مفاوضات عبدالبهاء

مقررات استفاده

و ") مقررات استفاده("ھا با استفاده از اين سايت، شما قبول ميکنيد که از شرايط و دستورالعمل

. پيروى نمائيد و خود را متعھد به اجراى اين مقررات بدانيدکاردانى اطالعات خصوصى تغيير مقررات استفاده و کاردانى اطالعات خصوصى ممکن است ھر زمان و بدون اطالع قبلى

.يابد

مشروط به رعايت مقررات زير شما ميتوانيد متن کتابھا و ھرگونه اطالعات موجود ديگر در اين را به صورت کامل و يا بخشى از آن را آزادانه نسخه بردارى، چاپ، ايميل، ") محتوا("سايت

: توزيع، دانلود و يا آپلود کنيد، آن را به نمايش بگذاريد و يا مخابره کنيد

طالعيه مربوط به حقوق مالکيت انحصارى محتوا و نيز مأخذ آن بايد پيوست محتوا ا -١ باشد؛

به استثناى تغيير قلم و يا ظاھر متن، محتوا را تحت ھيچ شرايطى نبايد تغيير داد؛ -٢ .محتوا بايد صرفا براى مقاصد غير تجارى مورد استفاده قرار گيرد -٣

ھرچند اجازه عمومى براى استفاده و تکثير محتواى اين سايت بصورت آزادانه داده شده است المللى بھائى تمامى حقوق انحصارى و مالکيت محتوا را بر اساس قوانين ملى و اما جامعه بين

.المللى مربوطه براى خود محفوظ نگاه ميدارد بين

و يا ھرگونه استفاده ديگر از محتواى اين براى کسب اجازه به منظور چاپ، انتقال، نمايش [email protected]سايت براى مقاصد تجارى با

١

ور االبهى فىالن مفاوضات عبدالبهاء گفتگو بر سر ناهار

اهتمامه ب يهانيکورد بارنى آمريفکل

يدجمع آورى و نشر گرد يدطبع رسه ن از ممالک هالند بيد در شهر ليل بردر مطبعۀ

. م١٩٠٨ سنۀ

٢

ر ءقد تاب

ه ی س عا حمــــد و ســــپاس خداونــــدى را سزاســــت کــــه از کمــــال

راســــت و بــــدان يا عقــــل بيــــۀايرپه انــــسان را بــــ خــــود يــــتعناات و معرفـــــت رمـــــوز ينـــــکا اکتـــــشاف اســـــراره ه او را بـــــيلوســـــ

اش بـر يـهازل يت فرمود و مـشيتفات خود هداصاسماء و کـــه مظهـــر شـــروق نـــور دور اعلـــى يـــنآن قـــرار گرفـــت کـــه در

رابطـۀ محبـة اهلل مـرتبط گـردد ه است شرق و غـرب بـابهى زات قـــومى و وطنـــى يـــاى و امتينـــى و داختالفـــات مـــذهب و

وطـــن يـــکســـطح ارض عامـــۀ نـــوع بـــشر را مرتفـــع شـــود واوراق کـــل عبـــاد اهلل يعبـــد ميـــو يـــن بلـــى در.مـــشترک گـــردد

. بحريکاند و قطرات غصنيک

٣

مقــدار ۀ بــىينــ کميــنکــه ا يــزن خــداى را نيــاپا منــت بــىه قـــت بـــياتگى و ليـــسطاعـــت و عـــدم شا يۀرا بـــا قلـــت ســـرما

مالقـــات حـــضرت عبـــدالبهاء روحـــى لتـــراب اقدامـــه يضفـــــــق گردانفــــال ــــا و از دســــت فيــــدداء موف ســــاقى ازل ض آني

ـــ کميـــنپـــس از آنکـــه ا .يدکـــأس معـــانى نوشـــان ينه چنـــدينمنتهـاى ه جـست و بـ رت ارض مقـصود تـشرفيازه مرتبه ب

روحـانى يق آمـد شـوق درک حقـايـلآمال و امانى خـود نا انى ســراپاى دل او را فــروران معــيکــو اغتــراف از آن بحــر ب

ير و ســــا ســــؤاالت در خــــصوص امــــر ابهــــى اى گرفــــت پــــاره رأفـت يتبا نهاان يشاز آن حضرت نمود و ا يهمسائل اله

کـــه آنـــى از آن يـــهميومـــشاغل دائمـــۀ و عاطفـــت بـــا وجـــوداو را در خــور فهــم ســؤاالتيــعراحــت نبودنــد جــواب جم

توانـــد هينـــم کيـــنکـــه اينمالحظـــۀ اه و بـــ.ن فرمودنـــديـــاوى بفراغـــــت و فرصـــــت در آن مـــــسائل غامـــــضه ه پـــــس از آن بـــــ

کـــه يـــد گردين معـــيس نفـــر کاتـــب تنــد نـــويـــک يـــدنما تأمــل کتابـت يـد تکلـم بقينحـعبـدالبهاء را در نات حـضرتياب

٤

.آورد مىدرـــ کميـــنچـــون ا يبه را از معرفـــت زبـــان پارســـى نـــصين

يــــهخــــوض در عبــــاب مــــسائل معــــضلۀ اله وافــــى نبــــود و ازعبـــــدالبهاء روحـــــى لـــــه الفـــــداء کـــــافى نـــــه حـــــضرتحظـــــى

مطلـب را در يـک ينغالب اوقات مجبور شده انـد کـه عــــــــمواضـــــــع متعـــــــدده تکـــــــرار نما د و همـــــــان اســـــــتعارات و ين

انـد در کـار بـردهه بـين موضـوع معـيـککه در ات رايهتشبد و بـــا آنکـــه ينـــر اســـتعمال نمايگـــد رى از موضـــوعاتيابـــسخـور اسـت عبـارات الى در را انشاء عـيه عاليق حقاينچن

.دينن نمايا کمال بساطت و سادگى بخود را در از آن ســؤال اى هيــزبــارى پــس از چنــدى مجموعــۀ وج

ه همـواره از تأمـل در ينـ کميـن و ايـدگرد ها فـراهم و جواب پـس چنـان بخـاطر وى .گـشت مـىمتمتـع باهرۀ آن يقحقاب آيــــن از ايــــزن تــــشنگان زالل معرفــــت راير کــــه ســــايدرســــبهــــــره نگــــــذارد و کــــــل نفــــــوس را از ت جــــــاودانى بــــــىيــــــاح

يقاز منـــدرجات حقـــاى و ادانـــى صـــاقر و ايـــااحبـــاب و اغ

٥

لهــذا از . گردانــديض ســرمدى مــستفيضع فــت آن منبــيــاآخواســـــت کـــــه آن ســـــؤال و حـــــضرت عبـــــدالبهاء رخـــــصت

آنو فائـدۀ ت کتـابى طبـع و نـشر سـازديـأهه ها را ب جواب .عموم ناس برسانده را ب

و نظـــم آن فـــصول يـــبترته اجـــازه بـــيل از تحـــصپـــسور ثــــــنــــــات را کــــــه ماننــــــد اللــــــى منياآن ب ويــــــدمــــــشغول گرد

ى يبــســلک نظــم و ترت افتــاده بــود دراى نظــام در گوشــه بــى منخــرطنمــود مــىتــر يــقتــر و ال نظــر قاصــر او مناســبه کــه بــطبــع و نــشر آن اقــدام نمــود و اربــاب فــضل و ه و بــيــدگردان

و .ان ارمغــــــان آورديگــــــراه ان بــــــگيگنجــــــى شــــــا معرفــــــت را کــه کتــاب امــر اقــدس ابهــى يــنا ۀيلوار اســت کــه بوســيــداموجهـۀ عـالم را دگرگـون آفاق را منور ساخته ويعم جميوال

ه آن بــيرعــالمگ يتنمــوده گوشــزد کافــۀ نفــوس گــردد و صــ برسد و السالم،يکمسامع دور و نزد

يهانيکورد بارنى امريفکل ۱۹۰۸ يه ژانو۱۶ يسپار

۱۳۲۵ ذى الحجه۱۱

٦

اول سم

قاالتی ءیاا ر تأ

وع و ی سا ا )ر ر (

٧

ت ﴾ آ ﴿ و ون ع ت ت ط واهللا

ه تــــى اســــت کــــه بــــيق حقيــــاى اســــت و يفيتــــت کيعــــطب يــل و تحليــبعبــارة اخــرى ترکه و بــ ت و ممــاتيــاظــاهر حــــه اشــــ ــــياکاف ت در تحــــت يعــــطب يــــنو ا. اوســــته ء راجــــع ب

ات کاملـــــه ويبـــــه و ترتينـــــ متينه و قـــــوانيحانتظامـــــات صـــــحه نـــــد بـــــک ي ابـــــدا از او تجـــــاوز نمـــــهندســـــه بالغـــــه اســـــت کـــــه

مالحظـه کنـى يـد و بـصر حديـقدق نظـره که اگر باى درجهه عــالم يمات جـساعظـم کــر از کائنـات تــايــه مرئيـرذرات غ

و اجــسام هيمــ ســائر نجــوم عظيــاشــمس و وجــود مثــل کــره

٨

و خـواهيـب و چه از جهت ترکيب چه از جهت ترتيهنوران درجـه يتت و خواه از جهت حرکت در نهايأاز جهت ه

قــانون يــک در تحــت يــعى کــه جمينــب مــىو .انتظــام اســتخــود ه نــد و چــون بــک ينمــ کلــى اســت کــه ابــدا از او تجــاوز

. نـدارد ستـشعار و ارادهى کـه اينـب مـىنـىک يت نظر مـيعطبتش ســـوختن اســــت بــــدون اراده و شــــعور يعــــمـــثال آتــــش طب

نــست و بـــدون اراده و ياتش جريعـــو آب در طب وزاندســ يمــســــت و ياتش ضيعــــود و آفتــــاب در طبشــــ يمــــ شــــعور جــــارى

تش صـــعود يعـــو بخـــار در طب ابـــدت يبـــدون اراده و شـــعور مـــپــس معلــوم .يــدمان ياســت و بــدون اراده و شــعور صــعود مــ

ــــــع کــــــه جمشــــــد ان حرکــــــات يعيــــــش کائنــــــات حرکــــــات طبيت مگــر يــساراده نه متحــرک بــيــک يچاســت و هــ مجبــوره

و انـــسان مقاومـــت و مخالفـــت .ان و بـــاالخص انـــسانيـــوحکــرده و بواســطه ء رايا اشــيعا کــشف طبــايــرت توانــد زيعــطب

يـنا نـد وک يت حکـم مـيعـء بـر نفـس طبيا اشيعکشف طبا يعســـبب کـــشف طبـــاه را کـــه اختـــراع کـــرده بـــيعهمـــه صـــنا

٩

شــرق و غــرب ه تلغــراف اختــراع کــرده کــه بــ مــثال . ســتيااشت حــاکم يعــکــه انــسان بــر طب نــد پــس معلــوم شــدک يکــار مــ ينو چنــــــ ىيبــــــ ترتين انتظــــــامى و چنــــــين حــــــال چنــــــ.اســــــت

ود گفـت کـه شـ ينـى مـک يقواعدى که در وجود مشاهده م که شعور ندارد ينت است با وجود ايعات طبيراز تأث ينا

تـى کـه يع طبيـنهم نـدارد؟ پـس معلـوم شـد کـه ا و ادراک اســت کــه او يراو در قبــضه حــق قــد ادراک و شــعور نــدارد

واهــد از خ يکــه مــ هــر نــوعىه ت اســت بــيعــمــدبر عــالم طب از جملـه امـورى کـه در عـالم وجـود.نـدک يت ظاهر ميعطب

د ينـــــت اســـــت گويعـــــت طبياود و از مقتـــــضشـــــ يحـــــادث مـــــ فـــــــرع اســـــــت و صورت انـــــــسانينـــــــدر ا تيـــــــسوجـــــــود انسان

شـــعور و کمـــاالتى در ود کـــه اراده وشـــ ي مـــ.ت اصـــليعـــطبت مــن يعــطب فــرع باشــد و در اصــل نــه؟ پــس معلــوم شــد کــه

يردي قـــ ذاتـــه در قبـــضه قـــدرت حـــق اســـت و آن حـــيـــثحى يقــ حقينت را در تحــت نظامــات و قــوانيعــاســت کــه طب .بر اوست گرفته و حاکم

١٠

ل ﴾ ب ﴿ ا و دال و ن ا

آنکه انـسان خـود يت الوهيناز جمله دالئل و براهو يقـينرى اسـت و يگـور دبلکه خالق و مـص را خلق ننمودهخـــــالق انـــــسان مثـــــل انـــــسان ت کـــــهيـــــس ناى اســـــت و شـــــبهه

خلـق نتوانـد ر رايگـ کـائن ديف کـائن ضـعيـکا يـرت زيسن اديجــ کمــاالت باشــد تــا ايــع جــامع جميــدو خــالق فاعــل با

کمــال يــت کــه صــنع در نها ممکــن اســتيــاآ. يــدصــنع نما يـتود کـه نقـش در نهاش ي مياکامل؟ آ يرباشد و صانع غ

؟ چــه کــه نــاقصيشخــو اتقــان باشــد و نقــاش در صــنعتنقــــاش صــــنعت اوســــت و خلــــق اوســــت بلکــــه نقــــش مثــــل

١١

مـود و ن ينباشد اگر نقـش مثـل نقـاش بـود خـود را نقـش مـ نقـاشه کمال باشد اما بالنسبه بيتهر چند در نها نقش اسـت يص لهـذا امکـان معـدن نقـا.است نقصيتدر نها

امکــــان داللــــت بــــر يصنقــــا و خــــدا معــــدن کمــــال، نفــــســــــسان را. نــــــدک يکمــــــاالت حــــــق مــــــ نگــــــرى مــــــثال چــــــون ان

بـر يـل عجـز خلـق دلينمالحظه نمائى که عاجز اسـت همـا تا قدرت نباشـد عجـز تـصور يرى است زيردي قح قدرت

اســـت و تـــا بـــر قـــدرت حـــق يـــلخلـــق دل نگـــردد پـــس عجـــز عجــز معلــوم شــد يــنو از ا بــدياقــدرت نباشــد عجــز تحقــق نامکــــان فقــــر مــــثال در عــــالم.کــــه قــــدرتى در عــــالم هــــست و فتــهيا فقــر در عــالم تحقــق اســت البــد غنــائى هــست کــه

عـالم امکــان جهــل اســت البـد علمــى هــست کــه جهــل دراگــــر چنانچــــه علــــم نبــــود جهــــل تحقــــق تحقــــق جــــسته چــــه

اسـت اگـر وجـود نبـود کـه جهـل عـدم علـمرفـت چـرا گ ينمکـه در امکـان مـسلم اسـتيـعجم. فـتيا عدم تحقق نمـى

ت که ابدا تمرد نتواند حتى انـسان يستحت حکم و نظام

١٢

نــى يعمجبــور بــر مــوت و خــواب و ســائر حــاالت اســت يــزن يــــت محکوميــــنمحکــــوم اســــت البــــد ا در بعــــضى مراتــــب

ج اسـت و يـااحت حاکمى دارد مـادام کـه صـفت ممکنـاتست هــ ي غنـيـکج از لـوازم ذاتـى اوســت پـس يـا احتيـنا

معلـوم اسـت يضمثال از نفس مـر. الذات استي بکه غن اثبـــات يضى نبـــود مـــريحى هـــست اگـــر صـــحيحصـــح کـــهى هـــست کـــه او يردي قـــحـــ پـــس معلـــوم شـــد کـــه. دشـــ ينمـــ

يــــــعجم کمــــــاالت اســــــت چــــــه اگــــــر جــــــامعيــــــعجــــــامع جم در عــالم ينهمچنــو . مثــل خلــق بــوديــزکمــاالت نبــود او ن

ادنــــــى صــــــنعى از مــــــصنوعات داللــــــت بــــــر صــــــانع وجــــــودکــه صــانعى يننــد بــر اک يداللــت مــ نــانيــننــد مــثال اک يمــ

داللــــت بــــر يــــهجزئ ت کائنــــاتيــــأ هييــــراهلل تغ ســــبحان .دارده بـــ متنـــاهى خـــوديـــر غيم کـــون عظـــيـــننـــد و اک يصـــانعى مـــ

فته و از تفاعل عناصر و مـواد تحقـق جـسته؟ ياخود وجود هــــــا ادلــــــه ينو ا. لــــــبطالن اســــــتيهي اچقــــــدر بــــــد فکــــــريــــــنا

ت بــاز يره بــصيــد امــا اگــر د.هيفضــع ت بــراى نفــوسيــسنظر

١٣

نــــد مــــثلش ک يمــــشاهده مــــ شــــود صــــد هــــزار دالئــــل بــــاهرهباشـــــــد ست کـــــــه چـــــــون انـــــــسان احـــــــساس روح داشـــــــتهينـــــــا

اما از براى نفوسى کـه . وجود روح استيلمستغنى از دل .ئل خارجه اقامه نمود داليدند با روح محروميضف از

١٤

بات سأ ﴾ ج ﴿ ی وم ا يممــائن ي مالحظــه مــيمنــک يوجــود مــه چــون مــا نظــر بــانى و وجـود يـووجـود نبـاتى و وجـود ح که وجود جمادى و

ـــىه انـــسانى کـــال و طـــرا محتـــاج بـــ ى ينـــاگـــر زم. هـــستند مرب .يـدور يمـ ودهيهـ بهيـاود گشـ يمربى نداشته باشد جنگـل مـ

ه هـــا بــــ خـــرمنيــــدا شـــود و زرعـــى نمايــــدامـــا اگـــر دهقـــانى پپــس معلـوم شــد کــه . گــردديـااالرواح مه جهـت قــوت ذوى

اشـــجار را مالحظــــه . دهقانــــستيـــتتربه محتـــاج بــــينزمـــثمــر وند و اگــر بــىشــ يثمــر مــ مربــى بماننــد بــى اگــر بــىيــدکن

نــــد آن افتيــــتامــــا اگــــر در تحــــت ترب. انــــد فائــــده ماننــــد بــــى

١٥

ه يـــــوهــــاى تلــــخ م بــــا ثمــــر شــــود و درخــــت ثمــــر درخــــت بــــىو . بخــــشديرينه شــــيــــوم نــــديو و پيــــب و ترکيــــتبواســــطه ترب

يـــهعقل م اهـــل عـــالم را دالئـــليـــو اســـت اليـــههـــا ادلـــه عقليناانــات مالحظــه نمــا کــه اگــر يو در حين و همچنــ.الزم اســت

يــتترب و چــون انــسان بــى. شــود اهلــى گــردديــتترب انيــوحگـذارى تيعـحکـم طبه بلکـه اگـر او را بـ ن گـرددايوماند ح. کنــى مالئکــه گــردديــتترب تــر شــود و اگــر ان پــستيــواز ح

نخورنـد امـا انـسان در انات ابناء نوع خود رايوا اکثر حيرزد و بـــــدر رايشا ابنـــــاء نـــــوع خـــــويقـــــســـــودان در اواســـــط افر

اســـت کـــه شـــرق و يـــت کـــه تربيـــد پـــس مالحظـــه کن.بخـــورد اســت کــه يــتورد، تربآ ينــسان مــدر ظــل حکــم ا را غــرب

است که يتند، تربک يظاهر م ه رايب عجيع همه صناينا اسـت يتترب ،يدمان ي ميجه را ترويم علوم و فنون عظينا

و اگـريـدمان يه را مـيـد اکتـشافات و مـشروعات جدينکه ا و يتگونــه اســباب راحــت و مــدنينوجــه ايچهبمربــى نبــود

بــــــانى ياانى را در ب اگــــــر انــــــس.دشــــــ يفــــــراهم نمــــــ يتانــــــسان

١٦

ت کـه يـس ناى د شـبههينـنب رايشبگذارى که ابناء نوع خو. الزم است پس معلوم شد که مربى. ان محض گردديوح

يــت جــسمانى، تربيــتبتر: بــر ســه قــسم اســتيــتلکــن تربجهـت ه جـسمانى بـيـت اما ترب. روحانىيت ترب وانسانى،

ت و يـــــش معيلاســـــت و آن تـــــسه جـــــسميـــــننـــــشو و نمـــــاى اـــت اســـباب راحـــت و رفاهيلتحـــص ان بـــا يـــوکـــه ح اســـتي

ــــا و .انــــسان در آن مــــشترکند ــــارتيــــتتربام از انــــسانى عبسـت و انتظـام و سـعادت و يانى سيع است و ترقى يتمدن

ه و يمـــو صـــنعت و علـــوم و فنـــون و اکتـــشافات عظ تجـــارت .ان اسـتيـوز انـسان از حيـاکـه مـدار امت هيممشروعات جس

ـــــا ترب ـــــه الهيـــــتو ام ـــــ تربي ت و آن اکتـــــسابات يـــــسملکوت تي يـنا در ايـرآنـست ز ىيقـ حقيـت اسـت و تربيههالکماالت

ـــــــهمقـــــــام انـــــــسان مرکـــــــز ســـــــنوحات رحمان گـــــــردد و مظهـــــــري هيجــــشــــود و آن نت) علــــى صــــورتنا و مثالنــــالــــنعملن انــــسانا(

کــه يمواهخــ ي مربــى مــيــک حــال مــا .عــالم انــسانى اســتـــــى جـــــسمانى و هـــــ ـــــى انـــــسانىهـــــم مرب ـــــى م مرب و هـــــم مرب

١٧

و. مراتـب نافـذ باشـديـعروحانى گردد که حکـم او در جمـــــداگـــــر کـــــسى بگو کـــــه مـــــن در کمـــــال عقـــــل و ادراکـــــم و ي

ت اســت مثــل يهياتم او منکــر بــديــسن آن مربــىه محتــاج بــعقـل و فکـر ه تم بـيـسن يـت من محتـاج تربيدطفلى که بگو يل و کمـــــاالت وجـــــود را تحـــــصيمنمـــــا مـــــىخـــــود حرکـــــت

چـشم ه من محتاج بيدنم و مثل آنست که کورى گوک يم .ننـــدک ير کـــوران هـــستند کـــه گـــذران مـــيابـــس تم چونکـــهيـــسن

مربـــىه کـــه انـــسان محتـــاج بـــ پـــس واضـــح و مـــشهود اســـتمراتــب يــع در جميــدشــک و شــبهه با مربــى بــىيــنســت اا

بـــشر باشـــد چـــه کـــه اگـــر مثـــل ســـائر يـــعکامـــل و ممتـــاز از جم هــم يــدد علــى الخــصوص کــه باوشــ يباشــد مربــى نمــ بــشر

ــــى جــــسمانى باشــــد و هــــم ــــى مرب ــــى انــــسانى و هــــم مرب مربو امـــــور جـــــسمانى دهـــــديتنـــــى نظـــــم و تمـــــشيع. روحـــــانى

ــــــهت اجتماعيــــــأه کنــــــد تــــــا تعاضــــــد و تعــــــاون در يل تــــــشکي شـــؤون يـــع در جميهگـــردد و امـــور جـــسمان ت حاصـــليـــشمع

ــ. منــتظم و مرتــب شــود انــسانى يــت تربيستأســ ينو همچن

١٨

کــه يــدنما يــت عقــول و افکــار را چنــان تربيــدنــى باعيکنــد علـــوم و معـــارف شـــود ويع گـــردد و توســـيـــهت کل يـــاقابـــل ترق

ت موجـــــودات ياء و اســـــرار کائنـــــات و خاصـــــيا اشـــــيقحقـــــاات و اکتــــــــــشافات و يمــــــــــروز تعله و روز بــــــــــ کــــــــــشف گــــــــــرددمحسوسات استدالل و انتقـال بد و ازياد يامشروعات ازد

ـــهروحان يـــت تربينچنـــ و هم.معقـــوالت شـــوده بـــ تـــا يـــد نمايـــــــ ـــــــى ب ـــــــرد ويعـــــــعـــــــالم مـــــــاوراء الطبه عقـــــــول و ادراک پ ه ب

مـال ه و بـيـداستفاضه از نفحـات مقدسـه روح القـدس نما مظـــــاهر ســـــنوحات يه انـــــسانيقبـــــد و حقـــــايا ارتبـــــاطاعلـــــى اســماء و صــفات الهــى در يــعکــه جمين گــردد تــا ايــهرحمان

لـــنعملن (رکـــه مبا يـــهت انـــسان جلـــوه کنـــد و آيقـــمـــرآت حق معلــــوم يــــنو ا .بــــدياتحقــــق ) و مثالنــــاانــــسانا علــــى صــــورتنا و يايــد بــر نيم امــر عظــين از عهــده چنــيهاســت کــه قــوه بــشر

شـخص . مواهـب نتـوان نمـودينتکفل چن يه فکريجنتاه ب ينناصـــر و معـــ بـــىيـــعن رفيـــابن يـــن ايسواحـــد چگونـــه تأســـ

کنــد تــا بتوانــد از ييــد تأيــه ربانيــهو معن قــوۀيــدتوانــد پــس با

١٩

ا ر ي ذات مقــدس عــالم انــسانيــک. يــد کــار برآيــنعهــده اــــأکنــــد و ه زنــــده دهــــد و عقــــول را ييــــرت کــــره ارض را تغي

ــــى بخــــشد و نفــــوس را ــــدزنــــده نما ترق ــــا حيس و تأســــي ت ينظــم عــالم دهــد و يــد وضــع نمايع کنــد و اســاس بــديــدجد

عـــالم د خلـــق را از واحـــده آريـــتملـــل و امـــم را در ظـــل را و يــــــهکمـــــاالت فطره و رذائـــــل نجـــــات دهــــــد و بـــــيصنقـــــا

قــوه يــد قــوه بايــن البتــه ايــد نمايضو تحــر يق تــشويهاکتــسابـــهاله انـــصاف ه بـــيـــدبا. يـــدکـــار برآ يـــن باشـــد تـــا از عهـــده اي

کـــــه ار يجـــــا مقـــــام انـــــصاف اســـــت امـــــرينمالحظـــــه کـــــرد ا يج قــــوى و جنــــود تــــرويــــع دول و ملــــل عــــالم بــــا جميــــعجم

ينناصـر و معـ نفـس مقـدس بـىيـکاجرا نکنند نتوانند و ممکـــن اســـت؟ ال و يهقـــوت بـــشره بـــ يـــن ايـــاآ. يـــداجـــرا نما

علـم صـلح و صـالح ايـد فـردا وحيح مثال حضرت مـس.اهلل يـــعجم دول قـــاهره بـــايـــعرا بلنـــد فرمـــود و حـــال آنکـــه جم

مالحظـه کـن کـه چقـدر از دول. کار عاجزنـدينجنود در امختلفــه بودنــد مثــل روم و فرانــسه و آلمــان و روس و و ملــل

٢٠

مقــصد . ه درآمدنــديمــ خيــک يــر کــل در زينو ســائر يــزانگل ين اينابيم سبب الفت فيححضرت مس ست که ظهورينا

از آن اقـوام مختلفـه کـه حتـى بعـضىيـداقوام مختلفـه گرد شـــــدند چنـــــان الفتـــــى حاصـــــليححـــــضرت مـــــسه مـــــؤمن بـــــ

ر کردنــد تــا در يگديکــفــداى را نمودنــد کــه جــان و مالــشان يح کـــه او ســـبب اعـــالى امـــر حـــضرت مـــسينقـــسطنط زمـــان

هــاى مختلفــه بعــد از مــدتى بــاز غــرض ســببه شــد و بعــد بــ اســـت کـــه حـــضرت يـــنا مقـــصود. ن افتـــاديـــااخـــتالف در م

ه يــدمد امــم را جمــع کردنــد امــا بعــد از مــدتىيــن ايحمــساصــــل . دول ســــبب شــــدند کــــه بــــاز اخــــتالف حاصــــل شــــد

امـورى موفـق شـد ه بيح است که حضرت مسينا مقصودکـه ملـل ينجهـت اه ارض عـاجز بودنـد بـ ملـوکيـعکه جم

. دادييـــــــره را تغيمـــــــقد مختلفـــــــه را متحـــــــد کـــــــرد و عـــــــاداتن و يامـــصر ن ويانـــان و ســـريون رومـــان و يـــا ميـــدمالحظـــه کن

ن و ســـائر ملـــل اروپ چقـــدر اخـــتالفيليان و اســـرائيکيـــافن يحو مــس. را زائــل کــرد اختالفــاتيــن ايحبــود حــضرت مــس

٢١

قبائـــل شـــد هـــر چنـــد بعـــد از يـــن ايـــعن جميـــام ســـبب حـــب يحاتحـــاد را بهـــم زدنـــد لکـــن مـــس يـــنه دول ايـــدمـــدتى مد

کــه مربــى يــدبا مقــصد آنکــه مربــى کلــى.کــار خــود را کــرد جسمانى و مربى انـسانى و مربـى روحـانى باشـد و مـا فـوق

ز مقـام معلـم ر گردد تـا حـائيگت دارنده قوتى ديععالم طب يـــتکـــار نبـــرد تربه بـــيه قـــوتى قدســـينو اگـــر چنـــ الهـــى شـــود. د کمـال توانـيـتاسـت چگونـه ترب ا خود نـاقصيرنتواند ز

و يـدران را دانـا نمايگـد مثال اگر خود نادان باشـد چگونـهعــادل کنــد و اگــر ران رايگــاگــر خــود ظــالم باشــد چگونــه دحــال .يــدران را الهــى نمايگــخــود ناســوتى باشــد چگونــه د

مظــاهر الهــى کــه آمدنــد حــائز يــن اينــيمانــصاف ببه بــيــدبا صـــــفات را يـــــن نـــــه اگـــــر ايـــــا صـــــفات بودنـــــد ن ايـــــيـــــعجم

ــــــى حق کمــــــاالتيــــــننداشــــــتند و حــــــائز ا ى يقــــــنبودنــــــد مربنبــوت جهــت عقــاله بــيــهدالئــل عقله بــيــدپــس با. نبودنــد

و ســــائر مظــــاهر يحى و نبــــوت حــــضرت مــــسحــــضرت موســــ کــــه ذکــــر ين دالئــــل و بــــراهيــــن و امياثبــــات نمــــائ الهــــى را

٢٢

يــهدالئــل عقله اســت نــه منقولــه بــ دالئــل معقولــهيمنــک يمــلـــزوم اســـت و آن يـــتثابـــت شـــد کـــه مربـــى در عـــالم در نها

ت يـسن اى ردد و شـبهه حاصـل گـيهقـوه قدسـه بيد بايتترب قـوه کـه مـافوق قـوهيـناه وحى است و بـيهکه آن قوه قدس

.زم است خلق اليت است تربيهبشر

٢٣

ا رت ﴾ د ﴿ ما

ـــد قـــوه و مؤيـــندارنـــده ا قـــوه از جملـــه حـــضرت يـــن اي ين در بيم آنکه حضرت ابراهينبرهان بر ا و. بوديمابراه تولـــــد يـــــه الهيتغافـــــل از وحـــــدان خانـــــدانيـــــک از يننهـــــر حتــى خانــدان يشخــو فــت و مخالفــت بــا ملــت و دولــتيا

ا يــــدوح را رد نمــــود و فــــردا انيــــشهــــه ا آليــــعخــــود کــــرد جم مخالفـت و مقاومـت يـنو ا. قوم قوى فرموديکمقاومت

م نــزد ملــل يــو اســت کــه کــسى اليــنو آســان نــه مثــل ا ســهل هـستند حـضرت يـلتـورات و انجه ب که متمسکيحيهمس يحپاپــا کــسى حــضرت مــس در دائــرهيــا را رد کنــد و يحمــس

ملـــت کنـــد و يـــعومـــت جم و مقايـــدرا اســـتغفراهلل دشـــنام گو

٢٤

الـه نداشــتنديــکو آنـان . يــد اقتــدار حرکـت نمايـتدر نهاآلهــــــه متعـــــــدده معتقــــــد بودنــــــد و در حــــــق آنـــــــان ه بلکــــــه بــــــ

يملهــذا کــل بــر حــضرت ابــراه .مودنــدن يمعجــزات نقــل مــاش مگــر بــرادرزاده م کردنــد کــسى بــا او موافقــت نکــرديــاق

يـــتهان بعـــد در. ر هـــم از ضـــعفايگـــى دو نفـــر ديکـــلـــوط و از شدت تعرض اعدا از وطـنيم حضرت ابراهيتمظلوم

را اخــراج بلــد يمه حــضرت ابــراهيقــخــارج شــد و فــى الحقو قمـــــع گـــــردد و اثـــــرى از او بـــــاقى نمانـــــد نمودنـــــد تـــــا قلـــــعکه ارض مقدس است صفحاتيناه بيمحضرت ابراه

حـضرت هجـرت را اعـداىيـن اسـت ايـنمقصد ا. آمدنده اگـــر يقـــشـــمردند و فـــى الحقاســـاس اعـــدام و اضـــمحالل

از وطن مألوف محروم و از حقـوق ممنـوع و از هـر شخصو لــــو پادشــــاه باشــــد محــــو شــــود ولــــى جهــــت مظلــــوم گــــردد

خـــــــارق العـــــــاده قـــــــدم ثبـــــــوت بنمـــــــود ويمحـــــــضرت ابـــــــراهتــا کــرديــه غربــت را عــزت ابديــناســتقامت فرمــود و خــدا ا

بـــــشر عبـــــده اوثـــــان يـــــعا جميـــــر نمـــــود زيت وحـــــدانيستأســـــ

٢٥

ترقـــى يمهجـــرت ســـبب شـــد کـــه ســـالله ابـــراه يـــنا. نـــدبودسـالله ه کـه ارض مقـدس بـ هجـرت سـبب شـديننمود، ا يمتعـــــال هجـــــرت ســــبب شـــــد کــــهيــــن داده شـــــد، ايمابــــراه هجرت سبب شد کـه از سـالله ين منتشر گشت، ايمابراه يـزسـفى آشـکار گـشت کـه عزيوا شـد و يدقوبى پيع يمابراه

يمســـالله ابـــراهســـبب شـــد کـــه از هجـــرتيـــنمـــصر شـــد، ا هجـــرت ســـبب يـــنا مثـــل حـــضرت موســـائى ظـــاهر گـــشت،

ظــــاهر يمى از ســــالله ابــــراهيحشــــد کــــه مثــــل حــــضرت مــــسا شــد و از يــد هجــرت ســبب شــد کــه هــاجرى پيــنگــشت، افــت و از ســالله او حــضرت محمــدى ياد تولــ ىيلاو اســماع

اش ســــــبب شــــــد کــــــه از ســــــالله هجــــــرتيــــــن، اا شــــــديــــــدپســــبب شــــد کــــه هجــــرتيــــن ظــــاهر شــــد، احــــضرت اعلــــى

تـا ين ظـاهر شـدند و همچنـيم از ابـراهيلى بنـى اسـرائياانبروپــا ايــع هجــرت ســبب شــد تــا جميــنود، ار يابــداالباد مــ

يه ســايــن در ايــز نيا درآمدنــد و اکثــر آســيلالــه اســرائ در ظــل ــــــ. وارد شــــــد ت کــــــه شــــــخص مهــــــاجرى يــــــسچــــــه قدرت ينبب

٢٦

يس ملتـى تأسـينهمچنـ کـرد ويس خاندانى تأسينهمچن حــــــال کــــــسى. فرمــــــوديجى تــــــرويم تعــــــالينو همچنــــــنمــــــود

ها همـه تـصادفى اسـت؟ پـس انـصاف ين ايدواند بگوت يم يد نبود و قدرى دقت باياشخص مربى بود ين داد ايدبا

بــود و يهســوره رفــه حلــب بــاز ا ىيمــنمــود کــه هجــرت ابراهمبـارک از طهـران هجـرت جمـاليـا گـشت آيـننتائجش ا

و از ىيلـــمبول و از آنجـــا بروماســـاله بغـــداد و از آنجـــا بـــه بـــپــس . ارض مقــدس چــه نتــائجى خواهــد داشــته آنجــا بــ

.ت چه مربى ماهرى بوده اسيمبراهحضرت ا کهينبب

٢٧

ی رت ﴾ هـ ﴿ وه در صــحرا چوپــانى يــد مــدت مدامــا حــضرت موســى

ــــکــــ يمــــ شخــــصى بــــود کــــه در خانــــدان ظلــــم ظــــاهره رد و بقتـل گـشته و چوپـان ه بـ ناس مشهور ينپرورده شده بود و ب

مبغــوض و يــتنها شــده و در نــزد دولــت و ملــت فرعــون بــى اى هيمـ ملـت عظيـک شخـصى ينهمچنـ. مغضوب گـشته

اســــارت خــــالص کــــرد و اقنــــاع نمــــود و از مــــصر يــــدق را از يـتو آن ملـت در نها. ارض مقدسه رسانده ب برون آورد و

ودنــــد آزاد بيرند اســــيدرســــ عــــزتيــــتنهاه ذلــــت بودنــــد بــــاقــوام شــدند از ينتــر اقــوام بودنــد عــالمينتــر گــشتند جاهــل

ملـــــليـــــع جمينند کـــــه بـــــيد رســـــاى درجـــــهه اتش بـــــيـــــستأس

٢٨

که يد کار بجائى کشيدآفاق رسه شان بيتمفتخر شدند ص کننـــــد يشواســـــتند کـــــسى را ســـــتاخ ياگـــــر مـــــ امـــــم مجـــــاوره

ت و يع شــــــريستأســــــ .تيليــــــس اسرائيــــــنا ايقينــــــفتنــــــد گ يمــــــ يـــتنهاه نمـــود و بـــيـــا را احيله ملـــت اســـرائقـــانونى کـــرد کـــ

کـه يدند و کار بجـائى رسـيد در آن عصر رسيتدرجه مدن يل تحــصيلمدنــد و از فــضالى اســرائآ يمــ نــانيوحکمــاى

آمــــد و يهســــوره کــــه بــــ مودنــــد مثــــل ســــقراطن يکمــــاالت مــــبنـــى را بعـــد از ممـــات از و بقـــاى ارواحيت وحـــدانيمتعلـــ

يــن ايساجعــت نمــود و تأســنــان مريوه گرفــت و بــيلاســرائنـــان مخالفـــت کردنـــد و حکـــم يوکـــرد بعـــد اهـــالى رايمتعلـــمجلــــــس حکــــــم حاضــــــر کردنــــــد و قــــــتلش دادنــــــد و دره بــــــ

بـــود و در حـــال شخـــصى کـــه زبـــانش کـــال . ســـمش دادنـــد قتله خلق شهرت بينخانه فرعون بزرگ شده بود و در ب

ه از خــــوف متــــوارى شــــد و چوپــــانى يــــدفــــت و مــــدتى مديا در عـــالم يم امـــر عظـــين و چنـــيايـــدشخـــصى ب يننمـــود چنـــ

آن يــکهــزار ه سوف عــالم بــيلــف کــه اعظــميــد فرمايستأســ

٢٩

العـــاده اســـت ى اســـت کـــه خـــارقيه بـــديـــن ا.موفـــق نـــشودـــه کـــ يانـــسان صـــحبت يـــکه در زبـــانش لکنـــت باشـــد البت يـــناتى کنـــد ايـــس تأسيننتوانـــد تـــا چـــه رســـد کـــه چنـــ عـــادى

ينود ابـــــدا چنـــــمـــــن ي نمـــــييـــــدتأ يـــــههشـــــخص را اگـــــر قـــــوه الدالئلـى هـاين ا.کـرد حاصـل نمـىيم امـر عظـين بر ايتموفق

، ت کـــــه کـــــسى بتوانـــــد انکـــــار کنـــــد حکمـــــاى مـــــادىيـــــسن آفـــاق شـــدند بـــا يرعظمـــاى رومـــان کـــه شـــه ،نـــانيوفالســـفه مــــثال . از فنــــون مــــاهر بودنــــد ى در فنــــىيکــــ هــــر يــــنوجــــود ات و يـــــادر نظر وس و بقـــــراط در معالجـــــات ارســـــطوينجـــــال

ه بـــ ت معـــروفيـــا افالطـــون در اخـــالق و الهيـــه منطقدالئـــل يسود که شخص چوپانى تأسـش يمهارت شدند چطور م

شــخص يــنت کــه ايــس ناى شــبههيــدشــؤون نما يــن ايــعجم کـــــه يـــــدمالحظـــــه نمائ. بـــــوده قـــــوه خـــــارق العـــــادهه بـــــيــــدمؤ

يــــدآ يمــــ اســــباب امتحــــان و افتتــــان از بــــراى خلــــق فــــراهمآن ه مــــشتى بــــکيــــ در مقــــام دفــــع ظلــــم حــــضرت موســــى فــت علــى ياقتــل شــهرت ه نــه مــردم بــيازد م شــخص قبطــى

٣٠

ه حاکمه بود و فرار نمـود بعـد بـ الخصوص مقتول از ملتقـوتى ه چگونـه بـ بـد نـامىيـننبوت مبعوث شد بـا وجـود ا ه و مـــــشروعاتيمـــــات عظيـــــسخـــــارق العـــــاده موفـــــق بـــــر تأس

.ه گشتيمجس

٣١

ح رت ﴾ و ﴿روح ه آمــــد و گفــــت کــــه مــــن بــــيحت مــــسبعــــد حــــضرــــــد ن يحيااگــــــر چــــــه حــــــال در نــــــزد مــــــس .فتميــــــاالقــــــدس تول

ر مـــشکل ياآنوقـــت بـــس مـــسأله آسانـــست ولـــىيـــن ايقتـــصد پــسر يــنا يــافتنــد آگ ين مــيــسياست کــه فريلــو نــص انج. بــود چگونــــه يمناســــش يت کــــه مــــا او را مــــيــــسســــف ناصــــرى نيو کـه شخـصىيـنبـارى ا؟ کـه مـن از آسـمان آمـدم يـدوگ يمقــوتى ه بــيــن بــود بــا وجــود ايــرحق يــعظــاهر در انظــار جمه بــسـاله را نـسخ نمـود و ت هزار و پانـصديعم فرمود که شرياق

مـود ن يمـ تيعحال آنکه اگـر کـسى ادنـى تجـاوز از آن شـر يــنو از ا. دشــ يفتــاد و محــو و نــابود مــا ي مــيمدر خطــر عظــ

٣٢

و احــوال يــه اخــالق عموميحدر عهــد حــضرت مــس گذشــتهــىه بــيلاســرائبنــى يل و فاســد شــده بــود و اســرائمختــل کل

روز يـــکافتـــاده بـــود در کمـــال ذلـــت و اســـارت و خـــوارىمحکـــوم دولـــت ريگـــان و کلـــدان شـــدند و روزى ديـــر ايراســـ

ر يگـــد نــان گـــشتند و روزىيو و تـــابع يـــتن روزى رعياآشــورنـــى حـــضرت يع شـــخص جـــوان يـــنا. رومـــانيـــل و ذليـــعمط را نـسخ يهه موسـويقـت عتيعه شرخارق العاد قوهه بيحمس

پرداخـــــت دوبـــــاره از يـــــهعموم اخـــــالقيـــــتتربه فرمـــــود و بـــــاتى منتشر يمو تعل فرموديه عزت ابديس تأسيلبراى اسرائ

يس نداشــــت بلکــــه تأســــيلاســــرائه کــــرد کــــه اختــــصاص بــــــهســعادت کل اول . نمــوديه بــشريــهت اجتماعيــأ از بــراى هيه يلــ قــوم و قبيلد اســرائم نمودنــيــاش قيتمحــو حزبــى کــه بــر

ذلــت ه او را مقهــور نمودنــد و بــ ظــاهره بــود و بــيحخــود مــســــى تــــاج خــــار بــــر ســــرشکبــــرى ــــ انداختنــــد حت ه نهادنــــد و ب

ــــيــــنو ا. صــــالبه زدنــــد ظــــاهر در ه ه بــــکــــ ي شــــخص در وقت يـد آفتـاب اشـراق نمايـنبود اعـالن کـرد کـه ا ذلتيتنها

٣٣

يـــع و جميـــد مـــن احاطـــه نمايضفـــ يـــن نـــور بتابـــد و ايـــنو ا يــــعگفــــت شــــد جم طــــور کــــهيناعــــدا خاضــــع شــــوند و همــــ

يــعملــوک عــالم مقاومــت او را نتوانــستند بلکــه اعــالم جموج اعظـم مرتفـع اه ملوک سرنگون شد و علم آن مظلوم ب

قاعده عقل بشر ممکـن اسـت؟ ال ه بيچه ين اياآ. گشتکـــه آن شـــخص بزرگـــوار و اهلل پـــس معلـــوم و واضـــح گـــشت

و موفـق يـد مؤيـههقوتى اله انسانى و بى عالميق حقمربى .بود

٣٤

مد رت ﴾ ز ﴿ا بعـــــضى يکـــــامـــــا حـــــضرت محمـــــد، اهـــــل اروپـــــا و امر

انـد انـد و صـدق انگاشـته هيدرسول شـن ت از حضرتياروا مـــــبغض و اکثـــــر يـــــابـــــوده و جاهـــــليـــــاو حـــــال آنکـــــه راوى

از جهلـــه بعـــضىينانـــد و همچنـــ هـــا بـــوده يسا قـــس هـــ يراواصل از حضرت محمد نقل کردند هاى بى يتاسالم روا

مــثال بعــضى از مــسلمانان . ل خــود مــدح دانــستنديــاخه بــ و دانـــــــسته و يترا مـــــــدار ممـــــــدوح زوجـــــــات جاهـــــــل کثـــــــرت

را نفــوس جاهلــه تکثــر زوجــات يــنا ايــرکرامــت قــرار داده ز اروپــــــا ينمــــــورخ انــــــد و اســــــتناد معجــــــزات شــــــمردهيــــــلاز قب

مــثال شــخص. نفــوس جاهلــه اســتنيــاکثــرش بــر اقــوال ا

٣٥

بزرگـــوارى شـــدت يـــلى گفتـــه کـــه دليـــسجـــاهلى در نـــزد قس شـــــــخص از اصـــــــحاب يـــــــکت و يزيـــــــسخونر شـــــــجاعت و

ان حــرب يــدنفــر را در م روز صــديــکحــضرت محمــد در ه يقـفى الحق گمان نمود کهيسسر از تن جدا کرد آن قس

صـــرف يـــنو حـــال آنکـــه ا. محمـــد قتـــل اســـتيـــنبرهـــان د حرکـت يـعسـت بلکـه غـزوات حـضرت محمـد جما اوهام

ده ســـال در مکـــه يزواضـــح آنکـــه ســـ دفـــاعى بـــوده و برهـــانند و در يدکـــش رايـــت اذيـــت نهايشچـــه خـــود و چـــه احبـــا

جفــا بودنــد بعــضى اصــحاب کــشتهيــر مــدت هــدف تيــنا تـرک وطـن مـألوف ينما رفت و سـائريغه گشتند و اموال ب

ـــ را خـــود حـــضرتغربـــت فـــرار کردنـــد و ريـــاده نمودنـــد و بشـــدند لهـــذا نـــصف قتـــله مـــصمم بـــيـــت اذيـــتبعـــد از نها

بــا .ه هجــرت فرمودنــدينــمده ون رفتنــد و بــيــرشــب از مکــه ب اعدا ترک جفا نکردند بلکه تعاقب تا حبشه و ينوجود ا

يـــــتو عـــــشائر عـــــرب در نها قبائـــــل يـــــننمودنـــــد و ا هينـــــمدد ا نـزيکـ امرينبودند که برابره و متوحش ندگىتوحش و در

٣٦

ا اوالدهـــاى يکـــا برابـــره امريـــرز هـــا افالطـــون زمـــان بودنـــديناهــا دختــران ينا مودنــد امــان ي خــاک نمــيــر را زنــده زيشخــو فتنـد کـهگ يردنـد و مـک ي خـاک مـيـر را زنده زنده زيشخوـــــــت عمـــــــل منبعـــــــث از حميـــــــنا آن افتخـــــــار ه اســـــــت و بـــــــي يــــــد تهديشزن خــــــوه مــــــردان بــــــ مــــــثال اکثــــــر.مودنــــــدن يمــــــقتـــل ه را بـــو تـــ ر دختـــر از تـــو متولـــد شـــودمودنـــد کـــه اگـــن يمـــ

اشيحرسانم حتى الى االن قوم عرب از فرزند دختر استرد اکثرشــان بــ ي شــخص هــزار زن مــيــک ينو همچنــ. کننــد

قبائــل جنــگ يــندر خانــه داشــتند و چــون ا از ده زنيشبــرد کـ يه کـه غلبـه مـيلمودند هر قبن يم ريگديکو پرخاش با

يــزمـود و آنهــا را کنن يمــ ير را اســه مغلوبـهيلــاهـل و اطفــال قب و چـــــــون. مودنـــــــدن ي و فـــــــروش مـــــــيـــــــدو غـــــــالم دانـــــــسته خر زنــان يــنمــود و ده زن داشــت اوالد ان يشخــصى فــوت مــ يـــنى از ايکـــاختنـــد و چـــون ت ير مـــيگديکـــ بـــر ســـر مـــادراننــداخت و ا يپــدر خــود مــ را بــر ســر زن يشاوالد عبــاى خــو

زن يـــنا حـــالل منـــست فـــورا بعـــديـــنمـــود کـــه ان يد مـــيـــافر

٣٧

د و آنچــــه شــــ ي مــــيش پــــسر شــــوهر خــــويــــز و کنيراره اســــيچــــب آنکـه يـا شت وکـ يمود مـن يزن پدر خود مه ب واستخ يم

هر روز ضـرب و شـتم و آنکهيارد و ک يدر چاهى حبس م حـسبه د بـشـ ي آن زن هـالک مـيجتدره رد تا بک يزجر م

و حقـد و حــسد و بغــض و . ظـاهر و قــانون عـرب مختــار بــود شـــــوهر و اوالد آنهـــــا واضـــــح و يـــــکنـــــان ز نيـــــاعـــــداوت م

يـــدر مالحظـــه کنيگـــاســـت د نيـــامعلومـــست و مـــستغنى از بو . زنــدگانى بــود کــه از بــراى آن زنــان مظلــوم چــه حالــت و

ت قبائــــــل عــــــرب از نهــــــب و غــــــارتيــــــش گذشــــــته معيــــــنازر يگديکــ قبائــل متــصل بــا يــنقــسمى کــه اه ر بــود بــيگديکــ

ند و شتکـــــ ير را مـــــيگمودنـــــد و همـــــدن يمـــــ حـــــرب و جـــــدالردنــــــد و زنــــــان و ک يمــــــ ر را نهــــــب و غــــــارتيگديکــــــامــــــوال .روختنــدف يانگــان مــيگبه مودنــد و بــن ي مــيررا اســ کودکــانى در يــرر واقــع کــه جمعــى از دختــران و پــسران امياچــه بــس

را در نـــاز و نعمـــت روز را شـــب نمودنـــد ولـــى شـــام يـــتنها يـروز اميـرو اسـارت صـبح کردنـد د ذلـت و حقـارتيتنها

٣٨

حـضرت .يـزبودنـد و امـروز کن وز بانوير ديرروز اسبودند و امده ســـــال يزشـــــد و ســـــ قبائـــــل مبعـــــوثيـــــنن ايـــــامحمـــــد در م

ده يزاز سـ بعـديد قبائل نکـشينبالئى نماند که از دست ا قـــــوم دســـــت يـــــنســـــال خـــــارج شـــــد و هجـــــرت کـــــرد ولـــــى ا

ند و بـر سـرش هجـوم يدجمع شدند و لشکر کـش برنداشتنداء و اطفــال محــو و نــابود رجــال و نــس نمودنــد کــه کــل را از

محمـد مجبـور بـر حـرب مـوقعى حـضرتيندر چن. ديننمامـــــا .ت حـــــاليقـــــ اســـــت حقيـــــن قبـــــائلى گـــــشت اينبـــــا چنـــــ

ولــــــــى انــــــــصاف يم نخــــــــواهيــــــــت و حمايمتعــــــــصب نــــــــدارـــــيمهـــــد يمـــــ ـــــصافه و ب ـــــ.يموئگـــــ يمـــــ ان انـــــصاف ه شـــــما ب

بـود در موقعىين در چنيح اگر حضرت مسيدمالحظه کن يــعده ســال بــا جميز و ســ متوحــشهيــۀ قبائــل طاغين چنــينبــ

رمـــــود و صـــــبر ف ي تحمـــــل هـــــر جفـــــائى از آنهـــــا مـــــيينحـــــواره از وطــن مــألوف از ظلــم آنــان هجــرت بــ يــترد و نهاکــ يمــباز دست بر نداشته تعاقب يهمود و قبائل طاغن يبان ميابى يرامــوال و اســ و بــر قتــل عمــوم رجــال و نهــب. ردنــدک يمــ

٣٩

مقابــل دريح حــضرت مــسايــرداختنــد آپ ينــساء و اطفــال مــ اگـــــر بـــــر نفـــــس يـــــنا؟ ردنـــــدک يآنـــــان چـــــه نـــــوع ســـــلوک مـــــ

، عمـل عفـويـنمودنـد و ان يوارد عفـو و سـماح مـ حضرترد کـه ظـالم کـ يولى اگر مالحظه م ر مقبول و محموديابس

قتــــــل و غــــــارت و را قاتــــــل خونخــــــوار جمعــــــى از مظلومــــــانخواهــد نمــود ير خواهــد کــرد و نــساء و اطفــال را اســيــتاذــــــــه آن مظلومــــــــانال را ممانعــــــــت و ظالمــــــــانيــــــــترا حما بت؟ تيــــساعتـــراض بـــر حــــضرت محمـــد چ رمـــود، پــــسف يمـــ يــن ايمو اطفــال تــسل ست کــه چــرا بــا اصــحاب و نــساءينــا

از را قبائــــليــــن گذشــــته ايــــن نگــــشت؟ و ازيــــهقبائــــل طاغ موهبــــت ينخلــــق و خــــوى خونخــــوارى خــــالص کــــردن عــــ

. اســــتيــــت نفــــوس محــــض عنايــــنزجــــر و منــــع ا اســــت وقــدح ســمى در دســت دارد و ست کــه شخــصىينــمــثلش ا

بــشکند و خورنــده ر مهربــان آن قــدح رايــان خواهــد يدنوشــبودنـد موقعىين در چنيح و اگر حضرت مسيدرا زجر نما

ــــــه رجــــــال و نــــــساء و اطفــــــال را از دســــــت ا گرگــــــان يــــــنالبت

٤٠

حـضرت محمـد . ادنـدد يقوه قـاهره نجـات مـه ب خونخوار يــتر رعايااز نــصارى بــس مــود بلکــهبــا نــصارى محاربــه نن

از اى طائفــه ان داد در نجــرانيــشاه بــيــتکــرد و کمــال حر حقوق ه ى بودند و حضرت محمد گفت هر کس بيحمستعــدى کنــد مــن خــصم او هــستم و در نــزد خــدا بــر او هــاينا

ا يحاوامــرى کــه نوشــته اســت در آن صــر اقامــه دعــوى کــنمود در تحــت يهــ و نــصارى مرقــوم کــه جــان و مــال و نــاموس

ـــــتحما باشـــــد و اگـــــر چنانچـــــه زوج مـــــسلمان. خداســـــتي ا منـع کنـديـس زوجه را از رفـتن کليدى زوج نبايحزوجه مس

و اگــر چنانچــه فــوت يــد او را مجبــور بــر حجــاب نمايـدو نبان يحيا کند و اگر چنانچـه مـسيس قس يماو را تسل يدشود با

کنــد و آنهــا را اعانــت يــداســالم با ا ســازنديــسبخواهنــد کلاســالم بــا دشــمنان کــه در وقــت حــرب حکومــتينر ايگــد

جنــــگ معــــاف بــــدارديــــف نــــصارى را از تکليــــداســــالم باد و معاونـــت ينـــدلخـــواهى خـــود آرزوى جنـــگ نماه مگـــر بـــ

يـــننـــد ولـــى در مقابـــل ايتدر تحـــت حما ايـــراســـالم کننـــد ز

٤١

خالصـه .هر سال بدهند جزئى دريز چيک يد بايتمعافبعــضى از ســت از جملــه صــورتهفــت امــر نامــه مفــصل ا

ت يقـــست حقينـــآنهـــا الـــى االن در قـــدس موجـــود اســـت اه ثــانى در قــدس يفــ فرمــان خليموگــ يرا مــن نمــ يــنا .واقــع

در اى ههارتودکس موجود اسـت و ابـدا شـب يقدر نزد باطرـــــت اســـــالم و يـــــادر م ولـــــى بعـــــد از مـــــدتى. تيـــــسآن ن ن مل

تجــــاوز نــــصارى حقــــد و حــــسد حاصــــل شــــد هــــر دو طــــرفت حـــال آنچـــه مــــسلمانان و يقـــ حقيـــنماعـــداى ا. ودنـــدنم

محــــض اســــت يــــت و حکايــــتد رواينــــوه گيــــرغ نــــصارى و آنکـــه از يـــاو جهالـــت اســـت و تعـــصبيـــا آن اقـــوال أمنـــش

د کـــه شـــق ينـــگو مـــثال اســـالم.شـــدت عـــداوت صـــادر شـــده ننـد کـه قمـرک يل مـيـاالقمر کرد و قمـر بـر کـوه مکـه افتـاد خ

د او را دو پـــاره کـــرد ت کـــه حـــضرت محمـــيريـــسجـــسم صغ يـنر بـر آن کـوه ايگـکوه انداخت و پاره د ين پاره بر ايکتى کـــــه يـــــا رواينو همچنـــــ محـــــض تعـــــصب اســـــتيـــــترواو اکثــر ننــد کــل مبالغــهک يد و مــذمت مــينــمان يهــا مــ يسقــس

٤٢

ست کــه حــضرت محمــد در ينــمختــصر ا. اســاس اســت بــىبــــــانى ياة العــــــرب ظــــــاهر شــــــد بيــــــردر جز صــــــحراى حجــــــاز

کلــــى از عمــــار ه و بــــ زاريــــگاشــــجار بلکــــه ر و بــــىزرع بــــىگرمــى يــته در نهاينــار و بعــضى مواقــع مثــل مکــه و مديــزب

بـــــانى از علـــــوم و يا اخـــــالق و اطـــــوار بين نـــــشيـــــهاهـــــالى بادکلـــى عـــارى حتـــى خـــود حـــضرت محمـــد امـــى ه بـــ معـــارف

بـــرگ يـــاوشـــتند و ن يگوســـفند مـــ را روى کتـــف بـــود و قـــرآنبـود و محمـد کـه چـه اوضـاعىديـ نمونـه بفهميـنخرما از ا

هـــا کـــرديناول اعتراضـــى کـــه بـــر ا. هـــا مبعـــوث شـــدينن ايـــامى و يـسعه و بـيـد را قبـول نداريـل چـرا تـورات و انج:گفت

ر گـــران ياهـــا بـــسين حـــرف بـــر ايـــنا؟ يـــدورديان انيمـــموســـى اه آبـــاء و اجـــداد مـــا کـــه بـــ جهـــت آنکـــه گفتنـــد حـــال ه آمـــد بـــ

جـواب داد کــه بـود مـؤمن نبودنـد چگونـهيـلتـورات و انجـــيـــدآنـــان گمـــراه بودنـــد شـــما با تـــورات وه از نفوســـى کـــه ب

کـه آبـاء و اجـداد ين و لـو ايد مؤمن نبودند تبرى جوئيلانج قبائـــــــل متوحـــــــشهين چنـــــــينى بـــــــيمـــــــ اقليندر چنـــــــ .باشـــــــند

٤٣

ن صـــــفات يـــــاکـــــه آن کتـــــاب ب شخـــــصى امـــــى کتـــــاب آوردن يــا و بهيــشــرائع اله ويــا و نبــوت انبيــه و کمــاالت الهيــهاله

ــــــهبعــــــضى از علــــــوم و بعــــــضى از مــــــسائل علم يــــــتنها دري کــه قبــل از يــداند ياز جملــه مــ. فــصاحت و بالغــت اســت

در قــــرون اولــــى و قــــرون وســــطى تــــا قــــرن يــــر اخيرشــــه راصــــدن عــــــالم متفــــــق بــــــر يوضــــــيا ريــــــعجم ديالخــــــامس عــــــشر مــــــ

يــر راصــد اخيــنو ا ارض و حرکــت شــمس بودنــديــتمرکزو ســکون کــشف حرکــت ارض اســت کــه يــد رأى جدأمبــد

ن و فالسـفه عـالم يوضـيا ريـعشمس نمـوده تـا زمـان او جم اى هس ذاهــــب بودنــــد و هــــر کــــس کلمــــيــــوقواعــــد بطلم بــــر

. ردنـدک ي مـيلفت او را تجهگ يم سيومخالف رأى بطلمم تـصور يـاآخـر ا را در افالطـونيناغورث و همچنـيثـبلى ف

آنکـــه حرکـــت ســـنوى شـــمس در منطقـــة البـــروج از شـــمسولـــى ، ت بلکـــه از حرکـــت ارض حـــول شـــمس اســـتيـــسنس مــسلم در يــوفرامــوش شــد و رأى بطلم کلــىه رأى بــيـنا

امـــا در قـــرآن مخـــالف رأى و .ن گـــشتيوضـــيا ريـــعنـــزد جم

٤٤

و (ن قـــــرآيـــــهآ تى نـــــازل از آنجملـــــهيـــــا آيهســـــيوقواعـــــد بطلمم ا ثبوت شمس اسـت و حرکـت) س تجرى لمستقر لهالش

ــــمحــــورى آن و ــــه آ درينهمچن ــــى فلــــک (ر يگــــ دي ــــل ف و کشـــــمس و قمــــــر و ارض و ســـــائر نجــــــوم حرکــــــت) بحون يـــــس

ن يوضــيا ريــعفــت جميا کــه قــرآن انتــشارينبعــد از ا. مــصرحکردنـد حتـى رأى را حمـل بـر جهـليـناستهزاء نمودنـد و ا

يهســـيورا مخـــالف قواعــد بطلم تيــاعلمــاى اســالم چـــون آ مسلم يهسيوا قواعد بطلميرشتند ز گيلند مجبور بر تأويدد

تا در عـصر خـامس . قواعدينقرآن مخالف ا يحبود و صرضــى يانهــصد ســال بعــد از محمــد ر يــبد کــه قريالعــشر مــا شـــــد و يـــــدتلـــــسکوپ پ نمـــــود و آالتيـــــد رصـــــد جديرشـــــه

و ســکون اکتــشافات مهمــه حاصــل گــشت و حرکــت ارض حرکــــت محــــورى شـــــمس ينشــــمس ثابــــت شــــد و همچنــــ

ت قــــرآن يــــا آيح کــــه صــــريــــدت و معلــــوم گردگــــش مکــــشوف .س اوهامــــات محــــضيــــوقواعــــد بطلم مطــــابق واقعــــست و

د يـــص هـــزار و سيهشـــرق ى از امـــميـــرکـــه جـــم غفينمختـــصر ا

٤٥

قـــرون وســـطى و دريـــت تربيـــهت محمديعســـال در ظـــل شـــر درجـه تـوحش بودنـد قـوم عـربيـتکه اهالى اروپا در نها

سـت و سـائر ياو س يتت و مـدنياضيا و ريعدر علوم و صناـــى . بـــر ســـائر ملـــل عـــالم تفـــوق داشـــتند فنـــون محـــرک و مرب

در يه کمـاالت انـسانيتمؤسـس مـدن العرب ويةقبائل بادنـــــــى يعشـــــــخص امـــــــى يـــــــکن آن طوائـــــــف مختلفـــــــه يـــــــام

شخص محترم مربى کل بـودين اياآ. حضرت محمد بود .؟ انصاف الزم است نهيا

٤٦

باب ،ی اع رت ﴾ ح ﴿ روحـــى لـــه الفـــدا در ســـن جـــوانى امـــا حـــضرت اعلـــى

ســـال از عمـــر مبـــارک گذشـــته بـــود کـــه ت و پـــنجيـــسنـــى بيع ن عموما مسلميعياطائفه ش نياو در م. م بر امر فرمودندياق

يلتحــــــص اى مدرســــــهيچاســــــت کــــــه ابــــــدا حــــــضرت در هــــــ اهـليعنفرمودند و نزد کسى اکتساب علوم نکردند و جم

منتهـــاى فـــضل ه بـــيـــنبـــا وجـــود ا. هنـــدد ياز گـــواهى مـــيرشـــظــــاهر شــــدند و بــــا آنکــــه تــــاجر بودنــــد ن خلــــقيــــابغتــــة در م

بـــر يـــدنفـــس فره بـــ .را عـــاجز فرمودنـــد انيـــر علمـــاى ايـــعجمتعصب ه ب نياانيرا ايرم فرمودند که تصور نتوان زياامرى ق

م نمــود يــاقــوتى قه ذات محتــرم بــيــنى مــشهور آفاقنــد اينــد

٤٧

و آداب و احــــوال و اخــــالق و يع شــــرازلزلــــه بــــر ارکــــان کــــه . نمودين و آئينت و ديع شريدانداخت و تمه انيررسوم ا

يــندولــت و عمــوم ملــت و رؤســاء د کــه ارکــانينبــا وجــود ام فرمـود و يـانمـود منفـردا ق ميـا و اعـدام او قيـتکل بـر محو

ـــــرا ـــــ اني ـــــس. حرکـــــت آورده را ب رؤســـــا و ر از علمـــــا وياچـــــه برت و شـــادمانى جـــان در راهـــش اهـــالى کـــه در کمـــال مـــس

و حکومــت و ملــت و . ان شــهادت شـتافتنديـدمه و بــ دادنـد خواســــتند کــــه ســــراجش را يمعظــــ و رؤســــاىيــــنعلمــــاى د

طــــالع شــــد و د نتوانــــستند عاقبــــت قمــــرشينــــخــــاموش نما شــد و مطلعــش نــوريننجمــش بــازغ گــشت و اساســش متــ

پــرورش داد و يـه الهيـتتربه را بـ ىيـرجـم غف. گـشتينمبـ يـب عجيرن تـأثيـاانيراخالق و اطوار و احـوال ا ر افکار ود

ظهـور شـمس بهـاء بـشارت داد ه بـ راين تابعيعنمود و جم آثـــار ينظهـــور چنـــ و. ان کـــرديقـــان و ايمـــرا مـــستعد ا و آنـــان در عقــــــول و افکــــــاريره و تــــــأثيمــــــه و مــــــشروعات عظيبــــــعج مقــدمات نجــاح و يــد و وضــع اســاس ترقــى و تمهيــهعموم

٤٨

شــــخص يــــنست کــــه ايلــــتــــاجر اعظــــم دل جــــوانىفــــالح از يقتوقــف در تــصد مربــى کلــى بــوده شــخص منــصف ابــدا

.يدمايننم

٤٩

ھاءاهللا رت ﴾ ط ﴿ ان در يــردر زمــانى کــه ممالــک ا، امــا جمــال مبــارک

ـــــ ـــــتمـــــستغرق و در نها ظلمـــــت و نـــــادانىينچن تعـــــصب يو افکـــــار و اطـــــوار اخـــــالقيلجاهالنـــــه مـــــستهلک و تفـــــص

ـــه اروپـــا مفـــصال يخه در تـــواريـــررا در قـــرون اخ نيـــاانيرا البته ست کـــــه بـــــينـــــلـــــزوم نـــــدارد مختـــــصر ا تکـــــرار يـــــدا خوانـــــدهحان يا ســـــيـــــعه بـــــود کـــــه جميدانحطـــــاط رســـــ ازاى درجـــــه

مملکـت در قـرون اولـى يـنوردند کـه اخ ياجنبى تأسف م سـاقط ينچن بود حاليت درجه عظمت و مدنيتدر نها درجـه همجـىه د برافتاده و اهالى بيا گشته و از بنانيرو و وقتــــى ظــــاهر ينبــــارى جمــــال مبــــارک در چنــــ، انــــد هيدرســــ

٥٠

يــــعاز وزرا بــــود نــــه از علمــــا و در نــــزد جم پدرشــــان. شــــدندموختنـد و بـا يا علمـى ناى مدرسه ان مسلم که دريراهالى ا

زنـــدگانى در يتعلمـــا و فـــضال معاشـــرت ننمودنـــد در بـــدا مى بـــسر بردنـــد و مـــؤانس ويـــادمانى اکمـــال خوشـــى و شـــا

ــ. ان بودنــد نــه از اهــل معــارفيــرمجالســشان از بزرگــان ا ه ب يـــــنبـــــاب اظهـــــار امـــــر کردنـــــد فرمودنـــــد کـــــه ا کـــــهينمجـــــرد ا

ان يقـان و ايمـ ايعو بر جم ابرار استيدشخص بزرگوار ســــه و م فرمودنــــديــــاالزم و بــــر نــــصرت حــــضرت بــــاب ق و ادل

و. مودندن ي باب اقامه م حضرتيت قاطعه بر حق ينبراهرا مجبـور بـر انيـر ايـهبا وجود آنکه علماى ملت دولت عل

علمـــا فتـــوى بـــر يـــعو اهتمـــام نمودنـــد و جم تعـــرضيـــتنهاــــتقتــــل و غــــارت و اذ يــــعدادنــــد و در جم و قلــــع و قمــــعي

نـساء يـتکشتن و آتش زدن و غـارت حتـى اذه ممالک ب در کمـال مـع ذلـک حـضرت بهـاءاهلل،و اطفال پرداختنـد

م يــــااعــــالء کلمــــه حــــضرت بــــاب قه و متانــــت بــــ اســــتقامتپنهــان نــشدند واضــحا مــشهودا ســاعتيــکداشــتند ابــدا

٥١

ينادلــــه و بـــــراه اقامــــهه اعــــداء مــــشهور بودنــــد و بــــيندر بــــ کــرات و مــراته اعــالء کلمــة اهلل معــروف و بــه مــشغول و بــ در معــــرض اى هيقــــه خوردنــــد و در هــــر دقيد شــــدصــــدمات

مــسجون ين زمــيــر افتادنــد و در زيــر زنجيــردر ز ودنــد وفــدا بتاالن و تاراج رفـت و ه موروثه کل ب گشتند و اموال باهظه

ســــــرگون شــــــدند و مملکتــــــى چهــــــار مرتبــــــهه از مملکتــــــى بــــــدائمـــا يـــن بـــا وجـــود ا.فتنـــديا در ســـجن اعظـــم قـــرار يـــتنها

فـــضل و علـــم و ه امـــراهلل مـــشتهر و بـــيتنـــدا بلنـــد بـــود و صـــان يـــرانـــى کـــل اهـــل ايراهر شـــدند کـــه ســـبب حظـــ کمـــاالتى

طهــران و در بغــداد و در اســالمبول و قــسمى کــه دره شــد بــاهـــل علـــم و معـــارف چـــه ى و در عکـــا هـــر نفـــسى ازيلـــروم

هــر ســؤالى حــضور حاضــر شــده و چــه مــبغض کــه بــمحــب و کـل مقـر و معتـرف بـر يدکه نمود جـواب شـافى کـافى شـن

يد و وحيدماالت فر کيع شخص در جمينبودند که ا آنر واقع که در مجلـس مبـارک يادر بغداد بس و.آفاق است

ى و اربـــاب معـــارف اروپـــا يحمـــس ود ويهـــعلمـــاى اســـالم و

٥٢

بـــا وجـــود اخـــتالف مـــود ون ي ســـؤالى مـــيـــکحاضـــر و هـــر ند و مقنـــعيدشـــن مـــى جـــواب کـــافى شـــافىيـــعمـــشارب جم

ان که در کربال و نجف بودنـد ير حتى علماى ا.گشتند مى نمودنـد و اسـم يلعالمى را انتخاب کردند و توک شخص

حـــضور مبـــارک ه آمـــد بـــ آن شـــخص مـــال حـــسن عمـــو بـــودو .بعــــضى ســــؤاالت از طــــرف علمــــا کــــرد جــــواب فرمودنــــد

بعــد عــرض کــرد کــه علمــا در علــم و فــضل حــضرت مقــر و و يـــــر علـــــوم نظيـــــعو مـــــسلم عمومـــــست کـــــه در جم معترفنـــــد

يلدرس و تحـصمـسلم اسـت کـه تـ هـمينى ندارد و ايلمث قناعـــت يـــناه مـــا بـــ د کـــهينـــوگ يانـــد و لکـــن علمـــا مـــ نکـــردهه ســــــبب علــــــم و فــــــضل اقــــــرار و اعتــــــراف بــــــه و بــــــيمننمــــــائ

اى معجـزهيـک کـه يـم لهـذا خـواهش داريمنکن شانيتحق جمـــال .دينـــقلـــب ظـــاهر فرما انينـــجهـــت قناعـــت و اطمه بـــ

خلــق يــدحــق با ايــرمبــارک فرمودنــد هــر چنــد حــق ندارنــد ز قــــوليــــن نــــه خلــــق حــــق را ولــــى حــــال ايــــدتحــــان نمارا ام

ت کـــه هـــر يـــستر نيـــامرغـــوب و مقبـــول امـــا امـــراهلل دســـتگاه ت

٥٣

ى يــــزى چيکــــورنــــد و هــــر روزى يابــــازى در ب يــــکســــاعت ن شــــود ولــــى ياه صــــبيچــــباز صــــورت امــــراهلليــــنبطلبــــد در ا

انتخـاب کننـد رااى معجـزهيکند و باالتفاق ينما بنشعل اى معجـــزه از بـــراى مـــا شـــبههيـــن اظهـــوره بـــند کـــه يـــسو بنوــــــتانــــــد و کــــــل اقــــــرار و اعتــــــراف بــــــر حق م ينمــــــ امــــــر يــــــن ايان يـــزرا م يـــنور و ايـــامهـــر کننـــد و ب ورقـــه را و آنيممـــائن يمـــ

شــما شــبهه نمانــد و اگــر از بــراى قــرار دهنــد اگــر ظــاهر شــد آن شـــــخص عـــــالم.ظـــــاهر نـــــشد بطـــــالن مـــــا ثابـــــت گـــــرددو حـــال آنکـــه مـــؤمن يدبرخاســـت و زانـــوى مبـــارک را بوســـ

ام مبـارکيغـو حضرات علما را جمع کرد و پ نبود و رفت يـــــنمـــــشورت کردنـــــد و گفتنـــــد ا حـــــضرات. نمـــــوديـــــغرا تبل

از بـراى آنوقـتيـد سـحرى بنمايدشخص سحار است شـااند و جسارت نکردند ولى آن شخص در م يما حرفى نم

کرمانــــشاه و ه محافــــل ذکــــر نمــــود و از کــــربال رفــــت بــــ اکثــــر گفـت و خـوف و عـدم اقـدام يعجمه ب رايلو تفصطهران

ين معارضــيــعجم ست کــهينــ مقــصود ا.علمــا را ذکــر نمــود

٥٤

جمـال شرق معترف بر عظمت و بزرگوارى و علم و فـضله را بـــ مبـــارک بودنـــد و بـــا وجـــود عـــداوت جمـــال مبـــارک

ــر نيــنبــارى ا. مودنــدن ي مــيــر تعبيرشــه بهــاءاهلل اعظــم بغتــة يان يـر اهـالى ايـع کـه جمدر حـالتىشـد ان طـالعيـردر افق ا

مقاومــت ه ا بــيعــاهــالى جم چــه از علمــا چــه ازچــه از وزرا يـــــنکـــــه ا در کمـــــال عـــــداوت برخاســـــتند و اعـــــالن کردنـــــد

ت و ملت و سـلطنت مـا را يع و شرينواهد دخ يشخص م ولـــى . گفتنـــديح چنانچـــه در حـــق مـــسيـــدو نـــابود نما محـــو

ودنـــد و ابـــدا ا مقاومـــت کـــل فرميـــدوح جمـــال مبـــارک فـــردا شـخص در ينگفتند تا ا يت فتور حاصل نشد نها اىذرهرا اخــراج يــناد يــبــد پــس بايا و راحــت نيشانــست آســايرا

پـــس بـــر جمـــال مبـــارک ســـخت.ديـــران آرام بگيـــرکـــرد تـــا ا يـناه که بينگمان اه ان اذن خروج طلبند بيرگرفتند تا از اود ولــى بــالعکس شــ يامــر مبــارک خــاموش مــ ســبب ســراج

تـــر گـــشت در و شـــعله افـــزون امـــر بلنـــدتر شـــديده بخـــشجـــينتدر ســـائر بـــالد ســـبب شـــد کـــهيـــنان وحـــده منتـــشر بـــود ايـــرا

٥٥

انـست يرا يکبعد گفتند که عراق عرب نزد. منتشر گشت بـود کـه يـنه فرسـتاد ايـدممالـک بعه شخص را بين ايدبا

را از عـراق تـا آنکـه جمـال مبـارکيدان کوشـيرا حکومتباز مالحظه کردند که ابدا فتـورى .نداسالمبول فرستاده ب

محــل عبــور و مــرور اقــوام و حاصــل نــشد گفتنــد اســالمبولند يدن کوشـياانيرا ر لهذايان بسياانيرملل مختلفه است و ا

ى فرسـتادند ولـى شـعله پـر زورتـريلـرا بروم تا جمـال مبـارک محـالت يـنن گفتنـد اياانير عاقبت ا.يدشد امر بلندتر گرد

محلـــى فرســـتاد کـــه بـــه يـــداهانـــت نبـــود باموقـــع يـــک يچهـــ باشـد و اهـل و يـتزحمـت و اذ واقـع گـردد و محـل ينتوه

گردنــد پــس ســجن درجــه بــال مبتلــىيــتنهاه اصــحاب بــو هــا عکــا را انتخــاب نمودنــد کــه حبــسخانه عــصاة و قاتــل

يــن در زمــره اهيقــ اســت و فــى الحقيــقهــا و قطــاع طر ســارق ظــاهر شــد و اعــالء يــههامــا قــدرت ال. کردنــد نفــوس داخــل

ينبهـــاءاهلل مـــشهود شـــد کـــه در چنـــ و عظمـــتيـــدکلمـــه گردبرزخــــى ه از برزخــــى بــــ را انيــــر اهــــانتى اينســــجنى در چنــــ

٥٦

ثابـت اعـدا را مقهـور کـرد و بـر کـل يـعر نقـل نمـود جميگداش مقدســــهيم امــــر نتواننــــد و تعــــاليــــنکــــرد کــــه مقاومــــت ا

بـارى . آفـاق نمـود و امـرش ثابـت گـشتيعدر جم يتسراـــــعدر جم م يـــــاکمـــــال بغـــــضاء قه ان اعـــــدا بـــــيـــــرا تيـــــا والي

ن هـــــزار يـــــاو بن نمودنـــــد بـــــستند و کـــــشتند زدنـــــد و ســـــوختندداختنـــــــد و در قلـــــــع و قمـــــــع بهـــــــر د برانيـــــــارا از بن خانمـــــــان

بــــا . را خــــاموش کننــــد تــــشبث کردنــــد کــــه امــــرش اى هيلوســــهــــا و ســــارقيــــقو قطــــاع طر هــــا در ســــجن قاتــــليــــنوجــــود ااکثـــــر و ش را منتـــــشر فرمـــــوديمرد و تعـــــالرا بلنـــــد کـــــ امـــــرش بودند متنبه نمود و موقن کـرد اءرا که در اشد بغض نفوس

ار شـد و از آنچـه يـدان بيرکارى کرد که نفس حکومت ا وو چــون جمــال د. ان گــشتيم واقــع پــشوءســ بواســطه علمــاء

ن يـــاند دانايدمقـــدس رســـ ســـجن در ارضيـــناه مبـــارک بـــهـــزار ســـال ا در دو ســـهار شـــدند کـــه بـــشاراتى کـــه خـــديـــدب وعـدهه داده بود ظاهر شـد و خداونـد بـيا از لسان انبيشپ

ه وحــى فرمــوده و بــشارت بــيــابعــضى انبه ا بــيــروفــا نمــود ز

٥٧

داده کــــه رب الجنــــود در تــــو ظــــاهر خواهــــد ارض مقــــدسو اگـــر چنانچـــه تعـــرض . شـــد هـــا وفـــا وعـــدهيـــن ايـــعشـــد جم

عقــل بــاور شتگــ ي واقــع نمــيــد نفــى و تبعيــناعــدا نبــود و اد و در ينــان هجــرت نمايــررد کــه جمــال مبــارک از اکــ ينمــ بــود يــنمقــصود اعــدا ا. ه برافرازنــديمــارض مقــدس خ يــنا

کلـــى امـــر مبـــارک محـــو و ه ســـبب شـــود و بـــ ســـجنيـــنکـــه ا اعظـم شـد و ييـدرک تأ مبـانابود گردد و حـال آنکـه سـجن

و يدغــرب رســ شــرق وه الهــى بــيت گــشت صــيجســبب تــرو .يد آفـــــــــاق درخـــــــــشيـــــــــعجمه ت بـــــــــيقـــــــــاشـــــــــعه شـــــــــمس حق

اهلل بـــا وجـــود آنکـــه مـــسجون بودنـــد ولـــى در جبـــل ســـبحان عظمـــــــت حرکـــــــت يـــــــتو در نها ه بلنـــــــد بـــــــوديمـــــــکرمـــــــل خ

حـضور مـشرف ه بـ انـهيگرمودنـد و هـر کـس از آشـنا و بف يم محض وروده و ب. ير است نه اسير امينفت اگ يد مش يم

ــ يرفن مرقــوم فرمودنــد و بواســطه ســيونــاپله ســجن خطــابى ب جـــرم مـــا يـــدکـــه ســـؤال نمائينشـــد مـــضمون ا فرانـــسه ارســـال

ن يوو زنــــدان گــــشت نـــــاپل ســــجنيــــنچــــه بــــود کــــه ســــبب ا

٥٨

در ســوره ى ثــانى صــادر شــد و آنيعجــواب نــداد بعــد تــوقن چـــون يوکـــه اى نـــاپلينمختـــصر خطـــاب ا. ل داخـــليکـــه

ســلطنتت يــبنــدا ننمــودى و جــواب نــدادى عنقر اســتماعــــى خــــرابه بــــاد رود و بــــه بــــ بواســــطه يــــعآن توق. دىگــــر کل يـــعجم اطـــالعه پوســـته ارســـال شـــد و بـــ بـــا١کتفـــاکور يـــصق

ان يــــر اطــــراف ايــــعجمه خطــــاب بــــيــــن صــــورت اينمهــــاجران نـــشر يـــر ايـــعجمه م بـــيـــال در آن ايکـــکتـــاب ه ايـــررفـــت زل است يکمندرجات کتاب ه خطاب از جملهينشد و ا

دى بــود و يالو نــه مــ در ســنه هــزار و هشتــصد و شــصتيــناهندوسـتان منتـشر ان ويـر ايـعل در جميک سوره هينچون ا

يـنا يج احبـاب افتـاد و کـل منتظـر نتـايـعشد در دست جم انــــــدک زمــــــانى نگذشــــــت ســــــنه هــــــزار و .خطــــــاب بودنــــــد

ن آلمـان و يـادى شد و آتش حرب ميالهفتاد م هشتصد وبــا وجــود آنکــه ابــدا کــسى گمــان غلبــه .فرانــسه برافروخــت

جمـال مبـارک پـسر قنـسول فرانـسه بـود و Cesar Ketfakonقيصر کتفاکو -۱ .جل ذکره االعظم با او آشنائى و مرابطه داشت

٥٩

يمفـــاحش خـــورد و تـــسل ن شکـــستيورد نـــاپلکـــ يآلمـــان نمــــــــ ـــــت کبـــــرى مبـــــدله دشـــــمن گـــــشت و عـــــزتش ب و . شـــــد ذل

ســــائر ملــــوک فرســــتاده شــــد از جملــــه ه الــــواح بــــينهمچنــــ شـــاه فرســـتاده ينضرت ناصـــرالد يحـــاعل جهـــته ى بـــيعتـــوق

يــعمــن را احــضار کــن و جم يــدرماف ي مــيــعشــد و در آن توق يـتتـا حق علما را حاضر نما و طلب حجـت و برهـان کـن

يــع شــاه توقينضرت ناصــرالد يحــ اعل.ن ظــاهر شــودو بطــال کـــار کـــرد ولـــى يـــن ايـــفرا نـــزد علمـــا فرســـتاد و تکل مبـــارک

را از هفـت نفـر يـعننمودند پس جـواب توق علما جسارترا مبـــــارکيـــــعاز مـــــدتى توق علمـــــا خواســـــت بعـــــديرمـــــشاه

و دشـمن ستينـ شـخص معـارض ديـناعاده نمودنـد کـه ا شــدند کــهيــرر متغيا بــسانيــرضرت پادشــاه ايحــاعل. هپادشــا

