ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВНОСТЬ

ПРЕ ПО ДОБ НО МУ ЧЕ НИ ЦА МА РИЯ (СКОБ ЦО ВА)

ИЗБРАННОЕ

Мать Мария (Скобцова) (1891–1945)

КИЕВ • 2010

ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВНОСТЬ

ИЗБРАННОЕ

Мария (Скобцова), пре по доб но му че ни ца.Что такое церковность. К.: QUO VADIS, 2010. — 252 с.

© Тексты, изображения. Семейный архив Кривошеиных, Париж.© Макет. QUO VADIS, 2010

В не о бык но вен но яр кой лич но с ти но во про слав­лен ной пре по доб но му че ни цы Ма рии веч но жи вое Пре да ние на шло для се бя та лант ли вей ше го вы ра зи те­ля. Та лант ли во го не толь ко в сло ве, но прежде всего в де ле жерт вен ной люб ви к Бо гу и ближ не му. Ее про­из ве де ния про ни за ны му же ст вен ным ду хом во ин ст ву­ю щей Церк ви, со дер жат в се бе про тест про тив «хри­с ти ан ско го бла го по лу чия», об ря до во го бла го че с тия. Бла го да ря ма те ри Ма рии мно гие верующие смог ли пе ре осмыс лить хри с ти ан ские иде а лы и от ка зать ся от по ни ма ния пра во слав но го хри сти ан ст ва как ре ли гии ду хов но го «ком фор та».

По благословениюБлаженнейшего Владимира

Митрополита Киевского и всея Украины

Оль га Ларь ки наМать Ма рия . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . .9

Прот. Сер гий Гак кель

Мать Ма рия и ее «Ре ли ги оз ные ти пы» . . . .31

Пре по доб но му че ни ца Ма рия (Скоб цо ва)

Ти пы ре ли ги оз ной жиз ни . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Что та кое цер ков ность? . . . . . . . . . . . . . . . . 143

На сто я щее и бу ду щее Цер к ви . . . . . . . . . . .153

Жат ва Ду ха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 175

Свящ. Ми ха ил Пле кон

Ма рия Скоб цо ва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Свящ. Вла ди мир Зе лин ский

Сви ток сво бо ды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

© Тексты, изображения. Семейный архив Кривошеиных, Париж.© Макет. QUO VADIS, 2010

СО ДЕР ЖА НИЕ

На первой странице обложки — икона преподобномученицы Марии (Скобцовой) работы Ксении Ершовой-Кривошеиной.

В надписи на обратной стороне иконы дано объ­яснение символики иконы:

Мать Мария (Скобцова) 1941-1945

Символы

Пламя: в молодости м. Мария была уверена в том, что ее ожидают мытарства и сожжение. Она погибла от ог­ня в марте 1945 г. в концлагере Равенсбрюк (Югендлагерь). Также — тепло, от нее идущее.

Звезда Давида: мать Мария и отец Димитрий Кле­пинин спасали евреев в годы оккупации Франции.

Хлеб: милосердие, помощь бедным.Камни под ногами: тернистый путь.Виноград: юность мать Мария провела в Крыму, а послед­

нюю часть жизни — во Франции, стране вина.Книга с ее стихами напоминает о том, что она была

и поэтом.Петропавловская крепость: аллегория Санкт-Петербурга

и тюрьмы. Город, где произошла ее встреча с Александром Блоком, там она стала писать стихи.

Дом из дерева и камня: основанный ею приют для бедных.

Издатели выражают искреннюю благодарность супругам Кривошеиным за любезное предоставление текстов и изображений из семейного архива.

8

Ольга Ларькина Мать Ма риz

Мать Ма рия

9

Мать Мария

16 ян ва ря 2004 г. Свя щен ный Си нод Все­лен ско го Па т ри ар ха та в Кон стан ти но по ле при нял ре ше ние о ка но ни за ции мо на хи ни Ма рии (Скоб цо вой), про то и е рея Алек сия Мед вед ко ва, свя щен ни ка Ди ми т рия Кле пи ни­на, Юрия Скоб цо ва и Ильи Фон да мин ско го. Ос­но ва ни ем для ка но ни за ции ста ло про ше ние, на­прав лен ное из Па ри жа Эк зар хом Все лен ско го Па т ри ар ха ар хи епи с ко пом Га в ри и лом, уп рав ля­ю щим Ар хи епи с ко пи ей Пра во слав ных Рус ских Церк вей в За пад ной Ев ро пе.

