان

القدیمة مما یمكن أن یدلل على قدم ھذه الدیانة .

طاووس ملك ودین المالئكة ھودینھم ویشیرون بھ الى هللا ما یقصده األیزیدیة بعبارة دین و یؤكدون على وحدانیتھ ویذكرون ذلك كثیرا في خالق كل األشیاء وبیده الموت والحیاة

تراتیلھم وأناشیدھم الدینیة والیمكن االعتماد على القصص الشعـبیة والخرافات واألساطیر لدیانة األیزیدیة بزعم عبادتھم غیر هللا أو التي تم تعمیمھا ونشرھا بقصد اإلساءة الى ا

.

المعروف أن أرباب الدیانات من یؤمن بفلسفة ما وتستند ھذه الفلسفة على أسس وتبقى ھا من الطائفة من الناس تتمسك بعقیدتھا المستمدة منھا وتضحي بحیاتھا في سبیلھا لما ل

وتبقى جذوتھا مشتعلة تتجدد في ضمائر وقلوب معتنقیھا ، تأثیر في نفوس المؤمنین بھا ،أسس ولیس لھا ثبات في قلوب بینما تذوي الطوائف التي تجد أن لیس ألدیانھا وفلسفتھا

معتنقیھا فیتم تحولھم الى دیانات أخرى أو انتفاء بقاء عبادتھا مع الزمن فتصبح أطالال بینما تزداد ثباتا الدیانة ،یة وتذكرھا المدونات التاریخیة وكتب السیر مرورا عابراتاریخـ

األولى ومنھا األیزیدیـة التي لم تخبو جذوتھا رغم عادیات الزمن ، ولو كانت دیانة عابرة ، وأن األیزیدیة تعتقد بأن الدین ھو العالقة الروحیة بین هللا واألنسان وال یوجد النقرضت

شیر أو كسب جدید لھذه الدیانة فمن ولد أیزیدیا یبقى أیزیدیا مادام ملتزما بأسس دیانتھ تبفالرجعة لھ مطلقا ، ولذا ینبغي التمعن برویة والتدقیق والتمحیص ومن خرج منھا أو أخرج

في األسس العقائدیة التي تستنـد علیھا الدیانة األیزیدیة خالصة من الشوائب واألساطیر ت والموروث الشعبي والحكایات المتداولة بین البسطاء من األیزیدیة والمستندة على والخرافا

رد الفعل في حیاتھم .

ومن الحقائق التي ینبغي ذكرھا أن الدیانة األیزیدیة لم تنكر وجود بقیة األدیان وبھذا لم وبقیة تسلك طریق بعض األدیان السریة والملل المنغلقة التي اعتبرت نفسھا على الحق

بل دعت األیزیدیة الى احترام العقائد واالشتراك في تمجید مجرد حركات إصالحیة ،األدیانهللا ، إضافة الى عدم إدعاء أحد فالسفتھم وأولیائھم ورجال دینھم النبوة التي یرجعونھا الى

دم وجود النبي إبراھیم الخلیل ( ع ) وھذه النقطة جدیرة باالھتمام والدراسة ، إضافة الى ع، وتقر األیزیدیة التبشیر وكسب المؤمنین بالعقیدة األیزیدیة في أسس الدیانة األیزیدیة

بالوعد والوعید ویوم الحساب ویدعون الى تطھیر النفس والدعوة لعمل الخیر واالبتعاد عن تھا أعمال الشر ، وال توجد في تعالیمھم الدینیة شائبة یخالفون بھا ما أوردتھ األدیان بصیغ

العامة باستثناء فلسفة طاووس ملك الذي أختاره اإللھ لیحكم ویتسلط ویفعل ما یشاء مستمدا قوتھ من هللا سبحانھ وتعالى وبالتالي تحریم اللعن والسـب لیس فقط لطاووس ملك بل لكل

األنبیاء واألدیان والمقدسات األخرى .

ة وااللتزام بالصوم والدعوة الى الخیر إضافة الى دعوة الدیانة األیزیدیة الى التمسك بالصالو مساعدةوأداء الصدقات وحث الناس على الصدق وتقدیس الحقیقة ونكران الذات

المساكین والفقراء وإیفاء النذور والدعوة الى التمسك بطرق الحالل ونبذ المحرمات في ة هللا على الغفران والدعوة للتضحیة والتذكیر بالموت وقدرالسلوك الیومي للفرد األیزیدي

وقبول التوبة .

وبھذه األسس یمكن أن نقول بأن الدیانة األیزیدیة لیست حدیثة ولم یقم ال الشیخ عدي بن ، فھي دین قدیم موغل مسافر وال الشیخ حسن بوضع أسسھا أو اكتشافھا أو ابتداعھا

واھر الفلكیة وتقدیـس وأن قدمھا یتجسد في أتخاذ الرموز والطواطم واألیمان بالظبالقدمالنار والشمس وتناسخ األرواح التي كانت تؤمن بھا كل الشعوب القدیمة، وحالھا حال الكثیر

إضافة الى السر الكامن في قدرة ھذا الدین على الصمود و الثبات في من الدیانات القدیمة ،ورغم ،بوما صار علیھم من مآسي ونكبات ومصائقلوب معتنقیھ رغم كل ماجرى لھم

خلط أوراقھم ومحاولة التشكیك في عقیدتھم وأسس دیانتھم لیس من قبل أطراف دینیة أو اجتماعیة أو ذاتیة وأنما من قبل سلطات قویة سلطت جیوشھا وأعالمھا وقدرتھا المالیة من أجل تشویھ حقیقتھم وتشتیت شملھم كما ھم اآلن وأتباع أسالیب جدیدة تتصاعد مع التطور

ني والتقدم الزمني في أیجاد وسائل وطرق لمحاربتھم وأطالق الصفات التي التمت التقلحقیقتھم بشيء بقصد تشویھ صورة دیانتھم وأخالقھم وقیمھم وأعرافھم لدى المواطن البعید

عن الحقیقـة أو ممن لم یتیسر لھ البحث والتقصي للوقوف على الجوانب الحقیقیة في ھذه جتمع .الدیانة وخالل ھذا الم

)ھـ٦٥٧–٦٥٢ألصـقت بھم منذ عام (الیزیدیة )أن الثابت تاریخـیا أن تسمیة (وأشاع عنھم كراھیتھم للمسلمین وآلل البیت بدر الدین لؤلؤ )حین حكم الموصل (

ومواالتھم لیزید بن معاویة وتألیب الناس ضدھم وقتل شیوخھم وإجبارھم على تغییر دیانتھم على المطالع الذكي ، حیث یذكر بعض المؤرخین وجود سیاسیة ال تفوت أسبابھاألغراض

تعاون بین یزید بن معاویة وبین األیزیدیة الذین قدموا المساعدة العسكریة لجیــشھ عند قتال وفي ھذا القول لیس مجافاة الحـسین بن علي ( ع ) وتحقق لھ االنتصار العسكري علیھ ،

وھي ترمي السند لھا في التاریخ والأساس لھا من الصحة وواضح أفتعالھاالحقیقة بل وقائع الى قصد اإلساءة الى األیزیدیة .

ولیس بعیدا ما أشاعتھ السلطة العراقیة الحالیة وأجھزة مخابراتھا وأستخباراتھا العسكریةأن منم١٩٩١ھـ/ ١٤١١في مناطق الوسط والجنوب حینما قامت انتفاضة شعبان عام

واستباحة شبابھملقتال الشیعة في العراق وقتلالسلطة قامت بإرسال قوات من األیزیدیةنسائھم وحاللھم و الحقیقة أن األیزیدیة من كل ھذا براء فقد كانوا یساندون أخوتھم األكراد

ولو تتبعنا في تثبیت ونجاح انتفاضتھم وطرد السلطة من مناطقھم في كردستان العراق ،لحوادث التاریخیة المسجلة لوجدنا أن األمر قد تكرر كثیرا بقصد اإلساءة الى ھـذا الشعب ا

.بسبب عقیدتھ وأیمانھ العمیق بدیانتھ

وأختلف الكتاب والباحثون في أمر تسمیة األیزیدیة على ضوء استنتاجھم للفترة التي ولدت یارد بأن المؤرخ الیوناني ( فقد ذكر المؤرخ ھنري الفیھا ھذه الدیانة وفق اجتھادھم

توفانیس ) ذكر بأن اإلمبراطور ھرقلیوس خیم بالقرب من مدینة ( یزدم ) وھي بالقرب من ، بینما ینفرد مدینة ( حدیاب ) ویعتقد بأن دیانة القوم الذي یسكنونھا كانت األیزیدیة

شر في مجلة العرفان ، بالبایزیدیة ) في مقال لھ نالمرحوم الشــــیخ علي الشرقي فیسمیھم (في كتابھ األنساب بانھ لقي في حلوان ونواحیھا م )١١٦٦وذكر السمعاني المتوفى عام (

المعروفین .وبالتأكید أن ھؤالء أن وجدوا فھم یختلفون عن األیزیدیةالیزیدیة )جماعة من(

فیقول بأن األدیانأما البر فسور أي في وجا كسون من جامعة كولومبیا المؤلف ا لشھیر عنالكثیر من عبدة النار والزرادشتیة ومعتنقي المعتقدات الخرافیة المنتشرة في المنطقة قد دانوا بالدیانة األیزیدیة ، ویضیف البر فسور ( أمبسن ) إلى نظریة البر فسور وجا كسن من كون

الطرق الدینیة لألیزیدیة والمجوسیة قدیمة .

فیذكر بأن بعض الكتاب أكدوا بأن )ر. ھـ. وأمبسنملك ) (أما مؤلف كتاب ( طاؤوس األیزیدیة یعتقدون أنھم من أصل صابئي أو كلداني وأنھم من الجاھلیین .والمطلع على الدیانة

الصابئیة والكلدانیة سیدرك مقدار البون الشاسع بین ھذه الدیانات وبین األیزیدیة .

القناعة بأن األیزیدیةتولدأنتستطیعلیب صفحاتھ قدوالتفاتة صغیرة لوقائع التاریخ وتقھـ)٥٥٨- ٤٧١م ) ( ١١٦٢-١٠٧٣كانوا موجودین قــبل مجيء الشــیخ عدي بن مسـافر (

ھـ) بانتمائھ الى البیت ٣١٠-٢٢٨فقد أشتھر أبو عبد هللا محمد بن العباس بن محمد الیزیدي (عدة كتب منھا ( أخبار العباسي وكان یعمل مربیا ألوالد الخلــی

الیزیدیین ) و ( مناقب بني العباس ) وكذلك أبو إسحاق إبراھیم بن أبي محمد الیزیدي ولھ مؤلفات عدیدة وكذلك أبو عبد الرحمن عبد هللا العدوي بن محمد الیزیدي المشھور في النحو

د مشاھیر النحویین وكذلك أبو یحیى بن المبارك واللغة وھو عم الفضل بن محمد الیزیدي أحبن المغیرة الیزیدي المختص بتأدیـب أوالد یزید بن منصور الحمیري خال المھدي العباسي .

فھل یعقل أن یكون من بین األیزیدیة من یخدم ویعمل ضمن البیت العباسي وفي مركز الخالفة ھل یعقل الزعم بتقدیس المناوئة لألمویین مالم یكن وجود ھؤالء قبل وجود األمویین ؟

الخلیفة األموي یزید بن معاویة واعتباره ألھا مع وجود الحكام العباسیین الذین الحقوا البیت ي حتى أخر نقطة من نقاط الحكم العباسي في أفریقیا ولم ینج منھم أال بعبور البحر األمو

؟ وقد علل القس سلیمان الصائغ في كتابھ ( تاریخ الموصل ) بأن باتجاه بالد األندلستسمیتھم تعود الى كونھم كانوا یعبدون ألـھ أسمھ ( یزد ) أو ( یزدان ) وكلمة یزدان تعني

. وتعني الكلمة عبدة هللا ویسمي األیزیدیة أنفسھم بالداسانیین وھذه الكلمة اإللھ بالفارسیةمأخوذة من ( دئیف سنة ) أي عابد اإللھ .

ومن المؤرخین من ینسبھم الى مدینة تدعى ( أیزد ) في بالد الفرس وھي كانت مركزا للدیانة الزرداشتیة .

لھا وأعتنقھا المالیین من البشر قبل مجيء والزرادشتیة دیانة كانت منتشرة في أیران وماحو وحتى عام –قبل المیالد ٥٢٠المسیحیة ومن بعدھا اإلسالم أذ یمتد تاریخ ھذه الدیانة من (

بعد المیالد ) وتتلخص ھذه الدیانة بأن العالم تحكمھ قوتان األولى قوة الخیر والثانیة ٦٤٤دا ) ویعتبر مصدر الضیاء والجمال والحب قوة الشر تتمثل القوة األولى باآللھ ( آھور أمز

والوباء والفقر والكذب والرذیلة ، وھاتان القوتان تتجاذبان اإلنسان في حیاتھ ، فأن أتبع قد أخزى آلھ الشر واستحق األجر أعمال القوة األولى وعمل عمال صالحا وطھر بدنھ فـ

فقد یستحق سخط آمزدا .والثواب من هللا أمزدا ، وبالعكس من ھذا

استطاع التأثیر على قبل المیالد٥٩٩وعلى ما یذكر في الكتب فان زرا دشت المولود عام –ھذه الدیانـة ووســع من انتشــارھا وھو الذي وضع كتابھم المقـدس المسمى ( األفستا

ألبستاق ) وشرح ھذا الكتاب المقدس المسمى ( زند آبستا ) والذي یحتوي على وعد ووعید اوأوامر ونواھي وعبادات .

یقول فیھا بأن زرا المستر جاكسن )وفي روایة لألخصائي الشھیر في األدیان القدیمة (ول من القرن دشت ولد في النصف الثاني من القرن السابع قبل المیالد وتوفي في النصف األ

السادس قبل المیالد ، بینما تؤكد الروایات الزرادشــتیة أنھ ولد في القرن السابع ( ق . م ) وشرع في بث تعالیمھ ونشر دیانتھ على شواطئ نھر آرمیة حتى مات .

) بالبارسيولم تزل طائفة من طوائف الزرادشتیة باقیة في مدیـنة بومباي بالھند ویسمونھم (دشت دعى الى معرفة هللا وعبادتھ ولقي معاندة ورفض لدعوتھ ، ثم ھاجـر الى ، وأن زرا

مدینة ( بلخ ) حیث استجاب لھ الكثیر ، ویرى الكثیر أن زرا دشت كان موحدا یؤمن بأن هللا واحد .

ویذكر أبن مسعود في مروج الذھــب ما یدل على أن أسم زرا دشت كان معروفا عند اإلسالم قد عملوا تفسیرا لألفـستا أسموه ( زندا ) ثم عملوا تفسیر للتفسیر وسموه باز وكان المجوس

الموصلي بترجمة –ندا ثم تفسیر لھذا كلھ أسموه ( بارده ) وقد قام الدكتور داود الجلبي الوندیداد الى اللغة العربیة حیث أعارني أیاه كریفي األستاذ عمر خضر حمكو –لكتاب األفستا .في الموصل

وتعتقد الدیانة الزرادشتیة إضافة الى وجود القوتین التي تحكمان العالم فأنھا تؤمن بعقیدة التناسخ وھو مبدأ انتقـال الروح وعدم توقف عملیة االنتقال ، إضافة ألى اعتبارھم النار

عنصرا مقدسا وتقدیس الشمس والسجود لھا عند بزوغھا فجرا أو عند مغیبھا .

) كان قد ھاجر الى ع الكتاب المقدس المولود على شواطئ نھـر ( آرمیةوزرا دشــت واضمدینة ( بلخ ) بعد أن أعتزل الناس وانزوى عنھم في محل مھجور في الثالثین من عمره بعدھا دعى الى معرفة هللا فلم یستجب لدعوتھ اال القلیل ، ثم نشر دعوتھ في بالط الملك

زیر ثم الملكة نفسھا ، وقد لقي مقاومة شدیدة من رجال فاستجاب لھ أول األمر أبناء الووحاولوا الحد من نشاطھ وتبشیره ودعوتھ وحاولوا حث الملك ( یشتاسب ) على قتلھ البالط

اال أن زرا دشت والملكة استطاعوا كسب الملك الى صفوفھم فأنتصر علیھم بدخول الملك امة للدخول في ھذا الدین واعتـناق الكثیر نفسھ في الدیانة الزرادشتیة مما فتح مجاال للع

للدیانة الزرادشتیة .

أما الشھرستاني في كتابھ الملل والنحل فیذكر أن أسمھ زر دشت بن بورشب وظھر في زمان كشتاسب بن لھراست الملك وأبوه كان من أذربیجان وأمھ من الري وأسمھا دغدویھ .

رى بأن للعالم ألھا واحد ولكنھ یرى أیضا أن ومما یشار لھ كون زرا دشت الذي كان موحدا یھذه تحت ھذه القوة توجد قوتان تتصارعان ، ھما قوتي الخیر والشر ، وقد استطاع أن ینشر

الدیانة على طول البالد وما حولھا وال یزال أثر ھذه الدیانة باقیا في المنطقة رغم انھیارھا بظھور اإلسالم .

ارسون الزرادشتیة في منطقة یزد بإیران وللزرادشتیة تمثیل في وقوم ( الغبر ) ال یزالون یمالبرلمان اإلیراني مثلما للباراسیون في الھند .

من قبل دار الشعب ١٩٥٩وقد ورد في الموسوعة العربیة المیسرة المطبوعة بالقاھرة عام في یزد من أن الغبر ال یزالون یمارسون الزرادشتیة٩٢٢-٩٢١ومؤسسة فرانكلین بالصفحة

بأیران كما یمارسھا البارسیون في الھند .

والكتاب المقدس للدیانة الزرادشتیة المسمى ( اآلفستا ) مكتوب بلغة إیرانیة قدیمة ویحتوي -على خمسة كتب ھي :

ومنھ الغاثا وھو على األرجح أقدم جزء من وینصب على الشعائر الد ینیـة-: الیاسنا- ١اآلفستا .

وھو الكتاب المتــمم للیاســنا.-برید :الفس- ٢

الیاشت : وھو مجموعة األناشید الخاصة بالمدائح .- ٣

مجموعة من النصوص القانونیة التي تحكم كافة مناحي الحیاة العامة .-١

وھو مجموعة التفصیالت التي تحكم الطھارة . - الفاندیداد :-٢

اإلیرانیة المكتوب بھا اآلفستا ھي اللھجة الفھلویة التي یتحدث بھا الكھنة في بالد واللغةفارس ، ویمكن اعتبار الزرادشتیة ضرب من ضروب اإلصالح الدیني الطبیعي لدى بالد فارس

، ولم تكن للزرادشتیة معابد في البدایة بل كانت لھم مجرد صومعات ومصلیات منزویة ثم ض الطقوس ، وقد تمكن زرا دشت من دمج بعض الطقوس الفارسیة ظھرت بالتدریج بع

ومن ثم أصبحت الزرادشـتیة الدین الرسمي للدولة ،القدیمة مع طقوس دیانتھ بعد تھذیبھاأیام حكم األخمینیین .

ویقدس أتباع الزرادشتیة النار ویدخلونھا في شعائرھم وطقوسھم وفروضھم الدینیة مما ولد ئع بأنھم عبدة النار .االعتقاد الشا

وزرا دشت مدینة تقع غرب أیران ویخترقھا نھر الزاب الصغیر عند الحدود مع العراق .

والمطلع على الكتب الدینیة والتعالیم الدینیة للدیانة الزرادشتیة سیالحظ التوجھ الذي یدعو وحمایة الى تھذیب النفس البشریة وتقویمھا وتحریم الموبقات والرذائل عن اإلنسان

الحیوانات وتقدیس الطبیعة والظواھر الكونیة في ھذه الدیانة و التي یستمد قوتھا من تمسكھا والدعوة للخیر والمحبة وبناء المجتمع على أسس متینة خالل تلك الفترة . اإلقرار بالتوحید

تیة واألیزیدیة ویظھر الكثیر من التأثیر المتبادل بین الزرادشتیة واألیزیدیة أذ تعتقد الزرادشسویة بالتناسخ وھو المبدأ القائل بالحلول وخلود الروح كما یوقد األیزیدیة القنادیل والسروج على قبور أئمتھم وأولیائھم ویشعلون النیران في لیلة عید ( البیلنده ) في بیوتھم وساحاتھم

ویتبركون بھا ومثلھم یفعل الزرادشتیة .

