www.vestnik.lavra.spb.ru

ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА

№ 7-8 (85-86)2012

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

НОВЫЙ ХРАМ ЛАВРЫ

Всё возможное в этом отношении было сделано и в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре. В день, когда Русская

Православная Церковь отмечает праздник Рож-дества святого Предтечи и Крестителя Иоанна, здесь была отслужена первая Божественная ли-тургия в новом Крестильном храме (Баптисте-рии), освящённом в честь величайшего пророка Божия Иоанна Крестителя.

Это уже второй храм, который не просто ре-ставрируется, но заново строится в Лавре молит-венными трудами её священноархимандрита,

продолжение на стр. 2

Путь каждого православного хри-стианина начинается с восприятия им Святого Таинства Крещения. Именно в этот момент совершает-ся главный выбор в его жизни: от-вержение себя от сатаны и всех дел его и воссоединение с Господом для жизни вечной. С этого же момента меняется и земной путь крещаемо-го, ибо он становится членом Церк-ви, и теперь только от него зависит, сумеет ли он достойно пройти этот путь и правильно воспользоваться благодатными дарами, полученны-ми им в Святом Крещении. Вот поче-му это событие, столь значимое для крещаемого и его сродников, уже в первые века христианства обставля-лось торжественно и празднично. До наших дней об этом свидетельству-ют и вырубленные в скалах древних церквей купели, и величественные баптистерии (крещальни), украшен-ные мрамором, мозаиками и фре-сками.

Глав­ный­ре­дак­тор­—­епископ­Выборгский­ ­НА­ЗА­РИЙ­(Ла­в­ри­нен­ко)

Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь) Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.

Свидетельство о присвоении грифа "Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви" № 180 от 06 октября 2011 года.

Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 Телефон/факс: (812) 274-18-24, e-mail: vestniklavra@gmail.com

Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма"Курьер"», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.

Заказ № 828. Подписано в печать по графику и по фактическому времени 23. 08. 2012 г. дата выхода в свет 24.08.2012 г.Цена свободная.

Мнение­редакции­не­всегда­ ­совпадает­с­мнением­авторов

При­перепечатке­и­использовании­материалов­ссылка­­на­«ВЕСТНИК­Александро-Невской­Лавры»­ОБЯЗАТЕЛЬНА.

Информационное­обеспечение:Пресс-служба­Святейшего­Патриарха,

ОВЦС­МП­РПЦ,­ИА­«СтарКом»;­ ­«Православие.ru»;­«NEWSru.com».

Редакция­выражает­благодарность­ ­за­бескорыстную­информационную­помощь.

Наш адрес в интернете:

WWW.VESTNIK.LAVRA.SPB.RU

Выпускающий­редактор­—­Николай­ДнепровскийЛитературный­редактор­—­Ольга­АкимоваКорректор­–­Алексей­Гришин­Дизайн­и­вёрстка­—­Павел­Конопелько

ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА «ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ

ЛАВРЫ»И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл)

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

2N: 7-8 (85-86) – 2012

Фото первой полосы: Первое богослужение в Крестильном храме Лавры. Фото Олега

Чирихина№ 7-8 (85-86), 2012

Тираж 3 000 экз.

митрополита Санкт-Петербургского и Ладож-ского Владимира, (которого в народе недаром именуют «храмостроителем») и усилиями на-местника Лавры, епископа Выборгского Назария с братией. Шесть лет назад, по благословению митрополита Владимира в Феодоровском корпу-се Лавры был освящён новопостроенный храм во имя святого Серафима Вырицкого – на месте той келии, в которой в период пребывания в Лавре подвизался преподобный. Что же до крещальни Лавры, то до настоящего времени под неё была,

насколько это возможно, приспособлена крипта Свято-Троицкого собора. Однако для того, чтобы ввести новокрещёного в алтарь (или показать его новокрещёной), приходилось выходить из кре-щальни в собор. Да и само помещение крещальни не было приспособлено для совершения Креще-ния взрослых полным погружением.

Новопостроенный вместительный храм-баптистерий, устроенный на прежнем месте, в полной мере соответствует многовековой тра-диции. Иконы и росписи в нём выполнены иконописной мастерской Лавры, руководимой

Дмитрием Мироненко. Алтарная преграда вы-ложена итальянским мрамором, а Царские Врата изготовлены в технологии художественной ковки. Но главное – это сама купель, способная вме-стить в себя людей самого высокого роста и само-го крупного телосложения. По древней традиции выполненная в форме креста, она также облицо-вана мрамором, украшена мозаиками, выполнен-ными в раннехристианской традиции и подсвечи-вается изнутри. Проточная вода в ней отвечает самым строгим гигиеническим требованиям. В храме продумано всё до мелочей, начиная от ме-ста для переодевания крещаемого и до вешалок для верхней одежды присутствующих.

Праздничную Литургию возглавил иеромонах Антоний (Простихин). По окончании празднич-ного богослужения, в сослужении эконома Алек-сандро-Невской Лавры иеромонаха Прокопия (Павлова), был отслужен Водосвятный молебен, после которого иеромонах Антоний обратился к прихожанам с проповедью, посвящённой Рож-деству Предтечи и Крестителя Иоанна. Также в своей проповеди иеромонах Антоний коснулся жизни другого святого, память которого праздну-ется в этот день – преподобного Антония Дымского (несколько лет назад наша газета писала о пре-подобном и о возрождении Антониево-Дымского монастыря).

А для самого отца Антония этот день оказал-ся праздничным вдвойне, поскольку совпал с его Днём Ангела. От лица братии и сотрудников оби-тели с этим радостным событием его поздравил эконом Лавры иеромонах Прокопий и преподнёс ему букет цветов.

Наряду с широкомасштабными реставрацион-ными работами, открытие нового храма в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре является важным этапом подготовки к празднованию её трёхсотлетия.

Материал подготовил Николай Днепровский, фото Олега Чихирина

ЖИЗНЬ ЛАВРЫ

окончание, начало на стр. 1

3

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

N: 7-8 (85-86) – 2012

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Автор этой статьи не одинок в своём мнении. Примерно о том же писали два года тому назад Президенту пра-

вославные деятели искусств: «Для созидания и украшения храма как дома Божия наши предки зачастую жертвовали последним имуществом, надеясь на молитвенное поминовение в после-дующих поколениях. Чаяния всех этих людей заключались отнюдь не в том, чтобы церков-ные здания впоследствии стали безликими и формальными "очагами культуры", а намолен-ные иконы пылились на полках музейных хра-нилищ или служили предметом праздного лю-бопытства. Поступать вопреки их воле - значит предавать память наших прадедов».

Нельзя сказать, что музейщики молчат в ответ на информационные атаки в их адрес. Позиция их такова: найдите спонсоров, сделайте себе ко-пию раки и «любуйтесь» ей на здоровье в храме своём. С подобным мнением не согласен депутат питерского ЗАКСа В.В. Милонов: «Получается, Эрмитаж брал раку, чтобы её сохранить, а те-перь она так ему понравилась, что он не отдаёт её назад. Так быть не должно! Если у музейщи-ков есть какие-то опасения по поводу сохранно-сти надгробия Александра Невского, можно дать Церкви определённые рекомендации по хране-нию».

И тут возникает вопрос: как исполнить волю тех, кто изготавливал раку как украшение чест-ных останков святого князя? Первый вариант его решения подсказал «гражданин России – воин Православия» (так он сам себя именует) А.И. Коновалов. Правда непонятно, почему гр-н Ко-новалов носит в почтовом интернет-мире латини-зированное имя «каин». Ну да ладно. Если есть

Авель, почему не быть и Каину?Напомним канву событий. В самом конце 2011 года Коновалов обратился

с иском в Дзержинский суд Санкт-Петербурга к Эрмитажу и Московской Патриархии «об обяза-нии осуществлять совместный порядок экспози-ции гробницы (раки) святого князя Александра Невского в составе памятника истории и куль-туры: Александро-Невская Лавра», справедли-во указав, что Лавра и гробница «являют собой единый памятник исторического и культурно-го наследия российской государственности, его целостность нарушена при выставлении декора-тивного оформления гробницы в одном из залов Зимнего Дворца». В суд истец явился не с пусты-ми руками, а с отказным письмом из Эрмитажа за 2009 год, в котором, за подписью зам. директо-ра музея С.Б. Адаксиной прямо сообщалось, что «передача в храм серебряного декора гробницы Александра Невского не представляется целесо-образным».

Юридически искушённые люди сразу замети-ли несуразности иска: во-первых, «воин Право-славия» выступил против Православной Церк-ви, попытавшись привлечь её к суду в качестве соответчицы. Неужели он хотел публично ис-пачкать одежды Матери-Церкви, обвинив её в бездействии в вопросе возвращения раки? Но это не соответствует действительности. Санкт-Петербургская митрополия, в лице её епископов, неоднократно заявляла о необходимости возвра-щения раки на её историческое место, т.е. в Свя-то-Троицкий собор. Во-вторых, само основание иска (нарушение конституционных прав истца) слишком расплывчато, чтобы опираться на него в подобного рода процессе. Последствия этого

были предсказуемыми. 15 февраля текущего года судья Дзержинского суда Санкт-Петербурга Е.В. Панкова постановила: в удовлетворении заявлен-ных исковых требований – отказать, по причине того, что «истцом не доказано нарушение ответ-чиками каких-либо его прав либо охраняемых за-коном интересов, заявленное истцом требование не обосновано, не основано на действующем за-конодательстве».

И всё же неудачные потуги Коновалова нельзя признать совсем уж бесполезными. Во-первых, они показали бесперспективность судебного пути, по крайней мере, в настоящий момент и в то же время показали мудрость русской Феми-ды, у которой теперь – тотально женское лицо (судья отказала по формальным основаниям, не рассматривая иск по существу; но та же самая судья может рассмотреть дело по-иному, если, во-первых, претензии к музею будут сформули-рованы правильно, и, во-вторых, если изменятся внешние обстоятельства). Во-вторых, они обри-совали огромную проблему людского самочиния, когда люди, выступающие от имени Церкви, Ей не уполномочены, и Ей же вредят.

Тогда, какой иной путь возможен? Путь монар-шего (президентского) соизволения. В нынешней ситуации вернуть раку в Свято-Троицкий собор, игнорируя мнение директора Эрмитажа М. Б. Пиотровского, может только Президент России В.В. Путин. Вернуть раку Лавре – хороший по-дарок к 300-летию обители, не правда ли?

В.В. Улыбин, Председатель Православно-Патриотического межрегионального

общественного движения «Александр Невский»

РАКА АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО: КОГДА ОНА ВЕРНЁТСЯ В ЛАВРУ?В мае сего года исполнилось ровно 90 лет с момента передачи раки Александра Невского в Эрмитаж.Как относиться к этому событию? Да очень просто: у Церкви отобрали её законное имущество, которое должны возвратить на место. Музейщики считают по-иному: они, дескать, «спасли» церковное имуще-ство от переплавки. Однако документальных следов этой несостоявшейся «переплавки» до сих пор ни-кому обнаружить не удалось. Но, допустим, такие планы были (шли лихие 20-е, а после и 30-е…) и Эрми-таж выступил в роли хранителя и даже охранника чужого имущества. Однако после 1991-го года нужда в часовом отпала; тогда на каком основании Эрмитаж хранит эту раку у себя? Ответ очень простой: ни на каком. Тогда почему не отдаёт? А не хочет – и всё тут.

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

4N: 7-8 (85-86) – 2012

Император Александр I Вы-сочайшим манифестом от 6 (18) июля 1812 года при-

звал своих подданных «со крестом в сердце и с оружием в руках» объ-единиться в борьбе против захватчи-ков. Все сословия были призваны к ополчению в помощь армии.

Святейший Синод постановил обнародовать Высочайший мани-фест чтением по всем церквям в первый воскресный и праздничный дни перед Литургией и повсеместно ежедневно совершать коленопре-клоненное молебствие «о победе на супостаты». Было издано воззвание, призывавшее прихожан церквей к защите веры и Отечества – для чте-ния вслед за объявлением Высочай-шего манифеста.

Призывы к ополчению против ар-мии Наполеона подвигли народ, без различия состояний, к готовности жертвовать всем, чтобы спасти Оте-чество, – война приобрела характер священной.

По призывам духовенства по всей Российской империи в течение 2 ме-сяцев в 17 центральных губерниях были сформированы полки народ-ного ополчения численностью око-ло 250000 воинов. В этих военизи-рованных формированиях церков-ные хоругви заменяли знамёна, а на шапке каждого воина был нашит христианский крест.

Святейший Синод представил им-ператору Александру I доклад от 17 (29) июля 1812 года, содержащий следующие предложения:

- из прибылей, получаемых от продажи свечей в церквах, отдать 1500000 рублей «в пособие к состав-лению новых сил» (одну половину суммы на Петербургское ополчение, другую – на Московское);

- пригласить епархиальных архи-ереев, монастырских настоятелей и прочее духовенство к пожертвова-нию деньгами, серебряными и золо-тыми вещами;

- объявить причётникам, детям священно- и церковнослужителей и семинаристам (не выше риториче-ского класса), что по желанию они могут увольняться в ополчение, по-лучая из церковной кошельковой суммы пособие на одежду и продо-вольствие.

Доклад этот был утверждён им-ператором Александром I, получив силу императорского указа из Свя-тейшего Правительствующего Сино-да от 25 июля (6 августа) 1812 года.

Православное духовенство Рос-сии откликнулось на призыв импе-ратора Александра I и Святейшего Синода – повсеместно шёл сбор по-жертвований.

И, хотя, жалование священнослу-

жителей не было большим, многие из них отдавали на ополчение чуть ли не всю сумму своего годового до-хода.

Так, например, протоиерейКазанского кафедрального Благове-щенского собора Борис Поликарпов внёс своё годовое жалование – 160 рублей, а архимандрит второкласс-ного Казанского Спасо-Преображен-ского монастыря Епифаний – полу-годовое жалование – 300 рублей.

Высокий дух проявился и у цер-ковных чиновников. Например, се-кретарь Вятской консистории Илья Колесницкий отдал на победу по-ловину своего годового жалованья, а секретарь Калужской консистории А.М. Гимальский спас в военное время вверенное ему казённое иму-щество.

Большую щедрость явилСвятейший Синод, отдав на победу всё, что долго собирал на духовные школы и духовенство. Церковь со-брала более 900 000 рублей и почти тонну серебра.

Священнослужители состояли при отрядах народного ополчения и при полках регулярной армии.

Святейший Синод позволил низ-шим священнослужителям (причёт-никам) и семинаристам пополнять ряды народного ополчения, – воина-ми стали более 400 из них.

Духовенство оказывало помощь Отечественной войне, главным об-разом, «Божьим словом», молитва-ми во славу русского оружия и на погибель «антихриста» Наполеона, которого Святейший Синод трижды (в 1806, 1812 и 1815 гг.) предавал анафеме.

