現 代　詩　選現 代　詩　選（二）（二）

新詩是什麼？－回顧篇新詩是什麼？－回顧篇 新詩，又稱新體詩，以與古（體）詩有所新詩，又稱新體詩，以與古（體）詩有所區別。區別。 古詩多需押韻，部分需符合一定平仄和對古詩多需押韻，部分需符合一定平仄和對仗，而仗，而新詩完全不受押韻、平仄和對仗之新詩完全不受押韻、平仄和對仗之規範，創作方式極其自由規範，創作方式極其自由。 。 zh.wikipedia.org/wikizh.wikipedia.org/wiki//新詩新詩

散文與詩的不同散文與詩的不同 散　　　　　文 散　　　　　文 詩詩我在雨中等你，雨依然下我在雨中等你，雨依然下著，天際已隱然出現彩虹。著，天際已隱然出現彩虹。等你，在雨中，在造虹的雨等你，在雨中，在造虹的雨中（余光中〈等你，在雨中（余光中〈等你，在雨中〉）中〉）第一排學生有人在死背英第一排學生有人在死背英文單字，有人在專心讀日文單字，有人在專心讀日文；至於最後一排的學生文；至於最後一排的學生呢？一個一個睡著了。呢？一個一個睡著了。

第一排學生有人咬著英文單第一排學生有人咬著英文單字／有人抓住片假名不放／字／有人抓住片假名不放／末排的學生已按照順序／去末排的學生已按照順序／去周公家裡（渡也〈講師日周公家裡（渡也〈講師日記〉）記〉）

夕陽即將西下，餘暉滿地，夕陽即將西下，餘暉滿地，好像鋪上了一層紅珍珠。好像鋪上了一層紅珍珠。 那小路鋪以紅珍珠通往太那小路鋪以紅珍珠通往太陽的寢室（蔚瑛，散步的陽的寢室（蔚瑛，散步的黃昏）黃昏）多雨的季節，每日每日，多雨的季節，每日每日，雨只是不停地下，反覆著雨只是不停地下，反覆著滴滴答答如此單調的聲響。滴滴答答如此單調的聲響。

翻來覆去／總是那幾句話翻來覆去／總是那幾句話／嘰嘰喳喳／滴滴答（非／嘰嘰喳喳／滴滴答（非馬〈雨季〉）馬〈雨季〉）離別之後，我一直想念著離別之後，我一直想念著遠方的你。登高望遠時，遠方的你。登高望遠時，不論望見蜿蜒的小河或是不論望見蜿蜒的小河或是茂密的叢林，我只是在想：茂密的叢林，我只是在想：不知何時再能與你相見？不知何時再能與你相見？

我爬上層層高樓／望見了我爬上層層高樓／望見了蜿蜒曲折的小河／望見了蜿蜒曲折的小河／望見了茂密的叢林／但，我望不茂密的叢林／但，我望不見你（陳義男〈思念〉）見你（陳義男〈思念〉）

詩 詩 散　　　　　文 散　　　　　文 抒情遣興，主觀的文學抒情遣興，主觀的文學 敘事狀物，客觀的文字敘事狀物，客觀的文字欣賞憑感情去感受，意會欣賞憑感情去感受，意會 欣賞憑理智去理解，言喻欣賞憑理智去理解，言喻形式精美 ，用字精練形式精美 ，用字精練 揮洒自如，有較多之從容揮洒自如，有較多之從容讀詩須再三咀嚼讀詩須再三咀嚼 讀散文可順流而過讀散文可順流而過以米釀酒使人沉醉以米釀酒使人沉醉 如米煮飯使人飽足如米煮飯使人飽足多用比興，重聯想，重含多用比興，重聯想，重含蓄蓄 多用直敘，重本意，重坦多用直敘，重本意，重坦明明情境貴豐富，聞一知三情境貴豐富，聞一知三 文字貴精確，聞一知一文字貴精確，聞一知一

新詩形式新詩形式

一、分行詩

一、分行詩

甜蜜的復仇　　　夏宇

甜蜜的復仇　　　夏宇

把你的影子

把你的影子

加點鹽加點鹽

醃起來醃起來

風乾風乾

老的時候老的時候

下酒下酒

分行詩的★類別：

分行詩的★類別：

11．自由詩．自由詩

避免因襲古典 避免因襲古典

詩詞的音韻節奏

詩詞的音韻節奏

22

．格律詩．格律詩

節的勻稱

節的勻稱

句的均齊

句的均齊

韻腳的整齊

韻腳的整齊

席慕蓉．試驗之一 席慕蓉．試驗之一

他們說　在水中放進 他們說　在水中放進

一塊小小的明礬 一塊小小的明礬

就能沉澱出　所有的 就能沉澱出　所有的

渣滓 渣滓

那麼　如果

那麼　如果

如果在我們的心中放進

如果在我們的心中放進

一首詩 　　　　

一首詩 　　　　

是不是　也可以

是不是　也可以

　　　　　　　　

沉澱出所有的

沉澱出所有的

　 昨日

　 昨日

格律詩格律詩----

豆腐方塊體

豆腐方塊體

徐志摩．再別康橋節選　 徐志摩．再別康橋節選　

輕輕的輕輕的------我我------

走了，

走了，

正如我正如我------輕輕的輕輕的------

來；來；

我我------輕輕的輕輕的------招手， 招手，

作別作別------西天的西天的------雲彩。雲彩。

那那------

河畔的河畔的------金柳 金柳

是是------

夕陽中的夕陽中的------新娘； 新娘；

波光裡的波光裡的------

艷艷------

影， 影，

在在------

我的心頭我的心頭------

蕩漾。蕩漾。

二、分段詩—

散文詩

二、分段詩—

散文詩

★★特色：特色：

11

詩的形式分段不分行

詩的形式分段不分行 22

強調全詩的整體結構，減少

強調全詩的整體結構，減少

詩句中字句的突出性

詩句中字句的突出性 33

繼承古典詩不分行的傳統

繼承古典詩不分行的傳統 44

依詩的內容可以分段

依詩的內容可以分段

匆匆 ．朱自清

匆匆 ．朱自清

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯

了，有再青的時候；桃花謝了，有

了，有再青的時候；桃花謝了，有

再開的時候。但是聰明的，你告訴

再開的時候。但是聰明的，你告訴

我，我們的日子為什麼一去不復返

我，我們的日子為什麼一去不復返

呢？ 呢？ - - - -

是有人偷了他們罷；那

是有人偷了他們罷；那

是誰？又藏在何處呢？是他們自己

是誰？又藏在何處呢？是他們自己

逃逃走了罷；現在又到了那裡呢？ 我不

走了罷；現在又到了那裡呢？ 我不

知道他們給了我多少日子；但我的

知道他們給了我多少日子；但我的

手確乎是漸漸空虛了。在默默裡算

手確乎是漸漸空虛了。在默默裡算

著，八千多日子已經從我手中溜去；

著，八千多日子已經從我手中溜去；

像針尖上一滴水滴在大海裡，我的

像針尖上一滴水滴在大海裡，我的

日子滴在時間的流裡，沒有聲音，

日子滴在時間的流裡，沒有聲音，

也沒有影子。我不禁汗涔涔而淚潸

也沒有影子。我不禁汗涔涔而淚潸

潸了。……

潸了。……

蘇紹連．七匹布

蘇紹連．七匹布

母親只買回了七尺布，我悔恨

母親只買回了七尺布，我悔恨

得很，為什麼不敢自己去買。

得很，為什麼不敢自己去買。

我說：「媽七尺是不夠的，要

我說：「媽七尺是不夠的，要

八尺才夠做。」

八尺才夠做。」

母親說：「以前做七尺都夠，

母親說：「以前做七尺都夠，

難道你長高了嗎？」

難道你長高了嗎？」

我一句話也不回答，使母親自

我一句話也不回答，使母親自

覺地矮了下去。 母親仍按照

覺地矮了下去。 母親仍按照

舊尺碼在布上畫了一個我，然

舊尺碼在布上畫了一個我，然

後用剪刀慢慢地剪，

後用剪刀慢慢地剪，

我慢慢地哭，啊！把我剪破，

我慢慢地哭，啊！把我剪破，

把我剪開，再用針線縫我，補

把我剪開，再用針線縫我，補

我，……

使我成人。

我，……

使我成人。

蘇紹連．獸

蘇紹連．獸

我在暗綠的黑板上寫了一隻字

我在暗綠的黑板上寫了一隻字

「獸」，加上注音「ㄕㄡ̀」， 轉身

「獸」，加上注音「ㄕㄡ̀」， 轉身

面向全班的小學生，開始教這個字。

面向全班的小學生，開始教這個字。

教了一整個上午，費盡心血，他們

教了一整個上午，費盡心血，他們

仍然不懂，只是一直瞪著我，我苦

仍然不懂，只是一直瞪著我，我苦

惱極了。惱極了。

背後的黑板是暗綠色的叢林，白白

背後的黑板是暗綠色的叢林，白白

的粉筆字「獸」蹲伏在黑皮上，向

的粉筆字「獸」蹲伏在黑皮上，向

我咆哮，我拿起板擦，欲將牠擦掉，

我咆哮，我拿起板擦，欲將牠擦掉，

牠卻奔入叢林裏，我追進去，四處

牠卻奔入叢林裏，我追進去，四處

奔尋，一直到白白的粉筆屑落滿了

奔尋，一直到白白的粉筆屑落滿了

講臺上。講臺上。

我從黑板裏奔出來，站在講臺上，

我從黑板裏奔出來，站在講臺上，

衣服被獸爪撕破，指甲裏有血跡，

衣服被獸爪撕破，指甲裏有血跡，

耳朵裏有蟲聲， 低頭一看，令我

耳朵裏有蟲聲， 低頭一看，令我

不能置信，我竟變成四隻腳而全身

不能置信，我竟變成四隻腳而全身

生毛的脊椎動物，我吼著：「這就

生毛的脊椎動物，我吼著：「這就

是獸！這就是獸！」小學生們都嚇

是獸！這就是獸！」小學生們都嚇

哭了。哭了。

三、圖象詩

三、圖象詩

★★定義：定義：

顧名思義就是可直接訴之

顧名思義就是可直接訴之

視覺形象的詩。也就是把

視覺形象的詩。也就是把

文字描述的情境，直接外

文字描述的情境，直接外

顯出來。

顯出來。

任何訴諸詩行幾何安排，

任何訴諸詩行幾何安排，

發揮文字象形作用，甚至

發揮文字象形作用，甚至

空間觀念的詩，都稱之為

空間觀念的詩，都稱之為

具體詩。具體詩。

林亨泰 風景

林亨泰 風景No.2No.2

陳黎．戰爭交響曲

陳黎．戰爭交響曲

　　

兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵

兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵

兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵兵

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乒 乓 乒 乓 乓

乒 乓

乒 乓

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作品說明作品說明

印 度 有 許 多 往 事 書 及 古 代 一 些 作 品 談 及

印 度 有 許 多 往 事 書 及 古 代 一 些 作 品 談 及

宇 宙 輪 迴的 事 。 印 度 人 的 「劫」（

宇 宙 輪 迴的 事 。 印 度 人 的 「劫」（KalpaKalpa

），佛

），佛

經 譯 為 「劫 簸」或 「劫 波」，有 大 劫 、 中 劫 、

經 譯 為 「劫 簸」或 「劫 波」，有 大 劫 、 中 劫 、

小 劫 之 別 。 宇 宙 一 次輪 迴 要 經 過 一 個 大 劫

小 劫 之 別 。 宇 宙 一 次輪 迴 要 經 過 一 個 大 劫

的 時 間 。 其 計 算 方 法 ： 從 人壽 八 萬 四 千 歲

的 時 間 。 其 計 算 方 法 ： 從 人壽 八 萬 四 千 歲

時 ， 每 經 百 年 ， 人 壽 即 減 一 歲 ， 減 至 人 壽

時 ， 每 經 百 年 ， 人 壽 即 減 一 歲 ， 減 至 人 壽

十 歲 ， 復 從 十 歲 ， 每 百 年 增 一 歲 ， 增 至 八

十 歲 ， 復 從 十 歲 ， 每 百 年 增 一 歲 ， 增 至 八

萬 四 千 歲 。 如 此 一 減 一 增 ， 為 一 小 劫 ； 二

萬 四 千 歲 。 如 此 一 減 一 增 ， 為 一 小 劫 ； 二

十 增 減 ， 成 一 中 劫 ； 總 成 住 壞 空 四 中 劫 ，

十 增 減 ， 成 一 中 劫 ； 總 成 住 壞 空 四 中 劫 ，

為 一 大 劫 。 這 就 是 一 世 界 之 終 始 。 世 界 空

為 一 大 劫 。 這 就 是 一 世 界 之 終 始 。 世 界 空

則 復 成 ， 成 己 又 空 ， 就 這 樣 循 環 不 絕。

則 復 成 ， 成 己 又 空 ， 就 這 樣 循 環 不 絕。--------

摘自摘自〈〈宇宙大輪迴

宇宙大輪迴〉〉

（蘇雪林發表於

（蘇雪林發表於 19851985

年年88

月《超心理學研究雜誌》

月《超心理學研究雜誌》3838

期）期）

新詩發展回顧—方舟新詩發展回顧—方舟 p102p102 19171917 年二月年二月胡適以白話在「新青年」雜誌上作詩八首。胡適以白話在「新青年」雜誌上作詩八首。胡適是民國以來胡適是民國以來第一位第一位大力提倡並發表新大力提倡並發表新詩的人物，其文學改良詩的人物，其文學改良 (( 文學改良芻議文學改良芻議 ))主張對新詩有一定的歷史意義。主張對新詩有一定的歷史意義。「「國語國語的的文學，文學，文學文學的國語」的國語」口號喊得響叮噹。口號喊得響叮噹。

19201920 年三月年三月胡適出版中國有史以來第一本白話詩集胡適出版中國有史以來第一本白話詩集「「嘗試集嘗試集」。」。夢與詩夢與詩 //老鴉老鴉 // 希望希望 // 秘魔崖月夜秘魔崖月夜 //獅子獅子 --悼志摩悼志摩 //過河卒子過河卒子

二十年代新詩社團風起雲湧，或說前仆後二十年代新詩社團風起雲湧，或說前仆後繼。繼。 有中國初期象徵派，浪漫主義詩派，以周有中國初期象徵派，浪漫主義詩派，以周作人、朱自清等人為主的現實主義詩人群，作人、朱自清等人為主的現實主義詩人群，及詩人最多、聲勢最大的及詩人最多、聲勢最大的新月派新月派。。 新月詩派傾向新月詩派傾向格律詩格律詩，採西洋格律，形式，採西洋格律，形式整齊，音節鏗鏘，風格含蓄深刻。象徵詩整齊，音節鏗鏘，風格含蓄深刻。象徵詩在本質上則傾向靈魂感覺的抒寫，反格律在本質上則傾向靈魂感覺的抒寫，反格律而重自由，重飄忽幽渺的音韻節奏。而重自由，重飄忽幽渺的音韻節奏。

三十年代三十年代 受抗戰影響，受抗戰影響，朗誦詩朗誦詩及及抒情詩抒情詩為此時期雙為此時期雙璧。璧。覃子豪覃子豪、艾青等。、艾青等。戴望舒戴望舒以反現實主義的「現代派」獨樹一以反現實主義的「現代派」獨樹一幟。幟。 受戰爭之時代氛圍影響，詩人以其健筆寫受戰爭之時代氛圍影響，詩人以其健筆寫同仇敵愾、悲憤激昂的朗誦詩以鼓舞士氣，同仇敵愾、悲憤激昂的朗誦詩以鼓舞士氣，有寫實風格。有寫實風格。

四十年代四十年代 19491949 年國土分裂，新詩在大陸失去茁壯的年國土分裂，新詩在大陸失去茁壯的土壤，覃子豪、鍾鼎文、紀弦等人將火種土壤，覃子豪、鍾鼎文、紀弦等人將火種帶到台灣。帶到台灣。 19201920 ～～ 19451945 年，日本統治下的台灣在新詩年，日本統治下的台灣在新詩亦有相當成就展現，著名詩人有張我軍、亦有相當成就展現，著名詩人有張我軍、賴和賴和、林芳年等。、林芳年等。

五十年代五十年代新詩在台灣大放異彩。學院派與軍中新詩在台灣大放異彩。學院派與軍中詩人相互競技。詩人相互競技。重要詩社有三：重要詩社有三：現代詩社、藍星詩社、現代詩社、藍星詩社、創世紀詩社。創世紀詩社。

強調西化「強調西化「橫的橫的移植」與繼承中國文化傳移植」與繼承中國文化傳統的「統的「縱的縱的繼承」兩派開始試行調和。繼承」兩派開始試行調和。 現代詩社由現代詩社由紀弦紀弦領軍，推行新詩現代化。領軍，推行新詩現代化。藍星詩社由藍星詩社由覃子豪覃子豪、鍾鼎文、、鍾鼎文、余光中余光中等人等人合組，以無口號自居。合組，以無口號自居。 創世紀詩社由張默、洛夫等人創設，主張創世紀詩社由張默、洛夫等人創設，主張「確立新詩的「確立新詩的民族路線民族路線，掀起新詩的時代，掀起新詩的時代思潮」。思潮」。 三詩社皆為長命詩社，歷久不衰，至今依三詩社皆為長命詩社，歷久不衰，至今依然活躍。然活躍。

六十年代六十年代笠詩社成立，強調台灣鄉土情。笠詩社成立，強調台灣鄉土情。 重要詩人有重要詩人有白萩白萩、林亨泰、杜國清等。、林亨泰、杜國清等。台灣本土意識逐漸在詩壇覺醒，到了九十台灣本土意識逐漸在詩壇覺醒，到了九十年代與政風強調年代與政風強調本土化結合本土化結合之後發燒更甚！之後發燒更甚！

七十年代七十年代 新詩持續發燒，龍族詩社、大地詩社等相新詩持續發燒，龍族詩社、大地詩社等相繼成立，詩壇人才輩出：陳芳明、羅青、繼成立，詩壇人才輩出：陳芳明、羅青、吳晟、蘇紹連、向陽、沙穗、非馬、蕭蕭吳晟、蘇紹連、向陽、沙穗、非馬、蕭蕭等皆是。等皆是。大陸有所謂「朦朧詩」誕生，優秀詩人有大陸有所謂「朦朧詩」誕生，優秀詩人有北島、江河等。北島、江河等。龍族詩社以龍族詩社以中國意識中國意識為號召，在公元二千為號召，在公元二千年左右開始寫作台灣文學史的陳芳明當年年左右開始寫作台灣文學史的陳芳明當年即為龍族詩社健將。即為龍族詩社健將。

八十年代八十年代 文學價值文學價值挑戰挑戰。但有多首精彩的敘事長詩。但有多首精彩的敘事長詩出現，名家有劉克襄、白靈、杜十三、林出現，名家有劉克襄、白靈、杜十三、林彧、初安民、簡政珍等。彧、初安民、簡政珍等。

九十年代九十年代 詩風呈多元發展詩風呈多元發展，後現代色彩濃厚。老中，後現代色彩濃厚。老中青三代各有才人出。青三代各有才人出。大馬詩人崛起，如陳大為等。大馬詩人崛起，如陳大為等。

吳 晟 — 田 埂 上 的 吳 晟 — 田 埂 上 的 詩 人詩 人

吳晟，本名吳勝雄，吳晟，本名吳勝雄， 19441944年生，年生，彰化縣溪州鄉彰化縣溪州鄉圳寮村人，圳寮村人，世代務農。世代務農。屏東農專畢業後屏東農專畢業後，回鄉定居，於老家附近的溪州國中教授，回鄉定居，於老家附近的溪州國中教授生物，業餘則陪母親下田，耕讀生涯三十餘年。生物，業餘則陪母親下田，耕讀生涯三十餘年。

19801980 年以詩人身分應邀赴美，參加年以詩人身分應邀赴美，參加愛荷華大學國際作家愛荷華大學國際作家工作坊，工作坊，為訪問作家，為期九個月。為訪問作家，為期九個月。

19831983年，讀者文摘雜誌將其散文集《農婦》全書濃縮以年，讀者文摘雜誌將其散文集《農婦》全書濃縮以十八頁篇幅刊載，並以十八頁篇幅刊載，並以十六國文字發行十六國文字發行於世界。於世界。