ادشتیة في تقدیم الخیرات والنذور لألحیاء واألموات من كما یشترك أھل األیزیدیة والزرالرجال الصالحین وتقدیم النذور وتقدیس الشمس وتمجیدھا والسجود لھا عند البزوغ وتقبیل

األرض كطقـس دیني وتعبیر للخضوع لھا .

وكذلك أقامة الشعائر الدینیة للموتى إیناسـا ألرواحھم وتقدیم النحائر والذبائح ، ومن وجود فتحات على شكل مثلث باتجاه ھداتي في أضرحة األیزیدیة المقدسة الحظتمشا

مما یؤكد مسألة التقدیس شروق الشمس موجودة في األسیجة الخارجیة لھذه األضرحة ،الذي یكنھ األیزیدیون للشمس كظاھرة تدلل على القوة اإللھیة .

واألیزیدیة من زرادشتیة من األیزیدیة ،وھذه االشتراكات تعد في حكم التأثیر الذي أخذتھ ال، وأذا انسجمنا مع المنطق المذكور فأننا الزرادشتیة بحكم التعایش المشترك في تلك الفترة

قبل المیالد أن ٥٢٠نقطع بوجود الدیانة األیزیدیة منذ وجود الدیانة الزرادشتیة أي منذ عام ى معتنقیھا ویأخذ ھذا الصوم أشكاال عدة منھا لم تكن قبلھا اال أن األیزیدیة تفرض الصیام عل

الصوم عن الطعام أو الصوم عن الكالم أو الصوم عن أكل نبات معین أو الصوم عن التقرب للنساء لیلة األربعاء أو االمتناع عن أكل لحم معین ، وطقوس الصوم األیزیدي قدیمة قدم

ختلف األیزیدیة عن الزرادشتیة بینما تحرم الزرادشتیة الصوم علیھم ، كما ی،دینھمباعتقادھم بطاووس ملك وھو رئیس المالئكة وفي الثنائیة المتجسدة في وحدة هللا الواحد

مما نستطیع معھ القول بأن تزامن األحد إضافة الى وجود تمثال لھذا الطاووس یتبركون بھ ،

علما ثیر المتبادل بینھما ،وجود الدیانتین یؤكد انفصالھما كل بدین مستقل مع عدم إنكار التأأن األیزیدیة تعتقد أن مؤسـس دینھم ھو النبي إبراھیم الخلیل ( ع) أن لم تكن أقدم منھ ، بینما

. یكون زرا دشت ھو مؤسس الدیانة الزرادشتیة ونبیھا

وبھذا الیمكن الجزم كون الدیانة األیزیدیة امتداد دیني وتأریخي للدیانة الزرادشتیة ألن وھذا االختالف یضع الموجودة لدى األیزیدیة یخالف الزرادشتیة ،الطقوس واالعتقادات

الدیني التي تضعف أمام احتمال التأثر والتأثیر في الكفة الراجحة على االمتداد أو التفرع، إضافة الى أندراس الزرادشتیة وضعفھا في الوقت الذي تنامت فیھ األیزیدیة ماذكر أعاله

رغم ظروفھا العصیبة كما أن األیزیدیة لم تظھر مظاھر عبادة النار التي طغت على كل وقویتطقوس الزرادشتیة وأنما جنحت الى تقد یس الشمس وبقیة الظواھر الكونیة باعتبارھا من

دالالت الوجــود اإللھي ، كما أن وجـود كلـــمة ( أیزیدي ) مكتوبة بالخط المسماري وفي د تعطي فكرة الوجود في العراق القدیم للدیانة األیزیدیة من ضمن الدیانات العھد السومري قوفي الكثیر من المدونات البابلیة والسومریة وردت كلمة ( أیزیدي ) مما الشرقیة القدیمة

.یدلل على معنى الكلمة منذ العصور القدیمة في بالد مابین النھرین

تیة وأتساع مساحة البلدان التي آمنت بھا وانتشرت وبالرغم من الكثرة التي آمنت بالزرادشكثافة الناس الذین أتبعوھا وأعتنقوھا مقابل القلة ، وسیطرتھا على ممالك ودول وحجمفیھا

استالم سلطة أو التي أعتنقت األیزیدیة التي لم تتمكن في العصور الحدیثة والمتأخرة منالقاه األیزیدیة من حروب ومآسي لتغییر دیانتھم وأمام ما ،التقارب مع سلطة من السلطات

، فأن ذلك لم یؤثر في نتیجة بقائھم وصمودھم على عقیدتھم ، مما یؤكد أن مسألة األیمان والتمسك بالمذھب والدین یؤثر بشكل إیجابي على بقاء ھذا المذھب والدین بغض النظر عن

الكثرة أو القلة من األتباع والمعتنقین .

( یزدان ) تعني باللغة الكردیة ( اإللـھ ) و ( خدا ھو هللا ) ویسمي األیزیدیة أنفسھم أن كلمة عبدة اإللھ ویذكر األستاذ توفیق وھبي بك بأن األیزیدیة ترجع الى عبادة الشمس التي كانت

سنة وان رائحة الدیانة المانویة تشم منھم .٤٠٠٠معبودة قبل

یة القدیمة وسمیت بھذا االسم نسبة الى ( ماني ) وھو والمانویة أیضا من األدیان الفارسوذكر أبن الندیم في كتابھ الفھرست أن ماني ھو م )٢٤٠بابلي األصل ولد بالمدائن عام (

أبن فتق بابك بن أبي برزام من الحسكانیة وأسم أمھ ( میـس ) ویقال أوتاخیم ویقال مر مریم وبھا بیت لألصنام وھو المحل طیسفون )ى (وكان ینزل المداین في الموضع الذي یسم

الذي فیھ أیوان كسـرى ویذكر البیروني في كتابھ ( اآلثار الباقیة ) أنھ شب على المذھب أن ماني بن فاتك الحكیم وظھر الملل والنحل )الزرادشتي ، بینما یذكر الشھرستاني في (

.سابورفي زمان سابور بن أردشیر وقتلھ بھرام أبن ھرمز بن

ویذھب بعض الكتاب الى انسجام الدیانة المانویة مع األیزیدیة في حیاة الذل والمسكنة وتحریم الزینة واالتجاه نحو الزھد لكن األمر یتناقض كون األیزیدي ال یتجھ فیھا للزھد

طبقة من الطبقات نذرت نفسھا أذ تكون ھذه من اختصاصوالمسكنة والتقشف بشكل عاموال تحرم األیزیدیة الزینة والطیبات بل تدعو وتحث على الفرح وشعائر الخیر والكرم

ولم یظھر أي أثر للدیانة المانویة والتحریض على تقدیم الخیرات والنذور والذبائح والتآخي ،على األیزیدیة وأن الزعم بشم الرائحة ھو محض تخمین الأثر لھ في التدقیق ومن أثار

)م٤٨٧سنة حوالي (( المزدكیة ) التي أتبعھا مزدك في مدینة نیسـابورالتاریخالمانویة في ویمكن تلمس النزعة اإلصالحیة واالشتراكیة في منھج المزدكیة وتصطدم ھذه الدیانة مع

وتوزیع الثروة األیزیدیة في الكثیر من األسس ومن أھمھا إباحة النساء لدى األولىوالنساء في األموال . والمساواة بین الرجال

وعلى ھذا األساس تكون الدیانة األیزیدیة من الدیانات القدیمة التي تشترك مع بقیة األدیان التي تلتھا في الكثـیر من الطقوس والتقالید ، ولربما حدث تأثیر منھا على ھذه األدیان ومن

.ھذه األدیان علیھا ، وھذه مسألة طبیعیة بحكم التعایش والظروف

-:٨و ٧في دراسة قیمھ لھ نشرت في مجلة روز العدد كاظـم الحبیب )یقول الدكتور (

أن الدیانة األیزیدیة واحدة من أقدم الدیانات في منطقة میزوبوتامیا والشرق األوسط ، أنھا (عریقة في القدم ولھا أواصر صلة مع بعض الدیانات التي برزت في فترات ما قبل الدیانات

ي نطلق علیھا بالدیانات السماویة ، ویمكن للدراسات األثریة القادمة القائمة على أسس التعلمیة في العراق الحدیث ومناطق كردستان في كل من أیران وتركیا أن تتوصل الى البرھنة

على ھذه الحقیقة ) .

بادات القدیمة ولو دققنا في مسألة األقوام الذین یعبدون الشمس ( مترا ) وھذه العبادة من العفي منطقة فارس ووادي الرافدین وأن اإللھ ( شمـش ) یعد أحد كبار ألھة بابل وكذلك عند

اآلشوریین في نینوى ورمز اإللھ شمش موجود في الكثیر من المنحوتات والرسوم وھو یمثل ألھ النور والحقیقة .

رب األیزیدیة إلخضاعھم خالل ورد في المدونات القدیمة أن الملك البابلي حمو رابي كان قد حایمكن أن یؤكد أن وجود الدیانة األیزیدیة قبل قبل المیالد ، مما)١٧٥٥-١٧٨٥الفترة (

وجود الدولة البابلیة أن لم یكن معاصرا لھا حیث كان األیزیدیون یعـتقدون بوجـود طاووس ضوعھم للسلطة البابلیة ،ملك ، بینما كان الملك البابلي یریدھم أن یؤمنوا بآلھة بابل وخ

وفلسفة عالقــة ،وللعلم فأن كلمة ( تاووس ) ھي من الكلمات الیونانیة التي تعني هللارئـیس المالئكة ( طاووس المالئكة ) معروفــة وقد تم بحثھا بإسھاب وتفصیل من قــبل أغلب

نھ .ضمن الفصل الثالث مالكتاب وبضمنھا كتابنا ( لمحات عن الیزیدیة )

أن لجوء األیزیدیة الى اعتماد الطواطم یعود الى قدم عھدھم ، أذ كان اإلنسان یلجأ إلى الطواطم في عباداتھ والكثیر من الدیانات من یتخذ من مجسم أو صورة أو ظاھرة أو شكل كرمز مقدس تدخل في تفاصیل حیاتھا وعبادتھا ، والطواطم كانت تتخذ من قبل المجتمعات

تي كان الرمز یشكل لدیھا أساس مھم لإلشارة الى قوة دینیة أو معنى مقدس ، ھذا البدائیة الباإلضافة الى لجوء ھذه المجتمعات الى القرابین والتضحیة تقربا الى األلھة واعتبار بعض

األیام والشھور مقدسة ، في حین أن األدیان الحدیثة لم یكن ضمن المیثولوجیا الدینیة لدیھا تمثال مقدس ، مما یدلل مجددا قدم االعتقاد الراسخ في عقل األیزیدي عن وجود لطوطم أو

، ولیس أعتبارا تقدیس شھر نیسان من أشھر السنة لدى األیزیدیةتمثال ( السنجق )ضمن فترة ھذا الشھر،وتحریم الزواج فیھ وكراھیة تشیید الدور وعقد االتفاقات والعقود

لسنة األیزیدي في أول أربعاء من أول أسبوع من شھر نیسان ویتم االحتفال بعید رأس اویسمى ( سر صالي ) أو عید الجماعیة ویرتبط ھذا العید بحلول فصل الربیع ویعتقد فیھ

أن اآلشوریین كانوا األیزیدیة توافقھ مع یوم نزول طاووس ملك الى األرض ، والمالحظتدادا لھذا االحتفال على امتداد التاریخ ومما یحتفلون أیضا بھذا العید مما یمكن اعتباره ام

مع احتفاالت البابلیین بعید و ھذا العید ینسجم أیضایعزز وجھة النظر بقدم الدیانة األیزیدیةرأس السنة البابلیة الذي یصادف في الیوم نفسھ والیمكن الركون الى الصدفة في التطابق

.ینیة مما حفلت بھ المیثولوجیااألیزیدیةالموجود في مواعید األعیاد والمناسبات الد

كما ورد ذكر أبناء ( أیزیدا ) أیام حمورابي وأن مردوخ ھو رب أیساكیال وأیزیدا وأنھ یسكن مدینة بور سیبا ، وبعد أن أخذ نابو مكانتھ بعد مردوخ أعید االعتبار لألماكن المقدسة في بور

في نیسان وقام نابو بمنح ھیكل في أیسا كیال في سیبا وتم االحتفال بعید رأس السنة البابلي بابل أطلق علیھ أسم أیزید ، والمتتبع للقراءات التاریخیة القدیمة في العراق سیجد الكثیر من

.االنسجام والتوافق بین طقوس وأعراف األیزیدیة وبین تلك الفترات

الفتاوى الدینیـةماھي اال دعوة سیاسیة ألبست بغطاء دیني ألعادة أن الزعم الذي یؤكد بأن الدیانة األیزیدیة

، فأن ھذا الزعم یدحضھ الواقع و السلطة الى األمویین إدعاء ضعیف وزعم تعوزه األدلـةفلم یحدث أن طرح في الموروث الشعبي أو ،یفنده ما ورد في كتب التاریخ من حقائق

دعوة ألعادة السلطة الى البیت األمويالترانیم الدینیة والموشحات األیزیدیة ما یشیر الى الولم یذكر التاریخ البعید أو القریب حادثة معینة تدلل على الدعوة السیاسیة أو االنحیاز

المذھبي أو الطائفي .

إضافة لكل ھذا لم یسجل التاریخ دعوة من معتنقي ھذا الدین یسجلوا فیھا رغبتھم وأمانیھم ل كان ، ومع أنھم حوربوا بشدة وأستعمل العنف والقتل لعودة الحـكم الى األمویین بأي شك

معھم ومورست كل األسالیب القاسیة الجتثاثھم من جذورھم ونزع أیمانھم وعقیدتھم من ، أن الدعوة المذكورة تقصد أوال لصق تأسیس ھذه الدیانة بوجود الدولة األمویة قلوبھم

طریق اإلسالم وانحرفت عنھ وبذلك وبالتالي كون ھذه الدیانة فرقة أسالمیة خرجت عن ، ال تبیح القتل وھدر الدماستحقت اللعن والتكفیر، ألن مجرد الدعوة الى الحكم األموي

وعلى ھذا األساس یتم تقییم فلسفة الدیانة األیزیدیة مع ما یرافق ھذا التقییم من إجحاف وظلم لحكم األموي وقبل مجيء الشیخ عدي وابتعاد عن الحقیقة ، ألن األیزیدیة موجودة أوال قبل ا

بن مسافر إلى منطقة الھكاریة ومن ثم تولى المشیخة من بعــده إخوانھ وأوالدھم ، ومن التي استغلت مشاعر المحزن أن یذكر التاریخ صدور بعض الفتاوى من رجال الدین اإلسالمي

كر المعادي لإلسالم الناس البسطاء وبدأت في نشر أفكارھا ضد األیزیدیة فقط وكأنھا الفبالوقت الذي تحترم األیزیدیة كل األدیان واألنبیاء واألولیاء وتحترم كتبھم المقدسـة وطقوسھم

، وألن األیزیدیین لم یكنوا بمستوى ثقافي یؤھلھم لمواجھة وأماكن عبادتھم واإلسالم بالذاتسمحاء بشيء والدین منھا مثل ھذه الفتاوى الظالمة التي التمت للدین اإلسالمي والرسالة ال

براء إضافة الى الضعف الذي كان ینتشر بینھم نتیجة قتلھم ومحاربتھم المستمرة من عدو إضافة الى الخوف والحذر والخشیة من نشر قوي ومتسلح بالقوة والسلطة والغطاء الدیني ،

ید عن العقل الحقیقة من قبل من یستطیع الكتابة عنھم مواجھة للتزمت الدیني والتعصب البعویكفي أن أشیر الى معاناتي في المذاھب واألدیان ،في عقول البعض من مدعي الدفاع عن

فتشن حمالت كتابة الحقیقة عن األیزیدیة من بعض النماذج البعیدة عن السلوك اإلنساني ،تطمس من التكفیر والتشویھ مع تھدید وتحذیر بلزوم عدم قول كلمة الحقیقة التي یراد لھا أن

في زمن التطور العلمي والتقني واالنترنیت وحقوق كما كانت سابقا متناسین أننا نعیش، وكنت على ثقة من أنني سأواجھ حملة مسعورة من بعض المتشددین والمتحجرین اإلنسان

عقلیا من الذین یدعون االنتساب الى جھة دینیة أو سیاسیة ویبتعدون عن جذور األدیان ، مثلما كنت أعرف بحجم ھذه الحملة التي سبق أن اني ومعناھا الصحیحوعمقھا اإلنس

حینما نشرت كتابي األول عن األیزیدیة وكتبت فیھ الفصل واجھت مثلھا أن لم تكن أشد منھاالخاص بالنكبات والمآسي التي تعرض لھا الشعب األیزیدي وذكرت خاللھ المواقف البطولیة

وتزویرھا ، وأستكثروا ب الذي یراد طمس كل معالم حقیقتھوالصمود األسطوري لھذا الشععلى األیزیدیة أن یذكر أنھم صمدوا في وجھ بعض الغزوات والمعارك ببسالة وأستنكروا علیھم أن یذكر أنھم انتصروا بوجھ العشرات من الفرسان والمقاتلین وأستغربوا أن ترد

األیزیدي ( نمر بن سیمو ) بوجھ والي حوادث تاریخیة موثقة ومؤكدة تؤكد صالبة المقاتلوھجومھ المعاكس على ھـ )١٢٠٠الموصل عبد الباقي باشا الجلیلي وعسكره في عام (

الوالي وھو بصحبة خمسة فوارس وقیل سبعة لتھرب منھم عساكر الموصل وتتفرق في وأخاه عبد الرحمن ثم قام نمر بقتل الوالي الودیان تطلب النجاة بعد أن حل في قلوبھم الرعب

، وقد ذكرھا المؤرخ یاسین خــیر هللا العمري في كتابھ ( زبدة اآلثار الجلیة في الحوادث ، ١٩٧٤طبع مطبعة اآلداب بالنجف األشرف –األرضیة ) تحقیق عماد عبد السالم رؤوف

ویجب یجب أن یذكر تخاذل األیزیدي واستكانتھ وقبولھ الذلفالتاریخ كما یفھمھ الظالمیونأن یكون دوما مقتوال ومسلوبا ویجب أن تروى عنھ القصص التي تدلل على خنوعـھ

وراضـیا بھذه ومسكنتھ وتقبلھ الذل ومع كل ھذا یشترط علیھ أن یكون قابال بھذا الواقعأن یكون لذا فمن غیر المعقول وفق وجھة نظرھم!!القصص و كأنھ لیس من البشر

قاتال وشجاعا ، ولو تصفحنا الكتب الكثیرة التي تعرضت لتاریخ القتال األیزیدي بشرا وموالحروب مع األیزیدیة سوف لن تجد فیھا ما یفید صمود وشجاعة األیزیدي أو انتصاره على

المھاجمین وفي ھذا مجافاة للحقیقة ، ولو تصفحنا بدقة وبروح متجردة ومحایدة لوجدنا قھا وكتابتھا والتي تظھر حالة الصمود والشجاعة والبسالة القصص الكثیرة التي ینبغي توثی

مع علمھ بعدم تكافؤ الموازین في القتال واإلسناد التي كان یقدم علیھا المقاتل األیزیدي، وقد ماتت حمالت التشویھ وحجب والعدة ، لذا كان یقاتل في الكثیر من األوقات منتحرا

وستموت معھا كل حملة تستھدف الحقیقةلى الحقیقةالحقائق ولم تصمد أمام توصل الناس ا، وأمام الحقائق الأجدني میاال الى التحدث بحذر أو بخوف ألن الحقیقة یجب أن تقال بأي ثمن

وینبغي التعود على تقبل الحقائق ومناقشتھا بروح منفتحة وصوال الى الحقائق المجردة في

اإلرھاب والخشیة والتردد أمام كتابة وقول زمن أجد من المخجل أن نخضع لمشاعر الخوف وولذا أجدني میاال الى الكتابة بشكل واضح وصریح .الحقیقة ،

وكنت قد تحملت في كتابي السابق عن األیزیدیة ما لحقني من رذاذ جراء قول الحقیقة ، معتمدا على هللاوأجدني مصرا على قولھا مرة أخرى حیث لم تغرق سفینتي ولم یجف قلمي

من بقاء كلمة الحقیقة خالدة وباقیة الیمكن حجبھا وتغطیتھا دائما مع أیماني المطلق بأن النھایة ستكون لما ینفع الناس أما الزبد فیذھب جفاء دون أیة قیمة ، ویزیدني إصرارا دعم

.الناس وثقتھم ومحبتھم للحقیقة

كلمة الحقیقة س الستمرار قتلأن الخضوع للمنھج الواحد األوحد غیر مقبول مطلقا وتكریالتي یراد تغییبھا وكبح الرأي اآلخر إمعانا في تحجیم العقل وإرھابا للمنطق الذي یقتضي منا

سماع الرأي والرأي اآلخر ومناقشة حججھما وأسانیدھما البحثیة ومن ثم تكوین الصورة یة لربط النصوص بالواقع والحالة التي تؤدي الى المنھج العام وصوال الى قراءة علمیة عقالن

دون خروج على األصول الحقیقیة للحدث التاریخي ، وبذلك یمكننا استقراء الحدث وفق منھجیة وعقلیة تسمح لنا بتقلیب الوجوه ونشر األفكار أمام الجمیع وأعطاء المغیب فرصة

تعودت .أما الخضوع لمنطق القبیلة والرضوخ لألفكار السلفیة التي ماالدفاع عن النفسعلى قبول الجانب األخر من الحقیقة فسیعیدنا الى المنطق السابق والحلقة المفرغة التي نحاول وبإصرار التخلص من محیطھا ومحاولة فتح نافذة في جدار البناء القدیم والتمتع

بالضوء والشمس من كوة ھذه النافذة .