Ещё в 1810–1811 гг. протоиерей Г.И. Мансветов, священник Шир-ванского полка, произносил в 24-й дивизии проповеди к воинам. По Высочайшему повелению, их опу-бликовали в «Сборник кратких хри-стианских поучений к воинам». Вот их основные положения:

– наличие армии в государстве не-обходимо, так как она призвана за-щищать веру, царя и Отечество;

– положение воина важно и по-чётно; защищать Отечество его из-брал «Промысел Небесный»;

– «Государь представляет в своём лице Самого Высочайшего Бога; он есть Отец Отечества»;

– убийство противника на войне грехом не является; убивать «брата по плоти» нужно без ожесточения; поверженному противнику следует даровать пощаду; грабёж и мародёр-ство запрещаются;

– к иноверческим храмам против-ника нужно относиться с уважени-ем;

– войны только начинают люди,

а оканчивает их Сам Бог, Который, как правило, помогает правому;

– «воин-христианин должен наде-яться на помощь Божию и никогда не предаваться унынию»;

– в свободное время следует посе-щать церковь, читать духовные кни-ги и Воинский устав;

– как можно чаще необходимо очищать свою совесть покаянием.

Религиозное воспитание народа велось в приходских храмах. Здесь осуществлялось непосредственное общение государственной власти и Русской Православной Церкви с на-родом: читались Высочайшие мани-фесты и указы, священные книги и описания житий святых. Богослуже-ния и молитвы Церкви воодушевля-ли верующих любовью к царю иОтечеству до готовности отдать за них жизнь свою.

Религиозное воспитание солдата продолжалось в момент принятия присяги в присутствии священника у полкового знамени, освящённого в храме и пожалованного полку им-ператором. Присягающий поднимал вверх правую руку и клялся «Все-могущим Богом служить Всепрес-ветлейшему нашему Царю Государю верно и послушно, что в сих поста-новленных, також и впредь постав-ляемых Воинских Артикулах, что оные в себе содержать будут, все ис-полнять исправно...». В доказатель-ство решимости сдержать своё сло-во присягающий целовал Евангелие и Крест.

Религиозно-патриотическое вос-питание солдат велось полковыми священниками: в беседах и пропо-ведях они объясняли солдатам не-избежность воинского состояния, возможность совмещения военной службы и спасения души, значение присяги и тому подобное.

Священнослужители поясняли солдатам священный характер Оте-чественной войны, благословлённой Богом и Православной Церковью; говорили о престижности положе-ния воина, призванного защищать веру, царя и Отечество.

На русских знамёнах изображал-ся герб России – двуглавый орёл, увенчанный императорской коро-ной с крестом на её верху, на груди орла – изображение святого Георгия Победоносца. Христианская симво-лика являлась отображением право-славной веры воинов и их надежды на помощь Божию.

Ещё в начале Отечественной вой-ны 1812 года были учреждены долж-ности полевых обер-священников 1-й и 2-й действующих армий. Они назначались Святейшим Синодом по представлению обер-священника армии и флота и по согласованию с

главнокомандующим армии и осу-ществляли руководство духовен-ством армии, флота и госпиталей.

На охваченных войной террито-риях священнослужители терпеливо делили лишения со своей паствой. Богослужения и молебны поднима-ли моральный дух воинов. Перед сражением священники говорили солдатам и офицерам об их долге; они воодушевляли воинов личным примером, увлекая их в атаку, встав впереди полка, причащали умираю-щих, погребали убитых. Вот лишь некоторые примеры самоотвержен-ного служения представителей духо-венства.

В бою под Островно близ Витеб-ска 15 (27) июля 1812 года про-славился полковой священник 19-го Егерского полка 24-й пехотной дивизии 6-го корпуса 1-й Западной армии под командованием генера-ла от инфантерии Д.С. Дохтурова Василий Васильковский. Окропив перед боем знамёна и воинов, он двинулся с ними в атаку, поддер-живая боевой дух. В пылу битвы, причащая умирающего воина, отец Василий получил ранение в голову от разорвавшейся гранаты. Однако он не оставил поля боя, и лишь по-сле контузии в грудь от удара пули в наперсный крест отец Василий от-правился в тыл.

Оправившись после ранений и контузии, отец Василий вернулся в свой полк и участвовал в Бородин-ской битве.

Священник Василий Васильков-ский совершил очередной подвиг 12 (24) октября 1812 года в боях за город Малоярославец: здесь он на-ходился впереди полка, был ранен в голову, но и после этого призывал воинов мужественно поражать вра-гов.

Отец Василий стал первым в исто-рии России кавалером ордена Свя-того Георгия Победоносца IV степе-ни – высшей военной награды того времени.

Историческую славу заслужил протоиерей Кавалергардского полка Михаил Гратинский. Находясь на службе в полку с 1806 года, после Бородинской битвы он отправился в Москву для обновления церковной ризницы, где был захвачен в плен. Подвергаясь унижениям, отец Ми-хаил не пал духом и сумел испро-сить у французов позволение слу-жить в одной из московских церк-вей.

15 (27) сентября 1812 года в церкви святого Евпла на Мясницкой улице отец Михаил совершил Боже-ственную литургию и коленопрекло-ненный молебен. «Вся церковь, – писал в своём рапорте обер-священ-

КАК ПРАВОСЛАВНЫЙ НАРОД С ПОМОЩЬЮ ВЕРЫ НАПОЛЕОНА ПОБЕДИЛ

ЮБИЛЕИ

Отечественная война 1812 года началась 12 (24) июня, когда армия Наполеона без офи-циального объявления войны переправилась через реку Неман на территорию России.

5

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

N: 7-8 (85-86) – 2012

нику И.С. Державину протоиерей Михаил Гратинский, – омыта была слезами. Сами неприятели, смотря на веру и ревность народа русско-го, едва не плакали». С этого дня до бегства французов из Москвы священник Михаил Гратинский еже-дневно возносил к Богу мольбы о победе русского оружия, также – и в присутствии неприятелей.

Император Александр I наградил протоиерея Михаила Гратинского орденом Святой Анны 2-й степени, золотым наперсным крестом из ка-бинета Его Величества и крестом на Георгиевской ленте; к тому же при-числил к своей главной квартире, а в период заграничного похода сде-лал своим духовником.

При наступлении армии Наполео-на на Москву в Новодевичьем мона-стыре остались протоиерей Алексей Иванов и казначей с несколькими сёстрами, они заперли ворота оби-тели. Небольшие неприятельские отряды не могли в неё вторгнуться. 23 августа (4 сентября) 1812 года отряд, численностью более 2 тысяч человек, приступил к монастырским воротам с двумя орудиями. Вслед-ствие угроз захватчики были впуще-ны на территорию монастыря. 27 ав-густа (8 сентября) все церкви (кроме Соборной), а также кельи выехав-ших из Москвы настоятельницы и сестёр были заняты неприятельским войском. Оно оставалось там до 26 сентября (8 октября). В монастыре не проводились службы за неимени-ем вина и просфор. Неприятели по просьбе протоиерея Алексея Ива-нова прислали полведра красного вина и 10 фунтов крупчатой муки на просфоры. 13 сентября (25 сен-тября) 1812 года монастырь посетил сам Наполеон. Он повелел Святые и задние ворота заделать лесом, зава-лить землёй и поставить на них по 1 пушке; оставить для входа и выхода боковые ворота; устроить напротив Святых ворот батарею; приходскую Иоанно-Предтеченскую близ мона-стыря церковь взорвать. Всё это было исполнено. Перед уходом из монастыря в 10 часу по полудни 26 сентября (8 октября), солдаты вос-пользовались зажжёнными в кельях свечами с целью поджога. По выходе неприятелей из монастыря, казначея с оставшимися двумя сёстрами бро-силась всюду осматривать и нашла под собором 6 ящиков патронного пороха и 6 раскупоренных бочонков с положенными на них зажжёнными фитилями; тотчас же фитили зату-шила, в порох налила воды, и в про-чих церквах и кельях, где разброса-ны были зажжённые свечи и уже на-чинало загораться, затушила огонь, не позволив причинить монастырю хоть малейший вред.

Дьяк села Рюховского Волоко-ламского уезда Московской губер-нии Василий Григорьевич Рагузин отличился партизанскими подви-гами, организовав из 500 крестьян отряд. Василий Рагузин участвовал в разведывательных операциях. По окончании войны ему было дано свидетельство следующего содер-жания: «1812 года сентября с 13-го по 12 октября он, Рагузин, был по-сылаем в разные места для разве-

дывания неприятеля и собирал во многом числе из разных селений с вооружением крестьян, с которыми и вместе с казачьими отрядами ез-дил для поражения рассеянного по селениям Рузского, Можайского и Гжатского округов неприятеля не-сколько раз, где всегда был храбр и неустрашим». За подвиги Василий

Григорьевич Рагузин был Высочай-ше награждён серебряной медалью для ношения в петлице и получил 400 рублей ассигнациями.

В русской армии во время Отече-ственной войны 1812 года общей свя-тыней являлась Смоленская икона Божией Матери – она воспринима-лась как истинная Путеводительни-ца – Одигитрия и постоянно следо-вала за войсками.

Накануне Бородинской битвы, 25 августа (6 сентября) 1812 года, Смоленскую икону Божией Матери пронесли по рядам войск, стоявших на коленях и усердно молившихся. Вечером перед ней был отслужен молебен.

Это событие было передано адъ-ютантом генерала М.А. Милорадо-вича Ф.Н. Глинкой: «Духовенство шло в ризах, кадила дымились, воздух оглашался пением и святая икона шествовала. Сама собою, по влечению сердца, стотысячная ар-мия падала на колени и припадала челом к земле, которую готова была упоить досыта своей кровью. Везде творилось крестное знамение, по местам слышались рыдания. Глав-нокомандующий, окружённый шта-бом, встретил икону и поклонился ей до земли», его примеру последо-вали генералитет и вся армия.

По свидетельству генерал-лейте-нанта П.П. Коновницына, «войска с благоговением зрели посреди себя образ сей и почитали оный благо-приятным залогом Всевышнего Ми-лосердия. При одержании над не-приятелем важных побед и успехов приносимы были всегда пред ико-ною благодарственные молебствия».

Поддержка боевого духа армии оказывалась и в тылу. В сентябре 1812 года Н.И. Греч начал выпу-скать журнал «Сын Отечества». Идея была поддержана С.С. Ува-ровым, товарищем министра на-родного просвещения. Финансовую помощь в размере 1000 рублей ока-зала царская семья (в то время та-кая сумма составляла два годовых

жалования рядового чиновника).В журнале печатались сводки с

театра военных действий; патриоти-ческие статьи; художественные про-изведения, военно-патриотической направленности. Сатирическое изо-бражение врага часто сопровожда-лось политическими карикатурами художника А.Г. Венецианова.

Патриотические идеи были веду-щими в «Санкт-Петербургских ведо-мостях», «Московских ведомостях» и «Северной почте», в «Чтении в Беседе любителей русского слова» А.С. Шишкова и «Русском вестни-ке» С.Н. Глинки, в «Вестнике Ев-ропы» М.Т. Каченовского и в петер-бургской военной газете «Русский инвалид».

Первый номер газеты «Русский инвалид» вышел 1 (13) февраля 1813 года, она была основана П.П. Памианом-Пезаровиусом с благо-творительной целью: «Русский ин-валид» не только передавал свой доход в пользу раненых, но и вы-ступал организатором многочислен-ных пожертвований в пользу геро-ев Отечественной войны 1812 года. «Русскому инвалиду» была дарова-на привилегия первой публикации военных сводок, что обеспечило ему растущий интерес публики.

В «Русском вестнике» Отечествен-ная война 1812 года рассматривалась как защита Православной Церкви, престола, помещичьего землевладе-ния. Постоянным сотрудником этого журнала был граф Ф.В. Растопчин: в своих ура-патриотических «афишках» он обращался к солдату-ополченцу, речью простого народа призывая сра-жаться не щадя жизни, чтобы «госуда-рю угодить».

И вот пришла долгожданная побе-да. Высочайшим манифестом россий-ского императора Александра I от 6 января 1813 года (25 декабря 1812 года по старому стилю) ознаменовалось за-вершение Отечественной войны. Необ-ходимо отметить, что здесь в качестве главной причины победы была названа помощь Бога: «Не отнимая достой-ной славы ни у главнокомандующего над войсками Нашими знаменитого полководца, принесшего бессмертныеОтечеству заслуги, ни у других искус-ных и мужественных вождей и началь-ников, ознаменовавших себя рвением и усердием, ни вообще у всего хра-брого Нашего воинства, можем ска-зать, что содеянное ими есть превы-

ше сил человеческих. И так да по-знаем в великом деле сем Промысл Божий». На медали, учреждённой в честь победы в Отечественной войне, была выбита надпись: «Не нам, не нам, но имени Твоему». «Для при-несения Всемогущему Богу тёплых и усердных молитв за избавление державы Нашей от лютого и сильно-го врага, и в прославление в роды родов сего совершившегося над Нами Промысла и милости Божией» император Александр I постановил проводить ежегодное празднование в день Рождества Христова.

Святейший Синод, Государствен-ный Совет и Правительствующий Сенат приняли совместное решение о присвоении императору Алексан-дру I титула «Благословенный».

Христианское воинство, высту-пившее против врагов, втрое много-численных, укрепляла твёрдость в благочестии и вере предков, шедших на ратный подвиг с пламенной мо-литвой и живой уверенностью в том, что идут на служение Самому Богу, исполняют Христову заповедь пола-гать душу свою за друзей своих.

Радость русского народа о по-беде выразилась в прославлении Бога Вышнего, спасшего от врагов. Война воспринималась как гнев Бо-жий – наказание за грехи и утверди-ла русское общество в страхе Божи-ем, в верности Православию, отече-ственным законам и обычаям.

Понимание Церковью войны как борьбы за Православие нашло своё отражение в «Рассуждении о нрав-ственных причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне» – Слове, произнесённом архиман-дритом Филаретом (Дроздовым)8 (20) мая 1813 года на собрании членов «Беседы любителей русско-го слова» – литературного общества в Санкт-Петербурге; в сооружении Спасо-Бородинского женского мо-настыря, основанного в 1839 году на Бородинском поле М.М. Тучковой, вдовой генерал-майора А.А. Тучко-ва, павшего в Бородинском сраже-нии; в создании по проекту архитек-тора Константина Тона в 1883 году Кафедрального Соборного храма Христа Спасителя в Москве и дру-гих памятников православной куль-туры.

Русская Православная Церковь в начале XIX века была тесно связана с государственной властью, армией и народом, являлась силой, вдохновля-ющей и объединяющей все сословия, воинов на подвиги. Православие вы-ступало идеологической и духовной основой Российской империи и одним из важнейших факторов, определяв-ших мировоззрение русского народа. Первенствующее положение Право-славия закреплялось в законодатель-стве, где оно называлось религией, «господствующей в государстве». И хотя государственная власть факти-чески подчиняла себе все церковные структуры, Церковь принимала не-посредственное участие в различных событиях общественной жизни. Так это было и во время Отечественной войны 1812 года.

Материал подготовил

Алексей Гришин

ЮБИЛЕИ

6N: 7-8 (85-86) – 2012

ЮБИЛЕИ

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

«Нет ничего нового под солнцем», – го-ворит Екклесиаст. Но мало кому приходит в голову вспомнить это предупреждение, когда речь идёт о сегодняшней мировой политике. Все катастрофические события последних десятилетий многие люди до сих пор объяс-няют стечением обстоятельств или неумелым правлением беспомощной советской элиты. Но… «Это было уже в веках, бывших пре-жде нас».

