Миддлбури колледж

Исламское высшее образование в России

Брэнт Уиллсон

12 августа 2014 г.

Считаю также, что приоритетом в публичной деятельности самих мусульманских организаций должны быть выработка положительного образа традиционного ислама как важной духовной составляющей общероссийской идентичности…это имеет огромное значение для воспитания молодёжи, что крайне важно как для мусульман, так и для всей страны, крайне важно для российской мусульманской молодёжи, которая давно, к сожалению, стала целевой аудиторией для наших недоброжелателей. (В. В. Путин)

Образование духовенства является одним из важнейших функций любой церкви или

религии. Образованным духовенством сохраняется не только традиции, обряды и

вероисповедания, но и охраняется от радикализма.

У мусульманства – древняя история на территории России. Первые мусульманские

проповедники появились еще в VII веке. За тем, когда-то до X века, Волжская Булгария стала

исламским государством. Там построили мечети и учебные заведения. Исламское присутствие на

территории современной России продолжалось и распространилось при татар монгольском

правлении.

В XVI веке Россия расширяла на эти территории. С этого времени начинается Российского

мусульманства. Первые годы правления Российского государства над мусульманами

сопровождалась репрессия мусульман. В 1767 г. Екатерина II сняла ограничения на построении

каменных мечетей и общественных исламских зданий и в 1773 г. издала указу «О терпимости всех

вероисповеданий», который дала мусульманам право вероисповедания. С этого времени Россия

считалась многоконфессиональным государством.

До революции 1918 г., на территории Российской Империи были тысячи медресе и других

заведений исламского образование. Только в городе Оренбург находилось два средних

специальных духовных медресе, 122 медресе, 222 мектебе (Славянский правовй центр). Было

светлое исламское сообщество, поддержанное образованным кадром имамов и других

церковных служителей.

В советских временах система высшего образования всех религий пострадала от

антицерковной политики властей. Ислам не был исключением. Пока некоторые христианские

образовательные заведения продолжали функционировать, все мусульманские заведения были

ликвидированные. Только в 1945 г. совет муфтиев СССР добился открытием медресе Мир-Араб в

(Уиллсон) 1

Бухаре, Узбекистан. Вместе с Исламским институтом

имени имама Аль-Бухари в Ташкенте, это медресе,

построенное в XVI веке, остались единственными

заведениями высшего духовного образования в СССР.

Показательно, что большинство текущих ведущих

муфтиев закончили Мир-Араб. Поэтому, до 1988 г., когда

открылось медресе «Исмаилия» при московской Соборной мечети, было негде учиться, и

последовательно, у многих из имамов не было формального духовного образования. Результат

нехватки учебных заведений – при гласности, когда стало возможно открывать институты и

медресе, отсутствовал для этого и квалифицированных преподавателей.

Как и с христианством, с гласностью и распадом СССР, появились иностранные

мусульманские миссионеры и проповедники. Хотя много из этих проповедников играли

ключевую роль в восстановлении мусульманства и в создании новой системы духовного

образования в России и ближнем зарубежье, были и среды них подвижники более радикальных

толкований ислама, которые исторически были чуждыми в России. Добавляя масло в огонь,

конфликты на Северном Кавказе привлекал военизированных представителей радикальных

исламских движений, как Хаттаб, которые не только были полевыми командирами, но и

проповедниками радикального ислама. Более того, некоторые коренные боевики прошли

тренировку в Афганистане и других местах, где не только учили тактику партизанской войны, но и

учили радикальные учения исламистов там.

Еще один фактор – Богатые арабские государства и частные лица часто спонсировали этих

бывших советских учеников. Хотя это помогло восстановить подготовленное исламское

духовенство в России и других бывших советских странах, эти ученики часто учили более

(Уиллсон) 2

радикальные направления ислама не свойственные в России или попали под влиянием людей с

радикальными взглядами.