著有詩集《飄搖裡》、《吾鄉印象》、《泥土》、《向著有詩集《飄搖裡》、《吾鄉印象》、《泥土》、《向孩子說》、《吳晟詩集》、散文集《農婦》、《店仔孩子說》、《吳晟詩集》、散文集《農婦》、《店仔頭》、《無悔》、《不如相忘》、《詩緣》等。頭》、《無悔》、《不如相忘》、《詩緣》等。

20012001年自溪洲國中退休後，目前專事寫作及耕種，年自溪洲國中退休後，目前專事寫作及耕種，兼任兼任靜宜大學台灣文學講師。靜宜大學台灣文學講師。

十六歲十六歲 (( 讀初中時讀初中時 )) 的文星雜誌收錄刊登，對正的文星雜誌收錄刊登，對正值青澀年華的文藝青年來說是莫大的鼓勵，亦激值青澀年華的文藝青年來說是莫大的鼓勵，亦激發了日後源源不絕的創作潛力。發了日後源源不絕的創作潛力。

吳晟廿六歲，返鄉任教二年後，其創作風格有了吳晟廿六歲，返鄉任教二年後，其創作風格有了極大的改變，不再是風花雪月的情緒，不再是為極大的改變，不再是風花雪月的情緒，不再是為賦新詞的憂鬱。也許是農村現實生活的刺激，賦新詞的憂鬱。也許是農村現實生活的刺激，

也許是長時間的自省與醞釀，至也許是長時間的自省與醞釀，至 1984(401984(40歲歲 ))年止，吳晟寫出了年止，吳晟寫出了近百首描寫台灣農近百首描寫台灣農民的生活，探討台灣農民命運，以及關懷民的生活，探討台灣農民命運，以及關懷台灣社會現象，變遷等的精彩詩篇，台灣社會現象，變遷等的精彩詩篇，量既量既多、質又佳，深受文壇肯定與重視。多、質又佳，深受文壇肯定與重視。

　　　　在吳晟的〈無悔‧沈默〉一文中，他說：在吳晟的〈無悔‧沈默〉一文中，他說：「我的創作動力主要來源，乃是來自「我的創作動力主要來源，乃是來自生活生活的感動的感動，大多依賴自我充電、自我鞭策，，大多依賴自我充電、自我鞭策，而無關乎有沒有掌聲。」在〈無悔‧轉而無關乎有沒有掌聲。」在〈無悔‧轉變〉裡，他也說：「我寫的詩，莫不是植變〉裡，他也說：「我寫的詩，莫不是植根於踏實的生活土壤中根於踏實的生活土壤中，歷經長時期的體，歷經長時期的體會醞釀，才緩慢發芽、成形，而以鮮活熱會醞釀，才緩慢發芽、成形，而以鮮活熱烈的血液記錄下來。」 烈的血液記錄下來。」

真誠批判精神真誠批判精神 　　面對現實生活的實際體驗，加上正直坦誠的內　　面對現實生活的實際體驗，加上正直坦誠的內

在性格，造就了吳晟明確而濃厚的鄉土意識，亦隱在性格，造就了吳晟明確而濃厚的鄉土意識，亦隱含了是非分明，真誠執著的批判精神。他曾說：含了是非分明，真誠執著的批判精神。他曾說：「我們確信，唯有正直不屈、坦誠無私的聲音，才「我們確信，唯有正直不屈、坦誠無私的聲音，才能激發社會的熱情，才能挽救但圖私利、普遍對公能激發社會的熱情，才能挽救但圖私利、普遍對公眾道義過度冷漠的因循。……長久以來，我堅持如眾道義過度冷漠的因循。……長久以來，我堅持如是的信念，並一再警惕自己：是的信念，並一再警惕自己：絕不假藉任何理念寫絕不假藉任何理念寫下一言一句虛假的文字。下一言一句虛假的文字。這本是一個讀書人最起碼這本是一個讀書人最起碼的要求和骨氣」。這樣的堅持是求自現實的體驗、的要求和骨氣」。這樣的堅持是求自現實的體驗、反省，再與學說相印證，所淬鍊出的智慧。反省，再與學說相印證，所淬鍊出的智慧。

　　

作品作品

從田野間走出來的農村詩人 從田野間走出來的農村詩人

吳 晟吳 晟

1 1 吳晟的寫詩生涯從什麼時候開始吳晟的寫詩生涯從什麼時候開始 ??

問題選項問題選項 1.1. 國小國小2.2. 國中國中3.3. 高中高中

2 2 他在中學時期發表於報章雜誌上他在中學時期發表於報章雜誌上的詩總共有幾首的詩總共有幾首 ??

1.101.102.502.50

3.100 3.100

3 3 他婚前寫詩的筆記簿只悻存兩本他婚前寫詩的筆記簿只悻存兩本 ,,為什麼為什麼 ??

1.1. 被他燒掉的被他燒掉的2.2. 被老婆丟掉的被老婆丟掉的3.3. 被孩子撕破的 被孩子撕破的

4 4 他寫詩除了是來自於對文學的興他寫詩除了是來自於對文學的興趣和理想趣和理想 ,, 還有什麼因素促成還有什麼因素促成 ??

5 5 讀農專時期讀農專時期 ,, 他父親出車禍身故他父親出車禍身故 ,,這件事他寫成一首詩這件事他寫成一首詩 ,, 詩的題目是詩的題目是 ??

1.1. 過客過客2.2. 輪輪3.3. 階階

6 6 大學畢業後大學畢業後 ,, 對於出路他有過一番心理掙扎對於出路他有過一番心理掙扎 ,,最後他捨報社編輯不就最後他捨報社編輯不就 ,, 而選擇返鄉任教國中的而選擇返鄉任教國中的理由是什麼理由是什麼 ??

1.1. 不忍母親獨自耕田不忍母親獨自耕田2.2. 不忍妻小留在鄉下不忍妻小留在鄉下3.3. 不能忍受都市文明不能忍受都市文明

7 7 歌手羅大佑曾將他的歌手羅大佑曾將他的 "" 吾鄉印象吾鄉印象 "" 譜曲作詞譜曲作詞 ,,但遭到政府禁唱但遭到政府禁唱 ,, 原因是什麼原因是什麼 ??

1.1. 歌詞太俚俗歌詞太俚俗2.2. 歌詞有反政府意識型態歌詞有反政府意識型態3.3. 歌詞內容太灰色歌詞內容太灰色

8 8 他的詩最早收入國中課本的是哪他的詩最早收入國中課本的是哪一首一首 ?? 1.1. 吾鄉印象吾鄉印象2.2. 農婦農婦3.3. 負荷負荷4.4. 不驚田水冷霜霜不驚田水冷霜霜

9 19979 1997 年以後年以後 ,, 國中國文課本改收國中國文課本改收他的哪一首詩他的哪一首詩 ??

1. 農婦2. 負荷3. 吾鄉印象4. 不驚田水冷霜霜

10 10 你讀的國中國文課本裡你讀的國中國文課本裡 ,, 收的是收的是他的哪一首詩他的哪一首詩 ??

1.1. 農婦農婦2.2. 吾鄉印象吾鄉印象3.3. 負荷負荷4.4. 不驚田水冷霜霜不驚田水冷霜霜

11 198011 1980 年以後他開始寫散文年以後他開始寫散文 ,, 原因原因是什麼是什麼 ??

1.1. 江郎才盡了江郎才盡了2.2. 興趣轉變了興趣轉變了3.3. 發現詩不能完全表達他要傳達的鄉土發現詩不能完全表達他要傳達的鄉土

12 12 他形容寫詩的感覺像什麼他形容寫詩的感覺像什麼 ??

1.1. 談戀愛談戀愛2.2. 喝醉酒 喝醉酒 3.3. 大夢一場大夢一場

13 13 他的詩集他的詩集 "" 農婦農婦 "" 以誰為封面以誰為封面 ,,充滿了泥土味充滿了泥土味 ??

1. 父親2. 母親3. 鄉下人

14 14 在影帶裡接受訪問的吳老太太在影帶裡接受訪問的吳老太太 ,,時年高齡多少了時年高齡多少了 ??

1.1. 七十以上七十以上2.2. 八十以上八十以上3.3. 九十以上九十以上

15 15 吳老太太說她幾歲就開始幫忙農吳老太太說她幾歲就開始幫忙農事了事了 ?? 問題選項問題選項 1.61.62.82.83.103.10

16 199116 1991 年公視將他的哪篇作品改編年公視將他的哪篇作品改編成電視劇成電視劇 ??

問題選項問題選項 1.1. 負荷負荷2.2. 吾鄉印象吾鄉印象3.3. 輪輪4.4. 農婦農婦

17 17 承上題承上題 ,,該劇的主角就是誰的化身該劇的主角就是誰的化身 ??

問題選項問題選項 1.1. 妻子妻子2.2. 母親母親3.3. 鄰人鄰人

18 18 吳老太不喜歡看吳老太不喜歡看 "" 農婦農婦 "" 電視劇電視劇的原因是什麼的原因是什麼 ??

問題選項問題選項 1.1. 演得不好演得不好2.2. 聽不懂國語聽不懂國語3.3. 劇情與原著差太多劇情與原著差太多

19 19 當時主演農婦的演員是誰當時主演農婦的演員是誰 ??

問題選項問題選項 1.1. 江霞江霞2.2. 孫淑媚孫淑媚3.3. 黃乙玲黃乙玲

20 20 這個改編自他的作品的電視劇這個改編自他的作品的電視劇 ,,現實生現實生活中的主角卻予以排斥活中的主角卻予以排斥 ,, 這和時代背景有這和時代背景有什麼關係什麼關係 ??

問題選項問題選項 1.1. 當局打壓台語文化當局打壓台語文化2.2. 觀眾偏好國語節目觀眾偏好國語節目3.3. 在鄉下電視機尚未普遍在鄉下電視機尚未普遍

21 21 他生命中最重要的兩個女人是誰他生命中最重要的兩個女人是誰 ??

問題選項問題選項 1.1. 母親和妻子母親和妻子2.2. 母親和女兒母親和女兒3.3. 女兒和妻子女兒和妻子

22 22 詩人夫妻倆都是從事什麼職詩人夫妻倆都是從事什麼職業業 ??

問題選項問題選項 1.1. 種田種田2.2. 老師老師3.3. 寫作寫作

23 23 他的哪一本作品他的哪一本作品 ,, 一改平日溫和一改平日溫和風格風格 ,, 充滿了對社會的批判性充滿了對社會的批判性 ??