(( كان الملوك -:ھ األیزیدیةمن كتاب)٢٢٦یقول المرحوم سعید الدیوه جي في الصفحة(واألمراء أذا ما أرادوا غزو بلد أو جماعة لم یرضخوا لحكمھم ، أوعزوا الى بعض العلماء

بإصدار فتوى توجب على رجال الحكم محاربتھم وتحلل لھم أموالھم وارواحھم وتجعل دارھم دار حرب .

في القرنین الحادي –الخصیب ولما أشتد النزاع بین العثمانیین والفرس على حكم الھالل فأن كال الطرفین حرض علماء مذھبھ على إصدار فتاوى یكفر –عشر والثاني عشر للھجرة

بھا خصمھ ، ویوجب حربھ ، فصدرت عدة فتاوى من علماء الدولة العثمانیة ، یكفرون بھا تاوى ویدعـون أن الفرس مرتدون ودارھم دار حرب . كما أصدر علماء الفرس فالفرس ،

ضدھا یحرضون بھا على محاربة العثمانیین الذین یسعون لمحاربتھم بأسم الدین ، واإلسالم بريء مما فعلھ الطرفان .

ومن ھذا ما فعلھ العثمانیون ووالتھم مع الیزیدیة ، وحملوا العلماء على إصدار فتاوى توجب عدة فتاوى بتكفیرھم دروامحاربتھم ، ألنھم مرتدون عن اإلسالم ، فاستجاب لھم العلماء وأص

ووجوب تأدیبھم . )) .

-من كتابھ الیزیدیة مایلي :٤٢٨أما المرحوم الدملوجي فیذكر في الصفحة

(( لقد أخذت الفتاوى التي أصدرتھا جماعة من علماء اإلسالم دورا ھاما وخطیرا في حیاة ھم یتحملون كل أنواع ھؤالء القوم وألقتھم في حروب طاحنة دامت أكثر من ثالثة عصور و

األلم والعذاب ولم یظھروا یوما استسالما . ولو سألنا ھؤالء العلماء األسباب التي دعتھم الى إصدار ھذه الفتاوى التي ألقت ھذه البالد في فوضى واختالل طیلة ھذه المدة ألجابونا : ھو

)) . الدین . وكأن الدین تصدعت جوانبھ وھدمت أركانھ

مصطـفى أبو السعود العماديى صدرت بحقھم ھي فتوى الشیخ أحمد بنكانت أول فتو

ھـ ولمدة ثالثین عاما في عھد ٩٥٢ھـ ) والذي تولى منصب اإلفتاء عام ٩٨٢–٨٩٦( السلطان سلیمان القانوني والسلطان سلیم الثاني وأباح بموجب الفتوى قتالھم وسبي نسائھم

كفرا من الكفار األصلیین وأن قتلھم من الواجبات الدینیة وذراریھم وأن قتلھم حالل وھم أشد وأعتبرھم من المرتدین عن اإلسالم . وقد ذكر في حیثیات الفتوى أن سبب قتالھم ھو بغضھم لألمام علي بن أبي طالب واألمامین الحسن والحسین ( ع ) ، وكذلك استحاللھم قتل العلماء

اب هللا المجید وبالكتب الشرعیة وھم أشد كفرا من والمشایخ ورؤساء الدین واالستھزاء بكت.الكفار األصلیین وأن قتلھم حالل في المذاھب األربعة

والمتمعن في الفتوى یستطیع أن یتلمس القصد السیاسي للسلطان ورغبة الحاكم التي أنقاد ولیس قتلھمالیھا رجل الدین حیث كان األیزیدیة رعایا الدولة العثمانیة التي توجب حمایتھم

نسائھم وذراریھم وأموالھم ، وتبصیرھم لتغییر دیانتھم بغیر سلوك طریقواستباحة.اإلرھاب والقتل واإلجبار على تغییر وترك الدین بالقوة

ومما یذكره المرحوم صدیق الدملوجي صدور فتاوى علماء الیمن وقره باغ والتتار الذین -١٦٤وأن قاتلـھم ینال ثواب الدارین ، وأن األمام أحمد ( أفتوا بحل قتلھم واسترقاق نسائـھم

ھـ ) أباحا التصرف بھم . ٣٧٣-ھـ) واألمام أبا اللیث السمرقندي ( ...٢٣١

ھـ ) أثبت حل قتلھم ، والتـصرف بملك الیمـین ٦٠٦–٥٤٤وأن األمام فخر الدین الرازي ( م . في إبكارھم وزوجاتھم وأباحة أسر نسائھم وذراریھ

–١٠٦٠كما أفتى الشیخ عبد هللا بن الشیخ أحمد بن الشیخ حسن بن أحمد الزیزي الربتكي ( وأباحة أموالھم وأرواحھمھـ)١١٣٧في العام ( ھـ ) بوجـوب حرب األیزیدیــة١١٥٩

وعدھم مرتدین وأجرى حكم المرتد بحقھم .

ھـ ) أذ جعلھم مرتدین ١٢٠٣–١١٥٠كما أفتى محمد أمین بن خــیر هللا الخطیب العمري ( ھـ . ١١٩٩وأوجـب محاربتھم وقد أصدرھا عام

ومن علماء األكراد الشیخ عبد الرحمن الجلي من نواحي كویسنجق الذي أفتى كونھم كفار وحكمھم وحكم أموالھم على ھذا األساس .

) فتوى كتبــھا ھـ١١٥٩–١٠٦٠كما أصدر الشیخ عبد هللا الربــتكي المعروف بالمدرس ( ھـ أعتبرھم كفرة أصلیون .١١٣٧عام

كما أصدر محمد ذخري بن أحمد الخیاط فتوى ضمن كتابھ الذي الفھ في زمن السلطان عبد ھـ ) عند امتناع األیزیدیة عن ١٢٩٣–١١٢٧العزیز بن السلطان محمود العثماني (

بھم . وللفائدة واإلطالع على االلتحاق بالجندیة وأعتبرھم مرتدین عن اإلسالم وأوجب حر) وكتاب الیزیدیة ٤٤٤- ٤٢٨الفتاوى مراجعة كتاب الیزیدیة للسید صدیق الدملوجي ( ص

) .٢٢٧-٢٢٦للسید سعید الدیوه جي ( ص

أن الفتاوى المذكورة التمثل سماحة الدین اإلسالمي وال مقیاسا لتعاملھ مع األدیان األخرى و یقا منھجیا في معالجة العالقة اإلنسانیة فالدین اإلسالمي من كل بقیة الملل والنحل ، وال طر

بالرغم وھذه الفتاوى التمثل اال أفكار أصحابھا ومحدودیة المساحة التي تعمل بھاھذا براءمن الضرر الجسیم الذي أحدثتھ حینھا في المجتمع وباألنسان األیزیدي بشكل خاص .

كلمات ھذه الفتاوى تطلب سلب الروح وسفك الدم ،وفي الوقت الذي تصرخ فیھ: یحمل السنجق ویرددوھویجوب القوال قرى األیزیدیة

) كلنا أخوة في الواحد الرحمنأصحاب الفھم من ملوك الزمان(

، وفي لجة المعركة یموتلكن صوتھ یضیع وسط ضجة القتال وصوت الرصاص والمدافعن ھذه الدنیا غیر خرقة الفقر ومحبة هللا وھو یردد ما ورد في كتاب الجلوة فقیر لیس لھ م

( احفظوا سنني وشرائعي .. التیأس أیھا العاصي فأني الذي یحفظ نصوصھ عن ظھر قلبصوت اإلنسان ) ، وأنأغفر لك ذنوبك .. أنصح الناس للخیر وأقبل نصائح الخیر من الناس

طرق یبقى مجلجال وسـط الكون لن تسكتھ السلطات وال القوة وال الذي یتضرع الى هللا بكل اللكن ،وسكت صوت القوال وسكت الفقیر عن تردید النصوصعلى مر الزمان .اإلرھاب

فقد ظھر قوال آخر أخوة اإلنسان في محبة الرحمن الواحد األحد لم تسكت ولن تسكت أبدا ،من تلك النصوص . یردد نفس القول وفقیر آخر یحفظ أكثر

وفي الصباح

یا رجل الصباح ، صباح جدید ، یاملك شھید ( هللا ) یانفس السلطان أیزید ( هللا ) أنت الشیـــخ وأنا المرید ، أنا الفقـیر للعالي ( هللا ) ، فقــیر للوحداني ( هللا ) ، یارب تقبل دعائنا

اء المؤمنین .ودع

أن صدور الفتاوى انسجاما مع رغبة السلطان أو لغایات ذاتیة ال ینسجم مع المفاھیم الواسعة ، والتي تكون جمیعھا أساسا دعوات إصالحیة عمیقة تتحدد ضمن مجرى لألدیانوالسمحة

ایة وحموھذه ،الجنس البشري وتنظیم حقوقھ وواجباتھ وحفظ كرامتھ وتكریس قیم الخیر والمحبة

من علماء الفتاوى تتناقض مع الدین اإلسالمي الحنیف ، وبالنظر لقدم الفتاوى الصادرةومن مذاھب وقطعا للتشكیك فقد بادرت الى مفاتحة مراجع دینیة عدیدةالدین ضد األیزیدیة

تحدید نظرة اإلسالم الشرعیة الى الدیانة األیزیدیة وعن كیفیة أستشیرھا في مسألةـةمختلفالتعامل معھا ، مستوعبا ابتعاد الفقھاء عن زمن النصوص المعصومة الصادرة عن األنسان، ومتابعة التطور الزمني الحاصل في العالم إضافة الى التطورات التي طرأت على اإلنسان

جتمع ، مما یدفع الى االعتقاد بأن أفكار اجتھادیة ظھرت في زماننا یبدو أنھ من ككـیان وكمفتاتي خالصة لوجھ هللا ، بالنظر لما المؤكد أن تنفلت االجتھادات والعقائد من قبضة السلطان

یحملھ العلماء اإلجالء من خصائص وتطور في فھم أسالیب الحیاة والتعامل مع اآلخرینفقھیة ملموسة ، وباختیار عشوائي لنماذج من األسماء الخیرة من مراجع ومكانة علمیة و

المسلمین بمختلف مدارسھم الفقھیة والمذھبیة تابعت استفساراتي لھم بخصوص معرفة الرأي الشرعي وفق وجھة نظرھم لإلسالم في الدین األیزیدي ، وھذه المراجع الدینیة ھي :

ر هللا سماحة العالمة السید حسن نصـ-١

سماحة العالمة السید علي السیـستاني -٢

سماحة العالمة الشیــــخ اآلراكي -٣

سماحة العالمة السید محمد الحسیني الشیرازي-٤

سماحة العالمة السید محـمد الموسوي -٥

سماحة العالمة السید عبد الحسن األمین العاملي -٦

مـــیة مؤسسة األمام الخوئي اإلسال-٧

مؤسسة األزھر الشــریف بمصـر - ٧

سماحة الشیخ یوســف القرضاوي -٨

مؤسسة أبن باز الدینـــــــیة -٩

السـید علي خامـنئي سماحة أیة هللا-١٠

دار اإلســـــــالم للفـتوى -١١

سماحة العالمة محمد حسین فضل هللا -١٢

من عدة مراجع دینیة أحتفظ بصور منھاعبر البرید اإللكترونين اإلجاباتوردتني العدید مأن األیزیدیة إذا لم ینكروا التوحید والنبوة ولم ینكروا شیئا من ضروریات ((تذكر قسم منھا

الدین ولم یكونوا معتقدین بنقص رسالة رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم فال یحكم علیھم بالكفر اسة ولو كان غیر ذلك فیجب مراعاة مسألة الطھارة والنجاسة عــند مالمستھم أو وال بالنج

)) ، وحینما قمت بالرد والتوضیح من كون األیزیدیة موحدین عـند تناول أطعمتھم وهللا العالم(( بأنھم لیسوا ولكنھم یعتقدون بدینھم القدیم وكتبھم المقدســة وردتني الفتوى التي تقول

كل من یعتقد بما فقط دون التطرق لشيء أخر وفي فتوى أخرى تقول ((ین ))من المسلمیخالف الشھادتین فعال أو بما یؤدي الى إنكارھما وكان یصرح بذلك فھو كافـــر وقد خرج عن

البد من العمل للتغییر والبد من دراسة ، كما وردتني فتوى أخرى تقول ((اإلسالم عندئذ )). أما مؤسسة لتي تساعد على التغییر الستغاللھا بالطریقة المناسبة ))جمیع األوضاع ا

األزھر الشریف بمصـر فلم أستلم منھا الجواب بالرغم من وصول العدید من رسائلي إلیھا

عبر البرید اإللكتروني . كما لم یجب على استفساري الشیخ یوسـف القرضاوي والمؤسسة .لخوئيالشیخ األراكي والمؤسسة األمام ا

(( مراجعة أشار علي لمعرفة حال اال یزیدیةالمرجع الدیني السید محمد الحسیني الشیرازي، كتاب ( الملل والنحل ) للشیخ جعفر السبحاني وكتاب ( الیزیدیة ) لعـبد الرزاق الحسني ))

ن السـید وأنما طلبت الحكم الشرعي وأعلما بأنني لم أستفسر عن حال األیزیدیة وواقعھمعبد الرزاق الحسني والسـید جعفر السبحاني غیر مخولین باإلفتاء وأعطاء الحكم الشرعي .

بأنھ ال تتوفر لدیھ أیة معلومات عن األیزیدیة وعن أما السید حسن نصر هللا فقد أجاب ((معتقداتھم وأفكارھم وأشار علي بوجوب االستفسار من مكتب استفتاءات سماحة األمام

)) ، وكنت قد تلقیت الجواب من مكتب منئي في قم الذي قد تتوفر لدیھ األجوبة المناسبةالخااألمام الخامنئي وھو ما درجتھ في أول ھذا المقطع .

السید محمد الموسوي من رابطة أھل البیت أجاب بأنھم كفرة یعبدون غیر هللا .

ون األیزیدیة فرقة منحرفة عن والسؤال الذي یطرح نفسھ .. ھل أن علماء المسلمین یعتبرالدین مما یجعل حكمھم حكم الكفار الذین توجب محاربتھم وقتالھم ؟ أو أن علماء المسلمین

یكتفون بإقرار األیزیدیة بوحدانیة هللا وكونھم دین من األدیان القدیمة ؟ وفي ھذا الحال یمكن األخرى من غیر الكتابیةالتعامل معھم مثل تعامل المسلمین مع أتباع األدیان القدیمة

باعتبارھا من األدیان القدیمة .

وأذا كانت ثمة معلومات مقتضبة ومتناقضة عن األیزیدیة ، یمكن أن یكون اجتماع علماء المسلمین مع شیوخ األیزیدیة للتعارف والتقارب وتوضیح وجھات النظر في الكثیر من

یة واضحة وصادقة یستقر علیھا الفقھ بعیدا المسائل المتفق علیھا والمختلف علیھا لتكوین رؤعن روح التعصب والتطرف والتشدد ونبذا للقطیعة والتباعد الحاصل منذ فترة لیست

بالقصیرة وصوال الى تأسـیس رؤیة إنسانیـــة مشتركة ، فاألمام علي بن أبي طالب ( ع ) ا لك في الدین ، أو نظیر لك (( الناس صنفان ، أما أخیقولوھو القاضي والفیلسوف والعالم

، ومن ھذه المقولة یمكن تأسیس ثقافة إنسانیة وأثراء الساحة الثقافیة العلمیة في الخلق )).بقیم ومفاھیم مبنیة على حقائق البد من التوصل إلیھا خدمة لثقافة األنسان

حقائق وخفایا تاریخیھ

ل األیزیدیة ومعتقداتھم وعالقاتھم ومن ضمن الكتب الصادرة حدیثا والتي تبحث في أحواباألدیان األخرى وتاریخھم وأسس عقیدتھم وطقوسھم وأعیادھم و التي وصلتني وتمكنت من اإلطالع علیھا كتاب ( الدیانة الیزیدیة بین اإلسالم والمانویة ) لمؤلفھ السید محمد عبد الحمید

ھادة اللیسانس والدبلوم فيالحمد المولود في الرقة / سوریا وھو أكادیمي حاصل على شو حاصل أیضا على شھادة الدبلوم في تاریخ ودیانة وأساطیر الھند الفلسفة من جامعة دمشق

وعضو اتحاد الكتاب العرب وعضو الجمعیة السوریة ١٩٨٥من جامعة حیدر آباد الركن عام ولھ مؤلفات عدیدة في مجاالت اختصاصھ . لتاریخ العلوم

وھذه مطالعتي لكتابھ سجلت بعض المالحظات على ما ورد فیھا من معلوماتغیر أنني عند بل أعزوھا الى اعتماد ،المالحظات لیس سببھا تعمد الكاتب وقصده المسبق وفق تصوري

الكاتب على ما ذكره بعض من كتبوا عن األیزیدیة وھم یحملون قصدھم غیر المتجرد والنیة فنقلھا عنھم وكون فكرتھ عن األیزیدیة وتاریخھم ومجتمعھم ،المسبقة بقصد اإلساءة لدینھم

، غیر أن الكاتب لو قدر لھ أن یتعایش مع من خاللھا فانسحبت أفكارھم وآرائھم علیھاألیزیدیة وھي ضرورة أساسیة لمن یرید أن یكتب عن خصوصیاتھم وأعرافھم وأسرارھم

بحوثھ دا لتعزیز وجھة النظر فيومفیدة جوطقوسھم وتقالیدھم وقیمھم االجتماعیةودراساتھ وحتى تكون ھذه الدراسات والبحوث قریبة من الواقع وتعكس بشكل صادق وحقیقي

لن یعتمد بالتالي على ھذه المراجع أي كاتبفأنني أعتقد أن الكاتبوجھة النظر ھذه ،سیعید النظر في الكثیر منوھذه األخـبار البعیدة عن الحقیقة التي یتوخاھا الباحـث في بحثھ و

.أفكاره

من كتابـــھ ( الدیانة الیزیدیة بین )٢٢٥یقول الكاتب محمد عبد الحمید الحمد في الصفحة ( وتختلف عن دار األوائل في سوریة مایلي : ((٢٠٠٢الصادر عام اإلسالم والمانویة )

یسمـح لھا مع الیزیدي وتقتل أذا زنت عقوبة الزنى عند الیزیدیة باختالف دیانة الزاني ، فقد بأحد الغرباء عن الطائفة ، وھذا یتبع لعادة تحـریم الزواج من األجانب )) .

