Искусство татуировки

http://1000monkey.ru

БКК 63.5 И85

И85 Искусство татуировки / Составитель В.Д. Косулин. - СПб.: ООО "Золотой век", ООО "Диамант", 2001. - 288 с, ил.

° 0 0 0 "Диамант", ISBN 5 - 88155 - 460 -4 ° ООО "Золотой век", 2001

«...Где слышен этот шум? В Ханнаману. А что это за шум? То шум сотни молотков, Они стучат, стучат, стучат По акульим зубам. Где этот свет? Вокруг королевского дома. А что это за тихий смех? Это весело, тихо смеются Сыновья и дочери тех, кого татуируют...»

Полинезийская ритуальная песня, исполняемая при татуировке

От составителя

Предположительно слово «татуировка» произошло от полинезийского «татау» — «рисовать». По мнению ряда исследователей, оно соответствует явайскому корню «тау», переводящемуся как «рана», «раненый». По другой версии, слово «татуировка-происходит от таитянского «та» — картинка, «ату» — дух. Говоря об определении татуировки как таковой, следует признать наиболее удачной формулировку Л. Мильяненкова: «...татуировка — это ис кусственное нарушение целостности кожного покрова с помощью колющих (режущих) инструментов и последующее введение в кожу красящих веществ с целью получения стойких, не исчезающих рисунков или иных изображений...»

Обычай татуирования существовал в Китае, Риме, Иудее, Малой Азии и Древней Европе. В первый период христианства благочестивые люди выводили на теле изображение распятия. До наших дней дошли ритуалы посвящения в мужчину и вступления в брак у африканских племен. Шаманы де-

з

пают глубокие надрезы на коже, которые натирают горячей золой. А раскраска тела у членов японской мафии якудза — отголосок обычая наносить отличительные знаки на теле человека в соответствии с принадлежностью к определенному клану.

В наше время татуировка превратилась в настоящее искусство. Это целая империя моды со своими законами жанра, бесчисленными журналами, конкурсами.

Костяные ланцеты использовал для своих примитивных татуировок еще человек времен неолита. А вот первый патент на настоящую татуировальную машинку был выдан в США в 1891 году.

Последние годы на западе поднимается волна современного примитивизма — люди активно прокалывают себе уши, ноздри, соски, наносят многоцветные татуировки. Эта мода дошла и до светского общества, несмотря на тенденцию возвращения к первобытным истокам. Люди разных слоев общества и возраста уже знакомы с художественной татуировкой — ее стилями, обрядами, направлениями, и могут различать оккультные, религиозные темы, орнамент, кельтский, триболический стили. Есть люди, для которых татуировка имеет глубокий философский смысл, для других же она является просто веянием моды, и на сегодняшний день таких людей становится все больше.

Особое значение татуировка играла и играет для преступного мира, являясь своеобразным тайным языком, способом общения с себе подобными как на свободе, так и в местах заключения.

Татуировка, таким образом, является неотъемлемой частью процесса развития культуры человеческой цивилизации. Интерес к украшению своего тела разнообразными рисунками в настоящее время растет с невероятной скоростью. Это проявляется и в появлении множества салонов, где за соответствующую плату любой желающий может

4

украсить себя тем или иным изображением. Фантазия в этом случае работает как у заказчика, так и у мастера: В результате действительно появляется произведение искусства, которое может радовать не только обладателя, но и окружающих.

На западе выпускается бесчисленное множество разнообразных изданий, посвященных технике и искусству татуировки. В нашей стране имеются лишь отдельные публикации на эту тему. Поэтому одной из задач предлагаемой читателю книги является заполнение определенного пробела в потоке информации. Составитель надеется, что поклонники искусства татуировки найдут здесь полезные для себя сведения, а для некоторых данная книга станет первой ступенькой в мир «тэту».

Глава 1.

НЕМНОГО ИСТОРИИ

Все, что связано с человеком, будь то жизненный уклад, обычаи того или иного человеческого сообщества, традиции и привычки, способы и язык общения, другие многочисленные аспекты жизнедеятельности высшего творения природы — человека, могут быть понятны только при внимательном изучении причин и мотивов поступков и поведения отдельных представителей человеческой расы или целых регионов.

Особенно это относится к развитию различных форм искусства, и в частности — к искусству украшения человека. Ведь нелепо было бы думать, что в прошлом одежда существовала только для защиты от дождя, снега, ветра. Разнообразие костюмов даже в рамках одной какой-либо немногочисленной народности свидетельствует о стремлении человека посредством одежды привлечь к себе внимание, выделиться или другими словами — украсить себя. И как это ни парадоксально, но одним из элементов искусства украшения является древний обычай раскрашивать свое тело различными способами — обычай, который тесно связан с появлением одежды. И один из способов — татуирование тела. Проникнуть в тайну татуировки, впрочем, как и в другие тайны человеческой цивилизации, помогает история — великая наука, дающая нам в полной мере осознать кто мы, почему мы такие, какие причины лежат в основе наших привычек, традиций и поступков.

Итак, первая глава — глава историческая, дающая представление о зарождении такого распространенного сегодня модного увлечения — украшать свое тело татуировкой.

9

Раскрашивание тепа в любых его видах сле

дует рассматривать как пережиток времен за

рождения человечества. Первоначально тело

просто размалевывалось красками. Художники

каменного века, расписывая кожу, оперирова

ли уже красками семнадцати различных цветов

и оттенков. В железный век в копях для до

бывания красок искали главным образом охру,

которая, между прочим, применялась и при

создании знаменитых франко-кантабрийских

пещерных наскальных рисунков. Тела разма

левывали для отпугивания злых духов и врагов,

для украшения, для подчеркивания обществен

ного положения и ранга, а также в культовых

целях.

Однако эта живопись была непрочной. По

этому возникла потребность в способе, позво

ляющем создавать узоры, сохраняющиеся на

коже длительное время. Кожу стали надрезать

и накалывать. Вначале появилась татуировка

рубцами, которая и поныне применяется у от

дельных темнокожих племен на островах Оке

ании.

Мотивы, которыми человек руководствовал

ся, татуируя свое тело, были весьма разнооб

разны. В некоторых случаях знаки татуировки

служили клеймами или племенным отличием.

10

Глава 1. Немного истории

В других случаях рисунок настолько непостоя

нен для каждого индивидуума, что о «нацио

нальном» отличии не может быть и речи. Так,

например, племя моту в Новой Гвинее то та

туировалось, то вов с е не придерживалось

этого обычая. Безусловно, важны также мо

тивы культа. Операция нанесения татуировки

обставляется значительной религиозной тор

жественностью и идет рука об руку с обрядами,

совершаемыми при наступлении половой зре

лости. Например, у австралийцев к 18—20

годам совершалась церемония опрыскивания

кровью и татуировка.

И все-таки самым важным мотивом остава

лось и остается желание человека украсить

себя. Это подтверждает песнь, которую пели

при выполнении татуировки в Полинезии:

«...Пусть каждая пиния будет проведена

На тепе великого, богатого мужа.

Пусть фигуры будут красивы!

А на тепе мужа, который ничего

не может заплатить.

Проведи линии и кривые,

и не замыкай их!..»

Таким образом, богатые и знатные татуиро

ваны лучше и обильнее, чем бедные. Рабы же

и вовсе были лишены этой чести.

С течением времени внутреннее содержа

ние и смысл рисованных изображений посте-

11

Искусство татуировки

пенно отступали на задний план, и в тех местах,

где еще сохранялся обычай татуировать свое

тело, татуировка выражается различными ва

риациями. Так, индейцы тлинкиты (северо-

запад Америки) изображали в своих рисунках

браслеты и кольца; на Каролинских островах

девушки татуировали себе нижние части жи

вота и ляжек; африканские яунде, которые

татуировались рубцами, проводят от угла рта

к уху через щеку изображение трубки.

Культурные религии Запада и Востока со

кратили область распространения татуировки.

А между тем много веков назад и в Европе

были знакомы с этим обычаем. Так, постанов

ление церковного совета в Норткумберлэнде

(Англия) в 787 году осуждало этот языческий

пережиток.

Совсем недалеко от нас то время, когда

тунгусы, якуты и остяки выводили на лице

рисунки уколами; на руках татуировка была

чаще. Теперь она исчезла совершенно.

У индейцев колумбийских берегов на севе

ро-востоке Америки женщины разрисовывали

себе даже язык.

В Японии низшие слои общества покрывали

тело изображениями различных растений,

ландшафтами, человеческими фигурами.

На центральных островах Полинезии су

ществовал обычай татуировать у каждого на

12


теле изображение его духа-покровителя — свя

щенного животного.

У ряда африканских племен супруги полу

чают татуированные знаки вместо обручаль

ных колец, а мать носит знаки, указывающие

на число ее детей.

В Калифорнии (у кароков и патават) выво

дили на щеках узор пера, и весь живот по

крывали изображением дерева. По рисунку и

цвету татуировки на теле туземцев, а также

по ее месторасположению можно было опре

делить статус данного лица в племени. Амери

канские индейцы наносили на свое тело бое

вой раскрас во время враждебных отношений

с другими племенами. Различие лишь в том,

что яркий раскрас наносился на некоторое

время, тогда как татуировка — на всю жизнь. I

О древности обычая украшать свое тело

различными рисунками свидетельствуют как

письменные источники, так и находки архео

логов. В связи с этим представляется весьма

интересным краткий исторический «экскурс»,

проведенный известным археологом С. И. Ру-

денко в работе «Культура населения горного

Алтая в скифское время». Вот что он пишет.

В древности татуировка у различных наро

дов имела многообразное назначение. По со

общению Геродота, у фракиян «порезы на

коже означали благородное происхождение;

13


не имеющий их — не благороден». Как повест

вует Ксенофонт, у сыновей богатых моссиник

«спины были разрисованы, а передняя часть

тела татуирована цветами». По свидетельству

Помпония Мелы, агафирсы «разрисовывали

свои лица и тела более или менее, смотря по

степени благородства». Позже этот обычай от

мечен у динлинов и у наследовавших им кыр-

гызов, у которых татуировка была привилегией

храбрейших. Б античной древности рабы но

сили на теле выполненное татуировкой имя

своего хозяина. Более того, Геродот расска

зывает, что во времена Дария Гистаспа татуи

ровкой пользовались для конспиративной пе

реписки. Так, к Аристагору — тирану Мине

та — «из Суз от Гистиэя пришел раб с испи

санной головой, указуя на то, что Аристагору

следует восстать на царя. Желая дать знать

это Аристагору, Гистиэй, вследствие того, что

дороги охранялись стражей, мог сделать это

безопасно только следующим образом: вер

нейшему из рабов он сбрил волосы на голове

и исписал ее уколами, потом дал волосам

отрасти. Как скоро волосы выросли, он ото

слал раба в Милет с единственным поручени

ем: по прибытии на место предложить Арис

тагору обрить его и осмотреть голову, а уколы

на голове приглашали, как сказано, к возму

щению».

14


Следует отметить, что на наличие татуиров

ки у племен Ближнего Востока и Восточной

Европы имеются некоторые указания. По

сообщению Гиппократа, «вся масса скифов,

сколько ни есть их кочевников, прижигают

себе плечи, руки и кисти рук, груди, бедра и

чресла, но не для чего иного,— объясняет

знаменитый врач,— как из-за слабости и вя

лости, чтобы быть энергичнее». О царских ски

фах Геродот писал, что они «делают себе на

руках порезы» в знак печали при похоронах,

вместе с отрезанием частей уха и прокалыва

нием левой руки стрелой. Однако шрамы на

теле после указанных операций еще нельзя

рассматривать как татуировку. О наличии та

туировки у соседей скифов — агафирсов —

сообщают позднейшие авторы. Так, Помпоний 1 Мела пишет, что они «разрисовывают лица и

тела... одним и тем же рисунком и так, что

смыть их невозможно», а Аммиан Марцеллин

добавляет, что племя это раскрашивало все

тело голубым узором. По словам Плиния, «даки

и сарматы мужчины расписывали себе тело».

Прекрасным подтверждением этого являет

ся татуировка вождя одного из алтайских пле

мен — саков, по образу жизни и культуре

родственных скифским племенам, обитавшим

в Северном Причерноморье. Она была обна

ружена на теле вождя, погребенного в одном

15


из Пазырыкских курганов, в процессе архео

логических раскопок в 1948 году.

Татуировка эта сохранилась не целиком.

Плохо сохранилась татуировка, особенно в

левой ее части, на груди мужчины, захоронен

ного в одном из курганов. Здесь кожа и мы

шечная ткань были разрушены. Между тем

здесь, над сердцем, была изображена передняя

часть туловища, точнее, голова львиного гри

фона или какого-то другого фантастического

зверя. Туловище зверя проходило под левой

рукой мужчины, а над левой лопаткой была

изображена задняя его половина с длинным,

приподнятым кверху и спирально завившимся

хвостом со змеиной или птичьей головкой на

конце (рис. 1, 2) . Хотя передняя часть и голова

зверя не сохранились, а передние лапы сильно

деформированы, о голове можно составить

представление по аналогичным изображениям

на правой руке или на правой ноге внизу.

Особенно хорошо, за исключением участка на

плече, сохранилась татуировка правой руки,

покрывающая ее полностью, начиная от плеча

до кисти. В развернутом виде эта татуировка

представлена на рис. 3. Внизу изображение

кулана или осла с вывернутым задом; на одном

с ним уровне изображение фантастического

крылатого зверя с кошачьим хвостом; выше —

горный баран с вывернутым задом, затем в

16



Рис. 2. Татуировка вождя, вид сзади

той же позе олень с орлиным клювом, длин

ными рогами, отростки которых заканчивают

ся птичьими головками, птичьи же головки

изображены вдоль по шее и на конце длинного

хвоста; над оленем снова изображение клы

кастого хищника, но уже не крылатого, а по

добного тому, который изображен на левом

боку; наконец, на плече опять изображение

оленя с вывернутым задом, рогами с птичьими

18



головами и длинным хвостом, на конце кото

рого такая же птичья головка.

Татуировка на левой руке сохранилась хуже

(рис. 4) и, насколько удалось установить, со

стояла из трех самостоятельных изображений,

которые представляют собой фигуры двух оле

ней и одного горного барана, с подогнутыми

в прыжке передними ногами, вывернутым

задом и приподнятыми кверху задними ногами.

Самое интересное и лучше других сохранив

шееся — среднее изображение оленя.

Основное изображение на правой наруж

ной стороне голени, от коленной чашечки до

щиколотки,— рыба. Ниже рыбы, на стопе, —

изображение фантастического клыкастого и

рогатого, с кошачьим хвостом, зверя; на шее

этого животного три птичьих головки. Обра

щают на себя внимание шарики, как бы вы

летающие изо рта этого зверя. Скорее всего,

эти кружки татуировки не имеют непосредст

венного отношения к изображению зверя. По

добные кружки — одним длинным и другим

коротким рядами — татуированы на спине, по

обеим сторонам позвоночника до поясницы

(рис. 2) . И те и другие нанесены, вероятно, с

медицинскими целями, как утоляющие мест

ные боли того или иного происхождения.

Такое назначение татуировки хорошо известно

этнографам, изучающим сибирские народнос-

2 0



ти, в частности — хантов и эскимосов. С внут

ренней стороны ноги, вдоль голени, параллель

но изображению рыбы, изображены в ряд че

тыре мчащихся горных барана или козла с

вытянутыми ногами. Фигуры этих баранов но

гами касаются друг друга и представляют

собой единую динамичную композицию. Выше

этой группы имелось еще одно недостаточно

выясненное изображение присевшего рогато

го и крылатого зверя с длинным хвостом, за

канчивающимся птичьей головкой.

Описанная татуировка могла быть выпол

нена либо прошиванием кожи, либо нанесе

нием уколов с введением глубоко под кожу

черного красящего вещества, по всей вероят

ности сажи. Прием накалывания более вероя

тен, чем прошивания, хотя алтайцы в это время

имели тончайшие иглы и нитки, с помощью

которых могли пользоваться и последним при

емом. Значительная глубина проникновения

красящего вещества в тело позволяет думать,

что татуировка была выполнена не прошива

нием кожи, а путем наколов. Несомненно

также, что она производилась задолго до смер

ти этого престарелого вождя, возможно, еще

в молодости. Дело в том, что он был тучным,

с сильно развитой подкожной жировой клет

чаткой. Обильный слой жира, непосредствен

но залегающий под кожей, не был окрашен,

2 2


между тем мышцы под ним, на участках не

посредственно под татуировкой, были интен

сивно окрашены в черный цвет. Во время

татуировки вождь если и не был худ, то во

всяком случае был не так тучен, как перед

смертью.

При жизни человека татуировка, выполнен

ная сажей или черной краской, как и всегда,

на белой коже имела голубой, синеватый цвет,

а на смуглой коже — темно-синий. В момент

открытия тела при раскопках она была почти

черного цвета на коричневом фоне кожи.

Анализ сохранившихся изображений на

теле вождя позволяет сделать некоторые вы

воды о назначении татуировки.

