От сердца к сердцу

№ 85апрель 2011

Священные Буквы ТорыСедьмой Любавический ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил,

что каждый еврей в своей жизни должен написать Тору. Мы понимаем, что не каждый может исполнить эту заповедь.

Поэтому сойферы синагоги Бродского предлагают купить букву в Торе, которую они сейчас пишут.

За справками обращаться по тел.: 235-90-82 (Залман)

Она уникальна тем, что написана по-русски, все предыдущие книги по этому вопросу к русскоязычному читателю приходили в переводе. Но ведь даже очень хороший перевод не может донести все грани смысла. В этой книге не просто введение в мир каббалы: в первую очередь автор старается показать механизм функционирования нашего мира и способы его исправления.

В КНИГЕ ПРИВЕДЕНЫ УНИКАЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ. ТИРАЖ ОГРАНИЧЕН.

Вышла в свет книга рав Моше Асмана

«КАББАЛА, ОТВЕТ НА НЕЗАДАННЫЕ ВОПРОСЫ»

еводе. жет росто автор ания

1

Ежемесячник еврейской

религиозной общины

«Хабад-Любавич», Киев

Регистрационное свидетельство

КВ 2225 от 31.10.1996 г.

Главный редактор: Альберт (Элиэзер) Фельдман

Выпускающий редактор:Татьяна Литвинова

Главный консультант: Ребецин Хана Асман

Консультант: Давид Мильман

Дизайн и верстка: Анастасия Карташева

Корректор: Елена Заславская

Адрес редакции:Украина, 01023, Киев,

ул. Шота Руставели, 13,

синагога Бродского

Телефоны:(+380 044) 2359082

(+380 044) 2359083

E-mail: [email protected]

www\newmerkaz.kiev.ua

Тираж: 30 000 экз.По вопросам размещения рекламы обращаться: (+380 044) 2359082

Ответственность за достоверность

информации в рекламных

публикациях несут рекламодатели

Редакция выражает благодарность Борису Ложкину за печать журнала

Просим обращаться

с этим изданием аккуратно:

в нем приведены слова Святой Торы

Мы будем рады ознакомиться

с Вашим мнением о публикациях

и услышать предложения в адрес

редакции «От сердца к сердцу»

ОТ СЕРДЦА К СЕРДЦУ

Слово раввина

Рассказ о выходе евреев из Египта настолько удивителен, что трудно вы-

делить какой-то отдельный, еще более удивительный эпизод. Чудеса следуют

одно за другим. Всевышний, полностью пренебрегая «законами природы»,

освобождает свой народ из рабства.

Поэтому нам стоит обратить внимание, именно на поведение людей, кото-

рые оказались в экстремальной ситуации.

Очень странным кажется поведение жрецов. Вместо того, чтобы противо-

стоять Моше: «Он воду в кровь, а мы назад в воду, он наслал жаб, а мы их ото-

слали…» Они пытаются повторять чудеса Моше и Арона, то есть умножают бед-

ствия в земле Египетской, по сути, сотрудничая с «врагом».

Для начала ответим на вопрос: делали они что-то реальное, или приписы-

вали себе часть заслуг Моше? Скорее второе, ведь на жабе не написано, кто ее

сделал, да и на воде тоже. Чтобы разобраться в мотивах их поведения, нам

нужно понять, что есть профессии, успешность в которых полностью зависит от

репутации. Если бы жрецы сразу заявили о собственной несостоятельности,

им пришлось бы менять профессию. А работа не пыльная, жалко.

Можем ли мы экстраполировать события далекого прошлого на наше свет-

лое настоящее? Легко. Чем занято сейчас множество евреев? Они строят

«Берлинскую стену» между так называемыми светскими евреями и их религи-

озными братьями. Причем это строительство идет с двух сторон. Каждая из

сторон претендует на право быть единственным выразителем надежд и чая-

ний всего народа и стремится решить проблему путем отсечения другой его

части. Конечно, отрастить бороду и купить красивую шляпу намного легче, чем

упорно трудится над приближением евреев к Торе. Но кто тогда выведет евре-

ев из Египта?

Каждый год мы отмечаем Пейсах. Мы выходим из Египта, дома рабства и

как-то так получается, что через год нам опять приходиться выходить. Значит

за этот год, мы успели вернуться? Почему так происходит?

Мы подчинили свою жизнь компромиссам. В погоне за материальной со-

ставляющей этого мира мы иногда забываем о Б-ге. И как только это случает-

ся, мы снова оказываемся в своем персональном Египте. Иногда сытом и уют-

ном, но Египте…

Вообще, идея недопустимости компромисса в служении пронизывает всю

историю исхода. Фараон, запуганный чудесами, предлагает «компромисс-

ные» решения, но для Моше они неприемлемы. А для нас? Сама идея компро-

мисса для иудаизма является глубоко чуждой. Почему? Потому что в результа-

те компромисса ни одна из сторон не получает желаемого. Гневно обличая

падение нравов в народе Израиля, мы тем самым отделяем себя (таких пра-

ведных и кошерных) от них, позабывших Б-га и боящихся только фараонов

всех наших многочисленных Египтов. Но ведь это наша вина, что такие евреи

существуют. Они не могут рассказать нам о Б-ге, они о нем не знают. Другое

дело — мы. Значит, не мы их должны ругать и обличать, а они нас.

Пишет наш святой Ребе, что на самом деле, в пасхальной агаде есть намек

на еще одного сына. Того, кто вообще не явился на сейдер. И наш долг найти

этого сына и вернуть его за пасхальный стол. Вот тогда с чистой совестью мож-

но будет произнести: «В следующем году – в Иерусалиме!»

Омейн.

Рав Моше-Реувен Асман,главный раввин Киева и Украины

От сердца к сердцу № 85 2011

Личное мнение

4

10

8

16

Слово редактора

Материалы этого номера журнала готовились в период между двумя праздниками — Пуримом и Песахом. Может быть, поэтому я еще раз убедился, насколько сбалансированным является иудейский кален-дарь. Кажется, что нет более непохожих и одновременно столь род-ственных еврейских праздников, чем эти два.

Посудите сами. Яркий карнавал, бесшабашное веселье в Пурим и строгий, чинный Седер в Песах. Перед Пуримом поиск шуток для Пу-римшпиля и буйство фантазии в поиске костюма, чтоб быть неузнанным. А в Песах поиск хамеца, и торжественные приготовления к Седеру.

А как отличается само проведение праздника. В Пурим, похоже, можно все: «и напиться, и забыться, и даже не узнать себя». А Седер, совсем наоборот, расписанный, словно по нотам — обстоятельный, ре-гламентированный, словно прием у британского посла.

Но все это только на первый взгляд. Наши мудрецы давно осмыслили неразрывную связь Пурима и Пе-

саха. Великий РАШИ пишет, что это время года, когда с Израилем про-исходит чудо освобождения. «Как только начинается адар – увеличива-ем радость и живем в ней до конца нисана». И в Пурим, и в Песах мы празднуем победу над врагами. Мы вновь, вслед за нашими предками выходим на свободу. В Пурим мы победили их в наших собственных до-мах, но в их стране. А в Песах мы отринули их кров и получили уже ис-тинную свободу — Свободу обретения собственной страны.

Мы вышли из чужого стана, и прежде чем войти в свой, должны были стать истинным народом, народом Творца, который и даровал нам Эрец Исраэль.

В Пурим враг пришел, чтобы уничтожить нас, и мы победили этого амалека его же собственным оружием. А в Песах мы вдруг обнаружили, что мы живем среди врагов, и побеждать надо было не их, а себя. Надо было стать собой.

Вот в этом и разница! Пурим — праздник свободы физической, а Песах — праздник свободы духовной. Праздник выхода из темноты на свет. Но при этом мудрецы говорят, что в Пурим евреи заново приняли Тору. Под угрозой физического истребления они осознали, что без Торы им нельзя. Не получится. Амалеки отнимают не только души, но и жиз-ни. А евреи должны оставаться живыми евреями — т.е. одновременно и евреями, и живыми. Одно невозможно без другого.

И Всевышний даровал нам оба спасения. Явил два чуда. Чудо Пури-ма — полностью в рамках природы, оно — естественное, наступившее в результате невероятных совпадений и сцепления разных событий. И чудо Песаха — невозможное, пришедшее в виде «казней египет-ских», «раскалывания» моря, через нарушение всех законов природы.

Так каждый раз, когда мы задумываемся о свободе и освобождении, о том кем мы были и кем стали, нам надо помнить об этих чудесах. И понимать, что наша жизнь и свобода — полностью в руках Творца. А Пу-рим и Песах, как единство и борьба противоположностей, дважды под-черкивают эту миросозидающую мысль.

ХАГ ПЕСАХ САМЕАХ.

Главный редактор журнала «От сердца к сердцу»Альберт (Элиэзер) Фельдман

3

НОВОСТИ ОБЩИНЫ

Визит на высшем уровне .......................................... 4

Вадим Рабинович: Земля Израиля

приналежит не только израильтянам ........................ 6

Генеральная ассамблея

Европейского совета еврейских общин ................... 8

ПРАЗДНИКИ

Пурим .................................................................... 10

Детский праздник удался! ...................................... 12

Подготовка к Песаху .............................................. 14

Песах —самый древний

из еврейских праздников ....................................... 16

УЧЕНИЕ РЕБЕ

Наше поколение ..................................................... 18

ИЗБРАННЫЕ СТРАНИЦЫ

Размышления о каббале ........................................ 20

ФОТО НОМЕРА

Есть нефть в Израиле? ...............................................22

ТРАДИЦИИ

Кашрут........................................................................24

Уйти по-еврейски .......................................................30

ЕВРЕЙСКИЙ МИР. ИЗРАИЛЬ

Подземный Иерусалим .......................................... 26

ЕВРЕЙСКИЙ КИНОЗАЛ

Элизабет Тэйлор: иудаизм мой выбор .................... 28

НАШИ КОРНИ

История еврейских фамилий ................................. 32

ЛИТЕРАТУРНАЯ ГОСТИНАЯ

Близость еврейской женщины ............................... 34

ЕВРЕЙСКАЯ АСТРОЛОГИЯ

Овен. Месяц Нисан ................................................ 36

ВОПРОС-ОТВЕТ

То, что вы хотели знать об иудаизме,

но стеснялись спросить ......................................... 38

ХАСИДСКИЕ ПРИТЧИ

Небесный рецепт ................................................... 40

Лошадиная логика ................................................. 41

Долг портному ....................................................... 41

ПРИЯТНОГО АППЕТИТА

Пасхальный седер .................................................. 42

Читайте в номере

24

30

26

40

Читайте в номере


Личное мнениеНовости общины

В ходе визита Николай Аза-

ров встретился с Прези-

дентом Израиля Шимоном

Пересом, Премьер-мини-

стром Беньямином Нетаниягу, гла-

вой МИД Авигдором Либерманом,

министром абсорбции Софой Ланд-

вер, а также с видными деятелями

культуры и политики Израиля.

Раввин Моше Асман лично по-

благодарил премьер-министра за

возвращение 18 свитков Торы ев-

рейской общине Киева, но напом-

нил, что в архивах еще находятся

сотни свитков, которые должны вер-

нуться в еврейские общины по всей

Украине. Рав Асман также выразил

серьезную обеспокоенность состоя-

нием еврейских кладбищ в Украине.

В свою очередь Николай Азаров по-

обещал создать социальный фонд,

деятельность которого будет направ-

лена на восстановление и поддерж-

ку массовых еврейских захоронений

времен Второй мировой войны.

После рабочих встреч украин-

ская делегация приняла участие в

ужине с израильским бизнесмена-

ми — выходцами из бывшего Совет-

ского Союза, в числе которых были

Леви Леваев, Михаил Мирилашви-

ли, Бруно Ландберг, Альфред Аки-

ров, а также Арон Майберг, который

Визит на высшем уровнеОфициальная делегация во главе с Премьер-

министром Украины Николаем Азаровым,

в состав которой входил Главный раввин Украины

Моше-Реувен Асман посетила Израиль.

5

являлся инициатором и спонсором

ужина. Также присутствовали пре-

зидент Ассоциации промышленни-

ков Израиля Шрага Брош и глава

межпарламентской ассоциации

«Израиль-Украина» депутат Кнессе-

та Алекс Миллер.

Премьер-министр пообещал со-

действовать свободной торговле

между Украиной и Израилем. Как

знак израильско-украинской друж-

бы, раввин Моше Асман отметил

большую работу посланников Люба-

вического Ребе в Украине, а также

активную деятельность Вадима Ра-

биновича и Леви Леваева в возрож-

дении и жизни еврейской общины

Украины.

Украинский премьер сказал, что

«Израиль занимает одно из важней-

ших мест в современной украинской

внешней политике. И для Украины

является чем-то большим, нежели

просто партнером: у нас настолько

много общего, что отношения между

нашими странами выходят далеко

за рамки привычного формата меж-

государственного сотрудничества.

Я доволен тем, как развиваются

наши отношения, и выступаю за их

дальнейшее полноценное углубле-

ние по всем направлениям.

Хорошим знаком, который дает

основания надеяться, что они станут

еще более плодотворными, являет-

ся недавняя либерализация визо-

вого режима между нашими госу-

дарствами: мы благодарны израиль-

ской стороне за решение отменить

визы для граждан Украины. С гла-

вой туристического ведомства Ста-

сом Мисежниковым мы предложили

специальную программу, которая

позволит украинцам посещать свя-

тые места весной и осенью, в то вре-

мя, как израильские туристы смогут

отдыхать в Крыму и Карпатах летом

и зимой.

Наше партнерство не ограничи-

вается, безусловно, только туриз-

мом. Мы плодотворно сотрудничаем

по всему комплексу вопросов: рас-

тет товарообмен, активно сотрудни-

чают наши органы внутренних дел,

что является результатом активного

политического диалога на высшем

уровне.

Культурное и научное сотрудни-

чество также находится на достой-

ном уровне. Украине крайне интере-

сен опыт Израиля в развитии эф-

фективной и мощной системы

медицинского обслуживания насе-

ления, которая по праву считается

одной из лучших в мире.

И есть несколько направлений

интенсификации экономического

сотрудничества. Это, прежде всего,

высокие технологии, особенно в об-

ласти агропромышленного комплек-

са. Израиль добился очень больших

успехов: на таких плохих почвах по-

лучают такие высокие урожаи и

практически обеспечивают всю

страну продуктами питания и ничего

не завозят, а напротив — много экс-

портируют. И, думается, ваша техно-

логия агропромышленного ком-

плекса, перенесенная на нашу бла-

годатную почву, даст в Украине

очень высокие результаты.

Вторая сторона сотрудниче-

ства — медицина, о высоком разви-

тии которой в Израиле я уже гово-

рил. Я вижу здесь прекрасные пер-

спективы сотрудничества с учетом

того, что нам предстоит модерниза-

ция медицины в Украине.

И, наконец, нам нужно усилить

взаимодействие в научно-техни чес-

кой области. Мне кажется, что в про-

шедшие годы больше обращали

внимание на сотрудничество в гума-

нитарной сфере.

