வாழ்க்கை� என்பது இவ்வளவு தானா?

ஆசிரியர்: நீடூர் எஸ். ஏ. மன்சூர் அலி

யாருக்காக இந்த நூல்?

இஸ்லாத்தின் அடிப்படை#க் ககாட்பாடுகடை'த்

தக்க சான்றுகளு#ன் அறிந்து ககாள்' விரும்பும் யாவருக்காகவும்!

1. மனித வாழ்க்டைக என்பது இவ்வ'வு தானா?சிறு து'ியாகக் கருவடைறயில் தனது பயணத்டைதக் துவக்கிடும் ஒரு குழந்டைத! சிறிது சிறிதாக வ'ர்ந்து கபரிதாகி இறப்பின் வி'ிம்பிற்குத் தாய் கசன்றிட்# பின்கப அந்தக் குழந்டைதயின் பிறப்பு!

அழுடைகடையத் தவிர அதற்கு கவகறன்ன கதரியும்? கபற்றவர் பாசத்டைத அள்'ிப் கபாழிந்தி#, தத்தித் தவழ்ந்து, தடுமாறி எழுந்து, நடை# பயின்று,

மழடைல கமாழி கபசி, மகிழ்வித்து, சிறுவனாகி, துள்'ிக் குதித்து ஓடி விடை'யாடி.....

இது ஏன்? அது எப்படி? – என்று ககள்விகள் ககட்டு, படிக்கத் கதா#ங்கி, நண்பர் குழாம் அடைமத்து, வ'ர்ந்து வாலிபனாகி, வாழ்க்டைகடையப் புரிந்து ககாண்டு அல்லது புரியாமகலகய, எப்படிகயா கபாருள் கதடி, மணம் முடித்து, மகிழ்ச்சி கவள்'த்தில் திடை'த்து……

குடும்பம் அடைமத்து, குழந்டைதகள் கபற்று, அவற்டைறயும் வ'ர்த்து ஆ'ாக்கி, ககாஞ்சம் கசாத்து கசர்த்து டைவத்து விட்டு, வயதாகி, கநாயில் வீழ்ந்து அல்லது இடை#யிகலகய திடுகமன மரணத்டைதச் சந்திக்கின்ற மனித வாழ்க்டைக என்பது இவ்வ'வு தானா?விண்ணிகல வலம் வருகின்ற எண்ணிலா விண்மீன்களுக்கிடை#யில் எந்தப் பிடிப்பும் இன்றி இந்த பூமித் துண்டு சுற்றிச் சுழன்று ககாண்டிருப்பது இங்கக நாம் ககாஞ்ச காலம் தங்கி இருந்து விடை'யாடி விட்டுப் கபாவதற்குத் தானா?இயற்டைகப் கபருகவ'ியின் அத்தடைன இயக்கங்களுக்கும் அர்த்தம் இவ்வ'வு தானா? கசால்லுங்கள்!

நாம் உங்கடை' வீணாககவ படை#த்துள்க'ாம் என்றும் நம்மி#ம் நீங்கள் திரும்பக் ககாண்டு வரப்ப#கவ மாட்டீர்கள் என்றும் எண்ணிக் ககாண்டிருந்தீர்க'ா, என்ன? (குர்ஆன் 23: 115)

*** ***

2. தற்கசயலா?விண்கவ'ியில் ஒரு கற்படைனப் பயணம்! தயாரா? ஒரு கற்படைன வாகனத்தில்! இகதா புறப்படு! திரும்பாமல் வடை'யாமல் ஒகர கநர்ககாட்டில் கசல்! கவகமாக! அதி கவகமாக! கவகம் என்ன கதரியுமா? வினாடிக்கு மூன்று லட்சம் கிகலா மீட்#ர் கவகத்தில்! கவகத்டைதக் குடைறக்காகத! அகத கவகத்தில் கசல்! ஒகர சீராக!

எவ்வ'வு கநரம் இந்தப் பயணம்? ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகள்? இல்டைல! பத்தாயிரம் ஆண்டுகள்? இல்டைல இல்டைல!! ஒரு பத்து லட்சம் ஆண்டுகள்! பயணித்து விட்#ாயா? நீ எங்கக கபாய் கசர்ந்திருப்பாய்? விண்கவ'ியின் எல்டைலக்கா? எல்டைலடையத் கதாட்டு விட்#ாயா என்ன?

இல்டைல! அங்கக சற்கற நின்று வானத்டைதப் பார்! இன்னும் அதிகமான விண்கவ'ி! இன்னும் புதிய விண்மீன்கள்! மீண்டும் பயணத்டைதத் கதா#ர்கவாமா? சரி, புறப்படு! மீண்டும் இன்கனாரு பத்து லட்சம் ஆண்டுகள்!

இன்கனாரு புதிய இ#ம்! இப்கபாது எங்கிருக்கிகறாம் நாம்? எல்டைல கதன்படுகிறதா? எப்கபாது தான் அடை#கவாம் எல்டைலடைய?

சரி! நாம் க#ந்து வந்த பாடைதடைய சற்கற கணக்கிட்டுப் பார்! தூரத்டைதக் கணக்கிட்டுப் பார்! இவ்வ'வு தூரம் நாம் க#ந்து வந்து விட்#ாலும் இன்னும் நாம் நமது கபரண்#த்தின் நடுவில் தான் எங்கககயா இருந்து ககாண்டிருக்கிகறாம்!

இவ்வ'வு தூரம், இவ்வ'வு விண்கவ'ி, இவ்வ'வு பிரம்மாண்#மான அடைமப்பு எப்படி ஏற்பட்#து? எப்படி உருவானது? எப்படி இது சாத்தியமானது?

ஒரு புறம் இடைறவடைன நம்புபவர்கள், இடைறவன் தான் இப்கபரண்#த்டைதப் படை#த்துப் பரிபாலிக்கின்றான் என்று நம்புகிறார்கள்.

இந்த வானங்கடை'யும், பூமிடையயும் அவற்றிற்கிடை#கய உள்'வற்டைறயும் விடை'யாட்டுக்காக நாம் படை#க்கவில்டைல. தக்க காரணத்திற்காககவ அன்றி இடைவகடை' நாம் படை#த்தி#வில்டைல! எனினும் அவர்க'ில் கபரும்பாகலார் இதடைன அறிந்து ககாள்வதில்டைல!’ (குர்ஆன் 44: 38-39)

ஆனால் இடைறவடைன நம்பாதவர்கள் – நமது பிரபஞ்சத்தின் அடைமப்பு மற்றும் கட்டுக்ககாப்பு, அதன் அடைனத்து இயக்கங்கள் ஆகியவற்டைற ஆய்ந்த பின்பும் – இது தற்கசயலாக ந#ந்து விட்# ஒரு விண்கவ'ி விபத்து (cosmic accident) என்று துணிந்து கூறுகிறார்கள். எனகவ இந்தத் தற்கசயல் ககாட்பாட்டை# நாம் சற்கற ஆழமாக விவாதிப்கபாம்.

பத்து ஒரு ரூபாய் நாணயங்கடை' எடுத்துக் ககாள்ளுங்கள். பூவா-தடைலயா கபாட்டுப் பாருங்கள். ஒரு த#டைவ ஏழு தடைல – மூன்று பூ என்று விழலாம். மறு த#டைவ எட்டு பூ- இரண்டு தடைல என்று விழலாம். இவற்டைறத் தற்கசயல் என்று கசால்லலாம். ஆனால் ஆயிரம் ஒரு ரூபாய் நாணயங்கடை' எடுத்துக் ககாண்டு பூவா-தடைலயா கபாட்டுப் பார்ப்பதாக டைவத்துக் ககாள்கவாம். ஆயிரமும் தடைலயாககவ விழுவதாக டைவத்துக் ககாள்கவாம். தற்கசயலாக!

ஆனால் மறு த#டைவ கபாட்டுப் பார்த்தால் அப்கபாதும் ஆயிரம் தடைலகள். மூன்றாவது த#டைவயும் ஆயிரம் தடைலகள் என்று விழுந்தால் – இதடைனத் ‘தற்கசயல்’ என்று ஏற்பீர்க'ா? எல்லா நாணயங்கடை'யும் கசாதித்துப் பார்ப்பீர்கள் – இரண்டு பக்கங்களும் தடைலக'ாக உள்'னவா என்று!

இதிலிருந்து என்ன கதரிகிறது? தற்கசயலான ஒரு காரியம் கதா#ர்ந்து நடை#கபற்றுக் ககாண்டிருக்க முடியாது என்பது தாகன! இப்கபாது நமது கபரண்#த்தின் முழு வடிவத்டைதயும் நம் மனக்கண் முன்கன ககாண்டு வருகவாம். நமது பிரபஞ்சம் முழுவதிலும் ஒன்றல்ல, இரண்#ல்ல – ககாடிக்கணக்கான அதிசயங்கள் நிகழ்ந்து ககாண்டிருக்கின்றன. அடைவ கதா#ர்ந்து ககாண்டும் இருக்கின்றன.

கணக்கி#ப் பட்#து கபான்றகதாரு தூரத்தில் கதிரவன். தற்கசயலா? அதனால் நமக்குப் கபாதுமான ஒ'ியும் கவப்பமும். தற்கசயலா? தன்டைனத் தாகன சுற்றிக் ககாள்கிறது பூமி. அதனால் நமக்கு இரவும் பகலும். தற்கசயல்தானா? சூரிய மண்#லத்தின் ஒன்பது ககாள்களும் ஒன்றுக்ககான்று கமாதிக்ககாள்'ாமல் ஆண்#ாண்டு காலமாகச் சுழன்கறாடிக் ககாண்டிருப்பதும் தற்கசயலாகத்தானா? காற்றில் கபாதுமான அ'வுக்கு மட்டும் ஆக்ஸிஜன். தற்கசயல்தானா? நாம் கவ'ியிடுகின்ற கரியமில வாயுடைவத் தாவரங்கள் எடுத்துக் ககாள்கிறதாம். தற்கசயலா?

அகதல்லாம் இருக்கட்டும் – நம்டைமகய நமது உ#டைலகய கவனிப்கபாம். நமது மகத்தான மூடை' தற்கசயலாக உருவானது தானா? நமது கண்கள், நமது இதயம், நமது இன்ன பிற உறுப்புகள் அடைனத்தும் சீராக அடைமந்து சிறப்பாக கசயல்படுவகதல்லாம் தற்கசயலாகத் தானா?

ஏற்க முடியவில்டைலகய? என்ன கசால்கிறீர்கள்?

*** ***

3. விரிவடை#யும் கபரண்#ம்

நாம் வாழ்கின்ற இப்கபரண்#ம் எவ்வாறு கதான்றியது, இது எங்கக எப்படிப் கபாய் முடியும், இது எவ்வாறு இயங்கிக் ககாண்டிருக்கிறது - என்பது பற்றிகயல்லாம் ஆராய்ச்சி கசய்வது அறிவியல் அறிஞர்கள் பலருக்கு மிக விருப்பமானகதாரு துடைறயாகும்.

க#ந்த 20 - ம் நூற்றாண்டின் துவக்க காலம் வடைர கூ# அறிவியல் அறிஞர்கள் இப்கபரண்#த்டைதப் பற்றி என்ன கருத்து ககாண்டிருந்தார்கள் என்றால் - இப்பிரபஞ்சத்துக்குத் துவக்கம் என்று ஒன்று கிடை#யாது. இது கதா#ர்ந்து இப்படிகய நிடைல கபற்றிருக்கும். இதற்கு முடிவு என்று ஒன்றும் கிடை#யாது - என்பது தான். இதடைனகய static universe model - என்கிறார்கள் அறிவியல் அறிஞர்கள். அதாவது அடைசயா பிரபஞ்சக் ககாட்பாடு என்று இதடைனக் கூறலாம்.

ஆனால் 1929 - ஆம் ஆண்டு அகமரிக்காடைவச் கசர்ந்த விண்கவ'ி ஆராய்ச்சியா'ர் எட்வின் ஹப்ல் என்பவர் விண்கவ'ி ஆராய்ச்சியில் ஒரு மிகப்கபரிய உண்டைமடையக் கண்டுபிடித்துச் கசான்னார். மிக மிகப் கபரிய

கதாடைல கநாக்கி வழியாக, விண்மீன்க'ில் இருந்து புறப்பட்டு வருகின்ற ஒ'ிக்கற்டைறகடை' ஆய்வு கசய்தார் அவர். அந்த ஒ'ிக்கற்டைறகள் நிறமாடைலயில் (spectrum) ஏற்படுத்தும் மாற்றங்கடை' டைவத்து விண்மீன்கள் நம்டைம விட்டு விலகித் கதா#ர்ந்து கசன்று ககாண்டிருப்பதாக அவர் கண்டு பிடித்தார். அது மட்டுமல்ல விண்மீன்களும், விண்மீன் மண்#லங்களும் கூ# ஒன்டைற விட்டு ஒன்று விலகிச் கசன்று ககாண்டிருப்பதாகவும் அவர் கண்டுணர்ந்தார். ஆக, இப்பிரபஞ்சத்தில் உள்' அடைனத்துகம ஒன்டைற விட்டு ஒன்று விலகிச் கசல்வது எதடைன உணர்த்துகிறது எனில் நாம் வாழ்கின்ற இப்கபரண்#ம் நாக'ாரு கமனியும் கபாழுகதாரு வண்ணமுமாக விரிவடை#ந்து ககாண்க# கசல்கிறது என்படைதத்தான்!

ஆனாலும் இக்கண்டுபிடிப்பிற்கு முன்னகர, கசன்ற நூற்றாண்டின் மிகச் சிறந்த அறிவியல் கமடைத என்று கபாற்றப்படும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டின் - தமது இயற்பியல் கணக்கீடுக'ின் அடிப்படை#யில் - இப்கபரண்#ம் அடைசயாமல் நிடைலயாக இருந்து ககாண்டிருத்தல் சாத்தியம் இல்டைல என்று முடிவு கசய்து டைவத்திருந்தார். எனினும் அவர் தமது கருத்டைத உ#ன் கவ'ியிட்டு வி#வில்டைல. காரணம் இப்பிரபஞ்சம் நிடைலத்து நிற்கிறது என்ற முந்டைதய ககாட்பாட்டு#ன் முரண்படுகின்ற ஒரு கருத்டைத கவ'ியி# கவண்#ாம் என்று தமது கண்டுபிடிப்டைப ஓரம் கட்டி டைவத்திருந்தார்! பின்னகர அவர் அக்கருத்டைத கவ'ியிட்#ார். தாம் கண்டுபிடித்து டைவத்திருந்த உண்டைமடைய உ#கன கவ'ியி#ாமல் இருந்து விட்#டைத - (the greatest mistake of his career!) - தமது துடைறயில் தாம் கசய்து விட்# மிகப்கபரிய தவறு - என்று வருத்தமும் கதரிவித்தார்.எனகவ நமது பிரபஞ்சம் விரிந்து கசல்கிறது என்பது உறுதிப்படுத்தப் பட்டு விட்#து. ஆனால் விஷயம் இத்கதாடு முடிந்து விட்#தா என்றால் அது தான் இல்டைல. ஏற்கனகவ முடிவு கசய்து டைவக்கப்பட்டிருந்த பல ஆய்வுக் கருத்துக்கடை' மறு பரிசீலடைன கசய்தி# கவண்டிய கட்#ாயமான சூழ்நிடைல ஒன்று உருவாகி விட்#து.

கபரண்#ம் விரிகிறது என்றால் என்ன கபாருள்? காலம் கசல்லச் கசல்ல இப்கபரண்#த்தின் அ'வு அதிகரித்துக்ககாண்க# கசல்கிறது என்றால் காலத்தால் பின்னுக்குச் கசல்லச் கசல்ல இப்கபரண்#த்தின் அ'வு குடைறந்து ககாண்க# அல்லவா இருந்திருக்க கவண்டும்! ஆம்! அது உண்டைம தான்.ஒரு காலத்தில் நாம் வாழ்கின்ற இந்த இயற்டைகப் கபருகவ'ியின் அ'வு மிக மிகச் சிறியதாகத் தான் இருந்திருக்க கவண்டும். ககாடிக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் - ஒரு குறிப்பிட்# கட்#த்தில் இப்பிரபஞ்சம் என்பது ஒரு சிறு புள்'ியாக தனக்குள்க' இப்கபரண்#த்திடைன உருவாக்கக் கூடிய அத்தடைனப் கபாருட்களு#னும் ஆற்றலு#னும் (matter and energy) திகழ்ந்திருக்க கவண்டும். அதாவது அந்த சமயத்தில் நமது பிரபஞ்சத்தின்

கன அ'வு பூஜ்யம் என்றும் அதன் அ#ர்த்தி எல்டைலயற்றது என்றும் ககாள்'லாம். ஆனால் உண்டைமயிகலகய கன அ'வு பூஜ்யம் என்பதன் கபாருள் என்ன? எதுவுகம இல்லாத நிடைல தாகன அது! அதாவது - nothingness!எனகவ - இல்லாத நிடைல ஒன்றிலிருந்கத இப்பிரபஞ்சம் கதான்றியுள்'து. அதாவது இப்பிரபஞ்சம் படை#க்கப்பட்டுள்'து! This universe was created!இல்லாத நிடைலயிலிருந்து தான் இப்பிரபஞ்சம் படை#க்கப்பட்#து என்பது உண்டைமயானால், இதடைனப் படை#த்த ஒருவடைன ஏற்றுக் ககாள்வதில் என்ன கடினம்?

*** ***

4. கபருகவடிப்புக் ககாட்பாடு (Big Bang Theory)நமது பிரபஞ்சம் மிகப்கபரிய கவடிப்பு ஒன்றின் மூலகம கதான்றியது என்ற கண்டுபிடிப்பு - 20 - ம் நூற்றாண்டின் மிகப் கபரிய கண்டுபிடிப்பாகும். இந்தப் கபரு கவடிப்டைப Bing Bang என்றும் இந்த அறிவியல் ககாட்பாட்டை# Bing Bang Theory என்றும் அடைழக்கிறார்கள். சுமார் 15 பில்லியன் (ஆயிரத்து ஐந்நூறு ககாடி) ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் - மிக மிகச் சிறிய ஒரு புள்'ி அ'வில் இருந்த பிரபஞ்சம் - ஒரு வினாடியின் ஒரு சிறு பகுதியிகலகய ஒரு டைகப்பந்து அ'வுக்குப் கபரிதாகி - முழுவதுமாக ஒரு வினாடி முடிவதற்குள்க'கய - நமது பிரபஞ்சத்தின் அ'வு ககாடிக்கணக்கான டைமல்கள் அ'வுக்கு விரிந்து விட்#து என்று அறிவியல் அறிஞர்கள் கணக்கிட்டுச் கசால்கிறார்கள். இந்தப் கபரு கவடிப்பிற்குப் பின்னகர மிகச்சிறிய அணு முதல் மிகப்கபரிய விண்மீன்கள், விண்மீன் மண்#லங்கள், இன்ன பிற ககாள்கள் எல்லாம் உருவானதாம்.இப்கபரண்#ம் கதான்றிய அந்த கநரத்திகலகய இயற்டைகச் சட்#ங்களும் (laws of physics) உருவாகி விட்#னவாம். அந்த இயற்டைகச் சட்#ங்கள், இப்பிரபஞ்சம் முழுடைமக்கும் ஒகர மாதிரியானடைவயாம். அவற்றில் எந்த ஒரு கவறுபாடும் இல்டைல. அடைவ மாறுவதும் இல்டைல! இந்த இயற்டைகச் சட்#ங்க'ில் மிக மிகச் சிறியகதாரு மாற்றம் இருந்திருந்தாலும் கூ# இப்கபரண்#ம் முழுவதும் அழிந்கத கபாயிருக்கும் என்கிறார்கள் அறிவியலா'ர்கள்.

அது கபாலகவ, இப்கபரண்#ம் விரிவடை#ந்து ககாண்க# கசல்கிறது என்று கசான்கனாம் அல்லவா? அதன் விரிவடை#யும் கவகம் என்பது கூ# ஒரு குறிப்பிட்# கவகம் தான். அதடைன - ஆபத்தான விரிவடை#யும் கவகம் - (critical rate of expansion) என்று குறிப்பிடுகின்றார்கள். அதாவது இப்கபரண்#த்தின் கவடித்துச் சிதறும் இயல்புக்கும் இப்கபரண்#த்டைதக் கட்டிப் பிடித்து இழுக்கும் ஈர்ப்பு விடைசக்கும் நடுவில் மிகச்சரியான, ஒரு நுணுக்கமான நடுநிடைல கவகத்து#ன் இப்பிரபஞ்சம் விரிந்து

ககாண்டிருக்கிறதாம். இப்கபரண்#த்தின் விரிவடை#யும் கவகம் சற்கற சற்று - அதாவது ஆயிரம் ககாடி ககாடியில் ஒகர ஒரு பங்கு -அதிகரித்தாலும் சரி, குடைறந்தாலும் சரி - நாம் இன்று பார்க்கின்ற இப்பிரபஞ்சம் இன்டைறய அ'டைவ எட்டும் முன்னகர சிதறுண்டு அழிந்கத கபாயிருக்கும் என்கிறார் - இன்றும் நம்மு#ன் வாழ்ந்து ககாண்டிருக்கும் அறிவியல் அறிஞர் ஸ்டீஃபன் ஹாக்கிங்.என்றுகம மாறாத இயற்டைகச் சட்#ங்கடை'த் தமக்குத் தாகம உருவாக்கிக் ககாண்#தா இப்கபரண்#ம்? தமக்குத் தாகம ஒரு கவகத்டைதக் கணக்கிட்டுக்ககாண்டு இப்கபரண்#ம் விரிகிறதா? இதடைனத் தற்கசயல் என்று கசால்ல அறிவு இ#ம் ககாடுக்கிறதா?

கபாதுவாக - ஏதாவது ஒன்று கவடித்துச் சிதறினால் அது அழிடைவத் தாகன ஏற்படுத்திடும்? சான்றாக அணுகுண்டு ஒன்று கவடித்தால் என்ன நிகழும்? அல்லது எரிமடைல ஒன்று கவடித்துச் சிதறினால் என்ன விடை'வுகடை' அது ஏற்படுத்தும்? அடைவ பல அபாயகரமான விடை'வுகடை'த் தாகன ஏற்படுத்திடும்! ஆனால் Big Bang கவடிப்பு மட்டும் விண்மீன்கடை'யும் ககாள்கடை'யும் உருவாக்கி, அவற்டைற ஓர் வடைரயடைரக்குட்பட்டு காலம் காலமாக இயங்க டைவத்துள்'கத, அது எப்படி?

ஒரு காலத்தில் நமது பிரபஞ்சம் என்பது இல்லாத ஒன்று. பிறகு ஒரு கட்#த்தில் அது உருவாகிறது! ஒரு ஒழுங்கு#னும், குறிப்பிட்# சட்# திட்#ங்க'ின் படியும் அது கசயலாற்றிக் ககாண்டிருக்கிறது. இத்தடைனக்கும் இப்பிரபஞ்சத்தின் அ'வு என்பது ஒன்றும் சர்வ சாதாரணமான ஒன்றல்ல! 2000 ககாடி ஒ'ி ஆண்டு தூரத்டைதக் க#ந்து விரிவடை#ந்து ககாண்டிருக்கிறது நமது பிரபஞ்சம்.

அது என்ன ஒ'ி ஆண்டு?

சற்கற நமது பிரபஞ்சத்தின் அ'டைவக் கணக்கிட்டுப் பார்ப்கபாமா? ஒரு மில்லி மீட்#ரிலிருந்து ஒரு சில ஆயிரம் கிகலா மீட்#ர் வடைர உள்' அ'வுகடை'யும் தூரங்கடை'யும் புரிந்து ககாள்வதில் நமக்கு எந்தக் கடினமும் இல்டைல. நாம் வாழ்கின்ற பூமியின் விட்#ம் 12,756 கி.மீ! இந்த தூரத்டைதக்கூ# நம்மால் ஊகித்துப் பார்த்தி# இயலும்.ஆனால் நமக்கும் நமது பூமியின் துடைணக்ககா'ான சந்திரனுக்கும் இடை#கய உள்' தூரம் 383,000 கி.மீ! இந்த தூரத்டைத எப்படி ஊகிப்பீர்கள்? நமக்கும் சூரியனுக்கும் இடை#கய உள்' தூரம் 14 ககாடிகய 95 லட்சம் கி.மீ! எப்படிக் கற்படைன கசய்வீர்கள் இந்த தூரத்டைத?

இடைத வி# அதிக தூரங்கடை' எவ்வாறு அ'ப்பது? அதற்காகக் கணக்கி#ப்பட்# அ'வீடு தான் ஒ'ி ஆண்டு எனப்படுவது! அதன் தூரம் என்ன? ஒ'ியின் கவகம் என்பது வினாடிக்கு 3 லட்சம் கி.மீ! அதாவது ஒரு வினாடிக்கு 3 லட்சம் கி.மீ கவகத்தில் ஒ'ி ஒரு ஆண்டில் கசன்றடை#யும்

தூரகம ஒரு ஒ'ி ஆண்டு ஆகும். அப்படியானல் அது எத்தடைன கிகலா மீட்#ர்?

(300,000 X 60 X 60 X 24 X 365 ) அதாவது 9 லட்சம் ககாடி கி.மீ. இந்த தூரத்டைதக் கற்படைன கசய்து பார்க்க முடியுமா உங்க'ால்?

சூரியனும் ஒரு நட்சத்திரம் தான் என்படைத நாம் அறிகவாம். அது கபாலகவ சூரியன் என்பது milky way galaxy - என்றடைழக்கப் ப#க்கூடிய பால்வ'ி மண்#லத்தின் ககாடிக்கணக்கான நட்சத்திரங்க'ில் ஒன்று தான் என்பதும் நமக்குத் கதரியும். ஆனால் நமது சூரியடைன உள்'#க்கிய பால்வ'ி மண்#லத்தில் கமாத்தம் எத்தடைன நட்சத்திரங்கள் இ#ம் கபற்றுள்'ன என்பது கதரியுமா? அடைவ 20,000 ககாடிக்கு கமல்!

நமது பால் வ'ி மண்#லத்தின் அ'வு என்ன கதரியுமா உங்களுக்கு? ஒரு லட்சத்து ஐம்பது ஆயிரம் ஒ'ி ஆண்டுகளுக்கும் கமல்! கற்படைன கசய்து பாருங்கக'ன் - ப்ளீஸ்!

நான் நமது பால் வ'ி மண்#லத்தின் வடைரப#ம் ஒன்டைறப் பார்த்கதன். அதில் ஒரு இ#த்தில் ஒரு சிறு அம்புக்குறியிட்டு இங்கக எங்கககயா தான் (solar system is somewhere here!) சூரிய மண்#லம் அடைமந்துள்'து என்று குறிப்பி#ப் பட்டிருந்தது!

சரி, பால் வ'ி மண்#லத்டைதப் கபால நமது கபரண்#த்தில் இ#ம் கபற்றிருக்கக்கூடிய நட்சத்திர மண்#லங்கள் கமாத்தம் எத்தடைன கதரியுமா? அதன் எண்ணிக்டைகடைய எப்படிக் குறிக்கிறார்கள் கதரியுமா? அடைவ பல ஆயிரம் ககாடி விண்மீன் மண்#லங்கள் என்கிறார்கள்! (There are many hundred billion galaxies in our universe!)இரண்டு நட்சத்திர மண்#லங்களுக்கிடை#கயயான சராசரி இடை#கவ'ி என்ன கதரியுமா? ஒரு ககாடி ஒ'ி ஆண்டு தூரம் ஆகும். அப்படியானால் நமது கபரண்#த்தின் கமாத்த அ'வு எவ்வ'வு இருக்கும்? அது இரண்#ாயிரம் ககாடி ஒ'ி ஆண்டு தூரத்டைதக் க#ந்து விரிவடை#ந்து ககாண்டிருக்கிறது!!

இப்படிப்பட்# பிரம்மாண்#மான ஒரு அடைமப்பு தானாகத் கதான்றி - தானாக விரிவடை#ந்து - தானாககவ எந்த ஒரு ககா'ாறும் இன்றி ககாடிக்கணக்கான ஆண்டுக'ாக இயங்கிக் ககாண்டிருக்கிறது என்று இன்றும் சில அறிவியல் அறிஞர்கள், அறிவியல் உலகின் காதில் பூ சுற்றிக் ககாண்டிருக்கிறார்கள்! இடைற நம்பிக்டைகக் ககாட்பாட்டை# வன்டைமயாக மறுத்தி# கவண்டும் என்ற ஒகர கநாக்கத்திற்காககவ அவ்வாறு பிடிவாதமாக தற்கசயல் ககாட்பாட்டை# முன் டைவக்கிறார்கள். இவர்கடை'யும் உலகம் - அறிவியல் 'அறிஞர்கள்' என்று அடைழப்பது தான் கவதடைன!

ஒரு கபனாவின் அ'வு#ன் அந்தப் கபனாவின் முள்'ின் முடைனயின் அ'டைவ ஒப்பிட்#ால் முள்'ின் முடைன மிகச்சிறியகத! அந்தப் கபனாடைவ டைவத்திருக்கின்ற மனிதகனாடு ஒப்பிட்#ால் கபனாவின் அ'வு மிகச் சிறியதாகி விடும். அந்த மனிதன் இருக்கின்ற வீட்டு#ன் ஒப்பிட்#ால் மனித உருவம் சிறியதாகி விடும். அந்த வீடு இருக்கின்ற ஊரு#ன் ஒப்பிட்#ால், வீடு சிறியதாகி விடும். ஒரு உலக வடைரப் ப#த்டைத டைவத்துப் பார்த்தால் அந்த ஊடைர மிகச்சரியாக சுட்டிக் காட்டி# இயலாது!

அது கபாலகவ - நமது கபரண்#த்தின் அ'கவாடு ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் பால் வ'ி மண்#லம் மிகச்சிறியது. நமது பால் வ'ி மண்#லத்தின் அ'வு#ன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் ஒன்பது ககாள்கடை' உள்'#க்கிய சூரிய மண்#லம் மிக மிகச் சிறியதாகி விடும். ஆனால் சூரிய மண்#லத்தின் அ'வு என்ன கதரியுமா? 1180 ககாடி கிகலா மீட்#ர்கள்!

இப்கபாது ஒரு ககள்வி உங்களுக்கு. நமது பிரபஞ்சத்தின் அ'கவாடு ஒரு மனித உருவத்தின் அ'டைவ ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். என்ன கதான்றுகிறது?

*** ***

5. கசல் எனும் அற்புதம்!சககாதரர்கக'! இதற்கு முன் கபரு கவடிப்புக் ககாட்பாட்டை# முன் டைவத்து - இவ்வ'வு பிரம்மாண்#மான ஒரு அடைமப்பு தற்கசயலாகத் கதான்றி பல ககாடி ஆண்டுக'ாக - எந்த ஒரு த#ங்கலும் இன்றி இயங்கிக்ககாண்டிருத்தல் சாத்தியமில்டைல - இல்லாடைமயிலிருந்து இப்கபரண்#த்டைதப் படை#த்தவன் ஒருவன் இருந்தாக கவண்டும் என்படைத நாம் வி'க்கியிருந்கதாம்.

இடைறவனின் உள்'டைமக்கு இன்னுகமாரு சான்றாக - அடுத்து நாம் பார்க்க இருப்பது மிக மிக நுண்ணிய ஒரு அடைமப்டைபப் பற்றி!

உயிரினங்கள் எதுவாக இருப்பினும் - அடைவ அடைனத்துக்கும் ஆதாரமான அதனுடை#ய மிக மிகச் சிறிய அடைற கபான்றகதாரு அடைமப்புக்குப் கபயர் தான் கசல் (cell) எனப்படுவது. கசல் என்றால் கிகரக்க கமாழியில் ஒரு மிகச் சிறிய அடைற (compartment) என்று தான் கபாருள்.

உயிரினத்துக்கு உயிரினம் கசல்க'ின் அடைமப்பும் அ'வும் கவறு பட்#ாலும், கபரும்பாலான கசல்கள் சாதாரணக் கண்க'ால் பார்க்க இயலாத அ'வுக்கு மிகவும் சிறியடைவ. கசல்கடை' அ'ப்பதற்கு டைமக்ரான் எனும் அ'வீடு பயன்படுத்தப் படுகிறது. ஒரு டைமக்ரான் என்பது ஒரு மில்லி மீட்#ரில் ஆயிரத்தில் ஒரு பங்காகும்.

அறிவியல் உலகம் நுண்கணாக்காடிகடை'க் (microscope) கண்டுபிடித்த பின்னகர உயிர் கசல்கடை'க் குறித்த விரிவான ஆய்வுகடை' அறிவியல் அறிஞர்க'ால் கமற்ககாள்' முடிந்தது.