Мало кто представляет сейчас в нашей стра-не, с чего в действительности началась в сере-дине XIX века Восточная война, которую у нас обычно называют Крымской войной. Что мы о ней знаем? Разве что оборону Севастополя. В советское время принято было считать её главными причинами геополитические проти-воречия между Россией, Турцией, Англией и Францией. При этом как бы «забывают», что ещё незадолго перед этим та же Россия спас-ла Европу от революционной бури 1848 года, а Турцию – от распада. За это, в частности, она получила протекторат над Молдавией и Вала-хией – областями, находящимися под властью Турции, но с православным населением.

Так откуда же возникли эти геополитические противоречия?

Одним из главных инициаторов конфликта была Англия.

В это трудно поверить, но основные прин-ципы политики уничтожения России, которую Запад проводит уже многие десятилетия, были сформулированы отнюдь не в пресловутом «плане Даллеса», а на сто лет раньше. Пото-му что даже союзники Англии в конце войны были поражены планами английского мини-стра внутренних дел Пальмерстона, согласно которому Аландские острова и Финляндию, принадлежавшие тогда России, следовало вер-нуть Швеции, прибалтийские губернии присо-единить к Пруссии, Молдавию и Валахию – к Австрии, Крым и Закавказье – к Турции. «Не-зависимые» черкесский Кавказ и Польша по этому же плану должны были окончательно выдавить Россию из Европы. Разве это ниче-го не напоминает? А ещё через полвека в бри-танской классической геополитике территория к востоку от Урала с центром в Крыму была определена как Сердцевина Земли – Хартленд. Задача геостратегии – контроль над Сердце-виной, что обеспечивает управление Мировым островом – Евразией. Нет, это, к сожалению, не бред. Просто, по словам того же Екклесиа-ста, «нет памяти о прежнем»…

Но что же мешало западным державам до-биться своей цели ещё тогда, в XIX веке?

Ответ удивительно прост: Русское Право-славие. После подавления декабристского мя-тежа «николаевская» Россия на какое-то время защитила себя от информационной войны со стороны Запада (в советское время этот период называли «николаевской реакцией»). Поэтому для удара по России нужно было нанести удар именно по Православию.

Повод представился, когда во Франции к власти пришёл император Наполеон III. При-шёл, по сути дела, в результате переворота. Поэтому он решил заручиться поддержкой ка-

толической церкви, которая должна была уза-конить его правление своим авторитетом. С этой целью в январе 1853 года ключи от Виф-леемского храма (церковь Яслей Господних) и Иерусалимского храма (церковь Гроба Го-споднего) были демонстративно отняты у пра-вославной общины, которой они традиционно принадлежали, и под давлением Парижа пере-даны турецкими властями Палестины католи-кам.

Император Николай I, который и так не признавал законности правления французско-го монарха, стерпеть этого не мог. Русскиевойска были введены на территорию Молдавии и Валахии. В ответ поддержанная европейски-ми державами Турция объявила России войну. А когда в результате этой войны она оказалась

на грани поражения, в военные действия вклю-чились и её европейские союзники.

До сих пор бытует мнение, что это был толь-ко предлог. О том, что это не так, красноречи-вее всего свидетельствуют слова архиепископа Парижского кардинала Сибура: "Война, в ко-торую вступила Франция с Россией, не естьвойна политическая, но война священная. Это не война государства с государством, народа с народом, но единственно война религиозная. Все другие основания, выставляемые кабине-тами, в сущности, не более как предлоги, а истинная причина, угодная Богу, есть необ-ходимость отогнать ересь... укротить, сокру-шить её. Такова признанная цель этого нового крестового похода…". Ересью, конечно же, он считал Православие.

Но понимали это не только западные по-литики.

Понимали это и в России. Понимал это и великий православный воин

– Павел Степанович Нахимов. Как бы отве-чая французскому кардиналу, в одном из сво-их писем Нахимов писал: «...Мне бы хотелось отдать военный приказ по эскадре, в котором

высказать в кратких и веских словах, что это война священная, что я уверен, что каждый из подчинённых горит нетерпением сражаться с защитниками Магомета – врагами Правосла-вия, что павшего в бою ожидает бессмертие, за которое будет молиться Церковь и все Право-славие, победившего – вечная слава и, нако-нец, сами летописи скажут потомкам нашим, кто были защитники Православия!».

Его военные подвиги хорошо известны. Го-раздо меньше известно, какое место в жизни флотоводца занимало Православие.

Великий адмирал родился в сельце Городок 1802 года 23 июня по старому стилю.

Крещённый накануне празднования святым славным и всехвальным апостолам Петру и Павлу, он был наречён в честь апостола Пав-ла и воспитан в благочестивой христианской семье.

В 1813 году Павла Нахимова приняли в Мор-ской кадетский корпус в Санкт-Петербурге. Одним из его офицеров-наставников там был лейтенант князь Сергей Александрович Ши-ринский-Шихматов – тот самый, который позднее, уже после выхода в отставку, был пострижен в монахи с именем Аникита, а за-тем рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Именно он, в частности, составил житие святи-теля Митрофана Воронежского. В дальнейшем он подвизался на Афоне, где в Ильинском ски-ту на средства иеромонаха Аникиты заложили храм в честь святителя Митрофана Воронеж-ского. Но и во время службы, по свидетельству современников, «жизнь он вёл, можно сказать, иноческую в мире: пищу употреблял толь-ко постную, и то однажды в день; пил только воду; спал не более пяти часов в сутки; зна-комств никаких не вёл и жил отшельником; всё свободное время он посвящал молитве, чтению священных книг, благочестивым размышле-ниям. Нравственные качества его были недо-сягаемо высоки». Легко представить, какое Ширинский-Шихматов оказывал на воспитан-ников влияние.

На выпускных экзаменах, которые Нахимов сдал с отличным результатом, будучи шестым в списке по успеваемости, присутствовал буду-щий митрополит Московский Филарет. Впо-следствии, в начале военных действий именно митрополит Филарет писал: «Кто начал ны-нешнюю войну? Народ неверный, который не знает правды, который живёт угнетением хри-стиан и Христианства. Кто ещё против нас? Два народа, которые признали нас правыми в споре и потом присоединились к нашим вра-гам, – два народа Христианские, которые со-единились с врагами Христианства и приняли участие в угнетении Православных Христиан».

Клятвенному обещанию (присяге) выпуск-ников Корпуса, данному и подписанному в феврале 1818 года, Павел Степанович остался верным на протяжении всей своей жизни. На-химов твёрдо помнил, всегда и везде внушал своим подчинённым, показывал на личном примере, что на присяге основана и воинская мораль.

Именно поэтому он неукоснительно забо-тился о духовном окормлении своих подчинён-

«ЭТО ВОЙНА СВЯЩЕННАЯ»Мы неоднократно писали о том, какими удивительными личными качествами обладали русские офицеры. Сегодня их представления об офицерской чести, верность присяге и нравственные качества многим кажутся просто нереальными. Однако всё становится на свои места, если вспомнить самое главное: они были искренне и глубоко верующими людьми. Именно таким был и блестящий русский флотоводец, прославивший себя в Синопском сражении и при первой Севастопольской обороне - Павел Степанович Нахимов. Он родился ровно 190 лет тому назад.

ных. Так, на кораблях, во флотских экипажах и гарнизонах Черноморского флота с начала XIX века богослужение совершали иеромона-хи Георгиевского монастыря, расположенного в окрестностях Севастополя. Нахимов под-держивал связи с настоятелем этой обители митрополитом Агафангелом и её насельника-ми. Так, в 1841 году он писал митрополиту: «Ваше Высокопреосвященство! Милостивое внимание Вашего Высокопреосвященства к моим просьбам, позволяет мне надеяться, что и в нынешнем году для компании на вверенный мне корабль «Силистрия», Ваше Высокопреос-вященство, не откажете назначить бывшего в прошлом году священника Иосифа Ревизско-го, которого усердием и примерной нравствен-ностью я совершенно доволен. Имею честь быть с истинным почтением, Ваше Высокопре-освященство, покорнейший слуга. Павел Нахи-мов».

А во время войны с Турцией, 18 ноября 1853 года, эскадра под командованием вице-адмира-ла П. С. Нахимова уничтожила турецкую эска-дру в Синопской бухте. Вернувшись в Севасто-поль, 23 ноября он издал приказ: «Предлагаю завтрашнего числа на всех судах вверенной мне эскадры в 10 часов отслужить благодар-ственный молебен Господу Богу и потом ожи-дать моего прибытия на суда. Я хочу лично поздравить командиров, офицеров и команды с победой, благодарить их за благородное содей-ствие моим предложениям и объявить, что с та-кими подчинёнными я с гордостью встречусь с любым неприятельским европейским флагом». 9 декабря 1853 года Нахимов отправил митро-политу Агафангелу письмо, в котором благо-дарил его за молитвенное участие в этом сра-жении. Он писал: «Ваше Высокопреосвящен-ство! Принося благоговейную признательность мою и всех сослуживцев моих, участвовавших в битве при Синопе, за святые молитвы Ваши, возданные Господу Богу за дарованную им победу над врагами Отечества нашего, спешу исполнить желание Вашего Высокопреосвя-щенства присылкою списка имён убитых и от ран умерших товарищей наших в этой битве, для принесения молитвы о душах их. При этом осмеливаюсь прибегнуть ещё с почтительною просьбою к Вашему Высокопреосвященству о предстательстве молитвами Вашими пред Го-сподом Богом, да окажет он милость свою ис-целить раненных и увечных, лежащих на одре страдания». На нём владыка Агафангел соб-ственноручно написал: «В первый воскресный день об исцелении раненных и увечных помя-нуть на проскомидии и во время литургии по правилам Святой Церкви нашей. А об убитых и от ран умерших — в этот же первый вос-кресный день отслужить собором панихиду за упокой и поминать сорок дней на проскомидии поименно, а на Литургии — вообще по Уставу Святой Веры нашей».

А после смерти самого Нахимова многие из иеромонахов Георгиевского монастыря пришли проводить и его в последний путь.

Победа в Синопском бою повлекла за собою знакомство П.С.Нахимова с архимандритом Игнатием (Брянчаниновым), причём инициа-тором знакомства был именно последний. Он направил письмо адмиралу Нахимову, в ко-тором писал: «Милостивый государь Павел Стефанович! Подвиг Ваш, которым Вы и спод-вижники Ваши с высоким самоотвержением подвизаетесь за Россию, обратил к Вам сердца русских. Взоры всех устремлены на Вас, все ис-полнены надежды, что сама судьба избрала Вас для совершения дел, великих для Отечества, спасительных для Православного Востока. Не сочтите странным, что пишет Вам русский, не имеющий чести лично быть знакомым с Вами. Примите дружелюбно мои строки, примите присланную при них на благословение Вам от

обители Преподобного Сергия икону Святите-ля Митрофана Воронежского, новоявленного чудотворца. Пред этой иконой братство здеш-ней обители отслужило молебен угоднику Бо-жию и с нею присылает Вам свои усердные мо-литвы о том, чтобы Святитель Митрофан содей-ствовал Вам к поруганию врагов». Сохранил-ся и благодарственный ответ П.С.Нахимова:«...Ходатайство Церкви перед Господом Богом об успехах оружия православного Царя наше-го подкрепляет дух наш и упование на всесиль-ную святую помощь Господа в защиту Право-славия. Утешительные слова Ваши тем глубже проникли в души наши, что получены во вре-мя приготовления нашего к принятию Святых Таинств. Исполнив этот священный долг хри-стиан, каждый из нас с новыми силами готов вступить в рать драгоценного Отечества наше-го. Икона Святителя будет щитом нашим. Это изображение святого лика будет всегда сопут-ником моим на море, и молитвы пред ним – уте-шением моим в час скорби». Образ Святителя Митрофана был поставлен в залу на корабле «Двенадцать Апостолов», а при затоплении ко-рабля в феврале 1855 года в Севастопольской бухте, перенесён на берег.

Среди других икон, бывших в каюте Нахи-мова, особое место также занимал образ Свя-тителя Николая, подаренный ему неизвестным почитателем.

Не только рядовые, но и весь офицерский состав, в том числе и руководители обороны, старались присутствовать на всех богослуже-ниях, особенно в праздничные дни и накану-не наиболее ответственных сражений. В храм Нахимов часто приходил первым. Даже един-ственный его прижизненный портрет в полный рост сделан именно в церкви.

В день Пасхи 11 апреля 1854 года получе-но было известие, что 9 апреля неприятельский флот бомбардировал Одессу. Все были готовы к тому, что враг появится и под Севастополем. Нахимов на своей эскадре отслужил утреню и обедню к 4 часам, а в 5 часов разговелся у себя на корабле, пригласив Истомина, всех капита-нов своей эскадры, офицеров и лучших боцма-нов. Единственный из руководителей обороны он со всеми христосовался и роздал всем «ниж-ним чинам по три яйца». «Для увеселения ко-манды» он «велел на кораблях своих уволить часть команды, и особенно женатых, на берег около кораблей… куда дозволено прийти же-нам, семействам и землякам из города, но уво-ленным с корабля от этих мест не уходить да-леко и ни под каким видом не ходить в город – на честное слово. Для оставшихся на кора-блях устроили качели по штагам и между вант, музыке играть по очереди на всех кораблях». Было сказано, что «офицеры могут съехать на берег – часть с утра до 2 часов пополудни, а другая с 2 часов до 6 часов вечера. К половине 7 часа все должны быть дома».

Как видим, даже военные обстоятельства не заставили его омрачить своим морякам празд-нование Пасхи. Показательно также, что про-стым матросам он верил на слово. Не удиви-тельно, что подчинённые платили ему любо-вью. Сохранилось свидетельство одного из матросов: «Он сам катал яйца с матросами на своем корабле и христосовался со всеми встреч-ными, которых знал лично… и на пустом бере-гу там привольнее города: качели, палатки для свидания с женами, никто не мешает, а сам он приезжает посмотреть на веселье нашего бра-та».

Сохранились воспоминания и о помощи Павла Степановича родственникам убитых в бою и умерших от ран матросов и офицеров, его письма к ним. Он постоянно отдавал по-следний долг убитым, для чего ездил на басти-оны – часто под огнем неприятеля. Так, в апре-ле 1855 года он приходил на похороны лейте-

нанта Александра Александровича Бутакова и нёс гроб до пристани. А проезжая на бастио-ны мимо маленькой церкви, в которую сноси-ли убитых с ближайших бастионов, он давал деньги, чтобы поставить к каждому убитому по три свечи, а то и под огнём неприятеля приез-жал на панихиды.

Все дни обороны Нахимов находился впере-ди, часто пренебрегая своей личной безопасно-стью. Но это происходило не от самонадеянно-сти. По воспоминаниям сопровождавшего его офицера для особых поручений, 28 июня 1855 года они ехали верхом под обстрелом непри-ятеля, адмирал говорил: «Как приятно ехать такими молодцами, как мы с Вами; так нужно друг мой, ведь на всё воля Бога, и ежели Ему угодно будет, то всё может случиться: что бы Вы тут ни делали, за что бы ни прятались, чем бы ни укрывались, ничто бы не противостоя-ло Его велению, а этим показали бы мы толь-ко слабость характера своего. Чистый душой и благородный человек будет всегда ожидать смерти спокойно и весело, а трус боится смер-ти, как трус».