Так как многие советские имамы не могли пройти формальное духовное образование, у

них не было способности и знания противостоять этих радикалов и поэтому, их философии

слишком часто распространились среды мирян. Влияние этих людей, распространение

«импортных» направлений ислама и бессилие имамов перед этими идеями беспокоили (и до сих

пор беспокоят) правление традиционных Российских мусульманских конфессий и власти. В. В.

Путин, во время встречи с муфтиями в Уфе в 2013 г., сказал что:

«Некоторые политические силы используют ислам, а точнее его радикальные течения,

кстати сказать, исторически не характерные для

российских мусульман, в целях ослабления нашего

государства, для создания на российской территории зон

управляемых извне конфликтов, внесения раскола между

различными этническими группами, внутри самой

мусульманской общины, для разжигания в регионах сепаратистских настроений». (Путин)

Как было замечено выше, есть опасение в том, что отечественные имамы не достаточно

подготовленные, чтобы противостоять этих радикальных течений. Журналист и директор Центра

стратегических исследований религии и политики современного

мира Максим Шевченко говорит:

«Есть подозрение, что большая часть имамов вообще не

способна полемизировать с экстремистами или с людьми,

которые попадают под влияние экстремистской идеологии. Если

(Уиллсон) 3

Максим Шевченкоhttp://www.islamnews.ru

(Питин)

ставить людей имамами, то надо ставить людей, которые умеют проповедовать, которые

умеют ввести полемику, которые является учеными» (Бейлин).

Одна не менее важная проблема – мусульман, особенно молодые в современном мире и

в современном России столкнутся в интернете, в их путешествиях заграницу и у себя на родине с

разными толкованиями ислама и обращаются к своему духовному лидеру для разъяснения. Если

имам не может соревновать с этими источниками, его ученик попадет под влиянием более

толковых людей или движений. Как объясняет Мукаддас Бибарсов, муфти Саратовской области в

апреле этого года:

«Мы живем в век информационных технологий, когда информация, которую раньше

обсуждали только в узких кругах, среди ученых, стала

доступной для всех. Но не везде, в том числе на

Кавказе, ею сумели воспользоваться правильно.

Начали возникать дискуссии, споры, трения,

приведшие к трагическим событиям, которые мы

наблюдаем в регионе» (Тикаева).

Чтобы понимать ситуация, надо и понимать роль имамов в мусульманском обществе. Так

как структура ислама – нецентрализованная, имамы играют ключевую роль в жизнях прихожан.

Некоторые главные обязанности имамов включаются:

• Руководство молитвами;• Совершение религиозных обрядов;• Урегулирование семейных отношений;• Разделение наследства;• Разъяснение основ Ислама и предписаний мусульманского правительства.• Посоветовать и помогать прихожанам с жизненно важными вопросами.(Islam Today)

(Уиллсон) 4

Муфтий Мукаддас-хазрат Бибарсовwww.dumrf.ru

Чтобы справиться с этими задачами, и особенно с последним, имаму необходимо не

только понимание Корана и учений религии, а и более широкое образование. Ректор

Московского исламского университета Дамир Хайретдинов сказал на Международной научно-

практической конференции «Формирование духовного пространства современной России»,

прошедшей 31 мая – 2 июня 2012 года:

«Сегодня российским мусульманам нужны не только медресе, но и элитарные вузы,

которые воспитают наиболее квалифицированные кадры и дадут им путевку для успешной

карьеры…ибо нашей сверхцелью является создание высокопрофессиональной российской

мусульманской элиты, обладающей как религиозным, так и светским образованием!»

(Хайретдинов, Проблема развития мусульманского профессионального образования носит

общеобразовательный характер).

Далее, В. В. Путин говорит:

«одна из важнейших задач – воссоздание собственной исламской богословской

школы, которая обеспечит суверенитет российского духовного пространства и, что

принципиально важно, будет признана большинством мусульманских учёных мира. Эта

школа должна откликаться на самые актуальные события и в России, и в мире в целом,

давать свои оценки, которые будут понятными и авторитетными для верующих»

(Путин).