உருவத்தில் மிக மிகச் சிறியதாக இருப்பினும் - ஒரு கசல்லின் கட்#டைமப்பும் (structure) அதன் பலவிதமான கசயல்பாடுகளும் (functions) மிக மிக நுணுக்கமானடைவ. ஒரு உயிர் கசல்டைல ஒரு கபரும் நகரத்து#ன் (city) ஒப்பி#லாம் என்கிறார் ஒரு அறிஞர். ஏகனனில் ஒரு கபரும் நகரத்தின் அடைமப்புக்கும் கசயல்பாடுகளுக்கும் எந்த விதத்திலும் குடைறந்ததல்ல - கசல் ஒன்றின் அடைமப்பும் அதன் பல்கவறு இயக்கங்களும். அடைவ அவ்வ'வு நுட்பமானடைவ!

ஒவ்கவாரு கசல்லுக்கும் ஒரு கவ'ிப்புறச் சுவர். இந்தச் கசல் சுவர் அல்லது சவ்வு எப்படிப்பட்#து கதரியுமா? கசல்லுக்குத் கதடைவயான கபாருட்கடை' மட்டும் உள்க' ஊடுருவிச் கசல்ல அனுமதிக்கும். அது எவ்வ'வு சிக்கலான கடினமான கபாரு'ாக இருந்தாலும் சரி! கசல்லுக்குத் கதடைவயற்ற கபாருட்கடை' கசல் சுவர் ஒரு கபாதும் அனுமதிப்பதில்டைல. அது எவ்வ'வு எ'ிடைமயான கமன்டைமயான கபாரு'ாக இருந்தாலும் சரிகய!

இந்த கசல் சுவருக்குள் தான் 'டைசட்க#ா-பி'ாசம்' என்று அடைழக்கப்படும் கசல் சாறு நிரம்பியுள்'து. இப்பகுதியில் தான் பல உப அடைமப்புகள் பதித்து டைவக்கப்பட்டுள்'ன. கசல்லுக்குத் கதடைவயான ஆற்றடைல வழங்கிடும் ஆற்றல் நிடைலயங்கள் (power houses) இங்கக உள்'ன. அதாவது கார்கபாடைஹட்கரட், ககாழுப்பு மற்றும் புகராட்டீன்கடை' எரித்து கசல்லுக்குத் கதடைவயான சக்திடைய - ஆற்றடைல வழங்குகின்றன.கசல் உயிர் வாழ்வதற்குத் கதடைவயான என்டைசம் மற்றும் ஹார்கமான்கடை' உற்பத்தி கசய்து தந்திடும் கதாழிற்சாடைலகளும் இங்கக உண்டு.மூலப் கபாருட்கடை'யும் மற்றும் உற்பத்தி கசய்யப்பட்# கபாருட்கடை'யும் ஒரு இ#த்திலிருந்து மற்கறாரு இ#ம் ககாண்டு கசர்த்தி# கபாக்குவரத்து வசதிகளும் குழாய்களும் இதனுள் உண்டு. இறக்குமதி கசய்யப்பட்# மூலப்கபாருட்கடை' தனக்குத் கதாதுவான பல கபாருட்க'ாக மாற்றித் தந்திடும் அதி நவீன ஆய்வுக் கூ#ங்களும் (laboratories) இங்கக அ#க்கம்.

சரி, இந்த கசல்லின் கசயல்பாடுகடை'கயல்லாம் கண்காணித்துக் கட்டுப்படுத்துவது எது கதரியுமா? அது தான் கசல்லின் கரு (nucleus) ஆகும். இது கசல்லின் டைமயப் பகுதியில் அடைமந்துள்'து. கசல்லின் கருவுக்கும் ஒரு சுவர் உண்டு. கருவுக்குள்ளும் ஒரு சாறு உண்டு. கருவின் மத்தியிகல பல உட்கருக்களும் உண்டு.

நியுக்'ிகயா-ப்'ாசம் என்றடைழக்கப்படும் கருவின் சாற்றில் க்கராமாட்டின் எனப்படும் இடைழ கபான்றகதாரு கபாருள் காணப்படுகிறது. இதுகவ பின்னர் சற்கற கடினமான க்கராகமாகசாம் எனும் கபாரு'ாக மாறி விடுகிறது. ஒரு கசல் கருவில் உள்' க்கராகமாகசாம்க'ின் எண்ணிக்டைக உயிரினத்துக்கு உயிரினம் மாறுபடும்.

சான்றாக, மனித உ#லில் உள்' ஒவ்கவாரு உயிர் கசல்லின் கருவிலும் 46 க்கராகமாகசாம்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த க்கராகமாகசாம் என்பது DNA மற்றும் RNA என்றடைழக்கப்படும் இரண்டு அமிலங்க'ாலும் சில புகராட்டீன்க'ாலும் ஆன ஒரு கபாருள். க்கராகமாகசாம்களுக்குள் காணப்படும் DNA அமிலம் ஒன்றின் ஒகர ஒரு குறிப்பிட்# பகுதிகய gene எனப்படும் மரபணுவாகத் திகழ்கிறது.இந்த மரபணுக்க'ில் தான் மனித உ#லின் கட்#டைமப்புத் திட்#ம் (construction plan) அடைமந்துள்'து. அதாவது நமது பரம்படைர குணங்களுக்கான தகவல்கள் அடைனத்தும் இங்கக தான் கபாதிந்துள்'ன. நமது கதாற்றம், உயரம், நிறம், கண்க'ின் அடைமப்பு, மூக்கின் வடிவம் மற்றும் நமது உள்ளுறுப்புக'ின் அடைமப்பு எல்லாகம - இந்த மரபணுக்க'ில் உள்' கசய்திகடை'க் ககாண்க# வடிவடைமக்கப் படுகின்றன. ஒகர ஒரு மரபணுவில் மட்டும் எத்தடைன “எழுத்துகள்” கபாதிந்திருக்கின்றன கதரியுமா? சுமார் 350 ககாடி எழுத்துக'ாம்!

இடைவ அடைனத்தும் - கசல்டைலப் பற்றிய ஒரு சில தகவல்கள் தாம். இன்னும் விரிவாகப் பார்த்தி# கவண்டுகமன்றால் பள்'ிக்கூ# மாணவர்க'ின் உயிரியல் பா# நூல்க'ிலிருந்து பல அரிய கசய்திகடை'ப் கபற்றுக்ககாள்'லாம். நாம் இங்கக எடுத்துக் ககாண்டிருக்கும் விஷயம் - மாணவர்களுக்கு கசால்லித் தராத, ஆனால் அவர்களுக்கு கசால்லித் தரப்ப# கவண்டிய ஒரு விஷயமாகும்.

அது என்ன?

*** ***

6. முதல் உயிர் கசல் எவ்வாறு கதான்றியது?ஒரு சின்னஞ்சிறிய கசல். அதற்கு ஒரு சுவர். சுவருக்குள் ஒரு திரவம். அதற்கு நடுவில் ஒரு கரு. கருவுக்குள்க' புகராட்க#ாபி'ாசம். அதற்குள்க' ஜீன். அந்த ஜீனுக்குள் பரம்படைர குணங்கள். இவ்வ'வு அற்புதமானகதாரு அடைமப்டைபயும் கசயல்திட்#த்டைதயும் தன்னகத்கத ககாண்# அந்த சின்னஞ்சிறிய முதல் உயிர் கசல் உலகில் எவ்வாறு கதான்றியது?

அறிவியல் அறிஞர்க'ில் சிலர் என்ன கசால்கிறார்கள்? சுமார் இருநூறு அல்லது முன்னூறு ககாடி ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் - நீராவி, மீத்கதன், அம்கமானியா மற்றும் டைஹட்ரஜன் ஆகிய நான்கு வாயுக்களும் காற்றில் கலந்திருந்தனவாம். சாதகமானகதாரு இயற்டைகச் சூழலினால் தற்கசயலாக அடைவ ஒன்று கசர்ந்து அமிகனா அமிலங்கள் உருவானதாம். நூற்றுக்கணக்கான அமிகனா அமிலங்க'ின் மூலக்கூறுகள் ஒன்று கசர்ந்து தற்கசயலாக புகராட்டீன் உருவானதாம். பிறகு பல்லாயிரக்கணக்கான புகராட்டீன் மூலக்கூறுகள் ஒன்று கசர்ந்ததால் தற்கசயலாக நுட்பமான பல அடைமப்புகடை'க் ககாண்# முதல் உயிர் கசல் கதான்றியதாம்.

சாதகமானகதாரு இயற்டைகச் சூழல் என்று அவர்கள் கசால்வது இடியு#ன் கூடிய மின்னடைலத் தான். அவர்களுடை#ய இந்தக் ககாட்பாட்டை#த் தான் உயிர் மலர்ச்சிக் ககாட்பாடு (Theory of Evolution) என்று அடைழக்கிறார்கள். எதிர்ப்கபதுவும் இல்லாமல் எல்லா அறிவியல் அறிஞர்க'ாலும் ஏற்றுக்ககாள்'ப்பட்டு விட்#கதாரு ககாட்பா#ா இது என்றால் அது தான் இல்டைல.

இருநூறு ககாடி ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் - உண்டைமயிகலகய அந்த நான்கு வாயுக்களும் காற்றில் கலந்திருந்தன என்பது கவறும் யூகமாக இருக்கலாகம ஒழிய - அடைவ உண்டைமயிகலகய அப்படித்தான் இருந்தன என்று அறுதியிட்டுச் கசால்ல இயலாது என்று அடித்துச் கசால்கிற அறிவியல் அறிஞர்கள் ஒரு புறம். உயிரற்ற கபாருட்க'ிலிருந்து கவறு உயிரற்ற கபாருட்கடை'த் தான் உருவாக்கி# முடியுகம தவிர உயிரற்ற கபாருட்க'ிலிருந்து உயிருள்' கபாருட்கடை' உருவாக்கி#ல் முடியாது என்று உரத்துக் குரல் ககாடுக்கும் அறிவியல் அறிஞர்கள் ஒரு புறம்.இன்டைறய இருபத்தி ஒன்றாம் நூற்றாண்டின் அதி நவீன ஆய்வுக்கூ#ங்க'ில் டைவத்துக் கூ# உயிருள்' ஒரு கசல்டைல உருவாக்கி# இயலவில்டைலகய என்று வியந்து நிற்கின்ற அறிவியல் அறிஞர்கள் ஒரு புறம். தற்கசயலாக ஒரு கசல் உருவாவது என்பது இருக்கட்டும். ஒகர ஒரு கசல்லின் ஒகர ஒரு சிறு பகுதியாக வி'ங்குகின்ற ஒரு புகராட்டீன் மூலக்கூறு மட்டும் கூ# தற்கசயலாக உருவாதல் சாத்தியகம இல்டைல என்று கணக்குப் கபாட்டுச் கசால்கின்ற அறிவியல் அறிஞர்கள் இன்கனாரு புறம்.இடைவ எல்லாவற்டைறயும் மீறித்தான் உயிர் மலர்ச்சிக் ககாட்பாடு நிரூபிக்கப்பட்# ஒரு அறிவியல் உண்டைம கபால் கபாதிக்கப் படுகிறது. இது கவதடைனய'ிக்கக் கூடியது. அறிவியல் உலகத்துக்குள்க'கய பல எதிர்ப்புகடை'ச் சந்திக்க இயலாமல் அல்லாடிக் ககாண்டிருக்கிறது இந்த - எல்லாகம தற்கசயல் - ககாட்பாடு. எனினும் அதடைன இன்றும் தூக்கிப் பிடித்துக் ககாண்டிருப்பவர்களுக்கு உள்கநாக்கம் ஒன்று இருந்தி# நிச்சயமாக வாய்ப்பு இருக்கிறது. நமது கவடைல எல்லாம் அறிவியல் என்ற கபார்டைவக்குள்க' ஒ'ிந்து ககாண்டு வலம் வருகின்ற இக்ககாட்பாட்டை# கண்கடை' மூடிக்ககாண்டு ஏற்றுக்ககாள்கின்ற நம்மவர்கடை'ப் பற்றித்தான்.

*** ***

7. தற்கசயலாக புகராட்டீன் உருவாகுமா?எல்லா உயிரினங்க'ிலும் காணப்படுகின்ற, மிகவும் சிக்கலானகதாரு அடைமப்டைபக் ககாண்#கதாரு மூலக்கூறு தான் புகராட்டீன். பல்கவறு வடைகயான அமிகனா அமிலங்கடை' ஒரு நூலில் மணி ககார்ப்பது கபால் ககார்க்கப்பட்# ஒரு சங்கிலி கபான்ற அடைமப்டைபக் ககாண்#து தான்

புகராட்டீன் மூலக்கூறுகள். புகராட்டீன் மூலக்கூறுக'ில் சிறியடைவயும் உண்டு. கபரியடைவயும் உண்டு.

நடுத்தரமான புகராட்டீன் மூலக்கூறு ஒன்றில் 288 அமிகனா அமிலங்கள் இ#ம் கபற்றுள்'ன. அமிகனா அமிலங்க'ில் சுமார் இருபது வடைககள் உண்டு. இந்த இருபது வடைகக'ில் இருந்தும் - அந்த சங்கிலித் கதா#ரின் ஒவ்கவாரு மணிக்கும் ஏதாவது ஒரு அமிகனா அமிலம் வீதம் கமாத்தம் 288 மூலக்கூறுகள் கதர்வு கசய்யப்ப# கவண்டும்.

இவ்வாறு 288 அமிகனா அமிலங்கள் ககாண்# கவவ்கவறு புகராட்டீன் சங்கிலித் கதா#ர்கடை' ககாடிக்கணக்கான விதங்க'ில் அடைமத்தி# இயலும் என்றாலும் (கணக்குப் கபாட்டுச் கசால்வகதன்றால் எண் 1-க்குப் பக்கத்தில் 300 டைசபர்கடை'ப் கபாட்டுக் ககாள்ளுங்கள்) - அவற்றுள் ஒரு குறிப்பிட்# விதத்தில் அடைமகின்ற ஒகர ஒரு இடைணப்பு மட்டுகம - ஒரு கசல்லுக்குத் கதடைவயான புகராட்டீனாக உருவாகி# உதவும். மற்ற அடைனத்துச் சங்கிலித் கதா#ர்களும் எதற்கும் பயனற்றடைவ. உயிரினத்திற்கக ஆபத்தானடைவ! தற்கசயலாக அப்படிப்பட்# ஒகர ஒரு இடைணப்பு உருவாதல் சாத்தியம் தானா?

இதில் இன்கனாரு கவடிக்டைக இருக்கிறது. நாம் கமகல கசான்ன அமிகனா அமிலம் ஒவ்கவான்றும் இரண்டிரண்டு வடிவங்க'ில் கிடை#க்கின்றன. நமக்கு வலக்கரமும் இ#க்கரமும் அடைமந்திருப்பது கபாலகவ அமிகனா அமிலங்க'ிலும் வலக்கரம் உடை#யதும் உண்டு. இ#க்கரம் உடை#யதும் உண்டு. இரண்டு வடிவங்களும் இயற்டைகயில் சம அ'வில் கிடை#க்கவும் கசய்கின்றன. இரண்டு வடிவங்களும் ஒன்று#ன் ஒன்று இடைணவதிலும் எந்தச் சிக்கலும் இல்டைல. ஆனாலும் நம்டைம வியப்பின் உச்சிக்கக அடைழத்துச் கசன்றிடும் கசய்தி என்ன கதரியுமா?உயிரினங்க'ில் காணப்படுகின்ற எல்லா புகராட்டீன்களுகம இ#க்கரம் ககாண்# அமிகனா அமிலங்கடை' டைவத்து மட்டுகம உருவாக்கப் படுகின்றன. மருந்துக்ககன்று ஒகர ஒரு வலக்கரம் ககாண்# அமிகனா அமிலம் கூ# அங்கக காணப்படுவதில்டைல! அப்படி இருந்து விட்#ால் அந்தப் புகராட்டீனால் எந்தப் பயனும்இல்டைல! ஐயா, இது தற்கசயலாக நடை#கபற இயலுமா?

மற்கறாரு கவடிக்டைக என்ன கதரியுமா? இரண்டு அமிகனா அமிலங்கள் ஒன்று#ன் ஒன்று இடைணக்கப் படும்கபாது அடைவ இரண்டு விதங்க'ில் இடைணய முடியும் என்றாலும் சிறப்பானகதாரு இடைணப்பு முடைற ஒன்று இருக்கிறது. அதற்கு கபப்டை#டு இடைணப்பு (peptide bond) என்று கபயர். புகராட்டீன் மூலக்கூறுகள் முழுவதிலும் இந்த சிறப்பான கபப்டை#டு இடைணப்பு மட்டுகம நடை#கபறுகிறது. இதுவும் தற்கசயல் தானா?

ஒகர ஒரு புகராட்டீனின் கடைத தான் இவ்வ'வும். மனித உ#லில் உள்' ஒகர ஒரு கசல்லில் மட்டும் சுமார் பத்து லட்சம் புகராட்டீன் மூலக்கூறுகள்

உள்'ன. இப்கபாது கசால்லுங்கள் - தற்கசயலாக ஒரு கசல் உருவாதல் சாத்தியம் தானா?

மாணவன் ஒருவன் பள்'ியிலிருந்து திரும்புகிறான். வீட்டில் நுடைழந்ததும் நுடைழயாததுமாக நூல்கடை' டைபயிலிருந்து அப்படிகய எடுத்து அலமாரியில் அடுக்குகிறான். தினமும் இது தான் கடைத. ஆனால் என்ன வியப்பு? அவனுடை#ய நூல்கள் அடைனத்தும் ஒரு குறிப்பிட்# வரிடைசயில்தான் எப்கபாதுகம அடைமகின்றன - என்றால் ஏற்பீர்க'ா? இது நாம் கசால்லும் உதாரணம். சில அறிவியல் அறிஞர்கள் தருகின்ற எடுத்துக்காட்டுக்கடை'ப் பார்ப்கபாமா?

இரும்புத் தாதுப்கபாருளும், கரியும் தற்கசயலாக ஒன்று கசர்ந்து, கவப்பம் கசர்த்துக் ககாண்டு எஃகு இரும்பாக மாறி விட்#தாம். மாறி விட்# அந்த எஃகு இரும்பு தாமாககவ ஒன்று கசர்ந்து இறுதியில் - பாரிஸ் நகரத்தில் உள்' ஈஃபில் #வடைர உருவாக்கிக் ககாண்#தாம். ஏற்பீர்க'ா இதடைன? - ககட்பவர் புகழ் கபற்ற பிகரஞ்சு அறிவியல் அறிஞர் மாரிஸ் புடைகல்.அச்சகம் ஒன்றிலிருந்த எல்லா எழுத்துகளும் கன்னா பின்னாகவன்று ஒன்று ககார்த்து டைவக்கப்பட்#ன. அதடைன அச்சு இயந்திரம் ஒன்று அச்சடித்துத் தந்த கபாது நாமறிந்த இனிய பா#கலான்று அழகாக அச்சாகி இருந்ததாம். நம்புவீர்க'ா இதடைன? - ககட்பவர் ஒப்பாரின் (Oparine) என்ற அறிவியல் அறிஞர்.

குரங்கு ஒன்று தட்#ச்சு இயந்திரம் ஒன்றின் முன்பு அமர்ந்து ககாண்#து. அது தனது விருப்பம் கபால ஒவ்கவாரு எழுத்தாக அடித்துக் ககாண்க# வந்ததாம். இறுதியில் பார்த்தால் மனித இனத்தின் வரலாறு ஒன்டைற அழகாக வடித்துத் தந்திருந்ததாம் அந்தக் குரங்கு. ஏற்றுக் ககாள்கவாமா இதடைன? ககட்பவர் #ாக்#ர் அலி க#மிர்ஸாய் என்ற அறிவியல் அறிஞர்!இடைறவடைன அறிந்து ககாள்வதற்கு இடைறவகன ஏற்படுத்திக் ககாடுத்த வழிமுடைறக'ில் ஒன்று தான் - இடைறவனின் படை#ப்பினங்கள் குறித்த ஆய்வு. இடைறவன் படை#த்த ஒவ்கவான்றுகம ஒரு அற்புதம் தான். அவனுடை#ய படை#ப்பினங்க'ில் ஒரு சிறு குடைறடையக் கூ# நம்மால் சுட்டிக் காட்# இயலாது. அப்படிப்பட்# இடைறவன் தான் நம்டைமயும் படை#த்திருக்கின்றான். நமது கசல்கடை'யும் படை#த்திருக்கின்றான். நாமாககவ உருவாக்கிக்ககாண்#டைவ அல்ல நமது கசல்கள். ஒரு ககாடி ககாடி (100 ட்ரில்லியன்கள்) கசல்கடை' ஒன்று கசர்த்து நமக்ககன்று ஒரு வாழ்க்டைகடையத் தந்த நமது இடைறவகனாடு ஒரு உறவுப்பாலத்டைத அடைமத்துக்ககாள்' என்ன தயக்கம்? உண்டைமடைய, யதார்த்தத்திடைன ஏற்றி# முன்வாருங்கள் என்கற உங்கடை' அடைழக்கின்கறாம்.

*** ***

8. இது வடைர மறுத்து விட்க#ாகம! இனி எப்படி ஏற்பது?

இரண்#ாயிரம் ககாடி ஒ'ி ஆண்டு தூரங்கடை'க் க#ந்து விரிவடை#ந்து ககாண்டிருக்கும் கபன்னம் கபரிய நமது கபரண்#மாக இருந்தாலும் சரி ஒரு சில டைமக்ரான் அ'வுக்குள்க'கய கபாதித்து டைவக்கப்பட்டுள்' சின்னஞ்சிறிய உயிர் கசல்லாக இருந்தாலும் சரி - இடைவ அடைனத்தும் - தற்கசயலாக உருவாகி நிடைலகபற்று இயங்கிக் ககாண்டிருத்தல் சாத்தியகம இல்டைல எனும்கபாது - இடைறவன் ஒருவன் தான் திட்#மிட்டு இவற்டைற உருவாகியிருக்க கவண்டும் என்று நாம் கசால்லலாம். அப்படியானால் அறிவியல் அறிஞர்கள் அடைனவருகம இக்கருத்டைத ஏற்றுக் ககாள்' கவண்டியது தாகன? ஏன் சில அறிவியலா'ர்கள் மட்டும் இடைறவடைன ஏற்க மறுக்கிறார்கள்?நாம் முன்னர் குறிப்பிட்# #ாக்#ர் அலி க#மிர்சாய் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தருகிறார். அது என்ன என்று பார்ப்கபாம்.

இவர் தனது நூல் ஒன்றில் எழுதுகிறார்: டைசட்க#ாகுகராம்-சி என்கறாரு என்டைசம். இது தற்கசயலாக உருவாவதற்கான சாத்தியக் கூறு கிட்#த்தட்# பூஜ்யகம. எனகவ நமது கற்படைனக்ககட்#ாத ஒரு ஆற்றல் அல்லது சக்தி (Meta Physical Power) ஒன்கற இதடைன உருவாக்குவதில் தமது பங்டைக ஆற்றி இருக்க கவண்டும். எனினும் அப்படிப்பட்# நமது கற்படைனக்ககட்#ாத ஒரு சக்திடைய ஏற்றுக் ககாள்வது என்பது அறிவியல் கநாக்கங்களுக்குப் கபாருந்தக் கூடியதல்ல என்பதாகலகய நாம் 'தற்கசயல்' ககாட்பாட்டின் பக்கம் திரும்பி# கவண்டியுள்'து. எனினும் அந்தக் குறிப்பிட்# என்டைசம் தற்கசயலாக உருவாவதற்கு எந்த அ'வுக்கு சாத்தியக்கூறு உள்'கதனில் குரங்கு மனித வரலாற்டைற வடித்துத் தருகின்ற அகத அ'வுக்குத் தான்!

முரண்பாட்டை#க் கவனித்தீர்க'ா?உண்டைமடைய உணர்த்துவது தான் அறிவியலின் கநாக்கம் என்று நாம் இது வடைர நிடைனத்துக் ககாண்டிருந்கதாம். ஆனால் இடைறவடைன மறுப்பது தான் நவீன அறிவியலின் (modern science) கநாக்கம் என்று அலி க#மிர்சாய் கபான்றவர்கள் நமக்குச் கசால்கிறார்கள். நீங்கள் என்ன கசால்கிறீர்கள்?அறிவியல் அறிஞர்க'ில் ஒரு பிரிவினர் இடைறவடைன மறுப்பது என்பது காலாகாலமாக இருந்து வந்துள்'து என்று எண்ணி# கவண்#ாம். இந்த நிடைல எல்லாம் க#ந்த இரு நூறு ஆண்டுக'ாக மட்டும் தான். அதற்கு முன்னகரா அறிவியல் மனிதடைன - இடைற நம்பிக்டைகடைய கநாக்கி இட்டுச் கசன்றிடும் சாதனமாககவ திகழ்ந்து வந்துள்'து.இப்பிரபஞ்சம் என்பது படை#ப்பா'ன் ஒருவனால் படை#க்கப் பட்#கத என்று ஒத்துக் ககாள்கின்ற அறிவியல் அறிஞர்கள் பலர்:

- நவீன கவதியியலின் தந்டைத எனப் கபாற்றப்படும் ராபர்ட் பாயில்

- உலகின் மிகச் சிறந்த இயற்பியல் விஞ்ஞானி டைமக்ககல் ஃபாரக#

- மரபணு விஞ்ஞானத்தின் தந்டைத என்று கபாற்றப்படும் கிரிககாரி கமண்க#ல். இவர் #ார்வினின் உயிர் மலர்ச்சிக் ககாட்பாட்டை# மதிப்பிழக்கச் கசய்தவர் என்பது குறிப்பி#த் தக்கது.

- மிகச் சிறந்த நுண்ணுயிர் அறிவியலா'ர் லூயிஸ் பாஸ்#ர். #ார்வினின் ககாள்டைகக்ககதிராகப் கபார்ப் பிரக#னம் கசய்தவர்.

- அணுக் ககாள்டைக அறிவியலின் தந்டைத என்று புகழப்படும் ஜான் #ால்ட்#ன்.

பட்டியல் நீள்கிறது.இன்று பல முடைனக'ிலும் தன்டைனத் தற்காத்துக் ககாள்' இயலாமல் தத்த'ித்துக் ககாண்டிருக்கிறது உயிர் மலர்ச்சிக் ககாட்பாடு. அதடைன சற்று ஓரம் கட்டி டைவத்து விட்டு கநர்டைம உள்'ம் ககாண்# அறிவியல் அறிஞர்கள் என்ன கசால்கிறார்கள் என்று பார்ப்கபாமா?

நுண்-உயிரியல் (micro biology) துடைறயில் பிரபலமான அறிவியல் அறிஞர்கள் பலர் ஒரு மில்லி மீட்#டைர வி# மிகச் சிறிய அடைற ஒன்றிலா இவ்வ'வு அடைமப்புகளும் இவ்வ'வு இயக்கங்களும் என்று வியந்து கபாய் அற்புதமான இந்த கசல்கள் உருவாவதன் பின்னணியில் நிச்சயமாக படை#ப்பா'ன் ஒருவனின் அறிவுப் பூர்வமான திட்#ம் ஒன்று இருந்கதயாக கவண்டும் என்று ஓங்கி ஒலிக்கிறார்கள்.

அவர்களுள் டைமக்ககல் கஜ. பீகஹ என்ற அறிவியலா'ர் சிறப்பிற்குரியவர். அவர் கசால்கிறார்: ஒரு கசல்லுக்குள் இருப்பது என்ன, ந#ப்பது என்ன, என்பது குறித்து எடுக்கப் பட்# எல்லா ஆய்வுக'ின் முடிவுகளுகம உரத்துச் கசால்லிக் ககாண்டிருக்கும் கபருண்டைம தான் ''அறிவுப் பூர்வமான திட்#ம்'' (Intelligent Design) என்பது. குழப்பகமா சந்கதககமா அற்ற உண்டைம இது. விஞ்ஞான உலகின் வரலாற்றிகலகய மிகப்கபரிய சாதடைன என்று கசால்லக்கூடிய அ'வுக்கு இந்த முடிவுகள் மிக மிக முக்கிமானடைவ. இந்த சாதடைனடைய அறிவியல் உலகம் உரத்துக் ககாண்#ாடியிருந்திருக்க கவண்டும்.

ஆனால் எந்தக் ககாண்#ாட்#த்டைதயும் காகணாம். மாறாக மயான அடைமதி ஒன்று நிலவுகிறது. தாங்கக' கண்டுபிடித்து விட்# உண்டைமக்கு முன்னால் தாங்கக' தடைல குனிந்து நிற்கிறார்கள். கபாது கமடை#க'ில் இது குறித்து கவ'ிப்படை#யாகப் கபசி#த் தயங்குகிறார்கள். தனித்து உடைரயாடுடைகயில் உண்டைமடைய ஒத்துக் ககாள்கிறார்கள். ஏனிந்த நிடைல கதரியுமா? அறிவுப் பூர்வமான திட்#ம் - என்படைத ஏற்பதன் மறு பக்கம் இடைறவடைன ஏற்பது தான்.இந்த இ#த்தில் திருக்குர்ஆனின் கருத்துக்கள் சிலவற்டைற உங்கள் முன் சமர்ப்பிக்கிகறாம். திருக்குர்ஆனில் இ#ம் கபற்றிருக்கும் இடைறவனின்

பண்புப் கபயர்க'ில் ஒன்று 'அல்-பாரி' (Al Baari) என்பதாம். இதன் கபாருள் - திட்#மி#ப்பட்டு தீர்மானிக்கப்பட்# ஒன்டைறத் திட்#மிட்# படிகய படை#த்துத் தருபவன் - என்பது ஆகும். இந்தத் திட்#மிடுதடைலத் தாகன ஐயா Intelligent Design என்று அறிவியல் அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்!திருக்குர்ஆனின் இன்கனாரு வசனத்தில் இடைறவன் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறான்:

அதி விடைரவில் நாம் இவர்களுக்கு நம்முடை#ய சான்றுகடை' அடைனத்துத் திடைசக'ிலும் அவர்களுக்குள்க'யும் காண்பித்துக் ககாடுப்கபாம் - இந்தக் குர்ஆன் சத்தியமானது எனும் உண்டைம இவர்களுக்குத் கத'ிவாகி விடும் வடைரயில்! (குர்ஆன் 41: 53)

நம்முடை#ய சான்றுகடை' - அவர்களுக்குள்க'யும் - காண்பித்துக் ககாடுப்கபாம் - இந்தச் கசாற்கறா#ர்கடை' சற்கற ஆழமாக சிந்தித்துப் பாருங்கள். இந்த இடைற வசனத்திற்கும் அறிவியல் அறிஞர்கள் கசால்கின்ற - அறிவுப் பூர்வமான திட்#த்திற்கும் - உள்' கதா#ர்பு புரியும்.

சககாதரர்கக'! இடைறவடைன நம்புவது என்பகதா அவடைன ஏற்க மறுப்பது என்பகதா - ஏகதா அவரவர் தனிப்பட்# விஷயம் என்று ஒதுக்கி விட்டு வி#க் கூடிய அ'வுக்கு ஒன்றும் அற்பமான விஷயம் அன்று!

இடைறவடைனப் பற்றிய நமது நிடைல - நமது வாழ்வின் குறிக்ககாடை'கய நிர்ணயிக்கக் கூடியது. வாழ்க்டைக என்பது நமக்கு ஒகர ஒரு த#டைவ மட்டும் தான்! எனகவ நாம் ஒவ்கவாருவருகம நமது கசாந்த விருப்பு கவறுப்புகடை'கயல்லாம் சற்கற ஒதுக்கி டைவத்து விட்டு உண்டைமடையத் கதடிடும் ஒகர கநாக்கில் இடைறவன் ஒருவன் தான் அடைனத்டைதயும் படை#த்துப் பரிபாலிக்கின்றானா? - என்று ஆய்ந்து அறிந்தி# கவண்டும்.காலா காலமாகக் க#வுடை' மறுத்து வந்து விட்க#ாகம இனி எவ்வாறு இடைறவடைன ஏற்பது என்று எண்ணுகிறீர்க'ா? மனிதன் - முன்னர் பூமி தட்டை#யானது என்று நம்பி வந்தான். பின்னர் உண்டைம கவ'ிப்பட்#தும் தனது கருத்டைத மாற்றிக் ககாள்'வில்டைலயா? பூமிடையத் தான் சூரியன் உட்ப# எல்லாக் ககாள்களும் சுற்றி வருகின்றன என்று நம்பிக் ககாண்டிருந்தான். பின்னர் தனது கருத்டைத மாற்றிக் ககாள்'வில்டைலயா?இடைறவடைன ஏற்க மறுக்கும் நமது சககாதரர்கடை' நாம் ககட்டுக் ககாள்வது இது தான்: உங்களுக்கு இது வடைர இங்கக இரண்க# இரண்டு சான்றுகக' சமர்ப்பிக்கப் பட்டுள்'ன. இடைவ உங்களுக்கு திருப்திய'ிக்கவில்டைல என்றால் பரவாயில்டைல. இன்னும் ஆயிரக் கணக்கான சான்றுகடை' நீங்கள் உங்கள் வாழ்விகலகய காண வாய்ப்புகள் ஏரா'ம் இருக்கின்றன. நீங்கள் கசய்ய கவண்டியகதல்லாம் - உங்கள் இதயத்டைதத் திறந்கத டைவத்திருங்கள்! அதடைன மூடி வி#ாதீர்கள்!