ورغم أن الكاتب لم یشر الى مصدر من المصادر التي یستند فیھا لھذه المعلومة الخطیرة أعراف األیزیدیة إضافة الى عدم معرفتھ الشخصیة بقیم والتي تمس كیان المجتمع األیزیدي

لعدم معایشتھم ومخالطتھم فأنھ یبني استنتاجاتھ على التخمین والتصور أو لربما سمع بھذه وأعتبرھا حقیقة من حقائق األیزیدیة ، المعلومة من أحد الحاقدین والملفقین ضد األیزیدیة

، ولیس وخاصة أذا علمنا أن الدساسین والمفترین موجودین على مر العصور وفي كل مكان) من كتابھ حینما یذكر أنھ سمع من ١٠أكثر داللة على ذلك ما ذكره الكاتب في الصفحة (

رجل كردي یدعى أبو شیخ موسى ما یفید الى جواز أن ینام رجل الدین في فراش زوجة غیره مادام ھذا الغیر في الغیاب ، وصاحب ھذا االفتراء الشیخ أبو موسى وأن لم یكن مرجعا دینیا

أو تاریخیا أو أسما معروفا فال تصح شھادتھ المنفردة وال یجوز االستناد إلیھا في الحكم وفي ھذا أجحاف وخروج عن الحقیقة التي یطمح الكاتب للوصول الیھا والبحث العلمي ،

والتي ھي تخالف تماما ما أورده في مقدمة كتابھ بقصد سعیھ الى الحقیقة ولیس اكثر ظلما من كتابھ المذكور كون األیزیدیة من الطوائف )١٤الكاتب في الصفحة (من اعتقاد

المبتدعة بدعة یدینون بعبادة الشیطان ویقولون بالتناسخ وأن ھذا المذھب لم یخرج من على حد قولھ وانسجاما مع رأي السید أحمد تیـمورمثلما ورد في الصفحةعباءة اإلسالم

لكاتب فیقول ... (( وأن فكر المذھب أقرب الى األسطورة منھ من الكتاب ، ویتابع ا)٢٠(الى الحقیقة ....)) ولكن ھذه األسطورة ھي حقـیقة ملموسة ومئات اآلالف من البشر یدینون

، بالوقت الذي یوجب البحث العلمي المنصف المتجرد من القصد أیراد جمیع بعبادة ھذا الدین

ویناقشھا بسعة صدر وعقلیة ھا الكاتب في عملیة بحثھ ،التي یتوصل الیالظواھر والحاالتومن ثم یبدي رأیھ فیھا بفكر نقدي متفتح ، دون إطالق األحكام ببساطة سیما وأن منفتحة

للكاتب المذكور تجربة في الكتابة التاریخیة عن صابئة حران وأخوان الصفا والفكر اآلرامي . واألدیان في الھـندوالزندقة واألساطیر

األثاري اإلنكلیزي ھنري الیارد الصادرة عام ولو تمعن الكاتب المذكور في كتاباتحیث یذكر في م في لندن سیما وأنھ أطلع علیھا وأعتبرھا أحد المراجع في بحثھ ،١٨٤٩

من قبل المحامي السید عبد القھار إسماعیل في الموصل وھي شھادة من كتابھ المترجم لناسنة ینقل فیھا بضمیر متجرد ما شاھده وما لمسھ من ١٥٠ص إنكلیزي قبل أكثر من شخ

حیاتھم ومفاصل اعتقاداتھم وحقائقھم وما حصل لھم من مقاتل وحروبطقوسھم وتفاصیل-: مایليأذ ورد فیھ

( ما من أحد بقادر على دخول وادي الشیخ عدي في ھذه المناسبة دون أن یطھر ھ وثیابھ ) ( وھكذا یستقبلون العید وھم طاھرون ، أنني لم أجد قبل الیوم مثل ھذا القدر جسم

من الجموع النظیفة في الشرق ، أما الثیاب التي یغلب فیھا البیاض فال تجد فیھا وصمة )

ولم أعد أعجب أن تبعث مثل ھذه االحتفاالت الصارخة القصص الزائفة عن الطقوس (واألسرار الداعرة المزعومة التي جعلت للیزیدیة أسما بغیضا في الشرق ) .الفاحشة

( أن اعتبار موقع الشیخ عدي موطنا ألعمال الفحش التي تنسب الى الیزیدیة الأساس لھ ) حیث أن الوادي بكاملھ موطن مقدس ال یجوز فیھ آتیان أي عمل تنھى عنھ الشرائع المقدسة

. )طالما كانوا قربھویظلون حفاةلزوار یخلعون أحذیتھم عند االقتراب منھ( كما أن العدید من ا

ویبدو من نفي السید ھنري الیارد للقصص المزعومة أن ھذه القصص واالفتراءات لیست التي كان أعدائھم یعملونترویجھا حدیثا فأنھا صاحبتھم طیلة الفترةحدیثة وأن تم أعادة

وبكافة األسالیب التي سجلھا التاریخ قتال وباالفتراءات وبالتغییبوجودھم بالویستھدفونفي محاربة األیزیدیة .

والحقیقة أن األیزیدیة قوم من الغیارى والذین یحسبون لقیم الشرف والعفة والسلوك ، ولیس أكثر داللة على ذلك من احتقارھم والسمعة حسابات كبـیرة في حیاتھم االجتماعیة

ویمكن تلمس ھذه األمور في مسألة الخطوبة لشخص الذي یرتكب الموبقة ذكرا أم أنثى ،لفیما بینھم ، وعلیھ الیمكن أن یقبلوا بحالة والزواج والعالقات االجتماعیة والبحث والتدقیق

وأنھم إضافة الى اعتبارھم الزنا من المحرمات الدینیة لیس فقط فیما الزنى مع أي أحد ،حدثت عندھم في بل حتى مع الغرباء ، فأن حاالت القتل غسال للعار في مناطق سكناھمبینھم

مثل ھذه األحوال خالل عملي القضائي بالموصل إضافة الى ما ھو متعارف بینھم من قیم مما التمسك بعفة الفتاة والتمسك باألعراف والتقالید العشائریة في مسائل الخطوبة والزواج

ت والزعم والكذب علیھم في ھذا الشأن . ویورد المرحوم صـدیق الدملوجي یدحض االتھامامن الحوادث والوقائع التي كان وما بعدھا)٣٥٧الصفحة (في كتابـــھ ( الیزیدیة ) في

شاھدھا شخصیا كونھ كان یعمل بصفة مدیر ناحیة وقائممقاما في قرى األیزیدیة ولمدة طویلة

ما یدلل نفي ھذه التھمة الباطلة وتأكید كون العالقة غیر الشرعـیـة ،وما یعزز كالمي. ومن الجدیر بالذكر ماتحتمھ محرمة لیس فقط دیــنیا بل حتى داخل المجتمع األیزیدي

( المكارفة ) وھي من أعراف األیزیدیة االجتماعیة المرتبطة بالدین والتي یتخذ خاللھا أو مسلم أخالھ ویرتبط معھ روحیا وتصبح عائلة كل واحد األیزیدي شخصا أخر أیزیدي مثلھ

منھما محرمة على األخر وتمتد ھذه العالقة والتحریم الى عدة أجیال حتى یضحي األیزیدي بمالھ وروحھ من أجل التضحیة لكریفة والمحافظة على حیاتھ وشرفھ فھل یجوز مع ھذا

أما ما یذكر من تخر صات في مسألة ؟؟الجنوح للتفكیر بقبول األیزیدي على الزنا المذكورالخطف فھي ال تعدو كونھا جزء من الموروث الشعبي للمجتمع األیزیدي البعید عن قیم

والتي تتعلق بمدى فروسیة الرجل وإصراره على الزواج من الفتاة التي وتقالید المدینة ،یرة منذ زمان بعید ، ویمكن أختارھا رغم كل الظروف وھذا ناتج من قیم المجتمع القبلي والعش

وقد أخذت ھذه الظاھرة تتقلص أن اعتبار ذلك من األعراف الریفیة التي تمسك بھا األیزیدیةبالنظر الصطدامھا بالقوانین والنصوص والتطورات لم تكن قد تالشت أو تقلصت الى حد ما

األیزیدیة .یب بدیانةالتي تحكم تصرفاتھم الیوم والعالقة لھا من بعـید أو قراالجتماعیة

من كتابھ أعاله یذكر ( الیزیدیة دین قبلي ، ال یتجاوز حدود المنطقة )٢٤٥وفي الصفحة (وكل –جبال الھكاریة وسنجار في العراق وجبل األكراد في سوریة –التي یعیشون فیھا

لت لھم عبر أنتقعشیرة من عشائرھم الكردیة لھا وجھائھا الذین یتمتعون بحقوق وراثیةاللغة والدین ) .

ورغم أن األیزیدیة تتجاوز حدود المنطقة التي تسكنھا في العراق وتمتد الى أرمینیا وجورجیا وسوریة وشمال العراق وأخیرا تبعثرت اآلالف من أبناء وتركیا وإیرانوردستوف والقوقاز

یعود لیوقع نفسھ في فأن الكاتب األیزیدیة في المھاجر تحت ضغط ظروفھم المختلفة ،تتكون من خلیط من بأن الطائفة األیزیدیة)٢٥٣التناقض حینما یذكر في الصفحة (

) بأن األیزیدیة ٢٤٥العشائر العربیة والكردیة ویؤكد ھذا القول حین یقول في الصفحة ( )٢٦٢في نھایة الكتاب في الصفحة(أعراق مختلطة عربیة وكردیة البل ینسجمتتكون من

حول أحیاء مع الطروحات التي یروجھا و یدعو لھا البعض تحت غطاء العماء األیدیولوجيتتناقض مع كل الروح العربیة والزعم بأیقاظ الروح العربیة داخل نفوس األیزیدیة فأن ھذه

من تحاول التمویھ والتعمیة وطمس ملة األیزیدیة–على حد قولھ –الدراسات الحدیثة التي ل منافع دنیویة ینالونھا من بعض الدول الغربیة .أج

والحقیقة أن كون األیزیدیة دیانة مغلقة بقیت مقتصرة على األكراد لم تنضوي تحت عقیدتھا عشیرة عربیة واحدة على العكس من جیرانھم الشبك في المنطقة مما كرس حقیقة كون

طقة والوجود ألیة عشیرة عربیة األیزیدیة مجموعة من العشائر الكردیة المعروفة في المنبینھم ، غیر أن ھذا الینفي وجود أفراد من العرب بینھم لشتى األسباب والظروف بصفتھم

الشخصیة ال بصفة عشیرتھم .

) من الكتاب كون القوم فقط یطلقون على أنفسھم أسم ٢٤٥كما أنھ یذكر في الصفحة (

) .القره باشیةعبدة الشیطان ) أو () في حین أن جیرانھم یسمونھم ( ( األیزیدیة

ورغم أن الكاتب لم یحدد من ھم جیرانھم ؟؟ ھل ھم العرب المسلمین أو المسیحیین أو األكراد ، ومع كل ھذا لم المسلمین و المسیحیین أو أنھم األتراك أو التركمان أو الفرس أو الشبك

ل من شأنھم أو تحط من دیانتھم ، ولو نسمع في المنطقة من یسمي األیزیدیة بأیة تسمیة تقلزار الكاتب المذكور أو غیره منطقة بعشیقة أو بحزاني المجاورة لمدینة الموصل في العراق

وتلمس بیده وشاھد بعینھ مظاھر التعایش الجمیل والمحبة واالنسجام بین المجتمعات التي ،مسیحیین ویمارس كل منھم تسكن في ھذه المدن والتي یسكنھا األیزیدیة والمسلمین وال

طقوسھ وأعیاده ومناسباتھ الدینـیة بكل حریة وتقدیر من األخر ، باإلضافة الى وجود الجوامع والكنائس والمعابد والمزارات في المنطقة .

وینتشر في محیط بلدة بعشیقة وبحزاني التي یسكنھا األیزیدیة أدیرة وكنائس تخص الدیانة ر متي ودیر ماركوركیس وكنیسة بحزاني وكنیسة بعشیقة الشرقیة دیرما-المسیحیة وھي :

وكنیسة بعشیقة الغربیة .

یوجد جامع الفاروق وكذلك أما الجوامع اإلسالمیة ففي بعشیقة على سبیل المثال ال الحصرمثلما توجد مسمیات ألحیاء كان یسكنھا الیھود قبل رحیلھم الجامع الجدید في بعشیقة ،

إسرائیل وخارج العراق. ومحیط صغیر مثل ھذا یضم كل ھذه األدیرة والكنائس وھجرتھم الىوالجوامع واألماكن المقدسة لدى األیزیدیة جدیر بالمالحظة واالعتبار كونھ یمثل قمة التعایش الدیني السمح والحریة الدینیة التي یدعو لھا األیزیدي وتقدسھا الدیانة األیزیدیة وتعالیمھا ،

في قضاء سنجار . ومثل ذلك

والقارئ الذكي ال یفوتھ القصد السیاسي من ھذا الطرح الذي ما أنفك یدعو الى تعریب الشعب األیزیدي رغم انفھ ورغم كل الحقائق التاریخیة وحمالت التعریب المتواصلة والتي انطلت

على عقول البعض من الحریصین على المصلحة القومیة والتي كان الشعب األیزیدي التي قامت ضد األیزیدیة لم تتوقف ومن ضمن ھذه ، وأن الحمالت المنظمةیتھاضح

الحمالت قرارات الترحیل عن األرض وأسكان العشائر العربیة والتغییر الدیموغرافي لطبیعة المنطقة السكانیة ومحاوالت اإلیقاع بین األیزیدیة والعشائر العربیة في المنطقة ومحاولة

ري بك وفرض السلطة على األیزیدیة في المناطق التي تحـت سیطرتھا اغتیال األمیر خیأضف لكل ھذا عدم وجود عشیرة عربیة واحدة من بین كل العشائر تسجیل أنفسھم كعرب ،

التي تتشكل منھا الطائفة األیزیدیة ، وكل ھذا یتناقض مع الدعوة التي تزعم بأن الشعب رغم اللغة الكردیة التي یتكلمھا ھذا الشعب ورغم األیزیدي من العرب ولیسوا من األكراد

التطابق االجتماعي في التقالید واألعراف الكردیة الواحدة ورغم عدم إمكانیة تعایش األیزیدیة كأقوام خارج مناطق سكناھم وھو ما عجزت عنھ السلطة حین قامت بترحیل الشبك الى

بینما لم تستطع المجازفة جنوب العراقمناطق عربیة وترحیل العوائل الكردیة المسلمة الى في ترحیل األیزیدیة الى مناطق جنوب ووسط العراق بالنظر لخصوصیتھم الدینیة ، فأقدمت

على تھجیرھم ضمن مناطقھم ومحاولة تحدید وتقیید حركتھم في المجمعات السكنیة المحروسة والمضبوطة من السلطة .

المناطق المتداخلة مع منطقة كردستان العراق أو أن األیزیدیة شعب مستقر منذ القدم فيأذ تقع قراھم ومزاراتھم ومراقدھم الدینیة المقدسة في داخل مساحة منطقة كردستان العراق

ولم یعرف تحت سیطرة السلطة ،المناطق الواقعة تحت سیطرة األكراد وقسم آخر یقعجاء الى الجبال واألماكن الصعبة تخلصا التاریخ ھجرة لألیزیدیة أال في حاالت الھروب وااللت

من القتل واإلرھاب والدمار الذي أصابھم نتیجة اعتقادھم الدیني ، وقد ظھرت الھجرة الى وبالنظر لخصوصیة دیانتھم وارتباطھم في المنطقة دینیا البلدان األوربیة في الزمان الحدیث

عاقبة في محاولة تشـتیت شملھم ، واجتماعیا واقتصادیا فقد صعب األمر على السلطات المتوقد جاء في مفصل جغرافیة العراق للمرحوم طھ الھاشمي ( بأن األیزیدیة من األكراد ) وعبر

عن ایزیدیة الشیخان بالداسنیین .

والدا سنیون كما ھو معروف من األكراد الذین كانوا یقطنون سلسلة جبال داسن ، وذكر مثل لبلدان ، وتطلق اآلن على جبال المزوریة ، علما بأن عشیرة ذلك یاقوت الحموي في معجم ا

مزوري ترجع باألصل الى اآلشوریین ، وأن عشائر الشیخان األیزیدیة ھم أحفاد تلك العشیرة التي كانت تعیش في ھذه المنطقة منذ فجر التاریخ .

ألیزیدیة في أما سلسلة جبال زاكروس فقد سكنتھا السالالت الكردیة ومنھا تشكلت عشائر اسنجار وحلب وطور عابدین ودیار بكر .

ومن استعراض ألسماء العشائر األیزیدیة نستطیع التأكد من انتسابھا الكردي الجازم بالقطع فعشائر الخوركان على سبیل المثال ھم القیران وسموقة وھسكان وآل دخي وجلكا وجلكان

ان ورشكان وشرقیان ثم عشائر وموسانة وجفریة وحلیقیة وھویریة وكور كوركا ومندكخیسي والد وسكي والطازي وقائدي المھركان والموسقورة وباستكي وبلھ سیني وحكاري و

وروزكي والد نادیة وموسانة وآدیان ومروان وطورنان وماسكي والكركیة وسروج والبیرة وحتى ال جك ورشا ومحمودي والبركع والحراقي والقوال والقائدي والد نبلي والبلسیني ،

ألفت النظر الى عدم وجود أطیل علیكم ونصل لحد الملل في قراءة أسماء العشائر األیزیدیـةأسم واحد لعشیرة عربیة واحدة من بین تلك األسماء المتوزعة على شتى بقاع األرض التي یسكنھا األیزیدیون مع أنني الأنفي وجود عرب بینھم استطاعوا االندماج معھم واالنصھار فيدیانتھم ألسباب عدیدة وكما یقول أبن خلدون في مقدمتھ أن بعضا من أھل األنساب یسقط الى

أھل نسب آخر بقرابة إلیھم أو حلف أو والء أو لفرار من قومھ ... ومازالت األنساب تسقط من شعب ویلتحم قوم بقوم آخرین ...

سكنة المنطقة ھم خلیط من إضافة الى كون الكتابات التاریخیة التي وصلت أشارت الى كوناآلشوریین والمیدیین الذین سكنوھا حوالي القرن العشرین قبل المیالد ، ولما انقرضت دولة

قبل المیالد أندمج الشعب اآلشوري بشكل ٥٣٨اآلشوریین على ید الفرس والمیدیین سنة نھ ھاجر األكراد طبیعي مع الشعب المیدي ، واألكراد ھم األحفاد األقحاح للمیدیین ، وفي حی

الى جبل سنجار وسكنوه جنبا الى جنب مع العشائر العربیة .