Государство и Совет Муфтиев вложили деньги и усилия в установление и

усовершенствование исламскую образовательную систему. Сейчас в России работают большое

количество медресе и 11 исламских университетов и институтов.

Московский Исламский Университет

(Уиллсон) 5

Российский исламский университет (Казань) Российский исламский университет Северо-Кавказский Исламский университет Северо-Кавказский Исламский университет имени имама Абу Ханифы Российский исламский университет (Уфа) Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова Карачаево-Черкесский исламский институт Карачаево-Черкесский институт теологии и религиоведения имени имама Абу

Ханифа Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки

(Махачкале) Российский исламский университет (Грозный)

(Портал межвузовского совета СНГ по духовному образованию)

Эти заведения обучают и выпускают большое количество образованных студентов

в светских и духовных профессиях, но как утверждает и В. В. Путин и Дамир Хайретдинов,

качество преподавания до сих пор не отвечает международным стандартам, и таким

образом еще не конкурентоспособное с зарубежными заведениями. Дамир Хайретдинов

даже полегает, что, не смотря на изложенные, на этом деньгах, результаты в образование

имамов ухудшилось с 1990 гг. Он объясняет:

«Число выпускников учебных заведений того периода (1990 гг.), ставших имамами,

было более 50%. Но этот показатель с каждым годом ухудшается. Мы больше не видим

выпускников с горящими глазами, готовых уехать в дальний регион и начать работу с

нуля: просвещать, налаживать отношения, создавать общины, строить мечети,

выступать с проповедями» (Хайретдинов, Проблема развития мусульманского

профессионального образования носит общеобразовательный характер).

В создание качественную систему высшего Исламского образования, которое может

конкурировать с зарубежными институтами, России сталкивается с некоторыми проблемами.

Пока эти проблемы остаются без решений, Россия будет зависеть от других стран, чтобы

выполнять свои обязанности перед своим исламским населением.

(Уиллсон) 6

В первых, образовательная система должна отвечать потребностям жизни в

современном российском сообществе и в то же время сохранять мусульманскую духовность и

идентичность (Хайретдинов, Инновационные процессы в исламском образовании).

Сложность в этом – баланс. Имамы и образованные мусульмане должны совместить

глубокое духовное основание и широкое светское образование. Для этого требуется тесное

сотрудничество государства и церковных руководителей. Россия до сих пор не нашла этот

баланс, и некоторые, включая Дамир Хайретдинов, считает, что из-за перехода к

децентрализации, ситуация ухудшилась. Он объясняет, что это результат уменьшения роль

исламского духовного направления в ВУЗ и их подпадания под влиянием «третьих

посторонних организаций, зачастую связанных с

местечковыми нуждами» (Хайретдинов, Проблема

развития мусульманского профессионального

образования носит общеобразовательный характер).

Проблема состоит в том, что система исламского

образования остается децентрализованной и не

стандартизированной. Более того, дипломы духовных программ пока не носят официальную

государственную легитимность.

Вторая проблема касается плодам эффективной системы высшего образования –

исследование и литература. Одна важная функция здоровой образовательной системы –

распространение знание вне стен института через академические произведения. В развитом

духовно-академическом сообществе, академики изучают не только историю, традиции,

священные писания и учения своих предшественников; но они и исследуют проблемы и

вопросы, актуальные для своих соотечественников. Их исследования издаются в журналах,

(Уиллсон) 7

Студенка в РИУ (Грозный)pixanews.com

книгах, учебниках и сейчас в интернете в статьях и видеоклипах. К сожалению, это духовно-

академическое сообщество все еще в стадии развивания. Поэтому, большинство исламской

литературы до сих пор является зарубежной. Отечественная литература мало. В результате

этого, россиянам, которые ищут информации об исламе, часто не могут найти литературу,

которая соответствует с их реалиями и

потребностями.

Третьей, и главный был вопрос, выдвинут на

собрании ректоров исламских ВУЗ с Председателем

Совета муфтиев России шейхом Равилем Гайнутдином

в марте 2012 г в Москве. Он «выразил свою

озабоченность тем, что за долгие годы работы так и не

была создана цельная концепция исламского

образования в России» (ДУМРФ).