ن چــــه طــــال و بيــــت مــــسأله حجــــت و برهانــــست و حق يــــنا يـنحکومت دارد افسوس که ما احترام ا دشمنىه تعلق ب

خطــــاب يــــنو از جــــواب ا يمعلمــــا را چقــــدر منظــــور نمــــوده بــيــعجم بــارى آنچــه کــه در الــواح ملــوک مرقــوم. عاجزنــد

٦٠

قيـى گرفـت تطبيح مـسين سـبعيخ از تاريدست بايووقوع پى مانده که يل ظاهر شده است و قليعوقوعات کرد جمه ب

طوائف خارجه و ملل ينو همچن. ظاهر شوديدبا من بعده نـــسبت يمـــجمـــال مبـــارک امـــور عظه بـــ مـــؤمن نـــسبتيـــرغجمال مبـارک بودنـد يتواله ادند و بعضى معتقد بد يم

داودى از يدا رسـائلى نوشـتند مــن جملـه ســهــ يحتـى بعـضو در بغداد رساله مختصرى نوشته بـودعلماى اهل سنت

مناســـبتى چنـــد خـــارق العـــاده از جمـــال مبـــارک ه در آن بـــ جهـــات يـــعو الـــى االن در شـــرق در جم مـــودن ي مـــيـــتروا

جمـــــال مبـــــارک مـــــؤمن ت يـــــمظهره کـــــسانى هـــــستند کـــــه بـــــ. کننـديـتروا دارنـد و معجـزاتيـتتند اما اعتقـاد واليسن

ه الف نفـسىست که چه از موافـق وچـه از مخـينمختصر اـــــ ـــــرف بـــــر ه ب ســـــاحت اقـــــدس مـــــشرف نـــــشد کـــــه مقـــــر و معت

ان يمست که اين ايتمبارک نگشت نها بزرگوارى جماله جمـــال مبـــارک شـــهادت داد بـــ ورد ولـــى بـــر بزرگـــوارىيـــان

مالقـــات دشـــ يمحـــضى کـــه در ســـاحت اقـــدس مـــشرف مـــ

٦١

مــــــود کــــــه اکثــــــر حــــــرف ن ي مــــــيرجمــــــال مبــــــارک چنــــــان تــــــأث واقـع کـه نفـوس پـر عـداوتى رياچه بـس. بزنند وانستندت ينم

اد کــه د يد و قــرار مــشــ يمــصمم مــ خــوديشاز دشــمنان پــچنـــــان مجادلـــــه و ويم گـــــوينحـــــضور رســـــم چنـــــه چـــــون بـــــ

يدســـر يســـاحت اقـــدس مـــه ولـــى چـــون بـــيممحاججـــه نمـــا اى د و جـــز صـــمت و ســـکوت چـــارهشـــ ي مـــيـــرتحو م مـــات

عــرب نخواندنــد و معلــم و جمــال مبــارک لــسان.نداشــتولـى فـصاحت ند و در مکتبـى وارد نـشدندمدرسى نداشـتـــــاو بالغـــــت ب ـــــي ـــــواح عرب ـــــان عـــــرب و ال ـــــارک در زب ي ن مب

عقول فصحا و بلغـاى عـرب بـود و کـل مقـر و يرلعبارة محاو چـــــون در نـــــصوص . مثـــــل و ماننــــدى نـــــدارد معترفنــــد کـــــه

اقــــوام يــــهاز مظــــاهر اله يــــک يچ هــــيمتــــورات دقــــت نمــــائمــن يــد کــه بخواهاى زه نفرمــود کــه هــر معجــيــرمنکــره را مخ

و يم مــن موافقــت نمــايــدانــى کــه قــرار دهيزحاضــرم و هــر مانــد کــه علمــا را جمــع کــن و شــاه واضــحا فرمــوده يــعدر توق

پنجــاه ســال . و برهــان ثابــت شــود مــن را بطلــب تــا حجــت

٦٢

تاده و کــل يــسجبــل ا جمــال مبــارک در مقابــل اعــدا ماننــد هــاجم ميــعواســتند و جمخ يرا مــ جمــال مبــارکيــتمحو

يـنبودند و هزار مرتبه قصد صلب و اعـدام نمودنـد و در اانـى کـه الـى ير خطـر بودنـد و ايتپنجاه سال در نها مدت عقــال يــعانــى اســت جمير و ويــتهمج درجــهيــناه االن بــ

حقـــائق احوالنـــد متفـــق بـــر از داخـــل و خـــارج کـــه مطلـــع بـــر يمتعمــــه بــــ ان منــــوطيــــرآننــــد کــــه ترقــــى و تمــــدن و عمــــران ا

. شـــــــخص بزرگـــــــوار اســـــــتيـــــــن مبـــــــادى ايج و تـــــــرويملتعـــــــازده نفــر يــاه يقــدر زمــان مبــارکش فــى الحق يححــضرت مــس

اشـخاص پطـرس بـود مـع ذلـک فرمـود و اعظـم آنيـتترب را انکــار يحمــس امتحــان افتــاد ســه مرتبــه حــضرته چــون بــ بعــــد امــــر حــــضرت چگونــــه نفــــوذ دريــــنبــــا وجــــود ا. نمــــود

اران نفــــوس حــــال جمـــال مبــــارک هــــز.ارکـــان عــــالم نمــــودوج اه بـبهى بهاء االيا نعره ير شمشيرکه در ز فرموديتترب

آتـــــــش امتحـــــــان ماننـــــــد ذهـــــــب رخ رســـــــاندند و دراعلـــــــى کــه مــن بعــد چــه خواهــد يــدر مالحظــه نمائيگــبرافروختنــد د

٦٣

شـخص بزرگـوار يـن داد کـه ايد بارى حال انصاف با.شدهر ظـا چگونه مربى عـالم انـسان بـود و چـه آثـار بـاهره از او

ـــــق شـــــد و چـــــه قـــــدرت و قـــــوتى از او در عـــــالم وجـــــود تحق .فتيا

٦٤

تدالالت ﴾ ی ﴿ ق ا ه قد ب از ل و لیا دا از

ســـــفره قـــــدرى از برهـــــان صـــــحبت يـــــنامـــــروز در ســـــر ا بقعـــه مبارکـــه يـــناه بـــينم ظهـــور نـــور مبـــيـــااگـــر در ا .يمبــدار

و يددشــــــ يحــــــضور حاضــــــر مــــــ گاهيــــــش و در پيــــــدآمــــــده بود يـدردک يمـ مالحظـهيـدمودن يمشاهده آن جمال نورانى م

ــــاکــــه آن ب ــــيــــان و آن جمــــال احتي ر يگــــ برهــــان ديچهــــه ج بحـضور مـوقن و ه مجـرد تـشرف بـه ر از نفـوس بـيابس .ندارد

برهــانى نگــشتند حتــى يچهــه محتــاج بــ ريگــمــؤمن شــدند دمحــــض ه بودنــــد بــــ بغــــض و انکــــاريــــتنفوســــى کــــه در نها

٦٥

و ادنـدد يبـر بزرگـوارى جمـال مبـارک مـمالقات شهادت ادعـا ين که ايف است اما حيل شخص جلينفتند اگ يم

. فــت مقبــول بــودگ ي ادعــا آنچــه مــيــنو ماعــداى ا را دارده ت افـول فرمـود کـل محتـاج بـيقـحق بارى حال که آن نور

يــک يم بــوديـهعقل ينبــراهه هــستند لهـذا مــشغول بـينبـراه برهـانينرا همـ هـل انـصاف و ايمر گـوئيگـبرهان عقلـى د

و آن . وانـــــد انکـــــار کنـــــدت ي کـــــس نمـــــيچست کـــــه هـــــيتـــــکفارا در ســجن اعظــم امــرشيــلجل شــخصيــنست کــه اينــا

گـــشت و يرجهـــانگ شيتبلنـــد کـــرد و نـــورش بـــاهر شـــد و صـــمنــا هــذا يو و الــىيدشــرق و غــرب رســه بــيشآوازه بزرگــوار

امـرى در عـالم وجـود واقـع نـشده اگـر انـصاف باشـدينچن عـالمين بـراهيـع بعضى از نفـوس هـستند کـه اگـر جمو اال

کمال قوت دول و ملل ه مثال ب. انصاف ندهند را بشنوندا مــسجونا يــدبکننــد بلکــه فــردا وح مقاومــت او را نتوانــستند

من معجزات جمال مظلوما آنچه خواست مجرى داشتو ستيتـــ روايـــن ايـــد ســـامع گويدرا ذکـــر نکـــنم شـــا مبـــارک

٦٦

ت يـا روايـلکـه در انجين و الکـذب مثـل امحتمل الـصدقود يهـــران امـــا يگـــ اســـت نـــه ديين از حـــواريحمـــس معجـــزاتبخـواهم کـه ذکـر خـوارق عـادات از ولى اگر من. منکر آن

شـرق مـسلم حتـى در ر است و درياجمال مبارک کنم بس تيـــــا روايـــــن ولـــــى ا. مـــــسلم اســـــتيـــــزر نيـــــانـــــزد بعـــــضى اغ

يـد سـامع گويدشود شاحجت و برهان قاطع از براى کل ن يـــــزا طوائـــــف ســـــائره نيـــــرت زيـــــسمطـــــابق واقـــــع ن يـــــنبلکـــــه ا

مــــثال امــــت . مقتــــداهاى خــــود کننــــد ت معجــــزات ازيــــارواکننـــــد از کجـــــا معجـــــزاتيـــــتبراهمـــــه از بـــــراى برهمـــــا روا

هــــا صــــدق اســــت اگــــر ين کــــه آنهــــا کــــذب اســــت و ايمفهمــــست اگــــر تــــواتر اســــت آن هــــم يتــــاســــت آن هــــم روا يــــتروا

ت بلـــى يـــسبرهـــان مقنـــع ن تيـــا روايـــنهـــذا ال. تـــواتر اســـت يــزآن هــم ن برهانــست از بــراى شــخص حاضــرى کــه بــود و

کــه شــبهه کنــد کــه آن معجــزه نبــود بلکــه ســحر بــود از يدشــاــ وقوعــات عجيــزســحارها ن بعــضى . شــده اســتيــته روايب

ه از جمــــال يبــــر امــــور عجياکــــه بــــس ستينــــبــــارى مقــــصود ا

٦٧

جهــت ه ا بــيــر زيمنــک ينمــ يــتمبــارک ظــاهر شــد امــا مــا روااز ود بلکــهشــ يکــل مــن علــى االرض حجــت و برهــان نمــ

برهـــان قـــاطع نـــشود يـــزانـــد ن بـــراى آنانکـــه مـــشاهده نمـــوده اکثـر معجـزات کـه ينکه سحر است و همچن دينگمان نما

مــــثال در شــــهادت . دارد ذکــــر شــــده اســــت معــــانىيــــااز انبظلمـت احاطـه مذکور است کـهيل در انجيححضرت مساز ل منشق گشت و امواتيکه شد و حجاب هکرد و زلزل

ى اسـت يمـظـاهر بـود واقعـه عظه بـيناگر ا. قبور برخاستندد و سـبب اضـطراب قلـوب شـ يم درج مـيـا ايختـار البته در

نـزول يبن از صـليا را سـپاهيحمـس د و اقـال حـضرتش يم يچ در هــيع وقــايــنو ا ردنــدک ي آنکــه فــرار مــيــاادنــد و د يمــ

ظــــاهر پــــس معلـــوم اســــت کــــه مقــــصد .ى مــــذکور نــــهيختـــارت بلکــــه معنــــى دارد و مــــا مقــــصدمان انکــــار يــــسعبــــارت ن

ت برهـــان يـــا روايـــنست کـــه اينـــت فقـــط مـــراد ايـــسن کـــردن . قـــدر اســـتيندارد مقـــصد همـــ ود و معنـــىشـــ يقـــاطع نمـــ

ه نــــــــات بــــــــيابه بــــــــ لهــــــــذا مــــــــا امــــــــروز در ســــــــر ســــــــفره رجــــــــوع

٦٨

ـــهاســـتدالالت نقل حـــال ه و تـــا بـــيم از کتـــب مقدســـه نمـــائي مقــام تحــرى يــن و چــون ا. بــوديــهشــد دالئــل عقل چــه ذکــرآنت کـــــه تـــــشنه يـــــسواقـــــع مقام ت اســـــت و جـــــستجوىيقـــــحق

مــــضطرب و مــــاهىيــــدت نمايــــاجانــــسوخته آرزوى آب حشــــفاى ه و بــــيــــدى جويقــــ حقيــــب طبيض رســــد مــــريــــادره بــــ

راه حـق پـى بـرد و کـشتى ه فائز شود قافله گمگشته ب الهى طالـب يـدد لهـذا باسـاحل نجـات رسـه بـ انيـرسرگشته و ح منـصف باشـد يـداوال کـه با .چند صفات باشـده متصف ب

ـــىه و منقطـــع از مـــا ســـوى اهلل و قلـــبش بـــ فـــق اعلـــى اه بـــ کلهـا ينا ايـربـد زياى نفس و هوى نجـات يرتوجه کند و از اس گذشــــــــته تحمــــــــل هــــــــر بالئــــــــى يــــــــنو از ا. همــــــــه مانعــــــــستاز حـب باشد و يس و تقديه تنزيتدر نها يدالزمست و باه تمل حـبش بـيحبگذرد چه که ملل عالميعو بغض جم

بغض ينو همچن ر شوديگ جهت ديقجهتى مانع از تحق مقـاميـنا. ت آن شوديق مانع از کشف حقيدجهتى شاه ب

ه اخــالق و اطــوار باشــد و تــا بــيــناه بــيــدطلبــست طالــب با

٦٩

ت پــى يقــشــمس حقه ت کــه بــيــسممکــن ن يايــد مقــام نيــناعـالم منتظـر دو ظهـور ملـليـعجم. يـمرو بـر سـر مطلـب .برد

ه موعـود بـ بـا هـم باشـد و کـل يـد دو ظهـور باينهستند که ا يحرب الجنـــــود و مـــــسه ود در تـــــورات موعـــــود بـــــيهـــــ. آننـــــد هستند و يليا و ايحرجوع مسه موعود بيلو در انج هستند هـــستند و يحمهــدى و مــسه موعــود بــ ت محمــدىيعدر شــرطــــول ه بــــيمدهــــ يل تفــــصه اگــــريــــرن و غيا زردشــــتينهمچنــــدو ظهورنــد کــه ه ست کــه کــل موعــود بــينــ مقــصد ا.انجامــد

دو ظهــور يــندر پــى واقــع شــود و اخبــار نمودنــد کــه در پــى گــــردد و يــــدر شــــود و عــــالم وجــــود تجديگــــد جهــــان جهــــان

را جهـــانيـــتو عـــدل و حقان پوشـــديـــدامکـــان خلعـــت جدشــــود و آنچــــه کــــه احاطــــه کنــــد و عــــداوت و بغــــضاء زائــــل

ن يــااز م نــه قبائــل و طوائــف و ملــل اســتيادائى مســبب جــه انگى اســت بــيگــرود و آنچــه کــه ســبب اتحــاد و اتفــاق و

ا گردند کرها شـنوا ينار شوند کورها بيد غافالن ب.يدآ نيامهــا هبنــد مــردياهــا شــفا يض گردنــد مــريــاگو هــا شــوند گنــگ

٧٠

ه شود عداوت منقلب بـ صلحه زنده شوند جنگ مبدل بـــــت گـــــردد اســـــ ـــــمحب ـــــزاع و جـــــدال ب ـــــى ازه باب ن ـــــام کل ن ي

ى حاصل شود ملـکيقد و از براى بشر سعادت حقيزبرخ الهــوت گــردد کــل ملــل يره ملکــوت شــود ناســوت ســريينــآ

ــــت واحــــده شــــود و کــــل مــــذاهب مــــذهب واحــــد گــــردد مل دودمــــان گــــردد و يــــک خانــــدان شــــود ويــــک بــــشر يــــعجم بـــد و اوهامـــاتيا قطعـــه يـــک قطعـــات عـــالم حکـــم يـــعجم محــو يــع جميهســيا و سيه و لـسانيه و شخــصيــه و وطنهي جنـس

فـائز يـهت ابديـاحه در ظـل رب الجنـود بـ و فانى شـود کـل يــناز کتــب مقدســه بــر وقــوع ا اســتدالليــد حــال با.گردنــد

ا حــال مــا يــر کــرد زيــاانب دو ظهــور نمــود و اســتنباط از اقــوالادلــه يم کــه اســتدالالت از کتــب مقدســه نمــائيمواهخــ يمــ

در سر سـفرهيش دو ظهور چند روز پينمعقوله در اثبات ا عمـارت يـدل از تجدياخالصه در کتاب دان. اقامه گشت

هفتـاد ه را بيحم شهادت حضرت مسيوتا المقدسيتب قربــانى يححــضرت مــس شــهادته کــرده کــه بــينهفتــه معــ

٧١

ظهـــــور خبـــــر ازيـــــنا. منتهـــــى شـــــود و مـــــذبح خـــــراب گـــــردد هفتـــاد هفتـــه يـــن ايختـــار يت اســـت و بـــدايححـــضرت مـــس

خــصوص يــن المقــدس اســت و در ايــت بيــرتعم ويــدتجد المقــدس صــادر يــت بيــرتعمه بــ چهــار فرمــان از ســه پادشــاه

د يالقبــل از مــ٥٣٦ اول از کــورش اســت کـه در ســنۀ. شـداول مــــذکور در فــــصل در کتــــاب عــــزرايــــنو ا. صــــادر شــــد

ــــانى بــــ.اســــت المقــــدس از يــــت بنــــاى بيــــدتجده فرمــــان ثد يال قبـــل از مـــ٥١٩ يخفـــارس اســـت کـــه در تـــار شيـــوارد

. مــــذکور اســــتفــــصل شــــشم عــــزرا دريــــنصــــادر شــــده و ااز حکــومتش در فرمــان ثالــث از ارتحشــستا در ســنه ســابع

در فــــصليــــند صــــادر شــــده و ايال قبــــل از مــــ٤٥٧ يختــــار فرمان رابـع از ارتحشـستا در سـنه .هفتم عزرا مذکور است

.سـتيا نحممدر فـصل دو يـند صـادر ايالم قبل از٤٤٤ قبـل ٤٥٧ثالـث اسـت کـه ل امـريااما مقصد حضرت دان

ه روزى بــ ود هـرشـ ي روز مـ٤٩٠ هفتـاد هفتــه .د بـوديالاز مـ يـدرماف ي سالست در تـورات مـيک کتاب مقدس يحتصر

٧٢

. ســــال شــــد٤٩٠ روز ٤٩٠ سالــــست پــــس يــــکرب ميــــو سـال قبـل از تولـد ٤٥٧ارتحشـستاست فرمان ثالث که از

شهادت و صعود سـى و وقتيحبود و حضرت مس يحمسهفـت ضـم سه سال داشتند سى و سه را چون بـر پنجـاه و

يحل از ظهـــور حـــضرت مـــسيـــاود کـــه دانشـــ ي مـــ٤٩٠کنـــى ت و پــــنجم از اصــــحاح تاســــع يــــس بيــــهامــــا در آ .خبــــر داده

هفتــه و شــصت و دو هفتــه نــى هفــتيعر يگــل نــوع ديــادان .قـــول اول دارد بـــاظـــاهر اخـــتالف ه بـــيـــننـــد و اک ين مـــيـــاب

انـد کـه چطـور ان مانـدهيـر دو قـول حين ايقرى در تطبيابسدر جــــائى هفتــــاد هفتــــه و در جــــائى شــــصت و دو هفتــــه و

قـــول بـــا آن قـــول مطابقـــت يـــننمـــوده و ا هفـــت هفتـــه ذکـــر يـک يـدرماف ين مـيا بيخدو تار ليا و حال آنکه دان.ندارده ا بـکه بـراى عـزر ش صدور امر ارتحشستاستيت بدايختار

کـــه هفتـــاد هفتـــه اســـتيـــنفـــت ايا صـــدور يمبنـــاى اورشـــله ه و قربــــانى بــــيحــــود و ذبشــــ ي مــــيحصــــعود مــــسه منتهــــى بــــ

يــه ثــانى در آيخمنتهــى شــد، تــار يحشــهادت حــضرت مــس

٧٣

يـــــــت بيـــــــرتعم ت و شـــــــشم اســـــــت کـــــــه بعـــــــد از اتمـــــــاميـــــــسب شصت و دو هفتهين ايحالمقدس است که تا صعود مس

کـه يدس طـول کـش المقـد يـتاست هفت هفته عمارت ب هفــت هفتــه را چــون يــنچهــل و نــه ســال باشــد ا عبــارت از

ود شـ يضم کنى شصت و نه هفتـه مـ بر شصت و دو هفته يـــن واقـــع گـــشت ايحمـــس صـــعود حـــضرتيـــرو در هفتـــه اخ

بــــاقى صــــورت اختالفــــىيــــنهفتــــاد هفتــــه تمــــام شــــد در ال يــــاخبــــار داناه بــــيح و چــــون ظهــــور حــــضرت مــــس.نمانــــد

ات ظهــــــور حــــــضرت بهــــــاءاهلل و ثبــــــاه بــــــ ثابــــــت شــــــد حــــــالادلــــه عقلــــى ذکــــر حــــاله و تــــا بــــيمحــــضرت اعلــــى پــــرداز

دهميز ســـيـــه در آ.يم ادلـــه نقلـــى ذکـــر کنـــيـــد حـــال بايمکـــردـــــافـــــصل هـــــشتم از کتـــــاب دان ـــــدرماف يل مـــــي و مقـــــدس «:ي

ـــــ ا کـــــه از آن ر يريگـــــمقـــــدس د م و هـــــميدا شـــــنر يمتکلمن ياو عــــص ى قربــــانى دائمــــىيــــا کــــه رؤيدرســــپ يمــــتکلم مــــ

ه سد و مقام مقـدس و لـشکر بـر يکى مه خراب کننده تا به مــن گفــت کــه تــا بــه کــرده خواهــد شــد و بــيمتــسل الىيمــپا

٧٤

روز آنگـــاه مقـــام مقـــدس مـــصفى د شـــبانهيـــصدو هـــزار و سه نــسبت بــيــارؤ يــنا «:يــدرماف يتــا آنکــه مــ »يــدخواهــد گرد

يـنو ا يـت خرابيـن فالکت و ايننى ايع، »زمان آخر داردنى صبح ظهور کى اسـت پـس يعشد ک ي کى محقارت تاد شــبانه روز آنگــاه مقــام مقــدس يــصدو هــزار و س گفــت تــا

جاســــت کــــه دو ينخالصــــه مقــــصد ا .مــــصفى خواهــــد شــــدنـــص تـــورات هـــر ه و بـــ نـــدک ي مـــيـــيند ســـال تعيـــصهـــزار و س

صـــــــــدور فرمـــــــــانيخپـــــــــس از تـــــــــار. سالـــــــــستيـــــــــکروزى ت م والديــو المقــدس تــا يــت بنــاى بيــدتجده ارتحشــستا بــ

م والدت يـــــــــوســـــــــال اســـــــــت و از ٤٥٦ يححـــــــــضرت مـــــــــسسـنه ١٨٤٤ م ظهـور حـضرت اعلـىيـو تـا يححـضرت مـس

د يــصس کنــى دو هــزار ويــنرا ضــم بــر ا٤٥٦اســت و چــون ١٨٤٤ل در ســـنه يـــاى دانيـــا رؤيـــرنـــى تعبيعود شـــ يســـال مـــ

ه دى واقــع شــد و آن ســنه ظهــور حــضرت اعلــى بــود بــيالمــه صـــراحت چـــه کـــه بـــيـــدمالحظـــه نمائ .ليـــانـــص خـــود دان

يـــناخبـــار ظهـــور از ريگـــ و ديـــدرماف ي مـــينســـنه ظهـــور را معـــ

٧٥

و تيـس در اصـحاح بيحود و حـضرت مـسشـ يتر نمـ يحصرــــى آيــــلچهــــارم از انج کــــه يــــدرماف ي مــــيح تــــصريم ســــيــــه مت

يــــهل زمــــان ظهــــور اســــت و آن آيــــااخبــــار دان يــــنمقــــصود ازون نشـسته بـود شـاگردانش در يتـز کـوهه و چون ب« :ستينا

امــور کــى يــنکــه ا مــا بگــوه وى آمــده گفتنــد بــخلــوت نــزد ؟»تيسچ ود و نشان آمدن تو و انقضاى عالمش يواقع م

ان يـــــش کـــــه در جـــــواب ايحنـــــات حـــــضرت مـــــسيااز جملـــــه بزبــان ه ا کــه بــر يانــيرپــس چــون مکــروه و« : بــوديــنا گفــتشــده اســت در مقــام مقــدس بــر پــا شــده فتــهي گل نبــيــادانرا و جـــواب)انتهـــى( »فـــت کنـــديا هـــر کـــه خوانـــد درينيـــدبب

ل فرمـــود کـــه هـــر يـــااصـــحاح ثـــامن از کتـــاب دانه حوالـــه بـــفــت خواهــد يارا در آن اصــحاح را بخوانــد آن زمــان کــسکــه چگونــه ظهــور حــضرت اعلــى يــد مالحظــه فرمائ.نمــود يخن تــــاريــــاحــــال ب بــــارى. اســــتيــــل تــــورات و انجيحصــــر

ظهــــوريختــــار. يمرا از تــــورات نمــــائ ظهــــور جمــــال مبــــارکسـنه قمـرى از بعثـت و هجـرت حـضرت ه رک بـجمال مبـا

٧٦

ت حـــضرت محمـــد يعا در شـــريـــر زيـــدمان يمـــ نيـــامحمـــد بت يعا در آن شـــريـــربهـــا ز ســـنه قمـــرى معتبـــر اســـت و معمـــول

قمـرى معمـول بـه در هر خصوص از احکـام عبـادات سـنه ليـــا شـــشم از کتـــاب دانيـــهدر اصـــحاح دوازدهـــم آ .اســـت

ان کـه بــاالى ى مـرد ملـبس شـده بکتـيکـه و بـ «:يـدارمف يمـ عجائبات تـا ينتاد گفت که انجام اايس يم هاى شهر آبملبس شده بکتان را کـه بـاالى شد و آن مردک يچند مه ب

دســــت م در حــــالتى کــــهيدتاد شــــنايــــس يهــــاى شــــهر مــــ آبســوى آســمان بلنــد کــرده ه راســت و دســت چــپ خــود را بــ

زمــان و دو يــکد نمــود کــه بــراى يــابــدى ســوگند ا ي حــه بــخواهــد بــود و چــون پراکنــدگى قــوت ف زمــانزمــان و نــص

اتمــام ه امـور بـيــنهمـه ا انجــام رسـد آنگـاهه قـوم مقـدس بـر يگــنمـودم د نيــا بيش روز را هــر چنـد از پـ.»يدخواهـد رسـ

روز ود که هـرش ين ندارد ولى مختصر ذکرى مياج بيااحت سالـست و هـر سـال عبـارت از دوازده يکب عبارت از ا

ود و شــ ي چهــل و دو مــاه مــيمنــاســت پــس ســه ســال و مــاه

٧٧

ت و شـــصت روز اســـت و هـــر يـــسهـــزار و دو چهـــل و دو مـــاه سالست و در سنه يکعبارت از روزى در کتاب مقدس

حــضرت اعلــى اســالمىيخ از هجــرت محمــد تــار١٢٦٠ زدهميـــــا يـــــهمبـــــشر جمـــــال مبـــــارک ظـــــاهر شـــــد و بعـــــد در آ

و از هنگـــام موقـــوف شـــدن قربـــانى دائمـــى و «:يـــدرماف يمـــت و نــود روز يــسانــى هــزار و دويررجاســت و نمــودننــصب

هــزار و ه حــال آنکــه انتظــار کــشد و بــه بــ خواهــد بــود خوشــا قمـرى يخ تـاريـن ايتبـدا .»د و سى و پـنج روز برسـديصس

يمعمـوم اقلـ م اعالن نبوت حـضرت محمـد اسـت بـريواز يتا در بــــدايــــرحجــــاز و آن ســــه ســــال بعــــد از بعثــــت بــــود ز

ه و ابـن نوفـل يجـو کسى جز خدنبوت حضرت مستور بود و جمـــال يـــدنداشـــت بعـــد از ســـه ســـال اعـــالن گرد اطـــالع

ت و نــــود از اعــــالن نبــــوتيــــسدو مبــــارک در ســــنه هــــزار و ١.حضرت محمد اعالن ظهور فرمودند

حــــضرت محمــــد مطــــابق اســــت بــــا ســــنه از اعــــالن نبــــوت١٢٩٠ســــال -۱يــن سـال جمــال مبــارک در حـين حرکــت از بغــداد ا از هجـرت، در١٢٨٠

٧٨

زدھمیا باب ر ﴾ ای ﴿فات از کا ناو

ـــــــــاب ـــــــــادر ب ـــــــــهزدهم آي ـــــــــا يو اول از مکاشـــــــــفات ي حنمـن داده شـد و مـرا گفـت ه عصا ب و نئى مثل« :يدرماف يم

کــه در آن عبــادت ار ي و قــدس خــدا و مــذبح و آنــانيــزبرخانداز ونيررا ب نما و صحن خارج قدسيشايمنند پک يم

هــا داده شــده اســت و شــهر امــته ا کــه بــيــرا زيمــرا مپ و آن

طــرف اســالمبول در بــاغ رضــوان کــه در بيــرون شــهر واقــع اســت دوازده ه بــعــــالن ظهــــور خــــود را بــــه اصــــحاب خــــود و در آنجــــا ا روز اقامــــت نمودنــــد

.فرمودند

٧٩

يــن از ا.»ال خواهنــد نمــوديمــو دو مــاه پا را چهــل مقــدس به نـى گـشته و وجـه يهکه تشب تيسملنى مقصود انسان کا

يـــزشـــود و از هـــر چ نـــى چـــون درونـــش فـــارغ .ستينـــ ايهتـــشبآواز و ينى حاصل کند و همچنـيعخالى گردد نغمات بده از يقــت بلکــه الحــان فــى الحقيــسآهنــگ او از خــود او ن

آن نفــــس مبــــارک ينمــــد همچنــــد يکــــه در او مــــ تيــــسنائه و از تعلــق بــاهلل فــارغ و خــالى قلــب مقدســش از مــا ســوىنفــــــس ه بــــــ ار و بــــــرى و دمــــــسازيــــــزســــــائر شــــــؤون نفــــــسانى ب

ت بلکـه از يـس از او نيـدرماف ينى که ميات و هر بيسرحمان يهنـى تـشبه ست کـه بـينـى و وحى الهى است ايقحق نائى

هـر عـاجز يننـى معـيعمانند عـصاست و آن نى.يدرماف يمگاهــست و عــصاى شــبان يــهرا تک اســت و شــخص امکــان

شـــــبانى را يشت کـــــه بواســـــطه او اغنـــــام خـــــوى اســـــيقـــــحق .هـدد ي و حرکـت مـير و در چمن زار ملکـوت سـيدرماف يم

و قـدس يـزبرخ« :مـن گفـته کـه آن شـخص بـ يدرماف يو م »ايمــننــد بپک يعبــادت مــ ه در آنکــ يخــدا و مــذبح و آنــان

٨٠

نـى يع .اسـت يـتنى موازنه کن ذرع نما ذرع کشف کميعا ر يح و آنــانآن شــخص گفــت کــه قــدس االقــداس و مــذب

ت حـال يقـنى حقيعنند موازنه نما ک يدر آن عبادت م کهو کـشف نمـا کـه در چـه رتبـه و مقـامى را جستجو کن آنان

ت و ســــلوک و صــــفا چــــه شــــؤون و کمــــاالته هــــستند و بــــ کـــــه در قـــــدساى اســـــرار آن نفـــــوس مقدســـــهه هـــــستند و بـــــ اســـتقرار دارنـــد مطلـــع شـــويـــه و تنزيس مقـــام تقـــداالقـــداس

ا يــرا زيمــرا مپ ون انــداز و آنيــررا ب ارج قــدسخــ و صــحن«د کــــه يالاوائــــل قــــرن ســــابع مــــ در.»هــــا داده شــــده امــــته بــــ

يـــزظـــاهر ظـــاهر نه بـــ شـــد قـــدس االقـــداسيال اســـتيماورشـــل ونيـران سـاخته امـا بيم کـه سـليـتنى آن بيعمحفوظ ماند

هـــا امـــته قـــدس االقـــداس صـــحن خـــارج ضـــبط شـــد و بـــال يمـــــــل و دو مـــــــاه پارا چهـــــــ مقـــــــدس و شـــــــهر« .دده شـــــــدا

و دو مــاه کــه عبــارت هــا چهــل نــى امــتيع »خواهنــد نمــود هــر روزى عبــارت ت و شــصت روز اســت ويــساز هــزار و دو

شـصت ت ويـس حـساب هـزار و دويـناه سال که بـيکاز

٨١

را ضــبط و يمود کــه مــدت دور قرآنــست اورشــلشــ يســال مــنــــص کتــــاب مقــــدس هــــر روز ه ا بــــيــــرز .دينــــمان يمــــ يالاســــتچنانچه در اصـحاح چهـارم از سال استيکت از عبار

پـــس چهـــل روز «د يـــرماف ي شـــشم مـــيـــهل در آيـــاکتـــاب حزقه بـــ ار يودا خـــواهى شـــد هـــر روزيهـــمتحمـــل گنـــاه خانـــدان

اخبــار از مــدت ظهــور يــن ا.»ام جهــت تــو ســالى قــرار دادهنــــى احتــــرامش يعال شــــد يمــــ پايمکــــه اورشــــل اســــالم اســــت

حفــــوظ و مــــصون و م بــــاقى نمانــــد ولــــى قــــدس االقــــداسشــصت ســال ت ويــس هــزار و دويه قــضيــن و ا.محتــرم مانــد

اخبـار ت و شـصت سـاليس هزار و دوينامتداد داشت و ا از ظهور حضرت اعلى باب جمال مبارکست که در هـزار

ت و شصت هجرى واقع شد و چون مـدت هـزار و يسو دو شــــهر يمو شــــصت روز منقــــضى شــــد حــــال اورشــــل تيــــسدو

معمـورى و آبـادى گذاشـته و هـر کـس ىمقدس دوباره بناد ينـــ ببيـــزبـــود حـــال ن هيـــد ديش را شـــصت ســـال پـــيماورشـــل

و دوبــاره نــد کــه چقــدر معمــور و آبــاد گــشتهک يمالحظــه مــ

٨٢

ظـاهر امـا ه حناسـت بـيوى يـا رؤيـه معنى آين ا.محترم شدهست کـــــــه ينـــــــر و آن ايگـــــــت ديـــــــس و رمزيـــــــل را تأويـــــــهآ يـــــــنا

م اصل اسـاس اسـت قسيکمنقسم اهلل بر دو قسمةيعشرــــق بــــيعتــــست ياروحان روحــــانى و اخــــالق فــــضائله نــــى تعل

قــــدسيــــننــــد اک ي نمــــيل و تبــــدييــــر تغيــــنرحمــــانى دارد ات نـــوح و يعت آدم و شـــريعقـــداس اســـت کـــه جـــوهر شـــراال و يحت مــــــسيعت موســــــى و شــــــريع و شــــــريمابــــــراه تيعشــــــرت جمـال يعحضرت اعلى و شـر تيعت محمد و شريعشر

بـــاقى و برقـــرار ابـــدا يـــاانب يـــع جممبـــارک اســـت و در دورهاســـــت نـــــه يـــــهت روحانيقـــــا آن حقيـــــر ز.ودشـــــ يمنـــــسوخ نمـــــ

انست عدالت اسـتيقانست عرفانست ايم آن ايهجسماننت است مروتـست امانتـست محبـةاهلل اسـت مواسـات ياد

د رســـى مظلومـــان و يـــاانـــست و فريررحـــم بـــر فق در حالـــستـــــر ب ـــــاکى و ى افتادگانـــــستيرو دســـــتگ ارگـــــانيچانفـــــاق ب پ

يــــنو ثباتــــست ا آزادگــــى و افتــــادگى اســــت و حلــــم و صــــبر ود بلکـهشـ ي احکام ابدا نـسخ نمـينت ايساخالق رحمان

٨٣

ــــاد مرعــــى و برقــــرار اســــت فــــضائل عــــالم يــــن ا.تــــا ابــــد االبا در اواخــر يــر گــردد زيــدجددورى از ادوار ت انــسانى در هــر

از يهنـــــى فـــــضائل انـــــسانيع يـــــهروحان اهللةيع شـــــراى هـــــر دورهود يهـن يامثال در م. اندم يود و صورتش باقى مر ي منيام

ةاهلل از يعشـــر وىيـــسدر اواخـــر دور موســـوى مقـــارن ظهـــور ع ن رفت صورتى بدون روح بـاقى مانـد قـدس االقـداسيام

ن رفت و صحن خارج قدس که عبارت از صـورتيااز م اصــل حــضرت ينهــا افتــاد و همچنــ اســت در دســت امــت

ن رفتــه و يــات از ميــسالم انساناعظــم فــضائل عــ کــهيحمــس ين مانـــده و همچنـــين و رهـــابيـــسينقس صـــورتش در دســـت

ن رفتـه و صـورتش در دسـت يـام د ازمحم حضرت اساس ةاهلل کــــه روحــــانى و يععلمــــاى رســــوم مانــــده آن اســــاس شــــر

و در منــسوخ و بــاقى و برقــراريــرت غيــسفــضائل عــالم انسانثـــانى از بـــارى قـــسم .رددگـــ ي مـــيـــدمبـــرى تجديغدوره هـــر پ

ـــق بـــيعشـــر عـــالم جـــسمانى دارد مثـــل صـــوم و ه ةاهلل کـــه تعلو طـالق و عتـاق و محاکمـات و صلوة و عبـادات و نکـاح

٨٤

و ضـرب و سـرقت معامالت و مجـازات و قـصاص بـر قتـلت دارد در ياجــسمانه بــ قــسم از کــه تعلــقيــنو جروحــات ا

و منــسوخ گــردد بــديا ييــر و تغيل تبــديــاهــر دورى از ادوار انباحکـــام ســـات و معـــامالت و مجـــازات و ســـائرياا در سريـــز بـارى از کلمـه .ستيلـ و تبدييـراقتضاى زمـان البـد از تغه ب

و ييــر اسـت کــه ابـدا تغيــهاالقــداس مقـصد آن روحان قـدسود و مقـــــصد از شـــــهر شـــــ ينـــــد و منـــــسوخ نمـــــک ينمـــــ يلتبـــــد

ــــــسوخ مــــــ يهمقــــــدس جــــــسمان ــــــنود و اشــــــ ياســــــت کــــــه من يت و يسفرموده هزار و دو هر مقدسشه بير که تعبيهجسمان

خـود خـواهم و بـدو شـاهد «.ودشـ يال مـيمشصت سال پاروز ت و شـصتيسه مدت هزار و دويدداد که پالس پوش

دو شــاهد حــضرت محمــد يــن مقــصود از ا.»دينــنبــوت نمادر قـرآن مـذکور .ن ابى طالبستي باهلل و جناب عل رسول

انا « :يدرماف يب ماهلل خطا محمد رسوله ب است که خدارا ــــاک شــــاهدا و مبــــش نــــى تــــو را شــــاهد و يع» ايرو نــــذ جعلن

يــــمقــــرار داد کننــــده از قهــــر خــــدايــــف دهنــــده و تخويرتبــــش

٨٥

او ثابـــــتيقتـــــصده اســـــت کـــــه امـــــور بـــــيـــــنمعنـــــى شـــــاهد ات و يــــس دو شــــاهد احکامــــشان هــــزار و دويــــنردد و اگــــ يمــــ

.تيـسست جار سالـيـککه هر روز عبارت از شصت روزبــود و علــى فــرع مثــل حــضرت امــا حــضرت محمــد اصــل

شـــــاهد پـــــالس در بـــــر آن دو (يـــــدرماف ي مـــــ.شـــــعيوموســـــى و لبــاس ى در بــر ندارنــديــدظــاهر لبــاس جده نــى بــيع) کــرده در انظــار ملــل ســائره رونقــى يتنــى در بــدايع دارنــد يمقــد

ا يــــــــر زيايــــــــدنظــــــــر نه ى بــــــــيــــــــدو امرشــــــــان امــــــــر جد ندارنــــــــدــاروحان ــاروحان بقتش مطــاي يــل در انجيحت حــضرت مــسي

مطابق احکام تـورات تش اغلبيااست و احکام جسماناننـد ينا «يدرماف ي بعد م. از آنستيه کنايماست لباس قد ون و دو چراغـــدان کـــه در حـــضور خداونـــديتـــدو درخـــت ز

ون يتــدو درخــت زه را بــ دو نفــسيــن ا.»انــد تادهيــس اينزمــ يــعهــاى شــب جم چــراغا در آن زمــانيــر زيــدرماف يمــ يهتــشبد دو نفــس کــه از آنــان دهــن شــ يمــ ون روشــنيتــروغــن زه بــ

ـــــهحکمـــــت اله عـــــالم اســـــت ظـــــاهر کـــــه ســـــبب روشـــــنائىي

٨٦

شــــد خواهــــد گــــشت و انــــوار الهــــى ســــاطع و المــــع خواهــــد شـــدند چراغـــدان محـــل نـــور يه تـــشبيـــزچراغـــدان نه لهـــذا بـــ

يــــن قــــسم از اينمــــ هود بــــهشــــ ينــــور ســــاطع مــــ اســــت از آنـــــوجـــــوه نوران بعـــــد .و الئـــــح اســـــت مـــــشرقيت نـــــور هـــــداهي

ه نــى بــيع »انــد تادهيــسدر حــضور خداونــد ا« کــه يــدرماف يمــننـــد ک ي مـــيـــتم دارنـــد و خلـــق خـــدا را تربيـــاخـــدمت حـــق ق

ة يـر جزيـع را در جميـهآنکـه قبائـل عربـان متـوحش باد مثلاعلــــى ه نمودنــــد کــــه در آن زمــــان بــــيــــتترب العــــرب چنــــان يرهرتـــــشان جهـــــانگو ش يتند و صـــــيد رســـــيتمراقـــــى مـــــدن

آتــشى رســانديــتان اذيــشو اگــر کــسى بخواهــد بد «.شــده .»دگيـــر يرا فـــرو مـــ انيـــشاز دهانـــشان بـــدر شـــده دشـــمنان ا

نــــى يعان نتوانــــد يــــشست کــــه نفــــسى مقاومــــت اينــــا مقــــصدشـان وهنـى وارد دريـااتـشان و يمتعل اگر نفسى بخواهد در

ظــــاهر يال دهانــــشان اجمــــاال و تفــــص ى کــــه ازمــــوجبه آرد بــــ و هـــر کـــس يـــدنما آنهـــا کنـــد آنهـــا را تمـــامه شـــده احاطـــه بـــ

ــــتقــــصد اذ از ان کنــــد حکمــــىيــــش و بغــــض و عــــداوت اي

٨٧

يـدان را محـو نمايـشان صادر شود که دشـمنان ايشدهان اان مغلـــوب و يـــش اعـــداى ايـــعواقـــع گـــشت کـــه جم چنانچـــه

را ظـــــاهر ظـــــاهر خـــــدا آنـــــانه و بـــــ مهـــــزوم و معـــــدوم گـــــشتندبــــر بــــستن هــــا قــــدرتينا« يــــدرماف يبعــــد مــــ .نــــصرت فرمــــود

نــىيع »ان بــاران نبــارديــشم نبــوت ايــاآســمان دارنــد تــا در ا حـــــضرت محمـــــد و يم و تعـــــالنـــــىيعدر آن دوره ســـــلطانند

يــنت چــون بخواهنــد ايــس آسمانيض علــى فــيرو تفــس نيــاببر آننـد و چـون خواهنـد بـاران نبـارد را بدهند مقتدريضف

و « يــدرماف يبعــد مــ. اســتيضمعنــى فــه جــا بــينبــاران در ا يلخـــــون تبـــــده هـــــا را بـــــ هـــــا دارنـــــد کـــــه آب قـــــدرت بـــــر آب

نى نبوت حضرت محمد چون نبوت حـضرت يع »ديننماحــضرت علــى چــون قــوت حــضرت موســى اســت و قــوت

ن و يـــــا را بـــــر قبطيـــــلن شـــــع اســـــت کـــــه اگـــــر خواهنـــــد آبيوه آنانـست بـ تيـانى آنچه سـبب حيعد ينمنکران خون نما

د مــثال ينــت مــوت آنــان نماســبب جهــل و استکبارشــان علــن کــــه ســــبب يــــاســــلطنت و ثــــروت و قــــدرت فرعــــون و فرعون

٨٨

بـــود از اعـــراض و انکـــار و اســـتکبار علـــت ت آن قـــوميـــاح يـــدو ذلـــت و مـــسکنت گرد مـــوت و هالکـــت و اضـــمحالل

ــــــر اهــــــالک اقــــــوام ــــــد لهــــــذا آن دو شــــــاهد اقتــــــدار ب و .دارن يــــاانــــواع باله را هــــر گــــاه بخواهنــــد بــــ جهــــان« يــــدرماف يمــــ

دارند يز نيهنى قدرت و غلبه ظاهريع »خواهند کرد مبتلىرا و نفوســـى کـــه ظلـــم و اعتـــساف صـــرفند آنـــان ياکـــه اشـــق

دو شــاهد قــدرت ظــاهره و يــناه ا خــدا بــيــرد زينــ نمايــتتربو خونخـواران و يا فرمـوده چنانچـه اشـقيتقوت باطنه عنا

نــده در را کــه ماننــد ذئــاب و ســباعيــهســتمکاران عربــان بادو « يــدرماف ي بعــد مــ. کردنــديــت نمودنــد و تربيــبد تأدبودنــنـى چـون آنچـه يع »اتمـام رسـاننده شهادت خود را ب چون

د ينـ نمايـه رسـاالت الهيـغتبل دارند و را که مأمورند مجرى منتشر کنند تا آثـار يه سماويمتعال اهلل کنند وةيع شريجو تروگــــردد و انــــوار فــــضائل اريــــدت روحــــانى در نفــــوس پديــــاح حاصــل يــهباد در اقــواميــهت کل يــاالم انــسانى بتابــد و ترق عــ

بـــايـــدآ ي بـــر مـــيـــهآن وحـــش کـــه از هاو« يـــدرماف يگـــردد، مـــ

٨٩

را خواهـد انيـشفـت و اياخواهـد ان جنگ کرده غلبه يشا يــه اســت کــه از هاويــه وحــش بنواميــنمقــصد از ا .»کــشت

واقــــــع گــــــشت کــــــه ينو همچنــــــ ضــــــاللت هجــــــوم نمودنــــــدـــهبنوام ـــ بـــر محمدي ـــهعلو تيقـــ و حقهي ـــةاهلل باشـــد ي کـــه محب

جنــگ نمــود دو شــاهديــن بــا ايــدرماف يهجــوم نمودنــد و مــات و يمـــکلـــى مخـــالف تعله نـــى بـــيعمـــراد جنـــگ روحـــانى

د و فــــضائل و ينــــســــلوک آن دو شــــاهد حرکــــت نما روش ون اقـــوام و قبائـــل يـــادو شـــاهد در م قـــوه آنه کمـــاالتى کـــه بـــ

ــهانيوح ونکلــى زائــل و شــؤه منتــشر شــده بــود بــ و شــهوات يان يـــشا غالـــب خواهـــد گـــشت لهـــذا آن وحـــش بـــايهنفـــسان

نى ظلمت ضـاللت آن يعفت ياجنگ کرده غلبه خواهد خواهــد نمــود و آن دو شــاهد يالآفــاق عــالم را اســت وحــش

ينرا در بـــ انيـــشت روحـــانى ايـــانـــى حيع را خواهــد کـــشتـــىه ملـــت محـــو خواهـــد کـــرد و بـــ ات يمـــ و تعليعآن شـــرا کل

خواهــد اليمــ اهلل را پايــنن خواهــد بــرد و ديــا را از مهيــاله جـــــــسد مـــــــرده يـــــــکنمـــــــود و بـــــــاقى نخواهـــــــد مانـــــــد مگـــــــر

٩٠

ان در شـــارع يـــشهـــاى ا و بـــدن« فرمايـــد مـــىبعـــد .روحـــى بـــىســـدوم و مـــصر ه بـــ معنـــى روحـــانىه کـــه بـــيمعـــام شـــهر عظـــ

مصلوب گـشتيزان نيشمسمى است جائى که خداوند ااهلل اسـت ةيعان شـريـشى اهـا مقـصود از بـدن»خواهد مانداز شارع عام معرض عمومى است و مقـصود از و مقصود

مصلوب گـشت يزان نيشخداوند ا سدوم و مصر جائى که چونکــه بنــى يماورشــل خص اســت و بــااليه قطعــه ســوريــناــهام ــه الهيمتعــال ةاهلل ويعجــا ســلطنت داشــتند و شــرين در اي ي

روحــى بــاقى ى جــسد بــيــکن رفــت و يــاجــا از ميناول در اةاهلل اسـت کـه مثـل يعان شريشهاى ا ماند و مقصود از بدن

و گروهــى « يـدرماف يبعـد مــ .روح مانـده بــود مـرده بــى جـسدرا سـه انيشهاى ا ها بدن ها و امت زبان از اقوام و قبائل و

هنــــد کــــه د ينمــــ ننــــد ولــــى اجــــازتک ي نظــــاره مــــيمروز و نــــ نيـا بيش از پـ چنانچـه.»قبـر سـپارنده را بـ انيـشهـاى ا بدن

عبـارت يماصطالح کتـب مقدسـه سـه و روز و نـه شد که ب عبـارت از چهـل يم اسـت و سـه سـال و نـيمنـ از سه سال و

٩١

ت و يـــــسدو مـــــاه عبـــــارت از هـــــزار و دو و دو مـــــاه و چهـــــل ونـص کتـاب مقـدس عبـارت ه ب شصت روز است و هر روز

شــصت ســال کــه ت ويــسنــى هــزار و دويع سالــست يــکاز جـــسد هـــا و قبائـــل و اقـــوام ره فرقانـــست امـــتعبـــارت از دو

ننـد ک يةاهلل را تماشـا مـيعنى شـريعنند ک يرا نظاره م انيشاد ولــــــى اجــــــازت ينــــــمان يموجــــــب آن عمــــــل نمــــــه بــــــ لکــــــنقبــــر ه ةاهلل بــــيعنــــى شــــريع انيــــشهــــاى ا هنــــد کــــه بــــدند ينمــــ

د ينـتـشبث نما ةاهلليعشره ظاهر به ها بيننى ايعسپرده شود و کلـى محـوه ن برود و جسد بياکلى از مه که ب و نگذارند

ظــاهر ه د ولــى بــينــت تــرک نمايقــحقه نــابود گــردد بلکــه بــو مقـــصود از .ذکـــرى و اســـمى بـــاقى بگذارنـــد اهلل را ةيعشـــرکه در ظل قرآن محـشور هـستند مم و مللى بودا قبائل ينا

يــزظــاهر ظــاهر نه ةاهلل بــيعکلــى امــراهلل و شــره کــه نگذارنــد بــبـــود نيـــا در ماى روزهبود گـــردد چنانچـــه نمـــاز و محـــو و نـــا

و اهلل کــه آن اخــالق و رفتــار و اســرار يــنس اســاس داولــى ن رفت انوار فـضائل انـسانى کـه از يات است از مياروحان

٩٢

هلل اســـت غـــروب نمـــود و ظلمـــات ااهلل و معرفـــةمحبـــة نتـــائجانى غالـب گـشت يطو شهوات و رذائل شـ ظلم و اعتساف در معــرض عمــومى ردهجــسد مــ هلل چــونةايعو شــخص شــر

روز کـــه و شـــصت تيـــسموجـــود بـــود و در مـــدت هـــزار و دو مــــدت دوريــــنســــت و ا ا ســــاليــــکهــــر روزى عبــــارت از

کردنــــد و اســــاس يسدو نفــــر تأســــ يــــنت آنچــــه ايــــسمحمدامــت از دســت دادنــد فــضائل عــالم انــسانى ةاهلل بــوديعشــر

ــهرا کــه مواهــب اله ه حــو کردنــد بــرا م بــود آنيــنا و روحي و يــهو الفـت و تنز قـسمى کـه صـداقت و عــدالت و محبـت

ــه صــفات رحمانيــع و انقطــاع جميستقــد رفــت نيــا از مي ســــــال کــــــه١٢٦٠م بــــــاقى مانــــــد و يا صــــــلوة و صــــــيــــــکاز

فــت و ماننــد يا حــال امتــداد يــنعبــارت از دوره فرقانــست او شــخص فــوت شــده باشــند و جــسدشان ديــنا آن بــود کــه

و ســــاکنان « يــــدرماف يبعــــد مــــ. ده باشــــدروح بــــاقى مانــــ بــــىر يگديکـــو نـــزد ان خوشـــى و شـــادمانى کننـــديـــش بـــر اينزمـــ

اکناني ســــدو نبــــ يــــنرو کــــه ا خواهنــــد فرســــتاد از آنياهــــدا

٩٣

ملـل و ين مقـصود از سـاکنان زمـ» را معـذب سـاختندينزمســـت کـــه ياســـائره چـــون امـــم اروپـــا و اقـــصى بـــالد آس اقـــوام

ـــى تغه ســـالم بـــنمودنـــد کـــه اخـــالق ا چـــون مالحظـــه ييـــرکل و يــتانــد و فــضائل و حم نمــوده ةاهلل را تــرکيعکــرده و شــر

فت خوشـى و شـادى يا يلن رفت اخالق تبديات از ميرغگــشت نمودنــد کــه فــساد اخــالق در ملــت اســالم حاصــل

در يه قـــضيـــنمغلـــوب اقـــوام ســـائره خواهنـــد شـــد چنانچـــه ات ملـيـن کـه ايـدمائن يمالحظه م .وضوح ظاهر شد کمال

يـل و ذليردرجـه اقتـدار بـود حـال چگونـه اسـ يـتکه در نهانـــى يع فرســـتادند يار هـــدايگديکـــنـــزد گـــشته و اقـــوام ســـائره

را يناکنان زمي سدو نب ينا ايرر نمودند زيگديکمعاونت عــالم را غالــب نــى ملــل و اقــوام ســائرهيعمعــذب ســاختند

و بعـد از سـه روز« يـدرماف يبعد مـ .شدند و مغلوب نمودندان در آمــد کــه بــر پاهــاى يــشت از خداونــد بديــا روح حيمنــ

فـــــرو يمرا خـــــوفى عظـــــ انيـــــشنـــــدگان اينتادند و بيـــــسا خـــــود ســــــــال چنانکــــــــه ١٢٦٠نــــــــى يع يم ســــــــه روز و نــــــــ.»گرفــــــــت

٩٤

کـــه جسمـــشان گذشـــت آن دو شـــخصيشش از پـــيلتفـــصمحمـــد وى کـــه حــضرتيمنـــى تعــاليعروح افتـــاده بــود بــىتــشان از يق حق کــرده بــود ويج و حــضرت علــى تــرويستأســه تى باقى مانـده بـود دوبـاره روحـى بـرفته بود و صور نيام يس دوبـــاره تأســـيمآن اســـاس و تعـــال نـــىيعن جـــسد آمـــد آ

ــــــى روحانيعشــــــد ــــــان ــــــيعت شــــــري ت و ياجــــــسمانه ةاهلل کــــــه بى يتو نـوران بغـضاءه اهلل کـه بـ رذائـل و محبـةه فضائلى که بـ

عـدلى انى ويطشـه ظلمات و اخالق رحمـانى کـه بـه که بکذب و ه بغض و صدقى که به و رحمتى که ب ظلمه که ب يهشـهوات نفـسانه طهـارتى کـه بـ ضـاللت وه ى که بيتهدااصــــطالح ه بــــ کــــهيم شــــده بــــود بعــــد از ســــه روز و نــــيلتبــــد

ويــــه الهيم سالــــست دوبـــاره آن تعــــال١٢٦٠کتـــب مقدســــه ظهــور ه بــيــهضــات روحانيو و فيــهفــضائل و کمــاالت رحمان

ـــــتو تبع حـــــضرت اعلـــــى شـــــد و يـــــد جنـــــاب قـــــدوس تجدي و موســـم بهـــار يـــدت تابيقـــحق و انـــواريـــدنفحـــات قـــدس وزدو جــــــسم آنيــــــد دميت و صــــــبح هــــــدايدجــــــان پــــــرور رســــــ

٩٥

ى مؤسسيک دو بزرگوار ينجان دوباره زنده شدند و ا بىه ا بــيــرم کردنــد و دو چراغــدان بودنــد زيــارى مــروج قيگــو د

يـــــدرماف يد مـــــبعـــــ .را روشـــــن نمودنـــــد جهـــــان تيقـــــنـــــور حقجــا يناه بــيــدوگ يان مــيــشبد ند کــهيدآوازى از آســمان شــن«

نـــى يع »آســـمان بلنـــد شـــدنده پـــس در ابـــر بـــيـــدصـــعود نمائ و يــــدند کــــه آنچــــه بايدنــــداى حــــق را از آســــمان پنهــــان شــــن

ــ يدشــا خلــق ه م مــرا بــيــا و پيد مجــرى داشــتير و تبــشيماز تعلد را خــويف و تکــاليــدبلنــد نمود و نــداى حــق رايديدرســان

را فــــداى جــــان يح ماننــــد مــــسيــــد حــــال بايدمجــــرى داشــــت ت و قمــــريقــــ و آن آفتــــاب حقيــــد گرديد و شــــهيــــدجانــــان کن

در افــــق شـــــهادت يح هــــر دو ماننــــد حـــــضرت مــــسيتهــــدا .آســـمان ملکـــوت صـــعود نمودنـــده نمـــوده بـــ کبـــرى غـــروب

نــــى يع »نــــديدان را ديــــشا و دشمنانــــشان« يــــدرماف يبعــــد مــــمـــــشاهده علـــــو شـــــهادترى بعـــــد از ياان بـــــسيـــــشدشـــــمنان ا

را نمودنـــــد و شـــــهادت بـــــر انيـــــشمنزلـــــت و ســـــمو منقبـــــت او در « يــــدرماف يبعــــد مــــ .و کمــــاالت آنــــان دادنــــد عظمــــت

٩٦

از يــکحــادث گــشت کــه ده يمهمــان ســاعت زلزلــه عظــزلزلـــــه هـــــالک و هفـــــت هـــــزار نفـــــر ازيـــــدشـــــهر منهـــــدم گرد

اعلـى از بعد از شهادت حـضرتير زلزله در شين ا»شدند رى هـالکيا و زبر شد و نفوس بسيرکه شهر ز يدواقع گرد

از امــــــراض و وبــــــا و يد اضــــــطراب شــــــدينشــــــدند و همچنــــــو جوع و ابتال حاصل گشت که مثـل و ماننـد قحط و غال

و بـــاقى مانـــدگان ترســـان گـــشته « يـــدرماف يبعـــد مـــ .نداشـــتزلزلـــه در فـــارس چـــون. » کردنـــديـــدرا تمج خـــداى آســـمان

مودنـد ن يم اله و فغان بازماندگان شب و روز نيعواقع جم مــشغول و چنــان خــائف و مــضطرب يح و تــسبيــدتمجه و بــ

پـــــــس .هـــــــا خـــــــواب و راحـــــــت نداشـــــــتند کـــــــه شـــــــب بودنـــــــدم ک واى ســـوينـــگذشـــته اســـت ا م درواى دو« يـــدرماف يمـــ

حــــــضرت محمــــــد بــــــن واى اول ظهــــــور»آيــــــد يبــــــزودى مــــــلـه المجـد و الـسالم واى دوم حـضرت اعلـىيـهعبداهلل عل

م ظهـور رب جنـوديـو اسـت کـه يمم عظـيـوم والثناء واى سـ مطلـب در کتـاب يـنن ايـاو تجلى جمال موعـود اسـت و ب

٩٧

و « يــدرماف يام مــذکور اســت چنانچــه مــ فــصل ســى ليــاحزقنــــازل شــــده گفــــت اى پــــسر انــــسان کــــالم خداونــــد بــــر مــــن

يـد ولولـه کنيدرماف يم ينوه چنيهنبوت کرده بگو خداوند ست و روز يکـــنزد روز کـــه آنا يـــرروز ز واى بـــر آنيـــدو بگوئ

روز پـــــس معلـــــوم شـــــد کـــــه روز واى.»ستيکـــــخداونـــــد نزد روز واى بـــر غافالنـــست واى بـــر ا در آنيـــرخداونـــد اســـت ز

يــدرماف يست کــه مــينــهالنــست اگنــه کارانــست واى بــر جا و آيــــد يک واى ســــوم بــــزودى مــــينــــگذشــــت ا م درواى دو

و اهلل اســت ميــوجمــال مبارکــست م روز ظهــور واى ســويــناو « يـدرماف يبعد مـ. م ظهور حضرت اعلىيوه ست بيکنزد

ســمان آفرشــته هفــتم بنواخــت کــه ناگــاه صــداهاى بلنــد در فتند سلطنت جهان از آن خداوند ما وگ يواقع شده که م

آن .» او شــد و تــا ابــد االبــاد حکمرانــى خواهــد کــرديحمــســـهصـــفات ملکوته کـــه بـــ فرشـــته انسانـــست ه متـــصف کـــه بـــيو نـداهائى بلنـد شـود شـتگان مبعـوث شـودخلق و خـوى فر

م ظهـور رب يـو که ظهور مظهر الهـى نـشر و اعـالن شـود کـه

٩٨

و در جنــود اســت و دوره دوره رحمــانى حــضرت پروردگــار ميـو موعـود و مـذکور کـه در آن يا کتب و صحف انبيعجم

ود و جهــان شــ ي مــيل تــشکيــه روحانيــهخداونــد ســلطنت الهه يــدر جــسم امکــان دمى ديــدو روح جد رددگــ ي مــيــدتجد ابر رحمـت ببـارد و شـمس يدآ ود و موسم بهار الهىش يم

و عــــالم انــــسانى جــــان پــــرور بــــوزديمت بتابــــد و نــــسيقــــحق گـــرددين بهـــشت بـــرين روى زمـــيـــد تـــازه در بـــر نمايصقمـــ

شـــود جنـــگ و جـــدال و نـــزاع و فـــساد از يـــتعـــالم بـــشر ترب هو راسـتى و درسـتى و آشـتى و خـدا پرسـتى بـ ديـزن برخيامـــتيـــدن آيـــام را احاطـــه انگى جهـــانيگـــو و الفـــت و محب

نــى يعکــرد کنــد و خداونــد تــا ابــد االبــاد حکمرانــى خواهــداهلل ميـــــوود و آن شـــــ ي مـــــيل تـــــشکيـــــه ابديـــــهســـــلطنت روحان

م موسـى يـامى که آمده و رفته است ايا ايعا جميرز. استــاا بــوده ــاا بــودهيحم مــسي ــا اين بــوده و همچنــيمم ابــراهي م يا شـــــمس يـــــراهلل اســـــت ز ميـــــوم يـــــو بـــــوده امـــــا آن يـــــاائر انبســـــ .خواهــد کـــرد حــرارت و اشــراق طلــوعيــتت در نهايقــحق

٩٩

کــــه در حــــضوريــــرت و چهــــار پيــــسو آن ب« يــــدرماف يبعــــد مــــاند بـروى در افتـاده خـدا را هاى خود نشسته خدا بر تخترا شکر اى خداوند خـداى قـادر و و گفتند ت سجده کردند

ا کــــه قــــوت يــــرو خــــواهى آمــــد ز بــــودىمطلــــق کــــه هــــستى وو در هــــر .»ســــلطنت پرداختــــىه ه بدســــت گرفتــــه بــــيمــــعظ

ــا دوازده نفــر بودنــد در ايا و اصــفيادورى اوصــ م حــضرتيــــــاقــــــوب دوازده پــــــسر بودنــــــد و در ايع م حــــــضرت موســــــى ي

ــــارؤســــاى اســــباط بودنــــد و در ا يــــبدوازده نق م حــــضرت يــــاو در ا دوازده حــــوارى بودنــــديحمــــس حمــــد م حــــضرت مي

ت و يــساعظــم ب ظهــوريــنو لکــن در ا .دوازده امــام بودنــد ظهـــوريـــنا عظمـــت ايـــر زيـــعچهـــار نفـــر هـــستند دو برابـــر جم

نفــوس مقدســه در حــضور خــدا بــر يــن ايــد اقتــضا نماينچنــــهنــى ســلطنت ابديعانــد نشــسته تختهــاى خــود ننــد و ک ي مــي

يربزرگــــــوار هـــــر چنــــــد بـــــر ســــــر ت و چهــــــار نفـــــوسيـــــس بيـــــناـــهســـلطنت ابد آن مظهـــر ه بـــ يـــناســـتقرار دارنـــد بـــا وجـــود ا ي

را و د کــه تــينــظهــور کلــى ســاجدند و خاضــع و خاشــع و گو

١٠٠

اى خداوند قادر مطلق که بودى و هستى « يمنک يم شکره خــود را بدســت گرفتــه بــيما قــوت عظــيــرز و خــواهى آمــد

ات خـــود را بتمامـــه اجـــرا يمـــتعل نـــىيع »ســـلطنت پرداختـــى يشدر ظـل خـو ض را مـن علـى االريـعخواهى کـرد و جم

هيمـــ خيـــک يهجمـــع خـــواهى نمـــود و تمـــام بـــشر را در ســـاه يــشو هــر چنــد ســلطنت دائمــا هلل بــوده و هم .خــواهى آورد

جــــــا مقــــــصد ينداشــــــته و دارد و لکــــــن در ا خــــــدا ســــــلطنتى يم احکــام و تعــاليــعجم ســلطنت مظهــر نفــس اوســت کــه

خواهـد کـرد ت اجـرايست ابدياکه روح عالم انسانى و حه نــه بــيدرا بگــشا جهــانيــهقــواى روحانه هــر کلــى بــو آن مظ و يفســه نــه بــيــدراياصــلح و ســالم به و جــدال و بــ جنــگ يسه تأسـيحمحبـت صـحه را بـيـهاله سلطنتينسنان و امهربـانى و ه را بـيـهاله يم تعـاليـن و ايـهقـوت حربه کند نه بـ

يـتترب درشـتى و سـالح و چنـانه نه بيد نمايجصالح ترو احـــوال و اخـــتالفينمـــم و ملـــل هـــر چنـــد در تبـــاکنـــد کـــه ا

ن و اجنـــاس ماننـــد گـــرگ و يـــاع ادعـــادات و اخـــالق و تنـــو

١٠١

انــد بــا هــم خــواره و پلنــگ و بزغالــهيرو طفــل شــ ه و مــاربــرــــى منــــافرت ه هــــم راز گردنــــد بــــ همــــدم و هــــم آغــــوش و کلو کـــل در ت ملـــى زائـــلينـــى و مباينـــجنـــسى و مخالفـــت د .فــتيام خواهنــد يــالفــت و الت ايــتظــل شــجره مبارکــه نها

ا کــــه يــــر ز»هــــا خــــشمناک شــــدند و امــــت« يــــدرماف يمــــ بعــــدغـضب تـو «،نفسانى سائر ملل بود هواىين تو مبايمتعال

ا يـرمبتلـى شـدند ز ينخسران مبـه نى کل بيع »يدظاهر گرد يضفــ تــو ننمودنــد و ازيم و تعــاليح و نــصايامتابعــت وصــا

ت يقـــــــس حقابـــــــدى تـــــــو محـــــــروم گـــــــشتند و از انـــــــوار شـــــــم تـا يدو وقت مردگـان رسـ« يدرماف يبعد م .محجوب شدند

کــه مردگــان يدنــى وقــت آن رســيع »ان داورى شــوديــشبــر ات يـــــامحـــــروم و از ح نـــــى نفوســـــى کـــــه از روح محبـــــةاهلليع

ــهمقــدس ابد عــدالت حکــم شــونده هــستند بــيبنــص بــىيآنچــه اســتحقاق و اســتعداد دارنــد مبعــوث گردنــد ه نــى بــيع

اســرار را واضــح گردانــى کــه در چــه درجــه يــنا تيقــو حقه حکـــــم يقـــــهـــــستند کـــــه فـــــى الحق پـــــستى در عـــــالم وجـــــود

١٠٢

و يـــانـــى انبيع تـــا بنـــدگان« يـــدرماف يبعـــد مـــ .امـــوات دارنـــد مقدســـــان و ترســـــندگان نـــــام خـــــود را چـــــه کوچـــــک و چــــــه

منتهــى فـضل بـىه نـى تـا ابـرار را بـيع »بـزرگ اجـرت دهـىهــاى آســمانى از را ماننــد ســتاره و آنــان مخــتص بگردانــى

روش و ســــلوکى ه بــــ ه درخــــشنده فرمــــائىيمــــافــــق عــــزت قد يتهـدا ت و سـببيسموفق فرمائى که روشنى عالم انسان

يــدرماف ي بعــد مــ.دانــىيز در ملکــوت يــهت ابديــاو علــت حنى نفـوس غافلـه را يع » را فاسد گردانىينو مفسدان زم«ا کــــورى کــــوران ظــــاهر گــــردد و يــــرکنــــى ز کلــــى محــــرومه بــــجهــل و نــادانى اهــل ضــاللت ن آشــکار شــوديــااينائى بينــب

واضـح گــردد و يتهــدا مـشهود شــود و علـم و دانــائى اهـلمقـــــام يـــــنبعـــــد از ا .جهـــــت مفـــــسدان فاســـــد شـــــوند يـــــناز انـى يع »و قدس خـدا در آسـمان مفتـوح گـشت« يدرماف يم

ا شـــد و قـــدس االقـــداس ظـــاهر گـــشت يـــدالهـــى پ يماورشـــلان جـــوهر الهـــى و اصـــطالح اهـــل عرفـــ قـــدس االقـــداس در

دورى از ادوار يچاســــت کــــه در هــــ ى ربــــانىيقــــ حقيمتعــــال

١٠٣

ن شـــــد و يـــــا بيشاز پـــــ فتـــــه اســـــت چنانچـــــهيا نييـــــر تغيـــــاانبقــدس االقــداس اســت کــهيــهت الهيقــ شــامل حقيماورشــل

ــــادات و قــــوان يناســــت و جــــامع احکــــام و معــــامالت و عب اســــت کــــه يــــن اســــت ايم اســــت کــــه شــــهر اورشــــليهجــــسمانود خالصـه چـون در آن دوره شـ يگفته مـ نى آسمايماورشل

ســـطوع درخـــشنده يـــتنها ت انـــوار الهـــى دريقـــشـــمس حقتحقـــق الهـــى در عـــالم امکـــانىيمگـــردد لهـــذا جـــوهر تعـــال

بـــد و ظلمـــات جهـــل و نـــادانى زائـــل گـــردد جهـــان جهـــان يا لهــذا قــدس االقــداس يــد احاطــه نمايــتشــود و نوران ريگــد

ا در آســــمان و قــــدس خــــد« يــــدرماف يمــــ بعــــد .ظــــاهر گــــردد و يــه الهيم تعــاليــنانتــشار ا ســببه نــى بــيع »مفتــوح گــشت

ت ابـــواب يقـــحق و اشـــراق شـــمسيـــه اســـرار ربانيـــنظهـــور ا و يـرخ جهات مفتوح گـردد و آثـاريعفالح و نجاح در جم

و تـــابوت « يـــدرماف يبعـــد مـــ . آشـــکار شـــوديهبرکـــات ســـماونـــى کتـــاب عهـــد او يع »او در قـــدس او ظـــاهر شــد عهدنامــه

اق ثبــت گــردد و معــانى يثــظــاهر شــود و لــوح م قــدس اودر

١٠٤

د يـر الهـى شـرق و غـرب گيتشـود صـ ان آشکاريمعهد و پ يـــــلاهـــــل نقـــــض خـــــوار و ذل شـــــوديرو آوازه امـــــراهلل جهـــــانگکتـاب عهـد ه ا بيرز گردنديل و جليزشوند و اهل ثبوت عز

و « يـدرماف يبعـد مـ .يماق ثابـت و مـستقيثـمتمسکند و در مى يمــــــا و رعــــــدها و زلزلــــــه و تگــــــرگ عظهــــــا و صــــــداه بــــــرق

نـــــى بعـــــد از ظهـــــور کتـــــاب عهـــــد طوفـــــان يع »حـــــادث شـــــدو غـــضب الهـــى درخـــشد و ا شـــود و بـــرق قهـــريـــدى پيمـــعظ

و زلزلـــــه شـــــبهات اق بلنـــــد گـــــردديثـــــصـــــداى رعـــــد نقـــــض مو اق ببـــارديثـــ مينحاصـــل شـــود و تگـــرگ عـــذاب بـــر ناقـــض

.فتنه و امتحان افتنده ان بيمن ايامدع

١٠٥

حاح ر ﴾ ﴿ یا ا زدھمیا ا

و « يـــــدرماف ي اول مـــــيـــــه آيازدهم از اشـــــعيـــــااصـــــحاح ـــس نهـــالى از تنـــه يشاهـــ هيـــش از راى آمـــده شـــاخه ونيـــرى بي

خواهــد گرفـــت خواهــد شــکفت و روح خداونـــد بــر او قـــرار نــى روح حکمــت و فهــم و روح مــشورت و قـــوت و روحيع

خداونـــــد معرفـــــت و تـــــرس خداونـــــد و خوشـــــى او در تـــــرس چـــشم خـــود داورى نخواهـــد يـــتو موافـــق رؤ خواهـــد بـــود

تنبـه نخواهـد کـرد يشهـاى خـو گـوش نمود و بر وفق سمعه خواهــــد کــــرد و بــــ عــــدالت داورىه را بــــ انينبلکــــه مــــسک

براستى حکم خواهد نمود و جهـانينجهت مظلومان زمنفخــــــه ه را بــــــ انير زده شــــــريشعــــــصاى دهــــــان خــــــوه بــــــ را

١٠٦

کمربنـــد کمـــرش عـــدالت و هـــاى خـــود خواهـــد کـــشت لـــبه بــــــا بــــــر نش امانــــــت و گــــــرگيــــــاخواهــــــد بــــــود و کمربنــــــد م

يـدسکونت خواهد داشت و پلنگ با بزغاله خواهد خواب و پـــروارى بـــا هـــم و طفـــل کوچـــک آنهـــا را يرگوســـاله و شـــ و

هـاى آنهـا ه و بچـيـدو گاو با خرس خواهـد چر خواهد راندد و مثل گـاو کـاه خواهـد خـوريرو ش يدبا هم خواهند خواب

مــار بــازى خواهــد کــرد و طفــل خــواره بــر ســوراخيرطفــل شــبــــر خانــــه افعــــى خواهــــد بــــاز داشــــته دســــت خــــود رايراز شــــ

فـــــسادى گذاشـــــت و در تمـــــامى کـــــوه مقـــــدس مـــــن ضـــــرر و ا کـه جهـان از معرفـت خداونـد پـر خواهـديرنخواهند کرد ز يـــن ا. انتهـــى»وشـــاندپ ي را مـــيـــائى کـــه درهـــا بـــود مثـــل آب

يحهـــــر چنـــــد در حـــــق حـــــضرت مـــــس ىيـــــس نهـــــال از دوحـــــه ى پـــدر حـــضرت يـــس ســـف از ســـاللهيوا يـــر زيـــدآ يصـــادق مـــ

شـــده روح الهـــى موجـــوده داود بـــود ولـــى چـــون حـــضرت بـــ يـن نبـود اينند اگر چنانچـه چنـيداهلل نام بودند خود را ابن

ن يـــا گذشـــته وقوعـــاتى را کـــه بيـــنو از ا . مطـــابق بـــوديرتفـــس

١٠٧

شـــد در صـــورتى کـــه در زمـــان آن نهـــال خواهـــد يـــدرماف يمـــ اگــــر يــــعه نــــه جميــــدبوقــــوع انجام شــــود بعــــضىيــــلکــــه تأو

هـا در آن عالمـت ازيـک يچ نـشود قطعـا هـيـلچنانچـه تأوو مــثال پلنــگ و بزغالــه .فتــهيا وقــوع نيحزمــان حــضرت مــس

و رمـــز از يـــه خـــواره را کناير و گوســـاله و مـــار و طفـــل شـــيرشـــه و امــم مختلفــه و طوائــف متباغــضه و شــعوب متنازعــ ملــل

يمه هـستند گـوئو عداوت ماننـد گـرگ و بـر يتکه در ضد روح الفـــت و اتحـــاد يحمـــس نفحـــات روح حـــضرته کـــه بـــدر «امــــا ش نمودنــــديــــزفتنــــد و زنــــده گــــشتند و بــــا هــــم آميا

ايـرتمامى کوه مقـدس مـن ضـرر و فـسادى نخواهنـد کـرد زهـــائى کـــه کـــه جهـــان از معرفـــةاهلل پـــر خواهـــد بـــود مثـــل آب

يح در ظهـور حـضرت مـسيفيـت کيـن ا»شـاندوپ يمـ رايادر يـــــااالن ملـــــل مختلفـــــه متباغـــــضه در دن ايـــــرفـــــت زياوقـــــوع ن

و اکثــــــر از معرفــــــةاهلل يــــــلقل يلآل اســــــرائه موجــــــود و مقــــــر بــــــظهــور حــضرت صــلح عمــومى درينانــد و همچنــ بهــره بــىو متباغــضه صــلحيــهن ملــل متعاديــانــى در ميع نــشد يحمــس

١٠٨

نگــــشت و آشــــتى و صــــالح نــــشد و نــــزاع و جــــدال منــــدفعنشد چنانچه الى االن در نفـس طوائـف و راستى حاصل يــــــتو بغــــــضا و حــــــرب در نها عــــــداوتيحيهشــــــعوب مــــــس

ــــا ا .اشــــتداد اســــت مبــــارک بتمامــــه در حــــق جمــــاليــــنام يع دور بـــــديـــــن در اينمطابقـــــست حرفـــــا بحـــــرف و همچنـــــ

يشر گردد و عالم انسانى در کمال آسـايگجهان جهان دصـــــلح و ه نـــــزاع و جـــــدال و قتـــــال بـــــديـــــجلـــــوه نما تينـــــو ز

طوائــــف و ينخواهــــد گــــشت در بــــ راســــتى و آشــــتى مبــــدلم يـاحاصل شـود و الت امم و شعوب و دول محبت و الفت

شـود کلـى ممنـوعه و ارتباط محکم گردد عاقبت حـرب بـو چـــــون احکـــــام کتـــــاب مقـــــدس اجـــــرا گـــــردد منازعـــــات و

ـــــهدر محکمـــــه عموم مجـــــادالت يـــــتنهاه دول و ملـــــل بـــــيمـــــشاکل متحدثـــــه حـــــل و فـــــتيال خواهـــــد يـــــصعـــــدالت ف

بد يا قطعهيکخواهد گشت قطعات خمسه عالم حکم وطــن و يــک ين امــت شــود و روى زمــيــکو امــم متعــدده

و امتـــزاج و يم طائفـــه شـــود و ارتبـــاط اقـــاليـــک نـــوع انـــسان

١٠٩

رسـد کـه نـوع اى درجـهه و طوائـف بـ م اقـوامياتالف و التئابــد نــور محبــت يا دودمــان يــک خانــدان و يــکبــشر حکــم

امکان آسمانى بدرخشد و ظلمات بغض و عداوت بقدره برافـرازد يمـزائل گردد صـلح عمـومى در قطـب امکـان خ

کـه بـر شـرق يـدت چنـان نـشو و نمـا نمايامبارکه ح و شجره و فقـرا و طوائـف يـا و ضـعفا و اغنيـااقو افکنديهو غرب سا

ه و پلنـــگ و ماننـــد گـــرگ و بـــرکـــه يـــهمتنازعـــه و ملـــل متعادتالف ئـ محبت و ايتنها و گوساله هستند دريربزغاله و ش

جهـان از علـوم د وينو عدالت و انصاف با هم معامله نمامملــــــو و اســــــرار کائنــــــات و معرفــــــة اهلليقو معــــــارف و حقــــــا عــــصر يــــن کــــه در ايــــد حــــال مالحظــــه نمائ.خواهــــد گــــشت

سـت علـوم و معـارف چقـدر اقرن جمال مبارک کهيمعظاســــرار کائنــــات چقــــدر کــــشف شــــده ى نمــــوده اســــت وترقــــ

فتــه اســت و روز ياظهــور ه چقــدريمــاســت و مــشروعات عظ و يـهمعـارف ماد علـوم ويـبد اسـت و عنقريـاروز در ازده ب

کـــهيـــد و معجزاتـــى بنمايـــد چنـــان ترقـــى نمايـــهمعرفـــت اله

١١٠

ا کـه جهـان از يـرز« يا اشعيه آينان ماند و سر ايرها ح هيددو . بتمامـــه ظـــاهر خواهـــد گـــشت» پـــر خواهـــد بـــودمعرفـــةاهلله کـــه ظهـــور يلـــ مـــدت قليـــنکـــه در ا مالحظـــه نمـــاينهمچنـــ

و اقوام و طوائـف ملليعجمال مبارک شده است از جمو زردشــتى و وديهــى و يح امــر داخــل شــده مــسيــندر ظــل ا

بــا الفــت و محبــتيــتانــى کــل در نهايرهنــود و بــوذى و ا نفـوس هـزار سالـست کـه يـنه اد کانـينـش نمايزر آميگديکرنـــد بلکـــه ماننـــد پـــدر و فرزنـــد و يگديکنـــد بـــا يوو پ يشخـــو

معنـى از معـانى يـک يـنخـواهر و برادرنـد ا مادر و دختـر و . و گوساله اسـتيرپلنگ و بزغاله و ش وبرهالفت گرگ و مال يهم ظهور آن نهال بيودر ه کهيم جسيعو از جمله وقاامتها بلنـد خواهـد يعجم هفت علم الهى بياوقوع خواهد

الهـــى کـــه ملـــل و قبائـــل در ظـــل آن علـــميـــعنـــى جميعشـــد د و ملــت واحــده گردنــد وينــت در آيــسنفــس آن نهــال ربان

ـــــــه و مذهبينيـــــــه ديتضـــــــد ـــــــه و نوعيهت جنـــــــسينـــــــ و مباي و ي واحـد و مـذهب يند کل ديزن برخيا از ميهوطن اختالفات

١١١

در وطــن واحــد واحــد و قــوم واحــد شــوند و واحــد و جــنسســاکن گردنــد صــلح و آشــتى عمــومى کــه کــره ارض اســت

مــــــال يهو آن نهــــــال ب دول حاصــــــل گــــــردديــــــع جميندر بــــــدر يلنــــى اســــرائيع را جمــــع خواهــــد کــــرد يل اســــرائيــــعجم

ود يهـدوره آن در ارض مقدس جمع خواهند شـد و امـت در شـــرق و غـــرب و جنـــوب و شـــمال متفرقنـــد مجتمـــع کـــه

يح در دوره مـسيع وقـايـن کـه ايدائنم حال مالحظه.شوندعلــم واحــد کــه آن نهــال يــرهــا در ز ا امــتيــرواقــع نگــشته ز

کل ملل و دوره رب الجنودينمدند و در ايات در نيساله ين علــــم وارد خواهنــــد گــــشت و همچنــــيــــنامــــم در ظــــل ا

ى در يح عــــــالم در دوره مــــــسيــــــعپراکنــــــده در جم يلاســــــرائ دوره جمــال يتداامــا در بــ ارض مقــدس مجتمــع نــشدند

منـصوص يـاانب کتـبيـع وعد الهـى کـه در جمينمبارک ا کـــــه ازيـــــدمائن ياســـــت بنـــــاى ظهـــــور گذاشـــــته مالحظـــــه مـــــ

و يـاد و قراينـارض مقـدس آه ود بـيهـ يفاطراف عالم طواـــــــک نمـــــــوده ســـــــکنى اراضـــــــى روز در ه کننـــــــد و روز بـــــــتمل

١١٢

.ن آنان گردد مسکينفلسط يعدند بقسمى که جمياازد

١١٣

دوازدھم باب ر ﴾ح ﴿فات از کا ناو

يم گذشـــت کـــه مـــراد از شـــهر مقـــدس و اورشـــليشاز پـــةاهلل اسـت کـه يعمقدسه در اکثر مواضـع شـر الهى در کتب