Сегодня, считаю, пришло время

усилить именно деловые связи, чем

теснее станет наше взаимодействие,

тем выгоднее это будет и для Израи-

ля и для Украины. И здесь я хотел бы

еще раз подчеркнуть, что Украина

заинтересована в стабильности на

Ближнем Востоке. Мы хотим, чтобы

Израиль существовал не в окруже-

нии враждебных государств, а в

мирной обстановке, дающей ему

возможность нормально жить и со-

трудничать со многими странами

мира».


Личное мнениеНовости общины

Известный предпринима-

тель и президент Всеукра-

инского еврейского кон-

гресса (ВЕК) Вадим Раби-

нович участвовал на третьей неделе

марта в «Иерусалимской конферен-

ции» 2011 года. По итогам визита

Рабинович сообщил, что, находясь в

столице Еврейского государства, он

подписал договор о начале строи-

тельных работ для возрождения ха-

сидской синагоги Тифэрэт Исраэль

(Великолепие Израиля) в Старом го-

роде. Спонсорами проекта станут

президент Европейского совета ев-

рейских общин и Объединённой ев-

рейской общины Украины Игорь Ко-

ломойский, а также сам Вадим Ра-

бинович.

Здание синагоги было построено

в 1872 году. Её посетил австрийский

император Франц-Иосиф, путеше-

ствовавший по Святой Земле и по-

жертвовавший деньги на заверше-

ние строительства. Таким образом,

украинские олигархи своим проек-

том как бы принимают «эстафету»

императора Австро-Венгрии. В дни

Войны за независимость Израиля

1948-1949 годов в этой синагоге был

наблюдательный пункт защитников

Еврейского квартала, а затем зда-

ние было разрушено иорданцами. Та

же судьба постигла и синагогу «Хур-

ва» в Старом городе, которую в 2010

году уже восстановили Игорь Коло-

мойский, Вадим Рабинович и Генна-

дий Боголюбов.

По словам президента ВЕК, «к

этой грандиозной стройке уже ре-

шили присоединиться несколько

еврейских бизнесменов из СНГ».

Все эти проекты, включающие про-

финансированные теми же магната-

ми реконструкции тоннеля под Сте-

ной плача, давно уже сформировали

имидж украинских олигархов, как

самых активных «строителей» ев-

рейского Иерусалима.

Земля Израиля приналежит не только израильтянам

Вадим Рабинович:

В мире «есть очень мощная диаспора и её мнение нужно учитывать, когда принимаются судьбоносные решения в Израиле... ведь он принадлежит всем евреям в мире, а не только израильтянам, живущим тут.

7

Рабинович считает, что в мире

«есть очень мощная диаспора и её

мнение нужно учитывать, когда при-

нимаются судьбоносные решения в

Израиле... ведь он принадлежит всем

евреям в мире, а не только израиль-

тянам, живущим тут. Нужен меха-

низм, который будет учитывать голос

диаспоры — можно создать Совет

диаспоры при руководстве Израи-

ля», — заявил Вадим Рабинович. По

его словам, он озвучил эту мысль на

состоявшихся встречах с президен-

том Шимоном Пересом и главой МИД

Израиля Авигдором Либерманом.

Знаковое событие произошло в

Иерусалиме во время официального

визита в столицу Израиля премьер-

министра Украины Николая Азаро-

ва. Впервые гражданину Украины,

президенту Всеукраинского Еврей-

ского конгресса Вадиму Рабиновичу

главный сефардский раввин Израи-

ля рав Амер вручил престижнейшую

«Премию Иерусалима», которая

один раз в году вручается во время

проведения крупнейшего израиль-

ского форума. Этой премией отмеча-

ются люди, внесшие наибольший

вклад в становление и развитие Ие-

русалима как столицы еврейского

государства.

Иерусалимский форум на этот

раз проводился в престижном отеле

«Дан-Джерузалем», где собрались

представители многих религиозных

и общественных организаций, депу-

таты Кнессета Израиля, члены иеру-

салимского муниципалитета, обще-

ственные деятели многих еврейских

общин мира. Вручал иерусалимскую

премию один из самых известных

духовных лидеров Государства Из-

раиль, главный сефардский раввин

рав Амер, который отметил значи-

тельный вклад диаспоры в станов-

ление святого города и благословил

меценатов и подвижников на новые

свершения.

В ответном слове президент Все-

украинского Еврейского конгресса

Вадим Рабинович вместе со слова-

ми благодарности отметил симво-

личность произошедшего: гражда-

нин Украины получает премию в те

дни, когда делается новый прорыв в

отношениях Украины и Израиля — и

это видно по результатам визита

премьер-министра Николая Азаро-

ва и заявлениям президента Израи-

ля Шимона Переса.

В интервью представителям из-

раильской прессы, отвечая на во-

прос о том, «подвергаются ли гоне-

ниям представители бизнеса в

Украине», Вадим Рабинович заявил:

«Я помню, что еще совсем недавно в

Украине фашистов называли героя-

ми, а в деле строительства мемори-

ального комплекса в Бабьем Яру

ничего не могло сдвинуться с места.

Сегодня фашистов называют теми,

кто они есть на самом деле. Премьер-

министр лично следит за тем, чтобы

не было никаких проблем со строи-

тельством мемориального комплек-

са в Бабьем Яру. Позиция действую-

щего президента Украины резко от-

личается от того, что было. Что

касается проблем с отдельными

бизнес-структурами — наверное,

они есть, но мне лично кажется, что

здесь не все так просто. По крайней

мере, я не вижу каких-то фактов, ко-

торые бы говорили о проблемах «на

нашем фронте». Еще раз хочу под-

черкнуть: нынешнее руководство

Украины, президент, премьер-

министр сделали очень много для

того, чтобы мы жили в стране, где

фашистов называют фашистами. А

для Еврейской общины Украины это

чрезвычайно важно. И я считаю вру-

ченную мне премию маленьким зна-

ком на пути сближения Израиля и

Украины!»


Новости общины

Организаторами мероприя-

тия являются Президент

Европейского совета ев-

рейских общин и Объеди-

ненной общины Украины Игорь Ва-

лерьевич Коломойский и вице-

президент Европейского совета

еврейских общин и президент Всеу-

краинского еврейского конгресса

Вадим Рабинович.

Ассамблею открыл один из наибо-

лее влиятельных евреев Франции Пьер

Беснану , зачитав приветствие прези-

дента Израиля Шимона Переса, где

подчеркивалось, что тот считает этот

форум особо важным для нового диа-

лога Израиля и Европы, не говоря уже

об укреплении связей внутри еврей-

ской диаспоры.

На мероприятии, организован-

ном главой Европейского совета ев-

рейских общин Игорем Коломой-

ским и президентом Всеукраинского

еврейского конгресса Вадимом Ра-

биновичем, присутствовали около

1.000 делегатов — представителей

общин из 26 стран: сотни педагогов,

руководителей общин, молодежных

лидеров и специалистов в области

Генеральная ассамблея Европейского совета еврейских общинВ Париже

с 3 по 5 апреля

прошла Генеральная

ассамблея

Европейского

совета еврейских

общин по вопросам

образования

и молодежных

программ.

9

неформального еврейского образова-

ния. Участвовал в ассамблее и Главный

раввин Киева и Украины Рав Моше Ас-

ман. В течении трех дней участники

рассматривали основные цели и прин-

ципы еврейского образования, разра-

ботку и применение на практике новых

методик преподавания. Обсудили тему

обучения молодежи ивриту, ведь это

мост к пониманию Израиля, возмож-

ность укрепления связи с диаспорой,

роста самосознания в общинах. Речь

шла и о помощи, которую могут оказать

Израилю общины в Европе. В частно-

сти, начался процесс создания своего

рода «Еврейского Европарламента», в

который будут избираться представите-

ли общин. Они смогут, в случае необхо-

димости, служить неформальным кана-

лом для контактов с лидерами стран, в

которых они проживают, а также лобби-

ровать израильские интересы единым

фронтом.

Игорь Коломойский выдвинул в Па-

риже ряд идей, которые он намерен

профинансировать: создание единого

еврейского журнала Европы, запуск ев-

рейский новостного телеканала на

главных мировых языках с опцией при-

ёма телесигнала в Европе и Северной

Америке. Третья идея прозвучала рево-

люционно — магнат предложил создать

Европейский еврейский парламент, ко-

торый сможет на равных общаться с де-

путатами и правительствами стран Ев-

ропы. Кроме того, обсуждался вопрос

объявления русского языка в качестве

одного из рабочих языков диалога ев-

реев Европы, и был сделан акцент на

проблемы еврейского образования

и молодёжи.

По материалам портала IzRus


Традиционно в этот день все

наряжаются в карнавальные

костюмы и устраивают теа-

трализованные представле-

ния. Представители Еврейских об-

щин Украины также веселились,

устроив яркие представления с уча-

стием взрослых и детей. Праздне-

ство в Экспоцентре, устроенное об-

щиной синагоги Бродского, собрало

более 10 тысяч человек, многие из

которых пришли в пестрых карна-

вальных костюмах. Особенно радо-

вали нарядами и весельем дети. Ор-

ганизаторы постарались, чтобы

каждый пришедший нашел для себя

веселое занятие по душе.

Гостями праздника были клоун-

ская группа «Арт-обстрел» и извест-

ный певец Гарик Кричевский. Своей

энергетикой они в буквальном смыс-

ле зарядили публику, которая хло-

пала, танцевала и охотно подпевала

исполнителям. Но настоящими звез-

дами сцены на празднике стали три

веселых друга-танкиста, приведшие

на праздник мицва-танк, подарен-

ный нашей общине и всем евреям

Украины Хаимом Школьником. Ве-

селые танкисты, руководимые глав-

ным раввином Украины Моше Реу-

веном Асманом, исполнили пурим-

ские куплеты и пустились в

зажигательную пляску под бурное

ликование огромного многотысяч-

ного зала.

Мицва-танк, появившийся на

празднике под лозунгом: если еврей

не идет в синагогу, синагога идет к

еврею, мгновенно обошел по попу-

лярности все аттракционы, а их, по-

верьте, было немало.

В этот день можно не отказывать

себе в удовольствиях — есть и пить

до такой степени, чтобы невозмож-

но было отличить «Амана от Морде-

хая». В этом гостям помогали пред-

ставители самого лучшего кошерно-

го магазина «Супербродский» и

банкетного зала «Бейт Иегуда».

Можно было отведать и пищи духов-

ной, поучаствовав в проекте «Люди

мира пишут ТАНАХ» или впервые

наложить тфилин под руководством

Пурим14 адара евреи всего

мира отметили самый

веселый праздник

еи

Праздники

11

представителей Бейт Хабад. Каж-

дый член общины получил шалах-

монес.

Интересно, что Пурим и Хану-

ка — два праздника, установленные

раввинами. Они не упоминаются в

Торе, потому что чудеса Хануки и

Пурима произошли уже после того,

как Тора была дана еврейскому на-

роду. Но если праздник Ханука осно-

ван на чудесах, которые были оче-

видны и произошли на виду у всего

народа, и мы до сих пор ставим ме-

нору у окна, чтобы объявить о чуде

всем проходящим, то Пурим, наобо-

рот, — время скрытых чудес. В книге

Эстер (где описывается история со-

бытий, положивших начало празд-

нованию Пурима) ни разу не упомя-

нут Б-г! Очень значительный про-

пуск для одной из священных книг.

Дословно слово «Пурим» пере-

водится как «жребий». Злодей Аман,

первый советник правителя Пер-

сии, бросил жребий, чтобы выбрать

день, самый благоприятный для его

богов, чтобы истребить евреев. Но

мы знаем, что даже за жребием Ама-

на была рука Единого Б-га. Жребий

выпал на 13-ое число месяца Адар.

До этой даты оставалось много вре-

мени, и разрозненные кусочки

головолoмки истории спасения ев-

реев от физического истребления

постепенно встали на свое место в

истории.

Царицей Персии к тому времени

уже была еврейка Эстер, выбранная

подручными Царя Ахашвероша сре-

ди всех девушек царства. Эстер по-

бедила на этом своеобразном кон-

курсе красоты без усилий и против

своей воли. Мордехай, вырастив-

ший сироту Эстер как свою дочь,

уже успел до этого спасти жизнь

Ахашвероша, и эти события были

записаны в летописи. Аман строит

виселицу, чтобы повесить на ней

Мордехая, и в конце концов висит

на ней сам. Ахашверошу не спится,

он читает летопись, открывшуюся

на странице с историей о том, как

Мордехай спас его жизнь. Аману до-

стается честь провести Мордехая,

облаченного в царские одежды, по

всему городу. Ав день, когда должен

был быть истреблен еврейский на-

род, евреи сами истребили своих

врагов.

Почему все в истории Пурима

становится с ног на голову? Б-г

управляет событиями и людьми, как

режиссер актерами, но он остается

за кулисами, и только в конце мы

понимаем, почему те или иные со-

бытия произошли именно так, а не

иначе. В истории Пурима мы видим

в конце руку Б-га и скрытую причину

многих испытаний.

В нашей жизни влияние и присут-

ствие Б-га тоже открыто не каждому,

и мы не всегда знаем развязку, чтобы

понять причину трудностей и испыта-

ний в наших жизнях. Как и Эстер и

Мордехай, мы живем во время диа-

споры, когда Храм разрушен, и ев-

рейский народ разбросан по всем

странам мира. История Пурима близ-

ка современному человеку и находит

непосредственный отзыв в его душе.

Поэтому мы и отмечаем день, когда

все встало с ног на голову, изменени-

ем своей внешности маскарадом и

внутренности легкой интоксикацией.


Праздники

12

История Пурима — лучше

многих сказок: в ней есть

и царь с царицей, и зло-

дей с героем, и конкурс

красоты, и драма, и пир на весь мир,

и заговор, и его раскрытие, и чудес-

ное, на первый взгляд, стечение об-

стоятельств, и в конце – победа

справедливости и смерть злодеев.

В Пурим мы исполняем 4 мицвы

(4 заповеди Пурима): читаем или

слушаем чтение в синагоге свитка

Эстер, описывающего историю Пу-

рима, в вечер его кануна и на сле-

дующее утро; шлем гостинцы и еду

хотя бы одному другу или родствен-

нику — ведь Пурим — время дружбы

и любви между евреями; даем день-

ги бедным и устраиваем празднич-

ную трапезу.

Пурим — праздник совершенно

особенный. Он основан на истори-

ческих событиях, и, несмотря на

смену веков и поколений, эта исто-

рия находит такой же могучий от-

клик в душе любого человека, как и

во время жизни свидетелей этих со-

бытий. Мы все, и даже самые ма-

ленькие дети, можем отождествить

себя с этой чудесной историей и с

невидимой рукой Б-га, принимаю-

щего непосредственное участие в

нашей жизни. Важный урок Пурима

— это то, что многое в жизни — не

такое, каким кажется на первый

взгляд. Четыре заповеди Пурима

Пурим, пожалуй,

для детей самый

веселый

и долгожданный

еврейский праздник,

потому что во

время него и дети,

и даже родители

переодеваются

в костюмы!

Детский праздник удался!