*** ***

9. இரண்டு ககள்விகள்!A. அவன் ஏன் கபாய் ஒ'ிந்து ககாள்' கவண்டும்?கபாதுவாககவ இடைறவடைன மறுப்பவர்கள் முன் டைவக்கும் முக்கியமான ககள்விகளுள் ஒன்று இது.

இடைறவன் என்று ஒருவன் இருந்தால், அவன் ஏன் கபாய் ஒ'ிந்து ககாள்' கவண்டும்? அவன் ஏன் நம் கண் முன்னால் கதான்றி தன்டைன நிரூபித்துக் ககாள்'க் கூ#ாது?

ஒரு வாதத்துக்காக நாம் ககட்கபாம்:

கண்க'ால் பார்த்தால் தான் இடைறவடைன நம்புகவாம் என்றால் - கண்க'ால் பார்த்துத் தான் மற்றடைவகடை'யும் நீங்கள் நம்பி# கவண்டும். அப்படித்தான் கசய்கிறீர்க'ா?

மின்சாரத்டைதக் கண்க'ால் பார்த்ததுண்#ா நீங்கள்? புவி ஈர்ப்பு விடைசடையப் பார்த்ததுண்#ா நீங்கள்? எங்கக இடைவகடை' எங்கள் கண்க'ின் முன்னால் ககாண்டு வந்து காட்டுங்கக'ன்.

இன்கனான்டைறயும் ககட்கபாம் நாம்:

கண்க'ால் பார்த்து விட்#ால் மட்டும் ஒன்று உண்டைமயாகி விடுமா? ஆழமாக சிந்தியுங்கள் சககாதரர்கக'! கண்ணால் பார்ப்பதுவும் கபாய்; காதால் ககட்பதுவும் கபாய் - என்ற கூற்றுக்கு உங்கள் பதில் என்ன?

இப்கபாது அவர்க'ின் ககள்விக்கு வருகவாம்.

நமது பார்டைவக்கு ஒரு எல்டைல, ஒரு அ'வு, ஒரு நிர்ணயம் இருப்படைத யாரும் மறுக்க முடியாது. ஒரு அ'வு நிர்ணயிக்கப்பட்டு நமக்குக் கண் பார்டைவ அடைமந்திருப்பது கூ# நமக்கு நன்டைமகய!

ஏகனனில் ஒருகால் நமக்கு சற்கற அதிகம் சக்தி வாய்ந்த, ஒரு டைமக்ராஸ்ககாப் அ'வுக்கு ஆற்றல் கபாதிந்த, இரு கண்கள் ககாடுக்கப்பட்டிருந்தால் என்ன ஆகும் என்று சற்று கற்படைன கசய்து பாருங்கள்.

ஒரு கசாட்டு நீடைர நீங்கள் எவ்வாறு பார்ப்பீர்கள்?

உங்கள் முன் டைவக்கபபடும் உணவு உங்களுக்கு எவ்வாறு கதாற்றம் தரும்?நீங்கள் உள்க' இழுக்கக்கூடிய மூச்சுக்காற்றில் உள்' நுண்கிருமிகள் எல்லாம் உங்களுக்கு எவ்வாறு அழகாக (?) கதாற்றம் தரும்?

கவண்டுமா அப்படிப்பட்# கண்கள்?

சககாதரர்கக'! ஒரு கபாருடை' சாதாரணமாகப் பார்த்தால் ஒரு விதமாகவும், ஒரு அ'விலும் கதரிகிறது. அகத கபாருடை' நுண்கணாக்காடி வழிகய பார்த்தால் கவறு அ'விலும் கவறு விதமாகவும் கதரிகிறது. எனகவ ஒரு கபாருடை' எந்த அ'வில் எந்த விதத்தில் பார்த்தி# கவண்டும் என்ற நிர்ணயம் நமது கண்களுக்கு உண்டு என்பது யதார்த்தமான உண்டைம.எனகவ ஒரு குறிப்பிட்# வடைரயடைரக்குட்பட்டு வழங்கப்பட்டிருக்கின்ற இந்தக் கன்க'ின் மூலமாக அண்# சராசரங்கடை'யும் படை#த்துக்காக்கின்ற அந்த ஆண்#வடைனப் பார்த்தி# கவண்டும் என்று வாதிப்பது அறிவுடை#டைம ஆகாது?

B. இடைறவன் என்று ஒருவன் இருந்தால் ஏன் இங்கக இவ்வ'வு குழப்பங்கள்?

இடைறவடைன மறுப்பவர்கள் இப்படி ஒரு ககள்விடையயும் ககட்பதுண்டு. இடைறவன் என்று ஒருவன் இருந்தால் ஏன் இங்கக இவ்வ'வு குழப்பங்கள்? ஏன் இவ்வ'வு அநியாயங்கள் ந#க்கின்றன? இவற்டைறகயல்லாம் அந்த இடைறவன் சும்மா பார்த்துக் ககாண்டிருக்கின்றானா?

இடைறவன் கருடைண மிக்கவன் என்றால் கநாய்கடை'க் ககாண்டும், விபத்துக்கடை'க் ககாண்டும், புயல், சூறாவ'ி, கவள்'ம், பூகம்பம், சுனாமி - கபான்றவற்றால் மனித உயிர்கடை' ஏன் அவன் அழித்தி# கவண்டும்? அவன் இரக்கமற்றவனா? அல்லது இயலாதவனா? இயலாதவன் என்றால் அவடைன வணங்குவதால் எமக்ககன்ன இலாபம்?இடைவ அடைனத்தும் இடைறவடைன மறுப்பவர்கள் கதாடுக்கும் ககள்விக்கடைணகள். இப்படிக் ககள்விகடை' அடுக்கடுக்காகத் கதாடுப்பதன் மூலம், ஏகதா இடைறவகன இல்டைல என்படைத நிரூபித்து விட்#தாக நிடைனத்துக் ககாள்கின்றனர் அவர்கள்.

ககள்வி ககட்கின்ற உரிடைம அவர்களுக்கு மட்டுகம உரித்தானது அன்று! அந்த உரிடைம இடைறவடைன நம்புபவர்களுக்கும் உண்டு!மனித வாழ்வில் காணப்படுகின்ற குழப்பங்கடை'ப் பார்க்கின்ற இடைற மறுப்பா'ர்கள், மனிதடைனத் தவிர்த்த இயற்டைகப் கபருகவ'ியில் காணப்படுகின்ற அடைமதிடைய, அழடைக, கட்டுக்ககாப்டைப, சீரான இயக்கத்டைத ஏன் பார்க்க மறுக்கின்றனர்?

சூரியக் குடும்பத்தில் ஏகதனும் குழப்பம் உண்#ா? ஆயிரம் ஆயிரம் ஆண்டுக'ாக எந்த ஒரு கமாதலும் இன்றி, ஒன்பது ககாள்களும் சுழல்கின்றனகவ. அது எப்படி?

உயிரினங்கள் வாழ்வதற்குத் கதாதுவான விதத்தில் சூரியனிலிருந்து பூமி பிரிந்திருக்கும் தூரத்டைத நிர்ணயித்தது யார்?

க#ல் நீர் நிலத்டைத மூழ்கடித்து வி#ாத விதத்தில் சந்திரனும் பூமியும் - நீ அங்கககய இரு! நான் இங்கக இருக்கின்கறன்! - என்று கபசி டைவத்துக் ககாண்டு சுழல்கின்றனவா?

இப்கபாது அவர்க'ின் ககள்விகடை' சற்கற நாம் ஆய்வு கசய்திடுகவாம். இயற்டைகச் சீற்றங்க'ால் ஒன்றுமறியாத அப்பாவி மக்களும், ஒரு பாவமும் அறிந்தி#ாத குழந்டைதகளும் இறந்து படுகின்றனர். இத்தடைகய தருணங்க'ில் இவர்கடை'க் காப்பாற்றி# கருடைண மிக்க இடைறவன் ஏன் முன்வந்தி#க் கூ#ாது என்பகத அவர்க'ின் ககள்வி.

நாம் வாழ்கின்ற கபரண்#ம் என்பது சுமார் 1500 ககாடி ஆண்டுகளுக்கு முன்னகர கதான்றியது என்படைதயும் இப்கபரண்#ம் கதான்றிய அந்த கநரத்திகலகய இயற்டைகச் சட்#ங்களும் (physical laws) உருவாகி விட்#ன என்றும் அந்த இயற்டைகச் சட்#ங்கள், இப்பிரபஞ்சம் முழுடைமக்கும் ஒகர மாதிரியானடைவ என்றும் அன்றிலிருந்து இன்று வடைர அவற்றில் எந்த ஒரு மாறுபாடும் இல்டைல என்படைதயும் முன்னகர பார்த்கதாம் அல்லவா?

இதன் அடிப்படை#யில் - நமது கவடைலகயல்லாம் அந்த இயற்டைகச் சட்#ங்கடை' அறிந்து புரிந்து ககாண்டு அதற்குத் தக நமது வாழ்க்டைகடைய அடைமத்துக் ககாள்' கவண்டியது தான். கநருப்பு சுடும் என்பது நியதி. அதற்குத் தக ந#ந்தி# கவண்டியது நமது கபாறுப்பு.மின்சாரத்தின் ஆற்றடைல அறிந்து ககாண்டு அதற்குத் தக அதடைனப் பயன்படுத்திக்ககாள்' கவண்டியது நமது கபாறுப்பு. இப்படித்தான் ஒவ்கவான்றும்.

அறிந்கதா அறியாமகலா - விதிக்கப்பட்டிருக்கும் இயற்டைகச் சட்#ங்க'ில் நாம் டைக டைவக்கும்கபாது அதன் விடை'வுகடை' நாம் சந்தித்கத ஆக கவண்டியுள்'து. குழந்டைத ஒன்று ககாதிக்கின்ற பாலில் டைகடைய விட்டு விட்#ால் - பால் சுட்டு வி#த் தான் கசய்யும். இந்தத் தருணத்தில் நாம் இடைறவனி#ம் என்ன எதிர்பார்க்கின்கறாம்? அமானுஷ்யமான முடைறயில் இடைறவன் அங்கு கதான்றி அக்குழந்டைதடையக் காப்பாற்றி# கவண்டும் என்பது தான்.

மனிதனுக்குத் தீடைமகள் இரண்டு விதங்க'ில் வந்தடை#கின்றன. ஒன்று - பூகம்பம், புயல் கபான்ற இயற்டைகச் சீற்றங்கள். இவற்றால் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் அவதிக்குள்'ாகின்றார்கள். இடைவகடை' natural calamities - என்று கசால்லலாம். மற்கறான்று: மனித வாழ்வில் மனிதகன பல தீடைமகளுக்குக் காரணமாக வி'ங்குகின்றான். இடைவகடை' நாம் moral evils என்று அடைழக்கலாம்.

முதலில் இயற்டைகச் சீற்றங்கடை' எடுத்துக் ககாள்கவாம். இயற்டைகச் சீற்றங்க'ால் ஏற்படுகின்ற எல்லா விதமான ஆபத்துக'ில் இருந்தும் மக்கடை' இடைறவனால் காப்பாற்றி# முடியும் தான்! இப்படி நாம் எதிர்பார்த்தால் - இயற்டைகச் சட்#ங்களுக்கு என்ன அர்த்தம் இருக்க முடியும்?

சான்றுக்கு ஒரு சூழ்நிடைலடைய எடுத்துக் ககாள்கவாம். குக்கிராமம் ஒன்று. காடைலயில் ஒகர ஒரு கபருந்து தான். கபருந்து 8.25 க்கு புறப்ப# கவண்டும். அந்த கபருந்டைதப் பிடித்கத ஆக கவண்டிய சூழ்நிடைல உங்களுக்கு. ஆனால் இன்று நீங்கள் சற்கற தாமதமாக வீட்டிலிருந்து புறப்படுகிறீர்கள். நீங்கள் இடைறவனி#ம் எதிர்பார்ப்பது - இடைறவா! கபருந்டைத சற்று தாமதமாக வரச்கசய்!ஆனால் அகத குக்கிராமத்தில் ஒரு தாய் தனது டைகக்குழந்டைதடைய டைவத்துக் ககாண்டு கபருந்துக்குக் காத்திருக்கின்றார். குழந்டைதக்குக் கடுடைமயான சுரம். மருத்துவமடைனக்கு விடைரந்து கசன்றி# கவண்டும். அவர் இடைறவனி#ம் ககட்கின்றார் - இடைறவா! சீக்கிரம் கபருந்டைத அனுப்பு!

இப்படி ஆ'ாளுக்கு ஒன்டைற இடைறவனி#ம் எதிர்பார்ப்கபாம். எல்லாரது கவண்டுககாள்கடை'யும் நிடைறகவற்றி# -அவகன விதித்த சட்#ங்கடை' அவ்வப்கபாது அவன் மாற்றிக் ககாண்க# இருக்க கவண்டும் என்று எதிர்பார்த்தால் - இயற்டைகச் சட்#ங்கடை' நாம் எப்படி சரியாகப் பயன்படுத்திக் ககாள்' முடியும்?

சிந்தியுங்கள்!இப்கபாது மனிதனின் தவறுக'ால் வருகின்ற ஆபத்துக்கடை' கவனிப்கபாம். மனிதர்க'ில் சிலர் என்ன கசய்கின்றார்கள்? சுற்றுப்புறச் சூழடைலக் ககடுக்கின்றார்கள்! உணவில் கலப்ப#ம் கசய்கின்றார்கள்! இரு நாடுகளுக்கிடை#யில் கபரும் கபார்கடை'த் தூண்டி விடுகின்றார்கள்! அணு குண்டு ஒன்டைறத் தூக்கி எறிந்து ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் இறந்தி#க் காரணமாக இருப்பவனும் மனிதன் தான்!

ஒன்டைற நீங்கள் ஆழமாக சிந்திக்க கவண்டும். மனிதனுக்கும் மற்ற படை#ப்பினங்களுக்கும் உள்' மிகப் கபரிய கவறுபாக# மனிதன் தன் விருப்பத்துக்கு சுதந்திரமாக கசயல்படுகின்ற உரிடைமடையப் (freedom of choice) கபற்றிருப்பது தான். இதடைன வழங்கியவகன இடைறவன் தான்! அதனால் தான் மனிதன் அவன் விருப்பத்துக்கு ஆட்#ம் கபாடுகின்றான். பல தீடைமகள் நம்டைம வந்தடை#கின்றன.

குடித்து விட்டு வண்டிடைய ஓட்டுகின்றார்கள். தூக்கமின்றி ஓட்டுகின்றார்கள். சாடைல விதியறியாதவர்கக'ல்லாம் வாகனங்கடை' இயக்குகின்றார்கள். இடைவகயல்லாம் அவர்கள் freedom of choice!

பத்திரிடைக கசய்தி ஒன்று: இரவு பனிகரன்டு மணி. நட்# நடுச்சாடைலயில் லாரி ஒன்டைற நிறுத்தி விட்டு ஓட்டுனர் எங்ககா கசன்று விட்#ார். பின் பக்கம் வி'க்கு கூ# எரிந்தி#வில்டைல. அப்கபாது இரு சக்கர வாகனம் ஒன்றில் மூன்று இடை'ஞர்கள் படு கவகமாக வந்து லாரியில் கமாதி அந்த இ#த்திகலகய இறக்கின்றார்கள்.இப்படிப்பட்# தீடைமக'ில் இருந்து மக்கடை' இடைறவன் எப்படிக் காத்தி# கவண்டும் என்று நீங்கள் எதிர்பார்க்கின்றீர்கள்?

ஆட்சியா'ர்கடை'த் கதர்வு கசய்வது மட்டுகம நமது choice! ஆனால் ஆட்சியா'ர்கள் கசயல்பாடுகக'ல்லாம் அவர்கள் chioce! அனுபவிப்பவர்கள் மக்கள்! இதடைன இடைறவனின் குற்றம் என்று எப்படி கசால்வது?இந்தத் தீடைமக'ிலிருந்து நம்டைம இடைறவன் காத்தி# கவண்டுகமனில் இடைறவன் என்ன கசய்தி# கவண்டும்? நமக்கு வழங்கப்பட்டிருக்கின்ற இந்த உரிடைமடையப் பறித்து வி# கவண்டும்! அவ்வ'வுதான்! அப்படிப் பறித்து விட்#ால் என்ன ஆகும்? நாமும் ஆடு மாடுகடை'ப் கபால் வாழ்ந்தி# கவண்டியது தான்! என்ன கசால்கிறீர்கள்?

நமக்கு freedom of choice கவண்டுமா? கவண்#ாமா? கசால்லுங்கக'ன்!

கபாதுவாககவ ஒவ்கவாரு மனிதனும் தான் "நல்லவன்" என்கற கபயர் எடுத்தி# கவண்டும் என்று தான் விரும்புகிறான். நாம் குறிப்பிடும் - freedom of choice - மனிதனுக்கு இல்டைலகயனில் ஒருவன் எப்படி நல்ல கபயர் எடுப்பதாம்? நல்லடைவகளும், ககட்#டைவகளும் நம் கண்களுக்கு முன்னால் இருந்திடும்கபாது - அல்லடைவ தவிர்த்து நல்லவற்டைறத் கதர்வு கசய்திடும்கபாது தாகன ஒருவடைன நாம் நல்லவன் என்று கசால்ல முடியும்.

இந்த இ#த்தில் - மனிதன் படை#க்கப்பட்#தன் கநாக்கமாக இடைறவகன என்ன கசால்கிறான் என்று பார்த்திடுகவாமா?

உங்க'ில் எவர் கசயல்க'ால் மிகவும் அழகானவர் என்படைதச் கசாதிப்பதற்காக அவன், மரணத்டைதயும் வாழ்டைவயும் படை#த்தான்; கமலும், அவன் (யாவடைரயும்) மிடைகத்தவன்; மிக மன்னிப்பவன். (குர்ஆன் 67 :02)

*** ***

10. எங்கக நிம்மதி?நான் பிறந்து விட்க#ன்

என் விருப்பப்படி அல்ல!

நான் எப்கபாது இறப்கபன்?

அதுவும் என் டைகயில் இல்டைல!

ஐம்பது ஆண்டுக'ா? அறுபது ஆண்டுக'ா?

எனக்குத் கதரியாது!இந்த வாழ்க்டைகடைய எனக்கு

யார் தந்தது?இடைறவன் தந்தது தான் இந்த வாழ்க்டைக

என்கிறார்கள் சிலர் -

க#வுக' இல்டைல என்கின்றனகர கவறு சிலர்!

இதில் எது உண்டைம? எதுகபாய்?

சரி! இடைறவன் தான் எனக்கு

வாழ்டைவத் தந்தான் என்றால்

யார் அந்த இடைறவன்?

அவன் எப்படிப் பட்#வன்?

ஏன் என்டைனப் படை#த்தான்?

என்னி#ம் அவன் எதடைன விரும்புகிறான்?இந்தக் ககள்விகளுக்ககல்லாம்

எனக்கு யார் பதில் தருவார்கள்?

'நான் கசால்கிகறன் தக்க பதில்கடை'' -

என்று ஆளுக்கு ஒன்று அல்லவா கசால்கிறார்கள்!ஏன் அவர்க'ின் பதில்கள்

ஒகர மாதிரியாக அடைமந்தி#வில்டைல?கிடை#க்கின்ற கசய்திகள்

ஒன்றுக்கு ஒன்று முரண்படுகின்றனகவ

இவற்றில் எது சரி? எது தவறு?

இடைறவன் இல்டைல என்கற டைவத்துக் ககாள்கவாம் -அப்படியானால் இந்த வானமும் பூமியும்

எப்படி வந்தன?தற்கசயலாக ந#ந்து விட்#

விண்கவ'ி விபத்து தான் (cosmic accident)இந்த வானமும் பூமியும்

என்கிறார்கள் சில நவீன கால அறிவியல் அறிஞர்கள்!

சரி! நமது வாழ்க்டைக கூ#

தற்கசயலாக நமக்குக்

கிடை#த்திட்# ஒரு வாய்ப்பு

என்கற டைவத்துக் ககாள்கவாம்.அப்படியானால் நான்

எப்படி வாழ்ந்தி# கவண்டும்?

எப்படி கவண்டுமானாலும் வாழ்ந்து ககாள் மனிதா!எடைத கவண்டுமானாலும் ஆண்டு

அனுபவித்துக்ககாள்! - என்கிறார்கள் சிலர்.ஆனால் என்டைனச் சுற்றியிருப்பவர்கக'ா

நான் கநர்டைமயாகத்தான்

வாழ்ந்தி# கவண்டும் என்கிறார்கக'!

ஏன் நான் நல்லவனாக வாழ்ந்தி# கவண்டும்?நான் ககட்#வனாக வாழ்ந்திட்#ால்

எனக்கு என்ன கநர்ந்து விடும்?எல்லாரது கணக்டைகயும் முடித்திடுகின்ற

மரணம் என்பது

எல்லார்க்கும் கபாதுவானது தாகன!

ஆக - எனது வாழ்க்டைக

எப்படி கவண்டுமானாலும்

இருந்து விட்டுப் கபாகட்டுகம!

உனக்கு 'மனசாட்சி' என்ற ஒன்று

இருக்கிறதல்லவா என்கிறார்கள் அவர்கள்!

ஆம்! இருக்கிறது தான்!நான் ஒரு சில கூ#ாச் கசயல்கடை'ச்

கசய்ய முடைனந்திடும்கபாது

'க#ய்! இது தவறு! இதடைனச் கசய்யாகத!'என்று எனக்குள் ஒரு குரல்

ஒலிக்கத் தான் கசய்கிறது!ஆனால் அகத கநரத்தில்

எவன் என்டைனப் பார்க்கப் கபாகிறான்?

எவன் தான் இதடைனச் கசய்யவில்டைல!என்று இன்கனாரு குரலும்

எனக்குள் எழுகிறகத!

எதற்கு நான் கட்டுப் படுவது?

இவ்வாறு ககள்விக் கடைணகடை'த்

கதா#ர்ச்சியாகத் கதாடுப்பது

எங்ககா, ஏகதா ஒரு மூடைலயில்

அமர்ந்து ககாண்டு

வாழ்க்டைகயில் விரக்தி அடை#ந்து கபாய்விட்#

ஒருவரின் அவலக் குரல் அன்று!

மாறாக - உண்டைமடைய, யதார்த்தத்திடைனக்

கண்#றியத் துடித்திடும்

உயிர்த் துடிப்புள்', அறிவுத் தாகம் ககாண்#

ஒவ்கவாருவரி#த்திலும்

இந்தக் ககள்விகளும்

இது கபான்ற ககள்விகளும்

இருக்கத் தான் கசய்கின்றன!இந்தக் ககள்விகள் எல்லாகம

நியாயமான ககள்விகள் தாம்!கத'ிவான பதில்கடை' கவண்டி நிற்கும்

அடிப்படை#யான ககள்விகள் தாம்!

ஆனால் - மிகவும் பரபரப்பானகதாரு உலகில்

வாழ்ந்து ககாண்டிருக்கும் நமக்கு

நமது வாழ்வின்

யதார்த்த நிடைல குறித்கதல்லாம்

சிந்தித்துப் பார்ப்பதற்கு

கநரம் கிடை#ப்பதில்டைல!

அன்றா#ம் ஆயிரத்கதட்டு பிரச்டைனக'ில்

சிக்கித் தவித்திடும் மனிதன்

இறுதியில் - ஓடியாடி ஓய்ந்து கபான பின்பு

தன் க#ந்த காலத்டைதத்

திரும்பிப் பார்த்து

டைக கசதம் அடை#கின்றான்!ஐம்பது அறுபது என்று

ஆண்டுகள் உருண்க#ாடி விட்#னகவ!

எதற்காக இங்கக வந்கதாம்?

எதற்காக வாழ்ந்கதாம்?

எதடைனச் சாதித்கதாம்?

இனி நாம் கசல்லப் கபாவது எங்கக?என்பன கபான்ற காலம் க#ந்த சிந்தடைனகள்

மனிதனுக்கு அப்கபாது

நிச்சயமாக உதவி#ப் கபாவதில்டைல.

அன்றா#ம் ந#க்கின்ற

நாட்டு ந#ப்புகடை', சமூக அவலங்கடை'

நாம் கசய்தித் தாள்க'ின் வாயிலாகப்

படித்திடும்கபாது

மக்களுடை#ய வாழ்க்டைக குறித்து

கவடைலப் ப#த் தான் கசய்கின்கறாம்.ஆனால் நாம் வாசித்திடும்

நா'ிதழ்கள், வார இதழ்கள், மாத இதழ்கள்

மற்றும் நமக்குக் காட்#ப் படுகின்ற

கதாடைலக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள்

அதில் வரும் வி'ம்பரங்கள்

இடைவ அடைனத்தும் நம்டைம

'ஒரு விதமான' வாழ்க்டைகக்குத்

தயார் படுத்தி விடுகின்றன!

அடுத்து என்ன - அடுத்து என்ன என்று

அவசர கதியில் உலகம்

மிக கவகமாக இயங்கிக் ககாண்டிருக்கிறது.

மக்கள் - கிராமங்க'ில் இயற்டைகச் சூழகலாடு

அடைமதியாக வாழ்ந்திருந்த காலம்

மடைலகயறிக் ககாண்டிருக்கிறது.எங்கும் நகர வாழ்க்டைக மயம்

மனிதடைன ஒரு இயந்திரமாக

ஒரு நடை# பிணமாக மாற்றி விட்டிருக்கிறது.

பணம் கசர்ப்பதிலும்,கசர்த்த பணத்டைதக் ககாண்டு

வீடு நிடைறய கபாருட்கடை'க் குவிப்பதிலும்

தனது கபான்னான கநரத்டைதச் கசலவு கசய்து ககாண்டிருக்கும்

மனிதடைனச் சிந்திக்க டைவப்பது மிகவும் கடினம்.உலககங்கிலும் நாம் நமது

இ'ந்தடைலமுடைறயினர்க்கு

வழங்குகின்ற கல்வித் திட்#த்திலும்

'வாழ்க்டைக' குறித்த பா#ம்

கசர்க்கப் ப#வில்டைல.கபரும் கபரும் படிப்பு படித்தவர்கக'ல்லாம்

இன்று குற்றவா'ிக் கூண்டில்!

வாழ்க்டைக குறித்த சிந்தடைன இன்றி

ஒரு ககாள்டைக கவற்றி#த்டைதச்

சுமந்து ககாண்டு

எல்லாடைரயும் கபால்

நாமும் வாழ்ந்து விட்டுப் கபாய்விடுகவாம்

என்று சமாதானம் கசய்து ககாண்டு

உண்டைமடையத் கதடும் முயற்சிடையக்

டைக விட்டு விடுகின்ற

ஒரு சமூகத்தின் எதிர்கால விடை'வுகள் பார தூரமானடைவ.

அழிவின் வி'ிம்பிற்கக நம்டைம இட்டுச் கசல்படைவ!

வாழ்க்டைக சம்பந்தமான ஆய்விடைன

மக்கள் எ'ிதில் ஒதுக்கி விடுவதற்கு இன்கனாரு காரணம்

வாழ்க்டைக கதா#ர்பாகத் தரப்படுகின்ற

வி'க்கங்கள் அடைனத்தும் சிக்கலானடைவ, மனடைதக் குழப்புபடைவ

என்று அவர்கள் கருதுவதால் தான்.

எனினும் உண்டைமகள் என்றும் எ'ிடைமயானடைவகய!உள்'டைத உள்'படி அறிந்து ககாள்வதற்கு

நமக்கு ஆர்வம் இருக்கிறதா

என்பகத இப்கபாது எழும் ககள்வி!

கபாய்டைய நிராகரித்து உண்டைமடைய ஏற்றுக் ககாண்டிடும் இயல்பில் தான்

மனிதன் படை#க்கப் பட்டிருக்கின்றான்.உண்டைமடைய அறிந்து ககாண்# பின்னகர

உள்'ங்கள் அடைமதி அடை#கின்றன!

(குறிப்பு: கதா#ரும் கட்டுடைரகள் இடைறத் தூதர்கள் குறித்து ...... )

*** ***

11. உலகக மாயமா? வாழ்கவ மாயமா?நமது உள்'ங்கடை' அழுத்திக் ககாண்டிருக்கின்ற, நமது வாழ்க்டைக சம்பந்தமான, அடிப்படை#க் ககள்விகளுக்கான கத'ிவான பதில்கடை' நாம் எங்கிருந்து கபறுவது? இப்படி இருக்கலாம், அப்படி அல்லாமலும் இருக்கலாம் என்பது கபான்ற சந்கதகங்களுக்கு இ#ம'ிக்கின்ற பதில்கடை'

நமது உள்'ங்கள் ஒரு கபாதும் ஏற்றுக் ககாள்வதில்டைல. நமது கதடைவ எல்லாம் நமது சந்கதகங்கள் எல்லாவற்டைறயும் ஒட்டு கமாத்தமாகத் தீர்த்து டைவக்கின்ற கதள்'த் கத'ிவான வி'க்கங்கள் தான். அப்படிப்பட்# கத'ிடைவப் கபற்ற பின்னகர உள்'ங்கள் அடைமதி அடை#கின்றன. அப்படிப்பட்# கத'ிவான வாழ்வியல் உண்டைமகடை' நாம் யாரி#மிருந்து கற்றுக் ககாள்' முடியும்?

ஒரு புறத்தில் தத்துவ ஞானிகள்! அறிவுலக கமடைதகள்! மத குருமார்கள்! குறி கசால்பவர்கள்! இவர்கள் - இடைறவடைனப் பற்றி, மனிதப் படை#ப்பிடைனப் பற்றி, உலகத்டைதப் பற்றி, வாழ்க்டைகடையப் பற்றி, மரணத்துக்குப் பின் மனிதனின் நிடைலடையப் பற்றிகயல்லாம் நிடைறயக் கருத்துக்கடை'ச் கசால்லியிருக்கின்றார்கள். இவர்கள் கசாந்தமாக சிந்தித்ததன் விடை'வாக, ஆழமான தியானங்க'ில் மூழ்கியதன் வாயிலாக, தமது கசாந்த வாழ்வில் - அவர்கள் சந்தித்த அனுபவங்கள் வாயிலாக - தமது கருத்துக்கடை', உபகதசங்கடை' மக்களுக்குச் கசால்லிச் கசன்றிருக்கின்றார்கள்!

ஆனால் அவர்களுடை#ய கருத்துக்கக'ல்லாம் சரியானடைவ தானா? உண்டைமயானடைவ தானா? சந்கதகங்களுக்கு அப்பாற்பட்#டைவ தானா? - அறுதியிட்டு அப்படிச் கசால்ல முடியவில்டைலகய! அவர்க'ின் சிந்தடைனயின் முடிவுகள் சரியாக இருக்கலாம் தான். ஆனால் தவறாக இருப்பதற்கும் வாய்ப்பிருக்கிறகத!

சககாதரர்கக'! வாழ்க்டைக சம்பந்தப்பட்# எந்த ஒரு ககள்விக்கும் சரி, அது குறித்த கத'ிவான, சந்கதகங்களுக்குக் ககாஞ்சமும் இ#ம'ிக்காத வி'க்கங்கடை' இந்தத் தத்துவ ஞானிக'ால், அறிவுலக கமடைதக'ால் தரகவ இயலாது என்படைத நாம் புரிந்து ககாள்' கவண்டும்! ஏன் தர இயலாது?

ஏகனன்றால், அவர்கள் எடுத்து டைவக்கின்ற ஒவ்கவாரு கருத்தும் அவர்களுடை#ய கசாந்த சிந்தடைனயில் உதித்தடைவ! இரண்டு தத்துவ ஞானிகள் - ஒகர ஒரு விஷயம் குறித்துக் கூ# ஒகர மாதிரியாக சிந்திப்பதில்டைல! எனகவ ஒருவரின் கருத்து மற்றவரின் கருத்துக்கு முரண்பட்டு நிற்கின்றது! ஒகர விஷயம் குறித்து இரண்டு தத்துவ ஞானிகள் இரண்டு முரண்பட்# கருத்துக்கடை'ச் கசான்னால் எதடைன ஏற்பது? எதடைன ஒதுக்குவது?எனகவ கசாந்த அறிடைவக் ககாண்டு சிந்திக்கின்ற தத்துவ ஞானிக'ி#மிருந்தும், அவர்கடை'ப் கபான்ற மற்றவர்க'ி#மிருந்தும் நாம் - வாழ்வியல் உண்டைமகள் பற்றிய உறுதியான அறிடைவப் கபற்றுக் ககாள்' இயலாது.

இடைறவடைனப் பற்றி, இடைறவனின் தன்டைமகள் பற்றி - பல பல மூ# நம்பிக்டைககடை' உருவாக்கியவர்கள் கசாந்தமாக சிந்தித்த தத்துவ ஞானிகக'! இடைறவடைன வழிபடுவது எப்படி என்ற விஷயத்தில் பல நூதனமான வழிமுடைறகடை' உருவாக்கியதும் இவர்கக'!நமது வாழ்க்டைகடைய எவ்வாறு வடிவடைமத்தி# கவண்டும் என்பது குறித்து அவரவரும் தத்தமது மனம் கபான கபாக்கில் - இடைதச் கசய்! அடைதச் கசய்யாகத! - என்று உபகதசங்கடை' அள்'ி வீசியவர்கள் இத்தடைகய தத்துவ வித்தகர்கள் தாம்!