يـر تعبيماورشـله و گهى بـيدرماف يم يهعروس تشبه گاهى ب ير تفـــسيـــدجد ين و زمـــيـــدآســـمان جده و گهـــى بـــيـــدمان يمـــ م از مکاشـــفاتيکـــت و يـــس چنانچـــه در بـــاب بيـــدرماف يمـــ يـــدى جدينـــ و زميـــدم آســـمانى جديـــدد« يـــدرماف يحنـــا مـــيو

ر يگـــ ديـــا اول در گذشـــت و دريناول و زمـــ چونکـــه آســـمانم کـــه از يـــد را ديـــد جديماورشـــل باشـــد و شـــهر مقـــدس نمـــى

١١٤

حاضـــر شـــده چـــون ودشـــ يجانـــب خـــدا از آســـمان نـــازل مـــبلنـد از سـته اسـت و آوازىعروسى که براى شوهر خود آرا

نـست و ياه خدا با آدميمک خينفت اگ يم ميدآسمان شنهـاى او خواهنـد ان قـوميـشان ساکن خواهد بود که ايشا با

.»ان خواهـــد بـــوديـــشان خـــداى ايـــشخـــدا بـــا ا بـــود و خـــودواضــــح و مــــشهود اســــت کــــه کــــه چگونــــهيــــدمالحظــــه نمائ

ايـــــر اول ظـــــواهر ســـــابق اســـــت زينمقـــــصد از آســـــمان و زمـــــر يگــــ ديــــاو در اول در گذشــــتين آســــمان و زمــــيــــدرماف يمــــنــــــى ارض ارض محــــــشر اســــــت و در ارض يعاشــــــد ب ينمــــــ

ينةاهلل در روى زمـــيع و شـــريمنـــى تعـــاليع نبـــود يـــادر محـــشرگــردد و کــل بــشر در امــر حــق داخــل گــردد و ا منتــشريعــجم

يــــاانــــسان مــــؤمن شــــود پــــس در کــــره ارض بتمامــــه مــــسکنبس اســـــت يـــــاارض اى انـــــسانا مـــــسکن و مـــــأويـــــرنمانـــــد ز

انسانــــست و ارض ان آن جوالنگــــاهيــــدنــــى در آن دور ميعةاهلل را يع شـــرينو همچنـــ .مـــستقر اســـت اقـــدام بـــر آن نلغـــزد

يــــن و ايــــدمان ي مــــيــــر تعبيــــد جديمشــــهر مقــــدس اورشــــله بــــ

١١٥

کــه از آســمان نــازل يــد جديمشــهر اورشــل واضــح اســت کــهو خــشت و خــاک و چــوب ود شــهر ســنگ و آهــکشــ يمــ يـرود و تعبشـ ينـازل مـ ةاهلل است کـه از آسـمانيعت شرسينخاکـست کـه از سـنگ ويما اورشـليـر زيدرماف ي ميدجده ب

نــشود و يــد و تجديــدواضــح اســت کــه از آســمان نــزول ننمااهلل را ةيع شـــــرين و همچنـــــ.ود اســـــتشـــــ ي مـــــيـــــدتجد آنچـــــه جلـوه يين تـزيـتآراسـته فرمـوده کـه در نها عـروسه بـيهتـشبم يکــت و يــس در فــصل ب.گذشــت يش از پــ چنانچــهيــدنمام يــد را ديــد جديماورشــل حنــا کــه شــهر مقــدسيوى يــااز رؤ

حاضـــر شـــده ودشـــ يکـــه از جانـــب خـــدا از آســـمان نـــازل مـــ چــــون عروســــى کــــه بــــراى شــــوهر خــــود آراســــته اســــت و در

ــــــــا مــــــــذکور اســــــــت کــــــــه يوى يــــــــافــــــــصل دوازدهــــــــم از رؤ حنه در آســمان ظــاهر شــد زنــى کــيمعظــ عالمتــى« يــدرماف يمــ

و بــر ســرش تــاجى يشپاهــا يــررا در بــر دارد و مــاه ز آفتــابعـــــروس اســـــت کـــــه زن آنيـــــن ا.»از دوازده ســـــتاره اســـــت

آفتـاب و ةاهلل است که بر حضرت محمد نازل شـد ويعشر

١١٦

قــدم دارد دو دولــت اســت کــه در ظــل يــرمــاه کــه در بــر و زا عالمـــــت يـــــرآن اســـــت دولـــــت فـــــرس و دولـــــت عثمـــــانى ز

عالمت دولت عثمانى هاللـست فرس آفتابست و دولت آفتـاب و مـاه رمـز از دو دولـت اسـت کـه يـنا که ماه اسـت کــــه بــــر ســــرش يــــدرماف يو بعــــد مــــ .اســــت ةاهلليعدر ظــــل شــــر

دوازده سـتاره عبـارت يـنو ا تاجى از دوازده سـتاره اسـتن يـــا بودنـــد و مرب يـــهاز دوازده ائمـــه اســـت کـــه مـــروج محمد

بعـد .نديدرخـشد يمـ يتداملت که مانند ستاره در افق هـن يـــــدزائ و آبـــــستن بـــــوده از درد زه و عـــــذاب« يـــــدرماف يمـــــافتــد و هيمــ در مــشکالت عظيــننــى ايع »وردآ يمــ د بــريــافر

يــــنه کــــشد تــــا ولــــدى کامــــل ازيمــــزحمــــات و مــــشقات عظنى ظهور بعد و موعود که ولدى کاملـست يعحاصل گردد

ودبد و مقـصيا که مانند مادر است پرورش ينآغوش ا در ولـــــد حـــــضرت اعلـــــى و نقطـــــه اولـــــى اســـــت کـــــه فـــــى يـــــناز

کــه اى ت مقدســهيقــنــى حقيع بــود يــه محمده زادهيقــالحقةاهلل کــه مــادر اســت و موعــود آن اســت يعه شــريجــطفــل و نت

١١٧

هـا نـزد خـدا فت ولى از تسلط اژدياتحقق در ملکوت آن هـــــا محـــــو شـــــد آن زاده روز اژد ١٢٦٠ربـــــوده شـــــد بعـــــد از

ر در يگـــــــعالمتـــــــى د و «. ظـــــــاهر گـــــــشتةاهلل موعـــــــوديعشـــــــرکـه هـاى بـزرگ آتـش گـونک اژدين آمد که ايدآسمان پد

هفـت افـسر ويشاو را هفت سر و ده شاخ بـود و بـر سـرها »تيخــ رينه بــر زمــيدرا کــش دمــش ثلــث ســتارگان آســمان

شـدند و يـه اسـت کـه مـستولى بـر محمديهبنى ام آن اژدهات و هفــــــت افــــــسر عبــــــارت از هفــــــت مملکــــــ هفــــــت ســــــر و

ـــهســـلطنت اســـت کـــه بنوام فتنـــد مملکـــت يا يالبـــر آن اســـت يـــــةروم کـــــه در بر مملکـــــت الـــــشام بـــــود، مملکـــــت فـــــرس،ي

نــــى تــــونس و يعا يکــــعــــرب، مملکــــت مــــصر، مملکــــت افرســت، يامــراکش، مملکــت انــدلس کــه االن اسپان جزائــر و

يال ممالـک اسـتيـن بر ايهبنوام مملکت ترک ماوراءالنهر،از ملــــوک بنــــى عبــــارت از ده اســــمفتنــــد و ده شــــاخ کــــهيااســمند نــى دهيع اســت کــه بــدون تکــرار ده پادشــاهند يــهام

نـــست و آخـــرياســـت و ســـلطنت کردنـــد اول ابـــى سفياکـــه ر

١١٨

فــــت مــــن جملــــه دو ياان تکــــرر يــــشا اســــماء بعضيــــرمــــروان زهـــــا مکـــــرر ين و دو مـــــروان ايـــــدنـــــد و دو وليزيد و ســـــهيـــــهوامع

ساب شــــود ده تکــــرار اســــماء حــــ انــــد چــــون مــــن دون شــــدهنـــست کـــه ياسف شان ابـــويتـــ کـــه بدايـــه بنواميـــنو ا .وندشـــ يمـــ

نـــست و آخرشـــانيا مکـــه بـــوده و ســـر سلـــسله امويـــروقتـــى اممــروان ثلــث نفــوس مقدســه مبارکــه را از ســالله طــاهره کــه

آن زن يشهـا پـو اژد«.آسمان بودند محـو کردنـد ستارگان يـن ا»بلعـد فرزنـد او را بيـدتـا چـون بزا تاديـس بايدائز يکه متادن در يس گذشت و ايشاز پ ةاهلل است چنانچهيعزن شر

فرزنـد او يـدبود تـا آن زن بزا ها مراقبنى آن اژديعنزد آن بـــــــود کـــــــه زاده فرزنـــــــد آن مظهـــــــر موعـــــــوديـــــــنرا ببلعـــــــد و ا

ـــه اســـت و بنواميـــهمحمد کـــه آن ه منتظـــر آن بودنـــديـــش همي وشخص موعود که از سالله حضرت محمد خواهد آمد ا يــرموعــود اســت او را بدســت آرنــد و محــو و نــابود کننــد ز

خـــــوف از ظهـــــور مظهـــــر موعـــــود داشـــــتند و هـــــر جـــــا يـــــتنهافتنــــد کــــه در انظــــار ياحــــضرت محمــــد نفــــسى را از ســــالله

١١٩

کـــه يـــدپـــس پـــسرى زائ«. محتـــرم بـــود او را هـــالک نمودنـــد حکمرانــــىينعــــصاى آهنــــه را بــــينهــــاى زمــــ همــــه امــــتوار مظهــر موعــود اســت کــه از پــسر بزرگــيــن ا»خواهــد کــرد

پـرورش شـد يـه الهيمفت و در آغوش تعـالياةاهلل تولد يعشر ير از قـــــوت و قدرتـــــست نـــــه شمـــــشيـــــه کناينآهنـــــ و عـــــصاى

را ينهـــاى زمـــ امـــتيـــع جميـــهاله قـــوت و قـــدرته نـــى بـــيعفرزنـد حـضرت اعلـى يـنشبانى خواهد فرمود مقـصود از ا

ين ا»شد ربودهنزد خدا و تخت او ه و فرزندش ب «.است يــزحه ت حــضرت اعلــى اســت کــه صــعود بــيقــاخبــار از حق

فرمودنـد مالحظـه يهملکوت عرش الهى مرکز سلطنت الهبـــان فـــرار يابه و زن بـــ«چقـــدر مطـــابق واقعـــست کـــهيـــدنمائصـحراى ه نى بـيعصحرا فرار کرد ه ةاهلل بيعنى شريع »کرد

و در آنجــــا «انتقــــال نمــــود ة العــــربيــــرواســــع حجــــاز و جزة يـرنـى جزيع » شده اسـتياکانى از براى وى از خدا مهم

تـــــا او را «د اهلل شـــــةيعالعـــــرب مـــــأوى و مـــــسکن و مرکـــــز شـــــرو هـزاريـن و ا»ت و شصت روز بپرورنـديسمدت هزار و دو

١٢٠

اصـــــــطالح کتـــــــاب ه ت و شـــــــصت روز هـــــــر روزى بـــــــيـــــــسدو گذشـت يش سالـست چنانکـه از پـيکاز مقدس عبارت

عــرب يــهو شــصت ســال در بادت يــسدو ةاهلل هــزار ويعو شــرـــد يا پـــرورشيمصـــحراى عظـــ فـــت و مظهـــر موعـــود از او تول

ت و شــــصت يــــسدو ر حکمــــى بعــــد از هــــزار ويگــــگــــشت د و يــدظــاهر گرد ا ثمــره آن شــجريــرســال از بــراى آن نمانــد ز

هـــا نبـــوت کـــه چقـــدريـــده حاصـــل شـــد مالحظـــه فرمائيجـــنت در مکاشـــــفات ظهـــــور موعـــــود را .ر اســـــتيگديکـــــمطـــــابق يمل نبـــى ســـه روز و نـــيـــا و دانيـــد نمايـــيندو مـــاه تع چهـــل وود و چهــل و دو شــ ي چهــل و دو مــاه مــيــزن يــن کنــد ايحتــصر

ردد لهــــــذا در گــــــ يشــــــصت روز مــــــ ت ويــــــسمــــــاه هــــــزار و دوت و يـسهـزار و دو ر صراحة يگحنا در جاى ديومکاشفات منـصوص اسـت ن کنـد و در کتـاب مقـدسياشصت روز ب

تـــر يحصـــر يـــنت و از ا سالـــسيـــککـــه هـــر روزى عبـــارت از ويــدر توافــق نمايگديکــ اخبــار بــا يــعت کــه جميــسممکــن ن

ت و شصت از هجـرت يسحضرت باب در سنه هزار و دو

١٢١

عمــوم اسالمــست ظــاهر شــد و يخمحمــد کــه تــار حــضرت يچتـــر در حـــق هـــ يح صـــريـــناز ا در کتـــاب مقـــدس اخبـــارى

اوقـــــات يـــــنا ت اگـــــر انـــــصاف باشـــــد توافـــــقيـــــسظهـــــورى ن يچهــــه بزرگــــواران اعظــــم برهانــــست و بــــمــــذکوره از لــــسان

حــال نفــوس منــصفه کــه ه خوشــا بــ .اردد ي برنمــيــلتأو وجــهامــا اگــر انــصاف نباشــد محاججــه دينــت نمايقــتحــرى حق

واضــــح کننــــد ماننــــد د و انکــــار امــــرينــــکننــــد و مجادلــــه نماانکــــار لجاجــــتيــــت کــــه در نهايحن در ظهــــور مــــسيــــسيافر

ه مودنــد و بــن ي مــيين و حــواريحن حــضرت مــسيــا و بيرتفاســ اخبــار در حــق يــنردنــد کــه اک يعــوام امــر را مــشتبه مــ جهلــه

بلکــه در حــق موعــود اســت کــه مــن بعــد تيــسوع نيــس يــناخواهد آمد و از جمله شروط شروط مذکوره در توراته ب

تـــورات و ظهـــور يجو تـــرو داوديرســـلطنت و جلـــوس بـــر ســـر بـــر چـــشمه واحـــد يشمـــ عـــدالت کبـــرى و اجتمـــاع گـــرگ و

. نمودنديحذا ناس را محتجب از مس لهاست

١٢٢

ه روحا نا ﴾ ید ﴿ را ادوار اســت و مکــان عــالم جــسمانى زمــانيــندر ا

را ترقـى و تـدنى گردش اسـت و نفـوس را را اطوار فصول يــفاســت و گهــى موســم خر يــعگــاهى فــصل رب .و پــرورش

موسم بهار .زمستان دمى اوان تابستانست و اوقاتى فصلدارد و جـان بخـشيمر گهر بار دارد و نفحه مشکبار نساب

بتابـــــد يد اعتـــــدال بـــــاران ببـــــارد خورشـــــيـــــتهـــــوائى در نهات در يـــا شـــود و نفحـــه حيـــدلـــواقح بـــوزد عـــالم تجد حيـــاار

از يه کائنــــــات ارضــــــيــــــد آيــــــدانــــــسان پد ان ويــــــونبــــــات و ح خلعـــت يا اشـــيـــعجم يـــدر انتقـــال نمايگـــبـــرزخ ده برزخـــى بـــ

صـحرا حلـه ه گـردد و کـوه وياه پر گياتازه پوشد و خاک س

١٢٣

گـل و و گلـستانيـدبد درختان برگ و شـکوفه نماياخضرا تيــاان حيهــر گــردد و کيگــنــد جهــان جهــان ديا بروينحيــار

ان بــود روح تــازه جــ يبــد عــالم ارضــى جــسم بــياجــان پــرور انـــدازه حاصـــل و صـــباحت و مالحـــت بـــى بـــد و لطافـــتيا يعروح بــــد شــــود و يــــدجد تيــــا پــــس بهــــار ســــبب حيـــدنما و نـشو و نمـا يدافزا و حرارتيدبعد موسم تابستان آ .دهددرجــه ه بــ ت در عــالم نبــاتيــا قــوه حيــد قــوت بنمايــتنها

کمــال رســد و زمــان حــصاد شــود دانــه خــرمن گــردد و قــوت و يـدامـان آ بعد فصل خزان بـى . شوديابهر دى و بهمن مه

يم مــــرور کنـــــد و فــــصل ســـــقيمنــــاگوار بـــــوزد بــــاد عقـــــ يمنــــس يــــف پژمــــرده شــــود و هــــواى لطيااشــــ يــــعبــــد جمياصول حــــ

مبـدل شـود اشـجار يـفبـاد خره بهـار بـيمافسرده گـردد نـس حالــت ينحيــار ن گــردد و گــل ويــاســبز و خــرم افــسرده و عر

بعــــد. گلخــــن ظلمــــانى شــــودينبــــد گلــــشن نــــازنيا ينغمگــــطوفــــان گــــردد بــــرف اســــت و و ســــرما و يــــدفــــصل زمــــستان آ

اســت و بــرق جمودتــست و تگرگــست و بــاران رعــد بــوران

١٢٤

حالــــت مــــوت افتــــد و ه بــــيــــهنبات کائنــــاتيــــعخمــــودت جم يـــناه چـــون بـــ .گـــردد پژمـــرده و افـــسردهيـــهانيوموجـــودات ح

شــود و يــد و دور جديــدبهــار جــان پــرور آدرجــه رســد بــاز نو با کمال حشمت و عظمت با جنود طراوت و يعموسم ربل يکــــه بــــر افــــرازد دوبــــاره هيمــــدر کــــوه و دشــــت خ لطافــــت

و خلقـــــت کائنـــــات تـــــازه گـــــردد شـــــوديـــــدموجـــــودات تجدســـبز و خـــرم گـــردد بـــد دشــت و صـــحرايااجــسام نـــشو و نمـــا

يـتنها و آن بهـار پارسـالى بـاز دريدها شکوفه نما درخت دور ويـنعظمت و جالل رجوع کند و وجـود کائنـات بـر ا

دور و گـــــردش عــــــالم يـــــن، ايــــــد و پايد و شـــــايـــــدتسلـــــسل بام يـونـى يع يـام ادوار روحانى انب قسينهمه ب. تيسجسمان

ت يـــــــــــات تجل يـــــــــــسروحان ظهـــــــــــور مظـــــــــــاهر مقدســـــــــــه بهـــــــــــار تـــــست اشـــــراقيا حيمت نـــــسيـــــس آسمانيضت فـــــيـــــسرحمان

ت اســـت ارواح زنـــده شـــود قلـــوب تـــر و تـــازه يقـــشـــمس حق يه انـسانيق حقـايـده شود وجود بحرکـت آيبط گردد نفوس

يـــــدمراتـــــب و کمـــــاالت نـــــشو و نمـــــا جو بـــــد و دريابـــــشارت

١٢٥

م يـام قيـاا ايـرو نشور گردد ز حاصل شود حشريهت کل ياترق فــــرح و ســــرور اســــت و اســــت و زمــــان جــــوش و خــــروش دم

ه منتهـــى بـــ بعـــد آن بهـــار جـــان پـــرور .وقـــت انجـــذاب موفـــور اهللةيع شريجتابستان پر ثمر شود اعالء کلمةاهلل گردد و ترو

درجــه کمــال رســد مائــده آســمانى منبــسط ه بــيا اشــيــعجم يم تعــــاليــــدقــــدس شــــرق و غــــرب معطــــر نما گــــردد نفحــــات شـــود نتـــائج مـــشکوره يـــتترب شـــود نفـــوسيرالهـــى جهـــانگ

يـدانـسانى جلـوه نما در عـالميـهت کل ياحاصل گردد و ترق از افـق تيقـضات رحمانى احاطه کند و شمس حقيوو ف

و چــون .يــد قــوت و حــرارت اشــراق نمايــتنهاه ملکــوت بــوب و زوال نهــد و آن غــره نــصف النهــار رســد رو بــ دائــرهه بــ

تد يــس نــشو و نمــا بايــدپــى زمــان خــزان آ ا ازر يبهــار روحــان طــراوت و يمو موســم ســق گــردديم عقــيــحره مبــدل بــيمنــس

نـى انجـذابات يع لطافت باغ و صحرا و گلزار را زائل کندــــهوجدان ــــه نمانــــد اخــــالق رحماني يــــت مبــــدل گــــردد نوراني

ــ نفــوس متغيــتقلــوب مکــدر شــود و روحان گــردد فــضائل ري

١٢٦

ةاهلل يع نمانــد از شــريــه و تنزيسرذائــل شــود و تقــده بــ مبــدلاهلل يــن اســاس ديــد رســمى پايــه الهيماز تعــال اســمى مانــد و

يــقو رســومى موجــود گــردد تفر محــو و نــابود شــود عــاداتهـــا شـــود جـــانيلتبـــد تزلـــزله حاصـــل شـــود و اســـتقامت بـــ

.گـــردد مـــرده گـــردد و قلـــوب پژمـــرده شـــود و نفـــوس افـــسردهنى بـرودت جهـل و نـادانى احاطـه کنـد يع يدم زمستان آيااــــــس از آن و ظلمــــــت ضــــــاللت نفــــــسانى مــــــستولى شــــــود پ

ســفاهت اســت و کــاهلى ســفالت جمودتــست و نافرمــانىخمـــــودت جمـــــادى انى برودتـــــست ويـــــواســـــت و شـــــؤون ح

شــمس حــرارتيرمثــل فــصل زمــستان کــه کــره ارض از تــأثوقتـــــى کـــــه عـــــالم .محـــــروم مانـــــد و مخمـــــود و مغمـــــوم شـــــود

ـــ عقـــول و افکـــار درجـــه رســـد مـــوت ابـــدى اســـت و يـــناه بزمـــــستان حکمـــــش جـــــارى فنـــــاى ســـــرمدى و چـــــون موســـــم يــدجلــوه نما يــد و دور جديــدگــشت دوبــاره بهــار روحــانى آ

روحــانى وزد صــبح نــورانى دمــد ابــر رحمــانى ببــارديمنــس يــــدت جديــــات بتابــــد عــــالم امکــــان حيقــــپرتــــو شــــمس حق

١٢٧

يــــع آثــــار و مواهــــب ربيــــعد جم پوشــــيعبــــد بــــد و خلعــــتيا اعظــــم از آن يددوبــــاره و شــــا يــــد بهــــار جديــــنگذشــــته در اـــهادوار روحان .يـــدجلـــوه نما ماننـــد ادوار تيقـــ شـــمس حقي

اســـت مثـــل شـــمس يـــدعـــالم شـــمس دائمـــا در دور و تجدرا مــشارق و مطــالع مثــل آفتابــست شــمس خــارج تيقــحق

تــى از و وقيــداز بــرج ســرطان طلــوع نما متعــدد اســت روزىدلــو اشــراق کنــد و گهــى از بــرج ان زمــانى از بــرجيــزبــرج م

واحــــــد اســــــت و حمــــــل پرتــــــو افــــــشاند امــــــا شــــــمس شــــــمس اربــاب دانــش عاشــق شمــسند نــه مفتــون .ت واحــدهيقــحق

تند نه مظـاهر يقت طالب حقيرمشارق و مطالع و اهل بص يـــدلهـــذا آفتـــاب از هـــر بـــرج و مـــشرقى طلـــوع نما و مـــصادر

از هــر نفــس مقدســى ظــاهر شــود تيقــســاجد گردنــد و حقپـى برنـد و از تيقـحقه ه بـيش نفوس همينا .طالب شوند

آفتــــاب جهــــان الهــــى محتجــــب نگردنــــد عاشــــق آفتــــاب وشــــمس دارد خــــواه در بــــرج ه طالــــب انــــوار دائمــــا توجــــه بــــ

بخــشد خــواه يضخــواه در بــرج ســرطان فــ حمــل بدرخــشد

١٢٨

جـــاهالن نـــادان عاشـــق بروجنـــد و امـــا .در بـــرج جـــوزا بتابـــدو وقتـى کـه در بـرج سـرطان ان مشارق نه آفتـابيرواله و ح

ان انتقـال کـرد يـزم برجه بود توجه داشتند بعد آن آفتاب بشـدند و بـرجه چون عاشق برج بودند متوجه و متمسک ب

يـکمـثال .محتجب از آفتـاب چـه کـه آفتـاب انتقـال کـردى پرتــوى انــداخت يمــت از بــرج ابراهيقــشــمس حق وقتــى

شفقى زد و افقى روشـن نمـود بعـد از بعد در برج موسوىحـــرارت و اشـــراق طلـــوع قـــوت ويـــتى در نهايحبـــرج مـــس

ت را در هــر يقــحق ت بودنــد آنيقــکــرد آنــان کــه طالــب حقــــا آنهــــائى کــــه متمــــسک بــــ .نــــد ســــاجد شــــدنديدجــــا د ه امت يقـــبودنـــد وقتـــى کـــه تجلـــى بـــر طـــور نمـــود و حق يمابـــراه

محتجـــــــب شـــــــدند و آنهـــــــائى کـــــــه را روشـــــــن کـــــــردموســـــــى از تيقـــموســـى بودنـــد وقتـــى کـــه شـــمس حقه متمـــسک بـــــــــت نورانيــــــتى در نهايحنقطــــــه مــــــس ــــــانى کــــــرد ي جلــــــوه رب

انــــسان يــــد پــــس با.و قــــس علــــى ذلــــک محتجــــب شــــدنددر هـر ذات مقدسـى ت رايقـت باشـد آن حقيقطالب حق

١٢٩

شــــود دانيــــز يضان گــــردد و منجــــذب فــــيــــربــــد والــــه و حيا پروانـــه عاشـــق نـــور باشـــد در هـــر زجـــاجى برافـــروزد وماننـــد

و اگـــر .يــدبمثابــه بلبــل مفتــون گــل باشــد در هــر گلــشنى برو محتجــب يــدمغــرب طــالع شــود آفتــاب اســت نبا آفتــاب از

محــــل افــــول و غــــروب شــــمرد و را مــــشرق شــــد و غــــربه بــــتجــسس اشــراقات ويــهضـات الهيو تحــرى فيــد باينهمچنـ يـدبا فـتياتى واضح و آشکار يق کرد و در هر حقيهرحمان

ه ود اگـر متمـسک بـيه که يدمالحظه کن .ان شديرواله و حت بودنــد يقــشــمس حقه موســوى نبودنــد بلکــه نــاظر بــ افــق

يـــتى در نهايحى مـــسيقـــلـــع حقمط البتـــه آن شـــمس را درافـسوس کـه مودنـد ولـى هـزارن يجلوه رحمانى مـشاهده مـ

هــــى و اليضلفــــظ موســــى متمــــسک شــــدند و از آن فــــه بــــ .ربانى محروم ماندند جلوه

١٣٠

نای نیا ﴾ ﴿ و ی د و

امـــرى ه هـــر کـــائنى از موجـــودات بـــيـــتشـــرافت و علو ينت و کمـال زمـينـ و زيـتمز .مربوط ىيفيتکه مشروط و ب

بهــارى ســبز و خــرم گــردد نبــات ابــريضست کــه از فــينــدر اپــر از ثمـــر درختــان بــارور يــد بروينحيــاانبــات شــود گــل و ر

گــردد چمــن يله تــازه و تــر بخــشد گلــشن تــشکيــوگــردد و مبـاغ و راغ و زار و کوهسار حله خضرا پوشدبد کشتيا يينتز

. ســعادت عــالم جمــاد اســتيــنبــد ايات ينــمــدن و قــرى زست کــــه ينــــ و کمــــال عــــالم نبــــات در ايــــت علويــــتامــــا نها

يم بفــرازد نــس قــديرينارى از آب شــيبــکنــار جو درختــى درـــــد و باغبـــــان بـــــ بـــــر او وزد وخوشـــــى ه حـــــرارت آفتـــــاب بتاب

١٣١

و ثمــــــر يــــــدو نمــــــا نما روز نــــــشوه بــــــ او پــــــردازد و روزيــــــتترب عـــــالمه ست کـــــه بـــــينـــــى آن در ايقـــــبخـــــشد و ســـــعادت حق

حلـل در جـسم يتان و عالم انسان ترقى کند و بدل ما يوحست ينــان در ايــو عــالم حيــتو علو .انــسان گــردد ان ويــوح

تـاج حاضـر يحواى آن مکمـل و مـا و قـ که اعـضا و جـوارحـــــــاو مه ـــــــتو شـــــــرف و علو عـــــــزتيـــــــت نهايـــــــن گـــــــردد و اي ي

چمنــى ستينــان در ايــو ســعادت حيــتمــثال نها .آنهاســت حــالوت و جنگلــى دريــتســبز و خــرم و آب جــارى در نها

ر مــا فــوق يگــ شــود ديــاى مهيــز چين طــراوت اگــر چنــيــتغاى در مـــثال مرغـــ .ان متـــصور نـــهيـــوجهـــت حه بـــ آن ســـعادتى

پر لطافت بلنـدى بـر درخـت مى در محل نگل سبز و خرجسـازد و آنچـه خواهـد نهياتنومندى بر فـراز شـاخ بلنـدى آشـ

پرنــــــده از بــــــراىيــــــن باشــــــد ايــــــااز دانــــــه و آب حاضــــــر و مهــهســعادت کل ست کــه از ينــى ايقــ اســت ولــى ســعادت حقيانــات يو مثــل حيــدعــالم انــسان انتقــال نماه بــ انيــوعــالم ح

يــددر جــوف انــسان حلــول نما بواســطه هــوا و آب کــهيــهذر

١٣٢

يـنجسم انسان گـردد ا حلل دريت گردد و بدل ما يلو تحلآن عزتـــى ر مـــا فـــوقيگـــ عـــزت و ســـعادت اوســـت ديـــتنها

يــــن پــــس واضــــح و معلــــوم شــــد کــــه ا.بــــراى او تــــصور نــــشود ســعادت تامــه جمــاد و يهنعمــت و راحــت و ثــروت جــسمان

ت و غنـــائى و راحـــت و ثـــرويچان اســـت و هـــيـــوح نبـــات وت يــسر نيــو طيــنجــسمانى مثــل غنــاى ا ى در عــالميــشآسانه او و يافـــضاى آشـــ صـــحرا و کهـــساريـــنکـــه اينجهـــت اه بـــ

اراضى يعها ثروت و قوت او و جم ا و خرمنه دانهيعجم حــال.و قــرى و چمــن و مرعــى و جنگــل و صــحرا ملــک او

ا آنچــه دانــهيــرز؟ ء انــسانيــا اغنيــاتــر اســت مــرغ غنــىيــنا پـس معلـوم يـدثروتش تناقص حاصـل ننما د و ببخشدينچ

و يهلذائـذ جـسمانه مجـرد بـ انـسانيـتشد کـه عـزت و علوــهنعــم دن و .اســت فــرعيه ســعادت جــسمانيــن نــه بلکــه ايوي

ـــتامـــا اصـــل علو خـــصائل و فـــضائلى اســـت کـــه يه انـــساني و يـــــــهت انسانـــــــست و آن ســـــــنوحات رحمانيقـــــــحق تينـــــــز و يــه و محبــت الهيــهوجدان حــساسات و ايهضــات ســمائيوف

١٣٣

ــــــهمعرفــــــت ربان ــــــه و معــــــارف عمومي ــــــهعقل و ادراکــــــاتي و ي اســــت عـــــدل و انــــصاف اســــت صـــــدق و يــــهاکتــــشافات فن

اســـت يـــه اســـت مـــروت فطريـــهاســـت شـــهامت ذات الطـــافاق اسـت راسـتى يثمحافظه عهد و م نت حقوق استياص

شـــؤونيـــعپرســـتى در جم تيقـــ امـــور اســـت و حقيـــعدر جمرأفــت عمــوم اســت و مهربــانى ويــرجهــت خه جانفــشانى بــ

ــــــاع تعــــــاليــــــعبــــــا جم ــــــسانى و اتب ــــــس الهيم طوائــــــف ان ت و ي ملـــل و يـــت خلـــق و تربيترحمـــانى هـــدا خـــدمت ملکـــوت

ست ينـــــعـــــالم انــــسانى ا اســــت ســــعادتيـــــنا .امــــم اســــتو ت ابـــــدىيـــــاست حينـــــ بـــــشر در عـــــالم امکـــــانى ايـــــتعلو

ه سان جـــز بـــت انـــيقـــ مواهـــب در حقيـــنو ا .عـــزت آســـمانىا يــــر زيــــده ننما آســــمانى جلــــويمو تعــــال قــــوه ملکــــوتى الهــــى

اى ت نمونــهيعــعــالم طب ه و دريعــ الطباءورقــوتى خواهــد مــاشـعاع بقـا مثـل ثبـات و بـى کماالت ممکن ولى بـىيناز ا

تـاج وهـاجى بـر سـر ين خداوند مهربـان چنـ.اريوآفتاب بر دبـر جهـان تا گـوهر آبـدارش يم بکوشيدنهاده پس با انسان

١٣٤

)انتهى( .بدرخشد

١٣٥

م دو سم

قاالت ی ق ل ع ب سا ذ وی

ر ر

١٣٦

ه نیا ﴾و ﴿ والت آن ط ه واھار ود نیا یدبا وس ص ا

ى مــــدار اســــت از بــــراى يلــــت کــــه خيــــسا مــــسألهيــــکه کــرد تــا بــيمر کــه ذکــر نمــوده و خــواهيگــد مــسائلادراک

ست کـه معلومـات انـسانى ينـا و آن .يـدجوهر مسائل پـى براست ات محسوسهمولدو قسم است قسمى معه منقسم ب

يـا ذائقـه و يـا شـامه و يـا گـوش و يـاى که چـشم و يئنى شيع يـــــنمـــــثال ا .را محـــــسوس نامنـــــد آنيـــــدالمـــــسه ادراک نما را يـــــــنود اشـــــــ يه مـــــــيـــــــدا ديـــــــراســـــــت ز آفتـــــــاب محـــــــسوس

ا يـرمحـسوس اسـت ز اصـواتيند و همچنـينمحسوس گو

١٣٧

مشمومــست ايـر محـسوس اســت زيـحنود و رواشــ يگـوش مـا يـــرنـــد و طعـــوم محـــسوس اســـت زک يشـــامه احـــساس آن مـــ

را ادراک حــــــــالوت و حموضــــــــت و مالحــــــــت آن ذائقــــــــها المـسه يـربـرودت محـسوس اسـت ز و حـرارت ويـدمان يم

.دينــمحــسوسه گو يقهــا را حقــاين ايــدمان يرا مــ ادراک آن نــــىيعر از معلومــــات انــــسانى معقوالتــــست يگــــامــــا قــــسم د

نــدارد و مکــان يــهحقــائق معقولــه اســت کــه صــورت خارجمــــثال قــــوه عقــــل محــــسوس . محــــسوسه اســــتيــــرغ نــــدارد و

ت بلکـــه يـــسبتمامهـــا محـــسوس ن يهت و صـــفات انـــسانيـــسنولـه ت معقيقـحق يز حب نين معقوله است و همچنيقحقا

حقـــائق را گـــوش نـــشنوديـــنا ايـــرت زيـــساســـت محـــسوسه ند شــــامه استــــشمام نکنــــد ذائقــــه نچــــشد المــــسه ينــــچــــشم نب

را در حکمت يش که قوايريهحتى ماده اث يدادراک ننما يـــزد آن نينـــ گويسو مغنـــاط حـــرارت و نـــور و کهربـــايعيـــهطبنفـــــس ينت معقولـــــه اســـــت نـــــه محـــــسوسه و همچنـــــيقـــــحق ينوله است نه محسوسه و همچنـت معقيق حقيزت نيعطب

١٣٨

ت معقولـــه اســـت نـــه محـــسوسه و چـــون يقـــانـــسانى حق روحن نمــائى مجبــور بــر يــامعقولــه را ب يق حقــايــنخــواهى کــه ا

ا يــرن کنـى زيــاو ب آنـى کـه در قالــب محـسوس افــراغ نمـائىت يقــحق نيــا پــس چــون ب.تيــسدر خــارج جــز محــسوس ن

ـــــور بـــــر آنـــــى کـــــه بـــــ ه روح و شـــــؤون و مراتـــــب خـــــواهى مجبــــــامحــــــسوسات ب رتصــــــو ــــــرن نمــــــائى زي ا در خــــــارج جــــــز ي

حــــزن و ســــرور از امــــور معقولــــه مــــثال .محــــسوس موجــــود نــــهن خـــواهى گـــوئى يـــاب رايـــه روحانيفيـــتاســـت و چـــون آن ک

در فـــت و حـــال آنکـــهيا يش قلـــبم گـــشايـــادلـــم تنـــگ شـــد بلکـــه يشروح انـــسان و قلـــب نـــه تنگـــى حاصـــل و نـــه گـــشا

ــــــک ــــــهاســــــت روحان ىيفيت ن خــــــواهى يــــــا ب و معقولــــــه چــــــوني مــــــثال .ن کنــــــىيــــــامحــــــسوسه ب صــــــورته مجبــــــورى کــــــه بــــــ

آنکــه در ى ترقــى کــرد و حــاليلــوئى فــالن شــخص خگــ يمــمقــام و محلــش بــاقى و برقــرار و فــالن کــس مقــامش عــالى

ينو حـال آنکـه آن شـخص مثـل سـائر اشـخاص بـر زمــ شـدت يـس روحانيفيـت کيـکعلـو و ترقـى ينود ولى ار يراه م

١٣٩

ه ن خــواهى مجبــورى بــيــاب اســت چــونت معقولــهيقــو حقمحــسوس ن کنــى چــه کــه در خــارج جــزيــاصــور محــسوسه ب

ه کنـــــى و جهـــــل را بـــــيـــــلنـــــور تأوه مـــــثال علـــــم را بـــــ .تيـــــسن علـم نـور محـسوس اسـت يا آيدمالحظه نمائ ظلمت حال

ت فقـــــط يـــــس نينابـــــدا چنـــــ جهـــــل ظلمـــــت محـــــسوسهيـــــاو ـــتک خـــواهى نيـــات وقتـــى کـــه در خـــارج بيـــسا معقولـــهيفي

را نــور جهــل را ظلمــت خــوانى و گــوئى کــه قلــب مــن علــمبــود بعــد روشــن شــد حــال آن روشــنائى علــم و آن يــکتار

ت معقولــه اســت نــه محــسوسه و لکــن يقــحق ظلمــت جهــلصـور محـسوسه ه بـيممجبـور يمن خـواهيـاچون در خـارج ب

يحمــس پــس معلــوم شــد کــه کبــوترى کــه داخــل .يمن کنــيــابــــ کبــــوتر محــــسوسه اســــت بلکــــه يــــنشــــد نــــه ا ــــت ککي يفي

صـورت محـسوسه ه و تفهم بـيمجهت تفهه ب روحانى بودخـــدا در عمـــودى از نـــار مـــثال در تـــورات اســـت .ن شـــديـــاب

يـکت يـسن صورت محـسوسهينظاهر شد حال مقصد ا ن شـدهيـات معقوله است که در صـورت محـسوسه بيقحق

١٤٠

بـن بـن و اال االب فى اال يدرماف ي ميححضرت مس .است خـدا يـا در درون خـدا بـود يححضرت مـس حالب فى اال

يفيـــــــــــــت کيـــــــــــــنو اهلل بلکـــــــــــــه ا بـــــــــــــود اليحدر درون مـــــــــــــس .اســت ن شــدهيــاصــورت محــسوسه به ت کــه بــيــسا معقولــه يـــــا« يـــــدرماف يکـــــه مـــــينن عبـــــارت مبـــــارک ايـــــا در بيمآمـــــد

کنــت کاحــد مــن العبــاد و راقــدا علــى المهــاد ســلطان انــى يس مــا کــان لــم بحان و علمنــى علــالــس سائمي نــمــرت علــ

مقـام تجلـى يـن ا»يمعلـ يـز عز لـدن مـن هذا مـن عنـدى بـل زمــان ازيــنت معقــول اســت و ايــس محــسوس نيــناســت ا

و يـــر تعبيـــنماضـــى و حـــال و اســـتقبال مبـــرا و منـــزه اســـت ات و نه حالتى است که يقاست مجاز است نه حق يلتمث

ــــوده بنــــى خــــوابيع مفهــــوم انسانــــست ار شــــده بلکــــه يــــد بست نوم حال سکونـ مثال .حالى استه انتقال از حالى ب

ارى يــدب ت اســتمارى حــال حرکــت نــوم حالــت صــيــدو ب .ارى حالـت ظهـوريـدحالت نطـق نـوم حالـت خفاسـت و ب

خواب بـود ينود که زمش ي ميردر فارسى و عربى تعب مثال

١٤١

گـشت مرده بود بهار آمد زنـدهين زمياشد اريدبهار آمد ب . در عــالم معــانىيــل و تأويهتــشب ى اســت ويلــ تمثيــر تعبيــنا

بـوده و هـستند يـهنوران يقل حقـايـزبارى مظاهر مقدسه لم آنـست يـتنها و تبـدلى در ذات آنهـا حاصـل نگـرددييرتغ

و بعـد که قبل از ظهور چون ساکن و صامت مانند نائمنـد .اريدز ظهور ناطق و شارق مانند با

١٤٢

ح ﴾ ﴿ رت والدت ؤال

ت وده ا وی قدس ح از روح ا رت ؟والدت واب

.در ايــن مــسأله در ميــان الهيــون و مــاديون اختالفــستآننــــد کــــه حــــضرت مــــسيح از روح القــــدس بــــود الهيــــون بــــرکه اين کيفيت مستحيل و ممتنع و را تصور چنان ماديون

و ارســــلنا اليهــــا فرمايــــد و در قــــرآن مــــي. اســــتالبــــد از پــــدرــشرا ســويا يعنــى روح ــل لهــا ب ــا فتمث ــ روحن ه القــدس ممثــل ب

صورت بشر شد مثل صورتى که در آئينه تمثل نمايد و بـا مــــاديون بــــر آننــــد کــــه البــــد از ازدواج .کــــرد مــــريم مخاطبــــه

ت تکـون نيابـد و حـي از جـسم ميـ است و گويند که جسم

١٤٣

نجويــد و بــر آننــد کــه از بــدون تلقــيح ذکــور و انــاث تحقــقحيــوان گذشــته انــسان گذشــته در حيــوان ممکــن نيــست از

انـاث در در نبات ممکن نيست زيرا ايـن زوجيـت ذکـور وــــى بــــ ــــه موجــــود حت ــــه و نباتي قــــرآن نيــــز ه جميــــع کائنــــات حي

لــذى خلــق نماينــد ســبحان ا زوجيــت اشــيا مــيه بــ اســتداللـــا ال االزواج کلهــا رض و مــن انفـــسهم و ممـــا تنبـــت اال مم

يعنى انسان و حيوان و نبات جميـع مـزدوج اسـت مونيعل ــين يعنــى کائنــات و ان مــن شــيء اال ــاه زوجــين اثن را خلقن

پـدر د انـسان بـىخالصـه گوينـ جميعا مزدوج خلق نمـوديم و لکـــــن الهيـــــون در جـــــواب گوينـــــد کـــــه ايـــــن .تـــــصور نـــــشود

قــــضيه از محــــاالت و ممتنعــــات نــــه امــــا ديــــده نــــشده زيــــرا مــثال در .و شــىء غيــر مرئــى فرقــست ميــان شــىء مــستحيل

در آن واحـد غيـر زمان سابق تلغراف مخابره شرق و غـرب مـستحيل مرئى بود نه مستحيل فتوغراف غير مرئى بود نه

مـــاديون اصـــرار در .فنـــوغراف غيـــر مرئـــى بـــود نـــه مـــستحيل آيــا ايــن کــره :مطلــب دارنــد الهيــون در جــواب گوينــد ايــن

١٤٤

موجـــب ه مـــاديون گوينـــد بـــ؟اســـت يـــا حـــادث ارض قـــديماســت کــه حــادث اســت و فنــون و کــشفيات مکملــه ثابــتاعتــدال حاصــل تــدريجه در بــدايت گــوى آتــشين بــود و بــ

يافــت د پــس فــوق قــشر نبــات تکــونکــرد و قــشرى پيــدا نمــو الهيـون .وجود آمد بعد انسان تحقق جسته بعد حيوان ب

گوينــــد کــــه از تقريــــر شــــما معلــــوم و واضــــح گــــشت کــــه نــــوع ارض حـــادث اســـت نـــه قـــديم پـــس انـــسان انـــسان در کـــره

نداشته زيرا وجود نوع انسان حـادث اول يقينا پدر و مادرتــــدريج ه در و لــــو بــــپــــدر و مــــا آيــــا تکــــون انــــسان بــــى .اســــتاينکـــه شـــما بـــا وجـــود؟پـــدر تـــر اســـت يـــا آنکـــه بـــى مـــشکل

تـدريج خـواه ه معترف بر اين هستيد که انسان اول خواه بـپدر و مـادر وجـود يافـت شـبهه نمانـد کـه مدت قليله بى در

ــــوان انــــسان بــــى پــــدر ممکــــن و جــــايز و ايــــن را مــــستحيل نت اگــــر مــــثال .انصافيــــست بــــى شــــمرد و اگــــر مــــستحيل بــــدانى

روشــن شــد گــوئى کــه ايــن چــراغ بــدون فتيلــه و روغــن وقتــىپــــــــــــس اگــــــــــــر بگــــــــــــوئى بــــــــــــدون فتيــــــــــــل مــــــــــــستحيل اســــــــــــت

١٤٥

حـــضرت مـــسيح مـــادر داشـــت امـــا انـــسان . انصافيـــست بـــى .اعتقاد ماديون نه پدر داشت و نه مادره اول ب

١٤٦

ی ﴾ ﴿ ی پدری ؤال از

ؤالی ی ت ات و ؟پدری واب

ــــــــى ــــــــدر شــــــــخص بزرگــــــــوار خــــــــواه ب ــــــــا پ ــــــــدر خــــــــواه ب پفــــضيلت اســــت آدم اعظــــم و پــــدرى اگــــر بــــى .يکسانــــست

نــه پــدر داشــت و نــه افــضل از کــل انبيــا و رســل اســت زيــراو آنچــــــــه ســــــــبب عــــــــزت و بزرگواريــــــــست تجليــــــــات .مــــــــادر

آفتـاب از مـاده و صـورت .فيوضات کماالت الهـى اسـت

١٤٧

ــد يافتــه مثابــه پــدر و مــادر اســت ولــى کمــال و ايــن دو ب تولنــه صــورتى و نــه واى نــه مــاده محــض اســت و ظلمــات را

حــــضرت آدم را . پــــدرى و نــــه مــــادرى ولــــى نقــــص صــــرفمـــاده مـــاده حيـــات جـــسدى خاکـــست حـــضرت ابـــراهيم را

جسدى نطفه پاک البتـه نطفـه طيبـه طـاهره بـه از خـاک و ــا در بــاب . جمــاد اول در و از ايــن گذشــته در انجيــل يوحن

و امــا آن کــسانى کــه او را قبــول «:فرمايــد مــي آيــه ســيزدهمه فرزنـدان خـدا گردنـد يعنـى بـ را قدرت داد تا کردند آنانخـــــون و نـــــه از اســـــم او ايمـــــان آورد کـــــه نـــــه ازه هـــــر کـــــه بـــــ

خـــــواهش جـــــسد و نـــــه از خـــــواهش مـــــردم بودنـــــد بلکـــــه ازشــود از ايــن آيــه يوحنــا معلــوم مــي.»انــد خداونــد تولــد يافتــه

حواريون نيز متکون از قوه جسمانى نيـست بلکـه از وجود شرف و بزرگوارى حضرت مسيح .است حقيقت روحانيه

و فيوضـات و تجليـات کمـاالته پـدرى نيـست بلکـه بـ بـىپــدرى بــود الهيــه اســت اگــر بزرگــوارى حــضرت مــسيح بــى

تـــر باشـــد زيـــرا نـــه پـــدر داشـــت نـــه بايـــد آدم از مـــسيح اعظـــم

١٤٨

خداوند خدا پس آدم را از « :فرمايد ورات ميمادر و در تبــــسرشت و در بينــــى وى روح حيــــات دميــــد خــــاک زمــــين

فرمايد کـه آدم مالحظه کنيد که مي .»آدم نفس زنده شداز اين گذشته عبـارت يوحنـا روح حيات وجود يافت وه ب

کــه آنــان نيــز از پــدر در حــق حــواريين داللــت بــر آن نمايــدمقدســـه وم گرديـــد کـــه حقيقـــت پـــس معلـــ.آســـمانى هـــستند

يعنــــى وجــــود حقيقــــى هــــر بزرگــــوارى از حــــق تحقــــق يافتــــه مقـصد .نفخـه روح القـدس موجـود شـده اسـته و ب است

اعظـم منقبـت انـسانى بـود پـس آدم پـدرى اينست اگر بـىآيـا انـسان .دارد و نـه مـادر بهتر از جميع است زيرا نـه پـدر

البتـه ؟ از خاکآنکه از ماده حي خلق شود بهتر است يامــسيح از از مــاده حــي خلــق شــود بهتــر اســت امــا حــضرت

خالصــــه شــــرف و .روح القــــدس تولــــد و تحقــــق يافتــــه بــــودــــــــه بکمــــــــاالت و ،نفــــــــوس مقدســــــــه منقبــــــــت مظــــــــاهر الهي

.است نه بدون آن فيوضات و تجليات ربانيه

١٤٩

ح ﴾ط ﴿ رت ید ع ؤال از

آنگاه«فرمايد زدهم از انجيل متى ميدر باب سيم آيه سي اردن نزد يحيى آمد تا از او تعميده يسى از جليل بع

ج من احتيا:اما يحيى او را منع نموده گفت .يابد ؟آئى از تو تعميد يابم و تو نزد من مي دارم که

االن بگذار :عيسى در جواب وى گفت که ما را همچنين مناسب است ازير

کمال رسانيمه بتا تمام عدالت را »پس او را واگذاشت

ؤالود و ید ع سل یاج ی ا ل ذا ود ح را با و رت

ود ن ت ا ؟حک

١٥٠

واباصـل تعميــد غــسل توبــه اســت حــضرت يوحنــا نفــوس

داد و بعــد تعميــد فرمــود و توبــه مــي نــصايح مــي را وصــايا ويــن تغــسيل رمزيــست کــه کـه ا پــس واضــح اســت .فرمــود مـي

همچنــــين کــــه توبــــه از جميــــع گنــــاه نمايــــد يعنــــى اى خــــداه جـــسم مـــن از اوســـاخ جـــسمانى پـــاک و مقـــدس گـــشت بـــ

روح مــــرا از اوســــاخ عــــالم طبيعــــت آنچــــه اليــــق همچنــــينو توبه رجوع از .پاک و مقدس نما درگاه احديت نيست

از دورى و محرومى توبه اطاعتست انسان بعده عصيان برمـز اسـت کـه اى خـدا پس ايـن غـسل. و غسل کندنمايد

محبـت خـويش پـاک قلب مرا طيب و طاهر کن و از دونسـنت و حضرت مـسيح چـون خواسـت ايـن .و مقدس نما

جناب يوحنا را مجرى بين عموم در آن زمـان بـدارد لهـذا حضرت اين را جارى فرمود تا سبب تنبـه خلـق شـود خود

ولــــو ايــــن .د کامــــل گــــرددشــــريعت ســــابقه بــــو و نــــاموس کــــهالحقيقه غسل توبه بود و اين در سنت يوحنا بود ولى فى

١٥١

غــــسل ه احتيـــاج بـــ نـــه اينکـــه مــــسيح، جــــارىشـــرايع الهيـــهــــــد داشــــــت بلکــــــه چــــــون در آن زمــــــان عمــــــل مقبــــــول تعميـــــود لهـــــذا حـــــضرت ـــــشارت ملکـــــوت ب ـــــوان ب ممـــــدوح و عن

آب ه و لکـــــن بعـــــد فرمـــــود کـــــه تعميـــــد بـــــ. مجـــــرى داشـــــتبايــــد و در جــــاى روح و آبه ه تعميــــد بــــعنــــصرى نــــه بلکــــدر روح و آتــــش فرمــــود و مقــــصود از آبه ديگــــر تعميــــد بــــ

روح ه اينجا آب عنصرى نـه زيـرا در جـاى ديگـر تـصريح بـفرمايـــد و از ايـــن آتـــش معلـــوم گـــردد کـــه آتـــش آتـــش مـــي و

آتـش محـال ه عنصرى نيست زيرا تعميـد بـ عنصرى و آبو حيــات و مــاء علــم اســت و پــس روح فــيض الهــى.اســت

ســبب پــاکى قلــب نــار محبــةاهلل اســت يعنــى آب عنــصرى را پـــــاک انـــــسان نـــــشود بلکـــــه آب عنـــــصرى جـــــسم انـــــسان

نمايــد ولــى آب آســمانى و روح کــه علــم و حياتــست قلــب طيـــب و طـــاهر کنـــد يعنـــى آن قلـــب کـــه از فـــيض را انـــسان

بــــرد و مقــــدس گــــردد طيــــب و پــــاک روح القــــدس نــــصيبانــسان از اوســاخ عــالم تمقــصد اينــست کــه حقيقــ .شــود

١٥٢

اوســــــاخ عــــــالم طبيعــــــت.طبيعــــــت پــــــاک و مقــــــدس گــــــرددصــــــفات قبيحــــــه اســــــت غــــــضب اســــــت شهوتــــــست حــــــب

ــر اســت کذبــست نفاقــست تزويــر اســت خــود دنياســت تکبانــــسان از صــــولت نفــــس و . پرســـتى اســــت و امثــــال ذلـــک

خــالص نــشود تأييــدات فــيض روح القــدسه هــوى جــز بــو ح و آب و آتــش الزمروه فرمايـد تعميــد بــ اينـست کــه مــي

واجب است يعنى روح فيض الهى و ماء علـم و حيـات و اين روح و ماء و آتـش تعميـد ه محبةاهلل و انسان بايد ب نار

آب ه استفاضــه از فــيض ابــدى کنــد و اال تعميــد بــ يابــد تــاايــــن تعميــــد آب رمــــز از توبــــه و را چــــه ثمــــر ولــــى عنــــصري

بـــارک ايـــن رمـــز را م اســـتغفار از گنـــاه بـــود و در دور جمـــالاهلل روح و محبــــةه لــــزوم نــــه زيــــرا حقيقــــت آن کــــه تعميــــد بــــ

.است مقرر و محقق

١٥٣

ید ﴾ ک ﴿ ع رورت ؟غسل تعميد موافقست و الزم يا آنکه غير موافق و غير الزم

ؤالق و وا ر ه ت و الزم یا آن ق ا وا ید یا ع سل ن ا

د و ر الزم وخ و وم چ ود ی با و ورت او ت ی دا نا و و وم چ دم ود ه با و ؟ورت

وابتغيـــر احـــوال و تبـــدل و انقـــالب زمـــان از لـــوازم ذاتيـــه

لـــــــزوم ذاتـــــــى از حقيقـــــــت اشـــــــيا انفکـــــــاک ممکناتـــــــست واء آتــــش رطوبــــت از مــــ مــــثال انفکــــاک حــــرارت از .نــــدارد

١٥٤

ذاتــــى شــــعاع از شــــمس محــــال و ممتنــــع اســــت زيــــرا لــــزوم است و چون تغير و تبـدل حـال از لـوازم ممکناتـست لهـذا

مثال در .سبب تبدل و تغير زمان تبديل شوده احکام نيز بموسى مقتـضى و مناسـب حـال شـريعت موسـويه بـود زمان

حـــــضرت مـــــسيح آن حـــــال تبـــــدل و تغيـــــر و چـــــون در زمـــــانموســـــويه مناســـــب و ى کـــــه ديگـــــر شـــــريعتقـــــسمه يافـــــت بـــــ

موافـــــق عـــــالم انـــــسانى نبـــــود لهـــــذا نـــــسخ گرديـــــد چنانچـــــهو .را حـرام فرمـود حضرت روح سبت را شکست و طـالق

حـضرت مـسيح حواريـون اربعـه مـن جملـه پطـرس و بعد ازمحرمـه تـورات را تحليـل کردنـد ماعـداى پولس حيوانـات

زنــا ايــن خــون و همچنــين لحــم مخنــوق و قــرابين اصــنام ومخنوق و بعد پولس لحم.احکام اربعه را باقى گذاشتند

ذبائح اصنام و دم را نيز حالل نمود و تحريم زنا را بـاقىگذاشـــــــت چنانکـــــــه بـــــــولس در آيـــــــه چهـــــــاردهم از فـــــــصل

ـــه مـــيه خـــود بـــ چهـــاردهم از رســـاله مـــن «نويـــسد اهـــل روميهــــيچ چيــــز نجــــس رب مـــسيح کــــهه دانــــم و معتقــــدم بــــ مـــي

١٥٥

جهـت آنکـس ه بلکه هـر چيـز نجـس اسـت بـالعين نيست و همچنـين در آيـه پـانزدهم از فـصل »شمرد نجس مي که

ه جميــع اشــيا بــ«طيطــوس مــذکور ه بــولس بــ اول از رســالهناپــــــاک چيــــــزى پــــــاک جهــــــت پاکــــــان پاکــــــست و از بــــــراى

.»ضمائرشــان نيــست زيــرا آنــان کــل نجــسند حتــى عقــول و د کـه عـصرجهـت آن بـوه حال اين تغيير و تبـديل و نـسخ بـ

شـــــد بلکـــــه حـــــال و عـــــصر موســـــى نمـــــيه مـــــسيح قيـــــاس بـــــــــى تغييــــر وه مقتــــضى بــــ تبــــديل يافــــت لهــــذا آن احکــــام کل

انسانــست و انبيــا و منــسوخ گرديــد زيــرا وجــود عــالم ماننــد شــــخص انــــسانى بــــر حالــــت .رســــل الهــــى طبيبــــان حــــاذق

واحــده نمانــد امــراض مختلفــه عــارض گــردد و هــر مرضــى حاذق هر علل و مرضمخصوص پس طبيب را عالجى

مقتـــــضاى اخـــــتالف ه بلکـــــه بـــــ را معالجـــــه واحـــــده ننمايـــــدزيــرا بــر ايــن .امــراض و احــوال ادويــه و عــالج را تغييــر دهــد

شخص مرض هائـل از حـرارت عـارض بـود فالبـد طبيـبحــــاذق ادويــــه بــــارده داد و چــــون وقتــــى ديگــــر مــــزاج ايــــن

١٥٦

برودت تبـديل گـشت البـد ه منقلب شد حرارت ب شخصبــــارده را نــــسخ نمــــود و ادويــــه حــــاره ذق ادويــــهطبيــــب حــــا

از مقتـضاى حـال مـريض تجويز نمود و ايـن تغييـر و تبـديلمالحظــــه مــــثال .اســــت و بــــر حــــذاقت طبيــــب دليــــل جليــــل

نمائيـــد آيـــا شـــريعت تـــورات در ايـــن عـــصر و زمـــان ممکـــنال و اهلل بلکـــــه مـــــستحيل و محالـــــست پـــــس ؟ جراســـــتاال

رات را در زمـان مـسيح آن شـريعت تـو البد خداوند متعالنمائيــد کــه غــسل تعميــد و همچنــين مالحظــه .نــسخ فرمــود

نفـــوس بـــود دان ســـبب تـــذکر و تنبـــهدر زمـــان يوحنـــاى معمـــ تـــا از جميـــع گناهـــان توبـــه نماينـــد و منتظـــر ظهـــور ملکـــوت

ـــــــام در آســـــــيا قاتوليـــــــک و .مـــــــسيح گردنـــــــد امـــــــا در ايـــــــن ايـــــودکس اطفـــــال ـــــوط ارت ـــــن آب مخل ه بـــــشـــــيرخوار را در اي

کــه بعــضى اطفــال از قــسمىه روغــن زيتــون غوطــه دهنــد بــبلرزنـــــد و ايـــــن زحمـــــت مـــــريض گردنـــــد و در وقـــــت تعميـــــد

ه بــــ مـــضطرب شـــوند و در جـــاى ديگــــر آب تعميـــد قـــسيسه ول و چــه شــق ثــانى بــاپيــشانى بپاشــد و اطفــال چــه شــق

١٥٧

روحـانى ندارنــد پــس چـه ثمــرى از ايــن هيچوجـه احــساسو اسـتغراب نماينـد کـه ايـن حاصل بلکه سائر ملل تعجـب

دهنـد نـه سـبب تنبـه طفل رضيع را چرا در اين آب غوطهمجـــرد طفـــل اســـت و نـــه ســـبب ايمـــان و نـــه ســـبب ايقـــاظ

امــــا در زمــــان .دارنــــد يــــک عــــادتى اســــت کــــه مجــــرى مــــيچنـــين نبـــود بلکـــه حـــضرت يوحنـــا ابتـــدا دانيوحنـــاى معمـــ

توبـــه از گنـــاه داللـــته بـــ فرمـــود و را نـــصيحت مـــي نفـــوسهر نفـسى نمود انتظار ظهور مسيح تشويق ميه کرد و ب مي

يافـت در نهايـت تـضرع و خـشوع توبـه مـىکه غسل تعميـدکـــرد و جـــسد خـــويش را نيـــز از اوســـاخ ظـــاهرى گنـــاه مـــي از

نمــود و در کمــال اشــتياق شــب و روز آنــا مــي طيــب و طــاهر .اهلل و دخــول در ملکــوت روح فآنــا منتظــر ظهــور مــسيح بــود

تبــديل احــوال و انقــالب ى مقــصود اينــست کــه تغييــر وبــارشـــرايع گـــردد زيـــرا مقتـــضيات قـــرون و اعـــصار ســـبب نـــسخ

.نباشــد زمــانى آيــد کــه آن احکــام موافــق و مطــابق احــوالمالحظـــه نمائيـــد کـــه مقتـــضيات قـــرون اولـــى بـــا مقتـــضيات

١٥٨

ــــــــضيات قــــــــرون اخيــــــــره چــــــــه قــــــــدر قــــــــرون وســــــــطى بــــــــا مقتم قــرون اولــى در االن کــه احکــا ممکــن اســت .متفاوتــست

اســت کــه ممتنــع و واضــح؟ ايــن قــرون اخيــره جــارى گــرددبگـــذرد و همچنـــين بعـــد از قـــرون کثيـــره کـــه.محـــال اســـت

ـــه موافـــق قـــرون آتيـــه نباشـــد و البـــد از مقتـــضاى قـــرون حالي در اروپا احکام متصال تغيير و تبـديل .و تبديل است تغيير

ين و حکــــم کــــه در ســــنين ســــابقه در قــــوان کنــــد چــــه بــــسيار ايـن تغييـر .حـال منـسوخ گـشته وپا موجود بـود ورنظامات او احـــوال و اطـــوار جهـــت تبـــدل و تغيـــر افکـــاره و تبـــديل بـــ

حکـم مـثال .است و بدون اين سعادت عالم بشريه مختل تـــورات اســـت کـــه اگـــر ســـبت را کـــسى بـــشکند حکـــم قتـــل

ده حکــم قتــل در تــورات اســت حــال در قــرون اســت بلکــه واضـح اسـت ؟احکام اجرا گـردد است اينحاليه ممکن

و تبدل يافت و ايـن لهذا تغير .که ممتنع و مستحيل استـــر احکـــام دليـــل کـــافى بـــر حکمـــت بالغـــه الهيـــه تبـــدل و تغي

در ايـــــن مـــــسأله تعمـــــق الزمـــــست و ســـــبب الئـــــح و .اســـــت

١٥٩

.طوبى للمتفکرين واضح

١٦٠

؟تن و ر از ﴾ کا ﴿

ؤالی ح ی از آسمان رت م آن ماید

ماید ناول ن ن س از ا د و زل رد دا یان ، ا ن ؟ود از ا

وابمقـــصد از ايـــن نـــان مائـــده آســـمانى و کمـــاالت الهـــى

هـــــر کـــــس ازيـــــن مائـــــده تنـــــاول نمايـــــد يعنـــــى اســـــت يعنـــــىاقتبــاس انــوار رحمــانى کنــد و ى کنــد واکتــساب فــيض الهــ

مقــصد از .ابــدى يابــد از کمــاالت مــن نــصيب بــرد حيــات

١٦١

و جلوه ربـانى خون نيز روح حياتست و آن کماالت الهىــــــسان ــــــدن ان ــــــع اجــــــزاء ب ــــــرا جمي و فــــــيض صمدانيــــــست زي

را از خــــون اکتــــساب بواســــطه جريــــان خــــون مــــاده حيــــاتييـست و شـشم يوحنا در فصل ششم آيـه ب در انجيل .نمايدسبب ه طلبيد نه ب مرا مي گويم که شما ميه ب «:فرمايد مي

خورديــد و ســبب آن نــان کــهه معجزاتــى کــه ديديــد بلکــه بــــــون . »ســــير شــــديد ايــــن واضــــح اســــت کــــه نــــانى کــــه حواريو ســـير شـــدند فيوضـــات آســـمانى بـــود زيـــرا در آيـــه خوردنـــد

زيـرا کـه نـان خـدا «:فرمايد فصل مذکور مي سى و سوم در. »جهـان حيـات بخـشده بـ ت که از آسمان نـازل شـدهآنس

نــشد از ايــن معلــوم اســت کــه جــسد مــسيح از آســمان نــازلرحــم مــريم آمــد و آنچــه از آســمان الهــى نــازل گرديــد روح

بــود و چــون يهــود گمــان کردنــد کــه مقــصد حــضرت مــسيحاعتــراض کردنــد چنانچــه در آيــه مــسيح جــسد اســت لهــذا

و گفتنـد آيـا ايـن «: مايـدفر چهل و دوم از فـصل مـذکور مـي عيـــــــسى پـــــــسر يوســـــــف نيـــــــست کـــــــه مـــــــا پـــــــدر و مـــــــادر او را

١٦٢

گويــــد کــــه از آســــمان نــــازل شناســــيم پــــس چگونــــه مــــي مــــيکـــه چگونـــه واضـــح اســـت کـــه مالحظـــه نمائيـــد. »ام شـــده

حضرتــــــــست و مقــــــــصود حــــــــضرت از نــــــــان آســــــــمانى روحشصت فيوضات و کماالت و تعليمات او چنانکه در آيه

روح اســــت کــــه «:فرمايــــد بيــــان مــــيو ســــه از فــــصل مــــذکور پس واضـح . » نيستاى کند و اما از جسد فائده مي زنده

آسمانى بود که از آسمان نـازل شد که روح مسيح نعمتيعنــــــى تعــــــاليم و هــــــر کــــــس از ايــــــن روح استفاضــــــه نمايــــــد

آســمانى گيــرد حيــات ابديــه يابــد اينــست کــه در آيــه ســى ومـن نـان حيـات ايـشان گفـت ه عيسى ب «:فرمايد پنجم مي

من نمايد هرگز گرسنه نشود و هر ه اقبال ب هستم کسى کهمالحظه کنيد . »تشنه نگردد من ايمان آورد هرگزه کس ب

توضــــيح ايمــــانه را بــــ اقبــــال و نوشــــيدنه را بــــ کــــه خــــوردنپس واضح و محقق گرديد کـه مائـده آسـمانى .فرمايد مي

يه و رحمانيــــه و تجليــــات روحيــــه و تعــــاليم ســــمائ فيوضــــاتمــــسيح اســــت و خــــوردن عبــــارت از معــــانى کليــــه حــــضرت

١٦٣

را يــک زيــرا حــضرت اقبــال و نوشــيدن کنايــه از ايمانــست جــسد عنــصرى بــود و يــک جــسد آســمانى جــسد عنــصرىمــــصلوب شـــــد امـــــا جـــــسد آســـــمانى حـــــي و بـــــاقى و ســـــبب

جـــــسد عنـــــصرى طبيعـــــت بـــــشرى بـــــود و حيـــــات جـــــاودانى بعـضى تـصور اهلل سبحان. جسد آسمانى طبيعت رحمانى

مـسيح اسـت چنان نمايند که نان قربان حقيقـت حـضرت و الهـــــوت و روح القـــــدس حلـــــول در آن نمـــــوده و موجـــــود اى است و حال آنکه چون قربان تناول شود بعد از دقيقـه

فاســـد محـــض گـــردد و تغييـــر کلـــى يابـــد پـــس چگونـــه چنـــدتــــصور تــــوان نمــــود اســــتغفراهلل عــــن هــــذا چنــــين وهمــــى را

ظهــــور حــــضرت ه بــــ خالصــــه مقــــال آنکــــه .يمالــــوهم العظــــو انـوار مسيح تعاليم مقدسه که فيض ابديست منتـشر شـد

حقــــايق انــــسانيه ه هــــدايت ســــاطع گــــشت و روح حيــــات بــــگرديد هر کس هدايت يافت زنـده شـد و هـر کـس مبذول

ابــدى گرفتــار گرديــد و آن نــان کــه از مــوته گمــراه مانــد بــح بــــود و حــــضرت مــــسي آســــمان نــــازل شــــد جــــسد ملکــــوتى

١٦٤

آن تنــــــاول عنــــــصر روحــــــانى او کــــــه حــــــضرات حواريــــــون از حواريون از دسـت حـضرت .نمودند و حيات ابديه يافتند

مـــسيح بـــسيار غـــذا خـــورده بودنـــد چـــرا عـــشاء ربـــانى امتيـــاز معلـــوم شـــد کـــه مـــراد از نـــان آســـمانى ايـــن نـــان يافـــت پـــس

ـــــه جـــــسد روحـــــانى عنـــــصرى نـــــه بلکـــــه مقـــــصد مائـــــده الهيــــــهحــــــضرت مــــــسيح بــــــود و کمــــــاالت و آن فيوضــــــات رباني

ـــــون نـــــصيب يافتنـــــد و از آن ســـــير ـــــه بـــــود کـــــه حواري رحمانيو همچنـــــــين مالحظـــــــه کنيـــــــد کـــــــه در وقتـــــــى کـــــــه . گـــــــشتند

دادنــد و فرمودنــد ايــن جــسد را برکــت حــضرت مــسيح نــانحــضرت مــسيح در حواريــون عنايــت فرمودنــده منــست و بــ

بودنـــد نـــزد حواريـــون مـــشخص و معـــين و مجـــسم و موجـــودمنقلــب بنــان و خمــر نــشدند اگــر منقلــب بنــان و خمــر شــده

ـــون حـــضرت بودنـــد بايـــد ديگـــر در آن وقـــت در نـــزد حواريپــس معلــوم شــد کــه .معــين نمانــد مــسيح مجــسم مــشخص

عبـــــارت از آن بـــــود کـــــه ايـــــن نـــــان و خمـــــر رمـــــزى بـــــود و آنو چــون از شــماها داده شــدهه فيوضــات و کمــاالت مــن بــ

١٦٥

مائـده ديد حيات ابديـه يافتيـد و ازاين فيض مستفيض ش .آسمانى بهره و نصيب برديد

١٦٦

وارق عادات ﴾ ﴿ ات و ؤال از ؤال

ن روایات ت ا ده ا ح روا رت ق ی ای دی ه ی ا عا ه دد یا آن ی ی ت ی ب

ق یا ا ت ما ه ا ون ا دارد زدا ت ا ظا ی و ون ک ت نات ع کا دد و ن

ھذا ماید ف ن خ م ی ون ک .خارق

١٦٧

وابمظــــاهر مقدســــه الهيــــه مــــصدر معجزاتنــــد و مظهــــر آثــــار

غير ممکنى از بـراى آنـان ممکـن مشکلى و عجيبه هر امرخــارق العــاده از ايــشان خــارق قــوتىه و جــايز اســت زيــرا بــ

مــــاوراء طبيعــــت تــــأثير در قـــدرتىه العـــاده صــــدور يابــــد و بــــصـــادر شـــده عـــالم طبيعـــت نماينـــد از کلـــشان امـــور عجيبـــه

ولــى در کتــب مقدســه اصــطالح مخــصوصى موجــود و درميتـى نـدارد حتـى نزد آنان ايـن معجـزات و آثـار عجيبـه اه

را برهــان اعظــم زيــرا اگــر ايــن معجــزات. ذکــرش نخواهنــد .ست نه غائبين احاضرين خوانيم دليل و حجت از براى

حـضرت موسـى مثال اگر از براى شخص طالـب خـارج ازو و حـــضرت مـــسيح آثـــار عجيبـــه روايـــت شـــود انکـــار کنـــد

ثـار شهادت خلق کثير آه تواتر يعنى به ها نيز ب گويد از بت بــرهمن .شــده اســت و در کتــب ثبــت گــشته عجيبــه روايــت

عجيبه نوشته پس طالب بگويـد از برهما يک کتاب آثارگوينــــد و بــــرهمن از کجــــا بــــدانيم يهــــود و نــــصارى راســــت

١٦٨

متـواتر و هـر دروغ گويد و هر دو روايت اسـت و هـر دو خبـروقـوع دو مدون در کتاب هر يک را احتمـال وقـوع و عـدم

يگران چنان و اگر راست است هر دو راستتوان داد و داگـــــر قبـــــول شـــــود هـــــر دو را بايـــــد قبـــــول نمـــــود لهـــــذا برهـــــان

معجــزات اگــر از بــراى حاضــرين برهانــست شــود پــس نمــيامـــــا در يـــــوم ظهـــــور اهـــــل .نيـــــست از بـــــراى غـــــائبين برهـــــان

معجـــزات يابنـــد بـــصيرت جميـــع شـــؤونات مظهـــر ظهـــور راــــر ــــاز از مازي ــــادونــــست همــــينا ممت دونــــستز از ما کــــه ممت

مالحظـه نمائيـد کـه حـضرت مـسيح .معجزه محض استمــن دون ظهيــر و معــين و بــدون ســپاه و لــشکر فريــد و وحيــد

ـــت در مقابـــل جميـــع مـــن علـــى االرض در نهايـــت مظلوميکــرد و جميــع را عاقبــت علــم الهــى بلنــد نمــود و مقاومــت

ايـن قـضيه ظاهر مصلوب گرديد حـاله مغلوب نمود ولو ب اســــت ابــــدا انکــــار نتــــوان نمــــود ديگــــر در معجــــزه محــــض

برهــان ديگــر نــه و ايــن ه حــضرت مــسيح احتيــاج بــ حقيــتمثال .نزد اهل حقيقت اهميت ندارد معجزات ظاهره در

١٦٩

بـاز کـور گـردد يعنـى بميـرد و از اگر کورى بينا شود عاقبـتذا کـــور بينـــا کـــردن هـــل جميـــع حـــواس و قـــوى محـــروم شـــود

و اگــــر قـــوه بالمــــآل مختـــل گـــردداهميتـــى نـــدارد زيــــرا ايـــنامـــا .جـــسم مـــرده زنـــده شـــود چـــه ثمـــر دارد زيـــرا بـــاز بميـــرد

در اعطــــــاى بــــــصيرت و حيـــــات ابديــــــست يعنــــــى اهميـــــترا بقــائى زيــرا ايــن حيــات جــسماني حيــات روحــانى الهــى

اينکـه حـضرت مـسيح نه و وجودش عين عدم اسـت مثـلرده را مــ فرماينــد کــه بگــذار در جــواب يکــى از تالميــذ مــي

مردهــا دفــن کننــد زيــرا مولــود از جــسد جــسد اســت و مولــوده ظــاهر بــه مالحظــه کنيــد نفوســى کــه بــ .از روح روح اســترا مـــــسيح امـــــوات شـــــمرده زيـــــرا آنـــــان جـــــسم زنـــــده بودنـــــد

لهــذا اگــر .وجــود حقيقــى حيــات حيــات ابديــست و وجــوداينـست کـه در کتب مقدسه ذکـر احيـاى امواتـست مقـصد

ــه مه بــ وفــق شــدند و يــا آنکــه کــور بــود بينــا شــدحيــات ابديمقصد از اين بينـائى بـصيرت حقيقيـه اسـت و يـا آنکـه کـر

سـمع ه مقصد آنکه گوش روحانى يافت و بـ بود شنوا شد

١٧٠

نـــص انجيـــل ثابـــت شـــده ه بـــ ملکـــوتى موفـــق گـــشت و ايـــنآناننــــد کــــه فرمايــــد کــــه اينهــــا مثــــل کــــه حــــضرت مــــسيح مــــي

لکـن نبيننـد گـوش دارنـداشعيا گفته اينها چشم دارند امـا و مقــصد ايــن نيــست کــه .نــشنوند و مــن آنهــا را شــفا دهــم

ظهــور عــاجز از اجــراى معجزاتنــد زيــرا قــادر هــستند مظــاهربـــصيرت بـــاطنى و گـــوش روحـــانى و حيـــات لکـــن نزدشـــان

پــــس در هــــر جــــائى از کتــــب . ابــــدى مقبــــول و مهــــم اســــتمقــصد اينــست مقدســه کــه مــذکور اســت کــور بــود بينــا شــد

جاهــل کــور بــاطن بــود ببــصيرت روحــانى فــائز شــد و يــاکــه بود عالم شد و يا غافل بود هشيار گشت و يا ناسوتى بود

ملکـــوتى شـــد چـــون ايـــن بـــصيرت و ســـمع و حيـــات و شـــفا حيــات و قــواى حيــوانياهميــت دارد و اال ابديــست لهــذا

ــــــت و قــــــدر و ــــــام را چــــــه اهمي حيثيتــــــى ماننــــــد اوهــــــام در ايخاموشـى روشـن شـود ردد مثال اگـر چـراغمعدوده منتهى گ

روشـن اســت بـاز خـاموش گـردد ولـى چـراغ آفتـاب هميـشه .اين اهميت دارد

١٧١

ج ﴿ عد از روز ﴾ ح یام ؤال از

ؤالود عد از روز ح یام ؟ود از

وابــه بــ جــسد نيــست جميــع شــؤونات و ه قيــام مظــاهر الهي

و تأســــــيس و تعلــــــيم و تعبيــــــر و تــــــشبيه و االت و اعمــــــالحـــــامـــور روحـــانى و معنويـــست تعلـــق ترتيـــب ايـــشان عبـــارت از

از آســـمان آمـــد مـــثال مـــسأله مـــسيح .جـــسمانيات نـــدارده بـــکــه ايــن مطلــب در مواقــع متعــدده از انجيــل مــصرح اســت

١٧٢

ه بـ ابن انسان از آسمان آمـد و ابـن انـسان در آسمانـست ونانکـــه در فـــصل شـــشم آيـــه ســـى و هـــشتم از آســـمان رود چو »زيــــرا مــــن از آســــمان آمــــدم «:فرمايــــد مــــي انجيــــل يوحنــــا

گفتنـــد آيـــا «: کـــهفرمايـــد مـــي همچنـــين در آيـــه چهـــل و دومپــدر و مــادر او را ايــن شــخص يــسوع بــن يوســف نيــست کــه

و »گويـــــد مـــــن از آســـــمان آمـــــدم شناســـــيم چگونـــــه مـــــي مـــــيــــا در فــــصل ســــيم آيــــه ســــيزدهم همچنــــين در انجيــــل يوحن

آســـمان نرفـــت مگـــر کـــسى کـــه از ه بـــ و کـــسى «:فرمايـــد مـــيمالحظــــه . »آسمانــــست آســــمان آمــــد ابــــن انــــسان آنکــــه در

حــــال گويــــد ابــــن انــــسان در آســــمان اســــت و کنيــــد کــــه مــــيـــــــين ـــــــد و همچن آنکـــــــه حـــــــضرت آن وقـــــــت در زمـــــــين بودن

فرمايــــد مــــسيح از آســــمان کنيــــد کــــه صــــراحة مــــي مالحظــــه رحــــــم مــــــريم بــــــود و جــــــسم از آمــــــده اســــــت و حــــــال آنکــــــهکــه مقــصد شــد پــس واضــح .حــضرت از مــريم تولــد يافــت

فرمايـــد ابـــن انـــسان از آســـمان آمـــد از ايـــن عبـــارت کـــه مـــيامريست معنوى نه ظاهرى روحانيست نـه جـسمانى يعنـى

١٧٣

ظـاهر از رحـم مـريم تولـد يافـت ه حضرت مسيح ب هر چندمرکـــز شـــمس حقيقـــت عـــالم ولـــى فـــى الحقيقـــه از آســـمان

کـه مـسيح و چون واضـح شـد .ملکوت رحمانى آمدالهى از آســــمان روحــــانى ملکــــوت الهــــى آمــــد پــــس مقــــصود ازغيبوبت مسيح در زير زمين سه روز نيز امرى معنويـست نـه

و همچنين قيام مـسيح از بطـن ارض نيـز امريـست ظاهرىاســت روحــانى نــه جــسمانى و همچنــين معنــوى و کيفيتــىـــــه يـــــستآســـــمان آن نيـــــز امره صـــــعود مـــــسيح بـــــ روحـــــانى ن

و گذشـــته از ايـــن بيـــان ايـــن آســـمان ظـــاهرى فنـــا .جـــسمانىثابت و محقق گـشته کـه فـضاى نامتنـاهى و فـارغ و خـالى

لهـــذا بيـــان .نجـــوم و کواکـــب نامتنـــاهى اســـت و جوالنگـــاهاز اينــست کــه حــضرات کنــيم کــه قيــام مــسيح عبــارت مــي

مــــــضطرب و حــــــواريين بعــــــد از شــــــهادت حــــــضرت مــــــسيح د حقيقــــت مــــسيحيه کــــه عبــــارت از تعــــاليم وپريــــشان شــــدن

فيوضات و کمـاالت و قـوه روحانيـه مـسيحيه اسـت دو سـه از شـــهادت خفـــي و مـــستور شـــد جلـــوه و ظهـــورى روز بعـــد

١٧٤

مفقــود يافــت زيــرا مــؤمنين عبــارت از نداشــت بلکــه حکــمنيـــز مـــضطرب و پريـــشان امـــر نفـــوس متعـــدده بودنـــد و آنـــان

و چــون بعــد از .شــد جــان اهلل ماننــد جــسم بــى حــضرت روحـــــون ثابـــــت و راســـــخ گـــــشتند و بـــــر ســـــه روز حـــــضرات حواري

خـدمت امـر مـسيح قيـام نمودنـد و مـصمم بـر آن شـدند کـهتعـــاليم الهـــى را تـــرويج کننـــد و وصـــاياى مـــسيح را مجـــرى

بــــر خــــدمت مــــسيح کردنــــد حقيقــــت مــــسيح دارنــــد و قيــــامگـشت و شـريعت مـسيح جلوه نمـود و فـيض مـسيح آشـکار

و آشـــــکار فـــــت و تعـــــاليم و وصـــــاياى مـــــسيح ظـــــاهرجـــــان ياجــانى بــود جــان و گرديــد يعنــى امــر مــسيح ماننــد جــسد بــى

روح القدس احاطه نمود اينست معنـى قيـام مـسيح فيضرا هـا معنـى انجيـل و چـون قـسيس .بود و اين قيام حقيقى

لهذا گفتند که دين مخالف رمز پى نبردنده نفهميدند و بجملــه ايــن مــسأله ديــن زيــرا ازعلــم اســت و علــم معــارض

ايـــن ســـماىه صـــعود حـــضرت مـــسيح بـــا جـــسم عنـــصرى بـــظــاهرى مخــالف فنــون رياضــى بــود و لکــن چــون حقيقــت

١٧٥

هـيچ وجـه علـم ه گردد و اين رمز بيان شـود بـ مسأله آشکار .و عقل تصديق نمايد معارضه ننمايد بلکه علم

١٧٦

د ﴿ قد ﴾ ول روح ا سؤال از ح

ؤالور ذ ل ا وار د ول قدس ح ن، روح ا آیا ا

ی دارد ت و وده ا و ؟ واب

اين حلـول روح القـدس نـه مثـل حلـول هـوا در جـوف اســت ايــن تعبيــر و تــشبيه اســت نــه تــصوير و تحقيــق انــسان

جلــى حلــول آفتــاب در مرآتــست يعنــى ت بلکــه مقــصد مثــلبعــــد از صــــعود مــــسيح مــــضطرب حواريــــون .او ظــــاهر شــــود

و مختلــف شــد بعــد ثابــت شــدند آراء و افکارشــان متــشتت

١٧٧

شــدند و منقطــع ره مجتمــعص نــو متحــد گــشتند و در عيــد ع ايــن گــشتند چــشم از خــود پوشــيدند و از راحــت و مــسرت

جهــــان گذشــــتند و جــــسم و روح را فــــداى جانــــان نمودنــــد سر و سامان گشتند حتى هـستى د و بىخانمان گفتن ترک

پس تأييد الهى رسـيد و قـوت .نمودند را فراموش خويش غلبـه نمــود و و روحانيـت مـسيح روح القـدس ظـاهر گـشت

مؤيـد شـدند و هـر کـس روز اهلل زمام از دسـت بـرد آنمحبةــــ طرفــــى توجــــه کــــرد و زبــــانه جهــــت تبليــــغ امــــراهلل بــــه بــــ ه ب