1313

учат нас щедрости, единству, вере в

то, что молитва, искренне раская-

ние, смелость и справедливость

торжествуют не только в сказках, но

и в истории. Каждый из этих четы-

рех обычаев интересен и поучителен

для детей

Опустились туманы

на лугах заливных…

В битве пали аманы,

будто не было их.

И, вернувшийся к Б-гу,

наш сплотился народ.

Пусть он с этой дороги

никогда не свернет!

Живут средь нас ещё аманы,

Свои вынашивают планы,

Но знают пусть они о том,

Что мы их всех переживём!

Большинство Пуримских тради-

ций как будто придуманы специаль-

но для детей: маскарадные костю-

мы, сладкие гостинцы, карнаваль-

ное веселье…

Дети также любят слушать об-

щинное чтение свитка Эстер, потому

что при каждом упоминании имени

злодея — Амана — они должны под-

нять несусветный шум. Можно про-

сто топать ногами и улюлюкать —

для этой цели в синагоге им раздают

специальные трещотки, но можно

принести и свою. Когда еще нарочи-

тое создание грома и шу-

ма, да еще и в синагоге

при чтении священной

книги, не только не осуж-

дается, а наоборот поо-

щряется?

И взрослые, и совсем-

совсем юные гости праздника,

устроенного общиной синагоги

Бродского в Киевском Экспоцентре,

стали участниками яркой празднич-

ной программы,: с песнями, стиха-

ми, танцевальными номерами, игра-

ми и конкурсами.

И, конечно, сладкими гомента-

шами и прочими лакомствами, кото-

рые были достойной наградой всем

разнообразным персонажам маска-

рада: и прекрасной Эстер, и седобо-

родому Мордехаю, и многочислен-

ным принцессам, зверушкам и ска-

зочным героям!

Был Пир, на нём мы все гуляли,

Друг друга с Пуром поздравляли!

За то, что Жребий выпал нам

Давать отпор своим врагам!

Как известно, дети — это наше

будущее. А в будущем, говорят ев-

рейские мудрецы, из всех праздни-

ков останется только Пурим… Зна-

чит, Пурим —это дети! Хаг Пурим

самеах!!!


Личное мнениеПраздники

Песах приближается, а наш

внутренний мотор начина-

ет нас подгонять: «Ну да-

вай же, начинай делать

что-нибудь!» Тогда мы начинаем ду-

мать: «Как все успеть? С чего на-

чать?» Нам хочется начать делать

все сразу и поскорее пройти это

тяжкое испытание подготовки и

уборки. Мы закрываем глаза и уже

видим себя сидящими за пасхаль-

ным столом, когда все уже позади.

Так происходит год за годом с

большинством еврейских хозяек…

В этом году я предлагаю вам по-

пробовать сделать по-другому.

Для начала подготовки к празд-

нику вам понадобится тетрадка и

ручка.

Устройтесь поудобнее и запиши-

те все, что вам нужно успеть до Пе-

саха. Каждое дело пишите с новой

строки. Не пытайтесь систематизи-

ровать дела — просто записывайте

все, что вспомните.

После того, как напишете все,

что смогли вспомнить — положите

открытую тетрадку на видное место.

Рядом положите ручку. Как только

увидите или вспомните, где еще на-

до убрать или что еще необходимо

сделать — сразу же запишите.

После выполнения дела — вы-

черкните его из списка.

Итак, список всех необходимых

дел, которые нам надо успеть до Пе-

саха, составлен. Возможно даже, что

некоторые из них уже выполнены.

Что дальше?

Прежде всего, вы должны были

заметить, что паника, вызванная

мыслями: «Как все успеть?» и «Как

ничего не забыть?», поутихла. Когда

мы записали все, что нам нужно

сделать, то даже, если список состо-

ит из пары сотен дел — он осязаем и

уже не пугает нас так сильно.

И все же, я предлагаю вам вне-

сти подготовку к Песаху в некоторые

пропорции.

Нам очень приятно встретить

праздник чисто вымытыми сверка-

ющими окнами. Кроме того, мы во-

все не прочь спрятать зимние вещи,

навести порядок в документах и на

рабочем столе компьютера.

Но все это можно сделать и по-

сле праздника…

Если дел в вашем списке много,

а время — ограничено, то возьмите

цветной маркер и выделите им те

дела, которые обязательно выпол-

нить перед Песахом. Затем перепи-

шите их в отдельный список. Пре-

жде всего, займитесь этими обяза-

тельными делами. Когда вы их

переделаете, сможете с чистой со-

вестью вымыть окна.

Предложите своим домашним

выбрать себе дело, с благодарно-

стью принимайте любую помощь и

напрочь отгоняйте грустные мысли

типа: «Что это за помощь, мне все

равно придется все переделывать

…». Позвольте другим вам помочь, и

вполне возможно, что вы будете

приятно удивлены.

Уборка к Песаху есть уборка, и

для того, чтобы подготовиться к

празднику, необходимо приложить

немало физических усилий, однако

для того, что подготовиться наибо-

лее эффективно, очень важно сна-

чала задуматься и задать себе пару

вопросов. «Зачем вообще необходи-

ма эта уборка?», «Чего ждет от меня

Всевышний?», «Что во всем этом

главное, а что — второстепенное?»

Когда мы начинаем об этом ду-

мать, то «пламенный мотор» уступа-

ет право голоса разуму. И мы можем

посмотреть на все объективно. Убор-

ка к Песаху — это неотъемлемая

часть исполнения заповеди о запре-

те владения «квасным» в Песах.

Очень важно помнить, что любое на-

ше усилие, затраченное на подго-

товку к празднику — это исполнение

заповеди Торы. Кроме того, мы зна-

ем, что когда Всевышний повелева-

ет нам что-то, то Он обязательно да-

ет нам силы на выполнение запове-

данного.

Всевышний ждет от нас, чтобы

мы готовились к Песаху с радостью,

чтобы уже сейчас мы начали чув-

ствовать себя свободными людьми и

чтобы мы всем сердцем желали,

чтобы праздник настоящего Осво-

бождения наступил уже сегодня с

раскрытием Ребе Короля Мошиаха.

Несмотря на то, что большей ча-

сти еврейских хозяек кажется, что

работы по подготовке к Песаху го-

раздо больше, чем отведенного на

нее времени, есть и такие, у которых

подобных мыслей не возникает.

Они — «само совершенство» и «са-

ма организованность». Подготовка к

Песаху начинается за три месяца до

его наступления, все продуманно до

самых мелочей — и конечно же им

вовсе незачем тратить свое драго-

ценное время на чтение смешных

советов по избавлению от смешного

волнения перед предстоящим

праздником.

Но обойти стороной этих героинь

было бы несправедливо — поэтому

специально для интересная исто-

рия. Мораль которой будет полезно

услышать каждому.

Жил-был один большой правед-

ник. Он очень сильно устрожался во

всем, что касалось праздника Пе-

Подготовкак Песаху

15

сах. Он ни на кого не полагался во

всем, что было связано с подготов-

кой к празднику. Он сам вычистил

кухню, сам зарезал животных, отка-

шеровал мясо и с превеликой осто-

рожностью приготовил все празд-

ничные блюда.

В ночь Седера, когда ему подали

тарелку супа, то он к своему велико-

му изумлению увидел в тарелке пше-

ничное зерно. От страха и горя пра-

ведник почти потерял сознание — он

не мог поверить в то, что вся его по-

суда стала некашерной в первые же

минуты наступившего праздника.

Долгое время горевал правед-

ник, а потом решил задать Всевыш-

нему два мучивших его вопроса: как

попало пшеничное зерно в суп, сва-

ренный со всеми возможными пре-

досторожностями и почему с ним это

произошло?

Праведник спрашивает — Все-

вышний отвечает. Оказалось, по-

скольку праведник очень боялся того,

чтобы в еду не попало квасное, он

разжег огонь не в том месте, где гото-

вили каждый год, а под дымоходом.

Праведник поставил кастрюлю с су-

пом на огонь, а в это время над трубой

пролетала птица, неся в клюве пше-

ничное зерно. Зерно выпало из клю-

ва птицы, попало прямиком в трубу, а

оттуда — в кастрюлю с супом.

А еще интереснее ответ на вто-

рой вопрос. Праведник был на-

столько уверен в том, что он доско-

нально знает законы подготовки к

Песаху, что совсем забыл попросить

помощи Свыше. Но не зря написано

в Псалмах (№127): «…Если Б-г не

охранит города, напрасно бодрству-

ет сторож».

Давайте извлечем урок из этой

истории и перед тем, как приступать

к уборке — попросим помощи у Все-

вышнего. Бросим несколько монеток

в коробочку для цдаки, напишем

письмо Любавичскому Ребе и попро-

сим благословения на то, чтобы под-

готовиться к Песаху наилучшим об-

разом. Попросим помощи у Всевыш-

него — и получим ее.

А. Брусиловская

Очень важно помнить, что любое наше усилие, затраченное на подготовку к празднику — это исполнение заповеди Торы.


Праздники

Песах связан с одним из

важнейших событий в ев-

рейской истории — с Ис-

ходом из египетского раб-

ства около 3300 лет назад, в 2448

году по еврейскому календарю.

Праздник Песах отмечает цепь

событий, вследствие которых евреи

стали народом. Израильтяне приш-

ли в Египет как одна семья — род

Иакова, состоявший из семидесяти

человек, а вышли как народ, насчи-

тывавший шестьсот тысяч. Понача-

лу род Иакова был радушно принят

в земле Гошен (одной из провинций

Египта), но когда евреев стало

ПЕСАХсамый древний из еврейских праздников

17

«слишком много», к ним были при-

няты особые меры. На всех жителей

страны была возложена трудовая

повинность, на евреев — особенно

тяжелая. Дома евреев прослушива-

лись и досматривались, жен разлу-

чали с мужьями, новорожденных

мальчиков убивали.

Моше (Моисей) и был тем самым

мальчиком, которому было суждено

выжить и спасти свой народ. Эту

историю знают все. Удивительное

стечение обстоятельств спасло его

от неминуемой гибели от рук египтян

и привело к тому, что воспитывался

Моше во дворце фараона, но всегда

ощущал себя частью своего народа.

За убийство египтянина, избивав-

шего еврея, он был приговорен к

смерти, бежал, много лет жил в стра-

нах Африки и Среднего Востока. Од-

нажды, перегоняя стадо овец через

Синайский полуостров, увидел горя-

щий, но не сгорающий куст («неопа-

лимая купина»). Из огня раздался

голос Всевышнего, повелевающего

Моисею отправиться в Египет и вы-

вести евреев из рабства.

Название «Песах» одни исследо-

ватели трактуют как «переход», ис-

ход из земли Египетской, другие свя-

зывают с историей праздника. Фара-

он не хотел отпускать евреев, и Бог

наслал на Египет десять «казней»:

превращение нильской воды в кровь,

появление несметного множества

жаб, неодолимых полчищ вшей, ди-

ких зверей, падеж скота, язвы, ги-

бель урожая от града и саранчи,

сплошной трехдневный мрак и, на-

конец, гибель первенцев. Бог умерт-

вил первенцев египтян, но пропустил

(«пасах» на иврите) дома израиль-

тян. Еще «Пе-сах» толкуется как

«уста говорящие», и это, конечно, со-

ответствует тому, что главная запо-

ведь Праздника Песах — говорить,

рассказывать об истории Исхода.

Песах — праздник весны — сим-

волизирует пробуждение природы,

обновление мира и освобождение

человека. Это праздник обретения

свободы и достоинства. Евреи долж-

ны были выбрать из скота, к которому

они были приставлены в качестве

пастухов (и который не погиб, как

скот египтян), молодых агнцев, заре-

зать их, зажарить и съесть «с горьки-

ми травами и опресноками». Бараш-

ков, которые для египтян были свя-

щенными животными, требовалось

не просто съесть, но сделать это от-

крыто, на глазах у египтян, а за не-

сколько дней до этого необходимо

было при свете дня пометить косяки

дверей своих домов кровью этих ба-

ранов. А в ночь, когда в каждой семье

египтян погибли первенцы, смерть

обошла стороной все еврейские до-

ма, помеченные таким образом.

Существует легенда, что перед

Исходом не успели заквасить тесто,

поэтому напекли пресных лепешек.

Правда, есть свидетельства, что па-

стушеский праздник опресноков от-

мечали еще до Моисея. Но до сих

пор маца — пресные лепешки, кото-

рые полагается есть в Песах, — на-

поминание о хлебе, который ели ев-

реи, спешно покидая Египет. Спешка

была не напрасной — египетская

армия во главе с фараоном гналась

за ними по пятам. Но на седьмой

день Исхода Красное море расступи-

лось перед евреями, а затем сомкну-

ло свои воды над головой египтян.

Праздник длится семь дней с 15-

го по 21-е число весеннего месяца

нисана по еврейскому календарю.

Песах, так же как Суккот и Шавуот,

— это праздник паломничества в

Иерусалим для жертвоприношений.

Празднование начинается 14 ниса-

на вечером, когда вся семья и гости,

пришедшие в дом, собираются за

праздничным столом и читают Пас-

хальную Агаду — историю Исхода

евреев из Египта. Эта трапеза назы-

вается «седер» («порядок» на иври-

те) и является важнейшей частью

праздника. Пасхальный седер про-

водится в определенном, строго

установленном порядке, где каждо-

му действию отведено свое место и

свое время. «В каждом поколении

должен еврей смотреть на себя так,

как будто он сам, лично вышел из

Египта». Праздничная трапеза в

миллионах еврейских семей во всех

странах мира на протяжении веков,

с соблюдением одних и тех же обы-

чаев — это удивительное явление,

помогающее понять, как удалось ев-

реям остаться единым народом в

условиях многовекового рассеяния.

День, следующий за пасхальным

седером, — это первый день празд-

ника. Для религиозных людей — это

день молитвы и отдыха, когда за-

прещена всякая работа. Для свет-

ской части населения — это выход-

ной день, который принято прово-

дить с семьей, друзьями, близкими.

Далее следуют пять дней, так назы-

ваемых полупраздников. И завер-

шает пасхальную неделю еще один

праздничный день.

Праздничная трапеза в миллионах еврейских семей во всех странах мира — это удивительное явление, помогающее понять, как удалось евреям остаться единым народом в условиях многовекового рассеяния.


Учение Ребе

Чтобы понять самих себя,

найти смысл своей жизни,

необходимо прежде всего

понять это особенное вре-

мя, в которое мы живем. Задача мо-

жет оказаться достаточно сложной.

Погруженные в повседневные забо-

ты, мы склонны внушить себе, что

лишены возможности остановиться,

чтобы критически взглянуть на нашу

хаотичную среду.

С одной стороны, мы являемся

свидетелями захватывающих дух

научно-технических достижений.

Практически каждый день мы слы-

шим о новых разработках в медици-

не, в производстве, в средствах свя-

зи, в промышленности. Ситуация в

мире меняется слишком быстро.

Благодаря важным научным от-

крытиям мир стал более цельным.