К ли ку свя тых при чис ле ны рус ские эми­г ран ты, ос та вив шие яр кий след в ду хов ной жиз ни За пад ной Ев ро пы пер вой по ло ви ны XX ве ка.

10

Ольга Ларькина

Бодр ст вуй те, мо ли тесь обо мне,Все, дер жа щие ду ши мо ей ос ко лок;Ны не час — на стал, и путь не до лог;Все свер ша ет ся, что ви де ла во сне.Дух в том ле ньи смерт ном из не мог;Бра тья креп ким сном за бы лись;Час на стал; до ро ги за вер ши лись;И с ду шой мо ею толь ко Бог.

31 мар та 1945 го да в га зо вой ка ме ре конц­ла ге ря Ра вен сбрюк по гиб ла мо на хи ня Ма рия (Скоб цо ва). Еще бы толь ко два дня — и вме с­те с Па с хой при шла бы дол го ждан ная сво бо­да, мать Ма рия мог ла ос тать ся в жи вых, но до б ро воль но за ме ни ла со бой об ре чен ную на смерть мо ло дую жен щи ну — на дев пла тье с ее но ме ром и по ме няв шись судь бой... «Нет боль ше той люб ви, как ес ли кто по ло жит ду­шу свою за дру зей своих» (Ин 15:13).

О ма те ри Ма рии (в ми ру Ели за ве те) на­пи са но так мно го, что, ка жет ся, до ба вить к это му про сто не че го. И все же...

Мать Ма рия

11

До сих пор имя ма те ри Ма рии для од­них — ед ва ли не зна мя «борь бы за про грес­сив ное че ло ве че ст во», для дру гих — сим вол ми ло сер дия и гу ма низ ма, тре тьи же не го­ду ют по по во ду ка ких­то ее не до ста точ но тра ди ци о на лист ских ста тей и не столь бе зу­преч ной жиз ни в юно с ти...

Ие ро мо нах Сер гий (Рыб ко) в кни ге «Воз­мож но ли спа се ние в XXI ве ке» (М., 2002 г.) пи­сал о ма те ри Ма рии:

«Она бы ла Пра во слав ной мо на хи ней, и ее слу же ние, и ее жизнь и преж де все го ее му че ни че с-кая кон чи на, ко неч но, за слу жи ва ют вни ма ния и ува же ния. Но тем не ме нее, мне ка жет ся, го-во рить о ка но ни за ции это го че ло ве ка все-та-ки не сто ит — по той при чи не, что хо тя она и име ла кон чи ну хри с ти ан скую, не по-стыд ную, но да ле ко не все в де я тель но с ти ма те ри Ма рии за слу жи ва ет под ра жа-ния. Ведь ког да ка но ни зи ру ют че ло ве ка, его жизнь сра зу ста но вит ся пред ме том

12

Ольга Ларькина

при сталь но го изу че ния пра во слав ных лю-дей, по то му что к му че ни че с кой смер ти его под го тав ли ва ет пра вед ная жизнь. Го во рить о свя то с ти ма те ри Ма рии, де-лать ее пред ме том для под ра жа ния, мне ка жет ся, бы ло бы оши боч ным. Раз го во ры о ее ка но ни за ции ис хо дят из об нов лен че-с ких, эку ме ни че с ких кру гов, ко то рые сей-час начина ют под ни мать го ло ву… Око-ло цер ков ные, не о фит ские кру ги хо тят ка но ни зи ро вать мать Ма рию как сим-вол не ко е го “мо на ше ст ва бу ду ще го”, а на са мом де ле — псев до мо на ше ст ва. Мать Ма рия пре воз но си ла роль ин тел ли ген ции в жиз ни Церк ви, она счи та ла, что имен-но ин тел ли ген ция спа сет Цер ковь. Са ма она об ща лась с раз ны ми пи са те ля ми и уче ны ми из рус ской эми г ра ции и, ви ди мо, от но си ла се бя к мо на хам-ин тел ли ген там, но мне ка жет ся, что пред Бо гом не важ но, кто ты: ин тел ли гент, про стой че ло век, де-я тель ис кус ст ва или кре с ть я нин, а в церк-ви глав ное — епи с коп, по том — свя щен ник,