(( كان لنا ملك في بابل أسمھ بختنصر ، - وفي الفصل الثالث من كتاب ( مصحف رش ) جاء :واألخر في العجم أحشو رش ، أو في القسطنطینیة أخر اسمھ أغریقالوس )) ، والمتابع قراءة

المذكورین بختنصر : نبوخذ نصر في بابل و أحشو رش : أحشار ملك فترات التاریخ للملوكمیدیا الفارسي واغریقالوس حاكم القسطنطینیة وبین الملوك الثالث تحالفات ومعاھدات

وعالقات مشتركة تصل لحد المصاھرة لیس لھا سبب منطقي سوى االعتقاد الدیني المشترك ، األیزیدیة القدیم .یدینون بدینأذ كان جمیع ھؤالء مشتركا

ومن حقائق التاریخ الثابتة كون اللغة التي یتكلمھا الشعب األیزیدي ھي اللغة الكردیة وأن والضرورة في تحدثھم بالعربیة بحكم تعاملھم ومجاورتھم للعرب وبحكم التعایش الطویل

لغة العربیة لم والتواصل فیما بینھم ، غیر أن المدقق یالحظ نطقھم الوالحاجةأمور الحیاةیكن خالصا مثل نطق أبن البصرة أو الموصل مثال ألن اللكنة الكردیة تبقى بارزة وواضحة مع بقاء الكثیر منھم في المناطق البعیدة عن االختالط بالعرب ال یتكلمون العربیة وال یفقھون منھا

( كرسي ) في حرفا واحدا، وقد وجدت صعوبة بالغة في التفاھم مع أیزیدیـــة من منطقةأقصى جبل سنجار عند قیامي بزیارة تلك المنطقة التي ال یسكنھا سوى أیزیدیة وال یتكلمون

.سوى الكردیة

كما أن تواشیحھم الدینیة التي یرددھا القوالون في المناسبات واألعیاد الدینیة تكون باللغة یني الذي یحفظھ القوال یردد وأن جمیع التراث الدتتخللھا اللغة الكردیة ،العربیة التي

وقد باللغة الكردیة ، وھذه التواشیح جزء من الموروث الدیني الشعبي لألیزیدیة ،أغلبھتمت صیاغتھ من قبل رجال الدین والشعراء على األغلب في أیام الشیخ عدي بن مسافر ، إذ

من عدم توثیق وجمع كانت جمیع النصوص المقروءة والمغناة تتم باللغة الكردیة وعلى الرغممع أن ،ھذا التراث بشكل مستقل ومحدد من قبل جھة مختصة بھذا الشأن من األیزیدیة

دراسات مھمة وعلمیة وتتصف بالغزارة من قبل المھتمین بالشأن األیزیدي كانت قد صدرت ة أثناء منذ مدة مما یتطلب جمعھا وتوثیقھا خدمة لألجیال القادمة التي بدأت تفقد ھذه المسأل

.انشغالھا في أمور حیاتھا وخالل تبعثرھا في العدید من دول العالم

أن عدم وجود علم من أعالم العرب بین األیزیدیة طیلة ھذا الزمن الطویل والذي لم تخلو ولم منطقة من المناطق منھم یعزز القناعة كون األیزیدیة حافظت على انغالقھا ونقاء دمھا

ماج العشائري تاریخیا وال تبعثرت عشائرھا بین بقیة العشائر في تتعرض لموجات االندالحیاة بین األیزیدیة وبین العرب شكلت انسجاما وتسامحا في الكثیر مع أن معالمالمنطقة

واألیزیدیة وھذا األمر زاد من تقوقع ومذاھبھممن المدن التي یسكنھا العرب بكل دیاناتھممجتمعھم . األیزیدیة وأنغالقھم داخل

أن الطائفة تعني الجماعة من الناس الذین یجمعھم الرأي أو المذھب الذي یتمیزون بھ عن سواھم وعلیھ فأن األیزیدیة طائفة من الطوائف الدینیة باعتبارھا تتمیز بمذھبھا عن بقیة

لكل وأن المذھب الذي یعتقدون بھ ھو منھج لفھم تعالیم الدین القدیم ، والطوائف والملل ،دین من األدیان مھما صغر أو كبر كتاب أو كتب مقدسة تحتوي على النصوص األساسیة التي

، باإلضافة الى ترانیم وتواشیح وصلوات دینیة . تتحدث عن أسس الدین وتعالیمھ

ثم أن القدرة التي توفرت لدى األیزیدیــــة رغم كل المصائب والمصاعب والمحن والنكبات وصمودھم ضد سس عقیدتھم ودینھم ( الذي یخلو من األحقاد والضغائن )بالمحافظة على أ

من قاموا بتلك المجازر وضد من یصدر الفتاوى یستبیح دمائھم وأموالھم ، وبقائھم كل تلك الفترة صامدین متمسكین بھذا الدین وبتقالیدھم االجتماعیة وطقوسھم الدینیة وموروثھم

ھتمام وااللتفات والدراسة !!. الشعبي .. ألیس ھذا جدیرا باال

الكتب الدینیة المقدسة

مامن شك أن للدیانة األیزیدیة كتب مقدسـة والمعروف عنھم أن لدیھم كتابان مقدسان ھما

( الجلوة ومصحف رش ) واألخیر یعني بالعربیة المصحف األسود وتعددت القصص حول في اللش بمرقد الشیخ عدي بن مسافر مكتبة مصیر ھاذین الكتابین رغم أن الثابت أنھ كانت

تضم مخطوطات وكتب قدیمة وقد تعرضت للتلف والتمزیق والحرق نتیجة الظروف القاسیةالتي مرت على األیزیدیة من جراء الحمالت العسكریة ضــدھم وحمالت اإلبادة والغزو

مما أدى سا تھم أیضا ،واالستباحة والقــتل والتدمیر التي تعرضوا لھا وتعرضت إلیھا مقدإلى فقدانھا ومن الجائز أن تكون ھذه الكتب جزء من المجموعة الدینیة المقدسة لكتب

ومن الممكن أن تتعرض ھذه الكتب التي وصلتنا الى تحویر وتحریف عن الكتب األیزیدیة ،الت الدیناألصلیة التي اختفت ، مادامت لم یحصل علیھا اإلجماع الدیني من المراجع ورجا

.ومن المھتمین بالشأن األیزیدياألیزیدیة أنفسھم

والمطلع على ما وصل من ھذه الكتب وبالرغم مما قیل عنھا من مالحظات ، فأنھا تبقى في السیاق العام توصیات وتوجیھات تدعو الى عمل الخیر والتمسك بعبادة هللا والتأكید على

على ترك المعاصي وااللتزام بالصالة والصوم ومساعدة وحدانیتھ ، وحث أتباع ھذه الدیانة األخر والصدق والتعاون وطلب المغفرة ولزوم ترك المعاصي وكل ھذه األمور تصب في

جد أنھا خالیة من أیة توصیة شائنة وحین تطالع المالحظات المكتوبة حول ھذه النصوص ستأو مخالفة لألدیان السماویة أو بما تفید إنكار وحدانیة هللا عز وجل أو الحط من بقیة األدیان في المنطقة ، وھذه نقطة مھمة ینبغي التمعن بھا ومعرفة أسبابھا الحقیقیة . فنصوص مثل

الخیر ونبذ الشر جدیرة ھذه ال تتناقض مع نصوص أخرى وتصب في المجرى العام لعمل بالتقدیر واالحترام ، مثلما جدیرة باالھتمام والدراسة والتمحیص .

جاللھ أیضا ( ھھ رسى نافیت هللا ) أي بحق أسماء هللا الحسنى ، وكما ذكرنا سابقا أن أسم الھو ( خدا ) وھي لفظة كردیة تعني هللا عز وجل ، ومن الطبیعي أن یحلف األیزیدي ب( خدا ) ، مثلما یحلف األیزیدي بحق الشیخ عدي والحلف باألنبیاء و باألولیاء موجود لدى الكثیر من

األدیان والملل والمذاھب وھو موروث دیني شعبي العالقة لھ بأسس الدین .

مكن اعتباره كتاب سماوي یخاطب بھ اإللھ معبوده ویتضمن القدرة اإللھیة وكتاب الجلوة یوالوعد والبقاء والتناسخ وكان األیزیدیة یستنسخون ھذا الكتاب ویحتفظون بالنسخ في بیوت رجال الدین الذین كانوا یجیدون قراءتھ دون باقي العامة الذي حرم علیھم القراءة والكتابة .

تي یذكرھا الكتاب ھي العناصر المقدسة ، الھواء والماء والنار والتراب ، والعناصر األربعة الأما األزمنة األربعة المقدسة فھي الوالدة والشباب والرجولة والكھولة حیث تعاد الروح من

جدید بعد اكتمالھا مرورا بھذه األزمنة ، وقد یحدث الخلق في أیة مرحلة من مراحل ھذه جمیعا ، واألمكنة األربعة فھي الشمال والجنوب والشرق والغرب األزمنة دون المرور بھا

وكذلك فصول السنة األربعة وكل ھذه األزمنة والعناصر مرھونة بإرادة هللا وقدرتھ على الخلق واالستمرار .والفناء

والكاتب صدیق الدملوجي یذكر بأن كتاب الجلوة من وضع الشیخ حسن وقد فقد وأن الكتاب أیدینا موضوع حدیثا ، ویؤیده في ھذا الرأي الكاتب سعید الدیوه جي ، كما یذكر الذي بین

الرأي .أغلب من كتبوا عن األیزیدیة تأییدا لھذا

ومع أن الزعم كون الشیخ حسن ھو واضع كتاب الجلوة المقدس یكون من باب ألن أحدا لم یطلع على التخمین والرأي القابل للمناقشة والتصحیح ولیس من باب الجزم ،

أبي المفاخر الشیخ عدي شمس الدین أبو رجال مثل الشیخ حسن أبنالكتاب أصال ، كما أن، والمتفق باإلجماع على مواھبھ محمد الملقب بتاج العارفین مثلما یلقب بشیخ األكراد

أذا أخذنا وذكاءه النادر وأدبھ وحكمتھ وفلسفتھ ، لیس بحاجة لتألیف كتاب مقدس وخاصة –١١٨٤القدرة اللغویة والنحویة والفلسفیة للشیخ حسن خاصة وأنھ عاش للفترة من

وھي فترة متأخرة تطور فیھا العلم والمعرفة واألدب مما یتناقض مع ذلك .١٢٤٦

والمتمعن في مسألة الكتب الدینیة والظروف التي عاشتھا األیزیدیة والحالة االجتماعیة ت تحرم علیھم القراءة والكتابة سیجد أن من المؤكد وجود كتاب الجلوة والدینیة التي كان

المقدس وھو بالتأكید غیر ما ظھر ونشر في الكتب الحدیثة ، وھذا مادعى الشیخ عدي بن مسافر لتألیف رسائلھ المشھورة ومنظوماتھ التي زرعت في قلوب أصحابھ حب الناس

هللا ، كما یشار من بعده إلى الجھد الذي قدمھوالدعوة إلى أفعال الخیر والتمسك بعبادة الجلوة (الشیخ حسن الذي اختلى ستة سنوات ونصف كما یذكر المؤرخون صنف فیھا كتابھ

) وكتاب مثل ھذا یستغرق ھذا الزمن البد وأن یكون ذا قیمة فقھیة أو تشریعیة ألھل الخلوةاب والذي یعتقد فقدانھ ضمن الحمالت أو إصالحیة بالرغم من عدم وصول تفصیالت عن الكت

، وبالرغم من كون التي شنت للقضاء على األیزیدیة والتعرض لمقدساتھم وأتالف كتبھمیتكون من خمسة فصول ویتحدث عن الوصایا وتعالیم الدین األساسیة أال أن كتاب الجلوة

وردت كثیرة عدم وجود نسخة مؤكدة وموثوق بھا في الوقت الحاضر فأن النصوص التيعلى نسخة في الوقت الحاضروأحیانا مختلفة وھذه الكثرة واالختالف تدلل عدم إطالع أحد ،

إضافة الى كونھ من الكتب المختلف على حقیقتھا عكس الكتاب حقیقیة من كتاب الجلوةالمقدس ( مصحف رش ) المتفق علیھ كونھ یتحدث عن بدایة الخلق وقصة خروج آدم وحواء

لجنة وحول أصل األیزیدیة والجنس البشري وقصة الطوفان ومحرمات األیزیدیة من اوطوافات السناجق واألیام المقدسة وتنظیم الصوم والصالة والزواج ، وجمیع ھذه الفصول

تنسجم في سیاقھا العام مع القصص الواردة في بقیة الكتب المقدسة ومع أن ھذا الكتاب غیر ن جمیع الكتاب یتفقون على ھذه الحقیقة باستـثناء الكاتب موجود في الوقت الحاضر فأ

والذي یشكك في ( روز )الدكـتور سامي سعـید األحمد الذي یسمي كتابـھم الجلوة بأسم١٩٩٢صحتھ ویحاول أن یسخر من محتویات نصوصھ ، وقد تمكنت شخصیا في العام

قسم النوادر –محافظة نینوى اإلطالع على مخطوطة قدیمة محفوظة في مكتبة األوقاف فيوالمخطوطات لم نتعرف على سبب منع الناس من اإلطالع علیھا وتمكینھم من استعارتھا من

بمساعدة السید سالم عبد ضمن الكتب الموجودة في المكتبة ، تمكنت من اإلطالع علیھاكتبت بخط الرزاق مدیر األوقاف والشؤون الدینیة حینذاك تحتوي على نصوص كتاب الجلوة

وتمكنت من نسخھا وعرضتھا على كریفي األیزیدي األستاذ عمر خضر الید وأوراقھا قدیمةحمكو الساكن في بحزاني فلم ینف صحتھا والأیدھا رغم إعجابھ بقدمھا ، وقد قمت بخط

والنصوص المحتویات بخط جمیل وأكملت تجلیدھا بشكل أنیق واحتفظت بھا في مكتبتي ،ذه المخطوطة ال تختلف كثیرا عن النصوص الواردة في أغلب الكتب .الواردة في ھ

وأذا كان كتاب الجلوة موضوعا من قبل الشیخ حسن وھو مكتوب بلغة ركیكة وتتخللھ ألفاظ عامیة ومفككة وتعابیر شعبیة كما یذكر البعض ممن یبغي الطعن في األیزیدیة عن ھذه الطرق

المعروف عنھ ضال عتھ في وھوكتبھا على ھذه الشاكلة ؟فلماذا لم تكن بقیة الكتب التي،وقدرتھ على الحدیث والقیادة إضافة الى كونھ من الفقھ وذكاءه النادر ومواھبھ المتعددة

رجال الشعر واألدب ولھ كتب عدیدة في الطرق الصوفیة والتفاسیر مما یتناقض مع الطرح لوة بصیغتھ الحالیة التي وصلتنا وبما الذي یشیر كون الشیخ حسن ھو واضع كتاب الج

یتخللھا من تعابیر ضعیفة وأسلوب مفكك في حین یذكر المؤرخون أنھ طلق اللسان یستھوي حدیثھ القلوب باإلضافة الى فصاحتھ ونظمھ الشعر وقدرتھ على الحفظ وفي كـتاب ( فوات

وعلم وأدب وال ینحط الوفیات ) یتم التعریف بالشیخ حسن بأنھ من رجال العلم رأیا ودھاء. قلمھ الى مثل ھذا الكالم

) یؤكد فیھا إطالعھ ١٧وفي مقالة للكاتـب ب.ش. دلكوفان نشرت في مجلة اللــش بالعدد (بواسطة شخص أیزیدي لم یذكر أسمھ والمكان أقامتھ وھو ١٩٩٩على كتاب الجلوة عام

من نقل محتویات صفحة واحدة كتاب مخطوط بقي في حیازة الكاتب مدة نصف ساعة تمكن تحتوي على نصائح ومواعظ تحث على أعمال الخیر و الدعوة الى أعمال البر وتقویم األخالق

، ومادام األمر بھذه الصورة فما تبریر إخفاء ھذه الوثیقة المقدسة العامة عن الناس أوال ؟المخطوطة ضعیفا ولم یأت مما یجعل سند وما مبرر إخفاء أسم حائزھا ومكان أقامتھ ثانیا ؟

بجدید وهللا أعلم .

تدلل على مشاھدة السید مال خلیل كما یذكر واقعة أخرى أیدھا عدد من الباحثین والكتابفي صحن معبد اللـش قرابة عشرین كتاب كان البابا جاویش بیر ١٩٢٧مشختي في عام

جروت قد نشرھا أمام حرارة الشمس لتجف من أثر الرطوبة .

حق المرء أن یتسائل أین أنتھت حقا ھـذه الكتب ؟ وأین انتھت المخطوطات والرسائل ومن المدونة من قـبل شیوخ وعلماء األیزیدیة ؟ وأین اختفت مدوناتھم والكتب المكتوبة بلغتھم

القدیمة ؟

) من كتابھ أن شخصا یدعى ١٥٦ویذكر السید محمد عبد الحمید الحمد في الصفحة (ھ أخبره بأن أول من أكتشف مصحف رش ھو الضابط اإلنكلیزي ( مود ) وقد مصطفى حمویــ

أحدث اكتشافھ ثورة بین فقراء األیزیدیة ، وأن الكتاب المقدس وجد مطمورا تحت صخرة كبیرة في أعلى جبل سنجار على أثر حلم متكرر .

المقدسة من وللظروف التي مرت على الشعب األیزیدي ولجوئھ إلى إخفاء الكتب والرموزالتدمیر والتلف واإلساءة الیھا فقد بقیت تدور في دائرة من السریة المغلقة فترة طویلة تعتمد

ما تحفظھ صدور وذاكرة رجال الدین وما یتوارثھ األبناء من األباء وما یتداخل في ھذه األمور ى مطابقة سبب رئیسي في ضیاع معالم الحقیقة حول مصیر الكتب ومدمن أسباب ، كل ذلك

ما وصلنا من نصوص عدیدة ولحین البت بشكل جازم من المختصین في الشأن األیزیدي والمتبحرین في أمور دینھم بذلك .

وقد ذكر البعض ( كتاب الجلوة ) بشيء من االستخفاف فلم یعتبروه كتابا وأن عدد كلماتھ ویاتھ ونصوصھاالستھزاء في محتكلمة ، وذكره البعض بشيء من٥٠٠التزید على

والطعن في بعض العبارات الواردة فیھ باعتبارھا مكتوبة بلغة عامیة إضافة الى ورود تعابیر وألفاظ تعود الى لھجة الموصل وما یجاورھا من المناطق التي یسكنھا العرب مع األكراد ،

لواردة في دون التمعن في اللغة الصارمة واألحكام الشدیدة التي تؤكدھا األوامر والنواھي االكتاب ، إضافة الى بقیة الفصول المحكمة العبارة والدقیقة التفاصیل والداعیة الى عمل الخیر

وأمام تلك الدراسات والدعوة الى الحق ونبذ المحرمات والباطل واألعمال الضارة بالناس ،قض مع یوجد سبب منطقي لدراسة الجانب األخر من التعابیر واأللفاظ وغربلة ما كان یتنا

حیاة ومعتقد األیزیدیة بالوقت الذي نضع العبارات األخرى في المواضع التي تلیق بھا .

ومھما یكن األمر فأن الفصول التي تضمنھا كتاب الجلوة وھي خمسة فصول تتحدث عن قدرة الخالق على الخلق والتحكم بالطبیعة والظواھر وقدرتھ على العطـاء والعقاب والتأكید على

تب غیبا . وكل ھذه األمور الواردة عامة في كل األدیان والمذاھب لم تأت األیزیدیة حفظ الكبأي صفة تختلف بھا عن البقیة في صفات الخالق وقدرتھ والدعـوة الى الوحدة والتآخي .

ومن غریب األمر أن الیتم االلتفات الى القیمة التشریعیة لكتاب الجلوة وال الى تطابق األساطیر لدینیة المتعلقة بالخلق والطوفان والموت والحیاة واألحكام القاسیة التي تدعو والقصص ا

لتقویم خلق اإلنسان والتزام جانب الخیر ونبذ المحرمات المتطابقة في الكثیر منھا مع األدیان

ومناقشة ما ورد فیھا من محتویات تفصیلیة في فصولھا الخمسة أضافة السماویة األخرى ،ب األیزیدي على االستمرار بحفظ ھذه النصوص واعتماد السریة في تداولھا الى قدرة الشع

ونقل فصولھا وأحكامھا رغم الظروف القاسیة المحیطة بھم ، وكما ینبغي التمعن في قدرة التغلغل الى أعماق روح وضمیر األیزیدي لیتمسك بھا بل ویضحي في ھذه النصوص على

مسألة غیر اعتیادیة وجدیرة باالھتمام والتحلیل ، ألن قدرة سبیل تطبیقھا مما یجعل ھذا األمرالنص على التغلغل في أعماق الروح ومن ثم قدرتھ على تطویع اإلنسـان لتطبیقھ في حیاتھ

إضافة الى قوة العقیدة في یعتبر نصا حیویا وذا قدره عالیة في التأثیر والسیطرة الروحیة ،لتقني العالمي ومع وضوح العقائد وافتضاح األسرار فأن العصر الحاضر مع التطور العلمي وا

ولیس فقط في العقیدة األیزیدیة تزداد تغلغال في نفوس المثقفین والمتعلمین من معتنقیھاویمكن القول بأنھ لیس من المؤكد وجود نصوص نفوس البسطاء والناس غیر المتعلمین ،

یمكن أن تقر بھا المرجعیة الدینیة أو مكتوبة وبشكل كتاب یجمع الفصول یدعى الجلوةالمؤسسات الثقافیة لألیزیدیین ، وأنما من الممكن أن تجد فصول مقتطعة أو نصوص تشریعیة

مكتوبة على جلد أو رق أو صحیفة قدیمة مخفیة ھنا أو ھناك لو توفرت الفرصة لإلطالع ـتھا وعالقتھا بالدیانة علیھا وغربلتھا بشيء من التمحیص والتدقیق واألنصاف لمعرفة حقیق

األیزیدیة .

ومن الحقائق المتفق علیھا ھو أن لألیزیدیة كتابان مقدسان الغیر ، وھذا األمر لم یختلف علیھ الكتاب والباحثون مع أن ھناك خالفا حول صحة النصوص الواردة في كتاب الجلوة بینما

الخالف على صحة فصول كتاب مصحف رش .