Вероятнее всего, она отмечала знатное про

исхождение вождя или его мужество, а может

быть, и то и другое вместе. С другой стороны,

не случайно изображение на груди в области

сердца львиной или грифоновой головы —

основной фигуры во всей татуировке. Кроме

того, большинство остальных изображений —

звери фантастические, концентрирующие в

себе признаки тигра, оленя и орла, змеи. Все

эти изображения могли иметь какое-то маги

ческое назначение, пока еще неясное. Однако,

наряду с этими изображениями, наличие в та

туировке ряда бегущих горных баранов как

бы указывает на то, что на данном этапе раз-

23


вития горно-алтайского общества татуировке

могло придаваться уже и чисто декоративное

назначение.

Таким образом, помимо украшений, кото

рые надевали в уши, на руки, возможно, на

ноги, у древних племен практиковалась и та

туировка тела.

Площадь покрытого татуировкой челове

ческого тела во все времена колебалась в

зависимости от различных факторов: как от

существующих культовых, религиозных и дру

гих обычаев, так и от желаний и возможностей

субъекта.

Так, например, некоторые полинезийцы

умудрялись покрывать татуировкой целиком

все тело, поэтому они производили впечатле

ние одетых, хотя на самом деле были совер

шенно голы. Умение добиться такого эффекта

расценивалось как признак высшего мастер

ства.

Новозеландские маори, высокоразвитая

способность которых к орнаменту выражается

также и в великолепной резьбе по дереву,

заполняли всю кожу на теле сложнейшими

сюжетами, строго соблюдая при этом симмет

рию. Изобилие и красота татуировки считались

знаками благородного происхождения и высо

кого социального положения.

2 4


Ранг, личные качества, звание — все это и

даже больше (например, длинная родословная)

могло быть выражено в татуировке. И по

скольку рисунки на коже так много значили

в общественном мнении, женщины без татуи

ровки считались безобразными. Но и мужчину

без татуировки тоже считали человеком вто

рого сорта.

Так, однажды один европейский художник

написал портрет старого маори. Это была

очень удачная картина. Однако, когда портрет

показали самому новозеландцу, тот спросил,

кто на нем изображен. Художник воспринял

этот вопрос как шутку, но маори взял кисть

и нарисовал на свободной стороне холста по

лосы и крендели татуировки своего лица.

Когда он закончил, то стал поучать европейца:

«Бот так я выгляжу, а твоя мазня бес

смысленна»».

Б Европе во времена галерного рабства,

чтобы легче было поймать сбежавшего галер-

ника, ему клеймили каленым железом плечо

или голову. Почти два тысячелетия спустя, этот

обычай возродился среди корабельных экипа

жей. С той лишь разницей, что люди подвер

гали себя этой пытке добровольно, а рисунки

на коже делались для обозначения их про

фессии.

2 5


Поначалу не каждому европейскому матросу

хотелось оставлять у себя на коже сувенир из

Южных морей в виде татуировки. Одним ка

залось это чересчур болезненным, другие опа

сались, что в случае их розыска полицией

татуировка могла их выдать.

Вскоре, однако, рисунки на коже вошли у

моряков в моду. Дело дошло до того, что без

татуировки на матроса смотрели как на непол

ноценного. Для этого уже не надо было плавать

в Южные моря. Теперь в любом европейском

или американском порту имелись специалисты

по нанесению рисунков на тело.

Рядом с именами своих девушек матросы

любили накалывать распятие. Они считали

этот знак гарантией того, что в море с ними

ничего не случится.

Огромным спросом пользовалась роза, ко

торую считали символом любви. Очень попу

лярно было и сочетание креста, якоря и двух

объятых пламенем сердец. Нельзя не упомянуть

также о матросе, целующем развевающееся

знамя и нежно обнимающем девушку. Эти

сцены олицетворяли расставание и встречу.

Отливающие синевой женщины, изобра

женные на бедре, руке или груди морского

бродяги, почти всегда были обнаженными. К

26


немногим полностью одетым идолам морской

татуировки относится маленькая морячка, изо

браженная вместе с трехмачтовиком на заднем

плане и изречением «Fare well!» — «Счастливого

пути!». Чтобы выставить это напутствие напо

каз, матросские блузы шились с вырезом, до

ходящим почти до пояса. С тех пор, как че

ловечество начало подвергать себя опаснос

тям на море и в чужих странах, изображение

женщины стало также и символом богини

удачи — Фортуны. Подобными символами мор

ского счастья были также якорь, спасатель

ный круг и дельфин. Встречались матросы,

которые умудрялись выкалывать якорь даже

на лысине.

Матросы, татуировавшие распятие на всех

частях тела, были убеждены, что в случае ко

раблекрушения ни одна акула не осмелится не

то что съесть татуированного, но даже попро

бовать мизинец на его ноге. Устрашающее дей

ствие должны были оказывать и змеи. Один

американский моряк, желавший полностью

обезопасить себя от ударов судьбы, велел вы

колоть себе анаконду, обвившуюся вокруг

всего тела, и не проронил ни звука, невзирая

на ужасную боль, сопровождавшую эту про

цедуру.

27


Таким образом, татуирование тепа имеет

очень давнюю и интересную историю, которую

каждый из пюбитепей этого искусства может

изучить, пистая многочисленные труды всемир

но известных ученых — историков, археоло

гов, этнографов и блестящих популяризаторов

истории человечества.

Глава 2.

ТАТУИРОВКИ

У РАЗНЫХ НАРОДОВ

Точно так же, как в природе нет двух совершенно идентичных живых существ, так же нет совершенно одинаковых изображений в рисунках, украшавших тела наших предков. И если тенденции развития различных человеческих рас сходны, то разные народы в обряд раскрашивания тела вносили свои особенности. Они касаются как мотивов, так и характера изображаемых орнаментов, фигур и символов. Немаловажное значение при этом имела и техника нанесения рисунков, применяемый примитивный инструмент и красящие вещества. С течением времени каждый народ вносил свои неповторимые особенности в технику татуирования и сюжеты изображаемых «картинок».

Бот о том, как развивалось искусство татуировки у различных народов, где оно уже угасло, а где получило дальнейшее развитие, и рассказывает эта глава.

31

Богатый материал, касающийся обычаев

обитателей островов Новой Гвинеи, Индонезии,

Микронезии, Меланезии, Австралии собрал и

обобщил великий ученый-этнограф Н. Н. Мик

лухо-Маклай. Путешествуя по островам Тихого

океана в середине XIX века, он сделал ряд

зарисовок, показывающих узоры татуировок

местных племен. В большей или меньшей сте

пени татуировкой покрывали себя как мужчи

ны, так и женщины. При этом орнаменты и

узоры были незамысловатыми, а указывали

лишь на положение в обществе или на опре

деленные культовые особенности. Татуиров

кой покрывались различные части тела: лицо,

шея, грудь, спина, ягодицы, ноги. Встречались

женщины, у которых узором были покрыты

лишь лицо, грудь, живот, плечи, но были и

такие, у которых практически все тело пок

рывали незамысловатые геометрические фи

гуры. Очевидно, форма узоров (см. рис. 5, 6,

7) для татуировок была обусловлена техникой

их нанесения на тело, т. е. посредством над

резов кожи.

Весьма любопытными представляются све

дения об обычаях украшать свое тело различ

ными рисунками у ряда племен Южной Амери

ки, и в частности — индейцев племени кадиу-

32

Глава 2. Татуировки у разных народов

Рис. 5. Узоры татуировки у папуасов. Южный берег Новой Гвинеи. 1880—1881 гг.

вео (Бразилия). Вплоть до начала XX века ин

дейцы практиковали подкожную татуировку,

по крайней мере — женщины. Некоторые пле

мена наносили татуировку детям лет с 6—7,

другие — с наступлением половой зрелости.

Исполнительница татуировки — обычно старая

женщина — намечала основные линии узора

углем, а затем накалывала его колючкой как

туса или другого растения, или же рыбьей

костью. В качестве красящего вещества ис

пользовалась сажа, смешанная со слюной,

2 Татуировка 33


Рис. 6. Узоры татуировки. О-ва Луизиады

зола некоторых видов пальм или сок плода

женипапы.

Татуировка имела социальное значение —

она указывала на принадлежность женщины

к той или иной общественной группе. Знатные

женщины племени мбайя татуировали себе

руки от плеч до запястьев и лишь в редких

случаях наносили татуировку на лицо, что счи

талось признаком низкого происхождения.

Этот обычай, некогда строго соблюдавшийся,

постепенно исчезал. Путешественники первой

половины XIX века отмечают, что кадиувео

покрывали татуировкой все тело и лицо, при-

34


Рис. 7. Узоры татуировки. О-ва Меланезии

чем нередко на правую и левую половину тела

наносился разный узор.

К середине XX века татуировка сохранилась

лишь у некоторых племен; встречается она

редко, и узоры ее несложные. Так, женщины

племен гулупи и мака после замужества по

крывают себе щеки синими полосами и ромбьа-

ми; мака наносят сходную татуировку на под

бородок и нос при наступлении половой зре

лости.

2* 3 5


У большинства племен татуировка исчезла,

сохранилась лишь разрисовка и раскраска

тела. Татуировка и раскраска тела существо

вали прежде одновременно, но татуировались

в основном женщины, для мужчин же была

характерна раскраска тела. Это объяснялось,

видимо, тем, что татуировка, будучи несмыва

емой, определяла постоянное положение жен

щины в обществе. Мужчины же украшали себя

лишь в отдельных случаях; раскраска тела

имела у них в основном ритуальное значение

и наносилась на короткое время. Раскрашива

ли тело перед выступлением в поход, перед

отправлением на охоту или по возвращении с

удачной охоты, при некоторых обрядовых

играх и танцах. Что касается характера узоров,

то обращает на себя внимание их сходство с

узорами, покрывающими глиняную посуду, ци

новки, шкуры и другие предметы обихода. Это,

очевидно, свидетельствует в пользу того, что

основным (или одним из самых существенных)

мотивов нанесения узоров на тело было стрем

ление людей к украшательству. Это и позво

ляет многим исследователям рассматривать

проблему татуирования как составную часть

исторического процесса возникновения

одежды.

С. И. Руденко посвятил ряд своих статей и

исследований вопросам татуировки, и в част-

3 6


ности, татуировке а з и а т с к и х э с к и м о с о в .

Он отмечай, что еще в тридцатые годы нашего

столетия обычай татуироваться был весьма

распространенным среди местного населения,

хотя сейчас азиатские эскимосы не татуиру

ются. Наносимые узоры служили общеприня

тым украшением. Татуировались девушки с на

ступлением половой зрелости, до замужества.

Впрочем, неузорная татуировка, татуировка

простыми линиями наносилась, да и теперь

еще наносится, на заболевшие члены с меди

цинской целью как женщинам, так и мужчи

нам. С той же целью на лбу над бровями на

носились схематические изображения чело

вечков при нервных заболеваниях.

Техника эскимосской татуировки проста.

Она выполнялась продергиванием под кожей

нитки, натертой сажей. Самая сложная татуи

ровка опытной женщиной выполнялась в те

чение одного, реже двух дней. У мужчин встре

чаются на щеках, у углов рта кружки или полу

кружки, короткие линии на висках, фигурки

человека на лбу над бровями. Татуировка жен

щин гораздо богаче и разнообразнее. Обычно

на подбородке, от нижней губы книзу идут

три, пять, семь двойных, реже тройных линий

подобно тому, как это встречается у аляскин

ских эскимосов . Часто д в е параллельные

линии нанесены на лбу между бровями, спус-

37


каясь вниз по обе стороны носа. Значительно

сложнее татуировка щек. Как правило, правую

щеку покрывает татуировка более сложная,

левую — более простая. В некоторых случаях

татуировка покрывает только одну щеку.

На рис. 8 показаны варианты татуировок

правой и левой щек. В нащечной татуировке

от висков к углам нижней челюсти спускаются

три параллельные прерывистые линии, от ко

торых к уху и ниже по щеке нанесен более

или менее сложный узор. Более сложный ор

намент правой щеки обычно представляет

собой «сетку»; иногда арки и квадраты, свой

ственные сетке, но в менее сложных комби

нациях, встречаются и на левой щеке.

На руках женщин татуировка покрывает

тыльную поверхность кисти, запястье, ниж

нюю часть предплечья. Узором чаще покрыты

обе руки, но иногда татуировка покрывает

только правую или левую руку.

От запястья до пальцев, посередине кисти

руки проведены две несколько расходящиеся

к переднему концу рисунка линии, на которые

насажены законченные композиции из систе

мы дуг, иногда с кругами и «китовыми хвоста

ми», например, как на рис. 9. На запястьях

обычно изображены эллиптические фигуры

«лопатки» со «скребками» в виде зубцов или

3 8



«лопасти», в иных случаях вместо лопаток —

простые «китовые хвосты».

В некоторых случаях татуировка на обеих

руках бывает почти одного и того же рисунка,

иногда они отличаются добавлением одного

какого-либо элемента, например, добавочного

ряда «хвостов» на правой руке или заменой

хвостов скребками и добавкой пары парал

лельных линий на левой руке.

Несмотря на кажущееся на первый взгляд

большое разнообразие в рисунке татуировки

рук, она всегда состоит из сравнительно не

большого числа традиционных элементов, при

сущих эскимосской татуировке вообще. Это

«китовые хвосты», насаженные на прямые

линии, дуги или крути, концентрические круги

и эллипсы, лопатки, трезубцы, скребки и дуги.

Татуировка, до малейших деталей сходная

с сохранившейся до наших дней, практикова

лась у азиатских эскимосов по крайней мере

двести лет назад. Такая стойкость этого обы

чая, отсутствие какой бы то ни было эволюции

как в общей композиции, так и в частных

элементах рисунка, несмотря на существенные

изменения, происшедшие за это время в ма

териальной культуре и в общественном строе

народа, свидетельствуют о большой древности

этого обычая.

40


В точности такие же, как у азиатских эс

кимосов, татуировки известны только на ос

тровах Берингова моря и среди западно-аме

риканских аляскинских эскимосов.

Татуировка центральных и восточных аме

риканских эскимосов много проще, чем в рай

оне Берингова моря. Центральные эскимосы

татуируют подбородки, щеки и лоб единичны

ми или двойными прерывистыми линиями.

Иногда на запястье встречаются поперечные

зубчатые линии. Татуировка лица, т. е. подбо

родка, щек и лба, прерывистыми линиями из

вестна на восточном побережье ГУдзонова за

лива и на острове Баффинове.

Как было сказано, мужчины татуировались

редко, и их татуировка не имела характера

украшения. Что касается семантики татуиров

ки, то раньше она, несомненно, имела маги

ческий смысл.

Одним из самых распространенных мотивов

татуировки была Y-образная фигура, повсемес

тно трактуемая эскимосами как китовый хвост,

связанная с особым отношением к киту. Этот

мотив встречается в татуировках щек и рук

женщин, у углов рта мужчин.

Татуировка известна и у других северных

азиатских народов от Тихого океана до Урала.

Однако татуировка эвенков, якутов, хантов

или манси проще и в прошлом столетии была

41


менее распространена, чем у берингоморских

эскимосов в настоящее время.

Татуировка же азиатских эскимосов пред

ставляет тот особый интерес, что является

одним из аргументов в пользу теории проис

хождения эскимосов и их культуры. Не слу

чайно и то обстоятельство, что в районе имен

но Берингова моря, в области развития древ

нейших стадий эскимосской культуры, связан

ных с южными островными культурами,

татуировка сохранилась до наших дней в наи

более развитых ее формах.

Первые сведения о татуировке хантов и

манси — представителей финно-угорских народ

ностей, относятся к началу XVIII века. До сих

пор остается неясным социальное значение

татуировки. Объясняется это, по-видимому,

тем, что будучи искусством женским, татуи

ровка и все связанное с нею считалось делом,

в которое не должны были посвящаться пос

торонние. Оно оставалось тайной женщин. У

ханты и манси женщины скрывали значение

татуировки даже от своих родственников муж

чин, не объясняли им, например, с какой целью

татуируют на теле фигуру парящей птицы —

одного из наиболее распространенных моти

вов угорской татуировки. Б этом отношении

ханты и манси напоминали азиатских эскимо

сов.

42


О времени нанесения татуировки сведения

противоречивы. По одним данным, она произ

водилась в детстве, по другим — с наступле

нием зрелости, по третьим — в пожилом воз

расте, при заболеваниях, иногда — перед

смертью.

Сюжеты рисунков и их значение у мужчин

и женщин не всегда совпадали. Б то время,

как мужчины наносили на тело знак принад

лежности к роду, а позднее, в связи с разло

жением рода,— семейный знак, заменявший

подпись, женщины чаще покрывали себя фи

гурами орнаментального характера, а также

наносили на кисть руки изображение птицы,

с которым были связаны представления рели

гиозного характера.