சான்றுக்கு ஒன்டைறப் பார்ப்கபாமா? இடைற நம்பிக்டைகடையகய எடுத்துக் ககாள்கவாம்.

க#வுள் மூவர். படை#த்தலுக்கு ஒரு க#வுள். காத்தலுக்கு ஒரு க#வுள். அழித்தலுக்கு ஒரு க#வுள். இது ஒரு ககாள்டைக.

உர்முஸ் என்று ஒரு க#வு'ாம். இவர் நன்டைமக்கான க#வுள். நல்லடைவ அடைனத்டைதயும் இவர் தான் படை#க்கிறார். இன்கனாரு க#வுள் அஹ்ரிமன். இவர் தீடைமக்கான க#வுள். தீடைமகள் அடைனத்டைதயும் இவர் தான் படை#க்கிறார். இந்த இரு க#வுள்களும் ஒன்றுக்ககான்று ஓயாமல் சண்டை#யிட்டுக் ககாள்கிறார்கள். சில சமயம் நல்ல க#வுள் கவற்றி கபறுகிறார். அப்கபாது நல்லடைவ ந#க்கின்றன. சில சமயம் தீடைமகளுக்கான க#வுள் கவற்றி கபற்று விடுகிறார். அப்கபாது தீடைமகள் ந#ந்கதறி விடுகின்றன! இது ஒரு நம்பிக்டைக!

ஒன்கற குலம். ஒருவகன கதவன். இது ஒரு தத்துவம்.

இவற்றில் எது சரி? எடைவகயல்லாம் தவறுகள்? இவற்றுள் எதடைன ஏற்பது? எடைவகடை'த் தவிர்ப்பது?ஒருவகன கதவன் என்ற கருத்கத சரிகயன்று டைவத்துக் ககாள்கவாம் எனில் - இது ஏன் மற்ற கருத்துக்கடை'ச் கசான்ன அறிஞர்களுக்குத் கதான்றி#வில்டைல?

இடைறவடைனக் குறித்தும், மனித வாழ்வு குறித்தும் மனிதன் எவ்வாகறல்லாம் சிந்திக்கின்றான் பார்த்தீர்க'ா?

சிந்தடைனடையக் குழப்புகின்ற, மனிதனின் அறிவுத் தாகத்டைதத் தீர்த்தி#ாத இத்தடைகய தத்துவங்கடை' ஏற்கும் ஒரு சமூக மக்க'ின் வாழ்க்டைக எப்படிப் பட்#தாயிருக்கும்? தங்களுக்கக வழி கதரியாதவர்கக'ல்லாம் மக்களுக்கு வழி காட்டுவதாகச் கசால்லி வழி ககடுத்துக் ககாண்டிருப்பார்கள். இப்படிப் பட்# ஞானிகடை'க் கண்டைண மூடிக் ககாண்டு மக்கள் (படித்தவர்கள் உட்ப#!) பின்பற்றுவதால் சமூகத்தில் மூ# நம்பிக்டைககள் கசழித்கதாங்கும். அர்த்தமற்ற ச#ங்குகடை' மக்கள் வி#ாப்பிடியாகப் பிடித்துக் ககாண்டிருப்பர்.

சிந்திக்கத் கதா#ங்கும் புதிய தடைலமுடைறகயா - முன்கனாரின் தத்துவங்கடை'க் குறித்து ககள்விகள் எழுப்பும். கத'ிவான பதில்கள் கிடை#க்காது. விடை'வு? ககாள்டைகக் குழப்பங்கள். அல்லது ககாள்டைக கவற்றி#ம்! உண்டைமடையத் கதடிக் குழப்பத்தில் சிக்கிக் ககாண்#வர்கள் மன கநாய்க்கு ஆட்பட்டு விடுவார்கள். இடைறநம்பிக்டைகக்கு எதிராக இடைறமறுப்பு தடைலகயடுக்கும். எதற்காக வாழ்கிகறாம் என்பது புரியாததால், வாழ்க்டைகப் பிரச்டைனகடை' எதிர்ககாள்' இயலாமல் தற்ககாடைலடைய நாடுபவர்கள் அதிகரிப்பார்கள்!

உலகக மாயம்! வாழ்கவ மாயம்! - என்ற புலம்பல் இதனால் தான்!

*** ***

12. அனுபவி ராஜா அனுபவி?சரி! இந்தத் தத்துவ ஞானிகடை' ஒரு புறம் டைவத்து விட்டு, நவீன கால அறிஞர்க'ி#த்தில் கசல்கவாமா? இவர்க'ில் நவீன கால சிந்தடைனயா'ர்கள் (modern thinkers), அறிஞர்கள் (scholars), அறிவியல் அறிஞர்கள் (scientists) - கபான்கறார் அ#ங்குவர்.

இவர்கள் - முன்கனார்கள் ககாண்டிருந்த மூ# நம்பிக்டைககடை', தங்க'து பகுத்தறிவின் திறடைம ககாண்டு, ககள்விகடை' எழுப்பி, மக்கடை' சிந்திக்க டைவத்து, மக்க'ின் அறியாடைமகடை', ம#டைமகடை' கவ'ிச்சம் கபாட்டுக் காட்டியவர்கள் தான்! ஆனால் அத்கதாடு நில்லாமல் மனித வாழ்க்டைககயாடு பின்னிப் பிடைணந்திருக்கின்ற இடைற நம்பிக்டைகடையயும் தூக்கி வீசி எறிந்து விட்#ார்கள்! அத்து#ன் மனித வாழ்க்டைகடைய எப்படி அடைமத்துக் ககாள்' கவண்டும் என்பது குறித்து அவர்க'ின் அறிவு பலத்டைதக் ககாண்டு பல ககாள்டைககடை' (இஸங்கடை') வகுத்துத் தந்து விட்#ார்கள்.

இவர்கள் கற்றுத் தருகின்ற பா#ங்கடை' இப்கபாது பார்ப்கபாம். ககள்விகடை'க் ககட்டு பதில்கடை'ப் கபறுகவாமா?

இடைறவன் இருக்கின்றானா?

இல்டைல! இல்லகவ இல்டைல!

அப்படியானால் இந்த உலகம் கதான்றியது எப்படி?

ஒரு மிக மிகப் கபரிய கவடிப்பின் மூலம் (Big Bang) தானாகத் கதான்றியது தான் இவ்வுலகமும் இன்ன பிற ககாள்களும்!

அப்படியானால் இடைறவன் மனிதடைனப் படை#க்கவில்டைல என்கிறீர்க'ா?

இல்டைல! இடைற நம்பிக்டைக சம்பந்தப்பட்# சமாச்சாரங்கள் எல்லாம் பழங்காலத்து மக்க'ின் கட்டுக் கடைதகள்! முதலில் ஒரு கசல் உயிர் தானாகத் கதான்றி பின்பு பரிணாம வ'ர்ச்சி கபற்று - குரங்கு, மனிதக் குரங்கு, இறுதியில் மனிதன் என்று உயிரினங்கள் பல்கிப் கபருகி இருக்கின்றன என்பது தான் உண்டைம!

அப்படியானால் - நமது வாழ்க்டைகக்கு என்ன கபாருள்?

வாழ்க்டைக என்பது - இயற்டைக நமக்குத் தற்கசயலாகத் தந்து விட்# ஒரு வாய்ப்பு!

இந்த வாய்ப்பு நமது மரணம் வடைர மட்டுகம! மரணம் வருவதற்குள் நமக்குக் கிடை#த்திட்# இந்த வாய்ப்டைப நழுவ விட்டு வி#ாமல் முழுவதும் பயன்படுத்திக் ககாண்டு இயன்றவற்டைறகயல்லாம் அனுபவித்து வி# கவண்டும்! குறிக்ககாள், இலட்சியம், ஒழுக்கம், மார்க்கம் - என்கறல்லாம் கபசிக் ககாண்டு நமது சுதந்திரத்துக்கு குறுக்கக யாரும் வந்திடுவடைத - நாம் ஒரு கபாதும் அனுமதித்து வி#க் கூ#ாது.தங்க'து அறிவு பலத்டைதக் ககாண்டு நவீன கால அறிஞர்கள் எப்படிப் பட்# ஒரு வாழ்க்டைகடைய மக்களுக்கு முன் சமர்ப்பித்திருக்கிறார்கள் பார்த்தீர்க'ா? ஆம்! தற்கசயலாகக் கிடை#த்து விட்# வாழ்க்டைக என்ற வாய்ப்டைப முழுவதும் அனுபவித்து விடு - என்பது தான் நவீன உலகின் சித்தாந்தம்.

ஆனால் - எல்லாம் தானாககவ கதான்றியது, தற்கசயலாகத் தான் நமக்கு இந்த வாழ்க்டைக கிடை#த்திருக்கிறது என்படைத மனித அறிவு ஏற்றுக் ககாள்வதில்டைல. எனகவ - இந்த நவீன சித்தாந்தத்தின் அடிப்படை#யில் எழுப்பப் படும் சமூக அடைமப்பிலும் ககாள்டைகக் குழப்பங்கள்! அடைமதியின்டைம! மன கநாய்கள்! தற்ககாடைலகள்!

ஒழுக்கம் என்ற கபச்சுக்கக இத்தடைகய சமூகத்தில் இ#ம் இருக்காது. எல்லாவற்டைறயும் அனுபவித்து வி# கவண்டும் என்ற கமாகம் மனிதடைன மிருகமாக்கி விடும். ஆண்-கபண் உறவு என்பது எல்லா வடைரயடைறகடை'யும் தாண்டி முடைற ககட்# உறவு முடைறகளுக்கு வழி வகுத்திடும். கட்டுப்பாடுகடை' விரும்பாத ஒரு சமூக அடைமப்பு திருமணம்-குடும்பம் என்ற கட்டுப்பாட்டுக்குள் வந்து நிற்பது மிகக் கடினம். கஜர்மனிடையச் கசர்ந்த இ'ம்கபண் ஒருத்தி - அங்குள்' வாகனாலி நிடைலயம் ஒன்றுக்கு இவ்வாறு எழுதி ஆகலாசடைன ககட்#ா'ாம்:சில ஆண்டுக'ாக நான் ஒரு இடை'ஞனு#ன் கதா#ர்ந்து கதா#ர்பு ககாண்டிருக்கின்கறன். அவன் எனக்கு அலுத்துப் கபாய் விட்#தால் இப்கபாது - இன்கனாரு டைபயடைன கசர்த்துக் ககாள்' விரும்புகிகறன். இருவடைரயும் கசர்த்கத நான் டைவத்துக் ககாள்'லாமா? (Can I keep them

both?) அல்லது - இரண்#ாவது டைபயடைன விட்டு விட்டு முதல் இடை'ஞடைன மட்டும் தான் நான் டைவத்துக் ககாள்' கவண்டுமா?

வாகனாலி ஆகலாசகர் - அந்தப் கபண்ணுக்கு இவ்வாறு வழி காட்டுகிறார்: உங்களுக்கு இருபத்கதட்டு வயது ஆகும் வடைர எந்த நிபந்தடைனகயா, கட்டுப்பாக#ா இன்றி ஒருவரு#கனா - பலரு#கனா கதா#ர்பு ககாள்'வும் உறவு டைவத்துக் ககாள்'வும் உங்களுக்கு முழுடைமயான சுதந்திரம் உண்டு! எனகவ தயங்க கவண்#ாம். கவடைலப் ப# கவண்#ாம். விரும்பியடைதச் கசயல்படுத்துங்கள்!

மது, கபாடைதப் கபாருட்கள், சூதாட்#ம், இரவு ந#னக் கக'ிக்டைககள் - இதுகவ அவர்க'ின் வாழ்க்டைக முடைறயாகப் (way of life) கபாய்விடும்! இத்தடைகய வாழ்க்டைக முடைறடையத் தான் இங்கக - நமது இ'ந்தடைலமுடைறயும் காப்பியடிக்கத் துடிக்கின்றது!

எனினும், இடைறக் ககாட்பாட்டை# மறுத்து நிற்பவர்க'ில் ஒரு சிலர் ஒழுக்கமுடை#யவர்க'ாகத் திகழ்வதும் உண்டைம தான்! ஆனால் ஒரு அறிஞர் குறிப்பிடுவடைதப் கபால "There are moral atheists; but there is no moral atheism". அதாவது ஒழுக்கமுள்' நாத்திகர்கள் இருக்கிறார்கள். ஆனால் ஒழுக்கமுள்' நாத்திகம் என்று ஒன்று கிடை#யாது!

சற்று சிந்தியுங்கள்! அறிவியல் துடைறயில் அ'ப்பரிய சாதடைன படை#த்த அறிஞர்க'ால், கம்ப்யூட்#ர் என்றும் இன்#ர்கநட் என்றும் அணுகுண்டு என்றும் ஏவுகடைணகள் என்றும் அறிவியல் முன்கனற்றத்தில் புகுந்து விடை'யாடும் அறிவியல் அறிஞர்க'ால் மனித வாழ்க்டைகக்கு சரியானகதாரு வழிடைய ஏன் காட்டி# இயலவில்டைல?இயற்டைகயின் அ'ப்பரிய ஆற்றல்கடை' மனித வாழ்வுக்குப் பயன்படுத்துவது எப்படி என்பதில் கவற்றி கபற்ற அவர்கள் மனித வாழ்க்டைகடையகய ககாட்டை# விட்டு விட்#ார்கக' - இது ஏன்?

காரணத்டைதக் கண்டுபிடிப்கபாம்!

*** ***

13. அறிந்தவனி#மிருந்து தான் கதரிந்து ககாள்' முடியும்!கபாதுவாக மனிதன் - தன்னி#ம் இருக்கின்ற ஐந்து புலன்க'ின் வழியாகத் தான் அறிடைவப் கபறுகின்றான். வ'ர்த்துக் ககாள்கின்றான். ஆனால் புலன் உணர்வுகடை'க் ககாண்டு 'அறிவியல்' அறிடைவத் தான் வ'ர்த்துக் ககாள்' இயலுகம தவிர புலன் உணர்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்# அறிடைவப் கபற்றுக் ககாண்டி# இயலாது.

புலன்கள் வழிகய நாம் கபறுகின்ற அந்த அறிவியல் அறிவு கூ# எந்த அ'வுக்கு உண்டைமயானடைவ; நம்பத் தகுந்தடைவ கதரியுமா? - இகதா ககள்வி-பதில்:

- மனிதா! நீ எப்படி அறிடைவப் கபறுகிறாய்?- என் கண்க'ால் நான் பார்க்கிகறன். அதனால் அறிந்து

ககாள்கிகறன்.- உன் கண்க'ால் பார்த்து அறிந்து ககாள்ளும் விஷயத்தில் உனக்கு

சந்கதககம கிடை#யாகத?- என் கண்க'ால் நாகன பார்ப்படைத நான் ஏன் சந்கதகிக்க கவண்டும்?- அப்படியானால் - கானல் நீருக்கு - நீ என்ன வி'க்கம் கசால்கிறாய்?

கண்ணுக்கு எதிகர இல்லாத நீடைர உன் கண்கள் எப்படிக் காட்டியது?

நண்பகன! உண்டைமயில் நாம் நமது கண்க'ால் ஒன்டைறப் பார்த்து அறிந்து ககாள்வது எப்படி கதரியுமா? நம் கண்க'ின் எதிகர உள்' ஒரு கபாரு'ின் பிம்பம் நமது விழித் திடைரயில் (retina) தடைல கீழாக விழுகிறது. அந்த பிம்பம் குறித்து மூடை'க்குத் தகவல் அனுப்பப் படுகிறது. மூடை' ஒன்டைறப் புரிந்து ககாள்கிறது. மூடை' புரிந்து ககாண்#து சரியாகவும் இருக்கலாம், தவறாகவும் இருக்கலாம். கண்க'ால் நாம் கபறும் அறிவின் நம்பகத் தன்டைம இவ்வ'வு தான்! மற்ற புலன்கள் வழி நாம் கபறுகின்ற தகவல்க'ின் நிடைலயும் அகத தான்!

அதனால் தான் கசான்னார்கக'ா - கண்ணால் பார்ப்பதுவும் கபாய் - காதால் ககட்பதுவும் கபாய் - என்று!

அறிவியல் அறிஞர்கள் ஆய்வு கசய்கிறார்கக' ஆய்வுக் கூ#ங்க'ில். அந்த ஆய்வின் முடிவுகள் எல்லாம் சந்கதகங்களுக்கு அப்பாற்பட்#டைவ தானா? அவற்றில் சந்கதகங்களுக்கு இ#கம இல்டைலயா என்றால் - அதுவும் ககள்விக்குறி தான்! பின் ஏன் கநற்று கசான்ன ஒரு அறிவியல் கருத்டைத இன்று மாற்றிக் ககாள்கிறார்கள்?

ஒ'ி கநர்ககாட்டில் பரவுகிறது என்ற கருத்து இன்று எங்கக கபாயிற்று?அணுடைவப் பி'க்க முடியாது என்று அன்று #ால்ட்#ன் கசான்ன ககாட்பாடு இன்று என்ன ஆனது?அப்படியிருக்கும் கபாது இன்று கசால்லப்படுகின்ற அறிவியல் ககாட்பாடுக'ின் நாடை'ய நிடைலடைம என்ன? அடைவ எதிர்காலத்தில் மாற்றப் ப#ாது என்பதற்கு என்ன உத்தரவாதம்? மாற்றங்களுக்கு ஆ'ாகும் அத்துடைன அறிவியல் ககாட்பாடுகடை'யும் கவறும் ஊகங்கள் என்றல்லாமல் கவறு எப்படி அடைழப்பது?விஞ்ஞானக் ககாட்பாடுக'ின் நம்பகத் தன்டைம குறித்து பாப்பர் என்ற விஞ்ஞானி என்ன கூறுகிறார் கதரியுமா?

Theories are often bold conjectures!

அதாவது - அறிவியல் ககாட்பாடுகள் கபரும்பாலும் துணிச்சலான கற்படைனகக'!

அறிவியல் ககாட்பாடுக'ின் நம்பகத் தன்டைம குறித்துக் கவடைலப் ப#ாமல் - இயன்ற அ'வுக்கு அதிகம் அதிகமான ககாட்பாடுகடை' அறிவியல் உலகுக்கு வழங்கி# கவண்டும் என்று ஆகலாசடைன வழங்குகிறார் #ாவிஸ் என்ற அறிவியலா'ர்.

The world of science should be like a classical free enterprise market place with theories as commodities. When there is a demand for theories (of any sort) it is to the consumer's advantage to allow the largest possible supply....

விஞ்ஞான உலகம் என்பது சுதந்திரமான ஒரு வியாபரச் சந்டைதடையப் கபால! இந்த சந்டைதயில் விற்கப் படும் கபாருள் அறிவியல் ககாட்பாடுகள் தாம். ஒரு குறிப்பிட்# வடைகக் ககாட்பாடுகளுக்கு 'கிராக்கி' ஏற்படும்கபாது, சந்டைதக்கு - எந்த அ'வுக்கு இயலுகமா - அந்த அ'வுக்கு வடைக வடைகயான ககாட்பாடுகடை' அனுமதிப்பது - அடைவகடை'ப் பயன் படுத்துபவர்களுக்கு வசதி தாகன!

நாம் ககட்பது என்னகவன்றால் - அறிவியல் ககாட்பாடுகக'ல்லாம் 'வியாபாரப் கபாருட்க'ா'? கிராக்கி இருக்கிறது என்றால் கபாய்யான ககாட்பாடுகடை'யும் 'விற்படைனக்குக் ககாண்டு வந்து விடுவீர்க'ா?

ஆம்! இது தான் இன்டைறய அறிவியல் உலகம்! இங்கக உண்டைமயும் கபாய்யும் கலந்கத விற்படைன கசய்யப் படுகின்றன! விழித்துக் ககாள்' கவண்டியது நம்டைமப் கபான்ற வாடிக்டைகயா'ர்கள் தான்!

இது இப்படி இருக்க - என்டைனப் படை#த்தது யார்? நான் படை#க்கப் பட்#தன் கநாக்கம் என்ன? நமது துவக்கமும் முடிவும் என்ன? - என்பன கபான்ற வாழ்வியல் ககள்விகளுக்கான விடை#கடை' இயற்பியல் ஆய்வுக் கூ#த்திகலா கவதியியல் ஆய்வுக் கூ#த்திகலா ஆய்வு கசய்து கண்டு பிடித்து வி# இயலுமா?

எனகவ தான் கசால்கிகறாம். அறிவு இரண்டு வடைகப் படும்.

ஒன்று - புலன்க'ின் மூலமாகப் கபறப் படும் அறிவு.

இரண்டு - புலன்களுக்கு அப்பாற்பட்#டைவ பற்றிய அறிவு,நாம் ஆய்வுக்கு எடுத்துக் ககாண்டிருக்கும் மனித வாழ்க்டைக சம்பந்தப்பட்# அறிவு என்பது புலன் உணர்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்# அறிடைவச் சார்ந்தது.

எனகவ - வாழ்க்டைக சம்பந்தமான கத'ிவான அறிடைவ -

ஆளுக்ககாரு கருத்திடைன மனம் கபான கபாக்கில் கசால்லிக் ககாண்டிருக்கும் தத்துவ ஞானிக'ின் சிந்தடைனகள் மூலமாககவா

ஐம்புலன்கடை' மட்டுகம நம்பி கசயல் படுகின்ற அறிவியலா'ர்கள் மூலமாககவா

கபற்றுக் ககாண்டு வி# முடியாது!

அப்படியானால் - வாழ்க்டைக சம்பந்தப்பட்# அறிடைவ, அதாவது புலன் உணர்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்# அறிடைவ நாம் கபறுவது எங்கணம்?இடைறவடைன நம்ப மறுக்கின்ற நாத்திகர்களுக்கு வாழ்க்டைக என்பகத ஒரு விபத்துத் தான். ஆனால் இடைறவன் ஒருவன் இருக்கின்றான் என்படைத ஏற்பவர்களுக்கு - புலன் உணர்வுகளுக்கு உட்பட்# மற்றும் உட்ப#ாத எல்லா அறிவுக்கும் ஆற்றலுக்கும் கசாந்தக்காரன் அந்த இடைறவகன என்படைதப் புரிந்து ககாள்வதில் எந்த வித சிரமமும் இருக்கப் கபாவதில்டைல. ஆம்! எல்லா அறிவுக்கும் கசாந்தக் காரனான அந்த ஆண்#வனி#த்தில் இருந்து தான் நாம் வாழ்க்டைகக்கான மிகச் சரியான அறிடைவப் கபற்றுக் ககாள்' முடியும்!

*** ***

14. இடைறவன் கற்றுத் தருகின்றானா?ஒரு பக்கம் விண்டைண முட்டும் மடைலகள். பனி ப#ர்ந்த மடைலத் கதா#ர்கள். அதற்கும் கமகல கவள்டை' கறுப்பு கமக மூட்#ங்கள். அதற்கும் கமல் நீல நிற வானம். சில்கலன்று வீசும் கு'ிர் காற்று, மடைலயடிவாரத்தில் அங்கும் இங்கும் ஓடித் திரியும் விலங்கினங்கள். பறந்து திரிந்திடும் பல வண்ணப் பறடைவகள்...

இன்கனாரு பக்கம் - சல சலத்து ஓடும் ஆற்று நீர். ஆற்றின் இரு மருங்கிலும் பட்டுக் கம்ப'ம் விரித்தாற்கபால் பசுடைம வயல்கள், எங்ககா நம்டைம அடைழத்துச் கசன்றிடும் ஒற்டைறயடிப் பாடைதகள், கரும்பச்டைச நிறக் ககாட்டை#கடை'ப் கபான்று கதாற்றம'ித்திடும் தூரத்து கிராமங்கள்....

பிரிகதாரு பக்கம் - சிறு சிறு அடைலகளு#ன் க#ல் - ஓர் அடைமதி நீர்ப்பரப்பு. தூரத்கத அதடைனத் கதாட்டு நிற்கின்ற அடிவானம். காடைலயில் கதிரவன் உதிக்கும் கநரம் அல்லது மாடைலயில் அது மடைறயும் கநரம். இரவில் விண்மீன் சிதறல்கள். ஒ'ி உமிழும் நிலா....இப்படிப்பட்# இன்னும் இதுகபான்ற இயற்டைகக் காட்சிகள் அடைனத்துகம மனிதனின் உள்'த்டைதக் ககாள்டை' ககாண்டிடும் மகிழ்ச்சிடைய,

குதூகலத்டைத, அடைமதிடைய, பரவசத்டைத அவனுக்கு அள்'ி வழங்குகின்றன.

ஆனால் இகத இயற்டைகச் சூழல் சற்கற மாறுபடும்கபாது, இதமான காற்று புயலாய் உருகவடுத்து விடும்கபாது, சலசலத்து ஓடும் நதிநீர் கவள்'மாய்ப் கபருக்ககடுத்து ஓடும்கபாது, அடைமதியான பூமிப்பரப்பில் பூகம்பம் ஏற்பட்டு விடும்கபாது, எரிமடைல கநருப்டைபக் கக்கிடும்கபாது - தவித்துப் கபாய் விடுகிறான் மனிதன்.

இது ஏன்? மகிழ்ச்சிடைய வழங்கிக் ககாண்டிருந்த இயற்டைக - திடீகரன துக்கத்டைத அள்'ி வீசி விடுவது ஏன்? நம்டைம மகிழ்விப்பகதாடு மட்டும் ஏன் இயற்டைக நின்றுவி#க்கூ#ாது?

இடைறவடைன நீங்கள் நம்புகிறீர்கள்! இடைறவகன அடைனத்டைதயும் படை#த்தவன் என்படைத ஏற்றுக் ககாள்கிறீர்கள். அந்த இடைறவன் தான் அடைனவடைரயும் காக்கிறான் என்படைதயும் ஏற்கின்றீர்கள். அவன் எல்லா ஆற்றல்களுக்கும் கசாந்தக்காரன் என்று நம்புகிறீர்கள். அப்படியானால் தனது ஆற்றடைலக் ககாண்டு நம்டைம இயற்டைகச் சீற்றங்க'ிலிருந்து ஏன் அவன் காத்தி#வில்டைல? இந்த முரண்பாட்டுக்கான காரணத்டைத நாம் அறிந்து ககாள்' கவண்#ாமா?

இடைதகய இன்கனாரு ககாணத்தில் சிந்திப்கபாம். மனிதன் நலமாய் இருந்திடும்கபாது தன்டைனகய பார்த்து மகிழ்கின்றான். தனது முகத்டைதப் பார்த்து மகிழ்கின்றான். மற்றவர்கக'ாடு தன்டைன ஒப்பிட்டுப் பார்த்து தனக்கு மதிப்கபண் கபாட்டுக் ககாள்கின்றான். சாதடைனகடை' நிகழ்த்திடும்கபாது மகிழ்ச்சி. மணம் முடிக்கும்கபாதும், மடைனவி வந்த பின்பும் மகிழ்ச்சி கடைரபுரண்டு ஓடுகிறது. குழந்டைதக்குத் தந்டைதயானால் மகிழ்ச்சி. கசாத்துக்கள் குவியக் குவிய மகிழ்ச்சிப் கபருங்க#லில் நீந்துகிறான்.ஆனால் அவன் வாழ்வில் சற்கற திடைச மாறி திடீகரன்று அவன் கநாயுற்றால், விபத்கதான்றில் சிக்குண்#ால், ஆபத்கதான்றில் மாட்டிக் ககாண்#ால், தான் சார்ந்த துடைறயில் நஷ்#ங்கடை' சந்திக்க கநரிட்#ால், எதிரிக'ால் சூழப்பட்#ால், கநருக்கத்தில் திடீர் மரணம் ஒன்று நிகழ்ந்தால் - நம்பிக்டைக இழந்து நிராடைச அடை#ந்து விடுகின்றான்.

பணம் இருக்கிறது - அடைமதி இல்டைல! மடைனவி இருக்கிறாள் - மகிழ்ச்சி இல்டைல! குழந்டைதகள் இருக்கின்றன - நிம்மதி இல்டைல! ஏன் இந்த முரண்பாடு? ஏன் நாம் மகிழ்ச்சியாககவ இருந்தி# முடியவில்டைல? கவடைல இல்லாத வாழ்க்டைக ஏன் மனிதனுக்குத் தரப்ப#வில்டைல? ஏன் கநாய்? ஏன் மரணங்கள்? ஏன் விபத்துக்கள்?

நல்லவர்களுக்கு மத்தியில் ஏன் ககட்#வர்கள்? ஏன் எல்கலாருகம நல்லவர்க'ாக இருந்தி#வில்டைல? தான் வாழ ஆடைசப்படும் மனிதன்

பிறடைர ஏன் ககால்லத் துடிக்கின்றான்? பிறடைரக் ககால்வதற்ககன்கற புதிது புதிதாக ஏன் ஆயுதங்கடை'க் கண்டுபிடிக்கின்றான்? ஏன் ககாடைலகள்? ஏன் கபார்கள்?

மரணம். இந்தச் கசால்டைலக் ககட்#ாகல குடைல நடுங்குகிறான் மனிதன். நிரந்தரமாக இங்கககய தங்கி வி#ப் கபாகின்கறாம் என்று கட்டிய மனக் ககாட்டை#களும், கனவுகளும் திடீகரன்று ஒரு கநாடியில் - தகர்க்கப் படுவடைதத் தன் கண் முன்கன காண்கின்றான். மரணம் - தனது கடைதடைய முற்றாக முடித்து டைவத்து விடுகின்றது என்ற எண்ணம் அவனுக்குள் நாராசமாக ஒலித்துக் ககாண்க# இருக்கிறது. ஏன் மரணம்? ஏன் முடிவு?

இடைறவடைன நம்புபவர்கக'! இடைறவன் கருடைணயுள்'ம் ககாண்#வன் என்று தாகன ஏற்றுக் ககாண்டிருக்கிறீர்கள்? அந்தக் கருடைணயா'ன் ஏன் நம்டைமக் கவடைலயிலும் துக்கத்திலும் ஆழ்த்தி# கவண்டும்? இந்த முரண்பா#ான நிடைலகளுக்ககல்லாம் என்ன காரணம் என்படைத நாம் அறிந்து ககாள்' கவண்டுமா? கவண்#ாமா?

மனிதன் இவற்டைறகயல்லாம் முதலில் தனது அறிடைவக் ககாண்டு இயன்றவடைர சிந்தித்துப் பார்க்கிறான். ஆம்! மனிதனுக்கு அறிவு இருப்பது உண்டைம தான். ஆனால் அவனது சிந்தடைன அவடைனத் கத'ிவான வி'க்கங்களுக்கு இட்டுச் கசல்வதில்டைல என்படைத உணர்கின்றான். கநற்று ஒன்டைறச் சரி என்று எண்ணுவது இன்று அவனுக்குத் தவறாகத் கதரிகின்றது. சரி, மற்றவர்கள் என்ன கசால்கிறார்கள் என்று பார்த்தால், அவர்கள் தந்திடும் வி'க்கங்கள் அவடைன கமலும் குழப்புகின்றன. இந்தக் கட்#த்தில் தான் மனிதன் தனது அறிவின் குடைறடைய உணரத் கதா#ங்குகிறான். தனது அறிவின் குடைறடைய உணர்ந்திடும்கபாது தான் - அவனுக்கு அறிவுத் தாகம் ஏற்படுகின்றது.

இந்தக் கட்#த்தில் - இடைறவடைன நம்புபவர்கடை'ப் பார்த்து மகத்தான ககள்வி ஒன்டைறக் ககட்கபாம்.அறிவுத் தாகம் ககாண்டு உண்டைமடையத் கதடி நிற்கின்ற மனிதனின் அறிவுப் பசிடையத் தீர்த்து டைவத்தி# கவண்டியது எல்லா வல்லடைமயும் ககாண்# அந்த இடைறவனின் க#டைமயா? அல்லவா?நமது உள்'ங்க'ில் ககாழுந்து விட்டு எரிந்து ககாண்டிருக்கின்ற சந்கதகங்கடை' நீக்கி டைவப்பதற்கு எல்லாம் அறிந்த இடைறவன் மறந்து விட்டிருப்பான் என்று எண்ணி# முடிகிறதா உங்க'ால்?நமது எல்லா விதப் புறத் கதடைவகடை'யும் நிடைறகவற்றித் தந்திட்# இடைறவன், தனது படை#ப்பினங்க'ில் எல்லாம் மிகச் சிறந்த மனிதப் படை#ப்பு இரு'ில் சிக்கித் தவிக்கட்டும் என்று விட்டு விடுவான் என்று எண்ணிப் பார்த்தி# முடிகின்றதா?

ஐயா! நமக்கு ஆக்ஸிஜன் கதடைவ. கபாதுமான அ'வுக்குக் கிடை#க்கின்றதா, இல்டைலயா? நமக்குத் தாகம் எடுக்கிறது? நீடைரத் தருகின்றானா, இல்டைலயா? நமக்குப் பசிக்கின்றது. உணவ'ிக்கின்றானா, இல்டைலயா அந்த இடைறவன்?