جلوة حسـب ما ذكره المرحوم صدیق الدملوجي في كتابھ ( الیزیدیـة ) ومما ورد في كتاب الھـ ) والمدرجــــة ١٣٨٦م ( ١٩٤٩المطبوع في مدینة الموصل بمطبعة االتــحاد عام

-:)١٢٤–١٢١( الصفحة نصوصھا في

ھذا (( كتاب الجلوة ھو الموجود قبل كل الخالئق عند ( طاووس ملك ) وھو الذي أرسل الى العالم عن طاووس لكي یمیز ویفھم لشعبھ الخاص أوال بالتعلیم مشافھة ، وثم بھذا الكتاب

الذي ال یجوز ألحد من الخارجین أن یقرأه أو یراه .

الفصل األول

ح مصالأنا كنت موجود أالن ، ولیس لي نھایة ، ولي تسلط على الخالئق ، وتدبیري-١كل الذین تحت حوزتي .

أنا حاضر سریعا للذین یثقون بي ویدعونني عند الحاجة .-٢

ما یخلو مني مكان من الدنیــا .-٣

مشترك أنا بجمیع الوقائع التي یسمیھا الخارجون شرور ألنھا لیست -٤حسب مرامھم .

كل زمان لھ مدبر بمشورتي .-٥

كل جیل یتغیر حتى رئیس ھذا العالم . والرؤساء یكون كل واحد بدوره -٦ونوبتھ لكي یكمل وظیفتھ .

أعطي رخصتي حسب الطبیعة لبني اإلنسان .-٧

ومني . جمیع اآللھة لیس لھم مداخلة بشغلي یحزن ویندم الذي یقا-٨ومنعي عنھما قضیة مھمة .

لیست الكتب الموجودة بین الخارجین ھي حقیقیة ، والكتبھا األنبیاء والمرسلون ، -٩ولكن زاغوا وبدلوا ومنعوا ، كل واحد یبطل األخر وینسخھ .

ا بالتجربة .الحق والباطل معلوم عندي حین وقوعھم-١٠

أعطي میثاقي للذین یتكلون علي ، وأعطیھم رأي المدبرین الحذاق ، ألني كنت -١١وكلتھم ألوقات معلومة عندي .

أذكر وأحرك األمور الالزمة في حینھا .-١٢

تي أرشد وأعلم الذین یتبعون تعلیمي ، فأذا سمعوا قولي ووافقوا مشور-١٣یجدون فیھ لذة وفرحا وخیرا لھم .

الفصل الثاني

أنا أكافئ وأجازي نسل آدم بأنواع أعرفھا .-١

بیدي قوة وتسلط على جمیع مافي األرض من فوقھا وتحتھا .-٢

ما أقبل معاملة غیر العوالم .-٣

امي .ما أمنع خیر الذین ھم خاصتي وھم حسب مر-٤

أظھر في جمیع األشكال واألنواع للذین ھم أمنائي وتحـــت مشورتي .-٥

أخذ وأعطي ، أغني وأفقر ، أسعد وأشقي ، وذلك حسب الظروف واألوقات .-٦

لیس من یحق لھ أن یتداخل في شيء من تصرفي .-٧

أجلب األوجاع واألسقام على الذین یضاددونني .-٨

ي ھو من حسبي كسائر بني آدم .ما یموت الذ-٩

ما أسمح ألحد بأن یسكن ھذه الدنیا أكثر من الزمن المحدود مني ، وأن شئت أرسلتھ -١٠الى ھذا العالم أو غیره بتناسخ األرواح .

الفصل الثالث

أرشد من غیر كتاب ، أھدي غیبا أحبائـي وخواصي جمیع تعالیمي .-١

موافق للحال والزمان ، أقاصص الذین یخالفون شرائعي بعوالم اآلخرة .-٢

بنو آدم ما یعرفون األحوال المزمعة ، یسقطون في أوقات كثیرة بالغلط .-٣

حیوانات البر ، وطیور السماء ، وأسماك البحر ، جمیعھم بیدي وتحت ضبطي .-٤

مة عندي ، وأخلفھا من واحد الى واحد لمن جمیع الخزائن والدفائن تحت األرض معلو-٥أریده .

أظھر معجزاتي وعجائبي للذیـن یقبلونھا ویطلبونھا في وقتھا .-٦

األجنبیون ھم مخالفون ومضاد دون لي وال یبالون بذلك ، وھم ما یدرون ھي ضرر علیھم - ٧م .ألن العظمة والثروة والغنى بیدي ، وأنا أختار من یلیق لھا من نسل آد

تدبیر العوالم وانقالب األجیال وتغیر مدبریھم منظومة منذ القدیم .-٨

الفصل الرابع

حقوقي ما أعطیھا لغیري من اآللھة .-١

أربعة عناصر ، وأربعة أزمنة ، وأربعة أركان سمحت بھا ألجل ضروریات المخلوقین .-٢

إلسالم والنصارى أقبلوا منھا ما یوافق سنني وما یخالف كتب األجانب من الیھود وا-٣التقبلوه ألنھم غیروا فیھ .

ثالثة أشیاء ھي ضدي وثالثة أشیاء أبغضھا .-٤

الذین یحفظون أسراري ینالون مواعیدي

الذین ینالون المصائب بسببي البد أن أكافئھم بأحد العوالم .

لئال تفسدھم األجانب .جمیع تابعي أرید أن یتحدوا برباط واحد

یا أیھا الذین آمنوا أتبعوا وصایاي وتعالیمي ، أنكروا أقوال األجانب التي لست أعلمھا ولیست من عندي .

، ألنكم لستم تعلمون ما یفعلھ األجانب .التذكرون أسمي والصفاتي لئال تندمون

الفصل الخامس

وا أكرموا صورتي وشخصي ألنھم یذكرانكم بي .یا أیھا الذین آمن-١

احفظوا سنني وشرائعي .-٢

أطیعوا وأصغوا الى خدامي بما یلقنونكم بھ ، وال تبیحوا بھ قدام األجانب كالیھود - ٣والنصارى واإلسالم ألنھم ال یدرون ما ھو تعلیمي ، وال تعطوھم من كتبكم لئال یغیرونھا

علیكم وأنتم التعلمون .

احفظوا أكثر األشیاء غیبا لئال تتغیر علیكم . )) -٤

والمتابع لنصوص الكتاب یالحظ عدم بحث القیمة التشریعیة لھذه النصوص ، إضافة الى استحالة وجود األصول التي نقلت عنھا نصوص كتاب الجلوة مع مارا فق حیاة األیزیدیة التي

حفاظا على من مناطقھم واالختباءغلفھا الخوف والمآسي والنكبات والموت والھروببسبب عقیدتھم والتزامھم بالنصوص المذكورة ، مع التعرف عن أسباب توافق ما حیاتھم

ورد بالنصوص مع الحالة العامة للمواطن األیزیدي وتجد ضمن ھذه النصوص توقعات لما ھو األمر بالتأكید سیصیر ألیھ حال األیزیدیة والتأكید على سریة عقیدتھم وطقوسھم ، واألھم

على أن تكون التعالیم محفوظة في الصدور مشافھة وأن یتم االلتزام بما یوافق سنن األیزیدیة في كتب األدیان األخرى الیھودیة والمسیحیة واإلسالم وأن یحرم على غیر الملة األیزیدیة

مام الملل اإلطالع على محتویات النصوص المذكورة مثلما ھو محرم البوح بھذه النصوص أاألخرى .

وحین تتمعن في الكثیر من النصوص تجد أنھا مكتوبة بلغة اإللھ الذي یخلق ویعطي ویرزق ویتسلط ویقاصص ویجلب األوجاع واألسقام مثلما لھ القدرة على شفاء األمراض ومعرفة

الغیب وكنوز األرض التي یعطیھا لمن یشاء ویغني ویفقر وبیده السعادة والشقاء وقد فوضرجال الدین بلزوم حفظ السنن والشرائع والقیام بالطقوس والواجبات الدینیة ، وأن سریة

العقیدة مبدأ درجت علیھ بعض األدیان والمذاھب والملل ألسباب شتى منھا ما یتعلق بالعقیدة ومنھا ما یتعلق بظروف المجتمع المؤمن بھذه العقیدة وقوة رد الفعل المواجھ لھذا الدین

.عقیدةوھذه ال

إذا افترضنا یتوجب على المطلع أن یتصور الزمن الذي وردت فیھ ھذه النصوص أوال وما أذا كانت مكتوبة بالكردیة ومن ثم تم تحویلھا الى العربیة ومدى قدرة عملیة صحتھا

النقل المحافظة على حقیقة النصوص وروح التشریع فیھا ومدى قابلیة الزمن على التغییر في ھذه النصوص ، إضافة الى المسألة المھمة وھي مسألة القدرة على بقاء ھذه والتحویر رغم كل الظروف التي سیطرت بویالتھا على األیزیدیة وماجرى علیھم من مآسي النصوص

ممن توصلت إلیھ في كتب التاریخ في كتابي قمت بسرد البعض منھاونكبات ومذا بح

من قبل ٢٠٠٠والمعاد طباعتھ عام ١٩٩٤د عام لمحات عن الیزیدیة الصادر في بغدامؤسسة الرافد في لندن .

تزداد عندھم بمرور الزمن وتطور العصر وأزعم أن لو تمكن أنني على یقین أن قوة االلتزاماألیزیدیون كسر طوق االنغالق والسریة في العقیدة وفسحوا المجال لدخول عناصر جدیدة في

البشر ممن ال یلتزمون بعقیدة معینة وھم كثیرون في لكثیر منألصبح ادیانتھم وشرعھم ،أو ممن یلتزمون بعقائد معینة من معتنقي دیانتھم أن لم تتعاطف معھم أو الغرب والشرق ،

تزال الغشاوة عن عیونھم التي یراد لھا أن تبقى معمیة عن حقیقة األیزیدیة كدیانة قدیمة من .دیانات البشریة

مة ھي البحث عن الھویة األیزیدیة ، بل ھي جمع كل نقاط وأسس ھذه العقیدة لیس المھخالصة مما لحقھا ومتخلصة مما ألصق فیھا على مدى عصور طویلة تكلست قسم منھا

، وتراكمت الكثیر ، غیر أن مھمة إزالة العوالق والصدأ وأبراز حقیقة اإلرث األیزیدي العریقھي من أشرف المھمات اإلنسانیة . وأجالء الحقیقة ناصعة ونظیفة

وقد تحدث األثاري ھنري الیارد في مذكراتھ من كونھ لم یستطع اإلطالع على كتاب الجلوة ومصحف رش المقدسین لدى األیزیدیة ، اال أنھ كان یسمع منھم ما یدل على تتبـع نصوصھ

وتقدیسھ .

ن إسحاق الموصلي في نشره لكتاب ویعتمد السید سعید الدیوه جي على ما كتبھ السید داود بالجلوة ولدى السید الدیوه جي نسخة حصل علیھا من مكتبة أحمد تیمور باشا في مصر اال

أنھا ناقصة عن نسخة الموصلي وتختلف نسخة داود بعض االختالف عما نشره السید الدملوجي والعزاوي والحسني .

نور المائي ) كان یحتفظ بنسخة من كتابویذكر السید سعید الدیوه جي بأن المدعو ( المال أ

( الجلوة ) مكتوب باللغة الكردیة ، وأعلمھ بأن النسخة التي عثر علیھا تحتوي على سبعة أبواب في كل باب سبعة فصول وكل فصل من سبعة أبیات وكل بیت من سبعة أشطر ولكنھ قدم

یتمكن من نسخھا ورغم اتصالھ للسید الدیوه جي ثالثة أبواب ولم یقف على بقیة األبواب ولم بولده المدعو ( معصوم ) الذي نفى علمھ مصیر بقیة الفصول، ویذكر الدیوه جي أنھ كان

وللفائدة أدرج یتمنى اإلطالع على الكتاب بأجمعھ ، لعلھ یھتدي الى الزمن الذي وضع فیھتابھ ( الیزیدیـــة ) أدناه ما ورد من تفاصیل الكتاب حسب ما كتبھ السید سعید الدیوه جي في ك

: )٢٤٧–٢٣٦في بغداد وفي ( الصفحة ١٩٧٣المطبوع عام

الجلوة

الباب األول

الفصل األول

أني خلقتكم أجمعین وأحسنت خلق السماوات واألرض ..... بسطتھا بغیر وعي وبدون -١ركن .

كون وال یكون معي كنت ولم یكن أحد ، ولم یكن لي شریك ، وكنـت واحدا فردا ، وسوف أ- ٢أحـد بال صاحب فأبقى واحدا .

ال أحتاج الى أحد ، وكلكم تحـتاجون ألي . أني أنا هللا العظیم ، آلھ واحد في السماء -٣واألرض .

أنا أقرب إلیكم من أرواحكم ، في اللیل والنھار ، أنا في كل زمان معكم وأنا عالم بما - ٤تعملونھ وما تقولونھ سرا وجھرا .

أسمع وأرى ما فوقكم وما تحتكم ، وما ھو أمامكم وخلفكم ، أنا بما تعملون علیم ، وبما - ٥تكتمون في أنفسكم . أنا هللا الرحمن الرحیم .

أنا الذي ألفت بین الروح والجسد . وأن فرق بینھما الموت ، بیدي ھذه الحیاة ، أنا معلم - ٦ندیب ، وخالق داسن .معین لكم ، وأنا ربكم فأعبدون . أنا خالق سر

الأنام والآكل ، لیس لي محل والمكان ، أنا حاضر في كل مكان ، أنا الذي أدبر أمر الموت - ٧، أنا الرزاق المعطي ، لیس لي صاحب والشریك .

الفصل الثاني

فمن الذي خلقت الموت والحیاة ، أولج اللیل بالنھار والنھار باللیل ، أنا أضحك وأبكي ،-١ني ؟یخیف

أنا معكم في الجبال ، وأنا معكم في الصحارى ، وأنا معـكم في البحار ، علیم بما تعلمون ، - ٢علیم بحال النحل والنمل .

أن تعدوا نعمة هللا بألسنتكم وأفواھكم لیال ونھارا فال تحصون منھا اال بقدر شعرة ، أو - ٣.بمقدار حبة خردل من نعیمي ، أنا وحدي أعلم السر وأخفي

أنا خلقناكم من نطفة ، فجعلنا النطفة علقھ ، فجعلنا العلقة مضغة ، فكسون المضغة عظاما - ٤، ثم جعلناكم بشرا یشعر بعد أربعة أشھر ، ولما بلغتم التاسع خرجتم الى الدنیا باكین ، وبعد

أیام تضحكون .

الشمس قطعة من نوري ، والقمر شعلة من نوري .-٥

٦-........................................................

اذكروني في خیالكم ، اذكروني في أفكاركم ، اذكروني في قلوبكم ، وأجعلوني قرة أعینكم -٧، تكونوا من الرابحین .

الفصل الثالث

أنا ولي من الولي لھ ، أرزق الدود في وسط الحجر ، أعلم فأرزقھ وال أنساه ، والیمكن -١تركھ .أن أ

اذكروني في األفراح والمسرات ، وأذكروني في المواقف الحرجة ، وأذكروني عند الغضب - ٢والتھاتر ، وأذكروني سرا وعلنا .

ولدتم من أمھاتكم التعلمون شـیئا ثم صرتم شبابا سكارى مدة قصیرة ، ثم انحرفتم الى - ٣–ت سوداء المشیب من بعد قوة ضـعفا وأفكاركم تغدو بیضاء بعد أن كان

ترى العیون البراقة عند المشیب الى...... ویغدو الجسم الذي كأنھ فوالذ ھزیال الحراك بھ - ٤

ما أشبھكم أیھا الناس أنتم ودنیاكم ھذه اال بالربیع حینما یقبل بلذائذه وأفراحھ ، فیتلوه - ٥، فأذا بالخریف یعقبھ بآالمھ وأحزانھ ، فیتلوه الشتاء بقسوتھ الصیف بمسراتھ وخیراتھ

وزمھریره ، فترى األشجار یابسة حزینة ، بعد أن كانت خضراء ضاحكة .

فالربیع والصیف والخریف والشتاء ، وھذه األرضون ، والنجوم والسموات كلھا براھین - ٦جلیة على وجود مدبر لھا ، اال وھو هللا العلي العظیم .

ھذه الجبال والقمم الشامخة ، والمیاه بأمواجھا المتراكمة ، والطیور بأنواعھا المختلفة ، - ٧المغردة منھا والصامتة ، والصحارى والبحار ، والریاح واألمطار ، كلھا آیات بینات بأن لھا

مالكا ، اال وھو هللا العلي العظیم .

الفصل الرابع

ي أنظر إلیكم بعین العطف والشفقة ، أبواب رحمتي مفتوحة أني أرحم بكم من أبویكم ، وأن- ١أمامكم ، وأنا لست بسریع العقاب .

رحمتي عمت األرض ، ومألت األرض والسماوات ، من قصدھا ملئت جیوبھ ، ومن أدبـر - ٢عنھا فقد باء بالخسران والندم .

خیر لكي ال یكون لكم علمتكم طریق الخیر ، وعلمتكم طریق الشر ، وسھلت لكم طریق ال-٣حجة یوم ال ینفع الندم .

كلكم عندي سواء ، أما المطیع فھو مقرب إلى ، أال أن العبد المطیع حبیبي ، أما -٤العاصي فھو بعید من رحمتي .

التیأس أیھا العاصي ، فأذا ما تبت توبة نصوحة فأني أغفر لك ذنوبك ، فال تستحي مني -٥التوبة .وتب ألي ، والتمھل

التكن بطرا في النعماء ، والتكن قنوطا في البأساء ، الزمان فوقكم یستھزئ بكم ، فكم من - ٦فرح أصبح ھما ، وكم من ھم صار فرحا .

اذكروني في الرخاء ، وأذكروني في الشدة ، خلقتك من حفنة من تراب ، وستعود الى -٧حفنة تراب .

الفصل الخامس

ي سبیل معرفة كنھي ، وال تتعب فكرك في معرفة أسباب شؤوني ، وكیف ال تتعب نفسك ف- ١تعرف شؤوني وعلمك ومعرفتك قطرة من بحر معرفتي .

أرجع الى نفسك وتأمل كثیرا ، من أین تستمد نور بصرك ؟ ومن أین یكون سمعك وشمك - ٢عھ عوضا لھا ؟ ومن أین ذوقك الذي في لسانك ؟ كال فأن بیعت ھذه الحواس فلیس لك ما تدف

من الثمن .

أنعمت علیكم باللذة في الطعام ، وأنعمت علیكم بألف نوع من األطعمة المختلفة الطعم - ٣واللون ، من اللحم والسمن والدھن والخبز والطبیخ بأنواعھ المختلفة ، وأنعمت علیكم بألف

نوع من الفواكھ المختلفة الطعم واللون ، فھل بقي لكم علي طلب ؟

ا منع طعامكم وغیر ماؤكم ثالثة أیام بلیالیھا ماذا تعملون ؟ وأذا أظلمت الشمس علیكم أذ- ٤سنة كاملة ماذا سیكون مصیركم ؟

توبوا وخافوني وأعبدوني مخلصین ، أقرئوا الطاعة بالعمل الصالح وحاذوا بین الدنیا - ٥ن .والدین ، فالدین ال یدوم بال دنیا ، كما أن الدنیا ال تصلح بال دی

ھل تعلمون من ھو حبیبي؟ ھو الذي یأخذ نصیبھ من الدین والدنیا ، والذي لیس لھ نصیب - ٦من الدنیا ال یكون لھ نصیب من الدین مطلقا ، ألنھ یضطر الى اكتساب الرذائل .

أسر وأفرح حینما تفرحون أوالدكم بھدایاكم ، فیرقصون فرحا ، ویلبسون الثیاب البیض - ٧ن فرحین بما كسبت أیدیكم من الرزق الحالل ، كل ذلك یسرني أكثر مما یسر والحمر ، ویشبعو

األوالد .

الفصل السادس

ال ینفعني خیركم ، وال یضرني شركم ووزركم ، لكم حسناتكم وال یضیع عندي ما كسبتم -١من السیئات .

والویل لمن تسلطت علیھ شھوتھ وغلبت علیھ طوبى لمن ألجم شھوتھ ولم یطع ھواه ،-٢شقاوتھ .