Сюжет татуировок, включающий в себя изо

бражение птицы, имел наиболее широкое рас

пространение. Так, ханты (как мужчины, так

и женщины) татуировали фигуру птицы на

плече. По их мнению, птица должна была по

могать человеку после его смерти, при про

хождении через океан в «страну мертвых», и

связывалась с представлениями о душе.

Согласно же прежним верованиям манси,

одна из душ человека, а именно вторая душа,

носившая название урт, нередко представля

лась в образе птицы. Бо время сна она якобы

покидала человека и могла проникать даже в

43


загробный мир. Чтобы этого не случилось,

манси, желая удержать при себе душу-птицу,

прибегали к татуировке. При этом они гово

рили: «Теперь душа будет иметь товарища и

никуда не улетит». Чаще всего эта операция

производилась манси в пожилом возрасте или

во время болезни, когда опасность смерти воз

растала.

Фигуры птицы помещались обычно на на

ружной стороне кисти руки или несколько

выше, и ориентированы они были головой в

сторону пальцев. По форме изображения птиц

очень однообразны, трактовка фигуры строго

линейная, упрощенная, с элементами стилиза

ции (например, как на рис. 10).

Таким образом, татуировка преследовала

среди угров различные цели, отчасти практи

ческие, отчасти художественные и религиоз

ные.

Путем ли взаимного заимствования, или не

зависимо и самостоятельно, обычай татуиро

вать свое тело приняли, рано или поздно,

почти все племена человечества, за исключе

нием, может быть, арийцев, индоевропейцев.

В известных слоях общества обычай этот

продолжал сохраняться в Европе и в поздней

шие эпохи. Так, в средние века многие ремес

ленники и цеховые выводили на своем теле

знаки своих цехов — обычай, сохранившийся,

4 4


Рис. 10. Татуированные изображения птицы

как говорят, к концу XIX века кое-где во Фран

ции, Германии и Италии. Например, у мясников,

которые часто выводили на левой руке изо

бражение двух топоров и под ними бычью

голову, у каменщиков, у садовников и т. п.

Пилигримы, побывавшие в Иерусалиме,

также имели обычай выжигать на себе на

какой-либо части тела, особенно на руке, изо

бражение креста. Подобный обычай сущест

вовал на рубеже XIX—XX веков в Тироле, Вест-

фалии, Италии, несмотря на запрещения като

лического духовенства.

По наблюдениям проф. Краузе, Ломброзо и

других, в конце XIX века в Германии и Италии

около 1% всех трупов низших сословий имеют

большие или меньшие следы татуировки. Б

особенности же распространен этот обычай

4 5


был у заключенных, а также у солдат и мат

росов. Так, д-р Ломброзо, осмотрев тела более

4 0 0 0 солдат и до 3 0 0 0 заключенных, нашел,

что среднее число татуированных составляло

7,9%, варьируясь от 6 до 15 процентов.

Что касалось характера изображений, то у

солдат это были чаще всего военные атрибуты,

такие, как штык, пушка, выбрасывающая

ядро, всадник на лошади, каска, якорь, ко

рабль и т. д. Встречались и религиозные сим

волы: распятие, сердце или шар, окруженные

сиянием и т. д. Встречались также и любовные

символы в виде начальных букв имени воз

любленной, пронзенного стрелой сердца, двух

взаимно сжатых рук и т. д.

Последние изображения чаще всего можно

было встретить (наряду и с другими картинка

ми) у разбойников и воров. Как отмечал Лом-

брозо, встречались и такие, которые не огра

ничивались украшением рук и груди, а расп

ространяли татуировку на спину, живот, бедра

и даже — половые органы. У одних, например,

можно было видеть изображения множества

деревьев, цветов, домов, церквей, женщин и

проч., у других — наряду с изображением раз

личных фигур были выведены изречения мрач

ного характера, такие, как «giuro di vendicarmi»

46


47

(клянусь отомстить) или «misero me come dovro'

finire» (несчастный я, как мне придется кон

чить) и т. п.

По наблюдениям Дюшеня, Тардье и других

исследователей, подобные формы татуирова

ния встречались нередко и среди некоторых

классов французского и английского населе

ния, особенно у матросов.

В Японии это искусство называют иначе —

«ирэдзуми». И уходит оно своими корнями в

глубокую древность. Найденные археологами

глиняные статуэтки, изображающие людей с

признаками искусственно нанесенных на коже

узоров, датируются V веком до н. э.

Считается, что привычку к украшательству

японцы переняли от древних обитателей Япон

ского архипелага — айнов. И, судя по всему,

в те времена татуировка носила в основном

ритуальный характер. Позже она стала четким

признаком принадлежности человека к той или

иной социальной группе. Вытатуированными

крестами и полосами метили, например, касту

неприкасаемых, а также преступников. Чтобы

замаскировать эти позорные знаки, носители

их зачастую прибегали к нанесению на тело

различных сложных узоров, среди которых

метка палача просто терялась.

К концу XVII века татуировка осталась лишь

как элемент декоративности. Но пользовались


ею в основном представители низов — ремес

ленники, пожарные, профессиональные игро

ки, якудза. Кстати говоря, и сейчас узоры

«ирэдзуми» — едва ли не общая примета мест

ных гангстеров. Именно поэтому от татуиро

ванных на всякий случай стараются держаться

подальше. Но бывали и исключения. В дошед

ших до нас памятниках литературы есть немало

пассажей о том, как любящие выкалывали у

себя на коже имена любимых вместе с иерог

лифом «иноти» («жизнь»), что значило «любовь

до гроба». А фанатики веры с таким же усер

дием выписывали иглой у себя на груди мо

литвы, обращенные к Будде.

Следует признать, что власти средневеко

вой Японии жестоко преследовали поклонни

ков «ирэдзуми». В основе этого лежала не борь

ба с вредными для здоровья обычаями, а уже

тогда укоренившаяся в стране практика усред

нения людей внутри имущественных сословий,

сопровождавшаяся различными предписания

ми, регулировавшими покрой и цвет одежды,

форму прически, запретами на украшения, на

все, что придавало человеку некоторую инди

видуальность. Впрочем, это не останавливало

желающих украсить свою кожу.

А затем произошло то, что происходило не

раз в других странах и в другие времена. На

пример, джинсы, бывшие когда-то униформой

4 8


американских первопроходцев , однажды

стали универсальной модой молодежи всего

мира. Также и с татуировкой. Поголовное ув

лечение ею охватило всю страну. Этому спо

собствовал любопытный факт из истории ли

тературы. Во второй половине XVIII века в

Японии огромную популярность приобрел пе

реведенный с китайского роман «Суйкодэн» о

приключениях 108 воинов, объединившихся в

разбойничью шайку наподобие робингудов-

ской. На японском языке роман вышел с пре

красными иллюстрациями великих художни

ков Хокусаи и Куниеси. Китайские благород

ные разбойники были изображены красочно

татуированными. Это и породило новую моду.

Рисунки татуировок были глубоко симво-

личны. Узор из хризантем означал стойкость

и решительность, из пионов — богатство и

удачливость, из цветков вишни — быстротеч

ность жизни. Дракон свидетельствовал о силе

и прозорливости человека, украсившего его

изображением свою кожу. Столь же четкие

смысловые характеристики несли фигуры дру

гих животных и растений, образы буддийского

пантеона. По рисунку на коже легко можно

было определить мечты и чаяния человека.

При этом важны были не отдельные детали,

49


а весь комплекс «ирэдзуми», который любым

японцем воспринимался однозначно как руко

пись на понятном языке.

С «открытием» Японии в 1868 году в страну

хлынули иностранцы — дипломаты, торговцы,

моряки. Очарованные прелестью «ирэдзуми»,

многие из них обращались к мастерам-татуи

ровщикам. Не избежали этого поветрия и весь

ма титулованные особы. Так, японской татуи

ровкой обзавелась греческая королева Ольга,

герцог Йоркский (будущий английский король

Георг V) и его старший брат. Соблазнился, как

утверждают историки, и будущий российский

самодержец, а в то время царевич Николай,

посетивший Японию в 1891 году. Юный Нико

лай Александрович увез из Японии на родину

образчик творчества Хорите, знаменитого мас

тера «ирэдзуми» из Кобэ.

Можно поражаться мужеству клиентуры

мастеров «ирэдзуми». Процесс нанесения ри

сунка на кожу весьма болезнен. Обычно кли

енты выдерживают не более часа художест

венной обработки своей кожи. Поэтому для

создания полномасштабной татуировки по

всему телу нужно вытерпеть около 50 сеансов.

А это с учетом времени на заживление нане

сенных ран растягивается на целый год. Но

50


зато узор не только многоцветен, но и богат

полутонами, в чем мастера «ирэдзуми» достигли

совершенства.

Вершиной японской школы «ирэдзуми» счи

тается даже не создание многокрасочных и

многосюжетных композиций. Есть легенда, что

некоторые мастера обладают секретом «неви

димой татуировки» — узор на теле проявляется

только после принятия горячей ванны, а в

обычном состоянии наколка совершенно не

заметна.

Сегодня обладателей секретов старой тех

ники «ирэдзуми» можно буквально пересчитать

по пальцам. Молодые татуировщики предпочи

тают электрические иглы и химические крас

ки. Процедура нанесения рисунка становится

быстротечной и менее болезненной, но зато

феноменальное, поистине художественное

умение создавать полутона уходит в прошлое.

Как видно из проведенного «экскурса» в

мир «тату» разных народов, каждый вносил в

это искусство то неповторимое, что обогащало

и сформировало современную культуру укра

шения тела. Эта культура в наши дни стала

интернациональной благодаря стремительному

развитию средств коммуникации и взаимопро

никновению культур разных народов.

51


Тем не менее, знание национальных особен

ностей того или иного народа применительно

к татуировке позволит теперь уже на новом

уровне в эту уже интернациональную культуру

внести колорит и очарование художественных

традиций своего народа.

Глава 3.

ТАТУИРОВКИ

ПРЕСТУПНОГО МИРА

«Блатная музыка», «стук по блату», «акцент», «уголовный жаргон» — все это органическая составная часть национального русского языка. Аналогично татуировка в определенной среде является своеобразным языком — языком общения, доступным лишь лицам с «нетрадиционным" прошлым, а попросту « обитателям преступного мира». Еще в прошлые века применяли клеймение преступников. Но его следует рассматривать лишь как один из корней возникновения татуировки в преступной среде.

На протяжении многих столетий, наряду с развитием и совершенствованием искусства украшения тела, претерпевал изменение и язык татуировки, используемый преступниками. Учитывая, что в наши дни мода на украшение своего тела различными рисунками «пошла в гору» не только за рубежом, но и в нашей стране, неплохо было бы начинающим овладевать искусством «тэту» ознакомиться и с этой стороной культурного пласта человеческого общества. Это, в первую очередь, необходимо для того, чтобы по незнанию не стать обладателем на всю оставшуюся жизнь такого рисунка, который невольно делал бы вас причастным к чуждому сообществу, а в ряде случаев создавал и прямую угрозу жизни. Обо всем этом и говорится в третьей главе.

55

На широкое распространение татуировки

среди преступников* впервые обратил, внима

ние итальянский психиатр Чезаре Ломброзо.

Он рассмотрел ее как проявление атавизма и

как признак нравственно дефектных людей.

Сегодня ошибочность такого толкования оче

видна. Первоначально рисунки преступников

носили подражательный характер, были про

сты и наивны. Интерес представлял сам про

цесс татуирования. С годами к татуировке

стали относиться серьезнее: обладатели тату

ировок начали претендовать на лидерство, так

как носили на теле символ сильного, вынос

ливого человека.

Выработка изобразительной символики пре

ступного мира происходила постепенно. Со

временем канонизировались либо ревизова

лись, переоценивались рисунки. Татуировка на

чинает нести все большую смысловую нагрузку

и служит уже для передачи мысли индивида,

обозначения его социальных установок и цен

ностных ориентации.

Анализ татуировок показывает, что трафа

реты, т. е. рисунки, по которым делаются та¬

* В настоящей главе использован материал книги

Л. А. Мильяненкова «По ту сторону закона: Энциклопедия

преступного мира», 1992.

56

Глава 3. Татуировки преступного мира

туировки, постоянно изменяются, поэтому од

нозначная их расшифровка, как правило, не

возможна. Точно так же невозможна строгая

классификация татуировок. Это обусловлено

несколькими причинами. Во-первых, существу

ет невероятное обилие и разнообразие моти

вов выбора рисунков, богатство их тематики,

мест и техники нанесения рисунков. Во-вто

рых, осужденные не очень-то стремятся афи

шировать истинный смысл их татуировок.

В качестве примера можно взять изобра

жение профиля В. И. Ленина. Вряд ли кому из

непосвященных придет в голову, что это сим

вол воров. А объяснение простое: Ленин —

Вождь Октябрьской Революции, начальные

буквы образуют аббревиатуру ВОР. Безобидное

женское имя ИРА расшифровывается так: «Иду

Резать Актив». Или на груди у рецидивистов

очень часто можно встретить картинку: Ма

донна с младенцем на руках. Сами осужденные

объясняют ее значение тоской по дому, по

семье и детям. Ио истинный смысл этого изо

бражения совершенно иной: «Тюрьма — дом

родной», «Дитя тюрьмы».

И, наконец, многочисленность мастеров-ху

дожников, наносящих татуировку, вносит субъ

ективный фактор в характер и форму изобра

жений, что требует для целей классификации

серьезной научно-исследовательской работы с

57


привлечением гигантского объема фактичес

кого материала и ее методического обеспече

ния.

Для характеристики рисунков, наносимых

преступниками, немаловажное значение имеют

побудительные мотивы или причины, побуж

дающие к нанесению татуировок. К ним отно

сятся:

— личное самоутверждение в определенной

группе судимых, желание показать свою зна

чимость, исключительность, превосходство

над другими;

— неписаный закон принятия в свою среду

лиц, отбывающих наказание;

— подражание более опытным, авторитет

ным преступникам, которые уже имеют татуи

ровки;

— романтика тюрьмы, своеобразная памят

ка о местах отбывания срока наказания, со

лидарность («знак братства») с кем-либо из за

ключенных.

Изучение татуировок преступного мира,

профессиональное владение этим вопросом

позволяет в ряде случаев раскрывать преступ

ления. Так, например, татуированная компози

ция — пистолет, финка, карты, бутылка и

рюмка, шприц — может иметь двойной смысл:

либо свидетельствовать о пристрастии ее об

ладателя к легкой веселой жизни, либо указы-

58


вать — вот что нас губит. Морда кошки говорит

об осторожности вора. Роза на плече означает:

ее владелец встретил совершеннолетие в ко

лонии. Описания этих наколок взяты из «дела

по установлению личности трупа неизвестного

мужчины, всплывшего в реке Клязьме у по

селка Болшево». После упорных изысканий не

известному вернули имя. Люди в форме вы

полнили перед ним свой последний долг. Ока

залось, что вся нехитрая биография этого со

рокалетнего мужчины была изображена на его

теле. Расшифровав татуировки, следователь

(цитируем материалы дела) предположил:

«...Погибший впервые попал в колонию в не

совершеннолетнем возрасте. Скорее всего за

хулиганство. Пробыл в ней около двух лет.

Склонен к нарушению режима. Был осужден

за кражу. Переносил тяготы притеснения со

стороны сокамерников. Наказание отбывал «от

звонка до звонка». Судя по всему, находился

в колонии строгого режима. На свободе его

ждала любимая женщина. Мечтал о свободе,

был способен на побег. Принадлежал к воров

ской группировке. В деле осторожен. Отрица

тельно настроен к администрации. Намерева

ется и впредь заниматься преступной деятель

ностью. Предпочитал легкую добычу посред

ством насилия и угроз...» («Советская культура»,

2 0 . 0 5 . 8 9 г.). Когда позже установили имя по-

5 9


гибшего, то даже удивились, насколько точно

совпадала его действительная биография с

прочитанной следователем по изображениям

на теле.

Татуировки, призывающие к антиобщест

венной деятельности, антиправовым поступ

кам, существуют с давних времен. Например,

пожатие двух рук с надписью «Union», окру

женной гирляндой из цветов,— это татуировка

членов преступного сообщества Южной Фран

ции прошлого века. Две заглавные латинские

буквы «Т» и «L» — символ воровских шаек в

Германии. Мадридский криминалистический

журнал «Саллилас» писал о татуировках испан

ских преступников, в частности, убийц. Су

ществовали подобные татуировки и в царской

России.

В нашу задачу не входит систематизация

всех встречающихся в преступном мире тату

ировок. Ознакомление читателя с некоторыми

сюжетами, элементами и аббревиатурами по

может, возможно, предотвратить нанесение на

тело понравившегося рисунка, который не сле

дует наносить не посвященному в его скрытый

смысл.

Прежде всего , приведем аббревиатуры,

употребляемые при татуировке.

АЛБНКА — а любить ее надо, как ангела.

БАРС — бей актив, режь сук.

6 0


БЛИЦС — береги любовь и цени свободу.

БОГ — был осужден государством; будут

опять грабить; будь осторожен, грабитель.