Однако на личном уровне мы на-

блюдаем неслыханную разобщен-

ность. Наши системы ценностей

разрушаются. Мы охвачены кризи-

сом и прилагаем огромные усилия в

стремлении проявить свои способ-

ности, в поисках счастья. Наблюда-

ется досадный парадокс: чем боль-

ше технических чудес и материаль-

ных благ сосредоточено в наших

руках, тем быстрее мы отказываем-

ся от своих моральных принципов.

Критерии духовности приносятся в

жертву материальному процвета-

нию.

Распад структуры жизнеспособ-

ной семьи уже не является новой

проблемой. И теперь мы в полной

мере ощущаем его жестокую силу.

Все доказательства этого, всевоз-

можные физические, психологиче-

ские и эмоциональные злоупотре-

бления, налицо. Близок и духовный

кризис. Многие настолько примири-

лись с существующим порядком ве-

Наше поколение

Студент, отдыхавший

в саду со своим дедом,

пожаловался ему:

— Я получаю прекрасные

оценки, преподаватели

считают, что меня ждет

большое будущее. Тем

нелепее я несчастен.

— Счастливая,

высоконравственная

жизнь подобна

идеальному кругу,

— откликнулся дед,

поднимая с земли камень.

Он положил камень снова

на землю и с помощью

веточки в качестве

циркуля провел идеальную

окружность, центром

которой служил камень.

— Если у тебя есть

устойчивый центр, –

продолжал дед, — твой

круг окажется идеальным.

Если же центр будет

постоянно смещаться,

ты никогда не сможешь

провести круг. Сегодня

многие получают хорошее

образование и делают

блестящую карьеру. По

они не создают духовного

центра, вокруг которого

вращались бы их поступки

и деятельность в целом-

А подобный центр

очень нужен, особенно

в наше беспокойное

время. Создашь ты свой

духовный центр, мой

мальчик, и, совершенно

очевидно, у тебя все

наладится.

19

щей, что не смеют и мечтать об его

изменении.

В любом случае, как можем мы

понять смысл этого странного и труд-

ного времени? По-видимому, пости-

гая духовные силы, которые стоят за

прогрессом человечества.

История – это процесс, в котором

участвует каждое поколение, вырас-

тающее из поколений, ему предше-

ствовавших. Сотни лет назад, до появ-

ления средств массовой информации

и кругосветных путешествий, люди

вряд ли много знали о тех, кто жил за

пределами их селения. Монархи об-

ладали абсолютной, неограниченной

властью. В средние века господство-

вали наделенная статусом закона ре-

лигия и непреклонное государство,

которые навязали людям сложную си-

стему ценностей, в ряде случаев за

счет личной свободы человека.

Начало XVIII века, эпоха просве-

щения, знаменует собой расцвет но-

вого направления – вольнодумства,

распространение в Европе нарожда-

ющейся демократии. Но свобода тре-

бовала больших духовных жертв, ве-

ла к состоянию безнаказанности,

моральной анархии, безбожия. Все

чаще под «свободой» понимали из-

лишнюю вольность. Освободившись

от оков власти, человек опускался до

своих самых низменных желаний,

порывал с традициями здорового,

Б-гобоязненного общества.

Эпоха просвещения вместе с на-

учной революцией и новым либера-

лизмом разделила людей на две

группы. Одни принимали науку на-

столько безусловно, что отказыва-

лись от Б-га в пользу атеистического

материализма. Другие полностью

поддерживали религиозную догму,

отвергая науку и разум.

По существу, те и другие искали от-

вет на один и тот же вопрос: в чем

смысл нашего существования, в чем

истина? Конфликт продолжался до тех

пор, пока для многих наука (и ее дети-

ще — техника) не сделала официаль-

ную религию практически неуместной.

В середине XX века тенденция

начала изменяться. Люди пришли к

пониманию, что технические, поли-

тические и культурные достижения

двух предыдущих столетий вряд ли в

состоянии улучшить жизнь. Осозна-

ние результатов мировых войн заста-

вило человечество усомниться, дей-

ствительно ли избранный путь ведет

к счастью. Материализм, который

воспринимался как средство для ре-

ализации потенциальных возможно-

стей, неожиданно предстал в весьма

легковесном, несостоятельном виде.

Если предыдущие поколения

имели ясно намеченные цели, то в

настоящее время ничто не кажется

больше определенным. Каждая сфе-

ра современной жизни (политика,

наука, экономика, медицина) склон-

на, по-видимому, постоянно менять-

ся. Информационный взрыв повлек

за собой изменения, потребовавшие

пересмотра нашего поведения, обра-

за жизни.

Единственное, что не изменилось

на протяжении тех двух веков, – это

собственно человечество, его поиски

смысла и цели жизни. Но ближе к

концу XX века мы узнали, что бессмыс-

ленно искать решения вне себя, что

поиски следует вести в себе самих.

Хотя никогда раньше мы не были

так материально обеспечены, нас не

покидает глубокое чувство тревоги.

Куда нас ведут? Чему мы должны

учить своих детей? Что стало с ми-

ром, о котором мы думали, что знаем

его? Миллионы людей задаются по-

добными вопросами.

Почему же мы постоянно испыты-

ваем беспокойство? Вероятно, пото-

му, что становится все более ясным:

никакие материальные блага не спо-

собны удовлетворить нас, самые

смелые полеты ума не могут найти

ответов на вопросы о смысле жизни,

важнейшие технические достижения

не успокаивают наши души. Понима-

ние этого вызвало чувство безысход-

ности. Всякий раз, когда в нашей

жизни дает о себе знать дисбаланс

конфликтующих сил, на поверхность

поднимается внутреннее напряже-

ние. После глобальных перемен во

внешнем мире, столкновений с тре-

бующими мужества испытаниями и

катастрофами века у нас возникает

новая потребность в равновесии этих

сил. Подверженная переменам ре-

альность нарушает существующую

систему отсчета, вызывает озабочен-

ность, смятение.

Большинство из нас живет в ми-

ре материальном или духовном и не

способно (или боится) преодолеть ту

пропасть, которая разделяет эти два

мира. Обитая главным образом в

первом из этих миров, вы, вероятно,

рассматриваете духовный мир как

слишком требовательный или не-

преложный. Если вы предпочитаете

вести духовный образ жизни, мате-

риальный представляется вам эгои-

стичным и бесплодным. Оба взгляда

проистекают из одной и той же фи-

лософской ошибки — уверенности в

том, что Б-г и мир, созданный Им,

несовместимы. Эта ошибка является

результатом двух крайних убежде-

ний, получивших распространение в

прошлые века: атеистического ма-

териализма и догматической рели-

гии. Сейчас мы имеем возможность

оценить все недостатки подобного

деления.

Требующее напряжения сил ис-

пытание, с которым мы сталкиваем-

ся сегодня, заключается в объедине-

нии материальных и духовных сил.

Это означает признание дихотомии

между телом и душой в нас самих и

создание гармонии между нашими

материальными и духовными стиму-

лами. Наше уникальное поколение

подвергнуто уникальному испыта-

нию — найти язык, который сможет

проникнуть глубоко в душу, необыч-

ный язык для обсуждения необыч-

ной проблемы, для приложения веч-

ных духовных истин к современной

жизни.

Бессмысленно искать решения вне себя, поиски следует вести в себе самих


Вернемся к разговору о ме-

дитации. Кроме места нам

нужно еще и правильно

выбрать время. В соответ-

ствии с еврейской религиозной тра-

дицией ночь, а практиковать «гит-

бодедут» рекомендуют именно но-

чью, делиться на три временные

отрезка которые называют — стра-

жи. Первая стража — «лает собака»,

вторая стража — «рычит лев», тре-

тья стража — «мать убаюкивает

младенца». Из этого вовсе не следу-

ет, что пока собака не залает, первая

стража не наступит.

Стражи указывают на типы судов,

которые идут в это время. В первую

стражу судят клеветников, сплетни-

ков, склочников, скандалистов, лю-

бителей ворчать и ругаться. На гра-

нице первой и второй стражи судят

тех, кто непочтителен к раввинам и

особенно главам поколения.

Вторая стража, время суда над

теми, кто лишает своего ближнего

куска хлеба, грабит, использует силу

своего положения или авторитет,

чтобы тем или иным способом омра-

чить жизнь своих ближних. Тогда же

судят детей, непочтительных к роди-

телям и родителей, которые непра-

вильно воспитывают детей.

Третья стража — время оправда-

тельных приговоров. В этот час да-

руется прощение или отсрочка нака-

зания тем, кто совершает грехи, не

осознавая всей тяжести содеянного.

Время на границе второй и третьей

стражи — совершенно особенное. В

это время праведники читают спе-

Избранные страницы

Размышления о каббалеМедитация

Большой читательский интерес вызвали

публикации в нашем журнале разделов из

книги о Каббале главного раввина Украины

и Киева Моше-Реувена Асмана. Сегодня мы

продолжаем вас знакомить с ними.

21

циальную молитву «Тикун хацот» —

молитву о восстановлении Храма.

Именно в это время судят праведни-

ков и каббалистов. Кстати, помните,

я рассказывал вам о том, что Билам

умел вычислить мгновение, в тече-

ние которого можно относительно

безнаказанно проклинать. Так вот —

это мгновение находится на границе

третьей стражи, в самом ее оконча-

нии, но, чтобы вычислить его, мало

быть каббалистом, нужно еще очень

хорошо знать астрономию.

Очень важно понять, что тут опи-

саны именно корни (основные идеи

судов). Ведь в это же время судят и

прелюбодеев, и осквернителей шаб-

бата, и людей, которые склоняют

других к нарушению заповедей, и

вообще всех грешников. Просто за-

частую грех является следствием

одного из перечисленных выше кор-

ней. Задача суда не только наказать

грешника, но исправить корень

жизненности, устранить сам источ-

ник греха.

И так мы добрались до очередно-

го парадокса: там время суда, а тут

мы со своими просьбами. Попробуем

понять это через проекцию на наш

мир. Ведь сказано, что мир небес-

ный есть отражение мира земного и,

поняв земное, нам легче понять не-

бесное. Как вы думаете, когда проще

отвлечь человека? Когда он занима-

ется тем, что ему нравится или нао-

борот? То же самое и с ангелами.

Суд не доставляет им удоволь-

ствия. Эта работа, которую нужно де-

лать, но и только. Именно поэтому во

время медитации «гитбодедут» мож-

но обращаться только к ангелам, чей

корень «гвура» и имена заканчива-

ются на «ель». Отвлекая этих анге-

лов от суда, мы уменьшаем тем са-

мым количество обвинителей, а

значит, помогаем не только себе. Но

вышесказанное не единственная

причина, почему медитация «гитбо-

дедут» проходит именно в ночное

время. Ночь — время сокрытия. Узы

материального ослабевают именно

ночью, и значит, именно ночью нам

легче их разорвать.

Второй тип медитации — так на-

зываемый «Путь Залов», широко

практиковался рабби Акивой и его

учениками, в частности рабби Ши-

моном бар Йохаем. Суть этого метода

в том, чтобы представить себе ду-

ховные миры в виде залов Царского

чертога. Ищущий садился на ни-

зенькую скамеечку, или прямо на

землю и голову клал на колени.

Основная трудность реализации

этого метода заключается в том, что

в процессе медитации мы поднима-

ем свою душу, а время в духовных

мирах течет медленнее, чем на зем-

ле. Для синхронизации времени ис-

пользуются специальные имена

Всевыщнего, а так же печати, кото-

рые должны защитить ищущего от

враждебно настроенных ангелов.

Но в данной ситуации мало знать,

как произноситься то или иное имя,

нужно иметь соответствующий ду-

ховный уровень и силу его произне-

сти. В противном случае ищущему

грозит безумие. В наше время это

удается немногим. Но даже в этом

случае разум человека может не вы-

держать вида Небесных Чертогов.

Вот как описывается это в свитке

Хейхалот: «И глашатай выступал

перед ними (Ангелами Хранителями

Небесных Чертогов), вострубив и

возгласив: «Истинны слова уст ва-

ших, ибо он, потомок лобызавших

тельца, и не достоин он лицезреть

Царя и величие Его». И он не уходил

(не мог уйти), пока ангелы не пора-

жали его голову своими жезлами».

Поэтому, без крайней необходи-

мости рисковать не стоит. Общее на-

звание описанных мной методов —

Путь сфирот. Так как человек ис-

пользует для подъема своей души

энергию сфирот. Но существует и

другой метод, Так называемый Путь

Имен, где человек использует силу

Имен Всевышнего.

В основе этого метода лежит кон-

центрация на определенных именах

Всевышнего (благословен Он). Осно-

воположником этого метода счита-

ется рабби Авраам бен Шмуэль Абу-

лафия. Он называл свой метод —

«Путь Имен». В основе метода

лежала концентрация внимания на

написании букв Имени Всевышнего

(Благословен Он), формирование

новых смыслов путем перестановки

букв, раскрытие связи между раз-

личными Именами через вычисле-

ние гематрии, комбинирование

Имен. Рабби Авраам бен Шмуэль

Абулафия утверждал, что каждому

человеку при рождении выделяется

Всевышним (Благословен Он) ду-

ховный наставник из числа ангелов,

пророков или великих мудрецов

прошлого, и основная задача чело-

века — установить духовную связь

со своим наставником.

В своей книге «Свет Разума»

рабби Авраам бен Шмуэль Абулафия

пишет: « Тело нуждается во враче-

вателе тела, а душа — во врачевате-

ле духа, то есть мудрецах Торы, но

разум (самая высокая ступень души)

нуждается в побудителе внешнем,

который получил бы каббалу о тай-

нах Торы, и побудителе внутреннем (

меорер пними), который отворил бы

ему запертые двери». Рабби Авраам

бен Шмуэль Абулафия допускает,

что без внешнего побудителя можно

обойтись. Его в этом случае заменят

Святые Книги в частности Сейфер

Йецира, Зоар и другие Святые тек-

сты. Но без связи с духовным на-

ставником смысл этих книг останет-

ся недоступным ученику.


Фото номера

Генеральный директор амери-

канской газодобывающей компании

Noble Energy Чак Дэвидсон высту-

пил на заседании отраслевой кон-

ференции CERAWeek в Хьюстоне

(Техас, США) и заявил, что общие

запасы газа в акватории Средизем-

ного моря у берегов Израиля состав-

ляют, по его мнению, более 120 TCF

(триллионов кубических футов при-

родного газа).

Дэвидсон подчеркнул, что разра-

ботка месторождения «Лавиатан»,

расположенного в 100 километрах

западнее Хайфы, обеспечит Изра-

иль энергоносителями, которых хва-

тит «на десятилетия производства

дешевой электроэнергии».

Согласно предварительной офи-

циальной информации на террито-

рии «Лавиатан» залегает более 16

TCF природного газа. Данное коли-

чество может увеличиться примерно

вдвое после проведения дополни-

тельных исследований в израиль-

ской экономической зоне Среди-

земноморья.

Что касается объемов нефти, ко-

торые были обнаружены под газо-

вым месторождением «Лавиатан»

на глубине примерно 7.200 метров

ниже уровня моря, Дэвидсон сказал,

что в ближайшие годы Noble Energy

проведет «десятки глубоководных

бурений с тем, чтобы определить

точное количество «черного золота»

в израильской экономической зо-

не». Глава Noble Energy назвал ак-

ваторию Израиля «перспективной и

очень многообещающей».