Хотя создан и работает Совет по исламскому образованию, этой организации до сих пор не

удалось создать стандартизованную систему исламского образования и не наладить эффективное

сотрудничество между своими институтами. Один из главных факторов в результативной системе

высшего образования – это открытое, взаимосвязанное академическое и административное

пространство, которое воспитывает эффективное использование ресурсов и обмен идеями и

знанием. У одного взятого университета нет всех необходимых ресурсов. Это сотрудничество

может, и, по мнению автора должен, включить институты других конфессии в тех областях,

которые касаются всех. Это не только будет экономить ресурсы отдельных институтов, но и может

воспитывать взаимопонимание и толерантность между будущими священнослужителями разных

религий.

(Уиллсон) 8

www.postpredstvo.ru

По всей истории, религия играла роль в разжигании и решении конфликтов.

Необразованные люди, особенно уязвимые радикальным идеям. Их первая линия обороны –

священнослужитель. Толковый священник,

образован не только в церковных верованиях и

обрядах, но и с хорошим пониманием светского

интеллектуального мира самая хорошая защита

против радикальных религиозных идей.

Муфтий Мукаддас Бибарсов четко объяснил

это. Он сказал, «Я хотел бы призвать читателей

получать знания. Поскольку без знаний нет

движения вперед. Жизнь показывает, что дело «не в количестве, а в качестве». И мусульмане

должны быть грамотными во всех сферах, стать примером для окружающих» (Тикаева). Самая

важная инвестиция страны – это в его поступающем поколении. Чтобы стать просвещающей

страной, России необходимо надо решить эти проблемы. На этом зависит ее будущее и даже

будущее всего мира.

(Уиллсон) 9

Мечеть имени Ахмата Кадыроваdesign.marchefano.ru

Works CitedIslam Today. Мусульманское духовенство, глава мусульманской общины . 2014. 10 августа 2014

<http://islam-today.ru/muslim-clergy/>.

Бейлин, Борис. Вести FM . 27 сентября 2013. 10 августа 2014 <http://radiovesti.ru/article/show/article_id/107732>.

ДУМРФ. Встреча ректоров российских исламских вузов в Москве. 23 марта 2012. 10 августа 2014 <http://www.dumrf.ru/dumer/event/2931>.

Портал межвузовского совета СНГ по духовному образованию. История и культура ислама - Высшие учебные заведения государств-участников СНГ. 2014. 11 августа 2014 <http://duhobr.ru/Islam/institutions.php?PAGEN_1=2>.

Путин, Владимир Владимирович - Официальная страница Президента России. Начало встречи с муфтиями духовных управлений мусульман России. 22 октября 2013. 10 августа 2014 <http://www.kremlin.ru/transcripts/19474>.

Славянский правовй центр. Репрессированное медресе. Интервью с Исмагил-хазратом Шангареевым, муфтием Оренбургской области. Номер 1-2 (39) 2006. 11 августа 2014 <http://www.sclj.ru/analytics/magazine/arch/detail.php?ELEMENT_ID=1265>.

Среда. Атлас Религий и Национальностей Российская Федерация (АРЕНА). Москва: Среда- исследовательная служба, 2012.

Тикаева, Фатима. Система исламского образования в России должна готовить мусульманских богословов мирового масштаба - муфтий Мукаддас Бибарсов. 16 апреля 2014. 11 августа 2014 <http://www.muslim.ru/articles/96/5397/>.

Хайретдинов, Дамир. Инновационные процессы в исламском образовании. 1 декабря 2013. 9 августа 2014 <http://islameducation.net/article/innovation.html>.

Хайретдинов, Дамир. Проблема развития мусульманского профессионального образования носит общеобразовательный характер. 4 июня 2012. 11 августа 2014 <http://www.muslim.ru/articles/110/1100/>.

(Уиллсон) 10