Адмирал Павел Степанович Нахимов полу-чил смертельное ранение в голову 28 июня (11 июля по новому стилю) 1855 года на Малахо-вом кургане, накануне празднования святым славным и всехвальным первоверховным апо-столам Петру и Павлу. В день празднования Собора славных и всехвальных двенадцати апостолов, 30 июня (13 июля по новому стилю) в 11 часов 10 минут утра Павел Степанович Нахимов скончался. При погребении Нахимо-ва присутствовало все духовенство и множе-ство народа. Во всё время погребальной про-цессии адмирала Нахимова с неприятельской стороны не было ни одного выстрела.

Даже перед лицом смерти Нахимов не изме-нял свойственному ему благородству и готов-ностью пожертвовать всем ради товарища. Ког-да 7 марта 1855 года был убит контр-адмирал Владимир Иванович Истомин, Нахимов после похорон писал его брату: «Я берёг это место для себя, но решился уступить ему». А менее чем через четыре месяца и его тело было по-гребено в склепе Владимирского собора рядом с его товарищами.

…Всю свою жизнь П.С.Нахимов носил на теле фамильный крест-мощевик – святыню, ко-торую передавали его предки из поколения в поколение более двух веков. В 1992 году пра-правнучка Павла Степановича вручила этот крест митрополиту Волоколамскому и Юрьев-скому Питириму «на молитвенную память об адмирале». Владыка сделал точную копию Креста и передал её командованию тяжёлого ракетного крейсера «Адмирал Нахимов». Кро-ме того, было сделано 800 нательных крестов в половинную величину от оригинала для части его личного состава. Так православный адми-рал не только молится за нас в горних обите-лях, но и незримо продолжает дело всей своей жизни – несёт боевую службу совместно с дру-гими русскими моряками.

Материал подготовил Николай Днепровский

7N: 7-8 (85-86) – 2012

ЮБИЛЕИ

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

8N: 7-8 (85-86) – 2012

Характерным подтвержде-нием этому, например, является тот факт, что в

Одессе с конца ХVІІІ и до нача-ла ХХ веков во имя святого Алек-сандра Невского было названо во-семь церквей, один молитвенный дом и два престола в приходских церквах. Это ярко свидетельствует о большом почитании одесситами святого Александра Невского, что нашло отображение в названии в его честь значительного числа хра-мов.

Первая церковь в честь святого Александра Невского в Одессе была заложена в 1794 году. К этому вре-мени в городе, основой для которого стала захваченная 14 сентября 1789 года, в период русско-турецкой во-йны, крепость Хаджибей (офици-ально перешла в состав Российской империи по Ясскому мирному до-говору 29 декабря 1791 года), нахо-дились части российской армии. Бу-дучи наиболее почитаемым святым среди русского войска, Александр Невский не случайно был выбран для посвящения ему одной из пер-вых церквей города. Закладка церк-ви состоялась на территории крепо-сти (современная территория парка имени Т. Г. Шевченко). Однако, по неустановленным причинам, строи-тельство храма не состоялось.

Появление первой действующей церкви во имя святого Александра Невского в Одессе датируется 1826 годом. Построена она была за счёт казённых средств с одним престо-лом при Городской тюрьме. Перво-начально она находилась в старом здании тюрьмы, построенном в 1824–1825 годах (современный рай-он Привокзальной площади) в сред-невековом стиле с четырьмя круглы-ми башнями по углам (от чего оно получило название Тюремного зам-ка). В 1894 году церковь изменила свою «прописку». Она была перене-сена в новое здание Городской тюрь-мы, построенное на Большефонтан-ской дороге. История деятельности тюремной церкви среди всех хра-мов, носящих имя святого Алексан-дра Невского, является самой про-должительной и составляет 94 года. На сегодня церковь не возрождена.

В 1827 году была открыта цер-ковь святого Александра Невского при Ришельевском лицее, который размещался в комплексе зданий в квартале между улицами Дериба-совской, Ланжероновской, Екатери-нинской и Гаванной. В своём перво-зданном виде церковь просущество-вала тридцать лет. 30 августа 1857

года, в день храмового праздника, состоялось открытие и освящение вновь устроенной лицейской церкви по адресу Дворянская, 2 (современ-ный главный корпус Одесского на-ционального университета имени И. И. Мечникова). В 1865 году, с пре-образованием Ришельевского лицея в Императорский Новороссийский университет, изменила свой статус и Александро-Невская церковь, ко-торая с этого времени стала имено-ваться университетской (подробная статья о ней была опубликована в «Вестнике Александро-Невской лав-ры» в № 7-8 за 2011 год).

С лицейских времён 30 августа оставалось днём храмового празд-ника. Прихожанами церкви были как преподаватели и студенты Им-ператорского Новороссийского уни-верситета, так и городские жители, которые исповедовались и прича-щались, венчались, крестили своих детей, отпевали родственников. Во время богослужений в церкви всегда пел хор певчих, состоящий из сту-дентов университета и гимназистов Ришельевского лицея. Благодаря хору и прекрасно соблюдаемому благопению и благочтению при бо-гослужениях церковь пользовалась известностью и популярностью у одесситов. В связи с этим в июле 1919 года управляющий Херсон-ской епархией, преосвященнейший епископ Алексей своей резолюцией утвердил Александро-Невскую до-мовую церковь как приходскую. На сегодня помещение церкви сохрани-лось, но храм в нём не возрождён, там расположен конференц-зал уни-верситета.

Население Одессы в первую по-ловину столетия существования го-рода росло быстрыми темпами и к середине ХІХ века составило более трёхсот тысяч человек. Застраи-вались и заселялись новые районы города, жители которых ощущали необходимость в постройке новых церквей для удовлетворения своих духовных потребностей. Следстви-ем этого в 1880–90-х годах в городе появилось ещё пять церквей во имя святого Александра Невского.

Одной из первых в это время ста-ла Александро-Невская церковь при Одесском казённом реальном учи-лище (находилась на улице Ямской, 85, ныне улица Новосельского). В день открытия училища 2 сентября 1873 года архиепископ Херсонский и Одесский высокопреосвященнейший Дмитрий благословил первых учени-ков и преподавателей иконою свято-го Александра Невского. Символич-

но, что именно в честь этого велико-го святого в будущем была названа домовая церковь при училище, кото-рую в ознаменование 25-летия цар-ствования императора Александра II пожелал устроить знаменитый одес-ский меценат, городской голова Г. Г. Маразли. Весной 1880 года по про-екту архитектора Д. Е. Мазирова на третьем этаже здания училища на-

чались строительные работы. Ико-ностас для церкви выполнил мастер Клепш, иконы написал художник Швайкевич. 28 апреля 1883 года над церковью был поднят и установлен крест, а с началом учебного года, 11 сентября, вновь устроенная церковь была торжественно освящена во имя святого Александра Невского. На сегодня церковь, как и само здание, не сохранилась. На этом месте после войны было построено новое здание, где размещается общежитие автодо-рожного техникума.

На протяжении всей истории Одесса занимала одно из ведущих мест среди городов Российской им-перии, где действовали разного рода благотворительные общества. Одно из них – Одесское Общество призрения неимущих – направляло свою деятельность на оказание по-мощи «чернорабочему люду», ста-рым и одиноким горожанам, отстав-ным солдатам и матросам, беспри-зорным детям. Здание приюта было построено в 1883 году по проекту одесского архитектора Л. Влоде-ка по улице Внешней, дом 4. Через шесть лет почётный член Общества и его казначей одесский промыш-ленник Ф. С. Сутягин пожертво-вал средства на устройство домовой церкви при приюте неимущих. В воскресный день, 22 октября 1889

года, церковь была освящена во имя святого Александра Невского. Ф. С. Сутягин взял на себя дальней-шие расходы по содержанию церкви и её причта. В знак благодарности собрание Общества единогласно вы-брало его церковным старостой. В начале XX века старое здание при-юта на Внешней улице продали го-роду, а на отведённой городским

управлением земле по улице Старо-портофранковской, 8 выстроили но-вое каменное здание приюта. В 1903 году здесь же была устроена новая церковь во имя святого Алексан-дра Невского на благотворительные средства, собранные графом П. П. Шуваловым. На сегодня здание со-хранилось (здесь находится Одес-ская областная санитарно-эпидемио-логическая станция), но церковь не восстановлена.

Одесса в силу географического расположения была одним из фор-постов Российской империи. Соот-ветственно в городе была развита во-енная инфраструктура, в том числе и госпиталь (улица Пироговская), на территории которого на средства Н. И. Пирогова была построена ещё одна Александро-Невская церковь. 23 марта 1897 года состоялся торже-ственный молебен по случаю заклад-ки первого камня в основание хра-ма. Богослужение в сопровождении хора певчих проводил госпитальный священник В. Подлипский. Автор проекта здания церкви неизвестен, а вот строительные работы велись ин-женер-капитаном Крестинским. От военного инженерного управления руководил всеми работами инженер-полковник Сарнецкий. В то время храм располагался у главного входа в госпиталь. Небольшая по разме-

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

ИСТОРИЯ ХРАМОВ ВО ИМЯ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В ОДЕССЕ

Святой благоверный великий князь Александр Невский на протяжении многих веков является одним из почитаемых святых в Православной Церкви. Его образ привлекал и завораживал взоры христиан во все эпохи. Образ святого Александра Невского настолько богат и многогранен, что всегда находит живой отклик в сердцах людей самого различного духовного устроения.

9

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

N: 7-8 (85-86) – 2012

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

рам церковь снаружи имела благо-лепный вид, а колокольня придава-ла ей строгость, соответствующую принадлежности военному ведом-ству. Потолок, выполненный в фор-ме свода, расходящегося от высоких окон вверх, украшала роспись.

27 ноября 1897 года высокопре-освященнейший Иустин, архиепи-скоп Херсонский и Одесский торже-ственно освятил храм во имя свя-того Александра Невского. Вокруг церкви совершили крестный ход. От военного ведомства присутство-вал главнокомандующий войсками Одесского округа генерал-адъютант А. И. Мусин-Пушкин. Работы по росписи внутри храма продолжа-лись и на следующий год после его освящения, о чём свидетельствуют обнаруженные в период восстано-вительных работ 2000 года хорошо сохранившиеся в пяти овальных ме-дальонах под сводчатым потолком церкви первозданные иконы с изо-бражениями образа Пресвятой Бого-родицы, святой Варвары великому-ченицы, святой Марии Магдалины, святого Митрофана Воронежского и святого Сергия Радонежского, где

хорошо видна дата создания этих образов – 1898 год.

Огромную религиозную и нрав-ственно-воспитательную роль играл храм для воинов, находящихся на исцелении в госпитале. Отправля-ясь в дальние походы или возвраща-ясь домой, военнослужащие всегда посещали храм, чтобы благодарить Господа и поставить свечу велико-му воину – святому Александру Не-вскому. Храм действовал до 1947 года, а в мае 1951 года решением суженного исполкома («тройкой») Одесского городского Совета де-путатов трудящихся здание церк-ви было передано в собственность Одесскому военному округу и ис-пользовалось как склад, а впослед-ствии – как клуб.

На рубеже ХІХ–ХХ веков были открыты ещё две церкви во имя святого Александра Невского: при Одесском коммерческом училище имени императора Николая І по улице Преображенской, 8 (здание сохранилось, церковь не восстанов-лена) и в селе Чубаевка (ныне в черте города, между 6-й и 7-й стан-циями Большого Фонтана). Есть предположение, что второй храм размещался на территории Дмитри-

евского предместного кладбища и являлся часовней (здание разруше-но). На современной карте города в этом районе одна улица и четы-ре переулка носят имя АлександраНевского. Но только для небольшо-го числа одесситов эти названия яв-ляются напоминанием о существова-нии в этом районе церкви его имени.

С 1884 по 1888 год действовал также временный молитвенный дом во имя святого Александра Невско-го. Жители районов Ближних мель-ниц и Воронцовки, ощущая необхо-димость постройки в их местности церкви, обратились к архиепископу Херсонскому и Одесскому Ника-нору с прошением о строительстве приходского храма, но разрешение было получено лишь на устроение временного молитвенного дома. Точ-ная дата освящения культового зда-ния с присвоенным правом приход-ской церкви неизвестна. Её приход составляли жители улиц Болгар-ской, Малороссийской, Хуторской, Сиротской, Степовой, Конной пло-щади и районов Ближних мельниц и Воронцовки. С началом богослу-жений в Александро-Невском мо-литвенном доме начался сбор по-жертвований на строительство про-ектируемого храма. Однако многие жители, особенно домовладельцы, воздерживались жертвовать по той простой причине, что городом ещё не было определено конкретное ме-сто под застройку. Тогда прихожа-не обратились в городскую управу с прошением об отводе места под строительство церкви на Больше-вокзальной площади с использова-нием проекта, победившего в кон-курсе на строительство новокладби-щенской Дмитриевской церкви. По мнению прихожан, это сократило бы финансовые расходы на составле-ние нового проекта. Прошение было полностью удовлетворено, а план постройки утвердил высокопреосвя-щенный архиепископ Никанор. По-лучив активную поддержку со сто-роны городского и церковного руко-водства, возобновился сбор средств на строительство храма. И здесь возникла фигура полковника и до-мовладельца И. С. Федоровского, который, внеся значительную сумму в размере 48 тысяч рублей, изменил исторический ход развития застрой-ки церкви. С этого времени строи-тельство велось на его деньги. Это повлияло на выбор имени святого, в честь которого возвели храм – святого Алексия. Освящение церк-ви состоялось 25 сентября 1888 г. Божественную литургию совершил архиепископ Никанор. При церкви, ещё со времён открытия молитвен-ного дома, действовала двухкласс-ная церковно-приходская школа для мальчиков и девочек. Изменение названия церкви повлекло за собой и изменение названия площади, на которой она находилась – с Боль-шевокзальной на Алексеевскую. Со временем церковь была разрушена, сегодня на том же месте она возрож-дается, а служба временно ведётся в сохранившемся здании бывшего Александро-Невского молитвенного дома.

Таким образом, на 1920 год в Одессе было семь действующих хра-мов во имя святого благоверного ве-ликого князя Александра Невского. По статусу они были домовыми и входили в число церквей Благочи-ния второго округа (в Благочиние первого округа входили приходские и часть безприходских церквей). Почти все Александро-Невские церкви входили в состав Херсонской Духовной Консистории – управ-ления, до 1917 года выполнявше-го функции секретариата, архива, органа надзора, контролирующего профессиональную деятельность священников. Исключение соста-вила госпитальная Александро-Не-вская церковь, которая подчинялась Духовному управлению при Про-топресвитере военного и морского духовенства, находящегося в Санкт-Петербурге. Об этом, в частности, свидетельствуют титульные листы метрических книг, хранящихся в Го-сударственном архиве Одесской об-ласти.

В 1920 году, с установлением в Одессе советской власти, в соот-ветствии с декретом СНК УССР об отделении Церкви от государства и школы, в первую очередь, были за-крыты храмы во имя святого Алек-сандра Невского, находящиеся при учебных заведениях. Судьба их цер-ковного имущества неизвестна. Не-известными остаются и судьбы пред-ставителей причта этих храмов.