Согласно предварительной оцен-

ке экспертов, запасы израильской

нефти, вероятность обнаружения

которой колеблется в пределах от

8% до 17% , составляют 4.2 милли-

арда баррелей.

В данный момент Noble Energy

использует две установки для глубо-

ководного бурения, которые прово-

дят работы в районе скважин «Ла-

виатан-1» и «Лавиатан-2».

Ежедневная стоимость работ со-

ставляет примерно 1 миллион дол-

ларов.

Есть нефть в Израиле?

23


Традиции

Предписания Галахи о каш-

руте пищи по преимуще-

ству относятся к продуктам

животного происхожде-

ния, способам их приготовления и

правилам употребления. Содержа-

щееся в книге Бытие различие меж-

ду «чистыми» и «нечистыми» жи-

вотными развернуто в перечне жи-

вотных, дозволенных к употреблению

в пищу. К «чистым» млекопитающим

относятся жвачные парнокопытные,

как дикие, так и домашние. Живот-

ные, наделенные лишь одним из

этих признаков (например, верблюд,

жвачное, но не парнокопытное; сви-

нья, парнокопытное, но не жвачное),

являются «нечистыми» (всего их пе-

речислено 42). Поскольку ритуально

нечисто все, получаемое от «нечи-

стого», запрещено употреблять в пи-

щу и их молоко.

На основании тех же перечней

Талмуд запрещает 24 вида «нечи-

стых» птиц. Запрещены все хищные

птицы, а также болотные и водопла-

вающие (кроме гуся и утки). Соглас-

но Мишне «чистая» птица должна

иметь шпоры, зоб и мускульный же-

лудок с легко снимаемой внутрен-

ней оболочкой. Вместе с тем Галаха

постановляет: «Чистыми считаются

лишь те птицы, которые признаются

таковыми по традиции» . Запреще-

ны и яйца «нечистых» птиц, а также

яйца, в которых началось развитие

плода (даже в виде капли крови на

желтке). Из рыб разрешены в пищу

те, которые имеют хотя бы один

плавник и легко отделяемую чешую.

Запрет «нечистых» рыб распростра-

няется и на их икру. Хотя Пятикни-

жие называет «нечистыми» всех

пресмыкающихся и насекомых (кро-

ме разрешенных в пищу четырех ви-

дов саранчи, распознаваемых по

традиции), пчелиный мед разрешен

к употреблению.

Ограничения и запреты, касаю-

щиеся растительной пищи, относятся

только к способу выращивания поле-

вых и садовых культур, ограничению

прав пользования ими, месту и вре-

мени их употребления, но не к каким-

либо их видам. На основании стиха

1:29 в книге Бытие все овощи и фрук-

ты разрешены в пищу, причем как с

мясными, так и с молочными блюда-

ми, но лишь после того, как тщатель-

ная проверка показала, что в них нет

червей или личинок насекомых.

Законоучители Талмуда и после-

дующие галахические авторитеты

разработали ряд правил убоя риту-

ального скота и птицы (шхита). Его

может производить лишь специаль-

но обученный резник (шохет), в обя-

занности которого входит также

тщательный осмотр животного до

убоя и проверка внутренних органов

убитого животного (бдика). Мясо

павшего животного или убитого не

по правилам шхиты, определяемое

как невела («падаль»), растерзан-

ного диким зверем, а также имев-

шего дефекты или повреждения,

которые могли бы стать со временем

КашрутПонятие кашрут

относится к

широкому кругу

юридических и

ритуальных проблем:

от правомочности

свидетелей и

права данного

лица выполнять

определенные

обряды или функции

до ритуальной

пригодности

предметов культа,

ткани, посуды и т. д.

В обиходе термин

кашрут чаще всего

связан с вопросом

о пригодности пищи

к употреблению.

Дозволенность или пригодность с точки зрения Галахи

причиной его смерти, запрещено

употреблять в пищу.

Особенно одиозным Галаха счи-

тает бытовавший у древних народов

обычай есть мясо, отрезанное или

отсеченное от живого животного.

Поскольку, согласно Библии, «ду-

ша всякой плоти — это кровь ее», упо-

требление крови является грехом, и

удаление крови проводится в не-

сколько этапов. Для максимального

стока крови зарезанное животное

подвешивается вниз головой. Остатки

крови удаляются солением или, реже,

обжариванием мяса на открытом пла-

мени. Перед солением мясо погружа-

ют на 30 мин. в чистую холодную воду

в предназначенной только для этой

цели посуде, а затем кладут на на-

клонную доску с продольными же-

лобками или множеством отверстий

и посыпают со всех сторон солью

среднего помола, а через час про-

мывают 2–3 раза холодной водой.

Подготовка солением считает-

ся недостаточной для печени,

полной крови, поэтому ее посыпа-

ют солью, прокалывают в несколь-

ких местах или разрезают вдоль и

держат на открытом пламени, по-

ка не образуется корка.

Не все части «чистого» живот-

ного могут быть употреблены в пищу.

Так, запретно нутряное сало вокруг

желудка и кишечника; нельзя также

есть бедро млекопитающего, если из

него не удален седалищный нерв, в

память о том, что праотец Иаков был

ранен ангелом в бедро.

Из троекратно повторенного в

Пятикнижии предписания «Не вари

козленка в молоке матери его» за-

коноучители вывели три запрета:

варить мясо с молоком, употреблять

эту смесь в пищу, использовать ее в

других целях. В этих запретах под-

разумеваются все виды мяса и все

молочные продукты. Согласно Гала-

хе, разделение мясного и молочного

должно быть максимально полным,

так как их соприкосновение делает

оба вида продуктов запретными.

Это предписание распространя-

ется и на кухонную утварь, полотен-

ца, посуду, столовые приборы и т. п.,

которые следует хранить и мыть раз-

дельно. В талмудическом запрете

одновременно употреблять в пищу

мясное и молочное, а также молоч-

ное после мясного не оговорено,

сколько времени должно пройти

между их употреблением. Наиболее

строгая традиция, принятая боль-

шинством еврейских общин, пред-

писывает шестичасовой перерыв.

Многие евреи, выходцы из Гер-

мании, соблюдают трехчасовой пе-

рерыв, а евреи Нидерландов — пе-

рерыв в один час. После молочного

разрешается есть мясное, предва-

рительно прополоскав рот. В ряде

общин Восточной Европы принято

соблюдать часовой перерыв между

употреблением молочной и мясной

пищи. Рыбу не смешивают с мясным,

так как это считается вредным для

здоровья. Ее принято есть перед

мясным блюдом.

Талмуд предписывает употре-

блять только молоко, надоенное и

разлитое под наблюдением еврея, но

поскольку в современных условиях

это крайне трудно соблюдать и сме-

шение молока «чистых» и «нечи-

стых» животных вряд ли практикует-

ся, многие галахические авторитеты

разрешают употреблять молоко, ку-

пленное у нееврея. Разрешается

также употреблять копченую и соле-

ную пищу, изготовленную неевреем

из кашерных продуктов.

Суровое порицание несоблюдения

библейских предписаний о запретной

пище встречается уже в пророческой

литературе, в агиографах и апокри-

фах. В исторических источниках эпо-

хи Второго храма приводятся многие

примеры принятия мученической

смерти отдельными лицами или це-

лыми общинами во избежание нару-

шения законов кашрута.

Случаи сознательного принятия

лишений, диктовавшиеся непре-

клонным стремлением соблюдать

законы кашрута, известны из лите-

ратуры о марранах, кантонистах и о

периоде Катастрофы. Вопросам

кашрута посвящена большая часть

талмудического трактата Хуллин, а

также раздела Иоре де‘а в кодексах

Арба‘а турим Я‘акова бен

Ашера и Шулхан аруха.

Смысл и цель законов о

пище не объяснены в Пятик-

нижии, хотя очевидна их

связь с понятием «святости».

Законоучители Талмуда, не

пытаясь дать этим предписа-

ниям рациональное объясне-

ние, считали их правилами,

укрепляющими мораль.

25


ИзраильЕврейский мир

Археологические раскопки

велись под руководством

профессоров Рони Райха и

Эли Шукруна. В результате

был полностью раскопан дренажный

канал Иерусалима эпохи Второго

храма. Канал проходил под цен-

тральной, мощеной улицей, пересе-

кавшей весь Иерусалим — близ За-

падной стены на севере и до бассей-

на Шилоах в Городе Давида. Работы

продолжались семь лет и вызывали

протест палестинцев, уверенных, что

евреи копают под фундаментами ме-

четей Аль-Акса и Омара, чтобы об-

рушить их.

Первые археологические рас-

копки в Иерусалиме произвел ис-

следователь Ф. де Соси в 1863 году.

Это была расчистка гробницы, рас-

положенной недалеко от Шхемских

ворот. Она упоминалась в библей-

ских сказаниях и являлась усыпаль-

ницей иудейских царей. Отсюда и ее

название — Гробница правителей.

Хотя впоследствии ученые обнару-

жили, что она была могилой царей

Адиабены, сменивших свою рели-

гию на иудаизм. Исследователи

предоставили раскопанные сарко-

фаги парижскому Лувру.

Спустя несколько лет англичане

организовали Фонд археологических

исследований Палестины, спонсиру-

ющий дальнейшие раскопки святых

мест и изучение древнего города.

В 1871 году Ш. Клермон Гано, слу-

жащий французского консульства,

продолжил исследования усыпаль-

ницы, начатые Ф. де Соси, и обнару-

жил арку на Виа Долороза. Он нашел

табличку с надписью на греческом

языке. Она крепилась над входом в

Храм и запрещала чужеземцам и

иноверцам посещать святилище. В

1892 году в западной части столицы

ученые раскопали каменную кладку,

за ней обнаружили больших разме-

ров гробницу царя Ирода I, прикры-

тую огромным камнем.

В 1968 году правительство Изра-

иля совместно с министерством ре-

лигии постановило производить ис-

следования вдоль Стены Плача,

оставшейся от Храма, возведенного

царем Иродом. Большая часть Сте-

ны располагалась под землей, хра-

ня тайны древнего города.

Подземный Иерусалим

Израильские

археологи в последнее

время провели серию

раскопок в районе

Храмовой горы.

27

Но что мешало начать раскопки?

Во-первых, евреи и мусульмане ни-

как не могли поделить между собой

Стену. Во-вторых, невозможно пол-

ноценно проводить археологические

работы в функционирующем городе.

Поэтому до 60-х годов XX века иссле-

довали памятники истории различ-

ных столетий, находящиеся в отдель-

ных частях Иерусалима, и практиче-

ски не производили послойные

раскопки Старого города.

После исследований, закончен-

ных в 1985 году, представилась воз-

можность получить общую картину

строений Стены Плача и понять их

назначение.

Интересна «долина сыроваров»

— долина Тиропейон. При строитель-

стве Второго Храма царь Ирод укре-

пил здесь платформу здания, пере-

кроив землю по периметру и тем са-

мым увеличив размеры сооружения.

С юго-западного угла Храмовой пло-

щади из Стены Плача выступает Арка

Робинсона. Когда-то она поддержи-

вала террасу, к которой вела лестни-

ца с Иродианской улицы. По ней

можно было дойти до Царской гале-

реи. На одном из камней арки выгра-

вирована древнееврейская надпись

византийской эпохи. Это строки из

Книги пророка Исайи: «И увидите

это, и возрадуется сердце ваше, и ко-

сти ваши расцветут, как молодая зе-

лень». Под аркой обнаружены встро-

енные четыре комнаты с выходами

на Иродианскую улицу, а в них най-

дены монеты и гири.

Сама Стена Плача открыта про-

фессором Мазарсом. В 1864 году

Чарльз Уилсон и в 1867 году Чарльз

Уоррен продолжили ее исследования,

и нашли некоторые постройки непо-

нятного характера. Они получили на-

звания Тайный ход и Большая мосто-

вая. Чарльз Уоррен обнаружил пере-

ходящие один в другой подземные

туннели, которые, по-видимому, были

сооружены в периодВторого Храма.

Чтобы попасть в первую постройку,

необходимо пройти через маленькое

помещение, открытое Уорреном и на-

званное Ослиным хлевом. Оно соору-

жено в Средние века и является про-

должением стены города того перио-

да. По узкому проходу можно дойти до

Тайного хода, представляющего собой

подвальный коридор, пролегающий с

востока на запад. Свое название он

получил благодаря документам, сви-

детельствующим о существовании та-

кого коридора в городе XV века. Со-

гласно записям, по тайному пути ходил

царь Давид, направляясь к Храмовой

горе на молитву из своего дворца. Ход

не скрывали с особой тщательностью,

любой местный житель мог обнару-

жить его, прогуливаясь по улице.

В восточной части Западной Сте-

ны во времена Второго Храма нахо-

дился большой мост, стоявший над

Тиропейонской долиной. По нему

жители еврейского квартала прихо-

дили на Храмовую гору на молитву.

Здесь же был и акведук, по которому

поступала вода в Иерусалимский

Храм из прудов Соломона, лежавших

недалеко от Вифлеема.

Жители города уничтожили мост

во времена вторжения римлян, что-

бы преградить им путь на Храмовую

гору. Установили также назначение

построек над Тайным ходом. Они бы-

ли воздвигнуты во время завоевания

города султаном Саладином в 1187

году, когда он, прогнав крестоносцев

из Иудеи, начал массовое сооруже-

ние арок, проходящих вдоль Запад-

ной Стены и моста. Арки поддержи-

вали здания, двери и окна которых

выходили на Храмовую гору и мост.

Затем были построены семь во-

рот, окружающих гору. Ворота стоят

на своем месте и по сей день. Все

туннели Западной Стены, по которым

посетители проходят сегодня, проле-

гают под фундаментом моста. Они

появились в результате сооружения

моста на фундаменте еще более

древних построек. Об этом свиде-

тельствует нижняя часть туннеля, вы-

ходящего в Зал Хасмонеев, и здание

времен Ирода Великого. Пройдя по

узким проходам, можно попасть в по-

мещение с более высоким сводом. В

его восточной части находится Арка

Уилсона. Она является самой боль-

шой аркой моста и примыкает к За-

падной Стене. Если пройти по недав-

но отстроенным ступеням к нижнему

уровню, то отсюда открывается вид

на вышеупомянутые постройки. Воз-

можно, под землей существует еще

одна группа таких арок. 3десь глуби-

на коренной породы достигает 7,5 м.

Еще одна достопримечатель-

ность — Зал Хасмонеев. Это часть

общественных зданий времен Второ-

го Храма, примыкающих к Храмовой

горе. Зал сооружен из отшлифован-

ных камней. На высоте человеческо-

го роста прикреплен декоративный

карниз, а в северо-восточной части

видны руины коринфской капители.

Далее еще два зала, в прошлом это

были жилые помещения.

Свернув в северном направлении,

оказываешься рядом с комнатой, где

имеется лестница. На ее ступенях в

наше время сделаны сиденья для

просмотра шоу, но ранее эта лестни-

ца представляла собой ступенчатую

улицу.