لــول روح القــدس عبــارت پــس ح .حجــت و برهــان گــشودروح مــــــــسيحائى شــــــــدند و ه کــــــــه منجــــــــذب بــــــــ از اينــــــــست

محبـةاهلل حيـات جديـد روحه استقامت و ثبوت يافتند و بـمعــين و ظهيــر حاصــل نمودنــد و حــضرت مــسيح را زنــده و

ســـما ديدنـــد قطـــره بودنـــد دريـــا شـــدند پـــشه بودنـــد عقـــابهــا مثــل آنهــا مثــل آئينــه .گــشتند ضــعيف بودنــد قــوى شــدند

ـــــه پرتـــــو و انـــــوار در آن بـــــود کـــــه در مقابـــــل آفتـــــاب آيـــــد البت .آشکار گردد

١٧٨

قدس: ؤال ﴾ ﴿ ود از روح ات ز ا ؟

وابمقــــصود از روح القــــدس فــــيض الهــــى اســــت و اشــــعه

ظهــور زيــرا شــعاع آفتــاب حقيقــت مرکــزش ســاطعه از مظهــرى جليل حقيقت مسيح فيض اله مسيح بود و از اين مرکز

ـــــون .بـــــود اشـــــراق نمـــــود بـــــر ســـــائر مرايـــــا کـــــه حقـــــايق حواريکــه آن مقــصود از حلــول روح القــدس بــر حــواريين اينــست

ــــى و افاضــــه بــــر حقــــائق حــــواريين فــــيض جليــــل الهــــى تجلو اال دخـــــول و خـــــروج و نـــــزول و حلـــــول از خـــــواص نمـــــود

١٧٩

ارواح يعنـــى حقـــائق محـــسوسه را دخـــول و اجسامـــست نـــهو حقــائق معقولــه مثــل .قولــه رامع حلــول اســت نــه لطــائف

را دخـــــول و آنـــــان ،عقـــــل و حـــــب و علـــــم و تـــــصور و فکـــــرمــثال . خــروج و حلــولى نيــست بلکــه عبــارت از تعلــق اســت

علــم کــه عبــارت از صــورت حاصــله عنــد العقــل اســت آن معقــــول و دخــــول و خــــروج در عقــــل امــــر موهــــوم امريــــست

پـس .نهدارد مانند صور منطبعه در آي بلکه تعلق حصولىکــه حقــايق معقولــه را دخــول و چــون ثابــت و مبــرهن اســت

ــــــولى نيــــــست البتــــــه روح القــــــدس و نــــــزول و را صــــــعود حلنهايـت دخول و خروج و مـزج و حلـول ممتنـع و محالـست

اينــــست کــــه روح القــــدس ماننــــد آفتــــاب جلــــوه در مــــرآت و در بعــــــضى مواضـــــع از کتــــــب مقدســـــه ذکــــــر روح . نمـــــودثــل آنکـه در مخاطبــات شــخص اسـت م شــود و مقـصد مـي

فالن شـخص روح مجـسم و مکالمات مصطلح است کهه نظـــر بـــ در ايـــن مقـــام.اســـت و حميـــت و مـــروت مشخـــصه

سـراج اسـت چنانکـه در انجيـل ه زجاج نيست بلکه نظر ب

١٨٠

در ذکــــــر موعــــــود بعــــــد حــــــضرت مــــــسيح در فــــــصل يوحنــــــاو بـــــسيار چيزهـــــاى «:فرمايـــــد مـــــي شـــــانزدهم آيـــــه دوازدهـــــم

طاقـــت تحمـــل شـــما بگـــويم لکـــن االنه بـــديگـــر نيـــز دارمشــما لکــن چــون او يعنــى روح راســتى آيــد وآنهــا را نداريــد

جميــع راســتى هــدايت خواهــد کــرد زيــرا کــه از نفــس ه را بــــــم آنچــــه شــــنيده اســــت ســــخن ه ننمايــــد بلکــــه بــــ خــــود تکل

نمائيــد کــه ازيــن دقــت مالحظــهه حــال بــ.»خواهــد گفــت آنچـــهه د بلکــه بـــزيـــرا از نفــس خـــود تکلــم ننمايـــ«عبــارت

شـــود کـــه معلـــوم مـــي،»شـــنيده اســـت ســـخن خواهـــد گفـــتانـــسانى مجـــسم اســـت کـــه نفـــس دارد و ايـــن روح راســـتى

لـــسان دارد کـــه نطـــق نمايـــد و گـــوش دارد کـــه اســـتماع مـــيــــ مــــي اهلل اطــــالق حــــضرت مــــسيح روحه کنــــد و همچنــــين بشـــود مثـــل اينکـــه ســـراج گـــوئى و مـــراد ســـراج بـــا زجـــاج مـــي .است

١٨١

حیءؤال از ﴾ و ﴿ ی و وم د و

وابدر کتب مقدسه مذکور است که مـسيح دوبـاره آيـد و

آن ه مــــــشروط اســــــت هــــــر وقتــــــى کــــــه آيــــــد بــــــ عالمــــــاتىه بــــــاينکــــه آفتــــاب تاريــــک از جملــــه عالمــــات .عالمــــات آيــــد

بر زمـين فـرو ريزنـد گردد و ماه نور ندهد و ستارگان آسمانکننـد آنگـاه ائـف زمـين نالـه و حنـيندر آن وقت جميع طو

کـه ابـن عالمت پسر انسان در آسمان پديـد گـردد و ببيننـد تفــسير.آيــد انــسان بــر ابــر ســوار بــا قــوت و جــالل عظــيم مــي

١٨٢

ايـــــن آيـــــات را جمـــــال مبـــــارک در رســـــاله ايقـــــان مـــــشروحا آن مراجعــت کنيــد ه تکــرار نيــست بــه احتيــاج بــ انــد فرمــوده

واهيد نمود و حال مـن نيـز خ را ادراک معانى آن کلماتو آن . دارم چنــــــد کلمــــــه در ايــــــن خــــــصوص صــــــحبت مــــــي

اينکــــه مــــسيح در آمــــدن اول نيــــز از آســــمان آمــــد چنانچــــه فرمايـــد در انجيـــل اســـت حتـــى خـــود حـــضرت مـــي مـــصرح

ه آمـد و ابـن انـسان در آسمانـست و بـ ابن انسان از آسمانايـن .از آسـمان آمـد آسمان صعود ننمايد جز آن کسى که

و حـال سلم در نزد عموم است که مسيح از آسـمان آمـدمحـــسب ظـــاهر از رحـــم مـــريم آمـــد همچنانکـــه در ه آنکـــه بـــ

حـــسب ه و فـــى الحقيقـــه از آســـمان آمـــد ولـــو بـــ دفعـــه اولـــىه ثـــانى نيـــز بـــىءدر مجـــ همچنـــينه بـــ .ظـــاهر از ارحـــام آمـــد

ظــــــاهر از ارحــــــام آيــــــد وه حقيقــــــت از آســــــمان آيــــــد ولــــــو بــــــ ثـــــانى مـــــسيح ىءجهـــــت مجـــــه شـــــروطى کـــــه در انجيـــــل بـــــ اول مــــصرح چنانکــــه از ىءمجــــ مــــذکور همــــان شــــروط در

دهـــد کـــه مـــسيح مـــي در کتـــاب اشـــعيا خبـــر .پـــيش گذشـــت

١٨٣

را فــتح خواهــد نمــود و جميــع ملــل عــالم در شــرق و غــربظل مسيح خواهنـد آمـد و سـلطنت مـسيح تـشکيل خواهـد

مکــــان غيــــر معلــــوم خواهــــد آمــــد و خطاکــــاران گرديــــد و ازو عـــدالت چنـــان مجـــرى خواهـــد هنـــد يافـــتدينونـــت خوا

بزغالـه و مـار و طفـل شــير گـشت کـه گـرگ و بـره و پلنـگ وآشــــــيانه خــــــواره در يــــــک چــــــشمه و يــــــک چمــــــن و يــــــک

ايـــن ه اول نيـــز مـــشروط بـــىء مجـــ.اجتمـــاع خواهنـــد نمـــودحــسب ظـاهر هيچيــک از ايــن ه و حــال آنکـه بــ شـروط بــود

نـد و يهـود اعتـراض بـر مـسيح کرد شروط وقوع نيافت لهـذاهـــادم بنيـــان الهـــى اســـتغفراهلل مـــسيح را مـــسيخ خواندنـــد و

بــــر شــــمردند و مخــــرب ســــبت و شــــريعت دانــــستند و فتــــوىقتلش دادند و حال آنکه شروط کال و طرا معانى داشـت

.معـانى آن نبردنـد لهـذا محتجـب گـشتنده يهود پى بـ ولىمسيح بر اين منـوال اسـت عالئـم و همچنين مجىء ثانى

حــسب ه دارد نــه بــ کــه بيــان شــده جميــع معــانىو شــروطىجميـع فرمايـد حسب ظاهر باشـد از جملـه مـيه ظاهر اگر ب

١٨٤

ـــــر روى زمـــــين ســـــقوط نماينـــــد نجـــــوم بـــــى پايـــــان و نجـــــوم بـــــه ثابـــــت و شـــــمار اســـــت بـــــي ـــــا در نـــــزد رياضـــــيون حالي و فن

تخمينــا قريــب يــک مليــون و محقــق گــشته کــه جــرم شــمسايــن نجــوم ثوابــت ازنــيم اعظــم از ارض اســت و هــر يــک

بــر روى هــزار مرتبــه اعظــم از شــمس اگــر ايــن نجــوم ســقوطزمــين نمايــد چگونــه در زمــين محــل يابــد ماننــد ايــن اســت

هــــزار مليــــون جبــــال مثــــل جبــــل حمااليــــا بــــر روى دانــــه کــــهـــــا بلکـــــه بالبداهـــــة از خردلـــــى افتـــــد ايـــــن قـــــضيه عقـــــال و فن

مــسيح تــر آنکــه عجــب و از ايــن .ممتنعاتــست نــه ممکنــاتزيــــرا فرمايــــد مــــن شــــايد بيــــايم و شــــما هنــــوز در خوابيــــد مــــي

آمدن ابن انسان مثل آمدن دزد اسـت شـايد دزد در خانـهاســـت و صـــاحب خانـــه خبـــر نـــدارد پـــس واضـــح و مبـــرهن

ظـــــاهر ه ايـــــن عالمـــــات معنــــى دارد مقـــــصود بـــــ گــــشت کـــــهايقان مفصل بيان شـده اسـت نيست و معانيش در کتاب

.آن مراجعت نمائيده ب

١٨٥

وث ﴾ ﴿ ؤال از ت ز ا م ثال وث و ا ؟ود از

وابــــــــت کــــــــه منــــــــزه و مقــــــــدس از ادراک حقيقــــــــت الوهي

تـصور اهـل عقـول و ادراک نيايـد ه بـ کائنات است و ابـداحقيقت ربانيه تقسيم قبـول آن، و مبرا از جميع تصورات

خلـــق اســـت کـــه از خـــصائصننمايـــد زيـــرا تقـــسيم و تعـــددواجـــــب ممکـــــن الوجـــــود اســـــت نـــــه از عـــــوارض طارئـــــه بـــــر

رسد حقيقت الهيه مقدس از توحيد است تا چه .الوجودـــــت را تنـــــزل در مقامـــــات و .تعـــــدده بـــــ و آن حقيقـــــت ربوبي

عــــــين نقــــــص و منــــــافى کمــــــال و ممتنــــــع و محــــــال مراتــــــب

١٨٦

تنزيـه بـوده و هـست و آنچـه ذکـر همواره در علو تقـديس ومقـصد تجلـى الهـى اسـت شود از ظهور و اشراق الهى مي

اسـت و خلـق حق کمال محض .نه تنزل در مراتب وجود نقــــــصان صــــــرف حــــــق را تنــــــزل در مراتــــــب وجــــــود اعظــــــمنقــائص اســت ولــى ظهــور و طلــوع و شــروقش ماننــد تجلــى

جميــع کائنــات .در آئينــه لطيــف صــافى شــفاف آفتابــست کائنات ارضـيه کـه شـعاع مانند آيات باهرات حق هستند

کوهــسار و اشــجار و آفتــاب بــر کــل تابيــده ولــى بــر دشــت ويافتـه اثمار همين پرتوى افتاده کـه نمـودار گـشته و پـرورش

امــا انــسان کامــل بمنزلــه .نتيجــه وجــود خــويش رســيدهه و بــــ مــرآت صــافيه جميــع صــفات و ه اســت آفتــاب حقيقــت ب

ا حقيقـــــت لهـــــذ .گرديـــــده کمـــــاالت در آن ظـــــاهر و آشـــــکار مــــسيحيه يــــک آئينــــه صــــاف شــــفافى بــــوده کــــه در نهايــــتلطافــت و پــاکى بــود لهــذا شــمس حقيقــت ذات الوهيــت

تجلـــــى فرمـــــود و نورانيـــــت و حـــــرارتش در آن در آن آئينـــــهعلـــو تقــــديس و ســــماء تنزيــــه نمـــودار گــــشت امــــا شــــمس از

١٨٧

نکــرد بلکــه بــر علــو و تنــزل ننمــود و در آئينــه منــزل و مــأوىکمــال جمــال وه قى و برقــرار اســت ولــى در آئينــه بــســمو بــا

حال اگـر گـوئيم کـه آفتـاب در .جلوه نمود و آشکار گشتآئينـــــه يکـــــى مـــــسيح و ديگـــــرى روح القـــــدس مـــــشاهده دو

مـشاهده کـرديم يکـى در آسـمان نموديم يعنى سـه آفتـاببگـوئيم يـک آفتابـست و دو ديگر در زمين صـادقيم و اگـر

بــــاز هــــم مثيلــــى نــــداردفردانيــــت محــــض اســــت شــــريک و خالصـــــه کـــــالم اينـــــست کـــــه حقيقـــــت مـــــسيحيه .صـــــادقيم

بــود و شــمس حقيقــت يعنــى ذات احــديت مــرآت صــافيهدر آن آئينــه ظــاهر و بــاهر کمــاالت و صــفات نامتناهيــهه بــ

و تعـــدد يافتـــه نـــه اينکـــه آفتـــاب کـــه ذات ربانيـــست تجـــزى بلکــــه آفتــــاب آفتــــاب واحــــد اســــت ولــــى در مــــرآت ظــــاهر

فرمايـــد االب فـــى االبـــن يعنـــى آن ه مـــسيح مـــياينـــست کـــروح القـــدس .آئينـــه ظـــاهر و آشـــکار اســـت آفتـــاب در ايـــن

کـــه در حقيقـــت مـــسيح ظـــاهر و نفـــس فـــيض الهـــى اســـتــــــو آشــــــکار گرديــــــد اســــــت و روح ت مقــــــام قلــــــب مــــــسيحبن

١٨٨

پــس ثابــت و محقــق گرديــد کــه .القــدس مقــام روح مــسيحثيل و نظيـر ذات الوهيت وحدت محض است و شبيه و م

و مقــــــصود از اقــــــانيم ثالثــــــه اينــــــست و اال اســــــاس نــــــداردمعقولــه اســت کــه ابــدا عقــول تــصور اهلل بــر مــسأله غيــر ديــن

ه نتواند چگونـه مکلـف بـ آن نتواند و آنچه را عقول تصورصـــــور اعتقـــــاد آن گـــــردد در عقـــــل نگنجـــــد تـــــا صـــــورتى از

حـــال از ايـــن بيـــان .معقولـــه شـــود بلکـــه وهـــم محـــض باشـــدمقــــــصود از اقــــــانيم ثالثــــــه چــــــه چيــــــز اســــــت و واضــــــح کــــــه

.گرديد وحدانيت الهيه نيز ثابت

١٨٩

فدھم ﴾ ح ﴿ ل م از ر آ پنا و ل ا

ود جالل د ا و ای پدر نا و اآلن و ل ؤال از آ اش ل از آ ی مده ھمان جال و دا د ھان

وابه تقــدم بــر دو قــسم اســت تقــدم ذاتيــست کــه مــسبوق بــ

مــثال آفتــاب کــه .وجــودش بذاتــه باشــد علــت نباشــد بلکــهفـــيض ه و در روشـــنائى محتـــاج بـــ روشـــنائيش بذاتـــه اســـت

اما روشنائى . کوکب ديگر نه اين را روشنائى ذاتى گويند

١٩٠

محتــاج شــنائىمــاه مقتــبس از آفتــاب اســت زيــرا مــاه در رو پـس آفتــاب در روشــنائى علـت شــد و مــاه در .آفتابــسته بـ

روشنائى معلول آن قديم و سابق و متقدم و ايـن مـسبوق و نوع ثانى قدم قدم زمانيست و آن ال اول لـه اسـت .متأخر

و حــضرت کلمــةاهلل مقــدس از زمــان اســت زمــان گذشــته و ديـــروز و ســـت احـــق يکـــسانه بـــ حـــال و آينـــده کـــل بالنـــسبه

تقـدم از جهــت و همچنـين .امـروز و فـردا در آفتـاب نيـست شرفـــست يعنـــى اشـــرف مقـــدم بـــر شريفـــست پـــس حقيقـــتـــــه مـــــن حيـــــث الـــــذات و مـــــسيحيه کـــــه کلمـــــةاهلل اســـــت البت

هلل پيش از او کلمة .مقدم بر کائناتست الصفات و الشرفنهايـــت عـــزت و تقـــديس بـــود و ظهــور در هيکـــل بـــشرى در

عظمـت خـويش برقـرار و جالل و جمال در اوجدر کمال متعـــال در حکمـــت حـــق ه چـــون کلمـــةاهلل از اوج جـــالل بـــ

عــالم جــسد اشــراق نمــود بواســطه جــسد تعــدى بــر کلمــةاهللشد چنانچه در دست يهود افتاد و اسير هر ظلـوم و جهـول

حـق ه اينـست کـه خطـاب بـ .و عاقبت مصلوب شد گرديد

١٩١

م جـــسد آزاد فرمـــا و از ايـــن قيـــد عـــال نمايـــد کـــه مـــرا از مـــيجــالل صــعود نمــايم و اوج عظمــت وه قفــس برهــان تــا بــ

يــابم و در آن عــزت و تقــديس ســابق پــيش از عــالم جــسدوطن اصلى عـالم المکـان ه جهان باقى شادمانى کنم و ب

رديــد کــه گپنهــان صــعود نمــايم چنانکــه مالحظــه ملکــوتــــى در عــــالم ملــــک يعنــــى انفــــس و آفــــاق بلکــــه نقطــــه حت

بعـــــد از صـــــعود راب عظمـــــت و جـــــالل حـــــضرت مـــــسيحتـــــو ظاهر شد زمانى که در عـالم جـسد بـود در تحـت تحقيـر

تــــوهين اضــــعف اقــــوام عــــالم يعنــــى يهــــود بــــود و بــــر تــــارک خـــــار ســـــزاوار داشـــــتند امـــــا بعـــــد از صـــــعود مبـــــارکش تـــــاج

خاضـــع و خاشـــع آن تـــاج هـــاى مرصـــع جميـــع ملـــوک تـــاجچــــه جاللــــى نيــــزاهلل در آفــــاق کــــه کلمــــةخــــار گرديــــد ببــــين

.يافت

١٩٢

ت و دوم ﴾ ط ﴿ ر آ

دھم از رسا اول ل پا س از یان و ور ؤال

س و ت و دوم از رسا دھم آ حاح پا وس ا ورل ز ح د و ده ل ه آدم نان دوم ھ د ، ده

بارت ن ؟د از واب

بدانکه در انسان دو طبيعت است طبيعت جـسمانيه طبيعت جـسمانيه مـوروث از آدم اسـت و طبيعت روحانيه

١٩٣

ـــــــه مـــــــوروث اهلل و آن ت کلمـــــــةاز حقيقـــــــ و طبيعـــــــت روحانيجـسمانيه از آدم طبيعـت .روحانيت حضرت مسيح اسـت ه از فـــــيض روح القـــــدستولـــــد يافتـــــه امـــــا طبيعـــــت روحانيـــــ

طبيعـــت جـــسمانيه مـــصدر هـــر نقـــص اســـت و .متولـــد شـــدهحـضرت مـسيح خـود را .مصدر هر کمال طبيعت روحانيه

طبيعـــت جـــسمانى خـــالص فـــدا کـــرد تـــا خلـــق از نقـــايصايـــن .گردنـــد فـــضائل طبيعـــت روحانيـــه متـــصفه شـــوند و بـــ

ــــه تحقــــق ــــه کــــه از فــــيض حقيقــــت رحماني طبيعــــت روحانينفخـــه روح القـــدس ه جميـــع کماالتـــست و بـــجـــامع يافتـــه

کمــاالت الهيــه اســت انــوار اســت ايــن طبيعــت .پيــدا شــدهـــست بلنـــدى همـــت اســـت روحانياتـــست هدايتـــست علويت

ه بـــ عـــدالت اســـت محبـــت اســـت موهبـــت اســـت مهربـــانىجميــع خلــق اســت خيراتــست حيــات انــدر حياتــست ايــن

ــــــى از اشــــــراقات شــــــمس حقيقــــــت طبيعــــــت ــــــه تجل روحانيالقـــــدس اســــت و متولـــــد از روح مـــــسيح مرکــــز روح .اســــت

مبعــــوث شــــده اســــت و روح القــــدسه القــــدس اســــت و بــــ

١٩٤

از ســــــالله روح القــــــدس اســــــت يعنــــــى حقيقــــــت مــــــسيحيهپــــس .ســــالله آدم نيــــست بلکــــه زاده روح القــــدس اســــت

آيــــه بيــــست و دوم اصــــحاح پــــانزدهم از رســــاله مقــــصد ازـــ آدم گويـــد و چنانکـــه در مـــي اهـــل کورنتيـــان کـــهه بـــولس بگـــشت ميرنـــد در مـــسيح نيـــز همـــه زنـــده خواهنـــد همـــه مـــي

حــسب اصــطالح آدم ابوالبــشر اســت يعنــى ه اينــست کــه بــســـــبب حيـــــات جـــــسمانى نـــــوع انـــــسانى اســـــت ابـــــوت آدم

و .حــي اســت ولــى محيــى نيــست جــسمانى دارد و نفــسبـــشر اســـت و مـــن حـــضرت مـــسيح ســـبب حيـــات روحـــانى

اســـت ي حيـــث الـــروح ابـــوت روحـــانى دارد آدم نفـــس حـــرا ايـــن عـــالم جـــسمانى انـــسان .مـــسيح روح محيـــى اســـت

و از لــــوازم قــــواى شــــهوانى گنــــاه اســــت قــــواى شهوانيــــستقـــانون عـــدل و حقانيـــت چونکـــه قـــواى شـــهوانى در تحـــت

طبيعـــت نيـــست جـــسم انـــسان اســـير طبيعـــت اســـت هـــر چـــهپــس ثابــت شــد .مقتــضاى او حرکــت نمايــده حکــم کنــد بــ مثــــل غــــضب حــــسد در عــــالم جــــسمانى موجــــود کــــه خطــــا

١٩٥

ــر ظلــم جميــع جــدال حــرص طمــع جهــل غــرض فــساد تکبـــــه در خلقـــــت انـــــسانى موجـــــود اســـــت ايـــــن صـــــفات بهيمي

انــسانى کــه تربيــت روحــانى نديــده حيوانــست مثــل اهــالىافريقــا حرکــات و ســکنات و اخــالق آنــان شــهوانى محــض

اى درجــهه طبيعــت حرکــت نماينــد بــ مقتــضاىه اســت و بــمعلـوم شـد کـه عـالم پـس .ورنـدکه همديگر را بدرنـد و بخ

جــــــسمانى انـــــــسانى عــــــالم گنـــــــاه اســــــت انـــــــسان در عـــــــالمجــسمانى امتيــاز از حيــوان نــدارد هــر گنــاهى از مقتــضيات

يـــن مقتـــضاى طبيعـــت کـــه از خـــصائص او طبيعـــت اســـته نيست ولى بالنسبه بـ حيوان گناهه جسمانيست بالنسبه ب

مثــــــل حيــــــوان مــــــصدر نقــــــائص اســــــت .انــــــسان گناهــــــستوت حـــسد حـــرص تعـــدى تعظـــم يعنـــى جميـــع غـــضب شـــه

ه مذمومــه در طبيعــت حيوانــست امــا ايــن نــسبت بــ اخــالقـــ حيـــوان گنـــاه نيـــست ـــسبه ب ـــا بالن و .انـــسان گنـــاه اســـته ام

ـــــــا حـــــــضرت آدم ســـــــبب حيـــــــات جـــــــسمانى انسانـــــــست ام حقيقـــت مـــسيح يعنـــى کلمـــةاهلل ســـبب حيـــات روحانيـــست

١٩٦

روح محيـــى اســـت يعنـــى جميـــع نقـــايص کـــه از مقتـــضاى تعلـــــيم و تربيـــــت آن روح ه انسانـــــست بـــــ يـــــات جـــــسمانىح

پــــس حــــضرت . کمــــاالت انــــسانى مبــــدل گــــردده مجــــرد بــــمــــــسيح روح محيــــــى بــــــود و ســــــبب حيــــــات روحــــــانى کــــــل

آدم ســــبب حيــــات جــــسمانى بــــود و چــــون عــــالم حــــضرتاســـــت و نقـــــايص عـــــين جـــــسمانى انـــــسان عـــــالم نقـــــايص

مــوت تعبيــره را بــ مماتــست لهــذا بــولس نقــايص جــسمانياما جمهور مسيحيين بر آننـد کـه حـضرت آدم چـون .نمود

تناول نمود خطا و عصيان کرد و نکبـت از شجره ممنوعهمسلــــسل در ســــالله آدم مــــوروث و و شــــآمت ايــــن عــــصيان

ايـن .سبب موت خلق گرديـد برقرار شد پس حضرت آدمايــن بيــان ايــن اســت بيــان بــديهي البطالنــست زيــرا معنــى

و گنــــاه و رســــل بــــدون قــــصورکــــه جميــــع خلــــق حتــــى انبيــــا محــض آنکــه ســالله آدم بودنــد بــدون ســبب مقــصر و گنــاه

عـــذاب ه گـــشتند و تـــا يـــوم قربـــانى مـــسيح در جحـــيم بـــ کـــاراگــر .ايــن از عــدالت الهيــه بعيــد اســت الــيم گرفتــار بودنــد و

١٩٧

ابــراهيم را چــه گنــاه اســحق و حــضرت، آدم گنــه کــار بــودحــــضرت امــــا ؟ســــف را چــــه قــــصور موســــى را چــــه خطــــايو

مسيح که کلمةاهلل بـود و خـويش را فـدا کـرد ايـن دو معنـىمعنـــــــى ظـــــــاهرى .دارد معنـــــــى ظـــــــاهرى و معنـــــــى حقيقـــــــى

ه حـضرت مـسيح را مقـصد ايـن بـود کـه بـ اينست که چـونانـــسانى و احيـــاى بنـــى امـــرى قيـــام نمايـــد کـــه تربيـــت عـــالم

امـــرى چنـــينه آدم و نورانيـــت عمـــوم خلـــق بـــود و از قيـــام بـــ جميـــع اهـــل عـــالم و مقاومـــت جميـــع عظـــيم کـــه مخـــالف

ــه مقتــول و ملــل و دولــست البتــه خــون در هــدر اســت و البتحــضرت مــسيح در وقتــى کــه اظهــار لهــذا.مــصلوب گــردد

صــليب را سـرير دانــستند امـر فرمودنـد جــان را فـدا کردنـد وتعلــيم ه و بــ و زخــم را مــرهم و زهــر را شــهد و شــکر شــمردند

خـــود را فـــدا کردنـــد تـــاو تربيـــت نـــاس قيـــام فرمودنـــد يعنـــىرا جــسد فــانى شــدند تــا ديگــرانه روح حيــات بخــشند و بــ

امــــا معنــــى ثــــانى فــــدا اينــــست کــــه .نماينــــد روح زنــــدهه بــــرا اين حبه صورت خويش حضرت مسيح مانند حبه بود

١٩٨

صـورت حبـه فدا نمود تا شـجره نـشو و نمـا نمايـد هـر چنـدمتالشـــــى شــــــد ولــــــى حقيقــــــت حبــــــه در کمــــــال عظمــــــت و

مقــام مــسيح کمــال .هيــأت شــجره ظــاهر گــشته بــ فــتلطاــــه ماننــــد آفتــــاب اشــــراق بــــر محــــض بــــود آن کمــــاالت الهي

در حقــــائق جميــــع نفــــوس مؤمنــــه نمــــود و فيوضــــات انــــوار فرمايد مـن نـان نفوس ساطع و المع گرديد اينست که مي

نــازل از آســمان هــستم و هــر کــس از ايــن نــان تنــاول نمايــد ه الهــــى نــــصيب بــــرد بــــهــــرکس ازيــــن غــــذاى نــــىيعنميــــرد

ــــه رســــد هــــر کــــس از ايــــن فــــيض اينــــست کــــه .حيــــات ابديحيــات ابديــه نــصيب بــرد و از ايــن کمــاالت اقتبــاس کــرد

يافــــــــت و از فــــــــيض قــــــــديم استفاضــــــــه نمــــــــود از ظلمــــــــات .نــــور هــــدايت روشــــن گــــشته رهــــائى يافــــت و بــــ ضــــاللت

ه شــجره شــد ولــى کمــاالت حبــه بــ صــورت ايــن حبــه فــداىزيـرا شـجره و اغـصان و آشـکار گرديـدسبب اين فدا ظـاهر

بــــــــود و چــــــــون و اوراق و ازهــــــــار در حبــــــــه مــــــــستور و پنهــــــــانـــه فـــدا گـــشت کمـــاالت او در کمـــال ظهـــور بـــ ه صـــورت حب

١٩٩

.برگ و شکوفه و ثمر آشکار گرديد صورت

٢٠٠

رت آدم ﴾ ل ﴿ سأ ؤال از

ل و ت ه ا ؤال

رت آدم و تسأ و ا ه چ ل ؟ ا واب

در تــورات مــذکور کــه خداونــد آدم را در جنــت عــدن و حافظ باشد و فرمود کـه از جميـع درختـان نهاد تا عامل

ــــت تنــــاول نمــــا مگــــر شــــجره خيــــر و شــــر را و اگــــر تنــــاول جنفرمايــــد کــــه مــــي مــــوت گــــردى تــــا آنکــــهه نمــــائى مبتلــــى بــــنى از خــــواب انــــداخت پــــس اســــتخواه خداونــــد آدم را بــــ

٢٠١

او گرفت و او را زنى آفريد تا با او مؤانست نمايـد اضالعرا داللــت بــر اکــل شــجره کــرد و مــار زن فرمايــد تـا آنکــه مــي

جهــت ه تنــاول ايــن شــجره بــ گفــت کــه خداونــد شــما را ازو خيــر و شــر را ايـن منــع نمـود تــا چـشمانتان گــشوده نگـردداو نيــز آدم داده ندانيـد پـس حــوا از شـجره تنـاول نمــود و بـ

موافقــت کــرد ديدهاشــان بينــا شــد و خــود را برهنــه يافتنــد و عتــاب الهــى ه بــرگ درخــت ســتر عــورت نمودنــد پــس بــ از

آدم گفـــت آيـــا از شـــجره ممنوعـــه ه خـــدا بـــ. معاتـــب گـــشتندگفــت کــه حــوا مــرا داللــت آدم در جــواب؟ تنــاول نمــودى

گفــت کــه مــار حــوا نمــود حــواه کــرد پــس خداونــد عتــاب بــبــين کــرد حيــه ملعــون شــد و دشــمنى بــين مــار ومــرا داللــت

حــــوا و ســــالله آنــــان حاصــــل گرديــــد و خداونــــد فرمــــود کــــه نظير ما شد و بخير و شر آگاه گـشت شـايد از شـجره انسان

نمايـــــد و الـــــى االبـــــد بـــــاقى مانـــــد و شـــــجره حيـــــات تنـــــاولــــ ايــــن .را خــــدا محافظــــه نمــــود حيــــات ه حکايــــت را اگــــر ب

عــوام گيــريم در نهايــتمعنــى ظــاهر عبــارات مــصطلح بــين

٢٠٢

ــــــصور آن ــــــصديق و ت ــــــول و ت غرابــــــت اســــــت و عقــــــل در قبچنـــين ترتيـــب و تفـــصيل و خطـــاب و عتـــاب از معـــذور زيـــرا

حـضرت ه مستبعد است تـا چـه رسـد بـ شخص هوشمندىـــــت الـــــوهيتى کـــــه ايـــــن کـــــون نامتنـــــاهى را در اکمـــــل الوهي

در نهايـت صورت ترتيب داده و اين کائنات نامتناهيـه را ر الزم اگـر ظـواهرکـفقـدرى ت . اتقان و کمال آراسـتهنظم و

ــــ ايــــن حکايــــت ــــه ه را ب شــــخص عــــاقلى نــــسبت دهنــــد البتکـــه ايـــن ترتيـــب و وضـــع يقينـــا از عمـــوم عقـــال انکـــار کننـــد

حکايـت آدم و حـوا لهـذا ايـن .شخص عاقل صـدور نيابـداســـت و از و تنـــاول شـــجره و خـــروج از جنـــت جميعـــا رمـــوز

ى کليــــــه و تأويــــــل بديعــــــه دارد و جــــــزاســــــرار الهيــــــه و معــــــان .نيـاز واقـف آن اسـرار نـه محرمان راز و مقربين حضرت بـى

آيات تورات معـانى متعـدده دارد يـک معنـى از لهذا اينکنـــيم و گـــوئيم مقـــصد از آدم روح آدم را بيـــان معـــانى آن

زيـرا در بعـضى مواضـع از کتـب است و از حـوا نفـس آدمو .نفــس انسانيــست ود مقــصدشــ الهيــه کــه ذکــر انــاث مــي

٢٠٣

جهـــان مقـــصد از شـــجره خيـــر و شـــر عـــالم ناسوتيـــست زيـــراروحــانى الهــى خيــر محــض اســت و نورانيــت صــرفه امــا در

ناســـوتى نـــور و ظلمـــت و خيـــر و شـــر حقـــايق متـــضاده عـــالمعالم ناسوتيست آن تعلـق ه از مار تعلق ب و مقصد .موجودروح آدم را از کـه نفـس و عالم ناسوتى سبب شده روح ب

ملکــــوت عــــالم تقييــــد داللــــت کــــرد و ازه عــــالم اطــــالق بــــعــالم ناســوت متوجــه نمــود و چــون روح و نفــس ه توحيــد بــ

ـــ آدم ـــت اطـــالق خـــارج ه ب عـــالم ناســـوت قـــدم نهـــاد از جنافتــاد بعــد از آنکــه در علــو تقــديس گــشت در عــالم تقييــدو مقـصود .شـر قـدم نهـاد عـالم خيـر وه بود و خيـر محـض بـ

کلمــــةاهلل شــــجره حيــــات اعلــــى رتبــــه عــــالم وجــــود مقــــامازاســـت و ظهـــور کلـــى لهـــذا آن مقـــام محفـــوظ مانـــده تـــا در

زيـرا .مظهر کلى آن مقام ظاهر و الئح گـشت ظهور اشرفــه مقــام ه و بــروز بــ مقــام آدم مــن حيــث ظهــور کمــاالت الهي

و رشـد و طلـوع نطفه بود و مقام حضرت مسيح رتبـه بلـوغ اينــست . کمــال ذاتــى و کمــال صــفاتى بــودنيــر اعظــم رتبــه

٢٠٤

که در جنت اعلـى شـجره حيـات عبـارت از مرکـز تقـديس صـــرف يعنـــى مظهـــر کلـــى الهـــى اســـت و از محـــض و تنزيـــه

مــــــسيح چنــــــدان ذکــــــرى از دور آدمــــــى تــــــا زمــــــان حــــــضرتـــه نبـــود ـــه ملکوتي ـــه و کمـــاالت کلي شـــجره ايـــن .حيـــات ابدي

سيحى حيــــات مقــــام حقيقــــت مــــسيح بــــود کــــه در ظهــــور مـــــــ غـــرس گـــشته ـــه مـــزين شـــده و ب حـــال مالحظـــه .اثمـــار ابدي

مطـــابق حقيقـــت اســـت زيـــرا نمائيـــد کـــه چقـــدر ايـــن معنـــىيافتنــد از عــالم ناســوتىه روح و نفــس آدمــى چــون تعلــق بــ

وجــه مثلــى ه عــالم تقييــد آمدنــد تناســل بــه عــالم اطــالق بــعــالم ناســوتى ه يافــت و ايــن تعلــق روح و نفــس بــ تسلــسل

آدم مــــوروث گرديــــد و آن تعلــــق در ســــاللهکــــه گنــــاه اســــتارواح ســـالله آدم و آن مـــارى بـــود کـــه الـــى االبـــد در ميـــان

ســـبب ضـــديت مـــستمر و برقـــرار اســـت زيـــرا تعلـــق ناســـوتى تقيد ارواح گرديده و اين تقيد عـين گنـاه اسـت کـه از آدم

سريان در سالله نمـود چـه کـه ايـن تعلـق سـبب گرديـده کـه ـــــت اصـــــليه و مقامـــــات ســـــبب آن اه بـــــ نفـــــوس ز آن روحاني

٢٠٥

چون نفحات قـدس حـضرت مـسيح و و .عاليه باز ماندندگرديــد حقــايق بــشريه يعنــى انــوار تقــديس نيــر اعظــم منتــشر

از اهلل نمودنــــــد و استفاضــــــه کلمــــــةه نفوســــــى کــــــه توجــــــه بــــــــــق و گنــــاه نجــــات يافتنــــد و بــــ ه فيوضــــات کردنــــد از آن تعل

ه ود تقييــد خــالص شــده بــفــائز گــشتند و از قيـ حيـات ابديــهاز رذائــــل عــــالم ناســــوت بــــرى عــــالم اطــــالق پــــى بردنــــد و

.مـــــستفيض شـــــدند گرديدنـــــد و از فـــــضائل عـــــالم ملکـــــوته بـ را فرمايـد مـن خـون خـويش اينست معنى بيـانى کـه مـي

جهــــت حيــــات عــــالم انفــــاق نمــــودم يعنــــى جميــــع باليــــا و جهـــت حـــصول ه شـــهادت کبـــرى را بـــ محـــن و رزايـــا حتـــى

ـــقايـــن مقـــصد و ارواح از عـــالم عفـــو گنـــاه يعنـــى قطـــع تعلعـــــالم الهـــــوت اختيـــــار کـــــردم تـــــا ه ناســـــوت و انجـــــذاب بـــــ

مبعــــوث شــــوند کــــه جــــوهر هــــدى شــــوند و مظــــاهر نفوســــىنمائيد اگـر بـر حـسب تـصور اهـل مالحظه .کماالت اعلى

باشـــد ظلـــم محـــض کتـــاب مقـــصد ايـــن معنـــى ظـــاهر ظـــاهر نوعــهشــجره ممه اگــر آدم در تقــرب بــ .اســت و جبــر صــرف

٢٠٦

ى کلــيم را اگنــاهى نمــود خليــل جليــل را چــه ذنبــى و موســنبـــي را چــه عـــصيانى يوســـف صـــديق را چــه خطـــائى نـــوح

فتورى و يحياى حـصور را چه طغيانى انبياى الهى را چهنمايـــد کـــه ايـــن آيـــا آن عـــدالت الهـــى قبـــول؟ چـــه قـــصورى

جهــت گنــاه آدم در جحــيم الــيم مبتلــى ه مظــاهر نورانيــه بــه حضرت مـسيح آيـد و قربـان گـردد و آنـان از تا آنک گردند

چنـــين تـــصور از هـــر قواعـــد و ؟ نجـــات يابنـــد عـــذاب ســـعيرنفس هوشمندى قبول ننمايـد قوانينى خارج است و ابدا

روح آدمى است و بلکه مقصد چنانست که ذکر شد آدمعـالم ه بـ حوا نفس آدم و شـجره عـالم ناسـوت و مـار تعلـق

اســت ســريان در ســالله آدمــى ناســوتى ايــن تعلــق کــه گنــاهنفحـات ه حضرت مسيح نفوسـى را از ايـن تعلـق بـ نمود و

و ايــن گنــاه .ايــن گنــاه خــالص کــرد قــدس نجــات داد و ازــسبه بــ اســت هــر چنــد از ايــن مراتــبه در حــضرت آدم بالن

بالنــسبه تعلــق نتــائج کليــه حاصــل ولــى تعلــق عــالم ناســوتىـــــق عـــــالم روحـــــانى الهـــــوتى گنـــــاهه بـــــ شـــــمرده گـــــردد و تعل

٢٠٧

ت المقــربين ثابــت شــود ماننــد قــواى اســيئ حــسنات االبــرارروحــانى قاصــر اســت بلکــه قــواىه جــسمانى کــه بالنــسبه بــشــــمرده آن قــــوت ضــــعف محــــضه ايــــن قــــوت بالنــــسبة بــــ

ــــــــسبه بوجــــــــود .گــــــــردد و همچنــــــــين حيــــــــات جــــــــسمانى بالنابـــــدى ممـــــات شـــــمرده شـــــود چنانکـــــه ملکـــــوتى و حيـــــات

ناميـده و فرمـود را ممات مانيحضرت مسيح حيات جسآن را بگــذار تــا مردگــان دفــن نماينــد و حــال آنکــه مردگــان

نفـــوس حيـــات جـــسمانى داشـــتند ولـــى در نظـــر مـــسيح آن ايـــن يـــک معنـــى از معـــانى حکايـــت .بـــود حيـــات ممـــات

ــ حــضرت آدم در توراتــست ع ديگــر شــما تفکــر نمائيــد تــا ب .معانى ديگر پى بريد و السالم

٢٠٨

قدس ﴾ ال ﴿ ن روح ا ؤال از ؤال

ی ل ع ن ا سان و ام ن اال ی ا ة ع ل کل ن و ی روح ی اآل عالم و ال ذا ا ی ن ال قدس ف ١ا

واب ــــه را دو مقــــام معنويــــست حقــــايق مقدســــه مظــــاهر الهي

شـمس اسـت و يکـى کـه بمنزلـه کـره يکى مظهريت استو کماالت الهيه است و جلوه و ظهور است که بمثابه نور

فيوضـــات الهيـــه و زيـــرا روح القـــدس .روح القـــدس اســـتشـعاع و کماالت ربانيه است و اين کماالت الهيه بمنزلـه

.٣٢ و ٣١ ى اصحاح دوازدهم آيۀيل مت جان -۱

٢٠٩

اشــعه ســاطعه شــمس اســت ه حــرارت آفتابــست و شــمس بــى اگــر ظهــور و تجلـــ .اگــر اشــعه ســاطعه نبــود شـــمس نبــود و

ـــه در مـــسيح نبـــود يـــسوع مـــسيح نبـــود از ايـــن کمـــاالت الهي .الهيه در او تجلـى فرمـوده جهت مظهر است که کماالت

ــه ــه مظاهرنــد و کمــاالت رباني ظــاهر يعنــى روح انبيــاى الهيمتنبـه شـود اگر نفـسى از مظهـر دورى جويـد شـايد .القدس

زيـــرا نـــشناخته و ندانـــد کـــه آن مظهـــر ظهـــور کمـــاالت الهيـــهـــه کـــه روح القـــدس .اســـت امـــا اگـــر از نفـــس کمـــاالت الهي

دليـــل بـــر اينـــست کـــه خفـــاش اســـت و از اســـت بيـــزار باشـــداز انـــوار چـــاره نـــدارد و ايـــن عفـــو آفتـــاب بيـــزار ايـــن بيـــزارى

.نزديــک شــود خــداه شــود يعنــى ممکــن نيــست کــه بــ نمــيـــ ســـبب ايـــن نـــور اگـــر نـــور نبـــوده ايـــن ســـراج ســـراج اســـت ب

نفــسى از انــوار ســراج بيــزار شــود کــور ســراج نبــود حــال اگــرنور را نتواند ادراک کند و کـورى سـبب محرومـى است واســـت کـــه نفـــوس استفاضـــه از فـــيض و ايـــن معلـــوم .ابـــدى

الهيـــه ظـــاهر اســـت نـــه از روح القـــدس کننـــد کـــه در مظـــاهر

٢١٠

ـــــــس اگـــــــر نفـــــــسى از فيوضـــــــات .شخـــــــصيت مظهـــــــر روح پنــــد و القــــدس استفاضــــه ننمايــــد از فــــيض الهــــى محــــروم ما

ــــــت عــــــدم مغفرتــــــست نفــــــس اينــــــست کــــــه بــــــسيار .محروميظهـــــور عـــــداوت داشـــــتند و مظـــــاهره نفوســـــى بودنـــــد کـــــه بـــــ

دانـــــستند دانـــــستند کـــــه مظهـــــر ظهـــــور اســـــت بعـــــد کـــــه نمـــــيمظهـــــــر ظهـــــــور ســـــــبب ه دوســـــــت شـــــــدند پـــــــس عـــــــداوت بـــــــ

ابديــــــــه نــــــــشد زيــــــــرا دشــــــــمن شــــــــمعدان بــــــــود و محروميــــــــتور نــورانى الهيــست دشــمن نــ دانــست کــه مظهــر ســراج نمــي

مظهر انوار است نبود و چون ملتفت شد که اين شمعداناز مقــــــصود اينــــــست کــــــه دورى .دوســــــت حقيقــــــى گــــــشت

شــــمعدان ســــبب محروميــــت ابــــدى نيــــست شــــايد متنبـــــه و ــــه متــــذکر گــــردد ــــت ابدي ولــــى دشــــمنى نــــور ســــبب محرومي

.است و چاره ندارد

٢١١

وون ا ﴾ ﴿ ونلمد ی تارون ق رون و ال

الؤی ل ح ا و «: ماید رت تارون والمد رون و ال ن

ون ی ی١»ق آن شاء«ماید و ن ه ،»ص ن را ت ا ؟حک

وابنظـم و کمـال در جامعيـت عـالم وجـود چنـين بدانکه

صـــورت غيـــر متنـــاهى ه منحـــل بـــ، وجـــود اقتـــضا نمايـــد کـــه

الن کثيــرين يــدعون و قليلــين ( ١٤ انجيــل متــى اصــحاح دوازدهــم آيــه -۱ .)ينتخبون

٢١٢

و يـــک مقـــام و يـــک ذا موجـــودات در يـــک رتبـــهگـــردد لهـــاز نحــــو و يــــک جــــنس و يــــک نــــوع تحقــــق ننماينــــد البــــد

تفــــاوت مراتــــب و تمــــايز صــــنوف و تعــــدد اجنــــاس و انــــواع ناچار از رتبه جماد و رتبه نبات و رتبه حيـوان است يعنى

انـسان تنهـا ترتيـب ه چه کـه عـالم وجـود بـ و رتبه انسانستحيــوان محــض ه همچنــين بــه بــ و .و تنظــيم و تکميــل نيابــد

بــديع و يــا نبــات محــض يــا جمــاد محــض ايــن عــالم منظــر ترتيب قويم و تزيين لطيف حاصل ننمايـد البـد از تفـاوت

تــــا وجــــود در ب و مقامــــات و اجنــــاس و انــــواع اســــت مراتــــمـثال ايـن شـجر اگـر بتمامـه ثمـر .کمال جلوه فرمايد نهايتو شــکوفه و حاصــل نگــردد بلکــه بــرگ کمــال نبــاتى گــردد

زينـــت و کمـــال جلـــوه بـــار جميـــع الزم تـــا نبـــات در نهايـــتکــه همچنــين در هيکــل انــسان مالحظــه نمائيــده بــ .نمايــد

البــد از تفــاوت اعــضا و اجــزا و ارکانــست جمــال و کمــالوجــــود انــــسانى مقتــــضى وجــــود ســــمع و بــــصر و مغــــز حتــــى

اگـــر ســـراپا مغـــز و يـــا چـــشم و يـــا گـــوش نـــاخن و شـــعر اســـت

٢١٣

عــدم زلــف و مژگــان و عــدم مــثال .قــص اســتگــردد عــين نـــسبه بـــ لـــو نقـــص اســـت ونـــاخن و دنـــدان عـــين چـــشم ه بالن

آن احــساس و حکــم جمــاد و نبــات دارنــد و لکــن فقــد بــىمــادام .نهايــت مکــروه و مــذموم اســت در وجــود انــسان بــى

ـــــموجـــــودات مختلفـــــست و متفـــــاوت ب مراتـــــب ها فـــــوق ض عـــب ـــ پـــس انتخـــابض ع ه اعلـــى مثـــل رتبـــه بعـــضى از اشـــيا ب

مثـــل نبـــات و وضـــع انـــسان و تـــرک بعـــضى در رتبـــه اوســـطو اراده مــشيته بعــضى در رتبــه ادنــى مثــل جمــاد چــون بــرتبـــه اعلـــى از ه پروردگـــار اســـت پـــس تخـــصيص انـــسان بـــ

و تفاوت بين نـوع انـسان از حيثيـت .پروردگار است فضلــــــه ــــــه نيــــــز بــــــ ترقيــــــات روحاني انتخــــــاب ه و کمــــــاالت ملکوتيحيــات ابديــه اســت اســت زيــرا ايمــان کــهحــضرت رحمــن

ه محبـــت بـــ از آثـــار فـــضل اســـت نـــه نتـــائج عـــدل شـــعله نـــارســــعى و کوشــــش در جهــــان ه قــــوت انجــــذاب اســــت نــــه بــــ

ســـــعى و اجتهـــــاد اطـــــالع و علـــــم و ه آب بلکـــــه بـــــ خـــــاک وگـردد پـس بايـد انـوار جمـال الهـى کماالت سائره حاصل

٢١٤

ذا حرکـــــــــت آرد لهـــــــــ قـــــــــوه جاذبـــــــــه در وجـــــــــد وه را بـــــــــ روحامــــا . ن کثيــــرون و المختــــارون قليلــــونو المــــدعو :فرمايــــد مــــي

کائنـــــات جـــــسمانيه در مراتـــــب و مقامـــــات خـــــود مـــــذموم و مــثال جمــاد در رتبــه جمــادى و .مــسؤول نيــستند محکــوم و

و نبــــات در رتبــــه نبــــاتى مقبولنــــد حيــــوان در رتبــــه حيــــوانىماننـد مـذموم گردنـد بلکـه ولى در آن رتبه خود اگر ناقص

بـين نـوع انـسان و لکـن تفـاوت .تبه عـين کمـال اسـتآن ر بـــر دو قـــسم اســـت يـــک قـــسم تفـــاوت مـــن حيـــث المراتـــباســت ايــن تفــاوت مــذموم نيــست و قــسم ديگــر تفــاوت از

ايمــان و ايقانــست و عــدم آن و آن مــذموم زيــرا آن حيثيــتهــوس خــويش مبتلــى گرديــد تــا آنکــه از هــوى وه نفــس بــ

يوس أ جاذبه محبةاهلل مقوه چنين موهبت محروم شد و ازممــدوح و مقبولــست گــشت هــر چنــد انــسان در رتبــه خــود

نقـائص ولى چون از کماالت آن رتبه محـروم لهـذا معـدن .اين جهت مسؤوله گشته و ب

٢١٥

ت از الؤ ﴾ ج ﴿ ر

ؤالید ما ت سأ ر ی از یا

وابو جمال مبارک در ايقان بيان اين مطلـب را مفـصل

انــــد بخوانيــــد حقيقــــت ايــــن مــــسأله فرمــــوده مــــشروح مرقــــومحــال ســؤال نموديــد مختــصر چــون .واضــح و مــشهود گــردد

انجيــل نمــائيم عنــوان ايــن مــسأله را از .شــود بيــانى نيــز مــيو در انجيـــل مـــصرح کـــه چـــون يحيـــى بـــن زکريـــا ظـــاهر شـــد

٢١٦

از او پرسـيدند کـه ، داد اهلل بـشارت مـي ملکـوته مردم را بـ .مـن مــسيح نيــستم: فرمــود؟ آيـا مــسيح موعـودى تـو کيــستى

از ايــن . نيــستم:گفــت؟ ايليــائى آيــا تــو، پــس ســؤال کردنــدــــا بيــــان ثابــــت و محقــــق شــــد کــــه حــــضرت يحيــــى بــــن زکري

طـــابور ايليـــاى معهـــود نيـــستند ولـــى در يـــوم تجلـــى در جبـــلـــــا حـــــضرت مـــــسيح تـــــصريح فرمودنـــــد کـــــه يحيـــــى بـــــن زکري

يـــه يـــازدهم از انجيـــل در فـــصل نهـــم آ.موعـــود بـــود ايليـــاىاز او استفــــسار کردنــــد و گفتنــــد پــــس «:فرمايــــد س مــــيمــــرق

اول بيايــــد او در گوينــــد کــــه اليــــاس بايــــد چــــرا کاتبــــان مــــيو همـــه آيـــد جــواب ايـــشان گفـــت کـــه اليـــاس البتـــه اول مـــي

نمايــــد و چگونــــه در بــــاره پــــسر انــــسان چيــــز را اصــــالح مــــي شـمرده بايد زحمت بـسيار کـشد و حقيـر که مي مکتوبست

کـــه اليـــاس هـــم آمـــد و بـــا وى گـــويم شـــود لکـــن بـــشما مـــيمتـــــــى فـــــــصل و در انجيـــــــل. »آنچـــــــه را خواســـــــتند کردنـــــــدآنگـــــــاه شـــــــاگردان «:فرمايـــــــد هفـــــــدهم آيـــــــه ســـــــيزدهم مـــــــي

ايـــــشان ه کـــــه در بـــــاب يحيـــــاى تعميـــــد دهنـــــده بـــــ دريافتنـــــد

٢١٧

دان پرســيدند کــه معمــ حــال از يوحنــاى. »گفــت ســخن مــيانجيـــل ستم و حـــال آنکـــه درآيـــا تـــو ايليـــا هـــستى گفـــت نيـــ

ـــ مـــي ـــاى معم دان نفـــس ايليـــاى موعـــود بـــود و فرمايـــد يوحنپــــس اگــــر حــــضرت يوحنــــا .فرمايــــد نيــــز تــــصريح مــــي مــــسيح

فرمـــود مـــن ايليـــا نيـــستم و اگـــر ايليـــا حـــضرت ايليـــا بـــود چـــرا؟ کــه او ايليــا بــود فرمايــد نبــود چگونــه حــضرت مــسيح مــي

ه بــــــشخـــــصيت نيـــــست نظـــــر ه پـــــس در ايـــــن مقـــــام نظـــــر بــــــکماالتـــست يعنـــى آن کمـــاالتى کـــه در حـــضرت حقيقـــت

دان تحقـق در يوحنـاى معمـ عينـهه ايليا بود آن کمـاالت بـدان بـود معمـ داشت پس حـضرت ايليـاى موعـود يوحنـاى

مـثال پارسـال .صفاتـسته ذات نيست نظـر بـه اينجا نظر بگـــويم گـــل گلـــى بـــود امـــسال هـــم گـــل آمـــده اســـت مـــن مـــي

ه مقـصدم نيـست کـه نفـس آن گـل بـحـال پارسال باز آمـداســت امــا چــون ايــن گــل عينــه آمــدهه شخــصيت خــويش بــ

رائحــه و همــانه صــفات آن گــل پارســال اســت يعنــى بــه بــگوينــد گــل پارســال لطافــت و رنــگ و شــکل اســت لــذا مــي

٢١٨

گــوئيم بــاز آيــد مــي بهــار مــي.و ايــن گــل آن گــل اســت آمــده پارسـال جهت آنکـه آنچـه کـه در بهـاره ب بهار پارسال آمد

اينـــست کـــه حـــضرت مـــسيح بـــود در ايـــن بهـــار نيـــز موجـــودجميــــع را فرمايــــد آنچــــه در زمــــان انبيــــاى ســــلف واقــــع مــــي

ســـال گذشـــته اى و بيـــان ديگـــر نمـــائيم دانـــه .خواهيـــد ديـــدشـــد شـــاخه و بـــرگ پيـــدا شـــد شـــکوفه و ثمـــر هويـــدا کاشـــته

شـــد ايـــن دانـــه ثـــانى چـــون کـــشته گـــشت نهايـــت بـــاز دانـــهشــــکوفه آن شــــاخه و آن ز آن ورق آنگــــردد شــــجر رويــــد بــــا

چــون اول ثمــر عــود و رجعــت نمايــد و آن شــجر ظــاهر شــوده بـ دانه آخر هم دانه گوئيم که دانه رجوع کرده چون نظـر

ه مـــاده شـــجر نمـــائيم ايـــن مـــاده ديگـــر اســـت و چـــون نظـــر بـــو ثمــــــر نمــــــائيم همــــــان رائحــــــه و طعــــــم و شــــــکوفه و بــــــرگ

وبــاره عــود شــجرى د لطافــت حاصــل اســت پــس آن کمــالـــ .نمـــود شـــخص کنـــيم شـــخص ه همچنـــين چـــون نظـــر بـــه بصـفات و کمـال کنـيم همـان صـفات ه و چون نظـر بـ ديگر

پـــــس حـــــضرت مـــــسيح فرمـــــود ايـــــن .نمـــــوده و کمـــــال عـــــود

٢١٩

مظهــــر فــــيض و کمــــاالت و ايلياســــت يعنــــى ايــــن شــــخصدان يوحناى معمـ اخالق و صفات و فيوضات ايلياست و

صـــفات وه ر بـــگفـــت مـــن ايليـــا نيـــستم حـــضرت مـــسيح نظـــکماالت و اخالق و فيوضـات هـر دو داشـتند و يوحنـا نظـر

مثــــل ايــــن چــــراغ .شخــــصيت خــــويش داشــــت مــــاده وه بــــامــشب نيــز روشــن و شــب آينــده حاضــر شــب پــيش بــوده و

همــان ســراج ديــشب ايــضا المــع گــوئيم کــه چــراغ امــشبنـه روغـن و است و آن چراغ رجوع کرده مقصد نور است

مــشروح و ايــن تفاصــيل در رســاله ايقــانفتيــل و شــمعدان و .مفصل

٢٢٠

یک أر آ ﴾ د ﴿ ة و ع یأ ا ی

ؤالی ی ل ه ماید ا ن ه و ا ی و س

ی ه یان م ام را ١ما واب

در وقتــى ايــن بيــان مــسيح تــصديق قــول بطــرس اســت اهلل حي هستى بعد اعتقاد من اينست که تو ابن که گفت

فرمــود کــه تــو کيفــا هــستى چــون معنــى حــضرت در جــواب

.١٨ و ١٦انجيل متى اصحاح شانزدهم آيه -۱

٢٢١

صـــــخره اســـــت و بـــــر ايـــــن معنـــــىه کيفــــا در لغـــــت عبـــــرى بـــــدر چــــــون ديگــــــران .صــــــخره بنيــــــان کليــــــساى خــــــود نمــــــايم

جــــواب حــــضرت مــــسيح گفتنــــد ايليــــائى و بعــــضى گفتنــــد و بعـــضى ارميـــا يـــا يکـــى از انبيـــا اى دهنـــده يحيـــاى تعميـــد

اشـــــاره تـــــصديق بيـــــان کنايـــــه وه حـــــضرت خواســـــت کـــــه بـــــ مناســــبت اينکــــه اســــمشه ايــــن بــــود کــــه بــــ .بطــــرس فرمايــــد

بنـــــــىا نـــــــت الـــــــصخرة و عليـــــــک ا :نـــــــددصـــــــخره بـــــــود فرمواهلل حـي اسـت عقايد تو که مسيح ابن يعنى اين، کنيستى

نيــسةاهلل ايــن عقايــد اســاس ک شــود و بــر اهلل مــي اســاس ديــنو وجـــــود قبـــــر .گـــــشت کـــــه شـــــريعةاهلل اســـــت وضـــــع خواهـــــد

ـــــــه نيـــــــز مـــــــشکوک اســـــــت مـــــــسلم نيـــــــست بطـــــــرس در روميو از ايـــن گذشـــته .هـــا گوينـــد کـــه در انطاکيـــه اســـت بعـــضي

يحشـــريعت حـــضرت مـــسه هـــا را بـــ از پـــاپ اعمـــال بعـــضىـــه تطبيـــق کنـــيم حـــضرت مـــسيح گرســـنه و برهنـــه در ايـــن بري

کــسى بــر ايــن نــشدند کــه خــاطرخوردنــد و راضــى گيــاه مــيآزرده شــــود پــــاپ در کالــــسکه مرصــــع نــــشيند و در نهايــــت

٢٢٢

جميـــــع لذائـــــذ و شـــــهوات وقـــــت گذرانـــــد کـــــه ه بـــــ عظمـــــت خـاطر يحرا چنين نعمت و خودپرستى ميسر نـه مـس ملوک

نفـوس کثيـره هـا نفسى را آزرده نکـرد ولـى بعـضى از پـاپتــــاريخ مراجعــــه کنيــــد کــــه محــــض ه بــــ .گنــــاه را کــــشتند بــــى

ه هـــا را ريختنـــد و بـــ هـــا چقـــدر خـــون دنيـــوى پـــاپ حکومـــتهــزاران خادمــان عــالم انــسانى ىأجهــت عــدم موافقــت ر

کردند زجر کردنـد را که کشف اسرار کائنات اهل معارفحقيقـــت ه بـــ حـــبس و محـــو نمودنـــد و چـــه مقـــدار معارضـــه

نمودنـــــد و وصـــــاياى مـــــسيح را مالحظـــــه کنيـــــد و احـــــوال و مالحظــــه نمائيــــد کــــه .ئيــــدهــــا را تجــــسس فرما پــــاپ اطــــوار

وصــــاياى مــــسيح و اطــــوار حکومــــت هــــيچ مــــشابهتى ميانــــهکــــه مــــذمت مــــا خــــوش نــــداريم؟شــــود پــــاپ مــــشاهده مــــي

نفـــــــوس نمـــــــائيم و اال صـــــــفحات تـــــــاريخ واتيکـــــــان بـــــــسيار مقـــصود اينـــست کـــه وصـــاياى مـــسيح چيـــز .اســـت عجيـــب

پاپ چيز ديگر ابـدا بـا هـم مطـابق ديگر و اطوار حکومته هــا را کــشتند و کــل بــ پروتــستان کــه چقــدر ازنيــست ببينيــد

٢٢٣

داشــــتند چــــه هــــا روا هــــا و ســــتم فتــــواى پــــاپ بــــود چــــه ظلــــمآيـا هـيچ رائحـه طيبـه مـسيح .ها نمودند شکنجه و عقوبت

اينهــا اطاعــت .ال واهلل؟ شــود اعمــال استــشمام مــي از ايــنمقدسـه بربـاره کـه صـورتش در مسيح را نکردند بلکه ايـن

و بــــر قــــدم مــــسيح مــــسيح را نمــــودمقابــــل اســــت اطاعــــت حرکـــت کـــرد و وصـــاياى مـــسيح را جـــارى نمـــود و در ميـــان

ها نفوس مبارکى نيز بودند که بر قـدم مـسيح حرکـت پاپالخـــــــصوص در قـــــــرون اوالى مـــــــسيح کـــــــه نمودنـــــــد علـــــــى

ولى وقتى .الهيه شديد اسباب دنيوى مفقود و امتحاناتيــوى ســعادت دن کــه اســباب ســلطنت فــراهم آمــد و عــزت و کلــى فرامــوشه حاصــل گــشت حکومــت پــاپ مــسيح را بــ

ســـلطنت و عظمـــت و راحـــت و نعمـــت دنيـــوى ه نمـــود و بـــنــشر معــارف نمــود ه بــ نفــوس کــرد و معارضــه پرداخــت قتــل

کـــرد و نـــور علـــم را حائـــل گـــشت و اربـــاب فنـــون را اذيـــتنفــوس از اهــل فنــون و حکــم قتــل و غــارت نمــود و هــزاران

حـال .گـشتند روميه هـالکگناهان در سجن معارف و بى

٢٢٤

بــــا وجــــود ايــــن روش و حرکــــت چگونــــه خالفــــت حــــضرتکرســـي حکومـــت پـــاپ هميـــشه ؟ شـــود مـــسيح تـــصديق مـــي

حتــى در اروپــا مــسلم شــد کــه ديــن علــم نمــوده معارضــه بــبنيــان ديــن و حــال علــم اســت و علــم مخــربه معــارض بــمعرفـــت و اهلل مـــروج حقيقـــت و مؤســـس علـــم و آنکـــه ديـــن دانــــائى و ممــــدن نــــوع انــــسانى و کاشــــف اســــرارمــــشوق بــــر

کائنــات و منــور آفــاق اســت بــا وجــود ايــن چگونــه معارضــه نمايـــد اســـتغفراهلل بلکـــه در نـــزد خـــدا علـــم افـــضل علـــمه بـــ

ه کمـــاالت بـــشر اســـت معارضـــه بـــ منقبـــت انـــسان و اشـــرفانــسان نيــست بلکــه علــم جهــل اســت و کــاره علــوم و فنــون

ر اســــــت حيــــــات اســــــتزيــــــرا علــــــم نــــــو .شــــــعور حيــــــوان بــــــىـــــت سعادتـــــست کمـــــال اســـــت جمـــــال اســـــت و ســـــبب قربي

شــــــرف و منقبــــــت عــــــالم انسانيــــــست و درگــــــاه احديتــــــستهــــدايت اســــت و جهــــل اعظــــم موهبــــت الهــــى علــــم عــــين

خـويش حـال نفوسـى کـه ايـامه خوشا بـ .حقيقت ضاللت را در تحــــــصيل علــــــوم و کــــــشف اســــــرار کائنــــــات و تــــــدقيق

٢٢٥

جهـــل و ه ى کـــه بـــحقيقـــت صـــرف نماينـــد و واى بـــر نفوســـــــادانى قناعــــت ــــ ن تقاليــــدى چنــــد دل را خــــوش ه کننــــد و ب

جهــل و نــادانى افتادنــد و عمــر دارنــد و در اســفل درکــات .باد دادنده خويش را ب

٢٢٦

در ﴾ د ﴿ ضا و ؤال از

ؤالوظ وح ی یا و ی از ق عم ع ی ون علم ا

تدر ت، وت ن ا م ت آن خا ؟آیا واب

نيــست زيــرا علــم ىء ســبب حــصول شــىءشــه علــم بــحقــايق اشــيا قبــل وجــود اشــيا و بعــد ذاتــى حــق محــيط بــر

ســــبب وجــــود شــــىء نگــــردد ايــــن وجــــود اشــــيا يکسانــــست

٢٢٧

الهـى از لـسان انبيـا وحىه کمال الهيست و اما آنچه که بنيـــز ســـبب يـــن اخبـــاراخبـــار از ظهـــور موعـــود تـــورات شـــد ا

بـــــر انبيـــــا اســـــرار مکنونـــــه .ظهـــــور حـــــضرت مـــــسيح نگـــــشتوحــى گــشت و واقــف بــر وقــايع مــستقبله شــدند و اســتقبال

اطـــالع و اخبـــار ســـبب حـــصول وقـــايع اخبـــار نمودنـــد ايـــنداننـــد کـــه بعـــد از خلـــق مـــي مـــثال امـــشب جميـــع .نگـــشت

جميـــع خلـــق هفـــت ســـاعت آفتـــاب طلـــوع کنـــد ايـــن علـــم پـــس علـــم الهـــى در . آفتـــاب نگـــرددســـبب تحقـــق و طلـــوع

ـــز امکـــان نيـــز حـــصول صـــور اشـــيا نيـــست بلکـــه از زمـــان حيحــال و مــستقبل مقــدس و عــين تحقــق اشياســت ماضــى و

و همچنــــين ثبــــت و ذکــــر شــــىء در .اشــــيا نـــه ســــبب تحقــــقوحى الهـى مطلـع ه نگردد انبيا ب کتاب سبب وجود شىء

قـف بـر وحـى الهـى واه بـ شدند کـه چنـين خواهـد شـد مـثال .و اخبــار نمودنــد ايــن شــدند کــه مــسيح شــهيد خواهــد شــد

حضرت مسيح حال آيا علم و اطالع انبيا سبب شهادتسبب حـصول بلکه اين اطالع کمال انبياست نه؟ است

٢٢٨

واقــــف شــــوند کــــه حــــساب فلکــــىه رياضــــيون بــــ.شــــهادتکـــسوف واقـــع خواهـــد گـــشت البتـــه چنـــدى بعـــد خـــسوف و

سوف نـه ايـن مـن بـابک کشف سبب وقوع خسوف و اين .تصوير تمثيل است نه

٢٢٩

وم سم

قاالتالت عالمات و

ه ظا ار ر

٢٣٠

ت ﴾ و ﴿ سم ا ه ارواح جنپ ک

، اول روح نبــاتى بدانکـه کليــه ارواح پــنج قـسم اســته متــــزاج مــــواد بــــکــــه از ترکيــــب عناصــــر و ا ايــــست و آن قــــوه

و تــــأثير و ارتبـــــاط بــــا ســـــائر تقــــدير خداونـــــد متعــــال و تـــــدبيرترکيـب بعـضى کائنات حاصل شود مثل الکتريـک کـه از

عناصـر از و چـون ايـن اجـزا و .شـود اجزا حاصل و پيدا مي هــم تفريــق شــود آن قــوه ناميــه نيــز محــو گــردد مثــل اجــزاى

يـــز محـــض تفريـــق اجـــزا قـــوه الکتريـــک نه الکتريـــک کـــه بـــ بعـد از آن روح .شـود ايـن روح نباتيـست مفقود و متالشى

چنـين اسـت از امتـزاج عناصـر اسـت حيوانى است آن نيـزه تــر اســت و بــ مکمــل شــود ولــى ايــن ترکيــب کــه ترکيــب مــي

٢٣١

حيـــوانى کـــه تقـــدير رب قـــدير امتـــزاج تـــام پيـــدا کنـــد و روح عبارت از قوه حـساسه اسـت پيـدا شـود و احـساس حقـائق

ز مبصر و منظور و مـسموع و مطعـوم و مـشموم و محسوسه انمايــد آن نيــز بعــد از تفريــق و تحليــل ايــن اجــزاى ملمــوس

شــود ماننــد ايــن چــراغ کــه مــشاهده مــي بــه بــالطبع محــومرک هـم جمـع و فتيـل و آتـش بـا نمائيد که چون اين روغن مي

روغـن تمـام شـود لکـن چـونشود روشنائى حاصـل گـردد وانـسانى ايـن امـا روح.نيـز محـو گـرددو فتيل بسوزد آن نـور

کــه مــثلش مثــل بلــور و فــيض آفتابــست يعنــى جــسم انــسانمرکب از عناصر است در اکمل صورت ترکيـب و امتـزاج

و غايــت اتقــان و اشــرف ترکيــب و اکمــل موجــودات اســتايـــــن جـــــسم .حيـــــوانى نـــــشو و نمـــــا نمايـــــد روحه اســـــت و بـــــ

ماننــد آفتــاب اگــر انــسانى مکمــل ماننــد آئينــه اســت و روحو اگــــر آئينــــه چنانچـــه بلــــور بــــشکند فــــيض آفتــــاب باقيــــست

محــــــو و نــــــابود شــــــود بــــــر فــــــيض آفتــــــاب ضــــــررى نرســــــد آنايــن روح قــوه کاشــفه اســت کــه محــيط بــر جميــع .باقيــست

٢٣٢

و جميـع ايـن آثـار بـدايع و صـنايع و اکتـشافات و اشياستبينــى و وقوعــات مهمــه تاريخيــه کــه مــي مــشروعات عظيمــه

ـــــزکـــــل قـــــوه ه غيـــــب و کمـــــون بـــــ را او کـــــشف کـــــرده و از حي مـــــــثال در زمـــــــين اســـــــت .عرصـــــــه ظهـــــــور آوردهه معنويـــــــه بـــــــ

ـــــد از حقـــــايق معلومـــــه يعنـــــى کـــــشفياتى در آســـــمان مـــــي کنو مـــــشهود چيزهـــــاى مجهـــــول را چيزهـــــائى کـــــه معلومـــــست

قـــوه ه ولـــى بـــ کـــشف کنـــد مـــثال در ايـــن نـــصف کـــره اســـتا کـــــــه کـــــــره عاقلـــــــه ماننـــــــد کـــــــولمبس نـــــــصف ديگـــــــر کـــــــره ر

و مجهـــول و مـــستور اســـت کـــشف کنـــد جـــسم آمريکاســـتمکــــشوفه خــــويش پــــرواز کنــــد وســــائطه ثقيــــل اســــت امــــا بــــ

نمايــد در وســائطى کــه ايجــاده الحرکــه اســت امــا بــىءبطــرا طـــي نمايـــد مختـــصر ايـــن نهايـــت ســـرعت شـــرق و غـــرب

امـا ايـن روح انـسانى دو .محيطه اسـت بـر جميـع اشـيا قوهانى يــا شــيطانى يعنــى اســتعداد نهايــت رحمــ جنبــه دارد يــا

نهايـــت نقـــص را اگـــر کمـــال را دارد و همچنـــين اســـتعداداکتــساب اکتــساب فــضائل کنــد اشــرف ممکناتــست و اگــر

٢٣٣

ــــــا روح در مرتبــــــه.قبــــــائح کنــــــد ارذل موجــــــودات گــــــردد امچهــــــــارم روح آســــــــمانى اســــــــت آن روح ايمــــــــانى و فــــــــيض

ه قـــو ه نفثـــات روح القـــدس اســـت کـــه بـــ رحمانيـــست آن ازـــه شـــود ـــه ســـبب حيـــات ابدي ايـــست کـــه انـــسان آن قـــوه الهي

کامــــل نمايــــد ارضــــى را ســــماوى کنــــد و انــــسان نــــاقص را کثيــف را پــاک کنــد ســاکت را نــاطق نمايــد اســير شــهوات .نفـــــسانيه را مقـــــدس و منـــــزه کنـــــد جاهـــــل را عـــــالم نمايـــــد

اســـت ايـــن روح القـــدس واســـطه بـــين پـــنجم روح القـــدساســت مقابــل آفتــاب چگونــه نــهحــق و خلــق اســت مثــل آئي

ديگــــران ه کنــــد و بــــ آئينــــه مقــــدس اقتبــــاس انــــوار از آفتــــاب همچنــــــين روح القــــــدس واســــــطه انــــــواره فــــــيض رســــــاند بــــــ

حقـــائق مقدســـه ه تقـــديس اســـت کـــه از شـــمس حقيقـــت بـــجميــع کمــاالت الهيــه اســت در هــر ه متــصف بــ رســاند و او

گـردد و دوره جديـد تأسـيس وقت ظهور کند عالم تجديـد .جديـــــد پوشـــــاند ود و هيکـــــل عـــــالم انـــــسانى را خلعـــــتشـــــ

ه بـ مثلش مثل بهار است هـر وقـت بيايـد عـالم را از حـالى

٢٣٤

قــدوم موســم بهــار خــاک ســياه و ه حــالى ديگــر نقــل کنــد بــم گـــردد و انـــواع گـــل و ريـــاحين و خـــر دشـــت و صـــحرا ســـبز

و اثمار بـديع پديـدار گـردد رويد اشجار حيات جديد يابدالقـــــدس مثـــــالش و ظهـــــور روح .شـــــوددور جديـــــد تأســـــيس

کنـد و اينست هر وقت ظاهر شود عالم انـسانى را تجديـدحقــــــائق انــــــسانيه روح جديــــــد بخــــــشد عــــــالم وجــــــود را ه بــــــ

محمــود پوشــاند ظلمــات جهــل زائــل نمايــد و انــوار خلعــتـــ. کمـــاالت ســـاطع نمايـــد ايـــن قـــوت ايـــن دور را ه مـــسيح ب

لطافـت در طـراوت و تجديد نمود و بهـار الهـى در نهايـتپـــرور مـــشام جهـــان انـــسانى خيمـــه برافراخـــت و نـــسيم جـــان

ر نمـــود و همچنـــين ظهـــور جمـــال مبـــارک ن را معطـــنورانيـــافصل ربيع بود و موسم جديـد کـه بـا نفحـات قـدس مانند

ابديـه و قـوه ملکوتيـه ظهـور و سـرير سـلطنت و جنود حيـاتروح القــدس نفوســى را ه نهــاد و بــ الهيــه را در قطــب عــالم

.نده فرمود و دور جديد تأسيس نمودز

٢٣٥

ط ﴾ ﴿ و ط و ه ا ای ه نا ه ود ظا ا

ؤال ا ع رب طا ش ع و و هت ا

و ه چ ما شارق ر ت و ؟ا واب

بدانکــه حقيقــت الوهيــت و کنــه ذات احــديت تنزيــه بحــــــت يعنــــــى از هــــــر ستايــــــشى منــــــزه و صــــــرف و تقــــــديس

وجـــود در آن مقـــام مبراســـت جميـــع اوصـــاف اعلـــى درجـــه

٢٣٦

يوصـف اوهامست غيب منيع ال يـدرک و ذات بحـت الزيــرا ذات الهــى محــيط اســت و جميــع کائنــات محــاط و

ــه محــيط ه محــيط اعظــم از محــاط لهــذا محــاط پــى بــ البتعقــــول هــــر چــــه ترقــــى .ننمايــــد نبــــرد و ادراک حقيقــــت آن

نهايــــــت ادراک، منتهــــــى درجــــــه ادراک رســــــده کنــــــد و بــــــمشاهده آثار و صفات او در عالم خلق است نـه در عـالم

ذات و صــــــــفات حــــــــضرت احــــــــديت در علــــــــو حــــــــق زيــــــــراآن مقام نـه ه و ادراکات را راهى ب تقديس است و عقول

لب مردود« بيل مسدود و الط اين واضح است که و.»السآيـــــت ه فـــــرع وجـــــود انسانـــــست و انـــــسانمـــــدرکات انـــــساني

موجــد آيــت کنــد ه رحمانــست چگونــه فــرع آيــت احاطــه بــحضرت يـزدان ه ادراکات که فرع وجود انسانست ب يعنى

آن حقيقـــــت الوهيــــــت مخفــــــى از جميــــــع پـــــى نبــــــرد لهــــــذاه بــشر اســت و صــعود بــ ادراکــات و مــستور از عقــول جميــع

نمـــــائيم کـــــه هـــــر مالحظـــــه مـــــي .آن مقـــــام ممتنـــــع و محـــــالفوقــست مــثال حجــر و ت مامــادونى عــاجز از ادراک حقيقــ

٢٣٧

صـــعود نماينـــد ادراک حقيقـــت انـــسان مـــدر و شـــجر آنچـــه قـــوه ســـامعه و ســـائر حــــواس نتواننـــد و تـــصور قـــوه باصـــره و

مخلــــوق نکننــــد و حــــال آنکــــه کــــل مخلوقنــــد پــــس انــــسانحقيقـت ذات پـاک خـالق بـرد در آن مقــام ه چگونـه پـى بـرا اتــــساعى و نــــه اشــــاره را ه بيــــانراهــــى و نــــ نــــه ادراک را

بـــا جهـــان پـــاک چـــه کـــار و مجـــال و جـــوازى ذره خـــاک راعجــزت « عقــل محــدود را بــا عــالم نامحــدود چــه انتــساب

العقــول عــن ادراکــه و حــارت النفــوس فــى بيانــه ال تدرکــه لهذا . »االبصار و هو يدرک االبصار و هو اللطيف الخبير

هر ذکر و بيانى قاصر و هر تعريف و توصـيفى در اين مقامو هـر تعمقـى باطـل ولـى آن غير اليق و هر تـصورى سـاقط

سـرار را تجليـات اال جوهر الجواهر و حقيقة الحقائق و سر در عـــــالم وجـــــود اســـــت واى و اشـــــراقات و ظهـــــور و جلـــــوه

مطـــالع آن اشـــراق و مجـــالى آن تجلـــى و مظـــاهر آن ظهـــور ــه مقدســهمطــالع ــه و کينونــات رحماني انــد کــه و حقــايق کلي

ـــــه آنـــــان مرايـــــاى حقيقـــــى ذات انـــــد و جميـــــع مقـــــدس الهي

٢٣٨

حقيقت مظاهر کماالت و فيوضات و تجليات از حق در قدســـــيه ظـــــاهر و بـــــاهر اســـــت ماننـــــد آفتـــــاب کـــــه در مـــــرآت

.جميع کماالت و فيوضـات سـاطع گـردده صافيه لطيفه بيا مظاهر آفتابند و مطالع نير اشـراق که مرا و اگر گفته شود

که آفتـاب از علـو تقـديس تنـزل نمـوده مقصود اين نيستو يـــــــا آنکـــــــه آن حقيقـــــــت و در ايـــــــن آئينـــــــه مجـــــــسم گـــــــشته

اسـتغفراهلل نامحدود در اين مکان مـشهود محـدود گرديـده عــن ذلــک ايــن اعتقــاد طائفــه مجــسمه اســت ولــى جميــع

يـــن مظـــاهر مقدســـه اه اوصـــاف و محامـــد و نعـــوت راجـــع بـــهـــر چـــه اوصــاف و نعـــوت و اســـماء و صـــفات اســت يعنـــى

ه مظــاهر الهيــه اســت امــا بــ ايــنه ذکــر نمــائيم کــل راجــع بــ نمايـد اى تـا اشـاره حقيقت ذات الوهيت کسى پـى نبـرده

پـــــس .يـــــا بيـــــانى کنـــــد و يـــــا محامـــــد و نعـــــوتى ذکـــــر نمايـــــداء حقيقت انسانيه آنچه داند و يابد و ادراک کند از اسـم

ايـن مظـاهر مقدسـه اسـت و ه و کماالت راجع بـ و صفاتلـــــب ا« راهـــــى بجـــــائى ديگـــــر نـــــدارد بيل مقطـــــوع و الط لـــــس

٢٣٩

و صـفاتى اما ما از براى حقيقت الوهيت اسـماء. »مردودبــــصر و ســــمع و قــــدرت و حيــــات و علــــم ه بيــــان کنــــيم و بــــ

جهــت ه نمــائيم اثبــات ايــن اســماء و صــفات نــه بــ ســتايشجهــت نفــى نقــايص ه بلکــه بــ کمــاالت حــق اســتاثبــات نمـائيم کـه چون در عالم امکان نظر کنيم مشاهده .استکمــال لهــذا گــوئيم کــه ذات ، نقــص اســت و علــم، جهــل ،نقـص اسـت و قـدرت، الهيـه علـيم اسـت و عجـز مقدسمقدس الهيه قادر است نه اينست گوئيم که ذات.کمال

او را کمـــا هـــى و حيـــات کـــه علـــم و بـــصر و ســـمع و قـــدرتکـه اسـماء ادراک توانيم زيـرا آن فـوق ادراک ماسـت چـه

ــــــــه عــــــــين ذاتــــــــست و ذات منــــــــزه از ــــــــه الهي و صــــــــفات ذاتيو اگــر عــين ذات نبــود تعــدد قــدما الزم آيــد و مــا ادراکــات

ذات و صـــفات نيـــز متحقـــق و قـــديم الزم بـــه االمتيـــاز بـــيننامتنـــــاهى گـــــردد و ايـــــن واضـــــح آيـــــد لهـــــذا تسلـــــسل قـــــدما

و اســــــماء و پــــــس جميــــــع ايــــــن اوصــــــاف. لــــــبطالن اســــــتامظهـــــر ظهـــــور اســـــت و آنچـــــه ه محامـــــد و نعـــــوت راجـــــع بـــــ

٢٤٠

او تـــــصور نمـــــائيم و تفکـــــر کنـــــيم اوهـــــام محـــــض ماعـــــداىنــداريم اينــست کــه گفتــه غيــب منيــعه اســت زيــرا راهــى بــ

فهــــو کلمــــا ميزتمــــوه بأوهــــامکم فــــى ادق معــــانيکم«شــــده ايــن واضــح اســت کــه اگــر . »ردود الــيکممخلــوق مــثلکم مــ

ـــــت را تـــــصور نمـــــائيم آن تـــــصور حبخـــــواهيم قيقـــــت الوهياز .محـيط اعظـم از محـاط محاطست و ما محيط و البته

الـــوهيتى ايـــن ثابـــت و واضـــح شـــد کـــه اگـــر يـــک حقيقـــتتــصور نمــائيم دون مظــاهر مقدســه آن اوهــام محــض اســت

قطـع وجدانيـست نـه حقيقـت الوهيـت کـه منه راهى بـ زيرالهــذا مالحظــه نمــا .آيــد اوهــام اســت تــصور مــاه و آنچــه بــ