БОГИНЯ — буду одной гордиться и наслаж

даться я (татуировка кобла).

БОСС — был осужден советским судом.

ВИМБЛ — вернись, и мне будет легче.

ВИНО — вернись и навсегда останься.

ВОЛК — вот она любовь какая; вору одыш

ка — легавым крышка.

ГУТОЛИСТ — губы устали твердить о любви

и сильной тоске.

ЖНССС — жизнь научит смеяться сквозь

слезы.

ЖУК — желаю удачных краж.

ЗЕК — здесь есть конвой.

ЗЛО — за все легавым отомщу; завет любимого отца.

ИРА — иду резать актив.

ИРКА-БНТР — и разлука кажется адом, если

нет тебя рядом.

КЛЕН — клянусь любить ее навек.

КЛОТ — клянусь любить одного тебя.

КОТ — коренной обитатель тюрьмы; кто он

такой? как одной трудно.

КТЯБН — как ты, я больше не найду.

КУБА — когда уходишь — боль адская.

ЛЕБЕДИ — любить его буду, если даже изменит.

61


ЛЕВ — люблю ее вечно.

ЛИМОН — любить и мучиться одной надо

ело.

ЛБЖ — люблю больше жизни.

ЛОРД — легавым отомстят родные дети;

люблю один родимый дом.

ЛОТ — люблю одну тебя.

ЛОТОС — люблю одного тебя очень сильно.

ЛТВ — люблю только волю; люби, товарищ,

волю,- легавый — твой враг.

МАГНИТ — милая, а глаза неустанно ищут

тебя.

МИР — меня исправит расстрел.

НЕБО — не грусти, если будешь одна.

НЕБО-ЗЯВР — не грусти, если будешь одна,

знай — я всегда рядом.

НИНА — не была и не буду активисткой.

ОМУТ — одно мое утешение — ты; от меня

уйти трудно.

ПИЛОТ — помню и люблю одного тебя.

ПИНГВИН — прости и не грусти, виноватого

искать не надо.

ПОСТ — прости, отец, судьба такая.

РИТМ — радость и тоска моя.

РОКЗИСМ — Россия, облитая кровью зеков

и слезами матерей.

РУБИН — разлука уже близка и неизбежна.

САТУРН — слышишь, а тебя уже разлюбить

невозможно.

62


СВАТ — свобода вернется, а ты?

СЕНТЯБРЬ — скажи, если нужно, то я буду

рядом.

СЛОН — с любимым одним навеки; с малых

лет одни несчастья; смерть легавым от ножа.

СНЕГ — сильно нравятся единственные

глаза.

СТОН — с тобой одни несчастья.

ТИЦД — ты и никто другой.

ТИГР — тюрьма — игрушка.

ТОМСК — ты один моего сердца коснулся.

ТУЗ — тюрьма учит закону; тюрьма уже

знакома; тюремный узник.

ТОХИС — ты очень хорош и славен.

ТЭНИС — ты — это нежность и слезы.

УТРО — ушел тропою родного отца.

ХЛЕБ — хранить любовь единственную буду.

ХРИСТОС — хочешь, радости и слезы тебе отдам, слышишь?

ЦЛИБС — цени любовь и береги свободу.

ШАМПАНСКОЕ — шутка, а может, просто

адская насмешка, скажи, как оценить ее?

ЮГ — юный грабитель.

ЯПОНИЯ — я прощаю обиду, не измену, ясно?

ЯХОНТ — я хочу одного навеки тебя.

ЯХТ — я хочу тебя.

63


Из приведенного перечня видно, что порой

самые безобидные слова несут в себе злове

щий смысл.

Бывает, что подобные татуировки наносят

ся сразу двум лицам, например, при братании:

одному первые две буквы БР, второму — ос

тавшиеся AT, так, чтобы при рукопожатии

можно было прочесть слово БРАТ.

Как мы отмечали, провести классификацию

татуировок практически невозможно, тем не

менее, следует обратить внимание на некото

рые изображения и их смысловую нагрузку:

череп, корона — символы стремящихся к

власти; корона на спине — униженность; тигр

или другой хищник — ярость, непримиримость;

змея (ранее высшая степень в иерархии тю

ремного мира); кинжал, нож, меч, топор —

месть, угроза, твердость, жестокость; ключ —

сохранение тайны; палач — чти закон воров;

Мадонна — отчужденность; факел — дружба,

братство; звезды — непокорность и др.

В каком «контексте» употребляются эти сим

волы, зависит от татуировщика, его фантазии

и умения.

Рассмотрим ряд татуировок, по виду кото

рых не сразу можно угадать или понять их

смысл и принадлежность к преступному миру.

Т а т у и р о в к и а г р е с с и в н о г о х а р а к

т е р а , которые обычно адресованы работни-

64


кам правоохранительных органов, осужден

ным, вставшим на путь исправления, либо жен

щинам, нарушившим верность, и их сопровож

дающие знаки и символы.

1. Голова Иисуса Христа на кресте и Библия,

горящие в огне из слова «Свобода»,— в партий

ном огне сгорели свобода и вера. Наносится

на грудь и плечо.

2. 2а. Голова беса, в шею которого воткнут

кинжал,— татуировка антисемитов. Наносится

на разные части тела.

3. Погоны или эполеты с надписями (или

иными символами), например, «Л/>, — «Напо

леон I» и т. п. Это своеобразные знаки отли

чия в преступной среде, авторитетов в тюрем

ной иерархии. Наносятся на одно или оба

плеча.

4. Знак качества. Наносится на грудь, на

лобок, на половой член и другие интимные

части тела.

5. Крестики — символы женщин-воровок.

Наносятся в область виска, между грудей, на

пальцы рук.

6. «Железный крест» со свастикой или без

нее — символ современных панков, солидари

зирующихся с нацистами. Располагается на

груди между ключиц. Впрочем, по утвержде

нию британского социолога Д. Хэмбриджа в

3 Татуировка 6 5



книге «Субкультура, значение стиля», употреб

ляемая в панк-стиле свастика якобы теряет

с вое изначальное значение и используется

лишь как атрибут современности.

7. Полумесяц и звезды — татуировка наблю

дается у лиц, исповедующих ислам. Наносится

на нижней части предплечья и на груди.

8. Медальон с головой Иисуса Христа в тер

новом венце — месть предателям. Наносится

только на груди.

9. Серп и молот над скрещенными костями —

страдаю за убеждения. Наносится как на руки,

так и на ноги.

10. «Звезда Давида» с надписью по-француз

ски: «Все для меня — ничего от меня» — символ

отрицаловки. Наносится на предплечье.

11 . 12. Крест с распятым на нем Иисусом

Христом или изображение Богородицы с младен

цем — «перед друзьями совесть чиста», «не

способен на предательство». Наносится на

грудь.

13. Цветок лилии или ромашки — сообщес

тво, клан. Число лепестков соответствует ко

личеству участников преступной группы или

лиц, судимых по одному уголовному делу. На

лепестках могут быть проставлены инициалы.

Место татуировки — любая видимая часть тела.

Часто встречается у молодежи.

68


Ра зновиднос т ью клановой татуировки

можно назвать татуировку с изображением

герба СССР на фоне скрещенных костей. Ини

циалы состоящих в клане проставлялись на

ленточках вместо наименования республик.

Подобный «герб», смысл которого ясен только

посвященным, был вытатуирован у «воровки

в законе», пробывшей в местах лишения сво

боды около сорока лет.

Кроме указанных значений, «ромашка»

может служить символом верности воровской

малинной любви (групповой).

Далее приводятся татуировки, наиболее рас

пространенные у мужчин.

14. Голова кота — символ удачи и осторож

ности. Может изображаться с лапами, в шляпе

или цилиндре, с бантом и т. п. Это воровская

масть человека, убежденно и навсегда связан

ного с уголовным миром, склонного к разбоям,

грабежам, кражам. Если наносится на пред

плечье, плечо — «коренной обитатель тюрьмы»

(аббревиатура КОТ), если под мышкой — «тюрь

ма — дом родной», если на ногах — осужден

за разбой, вечный осужденный, если на жи

воте — «ВОР».

15. Кинжал, обвитый змеей,— главарь воро

вской «масти». Если голова змеи поднята —

«начал воровать, грабить», если опущена —

«завязал с воровством» (очень редкая!).

6 9


16. Сожжение прикованной к столбу женщи

ны — «месть той, которая меня предана». Ко

личество попеньев — полученный срок нака

зания. Наносится на бедро.

17. Парусник — гастролирующий вор.

18. 19. Бегущий олень и парящий орел с че

моданом в когтях — склонные к побегу. Нано

сится на грудь. Если же у орла в когтях овца —

совершил изнасилование.

20 . Мадонна с ребенком на руках — «тюрь

ма — дом родной», «дитя тюрьмы». Наносится

на грудь.

2 1 . Голова девушки — 17 лет исполнилось

в ВТК.

22 . Череп, кинжал, змея, ветка розы, день

ги — длительное время занимался кражами,

грабежами, разбоями; неоднократно судим;

«вор в законе». Наносится на грудь.

23 . Палач и женщина — судим за убийство

женщины или родственника. Если изображен

один палач — «чти закон воров». Наносится

на грудь или переднюю часть бедра.

24 . Гладиатор (Геракл, супермен с автома

том...) — татуированный склонен к садизму и

дерзкому хулиганству. Лица с такой татуиров

кой в местах лишения свободы называются

«бойцами». Они совершают расправы с «про-

70


винившимися» заключенными и гражданами на

свободе. Наносится на ппечо или на спину.

Пожатие рук в кандалах — знак друзей по

местам заключения. Наносится на кисть руки,

на предплечье или плечо.

2 5 . Голова чудовища с клыками, рогами, бо

родой — «оскал», отрицательно настроенный

по отношению к работникам милиции, суда,

прокуратуры, администрации исправительно-

трудовых учреждений, изменившим воровским

традициям. Наносится на грудь, часто рядом

с портретом Ленина — вождя Октябрьской

Революции, что имеет тоже определенное зна

чение (аббревиатура — ВОР!). Эту татуировку

переняли у преступного мира рокеры. К нам

пришла с Запада из фильма «Ангелы ада».

26 . Паук в паутине — татуировка наркома

нов.

Паук без паутины — «щипач». Татуировка

характерна для воров. Обе наносятся на руку

между большим и указательным пальцами.

Кроме того, паук наносится на левую и правую

стороны шеи, что означает «давил режим», т. е.

неоднократно наказывался в местах лишения

свободы за различные нарушения режима со

держания: карцеры, ПКТ, лишался свиданий и

т. д.

27 . Крест, голова святого в терновом венце,

карточная масть «пик» — судим за хулиганство.

71




Наносится на плечо, предплечье, переднюю

часть бедра. (Татуировка осужденных, побы

вавших в прибалтийских МТУ.)

28 . Джинн, вылетающий из кувшина,— ха

рактерная татуировка наркоманов или склон

ных к употреблению наркотиков. Наносится

на грудь, плечо, предплечье, на переднюю

часть бедра, между большим и указательным

пальцами.

29 . Кинжал, револьвер, патроны, бутылка,

рюмка, женская головка, шприц, ампулы, карты,

деньги (в различных комбинациях) — 1) «Бар

дак» — «вот что нас губит»; 2) «Решил вести

преступный образ жизни». Наносятся на раз

личные части тела. В уголовном мире разре

шены всем.

3 0 . Противостоящие быки — татуировка

обозначает борьбу за лидерство среди уголов

ников. «Идеей не обременен». «За себя постою».

Наносится на лопатках. То же значение и у

сражающихся рыцарей.

3 1 . Голова тигра — «злой на власть». Нося

щий эту татуировку враждебно настроен по

отношению к правоохранительным органам,

лицам, порвавшим с преступной средой, а

также ко всем сотрудникам ИТУ. Готов дать

отпор покушающемуся на его достоинство.

32 . Прописная латинская буква «D», тигр,

череп, прижатый лапой тигра, корона, картеж-

7 4


нал масть «пик» — судим за грабеж. Жесто

кость, антиобщественная направленность ин

тересов, желаний, стремлений. Наносится на

плечо, на грудь или предплечье.

На груди татуируют панки и рокеры.

3 3 . Распятая на кресте женщина — «воров

ской крест». Накалывают его авторитетные

среди осужденных воры. Место татуировки —

грудь, предплечье, передняя часть бедра.

34 . Обнаженная женщина, обвитая змеей (ва

рианты могут быть самые различные!),— обоз

начают пассивного гомосексуалиста. Татуиров

ка наносится насильно или проигравшему в

карты, но иногда по собственному желанию.

Место татуировки — только спина!

35 . Корона с карточными красными мастями

(черви, бубны) — «король всех мастей», пас

сивный гомосексуалист, человек, занимающий

ся всеми формами разврата. Безволен.

Татуировка редкая (наносится на спину), но

которую знают большинство лиц, побывавших

в местах лишения свободы. Лица, имеющие

татуировки №№ 34 и 35 , называются «гребня

ми», «петухами» или «голубыми». Это самые ос

корбительные клички в местах лишения сво

боды. Осужденный, даже в шутку назвавший

этой кличкой другого осужденного, может поп

латиться за это здоровьем или жизнью.

7 5


36 . Пират с ножом в зубах, серьгой в ухе —

символизирует угрозу. В этой татуировке ос

новную смысловую нагрузку несет надпись на

ноже. Обычно там стоит имя «ИРА». На самом

деле это аббревиатура — «иду резать актив».

Склонен к садизму, отрицательно настроен по

отношению к лицам, вставшим на путь исправ

ления. Наносится на плечо, на грудь. Серьга —

символ воровской удачи.

37 . 37а . «Писарь» — расшифровывается пе

реводом из жаргонного словаря: «бандит, хо

рошо владеющий ножом, бритвой».

3 8 . Воровской символ удачи, силы. Наносится

на грудь. Для этой татуировки нужно быть

авторитетным в уголовном мире преступником.

3 9 . Звезда «крутого» — солидарность с от-

рицаловкой, верность ее законам; картежник,

играющий «под интерес» (одна из заповедей

«вора в законе» — он должен идеально играть

в карты). Татуировка наносится на углы клю

чиц. В последние годы ее стали накалывать

многие судимые, увлекающиеся татуировкой.

Т а т у и р о в к и — п е р с т н и . Перстневые

татуировки являются своеобразной визитной

карточкой в преступной среде. Наносятся они

на фаланги пальцев рук, и сведущему человеку

дают обширную информацию об их носителе.

Совокупность линий, геометрических фигур и

символов говорит о том, за какое преступление

7 6

Глава 3- Татуировки преступного мира

4 5 6

7 8 9

10 11 12

16 П

77


осужден обладатель перстня, на какой срок,

какое место в иерархии преступного мира он

занимает. Перстни несовершеннолетних пре

ступников отличаются от перстней взрослых,

но общим является то, что вытатуированные

перстни в подавляющем большинстве случа

ев — символ осужденного за то или иное пре

ступление. Поэтому, если у кого-либо из люби

телей украшать свое тело различными рисун

ками возникнет желание обзавестись «перст

нем», следует подумать об их назначении и о

том, что они символизируют. Порой, самые

незамысловатые изображения несут в себе

серьезную смысловую нагрузку. В качестве ил

люстрации приведем несколько примеров та

туировок.

1. Был в местах лишения свободы.

2. «Загубленная юность».

3. «Отсидел срок звонком», то есть по при

говору суда полностью отбыл срок наказания.

4. Судим за убийство или нанесение тяжких

телесных повреждений.

5. Судим за грабеж.

6. Судим за кражу. Склонен к созданию пре

ступных группировок.

7. Судим за хулиганство. Плохо поддается

перевоспитанию. Склонен к негативным про-

7 8


явлениям. Иногда татуировка наносится на

мочки ушей.

8. «Вафлёр» («петух», «голубой» и пр.)

Самый презираемый, низший ранг в иерархии

преступного мира. Он не считается за челове

ка, с ним «западло» разговаривать, сесть »а

один стол есть или оказать ему хотя бы ма

лейшую помощь. Это пожизненно преследуе

мая каста. «Вафлёрами» становятся молодые,

физически слабые осужденные, не выдержав

шие «прописки», соблазненные или изнасило

ванные (нередко с извращением) более силь

ными, либо не заплатившие карточного долга.

Татуировку часто делают насильно или под

угрозой. На свободе почти всегда она сводится

или переделывается под перстень № 3.

9. «Шестерка». Такой перстень носят осуж

денные, находящиеся в местах лишения сво

боды в роли мелких исполнителей воли авто

ритетов, морально надломленные, старающие

ся выжить в создавшихся условиях и не быть

опущенными до касты «петухов», «вафлёров».

10. «По стопам любимого отца». Наносится

в память о судимых родителях.

1 1. Судим за изнасилование. Татуировка

встречается редко.