Схематическое изображение Западной Стены Храмовой горы, где показаны участки, которые можно увидеть сегодня:

1 — Храмовая гора; 2 — Арка Робинсона; 3 — площадь Западной Стены;

4 — Арка Уилсона; 5 — Зал Хасмонеев; 6 — ведущий ряд; 7 — туннель Западной Стены;

8 — Иродианская улица; 9 — Хасмонейский акведук; 10 — Бассейн «Забава


Еврейский кинозал

Несмотря не то, что иудаизм, в

отличие от других конфессий,

не приветствует обращение

из других религий, всегда

возникал определенный интерес, когда

кто-то из знаменитостей, от Мерлин

Монро до Сэмми Дэвиса младшего, пе-

реходил в иудаизм. На одной из таких

церемоний 27 марта 1959 года 27-лет-

няя Элизабет Тэйлор приняла иудаизм,

взяв еврейское имя Элишеба Рахель.

Хотя многие и высмеивали подобное

решение Тэйлор, которая ушла из жиз-

ни ранним утром 23 марта в возрасте 79

лет, сама она относилась к этому абсо-

лютно серьезно. Биограф Китти Келли

цитирует слова Тэйлор: «Я чувствую

ужасную боль, когда думаю о тех страда-

ниях, которые пережили евреи во время

войны. Меня влекло их наследие».

Стоит отметить, что Тэйлор обрати-

лась в иудаизм не до, и даже не во вре-

мя своего брака с кинопродюсером ев-

рейского происхождения Майком Тод-

дом (при рождении Авром Хирш

Голдбоген), она достигла своей цели

приблизительно спустя год, после тра-

гической смерти Тодда в авиакатастро-

фе. Для этого она приложила немало

усилий, много занимаясь с раввином

Максом Нуссбаумом.

Ниссбаум, родившийся в Буковине и

переживший Холокост, часто принимал

участие в различных церемониях для

знаменитостей, в том числе и злополуч-

ной свадьбе Лиз Тэйлор и Эдди Фише-

ра, а также громких похоронах Фанни

Брайс, Сэма Голдвина и Эла Джолсона.

Нуссбаум подобрал для Тейлор матери-

алы для чтения, чтобы она могла под-

готовиться к запланированному обра-

щению в иудаизм. Среди этих материа-

лов была некогда популярная книга

«История евреев» («History of the Jews»)

Элизабет Тэйлор:

ИУДАИЗМ МОЙ ВЫБОР

«Я чувствую ужасную боль, когда думаю о тех страданиях, которые пережили евреи во время войны. Меня влекло их наследие»

-

-

-

-

-

-

о

29

Абрама Леона Сахара, и две до сих

пор популярные работы раввинов:

Н. Морриса «Кто такой еврей?» –

«What Is a Jew?» (Touchstone) и Мил-

тона Стейнберга «Основы иудаиз-

ма» — «Basic Judaism» (издатель-

ство Mariner books). И, конечно же,

Библия.

На учебу у Тэйлор ушло около де-

вяти месяцев, при этом она регуляр-

но посещала синагогу. После этого и

незадолго до свадьбы с Фишером,

которая состоялась 12 мая 1959 года

в Храме Бет Шолом, в Лас-Вегасе,

Тейлор в действительности приняла

иудаизм. Каждый, кто когда-либо

сталкивался с мемуарами Кэрри

Фишер «Wishful Drinking», опубли-

кованными в 2009 году, согласится с

тем, что близость с Эдди Фишером

вряд ли стала причиной, подтол-

кнувшей знаменитую актрису к по-

добным духовным свершениям.

Стоит отметить, что жизнь Тейлор,

описываемая в заголовках СМИ,

ввиду ее многочисленных браков,

создавала определенное впечатле-

ние о ее личности – образ неразу-

много человека. Тем не менее, ее

высоко интеллектуальные коллеги,

такие, как Пол Ньюман, ее партнер

по фильму 1958 года «Кошка на рас-

каленной крыше» («Cat on a Hot Tin

Roof»), говорили о ее проницатель-

ности, и в действительности недоо-

цененном артистизме. В 1977 году,

по сообщению JTA, Тэйлор предло-

жила себя в качестве заложницы

террористам, захватившим в Энтеб-

бе, Уганда, самолет Air France, неза-

долго до того, как израильтяне осво-

бодили пассажиров.

Данное предложение, Тэйлор

сделала лично посолу Израиля Сим-

хе Диницу, от которого последний

любезно отказался, тем не

менее, при этом заметив:

«Еврейский народ этого

никогда не забудет».

Важным фактом биографии

Лиз Тэйлор является ее неустанная

борьба со СПИДом — кампания,

проводимая от имени благотвори-

тельных фондов, которая была раз-

вернута в начале 1980-х годов.

После смерти легендарной Эли-

забет Тэйлор, ввиду ее привержен-

ности делу, ее семья посчитала

уместным обратиться с просьбой

не отправлять памятные венки, а

взамен внести пожертвования в

Фонд Элизабет Тейлор по борьбе со

СПИДом (The Elizabeth Taylor AIDS

Foundation).

Актрису похоронили на кладби-

ще Лос-Анджелеса, где покоятся

многие киноактеры и другие знаме-

нитости, включая ее близкого друга

Майкла Джексона.

Похороны состоялись на следую-

щий день после смерти актрисы, в

соответствии с религиозными тра-

дициями.

Раввин Джерри Катлер провел

церемонию прощания с Тэйлор по

правилам иудаизма. На похоронах

присутствовало около 40 друзей ак-

трисы и члены ее семьи.

Тэйлор 8 раз была замужем и

имела 4 детей, все они присутство-

вали на похоронах: дочери Мария

Бартон (которую в возрасте 3х лет

Тэйлор и ее муж Ричард Бартон удо-

черили в 1968 году) и Элизабет

Френсис Тодд, а также сыновья Кри-

стофер и Майкл Уилдин.

Не смотря на то, что о месте и да-

те проведения похорон сообщили

лишь накануне, у входа на кладби-

ще собралось множество телере-

портеров и поклонников актрисы,

которые пришли с ней проститься.

л

Ва


Традиции

В этот день по традиции все

члены «Хевра Кадиша»,

собираются вместе и устра-

ивают праздничную трапе-

зу, в которой участвуют и самые име-

нитые члены общины. В этот день в

«Хевра Кадиша» принимаются важ-

ные решения и делаются новые на-

значения, а также устраивается на-

стоящий праздник для себя и всей

общины. Этот обычай прославляет

народ Израиля и тех, кто посвятил

свою жизнь исполнению заповедей.

«Хевра Кадиша» переводится

как «Святое братство». У евреев на

все есть свои правила, в том числе и

на то, как отсюда уйти. Для выпол-

нения порядка ухода и создано по-

хоронное братство, которое и зани-

маются этой одной из самых боль-

ших заповедей, у которой есть и

такое название — «Хесед Шель

Эмет», т. е. истинное милосердие.

Истинное — потому что от покойни-

ка ничего не ждут взамен, никакой

благодарности. Всегда и везде этим

занимались наиболее уважаемые и

богатые люди. Благосостояние ра-

ботника «Хевра Кадиша» не зависе-

ло от погребения, чтобы не было то-

го, что один еврей ждет смерти дру-

гого еврея. Еврейская традиция

рассматривает проводы усопших

как одну из важнейших заповедей,

плоды исполнения которой человек

вкушает как в этом мире, так и в гря-

дущем. Поэтому члены Хевра Кади-

ша всегда пользовались большим

почетом и уважением.

Хотя в Торе сказано, что прикос-

нувшийся к мертвому телу нечист, в

нашем поколении это уже не имеет

никакого значения, потому что мы

все «заражены» тум’ат мэт («нечи-

стотой смерти»), так что тумой боль-

ше, тумой меньше — разницы нет.

Конечно, существует обычай омы-

вать руки после посещения кладби-

ща, но это мало помогает против не-

чистоты смерти. Настоящее дей-

ственное средство — пепел красной

коровы, но поскольку красной коро-

вы у нас сейчас нет, то так и ходим

неочищенные. А что касается свято-

сти, то работа Хевра Кадиша — дело

святое, и всегда было у евреев одной

из самых больших мицвот .

В процедуре захоронения есть

два этапа. Первый — это таhара

(очищение, омовение) и второй —

квура, то есть непосредственно за-

хоронение. Эти две процедуры раз-

делены во времени, иногда их вы-

полняют одни и те же люди, а иногда

— различные. Поскольку женщины

омывают женщин, а мужчины —

мужчин, то женщины — точно при-

глашаемые специально для таhара,

а вот мужчины могут быть те же, что

7 адара — день смерти Моше-рабейну (Моисея).

Он умер и был погребен Вс-вышним на горе Нево.

И это был единственный случай, когда еврей умер,

его погребли по всем правилам, а «Хевра Кадиша»

при этом отдыхала. 7 адара (в этом году — 7 числа

первого месяца адар) отмечают День «Хевра

Кадиша» — «погребального общества», которое,

в соответствии с названием, отвечает

за погребение умерших членов общины.

Уйти по-еврейски

31

делают квура. Есть особые одежды

для покойного — тахрихим.

Если умирает человек одинокий,

бедный, то погребение берет на себя

«Хевра Кадиша». То, что мы тратим

на бедных, — это уже наша цдака. Во

всех нормальных местах «Хевра Ка-

диша» взимает с богатого денег

больше, чтобы хватило на бедных,

здесь же еврейские похороны — ско-

рее воспитание евреев.

Как и всякое общество, «Хевра

Кадиша» может принять кого-то в

свои ряды или отвергнуть. Коhэна,

естественно, не примут, каким бы до-

стойным он ни был. Других могут как

принять, так и отказать им.

Кандидат должен быть в первую

очередь человеком достойным. Осо-

бой премудрости тут нет, выучить

правила погребения несложно, но

поскольку это дело святое, то и люди

должны быть соответствующие. Это

должен быть человек Б-гобоязненный

(йере шамаим), а все остальное при-

ложится. И женщина, которая шьет

тахрихим, должна быть

Б-гобоязненной. При изготовлении

тахрихим есть много условий, кото-

рые необходимо соблюдать: она не

должна нарушать субботу, она не

должна быть нида… а кто может это

все проконтролировать? Так что в

первую очередь эта женщина должна

быть Б-гобоязненной, сознающей

меру своей ответственности.

В Святой Земле хоронят без гро-

бов, а за пределами Эрец-Исраэль

уже давным-давно установился обы-

чай погребения в гробах. Конечно, в

них делают отверстия, чтобы тело,

как положено, соприкасалось с зем-

лей , но хоронят все-таки в гробах.

«Хевра Кадиша» весьма серьезно

относится к тому, чтобы евреев хоро-

нили на еврейском кладбище.

Обычаи, связанные с «Хевра Ка-

диша», различаются в зависимости

от исторического периода и страны.

Так, например, в некоторых источни-

ках указывается, что Седьмого Адара,

в день смерти Моше Рабейну, служи-

тели «Хевра Кадиша» постятся и

приходят на кладбище просить про-

щения у мертвых, на случай, если

оскорбили их достоинство во время

погребения.

Среди наиболее распространен-

ных обычаев чаще всего упоминают-

ся такие:

1. Если умер кто-то в семье горо-

жанина, отказавшегося участвовать

в благотворительных обязанностях

города, служители вправе потребо-

вать у семьи деньги в уплату за по-

гребение и за место на кладбище по

их оценке.

2. Правление определяет каждо-

му умершему место захоронения по

заслугам его (в соответствии с обра-

зом жизни, который он вел), и никто,

кроме правления, не может выбирать

место для захоронения.

3. На служителях лежит ответ-

ственность за то, чтобы известный

праведник не был похоронен рядом с

известным нечестивцем и чтобы не

хоронили рядом людей, бывших при

жизни врагами.

Однако точно права и обязанно-

сти «Хевра Кадиша» в каждой общи-

не определяются специальным пись-

менным уставом, образец которого

приведен в книге «Хесед Шель Эмет».

На территории бывшего Советского

Союза похоронных братств не много:

в Москве есть две «Хевра Кадиша»,

есть в Санкт-Петербурге, Киеве, Дне-

пропетровске, Донецке, Одессе и

Херсоне.

Но говорят, бессер фун горныш —

лучше, чем ничего.

Наша еврейская община поздрав-

ляет всех работников «Хевра Кади-

ша» и желает им как можно меньше

работать, чтобы евреи города жили

долго в здравии и благополучии, и

чтобы как можно быстрее их работа

вообще прекратилась с приходом

праведного Машиаха.

От сердца к сердцу № 85 201132 От сердца к сердцу № 84 201132

История возникновения еврейских фамилий

содержит в себе много поучительного. Самые

разные языки и, в первую очередь, немецкий,

идиш, иврит, польский, русский, белорусский

и другие, составившие их корневую основу,

свидетельствуют об истории Исхода евреев

и всего, что было с ним связано.

Продолжение. Начало в № 84

У галицийских евреев суще-

ствует поговорка: все вели-

кие предки в генеалогиче-

ском древе — ноли, а сам

потомок — единица. Если потомок

достоин предков, единица будет по-

ставлена слева — чем больше но-

лей, тем больше значение нового

числа. Если потомок не продолжает

достойную традицию, единица будет

поставлена справа — сколько бы

ноликов перед ним ни стояло, он

останется всего лишь единицей.

Потомки раввина — и сами рав-

вины тоже — сохраняли в имени ге-

неалогическую линию, но чтобы

различаться, добавляли название

того места, куда они переселялись.

Подписываясь, раввин обязательно

указывал город, чтобы его можно

было отличить от предка с тем же

именем, возглавлявшего совершен-

но другую общину. Раввинские фа-

милии получают в основе названия

немецких городов: Ауэрбах (Авербух

— в скобках форма на идише), Бах-

рах (Бакарах), Блок, Эпштейн, Гюнц-

бург (Гинзбург), Майнц (Минц), Кат-

ценелленбоген, Ландау (Ланда). С

течением времени географические

названия стали непосредственными

фамилиями.

Так фамилии раввинских родов

ширились и ветвились — но при

всем разнообразии на одном генеа-

логическом древе, которое можно

проследить до конца XI—XII вв. и

далее — до периода сорокалетнего

кочевья в Синайской пустыне: их

род восходит по прямой отцовской

линии (титулы у евреев передаются

исключительно по мужской линии) к

одному из сыновей праотца еврей-

ского народа, Яакова. И современ-

ный коhен или леви относится к ро-

ду, по сравнению с которым все кня-

зья, бароны и прочее столбовое

дворянство — практически выскоч-

ки. По отцовской линии родослов-

ная самого простого Каценелебой-

гена (коhен) или Левитина (леви)

восходит почти на 4000 лет назад. А

кто кроме них из современников мо-

жет похвастать тем, что является

прямым потомком Леви, сына зна-

менитого библейского Яакова и

родственником первосвященника

Аhарона? К колену Леви принадле-

жали такие великие люди, как Мои-

сей и пророк Шмуель.