و عبـده اصـنام افکـار که طوائف عالم طائف حـول اوهـامحقيقـت را و تصور و ابـدا ملتفـت نيـستند و اوهـام خـويش

را مقدسه از ادراکات و منزه از اشارات شـمرند و خـويشند و حـــال اهـــل توحيـــد و ملـــل ســـائره را عبـــده اوثـــان شـــمر

باز وجود جمادى محقق اما اصـنام افکـار آنکه اصنام رامحـض حتـى وجـود جمـادى ندارنـد و تصور انسان اوهـام

٢٤١

صـــــفات کماليـــــه و و بدانکـــــه .فـــــاعتبروا يـــــا اولـــــى االبـــــصارــــــه و انــــــوار وحــــــى در جميــــــع مظــــــاهر جلــــــوه فيوضــــــات الهيمقدسه ظاهر و باهر ولى کلمـةاهلل الکبـرى حـضرت مـسيح

جمـــــال مبـــــارک را ظهـــــور و بـــــروزى مـــــافوق ســـــم اعظـــــمو اليـــه بودنـــد و کمـــاالت مظـــاهر او تـــصور زيـــرا دارنـــده جميـــع

ســـائره حکــــم کمـــاالتى متحقــــق کـــه مظـــاهره مـــافوق آن بـــ تبعيـــت داشـــتند مـــثال جميـــع انبيـــاى بنـــى اســـرائيل مظـــاهر

مهـبط وحـى لکـن وحـى وحى بودند و حضرت مـسيح نيـزمالحظــه .عيا و ارميــا و ايليــا کجــاو الهــام اشــ اهلل کجــاکلمــة

ـــه اســـت کـــه نمـــا کـــه انـــوار عبـــارت از تموجـــات مـــاده اثيريگردد و مشاهده حاصل عصب بصر از آن تموجات متأثر

موجـود و آفتـاب را تموجـات مـاده اثيريـه شود حال سـراجکجــا و را نيــز تموجــات مــاده اثيريــه مثبــوت امــا نــور آفتــاب

را در رتبــــه جنينــــى کجــــا روح انــــسانينــــور ســــتاره و چــــراغ ظهورى و همچنين در رتبه طفوليت و رتبـه بلـوغ و جلوه و

و بــروزى روح روح واحــد اســت امــا در رتبــه کمــال اشــراق

٢٤٢

سـمع و بـصر ولـى در رتبـه بلـوغ و رتبه جنينـى فاقـد مناقـبو همچنــين حبــه .اشــراق کمــال در نهايــت ظهــور و جلــوه و

روح نبــات و در و جلــوه گــاهدر بــدايت انبــات ورقــه اســتمنتهـــاى رتبـــه ثمـــره نيـــز مظهـــر آن روح يعنـــى قـــوه ناميـــه در

کمال ظاهر ولى مقـام ورقـه کجـا و مقـام ثمـره کجـا زيـرا از روح ه لـــو اينکـــه کـــل بـــ صـــد هـــزار ورقـــه ظـــاهر گـــردد وثمـــره

دقــــت نمــــا کــــه فــــضائل و .و نمــــا کننــــد واحــــد نبــــاتى نــــشوجليــــات جمــــال و ت کمــــاالت حــــضرت مــــسيح و اشــــراقات

حزقيــل و مبــارک کجــا و فــضائل انبيــاى بنــى اســرائيل مثــلمنتهـى ويل کجا کل مظـاهر وحـى بودنـد ولـى فـرق بـىشم ا .ميان و السالم در

٢٤٣

ت ﴾ ح ﴿ ه ا ور ر ظا ا ه کبدانکــه مظــاهر مقدســه را هــر چنــد مقامــات کمــاالت

ليــه مراتـب ايــشان سـه رتبــه اســت ولــى ک غيـر متناهيــه اسـتثانيـه انـسانى اسـت کـه نفـس رتبه اولـى جسمانيـست رتبـه

.جلـوه ربـانى اسـت ناطقه است و رتبه ثالثـه ظهـور الهـى وعناصـر اما مقام جسمانى محدث است چه که مرکـب از

اســت و البــد بــر اينــست کــه هــر ترکيــب را تحليلــى هــست مقــام ثــانى مقــام نيــست کــه ترکيــب تفريــق نــشود و ممکــن

کــــــه حقيقــــــت انسانيــــــست ايــــــن نيــــــز نفــــــس ناطقــــــه اســــــتبا جميع نوع انسان محدث است و مظاهر مقدسه در آن

ارضيه هر چنـد بدانکه نفوس بشريه در اين کره.مشترکند

٢٤٤

چـــون اعـــصار و دهـــور متواليـــه اســـت ولـــى حـــادث اســـت ورا آيــت الهــى اســت لهــذا بعــد از وجــود بــاقى روح انــساني

و .ســـت ولـــى نهايـــت نـــه الـــى االبـــد بـــاقى اســـتا بـــدايتدر کــره ارض حــادث اســت زيــرا همچنــين انــواع موجــوده

روى زمين اين انواع مسلم است که يک وقتى در جميععــالم وجــود نبــوده بلکــه ايــن کــره ارض موجــود نبــوده امــا

.کـــره ارض نيـــسته بـــوده چـــه کـــه عـــالم وجـــود منحـــصر بـــچنــــد حــــادث اينجاســــت کــــه نفــــوس انــــسانى هــــر مقــــصد

ابــدى و مــستمر اســت زيــرا عــالم اســت ولــى حــال بــاقى وو عــالم انــسان انــسانه اشــيا عــالم نقــايص اســت بالنــسبه بــ

درجـهه اشيا نقايص وقتـى کـه بـه عالم کمالست بالنسبه به گويم تو پى ب کمال رسد بقا پيدا کند اين مثل است مي

مقـــام ثالـــث ظهـــور الهـــى و جلـــوه ربانيـــستو ١.بـــرمقـــصد ابديــست و روح القــدس اســت آن کلمــةاهلل اســت و فــيض

ه اوليــت و آخريــت بالنــسبه بــ نــه اول دارد و نــه آخــر چــه کــه

).۶۴ و ۳۶ (رجوع کنيد بفصل لو و سد -۱

٢٤٥

ــ ــسبه ب عنــد الحــق عــالم حــق امــاه عــالم امکانــست نــه بالن مثـل اينکـه اعتبـار ايـام .اول عين آخر است آخر عـين اول

ــــسبه کــــره ه بــــو اســــبوع و شــــهور و ســــنه و ديــــروز و امــــروز بالناما در آفتاب چنين خبـرى نيـست نـه ديـروزى ارض است

فردائــى نــه مــاهى نــه ســالى همــه مساويــست نــه امــروزى نــهايـن شـؤون منـزه و از حـدود همچنين کلمـةاهلل از جميـعه ب

مقـدس اسـت امـا و قيود و قوانينى که در عالم امکانستــــــت کاملــــــه اســــــت حقيقــــــت نبــــــوت کــــــه کلمــــــةاهلل و مظهري

ى نداشــــته و نهــــايتى نــــدارد ولــــى اشــــراقش متفــــاوت بــــدايتمـــثال طلـــوعش در بـــرج مـــسيح در نهايـــت ماننـــد آفتابـــست

باقيـست و سـرمدى ببـين چقـدر اشراق و سـطوع بـود و ايـنوزيـر و اميـر اولـى التـدبير ملوک جهـانگير آمدنـد و چـه قـدر

همــين طــور آمدنــد جميــع محــو شــدند لکــن نــسائم مــسيحســاطع اســت آهــنگش هنــوز بلنــد وزد و انــوارش هنــوز مــي

و علمــــش هنــــوز مرتفــــع اســــت جيــــشش در جنــــگ اســــتريـــــز اســـــت و آهنـــــگ ابـــــرش گهراســـــت و هـــــاتفش خـــــوش

٢٤٦

اســــــت و بــــــرقش شــــــعاع انگيــــــز تجلــــــيش واضــــــح و الئــــــحهمينطـور نفوسـى کـه در ظـل ه اش سـاطع و المـع و بـ جلوهپـــــس معلـــــوم شـــــد کـــــه . از انـــــوار اوىءهـــــستند و مستـــــض او

دارنـــد يکـــى مقـــام بـــشريه اســـت و مقـــام مظـــاهر ظهـــور ســـهـــانى و جلـــوه رحمـــانى مقـــام نفـــس ناطقـــه و مقـــام ظهـــور رب

ناطقـه هـر مقام جسدى البته متالشى شود اما مقام نفـس حيــات ابديــهه کــه مؤيــد بــلچنــد اول دارد امــا آخــر نــدارد ب

فرمايـد االب فـى اما حقيقت مقدسه که مسيح مي .استــ االبــن نــه بــدايت ه نهايــت بــدايت عبــارت از مقــام دارد ن

را و در مقـــام تـــشبيه ســـکوت فرمايـــد اظهـــار اســـت کـــه مـــيخـواب بـود فرمايد مثل اينکه شخصى خواب ميه تعبير ب

و چـــــون زبـــــان گـــــشود مثـــــل آنـــــست کـــــه بيـــــدار گـــــشت و آن کـــــه در خوابـــــست چـــــون بيـــــدار شـــــود بـــــاز همـــــان شـــــخص

مقــام و علــو و ســمو و حقيقــت و شــخص اســت تفــاوتى درخــواب ه تــشبيه بــ ت او حاصــل نگــشته مقــام ســکوتفطــر

بيــــدارى گــــشته انــــسان چــــونه شــــده و مقــــام ظهــــور تعبيــــر بــــ

٢٤٧

خواب باشد يـا بيـدار همـان انـسان اسـت آن خـواب يـک حاالتـــــست و ايـــــن بيـــــدارى حـــــالتى از حـــــاالت حـــــالتى از

فرمايـــــد و ظهـــــور و مـــــي خـــــوابه را تعبيـــــر بـــــ زمـــــان ســـــکوت ءدر بــد فرمايــد ل مــيدر انجيــ .بيــدارىه هــدايت را تعبيــر بــ

کلمه بود آن کلمه نزد خدا بـود پـس واضـح و مـشهود شـدمقـــام مـــسيحى و ايـــن کمـــاالت در ه کـــه حـــضرت مـــسيح بـــصـــورت ه نرســـيدند کـــه روح القـــدس بـــ وقـــت غـــسل تعميـــد

ــه لــم کبــوتر بــر حــضرت مــسيح نــزول نمــود بلکــه کلمــه الهي .مالسال يزل در علو تقديس بوده و خواهد بود و

٢٤٨

ه ﴾ ط ﴿ ه و روحا سما ا یان ور ظا

گفتــــــيم کــــــه در مظــــــاهر ظهــــــور ســــــه مقــــــام اســــــت اول ــــق بــــ حقيقــــت جــــسمانيه کــــه ايــــن جــــسد دارد، ثــــانى ه تعل

ظهور ربـانى و حقيقت شاخصه يعنى نفس ناطقه، ثالثـــه اســـت و ســـبب حيـــات وجـــود و تربيـــت آن کمـــاالت الهي

ايـن مقـام جـسد .خلق و نورانيـت امکـاننفوس و هدايت شود زيرا ترکيب عنصريـست بشريست و متالشى مي مقام

شـــود البـــد تحليـــل و تفريـــق ترکيـــب مـــي و آنچـــه از عناصـــرمظــاهر رحمانيــه يــک امــا آن حقيقــت شاخــصه .گــردد مــي

اســت کــه حقيقــت مقدســه اســت و از ايــن جهــت مقــدس

٢٤٩

ز از جميــعمــن حيــث الــذات و مــن حيــث الــصفات ممتــااشياست مثل اينکه شمس من حيث االستعداد مقتـضى

شــود مــثال اجــزاء مرکبــه اقمــار نمــيه و قيــاس بــ انــوار اســتگــردد آن مرکبــه کــره قمــر نمــي اجــزاءه کــره شــمس قيــاس بــ

اســت امــا اجــزاء اجــزاء و آن ترتيــب مقتــضى ظهــور شــعاع مرکبــه قمــر مقتــضى شــعاع نيــست مقتــضى اقتبــاس اســت

حقــــائق انــــسانى نفوســــى هــــستند مثــــل مــــاه کــــه پــــس ســــائر کننــد امــا آن حقيقــت مقدســه شــمس مــي اقتبــاس انــوار از

نفـــس فـــيض الهـــى و و مقـــام ثالـــث .بنفـــسه مـــضىء اســـتقـــــدير و جلـــــوه جمـــــال قـــــديم اســـــت و اشـــــراق انـــــوار حـــــي

حقيقت شاخـصه مظـاهر مقدسـه انفکـاکى از فـيض الهـى عودشــــــان جلــــــوه ربــــــانى نــــــدارد لهــــــذا مظــــــاهر مقدســــــه ص و

اســت کــه قالــب عنــصرى را تــرک کننــد مثــل عبــارت ازيــندريـــن مــشکاة دارد شـــعاعش از اينکــه ســراجى کـــه تجلــى

خراب گـردد امـا شود يعنى اين مشکاة مشکاة منقطع مي بـــارى در مظـــاهر مقدســـه .شـــود فـــيض ســـراج منقطـــع نمـــي

٢٥٠

فيض قديم ماننـد سـراج اسـت و حقيقـت شاخـصه بمثابـه ننـــد مـــشکاة اگـــر مـــشکاة منهـــدم هيکـــل بـــشرى ما زجـــاج و

ــــــاى .اســــــت گــــــردد مــــــصباح مــــــشتعل ــــــه مراي و مظــــــاهر الهيـــــرا شخـــــصيت مخـــــصوصه ـــــا متعـــــدده هـــــستند زي ـــــد ام دارن

مجلـــى در ايـــن مرايـــا يـــک شـــمس اســـت معلـــوم اســـت کـــهحقيقــــت مــــسيحيه غيــــر از حقيقــــت موســــويه اســــت و البتــــه

از بــدايت واقــف بــر ســر وجــود اســت و از حقيقــت مقدســهبزرگـــوارى از آن ظـــاهر و واضـــح اســـت طفوليـــت آثـــارســـن

ايــــــن فيوضــــــات و شــــــود کــــــه بــــــا وجــــــود پــــــس چگونــــــه مــــــيمقـام در مظـاهر مقدسـه ذکـر سـه .کماالت استـشعار نباشـد

کــــــرديم مقــــــام جــــــسد اســــــت و مقــــــام حقيقــــــت شاخــــــصه و مــثال شــمس و حــرارت و ضــيائش و ســائر مظهريــت کاملــه

يعنـــى روح و مقـــام نفـــس ناطقـــه نفـــوس نيـــز مقـــام جـــسد وشـــــود مـــــن مـــــي پـــــس در مقامـــــاتى کـــــه ذکـــــر.عقـــــل دارنـــــد

خوابيـــده بـــودم و مـــرور کـــرد نفحـــات الهـــى بـــر مـــن و بيـــدارفرماينـد جـسد شدم مثل بيان حضرت مسيح است که مـي

٢٥١

و روح مستبشر يا آنکه در مـشقتم يـا در راحـتم محزونستمقـام جـسد اسـت دخلـى ه راجع ب يا در زحمتم اينها همه

مظهريـــت آنه قـــت مشخـــصه نـــدارد و دخلـــى بـــآن حقيه بــــــه نـــدارد کنيـــد کـــه در مـــثال مالحظـــه مـــي .حقيقـــت رحماني

شــود و لکــن روح انــسان هــزار انقالبــات حــادث مــي جــسدنـــدارد يمکـــن در جـــسد انـــسان بعـــضى از ابـــدا از آن خبـــر

جـــوهر عقـــل بـــاقى و شـــود لکـــن کلـــى مختـــل مـــيه اعـــضا بـــبــــر شــــود لکــــن د مــــيلبــــاس واره برقــــرار صــــد هــــزار آفــــت بــــ

فرماينــد جمــال البــس هــيچ خطــرى نيــست اينکــه بيــان مــيدر خواب بودم و نسيم بر من مـرور نمـود و مـن مبارک که

در عالم حق زمـان .جسد استه راجع ب را بيدار کرد اينماضــى و مــضارع و حــال ماضــى و مــستقبل و حــال نيــستالبـــــدء فرمايـــــد کـــــان فـــــى همـــــه يکيـــــست مـــــثال مـــــسيح مـــــي

ة يعنــى بــود و هـست و خواهــد بــود چـرا کــه در عــالم الکلمـحــق حکــم ه زمــان نيــست زمــان حکــم بــر خلــق دارد بــ حــق

فرمايـد نـام تـو مقـدس بـاد مقـصد مـي ندارد مثال در صـلوة

٢٥٢

و هست و خواهد بود مـثال اينست که نام تو مقدس بودهامــا در آفتــاب زمــين اســته صــبح و ظهــر و عــصر بالنــسبه بــ

.عصر و شام نيستصبح و ظهر و

٢٥٣

ی ﴾ م ﴿ ت عل یان ند ور دارا ظا

ؤاله م ن ند ور دارا ظا ی وا

دی ت وه علم ؟دود ا واب

علـــم بـــر دو قـــسم اســـت علـــم وجـــودى و علـــم صـــورى ــ.ورىعلــم تــص يعنــى علــم تحققــى و ه علــم خلــق عمومــا ب

قـوه ه است يعنى يـا بـ جميع اشيا عبارت از تصور و شهود

٢٥٤

ـــه تـــصور آن شـــىء نماينـــد يـــا آنکـــه از مـــشاهده شـــىء عقليصورتى در مرآت قلب حصول يابد دائره ايـن علـم بـسيار

ــــ محــــدود اکتــــساب و تحــــصيل ه اســــت چــــه کــــه مــــشروط بو عبـــــارت از علـــــم وجـــــودى و امـــــا قـــــسم ثـــــانى کـــــه .اســـــت

ه وقـــوف انـــسان بـــ تحققـــى اســـت آن علـــم ماننـــد دانـــائى وانـــسان نفـــس خـــود انـــسان اســـت مـــثال عقـــل انـــسان و روح

واقـــــــف بـــــــر جميـــــــع حـــــــاالت و اطـــــــوار و اعـــــــضاء و اجـــــــزاء و مطلـــع بـــر جميـــع حـــواس جـــسمانى و همچنـــين عنـــصرى

روحــانى خــود هــستند ايــن علــم قــوى و حاســيات و احــوالرا احـــساس آن آنـــست هوجوديـــست کـــه انـــسان متحقـــق بـــ

نمايـــــد زيـــــرا روح محـــــيط بـــــر را مـــــي کنـــــد و ادراک آن مـــــيه حـــواس و قـــواى آن ايـــن علـــم بـــه اســـت و مطلـــع بـــ جـــسم

نيـــــست امريـــــست وجـــــودى موهبـــــت اکتـــــساب و تحـــــصيلــــه چــــون حقــــائق مقدســــه مظــــاهر .محــــض اســــت ــــه الهي کلي

فـائق و محـيط بـر کائنـات مـن حيـث الـذات و الـصفاتند وجميـع اشـيا لهـذا علـم ه موجـوده و متحقـق بـواجد حقـائق

٢٥٥

علـــم الهـــى اســـت نـــه اکتـــسابى يعنـــى فـــيض قدســـى آنـــانمثلـــى ذکـــر نمـــائيم ايـــن مثـــل . اســـت و انکـــشاف رحمـــانى

اشــــرف جهــــت تــــصور ايــــن مطلــــب اســــت مــــثال ه مجــــرد بـــــــــ ـــــق ب ـــــسان متحق عـــــالم ه موجـــــودات ارضـــــيه انسانـــــست ان

او نبـــــات و جمـــــاد اســـــت يعنـــــى ايـــــن مراتـــــب در حيـــــوان وايـن مقامـات و مراتـب نحـوى کـه دارنـدهه مندرج اسـت بـ

اســـــرار ه بـــــ اســـــت و چـــــون دارنـــــده ايـــــن مقاماتـــــست واقـــــف. ســـر وجـــود آن ايـــن مثـــل اســـت نـــه مثـــله آنـــست و مطلـــع بـــ

ـــه مطلـــع بـــر حقـــائق اســـرار ـــه الهي مختـــصر اينکـــه مظـــاهر کليشــرايعى تأســيس نماينــد کــه مطــابق و موافــق کائناتنــد لهــذا

شــريعت روابــط ضــروريه اســت م انسانــست زيــراحــال عــالظهــور يعنــى شــارع کــه منبعــث از حقــائق کائناتــست مظهــر

ضـروريه حقـائق کائنـات نباشـد روابـطه مقدس تا مطلـع بـــــه کــــه منبعــــث از حقــــائق ممکناتــــست ادراک ننمايــــد البت

وضــــــع شــــــريعتى مطــــــابق واقــــــع و موافــــــق حــــــال ه بــــــ مقتــــــدرــــ انبيــــاء الهــــى مظــــاهر .نگــــردد ه اطبــــاء حاذقنــــد و عــــالم کلي

٢٥٦

دوا و عالج پس امکان مانند هيکل بشرى و شرايع الهيهو اجـــزا و طبيـــب بايـــد کـــه مطلـــع و واقـــف بـــر جميـــع اعـــضا

طبيعت و احوال مريض باشد تا آنکه دوائـى ترتيـب دهـدفــى الحقيقــه حکــيم دوا را از .ســم نــاقع گــردده کــه نــافع بــ

نــــــد زيــــــرا عارضــــــه بــــــر مــــــريض اســــــتنباط ک نفــــــس امــــــراضعـالج علـت مزمنـه کنـد تشخيص مرض نمايد بعد ترتيب

و دوا گـردد تا تشخيص مرض نشود چگونه ترتيـب عـالج طبيعـــــت و اعـــــضا و اجـــــزا و احـــــواله پـــــس بايـــــد طبيـــــب بـــــ

جميـــع امـــراض ه مـــريض نهايـــت اطـــالع داشـــته باشـــد و بـــادويه مطلع تا آنکـه دواى مـوافقى ترتيـب کافهه واقف و ب

ضـــروريه ايـــست کـــه منبعـــث از روابـــطپـــس شـــريعت .دهـــده چــــون مطلــــع بــــ حقيقــــت کائناتــــست و مظــــاهر کليــــه الهيــــه

را آن آن روابـــط ضـــروريه وه اســـرار کائناتنـــد لهـــذا واقـــف بـــ .شريعةاهلل قرار دهند

٢٥٧

ه ﴾ ما ﴿ ادوار ک ؤال

ی ه ع ذ ادوار ک ود وا ،ود عالم ون سأ را ت ا ید یان

وابــــــــه در ايــــــــن فــــــــضاى ــــــــن اجــــــــرام نوراني همچنانکــــــــه اي

زمانيست که در ازمنه مختلفـه نامتناهى هر يک را دورىو دوبــاره بنــاى دوره هــر يــک در فلــک خــويش دورى زنــد

شـــصت و جديـــد گـــذارد مـــثال کـــره ارض در هـــر سيـــصد و پــنج روز و پــنج ســاعت و چهــل و هــشت دقيقــه و کــسورى

٢٥٨

رى زنـد پــس آغــاز دور جديــد نمايــد يعنــى آن دوره اول دوهمچنــين عــالم وجــود کلــى را چــه ه بــ،تجــدد يابــد دوبــاره

دورى از حــوادث کليــه و احــوال در آفــاق و چــه در انفــسمنتهــى شــود دوره جديــد و امــور عظيمــه اســت چــون دوره

کلـى ه عظيمـه بـ ابتدا گـردد و دوره قـديم از وقـوع حـوادث چنانکـه .ه ابـدا خبـرى و اثـرى از آن نمانـدفراموش شود کنمائيـــد کـــه از بيـــست هـــزار ســـال پـــيش ابـــدا مالحظـــه مـــيدالئـــــل از پـــــيش ثابـــــت ه و حـــــال آنکـــــه بـــــ خبـــــرى نيـــــست

بـــسيار قـــديم اســـت نـــه نمـــوديم کـــه عمـــران ايـــن کـــره ارضنــه دو يکــصد هــزار نــه دويــست هــزار ســال نــه يــک مليــون

آثـار و اخبـار قـديم کلـى ه مليون سال بسيار قديم است و بـــــه را . منقطـــــع و همچنـــــين هـــــر يـــــک از مظـــــاهر ظهـــــور الهي

دوره احکام و شـريعتش جـارى دوريست زمانى که در آنجديـد منتهـى شـود ظهـور مظهـره و ساريست چون دور او ب

آيد و منتهـى دوره جديد ابتدا گردد و بر اين منوال دورهاه بــ وجــودگــردد و تجــدد يابــد تــا يــک دوره کليــه در عــالم

٢٥٩

ه انتها رسد و حوادث کليه و وقايع عظيمه واقع شود کـه بـاثــــر از پــــيش نمانــــد پــــس دور جديــــد کلــــى در کلــــى خبــــر و

عـالم وجـود را بـدايتى نيـست عالم وجود آغـاز نمايـد زيـرااقامــه شــد احتيــاج و از پــيش دليــل و برهــان بــر ايــن مــسأله

آن گـوئيمبارى دوره کلى عـالم وجـود را .تکرار نيسته بحـــد و عبارتـــست از مـــدتى مديـــده و قـــرون و اعـــصارى بـــي

ســاحت شـــهود ه در آن دوره مظــاهر ظهــور جلــوه بــ شــمار ورا مرکـز اشـراق نمايـد و عظيمى آفاق نمايند تا ظهور کلى

دوره او امتــدادش بــسيار ظهــور او ســبب بلــوغ عــالم گــرددحــسب ه گردنــد و بــ اسـت مظــاهرى در ظــل او بعــد مبعــوث

ــــــقاقتــــــض ه بــــــ اى زمــــــان تجديــــــد بعــــــضى احکــــــام کــــــه متعلجــسمانيات و معامالتــست نماينــد ولــى در ظــل او هــستند

هــــــستيم کــــــه بــــــدايتش آدم اســــــت و ظهــــــور اى مــــــا در دوره .اش جمال مبارک کليه

٢٦٠

ه ﴾ ب ﴿ ظا ا ر وذ و تأ

ؤالور ا ظا ت اش الت ا یوت و

د وذشان ت و ؟ ا واب

ـــــات جـــــسمانيه مالحظـــــه در عـــــالم وجـــــود يعنـــــى کائنـــــره نمائيـــــد دائـــــره شمـــــسيه مظلـــــم و تاريـــــک و در ايـــــن دائ

شمسيه حول او طائف آفتاب مرکز انوار و جميع سياراتحيــــــــــات و و از فيوضـــــــــات آن مستــــــــــشرق شـــــــــمس ســــــــــبب

کائنـات در دائـرهلت نشو و نماى کافۀنورانيت است و ع

٢٦١

شمــسيه اســت و اگــر فيوضــات شمــسيه نبــود در ايــن دائــره موجـــودات تحقـــق نداشـــت بلکـــه کـــل تاريـــک و کـــائنى از

واضــح و مــشهود شــد کــه آفتــاب پــس .شــدند متالشــى مــي .در دائـره شمـسيه اسـت مرکز انوار و سبب حيات کائنات

حقيقتنـــد و رکـــز انـــوارهمچنـــين مظـــاهر مقدســـه الهـــى مه بـــمنبـــع اســـرار و فيوضـــات محبـــت تجلـــى بـــر عـــالم قلـــوب و

نمايند و فيض ابدى بـر عـالم ارواح مبـذول فرماينـد افکارانـــــــوار حقـــــــائق و معـــــــانى ه بخـــــــشند و بـــــــ حيـــــــات روحـــــــانى

مرکـــز انـــوار و مطلـــع درخـــشند روشـــنائى عـــالم افکـــار از آنســه مقد اگــر فــيض تجلــى و تربيــت آن نفــوس .اســرار اســت

نبود عالم نفوس و افکار ظلمت اندر ظلمت اسـت و اگـرتعــــــاليم صــــــحيحه آن مطــــــالع اســــــرار نبــــــود عــــــالم انــــــسانى

اطــــــوار حيــــــوانى بــــــود و وجــــــود کــــــل جوالنگــــــاه اخــــــالق واينــــست کــــه در انجيــــل مجــــازى و حيــــات حقيقــــى مفقــــود

کــل يعنــى ســبب حيــات، »در بــدء کلمــه بــود«فرمايــد مــيوذ آفتــــاب را در کائنــــات حــــال مالحظــــه نمائيــــد نفــــ .شــــد

٢٦٢

از قـرب و بعـد آفتـاب و طلـوع و غـروب چـه آثـار ارضيه کهگهــى خزانــست گهــى بهــار گهــى .و آشــکار و نتــائج واضــح

خـــط اســـتوا گـــذرد بهـــار روح ه بـــ صـــيف گهـــى شـــتا و چـــونرســـد فواکـــه و ســـمت رأسه بخـــش جلـــوه نمايـــد و چـــون بـــ

درجـــــه کمـــــال رســـــد و حبـــــوب و نباتـــــات نتيجـــــه ه اثمـــــار بـــــمنتهـــى درجــه نـــشو و نمــا فـــائز ه و کائنــات ارضـــيه بــ دبخــشـــانى کـــه آفتـــاب عـــالم و همچنـــين مظهـــر .گـــردد مقـــدس رب

و افکـار و قلـوب آفرينش است چون تجلى بر عالم ارواحقــوه نمايــد بهــار روحــانى آيــد و حيــات جديــد رخ بگــشايد

ربيــــع بــــديع ظــــاهر گــــردد و موهبــــت عجيــــب مــــشهود شــــود ئيـــــد کـــــه در ظهـــــور هـــــر يـــــک از نما مالحظـــــه مـــــي چنانچـــــه

و افکــــــــار و ارواح ترقــــــــى مظــــــــاهر الهيــــــــه در عــــــــالم عقــــــــولمالحظـه از جمله در اين عصر الهى.عجيبى حاصل شد

ـــــى در عـــــالم عقـــــول و افکـــــار حاصـــــل نمـــــا کـــــه چقـــــدر ترقو حــــال بــــدايت اشــــراق اســــت عنقريــــب مالحظــــه گرديــــده

جديـــده و ايـــن تعـــاليم الهيـــه ايـــن شـــود کـــه ايـــن فيوضـــات

٢٦٣

اقـــاليم غمگـــين را را نـــورانى نمايـــد و ايـــن ن تاريـــکجهـــاهـر يـک بيان آثـار و فيوضـاته ب و اگر بهشت برين فرمايد

تطويـــل انجامـــد شـــما ه از مظـــاهر مقدســـه پـــردازيم بـــسيار بـــ .حقيقت اين مطلب پى بريده و تعمق نمائيد ب خود فکر

٢٦٤

ند ﴾ ج ﴿ س یا دو ه ا ک ؤال

ند س ند یا ه ا ؟ک واب

ـــه انبيـــا بـــر دو قـــسمند قـــسمى نبـــي باالســـتقاللند و کليانبيــاى مــستقله .غيــر مــستقل و تــابع متبــوع و قــسمى ديگــر

جديــد کــه از ظهــور آنــان اصــحاب شــريعتند و مؤســس دورجديـــد شـــود و عـــالم خلعـــت جديـــد پوشـــد و تأســـيس ديـــن

فــيض از واســطه اقتبــاسکتــاب جديــد نــازل گــردد و بــدون

٢٦٥

حقيقــت الوهيــت نماينــد نورانيتــشان نورانيــت ذاتيــه اســتماننـــد آفتـــاب کـــه بذاتـــه لذاتـــه روشـــن اســـت و روشـــنائى از

اين مطالع .آن مقتبس از کوکبى ديگر نيست لوازم ذاتيهو . و آينـــــــه ذات حقيقـــــــت صـــــــبح احـــــــديت منبـــــــع فيـــــــضند

رعنــد نــه مــستقل ف قــسمى ديگــر از انبيــا تابعنــد و مــروج زيــرانــــور اقتبــــاس فــــيض از انبيــــاى مــــستقله نماينــــد و اســــتفاده

هــــدايت از نبــــوت کليــــه کننــــد ماننــــد مــــاه کــــه بذاتــــه لذاتــــه آن .ســاطع نــه ولــى اقتبــاس انــوار از آفتــاب نمايــد روشــن و

انـد ماننـد باالسـتقالل اشـراق نمـوده مظاهر نبوت کليـه کـهو حـــــــضرت مـــــــسيح حـــــــضرت ابـــــــراهيم حـــــــضرت موســـــــى

حـــضرت محمـــد و حـــضرت اعلـــى و جمـــال مبـــارک و امـــا ثـــــانى کـــــه تـــــابع و مروجنـــــد ماننـــــد ســـــليمان و داود و قـــــسم

زيــرا انبيــاى مــستقله مؤســس بودنــد . اشــعيا و ارميــا و حزقيــاو نفوســـى را خلـــق يعنـــى تأســـيس شـــريعت جديـــده کردنـــد

و روش و جديد نمودند و اخالق عموميه را تبديل کردند ويج نمودنـــد کـــور جديـــد شـــد و تـــشکيلمـــسلک جديـــد تـــر

٢٦٦

دين جديـد گرديـد ظهـور آنـان ماننـد موسـم ربيـع اسـت کـه کائنـــــات ارضـــــيه خلعـــــت جديـــــد پوشـــــند و حيـــــات جميـــــع

قــسم ثــانى انبيــا کــه تابعنــد ايــن نفــوس جديــد يابنــد و امــااهلل و اعـالى کلمـةاهلل تعميم ديـن ترويج شريعةاهلل نمايند و

بلکــــه از انبيــــاى مــــستقله ارنــــداز خــــود قــــوت و قــــدرتى ند .استفاده نمايند

ؤال

وده و وش چ و د وذه و ؟ا واب

بــــوذه نيــــز تأســــيس ديــــن جديــــد و کونفيــــوش تجديــــد کلــى اســاس آنــان بــر ه قــديم نمــود ولــى بــ ســلوک و اخــالق

ـــه و کونفوشـــيه ابـــدا بـــر معتقـــدات و هـــم خـــورد و ملـــل بوذيمؤسـس ايـن . رار نماندنـدعبادات مطابق اصل باقى و برق

٢٦٧

ـــه نمـــود ديـــن شـــخص نفـــيس بـــود تأســـيس وحـــدانيت الهيـــ ـــى از ميـــان ه تـــدريج اســـاس اصـــلى بـــه ولـــى مـــن بعـــد ب کلو رسوم جاهليه بدعت شد تا آنکه منتهى رفت و عادات

مــثال مالحظــه نمائيـــد .گرديــد عبــادات صــور و تماثيــله بــى وصــاياه توصــيه بــ کــرات و مــراته کــه حــضرت مــسيح بــ

آن ه تـشبث بـ عشره در تورات و اتباع آن فرمودنـد و تأکيـدو کردنــــد و از جملــــه وصــــاياى عــــشره اينــــست کــــه صــــورت

ـــــــائس بعـــــــضى از تمثـــــــالى را پرســـــــتش منمـــــــا حـــــــال در کنپس واضح و معلوم .تماثيل کثير موجود مسيحيين صور و

طوائـــف بـــر اســـاس اصـــلى بـــاقى اهلل در ميـــان شـــد کـــه ديـــنکلـى ه تا آنکـه بـ ريج تغيير و تبديل نمايدتده نماند بلکه ب

محــو و نــابود گــردد لهــذا ظهــور جديــد شــود و آئــين جديــده تأســـيس گـــردد زيـــرا اگـــر تغييـــر و تبـــديل ننمايـــد احتيـــاج بـــ

اين شجر در بدايت در نهايـت طـراوت بـود . تجديد نشوده تـــا آنکـــه کهنـــه و قـــديم گـــشت و بـــ و پـــر شـــکوفه و ثمـــر بـــود

گشت اينـست کـه خشک و پوسيدهثمر شد بلکه کلى بى

٢٦٨

باغبـــان حقيقـــت بـــاز از ســـنخ و صـــنف همـــان شـــجر نهـــالروز نــشو و نمــا نمايــد و ه همــالى غــرس نمايــد کــه روز بــ بــي

.الهــى ظــل ممــدود گــسترد و ثمــر محمــود دهــد در ايــن بــاغــ ــام از اســاس اصــلى تغييــر همچنــين اديــان از تمــادىه ب اي

رود و روح ز ميـــــاناهلل ا کلـــــى آن حقيقـــــت ديـــــنه يابـــــد و بـــــجــان گــردد ميــان آيــد و جــسم بــيه هــا بــ نمانــد بلکــه بــدعت

ــــــت .کــــــه تجديــــــد شــــــود اينــــــست مقــــــصود اينــــــست کــــــه مله صــور و تماثيــل نماينــد بــ کونفيــوش و بــوذه حــال عبــادت

ــــه غافــــل گــــشته ــــى از وحــــدانيت الهي آلهــــه ه بــــ انــــد بلکــــه کلموهومـــه ماننـــد اعتقـــاد قـــدماء يونـــان معتقدنـــد امـــا اســـاس

مــثال .نبــوده بلکــه اســاس ديگــر بــوده و روشــى ديگــر نــينچاســــاس ديــــن مــــسيح چگونــــه فرامــــوش مالحظــــه کنيــــد کــــهحـــضرت مـــسيح ميـــان آمـــده مـــثال ه هـــا بـــ گرديـــده و بـــدعت

خيــر و عنايــته منــع از تعــدى و انتقــام فرمــوده بلکــه امــر بــدر مقابــل شـــر و مــضرت نمـــوده حــال مالحظـــه نمائيــد کـــه

هــاى خــونريز واقــع و ان چــه جنــگطائفــه مــسيحي در نفــس

٢٦٩

درنـــدگى و خونخـــوارى حاصـــل و هـــا و جفاهـــا و چـــه ظلـــم پـــس .پـــاپ واقـــع فتـــواىه هـــاى ســـابق بـــ بـــسيارى از حـــرب

تغييـر کلـىه معلوم و واضح گرديد کـه اديـان از مـرور ايـام بـ .و تبديل يابد پس تجديد گردد

٢٧٠

تاب ی ﴾ د ﴿ ب قد ا تیاا طاب ظا

ب ت خا ھا ت آ ت ا ا ؤال

ب قد ی تاب روی از ز ی طاب از ب یاآ تیاا تاب آن و ت خا ع ا ؟ وا

وابظـــاهر ه هـــى کـــه از روى عتابـــست ولـــو بـــالهـــر خطـــاب

٢٧١

امـــت ه ت آن خطـــاب توجـــه بـــيقـــحقه بـــ ســـت ولـــىياانبه بـــامــت افــسرده و دارد و حکمــتش محــض شــفقت اســت تــا

ظـاهر ه لهذا ب يايد نگردند و خطاب و عتاب گران نيردلگ ي نبـه ظاهر خطـاب بـه ست پس هر چند بياانبه خطاب ب

يــنو از .مبــريغپه امــت اســت نــه بــه ســت ولــى در بــاطن بــا آن يـعى عبـارت از جميممقتدر مستقل اقل گذشته پادشاه

قـول کـل اسـت و هـر عهـدى يـدنـى آنچـه گويع است يماقلعمـوم اهـالى فـانى يت عهد کل چه که اراده و مشيدبنما

مبـــــــرىيغ هـــــــر پينهمچنـــــــه بـــــــ . اوســـــــتيتدر اراده و مـــــــشــــــارت از ه ــــــأعب ــــــت اســــــت لهــــــذا عهــــــد و ي ت عمــــــومى ام

عهـــد و خطـــاب بـــا کـــل امـــت اســـت و اوه بـــهـــىالخطـــاب و يـدبـر ملـت قـدرى گـران آ اغلب خطـاب زجـرى و عتـاب

بالغــــه چنــــان ســــبب انکــــسار قلــــوب گــــردد لهــــذا حکمــــت از نفـــس تـــورات معلـــوم اســـت کـــه بنـــىيـــناقتـــضا کنـــد و ا

حــضرت موســى گفتنــد کــه ه مخالفــت کردنــد و بــيلاســرائ يدوى و شـدا قـيـر زيمبـا عمالقـه جنـگ نمـائ يموانت يما نم

٢٧٢

عتاب فرمود و حضرت را ند خدا موسى و هارونيعو شجـــه چنـــ نيا اطاعـــت بـــود نـــه عـــصيـــتموســـى در نها ينو البت

ت يعشـر يـغهـى و تبلال يضشخص بزرگـوارى کـه واسـطه فــــه با نفـــوس مبارکـــه يـــنا . امـــراهلل باشـــديـــع مطيـــداســـت البت

ه متحرکـست نـه بـيمهبـوب نـسه اوراق شجرند کـه بـ مانندنفحـات ه نفوس مبارکه منجـذب بـ ينخود چه که ااراده

قولشان قول خـدا کلى منسلبه شان ب ه اند و اراد اهللةمحب يـــنا ان نهـــى خداســـت بمثابـــهيـــشو امرشـــان امـــر خـــدا و نه

حـــسب ه روشـــنائى او از ســراج اســـت و هـــر چنــد بـــ ،زجــاجه آن شـعاع يقـزجاج ساطع و لکن فى الحق ظاهر شعاع ازهــى و مظــاهر ظهــور را ال ىيـا انبينچنــو هم .از سـراج المــع

. شــهوات انــسانىه نــه بــ، هــىالوحــى ه حرکــت و ســکون بــ اســت و چگونــه ينمبــر چگونــه امــيغ نباشــد آن پيناگــر چنــ

پـس ؟ يد نمايغو اوامر و نواهى حق را تبل حق گردديرسفحـــق مظـــاهر ظهـــور ذکـــر قـــصور آنچـــه در کتـــب مقدســـه در

جـــــا آمـــــدى و ينا هلل تـــــودالحمـــــ . اســـــتيـــــل قبيـــــناســـــت از

٢٧٣

جــــــز اى رائحــــــهيــــــا آ،هــــــى را مالقــــــات نمــــــودىالبنــــــدگان چـــــشم خـــــود ه بـــــ . ال واهلل؟حـــــق استـــــشمام کـــــردى رضـــــاى

در ســـــــعى و کوشـــــــشند و ى کـــــــه شـــــــب و روز چگونـــــــهيـــــــددو اصــــالح نفـــوسيـــتمقـــصدى جـــز اعـــالء کلمـــةاهلل و ترب

صــــــــــلح عمــــــــــومى و يجت روحــــــــــانى و تــــــــــرويــــــــــاامــــــــــم و ترق ملــــــل و يــــــعربــــــانى بــــــا جمنــــــوع انــــــسانى و مه خــــــواهىيرخ

از منـافع ذاتـى و خـدمت بشر و انقطاعيرجانفشانى در خ يـممطلـب رو بـارى بـر سـر .فضائل عـالم انـسانى ندارنـده ب

١٢ يـــه در آ٤٨ در بـــاب يامـــثال در تـــورات در کتـــاب اشـــع يلقـــوب و اى دعـــوت شـــده مـــن اســـرائيعاى « يـــدرماف يمـــ

يـــنا ،»او هـــستم مـــن اول هـــستم و آخـــر هـــستم مـــن، بـــشنو ، اســـت نبـــودهيلقـــوب کـــه اســـرائيع معلـــوم اســـت کـــه مـــراد يادر کتــاب اشــع ينو همچنــ . اســتيلمقــصود بنــى اســرائ

ــــــه در آيمدر بــــــاب چهــــــل و ســــــ ــــــدرماف ي اول مــــــي و االن« يقـــــــوب و صـــــــانع تـــــــو اى يعنـــــــده تـــــــو اى ينخداونـــــــد کـــــــه آفر

ا کـــه مـــن تـــو را يـــر متـــرس زيـــدوگ ي مـــينچنـــ اســـتيلاســـرائ

٢٧٤

خوانـــدم پـــس تـــو از آن مـــن اســـمت ه دادم و تـــو را بـــيـــهفددر تــــورات در گذشــــته در ســــفر اعــــداديــــن و از ا.»هــــستى خداونــــد« يــــدرماف ي مــــيمت و ســــيــــس بيــــهتم در آيــــسبــــاب ب

ادوم ينرا در کـــــوه هـــــور نـــــزد ســـــرحد زمـــــ روناموســـــى و هـــــســت يوقــوم خــود خواهــد په رون بــاگفــت هــ خطــاب کــرده

يـن ازديديـن ورزيااز قـول مـن عـص هيبـا شـما نـزد آب مريرز دادم داخـــــل يلاســـــرائ بنـــــىه ى کـــــه بـــــينـــــزمه جهـــــت او بـــــاسـت آب يـنا« يـدوگ يدهم مـيز سيهو در آ »نخواهد شد

بــا خــدا مخاصــمه کردنــد و اويله بنــى اســرائيکــه جائيبــمر يـــد مالحظــه نمائ.» نمـــوديسان تقــديـــشن ايــاخــود را در م

ه ظــاهر عتــاب بــه نمودنــد لکــن بــيلاســرائ ن را بنــىياعــصت و يـــس بيـــه آيمبـــاب ســـ شـــد چنانکـــه درروناموســـى و هـــ

شــما بــا خداونــد بخــاطر« يــدرماف ي مــيــهشــشم از تــورات تثن من غضبناک شـد مـرا اجابـت ننمـود و خداونـد مـرا گفـت

امــــر بــــا مــــن ســــخن يــــنر در بــــاره ايگــــت بــــار ديــــسرا کافو تــــامــت ه ه بــيقــخطــاب و عتــاب فــى الحق يــن حــاال ا.»مگــو

٢٧٥

ــــيلاســــرائ هــــى مــــدت الامــــر نياجهــــت عــــصه اســــت کــــه بتـــا آن ســـمت اردن گرفتـــار بودنـــديـــهه در صـــحراى تيـــدمد

ه خطـــاب و عتـــاب بـــيـــن الـــسالم حـــال ايـــهشـــع عليوزمـــان ه يقـموسى و هارون بـود و لکـن فـى الحق حضرته ظاهر ب

حـضرت ه در قـرآن خطـاب بـ ينو همچن .يلامت اسرائه بفــر لــک يغ ا ل ينــمب انــا فتحنــا لــک فتحــا« يــدرماف يمحمــد مــ

ـــا م مـــن ذنبـــک و م ر اهلل مـــا تقـــد خـــا نـــى مـــا بـــراى تـــو يع، »تتــــو را ين و پــــسيــــشين تــــا گناهــــان پيمفتحــــى آشــــکار نمــــود

حــضرت ه ظــاهر بــه خطــاب هــر چنــد بــيــنحــال ا .يممرزيــابعمــــوم ه خطــــاب بــــيــــنه ايقــــالحق محمــــد بــــود و لکــــن فــــى

ـــههال محـــض حکمـــت بالغـــه يـــنملـــت و ا ســـت چنانچـــه ايگذشـــــت تـــــا قلـــــوب مـــــضطرب نگـــــردد و مـــــشوش و منزجـــــر

هــى و مظــاهر ظهــور کلــى در الى يــار کــه انبيابــس چــه .نــشود مـن بـاب يـنانـد ا قصور و گنـاه نمـودهه ب مناجات اعتراف

بـر خـضوع يص و تحـريقو تـشو سائر نفوس استه بيمتعلو اال آن نفـــــــوس و خـــــــشوع و اعتـــــــراف بـــــــر گنـــــــاه و قـــــــصور

٢٧٦

يـلانج مـثال در .از هر گناهند و منـزه از خطـامقدسه پاک ـــيـــدرماف يمـــ آمـــد يححـــضور حـــضرت مـــسه کـــه شخـــصى ب

حــضرت فرمودنــد چــرا مــرا ، وکــاريکاى معلــم ن عــرض کــردحاال .ت و آن خداستيکيسوکار يکن ايروکار گفتى زيکن

انــد کــار بــوده معــاذاهلل گنــه ت کــه حــضرتيــس نيــنمقــصد او شرمــسارى و خجلــت خــضوع و خــشوعيمبلکــه مــراد تعلــ

، نفــوس مبارکــه انوارنــديــنا .آن شــخص مخاطــب بــوده بــت بــــا ممــــات يــــاح، تنــــدياح، بــــا ظلمــــت جمــــع نــــشود نــــور

بـــــا ضـــــاللت جمـــــع يتهـــــدا ،نـــــديتهدا، مجتمـــــع نگـــــرددمجتمــــع نيااطاعــــت بــــا عــــص، ت اطاعتنــــديقــــ حق،نــــشودست کــه خطــاب از روى عتــاب ينــبــارى مقــصود ا .نگــردد

ــــه کتــــب مقدســــه هــــر چنــــد بــــ در نــــى يعســــت ياانبه ظــــاهر بــههالمظــاهر مقــصد امــت اســت و چــون تيقــحقه ولــى بــي

ــــع نمــــائى واضــــح و آشــــکار گــــردد و در کتــــاب مقــــدس تتب .السالم

٢٧٧

ه نا ن یا ﴾ ﴿ م تاب دس از اعس « ط ر اال ل ة ی یک ص ری ا » ال

ؤال بار آ ع ل س « یدما ی ی یکر األ ط ة ص ا

ری ال ی اءش ما ل ل ا وت ص اهللا د شاء اال مل هقام ال ا ذ در ما و ذن ا ب د ال شا »عال ن أ ا

وابــهبدانکــه عــصمت بــر دو قــسم اســت عــصمت ذات و ي

٢٧٨

فات مثـــل ســـائر اســـماء و صـــينهمچنـــ ويهعـــصمت صـــفاتــــهعــــصمت ذات .علــــم ذاتــــى و علــــم صــــفاتى ه مخــــتص بــــ ي

ا عــصمت لــزوم ذاتــى اوســت و لــزوم يــرمظهــر کلــى اســت زشــعاع لــزوم ذاتــى شــمس .يــد انفکــاک نجوشــىءاز ذاتــى

علـــم لــزوم ذاتـــى حـــق ، از شــمس نکنـــد اســت و انفکـــاکقـــدرت لـــزوم ذاتـــى حـــق ،ديـــاســـت از حـــق انفکـــاک ننما

باشد حـق ر قابل انفکاکاست از حق انفکاک نکند اگ تيـــست اگـــر شـــعاع از آفتـــاب انفکـــاک کنـــد آفتـــاب نيـــسن

يـهلهذا اگر تصور انفکاک در عصمت کبرى از مظـاهر کل امـــا .ت و از کمـــال ذاتـــى ســـاقطيـــسمظهـــر کلـــى ن گـــردد آن

نــه بلکــه پرتــو موهبــت شــىء عــصمت صــفاتى لــزوم ذاتــىقلـوب بتابـد و آن ت بـريقـعصمت است که از شمس حق

ـــــص ـــــن و بهـــــره بخـــــشد ايبنفـــــوس را ن هـــــر چنـــــد نفـــــوسي و يــتعــصمت ذاتــى ندارنــد ولــى در تحــت حفــظ و حما

.يــدرا حفــظ از خطــا فرما نــى حــق آنــانيعحقنــد عــصمتمقدســـــه مطلـــــع عـــــصمت کبـــــرى رى از نفـــــوسيامـــــثال بـــــس

٢٧٩

از خطـــــــا يــــــههال يــــــتنبودنــــــد ولــــــى در ظــــــل حفــــــظ و حماو ق حــــين بــــيضا واســــطه فــــيــــرمحفــــوظ و مــــصون بودنــــد ز خطـاى يـدرا از خطا حفظ نفرما خلق بودند اگر حق آنان

ه خطــا افتنــد و بــه ســبب گــردد کــه کــل نفــوس مؤمنــه بــ آنــان و ســـزاوار يـــق اليـــنهـــى بهـــم خـــورد و اال يـــنکلـــى اســـاس د يهکه عصمت ذاتينکالم ا ما حصل . نهيتحضرت احد

ـــهمحـــصور در مظـــاهر کل موهـــوب هـــر يه و عـــصمت صـــفاتيشـــرائط ه العـــدل عمـــومى اگـــر بـــيـــتمـــثال بنفـــس مقدســـه

شــود آن عــدل يل ملــت تــشکيــعنــى انتخــاب جميع الزمــه حــق اســت آنچــه منــصوص يــتحما در تحــت عــصمت و

در آن يــــت اکثريــــاآرا اتفــــاقه العــــدل بــــيــــتکتــــاب نــــه و بخطاســـت حـــال قـــرارى دهـــد آن قـــرار و حکـــم محفـــوظ از

ن عــدل را فــردا فــرد عــصمت ذاتــى نــه ولکــيــتاعــضاى ب و عـــــصمت حـــــق يـــــت عـــــدل در تحـــــت حمايـــــتت بيـــــأه

کـه يـدرماف يبـارى مـ .موهوب نامنـد را عصمتيناست اه مقــام مخــتص بــيــنو ا استيــشعــل مــا يفمطلــع امــر مظهــر

٢٨٠

کمـال ذاتــى يــنى ازيبدون را نـصذات مقـدس اسـت و مــا محقــق لهــذا يــه را چــون عــصمت ذاتيــهنــى مظــاهر کل يعنــه

.ت اسـت و مطـابق واقـعيقـ حقينان صـادر عـيـشاز ا آنچهد قــول حــق ينــتند آنچــه گويــست ســابق نيعشــر آنــان در ظــل

مــؤمنى را يچدارنــد عمــل صــدق هــ اســت و آنچــه مجــرىا يـر محـض بـود زيمتـسل مقـاميـن در ايدحق اعتراض نه بااز عقـــــوليدحکمـــــت بالغـــــه قـــــائم و شـــــاه مظهـــــر ظهـــــور بـــــ

در بعــضى امــور عــاجز لهــذا مظهــر يــهادراک حکمــت خفــــىظهــــو و آنچــــه کنــــد محــــض حکمــــت يــــدآنچــــه فرما ر کل

اســـرار ه اگــر بعــضى نفــوس بــ ولکــن .اســت و مطــابق واقــعـــۀخف حـــق پـــى عملـــى از اعمـــاليـــا حکمـــى از احکـــام و ي

عـــل مـــا يف اعتـــراض کننـــد چـــه کـــه مظهـــر کلـــى يـــدنبرنـــد نبار واقـــــع کـــــه از شـــــخص عاقـــــل کامـــــل ياچـــــه بـــــس. استيـــــش

راک حکمت آن از ادينسائر دانائى امرى صادر و چون شــخص يــنکــه ا اش کننــديحد و اســتينــعــاجز اعتــراض نما

از اعتــراضيــن نمــود اين چنــيــا گفــت و ين چــرا چنــيمحکــ

٢٨١

از خطــــا مقــــدس و يمجهــــل آنــــان صــــادر و حکمــــت حکــــعل مـا يف يض حاذق در معالجه مريب طبينهمچن و .مبرا و يـد گويـب را حق اعتراض نـه آنچـه طبيضمر است ويش

کــــل او را يــــد اســــت بايحصــــح همــــانآنچــــه مجــــرى دارد يـبالبتـه طب. شـمرنديريـدکـم مـا يحاء و يـشعل ما يفمظهر

پــردازد حــال از نفــوس ينمعالجــاتى منــافى تــصور ســائره بــبهــره از حکمــت و طــب اعتــراض جــائز اســت ال و اهلل بــى

يـد حـاذق گويـب نهنـد و آنچـه طبيمسـر تـسل کل يدبلکه بااست و يـــــشعـــــل مـــــا يفحـــــاذق يـــــبمجـــــرى دارنـــــد پـــــس طب

يــبطب حــذاقتيــد مقــام نــه بايــنى در ايبرا نــص انيــضمرعــــل مــــا يف ثابــــت شــــد يــــبثابــــت شــــود چــــون حــــذاقت طب

ســــردار جنــــود چــــون در فنــــون حــــرب ينو همچنــــ. استيــــشاست و يـــــشعـــــل مـــــا يف يـــــدو فرما يـــــد اســـــت آنچـــــه گويـــــدفر

ــــهناخــــداى کــــشتى چــــون در فنــــون بحر مــــسلم کــــل آنچــــه ي ى چــــونيقــــاست و مربــــى حقيــــشعــــل مــــا يف يــــد و فرمايــــدگو

عــــــل مــــــا يف يــــــد و فرمايــــــدشــــــخص کامــــــل اســــــت آنچــــــه گو

٢٨٢

يدست کــه شــاينــاء ايــشعــل مــا يفاز بــارى مقــصد .استيــشاجــــرا دارد و عملــــى و حکمــــىيــــدمظهــــر ظهــــور امــــرى فرما

يــدنبا و نفــوس مؤمنــه از ادراک حکمــت آن عــاجزيــدفرما فرمـودين کـه چـرا چنـيـداعتراض بخاطر احـدى خطـور نما

ر کــــه در ظــــل يگــــ مجــــرى داشــــت امــــا نفــــوس دين چنــــيــــاو هلل هــستند اةيعآنــان در تحــت حکــم شــر مظهــر کلــى هــستند

يـــدت جـــائز نـــه و بايعتجـــاوز از شـــر را بقـــدر ســـر مـــوئى آنـــانةاهلل کننـــد و اگـــر يعشـــره بـــ يـــقرا تطب اعمـــال و افعـــاليـــعجم

را گردند البتـه آنـان د عنداهلل مسؤول و مؤاخذينتجاوز نما مقــــــام يــــــنا ايــــــرى نــــــه زيب بهــــــره و نــــــصءايــــــشعــــــل مــــــا يفاز

روحى يحمثال حضرت مس .مظهر کلى دارده بيصتخصــــه الفــــدا مظهــــر ــــود و لکــــنيــــشعــــل مــــا يفل ن را يــــوحوار اء ب

يحکــه در ظــل حــضرت مــس مقــام نبــود چــهيــنى از ايبنــص .و السالم ديناو تجاوز ننما از امر و ارادهيدبا بودند

٢٨٣

ھارم سم

قاالتبدأ حاالت و وی و عاد و

الت و ه ت سان ار ر

٢٨٤

واع ر ﴾ و ﴿ انـــى يع نـــوع و ترقـــى اعـــضا ييـــر بـــر ســـر مـــسأله تغيمآمـــد

فکـر در عقـول بعـضى از يـنا .ان آمـدهيـوح انسان از عالمر مــشکل اســت کــه حــال يابــس فتــهيافالســفه اروپ تمکــن

واضـــح و آشـــکار شـــود ولـــى در اســـتقباليمطالنـــش تفهـــببرنـد مـسألهيـنبطـالن اه گردد و فالسفه اروپ خـود پـى بـ

و چــون .لبطالنــستيهي اه بــديقــ مــسأله فــى الحقيــنا ايــرزدقــــائق ه نظــــر امعــــان نظــــر کنــــد و بــــه در کائنــــات بــــ انــــسان

يـــتلم و مکيـــببـــرد و وضـــع و ترت احـــوال موجـــودات پـــى فـــــى يسکـــــه لـــــ يـــــد نمايقـــــيننـــــد عـــــالم وجـــــود مـــــشاهده ک

يـــه کائنـــات وجوديـــعاالمکـــان ابـــدع ممـــا کـــان چـــه کـــه جم

٢٨٥

فـــــضاى نامتنـــــاهى و آنچـــــه در يـــــن بلکـــــه ايه و ارضـــــيـــــهعلو و يـــــب و ترکيم خلــــق و تنظــــيد و شــــايــــدبا اوســــت چنانکــــه

قـسمى ه نقصان نـدارد بـيچه شده استيل و تکميبترتبــاد ابــد اال کائنــات عقــل صــرف شــوند و تــايــعکــه اگــر جم

ت کـــه بتواننـــد بهتـــر از آنچـــه شـــده يـــسفکـــر کننـــد ممکـــن ن يــــناه ش بــــين آفــــريشد اگــــر چنانچــــه پــــينــــتــــصور نما اســــتــــتمکمل تــــر بــــوده نبــــوده بلکــــه پــــستيــــشآرا يــــت در نهاي

يـــــنبـــــوده اســـــت در ا اســـــت پـــــس وجـــــود مهمـــــل و نـــــاقصو فکــر دقــتيــتنها مــسأله بــىيــن ا.صــورت مکمــل نبــوده يــثنــى عــالم وجــود را مــن حيعا ر الزم دارد مــثال امکــان

و يــب ترکيــن کــه ايــدل انــسان تــصور کنيکــمــشابه ه العمــوم و جمــال و کمــال کــه االن در يــتمکمل يــن و ايــب ترتيــنا باشـــد نقـــص محـــض يـــناز يـــرل بـــشرى هـــست اگـــر غيکـــه

در عــــالم کــــه انــــسانيماســــت لهــــذا اگــــر تــــصور زمــــانى کنــــ بودهان محض بوده وجود ناقص يونى حيعانى بوده يوح عـضو اعظـم کـه يـن اسـت کـه انـسانى نبـود و اين ايشمعن

٢٨٦

عــــالم بمنزلــــه مغــــز و دمــــاغ اســــت مفقــــود بــــوده ليکــــدر ه برهـان ينهمـ .ده اسـتبـو است پس عالم نـاقص محـض

ان بـوده يـو حيزح ت که اگر چنانچه انسان وقتى دريسشافاعظـم ا انـسان عـضويـر وجـود مختـل بـود زيـتاست مکمل

ل نباشــد يکــ هيــنر عــضو اعظــم در ا عــالم اســت و اگــيــنا يمو انسان را عضو اعظم شمار .ل ناقص استيکه البتهکائنـات انـسان جـامع کمـاالت وجـود اسـت و ينا در بـيرز

نـى اول شـخص عـالم يعکامـل اسـت مقصد از انسان فـردــــهکــــه جــــامع کمــــاالت معنو ــــ يه و صــــوري يناســــت کــــه در ب

ـــيـــدکائنـــات مثـــل آفتابـــست پـــس تـــصور نمائ آفتـــاب ى وقت ســتاره بــوده البتــه آنيــزموجــود نبــوده اســت بلکــه آفتــاب ن

ى يـز چينزمان روابط وجود مختل بوده چگونه تصور چنـ ين همــيــدو اگــر نفــسى تتبــع در عــالم وجــود نما تــوان نمــود

تــر اســت يــق دقيــن و ايمر گــوئيگــد و برهــان . اســتيــتکفادر عـــالم وجـــود خـــواه يـــه متناهيـــر کائنـــات موجـــوده غيـــنا

هـر چـه باشـد ان خـواه نبـات خـواه جمـاديـوانسان خـواه ح

٢٨٧

ىيتــ مکمليــن مرکــب از عناصــرى هــستند و ايــکالبــد هــر ه ت کــــه بــــيــــس ناى کــــه هــــر کــــائنى از کائنــــات اســــت شــــبهه

از عناصـر مرکبـه و حـسن امتـزاج بـوده هى منبعـثالاد يجاات ســائر ير و تــأثيــب ترکيفيــتک عناصــر ويــت کم يرو مقــاد

اى ماننــد سلــسله کائنــاتيــعفتــه پــس جمياق کائنــات تحقــخواص رند و تعاون و تعاضد و تفاعل ازيگديکه مرتبط ب

و .کائنـات و سـبب تکـون و نــشو و نمـاى موجـودات اســتـــــ ـــــراهه ب يـــــن از ايـــــک ثابـــــت اســـــت کـــــه هـــــر يندالئـــــل و ب

ـــــهکائنـــــات عموم يـــــاى در کائنـــــات ســـــائره يرحکـــــم و تـــــأث يخالصــــــه هــــــر کــــــائنى از . بالتسلــــــسل دارديــــــاباالســــــتقالل و ى کـــه االن در انـــسانيتـــنـــى مکمليعش يـــتکائنـــات مکمل

االعـضاء و يث االجزاء و من حيثى من حيبيندون آن م و ير القوى منبعث است از عناصر مرکبـه و مقـاديثح من

ــــــتعناصــــــر و نحو ينمــــــواز امتــــــزاج عنــــــصرى و تفاعــــــل و يست چــون از کائنــات ســائره در انسانــ ى کــهير و تــأثيــلمفاع

يــتا گــردد و چــون مکمليــدپ انــسانيــنهــا جمــع شــود اينا

٢٨٨

آن عناصـر يرو مقاد کل منبعث از اجزاء عناصر مرکبهيناـــــتو نحو مختلفـــــه کائنـــــاتيـــــل امتـــــزاج و تفاعـــــل و مفاعي

چـونيش صد هزار سال پياحاصل گشته لهذا ده هزار و و ين و مــوازير مقــادينهمــه عناصــر خــاکى و بــيــنانــسان از

يـــل مفاعينهمـــه و امتـــزاج و بـــيـــبترک يـــت نحوينهمـــه بـــ بــشر بــوده ينآن بــشر همــ هينــعه ســائر کائنــات بــوده پــس بــ

نـى هـزار يعت يسن ى است قابل تردديه امر بديناست و اجمــع شــود و عناصــر انــسانيــن اگــر ايــنن ســال بعــد ازيــومل ينهمــــه شــــود و بــــيــــب و ترکيص تخــــصير مقــــادينهمــــه بــــ

يــل مفاعينهمــه حاصــل گــردد و بــامتــزاج عناصــر يــتنحو بــــشر موجــــود ينه همــــينــــعه شــــود بــــ از ســــائر کائنــــات متــــأثر

روغـــن حاصـــل شـــود مـــثال صـــد هـــزار ســـال بعـــد اگـــر .گـــرددـــآتـــش حاصـــل شـــود فت موجـــود ه موجـــود شـــود چراغـــدانيله کـ ي مـا لزمـيـع خالصـه جم.ا شـوديـدگردد روشن کننـده پ

.ودا شــيــده پينــعه ســراج بــيــنهــست حاصــل گــردد ا االنت واضــــح و امــــا يــــسلداللــــه اســــت امرا ي مــــسأله قطعــــيــــنا

٢٨٩

ـــــينانـــــد ا کـــــرده آنچـــــه دالئلـــــى کـــــه حـــــضرات ذکـــــر ي هـــــا ظن .تيسلدالله ني االله است قطعلد ا

٢٩٠

ود عالم ﴾ ﴿ دا و رد ی دا

سان بدأ ( )است ينــ ايــههال مــسأله از غــوامض مــسائل يــکبدانکــه

ى يت کــــون نامتنــــاهى بــــدايــــننــــى ايعوجــــود عــــالميــــنکــــه امطلــب شــد کــه نفــس اســماء و يــنن ايــا بيشنــدارد و از پــــــــتصــــــفات الوه هــــــر چنــــــد مقتــــــضى وجــــــود کائناتــــــستي

.ودشـــــ ين شـــــد حـــــاال هـــــم مختـــــصرى ذکـــــر مـــــيـــــامفـــــصل بـــترع مربـــوب تـــصور نـــشود ســـلطنت بـــى بدانکـــه رب بـــى ي

مخلـوق ىبد خـالق بـيا نينتع متعلم معلم بىيدتحقق ننما يـــعا جميـــر زيايـــدن مـــرزوق بخـــاطر ممکـــن نگـــردد رازق بـــى

٢٩١

اگــــر . مــــستدعى وجــــود کائناتــــستيــــههالاســــماء و صــــفات يـنوقتى تصور شود که کائناتى ابدا وجود نداشته اسـت ا

ــــتانکــــار الوه تــــصور ــــههال ي گذشــــته عــــدم يــــن اســــت و ازيت اگــر کائنــات عــدم محــض بـــود يــسن صــرف قابــل وجــودنـــى يع يتذات احـــد فـــت لهـــذا چـــونيا ىوجـــود تحقـــق نمـــ

لــه و ال نــى ال اوليعت يــسهــى ازلــى اســت سرمدالوجــود کـون نامتنـاهى را يننى ايعآخر له است البته عالم وجود

بلـــى ممکـــن اســـت جزئـــى از .تيـــس نبـــوده و نيتبـــدا يـــزن از کـرات تـازه احـداث شـود اى کـره نـىيعاجزاء ممکنـات

اى نامتناهى موجود ه کره که متالشى گردد اما سائرين ايابلکـه ودشـ يورد منقـرض نمـخـ ياست عالم وجود بهم نم

کـــرات يـــن از ااى جـــود بـــاقى و برقـــرار اســـت و چـــون کـــرهوى يبــا از بــراى هــر ترکيــرى دارد زيتدارد حکمــا نهــا ىيتبــدا

ـــى چـــه جزئـــى يـــنش ايت اســـت نهـــايـــلالبـــد از تحل چـــه کلو بعـضى اسـت يـلالتحل يعهـا سـر يباست که بعضى ترک

ه شـود بـ يـبى ترکيئت شـيـس و اال ممکـن نيل التحلءبطى

٢٩٢

کـــــــه هـــــــر موجـــــــودى از يم بـــــــدانيـــــــد پـــــــس با. نـــــــروديـــــــلتحلت کـه يس ناى چه بوده شبههيته در بدايمعظ موجودات

شــــود کــــه دو بــــوده اســــت مبــــدأ نمــــى در ابتــــدا مبــــدأ واحــــدت و دو يــسواحــد اســت دو ن اعــداديــعا مبــدأ جميــرباشــد ز

در اصــل مــاده پــس معلــوم شــد کــه .ســتمبــدأ اه محتــاج بــ صــورتىه واحــده اســت آن مــاده واحــده در هــر عنــصرى بــ

ا شــده اســت و چــون يــددرآمــده اســت لهــذا صــور متنوعــه پ يت صـور اسـتقالليـن ازيـکا شد هـر يدمتنوعه پ صورينا در يت اســـتقالليـــنامـــا ا .مخـــصوص شـــد ا کـــرد عنـــصريـــدپ

تکــــون تــــام و تحقــــق و ســــتيوحــــصول په ه بــــيــــدمــــدت مد يـبو ترت يـبصـور نامتنـاهى ترکه عناصـر بـينفت پس ايا

عناصـــــر يـــــن و امتـــــزاج ايـــــبنـــــى از ترکيعفـــــت ياو امتـــــزاج ه بـــيـــب و ترتيـــب ترکيـــنا شـــد ايـــد نامتنـــاهى پيـــرغ کائنـــات

ـــــههالحکمـــــت ى يعـــــ نظـــــم طبيـــــکه ه بـــــيمـــــقد و قـــــدرتياتقـــان و ى در کمــاليعـــنظــم طبه حاصــل گــشت و چـــون بــ و امتــــزاج يــــبحــــت قــــانون کلــــى ترکمطــــابق حکمــــت در ت

٢٩٣

و يـــبهـــى اســـت نـــه ترکالاد يجـــواضـــح اســـت کـــه ا فـــتياى يبــست کــه از هــر ترکينــاد ايجــکــه ا ايــر تــصادفى زيــبترت

کـــائنى يچتـــصادفى هـــ يـــبکـــائنى موجـــود شـــود امـــا از ترک يذکا عناصر مثال اگر بشر با وجود عقل و .موجود نگردد

ت يـــسى نيعـــنظـــم طبه کنـــد چـــون بـــيـــبا جمـــع کنـــد ترکر جـــواب ســـؤال مقـــدره يـــنوجـــود نـــشود اي مکـــائن حـــ لهـــذا

و بخــاطر خطــور کنــد کــه چــون يــدتــصور آه بــ اســت کــه اگــر عناصــر اســت مــا هــم يــنو امتــزاج ا يــب کائنــات از ترکيــنا يـــک يمهـــد يمـــ و امتـــزاجيمنـــک ي عناصـــر را جمـــع مـــيـــنا

يــــنا ايــــر تــــصور خطاســــت زيــــنود اشــــ يکــــائنى موجــــود مــــهــــــى اســــــت و امتــــــزاج را خــــــدا ال يــــــب اصــــــلى ترکيــــــبترک يــــن جهــــت از ايــــنى اســــت و ازيعــــطب هــــد و بــــر نظــــمد يمــــبـد امـا ياو وجودى تحقق کائنى موجود شوديک يبترک

.اد نتوانديجبشر ا اير بشر ثمرى حاصل نگردد زيباز ترک يـــــت عناصـــــر و امتـــــزاج و نحويـــــب کـــــه از ترکيمبـــــارى گفتـــــ

ر و حقــائق صــو، ســائرهيــل عناصــر و مفاعين و مــوازيــبترک

٢٩٤

کـــره يـــنامـــا ا .ا شـــديـــدمتنـــاهى و کائنـــات نامحـــصور پ يـــرغ دفعه تکـون يکحاضره واضح است که تيأهه ارض ب

ـــــى اطـــــوار يـــــن ايجتـــــدره فتـــــه اســـــت بلکـــــه بـــــيان موجـــــود کلو فتـهيا جلـوه يـت مکمليـناه موده تا آنکه بي نمختلفه ط

ود و شــــ ي مــــيــــق تطبيــــهموجــــودات جزئه بــــيــــهموجــــودات کل ا موجــــود کلــــى و موجــــود جزئــــى کــــل در يــــرز گــــرددسيــــاق

هــــى ال يــــبقــــانون کلــــى و ترت ى ويعــــ نظــــم طبيــــکتحــــت ــــهمــــثال کائنــــات ذر .هــــستند مطــــابق را در نظــــام عمــــومىي

يـــــکبى واضـــــح اســـــت کـــــه از يـــــااعظـــــم کائنـــــات عـــــالم قانون عمومى يکى و يع نظم طبيکقدرت بر کارخانهمـــثال نطفــــه .نــــدر گرديگديکـــه بــــ سيـــافتـــه لهــــذا قياتکـــون

صـور و ه نمـوده بـ نشو و نمـايجتدره انسان در رحم مادر به بـ درجـه جمـاليـتاطوار مختلفه درآمـده تـا آنکـه در نها

لطافــت جلــوه يــت در نهايــتت مکمليــأهه ه بــيدبلــوغ رســ يــدمائن ي گــل کــه مــشاهده مــيــنتخــم ا ينهمچنــه نمــوده بــم ى بـوده در رحـير صـغيتنها ى درير حقشىء يتدر بدا

٢٩٥

در آمـده تـا آنکـه صور مختلفهه نشو و نما نموده و بينزم بـــه. رتبـــه جلـــوه کـــردهيـــندر کمـــال طـــراوت و لطافـــت در ا

کره ارض در رحـم عـالم ين قسم واضح است که اينمهصـــــور و حـــــاالت ه نـــــشو و نمـــــا نمـــــوده و بـــــ فتـــــه وياتکـــــون

ـــــت مکمليجتـــــدره مختلفـــــه در آمـــــده تـــــا بـــــ ه فتـــــه و بـــــيا راي اتقــان جلــوهيــت جــسته و در نهايين تــزيــهتناهمکونــات نام کـــه يهپـــس واضـــح اســـت کـــه آن مـــاده اصـــل .نمـــوده اســـت

آن بـوده آن يـهعناصر مرکبه ممتزجه اول بمنزله نطفه استو قــرون نــشو و نمــا کــرده و از در اعــصاريجتــدره بــيــبترک

انتقــال نمــوده تــا ريگــت ديــأشــکل و هه تى بــيــأشــکل و ه حکمـــته و اتقـــان بـــيـــبانتظـــام و ترت و يـــت مکمليـــناه بـــ

بـــارى بـــر ســـر مطلـــب .دان جلـــوه نمـــودهيـــزبالغـــه حـــضرت در بـــدو وجـــود در رحـــم کـــره ارض ماننـــد کـــه انـــسانيـــمرو

ـــــ نـــــشو و نمـــــا نمـــــوده و از يجتـــــدره نطفـــــه در رحـــــم مـــــادر بتى تــا يــأهه بــ تىيــأصــورتى انتقــال کــرده و از هه صــورتى بــن جلــوه نمــوده جمــال و کمــال و قــوى و ارکــايــناه آنکــه بــ

٢٩٦

حــــالوت و ظرافــــت و يــــناه اســــت کــــه بــــيقــــين يتبــــدا درت و يـــــأ هيـــــناه بـــــيجتـــــدره اســـــت بلکـــــه بـــــ لطافــــت نبـــــوده

ثـل نطفـه انـسان اسـت م هيد و حسن و مالحـت رسـيلشما ين دفعه ايک ت که نطفه بشريس ناى در رحم مادر شبهه

نگـشته يناهلل احسن الخالق فته و مظهر فتبارکياصورت نهــاى تيــأا نمــوده و هيــد حــاالت متنوعــه پيجدرتــه لهــذا بــ

شــمائل و جمــال و کمــال و يــناه کــه بــينتــا ا فتــهيامختلفــه پــــس واضــــح و مبــــرهن .نمــــوده لطافــــت و حــــالوت جلــــوه

مکملـى يـناه ارض ب است که نشو و نماى انسان در کرهو يجتـــــدره مطــــابق نـــــشو و نمـــــاى انـــــسان در رحــــم مـــــادر بـــــ

ت يــأهه ت و صــورتى بــيــأ هحــالى و ازه انتقــال از حــالى بــمقتـــــضاى نظـــــام ه بـــــيـــــنبـــــوده چـــــه کـــــه ا ريگـــــو صـــــورتى د

نطفـه انـسان احـواالت نـىيعهـى اسـت العمومى و قـانون کــه ين تــا ايــدنما ا کنــد و درجــات متعــدده قطــعيــدمختلفــه پ

و ه آثار رشـديد رسيناهلل احسن الخالق صورت فتبارکه بوجود انسان در بدو ينهمچنه ب .ن گردديابلوغ در آن نما

٢٩٧

و يلت و شــمايــأ هيــناه تــا بــيتکــره ارض از بــدا يــندر اي ه درجــــاتى طــــيدمــــدتى طــــول کــــش ه البــــد يدحالــــت رســــ

وجــودش نــوع ه ولــى از بــدويد حالــت رســيــناه رده تــا بــکــدر که نطفه انسان در رحم مـادرينممتاز بوده است مثل ا

ه ى بــيبــل از ترکيکــ هيــنى بــوده ايبــت عجيــأهه بــيتبــداصــورتى انتقــال ه تى از صــورتى بــيــأهه بــ تىيــأاز هى يبــترک

و کمــــال جلــــوه جمــــاليــــتنمــــوده اســــت تــــا نطفــــه در نها تيــأهه نمــوده اســت امــا همــان وقتــى کــه در رحــم مــادر بــ

شــــکل و شــــمائل بــــوده اســــت يــــن ازيــــرکلــــى غه ى بــــيبــــعجش و يتان و نــوعيــوبــوده اســت نــه نطفــه ح نطفــه نــوع ممتــاز

کــه اعــضاى ينپــس بــر فــرض ا. نکــردهييــرش ابــدا تغيتمــاهاســــتقالل و بــــر عــــدميــــلاثــــرى موجــــود و محقــــق گــــردد دل

و ت و شـمائليـأست که هينش ايتت نهايساصالت نوع ناعضاى انسان ترقى نموده است ولى باز نوع ممتاز بوده

مثال اگر نطفه انـسان در رحـم مـادر .انيوبوده نه ح انسان ابــــدا يــــهت ثانيــــأ کــــه هيــــدانتقــــال نما تىيــــأهه تى بــــيــــأاز ه

٢٩٨

بـــر آنـــست کـــه يـــلدل يـــا نـــدارد آيـــهت اوليـــأهه مـــشابهتى بـــــــتنوع رقــــى و ت ان بــــوده و اعــــضا نــــشويــــوفتــــه و حيا ييــــر تغي

رأى يــنبــارى ا .ال واهلل؟ کــرده تــا آنکــه انــسان شــده اســتا اصــالت يــرنــست زيابن چــه قــدر ســست اســت و بــى و فکــر

شهود انــسان واضــح و مــيــت ماهيتاســتقالل نــوع انــسان و .السالماست و

٢٩٩

سان ما ق ﴾ ح ﴿ انو و ا

دو مرتبــه در مــسأله روح صــحبت شــد امــا نوشــته يــکانـــد نـــى دو فرقـــهيعاهـــل عـــالم بـــر دو قـــسمند بدانکـــه.نـــشدد کــــه انــــسان هــــم نــــوعى از ينــــگو فرقــــه منکــــر روحنــــديــــک قــوى و حــواس ان دريــو کــه حينــيمب مــى؟چــرا، انــستيوح

يــنا ه مفــرده کــهيط عناصــر بــسيــنمــشترک بــا انسانــست و ا شـود يـبهـاى نامتنـاهى ترک يبترکه فضا مملو از آنست ب

ا شـود از جملـه يـد کـائنى از کائنـات پيـکى يبـترک و از هراست که دارنده قوى و احساساتند کائنات ذوى االرواح

.تــر اســت کــائن اشــرف تــر اســت آن مکمــليــبهــر چــه ترککائنــات يــع جميــبر در وجــود انــسان از ترک عناصــيــبترک

٣٠٠

اعتــدال دارد لهــذا يــتتــر اســت و امتزاجــى در نها مکمــل قـوه و يـکست کـه انـسان ينـنـه ا دينـ گو.و اکمل اشرفست

انـــات از او محرومنـــد يوکـــه ســـائر ح روح مخـــصوصى دارددر بعــــــــضى قــــــــوى انــــــــات جــــــــسم حــــــــساسند و انــــــــسانيوح

ظـــاهره اسهو حـــال آنکـــه در قـــواى حـــس (تـــر اســـت حـــساسمثل سمع و بصر و ذوق و شم و لمس حتـى در بعـضى از

.)تر اســتيدان از انــسان شــديــوباطنــه مثــل حافظــه ح قــواىست کـه ينـش ايتادراک دارد شعور دارد نها انيود حينگو

ـــه قـــول فلـــسفه حاليـــنا. تر اســـتيـــششـــعور انـــسان ب اســـت ي ينو اوهامشان چن استيند و زعمشان چنينوگ ي مينچن

دالئـــــل ست کـــــه بعـــــد از بحـــــث وينـــــکـــــرده اســـــت احکـــــم يـــکانـــد کـــه ان رســـاندهيـــوســـالله حه را بـــ ه انـــسانيمـــعظ

نمــوده ييــران بــوده نــوع تغيــواســت کــه انــسان ح وقتــى بــودهامـــا .هيددرجـــه انـــسان رســـه تــا بـــ کـــم ترقــى کـــرده اســـت کـــم

انــسان در قــوى و ت هــر چنــديــس نين چنــيــرد خينــن گويــوهالخـارق قـوهيـکانست ولـى يوحواس ظاهره مشترک با ح

٣٠١

ان از آن يــــــــــوالعــــــــــاده در انــــــــــسان موجــــــــــود اســــــــــت کــــــــــه حـــــوم و فنـــــون و اکتـــــشافات و صـــــنايـــــنا محرومـــــست و يع عل يـک قـوه ينآن قوه مجرده است ا از نتائجيقکشف حقا

يقو مــدرک حقــا ســتيا اشيــع بــر جميطت کــه محــيــسقوتتـصرف را کـشف کنـد و در آن اسـرار مکنونـه کائنـاتيااشـــى يـــدانم را ادراک کنـــد موجـــود در خـــارجيـــر غشـــىء حت محــسوسه را کــه در خــارج وجــود يــرحقــائق معقولــه غ نــىيع

ت عقـل و يقـاست ادراک کند مثـل حق يبندارد بلکه غت يقـو حب و حزن انسان که حق روح و صفات و اخالق

يععلـوم موجـوده و صـنا يـن گذشـته ايـنو از .معقوله اسـت يـــکانــسانى ت نامتنــاهىاي مــشهوده و مــشروعات و کـــشف

هيطـ مستور و سر مکنون بوده است آن قوه محيبوقتى غ شــهود يــزحه بــيــب غيــزرا کــشف کــرده و از ح انــسانى آنــان يـــن ايـــعجملـــه تلغـــراف فـــوتغراف فنـــوغراف جم آورده مـــن

وقتــى ســر مکنــون بــوده يــکه يمــعظ يعاکتــشافات و صــناه بــيــبغ يــزکــرده و از ح کــشفيهت انــسانيقــاســت آن حق

٣٠٢

خـواص وقتـى بـوده اسـت کـهيـک شهود آورده حتـى يزح معـادن سـر مکنـون بـوده يـعى بلکه جمينب مى آهن کهينا

يـــنرا کـــرده و ا معـــدنيـــن کـــشف ايهت انـــسانيقـــحق اســـت .اد نمـــوده و قـــس علـــى ذلـــکيجـــدر او ا ت صـــناعتيـــأه

اســت و يهاختراعــات بــشر کــه از اکتــشافات ويا اشــيــعجم يموانتـ و نمـى تيـس مطلـب جـاى انکـار نينت ايسنامتناه

ــــتانيو از آثــــار قــــواى حيــــن ايماگــــر بگــــوئ .يمانکــــار کنــــ وي کــه ينــيمب مــىت واضــحا مــشهودايــسقــواى حــواس جسمان

ان يـو قـوى اعظـم از انـسانند مـثال بـصر حيـنا انات دريوحى يلـــان خيـــوانسانـــست قـــوه ســـامعه ح ى تنـــدتر از بـــصريلـــخ قــــوه شــــامه و قــــوه ينهمچنــــ از قــــوه ســــامعه انــــسان ويشبــــ

ان و يـــــوح ين قـــــواى مـــــشترکه بـــــيـــــعذائقـــــه خالصـــــه در جم مــــثال در قــــوه حافظــــه .تر اســــتيدان شــــديــــوانــــسان اکثــــر ح

يـدر بعياى بـسيمـاقله جـا بـين اگـر کبـوترى را از ايمفرض کنـهـا در راهيـدجـا نمايناه آنجا رهـا نمـائى رجـوع بـ و ازيدبر