நமக்கு கவ'ிச்சம் கதடைவ. கதிரவடைன நமக்கு அவன் அ'ித்தி#வில்டைலயா? நமக்கு ஓய்வு கதடைவ. இரடைவ அவன் நமக்கு வழங்கி#வில்டைலயா? கதிரவனில் இருந்து புறப்படும் ஒ'ிக்கதிர்க'ில் நமக்குத் தீங்கு இடைழப்பவற்டைற 'ஓகசான்' மண்#லம் ககாண்டு தடுத்தி#வில்டைலயா? நமது பாலியல் கதடைவகளுக்கு இடைறவன் நம்டைம கஜாடி-கஜாடியாகப் படை#த்தி#வில்டைலயா?இடைறவன் நமக்கு வழங்கியிருக்கும் அருட்ககாடை#களுக்கு ஓர் அ'கவ கிடை#யாது என்படைத நாம் உணர்கின்கறாம். இவ்வாறு நமக்கு எல்லாவற்டைறயும் குடைறவற வழங்கிட்# இடைறவன் - இடைவகயல்லாம் எதற்காக என்று கசால்லாமல் ககாள்'ாமல், நம்டைமத் தவிக்க விட்டு கவடிக்டைகப் பார்ப்பான் என்று எண்ண முடிகின்றதா?நிச்சயமாக இடைறவன் நம்டைம தவிக்க விட்டு வி# மாட்#ான் என்று தாகன ஆகின்றது. நமது அறிவுப் பசிடையத் தீர்த்து டைவத்தி# கவண்டியது அவன் க#டைம என்று தாகன ஆகின்றது. மனித வாழ்க்டைகப் பயணத்தில் - இது தான் பாடைத மனிதா! - என்று நம்டைமக் கரம் பிடித்து அடைழத்துச் கசன்றி# கவண்டியது அவனது நீங்காப் கபாறுப்பு என்று தாகன ஆகின்றது!இடைறவன் நமக்குக் கற்றுத் தந்தி# கவண்டியது அவன் க#டைமகய என்படைத ஏற்றுக் ககாண்#ால் - அவன் தனது க#டைமயிலிருந்து தவறியிருப்பான் என்ரு ஒருக்காலும் எண்ணி வி# முடியாது தாகன?

அப்படிகயன்றால் இடைறவன் கற்றுத் தந்த அந்த 'வழிகாட்டுதல்' எங்கக? அது யாரி#த்தில் இருக்கின்றது? என்று பார்த்தி# கவண்டியது நமது க#டைமயல்லவா?

*** ***

15. இடைறவனுக்குத் தூதர்க'ா?மனிதனுக்கு அறிவு இருக்கிறது. ஆனால் அது குடைற உடை#ய அறிவு. ஒரு அ'வுக்கு உட்பட்# அறிவு தான் அது. குடைற உடை#ய அந்த அறிடைவக் ககாண்டு கத'ிவான வாழ்வியல் உண்டைமகடை' மனிதன் புரிந்து ககாண்டு வி# முடியாது என்படைதப் பார்த்கதாம்.

ஆனால் நம்டைமப் படை#த்த இடைறவனின் அறிவு என்பது - எல்லா அறிடைவயும் உள்'#க்கியது. க#ந்த காலம், நிகழ் காலம், எதிர்காலம் - ஆகிய முக்காலத்டைதயும் உள்'#க்கிய அறிவு அவனது அறிவாகும்.

எல்லாம் அறிந்தவன் அவன் ஒருவகன. நமது வாழ்வின் இரகசியங்கடை' அறிந்தவன் அவன் ஒருவகன. ஏகனனில் வாழ்க்டைகடைய நமக்குத் தந்தவகன அவன் தான்!

இப்கபாது ககள்வி என்னகவனில், நமது வாழ்க்டைகக்குத் கதடைவயான, இடைறவன் வசம் இருக்கின்ற அந்த அறிவு நம்டைம எப்படி வந்தடை#யும் என்பது தான்.

நமது படை#ப்பின் துவக்கம், நமது படை#ப்பின் முடிவு, நாம் படை#க்கப் பட்#தன் கநாக்கம், நமக்கும் நம்டைமப் படை#த்த இடைறவனுக்கும் இடை#கய உள்' கதா#ர்பு, இடைறவனின் தன்டைமகள் - என்பன கபான்ற மனித வாழ்வின் அடிப்படை#க் ககள்விகளுக்கான அத்தடைகய அறிடைவ உலக மக்களுக்குக் ககாண்டு கபாய் கசர்த்தி# இடைறவகன கதர்ந்கதடுத்துக் ககாண்# வழிமுடைறக்குப் கபயர் தான் - இடைறத்தூது. ஆங்கிலத்தில் Prophethood.அதாவது மனிதப் படை#ப்பின் வரலாற்றில் இப்பூவுலகில் முதல் மனிதன் ந#மா#த் தடைலப்பட்# காலம் கதா#ங்கி - ஒவ்கவாரு சமுகத்திலும் - ஒரு சில மனிதர்கடை'த் கதர்வு கசய்து அவர்களுக்கு ஒரு வானவர் (angel) மூலமாக 'கசய்திகடை'' அனுப்பி டைவப்பதன் மூலம் - அந்த அறிடைவ மனித சமூகத்துக்குக் ககாண்டு வந்து கசர்க்கிறான் இடைறவன்! யார் யாடைர இடைறவன் கதர்வு கசய்கின்றாகனா அவர்கள் - இடைறவனின் கசய்திகடை'த் தாங்கி நிற்பதால் - இடைறவனின் தூதர்கள் என்று அடைழக்கப் படுகின்றார்கள்.

இடைறவடைன நம்ப மறுப்பவர்கள், இடைறவனின் அறிவு, இடைறவனின் தூதர்கள், இடைறவனின் கசய்தி - இடைவகயல்லாம் சுத்தமான கட்டுக் கடைதகள். அடைவ கவறும் ஊகங்க'ாக (guesswork) கவண்டுமானால் இருக்கலாகமகயாழிய அடைவ முற்றான உண்டைமகள் தாம் என்படைத நிரூபித்தி# யாகதாரு வழிமுடைறயும் கிடை#யாது என்கின்றனர்.ஒரு அரசியல் தடைலவரின் கருத்தாக ஒன்டைறப் படித்தது நிடைனவுக்கு வருகிறது: ஒன்கற குலம், ஒருவகன கதவன் என்பகத எமது ககாள்டைக; ஆனால் அந்த இடைறவன் தனது தூதர்கடை' அனுப்புகிறான்; அவர்கள் மூலம் கவதங்கடை' அனுப்பி வழி காட்டுகிறான் என்படைத எல்லாம் பகுத்தறிவு ஏற்க மறுக்கிறது; இடைவகயல்லாம் நம்பி# இயலாத விஷயங்க'ாகத் தான் நாம் கருதுகிகறாம்!மனித இனத்துக்கு வழி காட்டி# ஒரு சில மனிதர்கடை'த் கதர்வு கசய்து – அவர்கடை'த் தனது தூதர்க'ாக (prophets) இடைறவன் அனுப்பி டைவக்கின்றான் என்பது சிலருக்கு வியப்பாக இருக்கலாம்.

மனிதடைன விடுங்கள். மனிதடைனத் தவிர்த்து மற்ற படை#ப்பினங்கடை' சற்று கவனிப்கபாம். கண்#ம் விட்டு கண்#ம் புலம் கபயர்ந்து மீண்டும் புறப்பட்# இ#த்துக்கக வந்து கசரும் பறடைவகள் பற்றி படித்ததுண்#ா? அப்பறடைவகள்

உலகத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து இன்கனாரு பகுதிக்கு - உணவுக்காகவும், சிறப்பான வாழ்க்டைகக்காகவும் - நீண்# தூரப் பயணம் கமற்ககாள்கின்றன. அதற்ககன அப்பறடைவகள் கபரும் க#ற்பரப்டைபக் க#ந்து கசல்ல கவண்டியுள்'ன. ஒரு நிலப் பரப்டைப விட்டு இன்கனாரு நிலப் பரப்டைப கநாக்கி க#ல் க#ந்து கசல்கின்ற அப்பறடைவகள் நீர்ப் பரப்பின் கமகல மிகக் குடைறவான கநரகம பறப்பதற்கு வசதியாக மிகக் குறுகிய இடை#கவ'ி ககாண்# பாடைதடைய கதர்வு கசய்து பறக்கிறதாம். இந்த அறிவு அப்பறடைவகளுக்கு எப்படி வந்தது?

இடைறவடைன மறுப்பவர்கள் - தாமாககவ இந்த அறிவு அப்பறடைவகளுக்குள் வ'ர்ந்திருக்க கவண்டும் என்பார்கள். அவர்கடை' விடுங்கள். இடைறவடைன ஏற்றுக் ககாள்பவர்கடை'ப் பார்த்து நாம் ககட்பது: இந்த – வழிகாட்டுதடைல - வழங்கியவன் இடைறவகன என்று ஒத்துக் ககாள்வதில் என்ன கடினம் உங்களுக்கு?

கதனீக்கடை' எடுத்துக் ககாள்ளுங்கள். அடைவ கட்டும் கதாழில் நுட்பம் நிடைறந்த கூடுகடை'க் கவனியுங்கள். அடைவகளுக்குத் கதடைவயான பூச்சாறு (nectar)- எங்கிருக்கிறது, எவ்வ'வு தூரத்தில் இருக்கிறது என்பதடைன மற்ற கதனீக்களுக்கு அறிவித்தி# அடைவ கபாடுகின்ற ஆட்#ம் பாட்#ம் (bee dance) - இடைவ அடைனத்தும் இடைறவன் காட்டித் தந்த – உள்ளுணர்ச்சிகக' - என்று ஒத்துக் ககாள்வதில் என்ன கடினம்?

எறும்புகடை'க் கவனித்துப் பாருங்கள். அடைவக'ின் கசயல்பாடுக'ில் பல அதிசயம் அ'ிக்கும். சில் வண்டுகள் தனது துடைணடைய அடைழத்தி# என்ன கசய்கின்றன கதரியுமா? தமது சின்னஞ்சிறிய சிறகுகடை' உரசித் கதய்த்து ஆண் வண்டு எழுப்பும் ஒலி - 600 #ன் காற்டைற அதிர டைவத்து - அடைர டைமல் தூரத்திலுள்' அதன் கபண் துடைணக்குப் கபாய் கசருகிறதாம். கபண் துடைணயும் தமது இணக்கத்டைத புதிரானகதாரு முடைறயில் (some mysterious way) கதரிவித்தி#, ஆண் வண்டு மிகச் சரியாக அங்கக வந்து கசர்கிறதாம்! விட்டில் பூச்சியும் இப்படித்தான் சமிக்டைஞ (signal) அனுப்புகிறதாம்.

இயற்டைகயில் நம்டைமச் சுற்றிகய இத்தடைன சான்றுகடை'க் காணும் நாம், இடைறவன் மனிதர்க'ில் சிலடைரத் கதர்வு கசய்து தனது வழிகாட்டுதடைல கசர்ப்பிப்பதற்கு சாத்தியகம கிடை#யாது என்று எப்படி கசால்ல முடியும்?

*** ***

16. இடைறவனின் கசய்தி என்பது உண்டைமயா? ஊகமா?இடைறவன் தான் கதரிவு கசய்த மனிதர்களுக்கு வழங்கிய அந்த அறிவின் தன்டைம எப்படிப்பட்#து? அடைவ உண்டைமயானது தானா? அவற்றில்

சந்கதகத்துக்கு இ#கம கிடை#யாதா? - என்கறல்லாம் ககள்விகள் ககட்கப் ப#லாம்.சிந்திக்காமல் ஆய்வு கசய்தி#ாமல் அப்படிகய கண்கடை' மூடிக் ககாண்டு நம்புங்கள் என்று ஒரு கபாதும் இடைறவன் எதிர்பார்ப்பதில்டைல. எனகவ, இடைறவன் தான் கதரிவு கசய்திடும் மனிதர்கள் மூலமாக வழங்கும் அறிவின் நம்பகத் தன்டைம குறித்து ஆய்வு கசய்கவாம்.

இடைறவன் தனது தூதர்களுக்கு கசய்திடைய வழங்கிடும் முடைறக்கு 'வஹி' என்று கபயர். ஆங்கிலத்தில் இதடைன (revelation) என்று அடைழக்கலாம். தமிழில் அதடைன – கவ'ிப்படுத்துதல் - என்று கமாழி கபயர்க்கலாம். எனினும் கமாழி கபயர்ப்புகள் வஹி என்பதன் முழுடைமயான கபாருடை'த் தந்தி# இயலாது. வஹி என்று கசான்னால் - அது ஏகதா ஒருவர் ஒரு விஷயம் குறித்து ஆழமாகச் சிந்தித்துக் ககாண்டிருக்கும்கபாது திடீகரன்று மனதில் கதான்றுகின்ற ஒரு உதிப்பு என்று கபாருள் ககாண்டு வி#க் கூ#ாது. இது கபான்ற அனுபவம் சாதாரணமாக ஆழமாக சிந்திக்கும் எவருக்கும் ஏற்ப#க்கூடிய ஒன்று தான். ஆனால் வஹி என்பது முற்றிலும் தனித்தன்டைம வாய்ந்தது. இடைறவன் - தான் கதரிவு கசய்திடும் மனிதர் ஒருவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்# வானவர் (angel) மூலமாக தனது கசய்திகடை' மிகச் சரியான கசாற்கடை'க் (exact words) ககாண்டு படித்துக் காட்டி அவர் உள்'த்தில் அப்படிகய பதிய டைவக்கும் அசாதாரணமானகதாரு நிகழ்ச்சிக்குப் கபயர் தான் வஹி என்பது!

இந்த அனுபவம் இடைறத்தூதர்களுக்கு மட்டுகம உரித்தானது. கவறு எவரும் இந்த அனுபவத்டைதப் பகிர்ந்து ககாள்' இயலாது. எனகவ இந்த வஹி எனும் அனுபவம் எப்படி இருந்திருக்கும் என்படைத கவறு எவராலும் ஊகித்து அறிந்து ககாண்டி# இயலாது!

எனகவ வஹி மூலம் கபறப்பட்# கசய்தி - அந்த கசய்திடையச் கசால்லி# இடைறவகன கதர்ந்கதடுத்த கசாற்கள் மூலமாக அப்படிகய இடைறத்தூதருக்கு கவத வசனங்க'ாகக் ககாண்டு கபாய் கசர்க்கப்படுவதால் - கபறப்பட்# அந்த கசய்திடைய - இது ஊகம் தான்! இது கற்படைன தான்! - என்று எண்ணி ஒதுக்கி வி# முடியாது.

ஆனால் ஒகர ஒரு ககள்வி மட்டும் ககட்கலாம். ஒருவர் தனக்கு வஹி வருகிறது என்று கபாய் கசால்லி விட்#ால்? அப்படிக் ககளுங்கள் என்று தான் கசால்கிகறாம். இந்தக் ககள்விக்கு மட்டும் சரியான விடை# கிடை#த்து விட்#ால், ஒருவர் உண்டைம தான் கசால்கிறார் என்று நிரூபிக்கப் பட்டு விட்#ால் மடைறவான அறிவு ((knowledge about the unseen), வாழ்க்டைக பற்றிய அறிவு, நாம் கதடிக்ககாண்டிருந்த அறிவு - அதாவது இடைற அறிவு நமக்கு வந்து கசர்ந்து வி#ாதா?

தன்டைன இடைறவனின் தூதர் என்று கசால்லிக் ககாள்கின்ற ஒருவடைர அவர் உண்டைம தான் கசால்கிறார் என்று அறிந்து ககாள்வது எப்படி என்ற ஆய்வுக்கு நாம் பின்னர் வருகவாம்.

நாம் இப்கபாது எழுப்பும் ககள்வி என்னகவன்றால் - ஒருவர் உண்டைமயான இடைறத்தூதர் தான் என நிறுவப்பட்டு விட்#ால் - இடைறவனி#மிருந்து அவருக்கும் அவர் மூலமாக நம்மி#மும் வந்து கசர்க்கப்படும் - இடைறவனின் கசய்தியின் - யதார்த்த நிடைல என்ன?

இடைறவகனா எல்லாம் அறிந்தவன். இடைறவனின் தூதகரா உண்டைமயானவர். எனகவ வஹி மூலமாக நம்மி#ம் வந்து கசர்கின்ற கசய்தி - சத்தியமானது! சந்கதகத்துக்கு இ#ம் இல்லாதது!

அந்தச் கசய்தி குறித்து - அது உண்டைமயாகவும் இருக்கலாம், அல்லாமலும் இருக்கலாம் என்று கபாத்தம் கபாதுவாகக் கருத்துச் கசால்லி# இயலாது!

- வஹி மூலம் கபறப்படும் ஒவ்கவாரு கசால்லும் இடைறவனுடை#யடைவ!

- ஒவ்கவாரு கருத்தும் இடைறவனி#மிருந்து கபறப்பட்#டைவ!

- ஆதாரப் பூர்வமானடைவ!

- எனகவ அறிவு என்றால் அது தான் அறிவு! சந்கதகத்துக்கு இ#ம் இல்லாத அறிவு! ககாணல் இல்லாத அறிவு!

- அது கபாய் என்று ஒதுக்கித் தள்'ி வி# இயலாத அறிவு!

- வஹியின் கருத்துக்கு மாற்றமான எதடைனயும் உண்டைம என்று நிரூபித்தி# இயலாத அ'வுக்கு உறுதி வாய்ந்த அறிவு!வரிக்கு வரி அறிவு என்றும் உறுதி வாய்ந்த அறிவு என்றும் நீங்கள் தாகன கசால்லிக் ககாள்கிறீர்கள். அதடைன எப்படி ஏற்றுக் ககாள்வது என்று நீங்கள் ககட்கலாம்.

ஒருவர் வருகிறார். அவர் தன்டைன ஒரு இடைறத்தூதர் என்று கசால்லிக் ககாள்கிறார். அதாவது இடைறவனி#மிருந்து தமக்கு வஹி மூலமாக கசய்திகள் வருகின்றன என்று கசால்கிறார் என்று டைவத்துக் ககாள்கவாம்.

அப்கபாது நாம் கசய்தி# கவண்டியகதல்லாம் -

1. அவர் உண்டைம தான் கசால்கிறாரா அல்லது கபாய் கசால்கிறாரா என்று பார்ப்பதும்

2. அவர் அப்படி என்ன கசய்திடையத் தான் கசால்கிறார் என்படைத ஆய்வு கசய்வதும் தான்.

எனகவ நீங்கள் இடைறவடைன நம்புபவராக இருந்தால், இடைறவகன எல்லாம் அறிந்தவன் என்படைத நீங்கள் ஏற்றுக் ககாண்#ால், மனிதனுக்கு இடைறவன் புறத்திலிருந்து வழிகாட்டுதல் கதடைவ தான் என்படைத நீங்கள் உணர்ந்தால் - ஒரு இடைறத்தூதரின் குரலுக்கு கசவி சாய்த்தி# கவண்#ாமா?

*** ***

17. முஹம்மது நபி (ஸல்) ஓர் இடைறத்தூதர்!மனித வரலாற்றின் எல்லாக் கட்#ங்க'ிலும், எல்லா சமூகங்களுக்கும், அந்தந்த சமூகத்திலிருந்கத சிலடைரத் கதர்ந்கதடுத்து இடைறத்தூதர்க'ாக அனுப்பியிருக்கின்றான் இடைறவன்.

முன்கபல்லாம் ஒரு குறிப்பிட்# கமாழி கபசும் ஒருவடைரகய கதர்ந்கதடுத்து, அகத கமாழியிகலகய அவருக்கு – வஹி – அறிவித்து அனுப்பி டைவத்தான் இடைறவன். இடைறவன் இடைறத்தூதர்களுக்கு வஹி மூலமாகக் ககாடுக்கின்ற கசய்திக'ின் கதாகுப்புத் தான் இடைறகவதங்கள் என்று அடைழக்கப் படுகின்றன.

அப்படியானால் நமக்கு - அதாவது இன்று 21-ம் நூற்றாண்டில் - பல நாடுக'ில் - பல கமாழிகடை'ப் கபசி - வாழ்கின்ற இன்டைறய நமது சமூகத்துக்கு அனுப்பப்பட்# இடைறத்தூதர் யார் என்ற ககள்வி எழுகின்றது!

சுமார் 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்னால், அகரபியா நாட்டில், மக்கா என்ற நகரில் – குடைறஷ் - என்றடைழக்கப்படும் ஓர் உயர் குலத்தில், அப்துல்லாஹ் - ஆமினா என்ற கபற்கறாருக்குப் பிறந்த முஹம்மத் - தனது 40 -வது வயதில் - தம்டைம - இடைறவன் தனது தூதராகத் கதரிவு கசய்திருக்கின்றான் என்று பிரக#னம் கசய்கின்றார்!

அரபி கமாழியில் இடைறவன் 'ஜிப்ரயீல்' எனும் வானவர் மூலம் தமக்கு வஹி அனுப்புவதாகச் கசால்கிறார்! அதடைனக் குர்ஆன் என்று அவர் அடைழக்கின்றார்.

அப்படியானால் - அரபி கமாழி கபசும் மக்களுக்கு மட்டுமா அவர் இடைறத்தூதர்? இல்டைல! அவர் - தம்டைம இடைறவனால் கதர்ந்கதடுத்து அனுப்பப்படும் இடைறத்தூதர்க'ில் தாகம இறுதியானவர்! தமக்குப் பிறகு யாரும் இடைறத்தூதராக அனுப்பப்ப#ப் கபாவதில்டைல என்றும் கூறுகிறார்!

எனகவ - தமது வருடைகக்குப் பின் - அவரது காலம் முதல் உலக இறுதி நாள் வடைர, இப்பூவுலகில் பிறந்து வாழ்ந்த, வாழ்கின்ற, வாழ இருக்கின்ற அடைனத்து மக்களுக்கும் தம்டைமகய இறுதி இடைறத்தூதராக இடைறவன் அனுப்பியுள்'ான் என்கிறார்!

எவ்வ'வு கபரிய பிரக#னங்கள்? அவ்வ'வு சுலபமாக எப்படி இடைவகடை' ஏற்றுக் ககாள்' முடியும்? ஆம்! ஆய்வு கசய்த பின்னர் தான் ஒன்டைற ஏற்ககவா அல்லது மறுக்ககவா கவண்டும்.இகதா தம்மி#ம் ஒப்படை#க்கப்பட்# இடைறவனின் தூதர் என்ற கபாறுப்பு குறித்து அவர் வஹி மூலம் கபற்ற இடைறவனின் வாக்குகள் சிலவற்டைற இங்கக காண்கபாம்:

முஹம்மத் - ஒரு தூதகர அன்றி கவறல்லர்! நிச்சயமாக அவருக்கு முன்பும் தூதர்கள் பலர் கசன்றுள்'னர்! (குர்ஆன் 3: 144)அல்லாஹ்வின் ஆடைணப்படிகய ஜிப்ரயீல் இதடைன உம்முடை#ய உள்'த்தில் இறக்கி டைவத்தார். (குர்ஆன் 2: 97)

நபிகய! நீர் கூறுவீராக: இடைறவன் அனுப்பிய தூதர்க'ில் நான் புதிதாக வந்தவனன்று! (குர்ஆன் 46: 9)மனிதர்களுக்கு அச்சமூட்டி எச்சரிக்டைக கசய்யும்படி அவர்க'ில் இருந்கத ஒரு மனிதருக்கு வஹி அருள்கிகறாம் என்பது இம் மனிதர்களுக்கு வியப்பாய் இருக்கிறதா? (குர்ஆன் 10: 2)

நபிகய! நாம் உம்டைம உலகத்தார் அடைனவருக்கும் ஓர் அருட்ககாடை#யாககவ அன்றி அனுப்பவில்டைல! (குர்ஆன் 21: 107)

நபிகய! நாம் உம்டைம மனித குலம் முழுவதற்கும் நற்கசய்தி அறிவிப்பவராகவும், எச்சரிக்டைக கசய்பவராகவும் தான் அனுப்பி டைவத்திருக்கிகறாம். ஆயினும் மக்க'ில் கபரும்பாகலார் அறிவதில்டைல! (குர்ஆன் 34: 28)

அவர் அல்லாஹ்வின் தூதராகவும், இடைறவனின் தூதர்களுக்ககல்லாம் இறுதியானவராகவும் இருக்கிறார்! (குர்ஆன் 33: 40)

கமகல நாம் குறிப்பிட்# இடைறவசனங்கள் அடைனத்தும் முஹம்மத் நபி தாமாககவ கற்படைன கசய்து ககாண்டு அறிவித்தடைவ அல்ல! மாறாக - இடைறவகன வஹி மூலமாக முஹம்மத் நபி மூலம் அறிவிக்கச் கசான்னடைவ! இதடைனயும் குர் ஆன் படைற சாற்றுகிறது.

அவர் தம் இச்டைசப்படி எதடைனயும் கபசுவதில்டைல! அது அவருக்கு வஹி மூலம் அறிவிக்கப் பட்#கத அன்றி கவறில்டைல! (33:34)

முஹம்மத் நபி ஒருவர் தான் இடைறத்தூதர் என்பது அல்ல! உண்டைமயிகலகய ஒரு இலட்சத்துக்கும் கமற்பட்#வர்கள் இடைறத்தூதர்க'ாக மனித வரலாறு கநடுகிலும் அனுப்பப் பட்க# வந்துள்'னர். அப்படியிருக்கும்கபாது முஹம்மத் என்ற ஒகர ஒரு

இடைறத்தூதடைர முற்படுத்த கவண்டிய அவசியம் என்ன என்று ககட்கப் ப#லாம்.மற்ற எல்லா இடைறத்தூதர்களுகம ஒரு குறிப்பிட்# காலகட்#த்திற்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்# சமூக மக்களுக்கு என்று மட்டும் தான் அனுப்பப் பட்டிருக்கின்றார்கள். ஆனால் முஹம்மத் நபியவர்கள் இறுதியான இடைறத்தூதராக இருப்பதாலும், அவரது இடைறத்தூது உலக மக்கள் அடைனவடைரயும் தழுவி நிற்பதாலும் தான், அவர் என்ன கசால்கிறார் என்று பார்க்க கவண்டியது அவசியம் ஆகி விடுகின்றது.

சககாதரர்கக'! முஹம்மத் நபியின் வாழ்க்டைக வரலாற்டைறப் படிப்பவர்க'ில் சிலர் - அவடைர ஒரு சிறந்த சீர்திருத்தவாதியாகப் பார்க்கிறார்கக' த்விர அவடைர ஒரு இடைறவனின் தூதராகப் பார்ப்பதிடைல!

'இஸ்லாம் என்பது முஹம்மத் நபி என்பவரால் கதாற்றுவிக்கப் பட்# ஒரு மதம். அவர் அகரபிய நாட்டில், உயர் குலம் ஒன்றில் பிறந்தார். கதிஜா என்ற பணக்கார விதடைவடைய மணந்தார். அங்கக மக்கள் சிடைலகடை' வணங்கிக் ககாண்டும், மூ# நம்பிக்டைகக'ில் மூழ்கியும் வாழ்ந்தி#க் கண்#ார். அவர் ஹிரா என்ற மடைலக்குடைக ஒன்றில் தங்கி இருந்து ககாண்டு ஆழமாகச் சிந்தித்தார். தமது நாற்பதாவது வயதில் தமக்கு இடைறவன் கசய்திகடை' அனுப்புவதாக எண்ணிக் ககாண்#ார். அவருடை#ய உபகதசங்கள் அ#ங்கிய நூகல குரான் என்றடைழக்கப்படுகின்றது!'

முஹம்மத் நபியின் வரலாற்டைற இவ்வாறு புரிந்து டைவத்திருப்பவர்கள், இடைறவன் மனிதர்களுக்கு வழி காட்டி# தனது தூதர்கடை' அனுப்பி டைவக்கிறான் என்ற தனித்தன்டைம வாய்ந்த ஒரு ககாட்பாட்டிடைன உணர்ந்து ககாள்' இயலாமல் கபாய் விடுகின்றனர்.எனகவ இப்கபாது நாம் மூன்று விஷயங்கடை' ஆய்வு கசய்தி# கவண்டியுள்'து:

1. முஹம்மத் நபி - தன்டைன இடைறவனின் தூதர் என்றும் அதுவும் இறுதியான இடைறத்தூதர் என்றும் அடைழத்துக் ககாண்#ாகர! அது உண்டைம தானா?

2. அவர் அப்படித் தமக்கு வந்ததாகச் கசால்கின்ற கசய்திகள் தான் என்ன?

3. உலகில் கதான்றிய எண்ணற்ற தத்துவஞானிகள், சீர்திருத்தவாதிக'ில் ஒருவர் தான் முஹம்மத் நபியா?அல்லது அவர் கசான்ன கருத்துக்கள் அடைனத்தும் இடைறவனி#மிருந்து கபறப்பட்#டைவ தானா?

ஒவ்கவான்றாகப் பார்ப்கபாம்.

*** ***

18. முரண்பாடு முஹம்மது நபியி#த்தில் இல்டைல!முஹம்மத் நபி அவர்கள் தமது வாழ்நாள் முழுவதும் உண்டைமக்கும், கநர்டைமக்கும் வாய்டைமக்கும் இலக்கணமாககவ திகழ்ந்தார்கள் என்படைதப் பற்றி - தனிகயாரு நூகல எழுதிடும் அ'வுக்கு ஆயிரக் கணக்கான சான்றுகடை' அவரது வாழ்வு முழுவதும் நாம் காணலாம். எனினும் விருப்பு கவறுப்பின்றி சிந்திப்பவர்க'ின் சிந்தடைனக்காக ஒன்றிரண்டு சான்றுகடை' மட்டும் இங்கக தருகிகறாம்:

மக்கா நகரத்தில் ஒரு சிறு மடைலக்குன்று. அதன் கபயர் சஃபா. அந்த மடைலக்குன்றின் மீது ஏறி நின்று ககாண்டு முஹம்மத் நபியவர்கள் - தான் ஒரு இடைறத்தூதராக கதரிவு கசய்யப்பட்# கசய்திடைய மக்களுக்கு பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறார்:

யா சபாஹா! - என்று கூவி மக்கடை' அடைழக்கிறார் முஹம்மத்.

'யா சபாஹா' என்ற இந்த கசாற்கறா#ர் சாதாரண காலங்க'ில் மக்கடை' அடைழத்தி#ப் பயன்படுத்தப் படுவதில்டைல. மாறாக ஏதாவது ஒரு ஆபத்து ஏற்பட்டிருக்கும் நிடைலயில் அல்லது ஒருவருக்கு அவசர உதவி கதடைவப் படுகின்ற நிடைலயில் மட்டுகம பயன்படுத்தப் படும் கசால் அது.

மக்கள் கூடி விடுகிறார்கள். அது வடைர அந்த மக்களுக்கு மத்தியில் அடைமதியான ஒரு நபராக வாழ்ந்து வந்திருந்த முஹம்மத், ஏன் இப்படி இங்கக நின்று ககாண்டு அவசரமாக நம்டைம அடைழக்கிறார் என்ற ககள்விக் குறி கூடியிருந்தவர்க'ின் கநஞ்சங்க'ில்!

மக்கள் கூடியதும் எல்லா மக்கடை'யும் வி'ித்து அவர் குரல் எழுப்புகிறார்:இந்த மடைலக்குன்றுக்குப் பின்னால் இருந்து ககாண்டு சில குதிடைர வீரர்கள் படை# திரட்டி உங்கடை'த் தாக்குவதற்குத் திட்#மிட்டிருக்கிறார்கள் என்று நான் கசான்னால் - நீங்கள் என்டைன நம்புவீர்க'ா?

கூடியிருந்தவர்கள் கசான்னார்கள்: ஆம்! அப்படிகய நம்புகவாம். ஏகனனில் கபாய்டைய நாம் ஒரு கபாதும் உம்மி#ம் கண்#தில்டைலகய!தான் உண்டைம கபசுபவர் தான் என்படைத மக்கள் உறுதிப் படுத்திய பிறகக முஹம்மத் நபி அறிவிக்கிறார்:

ஒரு கடினமான கவதடைன, இடைறவன் புறத்திலிருந்து உங்கடை' வந்தடை#வது குறித்து அச்சமூட்டி எச்சரிக்டைக கசய்பவனாக நான் அனுப்பப் பட்டுள்க'ன்!

தான் ஒரு இடைறத்தூதர் என்று முஹம்மத் நபி அறிவித்ததும், கூடியிருந்த மக்க'ில் எவரும் அதடைனப் கபாருட்படுத்தவில்டைல! கூடியிருந்தவர்க'ில்

அபூலஹப் என்கறாருவன் முஹம்மத் நபிடையச் சபிக்கவும் கசய்தான்! இங்கு தான் நாம் சிந்திக்கக் க#டைமப் பட்டிருக்கின்கறாம்.

ஏன் இந்த முரண்பாடு? முரண்பாடு யாரி#த்தில்?

முஹம்மத் நபியி#த்திலா? அல்லது அங்கு கூடியிருந்த மக்க'ி#த்திலா?