В начале 1920-х годов советская власть активизировала проведение кампании по отделению Церкви от государства и массовому изъятию церковного имущества. Для этого были созданы две губернские комис-сии: по отделению Церкви от госу-дарства и по изъятию церковных ценностей. Первое организованное массовое изъятие церковного иму-щества в Одессе проводилось весной 1922 года. Для этого было создано одиннадцать комиссий и разрабо-тана специальная инструкция за подписью председателя губернской комиссии от 27 апреля. Согласно списку церквей, распределённых по комиссиям, операция по изъятию ценностей в Александро-Невской го-спитальной церкви проводилась со-ставом четвёртой комиссии и была назначена на 11 часов дня (изъятие имущества в следующих церквах этой же комиссии было назначено на 12.30, 15.00, 17.00, 19.00) 28 апреля. В ходе проведения этой кампании также заключался договор между церковными общинами и местными Советами депутатов о пользовании церковным имуществом. Развёрну-тая советской властью кампания по закрытию церквей длилась на протя-жении 1920–30-х годов и привела к утрате многих культурных святынь.

В период оккупации Одессы во время Второй мировой войны была возрождена университетская Алек-сандро-Невская церковь за счёт по-жертвований служащих многих ор-ганизаций и заведений Одессы. Но с изменением хода военных действий – наступлением частей советских во-йск и освобождением 10 апреля 1944 года города от немецко-румынских

оккупантов – благим намерениям временных властей не суждено было сбыться. В мае 1944 года она вновь была закрыта. Интересным остаёт-ся факт сохранения румынскими властями имени святого Александра Невского в названии университет-ской церкви, который для русских солдат являлся символом защитника Отечества. Хотя в этот же период, например, церковь Александра Не-вского на территории военного го-спиталя была переименована во имя Марии Магдалины.

На сегодня в Одессе действует один Свято-Александро-Невский храм (до революции церковь Алек-сандра Невского при военном го-спитале) по адресу: улица Пирогов-ская, 2. Торжественное освящение возрождённого храма, которое со-стоялось 12 сентября 2002 года, со-вершил митрополит Одесский и Из-маильский Агафангел. В процессе возрождения находится тюремная церковь Александра Невского и на стадии ожидания находится рассмо-трение вопроса руководством Одес-ского национального университета имени И. И. Мечникова о возрожде-нии церкви в его помещении.

Одним из аспектов культурного наследия церквей во имя святого Александра Невского является на-учно-документальная составляю-щая. На сегодня в фондах Государ-ственного архива Одесской области сохраняются метрические книги пяти церквей во имя святого Алек-сандра Невского: университетской (за период с 1875 по 1919 годы), тюремной (1830–1919), военного го-спиталя (1881–1920), коммерческо-го училища (1885–1890) и приюта призрения неимущих (1890–1919).

Перечисленные выше факты сви-детельствуют о том, что имя святого благоверного великого князя Алек-сандра Невского для православных одесситов было и остаётся одним из символов Православия на все време-на. Несмотря на то, что князь жил много столетий назад, его имя ото-ждествляется в народной памяти с беззаветным служением Родине. Святой Александр Невский близок каждому христианину, которому по-счастливилось обратиться к нему, молиться и явно ощутить благодат-ную помощь, оказанную тем, кто с верою и упованием призывал его в своих молитвах. Более того, мы уве-рены, что у каждого человека, ко-торый искренне, с глубокой верой призывал в молитвах святого князя, в жизни было своё маленькое чудо. Например, один из авторов данной статьи в день памяти святого 6 де-кабря 1977 года в шестилетнем воз-расте успешно перенёс сложнейшую девятичасовую операцию на сердце. Поэтому с именем святого благовер-ного великого князя Александра Не-вского у каждого человека связаны свои глубоко личные переживания, а возрождение существующих в до-советский период храмов в честь его имени является лишь делом време-ни.

С.А.Желясков, В.В.Левченко, Г.С.Левченко

Одесса

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

10N: 7-8 (85-86) – 2012

ЛАВРСКИЕ МАСТЕРСКИЕ

Начало

В 1996 году в монастырь пришёл новый наместник – архимандритНазарий. Одной из первых его ини-циатив была идея восстановления в стенах Лавры существовавшей раньше иконописной мастерской. Масштабность мышления нашего наместника хорошо известна: он действительно смотрит дальше, чем могут позволить себе братия и со-трудники. Подтверждений тому не-мало. Сама возродившаяся за эти годы Лавра – более чем красноре-чивое свидетельство. В том же 1996 году для возобновления мастерской была привлечена Ирина Весёлки-на, очень хороший петербургский иконописец. Она и была тем локо-мотивом, который дело сдвинул. В момент, когда Ирина пришла, КБ «Прометей» только-только передал нам помещения. Я говорю сейчас о Просфорном корпусе. Там тогда не было стенки с изображением купола Троицкого собора, а был длинный, трезиниевский, замечательный, из-гибающийся зигзагом, уходящим в перспективу аркатурой колоннад, очень красивый коридор. Очень грустно, что тот интерьер теперь утрачен в связи с появлением «ком-мунальных» перегородок… А тогда этого ещё не было, и в центре кор-пуса были выделены наместником только что освобождённые несколь-ко помещений, куда сразу же засе-лились несколько иконописцев: сама Ирина Весёлкина, две супружеские пары Михаил и Елена Селецкие, Ольга Ивлева и Игорь Остапенко. Кроме них в мастерской находился послушник Константин Воронов и вольный художник Андрей Понома-рёв. И вот эти люди начали первые работы. Сначала просто обустрой-ство помещений. Тут же жили и отцы. Удивительный второй этаж, со сводчатыми потолками, с малень-кими профилированными окошеч-ками. Здесь был совершенно заме-чательный мир, очень простой, но, тем не менее, мир. Это было похоже на первых переселенцев Запада, эти люди осваивали пустыню в прямом и в переносном смысле слова. Пото-му что это была действительно пу-стыня. Представьте картину Пласто-ва «Фашист пролетел» – лежащие коровки, пастушок и улетающий в перспективу фашистский самолёт. Вот примерно такое же ощущение возникало, глядя на стены Лавры...: фашист-то уже улетел, а кто это бу-

дет разгребать – непонятно, ни труд-ников, ни послушников нет. Это мы говорим о 1996-м: зима, весна и лето. Общество художников пред-ставляло собой тогда спонтанный «кружок любителей иконы». Ещё не было названия – «имени Иоанна Дамаскина» – назвали позже. Ле-том произошла какая-то ситуация, в связи с которой Ирина Весёлкина ушла.

Александр Константинович Крылов. Знакомство

И сюда, в Лавру, в качестве ру-ководителя художественной ма-стерской был привлечён видный специалист в вопросах церковно-го искусства, профессор Санкт-Петербургского института живопи-си, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина – Александр Констан-тинович Крылов. Александр Кон-стантинович – это ключевая, пово-ротная фигура в судьбе мастерской. Человек с очень непростым житей-ским характером, очень принципи-альный, в хорошем смысле слова, как и положено любому професси-оналу. Они с наместником понрави-лись друг другу. И наместник пред-ложил создать здесь первоклассную иконописную мастерскую. Александр Константинович загорелся идеей, по-тому что он именно в это время бился практически в глухую стену – в гра-нит Академии Художеств, где начатое им дело – открытая мастерская цер-ковно-исторического искусства – вос-принималась как некая блажь. Давайте помнить – 1996 год – это ещё практи-чески Советский Союз. Другой вопрос, что всё уже рушится, но люди ещё надеются, что оно сейчас побулькает и перестанет – особенно люди, пре-подающие в ВУЗах, профессура, академики, люди, украшенные се-динами. Соответственно иконопись воспринималась в штыки всерьёз. Она была как пережиток прошло-го. «Какое это искусство? Это всё устарело… Вот Леонардо да Вин-чи, Тинторетто – это да. А это всё примитивизм». Я говорю так, как я это слышал, поскольку в то вре-мя, в 90-е годы, учился в Академии Художеств. И именно в 1991 году я познакомился с Александром Кон-стантиновичем в Пскове. Мы, сту-денты-реставраторы, приезжали на практику в Псковский государствен-ный археологический музей-заповед-ник, укрепляли и реставрировали иконы из музейного собрания. Жили

мы тогда на Снятной горе в бывшем Снетогорском монастыре, тогда там был музей с собором в центре, а в корпусах жили архитекторы, архе-ологи – все, относящиеся к музею. Нас поселили в доме настоятеля, в большой угловой комнате с видом на реку Великую. А в другом корпу-се жили студенты-монументалисты III курса – под руководством Алек-сандр Константиновича они в собо-ре делали копии. Крылов со студен-

тами работали на «лесах» в соборе и мы попросились посмотреть, там и познакомились. Наша профессура в основном пребывала на своих дачах под Псковом, а с нами занималась с утра до вечера, также как Александр Константинович со своими «птенца-ми», реставратор Псковского музея Наталья Михайловна Ткачёва. И я во многом считаю её своим учите-лем, и не только в реставрации.

В ноябрьские праздники в этом же году мы, влюбившись по-своему в Псков, втроём вернулись в город. Ноябрь, холодно, уже снежок, 7 утра, мы с поезда идем на Снятную гору и нос к носу сталкиваемся в во-ротах с Александром Константино-вичем, в фуфайке, в валенках (он и летом там так сидел, потому что в соборе даже летом было очень хо-лодно), и вот он идёт с речки, в ко-торой купался. Он уезжал с начала лета из Академии, входил в режим – утром встаёт рано, купается и – на «леса». Уже уехали его студенты. А он всё тут. Мы были потрясены, что

он несёт такой труд, и он был удив-лен, потому что первый раз увидел студентов, которые по своей воле вернулись. Естественно, он уже об-щался с нами с совершенно другой интонацией, даже что-то показал и рассказал о программе «Страшного суда». Мы тоже были в свою оче-редь удивлены, потому что боялись его ужасно, а тут перед нами ока-зался замечательный, интересный человек. И с того момента у нас сло-жились особые отношения. А бук-вально через год-полтора я услышал от него предложение преподавать у него в мастерской технологию ико-нописи.

Немного о себе

И с 1993 до 1996 года, до дипло-ма, я регулярно вынужден был ему в этом отказывать, я говорил о том, что хочу посвятить себя музейной работе, а с иконописью никак не буду связан. Я готовил себя к ка-рьере великого реставратора икон, я был проникнут благородной темой музейного реставратора, я видел по своим наставникам, насколько эта деятельность позитивна, полезна. Одновременно и параллельно шёл процесс моего воцерковления: на-ходясь в Пскове, я ездил в Псково-Печерский монастырь на службы. Псков – город-святыня, город-па-мятник и там произошло моё духов-ное рождение. Произошло открытие древней иконы как таковой, откры-тие веры (хотя я себя считал верую-щим, но первые «углубления» после отмели стали появляться именно в Пскове). Я определил для себя, что буду реставратором, а иконопись останется «душеспасительным хоб-би», которым, если будет оставать-ся от музейной работы время, я буду заниматься, но не профессионально, не в связи с хлебом насущным, а это будет тайное дело, извлечённое из житейских обстоятельств. Но чело-век предполагает, а Бог располага-ет. Божий Промысел проявился в том, что в тот год, когда я окончил учёбу, не было ни одной свободной ставки реставратора ни в одном раз-валивающемся музее бывшего Со-ветского Союза, нынешней России. Не желая смириться с этой ситуаци-ей, я в отчаянии поступил в аспиран-туру института, чтобы просто заце-питься за реставрацию любой ценой. Но случилось то, что обычно случа-ется с молодыми слишком пылкими, амбициозными людьми: при первом

ИКОНОПИСНАЯ МАСТЕРСКАЯ: КАК ВСЁ НАЧИНАЛОСЬ­ Трудно­представить­современный­православный­храм­без­его­почитаемых­святынь­–­икон.­Да­и­в­доме­веру-ющих­главное­украшение­–­домашний­иконостас.­К­нашему­счастью,­­длительный­период­иконоборчества­(возник­в­начале­VII­века­и­продолжался­даже­после­принятия­заключительного­ороса­VII­Вселенского­собора,­ ­устано-вившего­иконопочитание)­закончился­победой­над­иконоборцами,­над­их­страхами,­что­поклонение­иконам­сродни­идолопоклонству.­Удивительные,­ ­чудотворные­образы,­через­которые­является­людям­милость­Божия,­ ­вот­уже­много­веков­приносят­верующим­и­утешение,­ ­и­исцеление.­ Советское­время­гонения­на­веру­тоже­стало­своего­рода­иконоборческим­периодом.­После­выхода­из­него,­возрождающейся­Церкви­потребовались­иконописцы,­­но­обнаружилось,­­что­их­–­единицы.­С­молитвой­и­уповани-ем­поднимающиеся­после­разорения­обители­начали­собирать­под­своё­крыло­изографов,­­как­называли­их­рань-ше,­ ­вновь­появились­иконописные­мастерские.­О­том,­ ­как­создавалась­иконописно-реставрационная­мастерская­в­Александро-Невской­Лавре,­ ­о­том,­ ­что­сделано­за­16­лет,­ ­рассказывает­её­руководитель­Дмитрий Мироненко.

«Икона – это книга о вере… И чем чище и выше жизнь христианина,

тем доступнее его душе язык иконы».

11

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

N: 7-8 (85-86) – 2012

ЛАВРСКИЕ МАСТЕРСКИЕже серьёзном препятствии, противо-действии окружающего мира этот пламень сдувается. И бешеная, не-уёмная энергия, которая у меня была, куда-то делась. Случился творческий кризис. Я вдруг потерял мотивацию и находился в состоянии глубокой депрессии, хотя внешне она никак не проявлялась. Я ходил в библиотеки, занимался лаборатор-ной работой (поскольку был взят ещё на должность лаборанта) без огонька. Ведь я-то думал, что буду в музее сидеть, великие шедевры спа-сать! А тут какая-то библиотечно-ла-бораторная рутина… Совсем не это-го я ждал от жизни.