問題選項問題選項 1.1. 無悔無悔2.2. 空白空白3.3. 寒夜寒夜

24 24 承上題承上題 ,, 他在作品裡所痛心的事他在作品裡所痛心的事情是什麼情是什麼 ??

問題選項問題選項 1.1. 台語文化遭到打壓台語文化遭到打壓2.2. 環境被人為破壞污染環境被人為破壞污染3.3. 言論不自由言論不自由

25 25 在採訪他的末了在採訪他的末了 ,, 詩人語重心長詩人語重心長的說了什麼話的說了什麼話 ??

問題選項問題選項 1.1. 對於台灣這塊我們要長居久安之地要疼對於台灣這塊我們要長居久安之地要疼惜惜2.2. 希望台語文化不在被打壓希望台語文化不在被打壓3.3. 希望政府重視農村文化的保留希望政府重視農村文化的保留

26 26 〈蕃薯地圖〉全詩分為幾節〈蕃薯地圖〉全詩分為幾節 ?? 問題選項問題選項 1.1. 三節三節2.2. 四節四節

27 27 〈蕃薯地圖〉全詩自頭至尾結構〈蕃薯地圖〉全詩自頭至尾結構完全相同嗎完全相同嗎 ??

問題選項問題選項 1.1. 是是2.2. 否 否

28 28 全詩情境依次加深，情感依次增強，依序全詩情境依次加深，情感依次增強，依序為下列何者為下列何者 ??

問題選項問題選項 1.1. 「奮鬥過程」「實質的榮辱苦樂」的承擔 「奮鬥過程」「實質的榮辱苦樂」的承擔 -->--> 「生存、生「生存、生計」計」 -->--> 「歷史命脈的苦難」、「傳統農民的安命堅忍」精神「歷史命脈的苦難」、「傳統農民的安命堅忍」精神 ---->> 「殷殷告誡，守住家鄉泥土」。「殷殷告誡，守住家鄉泥土」。 2.2. 「奮鬥過程」「實質的榮辱苦樂」的承擔 「奮鬥過程」「實質的榮辱苦樂」的承擔 -->--> 「生存、生「生存、生計」計」 -->--> 「殷殷告誡，守住家鄉泥土」。「殷殷告誡，守住家鄉泥土」。 -->--> 「歷史命脈的苦「歷史命脈的苦難」、「傳統農民的安命堅忍」精神難」、「傳統農民的安命堅忍」精神 3.3. 「生存、生計」「生存、生計」 -->--> 「奮鬥過程」「實質的榮辱苦樂」的承「奮鬥過程」「實質的榮辱苦樂」的承擔 擔 -->--> 「歷史命脈的苦難」、「傳統農民的安命堅忍」精神「歷史命脈的苦難」、「傳統農民的安命堅忍」精神 -->-->「殷殷告誡，守住家鄉泥土」。「殷殷告誡，守住家鄉泥土」。

29 29 本詩所使用的修辭包括哪些本詩所使用的修辭包括哪些 ??

問題選項問題選項 1.1. 類疊類疊2.2. 譬喻譬喻3.3. 呼告呼告4.4. 省略省略

30 30 本詩以的句式一唱三歎本詩以的句式一唱三歎 ,, 正是哪正是哪種體式的風格種體式的風格 ??

問題選項問題選項 1.1. 荊公體荊公體2.2. 山谷體山谷體3.3. 民謠體民謠體

Ans 1~5/6~10/…..Ans 1~5/6~10/….. 231231 小時後常挨打小時後常挨打 ,, 抒發鬱悶而寫詩 抒發鬱悶而寫詩 22 1334413344 3122131221 4221142211 1212112121

吳晟【向孩子說】自序吳晟【向孩子說】自序 -- 【向孩子說】：【向孩子說】： 7777 年 年 ~83~83 年創年創作 作 和我們生長的鄉村一樣和我們生長的鄉村一樣不喜歡裝腔作勢不喜歡裝腔作勢阿爸偶爾寫的詩阿爸偶爾寫的詩沒有英雄式的宣言沒有英雄式的宣言也沒有輝煌的歌頌也沒有輝煌的歌頌只是一些些只是一些些粗俗而笨重的腳印粗俗而笨重的腳印 和我們日日親近的泥土一樣和我們日日親近的泥土一樣不喜歡說漂亮話不喜歡說漂亮話阿爸偶爾寫的詩阿爸偶爾寫的詩沒有繽紛耀眼的光采沒有繽紛耀眼的光采也沒有華麗迷人的詞句也沒有華麗迷人的詞句只是一些些只是一些些安份而無甜味的汗水安份而無甜味的汗水　　　　

孩子啊！阿爸偶爾寫的詩孩子啊！阿爸偶爾寫的詩無意引來任何讚嘆無意引來任何讚嘆也不必憑藉任何掌聲也不必憑藉任何掌聲和我們每天在一起勞動的村民一樣和我們每天在一起勞動的村民一樣對深奧的大道理，非常陌生對深奧的大道理，非常陌生又欠缺曲曲折折的奇思妙想又欠缺曲曲折折的奇思妙想只是一些些只是一些些對生命忍抑不住的感激與掛慮對生命忍抑不住的感激與掛慮 說明說明 ::創作不為虛偽的形創作不為虛偽的形 勢、浮面的應酬、表面勢、浮面的應酬、表面 的讚語，只是生命的感的讚語，只是生命的感 激與掛慮。激與掛慮。

讀過方舟【吳晟詩賞析】讀過方舟【吳晟詩賞析】--請思考請思考 -- 11【向孩子說】此系列共寫作多久？【向孩子說】此系列共寫作多久？ 22此系列共寫了多少詩？此系列共寫了多少詩？ 33 這系列詩作品的寫作形式有什麼特色？這系列詩作品的寫作形式有什麼特色？ 44宋田水以為這些詩是什麼特質？宋田水以為這些詩是什麼特質？ 55宋田水以為吳晟四種創作風格中那一種風宋田水以為吳晟四種創作風格中那一種風 格最為精華？格最為精華？ 66 吳晟將對子女的對話提昇到對民族的對吳晟將對子女的對話提昇到對民族的對 話，是源於詩人那種心態？話，是源於詩人那種心態？

答案答案 1.1.【向孩子說】此系列共寫作多久？【向孩子說】此系列共寫作多久？ 1977~19831977~1983年共 年共 66年年 2.2. 此系列共寫了多少詩？此系列共寫了多少詩？ 共 共 3636首首 3.3.這系列詩作品的寫作形式有什麼特色？這系列詩作品的寫作形式有什麼特色？ 以對自己子女，進而對自己的學生，和自己民族的後說 以對自己子女，進而對自己的學生，和自己民族的後說 話的形式，漫發成一個系列話的形式，漫發成一個系列 4.4.宋田水以為這些詩是什麼特質？宋田水以為這些詩是什麼特質？ 教育詩教育詩 5.5.宋田水以為吳晟四種創作風格中那一種風格最為精華？宋田水以為吳晟四種創作風格中那一種風格最為精華？ 第一種：要孩子不要自己是農民子弟而自卑，要一生一第一種：要孩子不要自己是農民子弟而自卑，要一生一世都向祖父母學習。世都向祖父母學習。 66 吳晟將對子女的對話提昇到對民族的對話，是源於詩人那吳晟將對子女的對話提昇到對民族的對話，是源於詩人那種心態？種心態？ 源於詩人的「鄉土之愛」。源於詩人的「鄉土之愛」。

蕃 藷 地 蕃 藷 地 圖圖

1.1.

蕃藷地圖蕃藷地圖

阿爸從阿公

阿爸從阿公粗糙粗糙的手中的手中((

表示長繭表示長繭))

如阿公從阿祖

如阿公從阿祖((

省略粗糙的手中

省略粗糙的手中))

默默接下堅硬的鋤頭

默默接下堅硬的鋤頭

((

堅硬是造成粗糙手的原因

堅硬是造成粗糙手的原因)) ((

表示農民生性敦厚，不善便言，更安於命

表示農民生性敦厚，不善便言，更安於命

分， 不會抱怨

分， 不會抱怨))

鋤呀鋤！千鋤萬鋤

鋤呀鋤！千鋤萬鋤

鋤上這一張蕃藷地圖

鋤上這一張蕃藷地圖 ((蕃藷地圖喻台灣農村

蕃藷地圖喻台灣農村))

深厚的泥土中

深厚的泥土中

((

表示農人為生計而奔忙，也打下台灣的基

表示農人為生計而奔忙，也打下台灣的基

石石))大意大意：從阿祖到阿公到阿爸，傳承了堅

：從阿祖到阿公到阿爸，傳承了堅

忍吃苦的性格，正是台灣原始精神

忍吃苦的性格，正是台灣原始精神))

阿爸從阿公石造的肩膀

阿爸從阿公石造的肩膀

((喻其長厚繭堅硬

喻其長厚繭堅硬))

就如阿公從阿祖

就如阿公從阿祖

((省石造的肩膀

省石造的肩膀))

默默接下堅韌的扁擔

默默接下堅韌的扁擔

((

堅韌是造成石造肩膀的原因

堅韌是造成石造肩膀的原因))

挑呀挑！千挑萬挑

挑呀挑！千挑萬挑

挑起這一張蕃藷地圖

挑起這一張蕃藷地圖

所有的悲苦和榮耀

所有的悲苦和榮耀 ((

表示需扛起台灣的過去，不論榮耀或

表示需扛起台灣的過去，不論榮耀或

屈辱屈辱))

大意大意：：從阿祖到阿公到阿爸，傳承了堅

從阿祖到阿公到阿爸，傳承了堅

韌忍耐的性格，也挑起台灣的過去

韌忍耐的性格，也挑起台灣的過去。。

阿爸從阿公木訥的口中

阿爸從阿公木訥的口中

就如阿公從阿祖

就如阿公從阿祖

((

省略木訥的口中

省略木訥的口中)) 默默傳下安分的告誡

默默傳下安分的告誡 ((

農人如大地一般木訥

農人如大地一般木訥)) 說呀說！千說萬說

說呀說！千說萬說

記錄了這一張蕃藷地圖

記錄了這一張蕃藷地圖

多難的歷史（第三節）

多難的歷史（第三節） ((

歷史是抽象的傳承

歷史是抽象的傳承))