நாற்பது வயது வடைர அகத மக்க'ி#த்தில் அல் அமீன் (நம்பிக்டைககுரியவர்) என்றும் அஸ்-ஸாதிக் (உண்டைமயா'ர்) என்றும் கபயகரடுத்தவர், - கபாய்டைய நாம் ஒரு கபாதும் உம்மி#த்தில் கண்#தில்டைலகய! - என்று அவர்கள் சாட்சி கசால்லும் அ'வுக்கு வாய்டைமயானவர் - திடீகரன்று ஒரு நாள் கபாய் கசால்லத் கதா#ங்கி விட்#ாரா?

உண்டைமயிகலகய முரண்பாடு முஹம்மத் நபியி#த்தில் இல்டைல! அவர் முன்பும் உண்டைம தான் கபசினார்! இப்கபாதும் அவர் கவ'ிப் படுத்தியது உண்டைமகய!முஹம்மத் நபிடைய ஏற்க மறுத்தவர்க'ி#த்தில் முரண்பாடு இருக்கிறதா என்படைதயும் நாம் பார்த்தி# கவண்டுமல்லவா?

ஒரு த#டைவ அபூ ஜஹல் என்பவன் முஹம்மது நபியி#ம் கசான்னான்: நீர் கபாய் கசால்பவர் என்று நாங்கள் கசால்லவில்டைல! நீர் ககாண்டு வந்த கசய்திடையத் தான் (வஹி) நாங்கள் கபாய் என்கிகறாம்!

ஆனால் இகத அபூ ஜஹல், இன்கனாரு சமயம் இன்கனாரு இ#த்தில் என்ன கசான்னான் கதரியுமா?பத்ர் எனுமி#த்தில் கபார் நடை#கபறும் சமயம் ஒன்றில் அஃக்னாஸ் என்கறாருவன் இகத அபூ ஜஹலி#த்தில் வருகின்றான். அப்கபாது இருவரும் தனிடைமயில்:

அஃக்னாஸ்: நாம் கபசுவடைதக் காதில் வாங்கி# இங்கக யாருகம இல்டைல! இப்கபாது கசால். இந்த முஹம்மத் உண்டைம தான் கசால்கிறாரா? அல்லது கபாய் கசால்கிறாரா?

அபூ ஜஹல்: இடைறவன் மீது ஆடைணயாக! முஹம்மத் உண்டைம தான் கசால்கிறார். அவர் வாழ்நா'ில் ஒரு த#டைவ கூ# கபாய் கசான்னகத இல்டைல! ஆனால் இந்த மக்காவிகல - கபார்க்க'த்தில் ககாடிடையத் தாங்கிடும் கபாறுப்பு, புனிதப் பயணிகளுக்குத் தண்ணீர் புகட்டும் கபாறுப்பு, இடைற ஆலயத்தின் அறங்காவலர் கபாறுப்பு, இத்கதாடு இடைறத்தூதர் என்ற கபாறுப்பு - இடைவகயல்லாகம - குடைஸயி - உடை#ய மக்களுக்குத் தான் கசாந்தம் என்றால் குடைறஷ் குலத்டைதச் கசர்ந்த மற்றவர்களுக்கு ஒன்றுகம கிடை#யாதா??

(குடைறஷிக் குலத்தில் பல பிரிவுகள் உண்டு. முஹம்மத் நபி அவர்கள் ஒரு பிரிடைவச் கசர்ந்தவர்கள். அபூ ஜஹல் இன்கனாரு பிரிடைவச் கசர்ந்தவன்).

அபூ ஜஹல் - சாதாரணமான ஆள் ஒன்றும் கிடை#யாது. அவடைன மக்கள் - அறிவின் தந்டைத - என்கற அடைழத்தார்கள். முஹம்மத் ககாண்டு வந்த கசய்தி உண்டைமயானது தான் என்படைத அவன் உணர்ந்கத இருந்தான்.

ஆனால் அவன் முஹம்மத் நபியி#ம் கபசும்கபாது - நீர் ககாண்டு வந்த கசய்திடையத் தான் கபாய் என்கிகறாம் - என்று கசான்னவன், தனிடைமயில் கபசும்கபாது மாற்றிப் கபசுவதற்கு என்ன காரணம்? புரிகின்றதா?

இடைறத்தூதர் - என்ற கபாறுப்பு தன் குலத்டைதச் கசர்ந்தவர்களுக்கு வழங்கப் ப#ாமல், அது கவறு ஒரு குலத்துக்குப் கபாய் விட்#கத என்ற கபாறாடைம குணம் தான் அவனது மறுப்புக்குக் காரணம்!

முஹம்மத் நபிடைய எதிர்த்த இன்கனாருவன் ககட்#ான்:

முஹம்மகத! உம்டைம விட்#ால் இடைறவனின் தூதராக அனுப்புவதற்கு கவறு ஆக' கிடை#க்கவில்டைலயா?

அதற்கு இடைறவன் தக்க ஒரு பதிடைலயும் – வஹி - மூலமாககவ தந்து விட்#ான்:

இடைறத்தூதர் என்ற கபாறுப்டைப எங்கு எவருக்கு அ'ிக்க கவண்டும் என்படைத அல்லாஹ் தான் நன்கறிவான்! (குர்ஆன் 6: 124)

ஆக முஹம்மத் நபியின் பரம டைவரிக'ான எதிரிகக' முஹம்மத் உண்டைம கபசுபவர் என்படைத ஒத்துக் ககாண்# பிறகு உங்களுக்கு இன்னும் ஏதாவது சந்கதகம் இருக்கிறதா?

*** ***

19. நமக்கும் கமகல ஒருவன#ா! - ஆனால்...அடுத்து நாம் ஆய்வு கசய்தி# கவண்டியது -முஹம்மத் நபியவர்கள் அப்படித் தமக்கு வந்ததாகச் கசால்கின்ற 'கசய்திகள்' தான் என்ன?

உலகில் கதான்றிய எண்ணற்ற தத்துவஞானிகள், சீர்திருத்தவாதிக'ில் ஒருவர் தான் முஹம்மத் நபியா?அல்லது அவர் கசான்ன கருத்துக்கள் அடைனத்தும் இடைறவனி#மிருந்து கபறப்பட்#டைவ தானா?இந்த இரண்டு ககள்விகடை'யும் இப்கபாது ஆய்வுக்கு எடுத்துக் ககாள்கவாம்.

சககாதரர்கக'!

முஹம்மத் நபியவர்கள் ககாண்டு வந்தது - ஏகதா ஒரு தத்துவஞானியின் புத்திமதிகடை'க் ககாண்# ஒரு உபகதசத் கதாகுப்பு அன்று! அவர் ககாண்டு வந்தது ஒரு முழுடைமயான வாழ்க்டைக கநறி.

இடைறவனி#மிருந்து வானவர் ஒருவர் மூலமாக கசால்லுக்கு கசால், வரிக்கு வரி - அப்படிகய முஹம்மத் நபியவர்கள் கபற்றுக் ககாண்# கசய்திகள் அ#ங்கிய நூகல குர்ஆன் ஆகும். அவர் ஒரு இடைறத்தூதராக இவ்வுலகில் பணியாற்றிய 23 ஆண்டு கால வாழ்க்டைகயில் அந்தக் குர்ஆனுக்கு கசயல் வடிவம் தந்த கசய்திக'ின் கதாகுப்கப நபிகமாழிகள் (ஹதீஸ்) என்றடைழக்கப் படுகின்றன.

இந்த கசயல் வடிவத்டைதகய – அதாவது - நபி வழிடையகய - சுன்னத் அல்லது சுன்னா என்று அடைழக்கின்கறாம். இவ்விரண்டும் தான் அவர் இடைறவனி#மிருந்து கபற்றடைவ. இவ்விரண்டும் தான் இஸ்லாமிய மார்க்கத்தின் அடிப்படை# ஆதார நூல்க'ாகும். எனகவ அவர்தம் கசய்திகடை' ஆய்வு கசய்வது என்பது, இஸ்லாத்டைதகய ஆய்வு கசய்வது கபான்றது தான்.

எனகவ நாம் நமது வாசகர்கடை'க் ககட்டுக் ககாள்வகதல்லாம் - தங்க'ால் இயன்றவடைர இஸ்லாத்தின் கசய்திகடை' விருப்பு கவறுப்பு இன்றி ஆய்வு கசய்திடும் படி அன்பு#ன் அடைழக்கிகறாம்.

எனினும், இங்கக ஒரு சில விஷயங்கடை' மட்டும் சிந்திப்பதற்காக முன் டைவக்கிகறாம். இங்கக எடுத்து டைவக்கப்படும் திருக்குர்ஆன் வசனங்கள் கூறும் கருத்துக்கடை' ஆய்வு கசய்திடும்கபாது பின் வரும் ககள்விகடை'யும் கசர்த்துக் ககாள்ளுங்கள்.

1. இந்தக் கருத்து நம் அறிவுக்குப் கபாருந்துகிறதா?

2. இந்தக் கருத்து உண்டைமயாக இருக்க வாய்ப்பிருக்கிறதா?

3. இந்தக் கருத்டைத முஹம்மத் நபியவர்கள் தாமாக கசால்லியிருக்க இயலுமா?

4. இந்தக் கருத்து - இக்காலத்துக்குத் கதடைவதானா?

இப்கபாது சில இடைறவசனங்களும் நபிகமாழிகளும்:

ஒன்று:

(நபிகய!) நீர் கூறுவீராக: அல்லாஹ் - அவன் ஒருவகன.

அல்லாஹ் (எவரி#த்தும்) கதடைவயற்றவன்.

அவன் (எவடைரயும்)கபறவுமில்டைல; (எவராலும்)கபறப்ப#வுமுல்டைல.

அன்றியும், அவனுக்கு நிகராக எவரும் இல்டைல. (குர்ஆன் 112: 1-4)கபாதுவாக மனித வாழ்டைவ சீர்திருத்தி# அனுப்பப்பட்# இடைறத்தூதர்கள் அடைனவரும் எடுத்து டைவத்த முதல் முழக்ககம - இடைறவடைனப் பற்றியது தான். இடைறவன் ஒருவகன என்பது மிக மிக எ'ிடைமயானகதாரு உண்டைம.

ஒன்கற குலம், ஒருவகன கதவன் - என்பது ஒரு உலகம் தழுவிய கருத்துத் தான். ஆனால் - இன்று உலகிகலகய மிக மிக அதிகமாகக் குழப்பத்திற்கு உள்'ாக்கப் பட்# ஒரு ககாள்டைக - இடைறவடைனப் பற்றிய ககாள்டைக தான்! ஏன் இந்த எ'ிடைமயான இடைறக் ககாட்பாட்டை# விட்டு மக்கள் விலகிச் கசல்கிறார்கள் என்பது தான் புரியாதகதாரு புதிர்.இந்த இருபத்கதான்றாம் நூற்றாண்டில் கூ# மனிதனுக்கு ஏன் இதில் கத'ிவு ஏற்ப#வில்டைல என்பது வியப்புக்குரிய ஒரு விஷயகம! நமக்கும் கமகல ஒருவன#ா என்றும் கசால்கிகறாம். பிறகு எப்படி அன்டைனயும் பிதாவும் முன்னறி கதய்வம் ஆனார்கள்? கணவகன எப்படி கண்கண்# கதய்வமானான்? கசய்யும் கதாழிகல எப்படி கதய்வமாகும்? காகச தான் க#வு'ாவது எப்படி?

இரண்டு:

மனிதர்கக'! நிச்சயமாக நாம் உங்கடை' ஓர் ஆண், ஒரு கபண்ணிலிருந்கத படை#த்கதாம். (குர்ஆன் 49: 13)

மனிதனின் பூர்விகம் குறித்து அறிவியல் உலகம் கசால்வகதன்ன? குரங்கிலிருந்து பரிணாம வ'ர்ச்சி கபற்கற மனிதன் கதான்றினான் என்பகத அது. இது ஒரு நிரூபிக்கப் ப#ாதகதாரு அறிவியல் ககாட்பாடு ஆகும்.மனிதனுக்குப் பிறப்பிகலகய ஏற்றத் தாழ்வு கற்பிக்கும் ககாட்பாடுகடை'யும் நாம் அறிகவாம். கருப்பர்கடை' வி# கவள்டை' நிறத்தவகர உயர்ந்தவர் என்றும் துணிந்து ஒரு கபாய் கசால்லப் படுவடைதயும் ககள்விப் படுகிகறாம்.

இவற்றில் எது உண்டைமயாக இருக்க முடியும்? குர்ஆன் கூறும் இந்தக் கருத்திடைன நாம் அடைனவரும் ஏற்றுக் ககாண்#ால் இன்டைறய உலகின் எந்கதந்த பிரச்டைனகக'ல்லாம் தீர்க்கப் பட்டுப் கபாகும் என்று சற்கற சிந்தியுங்கள்!

மூன்று:

அல்லாஹ் வட்டிடைய அழித்து விடுவான்; இன்னும் தான தர்மங்கடை' கபருகச் கசய்வான். (குர்ஆன் 2: 276)

வட்டியும் வியாபாரம் கபான்றது தாகன! இதிகலன்ன தப்பு இருக்கின்றது? - இது ஒரு குரல்.

இந்த இரண்டு கருத்துக்க'ில் எது உண்டைமயாக இருக்க முடியும்? வட்டியின் அடிப்படை#யில் அடைமந்த முதலா'ித்துவக் ககாட்பாடு இன்று என்ன நிடைலடைய அடை#ந்துள்'து என்படைத நாம் இங்கு வி'க்கிச் கசால்லத் கதடைவயில்டைல!வட்டியில்லாத கபாரு'ாதாரத்தின் சாத்தியக் கூறுகள் குறித்து உலகம் இன்று சிந்திக்கத் கதா#ங்கி விட்#து. நீங்களும் சிந்தியுங்கள்.

நான்கு:

உயிரு#ன் புடைதக்கப் பட்# கபண் (குழந்டைத) வினவப் படும்கபாது - எந்தக் குற்றத்துக்காக அது ககால்லப் பட்#து என்று (விசாரிக்கப் படும்). (குர்ஆன் 81: 8 -9)

சககாதரர்கக'! சககாதரிகக'! இன்றும் உயிரு#கனகய ககால்லப் படுகின்ற ககாடிக் கணக்கான - கபண்ணாகப்பிறந்து விட்# - அந்தப் பச்சி'ம் குழந்டைதகளுக்காக வாதாடுகவார் யார் இங்கக? இது என்ன நியாயம்? குர்ஆனின் இந்தக் கருத்து இன்டைறய உலகத்துக்குத் கதடைவ தான் என்று உங்கள் உள்'ம் கசால்லவில்டைலயா?

ஏன் அடைமதியாகி விட்டீர்கள்? சிந்திக்கிறீர்க'ா? சிந்தியுங்கள்!

*** ***

20. நல்லவனின் முடிவும் தீயவனின் முடிவும் ஒன்று தானா?மரணத்துக்குப் பின்பு வரும் வாழ்க்டைகடையப் கபாருத்தவடைர, உலகில் மூன்று ககாட்பாடுகள் நிலவுகின்றன.

1. மரணத்துக்குப் பின்பு வாழ்க்டைக என்று ஒன்று கிடை#யாது. மரணத்கதாடு எல்லாம் முடிந்து விடுகிறது என்பது ஒரு ககாட்பாடு.

2. மனிதன் கசய்கின்ற நன்டைமகள், பாவங்கடை'ப் கபாறுத்து - மீண்டும் மீண்டும் அவன் பிறவி எடுக்கின்றான் என்பது மற்கறாரு ககாட்பாடு.

3. 'உலக முடிவு நாள்' என்று ஒன்று உண்டு. அந்த நா'ில் - மரணித்து விட்# எல்லார்க்கும் உயிர் ககாடுத்து எழுப்பப் பட்டு, விசாரிக்கப் பட்டு - சுவர்க்கத்டைதகயா, நரகத்டைதகயா அடை#ந்து அங்கக நிரந்தரமாக மனிதன் தங்கி விடுகிறான் என்பது இன்னும் ஒரு ககாட்பாடு.

இடைறவடைன மறுக்கும் பிரிவினர் - மரணத்துக்குப் பின் வரும் வாழ்க்டைகடையயும் மறுக்கின்றார்கள். அப்படி ஒரு வாழ்க்டைக கிடை#யாது, இருக்கவும் முடியாது என்பது அவர்கள் வாதம். மரணத்துக்குப் பின் வாழ்வு

உண்டு என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் இருக்கிறது என்றும். யாராவது கபாய் பார்த்து விட்டு வந்தார்க'ா என்றும் ககள்விகள் எழுப்புகிறார்கள் அவர்கள்.மரணத்கதாடு மனித வாழ்வு முடிந்து விடுகிறது என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் என்றும், யார் கபாய் பார்த்து விட்டு வந்து இவர்களுக்குச் கசான்னார்கள் - என்றும் - நாமும் அவர்கடை'த் திருப்பிக் ககட்கலாம்.

கமலும் இவர்கக'ாடு விவாதத்டைதத் கதா#ரும் முன்பு ஒரு விஷயம்.

மரணத்துக்குப் பின்பு வாழ்க்டைக இல்டைல, மரணத்கதாடு எல்லாகம முடிந்து கபாய் விடுகிறது - என்ற நம்பிக்டைக என்ன விடை'வுகடை' ஏற்படுத்தியுள்'து என்படைத இங்கக பார்ப்கபாம்.

இந்தக் ககாள்டைக ஏற்படுத்திய மிக முக்கியமான விடை'வு - விரக்திக்கு இட்டுச் கசல்லும் உலக வாழ்க்டைகடைய நவீன மனிதர்களுக்கு வழங்கியது தான்!

நிரந்தரமான ஒரு வாழ்டைவத் தான் - மனிதன் விரும்புகிறான். மரணத்கதாடு நாம் அழிந்து விடுகிகறாம் - என்ற ஒலி நாராச ஒலியாககவ மனிதனுக்குப் படுகிறது.

மன நல மருத்துவர் ஒருவர் கூறுகிறார்:என்னி#ம் வரும் கநாயா'ிக'ில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கபர் படித்தவர்கள், பட்#தாரிகள், வாழ்வில் பல கவற்றிகடை' அள்'ிக் குவித்தவர்கள். அவர்கள் ஏன் மன கநாய்க்கு ஆ'ானார்கள்? திடீகரன்று வருகின்ற மரணத்கதாடு எல்லாகம முடிந்து கபாய் விடுகின்ற இந்த வாழ்க்டைகயில் எடைதச் சாதித்து என்ன பயன் என்ற விரக்தி மனப்பான்டைம அவர்கடை' திருப்தியற்ற வாழ்க்டைகக்கு இட்டுச் கசன்றுள்'து!

இவ்வுலக வாழ்க்டைக என்பது என்ன?

- கதா#ர்ந்து வருகின்ற துயரங்கள், கசாகங்கள், கவடைலகள்,

- முடிகவ இல்லாத அநியாயங்கள், அக்கிரமங்கள், ஏமாற்று கவடைலகள், கமாசடிகள்,

- நீக்கி# முடியாத பசி, பட்டினி, கநாய், வறுடைம…

- இடைவகடை'க் ககாண்#து தான் மனித வாழ்வா? மனிதனுக்கு நிரந்தர அடைமதிடையகயா, மகிழ்ச்சிடையகயா, தராத வாழ்க்டைக ஒரு வாழ்க்டைகயா? - என்ற சிந்தடைன, உயிர்த் துடிப்புள்' ஒரு மனிதடைன கசயலற்றவனாக ஆக்கி விடுகிறது. ஒரு ககாள்டைக கவற்றி#த்டைத அவனுக்கு வழங்கி விடுகிறது!

அடுத்து - மனிதன் தனது கசயலுக்ககற்ப பிறவி எடுக்கின்றான் என்ற ககாட்பாடும் மனிதனுக்குத் கத'ிவான சிந்தடைனடையத் தருவதில்டைல! ஏகனனில் நமது பயணம் எங்கக துவங்கியது, எங்கக நாம் நிற்கிகறாம், நாம் எங்கக கசல்ல இருக்கிகறாம் என்பது குறித்த கத'ிடைவ இக்ககாள்டைக தந்து வி# இயலாது.

தமிழில் கவ'ியாகும் ஒரு வார இதழில் படித்ததாக நிடைனவு:

ஒரு வகுப்படைறயில் ஆசிரியர் பா#ம் ந#த்திக் ககாண்டிருக்கிறார். அப்கபாது ஒரு மாணவன் ஒரு ஈடையப் பிடித்துக் ககான்று விட்#ான்.

ஆசிரியர் கசான்னார்: இப்கபாது அந்த ஈடைய நீ அடித்துக் ககான்று விட்#ாய். அடுத்த பிறவியில் அந்த ஈ, மனிதனாக வரும். நீ ஒரு ஈயாகப் பிறவி எடுப்பாய். அப்கபாது அது உன்டைனக் ககான்று விடும்.

மாணவன் எழுந்து கசான்னான்: இல்டைல சார்! கசன்ற பிறவியில் நான் ஈயாக இருந்கதன். இந்த ஈ மனிதனாக இருந்தது. அப்கபாது அது என்டைனக் ககான்று விட்#து. இப்கபாது அதடைன நான் ககான்று விட்க#ன். இத்து#ன் பிரச்டைன தீர்ந்து விட்#து!

இப்கபாது கசால்லுங்கள்: மறு பிறவிக் ககாள்டைக மனிதனுக்குத் கத'ிடைவத் தருமா?

நல்லவனாககவா, தீயவனாககவா வாழ்ந்து விட்டு ஒவ்கவாரு மனிதனும் மரணமடை#கின்றான். மரணம் தான் ஒரு மனிதனின் முடிவு என்றால் - நல்லவனின் முடிவும் தீயவனின் முடிவும் ஒன்று தானா?

மக்கள் மீது அக்கிரமம் புரிந்தவனும், அக்கிரமத்துக்கு ஆ'ானவனும் மரணமடை#கின்றார்கள்!

ஒடுக்குபவனும் ஒடுக்கப்பட்#வனும் மரணமடை#கின்றார்கள்!

மக்க'ின் கசல்வத்டைதச் சுரண்டி ஆ#ம்பர வாழ்டைவ அனுபவித்தவனும், சுரண்#ப்பட்# ஏடைழயும் மரணமடை#கின்றார்கள்!

அப்பாவிப் கபண் குழந்டைதகளும், அவர்கடை' உயிகராடு புடைதத்தவர்களும் மரணமடை#கின்றார்கள்!

பாவம் கசய்தவனும், பாவங்கடை' ஏகறடுத்தும் பார்க்காதவனும் மரணத்டைதச் சுடைவக்கிறார்கள்!

தீயவன் தண்#டைன அனுபவிப்பதில்டைல!

நல்லவன் துன்பங்கள் நீங்கி வாழ்வதும் இல்டைல!

இது உங்களுக்கு நியாயமாகப் படுகின்றதா?

மரணத்கதாடு எல்லாம் முடிந்து கபாய் விடும் என்றால் - நான் ஏன் நல்லவனாக வாழ்ந்தி# கவண்டும் - என்ற ககள்விக்கு என்ன பதில் கசால்வீர்கள்?

அரசு தண்டிக்கும் - சட்#ம் அதன் க#டைமடையச் கசய்யும் என்பார்கள். சட்#ங்கள் எல்லாக் குற்றவா'ிகடை'யும் தண்டித்து விட்#தா? அரகச குற்றம் கசய்தால் அவர்கடை'த் தண்டிப்பது எப்படி? அரசுக்குத் கதரியாமல் ந#க்கின்ற குற்றங்களுக்கு எப்படி தண்#டைன தர முடியும்?

சரி! இடைறவடைன நம்பி, நல்லவனாக வாழ்ந்து, ஒழுக்கங்கடை'ப் கபணி, தீடைமகடை' எதிர்த்துப் கபாராடி உயிர் விட்#வனுக்கு என்ன பரிடைச இந்த உலகம் தந்து வி# முடியும்? (பார்க்க: குர்ஆன் 45: 21-22)

நீதி வழங்கப் ப# கவண்டும், நியாயம் கிடை#க்க கவண்டும் என்பது ஒவ்கவாரு மனிதனின் உள்ளுணர்விலும் ஆழமாகப் பதிந்துள்' கவட்டைக! அதனால் தான் அநீதிக்ககதிரான கபாராட்#ங்கடை' நாம் மனித வாழ்வில் சந்திக்கின்கறாம். ஆனால் அந்தப் கபாராட்#ங்கள் எல்லாம் கவற்றிடையச் சந்தித்ததா என்றால் அது தான் இல்டைல! அது இந்த உலகத்தில் சாத்தியப் பட்#கத இல்டைல!

எனகவ தான், நீதிபதிக்ககல்லாம் கமலான நீதிபதியாகிய இடைறவன் - மனிதர்களுக்கு மீண்டும் உயிர் ககாடுத்து எழுப்பி நீதிடைய நிடைல நிறுத்துகிறான்!

உங்களுக்கு உயிர் ககாடுத்து எழுப்புகவன்! - என்று இடைறவன் கசால்லும்கபாது மனிதன் ககட்கிறான்:

இது வியப்புக்குரிய விஷயம் தான்! நாங்கள் மரணமடை#ந்து மண்கணாடு மண்ணாகி விட்#ாலுமா மீண்டும் எழுப்பப் படுகவாம்?' இவ்வாறு எழுப்பப் படுவது என்பது அறிவுக்குப் புறம்பான விஷயமாகும். (குர்ஆன் 50: 3)

மறுடைமடைய மறுக்கும் மனிதன் எடுத்து டைவக்கும் இந்த வாதத்துக்கு இடைறவன் எப்படி பதில் தருகிறான் பார்ப்கபாமா?

மனிதன் ககட்கிறான்: 'நான் இறந்து விட்#ால் உண்டைமயிகலகய மீண்டும் உயிர் ககாடுக்கப் பட்டு எழுப்பப் படுகவனா? முன்பு அவன் எந்த ஒரு கபாரு'ாகவும் இல்லாதிருந்த கபாது, நாம் தான் அவடைனப் படை#த்கதாம் என்படைத மனிதன் நிடைனத்துப் பார்க்க கவண்#ாமா?' (குர்ஆன் 19: 66-67)எழுதப் பட்# ஏடு சுருட்#ப் படுவடைதப் கபால நாம் வானத்டைதச் சுருட்டும் அந்நா'ில், நாம் முதலில் எவ்வாறு படை#க்கத் துவங்கிகனாகமா அவ்வாகற நாம் மீண்டும் படை#ப்கபாம். இது நம்முடை#ய கபாறுப்பில் உள்' ஒரு வாக்குறுதியாகும்! (குர்ஆன் 21: 104)

பூமி வரண்டு கி#ப்படைதயும் நீர் காண்கின்றீர். அதில் நாம் மடைழடையப் கபாழிந்தவு#ன் அது சட்க#ன்று உயிர் கபறுவடைதயும் தடைழத்கதாங்குவடைதயும் நீர் காண்கின்றீர். இது அல்லாஹ்வின் சான்றுக'ில் ஒன்றாகும். திண்ணமாக இறந்து விட்# இப்பூமிக்கு எந்த இடைறவன் உயிர் ஊட்டுகின்றாகனா, அந்த இடைறவன் இறந்தவர்களுக்கும் உயிரூட்#க் கூடியவன் ஆவான். (குர்ஆன் 41: 39)

இந்த வானங்கடை'யும், பூமிடையயும் படை#த்தவனும், அவற்டைறப் படை#ப்பதனால் கசார்வு அடை#யாதவனுமாகிய அல்லாஹ், இறந்தவர்கடை' உயிர்ப்பித்து எழுப்புவதற்கு ஆற்றல் உடை#யவகன என்பது இவர்களுக்குப் புலப்ப#வில்டைலயா? (குர்ஆன் 46:33)அவனுடை#ய எலும்புகடை' நம்மால் ஒன்று திரட்# முடியாது என்று மனிதன் எண்ணிக் ககாண்டிருக்கின்றானா? ஏன் முடியாது? நாகமா அவனுடை#ய விரல்க'ின் நுனிடையக் கூ# மிகத் துள்'ியமாக அடைமப்பதற்கு ஆற்றல் கபற்றுள்க'ாம். (குர்ஆன் 75:3-4)

ஆம்! மறுடைம ஒரு சத்தியம் மட்டுமல்ல! சாத்தியமும் கூ#!

*** ***

21. இஸ்லாம் ஒன்கற வழி!இடைறநம்பிக்டைகயில் மூ# நம்பிக்டைககடை'க் கண்# சிந்தடைனயா'ர்கள், இடைறவடைன மறுத்து நாத்திகக் ககாள்டைகடையத் தழுவிக் ககாண்#னர்.

அவர்கள் என்ன கசால்கிறார்கள்?மனித அறிவு வ'ர்ச்சியடை#யாத – முற்காலத்தில் – உலகில் இயற்டைகயாக ந#க்கின்ற ஒவ்கவாரு நிகழ்வுக்கும் – மனித சக்திக்கு அப்பாற்பட்# சக்தி அல்லது சக்திகடை'க் காரணம் காட்டி வந்தான் – அன்டைறய மனிதன்!ஆனால் மனித அறிவு வ'ர்ச்சி அடை#ந்து பல நூற்றாண்டுகடை'க் க#ந்த பின்பும் இயற்டைக நிகழ்வுகள் ஒவ்கவான்றுக்கும் இடைறவகன காரணம் என்று கூறுவது – மனித அறிவின் பிற்கபாக்குத் தனத்டைதகய காட்டுகிறது.இன்டைறய அறிவியல் – இயற்டைகப் கபருகவ'ியில் நிகழ்ந்து ககாண்டிருக்கும் எல்லா அற்புதங்களுக்கும் காரணம் கண்டு பிடித்துச் கசான்ன பின்பும் எல்லாவற்றுக்கும் காரணம் இடைறவன்…. இடைறவன்…. என்று கசால்கின்ற பிற்கபாக்குத் தனத்டைத என்கனன்று கசால்வது?இதடைன விடுத்து அறிவியல்…அறிவியல்… என்ற முற்கபாக்குக் ககாள்டைகடைய (positivism) மனிதன் ஏற்கும் கபாகத – கநாய் பிடித்த

சமுதாயத்டைத (sick society) உயிர்த்துடிப்புள்' சமுதாயமாக (dynamic society) மாற்றி# முடியும்!

இதுகவ கமற்கத்திய சமூகவியலா'ர்க'ின் (sociologists) தீர்க்கமான கருத்து!உயிர்த் துடிப்புள்' சமுதாயத்துக்கு அவர்கள் சுட்டிக் காட்டுவது – இன்டைறய கமடைல நாடுகடை'!

அங்கக எல்லாரும் படித்திருக்கிறார்கள்!

அங்கக எல்லாரும் அறிவியல் வழியாககவ (scientific thinking) சிந்திக்கிறார்கள்.

அங்கக மூ# நம்பிக்டைககள் குடைறவு!

அவர்கள் கதாழில்நுட்பத்தில் வான'ாவிய சாதடைனகள் புரிகின்றார்கள்!

அவர்கள் தாம் உலடைககய வழி ந#த்திடும் ஆற்றடைலப் கபற்றிருக்கிறார்கள்!சுருங்கச் கசால்லின் – அவர்கள் தான் பூவுலக சுவர்க்கத்டைத கமற்குலகில் நிர்மாணித்திருக்கிறார்கள்!அவர்கள் காட்டும் ‘பூவுலக சுவர்க்கத்டைத’ ‘ஆ’ கவன வாய் பி'ந்து பார்க்கின்ற நம்மவர்கள், அகத கமற்குலகக் ககாட்பாடுகடை' இங்கக இறக்குமதி கசய்தால் நாமும் ஒரு சுவர்க்கத்டைத உருவாக்கி#லாம் என்று மனக் ககாட்டை# கட்டுகிறார்கள்!தாழ்வு மனப்பான்டைம பிடித்துப் கபாய் கமடைல நாடுகடை'க் காப்பியடிக்கத் துடிக்கின்ற நவீன தடைலமுடைறயினர்க்கு, கமற்குலகம் அனுபவிக்கின்ற அவலங்கடை'ப் ப#ம் பிடித்துக் காட்டுதல் அவசியம்.

அகமரிக்க இயற்பியல் விஞ்ஞானி J.R. Oppenheimer - அவர்க'ின் கூற்றுப் படி – மனிதன் – க#ந்த 40 நூற்றாண்டுக'ில் கதாழில்நுட்பத்தில் அடை#ந்த வ'ர்ச்சிடைய வி# இருபதாம் நூற்றாண்டின் 40 ஆண்டுக'ில் அடை#ந்த வ'ர்ச்சி மிக அதிகம்!இந்த கதாழில் நுட்பம் மனிதனுக்கு கசய்து ககாடுத்த வசதிகள் எண்ணில#ங்காதடைவ.கணினி மற்றும் தகவல் கதா#ர்புச் சாதனங்கள் உலடைககய ஒரு கபரிய கிராமமாகச் சுருக்கி விட்டிருக்கின்றது.

மனித உறுப்புகடை' மாற்றுவது, சர்வ சாதாரணமான நிகழ்ச்சியாக மாறிக் ககாண்டிருக்கிறது.