Перемена участи

В июне 1997 года произошла не-большая поблажка в виде случив-шейся международной научной кон-ференции в Финляндии на Новом Валааме. Как молодой аспирант, немножечко знающий английский язык, своим научным руководите-лем я был привлечен к участию в ней. Я воспрял! Подготовил мате-риал, мы съездили на конференцию. А там ещё предложили желающим принять участие во второй сессии конференции, которая должна была пройти осенью в Афинах и на Кри-те. Естественно, я сразу согласился. 1997 год. В конце октября мы уез-жаем на Крит. Я там делаю доклад в виде мастер-класса о способах зо-лочения древнерусской иконы. Для коллег-реставраторов было инте-ресно посмотреть, как это делалось. Давайте понимать, что это был не 2012, а – 1997 год. Иконописцев в Петербурге было – пальцев одной руки хватит, чтобы сосчитать. И в Москве примерно два десятка, в лучшем случае. Всё! Вся иконопись России! Все ещё обособленные, разделённые. И технологиями, как на тот момент оказалось, владели только реставраторы, либо иссле-дователи икон, такие, как Адольф Овчинников, но он тоже реставра-тор. Мы съездили, сделали хорошие доклады, поплавали в тёплом Крит-ском море, и вернулись в холодный ноябрьский Петербург с дождями, с мокрым снегом. Депрессия вер-нулась с новой силой, потому что, видя перспективу второй зимы, про-ведённой в эрмитажной библиотеке, мне стало дурно. Но буквально чуть ли не на следующий день после того, как я вернулся, раздаётся звонок Александра Константиновича Кры-лова, который с лета пытался руко-водить своей мастерской в Академии Художеств. Он вспомнил обо мне. Хотя я ему чётко сказал, что в это учебное заведение преподавать не пойду. Тут нужно пояснить. В своё время мои попытки реконструктив-ного копирования икон натолкну-лись на ледяную стену непонимания профессуры. Мне говорили, что я вместо гармоничных древних икон пишу какие-то «заслонки». Сразу поясню, в чём вопрос. Гармонич-ность древних икон в понимании знатоков искусства – это потёртая, пошарпанная доска, выгнутая, с гвоздиками, с выбоинами. О том, что этот предмет ещё является пред-

метом искусства и технологии, речи не шло. Будто бы иконы сразу долж-ны быть таким потёртыми – «гармо-ничными»… Как только появляется реконструкция, которая само собой исключает «гармоничность», она сама себя исключает. Она негармо-ничная, потому что она яркая, она плоская, она какая-то золочёная… Золото!!! Фу, как это некрасиво! А в моём понимании и в понимании очень немногих, кстати, реставра-торов, как раз копирование иконы реставратором должно быть сугубо реконструктивным по одной простой причине: реставратор должен знать икону в том виде, в каком она долж-на быть и была, выходя из рук ико-нописца. Также как врач должен знать человека в том виде, в каком его сотворил Бог, а не в том виде, в каком его извлекли из-под трам-вая… Поэтому, естественно, надо

смотреть в корень. Об этом я и пы-тался со своей очень маленькой ве-точки студента говорить и наткнул-ся на грубость. «Да этого студента гнать надо!». Слава Богу, что не вы-гнали. И после всего этого предло-жение Александра Константиновича я не мог принять. Поняв мои прин-ципы, он согласился с моим отказом. И как-то там оно всё шло, а когда он оказался в Лавре, то вспомнил обо мне, и – «раз ты такой принци-пиальный, вот тебе случай доказать свою правоту, здесь же не Академия Художеств». Он мне позвонил: «Я приглашаю тебя не в Академию, а в Лавру». И действительно это был Промысел Божий. Александр Кон-стантинович привёл меня на место Ирины в начале ноября 1997 года. Я шёл с мыслью приходить раз в не-делю на консультацию. И поначалу так всё и было.

Встреча

11 ноября Крылов привёл меня сюда, познакомил с наместником Лавры отцом Назарием, который меня просто потряс. Я до этого не видел людей с таким диапазоном любви, которую он из себя источал, я был потрясён его энергией, кото-рая, конечно, не может не заражать, особенно после нашей снобско-ча-хоточной академической среды. Это был, конечно, не первый монах, с которым я встретился, но до этого

монахи, которых я видел, были та-кие «небесеподобные», что ли, а тут монах совершенно другой ипостаси, монах – воин Христов, человек, ис-точающий не просто позитивную энергию, а энергию, которая пре-образует мир к лучшему, изменяет, лечит этот мир. А это ещё и любовь! Эти глаза, которые я долго не мог забыть. Потом уже, когда постоян-но стали встречаться, это ощущение прошло почти, но полностью не про-шло до сих пор: каждая встреча, соприкосновение с этой личностью, оставляет сильное впечатление, но первое – незабываемо. Оно успокои-ло моё напряжение перед новым ме-стом. Буквально с первых же дней по инициативе нашего наместника, которому не нужен был «клуб лю-бителей иконы», питьё чаёв, дека-дентско-интеллигентская среда – мы начали делать конкретные вещи. Наместник и Крылов нас как-то очень быстро установили на «вели-кие свершения». Началась работа по написанию иконы «Скоропослуш-ница» и параллельно с ней, букваль-но через месяц, мы запустили работу над образом «Александр Невский с Лаврой», которая сегодня находит-ся в северном приделе. Работа очень интересная, с очень интересными людьми, и это после академической атмосферы, размеренной, постро-енной по принципу выслуги лет, со своей иерархией. Здесь в Церкви в 90-х годах всё было по другому. Сейчас церковная жизнь стабили-зируется, и в какие-то моменты мы начинаем терять общее горенье этим процессом. Всё почти восстановле-но, всё налажено и всё становится таким обыденным. Тогда всё было не так, всё было разрушено, но мы были полны решимости бороться, сейчас мы боремся, но уже немнож-ко за другое.

Первые иконы. Иконазамироточила…

Время было очень интересное. Мы написали первую икону – «Всех скорбящих Радосте». Это был 1998-99 год. Икону в сентябре освятили, а незадолго до этого ее переимено-вали, она стала называться «Всех скорбящих Радосте с грошиками Петербургская».

В 1999 году была закончена ра-бота над образом «Александр Не-вский с Лаврой». Икону освятил в день памяти святого Александра Невского владыка митрополит, и её поставили в алтаре. Года два она там стояла до того знамена-тельного события, когда её взяли на первую выставку «Православная Русь» в Москву. Лавра была при-глашена для участия. Ну, надо же что-то взять, вспомнили, что у нас на шкафу в алтаре стоит эта икона. В Москве где-то за день до начала выставки наш наместник вложил туда частицу мощей. И буквально чуть ли не в этот же день на выстав-ке эта икона замироточила. На ней явилась милость Божия к народу своему, утешение. Свидетелей этому было много, одним из компетентных свидетелей является, естественно,

сам владыка, и отец Варлаам, тогда эконом монастыря (он сам собирал это миро ваточкой, потом показы-вал места, откуда оно истекало). Но узнал я это не от них, а от Нины Сергеевны Кутейниковой, профессо-ра института Академии Художеств, она была на выставке в связи со своей профессиональной деятельно-стью, связанной с современной ико-нописью в России. Она мне сразу позвонила по телефону и сказала: «Димочка, ваша икона мироточит! Тут столпотворение, только что объ-явили по радио на выставке, что в секции Александро-Невской Лавры замироточила икона «Александр Невский», и все те потоки, которые стояли к святыням – Донской иконы Божией Матери и другим, – вся эта очередь плавненько переместилась к иконе «Александра Невского»». Хочу сразу расставить акценты: мы не связывали факт мироточения с иконописцами. Мы тут ни при чём. Икона замироточила, отозвавшись на искренние молитвы людей. На-ходясь в алтаре Свято-Троицко-го собора, освящаясь ежедневным схождением Духа Святаго в момент Евхаристии, эта неодухотворенная материя напитывалась благодатью. И оказавшись вдруг в месте, где сконцентрировано «огромное ко-личество» молитвы, эта благодать отозвалась. И Господь именно этой иконой явил этот отзыв. Знамена-тельно, конечно. И для нас это было очень трогательно, потому что для только что возрождённой обители подобное явление милости Божией – это тоже определённое свидетель-ство, поддержка трудам, началу. И для наместника это была такая ра-дость, он приехал после выставки в состоянии «радостного плача». Многое ему давалось тяжело, та же самая иконописная мастерская, и столько искушений, и деньги нуж-ны, и вот, когда это произошло, он увидел, наверно, в этом чуде ответы на те вопросы, которые он втайне в молитвах задавал Богу. Одним дей-ством он получил ответ на всё, как и многие из нас. И наступил момент благоговейной духовной тишины. Мы все замерли…

Икона после выставки долгое вре-мя стояла на треноге, которую сде-лали наши столяры, потом появился киот, и вот уже много лет икона на-ходится в северном приделе.

Эти иконы явились как бы момен-том родов иконописной мастерской, когда появился коллектив профес-сионалов, который я имею честь до сих пор возглавлять. Конечно, нас возглавляет наш наместник: глав-ный наш иконописец, архитектор, строитель, благоукраситель. И это так. Это не лизоблюдство, это знают и читатели наши. А если не знают, то пусть узнают. Многие позитив-ные энергии, которые сейчас связы-вают и духовную жизнь обители и её житейские аспекты, завязаны на его личности. Мы участвуем в его за-мыслах и подтверждением тому есть несколько объектов, которые сдела-ны либо делаются на территории мо-настыря.

(окончание в следующем номере)

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

12N: 7-8 (85-86) – 2012

Корр.: В состав летней детской республики на Коневце входит не-сколько лагерей. Можно было бы сказать, что «Остров надежды», проходящий целую неделю, стано-вится объединяющим культурным центром для всех тех, кто трудит-ся и отдыхает здесь, – местом, где у каждого есть шанс и себя пока-зать, и других посмотреть.

А.И.: Да, конечно. В этом году в фестивале наряду с нашим лагерем «Кедр – Коневец», расположенном в центре острова, приняли участие и лагерь Софийского собора г. Пуш-кина на Коневском скиту, и военно-патриотический лагерь на Ратушке. Наш «Кедр – Коневец» представля-ли на «Острове надежды» более 70 ребят. А в общей сложности вместе с гостями в фестивале приняло уча-

стие около 130 человек.Корр.: Расскажите, пожалуй-

ста, о гостях, побывавших в этом году на «Острове надежды».

А.И.: Большой радостью для всех нас стал приезд на Коневец, как

раз к началу фестиваля бывшего настоятеля Рождество-Богородич-ного монастыря о. Исидора, ныне руководителя Русской Духовной миссии в Иерусалиме. И нынешний настоятель монастыря о. Александр,и о. Исидор стали почетными гостя-ми и благодарными, внимательны-ми зрителями на нашем фестивале. Во время открытия они обратились ко всем собравшимся со слова-ми напутствия и благословения.

Духовную тему на фестивале про-должили наши гости из г. Отрадное – вокальный коллектив воскресной школы. В их исполнении прозвуча-ли и церковные сочинения, и попу-лярные детские песни.

Мы также получили возможность услышать очень красивое пение де-тей из расположенного на Конев-ском скиту лагеря Софийского со-бора. Ребята приняли участие и в спортивных мероприятиях, и в кон-курсе рисунков.

Как всегда, на фестиваль при-ехали наши старые друзья – театр-студия Санкт-Петербургского госу-дарственного университета, участву-ющий в «Острове надежды» с 2006 года. Артисты показали зрелищный, динамичный спектакль, в котором рассказали в доступной для детского восприятия, сказочной форме о воз-вращении человека к Богу через по-каяние. Были в репертуаре артистов из Большого университета и шуточ-ные номера в кавээновском стиле, и известные эстрадные песни. А какие зажигательные хороводы устраивали они для ребят! В общем, программа университетского театра, как обыч-но, была очень разноплановой.

Корр.: Судя по программе «Острова надежды» в целом, раз-нообразие – один из главных принципов его организации?

А.И.: Да, у нас каждый может найти себе занятие по душе, способ-ностям и возможностям. Так было и на последнем, пятнадцатом, фести-вале.

Живой интерес у ребят вызва-ли мастер-классы по русским тра-диционным ремёслам: дымковской игрушке, петриковской и городецкой росписи, гжели, гончарному делу и другим. Девочки с удовольстви-ем занимались изготовлением суве-нирных кукол в русских народных костюмах. Куклы выходили очень

красивыми и изящно одетыми. Ув-леченно и старательно ребята лепи-ли кувшинчики на гончарном круге. Большой популярностью пользовал-ся у детей мастер-класс по росписи колокольчиков. Рукотворные плоды своего труда юные ремесленники взяли с собой как память о времени, весело и с пользой проведённом на Коневце.

По традиции прошёл в рамках фестиваля и конкурс рисунков. Дет-скими рисунками была украшена большая летняя веранда, где прохо-дили фестивальные концерты. Са-мые маленькие участники создавали свои творения прямо на асфальте – на специально отведённой для этого площадке. Наши дети очень любят

рисовать, и мы стараемся развивать их художественные способности: в каждом заезде с ними занимаются рисунком преподаватели, отмечают-ся лучшие работы. И хотя большин-ство отдыхающих у нас детей живут в интернатах, т.е. лишены семейного тепла, и имеют ограниченные воз-можности, тем не менее их работы производят светлое, радостное впе-чатление. Дети рисуют узорчатых бабочек, разнообразные яркие цве-ты.

Корр.: Цветы, изображённые детьми во время пребывания на Монастырском острове, – это очень символично… Ведь любовь к цветам, их выращивание – одна из черт монашеской жизни.

А.И.: Да, и само присутствие мо-настыря на острове создаёт здесь особую духовную атмосферу, в ко-торой обостряется видение красоты окружающего мира. Наши дети чув-

Семь дней на «Острове надежды»ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Каждое лето живописный остров Коневец на Ладожском озере наполняется звонкими детски-ми голосами. Сюда в это время года направляют своих подопечных многие благотворительные организации. В их числе и Региональный обще-ственный благотворительный фонд социальной реабилитации и помощи инвалидам «Кедр», с которым много лет сотрудничают Коневский Рождество-Богородичный монастырь и Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. Около 200 ребят самого разного возраста успевают от-дохнуть и потрудиться на Монастырском острове под сенью «Кедра».

Одно из главных культурных событий летнего сезона на Коневце – фестиваль «Остров надеж-ды», ежегодно проводимый «Кедром» в июле. Этим летом фестиваль состоялся уже в пятнадца-тый раз. О том, как он проходил, мы попросили рассказать директора фонда «Кедр» Александру Ильиничну Сердитову.

13

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

N: 7-8 (85-86) – 2012

ствуют эту красоту и пытаются ото-бразить ее в своем творчестве. Как сказал первый настоятель Рождество-Богородичного монастыря, ныне на-местник Александро-Невской Лавры, епископ Выборгский Назарий, душа не может быть инвалидом. Душа че-ловеческая – такая субстанция, кото-рая способна развиваться. И чтобы душа производила плоды добрые, ей жизненно необходима духовная под-держка. Огромное спасибо духовен-ству Рождество-Богородичного мона-стыря за оказываемое нашим детям духовное окормление, беседы, обще-ние. Это чрезвычайно важно для на-ших подопечных. Мы очень рады, что отдыхающие в нашем лагере дети знают дорогу в храм. На острове они познакомились с богослужебной жизнью. Многие участники фестива-

ля получили в подарок выделенные монастырём книги духовного содер-жания, иконы. О. Назарий во время своих визитов на остров обязательно посещает наш центр «Кедр – Коне-вец», который без преувеличения мо-жет быть назван его детищем.

Корр.: Говорят, все дети талант-ливы. Особые дети, наверное, и одарены по-особому, и каждый «Остров надежды» открывает но-вые таланты. Кто, с вашей точки зрения, произвёл наиболее сильное впечатление на зрителей во время прошедшего фестиваля?

А.И.: Как и на предыдущих фе-стивалях, зрители были буквально покорены жестовым пением в ис-полнении творческих коллективов

из интернатов для глухих и слабос-лышащих. Запомнился слаженный, артистичный дуэт – очень обаятель-ные молодой человек и девушка, – они на языке пластики удивительно проникновенно исполнили арию из «Юноны и Авось», сумев передать без слов внутреннее состояние ге-роев. Открытием фестиваля стал впервые принявший в нём участие ансамбль русского народного твор-чества «Радость» из ПНИ-10. Задор-ное выступление этого коллектива полностью оправдало его название: он порадовал зрителей не только прекрасно отработанными танцами, но и ладно скроенными кумачовыми нарядами. В программе коллектива было и очень динамичное выступле-ние ансамбля ложкарей, вызвавшее в зрительном зале бурный эмоциональ-ный подъем.