大意：大意：從阿祖到阿公到阿爸，傳承了安分

從阿祖到阿公到阿爸，傳承了安分

守己的性格，也傳承台灣多難的歷史。

守己的性格，也傳承台灣多難的歷史。

前三節用詩經民謠反覆吟詠的寫作特色

前三節用詩經民謠反覆吟詠的寫作特色。。

雖然，有些人不願提起

雖然，有些人不願提起

甚至急於切斷

甚至急於切斷

和這張地圖的血緣關係

和這張地圖的血緣關係

((

諷刺大量的移民潮或媚外的心態

諷刺大量的移民潮或媚外的心態)) 孩子呀！你們莫忘記

孩子呀！你們莫忘記((

呼告法呼告法))

阿爸從阿公笨重的腳印

阿爸從阿公笨重的腳印

就如阿公從阿祖

就如阿公從阿祖((省略笨重的腳印

省略笨重的腳印)) 一步一步踏過來的艱苦

一步一步踏過來的艱苦

大意：大意：從阿祖到阿公到阿爸到孩子，傳承了

從阿祖到阿公到阿爸到孩子，傳承了

一步一印的性格，雖艱苦卻是切不斷的血脈。

一步一印的性格，雖艱苦卻是切不斷的血脈。

此節變化句式，是錯綜的運用。

此節變化句式，是錯綜的運用。

總說：以類疊的句式，反覆詠嘆台灣祖先艱

總說：以類疊的句式，反覆詠嘆台灣祖先艱

辛墾荒，締造基業的貢獻，更呼告子孫不可

辛墾荒，締造基業的貢獻，更呼告子孫不可

忘記本源，進一步傳承祖先精神。

忘記本源，進一步傳承祖先精神。

臺灣通史序臺灣通史序

荷人啟之 鄭氏作之 清代營之

曬榖場曬榖場

22

曬縠場—

方舟

曬縠場—

方舟P94.

P94.

夏日，收割季

夏日，收割季((

點明時間，事件

點明時間，事件))

吾鄉的曬縠場

吾鄉的曬縠場((地點地點))

是一驚惶的競技場（第一節）

是一驚惶的競技場（第一節）

((

譬喻，競技場表明人與天爭，十分殘酷，

譬喻，競技場表明人與天爭，十分殘酷，

也現實也現實))

氣象臺的報告

氣象臺的報告

往往屬於謠傳

往往屬於謠傳

((

不一定準確，也說明人難以制天

不一定準確，也說明人難以制天))

而天色，變幻不定的天色

而天色，變幻不定的天色

吾鄉沒有吾鄉沒有諸葛亮諸葛亮之流的人物

之流的人物

可以預測（第二節）

可以預測（第二節）

((

用孔明借東風一典故，因農村對教忠教

用孔明借東風一典故，因農村對教忠教

孝的三國故事，十分熟稔

孝的三國故事，十分熟稔))

晴晴朗朗之際，誰也不知

晴晴朗朗之際，誰也不知((

疊詞疊詞))

太陽，太陽，

何時將陰著臉

何時將陰著臉 ((

轉化，摹寫，也表示天道難測

轉化，摹寫，也表示天道難測))

拂袖而去。天公

拂袖而去。天公

何時將遣來一陣

何時將遣來一陣

不爽快的細雨，或是一場

不爽快的細雨，或是一場

惡作劇的西北雨

惡作劇的西北雨（第三節）（第三節）

((

一時間的天氣變化，可將農家收成化為烏有，正

一時間的天氣變化，可將農家收成化為烏有，正

是競技場形成的原因

是競技場形成的原因。。))

吾鄉的曬縠場，在收割季

吾鄉的曬縠場，在收割季

是一驚惶的競技場

是一驚惶的競技場

時時，驚惶著吾鄉的人們

時時，驚惶著吾鄉的人們（第四節）（第四節）

((

回扣首段，並以時時強調老天之無情及難以逆料，

回扣首段，並以時時強調老天之無情及難以逆料，

所謂天道不仁，以萬物為芻狗是也。

所謂天道不仁，以萬物為芻狗是也。))

文意文意：本篇在寫農耕生活的辛苦，即使到了

：本篇在寫農耕生活的辛苦，即使到了

收割後，依然不可掉以輕心，農人靠天吃

收割後，依然不可掉以輕心，農人靠天吃

飯的不定宿命觀，表露無遺。

飯的不定宿命觀，表露無遺。

3.3. 堤上堤上

33

．堤上．堤上

父親牽著我的小手，在堤上散步

父親牽著我的小手，在堤上散步

　　((人是人是點點))

堤的左方，是吾鄉的稻田

堤的左方，是吾鄉的稻田((

稻田稻田

是是面，也是農人奮鬥的成果

面，也是農人奮鬥的成果))

堤的右方，是濁濁滾滾的水流

堤的右方，是濁濁滾滾的水流

　　((

溪是溪是線，濁水溪是農人的戰鬥對象，

線，濁水溪是農人的戰鬥對象，

也象徵人們與無情的大自然和歲月抗

也象徵人們與無情的大自然和歲月抗

爭爭)) ((

化用子在川上曰：逝者如斯夫，不舍

化用子在川上曰：逝者如斯夫，不舍

畫夜。濁濁水流比喻悠悠歲月

畫夜。濁濁水流比喻悠悠歲月)) ------

吾鄉人們的歲月

吾鄉人們的歲月那樣那樣

悶悶流逝的水流

悶悶流逝的水流

　　((

以空間比喻時間，而四時行焉，百物

以空間比喻時間，而四時行焉，百物

生焉，天何言哉，不正悶悶？

生焉，天何言哉，不正悶悶？))

父親說：阿公也常在這種時候

父親說：阿公也常在這種時候

放下捱了一天的農具

放下捱了一天的農具((

放下辛苦放下辛苦))

牽著我的小手………牽著我的小手……… ((

享受天倫之

享受天倫之

樂樂))我頻頻追問：阿公在哪裡呢

我頻頻追問：阿公在哪裡呢 ((

疑問，其實阿公早已隨水流而去

疑問，其實阿公早已隨水流而去))

父親茫然望著逐漸沉淪的夕陽

父親茫然望著逐漸沉淪的夕陽 ((

夕陽，美好而短暫比喻年長，而明日

夕陽，美好而短暫比喻年長，而明日

又起正是兒孫

又起正是兒孫))

不說什麼（第一節）

不說什麼（第一節）

((

人們一貫沈默面對命運的挑戰

人們一貫沈默面對命運的挑戰))

我牽著兒子的小手，在堤上散步

我牽著兒子的小手，在堤上散步((

點點))

堤的左方，是吾鄉的稻田

堤的左方，是吾鄉的稻田

((面，寬廣的成果

面，寬廣的成果))

堤的右方，是濁濁滾滾的水流

堤的右方，是濁濁滾滾的水流((

線線)) ------

吾鄉人們的歲月那樣

吾鄉人們的歲月那樣

悶悶流逝的水流

悶悶流逝的水流

我說：阿公也常在這種時候

我說：阿公也常在這種時候

放下捱了一天的農具

放下捱了一天的農具

牽著我的小手………

牽著我的小手………

兒子頻頻追問：阿公在哪裡呢

兒子頻頻追問：阿公在哪裡呢

我茫然望著逐漸沉淪的夕陽

我茫然望著逐漸沉淪的夕陽

不說什麼（第二節）

不說什麼（第二節）

大意：父親、我、阿公；我、兒子、父

大意：父親、我、阿公；我、兒子、父

親二段中層遞出現，正是農業社會生

親二段中層遞出現，正是農業社會生

命洪流的交接，在無言中，大手牽小

命洪流的交接，在無言中，大手牽小

手，以行動串起歷史長河。

手，以行動串起歷史長河。

4.4.水牛水牛

牛牛

不必回想你們粗大的腳印

不必回想你們粗大的腳印

((不必，正是以倒反手法諷刺人們本該

不必，正是以倒反手法諷刺人們本該

回想回想))

怎樣耐心地踏遍吾鄉的稻田

怎樣耐心地踏遍吾鄉的稻田

((

提出牛的貢獻—耐心耕種

提出牛的貢獻—耐心耕種))

一季又一季

一季又一季((時間的耐性

時間的耐性))

怎樣犁鬆了每一塊泥土

怎樣犁鬆了每一塊泥土

人們很忙碌

人們很忙碌

((

諷諷刺現代人因忙碌而無情，而故意遺

刺現代人因忙碌而無情，而故意遺

忘忘))

不能負荷那麼多記憶（第一節）

不能負荷那麼多記憶（第一節）

((

人們因無法負荷牛重大的貢獻而故意

人們因無法負荷牛重大的貢獻而故意

不回想，既弔詭

不回想，既弔詭又淒涼又淒涼))

不必緬懷你們堅韌的脖子

不必緬懷你們堅韌的脖子

((代表應該緬懷而不必緬懷，是一種逃

代表應該緬懷而不必緬懷，是一種逃

避避))

在吾鄉這幾條坎坷的牛車路

在吾鄉這幾條坎坷的牛車路

怎樣艱苦的來來往往

怎樣艱苦的來來往往

負載過吾鄉人們所有的生活

負載過吾鄉人們所有的生活 ((

具體描摹牛的辛苦，負載起人們曾有的

具體描摹牛的辛苦，負載起人們曾有的

生活生活))

人們很忙碌

人們很忙碌

不能再等待你們的步伐（第

不能再等待你們的步伐（第

二節）二節）

((再次強調忙碌現代社會的無情殘

再次強調忙碌現代社會的無情殘

酷酷))

不必怨歎城市的屠宰場

不必怨歎城市的屠宰場

((牛之仁厚，連受屠宰都不必怨恨，相

牛之仁厚，連受屠宰都不必怨恨，相

對之下，人們既忘恩負義又殘忍

對之下，人們既忘恩負義又殘忍))

以屠刀大量誘走你們的同伴

以屠刀大量誘走你們的同伴

不必追悼你們碩大而笨重的身軀

不必追悼你們碩大而笨重的身軀

一季又一季

一季又一季

怎樣在吾鄉的稻田上

怎樣在吾鄉的稻田上

一面喘氣，一面反芻枯澀的稻草

一面喘氣，一面反芻枯澀的稻草

（第三節）

（第三節）

((具體以視覺摹寫牛在農業社會的辛勞

具體以視覺摹寫牛在農業社會的辛勞

奉獻，又不求回報，卻只得到枯澀的稻

奉獻，又不求回報，卻只得到枯澀的稻

草及現代社會銳利的屠刀

草及現代社會銳利的屠刀))