طوبى لمن غلب عقلھ عواطفھ ، والویل لمن علبت عواطفھ عقلھ .-٣

خلقتكم وھدیتكم سبیلي الخیر والشر ، ویسرت لكم الطریق ووھبتكم االختیار ، غیر أنني - ٤كنت فوقكم رقیبا ال یغفل عنكم .

نكم األقدام ومني العون ، منكم الخطیئة ومني العقاب ، منكم الحركة ومني البركة ،م-٥ومنكم التوبة ومني المغفرة .

أن تقدمت یا عبدي ألینا بخطوة واحدة ، استقبلتك بخطوتین ، وأذا فررت عن بابي أصبر -٦حتى تندم بنفسك .

یر . أبواب رحمتي مفتوحة لكل واحد ، وسواء لدینا األمیر والفقیر والكبیر والصغ-٧

الفصل السابع

أخضع لي وحدي ، وخف مني وحدي ، وأحبـب من تحبھ من أجلي ، وأبغض من تبغضھ -١من أجلي .

أذا كنت معك فقد كفیتك ، ال یغلبك أحد أبدا ، فمن كنت ظھیرا لھ فال یغلبھ أحد أبدا .-٢

غیروھا بأنفسكم ، من یعمل خیرا یلق خیرا ، ومن یعمل أنا ال أغیر مابكم من نعمة حتى ت- ٣سوء یجز بھ فكن حذرا یقظا .

خلقت لكم ما تشتھون وما تطلبون ، لئال یكون لكم أي تذمر أو حجة .-٤

بالنوم ال تكتسب اللبن والحلیب .-٥

قلب دنیا األرض (( داسن )) وقلب (( داسن )) وادي اللش .-٦

داسن )) وما تختارونھ من الدنیا ، فعلیكم بطاعتي ، وألزموا السراط المستقیم وھبتكم (( -٧.

الباب الثاني

الفصل األول

أنا خلقتكم أجمعین ، وأحسنت خلق السماوات واألرض ، رفعتھا وبسطتھا بغیر عمد ، -١وعلى غیر أركان .

واحدا ولم یكن أحدا ، ولم یكن لي شریك في الملك ، كنت واحدا وسوف أكون وال كنت- ٢یكون أحد ، بال صاحب بل واحد.

خلقت المالئكة ، وجمعتھم جمیعا كل شيء ، وأوصیت یوما بأنني أنا الذي أستحق -٣الصالة والخضوع والعبادة وحدي .

أحسن تقویم ، واردت أن أمتحن المالئكة مضت أربعون ألف سنة ، ثم خلقت آدم في -٤فأمرتھم بالسجود لھ .

نسي المالئكة ما كنت أمرتھم بھ قبل أربعین ألف سنة ، فسجدوا آلدم وصلوا لھ ، إال ( - ٥تادوسا ) وحده تذكر أمري ، فلم یسجد لھ .

ا مرشدا فجازیتھ بأن سمیتھ ( الملك تادوس ) وجعلتھ رئیسا لجمیع المالئكة ، وأستاذ-٦آلدم في الجنة .

جعلت الملك تادوس رئیسا لجمیع المالئكة ، وسلمت بیده مفاتیح اللوح المحفوظ ، لكي - ٧یستمد منھ أوامره ونواھیھ ، وملكوت السموات واألرض .

الفصل الثاني

ھم وظیفة مستقلة .جعلت ستة من المالئكة معاونین لتادوس ، وخصصت لكل واحد من-١

ملك دردائیل : وظیفتھ قبض األرواح ، وتفریق الجماعات ، وجعلتھ حاكما مطلقا على -٢الجن .

ملك نورائیل : وقد جعلتھ حاكما مطلقا على الجن ، یتقلد سرھم حسب ما یشاء ، -٣وجعلت لھ علیھم سلطانا .

قمر والنجوم واألفالك وتقدیر الزمان .ملك أسرافیل : وقد فوضنا إلیھ الشمس وال-٤

ملك جبرائیل : فقد جعلناه ساعدا (( لتادوس الملك )) ورسوال لما یؤمر بھ .-٥

ملك میكائیل : بیده أمر المطر والثلج والسیطرة . وھو یستمد األوامر من (( تادوس -٦الملك )) دائما .

باتات وفصول السنة . ملك شامنائیل : وبیده الخضراوات والنـ-٧

الفصل الثالث

خلقت من عكس نور (( طاووس ملك )) الشیخ (( آدي )) ولما حان وقتھ ظھر في ھذه - ١الدنیا ، وأخذ بیده رئاسة األنبیاء .

(( ومن عكس نور الملك جبرائیل خلق زرادوش النبي ، وقد ظھر في مكان بالقرب من-٢اللش )) .

ومن عكس نور المــلك أسرافیل خلق (( الشیخ شمس الدین )) الذي طلع كالشمس ، - ٣وأنتشر شعاعھ ونوره في جمیع الدنیا .

ومن عكس الملك شامنائیل خلق (( الشـیخ أبو بكر )) وأخذ السبحة ، وأتكأ على عصا -٤الطاعة .

مدة قصیرة في ( اللش ) وخلق من عكس الملك دردائیل ( سجادین ) الذي ظھر في-٥حیث قضى نحبھ .

ومن عكس الملك نورائیل خلق ( ناصر الدین ) وفي زمانھ عمرت ( الداسن ) من أدناھا - ٦الى أقصاھا وعمت الدیانة دیارھا .

آمـنوا بھ ، ومن عكس الملك میكائیل خلق ( فخر الدین ) وبشر بدوره الداسنیین وھم- ٧سن العلیا .یظھر ( شرف الدین ) من دا

الفصل الرابع

خلقت سحابة سوداء ، ثم خلـقت منھا عالم الجن ، وجعلت زمامـھم بید الملك -١نورائیل ، یھابونھ ویطیعونھ .

خلقت الجن رھیبا مھـیبا ، لذلك فقد سترتھم عن أعین البشر ، فضال -٢ة من هللا .ونعم

ولو لم یكن خوفھم عظیما من رؤسائھم الثالثة وھم خمو وكمو و........... وجعلت -٣الملك نورائیل مسلطا على ھؤالء الثالثة .

ال یجوز أن یعصي أحدھم أوامر ھؤالء الثالثة ، كما ال یجوز لھؤالء الثالثة أن -٤یعصوا أوامر الملك نورائیل .

ھذه ھي سنتي في الخـلق في ھذا العالم الذي ھو ملكي ، أتصرف فــــیھ كیفما أشاء ، -٥ال یسألني أحد لم ھذا ؟ وكیف ذاك ؟

جعلت كل شيء متعلقا بشيء آخر ، كحلقات السالسل بعضھا فوق بعض ، وجعلت -٦فوق كل شيء .لكل داء دواء ، ولكل سبب سببا ، وسرح عقلك حسب ما یشاء ، فأنھ یحلق

٧- ........................................................................................

الفصل الخامس

ال تحلفوا كذبا بالشـمس والقمر ، وال تحلفوا كذبا بأي نور .-١

وضوءھما معا نوري منبع نورھما ، ومن نوري تتدفق األنوار .الشمس والقمر -٢

أنا أبارككم أھل األرض مع أول إشـعاع الشمس الساطعة ، أنا أھنئكم أھل األرض مع - ٣كل یوم أھنئكم مرة واحدة صباحا وفي ( النوروز) سبع مرات اإلشعاع األول المنبعث سریعا ،

.

عاع الشمس مساءا ، أنني أتبسم في وجوھكم كل مساء أنا أنزل علیكم رحمتي مع آخر إش- ٤مرة واحدة ویوم النوروز سبع مرات أالطفكم .

صلوا لنا كل یوم مرتین ، وأذكروني في أعماق قلوبكم وال تنسوني في لیلة النوروز ، - ٥صلوا سبع مرات وأقرءوا األدعیة بأیمان ویقین وخشوع وخضوع .

فاذكروني في أعیادكم ، وأشكروا لي عند المصائب .اذكروني دوما ودائما ،-٦

أنا ربكم وخالقكم وإلھكم ، أنني أنا هللا األعلى ، لیس لي شریك والصاحب . -٧

الفصل السادس

في یوم السبت خلقت العرش والزمان ، وزینتھما بعقدة ذھبیة لكي ال یعدال عن سنتھا .-١

في یوم األحد خلقت الملك واألفالك ودائرة الزمان ، ونظمتھا في حلقة العرش .-٢

في یوم االثنین خلقت الشمس والقمر ، وركزتھما متقابلین ، وصقلتھما بنوري .-٣

في یوم الثالثاء خلقت الزحل واألرض ، ومألتھما بالحور والبشر ، وقدرت لقسم منھا - ٤شقاوة .السعادة ، ولقسم منھا ال

في یوم األربعاء ، خلقت المریخ ونظمتھما في سلسلة العرش ، وخلقت المریخ كاألرض -٥وكالزحل .

في یوم الخمیس خلقت ........ ثم خلقت الجبال والجالون كأطار لھما .-٦

في یوم الجمعة خلقت السیل والجنون ومألتھما باألفراح واآلالم وأمطرت منھما حسب ما -٧ء على ما أشاء .أشا

الفصل السابع

خلقت العناصر األربعة ، وھي الماء والتراب والنار والھواء ، بسنة معلومة وجعلتھا - ١مجتمعة في العالم الحیواني .

أعین العناصر األربعة ، جمعتھا مؤتلفة في األشجار والنباتات ، وجعلتھا واسطة لبقاء -٢اة فیھا .الحی

وقد خلقت ھذه العناصر األربعة وغیرھا من المواد بأمري ، وظھرت من العدم الى - ٣.الوجـود بأمري ومشیئتي

....... من الذي خلق الماء ؟ ذاك ھو هللا العلي .-٤

من الذي خلق التراب ؟ ذاك ھو هللا العلي .

و هللا العلي .من الذي خلق الھواء ؟ ذاك ھ

ھذه األلوان من األحمر واألصفر واألبیض والبنفسجي ، قل من خلقھا؟ خلقھا هللا العلي .-٥

ھذه الجبال والقمم العالیة ، ھذه الصخور واألحجار المرتفعة ، ھذه السھول والصحارى ، - ٦أسأل من خلقھا ؟ خلقھا هللا العلي .

الصحو ، وھذه الصحة والمرض ، وھذا الضحك واألنین ، ھذا اللیل والنھار ، وھذا النوم و- ٧من ھو خالقھا ؟ أسأل من خلقھا ، لتجدن الجواب خلقھا هللا العلي .

الباب الثالــث

الفصل األول

مد ، أنا خلقتكم جمیعا ، وأحسنت خلق السموات واألرض ، رفعتھا وبسطتھا بغیر ع-١وبدون ركن .

كنت ولم یكن أحـد ، والشریك لي ، كنت موجودا ، ولم یكن أحد موجود وسوف أبقى حیا - ٢أبدا ، وعلى العالم كلھ الفناء .

أنزلت علیكم (( الجلوة )) وفصلتھا لكم تفصیال ، وفق ما تقتضیھ مصالحكم .-٣

ما فیھا ، لكي ال تضلوا ، وأن أھملتموھا جعلت (( الجلوة )) مرشد للداسنــیین ، فأعملوا ب- ٤ولم تعملوا بھا یا أھل (( داسـن )) فسوف تخسرون خسرانا مبینا .

أرسلت (( الجلوة للداسنیین )) لكي یعرفوني ، ولكي یجتنبوا السیئات ویعملوا الصالحات ، - ٥ولیعلموا العالم بذلك ، لیعلموا مافیھ الخیر للعالم .

لجـلوة ) وكشفت عنكم ظالما منیرا لمن یتبعھا ویعمل بما فیھا .أھدیت لكم ( ا-٦

جلوة ( زورا ) ( خاني خور ) كونھ دیار ، جلوة زورا ھابو ھوز كونھ ایاد زورا ( سن - ٧وقور ) جھ نھ نسار ، وأھنئك نرھم دي بي ھبتھ بزار .

الفصل الثاني

ھم مرشدین ومصلحین وأسیادا للجمیع بعثنا من ( الداسنیین ) ثالثة أنبیاء عظام ، وجعلنا- ١الیزدانیین وھم ورادوس وآدي وشیر آقور .

لقد أرسلنا رسال وأنبیاء كثیرین لیحصون عددا في جمیع أقطار األرض ، وكذلك فضلناھم - ٢على كثیر من عبادنا الصالحین في األرض ، فأمنوا بھم ، والتذكروھم اال بخیر .

) أن یصنع الفلك ویعبر بھا من خطر الماء . أوحینا الى أخنوح ( نوح-٣

أبردنا النار على إبراھیم ، ونجیناه من فتنة نمرود . -٤

نجینا موسى من شر فرعون وھامان وقارون ، وجعلناه سیدا على مصر بدون منازع .-٥

بي ، لقد جعلنا ھارون خلیفة لموسى في فلسطین ، ویسرنا لھ االستیالء على عرشھا الذھ- ٦وورثناه داؤد وسلیمان من بعده .

وأرسلنا محمدا من مكة ، وجعلناه سیدا ورسوال ، وعلمناه مالم یعلم ، وفجرنا لھ ماء -٧الكوثر وزمزم .

الفصل الثالث

خلقت الروح خفیفة خفیة ، ومنھا خلقت ( الروان ) وینبعان من عین واحدة ذات فروع -٨عدیدة .

أحببتھ ، فأعلم أنكما من أصل روح واحدة ، ولن یستطیع أن یفرق بینكما الذي رأیتھ ف-٩أحد .

الذي رأیتھ فكرھتھ ، فأعلم أنھ یكرھك أیضا ، حیث أفترق بینكما أزال .-١٠

ال یعلم حقیقة الروح ، وال یعلمھا غیر هللا ، ال تتعب ورائھا أبدا .-١١

أرجع الى رشدك وأجمع عقلك ، ثم فكر في نفسك بدقة ، تجد نفسك ترجع -١٢الى قطرة ماء .

التیأس وال تفرح بالفقر والغنى ، وال تتغیر ببأسك والتخف من ضعفك .-١٣

كن حذرا من أھواء نفسك ، وأمسك لسانك مما ال یعنیك ، وكن وفیا أمینا ، وقدم -١٤على حاجتك . أوسع صدرك وال تغضب سریعا ، وأترك اللھو لكي التزل .حاجة صاحبك

الفصل الرابع

أفعل وقل ما فیھ الصالح ، وأتعب نفسك وراء اإلصالح ، وأخرج الناس من الظلمات ، - ١وأرھم مواضع النور .

قل الحق أن كنت شریفا ولو كان فیھ ھالكك ، أتخشى الناس وال تخشى هللا ؟ -٢

أجتنب الفساد ، بئس أھل الفساد فكم من قریة ومدینة أصبحت خاویة بالفساد ، وكم من -٣أقوام أبیدت بھا .

أجتنب الفاحشة ( الزنى ) فالزنى أقبح األعمال ، وال تتكلم مع الفاحشین .-٤

أجتنب الخیانة وأحذرھا ، فأنھا وصمة عار ال تمحى ، وأذكر هللا صباحا ومساءا .-٥

تب عن الكذب والسرقة ، وإیاك والنھب والسلب ، والتخالط السفھاء واألشرار .-٦

فاز من أعتز بنا ، وخاب من تولى عن أمرنا ، وھلك من لم یطعنا .-٧

الفصل الخامس

وراءھا ، وال أنصح الناس بالخیر ، وأقبل نصائح الخیر من الناس ، وال تتعب نفسك -١تغضب عند سماعھا .

ال یضرك فیما إذا أخطأت بغرورك ، وعدلت عن الطریق إذا تبت واستقمت .-٢

یلیق بك أن تتوب عن الذنوب ، وخیر لك من أن تستمر في العصیان ، وحقیق بك أن -٣تستیقظ فتتوب .

أنصح الفتى السكران ، أن یقصد ( اللش ) ویغتسل من الذنوب .-٤

عار علیك أن تستمر في ذنوبك ، وقد بلغت من الكبر عتیا ، فأرجع بالتوبة الى ربك .-٥

أن تعش مائة سنة ، فأن نھایتك تكون الى التراب فاألولى لك .............. -٦

..........( فراغ ) ...........................................................................-٧

الفصل السادس

........( فراغ ) ................................................................................

الفصل السابع

.................................................( فراغ ) .......................................

( انتھى إلى ھنا ما أطلع علیھ الكاتب المرحوم سعید الدیوه جي )

والمتمعن في نصوص أبواب الجلوة التي یتحدث الفصل األول منھا عن مسألة تأكید القدرة األلھیة وعظمة الخالق ( أني خلقتكم أجمعین ... كنت ولم یكن أحد ... ال أحتاج الى أحد و

تحتاجون ألي .. أنا أقرب إلیكم من أرواحكم .. أسمع وأرى ما فوقكم وما تحتكم ... أنا كلكمالذي ألفت بین الروح والجسد .. الأنام وال آكل ولیس لي محل والمكان )) ویمضي الفصل

الثاني في أعادة التذكیر بقدرة هللا وجمیل صنعھ ( خلقت الموت والحیاة .. أنا معكم في الجبال ارى والبحار .. أنا خلقناكم من نطفة ... الشمس قطعة من نوري .. أذكروني في والصح

أفكاركم وقلوبكم ) ، وتستمر اللغة اإلرشادیة والتھذیبیة للنفس األنسانیة حتى تصل في الفصل فیھ ھالكك، الرابع الى أجتناب الفساد والخیانة والزنى والسرقة والكذب ( قل الحق ولو كان

وھكذا یمضي الفصل الخامس .وال تخشى هللا ؟ )أتخشى الناس

وأذا كان المجتمع األیزیدي أمیا فمن أین جاءت الكلمات التي تؤكد وحدانیة هللا وقدرتھ وأذا كان غیرھم قد وضع ھذه الكلمات فھي تجري في مجرى تأكید عبادة هللا الواحد األحد وھي

ي تؤكد الوحدانیة وقدرة هللا على الخلق والكون .تصب في النھایة بمصب العقیدة األیزیدیة الت

وكیف صادف تطابق األساطیر والمالحم التي وردت في الكتب المقدسة لجمیع الدیان مع كتب األیزیدیة ؟ كما أن أسلوب كتابة الجلوة المقدس یشابھ الى حد ما أسلوب كتابة العھد القدیم

المتمعن جلیا في النصوص سیجد البعض منھا ، ووال یشابھ غیره من الكتب الحدیثة العھد.في حیاة الناسیتطابق مع باقي النصوص واألوامر والنواھي التي جاءت بھا األدیان للتأثیر

األیزیدیة وطرح كل الشبھات ودراسة علمیة فاحصة للنصوص وغربلتھا مقارنة بقدم الدیانةع كل ھذا للنقاش الحر المفتوح بغیة واألساطیر غیر المسنودة أو الضعیفة اإلسناد وإخضا

الوصول الى قناعة مشتركة وبشكل حیادي ومنصف غایتھ الحقیقة .

یقول السید الدملوجي أن كتاب الجلوة كتب بأسلوب سماوي كأنما جاء بھ الوحي یخاطب بھ المعبود األعظم ویختلف عن مصحف رش الذي یتحدث عن التاریخ والحوادث ویمكن اعتباره

. وقد مال الدملوجي الى الرأي القائل بأنھ من الصعب معرفة واضع الكتاب على الوجھ أرضیا كتاب ولكنھ نفى أن یكون كاتبھ ھو الشیخ حسن مثلما نفى أن یكون ھو نفسھالصحیح ،

الجلوة ألھل الخلوة الذي وضعھ الشیخ حسن ، أما أحمد تیمور فیؤكد بأن كتاب الجلوة ألرباب ، لكنھ یمیل الى الرأي القائل بھ الشیخ حسن ھو غیر كتاب الجلوة المقدسالخلوة الذي كت

.بأن الشیخ حسن ھو الذي كتب كتاب الجلوة المقدس والذي فقد في األعصر األولى

واحتمى باألیزیدیة كما یقال أنھ الذي أعلن إسالمھ ثم أرتدأرمیا )و الزعم بأن الشماس (یفتقر الى المنطق الذي یقول لماذا لم سة لھم ، أن ھذا الزعمالكتب المقدھو الذي كتب

، بالنظر القتناعھ بإبدال دیانتھ من المسیحیة حیث یكتبھا بمنطق المسلم المؤمن قبل أن یرتدالدینیة وأصبح مجرد رجل مسلم مثلما یذكر السید عبد الرزاقشماس )كان برتبة (

الحسني .