12. «Чушок» («Парашник») — неряшливый,

опустившийся и поэтому презираемый окружа

ющими осужденный. Но все же он находится

7 9


на ступень выше в иерархии, чем «вафлёр». С

обладателем такого перстня не садятся есть

за один стол, ему нельзя прикасаться к вещам

других заключенных, из его рук нельзя брать

даже папиросы. Татуируется он обманным

путем или под угрозой расправы. Впоследствии

при первой же возможности изображение сво

дится или заштриховывается под перстень

№ 3.

13, 14. Судим за изнасилование.

15. Перстень вора и грабителя.

16. 2-я судимость. Татуируют как мужчины,

так и женщины.

17. Судим в несовершеннолетнем возрасте.

Х у д о ж е с т в е н н ы е т а т у и р о в к и встре

чаются довольно часто в среде осужденных и

ранее судимых. Это, как правило, копии кар

тин, книжных и журнальных иллюстраций, от

крыток или плод вольной фантазии татуирую

щего.

Необходимо отметить, что практически в

каждом изображении есть и определенный

Тайный смысл, который поддается расшифров

ке только при основательном знакомстве с

символикой татуировок вообще и «художест

венных» татуировок в частности.

Большинство указанных татуировок так или

иначе объясняют суть явлений, происходящих

в местах лишения свободы: это и сокровенные,

8 0


завуалированные чувства, и нереализованные

планы носителей татуировки. До известной сте

пени это показатель, отпечаток вкуса, стиля

и духа времени. Даже не несущие тайной смыс

ловой нагрузки художественные татуировки

можно взять за отправную точку в изучении

характера, социальной и ценностной ориента

ции осужденного.

Художественная татуировка — своего рода

связующее звено цепи, соединяющее ее обла

дателя с его окружением. Человек утвержда

ется в своем окружении, и художник, исполняя

заказ конкретного человека, передает его за

мысел, сообразуясь с особенностями личности,

деятельностью, интересами, местом в тюрем

ной иерархии.

Среди художественных большое место за

нимают татуировки на мистические темы, ми

фологического и культового характера. Они

часто снабжаются пояснительными надпися

ми, большинство из которых передается осуж

денным по наследству, а часть приходит из

литературы, из общения со средствами массо

вой информации. Целый арсенал афоризмов,

крылатых слов и выражений, особенно зару

бежных мыслителей, преступный мир почерп

нул из общения с заключенными политически

ми. Иметь наколку на иностранном языке стало

модно, престижно, солидно. Опять-таки не сле-

81




дует забывать, что, используя классические

мысли и изречения, осужденные видят в них

только то, что могут истолковать в выгодном,

удобном для себя свете. Например, привычная

бойкая фраза, одна из тех, что нас окружали

в недавнем прошлом: «Единственное спасе

ние — в борьбе!» Здесь нужно понимать,

КАКОЕ спасение и в борьбе с КЕМ!

Даже такое выражение, как «С нами Бог»,

у осужденных имеет отнюдь не религиозный

подтекст: Бог якобы помогает им в соверше

нии преступления, как бы одобряя их поведе

ние, мораль...

Нередко встречаются татуировки, непри

стойно изображающие служителей культа,

иногда же рисунки храмов, святых, ангелов

сопровождаются подписями вульгарного со

держания. Понятно, что носители подобных

татуировок — люди неверующие, и культовая

атрибутика для них — ширма, тайное послание,

понятное лишь посвященным.

Художественные татуировки осужденных —

это всегда изобразительные новеллы, испол

ненные иглой на человеческом теле, в которые

по мере способностей и возможностей татуи

рующий вкладывает и свою фантазию. Испол

няющий татуировку обычно либо ранее суди

мый, либо отбывающий срок, либо человек,

8 4


прочно связанный с преступным миром. Он

хорошо знаком с интересами своих заказчи

ков, с реалиями той субкультуры, представи

телями которой они являются. Поэтому непо

священному не всегда понятен какой-нибудь

штрих, точка, кажутся лишними или постав

ленными не на том месте. Но именно эти ме

лочи иногда несут основную нагрузку в рисун

ке. Поэтому-то индивидуальность, своеобраз

ный талант исполнителя очень высоко ценится

преступниками. Художник, знаток своего дела,

подчеркивает в татуировке главное для заказ

чика, все схватывая на лету и не нарушая

неписаных законов тюрьмы.

Давайте рассмотрим встречающиеся худо

жественные татуировки и вникнем в их явный

И СКРЫТЫЙ СМЫСЛ:

1. Северный олень на фоне солнца — отбывал

наказание на Севере, Урале или в Сибири,

«был лишен тепла».

2. Бегущий конь — свобода, символ вора-

рецидивиста. Татуировка, характерная для

цыган.

3. Лев, топор, меч, щит, книга, лавровая

ветвь — «уважает власть силы и разума».

4. Ковбой с девушкой на лошади — «верю в

удачу». Та т уировка н е с о в е ршеннол е тни х

воров.

8 5


5. Муза с арфой — сохранение тайны, за

гадочность.

6. Летящий демон — «мой бог — мой демон».

Лица с такой татуировкой склонны к при

чинению зла окружающим.

7. Четыре рыцаря и надпись на латыни:

«Жить — значит бороться» — татуировка сим

волизирует отвагу, бескорыстие союза, клана.

8. Портрет Наполеона Бонапарта — автори

тет в уголовном мире (?), «кто был ничем, тот

станет всем».

9. Девушка у лошади — молодежная татуи

ровка «отрицала»: «Сделаю так, чтобы ты обо

мне помнил» {лат.).

И н о с т р а н н ы е т а т у и р о в к и — э т о

такие татуировки, которые заимствованы у

иностранных моряков, на родине которых они

расшифровываются по-иному. Например, кры

латый змей в Мексике считается покровителем

знаний, бабочка — память об умерших, уле

тевших в рай. Змей, проглатывающий свой

хвост,— древнейший символ солнца у многих

народов Африки, а жук-скарабей — символ

солнца в Египте. В Югославии олень — символ

справедливости (из религии богомилов).

86


Вот некоторые расшифровки татуировок:

Скорпион и цветок — символ любви, долгой супружеской жизни, «остерегайся — я враг тебе» — более поздняя татуировка (Корея).

Грифон (голова орла, тело льва) — «храню тайну вечно» (Иран).

Змея, обвившаяся вокруг шеи одного или не

скольких человек,— олицетворение зла, «Ирод —

убийца невинных» (восточная татуировка).

Черепахи с короной — символ долголетия, спокойствия (Корея).

Карп — «вестник удачи», «чистота души» (Корея).

Змея с головой льва — «ловкость, сила, удачливость» (Южная Америка).

Латинские буквы «Т» и «L» — символ воров (Германия).

Весьма любопытной представляется история возникновения тайных обществ в странах Юго-Восточной Азии, которые существуют с прошлого столетия, когда сотни тысяч эмигрантов из Китая устремились на чужбину в поисках лучшей жизни.

Поначалу эти общества существовали в виде групп взаимопомощи и самозащиты. Их члены называли свои объединения «триадами», священным союзом Неба, Земли и Человека,— с одной стороны, из-за приверженности китайцев к традициям предков, с другой — чтобы подчеркнуть, что они преследуют благородные

87


цели, как и та «Триада», которая на протяжении

двух с половиной веков вела борьбу против

маньчжурского ига.

Со временем контроль над этими группами

оказался либо в руках состоятельных эмигран

тов, либо проходимцев, и они стали использо

вать членов «триад» в своих корыстных инте

ресах. «Триады» перерождались, вступая на

путь преступного бизнеса. Диапазон их дея

тельности постоянно расширялся: от грабежа,

рэкета, торговли валютой, золотом, наркоти

ками и «живым товаром» до пиратства в южных

морях. Китайская мафия внедрила своих людей

во все ячейки полицейского аппарата, в среду

судейских чиновников , в администрацию

тюрем. В нее входят люди самых разных со

словий: от солидных бизнесменов до бездом

ных бродяг. Таким образом, произошла ин

фильтрация организованной преступности в

законную предпринимательскую деятельность.

Этот хорошо вооруженный преступный синди

кат имеет четкую, умело законспирированную

структуру, собственные законы, свой суд,

своих палачей для исполнения приговора.

Используя религиозные традиции и сохра

няя исторически сложившиеся сложные риту

алы, организаторы этой мафии разработали и

собственную символику, которая служит для

идентификации ее членов. Дополнительно к

8 8


татуируемым символам продуманы «маяки»,

«знаки рук» дня приветствия, при передаче

предмета одного лица другому, при движении,

чтобы дать дополнительную возможность опо

знать своих членов.

Держится организация на жесточайшей дис

циплине и страхе: невыполнение уставных пра

вил и требований, невзирая на ранги, стаж

пребывания в организации и заслуги перед

ней, карается смертью.

Беспощадность — главный закон Триады»,

молчание — второй ее закон.

Гангстеры этого преступного синдиката де

лятся на группы, кланы. Каждый член клана

носит особую татуировку. Расшифровку тату

ировок хранят в строжайшей тайне, и до сих

пор значение большинства из них не раскрыто.

Интерпол располагает сведениями о цифровых

наименованиях групп, которые обычно связа

ны с сокрамальностью числа, определенной

религией или ритуалом.

Например, группа 108 — по числу монахов,

обученных настоятелем монастыря Шаолинь,

который преподавал им приемы борьбы и са

мообороны (1, 2, 3) . Группа 36 — по количес

тву клятв, даваемых неофитом при вступлении

в «тройственное общество». Это число соот

ветствует количеству частей неба, как считали

в Китае, во время зарождения «триад» (4, 5).

8 9



Группа 24 — по количеству историй «сыновней

почтительности», которые их идеолог толкует

и объясняет новичкам. Кроме того, в китай

ском календаре 24 сезона (6, 7, 8, 9) . Группа

18 — по количеству провинций в Китае и

количеству сфер сознания. Кроме того, в про

рицаниях, при гадании существуют 18 ритуалов

(10, 11, 12, 13). Санджи — особая группа (14),

которая занимается охраной определенных

объектов или приводит в исполнение приго

воры.

Подобно итальянской мафии, «Триада», со

стоящая в основном из лиц китайской нацио

нальности, занимается грязным бизнесом: тор

говлей наркотиками, содержанием игорных

клубов и домов терпимости. Ее сеть раскинута

по многим странам Азии, Америки, Западной

Европы, Австралии. По данным министерства

внутренних дел Сингапура, только в этой стра

не активно действуют 37 тайных обществ, под

началом которых находится около 110 гангс

терских банд.

И вполне понятно, что татуировка играет

определенную роль в обозначении принадлеж

ности к тому или иному сообществу.

Ж е н с к и е т а т у и р о в к и так же распро

странены среди женщин-уголовниц, как и

среди мужчин. Хотя по разнообразию и содер

жанию они гораздо беднее мужских. Частично

91


это можно объяснить тем, что, обладая повы

шенной сентиментальностью, женщины-право-

нарушительницы большую роль отводят любо

вным переживаниям и привязанностям. Поэ

тому относительно часто женщинами руково

дит желание сделать татуировку на закрытом

одеждой месте, чтобы она была видна только

близким людям и в интимной обстановке. Б

качестве мотива татуировок можно указать па

мять о людях, событиях (развод, аборт, первый

укол наркотика), у судимых лесбиянок часто

можно увидеть имена любимых женского рода.

Если сравнить татуировки у молодых осуж

денных с татуировками судимых пожилого воз

раста, то можно заметить большую разницу

как в технике исполнения, так и в содержании

рисунков. Более молодые осужденные не удов

летворяются простым рисунком, а украшают

свое тело сложными, близкими им по духу, по

виду их преступной деятельности, говорящими

об их цинизме, месте в среде уголовного мира.

Татуированные женщины обычно натуры

сильные, волевые и чувствительные, что не

мешает им совершать самые дерзкие преступ

ления, садистски относиться к более слабым

в физическом отношении осужденным.

Б большинстве случаев женские татуировки

более просты по исполнению, грубее.

9 2


Символические изображения трефового

креста, церкви, Мадонны с ребенком, черепа,

кинжала, змеи, медицинских шприцев и т. п.

перекликаются с мужскими татуировками и яв

ляются как бы подражанием им.

Б женских татуировках преобладают изо

бражения цветов, венков, птиц, карт и рюмок,

мужских и женских головок, рисунков цинич

ного содержания. Надписи и рисунки у жен

щин-уголовниц свидетельствуют об их любов

ной и семейной привязанности. Например:

«Помнить тебя буду всю жизнь», «Не забуду

родного Толика» и т. д. Крайней сентименталь

ностью отличаются надписи, относящиеся к

умершим близким людям: «Я помнить буду мать

свою старушку», «Мама, спи и жди меня» и др.

Б отдельную группу можно выделить надпи

си назидательного или предостерегающего ха

рактера: «Не верь мужчинам», «Бот что сгубило

мою молодость».

Встречаются надписи, содержание которых

относится или обращено непосредственно к

самой татуированной. В большинстве случаев

в них — горестное признание совершенных в

жизни ошибок или сетования на свою несчаст

ную судьбу: «Несчастной родилась, несчастной

умру». Встречаются надписи познавательного

характера, взятые из книг, не редкость пор-

9 3


9 4



нографические, нецензурные, особенно со

крытые в аббревиатурах.

Места нанесения татуировок несколько от

личаются от мужских. Женщины предпочитают

татуировку наносить на низ живота, его боко

вую поверхность, на поясницу, под коленкой,

на висок.

Приведем несколько примеров татуировок,

смысл которых не очевиден в связи с принад

лежностью к преступной среде.

1. Обнаженные фигуры мужчины и женщины,

ларец с драгоценностями, мужчина преподносит

женщине корону — «было все, получила нево

лю», «закон обойду — он не для меня».

2. Лебедь с короной на голове — «была не

винной», «была свободной». Иногда под татуи

ровкой дата судимости.

3. Рукопожатие, цветок, колокольчик, иници

алы — «отсидели с подругой срок звонком».

4. Ласточка с конвертом в клюве — символ

амнистии, снижения срока лишения свободы.

(Все птицы, кроме хищных,— вера в светлое

будущее.)

5. Голова медузы Горгоны, меч, горящий

факел — символ, отвращающий опасность, «за

зло отомщу».

6. Амур, стреляющий из лука:

а) «неверного накажу изменой»;

96


б) «верю в свою любовь»;

в) на животе — была судима по статье,

наказывающей за заражение венерической бо

лезнью.

7. Орел, сидящий на камне,— символ авто

ритета в уголовной среде.

8. Голова индейца — символ попранных прав.

Носящие такую татуировку причисляют себя

к диссидентам.

9. Тюльпан — 16 лет исполнилось в местах

лишения свободы.

10. Летящая в виде ангела женщина — тату

ировка, характерная для воровок.

11 . Распятие — символ страдания. Харак

терна для воровок. Крест — тюрьма.

12. Жук — знакома с воровскими традици

ями и законами.

13. Змея и перо — символ судимой за разбой.

14. Женщина с гитарой — татуировка лес

биянок. Наносится на переднюю часть бедра.

«На воле жила свободной».

15. Глаз в треугольнике (татуировка нано

сится на ягодицу) — активная лесбиянка. На

руке без треугольника — расшифровка та же.

16. Голова тигра (татуировку ноСят женщи

ны-уголовницы «отрицала») — «ненавижу мен

тов».

4 Татлфовка 97


17. Бабочка — «вечность». Татуируется внизу

живота. ,

18. Якорь, сердце и крылья (татуировка не

полная, должно быть еще и солнце) — «вер

ность, счастье, жизнь, свобода», «отсидела

срок с любовью в сердце». Солнце, свет —

символ удачи.

19. Чайка и руль — «привет ворам», «свер

нула с пути свободы».

Р е л и г и о з н ы е т а т у и р о в к и , т . е . изо

бражения с религиозной символикой встреча

ются у преступников довольно часто. Хотя ис

тинно верующих среди представителей пре

ступного мира еще несколько лет назад найти

было очень трудно. Вероятно, в критические

моменты они становятся суеверными и на уров

не этого суеверия стремятся обратиться к Богу,

убеждая себя в том, что искренне раскаялись,

пытаясь хоть как-то облегчить душу. Возмож

но, что ими движут другие мотивы, но не ис

ключается, конечно, и чистосердечное раска

яние в содеянном, ибо пути Господни неиспо

ведимы...

Приведем некоторые примеры религиозных

татуировок, встречавшихся в разные годы у

осужденных.

1. Всевидящее око — символ всеведения

Бога. Треугольник— указание на троичность

Божества.

9 8



2. Ангел — небесный служитель Бога, вест

ник Его воли. Наносится на грудь.

3. Богородица — заступница за людей перед

Богом.

4. Орел — символ гордости, надменности и

самонадеянности.

Но мало кто из уголовников знает, что это

также и символ падения, ничтожества.

5. Лев — символ людей, отличающихся осо

бенной силой, властью и могуществом.

6. Павлин — символ воскресения и бессмер

тия.

7. Голубь — символ кротости, нежности,

чистоты и любви (Дух Святой сошел на Спа

сителя при крещении в виде голубином).

8. Птица Феникс — символ бессмертия.