也不必對著你的主人默默流淚

也不必對著你的主人默默流淚

((流淚也沒用，喚不回主人的愛

流淚也沒用，喚不回主人的愛))

自從耕耘機的聲音

自從耕耘機的聲音

((科技取代人情味

科技取代人情味))

轟轟作響，驚醒了吾鄉

轟轟作響，驚醒了吾鄉

自從牛肉香味

自從牛肉香味

自自歐歐 美美，自不曾需要你們的都城

，自不曾需要你們的都城

大量飄進吾鄉

大量飄進吾鄉

((

口腹之慾主宰現代人的心，農人本因感

口腹之慾主宰現代人的心，農人本因感

恩而不吃牛肉，現代社會卻大肆屠殺牛

恩而不吃牛肉，現代社會卻大肆屠殺牛) )

吾鄉微賤的人們，不能抗拒（第四

吾鄉微賤的人們，不能抗拒（第四

節）節）

((

耕耘機、牛肉香與微賤的人形成震撼

耕耘機、牛肉香與微賤的人形成震撼

性對比，前段用「不必」還有猶豫、

性對比，前段用「不必」還有猶豫、

商量的意味，而「不能」則是斬釘

商量的意味，而「不能」則是斬釘

截鐵，再也「不能」抗拒；指人們

截鐵，再也「不能」抗拒；指人們

在科技、功利及口欲玩弄之下，喪

在科技、功利及口欲玩弄之下，喪

失了人情、溫厚、感恩等特質

失了人情、溫厚、感恩等特質))

詹冰水牛圖詹冰水牛圖

角角 黑黑角角 擺動黑字型的臉

擺動黑字型的臉 同心圓的波紋就繼續的擴開

同心圓的波紋就繼續的擴開

等波長的橫波上

等波長的橫波上 夏天的太陽樹葉在跳扭扭舞

夏天的太陽樹葉在跳扭扭舞 水牛浸在水中但

水牛浸在水中但

不懂阿基米德原理

不懂阿基米德原理

角質的小括號之間

角質的小括號之間

一直吹過思想的風

一直吹過思想的風

水牛以浸在淚中的

水牛以浸在淚中的

眼球看上天空白雲

眼球看上天空白雲

以複胃反芻寂寞

以複胃反芻寂寞

傾聽歌聲蟬聲以及無聲之聲

傾聽歌聲蟬聲以及無聲之聲

水牛忘卻炎熱與

水牛忘卻炎熱與

時間與自己而漠然等待也許

時間與自己而漠然等待也許

永遠不來的東西

永遠不來的東西

只只

等待等待再等待

等待等待再等待

負荷負荷

負荷—

補充

負荷—

補充

下班之後，便是黃昏了

下班之後，便是黃昏了

偶爾也望一望絢麗的晚霞

偶爾也望一望絢麗的晚霞

卻不再逗留

卻不再逗留

寫出作者想觀賞卻不能觀賞的無

寫出作者想觀賞卻不能觀賞的無

奈與渴望，深深表露親情的負荷

奈與渴望，深深表露親情的負荷

因為你們仰向爸爸的小臉

因為你們仰向爸爸的小臉 ((

期待父親的愛

期待父親的愛) )

透露更多的期待

透露更多的期待

【【段落大意】下班之後雖愛戀晚霞，

段落大意】下班之後雖愛戀晚霞，

卻深知孩子的熱切期待，不再逗

卻深知孩子的熱切期待，不再逗

留留。 。

加班之後，便是深夜了

加班之後，便是深夜了

((暗示 負荷的加重

暗示 負荷的加重))

偶爾也望一望燦爛的星空

偶爾也望一望燦爛的星空

((

此句與 絢麗的晚霞 同是象徵

此句與 絢麗的晚霞 同是象徵

父親的夢想

父親的夢想) )

卻不再沉迷

卻不再沉迷

因為你們熟睡的小臉

因為你們熟睡的小臉

比星空更迷人

比星空更迷人

【【段落大意】深夜的星空雖美，

段落大意】深夜的星空雖美，

但孩子熟睡的小臉卻更迷人。

但孩子熟睡的小臉卻更迷人。

阿爸每日每日的上下班

阿爸每日每日的上下班

有如你們手中使勁拋出的陀螺

有如你們手中使勁拋出的陀螺

與詩人的實際生活非常貼切， 具

與詩人的實際生活非常貼切， 具

體表明賣力的生命型態，陀螺比

體表明賣力的生命型態，陀螺比

喻無休止的忙碌工作。

喻無休止的忙碌工作。

繞著你們轉呀轉

繞著你們轉呀轉

將阿爸激越的豪情

將阿爸激越的豪情

逐一轉為綿長而柔密的細情

逐一轉為綿長而柔密的細情

寫年少時的豪情壯志如今已變成

寫年少時的豪情壯志如今已變成

父親的柔情寫心中繫念兒女與為

父親的柔情寫心中繫念兒女與為

兒女忙碌的具體情況

兒女忙碌的具體情況

【【段落大意】用打陀螺比喻父子之

段落大意】用打陀螺比喻父子之

間親情的聯繫。 作者體會養育兒

間親情的聯繫。 作者體會養育兒

女是世代傳承的責任

女是世代傳承的責任

就像阿公和阿媽

就像阿公和阿媽

為阿爸織就了一生

為阿爸織就了一生

綿長而柔密的呵護

綿長而柔密的呵護

（ （ 生命是一種傳承

生命是一種傳承 ） ）

孩子呀，阿爸也沒有任何怨

孩子呀，阿爸也沒有任何怨

言言((呼告法呼告法））

只因這是生命中

只因這是生命中 最沉重

最沉重也是最甜蜜的負荷

也是最甜蜜的負荷((雙襯雙襯))

即使生活忙得如同 陀螺般旋轉、也要

即使生活忙得如同 陀螺般旋轉、也要 用一生時光 呵護 子女

用一生時光 呵護 子女

【【段落大意】點出 代代相承的愛，

段落大意】點出 代代相承的愛，

是最沉重也是最甜蜜的負荷

是最沉重也是最甜蜜的負荷。。

一、莫那能小檔案一、莫那能小檔案莫那能莫那能，男，，男，莫那能‧馬列亞弗斯莫那能‧馬列亞弗斯漢　名：曾舜旺、曾旺漢　名：曾舜旺、曾旺臺灣省臺灣省 臺東縣臺東縣 排灣族排灣族人，民國人，民國 4545 年生。年生。國中畢業後，因罹患視弱全盲而無法進入國中畢業後，因罹患視弱全盲而無法進入師專、軍校就讀，曾應邀至師專、軍校就讀，曾應邀至美國美國 愛荷華愛荷華 大學大學及及日本日本訪問，並獲訪問，並獲 19891989 年「關懷臺灣年「關懷臺灣基金會」文化獎助。基金會」文化獎助。

在生存條件極為惡劣的環境下，秉持對民在生存條件極為惡劣的環境下，秉持對民族的熱愛，以一針一點刺成其詩作，作者族的熱愛，以一針一點刺成其詩作，作者於作品中寫於作品中寫臺灣臺灣原住民集體心靈深處沈積原住民集體心靈深處沈積的抑悒、怨恨、忿怒和自卑，及追尋救贖的抑悒、怨恨、忿怒和自卑，及追尋救贖和解放的情感，並表現出他對於當前和解放的情感，並表現出他對於當前臺灣臺灣少數民族諸問題的認識。少數民族諸問題的認識。 由於作者在山區的大自然中長大，故詩中由於作者在山區的大自然中長大，故詩中常有常有臺灣臺灣漢族系城市詩所難於有的遼闊、漢族系城市詩所難於有的遼闊、輝宏、強大的形象思維。其詩作最大的衷輝宏、強大的形象思維。其詩作最大的衷願是：「在絕望中找到希望，在悲憤中獲願是：「在絕望中找到希望，在悲憤中獲得喜悅」。得喜悅」。

黑暗並不可怕，有心就能看見黑暗並不可怕，有心就能看見排灣詩人莫那能的阿能按摩院排灣詩人莫那能的阿能按摩院 圖／文　沙韻圖／文　沙韻 阿能按摩院由一群專業按摩師組成，雖然他們全阿能按摩院由一群專業按摩師組成，雖然他們全是視障者，卻也是社會群像的一小塊真實拼圖，是視障者，卻也是社會群像的一小塊真實拼圖，究竟黑暗與光明的界線該如何定位呢究竟黑暗與光明的界線該如何定位呢 ?? 如果您看過張作驥導演所執導的電影「黑暗之如果您看過張作驥導演所執導的電影「黑暗之光」，想必會對視障 者生活的輪廓有一個初步的光」，想必會對視障 者生活的輪廓有一個初步的影像概念。在這部影片中，視障者幾乎皆以按摩影像概念。在這部影片中，視障者幾乎皆以按摩為業，為業，在黑暗的世界中，他們簡約樸實的過生活，在黑暗的世界中，他們簡約樸實的過生活，充份展現小人物的恬適自得。充份展現小人物的恬適自得。然而在回歸現實世然而在回歸現實世界之後，我們不難發現，諸如此類的弱勢族群比界之後，我們不難發現，諸如此類的弱勢族群比比皆是；一處以專業按摩著稱，座落於八德路三比皆是；一處以專業按摩著稱，座落於八德路三段的阿能按摩院，正是社會群像中的一小塊真實段的阿能按摩院，正是社會群像中的一小塊真實拼圖。 拼圖。

網路介紹網路介紹 -- 台北市八德路阿能按摩院台北市八德路阿能按摩院

以專業理療服務顧客以專業理療服務顧客 阿能按摩院開業至今阿能按摩院開業至今業已四年業已四年，營業項目，營業項目以傳統的專業按摩為主，舉凡全身經穴按以傳統的專業按摩為主，舉凡全身經穴按摩、全身指壓、腳底按摩，都在他們服務摩、全身指壓、腳底按摩，都在他們服務的範圍之列。而店內所有的師傅，包括老的範圍之列。而店內所有的師傅，包括老闆莫那能在內，皆是專業的視障者，在經闆莫那能在內，皆是專業的視障者，在經營管理上都是正規的做生意，並無摻雜任營管理上都是正規的做生意，並無摻雜任何色情成份。由於他們平日較不需要燈光，何色情成份。由於他們平日較不需要燈光，因此初次到此按摩的顧客，可能會對室內因此初次到此按摩的顧客，可能會對室內微弱的光線有一絲不習慣。不過店裡雖然微弱的光線有一絲不習慣。不過店裡雖然沒有一般商家燈火通明的富麗景象，但在沒有一般商家燈火通明的富麗景象，但在整體陳設上卻不失素雅潔淨。 ……整體陳設上卻不失素雅潔淨。 ……