و رهــا بــرياواســط آســاه جــا بــينا حفظــش مانــد ســگى را از

٣٠٣

يننــد و همچنــک ينمــ را گــم جــا ابــدا راهيناه بــآيــد يکــن مــپـس .و لمـس در سائر قوى مثل سمع و بصر و شم و ذوق

انىيــو از قــواى حيــر غاى واضــح شــد کــه اگــر در انــسان قــوهه و در ادراک يمـــــــان در اکتـــــــشافات عظيـــــــو حيـــــــدنبـــــــود با

علـوم شـد ميـل دليـناه از انسان باشد پس بـ حقائق اعظمو .تيـسان نيـومـوهبتى هـست کـه در ح يککه در انسان

ند امـا ک يء محسوسه را ميااش ان ادراکيو گذشته حينازدر مـد بـصر نـد مـثال آنچـهک يادراک حقائق معقوله را نمـ

د امــا آنچــه از مــد بــصر خــارج اســت ممکــنينــب مــىاســتتوانــــد بکنــــد مــــثال ىت ادراک کنــــد و تــــصور او را نمــــيــــسني بکنــد کــه ارض کــرويــنت ادراک ايــسن ان ممکــنويــحاز امـور معلومـه اسـتدالل بـر امـور ا انـسانيـرلشکل اسـت زا

از جملــــه .يــــدنما مجهولــــه کنــــد و کــــشف حقــــائق مجهولــــهــــتد اســــتنتاج کروينــــآفــــاق مائلــــه را چــــون انــــسان ب ارضي

نــى يع درجــه اســت ٣٣ مــثال قطــب شــمالى در عکــا يــدنماقطـــــب ه ت چـــــون انـــــسان رو بـــــاز افـــــق مرتفعـــــس درجـــــه٣٣

٣٠٤

يــک يــد نماتقطــع مــساف درجــه کــهيــکشــمالى رود هــر ارتفــاع قطــب نــىيعا کنــد يــددرجــه قطــب از افــق صــعود پ

و چهـل درجـهه درجـه شـود تـا ارتفـاع قطـب بـ٣٤شمالى قطــب ه پنجـاه درجـه و شــصت درجـه و هفتـاد درجــه اگـر بـ

نــود درجــه رســد و در ســمت ه ارتفــاع قطــب بــ ارض رســد قطــــب امــــر محــــسوس يــــنســــر ا نــــى بــــاالىيعد الــــرأس رســــاســت کــه هــر چــه رو امــر محــسوسيــز صــعود نيــناســت و ا

يــکمعلــوم دو امــريــنقطــب رود قطــب بلنــدتر شــود ازه بــ نـــىيعامـــر مجهـــول کـــشف گـــردد کـــه آن آفـــاق مائلـــه اســـت

يـــــنر اســـــت ايگـــــ افـــــق درجـــــه ديـــــرافـــــق هـــــر درجـــــه ارض غ مجهول امرىه انسان ادراک کند و استدالل ب رايفيتک

ت يـــسان ممکـــن نيـــو امـــا حيـــداســـت نما ارضيـــتکـــه کروت کــــه يــــسممکــــن ن ينو همچنــــ .را بکنــــد يــــنکــــه ادراک ا

و کـــــه شـــــمس مرکـــــز اســـــتيـــــدرا نما يـــــنان ادراک ايـــــوحـــد حـــواس اســـت و مقيران اســـيـــوارض متحـــرک ح آن ه بـــي

کـــه مـــاوراء حـــواس اســـت کـــه حـــواس در او اســـت امـــورى

٣٠٥

نــد و حــال آنکــه در قــوى و نک تــصرف نــدارد ابــدا ادراکپـــس ثابـــت و .انسانـــست ان اعظـــم ازيـــوحـــواس ظـــاهره ح

ه هـست کـه بـ اى قـوه کاشـفهيکق شد که در انسان محق . اســـــــــــت روح انــــــــــــسانيـــــــــــنانـــــــــــست و ايوآن ممتـــــــــــاز از ح

علـو اسـت و همـتش ه ه توجهش بـيشاهلل انسان هم سبحانعــالمى اعظــم از آن ه کــه بــ واهــدخ يه مــيــشبلنــد اســت هم

کـه اى فوق درجـه مـااى درجـهه ه هست برسد و بالمى کع از خـصائص انسانـست يـت حـب علويـدهست صعود نما

ا و اروپــا چگونــه راضــى يکــکــه بعــضى فالســفه امر ميــرمتحــ انــد کــه خــود را شــده ان دهنــد و ترقــى يــوعــالم حه تــدنى ب

ـــ تـــوجهشيـــدد وجـــود باينـــمعکـــوس نما علـــو باشـــد و ه رو ب ر دلتنــگياانى بــسيــود او بگــوئى حخــوه حــال آنکــه اگــر بــ

عـــالم انـــسان کجـــا .ودشـــ ير اوقـــاتش تلـــخ مـــياود بـــسشـــ يمـــان يـــوکمـــاالت انـــسان کجـــا جهالـــت ح ان کجـــايـــوعـــالم ح

ان کجـــا عـــزت يـــوح يـــت انـــسان کجـــا ظلمانيـــتکجـــا نورانعـرب طفـل ده سـالهيـک؟ ان کجـايوانسان کجا ذلت ح

٣٠٦

يـــکه نـــد بـــک يد شـــتر را مـــسخر مـــيـــصت سيـــس دويـــهدر باد يــــک عظمــــت را يــــناه ى بــــيلــــورد فآ يو مــــ ردبــــ يصــــدا مــــ

يــــتکــــه در نها يــــدمان ي مــــسخر مــــين چنــــيفهنــــدوى ضــــعمـسخر در دست انـسانيا اشيع جميداطاعت حرکت نما

ير کائنـــات اســـيـــعنـــد جمک يت را مقاومـــت مـــيعـــاســـت طبت جــدا شــوند مگــر يعــواننــد از مقتــضاى طبت ينمــ تنــديعطب

ت جــــاذب مرکــــز يعــــت کنــــد طبيعــــطب انــــسان کــــه مقاومــــتود در هــوا پــرواز شــ يمرکــز مــ اســت انــسان بوســائطى دور از

ســت انـــسان يادر ت مــانع انــسان از دخــول دريعــ طبيــدنما و حرکـــــتير اعظـــــم ســـــيطکـــــشتى ســـــازد و در قطـــــب محـــــ

ر مطولست مـثال يا مطلب بسين و قس على ذلک ايدنماوقوعــــات شــــرق و و کــــوه و صــــحرا کــــشتى رانــــد انــــسان در

ت يفيــــا کيــــن ايــــعجمــــع کنــــد جم نقطــــهيــــکغــــرب را در عظمـــــت يـــــناه بـــــ ىيـــــا دريـــــنا .ت اســـــتيعـــــمقاومـــــت طب

ه ت خـارج شــود آفتــاب بــيعــ از حکــم طباى وانــد ذرهت ينمــــ يـــنا ت يعـــقـــدر ســـر ســـوزن از حکـــم طبه عظمـــت نتوانـــد ب

٣٠٧

ون و احـــــوال و خـــــواص و شـــــؤادراک خــــارج شـــــود و ابـــــدا نيـاه جـسم بـينپس در ا. ت انسان نتوانديعحرکت و طب

هاســت ينا بــر همــهيطت کــه محــيــسى انــسان چــه قوتيرصــغ مقهــــــور او يا اشــــــيــــــعت کــــــه جميــــــسا چــــــه قــــــوه قــــــاهرهيــــــنا اســت کــه يــنى بــاقى مانــده اســت ايــز چيــک ؟وندشــ يمــکه ما ابدا در انسان روحـى دينوگ ي ميدهاى جد سوفيلف

جــــسد انــــسان ىيــــا و آنچــــه در خفايممــــائن يمــــشاهده نمــــ .يمنـــک ي نمـــ احـــساسيـــهمعنو قـــوه يـــک يممـــائن يتحـــرى مـــت چگونــــــه تــــــصور آن يــــــسمحــــــسوس ن کــــــهاى قــــــوهيــــــکـــــــــوهال؟ يمنمـــــــــائ يـــــــــزان نيـــــــــوح د روحينـــــــــن در جـــــــــواب گوي

ه ادراک نشود بيه قواى جسمانيناه محسوس نگردد و بـــــر وجـــــود روح حاســـــتدالل چـــــه ـــــو ب اى شـــــبههيمانى نمـــــائيان يــو حيــن بــر آن کنــى کــه در ااســتدالل ت کــه از آثــاريــسن

هــست آن قــوه حــساسه اســت تيــس کــه در نبــات ناى قــوههـــا ينر از ايگـــد قـــواىيناســـت شنواســـت و همچنـــيننـــى بيع

ينهمـــه بـــ.انى هـــستيـــو روح حيـــکاســـتدالل کنـــى کـــه

٣٠٨

يـــکاز آن دالئـــل و آثـــار مـــذکوره اســـتدالل کـــن کـــه قـــسمان چـــــون آثـــــارى يـــــو حيـــــن پـــــس در ا.هـــــست روح انـــــسانى

از يهى حــس قــوايــنگــوئى کــه ا تيــسهــست کــه در نبــات ندر انـــــسان آثـــــار و ينانـــــست و همچنـــــيوخـــــصائص روح ح پـــس تيـــسان موجـــود نيـــوى کـــه در حينـــقـــوى و کمـــاالتى ب

ان يـو هـست کـه حاى قـوهيـکاستدالل کن کـه در انـسان محـسوس يـر غشـىءو اگر چنانچه هر .محروم است از آن

انکــــــار يــــــدمــــــسلمة الوجــــــود را با حقــــــائقيمرا انکــــــار کنـــــــــهمـــاده اثمـــثال .يمنمـــائ و حـــال آنکـــه تيـــس محـــسوس نيري

ت و حــاليــسمحقــق الوجــود اســت قــوه جاذبــه محــسوس نهـــا ينآنکـــه محقـــق الوجـــود اســـت از چـــه حکـــم بـــر وجـــود ا

يريـه نور تموجـات آن مـاده اثينمثال ا از آثارشانيمنک يم .يمبر وجود او کن تموجات استدالليناست از

٣٠٩

نات و و سأ ﴾ ط ﴿ ی کا

ؤالی و و سأ نات ز ا ی رأی کا

ه ت اروپ فال ؟یدو ی ا واب

يـزر مـذاکره شـد بـاز مجـددا نيگـ مسأله روزى ديندر ااصــالت ه مــسأله منتهــى بــيــنخالصــه ا. ودشــ يصــحبتى مــ

ــــتنوع نــــىيعردد گــــ ينــــوع و عــــدم آن مــــ انــــسان از اصــــل ي .متفـــرع گـــشته انيـــو آنکـــه بعـــد از حيـــابـــوده اســـت اســـاس

بعــــضى از فالســــفه اروپــــا بــــر آننــــد کــــه نــــوع را نــــشو و ترقــــى

٣١٠

و از جمله ادله که بـر . ممکن استيز نيير و تغيلبلکه تبدست کــــه بواســــطه علــــم ينــــانــــد ا مــــدعى اقامــــه نمــــوده يــــنا

در آن بـــر مـــا واضـــح و يـــق و تحقيقتـــدق طبقـــات االرض وان و سبقت وجود يونبات بر ح ت وجودمشهود گشته سبق

ان هـر دو يـوجـنس نبـات و ح ان بر انسان و بـر آننـد کـهيوحها کشف ارض نبات ا در بعضى از طبقاتير کرده زييرتغ

ترقــى نــىيعه يــد بــوده و االن مفقــود گرديمشــده کــه در قــدفتـــه لهـــذا يات تبـــدل يـــأر گـــشته و شـــکل و هتـــ ينمـــوده و قـــو

ـــ و.نـــوع حاصـــل گـــشته يلتبـــد در طبقـــات ارض ين همچن و تبـدل نمـوده از جملـه يـربـوده کـه تغ انـاتيوانواعى از ح

وجــــود ي ماعــــضاى اثــــر انــــات مــــار اســــت کــــه در اويوآن حمـرور ه و لکـن بـ نى مدل بر آنست که وقتى مار پا داشتهيع

و .زمـــــــان آن عـــــــضو معـــــــدوم گـــــــشته و آثـــــــار بـــــــاقى و برقـــــــرارت و داللـت در استخوان پشت انسان اثـرى هـسينهمچنانـــات ســـائره وقتـــى يو کـــه انـــسان ماننـــد حيـــدمان يمـــ يـــنبـــر ا

کـــه آثـــارش بـــاقى مانـــده وقتـــى آن ذنبـــى داشـــته و بـــر آننـــد

٣١١

ترقى نموده آن عضو را بوده ولى چون انسانيدعضو مف در يـزن و مـار.يـد معـدوم گرديجتـدره نماند لهذا باى فائده

ه محتـاج بـانات زاحفه شـديوفت و از حيا مأوى ين زميرزو اعظـــم .نمانـــد لهـــذا پـــا معـــدوم شـــد ولـــى اثـــرش بـــاقى پـــا

اللــــت بــــر اعــــضا ي د اجــــزاء اثــــريــــنکــــه ا ستينــــبرهــــانش ا مفقـــود يجتـــدره فائـــده بـــ جهـــت عـــدمه و االن بـــيـــدمان يمـــ

حکمتــى ثمــرى ويچا حــال هــي ره و آن اجــزاء اثــريــدگرد يـر اعضاء کامله الزمه باقى مانده و اجـزاى غينا بر نه بنا .ه ولــى اثــر بــاقىيــد زائــل گرديجتــدره نــوع بــييــرزمــه از تغال

ترقـــى و يـــلان بـــر انـــسان دليـــواوال آنکـــه ســـبقت ح جـــوابعــالم انــسان ه ان بــيــونــوع نــه کــه از عــالم ح يل و تبــدييــرتغ

تکونات مختلفه مسلم است ينا مادام حدوث ايرآمده زفتــه چنانکــه ياتکــون انيــوجــائز اســت کــه انــسان بعــد از ح

کـــــه اثمـــــار اشـــــجاريممـــــائن ير عـــــالم نبـــــات مالحظـــــه مـــــد يشبلکــه بعــضى پــ .يايــداحــده وجــود نمختلفــه کــل دفعــة و

ت کــه يــس بــر آن نيــل تقــدم دليــنبنــد اياوجــود بعــضى پــس

٣١٢

ر حاصــل يگــشــجر از ثمــر مقــدم شــجر د يــن ثمــر مــؤخر ايــناـــــهاجـــــزاء اثر ه وير آثـــــار صـــــغيـــــن ايـــــا، ثانهيـــــدگرد يد را شـــــاي

حکمـت آن شد که هنوز عقول مطلع بر بايمحکمتى عظ هـــا کـــه در وجـــود موجـــود کـــهيزر چياانـــد و چـــه بـــس هيـــدنگرد

معلــــــــوم چنانکــــــــه در علـــــــــم يـــــــــرحکمــــــــت آن الــــــــى االن غ اعـــــــضا مـــــــذکور کـــــــه يـــــــبمعرفـــــــت ترک نـــــــىيعلـــــــوجى يزيوف

انات و مـوى انـسان و يوح حکمت و علت اختالف الوانى االن ر الـيـوط هـاى ها و متنوع بودن رنگ قرمز بودن لب

معلـــــوم بلکـــــه مخفـــــى و مـــــستور اســـــت مگـــــر حکمـــــت يـــــرغجهـت جـذب ه ه کـه بـيدتخم چشم آن معلوم گرد هىياس

يدنــى ســاده و ســفيعر يگــلــونى د ا اگــريــرشــعاع آفتابــست زپــس مــادام حکمــت . نمــود بــود جــذب شــعاع آفتــاب نمــى

و امـــور مـــذکوره مجهولـــست جـــائز اســـت کـــه حکمـــتيـــنا يــــر غيــــز چــــه در انــــسان نانيــــو چــــه در حيــــهعلــــت اجــــزاء اثر

معلـوم، ثالثـا يـرباشـد ولـى البتـه حکمـت دارد ولـو غ معلومانــــات حتــــى انــــسان يووقتــــى بعــــضى از ح کــــهيمفــــرض کنــــ

٣١٣

برهــان کــافى بــر يــنگــشته ا عــضوى داشــتند کــه حــال زائــل انعقاد نطفـه يتبدا ا انسان ازيرت زيس و ترقى نوع نييرتغه بـيـددرآ متنوعهت و اشکاليأهه درجه بلوغ رسد به تا ب

ـــى ســـ نـــى ازيع يـــد نماييـــرت و شـــکل و لـــون تغيـــأا و هيمکل يـلر تحويگـشـکل ده ر و از شـکلى بـيگـتى ديـأهه تى بيأه

انعقـــاد نطفـــه نـــوع انـــسان بـــوده يتبـــدا شـــود مـــع ذلـــک ازان ولـى مخفـى بـود بعـد يوح نى آن نطفه انسان بوده نهيع

سان وقتـــى انـــ کـــهيممـــثال فـــرض نمـــائ .ظـــاهر و آشـــکار شـــد فتـهيا ييـران داشـته و حـال ترقـى کـرده و تغيوحه مشابهتى ب

ت بلکــه يــس نــوع نييــر بــر تغيــل قــول دليــن ايمبــر فــرض تــسلدرجـــه رشـــد و ه نطفـــه انسانـــست تـــا بـــيل و تبـــدييـــرتغ ماننـــد

فـــــرض يمتـــــر گـــــوئ واضـــــح.ذکـــــر شـــــد کمـــــال رســـــد چنانچـــــهرد و کـ يحرکـت مـ چهـار دسـت و پـاه وقتى انسان بـيمنمائو ييــــر و تبــــدل ماننــــد تغييــــر تغيــــن ذنبــــى داشــــت اکــــهين ايــــا

جهـات يـع است در رحم مادر هر چنـد از جمينتبدل جنت تامــــه يــــأ هيــــناه نمــــوده و نــــشو و ترقــــى کــــرده تــــا بــــ ييــــرتغ

٣١٤

نـــوع مخـــصوص بـــوده چنانچـــه در يته ولـــى از بـــدايدرســـ يه اصــــليــــتنوع کــــهيممــــائن ي مالحظــــه مــــيــــزعــــالم نبــــات ن

جـسامت ت و رنـگ ويـأنکنـد ولـى ه و تبـدل ييـره تغيلفص خالصــه . خــود ترقــى حاصــل شــوديــا کنــد و يل و تبــدييــرتغ

ه که انـسان همچنانکـه در رحـم مـادر از شـکلى بـينکالم ا و ييــرر انتقــال و تغيگــتى ديــأهه تى بــيــأاز ه ر ويگــشــکلى د نطفـه نـوع انـسان بـوده يتبـدا معـذلک ازيـدمان يترقى م

نـوع يـزرحم عـالم ن ن در تکو يت انسان از بداينهمچنه بـــيـــأنـــى انـــسان بـــوده و از هيعممتـــاز ـــ ريگـــت ديـــأهه تى ب ه بت و ترقى اعـضا و يأ هيير تغين انتقال نموده پس ايجتدر

بـــــر فـــــرض يـــــننمـــــا مـــــانع از اصـــــالت نـــــوع نگـــــردد ا نـــــشو وانـــواع اســـت و حـــال آنکـــه انـــسان از نـــشو و ترقـــىيقتـــصد و يــــتقابلکاملــــه بــــوده و يــــبت و ترکيــــأ هيــــن در ايتبــــدا

داشته و مظهر يه و معنويهاستعداد اکتساب کماالت صورست ينـا شيتلنعملن انسانا على صورتنا و مثالنا گـشته نهـا

يته و مـــدنيـــدتـــر گرد تـــر و خوشـــگل يـــفتـــر و ظر کـــه خـــوش

٣١٥

ون آمــده ماننــد اثمــار يــرشــده کــه از حالــت جنگلــى ب ســبب تـــر و شـــوند و خـــوشيـــتباغبـــانى ترب جنگلـــى کـــه بواســـطه

بنــد و باغبــان ياتر يــشلطافــت ب تــر گردنــد و طــراوت و يرينشــ .هى هستندالى ياعالم انسانى انب

٣١٦

ه ا نا ﴾ ن ﴿ ل بدأ و ا سان ا يم نــوع انــسان اقامــه نمــوديت دالئــل کــه بــر اصــليــناــ اى عقلــى بــودهــ ادلــه و اصــل يمهــى گــوئالهــاى هحــال ادلادلـــه ه را بـــيـــتالوه کـــه اثبـــاتينجهـــت اه آنـــست بـــيـــلدلــــهعقل ــــه عقله بــــين و همچنــــيم کــــردي ــــهادل ثابــــت شــــد کــــهي

ش از يتانــــــــسان از اصــــــــل و اســــــــاس انــــــــسان بــــــــوده و نــــــــوع کـه وجـود انـسانى يمهـى اقامـه کنـالبرهـان ست حاليمقدالوجود است بدون انسان کماالت نى نوع انسان الزميع

است نه دالئـل يههالدالئل نياما ا .يد جلوه ننمايتربوبثابــت شــد کــه کــراته بــيندالئــل و بــراهه و چــون بــيــهعقل

کمــاالت و يــعانــسان اشــرف ممکنــات اســت و جــامع جم

٣١٧

هــى اســت الگــاه تجلــى کائنــات و موجــودات جلــوه يــعجمـــتنـــى آثـــار الوهيع ـــههال ي يـــع موجـــودات و جميق در حقـــاي

گــاه جلــوهاالن کــره ارض کــهينکائنــات ظــاهر اســت مثــل ا آفتــاب در يرتــأث نــى نــور و حــرارت ويعاشــعه شــمس اســت

ينهمچنـــــه نـــــست بـــــيا ذرات کـــــره ارض ظـــــاهر و عيـــــعجم يــک فــضاى نامتنــاهى هــر يــن در ايــهذرات کائنــات عموم

کننـــــد و يـــــههالداللـــــت از کمـــــالى از کمـــــاالت ويـــــتحکانـــى يعرحمـــت حـــق اســـت يـــت آيـــات يـــسى محـــروم نيـــزچ

يـاحقـست قـدرتيـت آيـانـد ک يداللت بر رحمت حق م يـت آيـا عـدل حـق اسـت يـت آيـا عظمت حق است يتآ

کــرم حــق يــت آيــاهــد د ي حــق اســت کــه پــرورش مــيــتربان يــا ســمع حــق اســت يــت آيــا بــصر حقــست يــتآ يــااســت

نعمـــت حـــق اســـت و قـــس يـــت آيـــا علـــم حـــق اســـتيـــتآهــر کــائنى از کائنــات ست کــه البــد ينــ مــراد ا.علــى ذلــک

در وى هــىالنــى کمــاالت يعهــى اســت اله تجلــى گــا جلــوه يـنکه آفتـاب در اينظاهر است و تجلى کرده است مثل ا

٣١٨

يـــن اثمـــار در ايـــن اشـــجار در ايـــن در ايـــا دريـــنصـــحرا در ا امــا عــالم کائنــات . جلــوه کــردهيهء ارضــياکــل اشــ ازهــار در

اســــمى از اســــماء يــــکموجــــودات از نــــى هــــر کــــائنى ازيعت جامعــه يقــ حقيهانــسان تيقــا حق کنــد امــيــتهــى حکاال

يـــــــعگـــــــاه تجلـــــــى جم اســـــــت جلـــــــوهيـــــــهت کل يقـــــــاســـــــت حقــههالکمــاالت نــى هــر اســم و صــفتى هــر کمــالى يع اســت ي

ى از آن در انـسان يتـ آيک يمنک يثابت م که از براى حق انــسان موجــود نبــود انــسان تــصور موجــود اســت اگــر آن در

انــــست وت يادراک نمــــ وانــــست کــــرد وت يآن کمــــال را نمــــ يـتآ چـشميـن است اير که خدا بصيموئگ يمثال م .نمود

بــصر در انــسان نبــوده چگونــه تــصوريــنبــصر اوســت اگــر انـــى کـــور مـــادر زاد يعا اکمـــه يـــر زيممـــودن يهـــى مـــالى يربـــص

نــى کــر مــادر زاد تــصور ســمع يع م صــو انتوانــد تــصور بــصر کــهيــههال يــتت نتوانــد لهــذا ربوبيــاح نتوانــد و مــرده تــصور

ــــــــع جميتمــــــــستجمع ــــــــىي ــــــــست تجل ت يقــــــــدر حق کماالت يـــــــع مـــــــستجمع جميتنـــــــى ذات احـــــــديعانـــــــسانى کـــــــرده

٣١٩

يهت انـسانيقـ تجلـى بـر حقيـک مقام ينو از ا کماالتستنمـــوده ه ينـــ آئيـــناشـــراق در ا تيقـــنـــى شـــمس حقيعکـــرده

ت يقــشــمس حق مقابــلاى ست کــه انــسان مــرآت تامــهينــا تيق در حقيههالگاه اوست تجلى کماالت است و جلوه

اهلل ةاهلل اســـت رســـوليفـــست کـــه خلينـــانـــسان ظـــاهر اســـت اه نــدارد چــه کــه يجــانــسان نباشــد عــالم وجــود نت اگــر .اســت

ود شـ ي است لهذا نميههالکماالت مقصد از وجود ظهور يـــننبـــوده منتهـــى ا کـــه وقتـــى بـــوده کـــه انـــسانيمکـــه بگـــوئ

لــه کام يــت مظهريــن نبــوده ولــى ايه کــره ارضــيــناســت کــه اـــــوده و ا انـــــسان کـــــه يـــــناز اول ال اول الـــــى آخـــــر ال آخـــــر ب

ت مقـــصد انـــسان کاملـــست يـــسمقـــصد هـــر انـــسان ن يمگـــوئدر شـجره ثمـره اسـت و مقـصد اصـلى ا اشرف عـضوىيرز

مهملــــــست لهــــــذا اوســــــت اگــــــر شــــــجر ثمــــــره نداشــــــته باشــــــدرا کــرد کــه عــالم وجــود چــه علــوى و يــنود تــصور اشــ ينمــ و گربــــه معمــــور بــــود و از خــــر و گــــاو و مــــوشه ســــفلى بــــ چــــه

تصور باطل است مهملست حرف حق ينانسان محروم ا

٣٢٠

هـــى اســـت امـــا ال يـــل دليـــنا .واضـــح اســـت مثـــل آفتابـــست يــدنمــود اول با يــل دليــنود در ابتــدا اقامــه ايــشن نميوبمــاد .هىال يل عقلى ذکر کرد بعد دليلدل

٣٢١

سا ل و روح یاآ ﴾ ﴿ ن ناور والدت وده د ؟ا

ؤالسان یاآ تدا ا ل ا ت روح و ور یا آ و دا ھا ه آ وا و

سان ی در ود ا سان ه ا یا ط ا ل از عد و ھا ود ؟ید ر آ بوا

ــــــسان در کــــــره ارض ماننــــــد تکــــــون ابتــــــداى تکــــــون ان يجتـدره نطفـه در رحـم مـادر بـ .مادر اسـت مانسان در رحو بعــد از والدت نــشو و نمــا تــا تولــد شــوديــدنــشو و نمــا نما

يـتهـر چنـد در طفول. درجـه رشـد و بلـوغ رسـده تا بـيدنما

٣٢٢

در رتبـــــه آثـــــار عقـــــل و روح از انـــــسان ظـــــاهر اســـــت و لکـــــن بلوغ رسـد عقـل و روحه ت ناقص است چون بيسکمال ن

در تکــون ين و همچنــ.بــاهر گــردد کمــال ظــاهر و يــتنهاه بــه ماننـــد نطفـــه بـــود بعـــد بـــيترحـــم عـــالم در بـــدا انـــسان در

رتبــه ه کــرد و نــشو و نمــا نمــوده تــا بــ ترقــى در مراتــبيجتــدر کمـال در يـتروح در نها ه در رتبه بلوغ عقل ويدبلوغ رس

عقــل و يــزتکــون ن يت در بــدا.انــسان ظــاهر و آشــکار گــشتها در يـرفـت زيا بـود بعـد ظهـورروح موجود بود ولـى مکنـون

ولـــى در نطفـــه عقـــل و روح موجـــود اســـتيـــزعـــالم رحـــم نود ماننــد دانــه کــه شــجره در شــ يمکتــوم اســت بعــد ظــاهر مــ

ن مکتوم و مـستور اسـت چـون دانـه يکموجود است و ل آن ينهمچنـــه بـــ . شـــجره بتمامـــه ظـــاهر شـــوديـــدنما نـــشو و نمـــا

انون قـــيـــناســـت ا يجتـــدره کائنـــات بـــيـــعنـــشو و نمـــاى جم ودشـ يى است دانه بغته شـجره نمـيعهى و نظم طبالکلى

ود جمـــاد دفعـــة واحـــده شـــ ينطفـــه دفعـــة واحـــده انـــسان نمـــه ننــد و بــک ي نــشو و نمــا مــيجتــدره بلکــه بــ ودشــ يحجــر نمــ

٣٢٣

ت و چه از يااز کل کائنات چهيعجم .سندر يحد کمال مــاجزئ يشمنتهــا ت از اول تمــام و کامــل خلــق شــده اســتيود و شــ ي کمــاالت در او ظـاهر مــيــن ايجتـدره ت کــه بــسينـا

هـى الت نظـام يکيست وجودى يات ترق يکيسهى ال قانونه يــــره و چــــه از کائنــــات کبيرکائنــــات صــــغ ت چــــه ازيکيــــس از ابتـدا اى هر دانـه .و نظامند قانونيک در تحت يعجم دانــه يــنمــثال ا در او موجــود اســتيــه کمــاالت نباتيــعجم

ــــهاالت نبات کمــــيــــع جميتاز بــــدا ــــاي در او موجــــود بــــود ام در او ظـاهر گـشت مـثال از دانـه يجتـدره آشکار نبود بعد بـ

بعد شاخه بعد بـرگ بعـد شـکوفه بعـد ثمـر ظـاهر اول ساقههــــا در دانــــه بــــالقوه ين ايــــعتکــــون جم يتگــــردد امــــا در بــــدا

ـــــا ظـــــاهر ن قـــــسم نطفـــــه از ينهمـــــ. تيـــــسموجـــــود اســـــت امو بـصر ت مثـل روح و عقـل کماالتـسيـع داراى جميتبدا

ت يـــس قـــوى لکـــن ظـــاهر نيـــعو شـــامه و ذائقـــه مختـــصر جم قـــسم کـــره ارض از ينهمـــ .ودشـــ ي ظـــاهر مـــيجتـــدره بـــ بعـــد

يــــبو مــــواد و معــــادن و اجــــزا و ترک عناصــــريــــعاول بــــا جم

٣٢٤

هـا ظـاهر گـشت اول ينا ازيک هر يجتدره خلق شده اما بهر شد اما ظا ان و بعد انسانيوجماد و بعد نبات و بعد ح

موجـــود اجنـــاس و انـــواع در کمـــون کـــره ارضيـــناز اول اا قـــانون اعظـــم يـــر ظـــاهر شــد زيجتـــدره بــوده اســـت و بعـــد بــ

يــــــع بــــــر جميطى عمــــــومى کــــــه محــــــيعــــــو نظــــــام طب هــــــىال اســت و چــون ينحکــم آن چنــ کائناتــست و کــل در تحــت

کــــــائنى از ى کــــــهينــــــآن نظــــــام عمــــــومى نظــــــر نمــــــائى ببه بــــــه حـــد کمـــال نرســـد بلکـــه بـــه بـــمحـــض تکـــون ه کائنـــات بـــ

.درجه کمال رسده پس بيدنما نشو و نمايجتدر

٣٢٥

ت ﴾ ﴿ سد روح ور حک

ؤالت سد روح حک ود ؟

وابست روح انــــسانى ينــــحکمــــت ظهــــور روح در جــــسد ا

يرا سـيـر کنـد زير مراتب را سـيع جميدبا تيسه رحمانيعود .وجــود سـبب اکتـساب کماالتــست راتـبو حرکـت او در م

ه مختلفــه متعــدده بــ و ممالــکيممــثال انــسان چــون در اقــالـــه ســـبب اکتـــسابير ســـيـــبقاعـــده و ترت و حرکـــت کنـــد البت

يـدا مـشاهده مواقـع و منـاظر و ممالـک نمايرکمال است ز

٣٢٦

ه شـــؤون و احـــوال ســـائر طوائـــف کنـــد و مطلـــع بـــ و اکتـــشاف ممالــک اکتــشاف يعدا و بــيعو صــنا ى بــالد شــوديــاجغراف

و يــدو عــادات اهــالى نما کنــد و اطــالع بــر روش و ســلوکحکومـــت و ســـتياد و بـــر سينـــ بيهت عـــصريـــا و ترق يتمـــدن

ه بــ.يــد هــر مملکــت اطــالع حاصــل نمايــتاســتعداد و قابل در مراتـــب وجـــود کنـــد و يرروح انـــسانى چـــون ســـ ينهمچنـــ

ه مقـــــام گـــــردد حتـــــى رتبـــــه جـــــسد البتـــــ دارنـــــده هـــــر رتبـــــه و کـــه آثـــار يـــدگذشـــته با يـــنو از ا .يـــداکتـــساب کمـــاالت نما

کــون يــنا عــالم ظــاهر شــود تــا عــالميــنکمــاالت روح در ا جــسد امکــان جــان يــن و ايــده نامتنــاهى حاصــل نمايجــنتــههالضــات يوو ف ديرپــذ مــثال شــعاع شــمس .يــد جلــوه فرماي را يهو حـــرارت آفتــــاب کائنـــات ارضــــ بـــر ارض بتابــــديـــدبا نتابــد ينحــرارت آفتــاب بــر زمــ و اگــر شــعاع و يــد نمايــتترب اگـــــر ينهمچنـــــه بـــــ. معطـــــل و مهمـــــل و معـــــوق مانـــــدينزمـــــ

عـــالم عـــالم يـــن عـــالم ظـــاهر نـــشود ايـــنکمـــاالت روح در ال يکــــظهــــور روح در هه انى محــــض شــــود بــــيــــوح ظلمــــانى

٣٢٧

ت ياروح انسان سبب ح عالم نورانى گرددينجسمانى اجــسد اســت و عــالم بمنزلــهينهمچنــه بــ .جــسد انسانــست

روح انــسان بمنزلــه روح اگــر انــسان نبــود و ظهــور کمــاالت عـالم يـنمـود ان ي عـالم جلـوه نمـيـننبود و انـوار عقـل در ا

عــــالم بمنزلــــه يــــن اينو همچنــــ .وح بــــودر يبــــ ماننــــد جــــسداگر ثمر نبود شجر مهمل شجره است و انسان بمثابه ثمره

ه در ى کـــيبـــو ترک اعـــضا و اجـــزايـــن گذشـــته ايـــنو از ا .بـــوداســــت روحيس جــــاذب و مغنــــاطيــــنت ايــــساعــــضاى بشر

ه کــه صــافى شــد ينــمــثال آئ .البــد اســت کــه روح ظــاهر شــودجذب شعاع آفتاب کند و روشن گردد و انعکاسـات البد ــه عناصــر کونيــننــى ايعار شــود يــدآن پد ه دريمــعظ چــون يــــ گــــردد يــــباتقــــان جمــــع و ترک ى در کمــــاليعــــنظــــم طبه ب

در آن کمــــــاالتيــــــعجمه ح بــــــ روح شــــــود و رويسمغنــــــاطود کـــه چـــه شـــ ي مقـــام گفتـــه نمـــيـــنر در ايگـــد .يـــدجلـــوه نما

ا يـــــر زيـــــده نمايينـــــدارد کـــــه شـــــعاع آفتـــــاب تنـــــزل در آ لـــــزوم جـــسمانى چـــه روحـــانى چـــهيا اشـــيقحقـــا نيـــاارتبـــاط در م

٣٢٨

ه گــشت و تقابــل بــ صــافىهيينــمقتــضى آنــست کــه چــون آ ينهمچنـه فت شعاع آفتـاب در آن ظـاهر گـردد بـياآفتاب

ــ و يــب ترکيفيــت و کيــباشــرف نظــم و ترته چــون عناصــر بار شـــــود روح انـــــسانى در آن ظـــــاهر و آشـــــک فـــــتياامتـــــزاج

.يم العليز العزيرذلک تقد

٣٢٩

ق ﴾ ج ﴿ ق ق ع و خ ت ؟ ا

ؤالق ق ع ق ب ی خ ی وا عا

نات ت سا کا ؟و ا واب

موجـود تعلـق ه خلق تعلـق موجـد اسـت بـه تعلق حق بــــق صــــانع اجــــسامه آفتابــــست بــــ مظلمــــه از ممکنــــات و تعل

ــــزآفتــــاب در ح .مــــصنوعاته اســــت بــــ ذاتــــش مقــــدس از يذاتــش در حــد يــزه اســت بلکــه نــور آفتــاب نيراجــسام مــستن

هـر چنـد کـره ارض .مقدس و مستغنى از کـره ارض اسـت

٣٣٠

از انــــوار او ولــــى يض آفتابــــست و مــــستفتيــــدر تحــــت تربشـعاع مقـدس از آن اگـر آفتـاب نبـود کـره ارض و آفتاب و

ه م خلــق بــيــا ق.دشــ ي مــشهود نمــيهارضــ موجــوداتيــعجمحــــق صــــادر شــــده نــــى خلــــق ازيعم صــــدور اســــت يــــاحــــق ق

انــــوار . اســــت نــــه ظــــاهر تعلــــق صــــدور دارد نــــه تعلــــق ظهــــورــــــى يا فتــــــه نــــــه ظهــــــورياآفتــــــاب از آفتــــــاب صــــــدور فتــــــه تجل

نـى ذات يع آفـاق اسـت يـرچون تجلـى شـعاع از ن صدورىرتبـه خلـق تنــزل ه بـد و بــياتجـزى ن تيقــمقـدس شـمس حق

کــــره ه و تنــــزل بــــ چنانکــــه قــــرص شــــمس را تجــــزىيــــدننما اســــت از آفتــــابيضارض نــــه بلکــــه شــــعاع آفتــــاب کــــه فــــ

و امــــــا تجلــــــى .يــــــدصــــــادر و اجــــــسام مظلمــــــه را روشــــــن نماو اوراق و ازهـار و اثمـار از حبـه اسـت فنـانظهورى ظهور ا

تش تنـــزل در يقـــاثمـــار گـــردد حق ذاتـــه افنـــان وه ا حبـــه بـــيـــرزظهــورى در حــق تجلــىيــنو ا .يــده نمايــوشــاخ و بــرگ و م

ا يــرز اســتيلبــارى تعــالى نقــص صــرف و ممتنــع و مــستحصـفت حـدوث متـصف گـردد ه که قدم محض بيدالزم آ

٣٣١

ت وجـــود عـــدم يقـــحقصـــرف فقـــر محـــض شـــود و و غنـــاى کائنــات از حــق صــدور يــعلهــذا جم محالــستيــنگــردد و ا

ء حــــق اســــت و يااالشــــ حقــــق بــــهيتنــــى مــــا يع .فتــــه اســــتيااز حـق آن و اول صـادر.فتـه اسـتيااو وجـود ه ممکنات ب

ـــهت کل يقـــحق اصـــطالح فالســـفه ســـلف عقـــل اول ه کـــه بـــي نيـــ نامنـــد و ايـــه اوليتاصـــطالح اهـــل بهـــا مـــشه و بـــ نامنـــد

امکنـــه و زمـــان ه الفعـــل در عـــالم حـــق بـــ يـــثصـــدور مـــن حه اسـت اول و آخـر بالنـسبه بـ محدود نه ال اول و ال آخر لـه

و زمــانى و حــدوث سانــست و قــدم حــق قــدم ذاتــىيکحــق روزى يشپـ ت نـه زمـانى چنانکـه ازيـسامکان حـدوث ذات

حــق يک عقــل اول شــريــتن شــد و ال اوليــادر ســر ناهــار به بالنــــسبه بــــيــــهت کل يقــــردد چــــه کــــه وجــــود حقدر قــــدم نگــــ

و يکاز اعدام است حکم وجود نـدارد تـا شـر وجود حق . گذشــتيش مــسأله از پــيــنن ايــاگــردد و ب او در قــدميــلمث

اسـت و ممـاتش يـبعبارت از ترک تشيا حيااما وجود اش محـــو و معـــدوم يـــهکل امـــا مـــاده و عناصـــريـــلعبـــارت از تحل

٣٣٢

مــــثال دام عبــــارت از انقالبــــستصــــرف نگــــردد بلکــــه انعــــانــــسان چــــون معــــدوم شــــود خــــاک گــــردد امــــا عــــدم صــــرف

وجـود خـاکى دارد ولـى انقـالب حاصـل و بـر آن نشود باز اســــت انعــــدام ســــائر ينهمچنــــه بــــ عــــارضيــــل تحليــــبترک

و عـدم محـض ا وجـود عـدم محـض نگـردديـرموجـودات ز .بدياوجود ن

٣٣٣

ق ارواح میا ﴾ د ﴿

ؤال

ورات از ق ارواح میا زا یدما ی ید د روح آدم سم

وابم و تجلـى صـدورى يـام بـر دو قـسم اسـت قيـابدانکه ق

هم صـنع بـيـام صـدورى مثـل قيـا ق.ظهـورى م و تجلىياو ق کتابــت از يــنحــال ا کاتــبه نــى کتابــت بــيعصــانع اســت

.صـادر گـشته نـاطقيـن از ا نطـقيـنکاتب صـادر گـشته و ا روح انـــــسانى از حـــــق صـــــادر شـــــده نـــــه يـــــن اينهمچنـــــه بـــــ

٣٣٤

ت يقـــــــنـــــــى جزئـــــــى از حقيعاز حـــــــق ظـــــــاهر شـــــــده ستينـــــــادر جسد آدم داخل نشده بلکه فته ويا انفکاک نيتالوه

شده و در جـسد آدم ظـاهر روح مانند نطق از ناطق صادره اســـت بـــشـــىء تيقـــم ظهـــورى ظهـــور حقيـــاو امـــا ق .گـــشته ميـادانـه شـجر اسـت و قه شـجر بـيـنم ايـار مثـل قيگـر دصوصـور شـاخه و بـرگ ه ا نفس دانه بيردانه گل زه گل بينا

ارواح .دينــم ظهــورى گويــا را قيــنشــده اســت ا و گــل ظــاهرکـــه نطـــق از ينصـــدورى دارنـــد مثـــل ا ميـــاحـــق قه انـــسانى بـــ

ود شـ ينفس ناطق نطـق نمـ نىيعناطق و کتابت از کاتب صـدورى دارنـد ميـاود بلکـه قش يت نمو نفس کاتب کتاب

از او ا نـــــاطق در کمـــــال قـــــدرت و قوتـــــست ولـــــى نطـــــقيـــــرزو .ودشـــ يکـــه فعـــل از فاعـــل صـــادر مـــينصـــادر گـــردد مثـــل ا

ل بــــر حالــــت واحــــده يــــز لــــم يتى ذات احــــديقــــحق نــــاطق ابـدى يـد و انقالبـى نجويـلنـدارد تحو يل و تبـدييربوده تغم يــــــــا قحــــــــق ه انــــــــسانى بــــــــ م ارواحيــــــــات لهــــــــذا قيــــــــسسرمد کــــه خداونــــديــــدرماف يکــــه در تــــورات مــــينت و ايــــسصدور

٣٣٥

ت کــــه ماننــــد نطــــق يــــس روحيــــن ايــــدروحــــش را در آدم دمت آدم يقـــــفتــــه و در حقياى صـــــدور يقــــنـــــاطق حق اســــت از

ظهــورى اگــر مقــصد تجلــى باشــد نــه ميــاامــا ق . نمــودهيرتــأثالقـدس و کلمـه اسـت م و تجلـى روحيـا آن قيمتجزى گفت

بـدو کلمـه دريدرماف يحنا ميو يلدر انج .حق استه که ب بــــود و آن کلمــــه نــــزد خــــدا بــــود پــــس روح القــــدس و کلمــــه

ــــى حــــق اســــت و روح و کلمــــه عبارتــــست از کمــــاالت تجل تجلــى نمــوده و آن کمــاالت يحت مــسيقــحق هــى کــه درال

تمـام ظهـور جلـوه ه ه بـينـدر آئ نزد خـدا بـود مثـل آفتـاب کـهت بلکــــه يــــسن يحمــــسا مقــــصود از کلمــــه جــــسد يــــرنمــــوده ز

ظـاهر شـده چـهيح اسـت کـه در مـسيـههالمقـصد کمـاالت ـــــ ماننـــــد آئيحکـــــه مـــــس ه صـــــافى بـــــود کـــــه مقابـــــل شـــــمس ين

ء و يانـــى ضــــيعت يقــــشـــمس حق ت بـــود و کمــــاالتيقـــحقه نظـر ينـبـود چـون در آئ نيـاه ظـاهر و عينـحرارتش در آن آئ

آفتابـــست پـــس يـــن ايم و گـــوئيم آفتـــاب مـــشاهده کنـــيمکنـــ اســتيــههالدس کــه عبــارت از کمــاالت کلمــه و روح القــ

٣٣٦

يــدرماف ي کــه مــيــل انجيــهست معنــى آينــا .تيــسهالتجلــى يـــههالا کمـــاالت يـــرو خـــدا کلمـــه بــود ز کلمــه نـــزد خـــدا بــود را کلمـه يهويـسکماالت ع ت ويس نيتممتاز از ذات احد

از کائنــات بمنزلــه حروفنــديــعکــه جمينجهــت اه خواننــد بــ يحيهد ولـى کمـاالت مـسوشـ يحرف معنى تـام حاصـل نمـ

کــــــه از کلمــــــه معنــــــى تــــــام ينجهــــــت اه بــــــ مقــــــام کلمــــــه داردظهــور کمــاالت يحيهت مــسيقــود چــون حقشــ ياســتفاده مــ

که جـامعينجهت اه بود لهذا بمثابه کلمه بود چرا بيههالو . اســـت کـــه کلمـــه گفتـــه شـــده اســـتيـــنمعنـــاى تـــام بـــود ا

تجلـــى ميـــاحـــق قه کلمـــه و روح القـــدس بـــ ميـــابدانکـــه از ق تجـــزى يـــتت الوهيقـــحق ظهـــورى چنـــان گمـــان نـــشود کـــه

يـه و تنزيستقـد آنکه از علـو يا آنکه تعدد جسته و يافته يا يــفلط ه صــافينــا اگــر آئيــرتنــزل نمــوده حاشــا ثــم حاشــا ز

انــوار و حــرارت و صــورت و مثــاليــدآفتــاب نماه تقابــل بــه که اگر ناظرى بيدآفتاب در آن چنان تجلى ظهورى نما

يـــد گويـــفه صـــافى لطينـــدرخـــشنده و مـــشهود در آئ آفتـــاب

٣٣٧

ه اســـت و ينـــه آئينـــصـــادق اســـت ولـــى آئ آفتابـــستيـــنکـــه اى متعـدده جلــوه يــاو لـو در مرا آفتـاب آفتــاب شـمس واحــد

و نه دخول و نـه مقام نه حلولستينا . واحد استيدنماو خـــروج و ا دخـــول و حلـــول و نـــزوليـــرامتـــزاج و نـــه نـــزول ز

زم و خـــواص اجـــسام اســـت نـــه ارواح تـــا چـــهامتـــزاج از لـــواتبـارک « يـتت مقدسه منزهه حـضرت الوهيقحقه رسد ب

ه و تعـــالى علـــوا يـــسه و تقديهـــبغـــى لتنزينال اهلل عـــن کـــل مـــال بــر حالــت يــز لــم يمگفتــ ت چنانکــهيقــشــمس حق. »ايــرکب

و انقالبـى يلى ندارد تحويل و تبدييرواحده بوده است تغت مقدســـــه يقـــــت ولـــــى حقيـــــسمد ازلـــــى اســـــت سريـــــدنجوت حـرارت يـس و نورانيـفه صـافى و لطينبمنزله آئ اهللکلمةت يقــنـى کمــاالت شـمس حقيعو مثــال ء و صـورتياو ضـ

ــ ايــددر آن جلــوه نما يــل در انجيححــضرت مــس ست کــهين يـنت در ايقـحق نى شمسيع پدر در پسر است يدرماف يم ســـبحان مـــن اشـــرق علـــى هـــذه« ه جلـــوه نمـــوده اســـتينـــآئ .»ة المقدسة من الکائناتيقحقال

٣٣٨

س و ل و روح نیا ق ﴾ ﴿

ؤالل یا ق س و روح و ت ز ؟ ا

واب يم ارواح در پــنج نــوع تقــسيــهن شــد کــه کل يــا بيشاز پــ

انى روح انــــــــسانى روح يــــــــوروح ح ود روح نبــــــــاتىشــــــــ يمــــــــ است که از يهوه نامق اما روح نباتى .انى روح القدسيما

امــــا روح . ودشــــ ي کائنــــات ســــائره در دانــــه حاصــــل مــــيرتــــأث و يـــب قـــوه جامعـــه حـــساسه اســـت کـــه از ترکيـــکانى يـــوح

يــــل تحليــــب ترکيــــنبــــد و چــــون اياعناصــــر تحقــــق امتــــزاج

٣٣٩

سـراج يـنو فانى گـردد مـثلش مثـل ا محويز آن قوه نيدجو يــب و آتــش جمــع و ترکيــلفت روغــن ويــناســت کــه چــون ا

يـــل تحليـــب ترکيـــنا ســـراج روشـــن شـــود و چـــونيـــنشـــود ا ســراج يــنا ر جــدا شــوديگديکــنــى اجــزاء مرکبــه از يعگــردد

ز يــــا امــــا روح انــــسانى کــــه مــــا بــــه االمت. خــــاموش گــــردديــــزن دو يـــنانـــست همـــان نفـــس ناطقـــه اســـت و ايواز ح انـــسان واحـد شـىءانـسانى و نفـس ناطقـه عنـوان نى روحيعاسم

اصــــطالح حکمــــا نفــــس ناطقــــه هبــــ روح کــــهيــــناســــت و ااسـتطاعت قـدره بـر کائنـات سـائره اسـت و بـيطاست محـ

ير و بــــر خــــواص و تــــأثيــــد نمايا اشــــيق اکتــــشاف حقــــايهبــــشرـــتممکنـــات و ک بـــد يا موجـــودات اطـــالع يص و خـــصايفي

و يـههالاسـرار ه نگردد مطلع بـيدانى مؤيما روحه ولى تا بهــر چنــد صــاف و ه اســت ينــآئ نــشود ماننــديــهحقــائق الهوت

ــــاجيــــفلط ــــ و شــــفاف اســــت ولــــى محت ــــا ه ب ــــوار اســــت ت ان .يــدننما هــىالپرتــوى از آفتــاب بــر او نتابــد اکتــشاف اســرار

امــا عقــل قــوه روح انــسانى اســت روح بمنزلــه ســراج اســت

٣٤٠

بمنزلـــه انـــوار کـــه از ســـراج ســـاطع اســـت روح بمنزلـــه عقـــلبمثابـــه ثمـــر عقـــل کمـــال روح اســـت و شـــجر اســـت و عقـــل

آفتــاب کــه لــزوم ذاتــى الزمــه آنــست مثــل شــعاعصــفت مت ن هـــــر چنـــــد مختـــــصر اســـــت ولـــــىيـــــا بيـــــنا .شـــــمس اســـــت

ان شــــاء اهلل يــــدر شــــما فکــــر در آن نمائيگــــمکمــــل اســــت د . شديدآن خواه يلمطلع بر تفاص

٣٤١

سما وای ﴾ و ﴿ ه وای و و

يـنا موجود و يهدر انسان قواى خمسه ظاهره جسمان قــــواى خمــــسه يــــناه نــــى بــــيعادراک اســــت قــــوى واســــطه

کنــد قــوه باصــره اســت را ادراکيهانـسان کائنــات جــسمانکــــه قــــوه ســــامعه اســــتيــــدکــــه ادراک صــــور محــــسوسه نما

ادراک صوت مـسموع کنـد و قـوه شـامه اسـت کـه ادراک و قوه ذائقـه اسـت کـه ادراک مطعـوم کنـد و يدنما مشموم

اعـــضاى انـــسان منتـــشر و يـــع جمکـــه در قـــوه المـــسه اســـتء ياخمــــسه ادراک اشــــ قــــواىيــــن ايــــدادراک ملمــــوس نما

قـــوه دارديـــه انـــسان قـــواى معنوينو همچنـــ .يـــدخارجـــه نما کنــــد و قــــوه متفکــــره کــــه تفکــــر در يا اشــــيــــله کــــه تخيلــــمتخ

٣٤٢

و قــوه مدرکـه اسـت کـه ادراک حقــائق يـدامـور نما حقـائق و يــــل انــــسان تخقــــوه حافظــــه اســــت کــــه آنچــــه کنــــد ويااشــــ

يــــنن ايــــا و واســــطه ميــــدنما تفکــــر و ادراک نمــــوده حفــــظنـى يعمشترکـست حـس قواى خمسه ظاهره و قـواى باطنـه

و قــواى يــدن قــواى باطنــه و قــواى ظــاهره توســط نمايــادر مقــواى باطنـــه دهـــد ه ظــاهره آنچـــه احــساس نمـــوده گرفتــه بـــ

يند کــــه مــــشترک در بــــينــــ نمايــــرحــــس مــــشترک تعب رايــــنا مــثال بــصر کــه از قــواى .باطنــه اســت ظــاهره و قــواىقــواى

يــــــناحــــــساس کنــــــد و ا د وينــــــرا ب گــــــليــــــنظــــــاهره اســــــت ا قـــــوه باطنـــــه حـــــس مـــــشترک دهـــــد حـــــس ه احـــــساس را بـــــ

قــوه يــد نمايمه تــسليلــقــوه متخه مــشاهده را بــيــنمــشترک اـــــمتخ ـــــلتخ مـــــشاهده رايـــــنه ايل قـــــوه ه و تـــــصور کنـــــد و بـــــي

ه و بـــــ يـــــدفکـــــره در آن تفکـــــر نمامتفکـــــره رســـــاند و قـــــوه مت کنــد و قــوه يمقــوه مدرکــه تــسله تش پــى بــرده پــس بــيقــحق

را محــسوسشــىءادراک نمــود صــورت آن مدرکــه چــون و در يـــدحفـــظ نما و قـــوه حافظـــهيـــد نمايمحافظـــه تـــسله بـــ

٣٤٣

پـــنج و قـــواى ظـــاهره .محفظـــه قـــوه حافظـــه محفـــوظ مانـــدو قــوه شــامه و اســت قــوه باصــره و قــوه ســامعه و قــوه ذائقــه

پـــنج اســـت قـــوه مـــشترکه قـــوه يـــزالمـــسه قـــواى باطنـــه ن قـــوه .قوه مدرکه قوه حافظه ه قوه متفکرهيلمخ

٣٤٤

وع فاو اخالق ﴾ ﴿ سان ا

ؤالوع اخالق سان ند ا سم ت تالف و ا و ا

ت از فاوت ت ؟ ا واب

اخــالق فطــرى و اخــالق ارثــى و اخــالق اکتــسابى کــه اما اخالق فطرى هر چنـد فطـرت .گردد حاصليتتربه ب محض است ولکـن اخـتالف اخـالق فطـرى در ير خيههال

حـسب ه است اما بـيرخ تفاوت درجاتست همهه انسان بنـــــوع يـــــعتـــــر اســـــت چنانکـــــه جم درجـــــات خـــــوب و خـــــوش

٣٤٥

راک و اســـــتعداد و انـــــسان ادراک و اســـــتعداد دارد امـــــا اد واضــح يــنن نــوع انــسان متفــاوت اســت و ايــادر م يــتقابل

محـل در يـک خانـدان در يـکاز مـثال چنـد طفـل .است غـذا يـکه د و بـينـنما يل معلم تحصيک مکتب از يک

درس يــــــک شــــــوند و يــــــت لبــــــاس تربيــــــک هــــــوا و يــــــکو اطفــال بعــضى مــاهر در فنــون يــنن ايــابخواننــد البــد در م

پـــس معلـــوم شـــد .متوســـط و بعـــضى پـــستو بعـــضى شـــوندتفــــاوت درجــــات موجــــود و تفــــاوت کــــه در اصــــل فطــــرت

يـر تفـاوت نـه از روى خينا و استعداد مشهود ولىيتقابلى در درجه اعلـى يک و شر است مجرد تفاوت درجاتست

.ادنـــى ى در درجـــهيکـــى در درجـــه وســـطى و يکـــاســـت و ــــومــــثال انــــسان وجــــود دارد ح وجــــود هيــــاان وجــــود دارد گي

موجـودات اربعـه يـنجماد وجود دارد اما وجـود در ا داردانى کجـا ولـى يـووجود انـسانى کجـا و وجـود ح متفاوتست

واضـــح اســـت کـــه در وجـــود تفـــاوت يـــنکـــل موجودنـــد و ا از قـــــوت و يــــنارثــــى ا و امــــا تفــــاوت اخـــــالق.درجاتــــست

٣٤٦

باشــــند المــــزاجيف چــــون ضــــعيننــــى ابــــويعضــــعف مــــزاج اگر قـوى باشـند اطفـال جـسور شـونداطفال چنان گردند و

ه يبـا نطفـه طير طهارت خون حکم کلى دارد زينو همچن . موجوديزان نيواعلى است که در نبات و ح مانند جنس

يفاطفالى که از پدر و مادر ضع يدمائن يمثال مالحظه م و ضعف عصب يهضعف بنه ب بند بالطبعياو معلول تولد همــــت و و بــــى ثبــــات و بــــىتحمــــل صــــبر و بــــى مبتلــــى و بــــى

در اطفـــــالينا ضـــــعف و ســـــستى ابـــــويـــــرعجـــــول هـــــستند ز گذشـــــــــته بعـــــــــضى از خانمـــــــــان و يـــــــــنو از .اث گـــــــــشتهيـــــــــرم

مخـــــصوص گردنـــــد مـــــثال ســـــالله مـــــوهبتىه هـــــا بـــــ دودمـــــانى يــاانب يــعمــوهبتى مخــصوص بــوده کــه جمه ى بــيمــابراه

موهبــــت را يــــنى بودنــــد ايمــــ از ســــالله ابراهيلبنــــى اســــرائ فرمــود حــضرت موســى از طــرف يــتله عناآن ســاله بــ خــدا

از طــــرف مــــادر و حــــضرت يححــــضرت مــــس پــــدر و مــــادر و و يلى بنــــى اســــرائيــــا انبيــــعجم محمــــد حــــضرت اعلــــى و

از يـــــزمبـــــارک ن جمـــــال(انـــــد مظـــــاهر مقدســـــه از آن ســـــالله

٣٤٧

ازيــــر غيمى هــــستند چــــون حــــضرت ابــــراهيمــــســــالله ابراه ر داشــت کــه در آن زمــانيگــ و اســحق پــسرهاى ديلاســمع

و افغانــستان هجــرت نمودنــد و جمــال انيــرصــفحات اه بــپـــــس معلـــــوم شـــــد اخـــــالق .)انـــــد ســـــالله از آنيـــــزمبـــــارک ن

ــــى اگــــر اخــــالق مطــــابقيــــزاثــــى نيرم لــــو ويايــــدن موجــــود حتســالله شــمرده ســالله اســت ولــى روحــا از آن جــسما از آن

.ودشـ يان از سالله نـوحى شـمرده نمـکه کنعينمثل ا نشودـــــــا تفـــــــاوت اخـــــــ ر يا بـــــــسيـــــــن ايـــــــة التربيـــــــثمـــــــن ح القو ام

يــتنــادان از ترب ر حکــم دارديا بــسيــتا تربيــرست زيمــعظ شـــــجاع گـــــردد شـــــاخه کـــــج ازيـــــتدانـــــا شـــــود جبـــــان از ترب

هـــاى کـــوهى جنگلـــى تلـــخ و گـــز از يو راســـت شـــود ميـــتترب صــد پــر يــتر از ترب گــردد گــل پــنج پــيرينو شــ يــذ لذيــتترب

ان از يـوى ح متمدن گردد حتـيتترب ه ازششود امت متوح يـــــد را بايـــــت تربيـــــنبـــــد ايا حرکـــــت و روش انـــــسانيـــــتتربعـالم اجـسام ا امـراض همچنانکـه دريرر مهم شمرد زيابسق در ال اخــينهمچنــه ه دارد بــيد شــديتر ســرايگديکــه بــ

٣٤٨

يــــت تفــــاوت تربيــــن دارد ايت ســــرايــــتو قلــــوب نها ارواح يــد نفــسى بگويدشــا .و حکــم کلــى دارد ستيمــر عظيابــس

ه نفـــوس متفاوتـــست و بـــ يـــته اســـتعداد و قابلکـــه مـــادام کـــاســــت امــــا ســــبب تفــــاوت اســــتعداد البــــد تفــــاوت اخــــالق

ا اسـتعداد بـر دو قـسم اسـت اسـتعداد فطــرىيـرنچنانـست زت کـل يـسهالو استعداد اکتسابى استعداد فطرى که خلـق

ت امـــــا اســـــتعداد يـــــساســـــت در فطـــــرت شـــــر ن محـــــضيـــــرخمــــثال خــــدا .شــــر حاصــــل شــــود اکتــــسابى ســــبب گــــردد کــــه

و اسـتعداد يـتقابل ين خلق کرده و چنـين بشر را چنيعجممتــضرر و شــوند و از ســم يد مــستفراده کــه از شــهد و شــک د

ت کــه خــدايــس و اســتعداد فطريــت قابليــنهــالک گردنــد اامـــا انـــسان بنـــا .سان داده اســـتيکـــ نـــوع انـــسان يـــعجمه بـــاز اسـتعمال سـم نمـودن هـر روزى مقـدارى کم ند کمک يم

نــــد تــــا بجــــائى ک يد مــــيــــاز ورد انــــدک انــــدکخــــ يســــم مــــهــالک ن نخــورديــو درهــم افيــکســد کــه هــر روز اگــر ر يمــ .رددگــــ يکلــــى منقلــــب مــــه ود و اســــتعداد فطــــرى بــــشــــ يمــــ

٣٤٩

ــــتکــــه اســــتعداد و قابل يــــدمالحظــــه کن فکــــرى از تفــــاوت يبــــــد کــــــه بــــــالعکس يا مــــــىييــــــرتغ چگونــــــهيــــــتعــــــادت و ترب

يـــتو قابل ت اســـتعداد از جهـــيااعتـــراض بـــر اشـــق .ودشـــ يمـــ يــتت بلکــه اعتــراض از جهــت اســتعداد و قابليــسفطــرى ن اســت حتــى يــرت کــل خيــست در فطــرت شــرى نيــساکتساب

خلقــى کــه مــذموم و مــالزم ذاتــى بعــضى از نــوع صــفات و يت مــثال در بــدا.ه مــذموم نــهيقــالحق ت ولــى فــىيــسانسان خـــــوردن از يردر شـــــ ود کـــــه طفـــــلشـــــ يت مالحظـــــه مـــــيـــــاح

و قهـــر از او ثـــار حـــرص از او واضـــح و آثـــار غـــضبپـــستان آو تيــست انــسان خلقيقــمــشهود پــس حــسن و قــبح در حق

جـواب . محض در خلقـت و فطرتـستيريت منافى خيناد اسـت صـفت ممـدوح يـاکه حـرص کـه طلـب ازد ستينا

مــــوقعش صــــرف شــــود مــــثال اگــــر انــــسان اســــت امــــا اگــــر در آنکـه ايـمعـارف داشـته باشـد و علـوم ويلحرص در تحـص

ر ياعــــدالت داشــــته باشــــد بــــس حــــرص در رحــــم و مــــروت وکــه ماننــد ســباع ممــدوح اســت و اگــر بــر ظالمــان خونخــوار

٣٥٠

ر ممـــدوح اســـتيا بـــسيـــدنـــده هـــستند قهـــر و غـــضب نمادر يــــد مواضــــع صــــرف نمايــــر صــــفات را در غيــــنولــــى اگــــر ا

اد ابـدا شـر يجـپس معلوم شـد کـه در وجـود ا. مذموم استــهفطر قت امــا اخــاليــسموجــود ن انــسان چــون در مواضــع ي

ي مـثال شـخص غنـ. مشروعه صـرف شـود مـذموم گـردديرغ جــــــاتيا کــــــه در احتيــــــدى احــــــسانى نمايــــــرفقه ى بــــــيمــــــرک

ــــر آن شــــخص فقيــــد صــــرف نمايش خــــويهضــــرور اگــــر آنيه مـشروعه صـرف کنـد مـذموم گـردد بـيـرغ مبلغ را در موارد

تـستيا حيهانسان که سـرما يه اخالق فطريع جمينهمچناســتعمال شــود مــذموم مــشروعه اظهــار ويــراگــر در مــوارد غ

.اســــت محــــضيــــرگــــردد پــــس واضــــح شــــد کــــه فطــــرت خ صفاتينتر اخالق و مبغوضين که بدتريدمالحظه نمائ

بـــدتر و يـــن شـــرور اســـت دروغ اســـت از ايـــعکـــه اســـاس جم يـــــعصـــــفتى در وجـــــود تـــــصور نگـــــردد هـــــادم جم تـــــر مـــــذموم

يــــــنتنــــــاهى از ا ناميــــــلرذا ت و ســــــببيــــــسکمــــــاالت انساناســت بــا قبــائحيــعت اســاس جميــسصــفت بــدتر صــفتى ن

٣٥١

هلل را تــسلى دهــد کــه الحمــديض مــريم اگــر حکــيــنوجــود ا يـن حصول شفاست هـر چنـد ايدتو بهتر است و ام احوال

ت اســــت ولــــى گــــاهى ســــبب تــــسلى يقــــحق قــــول مخــــالفت يـسمـرض اسـت مـذموم ن و مـدار شـفاى ازيضخاطر مر

.و السالم ستيو وضوح پيتغاه مسأله بينر ايگد

٣٥٢

ی عالم اکات ا ﴾ ح ﴿ سا اظا و ور

ؤالاکات ی عالم ا سا ت ا ا

دی و دود وان د ؟ واب

بدانکه ادراکات مختلف است ادنـى رتبـه ادراکـات قـواى ه کـه بـيـهيعت طبيانى حـس يعت يسانيوح احساسات

يـنود و در اشـ يت گفتـه مـياحـس حواس ظـاهر اسـت و آن

٣٥٣

انات يوبلکه بعضى از ح ان مشترکنديوادراک انسان و حاختالفـــات ه بـــ و امـــا در عـــالم انـــسانى .انـــد از انـــسان اقـــوى

يـهاول مراتب انسانى ادراکات متنوع و متفاوتست در رتبـه يـــن و در ات ادراکـــات نفـــس ناطقـــه اســـتيعـــدر عـــالم طب بـــشر مـــشترکند خـــواه غافـــل يـــع قـــوه جميـــنو در ا ادراکـــات نفــس ناطقــه يــنمــؤمن خــواه گمــراه و ا ر خــواهياخــواه هــش

و ممتـاز از سـائر کائناتـست يطهى محـالاد يجانسانى در ا از .ســتيابــر اش يطو چــون اشــرف و ممتــاز اســت لهــذا محــ

و يـد را کـشف نمايا اشـيققوه نفس ناطقه ممکن که حقـااسـرار موجـودات پـى ه را ادراک کنـد و بـ اص کائناتخو

ات و يـــس و تأسيع و بـــدايعفنـــون و معـــارف و صـــنا يـــنبـــرد امـــــشروعات کـــــل از ادراکـــــات نفـــــس ناطقـــــه اکتـــــشافات و

معلــوم يــرمــصون و راز مکنــون و غ حاصــل و در زمــانى ســر يـب غيـزکـشف کـرده و از ح يجتـدره بوده و نفس ناطقـه بـ

قــــوه ادراک در اعظــــميــــنآورده و ا شــــهود يــــزحه و خفـــا بــــست ينـــا انشيـــر جـــوالن و طيـــتت اســـت و نهايعـــعـــالم طب

٣٥٤

را ادراکيــه و خــواص و آثــار موجــودات امکانيقکــه حقــات اســت آن يعــهــى کــه مــاوراء طبالامــا عقــل کلــى .يــدنما بـــر يطت محـــيـــسهاله اســـت و عقـــل کلـــى يمـــقد قـــوهيضفـــ

است آن قوه يههال انوار و اسرار و مقتبس ازيهحقائق کون عالم يهقواى معنو. عالمه است نه قوه متجسسه متحسسه

حقــائقه ت قــواى متجســسه اســت از تجــسس پــى بــيعــطبــهکائنــات و خــواص موجــودات بــرد امــا قــوه عاقلــه ملکوت ي

و ياست و عالم اشيا بر اشيطت است محيعطب که ماوراء و يـــههالعـــانى و ميقبـــر اســـرار و حقـــا و مطلـــعيامـــدرک اشـــ

ـــــه خفيقکاشـــــف حقـــــا ـــــه ملکوتي ـــــه قـــــوه عقليـــــنا وي ـــــههال ي يو مظـــــاهر مقدســـــه و مطـــــالع نبـــــوت اســـــته مخـــــصوص بـــــ

و يبى قلــوب ابــرار زنــد کــه نــصيــا انــوار بــر مرايــنپرتــوى ازو مظـــاهر . قـــوه بواســـطه مظـــاهر مقدســـه برنـــديـــناز اى بهـــره

مقــام يــک مقــام جــسدى و يــک مقدســه را ســه مقامــستامـا .کاملـه جلـوه ربـانى يت مقام مظهريکس ناطقه و نف

قـــــــدر اســـــــتطاعت عـــــــالمه بـــــــيـــــــد نماياجـــــــسد ادراک اشـــــــ

٣٥٥

جـــسمانى لهـــذا در بعـــضى از مواقـــع اظهـــار عجـــز نمودنـــد خبر نسمةاهلل بر من گذر نمود و مرا بى مثال خواب بودم و

در يح آنکـه حـضرت مـسيـاو نـدا نمـوده ار کـرد و امـر بـيدبحلـــول نمـــود و شـــد و روح القـــدسيـــدعمســـن ســـى ســـال ت

يــنا يــع ظــاهر نبــود جميح روح القــدس در مــسيــن ازيشپــامــا مقــام ملکــوتى .انــستيشمقــام جــسدى اه امـور راجــع بــ

اسرار و يعست و واقف بر جميا اشيعبر جم يطان محيشا از بعثـت يش پـيا اشـيـعبـر جم آثـار و حـاکميـععالم بر جم

مـنم يـدرماف يکه م ستينسانست ايک يعبعد از بعثت جممـن نبـوده و ى از بـراىيل و تبـدييراول و آخر تغ، ءياالف و

.نخواهد بود

٣٥٦

اک د ﴾ ط ﴿ سان ا ق ا

ؤالاک سان ا د ا د ق ؟ پی

وابن يــا مــسأله را زمــان فرصــت الزم و در ســر ناهــار بيــنا

بدانکه عرفـان .ودش يمختصر گفته م ينوجود ا مشکل با و معرفـــت صـــفات شـــىءمعرفـــت ذات بـــر دو قـــسم اســـت

ود و اال ذات شــ يمـ صـفات معـروفه بـشـىء ذات .شـىءو حــــال يا اشــــيــــتو چــــون معروف . معلــــوميــــرمجهولــــست و غ

ذات پـــس ه صفاتـــست نـــه بـــه آنکـــه خلقنـــد و محدودنـــد بـــه کـه نامحـدود اسـت بـيـتت الوهيقـ حقيتمعروف چگونه

٣٥٧

ت يــــس معــــروف نشــــىء يچذات هــــ ا کنــــهيــــرذات ممکــــن زه مجهــول امــا بــ مــثال کنــه آفتــاب.صــفات معــروفه بلکــه بــ

صـــــفات کـــــه حـــــرارت و شـــــعاع اســـــت معـــــروف کنـــــه ذاتصـــفات معـــروف و ه معـــروف ولـــى بـــيـــرانـــسان مجهـــول و غ

صفاتـست نــه ه بـشــىء هـر يـتچــون معروف حـال.موصـوف کائنـــات بــر کائنــات ويطمحــ ذات و حــال آنکــه عقـــله بــ

الــذات يــثح کائنــات مــنيــنبــا وجــود ا، خارجــه محــاط پـس چگونـه رب ، الـصفات معـروفيـثمجهـول و مـن ح

ال کــه مقــدس از ادراک و اوهــام اســت بذاتــه يــز اليمقــدــــتنــــى چــــون معروفيع ؟گــــردد معــــروف ه ممکــــن بــــشــــىء ي

يـــث مـــن حيـــتت ربوبيقـــحق ذات البتـــهه صفاتـــست نـــه بـــ يــــن و از.معــــروف فاتص الــــيــــثالــــذات مجهــــول و مــــن ح

يطه محــيمــت قديقــت حادثــه چگونــه بــر حقيقــگذشــته حق احاطـــه کنـــد تـــا يـــدا ادراک فـــرع احاطـــه اســـت بايـــرگـــردد زو . اســت نـه محــاطيط محـيت و ذات احــديـدنما ادراک .در عالم خلق مـانع از عرفانـست تفاوت مراتبينهمچن

٣٥٨

ت آنچه صعود کند يسجماد جماد چون در رتبهينمثال انباتــات اشــجار توانــديــهت کــه ادراک قــوه ناميــسکــن نمم

ـــــى کنـــــد تـــــصور قـــــوه باصـــــره نتوانـــــد و همچنـــــ ينآنچـــــه ترقان تـــصور رتبـــه يـــو و حيـــدقـــواى حـــساسه ســـائره ننما ادراک نتوانـــد تفـــاوت مراتـــب مـــانع از يـــهمعنو نـــى قـــواىيعانـــسان

پـس .ادراک رتبه ما فوق نتوانـد عرفانست هر رتبه مادون ؟ه توانــــديمـــقد تيقـــثـــه چگونـــه ادراک حقت حاديقـــحق

هـــــىاللهـــــذا ادراک عبـــــارت از ادراک و عرفـــــان صـــــفات قــــدر ه بــــيــــزآن عرفــــان صــــفات ن .يــــههالت يقــــاســــت نــــه حق

ت و يـــــس اســـــت کمـــــا هـــــو حقـــــه نيهبـــــشر اســـــتطاعت و قـــــوهسـت علـى مـا هـى يااش يقحکمت عبارت از ادراک حقا

يهه بـشرقو نى بر آنچه او بر آنست بقدر استطاعتيع يهعلت حادثــــه راهــــى جــــز ادراک يقــــاســــت لهــــذا از بــــراى حق

يـــــبغ .تيـــــس نيهه بقـــــدر اســـــتطاعت بـــــشريمـــــقد صـــــفاتاز ادراک موجــودات اســت آنچــه مقــدس و منــزهيــتالوهقــــوه ادراک انــــسانى تيــــس ادراکــــات انسانيــــدتــــصور آه بــــ

٣٥٩

بــر او نــه بلکــه آنچــه انــسانيــههالت ذات يقــ بــر حقيطمحــ کــــــه در آفــــــاق و انفــــــس يــــــت الوهمقتــــــدر ادراک صــــــفات

چــــون نظــــر در آفــــاق و انفــــس .ظــــاهر و بــــاهر اســــت نــــورشـــ ـــتکمـــاالت الوه از ت بـــاهرهيـــا آيمکن واضـــح و آشـــکار ي

و .يــد نمايــهت کل يقــحق داللــت بــريا اشــيقا حقــايــراســت ز يسعلــو تقــد مثــل آفتابــست کــه دريــتت الوهيقــمثــل حق

يــکنفــس هــر آفــاق و ايــد آفــاق نمايــعخــود اشــراق بــر جم اشـــراق و انـــوار نبـــود يـــن از آن اشـــراق بـــرده و اگـــر ااى بهـــره

ى يت کائنـــات حکـــايـــعوجـــودى نداشـــت ولـــى جم کائنـــات امـا تجلـى کمـاالت و .برنـداى و بهـره نـديرکنند و پرتـوى گ

ـــــتضـــــات و صـــــفات الوهيوف انـــــسان کامـــــل تيقـــــ از حقياســت هــى ســاطع و المــعال مظهــر کلــى يــدنــى آن فــرد فريع

کائنـــات ســـائره پرتـــوى اقتبـــاس نمودنـــد امـــا مظهـــر چـــه کـــه کمـــاالت و صـــفات و يـــعجمه آن آفتابـــست و بـــ هينـــکلـــى آ

عرفــــان .او ظــــاهر و آشــــکار اســــت ت و آثــــار آفتــــاب دريــــاآــههالعرفــان مظــاهر ممتنــع و محــال امــايــتت الوهيقــحق ي

٣٦٠

ــههالصــفات ت ويــاضــات و تجل يوا فيــرعرفــان حقــست ز ي يـههالمعرفـت مظـاهر ه گـر انـسان پـى بـ پـس ا.در آنها ظـاهر

معرفـةاهلل فـائز گـردد و اگـر چنانچـه از مظـاهر مقدسـه ه برد ب محــروم پــس ثابــت و محقــق شــد کــه يــههالعرفــان غافــل از

ــــههال و آثــــار و کمــــاالت يضفــــ مظــــاهر مقدســــه مرکــــز .انــــد يـــــهنوران حـــــال نفوســـــى کـــــه از آن مطـــــالعه خوشـــــا بـــــ انـــــوار ي

ــــهضــــات رحمانيوف ــــاىيمواريــــدتبــــاس کننــــد ام اقي کــــه احب يضضـــــات را از مبـــــدأ فـــــيوهـــــى ماننـــــد قـــــوه جاذبـــــه آن فال

کــــه انــــوار و آثــــارى مبعــــوث گردنــــده و بــــ دينــــاستفاضــــه نما .ت شونديقت باهره شمس حقياآ

٣٦١

)١س (روح قای ﴾ س ﴿بات پس ی د روح ا سا ود روح ا و ت ا

بات ید با حال د را روح قای ا . ذکــر بقــاى روح اســت و بقــاى روح يهدر کتــب ســماو

ـــههالن يـــااد اس اســـاس ا مجـــازات و مکافـــات يـــر اســـت زي نوع ثـواب و عقـاب وجـودى يک اند ن کردهيابر دو نوع ب

يم و جحـيمامـا نعـ .اخـروى رى مجازات و مکافـاتيگو د عـالم و چـه يـنا اسـت چـهيـههال عـوالم يـعوجودى در جم

مکافــــات ســــببيــــنوالم روحــــانى ملکــــوتى و حــــصول اعــــ يحست کــه حــضرت مــسينــ اســت ايــهت ابديــاحه وصــول بــ

٣٦٢

يـدبيا بيـهت ابديـا تـا حيـد و چنان کنيدکن ين چنيدرماف يمو .يد تــا داخــل در ملکــوت شــويــدجوئ و تولــد از مــاء و روح

ت يقــت کــه حقيــسو کماالت مکافــات وجــودى فــضائليـناشـــــود مـــــثال ظلمـــــانى بـــــود نـــــورانى دهـــــد يين را تـــــزيهانـــــسان

ر شــود خــواب بــود ياجاهــل بــود دانــا گــردد غافــل بــود هــشا گـردد کـر بـود ينـگردد مرده بـود زنـده شـود کـور بـود ب اريدب

ارضى بود آسـمانى گـردد ناسـوتى بـود ملکـوتى شنوا شود شــود يــدخلــق جد بــدياروحــانى مکافــات تولــديــن از.شــود

يـدرماف ي مـيينق حـوارحـ گردد که دريل انجيه آينمظهر انــــشدند بلکــــه کــــه از خــــون و گوشــــت و اراده بــــشر موجــــود

ى کــهيمــنــى از اخــالق و صــفات بهيعفتنــد ياتولــد از خــدا صــفات ه فتنــد و بــيات نجــات يــسى بشريعــاز مقتــضاى طب

هــــى اســــت متــــصف شــــدند معنــــى ال يضفــــ کــــهيــــترحمان نفــــوس عــــذابى اعظــــم از يــــنا و در نــــزد .ستينــــوالدت ا

از رذائـل نفـسانى ت و عقـوبتى اشـد يـساز حق ناحتجاب شــهوات و صــفات ظلمــانى و پــستى فطــرت و انهمــاک در

٣٦٣

رذائل خالص شـوندينان از ظلمات ايمنور اه نه چون ب فـــــضائل يـــــعجمه ت منــــور و بـــــيقـــــاشـــــراق شـــــمس حقه و بــــ

اعظـــــم مکافـــــات شـــــمرند و جنـــــت رايـــــنمـــــشرف گردنـــــد انـى عـذاب يع يـه مجـازات معنوينهمچنه ب .ى داننديقحق

ت و احتجـاب يعـعـالم طبه را ابـتالى بـ و عقاب وجودىحق و جهل و نـادانى و انهمـاک در شـهوات نفـسانى و از

صفات ظلمانى از ه انى و اتصاف بيوح رذائله ابتالى ب و اسـتغراق يـاشـؤون دنه تعلـق بـ کذب و ظلم و جفا ويلقب

اعظـــم عقوبـــات و را يـــنانى شـــمرند و ايطدر هـــواجس شـــاسـت يـهت ابديـا کـه حيه اما مکافات اخرو.عذاب دانند

و آن يه کتــــــب ســــــماويــــــع مــــــصرح در جميــــــهت ابديــــــاو حــههال کمــاالت ــه و موهبــت ابدي اســت يه و ســعادت ســرمدي

کمـــاالت و نعمـــى اســـت کـــه در عـــوالم مکافـــات اخـــروىـــــا .حاصـــــل گـــــردد عـــــالميـــــنروحـــــانى بعـــــد از عـــــروج از ام

يـنا ت کـه دريـسى نورانيقـمکافات وجودى کمـاالت حق ا مکافـاتيـر شـود زيـهت ابديـابد و سبب حياعالم تحقق

٣٦٤

وجــودى ترقــى نفــس وجــود اســت مثــالش انــسان از عــالم رســـــد و مظهـــــر فتبـــــارک اهلل احـــــسن مقـــــام بلـــــوغه نطفـــــه بـــــنعـــــــــم و الطـــــــــاف گـــــــــردد و مکافـــــــــات اخـــــــــروىينالخـــــــــالق هـــاى روحـــانى در ملکـــوت ت مثـــل انـــواع نعمـــتيـــسروحان

حـــــــصول آرزوى دل و جـــــــان و لقـــــــاى رحمـــــــن در هـــــــى والنـــى عـــذاب يع يـــه مجـــازات اخروينو همچنـــ. جهـــان ابـــدى

و مواهـــــب يـــــههالخاصـــــه تيـــــا از عنايـــــتاخـــــروى محروماســــت و هــــر يــــه و ســــقوط در اســــفل درکــــات وجوديبيــــهالر

هـــى محـــروم و لـــو بعـــد از مـــوتال الطـــاف يـــننفـــسى کـــه ازو .ت داردت حکــم امــوايقــت ولــى در نــزد اهــل حقيــسباق

معــدوم شــىءست کــه بــر ينــعقلــى بــر بقــاى روح ا يــلامــا دلت از معـدوم صـرف يـسنـى ممکـن نيع آثارى مترتـب نـشودفرع وجود است و فـرع مـشروط ا آثاريرآثارى ظاهر گردد ز

معــــدوم شــــعاعى ســــاطع مــــثال از آفتــــاب .وجــــود اصــــله بــــابــــر معــــدوم ا نگــــردد ازيـــدنـــشود از بحــــر معــــدوم امــــواجى پ

نبــــــارد از شــــــجر معــــــدوم ثمــــــرى حاصــــــل نــــــشود از بــــــارانى

٣٦٥

معــــدوم ظهــــور و بــــروزى نگــــردد پــــس مــــادام آثــــار شــــخص .ست که صاحب اثر موجـود اسـتينبر ا يلوجود ظاهر دل ، موجـــود اســـتيحســـلطنت مـــس کـــه االنيـــدمالحظـــه نمائ

عظمـــت يـــناه بـــ پـــس چگونـــه از ســـلطان معـــدوم ســـلطنت اوج امـــواجىينظـــاهر گـــردد و چگونـــه از بحـــر معـــدوم چنـــ

نفحـــات قدســـى يند و چگونـــه از گلـــستان معـــدوم چنـــيـــرگ کائنــات يــع کــه از بــراى جميــدمالحظــه نمائ ؟منتــشر شــود

عنــــصرى ابــــدا يــــبترک يــــلمجــــرد تالشــــى اعــــضا و تحله بــــو چــه جمــادىشــىءاثــرى و حکمــى و نــشانى نمانــد چــه

ت انــسانى و يقــانى مگــر حقيــو حشــىء نبــاتى و چــه شــىء اجــــــزا و يت اعــــــضا و تــــــشتقيــــــکــــــه بعــــــد از تفر روح بــــــشرى