9. Птица, клюющая виноградную гроздь,—

символ христианина, принимающего причас

тие. Птицы (кроме хищных) — души христиан

ские.

10. Рыба, якорь, криптограмма греческими

буквами (Иисус Христос Божий Сын Спаси

тель) — надежда на спасение души (якорь —

символ надежды).

Б заключение этого раздела приведем не

которые иноязычные слова и крылатые выра

жения, употребляемые при татуировке. По

скольку мода на надписи, особенно иностран-

100


ные, периодически приходит, то любителям

«изящной словесности» полезно знать, кто

обычно наносит эти слова на тело и что они

означают. Итак:

А

Arrive се qu'il pourra {фр.) — Будь что будет.

A tout prix (фр.) — Любой ценой.

Audaces fortuna juvat {лат.) — Счастье со

путствует смелым.

В

Battle of life (англ.) — Борьба за жизнь.

Buvons, chantons et aimons (фр.) — Пьем, поем и любим.

С

Cache ta vie (фр.) — Скрывай свою жизнь.

Cave! (лат.) — Будь осторожен!

Cercando il vero (итал.) — Ищу истины.

Contra spem spero (лат.) — Без надежды

надеюсь.

Croire a son e'toile (фр.) — Верить в свою

звезду, т. е. надеяться на счастье.

Cum deo (лат.) — С богом.

D

Da hin ich zu Hause (нем.) — Здесь я дома.

Debellare superbos (лат.) — Подавлять гор

дыню, непокорных.

101


Der Mensch, versuche die Qotter nicht (нем.) —

Человек, не искушай богов.

Dictum factum (лат.) — Сказано — сделано.

Dieu et liberie' (фр.) — Бог и свобода.

Dieu et mon droit (фр.) — Бог и мое право.

Due cose belle ha il mondo: Amore e Morte

(um.) — В мире прекрасны два явления: любовь

и смерть.

Du sollst nicht erst den Schlag erwarten

(нем.) — Не жди, пока тебя ударят.

Е

Eigenthum ist Fremdenthum (нем.) — Собст

венность есть чужое.

Ein Wink des Schicksals (нем.) — Указание

судьбы.

Errare human um est (лат.) — Ошибаться

свойственно человеку.

Est quaedam flere voluptas (лат.) — В слезах

есть что-то от наслаждения.

Ex voto (лат.) — По обещанию; по обету.

F

Faciam ut mei memineris (лат.) — Сделаю

так, чтобы ты обо мне помнил!

Fatum (лат.) — Судьба, рок.

Fecit (лат.) — Сделал, исполнил.

102


Finis coronat opus (лат.) — Конец венчает

депо.

Fortes fortuna adjuvat (лат.) — Судьба по

могает смелым.

Fu... е поп е! (ит.) — Был... и нет его!

G

Qaudeamus igitur, j u v e n e s dum sumus

(лат.) — Возвеселимся же, пока мы молоды.

Qnothi seauton (греч.) — Познай самого себя.

Grace pour moi! (фр.) — Пощады (прощения)

для меня!

Quai chi la tocca (um.) — Горе тому, кто ее

коснется.

Qutta cavat lapidem (лат.) — Капля долбит

камень.

Н

Наес fac ut felix vivas (лат.) — Так посту

пайте, чтобы жить счастливо.

Help yourself (англ.) — Помогай сам себе.

(Бери сам!)

Hoc est in votis (лат.) — Вот чего я хочу.

Homo homini lupus est (лат.) — Человек

человеку волк.

Homo liber (лат.) — Свободный человек.

Homo res sacra (лат.) — Человек — вещь

священная.

103


I

I can not afford to keep a conscience (англ.) —

У меня нет средств содержать совесть.

Ich habe gelebt und geliebt (нем.) — Я жил

и любил.

Ignoti nulla cupido (лат.) — О чем не знают,

того и не желают.

И faut oser avec une femme (фр.) — С жен

щиной надо быть смелым.

II fine giustifica i mezzi (um.) — Цель оправ

дывает средства.

In God we trust (англ.) — Ma бога мы уповаем.

In hac spe vivo (лат.) — Этой надеждой

живу.

In vino Veritas (лат.) — Истина в вине.

J

Jo i d'amor (um.) — Радость любви.

Juravi lingua, mentem injuratam gero (лат.) —

Я клялся языком, но не мыслью.

Ju s vitae ас necis (лат.) — Право распоря

жения жизнью и смертью.

К

Killing is no murder (англ.) — Умерщвление —

не убийство.

L

La bourse ou la via (фр.) — Кошелек или

жизнь.

104


La donna ё mobile {um.) — Женщина непо¬

стоянна.

La via est un combat (фр.) — Жизнь — это

борьба.

Leben und leben lassen (нем.) — Живи и

жить давай другим.

Le devoir avant tout (фр.) — Долг прежде

всего.

М

Macht gent vor Recht (нем.) — Сила выше

права.

Magna res est amor (лат.) — Великое дело —

любовь.

Malo mori quam foedari (лат.) — Лучше

смерть, чем бесчестье.

Malum necessarium — necessarium (лат.) —

Неизбежное зло — неминуемо.

Memento mori (лат.) — Помни о смерти!

Memento quod es homo (лат.) — Помни, что

ты человек.

Me quoque fata regunt (лат.) — Я тоже под

чиняюсь року.

Mortem effugere nemo potest (лат.) — Смерти

никто не избежит.

N

Tie cede malis (лат.) — Не падай духом в

несчастье.

105


ГШ inultum remancbit (лат.) — Ничто не ос

танется неотмщенным.

ПоН me tangere (лат.) — Не тронь меня.

Mow or never (англ.) — Теперь или никогда.

О

Oderint, dum metuant (лат.) — Пусть нена

видят, лишь бы боялись.

Omnia mea mecum porto (лат.) — Все мое

ношу с собой.

Omnia vanitas (лат.) — Все — суета!

Р

Pac'e gioja (um.) — Мир и радость.

Per aspera ad astra (лат.) — Через тернии

к звездам.

Pisces natare oportet (лат.) — Рыбе надо

плавать.

Potius sero quam nunquam (лат.) — Лучше

поздно, чем никогда.

Procul negotiis (лат.) — Прочь неприятности.

Q

Que femme veut — dieu le veut (фр.) — Что

хочет женщина, то угодно богу.

Qui ne risque rien — n'a rien (фр.) — Кто

не рискует — тот ничего не имеет.

Qui sine peccato est (лат.) — Кто без греха.

Quod licet Jovi, поп licet bovi (лат.) — Что

позволяется Юпитеру, то не позволяется быку.

106


Quod principi placuit, legis habet vigorem

(лат.) — Что угодно повелителю, то имеет силу

закона.

R

Requiescit in расе (лат.) — Покоится с

миром.

S

Sans phrases (фр.) — Без лишних слов.

Senza amare andare sul mare (um.) — Без

любви блуждать по морю.

Senza dubbio (um.) — Без сомнения.

Sic itur ad astra (лат.) — Так идут к звездам.

Sic volo (лат.) — Так я хочу.

Silentium (лат.) — Молчание.

Sono nato libero — е voglio morire Libero!

(um.) — Я родился свободным — и хочу умереть

свободным!

Souvent femme varie, Bien fol est gui s'y fie!

(фр.) — Женщина часто изменчива, очень глуп

тот, кто ей верит!

Struggle for life (англ.) — Борьба за жизнь.

Supremum vale (лат.) — Последнее прости.

Suum cuique (лат.) — Каждому свое.

Sweet is revenge (англ.) — Сладка месть.

Т

То be or not to be (англ.) — Быть или не

быть.

107


Tous les moyens sotn bons (фр.) — Все сред

ства хороши.

Tout pour moi — rien par moi (фр.) — Все

дня меня — ничего от меня.

Trahit sua quemque voluptas (лат.) — Каж

дого впечет его страсть.

Tu ne cede malis, sed contra audentior ito

(лат.) — Не покоряйся беде, но смепо иди ей

навстречу.

U

Ubi bene, ibi patria (лат.) —

там и родина.

Unam in armis salutem (лат.)

ное спасение — в борьбе.

V

Vale et me ama (лат.) — Прощай и люби

меня.

Veni, vidi, vici (лат.) — Пришел, увидел, по

бедил.

Via sacra (лат.) — Святой путь.

Virginity is a luxury (лат.) — Девственность —

роскошь.

Vita sene libertate nihil (лат.) — Жизнь без

свободы — ничто.

Vivere militare est (лат.) — Жить — значит

бороться.

Где хорошо,

— Единствен-

108


W

Wait and see {англ.) — Поживем — увидим.

Wann dich betriibt oh klag'es nicht {нем.) —

He жалуйся, когда ты огорчен.

Wein, Weib und Qesang {нем.) — Вино, жен

щины и песни.

Weltkind {нем.) — Дитя мира.

Глава 4.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

ТАТУИРОВАНИЯ

Думается, каждый согласится с тем, что любое искусство воздействует на психологическое состояние человека. А если речь идет о таком нетрадиционном для большинства виде живописи, как живопись на собственном теле, психологический аспект особенно важен.

И в первую очередь он важен для того, кто решил украсить себя полюбившимся сюжетом. Ведь человек должен перейти определенный «барьер» для того, чтобы решиться сделать это. Безусловно, мотивация такого шага для каждого своя, но она есть, и каждый должен осознать для себя действительную причину, побудившую разукрасить свое тело.

С другой стороны, человек — существо общественное. И каждый своим внешним видом оказывает определенное воздействие на окружающих. Это другая сторона психологического аспекта искусства татуирования тела.

Для того чтобы каждый руководствовался не только мимолетным увлечением татуировкой, ее эстетической стороной, а подходил к ней со знанием всех ее аспектов, и написана эта глава.

1 13

Психологический аспект нанесения татуи

ровки на тело тесно связан с побудительным

мотивом подражания или ложными эстетичес

кими побуждениями. Б ряде случаев наколка

может спровоцировать отраженное ею явле

ние. Ну а если она сделана сознательно с пол

ным пониманием сути и назначения, тогда та

туировка становится своеобразной визитной

карточкой, так или иначе закрепляя за чело

веком определенный имидж, не позволяя хо

зяину отказаться от него или забыть преступ

ный опыт.

Агрессивная наколка постоянно напомина

ет ее обладателю: я злой, я ненавижу их мир.

Но самое страшное в том, что в нормальной

жизни человек не в состоянии даже на корот

кое время перейти тот барьер, которым он

сам себя окружил. Б определенной степени

процесс татуирования — часть механизма зом-

бирования, превращения человека в носителя

чужой воли, отказа от своей собственной. Ко

роче говоря, наколка не пассивное изображе

ние — это активный символ, но действующий

не по воле своего хозяина. Правда, хозяин-то

вовсе не хозяин, он только носитель чужих

волеизъявлений, хотя искренне верит, что это

его собственные.

114

Глава 4. Психологический аспект татуирования

Автор рисунка, наносимого на тело, про

ецирует на него особенность своего внутрен

него мира. В связи с этим аналогично заклю

чить, что и субъект, выбирающий то или иное

изображение, неосознанно предлагает тот ва

риант, который свидетельствует об особеннос

тях именно его развития.

Татуировка — это своеобразный индикатор

характера человека (если только его не при

нуждают насильно и не наносят татуировку

обманным путем).

Американский психолог К. Маховер проана

лизировал личностные особенности и уровень

развития рисующего и характер наносимых

изображений. В результате были выявлены

следующие тенденции и закономерности. Вот

некоторые из них.

Трактовка позы — бегущий человек —

стремление убежать, укрыться, уклониться;

размеренно шагающий — уравновешенный.

Туловище — жизненные силы. Крупное —

остро осознаваемая потребность, неудовлетво

рение; маленькое — симптомы униженности.

Лицо — тщательно прорисованное — оза

боченность отношениями с другими, своим

внешним видом.

Глаза — закрытые или спрятанные под по

лями шляпы,— свидетельство сильного стрем

ления избегать неприятных визуальных воздей-

115


ствий. Большие, расширенные глаза — тре

вожность, беспокойство, потребность в за

щите.

Рот — символ агрессивности. Особый знак

агрессии — четко прорисованные зубы. Рот

наподобие клоунского — вынужденная привет

ливость. Персонаж вообще без рта или со ртом

«черточкой» не имеет возможности словесно

влиять на других людей.

Нос — трактуется как сексуальный символ,

но это является спорным.

Конечности — руки, ноги — функция воз

действия на мир. Руки мускулистые — возмож

но, потребность в физической силе, ловкости.

Ноги — опора в деятельности; широко рас

ставленные ноги —диктат, уверенность в себе.

Таким образом, в ряде случаев можно оха

рактеризовать личность человека по виду изо

браженных рисунков на его теле.

Например, человек, с первого взгляда весь

ма скромный и спокойный, имеет ряд агрес

сивных татуировок. Что это значит? Как вари

ант — скрытая сильнейшая агрессия против

общества, либо направленная против женско

го пола (в зависимости от характера татуиров

ки). Но скорее всего — это человек, стремя

щийся агрессивными изображениями компен

сировать свою незащищенность и слабость.

Поэтому татуировки следует рассматривать в

общем контексте с учетом всех мелочей и осо-

1 1 6


бенностей. Нанесение на тело татуировки, зна

чение которой имеет определенный смысл,

свидетельствует об утрачивании собственной

личности и замене ее псевдоличностью.

Конечно же, если только это не деградиро

вавший индивидуум. Человек превращается в

отражение ожиданий того действия и статуса,

который выражает нанесенная татуировка. Он

вынужден строить свое «я» таким образом,

какой обозначен в его инициализации, чтобы

получить признание и одобрение окружающих.

Утрата своего настоящего «я» усиливает по

требность в приспособлении. И в этот момент

возникает опасность подчиниться и быть во

власти своих татуировок.

Глядя на татуированного человека, следует

уяснить для себя, на какой стадии зависимости

от своей инициализации от находится. Возмож

но, что это раб своего имиджа, своего псев-

до-«я». Тогда он представляет опасность об

ществу, поскольку на его теле «боевой раск

рас», символы насильника, другие знаки.

Например, если тело и руки разрисованы

драконами. Скорее всего это тип личности,

жаждущий чего-то особенного. Так как его

драконы — это не что иное, как желание вы

делиться, персонифицироваться таким образом.

Готов принять любую идею взамен обещания

волнующей жизни или волнующих событий. По

стоянно стремится к новым ощущениям, опти-

117


мистичен по отношению к будущему, тяготится

одиночеством, стремится к власти.

Если на теле драконы соседствуют, напри

мер, с «Сикстинской мадонной» Рафаэля на

бедре или с каким-нибудь еще выпадающим

из логического ряда рисунком, то перед вами,

возможно, настоящий истерический тип. Он

строит утопические планы, снисходителен по

отношению к друзьям, стремится к самоутвер

ждению, но в несколько иной, «экзотической»

форме. Но лидером ему не быть, если только

на короткий срок, до первых трудностей.

Нанося то или иное изображение, следует

иметь в виду, что помимо первого, лежащего

на поверхности объяснения того или иного

рисунка, смысла, есть второй, глубинный, объ

ясняющий их на духовном и религиозном уров

не. Связь символов татуировок с этими трак

товками даст возможность заглянуть в душу

рисунка, прояснить его истинный смысл. В

связи с этим заглянем в «Словарь символов»

X. Э. Керлота и приведем описания некоторых

изображений.

Журавль — во всех культурах, от китайской

до средиземноморских — аллегория справед

ливости и долголетия, а также праведной и

милосердной души.

Орел — символ высоты духа, как солнце.

В египетской иероглифической системе фигу

рой орла, означающего тепло жизни, начало,

118


день, представлена буква А. Орел относится

к стихиям воздуха и огня. Он характеризуется

бесстрашным полетом, скоростью, ассоциа

цией с громом и огнем и означает «ритм геро

ического благородства».

Орел в воздухе равен льву на земле, поэтому

его иногда изображают с львиной головой. В

сарматском искусстве орел является эмблемой

молнии и воинственных устремлений.

Сова — противоположность орлу — птица

тьмы и смерти.

Звезда — свет, сияющий во тьме, символ

духа. Правда, звезда редко имеет единственное

значение. Она склонна к многозначности. По

во всяком случае она поддерживает силы духа,

выступающие против сил тьмы. Недаром это

значение включено в искусство эмблем во всем

мире. «Пылающая звезда» является символом

мистического центра — энергии расширяю

щейся вселенной.

Наиболее распространена пятиконечная

звезда. Во времена египетских иероглифов она

означала «восхождение к началу» и образовы

вала часть таких слов, как «воспитывать», «про

свещать», «учитель» и других.

Волк — символ доблести у римлян и егип

тян. Скандинавская мифология рассказывает

о чудовищном волке Фенрире, разрывавшем

железные цепи и оковы и, в конце концов,

запертом в недрах земли. Говорилось также,

119


что во время сумерек богов — конца света —

это чудовище вырвется из плена и пожрет

солнце. Здесь волк выступает символом злого

начала.

Леопард — символ свирепости и доблести.