據莫那能以往為顧客按摩的經驗，現代人常患有據莫那能以往為顧客按摩的經驗，現代人常患有頸、肩、腰酸痛的毛病，尤其最近電腦症候群又頸、肩、腰酸痛的毛病，尤其最近電腦症候群又成為新興的毛病，腰酸、頭痛、眼睛酸痛等症狀成為新興的毛病，腰酸、頭痛、眼睛酸痛等症狀都一一浮現。不過，就臨床經驗來說，莫那能較都一一浮現。不過，就臨床經驗來說，莫那能較常接觸的病患還是以高血壓和糖尿病患為多。其常接觸的病患還是以高血壓和糖尿病患為多。其中糖尿病患者，常會引發神經肌肉的酸痛，若是中糖尿病患者，常會引發神經肌肉的酸痛，若是能藉由按摩來鬆弛疼痛，對於病人在情緒緩和上能藉由按摩來鬆弛疼痛，對於病人在情緒緩和上頗有助益；若能固定半月一次，或每十天一次的頗有助益；若能固定半月一次，或每十天一次的按摩，更可減低糖尿病患移轉為尿毒症的機率。按摩，更可減低糖尿病患移轉為尿毒症的機率。莫那能也坦白地表示，按摩並沒有傳說中那麼神莫那能也坦白地表示，按摩並沒有傳說中那麼神奇，它奇，它只能就病患的不適加以調節只能就病患的不適加以調節，並沒有如同，並沒有如同外界廣告中所誇大的療效。 外界廣告中所誇大的療效。

盲人重建院習技盲人重建院習技 或許很多人對於視障者的技術都有所質疑，在不為人知的背後，視障或許很多人對於視障者的技術都有所質疑，在不為人知的背後，視障者可是經過許多專業訓練，才換來這份寶貴的工作。以者可是經過許多專業訓練，才換來這份寶貴的工作。以莫那能為例，莫那能為例，因二十七歲的一場意外車禍，導致他雙目失明之後，他便因二十七歲的一場意外車禍，導致他雙目失明之後，他便開始與黑暗的世界為伍。開始與黑暗的世界為伍。當一切行動所能依恃的只有聽覺和觸覺當一切行動所能依恃的只有聽覺和觸覺時，他便進入新莊盲人重建院開始學習另一種生活模式。在盲人重建時，他便進入新莊盲人重建院開始學習另一種生活模式。在盲人重建院裏，除了學習點字等生活基本技能之外，最重要的就是儲備謀生的院裏，除了學習點字等生活基本技能之外，最重要的就是儲備謀生的基本技能，也就是「按摩理療」。 基本技能，也就是「按摩理療」。

一開始他們由模擬真人實體的假人模型學習相關穴道位置，在摸索、一開始他們由模擬真人實體的假人模型學習相關穴道位置，在摸索、熟悉之後，便漸漸得知穴道與肌肉、骨頭的相對應位置；久而久之，熟悉之後，便漸漸得知穴道與肌肉、骨頭的相對應位置；久而久之，再經過實際的臨床經驗，按摩技巧便日漸純熟了。可是儘管他們都擁再經過實際的臨床經驗，按摩技巧便日漸純熟了。可是儘管他們都擁有專業的技能，但無可否認的，卻是店裡三個專業按摩師有專業的技能，但無可否認的，卻是店裡三個專業按摩師一個月平一個月平均總收入，仍只有一萬二千元的殘酷事實。 均總收入，仍只有一萬二千元的殘酷事實。

有心就能看見有心就能看見 提到生活的現況，莫那能並沒有表現任何沮喪，反而樂觀的表示「提到生活的現況，莫那能並沒有表現任何沮喪，反而樂觀的表示「只要省一只要省一點就可以了。」 點就可以了。」 事實上，在還未發生那場不幸車禍之前，莫那能是一位非事實上，在還未發生那場不幸車禍之前，莫那能是一位非常傑出的原住民詩人，他曾出過一本詩集，名為《美麗的常傑出的原住民詩人，他曾出過一本詩集，名為《美麗的稻穗》。在陷入黑暗之後，他不但沒有放棄追求人生的目稻穗》。在陷入黑暗之後，他不但沒有放棄追求人生的目標，還實際投身「九二一原住民部落工作隊」，以召集人標，還實際投身「九二一原住民部落工作隊」，以召集人的身份鼓勵災民「黑暗並不可怕，有心就能看見。」的身份鼓勵災民「黑暗並不可怕，有心就能看見。」 不過，有時生活上的遭遇也不免讓他有些許感慨；如過去有些人在接受按不過，有時生活上的遭遇也不免讓他有些許感慨；如過去有些人在接受按摩療程後，會拿玩具鈔票當真鈔給付，或以五百元當一千元使用，當他們拿摩療程後，會拿玩具鈔票當真鈔給付，或以五百元當一千元使用，當他們拿著這些紙鈔去買東西時，才得知自己早已受騙上當。有時候更惡劣的客人還著這些紙鈔去買東西時，才得知自己早已受騙上當。有時候更惡劣的客人還會毛手毛腳，像他就曾遭受一位同性戀騷擾；而且他同為按摩師傅的太太也會毛手毛腳，像他就曾遭受一位同性戀騷擾；而且他同為按摩師傅的太太也常遇到男客吃豆腐的情形。 常遇到男客吃豆腐的情形。 面對層出不窮的狀況，他們也防不勝防，只不過在莫那能的感覺中，他認為面對層出不窮的狀況，他們也防不勝防，只不過在莫那能的感覺中，他認為明眼人對於很多事情常不願意去看清；反倒是所謂的視障明眼人對於很多事情常不願意去看清；反倒是所謂的視障者，看到的真相往往比明眼人更多；明眼人不知珍惜現狀者，看到的真相往往比明眼人更多；明眼人不知珍惜現狀的態度，頗令人嘆息的態度，頗令人嘆息。。

讀【別忘了你叫莫那能】方舟讀【別忘了你叫莫那能】方舟--回答下列問題回答下列問題 -- 1.1.莫那能的詩首先在何處發表？莫那能的詩首先在何處發表？ 2.2. 第一個用漢字寫原住民文化的原住民詩人是誰？第一個用漢字寫原住民文化的原住民詩人是誰？ 3.3.莫那能說他的詩轉成什麼形式，才能以文字呈現？莫那能說他的詩轉成什麼形式，才能以文字呈現？ 4.4.莫那能認為他的詩出於什麼理由而有龐大憤怒及感莫那能認為他的詩出於什麼理由而有龐大憤怒及感 慨？慨？ 5.5.莫那能以為原住民文學的價值何在？莫那能以為原住民文學的價值何在？ 6.6. 在台灣經濟急遽發展之下，原住民文學面臨那二方 在台灣經濟急遽發展之下，原住民文學面臨那二方 向？向？ 7.7.莫那能以為原住民神話、傳說有何功用？莫那能以為原住民神話、傳說有何功用？ 8.8.莫那能期許自己為原住民文化做什麼？莫那能期許自己為原住民文化做什麼？ 　　

解答解答 1.1.莫那能的詩首先在何處發表？莫那能的詩首先在何處發表？ 答：春風詩刊答：春風詩刊 2.2. 第一個用漢字寫原住民文化的原住民詩人是誰？第一個用漢字寫原住民文化的原住民詩人是誰？ 答：莫那能答：莫那能 3.3.莫那能說他的詩轉成什麼形式，才能以文字呈莫那能說他的詩轉成什麼形式，才能以文字呈現？現？ 答：歌聲答：歌聲 4.4.莫那能認為他的詩出於什麼理由而有龐大憤怒莫那能認為他的詩出於什麼理由而有龐大憤怒及感慨？及感慨？ 答：出於對生命的熱愛答：出於對生命的熱愛

5.5.莫那能以為原住民文學的價值何在？莫那能以為原住民文學的價值何在？ 答：忠誠的表達土地真正的面貌，以及人與自然答：忠誠的表達土地真正的面貌，以及人與自然 的血緣關係，記載了千年土地和文化的進化的血緣關係，記載了千年土地和文化的進化 流程。有豐厚的生命力。流程。有豐厚的生命力。 6.6. 在台灣經濟急遽發展之下，原住民文學面臨那在台灣經濟急遽發展之下，原住民文學面臨那二方向？二方向？ 答：再生或逐漸消失答：再生或逐漸消失。。 7.7.莫那能以為原住民神話、傳說有何功用？莫那能以為原住民神話、傳說有何功用？ 答：提醒人在土地上不該驕傲，必須謙卑。答：提醒人在土地上不該驕傲，必須謙卑。 8.8.莫那能期許自己為原住民文化做什麼？莫那能期許自己為原住民文化做什麼？ 答：希望把原住民文化中每一個層面重新檢視、答：希望把原住民文化中每一個層面重新檢視、 做新的思考，以找回和土地之間的關聯。做新的思考，以找回和土地之間的關聯。

恢復我們的姓名

恢復我們的姓名 –課文

–課文

從「生番」到「山地同胞」

從「生番」到「山地同胞」

　　((清時稱原住民為生番，光復後稱原住民

清時稱原住民為生番，光復後稱原住民) ) 我們的姓名

我們的姓名

漸漸地被遺忘在台灣歷史的角落

漸漸地被遺忘在台灣歷史的角落

　　((

為被大量漢文化沙文主義漠視及漢化而不

為被大量漢文化沙文主義漠視及漢化而不

平平))從山地到平地

從山地到平地

我們的命運，唉，我們的命運

我們的命運，唉，我們的命運 ((

類疊，感嘆再感嘆

類疊，感嘆再感嘆))

　只有在人類學的調查報告裡

　只有在人類學的調查報告裡

受到鄭重的對待與關懷

受到鄭重的對待與關懷 ((

只受到表面的、學術化的尊重，實則未必

只受到表面的、學術化的尊重，實則未必

重視重視))