தூக்கத்டைதக் குடைறத்து – மனித ஆயுடை' நீடிக்கச் கசய்கின்ற ஆராய்ச்சி மும்முரமாக ந#ந்து ககாண்டிருகிறதாம்.

கசயற்டைக முடைறயில் DNA - டைவத் தயாரித்து - நாம் விரும்பும் - குழந்டைதடையப் கபற்றுக் ககாள்' முடியுமாம்!கதாழில் நுட்பம் தந்த கபாரு'ாதார வ'ர்ச்சி கமலும் மனிதடைன சுக கபாக வாழ்க்டைகக்கு அடைழத்துச் கசன்றுள்'து.அகமரிக்கர்கள் விடுமுடைறடையக் கழிக்க என்று – ஒவ்கவாரு ஆண்டும் கசலவழிக்கும் கதாடைக பில்லியன் #ாலர்கள் கணக்கில்!

கமடைல நாடுக'ில் – மனிதனின் வாழ்க்டைகத் தரம் கி.பி 1800 – ல் இருந்தடைத வி# ஐந்து ம#ங்கு உயர்ந்திருக்கிறதாம்! அப்படியானால் – அவர்களுடை#ய மகிழ்ச்சி ஐந்து ம#ங்கு உயர்ந்திருக்கிறது, அவர்களுடை#ய வாழ்க்டைக ஐந்து ம#ங்கு அர்த்தமுள்'தாக ஆக்கப் பட்டிருக்கின்றது என்றா கபாருள்?

அது தான் இல்டைல!கமற்குலக நாடுக'ில் ஆண்டு கதாறும் ந#க்கும் குற்றங்கள் மில்லியன் கணக்கில் பதிவு கசய்யப் படுகின்றன.

இரண்#ாம் உலகப் கபாருக்குப் பிறகு, நாகரிகம் அடை#ந்த நாடுக'ில் மதுவின் வ'ர்ச்சி கவகம் பயமுறுத்தும் அ'வுக்கு வ'ர்ந்துள்'து. மதுவின் இந்த வ'ர்ச்சியில் கபண்களுக்கும் பங்குண்டு. மது குடிப்பதனால் இறப்பவர்க'ின் எண்ணிக்டைகயும் நாளுக்கு நாள் அதிகரித்து வருகிறதாம்.ஆபாசப் ப#ங்கடை'த் தயாரித்து கவ'ியிடுவதில் முன்னணி வகிப்படைவ கமற்குலக நாடுகக'! இப்படிப் பட்# ப#ங்களுக்ககன்கற தனிப்பட்# திடைரயரங்குகள் உள்'னவாம். இயந்திர மயமான வாழ்க்டைகடைய விட்டு – சற்கற கவ'ிகயறி – இடை'ப்பாற நிடைனப்பவர்கடை'க் கவர்ந்து இழுக்கிறதாம் – இந்த ஆபாசப் ப#ங்கள்.

சூதாட்#ங்களும் – மனித நாகரிகத்கதாடு கசர்ந்து வ'ர்ந்திருக்கின்றன! உலகின் மிகப் கபரும் சூதாட்# நகரங்கள் (gambling cities) அடைனத்தும் - நாகரிக மயமான - நாடுக'ில் தாம் அடைமந்திருக்கின்றன.

கபாடைதப் கபாருட்கடை'ப் பயன் படுத்துபவர்க'ின் எண்ணிக்டைகயும், அதற்கு அடிடைமயாகி விட்#வர்க'ின் எண்ணிக்டைகயும் நாளுக்கு நாள் அதிகரித்துக் ககாண்டு தான் இருக்கின்றது.

நாகரிகத்து#ன் தற்ககாடைல கசய்து ககாள்வதும் வ'ர்ந்துள்'து! கதாழில் மயமாதல், நகர் மயமாதல், குடும்பங்கள் உடை#ந்து கபாதல் – இம்மூன்று காரணிகளும் அதிகரிக்க அதிகரிக்க தற்ககாடைலயும் அதிகரிக்கிறதாம்.

மன கநாயால் பீடிப்பவர்க'ின் எண்ணிக்டைகயும் அப்படித்தான். உலகத்திகலகய அதிகமான மன கநாய் நிபுணர்கள் இருப்பது ஹாலிவுட்டில் தானாம்.

கபாதுமா சககாதரர்கக'!

இடைற மறுப்பும், அதன் அடிப்படை#யில் உருவாக்கப்பட்# கல்வித் திட்#மும் , அறிவியல் கதாழில் நுட்பமும், மனிதனுக்குச் சாதித்துக் ககாடுத்தடைவ இடைவ தான்!இதடைனகய இங்கக இறக்குமதி கசய்யத் துடிக்கின்றனர் கமல் நாட்டு கமாகம் ககாண்# நம்மவர்கள்.இன்டைறய உலகம் சந்தித்துக் ககாண்டிருக்கின்ற எல்லாப் பிரச்டைனகடை'யும் தீர்த்து டைவக்கின்ற – மனித வாழ்வில் – அடைமதிடையயும் மகிழ்ச்சிடையயும் ககாண்டு வரும் ஆற்றல் எந்தக் ககாள்டைகக்கு இருக்கிறது?அது இஸ்லாத்துக்கு மட்டுகம இருக்கின்றது என்பது தான் மறுக்க இயலாத உண்டைம!

கமடைல நாட்#வர்கள் இஸ்லாத்டைத – பயங்கரவாதத்து#ன் - ஒப்பிட்டுப் கபசிடுவதில் அவர்களுக்கு இருக்கின்ற உள் கநாக்கத்டைத ஏன் நம்மவர்கள் புரிந்து ககாள்'க் கூ#ாது?யார் யார் எல்லாம் இஸ்லாத்டைத எதிர்க்கிறார்கள் என்று பட்டியலிட்டுப் பாருங்கள்? அவர்கள் எப்படிப் பட்#வர்கள் என்றும் சற்கற எடை# கபாடுங்கள். உண்டைம கதள்க'ன வி'ங்கும்!

சககாதரர்கக'! சககாதரிகக'!

இஸ்லாமிய இடைற நம்பிக்டைகயில் மூ# நம்பிக்டைக கிடை#யாது!இடைறவனின் தூதர்கடை'க் க#வு'ாக்கி வணங்குகின்ற அறியாடைம இங்கக இல்டைல!

இஸ்லாத்தின் ககாள்டைககள் பாதுகாக்கப் பட்#டைவ! குர்ஆனும், நபிகமாழிகளும் இடை#ச்கசருகல்களுக்கு ஆ'ாகி வி#ாமல் பாதுகாக்கப் பட்டு ஒப்படை#க்கப்பட்# விதத்துக்கு ஈடு இடைணகய கிடை#யாது!இஸ்லாம் – மனிதனின் ஆன்மிகக் ககாள்டைக கவற்றி#த்டைத முழுடைமயாக நிரப்பும் சக்தி வாய்ந்தது!இஸ்லாம் – மனகநாய் மற்றும் தற்ககாடைல எண்ணங்கடை' அடிகயாடு நீக்கி விடுகிறது!

இஸ்லாம் ஒன்று மட்டுகம ககால்லப் படுகின்ற கபண் குழந்டைதகடை'க் காப்பாற்ற வல்லது!

இஸ்லாம் மட்டுகம உலடைக – விபச்சாரத்திலிருந்தும், எய்ட்ஸ் கபான்ற ககாடிய கநாய்க'ிலிருந்தும் காத்திடும் ஆற்றல் கபற்றது!இஸ்லாம் மட்டுகம உலடைக – வட்டியில் இருந்து விடுவித்து கபாரு'ாதாரச் சுரண்#டைலத் தடுத்து நிறுத்திடும் ஒப்பற்ற திட்#த்டைத தன்னகத்கத ககாண்#து!இஸ்லாம் ஒன்று மட்டுகம – அரசியடைலத் தூய்டைமப் படுத்திடும் ஆன்மிக வலிடைம ககாண்#து!

இஸ்லாம் ஒன்று மட்டுகம, இன்று உலடைகப் பிடித்து உலுக்கிக் ககாண்டிருக்கின்ற இனகவறியிலிருந்து மக்கடை'க் காக்கின்ற ஆற்றல் வாய்ந்தது!இஸ்லாம் எனும் இந்த முழுடைமயான வாழ்க்டைக கநறி – காலம் க#ந்து கபான ஒரு கவற்றுச் சித்தாந்தம் அன்று! அது எல்லாக் காலத்துக்கும் கபாருத்தமானது!இவ்வாறு எல்லாவிதமான சிறப்பம்சங்கடை'யும் இஸ்லாம் தன்னகத்கத ககாண்டிருப்பதற்கு ஒகர காரணம் – இது இடைறவனின் மார்க்கம் என்பதால் தான். இது முஹம்மத் நபியின் கசாந்த சிந்தடைனயும் கிடை#யாது. அது கபாலகவ இஸ்லாம் என்பது பரம்படைர பரம்படைரயாக வருகின்ற முஸ்லிம்க'ின் பாட்#ன் வீட்டுச் கசாத்தும் கிடை#யாது! அது உலக மக்கள் எல்லார்க்கும் கசாந்தமானது!

ஏன் உங்களுக்கும் கசாந்தமானகத! எனகவ – ஏற்பீர்க'ா இஸ்லாத்டைத?

*** ***

22. புரிந்து ககாள்ளுங்கள் முஸ்லிம்க'ின் நம்பிக்டைககடை'!நாம் இந்தத் கதா#ரின் துவக்கத்தில் மனித வாழ்க்டைக சம்பந்தப் பட்# பல ககள்விகடை' எழுப்பியிருந்கதாம். இப்கபாது அந்தக் ககள்விகளுக்கு விடை# காண்கபாம் - இடைறவனின் வழி காட்#லிலிருந்து!

மனிதனுக்கு - அவன் அறியாதவற்டைறகயல்லாம் - இடைறவன் கற்றுக் ககாடுத்தான். (குர்ஆன் 96: 5)

இடைறவன் அவ்வாறு என்கனன்ன விஷயங்கடை'கயல்லாம் கற்றுக் ககாடுத்தான்?

- இடைறவன் யார் என்படைத, இடைறவனின் மகத்துவத்டைத, இடைறவனின் தன்டைமகடை', ஆற்றல்கடை',

- இயற்டைகப் கபருகவ'ியின் துவக்கத்டைத, இடைவ படை#க்கப் பட்#தன் கநாக்கத்டைத, இந்த இயற்டைகப் கபருகவ'ியின் முடிடைவ,

- மனிதப் படை#ப்பின் துவக்கத்டைத, மனிதன் படை#க்கப் பட்#தன் கநாக்கத்டைத. இடைறவனுக்கும் மனிதனுக்கும் உள்' உறடைவ,

- இடைறத்தூதர்கள் யார் என்படைத, அவர்கள் அனுப்பப்பட்# கநாக்கத்டைத,

- மரணத்துக்குப் பின் வரும் மறுடைம வாழ்டைவ, உலக இறுதி நாள் எவ்வாறு நிகழும் என்படைத, சுவனத்டைத, நரகத்டைத,

- மனிதனின் இயல்புகடை', உலக வாழ்வின் புதிர்கடை', இடைற வழி காட்டுதடைல ஏற்க மறுத்தால் ஏற்படும் விடை'வுகடை',

சுருங்கச் கசால்லின் - மடைறவான விஷயங்க'ில் மனிதனுக்குத் கதடைவயானவற்டைறகயல்லாம் கற்றுக் ககாடுத்தான் இடைறவன்.

குர்ஆன் கூறும் வாழ்வியல் கருத்துக்கடை' சுருக்கமாக இங்கக பார்ப்கபாம்.

வானத்டைதயும், பூமிடையயும், இடைவகளுக்கு இடை#கய உள்' அடைனத்டைதயும் படை#த்தவன் இடைறவன் தான்!

படை#க்கப்பட்# எந்த ஒன்றும் வீணுக்காகப் படை#க்கப் ப#வில்டைல. தக்ககதாரு காரணத்துக்காககவ இடைவகடை'ப் படை#த்திட்#ான் இடைறவன்!

படை#க்கப்பட்# எந்த ஒரு படை#ப்பினமும் - வானமாயினும் சரி, பூமியாயினும் சரிகய - நிரந்தரமானடைவ அல்ல! ஒரு குறிப்பிட்# தவடைண ககாண்க# ஒவ்கவான்றும் படை#க்கப் பட்டுள்'து.

ஒவ்கவாரு படை#ப்பினத்தின் வடிவம், தன்டைமகள், அதன் துவக்கம், அதன் பணிகள்-பயன்கள், அதன் முடிவு - இடைவ அடைனத்டைதயும் தீர்மானிப்பவன் இடைறவகன!

எந்த ஒரு கு'றுபடியும் இல்லாமல், இயற்டைகப் கபருகவ'ியின் அடைனத்துப் படை#ப்பினங்கடை'யும் சீராக இயக்கிக் ககாண்டிருப்பவனும் இடைறவகன!என்கறன்றும் நிடைலயானது கபால் கதாற்றம'ித்துக் ககாண்டிருக்கும் இந்த வானமும், பூமியும், விண்மீன்களும், இதர ககாள்களும் ஒரு நாள் அதன் முடிடைவ சந்தித்கத தீரும்!

இடைறவனின் படை#ப்பாற்றல், படை#ப்பின் அழகு, அவற்றின் அதிசயிக்கத் தக்க இயக்கம் - குறித்து மனிதனின் சிந்தடைனடையத் தூண்டுகின்ற நூற்றுக் கணக்கான வசனங்கள் உண்டு திருமடைற குர்ஆனிகல!

இந்த பூமிப்பரப்பில் மனிதடைனப் படை#த்திடு முன்னகர படை#க்கப்பட்#, நம் கண்களுக்குப் புலப்ப#ாத இரண்டு படை#ப்புகடை'க் குறித்து குர்ஆன் எடுத்து இயம்புகிறது. ஒன்று: ஒ'ியால் படை#க்கப் பட்# வானவர்கள்; இரண்டு: கநருப்பால் படை#க்கப் பட்# 'ஜின்' என்றடைழக்கப் படும் ஒரு படை#ப்பினம்.

உலகின் முதல் மனிதன் - ஆதம் நபி அவர்கக'! உலக மக்கள் அடைனவருடை#ய ஆதி பிதா ஆதத்டைத மண்டைணக் ககாண்டு படை#த்தான் இடைறவன். பின்பு தன் ஆன்மாவிலிருந்து ஒன்டைற மனிதனுக்குள் ஊதினான் இடைறவன். (எனகவ - நமது உ#ல் மண்ணுக்குச் கசாந்தம். நமது ஆன்மா இடைறவனுக்குச் கசாந்தம். கவறு யாருக்கும் அல்ல!)

ஆதத்தின் துடைணடைய அவரிலிருந்கத படை#த்தான் இடைறவன்.

மனித இனத்டைத ஒகர ஆண்-கபண்ணிலிருந்கத பரவச் கசய்தான் இடைறவன்! (முஸ்லிம்கள் ஏன் மனிதன் குரங்கிலிருந்து வந்தவன் என்ற - உயிர் மலர்ச்சிக் ககாட்பாட்டை# வன்டைமயாக மறுக்கிறார்கள் என்படைத தயவு கசய்து புரிந்து ககாள்ளுங்கள்!)

இந்த பூமியில் - மனிதன் இடைறவனின் பிரதிநிதி ஆவான்! (vicegerent)

மனிதன் இடைறவனால் கண்ணியப் படுத்தப் பட்#வன். 'நாயினும் கடை#யன்' அல்ல மனிதன்! மனிதப் படை#ப்டைப மிக அழகான படை#ப்பு என்கிறான் இடைறவன்!

மனிதன் படை#க்கப் பட்#து வீண் விடை'யாட்டுக்காக அல்ல!

அடுத்து - மனிதனின் பலங்களும் - பலவீனங்களும் (strengths and weaknesses) என்கனன்ன என்று பார்ப்கபாம்?மனிதனுக்கு அறிடைவயும் சிந்திக்கும் ஆற்றடைலயும் வழங்கியவன் இடைறவன். மனிதனின் முதல் - மனித வ'கம - அவனது சிந்திக்கும் ஆற்றல் தான்! (நன்றி கசலுத்த கவண்#ாமா இடைறவனுக்கு?)

மனிதனுக்கு அன்பு, இரக்கம், பாசம் - கபான்ற உணர்வுகடை'த் தன்னகத்கத ககாண்# இதயத்டைத வழங்கியவன் இடைறவன்!

கவட்க உணர்ச்சி மனிதனுக்குக் ககாடுக்கப்பட்டுள்'து!

தவறுகடை' இடித்துக் காட்டி எச்சரிக்கின்ற – மனம் - ஒன்று நமக்கு வழங்கப் பட்டுள்'து.

மனித பலவீனங்க'ில் முதலாவது - அவன் பலவீனமானவன் என்பகத!

அவன் அவசரப்படுபவன். கபாறுடைமயற்றவன். மறதி உடை#யவன்.

மனிதனுக்கு - தீடைமடையச் கசய்யத் தூண்டும் மனமும் உண்டு! (இடைதத் தான் - மனத்த'வில் எல்லாரும் அகயாக்கியர்கக'! - என்கிறார்கக'ா?)

நல்லடைதகயா, தீயடைதகயா - ஒன்டைறத் கதர்வு கசய்திடும் 'சுதந்திரம்' (freewill) வழங்கப் பட்#வன் மனிதன்.இடைறவனின் வழிகாட்டுதடைல ஏற்றுக் ககாண்டு அவன் கட்#டை'களுக்குக் கட்டுப் பட்டு அடி பணிந்து ந#ப்பது தான் மனிதன் படை#க்கப் பட்#தன் கநாக்கம்.மனிதன் நல்லவற்டைறத் கதர்வு கசய்து வாழ்கின்றானா என்று கசாதித்துப் பார்க்ககவ, மனிதனுக்கு வாழ்டைவயும் மரணத்டைதயும் தந்தான் இடைறவன்.

மனிதனின் கபாது எதிரி 'டைஷத்தான்' என்றடைழக்கப்படும் ஜின் இனத்டைதச் கசர்ந்தவகன! மனிதனுக்கு இடைறவன் பூமியில் தனது பிரதிநிதி என்ற கபாறுப்டைப வழங்கியடைத டைஷத்தான் விரும்பவில்டைல.

மனிதர்கடை'க் ககடுத்கத தீருகவன்! - என்று இடைறவனி#கம வாதிட்#வன் டைஷத்தான். அவனுக்கு உலக அழிவு நாள் வடைர – அவகாசம் - அ'ித்தவனும் இடைறவகன!டைஷத்தான் தீடைமகடை'ச் கசய்திடுமாறு மனிதர்கடை'த் தூண்டிக் ககாண்க# இருப்பவன். டைஷத்தானின் தூண்டுதலிலிருந்து தன்டைனக் காத்துக் ககாள்ளும் மன வலிடைமடையயும் (will power) இடைறவன் மனிதனுக்கு வழங்கியுள்'ான்.

மறதியால், அவசரத்தால், டைஷத்தானின் தூண்டுதலால் - பாவம் கசய்திட்# மனிதன் வருந்தும் கபாது மன்னிக்கிறான் இடைறவன்.ஒவ்கவாரு மனிதனுடை#ய அடைனத்துச் கசயல்கடை'யும் கண்காணிக்கிறான் இடைறவன். வானவர்கள் மனிதனின் அடைனத்துச் கசயல்கடை'யும் பதிவு கசய்கிறார்கள்.

மனிதன் மீது அ'வற்ற அன்டைப, இரக்கத்டைத, கருடைணடையச் கசாரிகின்றான் இடைறவன்.மனிதனுக்குத் கதடைவயான அடைனத்டைதயும் அருட்ககாடை#க'ாகக் கணக்கின்றி வழங்கியிருக்கிறான் இடைறவன்.

இடைறவனுக்கு அடி பணிந்து ந#ப்பதன் மூலகம, மனிதன் இடைறவனுக்கு நன்றி கசலுத்தி# முடியும்.

இடைறவனுக்குக் கீழ்ப் படிய மறுப்பவன் - நன்றி ககான்றவன் ஆகி விடுகின்றான்.

ஆதம் அவர்கள் கதா#ங்கி, முஹம்மத் நபியவர்கள் வடைர - ஒவ்கவாரு சமுகத்துக்கும் இடைறத்தூதர்கள் அனுப்பப் பட்க# வந்துள்'னர்.

ஒவ்கவாரு சமுகத்துக்கும் ஒரு தவடைண உண்டு. இடைறத் தூதர்கடை', இடைற வழி காட்டுதடைல ஏற்க மறுத்து பூமியில் இடைறவன் விதித்த வரம்புகடை' மீறி, அழிச்சாட்டியம் கசய்தவர்கடை' இடைறவன் அழித்து விடுகின்றான். இது பூமியில் அவர்களுக்குரிய தண்#டைன. இவ்வாறு அழிக்கப் பட்# பல சமுகங்கடை' திருமடைற எடுத்துக் காட்டுகிறது.

யுக முடிவு நாள் ஒன்று வந்கத தீரும். அது எந்த நாள் என்று - யாருக்கும் கசால்லப் ப#வில்டைல! இடைறத் தூதர்கள் உட்ப#!

அந்த நா'ில் எல்லா மனிதர்களும் உயிர் ககாடுத்து எழுப்பப்படுவர்.

அந்த நா'ின் விசாரடைணயிலிருந்து யாரும் தப்பி வி# முடியாது.

அந்த நா'ில் - எந்த ஒரு மனிதனுக்கும் - கிஞ்சிற்றும் - அநியாயம் இடைழக்கப்ப# மாட்#ாது. முழுடைமயான நீதி நிடைல நிறுத்தப் படும் - இறுதித் தீர்ப்பு நாள் அது!சுவனம் அல்லது நரகத்டைதத் தவிர மனிதனின் முடிவு கவறு எங்கும் இல்டைல!

சககாதரர்கக'! நண்பர்கக'! மனித வாழ்வு குறித்து, கவறு எந்த ஒரு வழிமுடைறயினாலும் அறிந்து ககாள்' முடியாத கபருண்டைமகடை'த் தான், இடைறவன், தனது கருடைணயினால், வஹி மூலமாக நமக்குக் கற்றுத் தந்துள்'ான். வஹியின் ஒவ்கவாரு கசால்லும் இடைறவனுக்குச் கசாந்தமானது என்பதால், மனித வாழ்வு குறித்து குர்ஆனில் கசால்லப் பட்#டைவ அடைனத்தும் சந்கதகங்களுக்கு இ#மில்லாத உண்டைமக'ாகும்.

சககாதரர்கக'! ஒன்டைற இங்கக நாம் கவனித்தி#ல் கவண்டும். இடைறவனின் ஒருடைம குறித்து, இடைறத் தூதர்கள் அனுப்பப்படுவது குறித்து, மறுடைம குறித்து - நிடைறய விவாதித்த நாம், மனிதப் படை#ப்பின் துவக்கம் குறித்கதா, மனித வாழ்வின் கநாக்கம் குறித்கதா, மனித வாழ்வின் முடிவு குறித்கதா, வஹி மூலமாக அரு'ப் கபற்றடைவகடை' ஒரு விவாதப் கபாரு'ாக எடுத்துக் ககாள்'வில்டைல. ஏகனனில் இடைறவன் இடைவகடை' விவாதத்துக்குரியதாக ஆக்கி#வில்டைல!

ஆதம் தான் முதல் மனிதன் என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் என்கறா -

கநருப்பால் படை#க்கப் பட்# 'ஜின்' இனம் மற்றும் ஒ'ியால் படை#க்கப் பட்# -வானவர்கள் - இப்படை#ப்பினங்கள் - இருப்பதற்கு என்ன ஆதாரம் என்கறா -பாவங்கள் கசய்தி#த்தூண்டுபவன் டைஷத்தான் தான் என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் என்கறா -

நமது கசயல்கடை' வானவர்கள் பதிவு கசய்கிறார்கள் என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் என்கறா -

எவகரனும் ககள்விகள் எழுப்பினால் அவருக்கு நம்முடை#ய பதில் இது தான்:

- முதலில் இடைறவன் ஒருவன் இருக்கின்றானா என்படைத ஆய்வு கசய்யுங்கள். ஒரு முடிவுக்கு வாருங்கள்.

- இடைறவன் ஒருவன் இருக்கிறான் என்ற முடிவுக்கு வந்தால், அவனுடை#ய வழி காட்டுதல் மனிதனுக்குத் கதடைவயா இல்டைலயா என்படைத ஆய்வு கசய்யுங்கள். ஒரு முடிவுக்கு வாருங்கள்.

- இடைறவனின் வழி காட்டுதல் கதடைவ தான் என்ற முடிவுக்கு வந்தால், அந்த வழி காட்டுதல் எது என்ற ஆய்டைவ கமற்ககாள்ளுங்கள்.

- அந்த ஆய்வில், தன்டைன இறுதித்தூதர் என்று அடைழத்துக் ககாள்ளும் முஹம்மத் நபிடையயும் கசர்த்துக் ககாள்ளுங்கள்.

- முஹம்மத் நபியவர்கள் உண்டைமயா'ர் தானா என்படைதயும் உங்கள் ஆய்வுக்கு உட்படுத்துங்கள்.

- அவர் உண்டைமயா'ர் தான் என்ற முடிவுக்கு நீங்கள் வந்தால் - வஹி மூலம் அவர் கபற்ற கருத்துக்கள் இடைறவனின் புறத்திலிருந்து வந்தடைவகக' என்பதடைன தர்க்க ரீதியாககவ நீங்கள் ஏற்றுக் ககாள்' இயலும்.

- இடைறவன் விடுக்கின்ற சவால் என்னகவன்றால் - குர்ஆன் கசால்கின்ற ஒகர ஒரு கருத்திடைன - இது உண்டைமக்குப் புறம்பானது என்று நிரூபித்துக் காட்டுங்கள் பார்க்கலாம்?

கபாதும் சககாதரர்கக'! இதில் உங்களுக்கு இன்னும் சந்கதகங்கள் இருந்தால், குடைறந்த அ'வு - முஸ்லிம்கள் இப்படிப் பட்# ஆதாரங்க'ின் அடிப்படை#யில் தான் இவ்வாறு நம்புகிறார்கள் என்பதடைன தயவு கசய்து புரிந்து ககாள்ளுங்கள்.

*** ***

23. இவன் தான் முஸ்லிம்!ஓர் ஆங்கிலத் திடைரப்ப#ம். ப#த்தின் கபயர் நவீன யுகம் (Modern Times). கதாநாயகன் சார்லி சாப்லின். அப்ப#த்தில் வரும் ஒரு காட்சி.

குடும்பத்டைதப் பிரிந்து கவடைலக்குச் கசல்கிறான் கதாநாயகன். அது ஒரு மிகப் கபரிய கதாழிற்சாடைல. எனினும் நமது கதாநாயகனின் கவடைல மிக எ'ிதானது தான். ஒரு மிகப்கபரிய கூ#ம். அதனுள் ஒரு சிறிய அடைற. சுழலுகின்ற உகலாகப் பட்டை# ஒன்று அந்த அடைறயின் ஒரு பக்கமாக

உள்க' நுடைழந்து மறு பக்கம் வழியாக அடுத்த அடைறக்குச் கசன்று ககாண்டிருக்கும்.

அந்த உகலாகப் பட்டை# மீது திருகுமடைறகள் (bolts and nuts) வரிடைசயாக டைவக்கப்பட்டு அடைவ அடைறக்குள்க' வரும். நமது கதாநாயகன் கசய்ய கவண்டியது எல்லாம் முதலில் வருகின்ற இரண்டு திருகுமடைறகடை' விட்டு வி# கவண்டும். மூன்றாவது திருகுமடைறடைய எடுத்து ஒகர ஒரு த#டைவ மட்டும் திருகி அப்படிகய அந்த உகலாகப் பட்டை#யின் மீது டைவத்து வி# கவண்டும். அது கபாலகவ மீண்டும் வருகின்ற இரண்டு திருகுமடைறகடை' விட்டு விட்டு, மூன்றாவடைத எடுத்து ஒகர ஒரு த#டைவ திருகி டைவத்து வி# கவண்டும். அவ்வ'வு தான் கவடைல. ஒரு நாடை'க்கு பத்து மணி கநரம் கவடைல. மணியடித்தால் அன்டைறய கவடைல முடிந்தது.கவடைல முடிந்து வீட்டுக்குத் திரும்பும் நமது கதாநாயகனுக்கு அந்தத் திருகுமடைறகள் எங்கிருந்து வருகின்றன, எதற்காக வருகின்றன, அடைவ எங்கக கசல்கின்றன, எதற்கு அடைவ பயன்படுத்தப் படுகின்றன - இடைவ எதுவுகம கதரியாது! அகத அடைறயில் அவகராடு கசர்ந்து இன்னும் ஏகழட்டு கபர். அவர்கள் அடைனவருக்கும் அகத கவடைல தான். அவர்களுள் ஒருவருக்ககாருவர் கபசிக் ககாள்'க் கூ# முடியாது. அருகில் உள்' கதாழிலா'ியி#ம் கபச்சுக் ககாடுத்தால் அந்த மூன்றாவது திருகுமடைறடையத் தவற விட்டு விடுவார். அப்படி அவர் தவற விட்டு விட்#ால் கதாழிற்சாடைலயின் எல்லா இயக்கங்களுகம நின்று கபாய் விடும்.

அப்படித்தான் ஒரு நாள். நமது கதாநாயகடைன சந்திக்க அவனது தாய், அவனது காதலி, மற்றும் அவனது நண்பன் - மூவரும் கதாழிற்சாடைலக்கு வந்து விட்#னர். யந்திரத் தனமான ஒரு கவடைலயில் கதா#ர்ந்து ஈடுபட்டிருந்த நமது கதாநாயகனுக்கு அவர்கடை'க் கண்#தும் டைகயும் ஓ#வில்டைல, காலும் ஓ#வில்டைல. தன்டைன மறந்தான். தனது கவடைலடைய மறந்தான். ஓடி வந்தான். தாடையக் கட்டிப் பிடித்தான். நண்படைனக் கட்டிப் பிடித்தான். "ஹகலா! எப்படி இருக்கிறீர்கள் நீங்கள் எல்லாம்? எல்லாரும் நலம் தானா? பார்த்து நீண்# காலமாகி விட்#கத! நீங்கள் யாரும் அருகில் இல்லாததால் நான் தவித்துத் தான் கபாய் விட்க#ன். வாருங்கள், எல்லாரும் கபாய் கதநீர் அருந்தலாம்!" என்று அவர்கடை' அடைழத்துக் ககாண்டு கவ'ிகய வந்து விட்#ான்.

ஒரு சில நிமி#ங்கள் தான் ஆகியிருக்கும். திடீகரன்று கதாழிற்சாடைலயின் சங்கு ஒலிக்கத் கதா#ங்கியது. அடைனவரும் கவ'ிகய ஓடி வந்தனர். காவலர்கள் சிலரும் உயர் அதிகாரிகள் சிலரும் நமது கதாநாயகன் கவடைல பார்க்கும் அடைறக்கு ஓடி வந்தனர். என்ன ந#ந்தது? உகலாகப் பட்டை#யில் டைவக்கப் பட்# திருகுமடைறகளுள் ஒன்று திருகப்ப#ாமல் வந்து ககாண்டிருந்ததாம். அதனால் கதாழிற்சாடைலயின் அடைனத்து இயக்கங்களும் நின்று விட்#னவாம். பிடித்தார்கள் நமது கதாநாயகடைன! திட்டித் தீர்த்தார்கள்! தண்#டைனயும் ககாடுத்தார்கள்!

இந்தக் கடைதடையக் குறித்துக் ககாஞ்சம் சிந்தித்து விட்டு கமகல கதா#ருங்கள்.தான் உருவாக்க நிடைனக்கும் ஒவ்கவான்டைறயும் திட்#மிட்டுப் படை#ப்பவன் இடைறவன். ஒவ்கவாரு படை#ப்பினத்தின் அ'டைவயும் வடிவத்டைதயும் தீர்மானிப்பவன் அவகன. படை#க்கப்பட்# ஒவ்கவான்றும் கசன்றடை#ய கவண்டிய இறுதி இலக்டைகயும் முடிவு கசய்பவன் அந்த இடைறவன் தான். அதனதன் இலக்டைக கநாக்கி அந்தப் படை#ப்பினங்கடை' வழி ந#த்திச் கசல்பவனும் அவகன தான்.

இந்த நான்கு அம்சங்களும் எல்லாப் படை#ப்பினங்களுக்கும் கபாருந்தும். அது மிக மிகச் சிறிய அணுவாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது மிக மிகப் கபரிய விண்மீனாக இருந்தாலும் சரி - அடைனத்துப் படை#ப்பினங்களுக்கும் இது கபாருந்தும்.சான்றாக ஒரு அணுவுக்கு உள்க' உள்' எலக்ட்ரான் ஒன்டைறகய எடுத்துக் ககாள்கவாம். எலக்ட்ரான் ஒன்டைறப் படை#த்து, அதன் வடிவத்டைத நிர்ணயித்து, அது கசன்றடை#ய கவண்டிய இலக்கிடைன முடிவு கசய்து அந்த இலக்கிடைன கநாக்கி அதடைனச் கசலுத்துபவன் இடைறவகன!