К этому следует добавить, что во

всех еврейских общинах знали

коhенов, левитов и потомков рав-

винских династий, так что просто

История еврейских фамилий

Наши корни

33

взять себе такую фамилию произ-

вольно было невозможно.

Слово «коhен» на иврите пишется

тремя буквами: «каф», «hэй», «нун».

В Европе оно приобрело звучание

Кон, Кохен, Коен, Коган, Каган, Канн,

далее — Каган, Кагановский, Кага-

нович. И фамилия Кац — аббревиа-

тура от коhен цедек — священник

праведных. Иногда к ней добавляет-

ся «ман»: Кацман. Сюда относится и

Каплан — слово «священник» по-

польски — капеллан.

От слова «леви» («ламед», «вав»,

«йод») — потомки служителей храма

— произошли фамилии Левин, Ле-

ви, Левит, Левитин, Левитан, Лев. И

фамилия Сегал — от «сган левийя»

(ассистент левита). Ее другие формы

Сигал, Сингал, Сегалов, Сегалович.

Отличать следует фамилии Ле-

витский (Левицкий) и Левитов: это

распространенные среди потомков

православного духовенства фами-

лии — такие же искусственные, как

Преображенский, Рождественский,

Ерусалимский и т.д. Их давали вы-

пускникам духовных семинарий,

пользуясь Ветхим и Новым Заветом.

До 1917 г. все евреи посещали

синагоги, соблюдали кашрут и суб-

боту, хоронили родных на еврейском

кладбище. Отсюда существовало

особое уважение к людям, которые

были ответственными за духовную

жизнь, что нашло свое отражение в

фамилиях: Канторовичи, Коганы,

Хазаны, Хазановичи — певчие, кан-

торы в синагоге; Ламдины и Лам-

дманы — изучающие Тору (lamden

— учить, изучать, идиш), Рабинови-

чи — потомки или члены семьи рав-

вина (rabbin — раввин, идиш),

Шульманы (shul, идиш) — завсегда-

таи синагоги, активные верующие,

Юдновичи (Yuda, Yehuda, еврей,

идиш) — самоназвание евреев. Фа-

милии Шамис, Шамес (shamash, ив-

рит) говорили, что их предки были

служками в синагоге. Резник, Рез-

ников, Шойхет, Шейхатович — спе-

циалистами по ритуальному убою

скота и птицы; Менакеры унаследо-

вали свою фамилию от специали-

стов по очищению мяса от запре-

щенных в пищу жира, сухожилий,

кровоподтеков в мышцах и пр. Бо-

дэк — проверяющий качество мяса,

а фамилия Шуб представляла собой

аббревиатуру, объединявшую две

профессии, упомянутые выше, свя-

занные с соблюдением традиции

кашрута: «шойхет» у-бодэк».

Большая часть фамилий стала

производными от мужских и жен-

ских имен. По сведениям лингвиста

и историка Абрама Приблуды

(Авром-Шлема Менделевич), к ним

имели отношение 1758 фамилии

ашкеназских евреев — 1065 муж-

ских и 693 женских. В то же время

1622 фамилий произошли от про-

фессий, наименований промыслов и

занятий. Преимущество получали

те, где преобладало мужское или

женское влияние в семье. Если

основной источник доходов семьи

зависел от супруга, или тот обладал

каким-то заметным отличительным

свойством (признаком), то дети по-

лучали фамилию от мужского имени

— Хаймович, Абрамович, Янкеле-

вич, Борухов (Борух), Мордухов

(Мордух), Славкин (Слава) и др.

Фамилии, в основу которых были

положены женские имена, имели

свое объяснение. Когда мужчины

часто отправлялись на заработки, то

во время их долгого отсутствия детей

называли по имени оставшейся до-

ма матери. Именно этим объясняют-

ся фамилии типа Хайкин, Ривкин,

Соркин, Эстеркин, Лейкин, Шифрин,

Райкин, Малкин и т.д. В Турове к ним

относились Гительманы (Гита), Двор-

кины (Двойра), Иткины (Ита), Кунда,

Рашкины (Рохл, Рахель), Ривлины и

Рышкины (Ривка), Сошкины (Сора,

Сара) и некоторые другие.

Широко распространен был при

создании фамилий географический

принцип. В XV-XIX вв. ортодоксаль-

ные евреи Центральной и Восточ-

ной Европы делили весь регион на

ряд «стран» (арацот), которые отли-

чались своими характерными куль-

турными, бытовыми и языковыми

особенностями. Вся современная

Белоруссия, большая часть Литвы,

восточная Латвия (Латгалия), погра-

ничные с Белоруссией районы

Псковской, Смоленской и Бранн-

ской областей России входили в

эрец «Лита» (Литва). Евреев отлича-

лись здесь особенный диалект идиш

и традиционный уклад жизни. «Ли-

та» являлась духовным центром аш-

кеназского еврейства, здесь были

расположены крупнейшие иешивы

и жили выдающиеся знатоки иуда-

изма. Характерной чертой стало не-

приятие хасидизма, хотя в отдель-

ных ее районах это учение получило

некоторое распространение (Хабад

— на крайнем северо-востоке, ха-

сидские «дворы» в Полесье и др.).

«Географические» фамилии сви-

детельствовали об интенсивной ми-

грации евреев. На протяжении XIX в.

миграционные потоки двигались, в

основном, с севера на юг, из еврей-

ской «Литвы» в Подолию, на Украи-

ну и губернии, где евреев прежде не

было — Херсонскую, Екатеринос-

лавскую, Таврическую, на левобере-

жье Украины и Бесарабию. Если в

1795 г. еврейская «Литва» была в

два с лишним раза многолюднее ев-

рейской Украины-Подолии-Волыни,

то уже в начале сороковых годов XIX

в. это соотношение резко измени-

лось. Около 470 тыс. евреев жили в

«Литве» и свыше 550 тыс. в украин-

ских губерниях (включая Причерно-

морье и Бесарабию). В 1897 г. В

«Литве» насчитывался 1 млн. 423

тыс. евреев, а на юге Российской

империи — 2 млн. 153 тыс.

Леонид Смиловицкий Источник: sinagoga.spb.ru

Продолжение следует.


Личное мнение

— Я думаю, что все дело в ее на-

циональности! — в запальчивости

крикнул мой жених, который прямо

на глазах превращался из настоя-

щего в бывшего.

Я выразительно посмотрела на

нашего доктора: мол, я же говорила,

что он совсем идиот, и что моей ви-

ны в этом нет. Но доктор отреагиро-

вал неожиданно: — В национально-

сти? А кто вы по национальности?

— оживился он.

— Я еврейка, — ответила я, улы-

баясь ласково и недобро.

— Еврейка! — воскликнул док-

тор, вскочив со стула и размахивая

руками, — с этим совершенно ниче-

го невозможно поделать! Вот моя

вторая жена — она тоже!.. Абсолют-

но ничего нельзя поделать! — И он

снова заработал мельницей.

Смотреть на него было интересно

и удивительно. Обессилел доктор

довольно быстро, упал на стул, вы-

тер платком пот со лба и грустно со-

общил: «Молодой человек, если ев-

рейская женщина чего-то хочет, то

вам остается только расслабиться и

получать удовольствие. Все равно

все случится именно так, как она за-

планировала».

И я, которая в свой двадцать

один год была всего лишь зароды-

шем еврейской женщины, все равно

расправила плечи и царственно

вздернула подбородок: «Мне ли,

правнучке великой Эстер, участво-

вать в этих мелких разборках?!» «Я

же говорила, — шепнуло мне в ухо

бабушкино бессознательное, — что

выходить замуж надо только за хо-

роших и при том еврейских мальчи-

ков».

Мне кажется, что иудаизм — чуть

ли не единственная религия, кото-

рая не считает женщину ни сосудом

греха, ни субъектом мужского вос-

питания. «Каждая еврейская жен-

щина — царица», — говорят нам

мудрецы. Мне кажется, что у них

просто не оставалось никакого дру-

гого выбора: ведь даже у самого

длиннобородого мудреца имелась

своя собственная еврейская мама. А

какая еврейская мама станет тер-

петь то, что ее мальчик недооцени-

вает роль умной, заботливой и ре-

шительной женщины в его жизни?!

Мне нравится тонкая грань меж-

ду мужским и женским восприятием

собственной сущности. Мужская мо-

литва начинается следующими сло-

вами: «Спасибо тебе, Всевышний,

что не создал меня женщиной».

Женская: «Я благодарю тебя, Все-

вышний, что ты создал меня, как за-

хотел». То есть мужской взгляд:

«Спасибо за то, что не сделал меня

тем, кем я бы не хотел быть». А жен-

ский: «Спасибо за то, что я — совер-

шенство и полностью отвечаю Твоим

представлениям о прекрасном».

Литературная гостиная

Близость еврейской женщиныОднажды, сто лет назад, у меня был жених. Ну, понимаете,

каждая девушка однажды должна связаться с главным идиотом

своей жизни — хотя бы для того, чтобы было, с чем сравнивать.

Вот этот жених и был тем самым главным идиотом. Я об

этом догадывалась, но верить не хотела, поэтому изо всех

сил склеивала то, что пошатывалось на ветру и грозило вот-

вот рухнуть со страшным грохотом. В последней отчаянной

попытке остаться вместе мы оказались в кабинете семейного

психотерапевта, где долго и сбивчиво ябедничали друг на друга.

35

Вторая позиция мне, естественно,

ближе и милее.

Вообще, внутреннее ощущение

некой близости к Творцу (и от этого

— собственной уверенной правоты)

свойственно многим еврейским жен-

щинам. От этого, увы и ах, в мире мы

не славимся ни своей кроткостью, ни

своей покорностью. Вообще, я заме-

тила, что женщины — показатель-

ные представительницы своих куль-

тур — делятся на две категории: на

тех, кто уходит, и на тех, кто смиряет-

ся. Если муж не работает, то показа-

тельная немка уйдет, а показатель-

ная русская вздохнет, поплачет, по-

скандалит и найдет себе еще одну

подработку. И только еврейская же-

на и не смирится, и не уйдет. Она

начнет проявлять свою Б-жественную

сущность — воздействовать на мужа

до тех пор, пока он не поймет, что

легче самостоятельно и по доброй

воле сходить и заработать свой пер-

вый миллион, нежели терпеть все

это дальше. Да, я же уже говорила,

что характер у нас бывает не сахар?

Зато глаза красивые.

Знаете, скоро Пурим, который то-

же немножко женский день. Ведь

если бы не Эстер, не ее красивые

глаза и не ее сила убеждения, воз-

можно, мы бы не пили сейчас вино,

не пекли «уши Амана» и не появился

бы в Интернете этот текст. Возможно,

если бы не она, то и Интернета-то

никакого и не было бы.

Алина Фаркашhttp://www.jewish.ru/

Мужская молитва начинается следующими слова-ми: «Спасибо тебе, Всевышний, что не создал меня женщиной». Женская: «Я благодарю тебя, Всевышний, что ты создал меня, как захотел».


Личное мнениеЛичное мнение

Месяц Нисан Овен

Еврейская астрология

37

Если десять планет, как мы уже видели, соответствуют

десяти сфирот, то чему же соответствуют 12 месяцев?

И, соответственно, 12 знаков Зодиака?

Месяцев 12, и знаков 12 –

что соответствует 12-ти

комбинациям непроиз-

носимого Имени Б-га

«йуд-hей-вав-hей». Знакомым с

комбинаторикой людям понятно, что

из 4-х букв можно составить 24 ком-

бинации, однако из-за того, что 2-я и

4-я буквы Имени совпадают, РАЗ-

НЫХ комбинаций будет только 12.

Каждому из месяцев соответствует

одна из 12-ти комбинаций Имени

«йуд-hей-вав-hей». Однако суще-

ствует еще одно 4-х буквенное Имя

Б-га, дающее нам 12 комбинаций

при перестановке. Это Имя, соответ-

ствующее сфире Кетер – «алеф-hей-

йуд-hей».

Каждая из комбинаций имен

имеет свой смысл – но, признаться,

смысл этот ведом немногим кабба-

листам. Для простых молящихся ев-

реев делается вот что – каждой ком-

бинации дается соответствующая

цитата из ТАНАХа, в которой первые

либо последние буквы составляют

искомую комбинацию. Но что самое

интересное – эта цитата выражает

скрытую сущность месяца!

Например, известно,что отсчет

месяцев начинается у евреев с меся-

ца Нисан. А значит, нисану будет со-

ответствовать комбинация «йуд-hей-

вав-hей» – неизмененное имя. И

цитата «Йисмеху hа-шамаим Ве-

тагель hа-арец», первые буквы кото-

рой составляют Имя. Перевод – «И

возвеселятся небеса, и возрадуется

земля». Нисан и в самом деле один

из самых радостных месяцев, свя-

занных с Избавлением, выходом ев-

реев из Египта...

Однако для начала хотелось бы

рассмотреть базисное понятие: связь

еврейских месяцев и знаков Зодиа-

ка. Первый месяц года Нисан, ему

соответствует знак Овна, на иврите,

Талэ.

Знак Овна являлся покровителем

Древнего Египта. Максимальной

свой силы знак достигает в середи-

не лунного месяца, книга Зоhар го-

ворит, что Вс-вышний вывел евреев

из Египта именно 14-го Нисана – для

того, чтобы египтяне не могли ска-

зать потом: «Дескать, если бы это

было тогда, когда наш знак прояв-

лялся во всей своей силе, то евреи

не вышли бы». Нет, Вс-вышний ясно

показал, что он превыше всех сотво-

ренных Им знаков и сил.

Фараон не хотел отпускать евре-

ев, ссылаясь на то, что видит влия-

ние планеты Марс.

Марс считается управителем и

Овна, и месяца Нисан. Марс симво-

лизирует сфиру Гвура, Строгость...

Тем не менее, евреи вышли из Егип-

та в этот месяц, из чего мы видим,

что Б-жественное Милосердие, хе-

сед, сильнее любой суровости. Поэ-

тому, как это ни парадоксально, счи-

тается, что рожденный в месяце Ни-

сан склонен к милосердию и добрым

делам.

Гвура связана еще с такими по-

нятиями, как гордость и самомнение.

Чтобы свести к минимуму эти каче-

ства, на протяжении Песаха мы не

едим квасного: закваска, подымаю-

щая тесто, символизирует гордыню.

У египтян, находившихся под по-

кровительством Овна, этот аспект

сфиры гвура был выражен в полной

мере. Они отличались гордыней,

чрезмерно высоким самомнением –

но десять казней египетских (по чис-

лу сфирот) разрушили ложных еги-

петских идолов и нанесли удар по

самомнению египтян.

«Сефер Йецира» проводит па-

раллель между телом человека и ду-

ховными структурами, месяцу нисан

соответствует правая нога. Это свя-

зано с тем, что в нисане евреи сде-

лали «первый шаг» к превращению

в Народ.

Александр Рыбалкаwww.jewish.ru

Считается, что рожденный в месяце Нисан склонен к милосердию и добрым делам


Вопрос-ответ

Разумеется, и в Пурим необходимо прислу-

шиваться к голосу разума.