強權的洪流啊

強權的洪流啊

　　((喻強權如大水淹沒一切

喻強權如大水淹沒一切) ) 已沖淡了祖先的榮耀 已沖淡了祖先的榮耀

自卑的陰影

自卑的陰影

在社會的邊緣侵占了族人

在社會的邊緣侵占了族人

的心靈的心靈

　　((

族人在社會邊緣生活，受盡歧

族人在社會邊緣生活，受盡歧

視視) )

我們的姓名 我們的姓名

在身份證的表格裡沈沒了 在身份證的表格裡沈沒了

　　((姓名遭到漢化，而喪失原有的命名方

姓名遭到漢化，而喪失原有的命名方

式及意義式及意義))

無私的人生觀 無私的人生觀

在工地的鷹架上擺盪

在工地的鷹架上擺盪

在拆船廠、礦坑、漁船徘徊

在拆船廠、礦坑、漁船徘徊

　　((

原住民為了生活從事社會底層賣體力的工作，

原住民為了生活從事社會底層賣體力的工作，

奔馳在大自然的無私人生觀早已不存

奔馳在大自然的無私人生觀早已不存) )

莊嚴的神話成了電視劇庸俗的情節

莊嚴的神話成了電視劇庸俗的情節

　　((

嘲諷社會對原住民人化的浮泛認知及功利化、

嘲諷社會對原住民人化的浮泛認知及功利化、

庸俗化庸俗化) )

傳統的道德

傳統的道德

也在煙花巷內被蹂躪

也在煙花巷內被蹂躪

　　((

悲嘆原住民少女成為皺妓

悲嘆原住民少女成為皺妓))

英勇的氣概和純樸的柔情

英勇的氣概和純樸的柔情

隨著教堂的鐘聲沉靜了下來

隨著教堂的鐘聲沉靜了下來

　　((

基督教皈依雖撫慰心靈，但也是改變原住民

基督教皈依雖撫慰心靈，但也是改變原住民

精神的一個原因

精神的一個原因) )

我們還剩下什麼？

我們還剩下什麼？((

疑問疑問) ) 在平地顛沛流離的足跡嗎？ 在平地顛沛流離的足跡嗎？

我們還剩下什麼？ 我們還剩下什麼？

在懸崖猶豫不定的壯志嗎？

在懸崖猶豫不定的壯志嗎？

　　((

類疊類疊) )

((

既悲傷又無奈

既悲傷又無奈))

如果有一天

如果有一天

我們拒絕在歷史裡流浪

我們拒絕在歷史裡流浪

請先記下我們的神話與傳說

請先記下我們的神話與傳說

如果有一天

如果有一天

我們要停止在自己的土地上流浪

我們要停止在自己的土地上流浪

((

倒反手法，土地是自己的，卻被迫流浪

倒反手法，土地是自己的，卻被迫流浪))

請先恢復我們的姓名與尊嚴

請先恢復我們的姓名與尊嚴

嚴正要求：社會需讓他們重新恢復

嚴正要求：社會需讓他們重新恢復

自己的神話與道德傳統，在自己

自己的神話與道德傳統，在自己

的土地上生活，恢復姓名及尊嚴，

的土地上生活，恢復姓名及尊嚴，

他們開始民族自覺，要求受到應

他們開始民族自覺，要求受到應

有的尊重。

有的尊重。

11如果你是山地人（方舟

如果你是山地人（方舟

如果你是山地人

如果你是山地人

就擦乾被血淚沾濕的身體

就擦乾被血淚沾濕的身體

像巨木熊熊地燃燒（取山中現

像巨木熊熊地燃燒（取山中現

象為喻）象為喻）

照亮你前進的道路

照亮你前進的道路

說明：是山地人便不應軟弱，擦

說明：是山地人便不應軟弱，擦

乾血淚，繼續往前

乾血淚，繼續往前

如果你是山地人

如果你是山地人

就引動高原的聲帶

就引動高原的聲帶

像拼命咆哮的浪濤

像拼命咆哮的浪濤

怒唱深絕的悲痛

怒唱深絕的悲痛

說明：是山地人，即使悲痛，也

說明：是山地人，即使悲痛，也

要引吭高唱

要引吭高唱。。

　如果你是山地人

　如果你是山地人

就展現你生命的爆烈

就展現你生命的爆烈

像火藥蠻埋在地底

像火藥蠻埋在地底

威猛地炸開虛偽的包裝

威猛地炸開虛偽的包裝

說明：只要是山地人，生命都是

說明：只要是山地人，生命都是

爆烈的爆烈的。。

如果你是山地人

如果你是山地人

就無懼於暴風雨的凌虐

就無懼於暴風雨的凌虐

像高山一般地聳然矗立

像高山一般地聳然矗立

迎接一切逆來的打擊

迎接一切逆來的打擊

說明：只要是山地人，無畏一切

說明：只要是山地人，無畏一切

橫逆。橫逆。

　如果你是山地人

　如果你是山地人

　當命運失去了退路（

　當命運失去了退路（被逼到角被逼到角

落落））

就只剩下一線生機

就只剩下一線生機----

背水而戰背水而戰

說明：現今的山地人，只能背水一

說明：現今的山地人，只能背水一

戰，奮力向前

戰，奮力向前

夏曼．藍波安－－補充夏曼．藍波安－－補充 小傳〉小傳〉一九五七年出生於蘭嶼紅頭村，後至台灣求學，放棄保送一九五七年出生於蘭嶼紅頭村，後至台灣求學，放棄保送師範大學的機會，考進淡江大學法文系。師範大學的機會，考進淡江大學法文系。 畢業後當過代課老師、開過計程車，在蘭嶼反核自救運動畢業後當過代課老師、開過計程車，在蘭嶼反核自救運動最熾時亦熱烈投入。最熾時亦熱烈投入。 一九八八年毅然一九八八年毅然返回蘭嶼，重新學習達悟人傳統的生活方返回蘭嶼，重新學習達悟人傳統的生活方式與技能，追尋文化血脈以及親族的認同。式與技能，追尋文化血脈以及親族的認同。 出版作品包括《出版作品包括《八代灣的神話》、《冷海情深》、《黑色八代灣的神話》、《冷海情深》、《黑色的翅膀》與《海浪的記憶》的翅膀》與《海浪的記憶》等。後兩本著作分別獲得吳濁等。後兩本著作分別獲得吳濁流文學獎與時報文學獎推薦獎等。近幾年重返校園，以達流文學獎與時報文學獎推薦獎等。近幾年重返校園，以達悟文化為研究主題取得清華大學人類學研究所碩士。悟文化為研究主題取得清華大學人類學研究所碩士。

                                                                                         

瓦歷斯‧諾幹－－補充瓦歷斯‧諾幹－－補充 以以詩、散文、評論、田野調查，描寫泰雅族的人詩、散文、評論、田野調查，描寫泰雅族的人文及歷史，展現泰雅雄渾、驃悍的文字風格。文及歷史，展現泰雅雄渾、驃悍的文字風格。 19611961年生於台中縣和平鄉年生於台中縣和平鄉 MihuMihu部落，即現今自部落，即現今自由村雙崎社區，畢業於台中師專。由村雙崎社區，畢業於台中師專。 師專開始寫作，現職在故鄉－－自由國小擔任教師專開始寫作，現職在故鄉－－自由國小擔任教師。師。 19901990 年起主持台灣原住民文化運動刊物《獵人文年起主持台灣原住民文化運動刊物《獵人文化》及「台灣原住民人文研究中心」，創作以泰化》及「台灣原住民人文研究中心」，創作以泰雅族生活為主，曾多次獲得文學獎。雅族生活為主，曾多次獲得文學獎。

原住民是樂天知命，隨行的文史工作者施朝祥說，七原住民是樂天知命，隨行的文史工作者施朝祥說，七二水災沖走瓦歷斯‧諾幹的田地，瓦歷斯‧諾幹解嘲二水災沖走瓦歷斯‧諾幹的田地，瓦歷斯‧諾幹解嘲說「上帝把田地收走了，他可以不用當農夫了」。說「上帝把田地收走了，他可以不用當農夫了」。 瓦歷斯瓦歷斯 __ 諾幹作品要目諾幹作品要目19701970：《教育改革關係研究》：《教育改革關係研究》19901990：《：《永遠的部落：泰雅筆記》永遠的部落：泰雅筆記》19921992：《番刀出鞘》、《荒野的呼喚》：《番刀出鞘》、《荒野的呼喚》19931993：《泰雅：《泰雅 __孩子孩子 __台灣心》台灣心》19941994：《想念族人》、《山是一所學校：《想念族人》、《山是一所學校》》19951995：《原住民社區文化與原住民》、：《原住民社區文化與原住民》、 　　　《泰雅影像紀錄展專輯》　　　《泰雅影像紀錄展專輯》19971997：《：《戴墨鏡的飛鼠戴墨鏡的飛鼠》》19991999：《番人之眼：部落觀點，泰雅人說故事》、：《番人之眼：部落觀點，泰雅人說故事》、 　　　《伊能再踏查》、《泰雅族史》　　　《伊能再踏查》、《泰雅族史》20032003：《迷霧之旅：部落故事的泰雅田野書》：《迷霧之旅：部落故事的泰雅田野書》

原住民名人你知多少？原住民名人你知多少？ 金曲獎最佳重唱組合獎金曲獎最佳重唱組合獎 吳廷宏吳廷宏 ((泰雅族泰雅族 ))及陳明仁及陳明仁 (( 卑南族卑南族 ))組，兩人組，兩人除致力於原住民傳唱歌謠整理，至災區協助重建除致力於原住民傳唱歌謠整理，至災區協助重建更不下百餘次，每年亦獲邀至各國從事少數民族更不下百餘次，每年亦獲邀至各國從事少數民族音樂交流，為海內外極負聲譽之原住民重唱組合。音樂交流，為海內外極負聲譽之原住民重唱組合。

張惠妹張惠妹 古歷來．阿蜜特：卑南族古歷來．阿蜜特：卑南族

胡德夫胡德夫 卑南族與排灣之結合卑南族與排灣之結合 詞曲創作人、文人。詞曲創作人、文人。 早期原住民運動領袖早期原住民運動領袖

溫嵐溫嵐 歌手，泰雅族歌手，泰雅族

秀蘭瑪雅秀蘭瑪雅 布農族，歌手，布農族，歌手， 金曲獎最佳台語女歌金曲獎最佳台語女歌手手

蔡依林：泰雅族１／蔡依林：泰雅族１／４混血　４混血　

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