அது கபாலகவ - நாம் வாழ்கின்ற கபரண்#த்டைத இல்லாடைமயிலிருந்து உருவாக்கி, அதற்கு வடிவம் தந்து, அதன் இலக்டைகயும் நிர்ணயித்து, அதன் இறுதி இலக்டைக கநாக்கி அடைழத்துச் கசன்று ககாண்டிருப்பவனும் அவன் தான்!இந்த நான்கு அம்சங்கடை'யும் இடைறவன் தன்னகத்கத டைவத்திருப்பதால் எந்த ஒரு படை#ப்பின் அடைமப்பிலும், அதன் கசயல்பாட்டிலும் நாம் யாகதாரு குடைறயும் கண்டு வி# முடியாது.

ஒரு கராஜா மலரின் வடிவத்தில் நம்மால் ஒரு குடைற கண்டு வி# முடியுமா?

பூமியின் சுழற்சியிலும், கதிரவன் அடைமந்திருக்கும் தூரத்திலும் நாம் யாகதாரு குடைறயும் கண்டு வி# முடியுமா?

இதில் எந்த ஒரு படை#ப்பும் வீணுக்காகப் படை#க்கப்ப#வில்டைல. ஒன்றுக்ககான்று எந்த ஒரு கதா#ர்பு இல்லாமலும் படை#க்கப்ப#வில்டைல. அடைவ அடைனத்தும் ஒரு ஒருங்கிடைணக்கப்பட்# இயக்கத்துக்குட்பட்க# கசயல்படுகின்றன!நமக்கு முன்னால் பரந்து விரிந்து கி#க்கின்ற நமது கபரண்#த்தின் எந்த ஒரு பகுதிடைய நாம் ஆய்வுக்கு எடுத்துக் ககாண்#ாலும் -

அவற்றில் இடைறவனின் அறிவாற்றல் கவ'ிப்படும்!

அவற்றின் அழகு நம்டைம வியப்பில் ஆழ்த்தும்!

அவற்றில் இடைறவனின் கருடைணயும் கதரியவரும்!

நாம் உள்'ிழுக்கும் காற்றில், நாம் அருந்திடும் தண்ணீரில், நமது உணவில், விண்ணில், க#ற்பரப்பில், ஓகசான் மண்#லத்தில் - இவ்வாறு எங்கு கநாக்கினும் - நாம் இடைறவனின் அறிடைவ, அழகுணர்ச்சிடைய, கருடைணடையப் புரிந்து ககாள்' முடியும்.

ஒவ்கவாரு அணுவும் இடைறவனின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ்! விண்ணீல் சிதறிக் கி#ப்பது கபால் கதாற்றம'ிக்கின்ற விண்மீன்கள் அடைனத்துகம - இடைறவனின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் தான்!

அதனால் எங்கும் அழகு! எங்கும் இடைறவனின் கருடைண! எங்கும் கவ'ிப் படுகின்ற இடைறவனின் அறிவாற்றல்! அதனால் எங்கும் அடைமதி! Peace!

(இஸ்லாம் என்ற கசால்லுக்கு இரண்டு கபாருள்கள் உண்டு: ஒன்று – கட்டுப்படுதல்; இரண்டு – அடைமதி; அதாவது இடைறவனுக்குக் கட்டுப்பட்டு ந#ந்தால் அடைமதி கிட்டும்! சரி தாகன!)

***ஆனால் - மனிதன் முற்றிலும் வித்தியாசமானவன். மற்ற படை#ப்பினங்க'ிலிருந்து முழுவதும் கவறுபட்#வன். பல சிறப்பியல்புகடை'த் தன்னகத்கத ககாண்#வன்.

மனிதனின் சிறப்புக'ிகலகய மிக மிக முக்கியமான சிறப்பு, கவறு எந்த ஒரு படை#ப்பினத்துக்கும் இல்லாத ஒரு சிறப்பு - தாகம ஒன்டைறத் கதரிவு கசய்து கசயல்படுகின்ற சுய அதிகாரம் தான்!மற்ற எல்லாப் படை#ப்பினங்கடை'யும் தன் முழுக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் டைவத்துக் ககாண்# இடைறவன், மனிதனுக்கு மட்டும் ஏன் சுயமாக ஒன்டைறத் கதர்வு கசய்து கசயல்படும் உரிடைமடைய வழங்கி# கவண்டும்? அதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது! அதற்கு ஒரு கநாக்கம் இருக்கிறது! மனிதப் படை#ப்பின் பின்னணியில் இடைறவனின் மகத்தானகதாரு திட்#ம் இருக்கிறது!இப்கபாது முதலில் நாம் குறிப்பிட்# அந்த நான்கு அம்சங்கடை'யும் மனிதனி#த்தில் கபாருத்திப் பார்ப்கபாமா?

- இடைறவன் தான் மனிதடைனப் படை#த்தான்! - ஒத்துக் ககாள்கிறீர்க'ா?

- இடைறவன் தான் மனிதனின் வடிவத்டைத அழகுற அடைமத்துத் தந்தான்! - ஒத்துக் ககாள்கிறீர்க'ா?

- மனிதன் கசன்றடை#ய கவண்டிய இலக்கிடைன இடைறவகன தீர்மானிக்கிறான்! - ஒத்துக் ககாள்கிறீர்க'ா?

- அப்படியானால் - மனிதன் கசன்றடை#ய கவண்டிய இலக்டைக கநாக்கி மனிதனுக்கு வழி காட்டி அடைழத்துச் கசன்றி# கவண்டிய கபாறுப்பு இடைறவனுக்கு உண்டு என்படைத - ஒத்துக் ககாள்கிறீர்க'ா?இந்த கபாறுப்டைபத் தான் இடைறவன் இடைறத்தூதர்கடை' அனுப்பி டைவப்பதன் மூலம் நிடைறகவற்றித் தந்திருக்கின்றான்.

இப்கபாது மனித சமூகத்துக்கு முன்னால் இரண்டு பாடைதகள்.

ஒன்று: இடைறத்தூதர்கள் மூலம் அனுப்பப்பட்# இடைற வழிகாட்டுதடைல ஏற்று ந#ந்திடும் பாடைத!

மற்கறான்று: இடைறவனின் வழிகாட்டுதடைலக் கண்டு ககாள்'ாமல் தனது விருப்பப்படி கசல்கின்ற பாடைத!

இந்த இரண்டு கவவ்கவறு நிடைலக'ிலும் - என்கனன்ன விடை'வுகள் நிகழும் என்பகத இப்கபாது எழும் ககள்வி.

முதலில், இடைறவனின் வழிகாட்டுதலின் படி மனிதன் ந#ந்தால் என்ன நிகழும்? நமது வாழ்கவாடு கதா#ர்புடை#ய ஒவ்கவாரு படை#ப்டைபயும் குறித்து சற்று சிந்தியுங்கள்.

149.5 மில்லியன் கிகலா மீட்#ர் தூரத்திலுள்' கதிரவன் நமக்குப் கபாதுமான ஒ'ியும் கவப்பமும் தருகின்றது.

3, 83,000 கிகலா மீட்#ர் தூரத்தில் நமக்ககன்று ஒரு சந்திரன் சுழன்று ககாண்டிருப்பதால் தான் நாம் பூமியில் – ந#மா# - முடிகின்றது. அறிவியல் அறிஞர்கடை'க் ககட்#ால் ஒரு பட்டியகல கபாட்டுத் தருவார்கள் - என்கனன்ன கபாருள்க'ால் மனிதனுக்கு என்கனன்ன நன்டைமகள் என்று.கசால்லப் கபானால் அப்படி ஒரு பட்டியல் கபாட்#ால் அதற்கு ஒரு முற்றுப்புள்'ிகய டைவக்க முடியாது!மற்ற படை#ப்பினங்கள் மூலம் மனிதன் நன்டைமகடை' அடை#ய முடிவது எதனால்? அடைவ அடைனத்துகம இடைறவனின் கட்#டை'களுக்கு அடி பணிந்து ந#ப்பதினால் தான். சுதந்திரம் வழங்கப் பட்# மனிதனும் இடைறவனுக்கு அடிபணிந்து ந#ந்து ககாண்#ால், மற்ற படை#ப்பினங்கள் மூலம் மனிதன் அடை#ந்திடும் நன்டைமகள் பன்ம#ங்கு கபருகி விடும். இது ஏகனனில் - படை#ப்பினங்கள் அடைனத்தும் இடைறவனின் பாடைதயில். மனிதனும் இடைறவனின் பாடைதயில் எனும்கபாது ஓர் ஒருங்கிடையந்த இயக்கத்துக்கு அது வழி வகுக்கிறது. இடைறவனின் குடும்பத்தில் எல்லாரும் ஓரணியில். எனகவ நன்டைமகள் கபருகுகின்றன. இதடைனக் குர்ஆனின் சில வசனங்கடை'க் ககாண்டு ஆய்வு கசய்கவாமா?

அவ்வூர்க'ில் வாழ்ந்த மக்கள் இடைற நம்பிக்டைக ககாண்டு இடைறயச்சமுள்' கபாக்டைக கமற்ககாண்டு இருப்பார்கக'யானால் வானம், பூமி ஆகியவற்றின் அருள்வ'ங்கள் அடைனத்டைதயும் அவர்களுக்கு நாம் திறந்து விட்டிருப்கபாம். (குர்ஆன் 7: 96)

கமலும், நீங்கள் உங்களுடை#ய இடைறவனி#ம் மன்னிப்புத் கதடுங்கள். நிச்சயமாக அவன் மிகவும் மன்னிப்பவன் என்றும் கூறிகனன். அப்படிச் கசய்வீர்க'ாயின் அவன் உங்கள் மீது கதா#ர்ந்து மடைழடைய அனுப்புவான். அன்றியும் அவன் உங்களுக்குப் கபாருள்கடை'யும், புதல்வர்கடை'யும் ககாண்டு உதவி கசய்வான். இன்னும், உங்களுக்காகத் கதாட்#ங்கடை' உண்#ாக்குவான். உங்களுக்காக ஆறுகடை'யும் (கபருக்ககடுத்து ஓடுமாறு) உண்#ாக்குவான். (குர்ஆன் 71: 10-12 )

இடைற நம்பிக்டைகக்கும் வானம் - பூமியின் அருள் வ'ங்கள் நம்டைம வந்தடை#வதற்கும் சம்பந்தம் இருக்கிறது. மன்னிப்பு ககட்பதற்கும் மடைழ கபாழிவதற்கும் சம்பந்தம் இருக்கிறது.

***அப்படியானால் இடைற வழிகாட்டுதடைலக் கண்டு ககாள்'ாமல் மனித சமூகம் தன்னிச்டைசயாக கசயல்பட்#ால் என்ன தான் நிகழ்ந்து விடும்?

இடைறவனின் படை#ப்புகள் எண்ணற்றடைவ. சின்னஞ்சிறிய அணுக்கள் முதல், கபன்னம்கபரிய விண்மீன் மண்#லங்கள் வடைர - எல்லாகம இடைறவன் காட்டிய பாடைதயில் - அதாவது – இடைறவனின் விதிகளுக்குட்பட்டு - இம்மிய'வும் பிசகாமல் கசயல்பட்டுக் ககாண்டிருக்கின்றன. அதாவது இடைறவனின் படை#ப்புக'ில் 99.9999% இடைறவனின் பாடைதயில். இடைறவனின் படை#ப்பில் 0.00001% மட்டுகம உள்' மனிதன் இடைறவனின் பாடைதக்குள் வர மறுப்பு. என்ன நிகழும்?இப்கபாது கமகல கசால்லப்பட்# திருகுமடைற கடைதடைய மீண்டும் எடுத்துக் ககாள்கவாம். கதாழிற்சாடைலயின் ஏகதா ஒரு மூடைலயில் கவடைல பார்த்து வந்த நமது கதாநாயகன் அந்தத் கதாழிற்சாடைலயின் மிகச் சிறியகதாரு இயக்கத்தில் தான் குடைற டைவக்கிறான். ஆனால் என்ன நிகழ்கிறது? அது ஒட்டு கமாத்தத் கதாழிற்சாடைலயின் கசயல்பாட்டை#யும் பாதித்து விடுகின்றது.

இகத கடைத தான் மனிதனின் விவகாரத்திலும்!

அதாவது மனிதன் தனக்ககன ஒரு பாடைதடையத் தாகன வகுத்துக் ககாண்டு, இடைற வழிகாட்டுதடைலப் புறக்கணித்து வாழத் தடைலப்பட்#ான் எனில் ஒட்டு கமாத்தப் கபரண்#த்தின் சீரான இயக்கத்கதாடு அவன் கமாதி#த் தடைலப்படுகின்றான் என்கற கபாருள்.

அதாவது மனிதத் தவறுக'ின் விடை'வுகள் மனிதடைன மட்டும் பாதிப்படை#யச் கசய்வதில்டைல. மாறாக அடைவ கபரண்#த்தின் ஏடைனய படை#ப்புக'ின் கசயல்பாடுகடை'யும் சீர் குடைலக்கச் கசய்து விடுகின்றன. இதடைன ஒத்துக் ககாள்' நமக்கு என்ன தயக்கம்?நமது உ#லில் உள்' ஒரு உறுப்பில் குடைற ஏற்பட்#ால் அது நமது ஒட்டு கமாத்த உ#ல் நலடைன பாதிக்காதா?

ஒரு சிலர் தான் புடைகக்கிறார்கள். ஆனால் சுற்றுப்புறச் சூழடைல அது ககடுத்து விடுவதில்டைலயா?

ஒரு வீட்டில் தீப்பிடித்தால் அது அந்த வீட்க#ாடு நின்று விடுமா?ஒரு யந்திரத்தில் இடைணக்கப்பட்டுள்' ஒரு பற்சக்கரத்தின் ஒகர ஒரு பல் உடை#ந்து விட்#ால், யந்திரம் கதா#ர்ந்து இயங்குமா?ஒரு கப்பலின் கீழ்த்தட்டு மக்கள் அந்தக் கப்பலின் அடிப்பகுதியில் ஒகர ஒரு ஓட்டை# கபாட்#ால், கப்பலின் கமல் தட்டு மக்கள் கவடைலயின்றிக் கடைர கபாய் கசர்வார்க'ா?

இப்கபாதாவது ஒத்துக் ககாள்கிறீர்க'ா - மனிதனின் தவறுகள் கபரண்#த்தின் ஏடைனய பகுதிக'ில் - குறிப்பாக மனிதடைனச் சுற்றியுள்' படை#ப்பினங்க'ின் இயக்கத்டைதச் சீர் குடைலக்கச் கசய்து விடுகின்றன என்படைத?

மனிதன் - இடைற வழிகாட்டுதடைலப் புறக்கணித்து வாழத் தடைலப்பட்#ான் எனில் அப்படி என்ன தான் நிகழ்ந்து விடும் என்படைத அறிந்திடு முன் ஒரு கவடைல. இடைறவன் வழி காட்டுகிறான், இடைறவன் வழி காட்டுகிறான் - என்கிறீர்கக', எது அந்த இடைறவனின் வழி காட்டுதல் என்படைத முதலில் பார்ப்கபாமா?

குர்ஆனின் மூன்று வசனங்கடை' மட்டும் உங்கள் முன் சமர்ப்பிக்கிகறாம்:

நபிகய! இவர்க'ி#ம் கூறும்: வாருங்கள்! உங்கள் இடைறவன் உங்கள் மீது விலக்கியிருப்பவற்டைறயும் (ஏவியிருப்பவற்டைறயும்) நான் ஓதிக் காண்பிக்கிகறன்.

எப்கபாருடை'யும் அவனுக்கு இடைணயாக டைவக்காதீர்கள்.

கபற்கறார்களுக்கு நன்டைம கசய்யுங்கள்.

வறுடைமக்குப் பயந்து உங்கள் குழந்டைதகடை'க் ககால்லாதீர்கள் - ஏகனனில் உங்களுக்கும், அவர்களுக்கும் நாகம உணவ'ிக்கின்கறாம்.

கவ'ிப்படை#யான இரகசியமான மானக்கக#ான காரியங்கடை' நீங்கள் கநருங்காதீர்கள்.அல்லாஹ் தடுத்துள்' எந்த ஓர் ஆத்மாடைவயும் நியாயமானதற்கு அல்லாமல் - ககாடைல கசய்யாதீர்கள் - இவற்டைற நீங்கள் உணர்ந்து ககாள்வதற்காக (இடைறவன்) உங்களுக்கு (இவ்வாறு) கபாதிக்கின்றான்.அநாடைதயின் கபாரு'ின் பக்கம் அவன் பிராயத்டைத அடை#யும் வடைரயில் அழகான முடைறயிலன்றி நீங்கள் கநருங்காதீர்கள்.

அ'டைவயும், நிறுடைவடையயும் நீதத்டைதக் ககாண்டு நிரப்பமாக்குங்கள். நாம் எந்த ஆத்மாடைவயும் அதன் சக்திக்கு மீறி கஷ்#ப்படுத்துவதில்டைல.நீங்கள் கபசும்கபாழுது அதனால் பாதிக்கப்படுபவர் கநருங்கிய உறவினராக இருந்த கபாதிலும் - நியாயகம கபசுங்கள்.

அல்லாஹ்வுக்கு (நீங்கள் ககாடுத்த) உறுதி கமாழிடைய நிடைறகவற்றுங்கள். நீங்கள் நிடைனவு கூர்ந்து ந#ந்து ககாள்ளும் கபாருட்க# அல்லாஹ் உங்களுக்கு (இவ்வாறு) கபாதிக்கிறான்.

நிச்சயமாக இதுகவ என்னுடை#ய கநரான வழியாகும். ஆககவ இதடைனகய பின்பற்றுங்கள் - இதர வழிகடை' நீங்கள் பின்பற்ற கவண்#ாம் - அடைவ உங்கடை' அவனுடை#ய வழிடையவிட்டுப் பிரித்துவிடும். நீங்கள் பயபக்தியுடை#யவர்க'ாக இருப்பதற்கு இவ்வாறு அவன் உங்களுக்கு கபாதிக்கிறான். (குர்ஆன் 6: 151-153)

இடைற வழிகாட்டுதலின் மிக மிக அடிப்படை#யான அம்சங்கடை' இரத்தினச் சுருக்கமாக இங்கக எடுத்துச் கசால்லியிருக்கிறான் இடைறவன். இடைற வழிகாட்டுதலின் இந்த அடிப்படை#க'ில் இருந்து இன்டைறய உலகம் எவ்வ'வு தூரம் விலகிப் கபாயிருக்கிறது என்படைதக் குறித்து விரிவாக அலசி# இது இ#மல்ல. எனினும் சுருக்கமாக இது குறித்துப் பார்ப்கபாமா?

# இடைற மறுப்பு, பல கதய்வக் ககாட்பாடுகள் மற்றும் இடைறவடைனப் புறக்கணித்து விட்டு எழுதப்பட்# நவீன அறிவியல், மற்றும் ஏரா'மான நவீன இஸங்கள்....

# கபற்கறாடைர அவமதித்தல், அவர்கடை'க் ககாடுடைமப் படுத்துதல், அவர்கடை'க் டைக விட்டு விடுதல்....

# கருக்கடைலப்பு, கபண் குழந்டைதப் படுககாடைல, மனிதனின் இயற்டைகயான இன விருத்தி அடைமப்பில் இஷ்#த்துக்குக் டைக டைவத்தல்....

# மானக்கக#ானடைவ எடைவ என்பதற்கு இலக்கணம் வகுத்துத் தருகின்ற - திடைரப்ப# உலகம், நிர்வாணப் ப#ங்கள், விபச்சாரம், அழகிப் கபாட்டிகள், ஆபாச வி'ம்பரங்கள், ஓரினச் கசர்க்டைக, மது, கபாடைதப் கபாருட்கள்....

# அன்றா# நிகழ்ச்சியாகிப் கபாய் விட்# ககாடைல பாதகச் கசயல்கள், இனப் படுககாடைலகள், குழு பயங்கரவாதம், அரசு பயங்கரவாதம்....

# கவ'ிகய கதரியாமல் சூடைரயா#ப் படுகின்ற அனாடைதக'ின் கசாத்துக்கள், சுரண்#ப் படும் ஏடைழ நாடுக'ின் வ'ங்கள்....

# சிறு வியாபாரிகள் முதல் பன்னாட்டு வணிக நிறுவனங்கள் வடைர ந#த்துகின்ற வியாபார கமாசடிகள், தில்லுமுல்லுகள்....

# ஏடைழக்கு ஒரு நீதி, பணக்காரனுக்கு ஒரு நீதி, வல்லரசுகளுக்கு ஒரு நீதி, ஏடைழ நாடுகளுக்கு ஒரு நீதி....

இடைவ தாகன இன்டைறய உலகம்!

விடை'வு? இடைறவகன என்ன கசால்கின்றான் என்று பார்ப்கபாமா?

மனிதர்க'ின் டைககள் கதடிக்ககாண்# (தீச் கசயல்க'ின்) காரணத்தால் க#லிலும் தடைரயிலும் (நாசமும்) குழப்பமும் கதான்றின. (தீடைமக'ிலிருந்து) அவர்கள் திரும்பிவிடும் கபாருட்டு அவர்கள் கசய்தார்கக' (தீவிடைனகள்) அவற்றில் சிலவற்டைற (இவ்வுலகிலும்) அவர்கள் சுடைவக்கும்படி அவன் கசய்கிறான்.(குர்ஆன் 30: 41)

அண்ணல் நபியவர்கள் கசான்னார்கள்:எந்தச் சமூகத்தில் கமாசடிகள் ந#க்கின்றனகவா அந்தச் சமூக மக்க'ின் உள்'ங்க'ில் இடைறவன் கலக்கத்டைத உண்#ாக்கி விடுகின்றான்.எந்தச் சமூகத்தில் விபச்சாரம் பரவுகிறகதா அந்தச் சமூகத்தில் மரணங்கள் அதிகரித்கத தீரும்.அ'டைவயிலும் நிறுடைவயிலும் கமாசடி கசய்யும் ஒரு சமூகத்தில் உணவுக்குப் பஞ்சம் ஏற்பட்டு விடும்.எந்தச் சமூகத்தில் அநீதியான தீர்ப்புகள் வழங்கப் படுகின்றனகவா அந்தச் சமூகத்தில் - படுககாடைலகள் அதிகரித்து விடும்.எந்தச் சமூகம் தங்க'ின் ஒப்பந்தங்கடை' முறித்து விடுகின்றனகவா அந்தச் சமூகம் எதிரிக'ின் அ#க்குமுடைறக்கு ஆ'ாக்கப்பட்டு விடும்.

(ஆதாரம்: நபிகமாழி நூல் - மாலிக்)

கமலும் அவர்கள் கசான்னார்கள்: நிலத்திகலா, நீரிகலா, க#லிகலா கபாரு'ில் நஷ்#கமற்பட்டு அழிவு உண்#ாவகதல்லாம் (ஏடைழகளுக்குச் கசர கவண்டிய) ஜகாத்திடைனத் தடுத்து டைவப்பதின் காரணத்திகலயாகும். (ஆதாரம்: நபிகமாழி நூல் - தபரானி)

இடைற வழி காட்டுதடைலப் புறக்கணித்தால் நீரிலும், நிலத்திலும் ஏற்படுகின்ற குழப்பங்கடை'க் கவனித்தீர்க'ா? ஆக - நாம் கசால்ல வருவது என்னகவனில் மனிதனின் கசயல்கள் மற்ற மனிதர்கடை'யும் பாதிக்கும், இடைறவனின் ஏடைனய படை#ப்புகடை'யும் பாதிப்படை#யச் கசய்யும் என்படைதத் தான். எனகவ தான் தடைரயிலும் குழப்பம். க#லிலும் குழப்பம்!

***சரி! குழப்பம் நீங்கி அடைமதி கபற என்ன வழி? சீர்திருத்தம். ஆம். மனிதன் ஏற்படுத்தி விட்# குழப்பங்கள் அடைனத்டைதயும் நீக்கிடும் சீர்திருத்தகம உ#னடித் கதடைவ. சீர்திருத்தத்தின் முதல் படி என்ன?

மக்களுக்கு எது நன்டைம, எது தீடைம என்படைதப் பிரித்துக் காட்டுகின்ற அறிடைவ ஊட்டுவது தான். அதாவது கல்வி. அது மக்களுக்கு நன்டைம பயக்கின்ற கல்வி. இந்தக் கல்விடையப் கபற்றுக் ககாள்பவன் சீர்திருந்துகிறான். பிறடைரச் சீர்திருத்துகிறான்.நீரில் வாழ்வனவும் நிலத்தில் வாழ்வனவும் அத்தடைகய சீர்திருத்தம் ஒன்றுக்காக ஏங்கி நிற்கின்றன என்படைத அறிந்தி# நீங்கள் வியந்து கபாவீர்கள்!

அண்ணல் நபியவர்கள் கசான்னார்கள்: மக்களுக்கு நன்டைம பயக்கின்ற கல்விடையக் கற்றுத் தருகின்ற அறிஞனுக்காக - இடைறவனும், அவனது வானவர்களும், புற்றுக'ில் வாழ்ந்திடும் எறும்புகள் உட்ப# எல்லா தடைர வாழ் உயிரினங்களும், மீன்கள் உட்ப# எல்லா நீர் வாழ் உயிரினங்களும் தங்கள் நல் வாழ்த்துக்கடை'த் கதரிவிக்கின்றனர். (நபிகமாழி நூல்: திர்மிதி)

மக்கள் பாடைத மாறிப் கபாய்க் ககாண்டிருக்கிறார்கள். அப்கபாது அவர் புறப்பட்டுச் கசல்கிறார் மக்கடை' சீர்திருத்தம் கசய்தி#. மக்களுக்கு நற்கபாதடைன அ'ித்தி#. அவருக்கும் - புற்றுக'ில் வாழ்ந்திடும் எறும்புகளுக்கும், தண்ணீரில் வாழ்ந்திடும் மீன்களுக்கும் என்ன சம்பந்தம்? ஏன் அடைவ அவடைர வாழ்த்தி# கவண்டும்? மனிதக் கரங்கள் கசய்திட்# கு'றுபடிக'ினால் அடைவகளும் பாதிக்கப் பட்டிருக்க கவண்டும். எனகவ மனிதன் சீர்திருந்தினால் தங்களுக்கும் விடிவு பிறந்திடும் என்று அவடைர வாழ்த்தி# முன் வந்தன கபாலும்!

இத்தடைகய சீர்திருத்தத்டைதத் தான் முஹம்மத் நபி (ஸல்) உட்ப# அடைனத்து இடைறத்தூதர்களும் கசய்தார்கள். முஹம்மத் நபி (ஸல்) அவர்கடை' அகில உலகத்தாருக்கும் ஓர் அருட்ககாடை#யாக நாம் அனுப்பிகனாம் என்கிறான் இடைறவன். அகில உலகத்தாருக்கும் என்று இடைறவன் கசால்வது ஏன் என்பது புரிகின்றதா?

சரி, குழப்பங்கள் கதான்றி# மனிதன் ஏன் காரணமாகி விடுகின்றான்? மனிதனின் ஒரு குறிப்பிட்# மன நிடைலகய எல்லாக் குழப்பங்களுக்கும் அடிப்படை#க் காரணம். அந்த மன நிடைல எது கதரியுமா? கீழ்க்காணும் இடைற வசனத்டைதக் கூர்ந்து கவனியுங்கள்:

அல்லாஹ் தனக்கு அரசாட்சி ககாடுத்ததின் காரணமாக (ஆணவங்ககாண்டு), இப்ராஹீமி#த்தில் அவருடை#ய இடைறவடைனப் பற்றித் தர்க்கம் கசய்தவடைன (நபிகய!) நீர் கவனித்தீரா? இப்ராஹீம் கூறினார்: எவன் உயிர் ககாடுக்கவும், மரணம் அடை#யும்படியும் கசய்கிறாகனா, அவகன என்னுடை#ய இடைறவன் என்று. அதற்கவன், - நானும் உயிர் ககாடுக்கிகறன். மரணம் அடை#யும் படியும் கசய்கிகறன் - என்று கூறினான்; (அப்கபாழுது) இப்ராஹீம் கூறினார்: திட்#மாக அல்லாஹ் சூரியடைனக் கிழக்கில் உதிக்கச் கசய்கிறான். நீ அடைத கமற்குத் திடைசயில் உதிக்கும்படிச் கசய்! என்று. (அல்லாஹ்டைவ) நிராகரித்த அவன், திடைகத்து வாயடை#ப்பட்டுப் கபானான். தவிர, அல்லாஹ் அநியாயம் கசய்யும் கூட்#த்தாருக்கு கநர் வழி காண்பிப்பதில்டைல. (2: 258)

புரிகின்றதா?

***சரி, மனிதன் ஏற்படுத்தியிருக்கும் குழப்பங்கள் சீர்திருத்தப் ப#ாமகலகய விட்டு வி#ப் பட்#ால் என்ன தான் ஆகும்?மனிதனின் நன்டைமக்காககவ படை#க்கப்பட்# ஏடைனய படை#ப்புக்கடை'க் ககாண்க# இடைறவன் மனிதடைனத் தண்டிக்கின்றான். கடும் புயடைலக் ககாண்டும், இடி முழக்கத்டைதக் ககாண்டும், க#டைலக் ககாண்டும், நில நடுக்கத்டைதக் ககாண்டும், கல் மாறி கபாழிந்தும் அந்த சமூகம் தண்டிக்கப் படுகின்றது. இத்தடைகய தண்#டைனக்காக அவர்கள் இடைறவடைனக் குடைற கசால்லி# இயலாது. ஏகனனில்...

உண்டைமயில் அல்லாஹ் மனிதர்களுக்கு அணு அ'வும் அநீதி இடைழப்பதில்டைல. எனினும் மனிதர்கள் தமக்குத் தாகம அநீதி இடைழத்துக் ககாள்கிறார்கள்". (குர்ஆன் 10: 44)

அக்கிரமக்காரர்கள் அழிந்து கபானால் மக்களுக்கு மகிழ்ச்சிகய. ஆனால் வானத்துக்கும் பூமிக்கும் என்ன வந்தது? ககாடுங்ககால் மன்னன்

பிர்அவ்னும் அவனுடை#ய படை#யினரும் கசங்க#லில் டைவத்து மூழ்கடிக்கப் பட்#னர்.

இதடைனக் குறித்து இடைறவன் இப்படிச் கசால்கின்றான்:

பிறகு அவர்களுக்காக வானமும் அழவில்டைல! பூமியும் அழவில்டைல! (குர்ஆன் 44: 29)

ஏன் அழவில்டைல? புரிகிறதா?

***ஒரு மனிதன் சிந்திக்கின்றான். அவன் தன்னப் படை#த்த இடைறவடைனப் புரிந்து ககாள்கின்றான். இப்கபரண்#த்தின் பிரிக்க முடியாத ஒரு அங்கம் தான் மனித சமூகம் என்படைத உணர்கின்றான். இப்கபரண்#த்தின் அடைனத்துப் படை#ப்புகளும் இடைற நியதிக்குக் கட்டுப்படுவதினால் தான் இப்கபரண்#கம நிடைலத்து நிற்கிறது என்படைத ஒப்புக் ககாள்கின்றான். தானும் இடைறவனின் பாடைதக்குத் திரும்பி# விடைழகின்றான்.இடைதப் பார்த்து இடைறவன் மகிழ்ச்சியடை#கின்றான். இவன் இடைறவனுக்கு அடிபணிந்து அடைமதி அடை#கின்றான்.

இவன் இடைறவன் ஒருவடைன மட்டுகம வணங்கிடுவான். இவன் கபற்கறாடைர அவர்கள் உயிருள்'வடைரக் டைக விட்டு வி# மாட்#ான். இவன் வறுடைமக்கு அஞ்சி தன் குழந்டைதகடை'க் ககான்று வி# மாட்#ான். மானக்கக#ான எந்த ஒரு துடைறயிலும் இவன் ஈடுப# மாட்#ான் - ஒட்டு கமாத்த உலககம அடைவகடை' நியாயப் படுத்தினாலும் சரிகய. இவன் ககாடைலகாரனும் அன்று. பிறர் கசாத்துக்கடை'க் ககாள்டை'யடிப்பவனும் அன்று. இவனது வணிகத்தில் கமாசடி இருப்பதில்டைல. நீதி என்று வந்து விட்#ால் - இவனுக்கு முன்னால் எல்லாரும் ஒன்று தான்.

இவன் தன்ன'வில் மட்டும் அடைமதி அடை#ந்தவன் அன்று. தன் குடும்பத்துக்கு அடைமதி தருபவன் அவன். தனது சமூகத்துக்கு அடைமதி தருபவன் அவன். உலக மக்கள் அடைனவருக்கும் அடைமதி தருபவன் அவன். ஏன், சீர் ககட்டுப் கபாயிருக்கும் உலகத்டைதச் சீர்திருத்த இவன் புறப்பட்டு விட்#தால் எறும்பு, மீன் உட்ப# எல்லா உயிரினங்களுக்கும் அடைமதி தருபவன் தான் அவன். இவன் தான் முஸ்லிம்!

நீங்கள்?