Подобно тигру и пантере, выражает качества

агрессивности и могущества льва без его со

лнечного значения.

Нож — символ, представляющий собой ин

версию символа меча. Он ассоциируется с

местью и смертью, а также с жертвой. Корот

кое острие ножа олицетворяет примат инстин

ктивных сил в том, кто им вооружен, тогда

как длинное острие меча представляет духов

ную мощь его владельца.

Знание глубинного смысла той или иной

символики дает возможность, с одной сторо

ны, грамотно оценить и охарактеризовать ее

обладателя, а с другой стороны — «со знанием

дела» подойти к вопросу нанесения на свое

собственное тело рисунков (если для этого вы

уже созрели). Хотя перед тем, как принять

решение украсить себя таким способом, сле

дует" иметь в виду опыт других «товарищей по

(не) счастью», которые впоследствии сожалели

о содеянном. В ряде случаев фактор подража

ния — не лучший советчик.

В качестве иллюстрации можно привести

следующие статистические данные.

120


В 1 9 8 4—85 гг. в качестве самоутверждения нанесли себе татуировку во время службы в армии 7 5 — 8 2 % от общего числа военнослужащих, в зависимости от рода войск. Особенно превалирует Военно-морской флот и стройбат. Число же татуированных осужденных составляет 9 4 % от общей массы лишенных свободы. Как видим, цифры близкие, но смысл и значение татуировок — полярные. Но тем не менее, зловещая аналогия цифр вряд ли вызовет жгучее желание у бывших военнослужащих продолжать украшать свое тело новыми творениями. Кто-то скажет: ну что же — это ошибки молодости. А может, не стоит их совершать? А как вы думаете?

Глава 5.

ТЕХНИКА ТАТУИРОВАНИЯ

Многие в ранней юности, подражая взрослым, пытались сделать себе какой-нибудь рисуночек на руке или другой части тела. Бывали случаи, когда родители, отправляя в летний лагерь ребенка, не подозревали, что получат его обратно разрисованным несмываемыми художествами по всему телу. Для ребенка это казало*сь забавой, детской шалостью, предметом гордости перед сверстниками-паиньками». Это поначалу. С течением же времени становилось все больше и больше сожалеющих о содеянном.

Но это одна сторона медали. Другая сторона — болезненность и страшная опасность, грозящая здоровью при проведении этой процедуры. Ведь в «домашних» условиях, в условиях непрофессионального исполнения результатом может оказаться, во-первых, уродливое изображение (в лучшем случае), а во-вторых — заражение крови или занесение вируса СПИДа, и тогда процесс может оказаться необратимым.

Вот о том, как делают татуировки и как можно от них избавиться, и рассказывает эта глава.

1 2 5

Сохранились сведения о том, как татуиро

вались полинезийцы. Сперва на коже рисовали

образец. Затем художник обмакивал прикреп

ленный к палочке акулий зуб в краску и вгонял

ее под кожу своему пациенту по контуру на

несенного рисунка. Это делалось при помощи

маленького деревянного молоточка. Образо

вавшиеся ранки залечивались маслом, древес

ным углем и кровоостанавливающими средст

вами.

Татуировщики пользовались на Южных

морях большим почетом и жили безбедно. Они

владели просторными, добротными домами,

разделенными на кабины. Пациентам приходи

лось пребывать в них иной раз по нескольку

недель, вплоть до окончательного завершения

«шедевра»». Ведь речь шла не только об очень

болезненной и затяжной процедуре накалыва

ния. Необходимо было также остановить кро

вотечение, а затем татуированные должны

были пройти здесь первую стадию лечения. И

кроме того, гнойники могли частично разру

шить проделанную работу. На время излечения

назначалась даже определенная диета.

На рубеже XX века, когда в Европе и Аме

рике спрос на этот вид «искусства»» достиг наи-

126

Глава 5. Техника татуирования

высшей точки, появился машинный способ та

туировки. Как в электрической швейной ма

шинке, уколы иглой производились механичес

ким путем. Вручную осуществлялось лишь пе

ремещение аппарата по контурам соответству

ющих трафаре тов . Применение машинки

заметно ускорило процесс татуировки, особен

но выполнение сложных рисунков, где требо

вались тысячи уколов иглой. Если для наколки

вручную необходим был многодневный срок,

то при помощи машинки она длилась лишь

минуты, а вся процедура отнимала не больше

часа. Сейчас приходится только удивляться,

что случаи заражения крови при этом были

не так уж часты, тем более, что в ранки вво

дились краски, растворенные в моче.

В наши дни существует ряд способов нане

сения татуировки:

— при помощи иглы, обмотанной на конце

нитью, или специально сделанной для этих

целей так называемой «пишней» — инструмен

том для нанесения татуировок. Он изготавли

вается из канцелярской скрепки, крепежной

скобы от ученической тетради или проволоки,

которые затачиваются о стены или пол (в ус

ловиях следственного изолятора). Обмакивая

ее в тушь, частыми и мелкими колющими дви

жениями прокалывая кожный покров, тушь

127


вгоняют под кожу по контуру рисунка. Во вто

рой этап — ретушируют рисунок. В качестве

красящего в ещес т в а используют цветные

пасты от шариковых ручек, растолченную серу

от спичек;

— при помощи шаблона, представляющего

собой кусок твердой резины с укрепленными

иглами по контуру рисунка. Шаблон пристав

ляют к требуемому месту на теле, предвари

тельно обмакнув в тушь, и затем сильным шлеп

ком вбивают в тело, чтобы иглы вошли на

глубину 0 ,3—0,5 см и тушь, находящаяся на

концах игл, оказалась под кожным покровом;

— при помощи устройства на основе элек

трической или механической (заводной) брит

вы;

— при помощи лезвия, которым надрезают

контур рисунка и втирают в надрез красящее

вещество;

— при помощи фирменного аппарата для

нанесения татуировок. В качестве красящего

вещества используется специальная тушь. В

этом случае можно гарантировать стериль

ность всей процедуры, поскольку используют

ся при нанесении татуировки лишь одноразо

вые иглы.

Выбирая из набора татуировочных выкроек

всевозможных образцов и фасонов понравив-

128


шуюся больше всего клиенту, мастер берет

этот листок тонкой бумаги с готовым типо

графским рисунком и наклеивает его на тело.

(Обратная сторона этого листка липкая.) По

рисунку, подчиняясь виртуозному движению

рук «художника», скользит небольшой аппарат,

напоминающий электрическую машинку для

стрижки волос. Отличие лишь в том, что вмес

то режущих лезвий — тонкие вибрирующие

иголочки, к которым автоматически поступает

краска выбранного клиентом цвета. Через иго

лочки почти безболезненно вводится под кожу

краска — теперь уже навсегда!

В настоящее время появились так называ

емые «временные татуировки», которые через

несколько дней просто смываются водой, а

при необходимости смываются моментально

при помощи ватки, смоченной спиртом или

одеколоном.

В этом случае появляется прекрасная воз

можность реализовать свое подсознательное

влечение к украшению тела на один вечер, а

на утро вернуться к своему обычному стилю.

Одна японская косметическая фирма нано

сит на тело многоцветные рисунки, которые

держатся до 2-х месяцев и смываются специ

альной жидкостью.



Татуировка хоть и вечна, но через два-три

года требует подновления. Краски со временем

тускнеют.

Большинство потенциальных заказчиков са

лонов отпугивает сознание того, что настоя

щая татуировка делается н а в с е гд а. И дейст

вительно, русалка или какой-нибудь стилизо

ванный сюжетик, наколотые в 20-летнем воз

расте, в 40 будут выглядеть в лучшем случае

нелепо. По от сознания этого рисунок не ис

чезнет!

Пу а если все-таки татуировка нанесена, и

со временем хозяин решил избавиться от нее?

Что делать?

Большинство медиков считают, что наибо

лее щадящим и эффективным методом удале

ния обширных татуировок является срезание

пораженного слоя кожи дерматомом. Эффек

тивность данного метода объясняется тем, что

красящее вещество, проникая в сетчатый слой

кожи, находится выше линии расположения

сальных и потовых желез, а также волосяных

луковиц. Поэтому при удалении татуированно

го кожного лоскута даже в 3/4 толщины кожи

раневая поверхность сохраняет возможность

восстановления кожного покрова за счет ре

генерации остающихся его элементов, не со

держащих красящего вещества.

130


На исход хирургического удаления татуиро

вок и лечения раневых поверхностей кожи

после их устранения влияет площадь наколки,

глубина залегания красящего вещества, тол

щина кожного покрова на различных участках

тела, пол и возраст больного.

Толщина кожи на отдельных участках тела

различная и зависит от пола и возраста чело

века. У женщин и детей кожа более тонкая,

чем у мужчин. Толщина кожи колеблется от

0,5 до 4 мм и зависит главным образом от

размеров дермального слоя. Он сравнительно

мало выражен на лице и более заметно — на

бедрах и спине. Толщина эпидермиса варьиру

ет от 0,07 до 0 ,12 мм.

Глубина поражения кожи татуировкой за

висит от примененного красителя. Так, наибо

лее глубоко в дерму проникает тушь и менее

глубоко пигмент жженой резины. Иногда пиг

мент татуировки проникает в подкожно-жиро

вой слой и очень редко в эпидермально-дер-

мальную зону.

Определение глубины поражения кожи та

туировкой имеет большое практическое зна

чение, т. к. в зависимости от глубины дефекта

кожи после удаления татуировки дерматомом

избирается методика лечения ран.

5* 131


Большие по площади, сплошные татуиров

ки, расположенные в области груди, спины,

живота, бедра, плеча, голени, предплечья, не

обходимо удалять дераматомом. Татуировки,

малые по площади (контурные и расположен

ные в области соска груди, на кистях, пальцах

рук и ног), целесообразно удалять методом

высокочастотного шлифования. Возрастные

особенности имеют немаловажное значение

при определении показаний и объема опера

тивного вмешательства. Так, пожилым паци

ентам удаляют за один прием небольшие по

площади участки татуировок (до 2 0 0 см2), т. к.

у них понижена регенеративная способность.

Удаление татуированной кожи осуществля

ют при помощи дерматома, содержащего при

вод, дисковый держатель, на котором уклады

вают обычные лезвия для безопасной бритвы.

Шлифование производят фрезой, нейлоно

выми щетками или камнем с алмазным покры

тием. Сначала снимают эпидермис, после чего

краска выступает более ярко. Затем удаляют

нижележащие слои кожи на глубину, необхо

димую для полного удаления татуировки.

При удалении татуировки нельзя точно сле

довать ее контурам, т. к. в этом случае обра

зующийся рубец может полностью повторить

бывший рисунок или надписи, поэтому следует

132


захватывать прилегающие участки нормальной

кожи примерно на расстоянии до 1 см.

Как мы видим, процесс удаления татуировки

достаточно неприятен и болезнен для клиента.

Да и как бы ни был искусен врач, след на

коже все равно остается, нарушая исходное

«девственное» состояние кожного покрова.

Если говорить о некой статистике, то лет

пятнадцать назад мода на татуировки, подобно

волне цунами, прошлась по Америке от одного

побережья до другого. До 20 миллионов аме

риканцев имеют сейчас многоцветные украше

ния на различных частях тела, в том числе и

на самых неподходящих для этой цели. Ныне

же, как показывают опросы, по крайней мере

половина из них хотят избавиться от этого

наследия бездумной молодости. Теперь прихо

дится об этом сожалеть: вас никто не возьмет

работать, скажем, продавцом в приличный ма

газин, если на руке у вас какая-нибудь лихая

надпись.

Аналогичная ситуация и в Италии, где также

пришла пора болезненных разочарований и

вместе с ней необходимость избавиться от пос

ледствий отшумевшей моды. У хирургов, дела

ющих пластические операции, нет отбоя от

пациентов. Известный римский профессор Лу-

чиано Байокко считает, что такого бума по

133


ликвидации наколок еще не знала итальянская

медицина.

Наша страна, возможно, не испытала пока

аналогичного бума повального увлечения тату

ировкой, но никогда не следует игнорировать

опыт других, поскольку в этом случае как ни

когда становится актуальной известная истина:

«На своих ошибках учатся только дураки».

Глава 6.

ТАТУИРОВКА:

ИСКУССТВО ИЛИ ПЕРЕЖИТОК?

Название этой главы говорит само за себя. У каждого есть выбор, ведь сколько людей, столько и мнений. Если говорить научно, то татуировка, бесспорно, имеет отношение к искусству. Ведь простой среднестатистический гражданин вряд ли сможет изобразить (даже не на теле, а на бумаге) какой-нибудь рисунок. Это дано не каждому. Люди, профессионально занимающиеся татуировкой, должны обладать художественным вкусом, своим видением мира, быть незаурядными личностями. Процесс создания художественной татуировки — процесс творческий. И вполне понятно, что профессионально выполненная татуировка — произведение искусства, несущее в себе отражение внутреннего мира мастера.

С другой стороны, корни обычая татуирования тела уходят в далекое прошлое. И берут они свое начало во времена первобытных племен и народов. Этнографическое толкование рисунков, мотивов, постепенное угасание этого обычая с переходом к более цивилизованному обществу дает свидетельство в пользу трактовки татуировки как пережитка, сохранившегося с далеких «первобытных» времен.

И все-таки: искусство или пережиток? Ответ на этот вопрос и пытается дать очередная глава.

137

Б разные времена отношение к татуировке

менялось в соответствии с изменением ус

ловий и уровня развития человеческой циви

лизации. Б связи с этим весьма любопытной

является позиция журнала «Дело», издававше

гося в Санкт-Петербурге во второй половине

XIX века.

Бот что он пишет по поводу обычая тату

ировать свое тело. «...Пароды цивилизован

ные — западные варвары, по мнению китай

цев, варвары XIX столетия, как скажет, может

быть, наше потомство — с презрением отно

сятся к обычаям народов нецивилизованных.

Б глазах просвещенного европейского буржуа,

татуирование, например, составляет не только

нелепый, но даже отвратительный обычай, ко

торый в его представлении невольно связыва

ется с понятием о людоедстве, убийстве и гра

беже.

Татуирование должно было предшествовать

изобретению одежды,- лучше сказать, оно было

первой одеждой, до которой додумался чело

век.

Являясь сперва исключительно одеждой и

украшением, татуирование не замедлило сде

латься знаком отличия и средством для заяв

ления признательности.

138

Глава 6. Татуировка: искусство или пережиток?

Каждый поп пользуется татуированием для

выражения своих специальных свойств: муж

чины стараются приноровить татуировку так,

чтобы казаться мужественнее, женщины —

красивее.

В древности, за неимением ни бумаги, ни

пергамента, ни мраморных досок, граждане

охотно записывали на своей коже, как в за

писной книжке, сведения, память о которых

им желательно хранить во все время их жизни.

Этот обычай сохранился даже у цивилизован

ных народов.

У многих племен имеются специальные та

туировки для предводителей, членов совета,

воинов, жрецов, колдунов и производителей

дождя; имеются также специальные татуиров

ки для различных каст, родов и даже семей.

Подобно тому, как у черкесов высокопоро

дистым лошадям выжигаются клейма, показы

вающие их генеалогию, у дикарей, о которых

идет речь, татуируется на теле их обществен

ное положение, дающее право на ту или другую

степень уважения; разница только в орудии,

которым начерчиваются знаки.

Как только татуирование перестает быть

прерогативой почетного положения, оно по

степенно теряет свою цену. Это явление общее

всем странам; аристократия первая вводит в

употребление татуирование, она же первая и

139


покидает его. Па востоке с ним расстаются

прежде мужчины, на западе — женщины.

Самой действенной причиной ослабления

интереса к татуировке является косвенная при

чина: предпочтение, отдаваемое одежде. По

мере того, как прикрывается та или другая

часть тела, татуирование ей становится ненуж

ным. Более того, достоинство становится те

перь недостатком: некогда татуирование упот

реблялось для возвышения красоты, теперь,

при одежде, оно обезображивает. Человек во

обще непостоянен, изменчив. Неизменное не

может долго нравиться; вечное единообразие

утомляет и возбуждает досаду. По мере изме

нения жизненных условий, татуировка начина

ет надоедать, к ее однообразию слишком при

сматривается глаз и, наконец, утомляется. Мно

гие животные изменяют цвет своей шерсти

два раза в год. Птицы линяют и зимой, и вес

ной.

Общества цивилизованные отвергают те

перь совершенно татуирование, признавая,

что оно пригодно только для дикарей. Татуи

рование, первая одежда, вызванная стьщли-

востью, уважается теперь только в домах тер

пимости; в цивилизованных обществах оста

лось только два образчика его: на руке галер-

ника и у проститутки, не считая тех, которые

скрыты под платьем...»