Подростков нужно предупредить об опасно-

стях алкогольного опьянения. Никому не следу-

ет, выпив, садиться за руль. Несомненно, изле-

чившемуся алкоголику не стоит употреблять

спиртное. Даже — в Пурим. И самое главное -

никто не должен напиваться до такого состоя-

ния, когда человек перестает понимать, что

именно нам заповедано.

Выпить в Пурим больше обычного - одна из

заповедей, которые труднее всего исполнить

правильно. Человеку следует пить, только если

это приведет его к положительным духовным ре-

зультатам, то есть в том случае, если алкоголь по-

может ему выявить скрытую под поверхностным

налетом в наших сердцах глубокую любовь к То-

ре и Всевышнему.

Но вы можете резонно возразить, что в Пурим

существует еще и обязанность «НЕ РАЗЛИЧАТЬ

благословенного Мордехая и проклятого Амана».

Как же тот, кто не пьет, дойдет то такого состоя-

ния «неузнавания»?

Ответ прост: нужно просто пойти спать.

Вообще способ исполнения этой заповеди -

индивидуален.

Однако остается вопрос: может ли выпитое в

Пурим негативно повлиять на здоровье всей ев-

рейской общины?

Об отвращении к алкоголизму, заложенном

в еврейском сознании, говорится во многих би-

блейских и талмудических источниках. Хорошо

известен факт, что на протяжении всей своей

истории среди евреев, которые жили согласно

еврейской традиции, алкоголиков не было. Это

подтверждают многочисленные медицинские,

психологические и социологические исследо-

вания.

Связь между иудаизмом и трезвостью оче-

видна. Доктор Марк Келлер, издатель ежеквар-

тального журнала по Изучению Алкоголя, напи-

сал, что «практически, все евреи пьют, и при

этом весь мир знает, что очень редко кто-то из

них становится алкоголиком», а его коллега,

доктор Говард Хаггард, из лаборатории приклад-

ной психологии Йельского университета, пред-

ложил переводить алкоголиков в еврейскую ре-

лигию, чтобы они попадали в культурную среду

со здоровым отношением к спиртным напиткам.

Наверное, мы должны сделать вывод: среди

евреев столь низок уровень алкоголизма имен-

но потому, что вино традиционно используется в

еврейских ритуалах (освящения Субботы и

праздников). Это церемониальное употребление

вина создает позитивную привычку и становит-

ся противоядием, введением безопасной нор-

мы, которая не позволяет развиться болезни.

То, что вы хотели знать об иудаизме, но стеснялись спросить

? Как иудаизм мог выдвинуть идею о том, чтобы напиваться? Я видел в Интернете и ряде еврейских газет целый ряд комментариев о мицве напиться в Пурим. Честно говоря, я обеспокоен.

Михаэль, Киев

39

Приблизительно раз в три года в еврейском

календаре появляется адар бет (второй адар) ,

необходимый для уравновешивания лунно-

солнечного цикла. Тогда в году оказывается 13

месяцев. Кстати, високосный год и число 13 у

евреев считаются благоприятными (вспомните

«про 13 качеств Милосердия Г-спода»).

Если каждому из месяцев соответствует од-

на из 12 комбинаций четырехбуквенного имени

Г-спода, то «второму адару» соответствуют все

12 комбинаций сразу.

В високосный год Пурим празднуется во

втором адаре, чтобы «приблизить праздник к

празднику» — Пурим к Песаху. А бар-мицвы и

бат-мицвы отмечаются в первом адаре. Второй

адар считается месяцем «тотального подведе-

ния итогов» всего трехлетнего цикла.

Различают два вида праздника, обозначен-

ного термином «Пурим Катан».

Первый вид — это праздник, который отме-

чают только в високосном году (приблизительно,

раз в три года), когда у нас два месяца Адара.

Пурим в високосном году празднуется во

втором Адаре, а в первом Адаре, тоже 14-го

числа (в Иерусалиме — 15-го), у нас — Пурим

Катан. Традиций празднования Пурима Катан

не существует. Есть лишь одно отличие: в этот

день в утренней (шахарит) и дневной (минха)

молитвах не читают, как обычно, так называе-

мые «дополнительные просьбы», относящиеся

к разделу, который в Сидуре (молитвеннике)

обозначен словом «Таханун».

Второй вид — Пурим Катан «местного» зна-

чения. Его отмечают лишь в некоторых общи-

нах (известно порядка ста таких, «местных»

Пуримов). При этом дата такого праздника у

каждой общины — своя, связанная со спасени-

ем данной общины (или принадлежащей этой

общине отдельной семьи) от реальной угрозы

общественного характера. В Израиле Пурим

Катан есть, к примеру, в Тверии. Его отмечают

4-го Элуля. В этот день 1743 года, после дли-

тельной, очень опасной для евреев Тверии оса-

ды города, турецкий военачальник Сулейман-

паша увел свое войско от городских границ, а

через три дня — умер.

Следует отметить, что между двумя разно-

видностями Пурима Катан нет никакой связи.

Что такое Пурим-Катан? И как возникают два месяца адар?Эльвира, Киев?


Хасидские притчи

Как-то раз, отправившись

в Люблин к Хозе-

провидцу, ребе Давид из

Лелова по пути остано-

вился у своего друга, которого дол-

жен был взять с собой. Тот жил

очень бедно, но всё-таки попросил

жену приготовить ужин для гостя.

Женщина растерялась. Всё,

что у неё было, — это немного му-

ки — ни щепотки соли, ни капли

масла. Тем не менее, она пошла в

лес, собрала хворост для печки,

затем замесила муку с водой и на-

варила на ужин клёцок.

Уже вернувшись из Люблина,

ребе Давид рассказал своей жене

о путешествии и среди прочего

сказал:

— Когда я ужинал у друга пе-

ред совместной нашей поездкой,

его жена приготовила необычай-

ное лакомство. Такое было ощу-

щение, будто она приправила это

блюдо специями из Ган Эден (Са-

да Эдемского). Никогда не ел ни-

чего подобного!

Зная о мистическом складе

ума своего мужа и о том, как труд-

но произвести на него впечатле-

ние явлениями этого мира, жена

ребе поняла, что ему довелось по-

пробовать действительно ред-

костное угощение, и при случае

не преминула о нём вспомнить,

чтобы выведать рецепт.

— Какой рецепт? — удивилась

жена друга ребе. — Это была мука

с водой.

— Нет, нет, мой Давид сказал,

что вкус был такой, словно ты

приправила пищу специями из

Ган Эден!

Внезапно глаза той женщины

округлились от осенившей её до-

гадки.

— Гут ин химел (Господь не-

бесный) — воскликнула она. —

Собирая хворост для печи, я мо-

лилась, говоря: «Рмбоно шёл

Олам (Господин вселенной), мне

нечем почтить ребе Давида, но у

Тебя, ха-Шем, у Тебя есть Эдем-

ский Сад. Пожалуйста, если мож-

но, добавь немного специй в мои

клёцки, чтобы они понравились

нашему гостю». Похоже, ха-Шем

услышал мою молитву

Небесный рецепт

Однажды ребе Зуся из Ани-

поля заметил, как его ре-

бецн тихонько утирает слё-

зы.

— Что случилось? — поинтере-

совался он.

Вначале женщина не хотела ни-

чего говорить, но после долгих рас-

спросов ответила, что даже её луч-

шее платье штопано-перештопано и

местами протёрлось почти до дыр.

Много лет оно служило праздничным

нарядом, но теперь уже недостойно

того, чтобы почтить в нём шаббат.

Ребе прекрасно понимал стрем-

ление жены нарядно одеться в свя-

той день, поэтому поднатужился, до-

был денег и купил ей ткань на новое

платье. Обрадованная женщина не-

медленно понесла ткань к портному,

и тот пообещал пошить платье к пят-

ничному вечеру, за несколько часов

до начала шаббата.

В ту пятницу ребе предвкушал,

как его жена будет сиять от удоволь-

ствия, празднуя субботу в новом

платье. Но она надела свой старый

наряд. Увидев изумление на лице

мужа, ребецн сказала:

— Портной сам пришёл ко мне с

новым платьем. То была прекрасная

работа. Но он был явно чем-то рас-

строен, и я спросила, что его беспо-

коит. Портной признался: будущий

зять увидел его за работой над моим

платьем и решил, что это свадебный

наряд для дочери. И молодой чело-

век побежал сообщить своей кала

(невесте) радостную весть. Ну что я

могла поделать? Узнав, что платье

предназначается не ей, девушка

очень расстроилась бы, и её отцу

стало бы неловко. В общем, я отдала

платье портному в качестве свадеб-

ного подарка. — А ты заплатила за

платье? — спросил ребе.

— Заплатила? Портному? Конеч-

но, нет. Ведь я отдала ему платье.

— Подарила, а не отдала. Ведь

он трудился целую неделю в расчёте

на нашу плату. А ты лишила его за-

работка.

— Ты прав, — сказала ребецн, —

но я ведь уже пожертвовала все на-

ши деньги на цдаку.

— Что ж, значит, нужно ещё до-

быть где-то, — сказал ребе Зуся. —

И поскорее, поскольку вот-вот на-

ступит шаббат.

Ребецин, не мешкая, побежала к

подруге, взяла у неё взаймы и до на-

ступления шаббата заплатила порт-

ному.

Долг портному

Однажды к ребе Меиру из

Перемышля пришёл за со-

ветом мужчина. Он с горе-

чью пожаловался, что в го-

роде у него появился конкурент, ко-

торый может пустить его по миру.

— Обращал ли ты когда-нибудь

внимание на то, что конь, подходя к

водопою, бьёт копытом по берегу?

Знаешь, почему он так делает? —

спросил ребе.

Мужчина, раздосадованный тем,

что ребе, очевидно, совсем не понял

его жалобы, изумлённо на него воз-

зрился.

— Я тебе объясню, — продолжал

ребе Меир. — Когда конь склоняет го-

лову к воде, чтобы пить, он видит соб-

ственное отражение. Ему кажется, буд-

то это другой конь, и он начинает стучать

копытом, чтобы отпугнуть соперника и

сохранить воду для себя. Нам с тобой

такое поведение кажется глупым. Мы

знаем, что страхи коня необоснован-

ны и воды в реке хватит на всех.

— Но какое отношение к моему

ремеслу и моему конкуренту имеет

дурацкий конь?

— Друг мой, ты и есть этот конь.

Ты вообразил, будто реки Божьей

щедрости может не хватить, если из

неё будешь пить не только ты, но и

ещё кто-нибудь, и топаешь копыта-

ми по берегу, чтобы отпугнуть вооб-

ражаемого конкурента.

— Воображаемого? — переспро-

сил мужчина.

— Бог даёт богатство каждому из

нас, и никто кроме Него не может от-

нять то, что тебе предназначено.

Старайся вести своё дело мудро и

помни: всё, что к тебе приходит, да-

ётся свыше. Все твои конкуренты —

лишь отражения тебя самого, кото-

рые ты видишь в реке.

Лошадиная логика

41


Личное мнениеПриятного аппетита

Ивритское слово «седер» означает «порядок». В нашем случае, это порядок трапезы, проходящей по специальному ритуалу, основанному на чтении Агады — истории исхода из Египта и освобождения от рабства. Поэтому и пища, используемая при проведении Седера, также имеет символическое значение.

43

Для приготовления кугла часто

используют муку из мацы, мы же

кладем в наш кугл кусочки слегка

поджаренной мацы. Это прибавит

вам работы, зато кугл получится лег-

ким, с насыщенным вкусом, и уси-

лия ваши не пропадут даром.

1. Нагрейте духовку до 200 граду-

сов. Разломайте мацу на мелкие ку-

ски и разложите в один ряд на про-

тивне. Выпекайте минут 5-10, часто

переворачивая, пока маца слегка не

подрумянится.

2. Нагрейте в сковороде масло

или жир. Положите в него лук и об-

жаривайте минут 10 или до тех пор,

пока он не станет мягким и румяным.

Приправьте солью и перцем.

3. Положите в огнеупорную фор-

му мацу и лук, залейте все бульоном

и перемешайте. Затем добавьте яй-

ца и снова все перемешайте. При-

правьте солью и перцем.

4. Выпекайте кугл 25-30 минут,

пока он не станет мягким и румяным.

На стол подавайте немедленно.

ВАРИАЦИИ• Чтобы приготовить кугл из ма-

цы и грибов, добавьте к луку 250 г

тонко нарезанных и поджаренных

шампиньонов, а также пригоршню

сухих грибов. Далее готовьте, как

указано в рецепте.

• Смесью для кугла можно на-

фаршировать курицу или индейку, а

потом запечь их. Это прекрасное

блюдо на Песах, когда нельзя есть

хамец.

Пасхальный седер

На блюдо для седера (кеа-

ру), кроме мацы, кладут

марор (горькие травы) —

он должен напомнить ев-

реям о горечи рабства. Обычно в

качестве марора используется хрен,

но в принципе допустимы любые

острые, горькие травы.

Затем следует харосет — смесь

сладких фруктов (традиционно

яблок и груш) и орехов. Если в нее

добавить вина, она превратится во

«вкусную глину», символизирующую

известковый раствор, который ис-

пользовался евреями при строи-

тельстве египетских городов.

Иногда в Марокко и других се-

фардских общинах из харосета ле-

пят клейкие шарики и в течение

всех дней праздника едят как сла-

дости.

Сваренное вкрутую яйцо (бейца)

символизирует сразу несколько ве-

щей. Во-первых, цикл жизни. Во-

вторых, жертву, которую в древние

времена приносили в Храме. И,

в-третьих, скорбь по разрушенному

Храму. Седер начинается вареными

яйцами, к которым обычно подают

соленую воду, олицетворяющую сле-

зы, пролитые в египетском рабстве.

В соленую воду макают и весеннюю

зелень (петрушку, латук и сельде-

рей), которая напоминает евреям об

угнетении и о возрождении, которое

символизирует весна.

Небольшой кусочек мяса с ко-

стью внутри (обычно куриное гор-

лышко) напоминает о пасхальной

жертве, которую следовало обжари-

вать на огне. На седер жареное на

огне мясо не едят — в знак скорби о

разрушенном Храме, жертвы в кото-

ром обжаривались на огне.

Особых правил, касающихся ме-

ню на седер, нет, кроме ограничений

самого Песаха. В каждой общине

появились свои традиции. Напри-

мер, иракские евреи вспоминают об

истязаниях рабов жестокими хозяе-

вами и охаживают друг друга перья-

ми зеленого лука. От этого вся ком-

ната начинает невероятно вкусно

пахнуть луком. Очень любят этот

обычай дети, которым трудно вы-

держивать строгий характер проис-

ходящего.

Во время седера следует напол-

нить вином (или виноградным со-

ком) четыре бокала. Пятый оставля-

ют для пророка Элияху, который, как

считается, посещает на седер каж-

дый еврейский дом.

Кугл из мацы и лукаНа шесть – восемь порций: 500 г мацы; 4 ст. ложки растительного масла или вытопленного куриного жира; 3-4 нарубленных головки репчатого лука; 500 мл горячего куриного или грибного бульона; 3 слегка взбитых яйца; соль и молотый черный перец.

Documents

От сердца к сердцу