.و نفـــوذ و تـــصرفش بـــاقى و برقـــرار بـــاز آثـــاريـــب ترکيـــلتحل يــن ايــددرســت مطالعــه نمائ اســتيــق مــسأله دقيــنر ايابــسان عقـل و يـزمه بـ تـا عقـاليمنـک ين مـيـا عقلى است بيلدل

امــــا اگــــر روح انــــسانى مستبــــشر شــــود و .انــــصاف بــــسنجند ســـامعه ت بـــاز شـــود ويرملکـــوت گـــردد و بـــصه منجـــذب بـــ

٣٦٦

مـــستولى گـــردد يـــهبـــد و احـــساسات روحانيا روحـــانى قـــوتمـــــــشاهده کنـــــــد و بـــــــشارات و بقـــــــاى روح را مثـــــــل آفتـــــــاب

.يمفردا گوئ ر رايگ و دالئل ديدهى احاطه نماالاشارات

٣٦٧

)٢س (ی روح قا ﴾ سا ﴿

بدانکــه تــصرف و .يموز در بحــث بقــاى روح بــوديــردنـى دو نـوع افعـال يعى بـر دو نـوع اسـت انسان ادراک روح

نــــــــوع بواســــــــطه آالت و يــــــــکدارد دارد دو نــــــــوع ادراک يـــناه د بـــينـــب مـــىچـــشم يـــناه کـــه بـــينادوات اســـت مثـــل ا

اعمــاليــن ايــدمان ي زبــان تکلــم مــيــناه نود بــشــ يگــوش مــ .ولـى بوسـائط آالت، ت انـسان يقروحست و ادراک حق

ونده روح روح اســـت امـــا بواســـطه چـــشم شـــن نـــدهيننـــى بيعنـــاطق روح اســـت امـــا بواســـطه اســـت لکـــن بواســـطه گـــوش

و اعمـال روح بـدون آالت ر از تـصرفاتيگـو نوع د .لسانچــــشم خوابــــست بــــى و ادوات اســــت از جملــــه در حالــــت

پــا نــد بــىک يزبــان تکلــم مــ نود بــىشــ يگــوش مــ د بــىبينــ يمــ

٣٦٨

تصرفات بدون وسـائط آالت و ادوات ينبارى ا .ودد يمد ينئى در عالم خواب بياود که رؤش ير مايو چه بس است

ينســـال بعـــد مطـــابق واقـــع ظـــاهر شـــود و همچنـــ آثـــارش درارى حل نکند يد را در عالم باى مسأله ر واقع کهياچه بس

ارى تا مسافت يددر عالم ب چشميد حل نمايادر عالم رؤانسان در شرقـست يا لکن در عالم رؤيده مشاهده نمايلقل

د در عـــــالمينـــــرا ب ارى حـــــاليـــــدلم بد در عـــــاينـــــرا ب غـــــربه يعارى بوســائط ســريــدد در عــالم بينــرا ب خــواب اســتقبال

نـد در عـالم خـواب ي کت فرسخ طيس بيتنها در ساعتىا روح يـرز .يـدماي نرا طـ شرق و غـرب ين طرفة العيکدر

نـى يع روحـانى بـا واسـطه يرسـ نىيعواسطه دارد بىيردو س آنکـه بواسـطه يـاد ينـنما ر که پروازيو جسمانى مانند طيرس

جـسد ماننـد يـند و در وقـت خـواب اينـحاملى حرکت نماشعور د و نه شنود و نه احساس کند و نهينمرده است نه ب

نــــى قــــواى انــــسان مختــــل شــــود لکــــن يعدارد و نــــه ادراک تر اســت يــشزنــده اســت و بــاقى اســت بلکــه نفــوذش ب روح

٣٦٩

از اگـــر بعـــد .تر اســـتيـــشاســـت ادراکـــاتش ب تريـــشپـــروازش بست کــــه تــــصور ينــــباشــــد مثــــل ا فــــوت جــــسد روح را فنــــائى

قفــــس ســــبب شکــــسته مرغــــى در قفــــس بــــوده بــــيمنمــــائرا از شکـست قفـس چـه ه و حال آنکه مرغيدهالک گرد

مـا . جـسد مثـل قفـس اسـت و روح بمثابـه مـرغيـنو ا باک قفـــس در عـــالم يـــنرا بـــدون ا مـــرغيـــنا کـــهيممالحظـــه کنـــ

سته شـود مـرغ بـاقى قفـس شکـ خواب پرواز است پس اگرتر شـــــــود يـــــــشب و برقـــــــرار اســـــــت بلکـــــــه احـــــــساسات آن مـــــــرغ

هيقـتر شـود فـى الحقيـشتر گـردد انبـساطش بيشادراکاتش بر شــکور يــوا از بــراى طيــر رســد زيمجنــت نعــه ى بــيمــاز جح

ست کــه شــهدا ينــت ايــساز آزادى از قفــس ن جنتــى اعظــمو .ان قربــــــانى شــــــتابنديــــــدمه ســــــرور بــــــ طــــــرب ويــــــتدر نها يـــــک يـــــتنها ارى چـــــشم انـــــسانيـــــد در عـــــالم بينهمچنـــــ

ه بـــ ا بواســـطه جـــسد تـــصرف روحيـــرد زينـــســـاعت مـــسافت با را يکـــه عقـــل امريـــدت و ديربـــصه مقـــدار اســـت امـــا بـــيــنا و يــــــدادراک کنــــــد و اکتــــــشاف احــــــوال نما د آنجــــــا راينــــــب

٣٧٠

جـــسد باشـــد الزم ينروح عـــ امـــور دهـــد حـــال اگـــريتتمـــش پــــــس .باشــــــد قــــــدرين همــــــيــــــزتش نيراســــــت کــــــه قــــــوه بــــــص

يـر جـسد اسـت و آن مـرغ غيـن ايـرمعلومست کـه آن روح غتر يد قفس و قوت و نفوذ روح بدون واسـطه جـسد شـدينا

لهـــذا اگـــر آلـــت معطـــل شـــود صـــاحب آلـــت در کـــار اســـت ي ومعطــــل شــــود بــــشکند کاتــــب حــــ اســــت مــــثال اگــــر قلــــم

صــــاحب خانـــــه بـــــاقى و حاضــــر و اگـــــر خانــــه خـــــراب شـــــودعقلــى اســت يــلى اســت کــه دلينــ از جملــه براهيــنا .برقــرار

فربـه شـوديف جـسد ضـعيـنر ايگ ديل اما دل.بر بقاى روحا کنــد خــسته گــردد راحــت يــد شــود صــحت پيضگــردد مــر

نى دست قطع شود و پا قطع شـود و قـواى يابلکه اح شودگـــردد چـــشم کـــور گـــردد گـــوش کـــر شـــود جـــسمانى مختـــل

فلــج گرفتــار شــود خالصــه مــرضه زبــان الل گــردد اعــضا بــاصـــــلى و بـــــد بـــــاز روح بـــــر حالـــــتيا نقـــــصان کلـــــى جـــــسد

بــد يا بــاقى و برقــرار نــه نقــصانى يشادراکــات روحــانى خــومـرض و آفـت ه نه مختل گـردد ولـى جـسد چـون مبتلـى بـ و

٣٧١

ـــى گـــردد از ه چـــون ينـــ روح محـــروم شـــود ماننـــد آئيضفـــ کلبر دارد شعاع آفتـاب در او ظـاهر غبار و زنگيابشکند و ن شـد کـه روح يـا بيشاز پـ. رددش نمـودار نگـيضنشود و ف

و مقـدس از دخـول ا مجرديرت زيسانسانى داخل جسد ناســت بلکــه و خــروج اســت و دخــول و خــروج شــأن اجــسام

.ه اســــتينــــآئه جــــسد ماننــــد تعلــــق آفتــــاب بــــه تعلــــق روح بــــمـرض ه روح انـسانى بـر حالـت واحـده اسـت نـه بـ خالصه گـردد نـه يحصـحت جـسم صـحه و نه ب شوديضجسد مر

گـردد نـه ير شود نه حقيلذل گردد نهيف شود نه ضعيلعلــ نــى در روحيع ير شــود نــه صــغيــفخف ســبب فتــور جــسد ه ب خللى عارض نگـردد و اثـرى نمـودار نـشود ولـو جـسد يچه

هـا قطـع شـود و ها و پاها و زبان شود و دستيفزار و ضعپـــــس معلـــــوم و محقـــــق .قـــــواى ســـــمع و بـــــصر مختـــــل شـــــود

بقـاى ه مشروط بـيشست و بقاجسد ا يرگشت که روح غ عظمـت در عـالم جـسد يتنها ت بلکه روح دريسجسد ن

آفتــاب در يضفــ و اقتــدار و نفــوذش ماننــديــدســلطنت نما

٣٧٢

يــــابــــد و يا ه غبــــارينــــه ظــــاهر و آشــــکار گــــردد و چــــون آئينــــآئ . محروم ماندبشکند از شعاع آفتاب

٣٧٣

الت ای أس ﴾ ب ﴿ ود ت نا و

يـــتبدانکـــه مراتـــب وجـــود متنـــاهى اســـت مرتبـــه عبود يــه و امکانيــههال لکــن کمــاالت يــتربوب مرتبــه نبــوت مرتبــه

ظـــاهر ه نظـــر نمـــائى بـــ دقـــته چـــون بـــ . متنـــاهى اســـتيـــرغکـــائنى از ايـــرت زيـــس متناهيـــر کمـــاالت وجـــود غيـــزظـــاهر ن

قوتى ازيــافوق آن تـصور نتــوانى مـثال بى کــه مـايـاکائنـات نه ان بــيــوعــالم جمــاد گلــى از عــالم نبــات بلبلــى از عــالم ح

يـرهى غال يض چون ف.بهتر از آن تصور نشود کهيايدنظر نـــــسمتناه ـــــسانى غ ت کمـــــاالتي ـــــاهى اســـــتيـــــران اگـــــر . متن

ه بـــياحقـــائق اشـــ تـــى ازيق ممکـــن بـــود حقيـــتچنانچـــه نها

٣٧٤

و امکـــان درجـــه وجـــوبيدســـر يدرجـــه اســـتغناء از حـــق مـــت يـسا نى از کائنـات از بـراى او رتبـهفت ولـى هـر کـائيا مى

يــتنــى آنکــه در رتبــه عبوديعاز آن مرتبــه نتوانــد کــه تجــاوز يــه متناهيــر کمــاالت غيلکنــد و تحــص اســت هــر چــه ترقــى

در کائنـــات ينهمچنـــ ســـد ور ي نمـــيـــترتبـــه ربوبه بـــيـــدنمابـد و يان يـهجماد آنچه ترقى کنـد در عـالم جمـادى قـوه نام

در عـالم نبـاتى قـوه يـدر ترقـى نما گـل هـر قـدين اينهمچن معـــدن نقـــره ســـمع و يـــندر او ظهـــور نکنـــد مـــثال ا حـــساسه ترقى کنـد و يشست که در رتبه خوينا شيتبد نهايابصر ن

ا نکنـد و قـوه حـساسه يـد پيـهنام معدن کاملى گردد اما قـوهمـثال . ترقـى کنـديشخـو بد بلکـه در رتبـهيا و جان نيدنجو

مراتـــــــب ست کـــــــه درينـــــــش ايت نهـــــــا نـــــــشوديحپطـــــــرس مـــــــست يقـ لهـذا هـر حق. رسـديـه متناهيـرکمـاالت غه بـيتعبود

ت و چـــون روح انـــسانى بعـــد از خلـــع يـــسقابـــل ترق موجـــوده شـــــىءت جـــــاودانى دارد البتـــــه يـــــاح قالـــــب عنـــــصرىيـــــنا

انــسان بعــد از وفــات لهــذا از بــراى .تيــسموجــود قابــل ترق

٣٧٥

مبـرات و طلـب ويـتطلب ترقى و طلب عفـو و طلـب عنات يــسترق ضــات جــائز اســت چــه کــه وجــود قابــليوطلــب ف

جهــــت ه هــــاى جمــــال مبــــارک بــــ ست کــــه در مناجــــاتينــــاو .انــد طلــب عفــو و غفــران شــده اســت کــرده آنانکــه عــروج

حق ه عالم محتاج بينخلق در ا گذشته همچنانکهينازخلــــــق هيــــــش محتــــــاج هــــــستند هميــــــزهــــــستند در آن عــــــالم ن عالم و چه در ينطلق چه در اي ممحتاج است و حق غن

يـــنحـــق اســـت در اه و غنـــاى آن عـــالم تقـــرب بـــ آن عـــالمهـــى را شـــفاعت الدرگـــاه اســـت کـــه مقربـــانيقـــينصـــورت در آن عـالم شـفاعت مقبـول حـق امـا شـفاعتيـنجائز و ا

ر اسـت يگـى ديفيتـ عالم ندارد کينشفاعت اه مشابهت بنـــــسان و اگـــــر ا .ر کـــــه در عبـــــارت نگنجـــــديگـــــتـــــى ديقحق و

کند يتاعانت فقرا و ضعفا وصه وفات ب توانگر در وقت ممکـن يدان نمايشاه را انفاق بيشخو و مبلغى از ثروت

و ترقــى در ملکــوت عمــل ســبب عفــو و غفــرانيــناســت او تعــــــبيــــــت پــــــدر و مــــــادر نهاينرحمــــــان گــــــردد و همچنــــــ

٣٧٦

ســـن رشـــد ه جهـــت اوالد کـــشند و اکثـــر چـــون بـــه مـــشقت بـــر شتابند نادرا واقع که پـدر يگجهان ده مادر ب رسند پدر و

يــــــا در دنيشمــــــشقات و زحمــــــات خــــــو و مــــــادر در مقابــــــلاوالد در مقابـل مـشقات يـدند پس باينمکافات از اوالد ب

د و طلـــب ينـــنما ات و مبـــراتيـــرو زحمـــات پـــدر و مـــادر خمهربـانى عفو و غفـران کننـد مـثال شـما در مقابـل محبـت و

ـــيـــدپـــدر با و در کمـــال يـــدق بـــر فقـــرا نمائجهـــت او انفـــاه ب و رحمـت کبـرى يـدو ابتهـال طلـب عفـو و غفـران کن تضرعـــىيـــدخواه انـــد ان مـــردهيمـــه در گنـــاه و عـــدم ايککـــسان حت

نــى مظهــر غفــران شــوند و يع دينــ نماييــرممکــن اســت کــه تغاعطـاء بـدون ا فـضليـرعـدل زه ت نـه بـيسهالفضل ه بينا

چنانچــه مــا .اســتحقاقه اســتحقاق اســت و عــدل اعطــاء بــ يم نفـــوس دعـــا نمـــائيـــن کـــه در حـــق ايـــمجـــا قـــوه دارينا درر هـــم کـــه عـــالم ملکـــوت باشـــد يگـــد طـــور در عـــالمينهمـــخلــق آن عــالم يــع جميــا آ. بــوديم قــوه را دارا خــواهينهمــ

واننـد ترقـى ت يتند پس در آن عالم هـم مـيسمخلوق خدا ن

٣٧٧

تـــضرع اقتبـــاس ه واننـــد بـــت يجـــا مـــينهمچنانکـــه در ا کننـــده د بينوانند طلب غفران نمات يم د در آنجا همينوار نماان

يـنپـس چـون نفـوس در ا. تضرع و رجا اقتباس انوار کنند يلتحـص ين دعـاى مقدسـيـاعالم بواسطه تـضرع و ابتهـال

بواسـطه دعـا يـز بعـد از فـوت نينهمچنـه د بينمان يترقى موانند ترقى کنند علـى الخـصوص چـون ت يخود م و رجاى .مقدسه گردند فاعت مظاهرمظهر ش

٣٧٨

وص ای سأ ﴾ ج ﴿ ی سان ی د عالم ا

نــى يع يــد موجــود در مقــامى توقــف ننماشــىءبدانکــه نمــــو ه رو بــــيــــا يا از اشــــشــــىءهــــر متحرکــــستيا اشــــيــــعجم

آيـد يوجـود مـه بـ از عـدميـا يا اشـيـعدنو جمه رو بيااست يــک گــل و ســنبليــنود مــثال ار يعــدم مــ ه از وجــود بــيــاو

عـــدم ه مـــد حـــال از وجـــود بـــآ يوجـــود مـــه مـــدتى از عـــدم بـــنــــــى يعد ينــــــحرکــــــت را حرکــــــت جــــــوهرى گو يــــــنود ار يمــــــود چــه کــه شــ يمنفــک نمــ حرکــتيــناز کائنــات ا .ىيعــطب

ذاتـــى کـــه از مقتـــضاىيناز مقتـــضاى ذاتـــى آنـــست مثـــل ا

٣٧٩

آتــش احراقــست پــس ثابــت شــد کــه حرکــت مــالزم وجــودپــس روح بعــد از .دنــو ه رو بــيــا اســت ســمو ه رو بــيــا اســتدنـو و بـه رو يـاسـمو اسـت ه البد رو ب تيسعود چون باقص

اش اســـت ولـــى از رتبـــه دنـــو يندر آن عـــالم عـــدم ســـمو عـــت يقــروح حق ذرد در رتبــه خــودش ترقــى دارد مــثال گــ ينمــ

ى يحت مـــــسيقـــــرتبـــــه حقه پطـــــرس هـــــر چـــــه ترقـــــى کنـــــد بـــــانچــه مالحظــه چن.ئــره خــودش ترقــى دارددر دا ســدر ينمــ

قــدر ترقــى کنــد در رتبــه خــود ترقــى جمــاد هــريــنکنــى کــه ا آرى کــه اى درجــهه بــ بلــور رايــن کــه ايــدوانت يکنــد مــثال نمــ

مـــثال .تيـــس اســـت ممکـــن نيل مـــستحيـــنا کنـــد ايـــدبـــصر پ ماه آسمانى هر چه ترقى کند آفتاب نورانى نـشود در ينا

هــر چــه ترقــى يين دارد حــواريضاوج و حــض رتبــه خــودشود که زغال الماس ش يبلى م دندش ي نميحردند مسک يم

شـان و اجـزاء مترکبـه شود اما هر دو در رتبه حجرى هـستند .ى استيک

٣٨٠

قام نیا ﴾ د ﴿ سان ا و عد او تیا ود از

مالحظـه يمت نظـر کنـيربـصر بـصه چون در کائنات بـــــانــــى کل يعدر ســــه قــــسم اســــت محــــصورشــــود کــــه يــــاتش ي

ان ســه جــنس اســت و يــوح يــا نبــات اســت يــاجمــاد اســت ا دارنـده يرز انسان نوع ممتاز است .هر جنسى انواع دارد

نــى جــسم اســت و نــامىيع اجنــاس اســت يــعکمــاالت جماســت و حــساس اســت بــا وجــود کمــال جمــادى و نبــاتى و

ره محــروم مخــصوص دارد کــه کائنــات ســائ انى کمــاليــوحاست پـس اشـرف موجـودات يهاز آنند و آن کماالت عقل

تــــــست و ياجسمان رتبــــــهيــــــتانــــــسان در نها .انــــــسان اســــــت

٣٨١

يت نقــــص اســــت و بــــدايــــتنــــى نهايعت يــــا روحانيتبــــدا .يـت نورانيت رتبه ظلمت است و در بدايتکمال در نها

شـب يـتانـد کـه مقـام انـسان مقـام نها که گفتـه استيناراتــــب نقــــص اســــت و جــــامع م نــــىيعز رويتاســــت و بــــدا

و .يـتو جنبه ملک دارديتانيوجنبه ححائز مراتب کمال بکنــد يــت را تربيهست کــه نفــوس بــشرينــمقــصود از مربــى ا

پــس اگــر . غالــب شــوديــتانيو بــر جنبــه حيــتتــا جنبــه ملکـــهانـــسان قـــواى رحمان در کمـــال اســـت بـــر قـــواى ين کـــه عـــيود اشـــــــرف نقـــــــص اســـــــت غالـــــــب شـــــــ ين کـــــــه عـــــــيهانيطشـــــــ

ــــهبــــر قــــواى رحمان يهانيطموجوداتــــست امــــا اگــــر قــــواى شــــ يکــــه ستينــــغالــــب شــــود انــــسان اســــفل موجــــودات گــــردد ا

نـوعى يچ هـين کمـال و مـا بـيت نقـص اسـت و بـدايتنها و تـضاد و تخـالف يندر عـالم وجـود تفـاوت و تبـا از انواع

بــر بــشر يــتمــثال تجلــى انــوار الوه .تيــسن مثــل نــوع انــسان اسـت يف و شـريـزکـه چقـدر عز ينيـد پـس ببيحل مـسبود مث

در يــزمــدر و شــجر ن پرســتش و عبــادت حجــر وينو همچنــ

٣٨٢

که معبـود استيل که چقدر ذليدبشر است مالحظه نمائ روح و نــى ســنگ و کلــوخ بــىيعاو انــزل موجــودات اســت

ست کــه ينــکــوه و جنگــل و درخــت و چــه ذلتــى اعظــم از ا علـم ينو همچنـ .گـرددموجودات معبود انسان واقـع انزل

جهــل صــفت انسانــست صــدق صــفت صــفت انسانــستامانــــــــت صــــــــفت انسانــــــــست کــــــــذب صــــــــفت انسانــــــــست

نــــــــت صــــــــفت انسانــــــــست عــــــــدل صــــــــفتياانسانــــــــست خانسانـــــست ظلـــــم صـــــفت انسانـــــست و قـــــس علـــــى ذلـــــک

کمـــــاالت و فـــــضائل صـــــفت يـــــعجم ست کـــــهينـــــمختـــــصر اـــ .انـــسان رذائـــل صـــفتيـــعانـــسان اســـت و جم ينو همچن

کــــــهيـــــدرا مالحظـــــه نمائ د نــــــوع انـــــسان افـــــراينتفـــــاوت بـــــفا در صورت بـشر يا در صورت بشر بود و قيححضرت مس انــسان يــلموســى انــسان بــود و فرعــون انــسان هاب حــضرت انـسان يحيـىجمال مبارک انسان بود انسانيلبود و قاب

هــى اســت ال کبــراى يــتآ ود انــسانشــ يست کــه گفتــه مــينــاکائنـــات در اســـراريـــعا جميـــر اســـت زيننـــى کتـــاب تکـــويع

٣٨٣

مربــــــى يــــــتپــــــس اگــــــر در ظــــــل ترب .انــــــسان موجــــــود اســــــت شــــود جــــوهر الجــــواهر گــــردد نــــور يــــتتــــد و تربيفب ىيقــــحق يـــهرواح گـــردد مرکـــز ســـنوحات رحماناال نـــوار شـــود روحاال

گــردد مــشرق انــوار ملکــوتى يــهشــود مــصدر صــفات روحانـــانى گـــردد و اگـــر چنانچـــه محـــروم شـــود مهـــبط الهامـــات رب

انىيــوانى گـردد جــامع رذائـل حيطات شـبمانـد مظهـر صــفست حکمـت بعثـت ينـا .شود مصدر شؤون ظلمـانى گـردد

زغال سنگ دانه الماس ين بشر تا ايتترب جهته بياانب يــت در نهااى هيــونــد گــردد و ميوپ ثمــر شــجر بــىيــنشــود و ا

اشرف مقامات عالم ه ب و چون.حالوت و لطافت بخشدکمــــاالت راتــــبر ترقــــى در ميگــــانــــسانى رســــد آن وقــــت د

ا مراتـــب منتهـــى شـــود لکـــن کمـــاالت يـــردارد نـــه در رتبـــه ز قالـب عنـصرى يـن از خلـع ايش متنـاهى اسـت پـيرغ يههال

مــــثال .ترقــــى در کمــــاالت دارد نــــه در رتبــــه و بعــــد از خلــــع موجـودى يـکر يگـگردد د انسان کامله کائنات منتهى ب

سان رتبـه انـه که ب ت لکن انسانيسباالتر از انسان کامل ن

٣٨٤

کــــه ر ترقــــى در کمــــاالت دارد نــــه در رتبــــه چــــهيگــــ ديدرســــت کـــــه انـــــسان يـــــسبـــــاالتر از انـــــسان کامـــــل ناى ر رتبـــــهيگـــــد

ترقــى دارد يترتبــه کنــد فقــط در رتبــه انــسان آنه انتقــال بــت مــثال هــر قــدر عــالم يــس متناهيــرغ يها کمــاالت انــسانيــرز

يــر غيهچــون کمــاالت انــسان باشــد مــافوق آن تــصور گــردد وت يـا ترق يـزن عـالميـنمتناهى است پـس بعـد از صـعود از ا

.در کماالت تواند نمود

٣٨٥

ی ﴾ ﴿ تاب آ دس ا» ن ا ل ضالل ا »األعمال ل ی یأ و و ا

ؤالتاب دس « یدما ی ا ن ا ل ضالل ا ا

و ل ییأ و ی ،»األعمال ؟ت آ ن ا واب

ست کـــه اســـاس فـــوز و ينـــ مبارکـــه مقـــصد ايـــه آيـــناز احــق اســت و بعــد از عرفــان اعمــال حــسنه کــه فــالح عرفــان

اگر عرفان حاصـل نـشود انـسان . انست فرع استيمثمره ااحتجـاب اعمـال صـالحه محجوب از حق گردد با وجود

٣٨٦

اســـت کـــه يـــن مقـــصد ايـــه آيـــناز ا .را ثمـــر تـــام مطلـــوب نـــهوکـــار خـــواه بـــدکار کـــل يکنفـــوس محتجبـــه از حـــق خـــواه ن

ست که اساس عرفان حـق اسـت و ينهستند مراد ا مساوىکـار وکـار و گنـهيکن نيـا البتـه در ميـنوجـود ا با .اعمال فرع

ا محتجــــب خــــوش يــــرفــــرق اســــت ز ينو بــــدکار از محتجبــــپروردگــــــار اســــــت و خــــــوى خــــــوش رفتــــــار ســــــزاوار مغفــــــرت

و خــــو و بــــد رفتــــار محــــروم از فــــضل دکــــار بــــ محتجــــب گنــــه مبارکه يهپس از آ .جاستينموهبت پروردگار است فرق ا

هـى ال بـدون عرفـان يريـهست که مجـرد اعمـال خينا مقصدو دخــــول در و فــــوز و فــــالح ســــرمدى ســــبب نجــــات ابــــدى

.ملکوت پروردگار نگردد

٣٨٧

ع از عد ﴾ و ﴿ ساد خ ود و ا ، ارواح ؟ دارد میا ه س

ؤالع از عد ساد خ ی و ا ض ؟ دارد میا ه س ، ارواح خال

وس م دؤ قدس ضاتو هی ود روح ا تیا و ی ودی د میا ا س دار ه ارواح ی ه د میا ؟ دار

واب کــه جــسد جــوهر اســت و قــائم ينضى را گمــان چنــبعــ

جــوهر بــدن و حــال ه روح عــرض و قــائم بــ بالــذات اســت و

٣٨٨

ـــ آنکـــه نفـــس ناطقـــه جـــوهر اســـت آن اگـــر ه و جـــسد قـــائم ب يـاو ثان .بـاقى نى جـسم متالشـى شـود جـوهر روحيععرض

يــناه م حلــول بــيــانــى روح انــسانى قيعآنکــه نفــس ناطقــه ا حلـــول و يـــرل نـــه ز جـــسد داخـــيـــننـــى در ايعجـــسد نـــدارد

از خصائص اجـسام اسـت و نفـس ناطقـه مجـرد از دخول جـــسد نبـــوده تـــا بعـــد از خـــروج يـــندر ا آن از اصـــل داخـــل

جـــسد تعلـــق داشـــته ه بـــ مقـــرى باشـــد بلکـــه روحه محتـــاج بـــــ ســراج در آئيــنمثــل تعلــق ا و کامــل ه صــافىينــه چــون آئين

يــــاه غبــــار برداشــــت ينــــار و چــــون آئيــــدنــــور ســــراج در آن پداز اصــــل نفــــس ناطقــــه .شکــــست نــــور مخفــــى مانــــد آنکــــه

ه جـسد حلـول ننمـوده اسـت و بـينا نى روح انسانى دريع جــسد يــب ترکيــنا يــل جــسد قــائم نبــود تــا بعــد از تحليــنا

نفـس آن باشـد بلکـهه جوهرى گـردد کـه قـائم بـه محتاج ب نفــس يتشخــص .آنه ناطقــه جــوهر اســت و جــسد قــائم بــ

يـــد جـــسد حاصـــل ننمانيـــاصـــل اســـت بواســـطه ا ناطقـــه ازات و تشخــصات نفــس ناطقــه در ينــتع يــنست اينــمنتهــى ا

٣٨٩

مراتــب کمــال حاصــل بــد و ترقــى کنــد ويا عــالم قــوت يــنا از مــشاهده آنکــه در اســفل درکــات جهــل مانــد ويــا يــدنما .اهلل محجوب و محروم گردد تياآ

ؤال

ی روح سا س ی ا عد ه ود از از ی الم ع نا ی ی وسا ؟دیا

وابترقــى روح انــسانى بعــد از قطــع تعلــق از جــسد ترابــى

ه بـيـاصـرف فـضل و موهبـت ربـانى و ه بـيـا هىالدر عالم ه بــيــاســائر نفــوس انــسانى و يريــه خيــهطلــب مغفــرت و ادع

مجـرى گــردد نــام اوه ه کــه بـيمـات و مبــرات عظيـرسـبب خ .حاصل شود

٣٩٠

فال حا رو ا قای﴿ ﴾ ا

ؤالی فا وغ از شیپ ا ود ب ما ل یا دن ده از م از و وط ر

ت ا حال ،ند سا فال ؟و ا واب

اتى از يئ اطفال در ظل فضل پروردگارند چـون سـيناانـد هيـدت آلـوده نگرديعاخ عالم طبه اوسو ب آنان سر نزده

شامل يت رحمانينظات عو لح لهذا مظاهر فضل گردند .آنها شود

٣٩١

د ت یا ﴾ ر ﴿ ول و ا وت د مل

ر ملکــــــــــــوت د دخــــــــــــول ويــــــــــــهت ابديــــــــــــاح از ســــــــــــؤالظــاهرى آســمان گفتــه اصــطالحىه بــ لکــوتم .يــدمائن يمــو واقعــى ىيقــ اســت نــه حقيه و تــشبيــر تعبيــنود امــا اشــ يمــ از زمـانت مقدس اسـت يسا ملکوت موقع جسمانى نيرز

و مکــــان جهــــان روحــــانى اســــت و عــــالم رحمــــانى و مرکــــز ت و يــــساســــت مجــــرد از جــــسم و جسمان دانــــىيزســــلطنت

يتانسانى چـه کـه محـصور پاک و مقدس از اوهام عالمارواح و مکـــــان و در مکـــــان از خـــــصائص اجسامـــــست نـــــه

يـدنمائ مالحظـه . بر تن است نه عقـل و جـانيطزمان محى مکـان دارد و تمکـن در يرغکه جسم انسان در موقـع صـ

٣٩٢

نـــدارد ولـــى يـــن از ايش و احاطـــه بـــيـــد نماينوجـــب زمـــ دو بلکـــه در يم ممالـــک و اقـــاليـــعانـــسان در جم روح و عقـــل

يـع و احاطه بـر جميد نمايرس فضاى نامتناهى آسمانينات يامنتهـــى کـــشف بـــى و بعـــديـــاکـــون دارد و در طبقـــات عل

نــدارد ان جهــت اســت کــه روح مکــيــن از ايــنا .اجــرا کنــدروح ه و آســــــــمان نــــــــسبت بــــــــينمکانــــــــست و زمــــــــ بلکــــــــه ال

جـسم ين ولى ايدا اکتشافات در هر دو نمايرز سانستيکـــ محـــصور در مکـــان ـــا ح .بـــر از دون آنخ يو ب ت دو يـــاو ام

ت جـــسم يـــاروح امـــا ح تيـــات جـــسم و حيـــاتـــست حياحروح عبـارت تيـات جسمانى اسـت امـا حياعبارت از ح

از روح تى ملکــوتى استفاضــهت و هــسيــسملکوتاز هــستى ت يــاهــى اســت و زنــده شــدن از نفحــه روح القــدس و حال

ينهــــر چنــــد وجــــودى دارد ولــــى در نــــزد مقدســــ جــــسمانىمـــثال انـــسان .اســـت و مـــوت محـــض روحـــانى عـــدم صـــرف

موجــود امــا وجــود انــسانى يــز ســنگ نيــنموجــود اســت و اوجـود دارد سـنگ کجـا هـر چنـد سـنگيـنکجا و وجـود ا

٣٩٣

يــهت ابديــااز ح .وجــود انــسان معــدوم اســته بــامــا نــسبت روح القــــــــدس اســــــــت مثــــــــل يض از فــــــــمقــــــــصد استفاضــــــــه مالحظـــه . و نفحـــه نوبهـــاريمفـــصل و نـــس استفاضـــه گـــل از

ت يــــاداشــــته اســــت امــــا ح تيــــا گــــل اول حيــــن کــــه ايــــدکنابــر بهــارى و انيــض و فيــعجمــادى لکــن از قــدوم موســم رب

ت و درفتـــــه اســـــيار يگـــــت ديـــــاحـــــرارت آفتـــــاب نـــــورانى ح يــــنت اول ايــــات حيــــس طــــراوت و لطافــــت و معطريــــتنها

ست کــه ينــمقــصد ا . مماتــستيــهت ثانيــاحه بــ گــل بالنــسبهت و يــــست ابديــــااســــت و ح ت روحيــــات ملکــــوت حيــــاح

انـسان کـه مکـان نـدارد منزه از زمان و مکانست مثل روحو مـــوقعى ا در وجـــود انـــسانى اگـــر فحـــص کنـــى مکـــانيـــرز

ا نکنـــــى چـــــه کـــــه ابـــــدا روح ديـــــمخـــــصوص از بـــــراى روح پ جـــسم دارد يـــناه نـــدارد و مجـــرد اســـت امـــا تعلـــق بـــ مکـــان

ه ه مکــانى نــدارد امــا بــينــ آئيــناه بــ آفتــابيــنمثــل تعلــق امقــدس اســت طــور عــالم ملکــوتينهمــ .ه تعلــق داردينــآئ

حـواس سـائره ه بـيـاه شـود و يـدچـشم ده ى کـه بـيزاز هر چ

٣٩٤

عقـل يـنا . گـرددسمع و شم و ذوق و لمس احساس مثل در کجــاى يــااســت و مــسلم الوجــود اســت آ کــه در انــسان

چـشم و ه انسان فحص نمائى ب انسان است اگر در وجودآنکـــه موجـــود بى و حـــاليـــاى نيـــزگـــوش و ســـائر حـــواس چ

. دمـــاغ دارده اســـت پـــس عقـــل مکـــان نـــدارد امـــا تعلـــق بـــ مکـــان يـــز محبـــت نين اســـت و همچنـــينملکـــوت هـــم چنـــ

ملکــوت مکــان ينهمچنــه قلــب دارد بــه بــ لــقنــدارد امــا تعــــــق بــــــ امــــــا داخــــــل شــــــدن در . انــــــسان دارده نــــــدارد امــــــا تعل

و يستقــده انقطــاع اسـت بـه محبــةاهلل اسـت بـه ملکـوت بـصـــدق و صفاســـت و اســـتقامت و وفاســـت ه اســـت بـــيـــهتنزنــات واضــح گــشت کــه يا بيــناه پــس بــ. تيــسجانفشانه بــ

ئى کـــه مـــؤمن لکـــن آنهـــا تيـــسبدي ات و حـــيـــسانـــسان باقه اســـت يبـــط تـــشانياان دارنـــد حيقـــانـــد و محبـــةاهلل و ا بـــاهللود امــا آن نفوســى کــه محتجــب از شــ ي گفتــه مــيــهنــى ابديع

ـــا حيـــاکـــه حينهـــستند بـــا وجـــود ا حـــق تـــشان يات دارنـــد ام . عـــدم اســـتينت مـــؤمنيـــاحه نـــسبت بـــ ظلمـــانى اســـت و

٣٩٥

ت يـازنـده اسـت امـا ح يـزمثال چـشم زنـده اسـت و نـاخن نســــنگ يــــنت چــــشم عــــدم اســــت ايــــاحه نــــاخن نــــسبت بــــ

ه بــ وجــود دارد امــا ســنگ بالنــسبهيــزوجــود دارد و انــسان نا انـــسان چـــون يـــروجـــود انـــسان عـــدم اســـت وجـــود نـــدارد ز

جــسم متالشــى و معــدوم گــشت ماننــد يــنفــت و ايا وفــاتجمـــاد شـــود پـــس مـــشهود شـــد کـــه وجـــود ســـنگ و خـــاک

وجـــــود ه ولـــــى بالنـــــسبه بـــــ جمـــــادى هـــــر چنـــــد وجـــــود اســـــت نفــوس محتجبــه از حــق ينهمچنــه بــ .انــسانى عــدم اســت

عالم و عالم بعد از موت وجود دارنـد امـا ينهر چند در اهـــى معدومنـــد و الوجـــود قدســـى ابنـــاء ملکـــوت ه بـــ بالنـــسبه .مفقود

٣٩٦

ضا از ؤال ﴾ ح ﴿ ء ؤال

ب ضا ه ا ور ذ وم ا یاآ ، ت وم ا ا و ا ت راز ا وم ر ا ع ود و ده ؟ا و

وابرى يگــــى محتــــوم اســــت و ديکــــقــــضا دو قــــسم اســــت

ود قــضاى محتــوم آنــست کــه شـ يگفتــه مــ مـشروط کــه معلــقآنــست کــه ممکــن الوقــوع ى نــدارد و مــشروطيل و تبــدييــرتغ

روغـن کـه چـراغ آنـستيـنمثال قضاى محتـوم در ا .استو ييــربــسوزد و تمــام گــردد پــس خاموشــى آن حــتم اســت تغ

٣٩٧

ينهمـ .ت چـه کـه قـضاى محتـوم اسـتيـس ممکن نيلتبد خلق شـده کـه چـون آن قـوه اى ل انسانى قوهيکه قسم در

ـــه متالشـــى گـــردد مثـــل ا زائـــل گـــردد و منتهـــى يـــنشـــود البتا يقينـو منتهى شـود چـراغ چراغ چون بسوزدينروغن در ا

ست کـــــه هنـــــوز ينـــــا ا قـــــضاى مـــــشروطو امـــــ .خـــــاموش شـــــودخــــاموش وزد و چــــراغ رايدت ولــــى بــــاد شــــديــــسروغــــن باق

قضاء مشروط است احتراز و محافظـه و مالحظـهينکند اامـا قـضاء محتـوم کـه . اسـتيـد مثمر و مفينط از اياو احت

بـد البـد يا نير و تـأخيل و تبـدييـرچراغ اسـت تغ اتمام روغن .وش گرددچراغ البته خام از وقوع است و

٣٩٨

وم رتأ ﴾ ط ﴿ ؤال

وم ن ا یاآ وس ا ر ی آسما یا ساو اترأ ت ت ؟ یا

وابا بـر کـره ارض و کائنـات ر يبعضى از کواکب آسمان

ن يـــابه ج بـــيـــاواضـــح و مـــشهود احت جـــسمانىير تـــأثيهارضـــ حــق يـت عناو عــونه کـه آفتــاب بـيــدمالحظـه نمائ .تيـسناگـر ويـدمان ي مـيه کائنـات ارضـيـع کـره ارض و جميتترب .کلى معدومه بيه و حرارت آفتاب نبود کائنات ارضياض

٣٩٩

يهات معنوير کواکب را تأثين هر چند ايهات معنويرتأث اما يـــن ولـــى چـــون در ايـــد آيـــبنظـــر عجه انـــسانى بـــ در عـــالمکن مقصد لى وچندان تعجب نفرمائ نمائىيقمسأله تدق

احکـــامى کـــه از حرکـــات ســـابقينت کـــه منجمـــيـــس نيـــنااحکـــام آن ايـــرنجـــوم اســـتنباط نمودنـــد مطـــابق واقـــع بـــود ز

ســـابق ضـــربى از اوهـــام بـــود و موجـــد آنينطوائـــف منجمــــــــــان مـــــــصر ـــــــدانيان و آشـــــــورياکاهن ن بلکـــــــه اوهـــــــام يان و کل

نـان و رومـان و سـائر سـتاره پرســتان يوو خرافـات هندوسـتان جهــان نامتنــاهى مثــل يــنست کــه اينــمــن ا مقــصدامــا .بــودـــــ يـــــعت جميـــــسل انسانيکـــــه ر مـــــرتبط در يگديکـــــه اجـــــزا بل يکارکان و اجزاء ه نى اعضا ويع اتقان متسلسل يتنها

و متعاضـد و از ر ممتـزج و متعـاونيگديکـانسان چگونه بـا کــــون نامتنــــاهىيــــن اجــــزاى اينهمچنــــه ر متــــأثر بــــيگديکــــ

ر مـرتبط يگديکـه بـيشجـزال انـسانى اعـضا و ايکـمانند همـــــثال چـــــشم مـــــشاهده . و جـــــسما متـــــأثرامعنـــــ ريگديکـــــو از يــعســمع اســتماع کنــد جم جــسم متــأثر گــردديــع جميــدنما

٤٠٠

ا يــرت زيــسن اى مــسأله شــبههيــن و در ايــداهتــزاز آه بــارکــان يـــنپـــس از ا .ســـتي ا ماننـــد شـــخص حـــيـــزعـــالم وجـــود نثر از لــوازم آن و تــأيرن اجــزاء کائناتــست تــأثيــاارتبــاط کــه م

از بـــــراى نفوســـــى کـــــه انکـــــار .جـــــسمانى چـــــه معنـــــوى چـــــه مثل مختـصر را يند اينت نماياجسمان دريهات معنويرتأث

ه و يعــاصــوات و الحــان بد ست کــهينــ و آن ايمنــک يذکــر مــکه بر هـوا عـارض آهنگ و آوازهاى خوش عرضى است

اسـت و از يـههوائ ا صوت عبارت از تموجاتيرود زش يم ج هــــوا اعــــصاب صــــماخ گــــوش متــــأثر شــــود اســــتماعتمــــو

کــه تموجــات هــوا کــه يــدحــال مالحظــه کن .حاصــل گــردد شــمرده شــود روح انــسانيچاعــراض اســت و هــ عرضــى از

ــــ بخــــشدير درجــــه تــــأثيــــتنهاه و بــــ جــــذب و ولــــه آرده را بــــيــــدآ اى درجــــهه بــــيدن کنــــد خنــــدان کنــــد شــــايــــاگر ه کــــه ب

روحيناسـبتى بـ چـه منيـدمخاطره اندازد پس مالحظه کنرا انسان و تموج هواست که اهتزاز هوا سبب شود انسان

بلکـــه يـــدکلـــى منقلـــب نماه حـــالى انـــدازد و بـــه بـــ از حـــالى

٤٠١

کـــه چقـــدر يـــدمالحظـــه کن. صـــبر و قـــرار از بـــراى او نگـــذاردى خـــروج يـــزچ ا از خواننـــدهيـــر اســـت زيـــب عجيه قـــضيـــنا اتير تـــأثيـــن بـــا وجـــود ايـــدبـــد و در مـــستمع دخـــول ننمايان

ــــهه روحانيمــــعظ يم ارتبــــاط عظــــيــــن حاصــــل شــــود پــــس اي است چنانکه يهات و تأثرات معنويراز تأث را البد کائنات

اعضا و اجزاى انسان متأثر و مـؤثر ينذکر شد که چگونه اکنـد قلـب متـأثر شـود گـوش مثال چشم نظـر .رنديگديکدر

يششـود فکـر گـشا استماع کند روح متأثر شـود قلـب فـارغ اعــــــضاى انــــــسان حالــــــت خــــــوشيــــــعبــــــد و از بــــــراى جميا

چـــــــــه يـــــــــن چـــــــــه ارتبـــــــــاطى اســـــــــت ايـــــــــنا ،يـــــــــدحاصـــــــــل آدر اعــــضاى جــــسمانى انــــسان کــــه و چــــون؟ تيــــسمناسبات

و ير تـــأثيـــنارتبـــاط و ا يـــن اســـت ايـــهکـــائنى از کائنـــات جزئ يـه نامتناهيـهکل کائنـاتيـن اين است البته بيهتأثرات معنو

ه بـ ر دو موجـود و هـر چنـد ارتبـاط جـسمانى و معنـوى هـيزن روابـــط نتـــوان يـــنقواعـــد موجـــوده و فنـــون حاضـــره کـــشف ا

واضــــح و يــــه کائنــــات کل ينوجــــود روابــــط در بــــ نمــــود ولــــى

٤٠٢

کائنــات چــه يــنست کــه اينــا خالصــه کــالم .مــسلم اســتـــــى و چـــــه جزئـــــى بـــــ ـــــههالحکمـــــت بالغـــــه ه کل ـــــ ي ه مـــــرتبط ب

نبــود ينر و اگــر چنــيگديکــر اســت و مــؤثر و متــأثر از يگديکــات کلــــى وجــــود اخــــتالل و فتــــور يبــــدر نظــــام عمــــومى و ترت

اتقـان مـرتبط يـت کائنـات در نهايـنچون ا دش يحاصل م يـــنلــست امنــتظم و مرتــب و مکم ر اســت لهـــذايگديکــه بــ

. استيقن تحقيامطلب شا

٤٠٣

ریا ا و ر سأ ﴾ ع ﴿

ؤالسان و اعمال ع یا آ ا ش

تار ل ت ی ور یا ا ؟ریاا واب

ر يا اســـــت و بـــــسيـــــههال مـــــسأله از امهـــــات مـــــسائل يـــــنا مباشــرت يتر از بــدايگــان شــاءاهلل روزى د غــامض اســت

حـــال مختـــصر .يممفـــصل پـــرداز مـــسألهيـــنن ايـــابه ناهـــار بـــکــه امــورى کــه در ستينــردد و آن اگــ ين مــيــاچنــد کلمــه بظلــم و دل و انــصاف ور انــسان اســت مثــل عــيــاتحــت اخت

٤٠٤

يـــــنا، يه و افعـــــال شـــــر يريـــــهتـــــصرا اعمـــــال خمخ، اعتـــــساف اعمــــال يــــنمــــشهود اســــت کــــه اراده انــــسان در ا واضــــح و

ـــــا امور دارد ويممـــــدخلى عظـــــ ت کـــــه انـــــسان بـــــر آن يـــــسامو ممــــات و عــــروض مجبــــول و مجبــــور اســــت مثــــل خــــوابدر تحـت امـوريـنن ايـاامراض و انحطاط قوى و ضرر و ز

ا مجبـــــور بـــــر يـــــرت و مـــــسؤول از آن نـــــه زيـــــسان ناراده انـــــســهامــا در اعمــال خ. آنــست ــر مخيه و افعــال شــر يري اســت و يه مـــثال اگـــر خواهـــد بـــ .يـــدارتکـــاب آن نما يشر خـــويـــاباخت

مــألوف يــرد غيــاه خواهــد بــ ذکــر خــدا مــشغول گــردد و اگــربرافـــروزد و شـــود ممکـــن اســـت کـــه از نـــار محبـــةاهلل شـــمعى

مـــبغض بنـــى آدميـــاعـــالم گـــردد و ر اســـت کـــه محـــب يـــس م ظــالم يــا عــادل شــود و يــا پــردازد و يــاحــب دنه بــيــاشــود و اعمــــــــال و افعــــــــال در تحــــــــت تــــــــصرف خــــــــود يــــــــنگــــــــردد ا

نـست يار در ميگاما مسأله د. انسانست لهذا مسؤول از آنبحــت توانــائى و کــه بــشر عجــز صــرف اســت و فقــرينو آن ا

دنـــو وقـــدرت مخـــصوص حـــضرت پروردگـــار اســـت و علـــو

٤٠٥

ـــ يـــل چنانکـــه در انجيـــا و اراده جنـــاب کبريتمـــشه بـــسته ب بـــسازد و يـــزگـــر قـــدحى عز خداونـــد ماننـــد کـــوزه مـــذکور کـــه حق ندارد که يل ذليق حال ابريدنما صنعتيلظرفى ذل

نـساختى يـزچـرا مـرا جـام عز، که يدگر نما اعتراض بر کوزه عبــارت يــناز ا مقــصود؟ رددگــ يدســت مــه کــه از دســت بــ

ســــت کــــه مقامــــات نفــــوس مختلــــف اســــت آنکــــه در ايــــنامقــام ادنــى از وجــود ماننــد جمــاد حــق نــدارد کــه اعتــراض

ينخداوندا مرا چرا کماالت نباتى ندادى و همچن يدنمانـــه کـــه چـــرا مـــرا از کمـــاالت عـــالم را حـــق اعتـــراض نبـــات

ان را سـزاوار نـه کـه يـوح ينان محروم سـاختى و همچنـيوح يـــعجم بلکـــهيـــد نمايتکااز فقـــدان کمـــاالت انـــسانى شـــ

تحـرى کمـاالت در يـدء در رتبـه خـود کاملنـد و بايا اشـينادون را چنانچـــــه گذشـــــت حـــــق و د مـــــاينـــــ نمايشخـــــو رتبـــــه

در رتبــه يــدکمــاالت مــافوق نــه بلکــه با مقــام ويتصــالحســکون و حرکــت انــسان ينو همچنــ .يــد ترقــى نمايشخــو

بـر مـدد نرسـد نـه دان است اگريز حضرت ييدتأه موقوف ب

٤٠٦

از رب مقتـــدر نـــه بـــر شـــر توانـــا بلکـــه چـــون مـــدد وجـــوديـــرخ و شـــر هـــر دو دارد امـــا اگـــر مـــدد يـــرجـــود رســـد توانـــائى بـــر خ

ست کــــه در کتــــب ينــــکلــــى عــــاجز مانــــد اه گــــردد بــــ منقطــــع مقـــام مثـــل يـــنمثـــل ا .تيـــسهال يـــقتوف وييـــدمقدســـه ذکـــر تأ

باد و قوه بخار اسـت و کشتى است کشتى را محرک قوه يـــنبـــا وجـــود ا قـــوت منقطـــع ابـــدا حرکـــت نتوانـــديـــنگـــر اا

ه قــوه بخــار کــشتى را بــيــلهــر طــرف متماه ســکان کــشتى بـــــيـــلســـمت رانـــد اگـــر متما آن شـــرق رود و اگـــر ه شـــرق بـــه ب

حرکـــت از کـــشتى نـــه يـــنرود ا غـــربه غـــرب بـــه بـــيـــلمتما حرکـــات و يـــعجم ينو همچنـــ .بلکـــه از بـــاد و بخـــار اســـت

و يـرخ ريـالکـن اختمدد رحمان وکنات انسان مستمداز س پادشـاه شخـصى را حـاکم ينو همچنـ .انسانه شر راجع ب

عـدل و ظلـم يـق و طريدنمـود و قـوه تـصرف بخـش شـهرينا يــد حــاکم اگــر ظلــم نمايــنحــال ا. موجــب قــانون بنمــوده بــ

ولــى پادشــاه از يــدمان يقــوت و نفــوذ پادشــاه مــه هــر چنــد بـــــيـــز نيـــدار اســـت و اگـــر عـــدل نمايـــزظلـــم ب نفـــوذ پادشـــاهه ب

٤٠٧

مقـصود . و پادشاه از عدل راضـى و خورسـند اسـتيدنماــــا انــــسان و در هــــر ه و شــــر راجــــع بــــيــــرر خيــــاکــــه اخت ستين

وجــــودى از پروردگــــار ســــلطنت مــــدده صــــورت موقــــوف بــــاراده ه بنـده بـيرقـدرت اسـ يـد اسـت و کـل در يمهى عظال

و مقتـدر و تواناسـت خود توانائى بـر امـرى نـدارد پروردگـارو شـــــديح مـــــسأله توضـــــيـــــن کائنـــــات ايـــــعمـــــدد بخـــــش جم

.مشروح گشت و السالم

٤٠٨

ھام ﴾ عا ﴿ ارواح ر و یا رؤ و تیا و ا

ؤالند ی هروحا ت یا آ د ی دار

ه ارواح با کال سم نا ،دنما ی ت ؟ ا واب

نـوع اوهـام يـک بر دو قسم اسـت هي اکتشافات روحانر که ماننـد يگاقوام سائره است و نوع د است که مصطلح

ى يـــا و رؤياى اشـــعيـــا رؤيـــردارد نظ تيقـــســـت و آن حقيارؤمالحظــــــه .ت دارديقــــــحق حناســــــت کــــــهيوى يــــــا و رؤيــــــاارم

٤٠٩

يـکت اسـ را دو نـوع تـصور که قوه متفکـره انـسانيدنمائصمم گـردد آن تـه بـم است چـون منـضيحنوع تصور صح

صــــائبه و آراء يربــــد ماننــــد تــــدابيادر خــــارج تحقــــق تــــصورــهفن ه و اکتــشافاتيدســد ه و نــوع يــد جديع و اختــراع صــنايوده يهـــــالت بيـــــافاســـــده و خ ر از تـــــصورات آن افکـــــاريگـــــد

ــــــدا نت ــــــشود و ه و ثمــــــرى از آن حاصــــــليجــــــاســــــت کــــــه اب ننـد ز يت ندارد بلکه مانند امـواج بحـر اوهـام مـوج مـيقحق ينهمچنــــــه بــــــ .ذردگــــــ يوده مــــــيهــــــهــــــاى ب چــــــون خــــــواب و

ــــهت روحانياکــــشف ى يــــا قــــسم رؤيــــکاســــت بــــر دو قــــسميـــــــهســـــــت و اکتـــــــشافات روحانياانب يـــــــاى انبيـــــــارؤ ويا اصـــــــفي

ت يقـحق يـنت و ايست بلکه اکتشافات روحانيسخواب نم و يــد صــورتى دين کــه شخــصى را در چنــيــدرماف يدارد مــ

ارى يـد در عـالم بيـاؤ رينگفتم و چنان جواب داد ا ينچنعنـوان ه ت کـه بـيسبلکه اکتشافات روحان است نه خواب

اوهـــام يـــهت روحانيااز کـــشف ريگـــ و قـــسم ديـــدرماف ي مـــيـــارؤ کــــه يــــدنما اوهــــام چنــــان تجــــسميــــنصــــرف اســــت ولــــى ا

٤١٠

يــلو دل .د کــه تحقــق داردينــدالن گمــان نما رى ســادهيابــسه يجـ نت ارواح ابـداير تـسخيـنست کـه از اينـ ايـنواضح بر ا

يـــــت و روايـــــتد بلکـــــه مجـــــرد حکانـــــشو و ثمـــــرى حاصـــــل يقبــــــــر حقــــــــا يط محــــــــيهت انـــــــسانيقــــــــ بدانکــــــــه حق.اســـــــت

راياســـــــت و کـــــــشف حقـــــــائق و خـــــــواص و اســـــــرار اشـــــــيااشـــــدنما مـــــى ـــــعمـــــثال جم ي ـــــن اي ـــــدايع صـــــناي و علـــــوم و يع و ب

يـع وقتـى جميـککشف کـرده يهت انسانيقمعارف را حقمکنـــون و مکتـــوم ســـر يعا و صـــنيع فنـــون و علـــوم و بـــدايـــنا

از را کـشف کـردهيـن ايهت انـسانيقـ حقيجتـدره بود بعـد بـت يقــپــس ثابــت شــد کــه حق . شــهود آوردهيــز بحيــب غيــزح

ا در اروپ اســت اکتــشاف يــرســت زيا بــر اشيطمحــ انــسانىت در آســــمان کنــــد يا اســــت کــــشفينزمــــ دريــــدا نمايکــــامر

يـنا .بـر حقـائق موجـودات ست و واقفياکاشف اسرار اشســت ياماننــد رؤ ت اســتيقــت واقعــه کــه مطــابق حقياکــشف

الفــــت کــــه آن ادراک روحــــانى اســــت و الهــــام رحمــــانى و ينم و چنـــــيـــــد دين چنـــــيـــــدوگ يارواح انـــــسانى چنانکـــــه مـــــ

٤١١

پس معلوم شد که روح را ادراکـات .ميد شنينچن گفتم ووســائط حــواس خمــسه مثــل چــشم و گــوش ه بــدونيمــعظ

اتحـادى يـهکاشـفات وجدانو م يـهاست و ادراکات روحاناز زمــان و مکــان در س و الفتــى منــزهيــامقــدس از وهــم و ق

کـه در جبـل مـذکوريـلمـثال در انج .ن هستيان روحانياماسـت واضـحيـن آمدنـد و ايح نـزد مـسيليـاطابور موسـى و ا

اسـت يـه روحانيفيـت کيـک الفـت جـسمانى نبـود يـنکه ار از مکالمـات يگـدو نـوع .مالقات شده استه ب يرکه تعب

مخـــــــــابرات اوهـــــــــام اســـــــــت و محـــــــــض و احـــــــــضار ارواح و .ت دارديقــکــه حق آيــد ينظــر مــه بــينلــست و لکــن چنــياخ

و از آن يــد نمايقعقــل و فکــر انــسان گــاهى اکتــشاف حقــا فکـر اسـاسيـن حاصل گردد ايجفکر و اکتشاف آثار و نتا

کــه مثــل امــواج يــدخــاطر انــسان آه ر امــور بــيادارد ولــى بــس بــــر آن ترتــــب اى هيجــــاســــت ثمــــرى نــــدارد و نت وهــــامبحــــر ا

ه ينـعه د کـه بـينـئى بيـارؤ در عـالم خـوابينبد و همچنيان .نـــدارد د کـــه ابـــدا ثمـــرىينـــود وقتـــى خـــوابى بشـــ يظـــاهر مـــ

٤١٢

مخـــابرات يموئگـــ ي حـــالتى کـــه مـــيـــنست کـــه اينـــمقـــصود ا قـسم از آن اوهـام محـض يـکمخاطبـات ارواح ياارواح

هـــــاى مـــــذکور در يات از رؤعبـــــار ر کـــــهيگـــــاســـــت و قـــــسم دســــــت و مثــــــل ياو اشع حنــــــايوى يــــــاکتــــــاب مقــــــدس مثــــــل رؤ

ـــــا موســـــى و ايحمالقـــــات مـــــس ـــــا ب آثـــــار ت دارد ويقـــــ حقيليه در عقــــــول و افکــــــار حاصــــــل گــــــردد و انجــــــذابات يبــــــعج . شوديدقلوب پد ه دريمعظ

٤١٣

ط دادن فا ﴾ ب ﴿ هروحا وسا ؤال

ط ی ی وسا دون ی روحا دوا فا را ض ند و نا ، د ت چ ؟ ا

وابـــت کيـــن ايلتفـــص ن شـــد اگـــر درســـت يـــا بيش از پـــيفي

.يد کـــه درســـت ملتفـــت شـــويمتکـــرار کنـــ يـــدا ملتفـــت نـــشدهدوا بـــر چهـــار قـــسم اســـت دو بدانکـــه معالجـــه و شـــفا بـــدون

ســــــــبب ر رايگــــــــتــــــــست و دو قــــــــسم دياقــــــــسم را ســــــــبب ماد ــاروحان بــشر ينست کــه بــينــى ايکــامــا دو قــسم مــادى .تي

٤١٤

يته هــــر دو ســــرايقــــصــــحت خــــواه مــــرض فــــى الحق خــــواه يت اســت ولــى ســرايع و ســريدمــرض شــد يتدارد امــا ســرا

اگر دو جـسم تمـاس بهـم کنـد ويف خفيتنهاه صحت برى يگـده ى بـيکـ روب ازيکـ اسـت کـه اجـزاء ميـنالبـد بـر ا

ر يگد جسده از جسدى بطور که مرض ينانتقال کند و هم صـــحت يد شـــايـــدمان ي مـــيد و شـــديع ســـريتانتقـــال و ســـرا

ر يا مـــرض بـــسيـــف ســـبب تخفيـــز نيحشـــخص صـــح هيدشـــد مـــرض يتست کـــه ســـراينـــا مقـــصد. گـــردديض مـــريـــفخفــــأثيع و ســــريدشــــد ــــا ســــراير الت ر ياصــــحت بــــس يت اســــت امـــأثيـــل و قلىءبطـــ يـــفى خفيلـــهـــاى خ لهـــذا در مـــرضير الت

يح جـــسم صـــحيـــنه ايدنـــى قـــوت شـــدعي دارد يرتـــأث جزئـــىو صــحت حاصــل غلبــه کنــد يــلعل جــسميــلبــر ضــعف قل

يسقــوه مغنــاط ريگــ امــا قــسم د. قــسم اســتيــک يــنشــود اجـسم درير از جـسمى تـأثيسود که قوه مغناطش ياست م

يـــفش خفير هـــم تـــأثيـــنر کنـــد و ســـبب شـــفا بـــشود و ايگـــدود کـــه شخـــصى دســـتى روى ســـر کـــسى شـــ يلهـــذا مـــ اســـت

٤١٥

يض شـخص مـريدى شـايـضدل مر آنکـه روىيـا و بگذارد و تــأثرات يسمغنــاط ير چــرا کــه تــأثيــد حاصــل نمااى فائــده

ير تــأثيــنا ســبب شــود و مــرض زائــل گــردديضنفــسانى مــر ر کــهيگــامــا دو قــسم د . اســتيــف و خفيفر ضــعيا بــسيــزن

ست کــه ينــت ايــسنــى واســطه شــفا قــوه روحانيعت يــسروحانمـه توجـه کنـد و ى را بتمايضشخص مر ىيحشخص صحدر انتظار شفا باشد کـه قوهيت هم در نهايضشخص مر

مــن صــحت از بــراىيح شــخص صــحيــن ايــهاز قــوه روحانقــسمى ه حاصــل خواهــد شــد و اعتقــاد تــام داشــته باشــد بــ

يـک قلبـا يض شـخص مـر و يحنـه آن شـخص صـحيام که تمــام همــت يحا گــردد و آن شــخص صــحيــدپ ارتبــاط تــام

ه بــيقــين يــز نيضشــخص مــر بگمــارديضررا در شــفاى مــنفــــسانى در و تــــأثراتيرحــــصول شــــفا داشــــته باشــــد از تــــأث

ان عــصبيجــانى حاصــل شــود و آن تــأثر و هيجــعــصب هــــثلش ا.بــــديا شــــفا يضســــبب گــــردد و مــــر اســــت کــــه يــــن م

آمــال و آرزو باشــد بغتــة يــتى نهايــزچ ى رايــضشــخص مر

٤١٦

ـــــشارت حـــــصول آن در عـــــصبشيد شـــــايـــــدبده اوه را بـــــ بکلــى رفــع ه بــ ان مــرضيجــانى حاصــل شــود و از آن هيجـه

يد چون امر پر وحشتى فجأة رخ دهد شاينگردد و همچنان حاصــل گــردد و از آن يجــ هيحدر عــصب شــخص صــح

مـــادى شـــىءحاصـــل شـــود و ســـبب آن مـــرض فـــورا مـــرضه بلکـه مجـرد يداو نرسـه ى بـيـزچ ى نخـوردهيزا چيرنبوده ز

قـسم ينهمه حال ب ان عصب مورث آن مرض شدهيجهکنــــد کــــه ايــــداز حــــصول منتهــــاى آرزو بغتــــة چنــــان ســــرور پ

ان صــــــحت يجــــــا شــــــود و از آن هيــــــدان در عــــــصب پيجــــــهن يـــــاخالصـــــه از ارتبـــــاط تـــــام کامـــــل در م .گـــــردد حاصـــــل

قـــسمى کـــه ه بـــيضو شـــخص مـــر روحـــانىيـــبشـــخص طب يــز نيضمــر و شــخصيــد نما توجــه تــام يــبآن شــخص طب

روحــانى يــبر شــخص طبرا حــصر د يش توجــه خــويــعجم ارتبــاط ســبب ينو منتظــر حــصول صــحت گــردد همــ کنــدا يــــدان عــــصب صــــحت پيجــــو از ه ان عــــصب شــــوديجــــه

دارد نـــه دائمـــا ير درجـــه تـــأثيـــکه هـــا همـــه بـــينامـــا ا .گـــردد

٤١٧

يـــا مبتلـــى گـــردد و يدر شـــديامـــرض بـــسه مـــثال اگـــر کـــسى بـــ وســـائط نـــه مـــرض زائـــل گـــردد و نـــه يـــناه زخمـــى بـــردارد بـــ

در يط وســـــايـــــننـــــى ايع يـــــدم جويـــــابـــــد و التيا زخـــــم مـــــرهم معاونــت کنــد يــهنــدارد مگــر بن حکمــىيدهــاى شــد مــرض قــسم يــندفــع کنــد ا هـا مــرض را ى وقــتيلــ خيــه قويــهچـرا بن

القــدس قــوه روحه امــا قــسم چهــارم آنـست کــه بــ. بــوديمسـ تمــاس اســت و نــهه شــفا حاصــل گــردد و آن نــه مــشروط بــ

ــــى و نــــه مــــشروه مــــشروط بــــ يچهــــه حــــضور بــــه ط بــــنظــــر حت باشــد و خــواه يفخــواه مــرض ضــع تيــسشــرطى مــشروط ن

گــــردد خــــواه نگــــردد حاصــــلين خــــواه تمــــاس جــــسمقــــوىشــود خــواه ارتبــاط حاصــليــب و طبيض مــرينخــواه در بــ

قـــوه ه حاضـــر باشـــد خـــواه غائـــب آن بـــيضنـــشود خـــواه مـــر .القدس است روح

٤١٨

ه ﴾ عج ﴿ ط عا ماد وساقـواى ه أله طب و عالج روحانى ذکر شـد کـه بـدر مس

يـــهود حـــال از معالجـــه مادشـــ يامـــراض مـــ معالجـــهيـــهمعنوه اســـت بـــيـــتدرجـــه طفول طـــب هنـــوز در.يـــمصـــحبت داره معالجـــه بـــ حـــد بلـــوغ برســـده ه و چـــون بـــيدحـــد بلـــوغ نرســـ

ئى شــــود کــــه مــــشام و مــــذاق انــــسان کــــره از آن نــــدارد يااشــــ المـذاق يـفنباتـاتى کـه لطه و بـفواکـه ه و بيهاغذه ب نىيعنـــى ســـبب يعا مـــدخل امـــراض يـــرز. ة الرائحـــه هـــستنديبـــو ط

اســت و يه مــواد جــسمانيــا دخــول امــراض در جــسم انــسانســــبب کــــهيهامــــا مــــواد جــــسمان .ان عــــصبىيجــــ تــــأثر و هيــــا

ــــاصــــلى امــــراض اســــت ا ست کــــه جــــسم انــــسان مرکــــب ين

٤١٩

ان اعتــــــــــدال يــــــــــزمه عناصــــــــــر متعــــــــــدده ولــــــــــى بــــــــــ اســــــــــت ازانــــــسان مــــــصون از تيــــــسمخــــــصوصى تــــــا آن اعتــــــدال باق

اعتــدال کــه مــداريهامــراض اســت و چــون در موازنــه اصــلود شــــ يمــــزاج اســــت خللــــى عــــارض شــــود مــــزاج مختــــل مــــ

جزئـــــى از اجـــــزاء يـــــکمـــــثال در .مـــــستولى گـــــردد امـــــراض يـدر تزايگـحاصل شود و جزء د مرکبه جسم انسان تناقص

ض عــارض شــود مــر ان اعتــدال بهــم خــورد پــسيــز ميــدجور يگـجـزء د يـک کـه هـزار درهـم باشـد يـد جـزء بايـکمثال که پـنج درهـم باشـد تـا اعتـدال حاصـل شـود آن جـزءيدبا

هـــزار درهمـــى تنـــزل کنـــد هفتـــصد درهـــم شـــود و جـــزء پـــنج ان اعتــــدال بــــر هــــم يــــزا کنــــد تــــا آنکــــه ميــــدپ يــــددرهمــــى تزا

و يـــهشـــود و چـــون بواســـطه ادو خـــورد پـــس مـــرض عـــارضمنــدفع شــود مــثال جــزء ا کنــد مــرضيــدل پمعالجــات اعتــدا

از صـــــــحت مختـــــــل شـــــــود و چـــــــونيـــــــد نمايـــــــدشـــــــکرى تزا منـــع کنــــد جــــزء شــــکرى يم و نــــشوى حکــــيرينغـــذاهاى شــــکنـــــد اعتـــــدال حاصـــــل شـــــود مـــــرض منـــــدفع ايـــــدتنـــــاقص پ

٤٢٠

دو ه اجزا که در جـسم انسانـست بـ ين ايلحال تعد .گردد ويـهسبب اغذه بيا يهادو سببه بيااسباب حاصل شود يعا جميرشود ز ا کرد مرض مندفعيدچون مزاج اعتدال پ

لهـذا موجـوديـزعناصر مرکبه که در انسانـست در نباتـات نبــــد يابــــه جــــسم انــــسان تنــــاقص چــــون جزئــــى از اجــــزاء مرک

د باشــد يــاتنــاول کنــد کــه در آن آن جــزء نــاقص ز اى اطعمــهکنــــد و شـــــفا حاصــــل شـــــود مــــادام کـــــه ايـــــدپــــس اعتــــدال پغـــــذا ه دوا ممکـــــن و بـــــه بـــــ يـــــنســـــت ا اجزايلمقـــــصد تعـــــد

بــر ود اکثــرششــ يامــراض کــه بــر انــسان عــارض مــ .ممکــندوا معالجـــه نکنـــد ه ان بـــيـــو عـــارض شـــود امـــا حيـــزان نيـــوحبان قوه ذائقه و قوه شامه اسـت ياان در کوه و بيوح يبطب استــشمام يضان مــريــوه حيــدبــان روئيادر ب نباتــاتى کــهيــنا

و خوشـبوى يريناش ش هدر شام در مذاقش ويککند هر ست مـثال ينـ ايشسـبب شـفا بـد ويارا خـورد و شـفا آنيدآ

ه فتــــه اشــــتها بــــيا چــــون جــــزء شــــکرى در مــــزاجش تنــــاقص يــدنما طعــم تنــاوليرين لهــذا نبــات شــيــدا نمايــدى پيرينشــ

٤٢١

ويش از بــويــدرا ســوق کنــد و داللــت نما ت آنيعــا طبيــرز يــدرا خــورد جــزء شــکرى تزا آنيــدنش خوشــش آيداز چــش

پــــس معلــــوم شــــد کــــه .و صــــحت حاصــــل شــــود ا کنــــديــــدپو فواکه معالجه کـرد ولـى چـون يهمه و اغذطعاه ود بش يم

انــد و اســت لهــذا درســت پــى نبــرده طــب الــى االن نــاقص و فواکـه يهه و اغذمعاطه کمال رسد ب درجهه چون طب ب ه مختلفــــه بــــارده و حــــاره ويــــاة الرائحــــه و ميبــــط و نباتــــات

مختـصر اسـت ان نيـا بيـنه خواهـد شـد ادرجاتش معالجـ ن خواهــــديــــاب مناســــبتى مفــــصله ر بــــيگــــد اهلل وقــــتاءشــــ

.گشت

٤٢٢

جنپ سم

تقااله عوا ت

ر ر

٤٢٣

ه نیا ﴾ د ﴿ ود آن ر و ت

.ر مـــــــشکل اســـــــتيا مـــــــسأله بـــــــسيـــــــنت ايقـــــــن حقيـــــــاب ،اســـت جـــسمانى و روحـــانى و قـــسمبدانکـــه کائنـــات بـــر د

محــسوس قــسم از کائنــاتيــکنــى يعمحــسوس و معقــول ــــــسر محــــــسوس نيگــــــهــــــستند و قــــــسم د تند بلکــــــه معقــــــول ي

خمــــسه ظــــاهره حــــواس ه محــــسوس آنــــست کــــه بــــ. هــــستندد ينــب مــىخارجــه کــه چــشم کائنــاتيــنادراک شــود مثــل ا

کـه وجـود ود و معقـول آنـستشـ ي را محـسوس گفتـه مـينانــد مــثال خــود عقــل ک يرا ادراک مــ ل آنخــارج نــدارد عقــ

اخــــالق و يــــعاســــت وجــــود خــــارجى نــــدارد و جم معقــــولنـــــى يععقلـــــى دارنـــــد نـــــه حـــــسى صـــــفات انـــــسانى وجـــــود

٤٢٤

بـارى حقـائق . تى است معقول نه محسوسيقصفات حق يـــعمعقولـــه مثـــل صـــفات و کمـــاالت ممدوحـــه انـــسان جم

محض است و وجـود اسـت و شـر عـدم آنهاسـت مثـل يرخن يا اســت نــسيتعلمــست ضــاللت عــدم هــداعــدم جهــل

هــا اعــدام ين اســت ايــتبالهــت عــدم درا عــدم ذکــر اســتو امــا حقــائق محــسوسه .دارنــد ست کــه وجــودينــاســت نــه ا

نــى کــورى يعاســت محــض اســت و شــر اعــداميــر خيــزآن نغناسـت عدم بصر است کـرى عـدم سـمع اسـت فقـر عـدم

تـــست ضـــعف يامـــرض عـــدم صـــحت اســـت مـــوت عـــدم ح و آن آيــد يخــاطر مــه بــاى و لکــن شــبهه .اســت عــدم قــوت

شـــر يـــا اســـت يـــر خيـــنا کـــه عقـــرب و مـــار را ســـم اســـتينااســـت امـــا بلـــى عقـــرب شـــر .تيـــس امـــر وجوديـــناســـت و ا امـا بالنـسبه .مـاه مـار شـر اسـت امـا بالنـسبه بـ.مـاه بالنسبه بـ

آن ه ت بلکه آن سم سالح اوست که بيسشر ن خودشه بامــا چــون عنــصر آن ســم .يــدمان يمــ شي محافظــه خــويشنــ

عناصــر مــا و يندر مــا بــ نــىيع يــدآ بــا عنــصر مــا مطــابق نمــى

٤٢٥

ــــسبه بهــــم اســــت لهــــذا شــــر اســــت ويتعنــــصر او ضــــد بالن کـنيمخالصه کالم آنکـه .نديره خيقشرند ولى فى الحق

ر شــر اســت امــا در حــد يگــدىء شــه بالنــسبه بــىيئشــ يــکت يـسه در وجـود شـر نپـس ثابـت شـد کـ .تيـسذاتش شـر ن

ه شـــر راجـــع بـــيـــنخلـــق کـــرده ا يـــرآنچـــه خـــدا خلـــق کـــرده خت يـاامـداد ح تـستيا موت عدم حينمثال ا .اعدام است

اســت وقتــى انــسان نرســد موتــست ظلمــت عــدم نــوره کــه بــت لکــــن يــــست ظلمــــت اســــت نــــور امــــر وجوديــــسکــــه نــــور ن

ت غنــــــا امــــــر يــــــست بلکــــــه عدميــــــسوجــــــودى ن ظلمـــــت امــــــرت پــس معلــوم شــد کــه يــسعدم ر امــروجــودى اســت امــا فقــ

امـر وجـودى اسـت يـراعـدام اسـت خه شرور راجع بيعجم .شر امر عدمى

٤٢٦

ت ﴾ ﴿ سم ا ب دو ذا

و يــــفبدانکــــه عــــذاب بــــر دو قــــسم اســــت عــــذاب لطنفس جهل عذاب است ولى عـذاب مثال .يظعذاب غل

از حــق عــذاب اســت نفــس اســت و نفــس غفلــتيــفلطعذابــــست نــــتياســــت ظلــــم عذابــــست خکــــذب عــــذاب ا

ست کــه عــذابينــش ايت عــذاب اســت نهــايص نقــايــعجمـــه انـــسانى کـــه شـــعور داشـــته باشـــد نـــزد او يـــفلط اســـت البت

ه بهتــــــر از کــــــذب و يــــــدخطاســــــت و لــــــسان بر قتــــــل بهتــــــر از اســت کــه يظعــذاب عــذاب غلــ ر ازيگــو نــوع د .افتراســت

طرد است نفـى مجازات است حبس است ضرب است در نـــــزد اهـــــل اهلل احتجـــــاب از حـــــق اعظـــــم از امـــــا .اســـــت .هاست عذابين ايعجم

٤٢٧

دل ذ ﴾ و ﴿ ت و ق ر مـثال .بدانکه عـدل اعطـاى کـل ذى حـق حقـه اسـت

صبح تا شام کار کرده عدل اقتضاى که ازيرشخصى اجشـــود فـــضل آنـــست کـــه کـــارى آن کنـــد کـــه اجـــرت او داده يــتولــى مــورد عنا ه اســتيدنکــرده اســت و زحمتــى نکــش

را بدون آنکـه زحمتـىيرشده است مثال شما شخصى فقجهــت شــما ه و حــال آنکــه او بــيــد و صــدقه دهيــهکــشد عط

فـضل يـناست کـه اسـتحقاقى داشـته باشـد ا کارى نکردهدر حــــــق قــــــاتالنش طلــــــب يحمــــــثال حــــــضرت مــــــس .اســــــت

حـسن و قـبح و امـا مـسأله .دينرا فضل گو ينمغفرت کرد ا ا برآننــد کــههــ يبعــض . مــشروع اســتيــا معقــول اســت يااشــ

٤٢٨

را اعتقــــاد چنانــــست کــــه آنــــان، وديهــــمــــشروع اســــت مثــــل .ت مـشروع اسـت نـه معقـوليـستـورات تعبد احکاميعجم

ست کــــه ينـــاحکـــام تـــورات ا د کـــه از جملــــهينـــوگ يمـــثال مـــاست و در لسان ا طرفير نه زيزجمع گوشت با روغن جا

د ينـگو امـر رايـنر پـاک اسـت اعبرانى طرف ناپـاک و کـش ن برآنند که حسن و قـبحيوهالاما .مشروع است نه معقول

قتـــل و يـــت ممنوعيـــه علبنـــاء . معقـــول اســـت و مـــشروعيااشـــنــــت و کــــذب و نفــــاق و ظلــــم معقولــــست هــــر ياخ ســــرقت ونــــت ياکــــه قتــــل ســــرقت خ نــــدک يرا ادراک مــــ يــــنعقلــــى ا

يــکاگــر ا يــرز و مــذموم اســتيحکــذب نفــاق ظلــم کــل قبــ يـدنما د کنـد و نالـه و فغـانياانسانى روا دارى فره خارى ب

و مــذموم يحهمــد قتــل عقــال قبــف يپــس معلــوم اســت کــه مــ يت مؤاخــذ اســت خــواه صـــيــدچــون ارتکــاب نما اســت وش را يتنرسـد چونکـه عقـل مـذموم او برسـد خـواهه نبوت بـ

ه يحـ اعمـال قبيـنارتکـاب ا نفـوس چـونيـنادراک کند ابجــائى نرســد و امــا اوامــر نبــوت اگــر . مؤاخذنــدکننــد البــد

٤٢٩

فرمــودهيح حرکــت نکننــد مــثال مــسيــههالات يمــمطــابق تعلآن شـخص ه امر اگر بيند اينوفا مقابلى نماه که جفا را ب

نـــى اگـــر يعت حرکـــت کنـــد يعـــطب مقتـــضاىه ه اگـــر بـــيدنرســـا معـــذور ينـــکنـــد د يـــت اذيـــز نمـــوده او نيـــتاو اذه کـــسى بـــ او ابــــــالغ نــــــشده هــــــر چنــــــد آنه هــــــى بــــــالا امــــــر يــــــراســــــت ز

فـضل ه نـدارد لکـن خـدا بـيـز و الطـاف نيـتاستحقاق عنا يــــزا انتقــــام عقــــال نيــــر زيــــدرماف يو عفــــو مــــ نــــدک يمعاملــــه مــــ

از بـــــراى منـــــتقم ثمـــــرى مـــــذموم اســـــت چـــــه کـــــه از انتقـــــام شخـــصى ضـــربتى زنـــده مـــثال اگـــر کـــسى بـــ .نـــشودحاصـــل

شـــخص يـــزد و او نيـــزانتقـــام برخه شـــخص مـــضروب اگـــر بـــ يـــازنـــد چـــه فائـــده از بـــراى او حاصـــل آ را ضـــربتى ضـــارب

د استغفراهلل و فى يردرمان پذ بد و دردشيازخمش مرهم ولــى تفــاوتش اســتيــتت اذيکيــسه هــر دو عمــل يقــالحق

يــدتقـدم و تــأخر اسـت لهــذا شـخص مــضروب اگـر عفــو نمات يــــأامــــا ه .بلکــــه بــــالعکس معاملــــه کنــــد ممــــدوح اســــت

د نـه انتقـام ينرا قصاص نما ضارب ص آن شخيهاجتماع

٤٣٠

کــــه ردع و دفــــع جهــــت آنــــسته قــــصاص بــــيــــنکــــشند و ا رانيگـــحاصـــل گـــردد و مقاومـــت ظلـــم و تعـــدى شـــود تـــا د

ـــه اگـــر يندســـت تطـــاول نگـــشا د ولـــى شـــخص مـــضروب البت را مبــذول دارد يــت عنايــت بلکــه نهايــدنما عفــو و ســماح .محبوب است

٤٣١

ق م ﴾ ﴿ و ت ؟و یا ا

ؤالم یاآ ق ت و ماض یا و ا و و ا ؟

واب قــسم انتقــام يــک بــر دو قــسم اســت يــهعقوبــات جزائ

اما بشر حق انتقـام نـدارد .قصاص است قسميکاست قـــصاص را از مجـــرم دارنـــد و حـــق يـــهت اجتماعيـــأولـــى ه

ر يگـتـا شـخص د سـتجهـت ردع و منـع اه قـصاص بـيناحقـوق قصاص مدافعـه ازينو ا .متجاسر بر آن جرم نشودا انتقــام تــشفى صــدر اســت کــه از يــربــشر اســت نــه انتقــام ز

ا بــشر حــق يــر جــائز نــه زيــنبالمثــل حاصــل گــردد و ا مقابلــه

٤٣٢

کلـــى معـــاف ه بـــين اگـــر مجـــرميـــنوجـــود ا بـــا .انتقـــام نـــداردم قــــــصاص از لــــــواز باشــــــند نظــــــم عــــــالم بهــــــم خــــــورد لهــــــذا

اســـــت ولـــــى شـــــخص مظلـــــوميـــــهت اجتماعيـــــأ هيهضـــــرور حــق انتقــام نــدارد بلکــه عفــو و ســماح الزم و يــهمتعــدى عل

يــد بايــهت اجتماعيــأامــا ه .عــالم انــسان اســت ســزاواريــناد تـــا ردع و منـــع ينـــقـــصاص نما ظـــالم و قاتـــل و ضـــارب را

ولـــى .نـــشوند جـــرمه ران متجاســـر بـــيگـــحاصـــل گـــردد کـــه د نمـــود کـــهيـــت نفـــوس را چنـــان تربيـــدست کـــه باينـــاصـــل ا

ـــ يا مـــيـــرجـــرم واقـــع نگـــردد ز يـــتوان جمعـــى را چنـــان تربتاش يحجـــرائم چنـــان اجتنـــاب و اســـت نمـــود کـــه از ارتکـــاب

جـــــرم اعظـــــم عقوبـــــت و ان نفـــــسيـــــشد کـــــه در نـــــزد اينـــــنمانگردد تا عذاب و قصاص باشد لهذا جرمى واقعيتنها

يش کــه اجــرايمى بگــوئيــز چيــدو با .قــصاص جــارى شــودت يالر تـصورات و تخـياعالم امکـان ممکـن اسـت بـس درى يــز چيــد بايــهلت بنــاء عيــسقابــل اجــرا ن هــست امــايــهعالنفـسى ه مثال اگـر نفـسى بـ .باشد جرا که ممکن االيمبگوئ

٤٣٣

شـــخص مقابلـــه ظلمـــى کنـــد ســـتمى کنـــد تعـــدى کنـــد و آن ايـــر مـــذموم اســـت زيـــن انتقـــام اســـت و ايـــن ايـــدبالمثـــل نما

يــدو را بکــشد عمــرو حــق نــدارد کــه پــسر ز اگــر پــسر عمــريــدزر مــذموم اســت يا بــسيــناگــر بکنــد انتقــام اســت ا را بکــشدمقابله کنـد عفـو کنـد بلکـه اگـر ممکـن بالعکسيدبلکه با

نـوع سـزاوار انسانـست يـنا .يـدمتعـدى نماه شـود اعـانتى بـحاصـل هـر که از براى او از انتقـام چـه ثمـرىينجهت اه ب

م اســـت هـــر دو مـــذموم اســـتت اگـــر مـــذمويکيـــسدو عمـــل ــ ايــتنها ت يــأامــا ه . مقــدم بــود و آن مــؤخريــنست کــه اين