Ребята из деревни-SOS вырази-тельно и по-детски искренне декла-мировали стихи, а совсем маленькие

с увлечением рисовали на асфальте.Очень сложно выделять кого-то из

участников фестиваля. Нельзя было не заметить, что каждому выступле-нию предшествовала основательная подготовка. Ведь возможность поу-

частвовать в таком масштабном собы-тии, как наш фестиваль, – большая радость для наших детей. Со своей стороны, мы постарались, чтобы все участники получили подарки. Детей наградили наборами юного худож-ника, книгами о Санкт-Петербурге, сувенирами.

Корр.: На фестивале, как и в са-

мом лагере, царит очень добрая, дружеская атмосфера. Здесь вме-сте с особыми детьми отдыхают, трудятся и занимаются творче-

ством обычные, здоровые ребята. В нашей суровой действительно-сти, к сожалению, бывает так, что здоровые дети проявляют равно-душие и даже бестактность по от-ношению к отличным от них свер-

стникам. Как вам удаётся добиться такого взаимопонимания, гармонии в отношениях между особенными и обычными детьми?

А.И.: Да, приходится признать, что в силу духовной незрелости дети могут быть жестокими к тем, кто в чём-то не такой, как они. Но у нас, и в лагере, и на фестивале, этот барьер отчуждённости очень быстро сти-рается во время непосредственного общения. Дети получают реальную возможность кому-то помочь, про-явить душевную щедрость, состра-дание, начинают осознавать, что по-мощь должна быть достойной, а не жалостливо-унизительной. И это го-раздо эффективнее многочисленных разговоров о милосердии. Видя, как замечательно выступают дети-инва-лиды, их здоровые сверстники на-чинают понимать, что инвалидность – понятие условное. Особые люди, отставая от них в чём-то одном, мо-гут быть гораздо одарённее в другом. И осознание этого разрушает искус-ственную границу между инвалида-ми и здоровыми, особых людей на-чинают воспринимать как равных. Очень важно, что общение не за-канчивается с завершением фестива-ля. Дети обмениваются телефонами, поддерживают связь с помощью со-циальных сетей. Инвалиды получают возможность выйти из своего зам-кнутого мира, расширить круг обще-ния. Ведь наше общество едино, и в нём нет места резервациям.

У нас действительно создалась уютная, душевная атмосфера. Я бы даже сказала, наш центр – не лагерь в привычном смысле этого слова, а скорее – семейный пансионат. Мы всех знаем по именам, у нас нет ка-зённой массовости, заорганизованно-сти. У детей есть личное свободное время, возможность полюбоваться пейзажами, посмотреть закат. Всё это вносит умиротворённость, гармо-нию в детские души. Дети приезжа-ют в наш «Кедр – Коневец», охотно участвуют в фестивале, потому что чувствуют: здесь их ждут, любят и понимают.

Корр.: И в завершение традици-онный для интервью вопрос: ваши планы?

А.И.: К сожалению, далеко не все зависит от нас. Хотелось бы вос-пользоваться случаем и обратиться к тем, кто имеет возможность помочь обустроить в нашем центре «Кедр – Коневец» спортивную площадку. Как видите, у нас не планы, у нас – надежды.

Беседу вела Юлия РивкинаФото Николая Днепровского

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

14N: 7-8 (85-86) – 2012

ЮБИЛЕИ

Одним из самых ярких свидетельств русского присутствия в Северной Америке является крепость Форт

Росс. Русская река, не поменявшая своего на-звания и спустя два столетия (Russian river), частокол, сруб, башни, пушки, сельские виды, пастбища, лес, выход к Tихому океану – всё здесь. История форта ведёт свой отсчёт с марта 1812 года, когда началось строительство: тогда сюда прибыли 25 русских мастеров с Аляски и 80 алеутов. Но впоследствии этот континент был оставлен и почти забыт русскими.

В конце июля 2012 года в национальном парке под Сан-Франциско прошли широкие празднова-ния – музей под открытым небом Калифорнии отметил 200-летний юбилей русского форта. 28 июля в Форт Росс была отслужена Божественная литургия, возглавляемая Его Высокопреосвящен-ством, Высокопреосвященнейшим Юстинианом, архиепископом Наро-Фоминским и епископом Са-лаватским и Кумертауским Николаем. Православ-ное богослужение было совершено в реконстру-ированной дважды (сначала после землетрясения, потом после пожара) часовне святителя Николая.

Первую часовню строили совместно русские и по-крестившиеся туземцы.

Архиепископ Наро-Фоминский, управляющий Патриаршими приходами в США, Юстиниан со-вершил на старых кладбищах поминовение усоп-ших; так же состоялось освящение нового колоко-ла и байдарок.

В празднике, который длился два дня – 28 и 29 июля – были задействованы все участки пар-ка: сама крепость, главная сцена, сад, центр для посетителей, океанская терраса. Одним из знаме-нательных событий было выступление русского народного хора имени Пятницкого, который при-ехал из Москвы при содействии Министерства культуры России и меценатов Renova Fort Ross Foundation.

Волонтёры в течение двух дней разыгрывали ко-стюмированные представления-реконструкции тех далёких дней с участием исторических персон.

Форт Росс был одним из первых промышлен-ных центров Калифорнии, и стал известен своими ремесленниками. Здесь, в Калифорнии шло стро-ительство первых кораблей, ветряных мельниц, изготовлялся кирпич, бочки. И поэтому на празд-нике можно было встретить кузнеца и жестянщи-ка, ткача и прядильщика, прачек и мыло произ-водителя, плотника и металл плавильщика. Все они деловито готовили свой товар, может быть, чтобы торговать с испанцами, мексиканцами или купцами из Бостона. Некоторые ремёсла позволя-ли гостям присоединиться и научиться делать свои собственные верёвки, мини-корзину или свечу. Часовые охраняли порядок, в случае опасности, готовые «пальнуть». Неподалёку расположился магазин со складом пушнины. Здесь только что закончилась полная реставрация помещений. На этих складах, в тюках, промысловики хранили

мех, готовый к отгрузке на корабли дальнего пла-вания. На верхних этажах находились казармы для сотрудников.

Повсюду звучали выступления различных фольклорных коллективов, начиная от тради-ционного казачьего хора до русской дудочки, от смешанного джаза до национального мексикан-ского танца (мексиканцы были южными соседями русской колонии 1812 года в Калифорнии). На территории крепости мужской хор «Славянка» исполнил церковные песнопения и народные пес-ни. Коллектив назван в честь реки Русской, но-сившей первое своё имя – «Славянка». Услышать можно было и старинный русский романс. На праздник были приглашены русские семьи, про-живающие в Силиконовой долине, которых объе-динила организация Русский Дом «Кедр» с целью создать богатую культурную среду для русской общины. На юбилей прибыла делегация из Якут-ска – Республики Саха. Также в Форт Росс прие-хали люди из России, чтобы в честь своих предков установить резной деревянный столб, напоминаю-щий привязь для лошади. Иркутск в Сибири яв-ляется перекрёстком между Востоком и Западом и являлся административным центром для Pусской Aмериканской Kомпании многие годы. «Иркутск – Форт Росс» – это клуб, сохраняющий живое на-следие, он готовит образовательные программы для местных детей. Кстати, на празднике детям было чем заняться: они могли посмотреть куколь-ный спектакль, собрать бусы, послушать сказки или посмотреть выступление детского танцеваль-ного ансамбля.

Демонстрировалось историческое огнестрельное оружие XIX века и многое другое.

На юбилее гости угощались блюдами, приго-товленными на открытом огне из продуктов трёх культур: коренных жителей Аляски, индейцев племени Кашая и русскиx. Использовались толь-ко прабабушкины способы приготовления и рецеп-ты.

Форт Росс, как музей, был открыт в 1973 году и вошёл в состав исторического парка штата Ка-лифорния. Благотворительнaя организация FRC стремится максимально точно воссоздать посе-ление. Из всего наследия в оригинальном виде остался лишь дом Ротчева, последнего управля-ющего, который сейчас полностью восстановлен. В настоящее время всё финансирование идёт на создание дома-музея Ротчева. Все остальные со-оружения являются точно воссозданными копия-ми, сделанными по огромному количеству доку-ментов, оставленных здесь русскими. FRC имеет библиотеку исторических и регионально значимых книг, рукописей, фотографий, архивных матери-алов. Увлечённые русской культурой и историей форта люди (многие из них – потомки бывших эмигрантов), занимаются научно-исследователь-ской работой.

В течение последних лет парк сильно постра-дал из-за недофинансирования и был под угро-зой закрытия. В конце 2011 года ему выделили гранты от компаний Chevron Corporation, Brenner Foundation, Renova Fort Ross Foundation. В ре-зультате, у Форта Росс появился видео-центр для посетителей музея, улучшена сеть сувенирных ма-газинов, часть средств пошла на модернизацию исторического сада, на общий ремонт, поддерж-ку служащих музея и на подготовку празднова-ния. 22 июля 2012 года член совета директоров FRC Cара Свидлер, сделала публичное заявле-ние о том, что организация была шокирована тем, что Парки Штата Калифорния (California State Parks) скрыли от FRC 50 млн. $ резервного фон-да, в то время, когда сами же парки находятся в

тяжёлом финансовом положении. Этот бюджет-ный кризис сократил услуги Форта Росс. FRC, готовясь к празднованию юбилея форта, собирала деньги «как могла».

Колония в Америке основывалась как бизнес-предприятие Российско-Американской компании, занимающейся пушным промыслом, торговлей и поставкой продовольствия на Аляску. Возник-ла она в период правления императора Павла I. Музей же существует на доходы от грантов, по-жертвований, сувенирных магазинов, a так же – на деньги общественной благотворительной орга-низации FRC.

Ведутся археологические раскопки промышлен-ного комплекса Российско-Американской Компа-нии в колонии Форт Росс. Проводятся частные расследования родственных связей бывших участ-ников освоения этих земель. Строительство велось по аналогии с сибирскими поселениями: высокий забор из красного дерева был поставлен традици-онным частоколом, добротные бревенчатые дома сооружались из сруба cеквойи. 30 августа, в день рождения императора Александра I, на террито-рии форта было проведено первое богослужение. Возведены две башни c пушками, каждая в два этажа, блокпосты, дзоты, часовые: форт был пол-ностью укреплён, хотя и являлся коммерческим. В центре и за пределами укрепления возведены флагштоки, где развевался флаг РАК c имперским двуглавым орлом. Посёлок получил название Росс по своей принадлежности к России. В 1820 году в состав форта входили: дом управляющего (дом Кускова), казармы для русских сотрудников, раз-личные склады и малые помещения. В 1925 году были построены часовня и колокольня. По описа-нию покупателя Форта Росс за забором находи-лись 2 ветряные мельницы, скотный двор, пекар-ня, 2 гумнa, кладбище, хозяйственные постройки, несколько бань, вдоль бухты – верфи, кузнечное и кожевенное предприятия, эллинг, лабаз для бай-дары и байдарки. Был возделан сад и огороды. Этот сад поддерживается и поныне, он содержит несколько плодовых деревьев, что возможно были посажены полтора века назад. Очень успешно раз-вивалось животноводство. Существенными были поставки на Аляску шерсти, сала, шкур, солони-ны, масла. Многие колонисты предпочитали жить вне острога. Все этнические группы: русские, якуты – иностранцы; креолы, коренные жители Аляски, индейцы Калифорнии, включая индейцев племени Кашая, жили в относительной гармонии. Современный остеологический анализ захороне-ний показал, что следов преступлений при колони-зации обнаружено не было.

25 августа этого года в часовне Форт Росс прой-дёт торжественный молебен в честь освящения ори-гинальной колонии Росc, также пройдёт поминаль-ная служба в память тех, кто там жил и умер, а так же – освящение памятной доски на кладбище.

«РУССКАЯ АМЕРИКА»: ФОРТ РОССДвести лет исполнилось знаменитому Форту Росс – крепости, которую построили русские поселенцы в далёкой Калифорнии. Мы предлагаем вниманию читателей два материала: об истории форта и о том, как проходило празднование юбилейной даты. Сообщает наш специальный корреспондент из Вашингтона Галина Усенко.

15

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

N: 7-8 (85-86) – 2012

История Русской Америки неразрывно связана с открытием Аляски и Алеут-ских островов.

Кульминацией расширения имперских границ России на восток стала экспансия в Америку че-рез Тихий океан. В 1648 году Cемён Иванович Дежнёв, следуя государственным и коммерческим целям, самостоятельно достиг северо-восточного побережья, пройдя через пролив между Азией и Америкой. Новый виток развития пришёлся на XVII–XVIII века. Пётр I, понимая всю ценность северных открытий, хотел так же определить географическую точность границ. В 1728 году, по поручению русской короны, Витус Беринг и Алексей Чириков прошли Берингов пролив, а в 1741 году обнаружили Аляску и Алеутские острова. Интерес у русских охотников, торговцев пушниной резко возрос: прибавилось промысло-вое преимущество по добыче морских котиков и выдры. Более 40 русских купцов из нескольких компаний выступили поручителями экспедиции на Аляску. Промысел был налажен, начался экс-порт меховых шкурок, ежегодный объём кото-рых составлял 62 тысячи штук, в эквиваленте на рубли – 2/3 миллиона. Шкура морской выдры наиболее высоко ценилась, и занимала 5% дохода от общей добычи пушнины. В 1784 году сибир-ский купец Григорий Иванович Шелeхов основал постоянное поселение на острове Кадьяк. В со-знании европейских колонистов Аляска являлась отдалённой и неприступной землёй, но тем не ме-нее, ещё в 1770-х годах Испания и Великобри-тания выдвинули территориальные претензии к России, a в 1787 году вновь образованные США установили требования на северо-западном побе-режье Америки. В конце XVIII века рост прибы-ли от меховой торговли сократился. Причинами стало снижение популяции животных, рост цен на отправку судов, а также отход от дела некото-рых частных акционеров. В 1771 году Шелeхов послал Александра Андреевича Баранова на Аля-ску в качестве управляющего своей торговой ком-пании. Сам Шелехов скончался в 1775 году.

В 1799 году император Павел I повелел соз-дать новое предприятие – Русско-Американскую Компанию. Акционерами являлись члены царской семьи, придворная знать и высшие должностные лица. Задачи новой компании были не только ком-мерческими. Северная часть Тихого океана ста-ла «внутренними морями» Российской Империи. На острове Ситка был основан Ново-Архангельск, штаб-квартира РАК. Первым руководителем это-го предприятия стал Баранов, а его помощником Иван Александрович Кусков. Основное занятие РАК – это пушной промысел и торговля мехом в районе северо-запада Америки. На Гавайях в те-чение нескольких лет шла закупка провианта для поселения на Аляскe.

Позже Павел I дал задание исследовать и коло-низировать незанятые земли Америки. Обеспоко-енный сокращением выдры в водах Аляски, Бара-нов направил экспедицию на юг. У берегов Кали-форнии колонисты встретили изобилие каланов – самой выгодной для промысла пушнины. Вторым мотивом было недостаточное количество провизии для населения на Аляске. В суровые зимы поставки северного завоза прекращались, это вызывало цин-гу, а затем смерть.