قول أن كتاب الجلوة الذي بین أیدینا حدیث الوضع وضعھ راھب أما السید الدیوه جي فینصراني على طلب من األیزیدیة ، وكال الكتابین من وضع راھب نصراني حسب وجھة نظره ، ویستمر في الرأي القائل بأن مصحف رش خاص باألمة األیزیدیة ، وأنھ كتب بعد الشیخ عدي

ید الحسني یقول أن الكتب الدینیة المقدسة عند بمائتي سنة وھو من أقوال الشیخ عدي ، والساألیزیدیة لم تكن مكتوبة باللغة العربیة وتمت ترجمتھما من قبل الشماس ارمیا .

ویؤید السید الحمد أراء الكثرة من الباحثین كون الصورة التي وصلتنا محرفة ومزورة عن إطالعھ وإطالعـھم على األصل كتاب الجلوة ألھل الخلوة ، اعتمادا على آرائھم بالنظر لعدم

من الكتاب المقدس ، ویتفق السید الحمد مع الرأي القائل بأن الكتابین المقدسین لم یوضعا أصال باللغة العربیة وأنما قد یكون الشماس ( أرمیا ) قد ترجمھما الى العربیة بأسلوبھ

. السریاني

عن نسخة من كتاب الجلوة ألھل الخلوة نقول إذا كانت الصورة التي وصلتنا مزورة أو محرفة ، ولكن ھل أستطاع أحد أن یطلع على ھذا الكتاب ؟ وكیف یمكن المطابقة مع نصوص لم

ولم یجزم أي باحث بمشاھدتھ الكتاب المذكور، لذا فأن ھذا نشاھدھا ولم نقطع بصحتھافحصا للتوصل الى حقیقة االحتمال والدفع ال یستند الى الواقع وبالتالي یتطلب األمر تدقیقا و

.النصوص كما أسلفنا

والتي تحدث لیس لھ سند وأن كانت لغة القوم الكردیةوكتابة الكتب الدینیة باللغة الكردیةبھا الشیخ عدي وأوالده ، فأذا فقدت النصوص العربیة فأین الكردیة ؟ ، ثم لماذا ھذا العطف

؟ ھل ھي من مھمات التبشیر دسا باالستعارةمن الراھب النصراني حتى یضـع لھم كتابا مق، أن المسیحیة تؤمن بمبادئ وأسس تختلف عنھا في أو الھیمنة أو خطوة من خطوات المغنم

الكتاب الدیني األیزیدي المقدس ، فاإلنجیل یذكر أن السید المسیح ھو أبن هللا والمسیحیة لوة على وحدانیة هللا ولم یكن لھ تؤمن باألب واالبن والروح القدس بینما یؤكد كتاب الج

ولو كان كاتبھ من القساوسة المسیحیین ألظھر شیئا من ھذه المبادئ صاحب والولد ،واألسس فھل یقبل أن یكتب مسیحي نصوص كتاب دیني یحذر فیھ أتباع ھذا الدین من تمكین

األخرى محرفة ، أن كتـب األدیان أو أن یذكر،المسیحیین اإلطالع على كتبھم الدینیةأن تكون كتابتھ تصب في المجرى العام وبما یجلب التأكید على ثبوت حقائق یفترض المنطق

دیانتھ والدلیل ما كتبھ رجال التبشیر والمستشرقین ، ویقع بعض السادة اإلجالء من الباحثین ة من وبین كونھما موضوعفي الخلط بین عدم صحة الكتب المقدسة وكونھا مزورة ومحرفة

قبل الشماس وبین كونھا كتبت بلغة كردیة وترجمت من قبل الشماس !!

ویذكر السید الدملوجي قیام صدیقھ المدعو أمجد بك العمري أطالعھ على رسالة بقلم أحد م عن ھذه الدیانة حشر فیھا أشیاء ١٨٨٠داود سلیمان الصائغ في العام المسیحیین یدعى

تھ واعتقاداتھ وأدخل الكثیر من عنده ویضیف السید الدملوجي وأضاف ألیھا من عقیدكثیرةأن المنقب اآلثاري اإلنكـلیزي ھنري الیارد یقول في كتابھ ( نینوى وآثارھا ) أن القوال یوسف

لدى األیزیدیة كتب كثیرة قبل المذبحة حكى لھ وھو في طریقھ معھ الى ( باعذره ) أنھ كانن وقد أتلفھا األكراد برمتھا .. وھذا صحیح فقد أیدت األخبار التي أوقعھا فیھم أمیر الصورا

أنھ كان لدیھم كتب عقائد وتصوف لمشایخھم العدویین وتفاسیر كثیرة ، وقد تمكن الغربیون من الحصول على نسخ من كتابي ( الجلوة ) و ( مصحف رش ) مع قصائد تعزى الى الشیخ

.ألبحاث الطویلة ونشروھا في صحفھم ومجالتھم، وترجموھا الى لغاتھم وعلقوا علیھا اعدي

ألول مرة المستر أف . فوریس في مقالة ویقول األسـتاذ الدملوجي أن من بحث عن كتبھم، وأعقبھ جي. بي. باد جر في كتابھ ( ١٨٤٢نشرھا في مجلة الجغرافیة الملكیة سنة

ثة أي . أج . الیارد في كتابھ ( ، والمنقب والبحا١٨٤٢معتقدات النسطوریین ) المطبوع عام ١٨٥٣، وكتابھ اآلخر ( نینوى وبابل ) المطبوع عام ١٨٤٩نینوى وآثارھا ) المطبوع عام

، وأي بي سوان في ١٩١١، وجي . جي . فرایز في كتابـھ ( الغصن الذھبي ) المطبوع عام وأغرام في ١٩١٢كتابھ ( في البحث عن أحوال مابین النھرین وكردستان ) المطبوع عام

، وآج آر . درایور في مقالة لھ تحت عنوان ( ١٩١٤كتابھ ( مـھد البشریة ) المطبوع عام الدراسات الشرقیة ) في الباب الثاني من المجلد الثاني من كتاب ( نظرات في معتقدات

، وو.ب . دبل یو .بي ھود في مجلة ( مؤسسات ١٩١٧الیزیدیة األكراد ) المطبوع عام ، وآي . دیر في كتابـــھ ( البشریات ) المطبوع عام ١٩١١یعیات الملكیة ) لســــنة الطب

، وبي . آج ١٩١٩، وآي . جو زیف في كتابـــھ ( معتقدات الشیطان ) المطبوع عام ١٩١٨.١٩٢٢. سبر نكت في كتابـھ ( أسرار الطوائف في سوریة ولبنان ) المطبوع عام

تابین ( الجلوة ) و ( مصحف رش ) وضعھا (( براوي )) ثم ذیلھا وتوجد ترجمة إنكلیزیة للك، وقد ترجم األصــل العربي الى ١٨٩٥وطبعھا المستشرق (( باري )) في لندن عام

اإلنكلیزیة المستشرق (( ألیزیا جوز یف )) ووضع علیھ كتابا سماه ( النصوص الیزیدیة ) ف . نو ) بین مع المستشرق الفرنسي (وطبعھ في مجلة اللغات السامیة األمریكیة ، وج

كتاب الجلوة ومصحف رش والمنظومة المعزوة للشیخ عدي والصلوات الیزیدیة والعریضة حول طلب إعفائھم من التجنید ١٨٧٢الى الحكومة العثمانیة عام التي قدمھا األیزیدیة

الملة الیزیدیة ) مجموعة النصوص والبراھین على(كتاب أسماهاإلجباري واسـس علیھاعلق علیھا كثیرا من الحواشي التي ال یسع الباحث االستغناء عنھا ، اال أن ھذه العریضة ال تصلح لتأسیس فكرة عن أسس الدیانة األیزیدیة ألنھا عریضة مطلبیة لغرض تخلیص أبناء

.بالعقیدةاألیزیدیة من الخدمة العسكریة العثمانیة في حینھا وتتضمن أمورا العالقة لھا

وترجم األب أنستاس الكرملي ( الكتاب األسود والجلوة ) الى الفرنسیة وطبعھ مع أصلیھما وكتب كثیرا عن المعتقدات الیزیدیة وعاداتھم وأصول دیانتھم في مجلة الشرق البیروتیھ

ومجالت أوربیة أخرى .

عى ( عیسى یوسف ) كان ویذكر السید أحمد تیمور في كتابھ أن شخصا یسكن ( نیویورك ) یدقد عثر على كتابي الجلوة ومصحف رش وكانا مخطوطین باللغة العربیة ، ونشرھما في أحدى المجالت األمریكیة مع الترجمة اإلنكلیزیة ، ولكن على ما قال أنھا تختلف بكثیر عن األصل من

بالنمسا ) أنھ زیادة ونقصان وتقدیم وتأخـیر ، وحط ورفع ، وذكر أحد علماء المشرقیات ( عثر على نسخة منھما بالعربیة والكردیة فطبعھما بالنصین والترجمة في ( فینا ) ، ولم یطلع

أحد من المستشرقین على نصوص منشورة في المجالت األمریكیة ، ثم أین أنتھت النسخة المعثور علیھا في النمسا ؟ .

تمت ترجمتھ الى العربیة فقط في حین وأذا كان كتاب الجلوة المقدس مكتوبا بالكردیة فلماذا أن أیزیدیة كثیرون یسكنون في تركیا وروسیا وأیران لم یتضح أن الجلوة ترجم الى لغتھم ،

فمن الذي قرر الترجمة وبمن أنیطت مھمة الترجمة ووأذا كان الكتاب مكتوب باللغة العربیةتب بعد وفاة الشیخ عدي كیف تمت الترجمة إلى الكردیة ؟ وأذا كان كتاب مصحف رش ك

م وھذه وجھة نظر غیر مقبولة ، ألن الدالئل تدل على ١٣٦١بمائتي سنة یعني ھذا في العام وجود ذكر لمصحف رش قبل ھذا التاریخ وقبل موت الشیخ عدي بكثیر .

ورغم التكتم الشدید وحرص األیزیدیة على مناقلة أسس دیانتھم وعقیدتھم في صدورھم بعد ن الصمود بوجھ الھجمات المتالحقة فلم نجد ما یشیر إلى االحتفاظ بالكتب أن عجزوا ع

المقدسة أو المخطوطات التي كتبھا شیوخھم ، ویبدو للمتابع أنھا فقدت في عصور متأخرة خالل حمالت التخریب واإلبادة والحرق التي تعرضوا لھا ، والمؤكد أن أحدا لم یذكر وجود

ما یقر األیزیدیة بدخول التحریف واإلضــافات المقصودة على كتبھم الكتب المقدسة كاملة ، مثل، بالرغم من ورود بعض اإلشارات التي تذكر وجود بعض األوراق أو قطع الجلد المقدسة

التي یحتفظ بھا بعض األیزیدیة توارثوھا من آبائھم وأجدادھم ومن اعتزازھم بھا یحرصون توعیتھم وتبصیرھم أن إطالع المھتمین بالقضایا على عدم إطالع البعض علیھا ، غیر أن

الدینیة والتاریخیة األیزیدیة على ھذه الوثائق والمدونات ال یفقدھم ملكیتھا والینقص من قیمتھا بل یساھم بشكل أكید في إماطة اللثام عن أھمیة ھذه الوثیقـة ومدى مساھمتھا في تأكید

ثقافیة تسعى لھا األمة األیزیدیة ، ویتطلب األمر حقیقة األیزیدیة ، كما تشكل خدمة معرفیة وحملة دینیة وثقافیة واجتماعیة یساھم فیھا جمیع المخلصین من األیزیدیة لنشر وتصویر ودراسة وتفصیل محتویات ھذه المدونات ومعرفة صحة قدمھا ومحتویاتھا ألنھا ستساھم

االتھامات والتساؤالت المشككة بشكل فعال في إرساء الكثیر من الحقائق الداحضة للعدید منالعقیدة والدیانة األیزیدیة . في قدم ونقاء

الكثیر من المستشرقین والرحالة األجانب والعدید ممن بحث في الدیانة األیزیدیة أنتبھ الى التعابیر العمیقة والحكمة واألفكار التي وردت ضمن النصوص ، والتي تدلل حسب

غیر طبیعیة الیمكن ألنسان صیاغتھا واإللمام بھـا ضمن منطقة غیر تعابیرھم على قدرة دون وجود خلل أو خطأ .عربیة وفي زمن بعید

الكثیر من المستشرقین والرحالة األجانب والعدید ممن بحث في الدیانة األیزیدیة بشكل صوص ، والتي تدلل أنتبھ الى التعابیر العمیقة والحكمة واألفكار التي وردت ضمن النعام

حسب تعابیرھم على قدرة غیر طبیعیة الیمكن ألنسان صیاغتھا واإللمام بھا دون وجود خلل أو خطأ ، إضافة الى ما ورد من حث األنسان على التمسك بعمل الخیر وأجتناب الشر والفساد

طبة النفس التوبة والعودة الى السلوك السوي في األنسان ومخاوالمنكر والقابلیة على قبولالبشریة بما یدعوھا للسلوك القویم مع التمسك بعبادتھا هللا

بحساب الزمن مر الكثیر على ھذه الدیانة مثلما مر زمن طویل وھم یعانون مالم یعانیھ بشر على وجھ األرض من تغییب واضطھاد ، ولنا في دیانات الھند والصین ودول جنوب

ومن الغریب أن التلقى ھذه الدیانات من التعـسف واالضطھاد ، شرق آسیا خیر مثل على ذلكمثلما تلقاه األیزیدیة من الغیر .

ونستنتج من كل ھذا إضافة الى التوحید الذي تؤمن بھ الدیانة األیزیدیة وتؤكده في كل ، عالقتھا القدیمة بالتاریخ ، وأنھم من أبناء الكردصلواتھا وتراتیلھا وأســس دیانتھا

یسعون الى أعادة تأسیس حقیقي لجذورھم الدینیة وقراءة موضوعیة لجزئیات ھذا الدین وتوثیق الطقوس والفولكلور األیزیدي ، أضافھ الى الدعوة المخلصة التي تدعو لھا

المؤسسات الثقافیة األیزیدیة لتقنین قوانین لألحوال الشخصیة بدال من التبعثر الذي یحكم عالج حاالتھا فیما یخص الحالة الشخصیة والعائلة وفق منظور الدیانة قوانینھا ونصوصھا وی

وتأسیس مرجعیة تتناسب مع التطور الحاصل في المجتمع األیزیدي وانتشاره األیزیدیة ،

الجدید في المدن األوربیة العدیدة من خالل الھجرة التي شملت أبناء األیزیدیة أنفسھم مثل میات التي ھاجرت من العراق تحت شتى األسباب والذرائع .باقي األدیان والمذاھب والقو

إضافة الى استعداد الكثیر منھم الى مواجھة الظروف الراھنة بعقلیة قادرة على الصمود وتطویر عقلیة الفرد األیزیدي إضافة الى القدرة التي یتمتع بھا البعض والتحدي والمنازلة

دیانتھم الى العالم الذي بدأ ینظر لھم وفق معیار من مثقفیھم وقدرتھم على إیصال حقیقةومنظار جدید بعد أن تفتحت عقول الناس على بعض الحقائق التي كانت مطموسة في كتب

التاریخ عن عمد .

وبھذا یخطو األیزیدیة خطوة جدیدة على طریق رسم الخطوط الصحیحة لترتیب أمور بیتھم فیـقوي بالتالي على دیانتـھم بشكل إیجابي، مما ینسحباألیزیدي وأمورھم الشخصیة

توضیح األسرار والخفایا التي تغلف دیانتھم ، ویتزامن ھذا مع مھمة،دعائمھا وأسانیدھاأو التي تم والتعلیق على األساطیر التي الزمت حیاتھم وأستقرت في عقلیة الفرد األیزیدي

. األصول وطرح الطارئ الدخیل علیھمإدخالھا في حیاتھم من قبل الغیر فیتم التمسك ب

ویتطلب األمر لیس التكاتف والتعاضد بین المؤسسات الثقافیة األیزیدیة وحدھا بالرغم من بل یتطلب تكاتف المجلس الروحاني األیزیدي األعلى والنخبة الخیرة رغبتھا المخلصة بذلك ،

رة من الكتاب والباحثین المتفھمین لواقع من المثقفین من أبناء األیزیدیة وكذلك النخبة الخیالكثیر عن قیم األیزیدیة كدیانة وكمجتمع یزخر بالقیم والتقالید واألعراف التي ال تختلف

وأعراف وتقالید كل أبناء العراق .

****************************************

مصادر الكتاب

.١٩٢٨قاھرة ، المطبعة السلفیة ال–الیزیدیة ومنشأ نحلتھم –أحـمد تیـمور - ١

.١٩٣٤المطبعة األمریكانیة بیروت –الیزیدیة قدیما وحدیثا –إسماعـیل بك جـول - ٢

ترجمة المحامي عبد القھار سلیمان الموصل .–عن الیزیدیة –أوستن ھـنري الیارد -١

١٩١٢مصر –مروج الذھب ومعادن الجواھر –أبو علي أحمد بن مسعود-٢

١٩٧٨مطبعة المعارف ، بغداد –الیزیدیة بقایا دین قدیم –جورج حبیب -٣

١٩٧٣جامعة الموصل –مؤسسة دار الكتب –الیزیدیة –سعـید الدیوه جي -٤

–الجزء الثاني –الجزء األول الیزیدیة أحوالھم ومعتقداتھم–د. سامي سعید األحــمد -٥١٩٧١مطبعة الجامعة بغداد

نقال عن الدیوه جي –حیدر أباد –األنساب –السمعـــــاني -٦

١٩٤٩الموصل مطبعة االتحاد–الیزیدیة –صدیق الدملوجي -٧

١٩٦٦المرشد الى موطن اآلثار والحضارة بغداد –طھ باقر وفؤاد سـفر -٨

١٩٣٥بغداد مطبعة–وأصل عقیدتھم –تاریخ الیزیدیة –عـباس العزاوي -٩

مكتبة الیقظة –الیزیدیون في حاضر ھم وماضیھم –عبد الرزاق الحسني -١٠٠١٩٥٠العربیة بغداد

تحقیق عماد –زبدة اآلثار الجلیة في الحوادث األرضیة –یاسین خیر هللا العمري -١١. ١٩٧٤مطبعة اآلداب النجف األشرف –عبد السالم رؤوف

القاھرة –الفصل في الملل والنحل –محمد علي بن أحمد بن حزم الظاھري -١٢ھـ .١٣٢٠

ھـ نقال عن سـعید ١٢٨٠مصر –فوات الوفیات –محمد بن شاكر الكتبي -١٣الدیوه جي

دار –انویة الدیانة الیزیدیة بین اإلسالم والم–محمد عبد الحمید الحمد -١٤. ٢٠٠٢دمشق –األوائل

دار األفاق –عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات –زكریا القز ویني -١٥. ١٩٧٣الجدیدة ، بیروت

القاھرة –دار الشعب ومؤسسة فرانكلین –الموسوعة العربیة المیسرة -١٦١٩٥٩

.-٩-٨- ٧العدد-مركز األیزیدیـــة خارج الوطنمجـــلة روز_-١٧

الصادرة في دھوك عن مركز اللش الثقافي االجتماعي–مجلة اللش -١٨لألیزیدیة

جریدة الزمان الصادرة بلندن .-١٩

الصادرة في ألمانیا عن لجنة شباب األیزیدي–جریدة قندیل -٢٠

********************************************************************

الفھرست

١٩–١المقدمـــة

الفصل األول

٤٠-٢٠حقــیقة األیزیــدیة

الفصل الثاني

٥٩-٤١عدي بن مسافر والرموز الدینیة

لثالث الفصل ا

٨٣-٦٠المكان المقدس والزرادشـتیة

الفصل الرابع

٩٥–٨٤الفتاوى الدیــــــــنیة

الفصل الخامس

١٠٨–٩٦حقائق وخفایــا تاریخـــیة

الفصل السادس

١٥٢-١٠٩الكـــتب الدیــنیة المقدسـة

١٥٤–١٥٣المصــــــــــــادر

١٥٥الفھر ســــــــــت

ALEZIDYA

HAKAIK WASATER WAKAFAIA

Forfattare

Zouher Kadhim Abbod

Sverige ( SWEDEN )

M.qudemat