140


Такова точка зрения журнала «Дело», харак

терная для прошлого века. По каждый знает,

что мода в любом ее проявлении очень измен

чива. Так и мода на татуировки. Ведь вряд ли

в наше время татуировка в цивилизованных

странах несет какой-либо глубинный смысл,

как это было принято у древних. Скорее

всего — это страсть к украшательству, к стрем

лению вьщелиться из общества. Психологичес

ки молодежь, разрисовывая свое тело, стре

мится «отбиться от стада» и, как альтернати

ва — примкнуть к стае, стае вьщелившихся из

стада. Естественно, мы оставляем в стороне

«художества», характерные для преступной

среды, о чем подробно написано в одной из

предыдущих глав этой книги.

По мнению некоторых татуированных, та

туировки — это «праздник, который всегда с

тобой». Ведь одежда и обувь со временем вет

шают, и их приходится выбрасывать. С другой

стороны, один и тот же рисунок на теле также

может со временем надоесть, и поэтому многие

обладатели татуировок продолжают расписы

вать свое тело, занимая татуировками все боль

шую и большую площадь, переходя к другим

частям тела. Это как своеобразный наркотик.

В связи с этим понятным является стрем

ление к совершенствованию техники рисунка,

к разнообразию сюжетов, орнаментов, цвето-

141


вой гаммы используемых красок. Именно поэ

тому в угоду пожеланиям любителей изящного

по всему миру распространилась сеть худо

жественных салонов, где любой желающий

может украшать себя рисунком из обширных

каталогов. И если вспомнить японских масте

ров татуировки, добившихся совершенства в

технике росписи тела, то станет очевидным

ответ на вопрос: что такое татуировка: искус

ство или пережиток? Безусловно, учитывая из

менение мотивации украшения своего тела, а

также подход к этому процессу, появление

именно художественных салонов, где создают

уникальные в своем роде произведения, станет

очевидным принадлежность татуирования тела

к одному из видов искусства художественной

росписи, современной живописи, отчасти с

элементами примитивизма.

Техника татуирования тела и применяемые

материалы постоянно совершенствуются. Со

временные мастера делают татуировку, неви

димую при обычном свете. Она появляется

лишь при ультрафиолетовом облучении.

О популярности татуировки говорит и тот

факт, что в Японии организован музей татуи

ровки, имеющий свыше ста редчайших экспо

натов. Владельцы музея выставляют на рынках

и в притонах татуированных бродяг и заранее

покупают их кожу. По договоренности, за оп-

142


ределенную плату, продавец собственной

«шкуры» завещает продажу ее музею после

своей смерти. Содержание выставки непре

рывно пополняется.

В мае 1996 года в Амстердаме был открыт

музей Татту с библиотекой, где собраны мно

гочисленные экспонаты и материалы по исто

рии, стилям и направлениям в искусстве тату

ировки. В экспозиции музея представлены изо

бражения татуировок, встречавшихся как у

первобытных племен и народов, так и фото

графии, негативы, оригинальные кожи татуи

ровок, и, конечно, каталоги, систематизирую

щие и объединяющие в себе «нательные кар

тинки», которые наносились и наносятся лю

бителями татуировки за последние пятьдесят

лет.

В разных странах татуировка возведена в

ранг искусства. Есть свои галереи, академии,

салоны, проводятся татуконвенции, конкурсы.

Есть и свои рекордсмены.

Так, шотландец Том Леппард покрыл тату

ировкой 9 9 , 2% поверхности кожи. Татуировка

его воспроизводит рисунок шкуры леопарда,

причем все пространство между темными пят

нами занято татуировкой шафраново-желтого

цвета.

Уилфред Харди (Великобритания) покрыл

9 6 % поверхности своего тела, но при этом

143


нанес татуировку и на внутренней поверхности

щек, язык, десны и брови.

На тепе Бернарда Меллера (США) по состо

янию на октябрь 1991 г. имелось 14 0 00 та

туировок.

Самой разукрашенной среди женщин явля

ется актриса стриптиза Кристин Колорфул (Ка

нада). 9 5 % поверхности ее тела покрыто та

туировками. Примечательно, что ей потребо

валось для этого 10 лет и 15 0 0 0 канадских

долларов.

7 5 % тела 33-летней жительницы Канзас-

Сити Дианы Россел покрыто всевозможными

рисунками. Здесь и изображения героев древ

негреческой мифологии, например, Геракла,

сражающегося со львом, и битва богов с ти

танами. А уж всевозможных доисторических

животных трудно и перечислить. Последние

занимают всю площадь спины и ниже. Все

изображения многоцветные и выполнены

тушью четырех цветов.

Некий Джордж Рейджер, житель США, не

расстается с любимыми персонажами дисне

евских мультфильмов ни на минуту — ни днем,

ни ночью, потому что они вытатуированы на

его теле. Под мышкой — кролик Рэббит, под

сердцем — Аладдин, на животе — Русалочка

и компания, а на самом интимном месте —

101 далматинец! Более 3 0 0 мультяшных фигу-

144


рок украшают его торс, что стоило фанату

9 0 0 0 долларов. Но это не предел. Недостаю

щие 100 персонажей потребуют дополнитель

ных затрат в размере около 4 0 0 0 долларов.

По словам самого Рейджера, это увлечение

больше, чем хобби, «...это моя жизнь...».

На теле изображают самые разнообразные

рисунки, слова, даты. Например, один панамец

привел к известному мастеру татуировки Ники

Татту (псевдоним Николаса Морено) свою дочь,

которая доставляла ему своей рассеянностью

массу хлопот, и попросил вывести на ее плече

следующую надпись: «Нашедшему просьба до

ставить по адресу...»

Кое-кто носит на плечах нужные телефон

ные номера, имена, адреса, любимые стихи,

номер банковского счета (страдающая амне

зией дочь перуанского миллиардера).

По мнению отечественных мастеров татуи

рования, в последнее время моден кельтский

орнамент. Есть люди, желающие отразить на

теле собственные пристрастия или принадлеж

ность к той или иной группе. Например, музы

канты просят «засунуть» куда-нибудь ноты, ме

таллисты — череп, а панки просто не могут

жить без графического нательного «лика»

крысы или какой-нибудь другой отвратной

живности. Бабочки, паучки и паутинки нравят-

145


ся дамам (слабый поп умудряется иметь их

изображение не топько на груди, бедрах ипи

ягодицах, но даже на побке). Но все же 6 0 %

татуирует руки.

Хотя смысп татуировки тепа претерпен оп

ределенные изменения, в с е же спедует потен

циальным клиентам ознакомиться с истинным

значением того или иного рисунка, прежде

чем принять ответственное решение украшать

себя подобным образом.

В Канаде татуировка, правда, как и во всем

мире, приобрела характер четко налаженного

бизнеса. Несколько раз в году проходят все

мирные встречи мастеров татуировки, издает

ся не один десяток специализированных жур

налов. Целая индустрия работает над произ

водством оборудования для создания татуиро

вок, органических красителей. Сейчас рисунки

на теле хотят видеть и бизнесмены, и юристы,

и медики, и даже монахини.

Америка по-прежнему считается законода

тельницей мод на тату-стили. Ныне за океаном

модны комиксы и толстые обводки.

Картинки на теле стали настоящим шиком

для истеблишмента Старого и Нового Света.

Виртуозам татуировочного жанра доступно

любое изображение: от фантастического дра

кона до задумчивого Будды, от кокетливого

1 4 6


ангелочка до свирепого льва, от трогательных

женских портретов до высокой эротики. И

стиль на любой вкус: от романтизма до аван

гардизма. К тому же на накожных полотнах

полыхает вся цветовая гамма радуги.

В настоящее время все, что так или иначе

связано с украшательством своего тела, офор

милось в виде отдельного направления в ис

кусстве — ««body art». Это и собственно татуи

рование, и прокалывание различных частей

тела и украшение кольцами, шпильками, дру

гими металлическими предметами, это и рас

крашивание тела красками. Ведь татуировка —

не браслет, который можно спрятать в шка

тулке. Поэтому оказалось не менее захватыва

ющим расписывать свое тело специальными

красками, которые, в отличие от настоящей

татуировки, держатся сравнительно неболь

шой период времени.

Строго говоря, роспись тела пришла из Ара

вии, Индии и Пакистана, где применяли для

этого хну, и получила сейчас достаточно ши

рокое распространение. Например, в Англии

художники Эйлин Маррон и Саймон Финли от

крыли передвижную студию и теперь путешес

твуют, расписывая восторженных модниц цве

точными арабскими мотивами и кельтскими

эмблемами.

147


Искусством нанесения рисунка на тепо че

ловека занимаются и немецкая художница Пре-

мзиндху Никола, и будущие модельеры из Лон

донского колледжа моды, рассматривающие

раскрашивание тела как элемент одежды, воз

вращая тем самым привычки и обычаи древних

племен в наше время.

Короче говоря, каждый в силу своего ми

роощущения, интеллекта и фантазии выбирает

тот или иной способ выделиться из окружаю

щей среды, привлечь к себе внимание посред

ством тех или иных изображений на теле,

одежды, атрибутов. Как мы отмечали в преды

дущих главах этой книги, побудительные мо

тивы или мотивация украшения своего тела

различными изображениями, надписями очень

разная.

Ведь известно, что сколько людей, столько

и мнений. И если в древности люди вкладывали

в это особый смысл, связанный с родовыми

традициями, культовыми и другими аспектами,

то сегодня скорее всего «body art» — чистое

искусство, средство самовыражения личности

(как художника, так и «объекта» украшения).

В заключение хочется еще раз обратить

внимание читателя на тот факт, что любые

манипуляции со своим телом оставляют неиз

гладимый след не только на нем, но и в со

знании человека. Поэтому, прежде чем сделать

148


этот серьезный шаг, подумайте хорошенько,

чтобы потом не сожалеть о содеянном. Но

если вы все-таки решите украсить свое тело,

то, во-первых, изучите этот вопрос более глу

боко, чтобы знать, что вы хотите и что это

означает, и, во-вторых, обратитесь к специа

листу, поскольку только в специальных сало

нах вам будет гарантирована стерильность,

профессиональный подход, фирменный инст

румент и соответствующие материалы.

Ну что же, любители «тагу»: в добрый путь —

путь красоты, фантазии и оригинальности!

Глава 7.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Б данном разделе помещены рисунки, ко

торые могут быть положены в основу той или

иной композиции, наносимой на тело клиента.

Здесь приведены типовые изображения, так

называемые «каталожные», которые имеются

практически в каждом салоне, где профес

сионально занимаются татуировкой. Это тот

фундамент, та база, которая может обрастать

различными узорами в зависимости от желаний

клиента и мастерства и фантазии художника.

Б конце раздела и на цветной вклейке при

ведены работы мастера татуировки Михаила

Федосеева (Санкт-Петербург, салон «Магия»,

пр. Культуры, 22) , с любезного согласия кото

рого они публикуются.

153

1 5 4

1 5 5

1 5 6

157

1 5 8

1 5 9

160

6 Тггущювка 161

1 6 2

1 6 4

1 6 5

1 6 6

167

1 6 8

1 6 9

1 7 0

171

172

1 7 3

175

1 7 8

1 7 9

181

1 8 3

1 8 5

187

1 8 8

1 8 9

1 9 0

191


1 9 4

7* 1 9 5

(SAGJTTAAJUS )

/ ЯП ( сл#?/Саи/ ) (AQUARIUS ) ( PISCES )

196

198

1 9 9

2 0 0

2 0 1

2 0 2

2 0 3

2 0 4

2 0 5

2 0 6

2 0 7

2 0 8

2 0 9

2 1 0

2 1 3

2 1 4

2 1 5

2 16

2 1 7

2 1 8

2 1 9

2 2 0

2 2 2

8 Татуировка 2 2 5

2 2 6

2 2 7

2 2 8

229

2 3 0

231

2 3 2

2 3 3

2 3 4

2 3 5

2 3 6

2 3 8

2 3 9

241

2 4 2

2 4 3

244

245

2 4 6

2 4 7

248

249

2 5 1

252

253

2 5 4

255

256


260

261

262

263

264

265

266

2 6 7

268

269

270

271

273

274

275

276

277

278

279

280

Использованная литература

1. Руденко С. И. Древнейшая «скифская» татуи

ровка/Советская этнография. 1 9 4 9 , № 3.

2. Руденко С. И. Татуировка азиатских эскимо

сов/Советская этнография. 1 9 4 9 , № 1.

3. Э. Р. Татуирование/Депо. 1 876 , № 8 .

4. Штернберг Л. Татуирование/Энциклопедичес

кий словарь/Ф. А. Брокгауз и А. Ефрон.— СПб.,

1 9 0 1 , т. ХХХИа.

5. Татуированный европеец/Всемир. ил. 1 8 72 ,

т. 8, № 2 0 5 .

6. Татуировка на острове Инасо/Вокруг света.

1 8 9 3 , № 50 .

7. Татуировка в Японии/Вокруг света. 1 8 8 5 ,

№ 28 .

8. Адлер Б. Ф. Возникновение одежды. СПб.,

1 9 0 3 .

9. Берлин Я. А. Великая семья человечества.

Кн. 1 — Как люди украшают себя.— В поисках

пропитания. 1 9 1 1 .

10. Деппинг Г. Б. Историческое обозрение нра

вов и обычаев всех народов/Пер. с фр. Ю. Джуль-

яни. СПб., 1 8 3 6 . — XI.

11. Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений

в 5-ти т. Т. 3, ч. 1. Статьи по антропологии и

2 8 4


этнографии. М.—П., АН СССР, 1 9 5 1 ; т. 5. Рисунки

и этнографические коллекции. М.—П., АН СССР,

1 954 .

12. Зиберт Э. В. Разрисовка тела у индейцев

племени кадиувео (Бразилия)/Сб. Музея антрополо

гии и этнографии. 1 9 5 5 , т. 16.

13. Анучин Д. Как люди себя украшают и уро

дуют: Этнографический этюд/Природа. 1 8 7 6 , № 3.

14. Флоуэр У. Г. Мода на уродование, как она

выражена в обычаях варварских и цивилизованных

рас/СПб., 1 8 8 3 .

15. Нравы и обычаи разных обитателей Азии,

Африки, Америки и Австралии. 2-е изд.: М., 1 8 5 6 .

16. Иванов С. В. Материалы по изобразитель

ному искусству народов Сибири XIX—начала XX вв.:

Сюжетный рисунок и другие виды изображений

на плоскости. М.—П., АН СССР, 1 9 54 .

17. Ханке X. На семи морях: Моряк, смерть и

дьявол. Хроника старины: пер. с нем. с сокр. М.,

Мысль. 1 9 8 9 .

18. Гернет М. Н. Татуировка в местах заключения

г. Москвы/Преступный мир Москвы. М.: Право и

жизнь. 1 9 2 4 .

19. Коган Я. М. Татуировка у преступников.

Одесса: Окрлит. 1 9 2 8 .

2 0 . Самойлов П. Этнография лагеря/Советская

этнография. 1 9 9 0 , № 1.

2 1 . Мильяненков Л. А. По ту сторону закона:

Энциклопедия преступного мира/Оформл. Г. Семе

нова. СПб.: Редакция журнала «Дамы и господа»,

1 9 9 2 .

2 8 5

Использованная литуратура

22. Эзрохин Б. М. Методы лечения больших

раневых поверхностей после удаления татуировки

дерматомом/Методические рекомендации. М.,

1 9 7 5 .

2 3 . Ольгерд М. Татуировка. Тайна и смысл. М.:

Синтест. 1 9 9 5 .

2 4 . Аванесян И. Праздник, который с тобой/Мед

ведь. 1 9 9 5 , № 2.

2 5 . Дубягин Ю. Пейзаж на ягодице/Чудеса и

приключения. 1 9 9 2 , № 4 / 5 .

2 6 . Schiffmacher Н., Riemschneider Б. 1 0 0 0 Tat

toos .— TASCHEM, 1 9 9 6 .

27 . Design Sheet Catalog. 1 9 9 3 / 9 4 . Spaulding &

Rogers MFQ., IMC.

ОГЛАВЛЕНИЕ

От составителя 3

Глава 1. Немного истории 7

Глава 2 . Татуировки у разных народов . . . 29

Глава 3 . Татуировки преступного мира . . . 5 3

Глава 4. Психологический аспект татуирования 111

Глава 5. Техника татуирования 1 2 3

Глава 6. Татуировка: искусство или пережиток? 1 3 5

Глава 7. Иллюстрации 151

ИСКУССТВО ТАТУИРОВКИ

Популярное издание

Составитель В. Д. Косулин

Художественный редактор Ю. П. Амбросов Корректор Н. В. Пивоваренок

Ответственные за выпуск: Н. А. Мяготина, Н. В. Гаджиева

ЛП № 000083 от 25.03.99г. ООО "Диамант"

195426, Санкт-Петербург, ул. Косыгина,9,корп.1

Оригинал-макет подготовлен "ТО-ДИЗАЙН"

Подписано в печать 23.02.2001. Бумага типографская. Гарнитура Бенжайт.

Объем 18 п. л. Доп. тираж 10 000 экз. Заказ № 112.

Отпечатано в ГП типография им. И.Е. Котлякова Министерства РФ по делам печати,

телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. 195273, Санкт-Петербург, ул. Руставели, 13.

Documents

Искусство татуировки