Для оценки ситуации, на север прибыл высоко-поставленный чиновник из Санкт-Петербурга Ни-колай Петрович Резанов. Увидев неблагоприят-ную картину, он отправился в Сан-Франциско за провизией. Комендант испанского форта радушно принял Резанова в свой дом. Николай Петрович успешно выполнил коммерческую миссию и зару-чился разрешением торговать в Калифорнии. Там у него возникли отношения с дочерью испанского коменданта Консепсьон Аргуэльо (эта история лег-ла в основу рок-оперы «Юнона и Авось»). Вернув-шись на Аляску, Резанов посоветовал занять Кали-форнийское побережье под сельскохозяйственные угодья и начать охоту на выдру. Возвращаясь в

Санкт-Петербург, он по дороге умер. Баранов же прислушался к советам друга.

Александр Андреевич Баранов отправил своего заместителя Кускова в экспедицию на разведку к берегам Калифорнии. В 1811 году тот выбрал не очень глубокую бухту, поблизости с заливом Ру-мянцева или Бодега Бей. Это место имело плодо-родную почву, было окружено секвойными леса-ми (красное дерево), располагало пастбищами, и давало преимущества с точки зрения обороны от испанцев. «…Выбранное место – уникально, впе-чатляющие виды на океан, крутые скалы, прочная морская порода в бесконечном разнообразии форм, множество морских растений и животных, велико-лепный пейзаж!» – писал Иван Александрович. В марте 1812 года началось строительство форта. За годы существования Форта Росс его управляю-щими были: с 1812 по 1821 год – Иван Алексан-дрович Кусков; с 1821 по 1824 год – Карл Ивано-вич Шмидт; с 1825 по 1830 год – Павел Иванович Шелехов; с 1830 по 1838 год – Пётр Степанович Кострмитинов; с 1838 по 1841 год – Александр Гаврилович Ротчев. B экспедициях участвовали: естествоиспытатели, этнографы, астрономы, кар-тографы, географы, художники. Они прошли бо-лее 7 тыс. миль через Сибирь, на Аляску и в Ка-

лифорнию, фиксируя увиденное. Большая часть мировых знаний о северных территориях и народах их населяющих, основана на русских документах первопроходцев, их отчётах, картах, акварельных рисунках флоры и фауны, по портретам коренных жителей. В Caн-Франциско есть Музей Pусской Kультуры на улице Саттера (покупателя Форта Росс), где собрано огромное количество артефак-тов и даже макет корабля Беринга.

Жизнь колонистов тесно связана с Православи-ем. Русские принесли с собой свою веру. Наши со-отечественники, а также креолы и алеуты выразили своё желание построить часовню в честь святителя Николая за счёт собственных средств. Идею под-держали русские офицеры и младшие члены экипа-жа трёх кораблей, прибывших с визитом в Сан-Франциско. Вскоре компания заказала четыре иконы из России для размещения в часовне. Это была первая православная часовня в Новом Свете. Колонисты собирались в неё для молитвы, назна-чили пономаря.

Летом 1836 года в Форт Росс приехал отец Иoанн Вениаминов и пробыл здесь пять недель. Он проповедовал, наставлял, венчал, исповедовал, причащал, крестил, отпевал и совершал другие богослужения. Он крестил алеутов, освятил воды

Форта Росс, совершил праздничный крестный ход вокруг крепости. Он был миссионером и пытался установить тёплые отношения с мексиканцами. В последующие годы отец Иоанн Вениаминов стал епископом Aляски, затем митрополитом Москов-ским, первоиерархом Российской Империи. В 1980 году он был причислен к лику святых.

В 1839 году РАК отказалась от колонии. При-чиной тому послужило сокращение поголовья морской выдры ещё к 1830 году, как основного источника коммерческого интереса компании. Ак-ции компании неожиданно перераспределились в сельскохозяйственную сферу, преимущественно направленную на производство зерна, говядины и молочных продуктов. Судостроение оказалось вы-годным только на первое время, a торговля про-мышленными товарами была убыточной. Мекси-канское правительство заселяло прилегающие к русской колонии территории своими поселенцами, увеличивались претензии американцев на террито-рии, они принимали форму вызова. Царское пра-вительство находилось на огромном расстоянии – в Санкт-Петербурге, а компания не имела достаточно сил, чтобы справиться с этим самостоятельно. По-пытки закрепиться в Америке предпринял барон фон Врангель. Он прибыл в Мехико, чтобы добить-ся официального признания Мексикой законности Форта Росс, как части Российской Империи. Мек-сиканцы выдвинули требование: Россия должна признать независимость Форта Росс. Николай I не был сторонником революционных изменений и от-верг предложение. Форт Росс был признан «неле-гитимным». В апреле 1839 года император одобрил план ликвидации поселения, началась распродажа. Продажами активов занимался последний управля-ющий форта Ротчев, хотя сам лично он был про-тив решения о продаже колонии. Были сделаны предложения Компании Гудзонова залива, а также французам, мексиканцам. Но никто не захотел по-купать. Ротчев всё же нашёл швейцарца Саттера, который согласился купить активы РАК, земля же принадлежала Мексике. Саттер должен был за-платить 30 тыс. $ в рассрочку. Но Ротчев под-писал договор на один день раньше, чем Саттер, гражданин Мексики, вследствие чего произошёл правовой спор.

1 января 1842 года последний русский корабль, в котором находился Ротчев и около сотни коло-нистов, отплыл из бухты Pумянцева в Ситку. В крепости Форт Росс был спущен флаг с двуглавым орлом, и 30-летняя русская эпоха в истории Кали-форнии пришла к концу.

ЮБИЛЕИ

16N: 7-8 (85-86) – 2012

ЮБИЛЕИ

ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЯВИТЕ БЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕРПИМОСТЬ, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ И БЫТОВЫХ НУЖДАХ. СПАСИБО.

В этом году исполняется триста лет со дня рож-дения Саввы Яковлевича

Яковлева – русского купца, про-мышленника, мецената. Человек этот, будучи выходцем из простого народа – обычным провинциаль-ным мещанином, пришедшим в Пе-тербург «с полтиною в кармане и с родительским благословением», не только стал обладателем одного из самых значительных состояний Российской Империи и основате-лем новой дворянской фамилии, но и был удостоен чести по смерти покоиться в Александро-Невской Лавре, рядом с М.В.Ломоносовым и другими выдающимися людьми своего времени.

Благодаря С.Я. Яковлеву в на-шем городе появились два прекрас-ных храма – собор во имя Успения Пресвятой Богородицы на Сенной площади и церковь Саввы Стратила-та в Троице-Сергиевой Приморской пустыни. Первый, к сожалению, не сохранился, а второй можно уви-деть и в наши дни.

Савва Яковлевич Собакин – такова была настоящая фами-лия Яковлева – родился в городе Осташкове Тверской губернии в мещанской семье. Перебравшись в Санкт-Петербург, Собакин занял-ся торговлей мясом, продавая его с лотка вразнос. По преданию, од-нажды императрица Елизавета Пе-тровна заметила проходившего вда-ли молодца с ношей на плечах; ус-лышав, каким звонким и красивым голосом продавец расхваливает свой товар, государыня напрягла слух, а разносчик, точно в угоду ей, по-вторял свой призыв покупателям. Императрица Елизавета любила му-зыку и потому жаловала не только людей, обладавших таким талантом, но даже тех, кто имел хотя бы ка-кую-либо способность к нему. Вос-хитившись красивым голосом тор-говца, императрица сделала Савву Собакина придворным поставщиком мяса. Благодаря высокому покрови-тельству Собакин стал быстро бо-гатеть. Этому помогло также и то, что некоторые из вельмож, желая угодить государыне, поручили из-бранному ею поставщику снабжать их собственные дома.

Немало содействовало Собакину, при составлении его богатства, по-кровительство князя Потёмкина, ко-торому он доставлял съестные при-пасы, угождая всем причудам свет-лейшего. А Потёмкин, довольный Собакиным, отдал ему поставку на армию, что в ту пору было источни-ком скорой прибыли.

Под конец царствования Елизаве-ты Петровны Собакин, записавшись в купечество, имел столько капита-ла, что смог, вместе с другими ком-мерсантами, взять на откуп тамож-ню в Риге и заработать здесь милли-оны. Чуть позже предприниматель, желая добиться дворянства и приоб-рести право на покупку населённых

имений, перешёл из податного зва-ния в чиновничье. В 1762 году Сав-ва Яковлев, «за особенно оказанные услуги», был пожалован Петром III в титулярные советники, а вскоре – в коллежские асессоры, что давало ему право потомственного дворян-ства.

В этот период большие торговые обороты сделались для Собакина по-стоянным занятием. Так, при Екате-рине II в руки его попал петербург-ский питейный откуп, от которого купец получил баснословную при-быль.

По преданию, однажды импера-трица выразила своё негодование по поводу ужасного состояния не-коей сельской церкви. Купец собрал мастеров, которые в короткий срок привели храм в надлежащий вид. Екатерина была поражена этим по-ступком Собакина. Она повелела сменить его простонародную фами-лию на более благозвучную, произ-водную от отчества – Яковлев.

Заработав миллионы, Яковлев ещё более умножил своё состоя-ние скупкой фабрик и заводов; так, в 1764 году он купил Ярославскую Большую мануфактуру, а затем, на-чиная с 1779 года, начал скупать на Урале горные заводы. Интерес к горному делу не был для Яковлева случайным: будучи членом Вольно-го экономического общества, он ча-сто общался с М.В. Ломоносовым. Последний, видимо, и раскрыл пе-ред ним перспективы освоения Ура-ла. Первый завод, приобретённый Яковлевым у Прокопия Акинфие-вича Демидова, внука знаменито-го Никиты Демидова, был Невьян-ский. За этим последовала покупка ещё пяти заводов, а всего за свою жизнь Яковлев приобрёл восемнад-цать крупных заводов и стал одним из богатейших людей Империи.

Савва Яковлевич Яковлев ото-шёл ко Господу в 1784 году и был похоронен в Александро-Невской Лавре, рядом с М. В. Ломоносовым. Огромное состояние промышленни-ка разделили пятеро сыновей и две дочери.

Рассказывая о Савве Яковлевиче Яковлеве, нельзя не упомянуть о его меценатской деятельности, ведь именно благодаря ей в историю пе-тербургского зодчества была впи-сана одна из славных страниц. На средства купца на Сенной площа-ди была возведена церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В народе церковь называли также Спасом-на-Сенной или Спасо-Сен-новской. Это широко бытовавшее название было обусловлено тем, что до постройки Успенской церкви на её месте существовал небольшой де-ревянный храм во имя Христа Спа-сителя. Летом 1753 года рядом с ним и была заложена каменная церковь.

Строительство было закончено в 1762 году, в год восшествия на пре-стол императрицы Екатерины II. Ве-ликолепный каменный храм стал до-минантой Сенной площади – высота его была порядка пятидесяти ме-тров. Рядом с пятикупольным хра-мом была возведена высокая трёхъ-ярусная колокольня. Внешним ви-дом церковь напоминала стиль Ф.Б. Растрелли, поэтому предположи-тельное авторство этого знаменито-го архитектора отмечается многими исследователями. Впрочем, автором проекта храма называется и русский зодчий А.В. Квасов.

Здание церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы неоднократ-но перестраивалось. В 1816 – 1817 годах архитектор Л. Руска пристро-ил к храму два придела с южной и северной сторон. В 1833 – 1836 годах А.И. Мельников расширил храм, перестроил купола и своды. Ко-локольня церкви, на которой было пятнадцать колоколов, приобрела более стройный силуэт. В 1867 – 1871 годах храм перестраивался ещё раз по проекту петербургского епар-хиального архитектора Г.И. Карпо-ва. При нём внутренние деревянные конструкции были заменены кир-пичными, немного изменена форма глав и переделаны портики. Лепные работы выполнили Сильвестр Косо-лапов и Иван Балин, роспись и ре-ставрацию икон произвёл академик В.В. Васильев. В 1901 – 1904 годах к храму были добавлены притворы, в которых были размещены при-делы во имя Саввы Освящённого и во имя Трёх Святителей. Несмотря на неоднократные изменения, храм сохранял очарование великолепной постройки елизаветинской эпохи в стиле высокого барокко.

Главной святыней церкви был об-раз Успения Божией Матери, конца XVIII века, пожертвованный Сав-вой Яковлевым. В 1786 году хра-моздатель также преподнёс храму престол, украшенный серебряными барельефами, и плащаницу малино-вого бархата, шитую золотом, сере-бром и жемчугом.

В приходе храма Успения велась большая образовательная и благо-творительная работа. При церкви действовало приходское духовное

училище. С первых лет существо-вания Спасо-Сенновского прихода здесь призревалось немало вдов и сирот. В 1871 году при храме было учреждено, а через два года откры-то благотворительное общество для вспоможения бедным прихожанам.

После революции 1917 года из церкви Успения дважды изымались церковные ценности. Был изъят и серебряный престол. В 1933 году колокола храма, общим весом без малого двадцать тонн, были сданы в Госфонд и, видимо, пошли в пере-плавку. Храмовые иконы в 1936 – 1938 годах передали в Спасо-Пре-ображенский собор и в городские музеи. В апреле 1938 года храм за-крыли. Тем не менее, он пережил войну и был уничтожен только во время хрущёвской «оттепели». В 1961 году храм взорвали, освободив место под строительство павильона станции метро «Площадь мира». Интересно, что перед взрывом архи-тектор Ю.М. Денисов сделал обме-ры храма, сохранились поэтажные чертежи и разрезы здания, которые можно использовать для восстанов-ления церкви. Как известно, работа в этом направлении ведётся. Пока в память о взорванной церкви на Сен-ной площади в 2003 году построена часовня.

Другой храм, связанный с име-нем С.Я. Яковлева, сохранил-ся до наших дней. Это церковь Саввы Стратилата в Троице-Сер-гиевой Приморской пустыни, в Стрельне. Средства на неё дал штабс-ротмистр М. В. Шиш-марёв, который выполнил волю жены, желавшей почтить память своего деда Саввы Яковлева. В 1859 – 1863 годах над воротами в корпусе братских келий по проек-ту архитектора А.М. Горностаева была возведена небольшая домо-вая церковь в русском стиле.

Как мы видим, потомки храни-ли память о меценате. В XIX веке на Невьянском заводе был по-ставлен памятник промышленни-ку. Он стоял на заводской площа-ди, рядом с часовней. Монумент представлял собой бюст Яковлева в античной тоге, установленный на чугунной колонне, которая по-коилась на каменном постаменте и ступенчатом основании. В со-ветские годы памятник был унич-тожен.

Пройдя жизненный путь от тор-говца-разносчика до промышлен-ника-миллионера, от провинци-ального мещанина до потомствен-ного дворянина, Савва Яковлевич Яковлев не забывал и о духовной стороне бытия, чем заслужил бла-годарность современников и по-томков. Думается, что подобная жизненная позиция могла бы по-служить примером и для коммер-сантов наших дней.

Михаил Шулин

САВВА ЯКОВЛЕВ –РУССКИЙ МЕЦЕНАТ