ت يــــأا هيـــرحـــق محافظــــه و حـــق مدافعــــه دارد ز يـــهاجتماعقاتـل نـدارد امـا مجـرد ه عـداوتى بـ بغضى ندارديهاجتماع

قـــصاص يـــاکنــد ران قاتــل را حـــبسيگـــجهـــت حفــظ ده بــ قـــــام ازران محفـــــوظ ماننـــــد نـــــه مقـــــصد انتيگـــــ کـــــه ديـــــدنما

ــ ت يــأآن قــصاص هه اوســت مقــصود قــصاص اســت کــه بماند و اال اگر وارث مقتول عفو کنـد و محفوظيهاجتماع

ــــــهت اجتماعيــــــأه و از دو جهــــــت بــــــالعکس يــــــد عفــــــو نماي

٤٣٤

کننــد و در هــر معاملــه شــود نفــوس ســتمکار متــصل تعــدى آنــــى قتلــــى واقــــع گــــردد بلکــــه نفــــوس درنــــده ماننــــد گــــرگ

بــد در يــت نيــهت اجتماعيــأد هينــاهــى را محــو نمالاغنــام غرضــى نــدارد تــشفى صــدر نخواهــد بلکــه قــصاص نــدارد

رى يگــــرانــــست کــــه ديگد مقــــصدش از قــــصاص محافظــــه يحمــس کــه حــضرتينپــس ا . نــشوديح امــر قبــيــنمرتکــب ا

کـــه اگـــر کـــسى طـــرف راســـت تـــو را بزنـــد طـــرف يـــدرماف يمـــ نــــاس بــــود نــــه مقــــصد يــــت مقــــصد تربيــــنور ايــــاب چپــــت را

تــد و بخواهــد يفن گلــه بيــاگرگــى م اگــر چنانچــهست کــه ينــا يــدگــرگ را اعانــت کن آن گلــه گوســفند را بــدرد آنيــعجم

گلــه نــد کــه گرگــى داخــلديد ي مــيحبلکــه اگــر حــضرت مــس گلـــه را محـــو خواهـــد نمـــود البـــد آن يـــعشـــده اســـت و جم

همچنانکـــــه عفـــــو از صـــــفت .رمودنـــــدف يمـــــ را منـــــع گـــــرگه يمــ اســت خيــتوبرب از صــفتيــز اســت عــدل نيــترحمان

بـــر عـــدل وجـــود بـــر ســـتون عـــدل قـــائم نـــه عفـــو و بقـــاى بـــشرمـــثال االن در عمـــوم ممالـــک عـــالم قـــانون .اســـت نـــه عفـــو

٤٣٥

مجــرى شــود در انــدک زمــانى جهــان بــر هــم خــورد و عفــوى مـــشهور را اگـــر يالتـــآبرافتـــد مـــثال ت انـــسانىيـــان حيـــابن

.ذاشــــتگ ينمــــ رد بــــشرکــــ يحکومــــت اروپ مقاومــــت نمــــ نــد کــه قــصاصىينشر گــرگ خونخوارنــد اگــر بببعــضى از بــ

ت از بابــــت محــــض ســــرور و فــــرح و تــــسلى يــــسان نيــــددر مان يرى از ستمکاران ايک .دينرا قتل نما انسان خاطر خود

شــــــوخى و مــــــزاح ه را بــــــ يشخــــــو ن معلــــــميــــــدمحــــــض خندوزرا و متوکــــل عباســــى مــــشهور در مجلــــس خــــود .بکــــشت

عقــــرب در جعبـــهيـــکمـــود و ن يوکـــال و امنـــا را حاضـــر مــــرد کــه کــسى حرکــت کــ يردنــد و حکــم مــک يمــ مجلــس رهــا

د و ز ينــد قهقهــه مــيدزگ يوزرا را مــ و چــون عقــاربيــدننماعـدل اسـت نـه ه بـ يـهت اجتماعيـأبارى قوام ه .يدندخ يم

را مقـــصد از عفـــو و ســـماح نـــهيحعفـــو پـــس حـــضرت مـــسست کـــه اگـــر ملـــل ســـائره بـــر شـــما هجـــوم کننـــد خانمـــان ينـــا

ل و يــارا غــارت کننــد بــر اهــل و ع امــوال شــما را بــسوزانندنــاموس کننــد شــما در مقابــل د و هتــکينــاوالد تعــدى نما

٤٣٦

و تعـدى مجـرى تـا هـر ظلـميد شويمر ستمکار تسلکآن لش معاملــــه خــــصوصى دريحدارنــــد بلکــــه مــــراد حــــضرت مــــس

رى تعـدى يگـده ن دو شخص است کـه اگـر شخـصى بـيام يــهت اجتماعيــأ ه امــايــد عفــو نمايــد بايــهعل متعــدىيــدنما مثال اگـر کـسى بـر نفـس .يدنما يه محافظه حقوق بشريدبا

و زخــم بــر جگرگــاه مــن تعــدى کنــد و ظلــم و جفــا روا دارد ولــى اگــر کــسىيم بلکــه عفــو نمــايمزنــد ابــدا تعــرض ننمــا

منـشادى تعـدى کنـد البتـه ردع و منـع يد سيناه بخواهد بظـاهر رحمـت ه بدر حق ظالم عدم تعرض هر چنديمنما

مــثال اگــر .منــشادى ظلــم اســت اســت لکــن در حــق جنــابمحــــل شــــود و بــــا يــــناالن شــــخص عربــــى متــــوحش وارد ا

قتـل مسلول بخواهد تو را تعرض کنـد و زخـم زنـد ويفســـه منـــع نمـــايـــدنما يـــن ايم او نمـــايم و اگـــر تـــو را تـــسليم البت

يــد نمايــتشــخص مــن اگــر اذه نــه عــدل امــا بــ ظلــم اســتست کــه ينــبــاقى مانــد و آن ا ريگــ ديــز چيــک . کــنمعفــوش

مجــازات و ينقــوان يــبترته شــب و روز بــيــهت اجتماعيــأه

٤٣٧

ـــؤته زنـــدان ، و تـــدارک آالت و ادوات قـــصاص پردازنـــديد و محـــل نفـــى و ينـــ تـــدارک نمايـــر کننـــد و کنـــد و زنجيـــامه

يــناه دهنــد تــا بــيــبو زجــر و مــشقت گونــاگون ترت ونســرگ يــند و حــال آنکــه اينــ نمايــترا تربجــرم وســائط اصــحاب احــوال بلکــه يلگــردد و تبــد اخــالقييعوســائط ســبب تــض

و منتهـاى همـت شب و روز بکوشـديد بايهت اجتماعيأهکننـد روز ترقـىه شوند و روز بـيترا بگمارد که نفوس ترب

د وينـبنـد و کـسب فـضائل نماياو در علوم و معارف توسع د تـا جـرم ينى اجتناب نما آداب کنند و از درندگيلتحصه در يـــش هميـــهت اجتماعيـــأحـــال بـــالعکس ه .نـــشود واقـــع

و اسـباب .دينـمجـازات را محکـم نما ينفکر آنند که قوانو جـــرح و محـــل حـــبس و ســـازند آالت قتـــليـــاقـــصاص مه

ر يا بـــسيـــنا نفـــى تـــدارک کننـــد و منتظـــر وقـــوع جـــرم شـــونده بـ تـا روز عمـوم کوشـنديـت اما اگـر در ترب.يد نماير تأثوءس

يــــــد نمايــــــدد شــــــود ادراکــــــات تزايــــــاروز معــــــارف و علــــــوم ز ين شود عادات تحـسيلترقى کند اخالق تعد احساسات

٤٣٨

مراتـــب کمـــاالت ترقـــى حاصـــل يـــعجم گـــردد خالصـــه در ينتجربه شده است کـه بـ ينو ا .گردد وقوع جرم کم شودآنهـــائى کـــه نـــىيع الوقـــوع اســـت يـــلاقـــوام متمدنـــه جـــرم قل

ه يح صــــحيتمــــدن .انــــد کــــردهيل تحــــصهيح صــــحيتمــــدن نفوســــــى کــــــه جــــــامع يتاســــــت مثــــــل مــــــدن يــــــههال يتمــــــدن

ـــــوده ـــــد کمـــــاالت جـــــسمانى و روحـــــانى ب و چـــــون ســـــبب انت يلو فـض حصول و وقوع اجرام جهل اسـت هـر قـدر علـم

ــــى نما ــــت حاصــــل کنــــديــــدترق ايقــــ در برابــــره افر. اجــــرام قلقــــسمى کــــه ه کــــه چقــــدر قتــــل واقــــع شــــود بــــيــــدمالحظــــه کن

ر را يگديکـــــنمـــــوده گوشـــــت و خـــــون ر را هـــــالکيگديکـــــ يهوقوعــات وحــش ينچنــ )يسســو(ره يچخورنــد چــرا در اســو

اســـــتيـــــتود ســـــبب واضـــــح اســـــت کـــــه تربشـــــ يواقـــــع نمـــــ يـــن در فکـــر ايـــد بايـــهت اجتماعيـــأپـــس ه .ت اســـتيلفـــض

باشد که اجـرام را ينواقع نشود نه در فکر ا باشد که جرمرم مجـــــرى نمـــــود و قـــــصاص صـــــا هيد مجـــــازات شـــــديـــــدبا

.داشت

٤٣٩

صابس ﴾ حع ﴿ أ ا

مـــــسئله يـــــن در ا.يـــــداز مـــــسئله اعتـــــصاب ســـــؤال نمود يـــنود و مـــورث اشـــ يو مـــ ه حاصـــل شـــدهيمـــمـــشکالت عظ

ت طمـــــع و حـــــرصى شـــــد يکـــــ اســـــت يـــــزمـــــشکالت دو چ و طمــــع و رى غلــــو يگــــهــــا و د اصــــحاب معامــــل و کارخانــــه

امـا .کـرد چـاره هـر دو را يـدپـس با هـا سرکشى عمله و فعلـه يتى مــــــدنيعــــــطب ين مــــــشکالت قــــــوانيــــــنســــــبب اصــــــلى ا کــــه نفوســــى يــــن اين قــــوانيــــنه ايجــــا نتيــــرحاضــــره اســــت ز

بنـد و اکثـرى برهنـه و يان ياپا از لزوم ثروت بىيشب معدود مخـــالف عـــدالت و يـــنو ســـامان ماننـــد و ا ســـر ن و بـــىيـــاعر رضاى حـضرت ينو مبا اعتسافينت و انصاف و عمرو

٤٤٠

ا در امـــ .نـــوع بـــشر اســـته بـــوت مخـــتص تفـــايـــنرحمـــن و ا نـوع عـدالت يـکا يبـان تقريو حيعنى جميعسائر کائنات گلــه اغنــام و دســته آهــو در ينموجــود مــثال در بــ و مــساوات

مرغــــان چمــــن در ين در بــــينو همچنــــ بــــان مساواتــــستيابا يبـان تقريواز انواع ح دشت و کوهسار و بوستان هر نوعى

تفـاوت از تيـشن در مع قسم مساواتى حاصـل چنـدايکســـــعادت ه راحتنـــــد و بـــــيـــــتر ندارنـــــد لهـــــذا در نهايگديکـــــ

يـــــتد بخـــــالف بنـــــى نـــــوع انـــــسان کـــــه نهاينـــــنما زنـــــدگانىنــى کــه ک يمالحظــه مــ. نيــااعتــساف و عــدم انــصاف در م

ى رايمــــــــفــــــــردى از افــــــــراد انــــــــسان گنجــــــــى اندوختــــــــه و اقلفتـــه و منـــافع و يان يـــاپا نمـــوده ثـــروت بـــىيشمـــستعمره خـــو

ســاخته ولــى صــد هــزار نفــر يــا روان مهيلســ بمثابــهواردات لقمــه يــکو نــاتوان و محتــاج يفر ضــعيگــارگــان ديچاز ب

مالحظـــه ت لهـــذايـــسن نيـــانـــان مـــساوات و مواســـاتى در م و راحــت و ســعادت عمــومى مختــل يشســاآنــى کــه ک يمــ

ثمـر ى بـىيـر غفت جـم يـاقسمى مـسلوب کـه حه ب نوع بشر

٤٤١

نفوسـى ه بـ مخـتص يعاو صـن ت و تجارتا ثروت و عز يرز ت و زحمــــــت بــــــار گــــــران مــــــشق يــــــر در زينمعــــــدود و ســــــائر

. محـــروميشســـاآنامحـــدود و از فوائـــد و منـــافع و راحـــت و ل ثـــــروت داد کــــه معــــد يــــبو قـــــانونى ترت نظــــاميــــدپــــس با

ــــا احتســــد مفــــرط نفــــوس معــــدود گــــردد و باعــــث ج هــــزار ي ن از فقــــراء جمهــــور شــــود تــــا انــــدکى اعتــــدال حاصــــليــــومل

ممکن نـه چـه کـه مـساوات تـام يز ن مساوات تام ولى .شودو تجـــارت و فالحـــت و صـــناعت ســـبب تدر ثـــروت و عـــز و ناکـامى عمـومى تيـشانى و اغتـشاش معيشاختالل و پر

در ايــرى انتظــام امــور جمهــور بــر هــم خــورد زکلــه شــود و بــنـست کـه آ محـذور واقـع پـس بهتـر يـز مـشروع نيرمساوات غ و ينست کــــــه قــــــوانينــــــدال ا و اعتــــــيــــــدن آيــــــامه بــــــ اعتــــــدال

لـزوم بعـضى ثـروت مفـرط بـى نظاماتى وضع شود که مانع مـــثال .گـــردد جمهـــوريهج ضـــروريـــانفـــوس شـــود و دافـــع احت

هــــــا هــــــر روز کنــــــزى صــــــاحب کارخانــــــهيــــــکاصــــــحاب فبرت يــش معيــتارگــان عملــه بقــدر کفايچرنــد ولــى بآ بدســت

٤٤٢

ــــهميو ــــيــــت نهايــــنا نــــدير اجــــرت نگي ه اعتــــساف اســــت البتنظامـــــات و يـــــد بايـــــا پـــــس .يـــــدمنـــــصف قبـــــول ننماانـــــسان

از صــاحب يــهميوى گذاشــت کــه گــروه عملــه اجــرت ينقــوانه خمـــس منــــافع بــــيــــانــــد و شـــرکتى در ربــــع و يربگ يـــکفبر

در منـافع و فوائـد يـاباشـند و داشـتهيـکاقتضاى وسـع فبرمــشترک نــوع معتــدلىه بــيــکگــروه عملــه بــا صــاحب فبر

و يـــــکز صـــــاحب فبرس المـــــال و اداره اأنـــــى ريعردنـــــد گت يــش آنکــه عملــه بقــدر معيــا و .از گــروه فعلــه شــغل و عمــل

نـاتوان يا عاجز ياو چون سقط ندير گيهميومعتدله اجرت ه داشـته يقواردات فبر استفاده از حق يتگردند بقدر کفا

صــرفه ئــى باشــد کــه عملــه بــ انــدازهه جــرت بــا يــاباشــند و ز بـــراى روز د و انـــدکى اينـــمقـــدارى از اجـــرت قناعـــت نما

منـــوال يـــنچـــون کـــار بـــر ا .اندوختـــه کننـــد عجـــز و نـــاتوانى کــه يــدکنــزى اندوختــه نما هــر روزيــقباشــد نــه صــاحب فبر

ثـــروت اگـــر ايـــرز(ت يـــسوجـــه از بـــراى او مثمـــر ثمـــر نيچهه بـــ يـل حمـل ثقيـر شود شخص صاحب ثروت در زيتنها بى

٤٤٣

زحمـــــت و محنـــــت افتـــــد و اداره دائـــــره يـــــتو در غا افتـــــدى انـــسان يعـــشـــود و قـــواى طب ر مـــشکلياه بـــسثـــروت مفرطـــ

تعــــــب و يــــــتو نــــــه عملــــــه و فعلــــــه از نها) مــــــضمحل گــــــرددج يــــات احتشــــد ه عمــــر بــــيــــتت از پــــا افتنــــد و در نهامــــشق

کــــه اختــــصاص يــــدم گردپــــس معلــــوم و مــــسل مبــــتال گردنــــدج جمهــور ظلــم و يــابــا احت نفــوس معـدودهه ثـروت مفرطــه بــ

مخـــــــل زيـــــــ ن مـــــــساوات تـــــــام ين و همچنـــــــ.اعتـــــــساف اســـــــت پــس . نــوع انــسانىيشســاآزنــدگانى و راحــت و انتظــام و

ست کــه اهــل ينــاعتــدال از همــه بهتــر و آن ا صورتينــدر اد ينــاعتــدال را مالحظــه نما در اکتــساب منــافعيــدثــروت با

و آن ج را منظـــــــور دارنـــــــديـــــــاو مراعـــــــات فقـــــــرا و اهـــــــل احتر مى معلــــوم و مقــــر يــــوست کــــه عملــــه و فعلــــه را اجرتــــى ينــــا

.بنـديا اى و بهرهيب نصيز نيق فبريهعموم ز منافعگردد و ا و يق صاحبان فبرينماب ست در حقوق مشترکهينمختصر ا

ســـبب قـــانونى گذاشـــته شـــود کـــهيـــدعمـــوم عملـــه و فعلـــه بات يـــش گـــردد و اســـباب معيـــکمنـــافع معتدلـــه صـــاحب فبر

٤٤٤

ان شــــود کــــه اگــــر عملــــه يــــش اســــتقبال اينو تــــأم الزمــــه فعلــــه فــــوت يــــاو نــــاتوان گردنــــد و يــــر خــــود پيــــاعــــاجز و ســــقط و

مــضمحل ت فقــر گذاشــتند از شــد يرنمودنــد و اطفــال صــغ يـقت از واردات نفـس فبريـش معنگردند بلکه اندک حق

د و ينـد ننما و تمـر عملـه غلـو يـد باين و همچن.داشته باشندد و اطاعـت و يننطلبند و اعتصاب ننما از استحقاقيشب

بلکــــــه حقــــــوق د کننــــــد و اجــــــرت فــــــاحش نخواهنــــــديــــــاانق رســـمايـــتانقـــانون عـــدل و حق ه بـــينمعتدلـــه مـــشترکه طـــرف

د بعــــــد ينــــــم شــــــود و هــــــر طــــــرف تجــــــاوز نماو مــــــسل قمحقــــــنافـــــذه جـــــزاى قطعـــــى هالمحاکمـــــه محکـــــوم گردنـــــد و قـــــو

بـــد و مـــشکالت بـــر طـــرفيامجـــرى دارنـــد تـــا امـــور انتظـــام گــــردد و مداخلــــه قــــضا و حکومــــت در مــــشکالت حاصــــله

ملـه مداخلـه مـشروعه اسـت ماننــد و ع يـق اصـحاب فبرينبـت کــه يــسکــار جزئــى ن عملــه و صــاحبانينى بــمعاملــه عــاد حــق عمــوم نــدارد و حکومــت راه و دخلــى بــيتخــصوص و عملـــه هـــر چنـــد مـــسئله يـــقا مـــسئله فبريـــرت زيـــسمداخلـــه ن

٤٤٥

ين ولى از مـشکالت حاصـله در مـابيدنظر آه ب خصوصىنعت ا امور تجارت و صـيرز ت عمومى حاصل گرددمضر

ـــــ ه بـــــ مـــــرتبطت کـــــل و فالحـــــت بلکـــــه اشـــــغال عمـــــومى ملت ى فتــورى حاصــل شــود مــضر يکــ اگــر در .ر اســتيگديکــ عملــــــه و ينلهــــــذا مــــــشکالت حاصــــــله بــــــ عمــــــوم رســــــده بــــــ

گــــردد و قـــــضا و ت عمــــومى ســــبب مــــضر يــــقصــــاحبان فبر دوين مداخلــــه دارد و چــــون اخــــتالف مــــابحکومــــت حــــق

ه دعــوا را کــيــدنفــس در حقــوق جزئــى واقــع شــود ثــالثى با پــس مــسئله اعتــصاب کــه .حکومتــست نآ و يــدفــصل نما

ت منبعــــــــث از شــــــــد ســــــــبب اخــــــــتالل مملکــــــــت و گــــــــاهى اســـتيـــق کثـــرت طمـــع صـــاحبان فبريـــااعتـــساف عملـــه و

اهلل انــسان چــون ســبحان؟ود کــه مهمــل مانــدشــ يچگونــه مــســـر و گرســـنه و برهنـــه و بـــىيشنـــوع خـــو نفوســـى را از بنـــى

يشخـود راحـت و آسـا عـالىد چگونـه در قـصر ينـسامان ب يــــنا د بــــا وجــــودينــــج بيــــا احتيــــتا در نهار يکنــــد و کــــسان

ست که ين ا؟چگونه از ثروت خود ممنون و خوشنود گردد

٤٤٦

ر کـــه اهـــل ثـــروت محـــض اعاشـــه ن و مقـــر مقـــن يـــهاله شـــرائع را يشهر سالى مبلغى از مـال خـو ى ضعفايرفقرا و دستگ

اســت و يــههال تيعســاس شــرا از يــند و اينــ انفــاق نمايــدباه خــصوص بــيــن و چــون در ا. اســتين فــرض عــيــعبــر جم

ت و يـــسانـــسان از طـــرف حکومـــت مجبـــور ن حـــسب ظـــاهر يـت خاطر در نهايبصرافت طبع و طه ب محکوم نه بلکه

ر محبـــوب و يا بـــسيـــدمان يبـــر فقـــرا مـــ ان انفـــاقيحـــروح و رو مقــصود از اعمــال مبــروره کــه در اســتيرينمرغــوب و شــ

المست والس ينذکور االهى م لواحاکتب و

٤٤٧

ه ﴾ ط ﴿ طا طا و ه ند آ ودات و ت م ا بارت از او

برآننــــد کــــه موجــــودات عبــــارت از يهطائفــــه سوفــــسطائهـر موجـود وهـم محـض اسـت ابـدا وجـود اوهامات اسـت

خــود مثــل يــامثــل ســراب و نــى وجــود موجــوداتيعنــدارد محـــض اســـت يشنمـــا مرآتـــست کـــه در آب ويـــهصـــور مرئ

باطــــل رأىيــــن ا.ابــــدا اصــــل و اساســــى و تحققــــى نــــداردوجــود حــق اوهــام ه ا وجــود موجــودات نــسبت بــيــراســت زرا وجود محقق است اما در رتبه امکان موجودات است

ه مـثال وجـود جمـادى نـسبت بـ .تيـسن و ثابت قابل انکارظـــاهر هانـــسان وقتـــى کـــه بـــ ايـــروجـــود انـــسانى عـــدم اســـت ز

٤٤٨

در عـــالم معـــدوم گـــردد جـــسدش جمـــاد شـــود ولـــى جمـــاده جمــادى وجــود دارد پــس واضــح شــد کــه تــراب نــسبت بــ

انـــسان معـــدوم اســـت و وجـــودش اوهـــام امـــا در رتبـــه وجـــود وجــــــــــود ينهمچنــــــــــه و بــــــــــ .وجــــــــــود دارد جمــــــــــادى تــــــــــراب

و عـــدم محـــض وجـــود حـــق اوهـــامه موجـــودات بالنـــسبه بـــه ينــآ کــه در اســت مثــل صــورىيشاســت و عبــارت از نمــا

ود هــر شــ يه مــيــده دينــا شــود ولــى آن صــورى کــه در آئيــدپت آن صـــور موهومـــه يقـــاســـت امـــا اصـــل و حق چنـــد اوهـــام

ه ظـاهر شـد ين آئينصورتش در ا شخص عاکس است که .وهـم اسـت عـاکسه ست که عکس بالنسبه بـينمختصر ا

ـــسبه بوجـــود پـــس واضـــح شـــد کـــه هـــر چنـــد موجـــودات بالن در يـــهکـــه ماننـــد ســـراب و صـــور مرئوجـــودى ندارنـــد بل حـــق

ست کـه غـافالن ينـا .در رتبه خود وجـود دارنـد مرآتند ولىفتند و حـال گ ي مرده ميححضرت مس از حق و منکران را

ان مـرده يمـاهـل اه بالنـسبه بـ ظاهر زنده بودنـد امـاه آنکه بمقـــصد حـــضرت ستينـــبودنـــد و کـــور و کـــر و الل بودنـــد ا

٤٤٩

هــــا دفــــن را بگــــذار مــــردههــــا مــــرده يــــدرماف ي کــــه مــــيحمــــس .ديننما

٤٥٠

سام ﴾ ف ﴿ حادث و مد ا

ؤالند حادث و مد سم ت ؟ ا

وابــــر دو يمبعــــضى از حکمــــا و فالســــفه برآننــــد کــــه قــــد ب

زمــانى حــدوث هــم بــر دو يمذاتــى و قــد يمقــسم اســت قــد ذاتـــى يمقـــد .حـــدوث زمـــانى قـــسم اســـت حـــدوث ذاتـــى و

ــــوجــــودى کــــه ــــه حــــدوثه مــــسبوق ب ذاتــــى وجــــود علــــت ن زمـــــانى ال اول اســـــت حـــــدوث يمقـــــد .علـــــته مـــــسبوق بـــــ

وجـــودش ياى از اشـــيئا هـــر شـــيـــرز .اول و آخـــر دارد زمـــانىعلــت اســت علــت فــاعلى و علــت مــادى و چهــاره منــوط بــ

٤٥١

صـانعى دارد تخت ينمثال ا. علت صورى و علت غائىاسـت و صـورتى ب دارد کـه چـواى و آن نجار است مـاده

آنــست دارد کــه تخــت اســت و علــت غــائى آن جلــوس بــرعلـت ه ا مـسبوق بـيـر تخـت حـادث ذاتـى اسـت زيـنپس ارا حــادث ذاتــى و يــنعلــت اه و وجــودش مــشروط بــ اســت

ه عــــالم کــــون نــــسبت بــــيــــنپــــس ا. دينــــى گويقــــحــــادث حقمـستمد از روح ى است و چـون جـسميقصانع حادث حق روح حــادثه م بالنــسبه بــروح پــس جــسه اســت و قــائم بــ

يمجـسم قـده ت و روح مستغنى از جسم و بالنسبه بيسذاته مــــالزم آفتــــاب ولکــــن يــــشهــــر چنــــد شــــعاع هم. تيــــسذات

ه ا وجـــود شـــعاع منـــوط بـــيـــرحـــادث ز و شـــعاعيمآفتـــاب قـــدــــا وجــــود آفتــــاب ــــ وجــــود آفتــــاب ام شــــعاع نــــه آن ه منــــوط ب

وجــــود و و مـــسأله ثـــانى آنکـــه .يض فــــيـــنا فـــائض اســـت و ازشـــىءت اگـــر گفتـــه شـــود کـــه فـــالن يـــس هـــر دو اضافعـــدم

نـى حـال يعت يـسفت مقصود عدم محـض نياعدم وجود حــــال حاضـــــر عــــدم بــــود چــــه کــــه عـــــدم ه بــــ بالنــــسبهيمقــــد

٤٥٢

وجـــــود نــــدارد انـــــسان ا اســــتعداديـــــربــــد زيامحــــض وجـــــود نبالنــسبه امــا وجــود جمــاد . موجــوديــزموجــود اســت جمــاد ن

ان چــون معــدوما جــسم انــسيــربوجــود انــسان عــدم اســت زــ عــالم انــسان ه گــردد خــاک و جمــاد شــود و چــون خــاک ب

مـــرده زنـــده شـــود انـــسان موجـــود گـــردد هـــر و آن جـــسميـــدآمقــــام خــــود وجــــود دارد امــــا نــــى جمــــاد دريعچنــــد خــــاک

موجــود اســت انــسان عــدم اســت مقــصد هــر دوه بالنــسبه بــ انـــــسان عـــــدم وه لکـــــن هـــــستى خـــــاک و جمـــــاد بالنـــــسبه بـــــ

ون انــسان معــدوم شــود خــاک گــردد و ا چــيــرتى اســت زيــسنپـــــس عـــــالم امکـــــان هـــــر چنـــــد موجـــــود ولـــــى . جمـــــاد شـــــود

نابود انـسان و خـاک هـر دو وجود حق معدوم وه بالنسبه بانـسانى کجـا آن موجود لکن وجود جمادى کجـا و وجـود

نــسبت طــور وجــود خلــقين عــدم اســت همــيــناه بالنــسبه بــ هـستى پـس هـر چنـد عـالم کـون .وجود حق عدم اسـته ب

واضــــح و يــــناز ا .حــــق عــــدم اســــته ولــــى نــــسبت بــــ داردحـق و ه با وجود وجود بالنـسبه بـ مشهود گشت که کائنات

٤٥٣

ـــتست اولينـــکلمـــةاهلل معدومنـــد ا ـــتو آخر ي کلمـــةاهلل کـــه يو منتهـى و اسـتيضا مبـدأ فـيـر زيـا منم الـف و يدرماف يم

ت يقـــــه از شـــــمس حقيـــــشه حـــــق خلـــــق داشـــــته و هميـــــشهمور است يجنور ظلمت د ا آفتاب بىير ساطع زالمع شعاع

مقتـــضى وجـــود کائنـــات اســـت و يـــههال و اســـماء و صـــفات يــههالا منـافى کمــاالت يــرز نـهيز جــايـل تعطيم قــديضدر فـ .است

٤٥٤

خ سأ ﴾ ﴿ نا

ؤالخ سأ نا ی قد ل ت م سان ا ت ؟ ا

وابت اسـت يقـن حقيـامـا را مقـصد بود شـ يآنچه گفته م

ن واقعـــست و يـــات مجـــرد بيـــسر نيگـــد ملـــليـــد عقاينتـــوه و اعتـراض روا يمننمـائ وجـدان نفـسى تعـرضه بس واال بـ

معتقــد ن بــر دو قــسمند قــسمىيا پــس بــدان تناســخ.يمنــدارتند لهـــذا يـــسعقـــاب و ثـــواب معنـــوى در عـــالم اخـــروى نه بـــ

عـالم مجـازات يـناه تناسـخ و رجـوع بـه که انسان ب برآنند جهـــان يـــن را حـــصر در ايمو جحـــ يمد و نعـــينـــو مکافـــات ب

٤٥٥

ا بــر يــضفرقــه ا يــن و ا.تنديــسر قائــل نيگــجهــان ده داننــد و بــ يناه ب دو قسمند بعضى برآنند که انسان گاهى در رجوع

د و ينـه بيد تـا مجـازات شـديـدان درآيـوصـورت حه عـالم بـعــالم ه ان دوبــاره بــيــو از عــالم حيمحمــل عــذاب الــ بعــد ازر برآننـد کـه از يگتواسخ نامند و قسم د راين و ايدانسان آ

رجــوع کنــد و در رجــوع ثــواب عــالم انــسانه عـالم انــسان بــرا تناســـــخ يـــــنا ويـــــدو جـــــزاى زنـــــدگانى اول مـــــشاهده نما

. تنديس جهان قائل نين ايرجهانى غه د و هر دو فرقه بينگو تناسـخ عـالم اخـروى قائـل وه ر از اهل تناسخ بيگو فرقه دب در يــاذهــاب و اه تکامــل شــمرند کــه انــسان بــ را واســطه

ه تـــا آنکـــه بـــيـــدکمـــاالت نما کـــسبيجتـــدره جهـــان بـــيـــناقوتند ماده از ماده ويبنى نفوس ترکيعمرکز کمال رسد

ـــ نـــى دور اول نـــاقص اســـت و چـــون مکـــرريع يتدر بـــدا ه ب و صــفا و لطافــت حاصــل يــد مــاده ترقــى نمايــد عــالم آيــنا

قـوت کـه عبـارت از روح ه شفاف گردد وينآئ تا مانندکند اســـت يـــنا .بـــديادر آن تحقـــق کمـــاالتيـــعجمه اســـت بـــ

٤٥٦

ه شــــد اگــــر بــــ نيــــامــــسأله اهــــل تناســــخ و تواســــخ مختــــصرا ب يـت مجمل کفاين شود هميل اوقات تعطيم پردازيلتفص

مـسأله ندارنـد مجـرد يـن بر ايه عقليناست و دالئل و براه از يــدبا . از قــرائن اســت نــه برهــان قــاطعاســتنباط تــصور و

نــه قــرائن و تــصور و وجــدان يــدبرهــان طلب معتقــدان تناســخ يـدوئج ي امتنـاع تناسـخ مـينو بـراه ولى شما از مـن دالئـل

اسـت يـنبرهـان امتنـاع ا اول . نمـوديـدن امتنـاع بايـالهذا به ملکـوت و عـالم ينآئ که ظاهر عنوان باطن است و ملک

پــس در عــالم محــسوس .لم روحــانىجــسمانى مطــابق عــا کــائنى از يچبــد چــه کــه هــيامالحظــه نمــا کــه تجلــى تکــرر ن

الوجــوه مــشابه و مماثــل نــه يــعمــن جم رىيگــده کائنــات بــ اگــــر خــــزائن يــــدموجــــود و پد يا اشــــيــــع در جميــــد توحيــــتآ

الوجـــوه يـــعجم وجـــود مملـــو از دانـــه گـــردد دو دانـــه را مـــنو بى البـــد فـــرقيـــا نزيـــامـــشابه و مطـــابق و مماثـــل بـــدون امت

يا اشــــــيــــــع در جميــــــدچــــــون برهــــــان توح .نيــــــاى در ميزتمــــــاـــــت و فردانيتوحـــــدان موجـــــود و يـــــع حـــــق در حقـــــائق جمي

٤٥٧

تجلـــى واحـــد ممتنـــع و محـــال کائنـــات مـــشهود پـــس تکـــرر و شـؤون يـتماهه بـ لهذا تناسخ که تکـرر ظهـور روح واحـد

و يل مــستحيــن جهــان تجلــى واحــد اســت و ايــنســابق در ا يهو چــون از بــراى هــر کــائنى از کائنــات ناســوت . ممکــنريــغ

واحد محال و ممتنع پس از بـراى کائنـات تجلىه تکرر باز مقامات چه در قـوس نـزول تکرر در مقامىيز نيهملکوت

ا ناســـــوت يـــــر زيلمـــــستح و چـــــه در قـــــوس صـــــعود ممتنـــــع و يــــثح مــــنيهولــــى در کائنــــات ناســــوت .مطــــابق ملکوتــــست

ـــوع عـــود و ر يننـــى اشـــجارى کـــه در ســـنيعجـــوع واضـــح النبـــرگ و شـــکوفه و ثمـــر نمـــوده بودنـــد در ســـنه الحـــق ســـابق

را ينو ازهار و اثمار ببار آوردند ا ه همان اوراقينعه بيزن کـه آن ورق و يـداعتـراض نما د و اگـر کـسىينـتکرر نوع گو

عـالم جمـاد ه نبات بـ شکوفه و ثمر متالشى شد و از عالمپـس عـالم نبـات آمـده از عـالم جمـاد بـتنزل نمـود دوبـاره

ست کـــــه شـــــکوفه و بـــــرگ و ثمـــــر ينـــــفـــــت جـــــواب اياتکـــــرر گـــشت و يـــلمتالشـــى شـــد و آن عناصــر مرکبـــه تحل پارســال

٤٥٨

شــــــد آن اجــــــزاء مرکبــــــه بــــــرگ و ثمــــــر يــــــق فــــــضا تفريــــــندر ا نگـشته و عـود يـبترک دوبـارهيـلها بعـد از تحلينپارسال بع

.عـود کـرده يـتعه نويـد عناصر جديبننموده بلکه از ترک متالشـــى گـــردد و يـــل جـــسم انـــسان بعـــد از تحلينو همچنـــ يـا شـود و اگـر چنانچـه از عـالم جمـاد و يـقمرکبه تفر اجزاء

ه اجــزاء ينــ جــسم بعيــنجــسم عــود کنــد ا يــننبــات دوبــاره ا يــق شــد و تفريــلعناصــر تحل مرکبــه انــسان ســابق نبــوده آن

ر يگــشــد بعــد اجــزاء د فــضاى واســع منتــشريــنگــشت و در ا جزئــى يدشــا گــشت و جــسم ثــانى شــد ويــباز عناصــر ترک

شـود حـق داخـل انـسان اليباء انسان سابق در ترکاز اجزده و نقــــــصان يــــــاهــــــا بــــــدون زينامــــــا آن اجــــــزاء بتمامهــــــا و ع

گــردد و از آن يــبو مــصون نمانــده تــا دوبــاره ترک محفــوظ و اســـتدالل يـــدوجـــود آه الحـــق بـــ و امتـــزاج انـــسانيـــبترک

نمــــوده و تمــــام اجــــزا عــــوده جــــسم بــــيــــن اکــــهيناه شــــود بــــ تکـــرر حاصـــل يـــهشـــخص اول شـــخص ثـــانى شـــده بنـــاء عل

ه عـود و تکـرر نمـوده و بعـد ينو روح مانند جسم بع هيدگرد

٤٥٩

کـه يمو اگـر گـوئ . عـالم فرمـودهيناه رجوع ب از فوت بذاتهکمالـــست تـــا مـــاده کـــسب جهـــت حـــصوله تناســـخ بـــيـــنا

کمال در منتهاىه وح ب و شفاف گردد و پرتو ريدصفا نما ا بـــر فـــرضيـــر تـــصور محـــض اســـت زيـــز نيـــناو ظـــاهر شـــود ا

ممکـن يـت ماهييـر مطلب در تجـدد و عـود تغين ايقتصدت کمال نگردد يقعود و رجوع حقه جوهر نقص ب ايرنه ز

ت يقــو رجــوع مــصدر نــور نــشود حق عــوده ظلمــت صــرف بــه بـيه ناسـوتيـتنـشود و ماه رجعت قدرت و قـوته عجز ب

ـــهت ملکوتيقـــعـــود و رجـــوع حق زقـــوم آنچـــه نـــشود شـــجرهي ه هر چه عـود کنـديب ندهد و شجره طيرينبد ثمر شياتکرر

ه رد پــس معلــوم شــد کــه تکــرر و رجــوع بــيــاه تلــخ ببــار نيــوم تــصور را برهــان و يــنمــورث کمــال نــشود و ا عــالم ناســوتى

افکار است بلکه مدار حصول کمـال ى نه عبارت ازيلدلا برآننــد هــ يســفياث حــضرات. پروردگــاريضه فــيقــفــى الحق

رجـوع کـرات و مـرات عـود وه که انسان در قوس صـعود بـمرکز اعلى رسد در آن مقام ماده مـرآت ه که بين تا ايدنما

٤٦٠

قـــوت ســــطوع کنــــد و يــــتنهاه شــــود و انـــوار روح بــــ صـــافى ينگـــردد و حـــال آنکـــه مـــسلم مـــدقق کمـــال ذاتـــى حاصـــل

ــ والم جــسمانى اســت کــه عــيــههالمــسائل قــوس يــتنهاه بو قــــوس نــــزوليــــتنــــزول منتهــــى گــــردد و مقــــام انــــسان نها

قـــوس صـــعود اســـت کـــه مقابـــل مرکـــز اعلـــى اســـت يتبـــداـــه قـــوس صـــعود مراتـــب روحانيـــت تـــا نهايتبـــدا ر ازيگـــد ي

ابـــــداع خواننـــــد و قـــــوس صـــــعود را را اســـــت قـــــوس نـــــزولمنتهـــى گـــردد و تياجـــسمانه اختـــراع نامنـــد قـــوس نـــزول بـــ

ــاروحانه عود بــقــوس صــ دائــرهيمت و نــوک پرگــار در ترســيى و نظــم يعــا منــافى حرکــت طبيــر زيــدحرکــت قهقــرى ننما

ــــر هــــم خــــورد هــــى اســــت وال ــــره ب يــــنو از ا .اال انتظــــام دائى نـه کـه انـسان يتـقـدر و مز گذشته عالم ناسوتى را چندان

يــد دام نمايــنآرزوى ا قفــس دوبــارهيــنبعــد از نجــات از اه انـسان بـ تيقـ حقيتدى استعداد و قابل ابيضفه بلکه ب

تکــــرر وه ن گــــردد نــــه بــــيــــا در مراتــــب وجــــود ظــــاهر و عيرســــزف که در کمون دارد چـون و خ صدف هر در ينا .رجوع

٤٦١

ه يـــا گيـــنن شـــود و ايـــا ظـــاهر و عيددهـــان گـــشا مرتبـــهيـــکه ج بـــيـــا گـــل ببـــار آرد احتيـــاخـــار يـــد مرتبـــه برويـــکچـــون

و حرکــــت در يرســــ گذشــــته يــــنو از ا .تيــــسنبــــات ثــــانى نا ى سـبب وجـود اسـتيعـ بـر نظـم طبيمخط مـستقه عوالم ب

ى ســبب انعــدام اســت يعــو حرکــت منــافى نظــم و وضــع طبى و يعـــــــروح بعـــــــد از صـــــــعود منـــــــافى حرکـــــــت طب و رجـــــــوع

حــصول وجــود ممتنــع ، از رجــوع هــى لهــذاالمخــالف نظــم بعــــد از خالصــــى از ماننــــد آنــــست کــــه انــــسانيلو مــــستح

مالحظــه.يــدعــالم رحــم رجــوع نماه ه بــعــالم رحــم دوبــار، کــــه اهــــل تناســــخ و تواســــخ را چــــه تــــصور ســــستيــــدنمائ

را مظــروف داننــد ماننــد آب و روح جــسم را ظــرف شــمرندر يگــفراغــت نمــود و در جــام د جــاميــن آب از ايــنو جــام ا

آن قـدر مالحظـه .اسـت نيا تـصور ملعبـه صـبيـنعود کرد انـدارد ل و خـروجنکنند که روح از مجردات است و دخـو

ــــق بــــينــــ ايــــتنها ه ينــــآئه تــــن ماننــــد آفتــــاب بــــه ست کــــه تعله سـبب تکـرر رجـوع بـه و اگر چنانچه روح بـ يدحاصل نما

٤٦٢

بــــد ياو کمــــال ذاتــــى يــــدعــــالم جــــسمانى قطــــع مراتــــب نمادر عـــالم تيـــابهتـــر آن بـــود کـــه پروردگـــار روح را امتـــداد ح

ضـــــــات يواد تـــــــا اکتـــــــساب کمـــــــاالت و فد يجـــــــسمانى مـــــــت ثـانى يان جام هالک و حصول حيدچش لزوممود ن يم

جهــان يــنتــصور حــصر وجــود در ا فکــر اصــال ازيــنا .نبــودن يابعـــضى از تناســـخ هـــى درالهـــاى فـــانى و انکـــار جهـــان

عـــوالم اگـــر .هـــى نامتنـــاهىالمنبعـــث و حـــال آنکـــه عـــوالم اد عبـــث يجـــ عـــالم جـــسمانى منتهـــى گـــردد ايـــناه هـــى بـــال

کائنات ينه ايجد که نتن گردياملعبه صب شود بلکه وجود يـنمى چنـد در ايـا ايـزآن ن نامتناهى وجـود اشـرف انـسانى

د عاقبـــت ينـــب و مکافـــاتيـــدب نمايـــادار فـــانى ذهـــاب و ا هـــــــى و کائنـــــــات موجـــــــودهالاد يجـــــــکـــــــل کامـــــــل گردنـــــــد و ا

و اسـماء و يه ربانيت و منتهى شوند الوهيلنامتناهى تکمــ کائنــات روحانيــندر حــق ا يــههالصــفات موجــوده االن هي

ـا اگردد سبحان ربـک رب معطل و معوقيراز تأث ة عم لعـزس يـولمطفالسفه سـلف مثـل ب هيرفون مانند عقول قصيص

٤٦٣

کــه جهــان مودنــدن ي اعتقــاد و تــصور مــين کــه چنــينو ســائرفـضاى يـنت و وجود محصور در کـره ارض اسـت و اياح

تـــــسعه آســـــمانى و نامتنـــــاهى وجـــــود محـــــصور در طبقـــــات کــه چقــدر فکرشــان يــدمالحظــه نمائ .و خــالى فــارغيــعجم چنـــان يـــزن نيابـــود حـــال تناســـخ يف و عقولـــشان ضـــعيرقـــص

در عــــوالم هــــى محــــصورالهــــاى د کــــه جهــــانينــــگمــــان نمان مثــــــل دروز و ياتــــــصور انــــــسانى بلکــــــه بعــــــضى از تناســــــخ

جهــان يــنتــصور چنــان کــه وجــود محــصور در ا ى رايرصنــ کــون يــنا در ايــرجاهالنـه اســت ز چــه تــصور يــنجـسمانى ا

يـنو عظمـت نمـودار ا کمـال و جمـاليـتهى که در نهاالــهاجــرام نوران يــدبا ر دقــتيگــ عــالم جــسمانى نامتنــاهى دي

ــــهنمــــود کــــه عــــوالم روحان ــــههال ي کــــه اصــــل اســــاس اســــت ي . اولــى االبــصاريــانــست فــاعتبروا ياپا نامتنــاهى و بــى چقــدر

در کتـب مقدسـه و صـحف يـممطلـب رو بارى بر سر اصلمعــانى آن ه نادانــان پــى بــ ذکــر رجعــت موجــود ولــىيــههال

هـى از ال ىياا مقصود انبيرنبردند و تناسخ گمان نمودند ز

٤٦٤

نــى يعت يــست بلکــه رجــوع صفاتيــسرجــوع رجــوع ذاتــى نــــــــسمظهــــــــر ن رجــــــــوع ــــــــستي ــــــــلدر انج .ت رجــــــــوع کماالت ي

يــنســت از ايلياحــضرت ا يــا بــن زکر يحيــى کــه يــدرماف يمــ يليــاحــضرت ا يتن مــراد رجــوع نفــس ناطقــه و شخــصيــاب

و ست کمـاالتينـ نـه بلکـه مـراد ايحيىدر جسد حضرت جلـــوه و ظهـــور يحيـــى در حـــضرت يليـــاصـــفات حـــضرت ا

محفــل برافروخــت يــنکــه شــب گذشــته در ا ســراجى .نمــودراغ چــــيمر برافــــروزد گــــوئيگــــد ده ســــراجينــــچــــون در شــــب آ

بـــود بعـــد جـــارى اى ب بـــاز روشـــن شـــد آب از چـــشمهيـــشد يمگـوئ ن ثـانىيـان کنـد در جريـافت چـون بـاز جرياانقطاع

ه ينــ ســراج بعيــن آب آن آبــست دوبــاره جــارى شــد و ايــنا ينحيــا در بهــار ســال گذشــته گــل و رينســراج و همچنــ آن

يمده گــوئينــخوشــگوار بــار آمــد در ســال آ هيــوبــشکفت و م و ازهـار ينحيـاآن گـل و ر ه خوشـگوار بـار آمـد ويوکه آن مت کــــه يــــسن ن مقــــصد آنيــــا بيــــناز ا . و عــــروج نمــــودعــــود

دوبـــــاره يـــــله بعـــــد از تحلينـــــاجـــــزاء مرکبـــــه گـــــل پارســـــال بع

٤٦٥

ست کــه ينــفــت و عــود و رجــوع نمــود بلکــه مــراد ايا يــبترک کـــه در يعه و لـــون بـــديبـــو رائحـــه ط آن لطافـــت و مالحـــتامــــسال مــــشهود و واضــــح ه در گــــلينــــگــــل پارســــال بــــود بع

گــل و آن يــن اينتماثــل بــاســت خالصــه مقــصود تــشابه و ست ينـ مـذکور ايـههالگل اسـت و رجعتـى کـه در صـحائف

قلم اعلى مفصل و مشروح ه ان بيق معنى در رساله اينا و مطلــــع يــــههال تــــا بــــر حقــــائق اســــرار يــــدنمائ گــــشته مراجعــــت

.ء و الثناية التحيک و عليدگرد

٤٦٦

دت ﴾ ﴿ ود و و

ؤالــــــــدة ــــــــسأ ــــــــود ا و هیا و ــــــــو و ــــــــ ه ــــــــو ــــــــت چ تــــــــ و ا

سأ ن ا و دشان قارن ت ت ؟ر یا ا واب

اســـــت يمقـــــد »وحـــــدة الوجـــــود« مـــــسأله يـــــنبدانکـــــه انـــــدارد بلکـــــه بعـــــضى از يهســـــفه و صـــــوفياثه بـــــيصتخـــــص

يــــرنظ وحــــدة الوجــــود بودنــــده معتقــــد بــــيــــزنــــان نيوحکمــــاء سـت يا اشيعى جميق حقيط بسيدوگ ي که ميسارسطاطال

يـــبجـــا مقابـــل ترکين ايطت و بـــسيـــس نيااز اشـــ يچيـــکو ه

٤٦٧

و يب که مقدس و منزه از ترکيهفردان تيقنى حقيعاست ه پــس وجــود يــدنامتنــاهى گرد صــوره بــوده منحــل بــيمتقــس بـارى .تيـس نيااشـ ازيچيکست ولى هياى کل اشيقحق

ى يقـحق که وجـود ين وحدة الوجود را اعتقاد چنينمعتقد امـواج يـنا . کائنات مانند امـواجيعست و جميابمنزله در

ى يقـعبارت از کائناتست صور نامتناهى آن وجـود حق کهت مقدســــــــه بحــــــــر قدمــــــــست و صــــــــور يقــــــــحق اســــــــت پــــــــس

ه بـــــيه تـــــشبينو همچنـــــ. نامتنـــــاهى کائنـــــات امـــــواج حادثـــــه د کــــه واحــــدينــــمان يى و اعــــداد نامتنــــاهى مــــيقــــواحــــد حق

ا اعـداد يـر اعداد نامتناهى جلوه کرده زى در مراتبيقحقى اسـت يکـمثال عـدد دو تکـرر .ى استيقحق تکرر واحدست ينـــ آنـــان اينو از جملـــه بـــراه. ســـائر اعـــدادينو همچنـــســــت و علــــم ياکبر کائنــــات معلومــــات حــــضرتيــــعکــــه جم

بـد يا موجـودشـىءه ا علم تعلق بـيربد زيامعلوم تحقق ن بى و تشخــصى در مــرآت يننــه معــدوم عــدم صــرف را چــه تعــ

پــــس حقــــائق کائنــــات کــــه معلومــــات .حاصــــل گــــردد علــــم

٤٦٨

يــها صــور علميــروجــود علمــى داشــتند ز بــارى تعــالى اســتــههال اســت مــادام يمهــى قــدال ا علــميــرنــد زيم بودنــد و قدي

و اســــــت و تشخــــــصاتيم قــــــديــــــز معلومــــــات نيمعلــــــم قــــــدـــتع علـــم يننـــد عـــيتات کائنـــات کـــه معلومـــات ذات احدينــــــــرهــــــــستند ز هــــــــىال ــــــــم و يتت ذات احــــــــديقــــــــا حقي و عل

صــــــرف محقــــــق و مقــــــرر و اال ذات را وحــــــدت معلومــــــات يـن و ايـدقدما الزم آ معرض کثرات گردد و تعدديتاحد

علـــــم ينعـــــ پــــس ثابـــــت شــــد کـــــه معلومــــات .باطــــل اســـــتنــــى عــــالم و علــــم و معلــــوم يع ذات ينانــــد و علــــم عــــ بــــوده تعـــدد يمائواحـــده اســـت و اگــر دون آن تـــصور نمـــ تيقــحقه تسلــسل حاصــل گــردد و قــدما منتهــى بــ ويــد الزم آيمقــد

ات کائنــات در ينــتشخــصات و تع نامتنــاهى گــردد و چــون وجــــه يچهــــه و بــــ انــــد بــــودهيت ذات احــــدينعلــــم حــــق عــــ

يــعو جم ى بــوديقــن نبــود پــس وحــدت حقيــازى در ميــاامتت ذات يقــــنحــــو بــــساطت و وحــــدت در حقه معلومــــات بــــ

نحــو بــساطت و ه نــى بــيعدرج بودنــد منــدمج و منــ يتاحــد

٤٦٩

ذات حـــق ينتعـــالى بودنـــد و عـــ وحـــدت معلومـــات بـــارىــــى ظهــــور نمــــود آن تشخــــصات و بودنــــد و چــــون حــــق تجل

نـــــى صـــــوريعات کائنـــــات کـــــه وجـــــود علمـــــى داشـــــتند ينـــــتعفتنـــــد و آن ياى ينـــــ بودنـــــد در خـــــارج وجـــــود عيـــــههال يـــــهعلم

اســت يــن ايــد منحــل گرديــهنامتناه صــوره ى بــيقــوجــود حقدو ه ا بـــــهـــــ يو صـــــوف اهـــــ يســـــفيا و ث.اصـــــل اســـــتدالل آنـــــان

معتقـــديـــدنـــد کـــه آنهـــا محـــض تقل قـــسم عواميـــکقـــسمند يش علمـاى خـويروحدت وجودنـد و ملتفـت مقـصد مـشاه

، را گمان چنان که مـراد از وجـوديه صوفا عواميرز تنديسنت کــــــــه مفهــــــــوم ذهنــــــــى و عقلــــــــى يــــــــسمصدر وجــــــــود عــــــــام

يـن و حال آنکـه ايدمان يم نى انسان ادراکيعانسانست حلــول بــر حقــائق وجــود عــام عرضــى اســت از اعــراض کــه

ــا و ماهيــدمان يکائنــات مــ يــنا ت کائنــات جــوهر اســت وي يا اشـيتکائناتـست ماننـد خاصـه ضى کـه قـائم بـر وجود ع و البتــــه .ســــت عرضــــى اســــت از اعــــراضيااشه بــــ کــــه قــــائم

ا جــــوهر اصــــل اســــت و يــــراســــت ز جــــوهر اعظــــم از عــــرض

٤٧٠

اسـت و عـرض قـائم نفـسهه ض فرع است جوهر قائم بـعردر آن باشــده جــوهرى کــه قــائم بــه نــى محتــاج بــيع يــرغه بــخلــــق و ه صــــورت حــــق فــــرع خلــــق اســــت و محتــــاج بــــيــــنا

ه ى بـــيبـــ هـــر ترکمـــثال عناصـــر مفـــردۀ .از حـــق خلـــق مـــستغنىکائنى از کائنات موجـود هى گرددالحسب نظام عمومى

وجود يبآن ترک شود ازبينى چون عناصرى ترکيعشود و از او شــوديــبر ترکيگــنبــاتى حاصــل گــردد و عناصــرى د

شوديبر ترکيگعناصرى د انى حاصل گردد ويووجود ح صـــورت وجـــود يـــنبـــد در اياو از او کائنـــات ســـائره وجـــود

وجـود يـنود کـه اشـ يچگونـه مـ، شديا اشيقحقا فرعيااشائم جوهرى کـه قـه است و محتاج ب که عرضى از اعراض

امـــا علمـــاء ؟کـــل ذاتـــى باشـــد و موجـــديمآن باشـــد قـــده بـــ مــسألهيــنا بعــد از تعمــق در اهــ يا و صــوفهــ يســفيامــاهر ث

ى وجـــود عـــام کـــه يکـــبرآننـــد کـــه وجـــود بـــر دو قـــسم اســـت انــسان اســت آن حــادث اســت و عرضــى از مفهــوم ذهنــىاما مقصد از وحدة الوجود .جواهر يا اشيقاعراض و حقا

٤٧١

ى يقــــبلکــــه مقــــصود وجــــود حق ذهنــــى نــــه وجــــود عــــام يــــنااســـــت و آن مـــــا ى منـــــزه و مقـــــدسيـــــراســـــت کـــــه از هـــــر تعب

نــــــى واحــــــديعســــــت و آن واحــــــد اســــــت ياحقــــــق بــــــه االشيتنـــى مـــاده و يعفتـــه يااو وجـــود ه بـــيا اشـــيـــعى کـــه جميقـــحق

اسـت يـنا .عـام کـه مفهـوم عقلـى انسانـست قوت و وجـودکـه مـا يندر ابـارى .اهـ يصـوف ا وهـ يسـفيات مـسأله ثيقحقنـــى يعاســـت يـــه واحـــد اســـت متفـــق علءياحقـــق بـــه االشـــيت

يــــــــاجاســــــــت کــــــــه انبين ولکــــــــن فــــــــرق در ايــــــــافالســــــــفه و انبت علـم يـسوجود کائنات نه د علم حق محتاج بينرماف يم

وجــود معلوماتــست اگــر علــم حــق محتــاج ه بــ خلــق محتــاج يما قـــديـــراســـت نـــه حـــق ز مـــادون باشـــد آن علـــم خلـــقه بـــآنچـه را در خلـق يم و حادث مخالف قـد حادثستينمبا

يمنمـائ که از لـوازم حدوثـست در حـق سـلبيمثابت نمائ از نقــــائص از خــــصائص وجــــوب دريس و تقــــديــــها تنزيــــرز

در يم اثبـــات علـــم کنـــيم در قـــدينـــيم مـــثال جهـــل ب.حـــادث در يم قـــــدرت اثبـــــات نمـــــائيمدر قـــــد ينـــــيمحـــــادث عجـــــز ب

٤٧٢

نــى حــادث يع ميکنــ غنــا اثبــاتيم در قــدينــيمحــادث فقــر بعلــم جــامع کمــاالت چونکــهيم نقــائص اســت و قــدأمنــش

مــستغنى يموجــود معلوماتــست علــم قــده حــادث محتــاج بــات و تشخــــــصات ينــــــ تعيتمعلومــــــات لــــــذا قــــــدم از وجــــــود

يــن واقــع و ايــرتعــالى اســت غ کائنــات کــه معلومــات بــارىت يـــس نيـــهعقل ادراکـــاته محـــاط بـــيـــههال يـــهاوصـــاف کمال

يــامعلوماتــست ه هــى محتــاج بــالکــه علــم تــا حکــم نمــائى يماست و اگر بخواهه ي اعظم برهان صوفينا بارى .يرخ يمن نمـائيـارا ب و اجوبه آنانيمکن را ذکر دالئل آنيعجمو برهــان ســاطع آنــان قــاطعيــل انجامــد دليــلتطوه ر بــيابــس امــا .بــود يــنا اهــ يســفيان و ثيانــى علمــاى فــضالى صــوفيع

نــىيعســت ياحقــق بــه االشيت مــا ى کــهيقــمــسأله وجــود حقاو وجــــود ه کائنــــات بــــيــــع کــــه جميتت ذات احــــديقــــحق يهجاست که صوفيناست اما تفاوت در ا يهفته متفق عليا يــاى اســت و انبيقــواحــد حق ظهــوريا اشــيقد حقــاينــوگ يمــن يــاو تفــاوت م ى اســتيقــد صــادر از واحــد حقينــرماف يمــ

٤٧٣

ــــى ظهــــورى عبــــ .ر اســــتياظهــــور و صــــدور بــــس ارت ازتجل واحـد در صـور نامتنـاهى ظـاهر شـود مـثال شـىءآنست کـه ـــه کـــه ت يـــس واحـــد اســـت و دارنـــده کمـــاالت نباتشـــىء حب

نامتنــــاهى اغــــصان و اوراق و صــــوره بــــيــــدچــــون ظهــــور نما .دينـظهـورى گو را تجلـىيـنشکوفه و اثمـار منحـل گـردد ا

علـو ى دريقـست که آن واحـد حقينو اما تجلى صدورى ا بــاقى و برقــرار و لکــن وجــود کائنــات از اويش خــويستقــد

مــثلش ماننــد آفتابــست کــه شــعاع از .فتــه نــه ظهــورياصــدور کائنـــات فـــائض ولـــى شـــمس در علـــو يـــعو بـــر جم او صـــادر

صـــور ه از بـــراى او واقـــع نـــه و بـــ خـــود بـــاقى تنزلـــىيستقـــدات و ينــــتعه بــــيااشــــ يــــته و در هويــــد منحــــل نگرديهشــــعاع

غنـاى هيدننموده قدم حادث نگرد جلوه ياتشخصات اش فقــــــر نــــــشده کمــــــال محــــــض نقــــــص صــــــرف يرمطلــــــق اســــــ

ا حـق و خلـق هـ يست کـه صـوفينـکالم ا مختصر .هيدنگردنامتنــــاهى خلــــق منحــــل صــــوره د کــــه حــــق بــــينــــقائلنــــد و گو

نامتنـــاهى صـــوره کـــه بـــيـــافتـــه ماننـــد درياه و ظهـــور يـــدگرد

٤٧٤

ر امــواج حادثــه ناقــصه همــان بحــيــنامــواج جلــوه نمــوده اء يـااما انب . بوديههال کماالت يعاست که جامع جم يمقد

اســت و عــالم ملکــوت و عــالم خلــق برآننــد کــه عــالم حــق ت صـــدور يـــسملکوت يض از حـــق صـــادر اول کـــه فـــيـــزســـه چ

کـه از شـعاعيـرفته و تجلـى در حقـائق کائنـات نمـوده نظيا يض و آن فــيــدبــد و در کائنــات جلــوه نماياآفتــاب صــدور صــــور نامتنــــاهى ه بــــشــــىء در حقــــائق کــــل کــــه شعاعــــستــا ماهيــتاســتعداد و قابل حــسبه تجلــى کنــد و بــ يات اشــي

ــا قــول .بــديا و تــشخص ينتعــ ا اقتــضا کنــد کــه هــ يصــوف امـــ يم و قـــديـــددرجـــه فقـــر نماه غنـــاى مطلـــق تنـــزل بـــ صـــور ه ب

بـد و قـدرت محـض در مـرآت عجـز محـدود يا يـدحادثه تقـــــــهامکان حـــــــدوده بـــــــ .لبطالنـــــــستيهي اد بـــــــيـــــــن شـــــــود و اي

کــــــه اشــــــرف يهانــــــسان تيقــــــ کــــــه حقيممــــــائن يمالحظــــــه مــــــ يـــت و ماهيـــد ننمايـــهانيوت حيقـــحقه مخلوقاتـــست تنـــزل بـــ

رتبه نبات هبـوط ه ه است باس که واجد قوت حس يهانيوحت يقـ اسـت در حقيـه کـه آن قـوه ناميهت نباتيقحق نکند و

٤٧٥

را هيـ علويقست حقـاينـمختـصر ا. يـد سـقوط نفرمايهجمادود کـــه شـــ يچگونـــه مـــ تنـــزل و هبـــوطى نـــهيهدر مراتـــب ســـفل

ــــــهت کل يقــــــحق ــــــههال ي و اوصــــــافيــــــع کــــــه مقــــــدس از جمي يقصور و حقـاه صرف بيه و تنزيسنعوتست با وجود تقد

وهــــم يــــنکــــه مــــصدر نقــــائص اســــت منحــــل گــــردد ا يــــهکون يسمحـــــال بلکـــــه آن جـــــوهر تقـــــد محـــــض اســـــت و تـــــصور

کائنـات يـعو جم استيتوه و اليتجامع کماالت ربوبـــــى صـــــدورى و مقتـــــبس از انـــــواريض از فـــــيضمـــــستف تجل

که يه کائنات ارضيعکمال و جمال ملکوتى او مانند جم و شـمس را يـدمان ي نـور از شـعاع شـمس مـيضف اکتساب

. تنزل و هبوطى نـهيهموجودات ارض هيضدر حقائق مستفجـال نوشـتن ميناز ا يششب ب بعد از خوردن شام و آخر

.نه و السالم

٤٧٦

اک نواز ﴾ ج ﴿ ا

ان ادراک آنچــــه مــــسلم اســــت منحــــصر در چهــــار يــــزم ادراک يـز چهـار چيـناه بـياحقائق اش نىيع است ينموازچـــشم و ه نـــى آنچـــه بـــيع ان حـــس اســـتيـــز اول م.ودشـــ يمـــ

را يـــنا ودشـــ يگـــوش و ذائقـــه و شـــامه و المـــسه احـــساس مـــ يـــن فالســـفه اروپـــا ايـــعنـــزد جمامـــروز .دينـــوگ يمحـــسوس مـــ

حـــس اســـت و يند اعظـــم مـــوازينـــوگ يتـــام اســـت مـــ انيـــزمان حـس يـزمارند و حال آنکـه مش يم را مقدس انيز مينا

بـصر يهمثال اعظم قواى حـس . ا خطا دارديرناقص است زرا در مـــرآتيـــهمرئ د و صـــورينـــاســـت بـــصر ســـراب را آب ب

يرصـغ ه رايـر کبد و اجـسامينـمارد و موجود بش يت ميقحق

٤٧٧

را ســاکن گمــان کنــد يند زمــينــدانــد نقطــه جوالــه را دائــره بر امـور خطـا ياد و امثال ذلک در بـسينمتحرک ب را آفتاب

ان يــزان ثــانى ميــز م.بــر آن اعتمــاد کــرد ودشــ يکنــد لهــذا نمــ يناســـاط، نـــزد فالســـفه اولـــى ان دريـــز ميـــنعقـــل اســـت و ا

ردنـد ک يمـ عقـل اسـتدالله ان ادراک بـود بـيـزم، حکمتــــهدالئــــل عقله و بــــ ا اســــتدالالت يــــرمودنــــد زن ي تــــشبث مــــير اخـــتالف يا بـــسيـــنت بـــا وجـــود ايـــسش عقليعجمـــ انيـــشا

ردنـد ک ي فکـر مـيلمختلف بـود حتـى تبـد کردند و آرائشان استدالل يهدالئل عقله ب ت ساليس مسأله را بيکنى يع

يـهدالئـل عقله بـ ت سـاليـسردند بعد از بک يبر وجودش م ادلــهه بــيتمودنــد حتــى افالطــون در بــدان يرا مــ ننفــى آمـود و ن ي اثبات سـکون ارض و حرکـت شـمس را مـيهعقل اثبـات نمـود کـه شـمس مرکـز اسـت و يـهعقل دالئـله بعد بس شـــهرت کـــرد و فکـــر يـــومبطل متحـــرک و بعـــد فکـــرينزمـــ

دوبــاره يــدراصــد جد ايــرکلــى فرامــوش شــد اخه افالطــون بــــــــنء ايــــــااح ــــــ . رأى کــــــردي ن يوضــــــيار س چــــــون حــــــضراتپ

٤٧٨

يـهدالئـل عقله اختالف کردند و حال آنکـه کـل مـستدل بــــــهدالئـــــل عقله را بـــــاى مـــــسألهينبودنـــــد و همچنـــــ مـــــدتى ي

نفـــى يـــهدالئـــل عقله از مـــدتى بـــ مودنـــد و بعـــدن ياثبـــات مـــثابــت بــود و يــىى از فالســفه مــدتى بــر رأيکــمــثال .کردنــد

از مــود بعــد از مــدتىن ي مــيندر اثبــاتش اقامــه ادلــه و بــراهرا عقلـــــى نفـــــى آنيـــــلدله د و بـــــشـــــ يآن رأى منـــــصرف مـــــ

ت چــه يــسان عقلــى تــام نيــزشــد کــه م پــس معلــوم .ردکــ يمــ يل فکر دليلثبات و تبد که اختالف فالسفه اولى و عدم

ان عقـل يزچه اگر م تيسان عقل تام نيز است که مينبر ا .باشـــند رأى متفـــق الفکـــر و متحـــد الـــيـــع جميـــدتـــام بـــود با

ان نقـل اسـت و آن نـصوص کتـب مقدسـهيـزان ثالـث ميزمود خــــدا در تــــورات چنــــان فرمــــوده شــــ ياســــت کــــه گفتــــه مــــ

ان هـم تـام يـز ميـن فرمـوده اسـت اين چنـيـلانج است و درنقـــل را عقـــل ادراک کنـــد بعـــد از جهـــت آنکـــهه ت بـــيـــسنچگونـه تـوان گفـت که نفس عقل محتمـل الخطاسـتينا

خطـــــــا نباط معـــــــانى اقـــــــوال منقولـــــــهکـــــــه در ادراک و اســـــــت

٤٧٩

ا ممکـــن اســـت کـــه يـــر صـــواب اســـت زينننمـــوده بلکـــه عـــهـاى يسان رئـيـز ميـنا .ودش ي حاصل نميقينو خطا کند

نـــصوص کتـــاب ادراک کننـــد ن اســـت آنچـــه آنهـــا ازيـــاادنـــصوص ادراک آنهاســـت کـــه از آنيـــه ادراکـــات عقليـــنا

معــانى انــست ويزا عقــل مثــل ميــرت واقــع زيقــکننــد نــه حق ان که مختل باشديز موزون مشىءمدرکه از نصوص مثل پـس بـدان آنچـه در دسـت .ودشـ يموزون چه نوع معلوم مـ

ا در يــــر الخطاســــت زو معتقــــد نــــاس محتمــــل نــــاس اســــت حسى آرد واضح شـد کـه آن يلدل اگرءاثبات و نفى شى

ت يـس تـام نيز آن نيدعقلى گو يلت و اگر دليسان تام نيزمت پـس واضـح شـد يـسن تـام يـز آن نيـدگو نقلى يل اگر دليا

نمـائى بلکـه ت کـه اعتمـاديـسانـى نيزکه در دسـت خلـق م اســـت کـــه در آن ابـــدايحان صـــحيـــز روح القـــدس ميضفـــ

ات روح القدس اسـت ييدت و آن تأيس ناى شک و شبهه .ودش ي حاصل ميقيند و در آن مقام سر يم انسانه که ب

٤٨٠

وب ﴾ د ﴿ ت و تا و دن ظا معا ه ا

ؤال ی یر و ر اعمال و ی وا و ند ع و ه اخالق و د دار

ق ع و ت را خ ی و با درپ ی را ا و دنما ی ح و ور صی و ند ی ع د یا معا جیا ا ی د و ھذا دار ود ی را

وس ن ا حال ،د ی و ت چ ؟ ا واب

اعمــال و رفتــار و گفتــار ممــدوح اســت و يــنبدانکــه ا

٤٨١

اعمـــال يـــنت ولـــى مجـــرد ايـــسعـــالم انسان مقبـــول و شـــرف لطافــــت ولــــى يــــتدر نها تيــــسا جسديــــر زيــــد ننمايــــتکفاــــــهت ابديــــــاروح بلکــــــه ســــــبب ح بــــــى و يهســــــرمد و عــــــزتي هـــــىالى اول عرفـــــان يقـــــ و فـــــوز و فـــــالح حقيـــــه کل يـــــتنوران

معلـــوم اســــت کــــه معرفـــت حــــق مقـــدم بــــر هــــر يــــناســـت و اا در يــرت زيــس اعظــم منقبــت عــالم انسانيــنو ا تيــسعرفان جـــــسمانى بخـــــشد و يـــــد فوايااشـــــ يقمعرفـــــت حقـــــا، وجـــــودهـى سـبب ترقـى و ال اما عرفـانيد صورى ترقى نمايتمدن

عــــــالميــــــتى و علوقــــــيت حقيرانجـــــذاب روحــــــانى و بــــــصــــــانى و تعــــــديتانــــــسانى و مــــــدن ــــــت اخــــــالق و نورانيل رب يعرفـان حـق نـور ه محبةاهلل است که بـياو ثان .وجدان گردد

ــــةاهلل در زجاجــــه اش قلــــب بــــر افــــروزد و اشــــعه ســــاطعه محبت ملکـــوتى يـــارا ح انـــسان و وجـــوديـــدآفـــاق را روشـــن نماــــةه وجــــود انــــسانى ميجــــه نتيقــــبخــــشد و فــــى الحق اهلل و حب

اگــــر محبــــةاهلل .تيــــس ابديضتــــست و فــــيااهلل روح حمحبــــةعـــالم امکـــان ظلمـــانى بـــود اگـــر محبـــةاهلل نبـــود قلـــوب نبـــود

٤٨٢

محـــــروم از احـــــساسات وجـــــدانى بـــــود اگـــــر انـــــسان مـــــرده ونــــسانى محـــو و نــــابود بــــود ا محبـــةاهلل نبــــود کمـــاالت عــــالم

نى نبـــود انـــسا ى در نـــشأهيقـــاهلل نبـــود ارتبـــاط حقاگـــر محبـــةاگر محبـةاهلل نبـود اتحـاد روحـانى مفقـود بـود اگـر محبـةاهلل ــةاهلل نبــود نــور وحــدت عــالم انــسانى مخمــود بــود اگــر محب

ر يگديکشرق و غرب مانند دو دلبر دست در آغوش نبودــ نمــود نمــى ــةاهلل نبــود اخــتالف و انــشقاق بــدل ب ه اگــر محب

ــــــة شت اگــــــرگــــــ يتالف نمــــــئــــــا ه انگى بــــــيگــــــاهلل نبــــــود بمحبــــةشــــ يانگى منتهــــى نمــــيگــــ ر يــــار يــــااغ اهلل نبــــودد اگــــر محبــــت عــــالم انــــساشــــ ينمــــ ــــةد و محب اهلل و نى اشــــراقى از محب

و واضـــــح اســـــت کـــــه .اهلل اســـــت موهبـــــةيضفـــــ ازاى جلـــــوه و ينمختلـــــــــف اســـــــــت و آراء متبـــــــــا حقـــــــــائق نـــــــــوع انـــــــــسانآراء و افکار و ادراکات تفاوتيناحساسات متفاوت و ا

منبعــــــث از لــــــوازم افــــــراد نــــــوع انــــــساننيو احــــــساسات بــــــلـــوازم ا تفـــاوت در مراتـــب وجـــود کائنـــات ازيـــرت زيـــسذات

ــــ صــــور نامتنــــاهى اســــت پــــس ه وجــــود اســــت کــــه منحــــل ب

٤٨٣

ــــــ ــــــهقــــــوه کل يــــــکه محتــــــاج ب ــــــر يم هــــــستي کــــــه آن غالــــــب ب يــــنآن قــــوت اه و بــــ احــــساسات و آراء و افکــــار کــــل گــــردد

افـــــراد را در تحـــــتيـــــع و جميـــــداخـــــتالف را حکمـــــى نما واضـح و مـشهود يـنو ا .ذ وحدت عالم انسانى در آردنفو

اهلل اســـت اعظـــم قـــوت در عـــالم انـــسانى محبـــة اســـت کـــهانگى آرد و شــــعوب و يگــــ هيمــــظــــل خه ملــــل مختلفــــه را بــــ

ــــتيــــتقبائــــل متــــضاده و متباغــــضه را نها تالف ئــــو ا محبه بــــيح کــــه بعــــد از حــــضرت مــــسيــــدمالحظــــه نمائ .بخــــشد اجنـــاس و قبائـــل و شـــعوب اهلل چـــه قـــدر امـــم ومحبـــة قـــوت

ت و اختالف هـزار يناهلل در آمد و مباکلمة مختلفه در ظل شــــد اوهــــام جــــنس و وطــــن از کلــــى محــــو و نــــابوده ســـاله بــــ

و کــل يــدحاصــل گرد ن برفــت و اتحــاد جــان و وجــدانيــام و ثالـــــث منقبـــــت.نـــــديدى و روحـــــانى گرديقـــــى حقيحمـــــس

مــال اســاس اعيــر خيــت اســت و نيــر خيــتعــالم انــسانى ن را مـرجح بـر عمـل يـت نينبعـضى از محققـ اسـت ويريهخ

نـور محـض اسـت و از شـوائب يريـه خيـتا نيـرانـد ز دانسته

٤٨٤

ــــزه و مقــــدس ولــــى ممکــــن کــــه غــــرض و مکــــر و خدعــــه منبـــر ظـــاهر عمـــل مبــرورى مجـــرى دارد ولـــى مبنـــىه انــسان بـــ

ا پرورانـد ر يمـثال قـصاب گوسـفند .اغراض نفسانى باشد عمــــل مبــــرور قــــصاب مبنــــى بــــر يــــنکنــــد ولــــى ا فظــــهو محا

پـــرورش ذبـــح گوســـفند يـــنا هيجـــغـــرض انتفـــاع اســـت و نتکـــــه مبنـــــى بـــــر ر از اعمـــــال مبـــــرورياچـــــه بـــــس .مظلـــــوم اســـــتــــت اســــت امــــا نيهاغــــراض نفــــسان ــــه خي يــــن مقــــدس از ايري

ـــــةالبـــــارى بعـــــد از عرفـــــان .شـــــوائب اهلل و هـــــى و ظهـــــور محب اعمـــال مبـــروره يريـــهخ يـــتانجـــذاب وجـــدانى و ن حـــصول

ممـدوح اسـت يريـههـر چنـد اعمـال خ تام و کاملست و اال و محبــت ربــانى و هــىالعرفــان ه ولــى بــدون آنکــه مــستند بــ

يــدبا مـثال وجــود انـسانى . صـادقه باشــد نـاقص اســتيـتنر محبـوب و ياجامع کماالت باشد تا کامل گـردد بـصر بـس

ر مقبـول ياسـمع باشـد و سـمع بـسه بـيد مؤيدولى با مقبولر ياناطقــــه باشــــد و قــــوه ناطقــــه بــــس قــــوهه بــــيــــد مؤيــــدولـــى با

باشـــد و قـــس علـــى قـــوه عاقلـــهه بـــيـــد مؤيـــدمقبـــول ولـــى با

٤٨٥

يــــنا ذلــــک ســــائر قــــوى و اعــــضا و ارکــــان انــــسانى و چــــون قـــــوى و حـــــواس و اعـــــضا و اجـــــزا حاصـــــل گـــــردد يـــــتجمعانـد فـى ا شدهيدحال در عالم بعضى نفوس پ .شود کاملمعاونــــت ه قــــدر قــــوه بــــه خواهنــــد و بــــ عمــــوم يــــره خيقــــالحق

يشمفتون صـلح و آسـا د وينم نمايامظلوم و اعانت فقرا قاز جهــــت کاملنــــد لکــــنيــــنعمــــومى هــــستند هــــر چنــــد از ا

در يموس حکـينجال .اهلل محروم و ناقصاهلل و محبة عرفان يـهسـت مدنيا که شرح رسـاله افالطـون در سيشخو کتاب يتى در مدنيم دخل عظهيني ديدکه عقا ديسون ياست مق ياجمهـور نـاس سـ«کـه ين ايـنا ه دارد و برهان بريحصح

ـــهاقـــوال برهان جهـــت محتـــاج يـــناز ا را ادراک نتواننـــد ويدار آخرتنـد از اخبارات ثواب و عقـاب دريهکلمات رموز

يمکنـ مـىم مـشاهدهيـو مطلـب آنکـه اليـن بر ثبوت ايلو دلثـواب و عقـاب ه بـانـد و نـصارىه ا که مسمى بر يکه قوم

يـدمان ي طائفه افعال حسنه صدور مـيناز ا معتقد و مؤمنى اســــت چنانچــــه يقــــحق سوفيلــــمثــــل افعــــال نفــــسى کــــه ف

٤٨٦

کــه از مــوت مخــافتىيممــائن ينــا مــشاهده مــيا مــا عيــعجمعـدل و انـصاف ه قـشان بـيادارند و از کثرت حرص و اشتنحـــــال شـــــما .)انتهـــــى( »ى محـــــسوبنديقـــــ حقينمتفلـــــسف از

يهو جانفشانى و احساسات روحان که صدقيددقت نمائه بـيحمـسه نفوس مؤمن ب يريهى صادقه و اعمال خياو نوا

سوف بــــا وجــــوديلــــ فيموس حکــــينچــــه درجــــه بــــود کــــه جــــال نبــود شــهادت بــر اخــالق و کمــاالت يحآنکــه از ملــت مــسى يقـسوف حقيلـ نفـوس فيـن ايـدوگ يکـه مـ آن نفوس داده

يريــــهمجـــرد اعمـــال خه بـــ فـــضائل و خـــصائليـــنا .هـــستند يـــرخ حاصـــل نگـــردد اگـــر مقـــصد مجـــرد حـــصول و صـــدور

محـل را منـوريـن االن روشن اسـت و ايز چراغ نيناست ا اســت يــر روشــنائى خيــنت کــه ايــس ناى شــبههيچنمــوده هــ آفتـاب کـه يـن ننمـائى ايشرا سـتا سـراجيـنا ينبا وجود ا

حـــرارت ه و بـــيـــدمان ي مـــيـــتترب رايه کائنـــات ارضـــيـــعجملکـن از آنست و ى اعظميرر چه خيگهد دد ي و نما منشو

و عرفـان يـههال و محبـت يـر خيـت صـادر از نيـر خيـنچون ا

٤٨٧

شـخصيک و جلوه ندارد ولى يشت ابدا نمايسهى نالرى دهــد ممنــون و متــشکر يگــده انــسان چــون جــامى آب بــ

را کــه آفتــابيــن ايــدوگ يفکــر مــ انــسان بــى حــال .آن گــردد يـــد از او ظـــاهر بايم عظـــيضفـــ يـــنجهـــان روشـــن نمـــوده و او متـــــشکر آن کـــــرد چـــــرا ممنـــــونيشپرســـــتش نمـــــود و ســـــتا

ا کـــــــه منقبـــــــت جزئـــــــى محـــــــدود داردر ي و انـــــــسانيمنباشـــــــ يممـائن ي مالحظـه مـيمت نگـريقـحقه امـا چـون بـ .يمبستائانــــــسان منبعــــــث از احــــــساسات منفعــــــت جزئــــــىيــــــنکــــــه ا

نـور ينولى آفتاب ا استيشوجدانست لهذا سزاوار ستا يــــقلهــــذا ال تش منبعــــث از احــــساس و وجــــدان نــــهو حــــرار

ــــتت و ســــزاوار ممنونيــــسمــــدح و ثنــــا ن نــــه ويت و شــــکراني از آنـان صـادر هـر چنـد يريـه نفوسى که اعمـال خينهمچن

چــون منبعــث از عرفــان يريــه اعمــال خيــنا ممدوحنــد ولــى گذشــــته يــــن و از ا.نــــاقص اســــت اهلل نــــه البتــــهحــــق و محبــــة

اعمال ينکه ا مائىن يحظه مانصاف نگرى ماله چون بـــهخ هـــى ال يم از اصـــل منبعـــث از تعـــاليـــز نفـــوس ســـائره نيري

٤٨٨

را داللــــــــت بــــــــر آن ى ســــــــلف نفــــــــوسيــــــــانــــــــى انبيعاســــــــت ات يرانــــد و تــــأث ن نمــــودهيــــارا ب محــــسنات آن انــــد و نمــــوده

ن بــــشر منتــــشر يــــا ميمن تعــــاليــــا انــــد را شــــرح داده حــــسنه آنرا و قلـــوب هيد نفـــوس رســـيـــناه شـــده مسلـــسل و متتـــابع بـــ

يـننـد کـه ايد کمـاالت کـرده و نـاس چـون ديـناه متوجه بـاعمال مستحسن است و در عالم انـسانى سـبب سـعادت

يم از تعـــاليـــز نيـــنمتابعـــت نمودنـــد پـــس ا و کـــامرانى لهـــذاالزم است نـه محاججـه و است ولى قدرى انصافيههال

يـدنمود و مالحظـهيـدان رفتيـراه هلل شـما بـالحمـد .مجادلهنـــــوع ه ن چگونـــــه بـــــيـــــاانيراهلل اات قـــــدس بهـــــاءحـــــنفکـــــه از هــــــر نفــــــسى را از ســــــائر طوائــــــف يشمهرباننــــــد و پــــــ انــــــسان

عـــداوت و يـــتدنـــد و نهاز يمـــ يشمودنـــد نـــن يتـــصادف مـــ و يـلو انج مودنـدن ي ميسه داشتند حتى تنجينبغض و ک

آن کتــابه وختند و اگــر دستــشان آلــوده بــســ يتــورات را مــ دو کتـاب را يـن اينستند حـال اکثـر از مـضامشـ يد مش يم

يرد و تفــسينــمان ي مــيــلو مجــالس بالمناســبه ترت در محافــل

٤٨٩

هنـد و د ي مـيلرا شـرح و تفـص آن نند و معانى و رمـوزک يم ماننــدرا خونخــوار رورنــد و گرگــانپ ي را مــيشدشــمنان خــو

و ســــلوک د روشينــــاهلل نــــوازش نماغــــزال صــــحراى محبــــة يـــــنى ايدرا شـــــن نيـــــاانيرى و اخـــــالق ســـــائر ايـــــدرا د آنـــــاناهلل محبــةه جــز بــيــا رفتــار و گفتــار آيل اخــالق و تعــديــبتقل

وســــائط ه کــــه بــــيمواســــتخ يفــــت ال و اهلل اگــــر مــــيا حــــصول البتـه هـزاريماخالق و اطـوار کنـ ين ايجترو معارف و علوم

ه حـال بـ فـتيا نمـى عمـوم حـصولينذشت و بگ يسال مفـاعتبروا فـتياسـهولت حـصول يـتنهاه اهلل بـسبب محبـة

٭ .االلباب اولىيا

Documents

مفاوضات عبدالبهاء