Мать Ма рия

13

и лю бой че ло век дол жен преж де все го слу-шать ся сво е го па с ты ря. Я уже не го во рю здесь о сло вах Свя щен но го Пи са ния: “Жен-щи на в церк ви да мол чит” (1 Кор 14:34). Мать Ма рия го во ри ла и пи са ла та кие ве-щи, что про сто хва та ешь ся за го ло ву. На-при мер: “Хри с то ва ис ти на под ме ня ет ся бес чис лен ны ми пра ви ла ми, тра ди ци я-ми и внеш ни ми об ря да ми”. То есть она про ти во по с тав ля ла кано ны, тра ди ции и об ря ды Пра во слав ной Церк ви Хри с то-вой ис ти не. Ере ти че с кие вы ска зы ва ния о. Ге ор гия Ко чет ко ва, по всей ви ди мо с-ти, то же мож но рас сма т ри вать в ка че-ст ве пред ло же ния со зда ния “но вой церк ви бу ду ще го”, в ко то рой долж ны быть та кие “свя тые”, как мать Ма рия — Пи лен ко-Ка-ра ва е ва-Скоб цо ва. Мо на ше ст во ма те ри Ма рии — то же пре ле ст но го свой ст ва, и при воз мож но с ти ее ка но ни за ции так-же бу дет пре под но сить ся пре лесть».

14

Ольга Ларькина

От это го суж де ния­осуж де ния и от толк­нем ся в раз го во ре о рус ской свя той. До ста­точ но ка те го рич но — на прочь от ме та ет ся здесь по эти че с кое за ве ща ние са мой ма те ри Ма рии:

Все за бы тые мои те т ра ди,Все ста тьи, сти хи бро сай те в печь.Не за тей те толь ко, Бо га ра ди,Ста рый об лик мой в серд цах бе речь.Не хо чу я быть вос по ми на нь ем, -Бу ду вам в гря ду щее при зыв.Этим вот спо кой ным за ве ща нь емСо вер шу с про шед шим мой раз рыв.

Слов но весь сонм свя тых со сто ит из од­них лишь не по роч но и без еди но го ко ле ба­ния про шед ших свой жиз нен ный путь, слов­но Апо с тол не от ре кал ся от Хри с та, слов но Сам Гос подь не при шел «при звать не пра вед­ных, но греш ных...» И слов но го ды пол но го са мо от ре че ния в жерт вен ном слу же нии Бо гу и лю дям, мо на ше с кий по двиг в ми ру — ни че го

Мать Ма рия

15

не зна ча щий пу с тяк. Псев до мо на ше ст во? Свя щен ник Бо рис Старк, хо ро шо знав ший мать Ма рию, был ино го мне ния: «Она бы ла мо на хи ня до моз га ко с тей, по сле до воль но пе с т ро про жи той жиз ни. Ря са для нее бы ла ко жей, а не маск ха ла том. Для ма те ри Ма рии лю бовь к Бо гу и лю бовь к лю дям бы ли не от­де ли мы».

А уз ни ца Ра вен сбрю ка С.В. Но со вич, встре чав ша я ся с ма туш кой Ма ри ей в конц­ла ге ре, вспо ми на ла, что у ма те ри Ма рии все гда бы ла «за вет ная меч та: по ехать в Рос­сию, что бы ра бо тать там не сло вом, а де лом, и что бы на род ной зем ле слить ся с род ной Цер ко вью».

Да, у нее бы ли за блуж де ния, бы ли че ло­ве че с кие сла бо с ти, бы ло мно гое, от че го са ма она со зна тель но и беспо во рот но от ре клась в день сво е го мо на ше с ко го по ст ри га.

16 мар та 1932 го да ми т ро по лит Евло гий (Ге ор ги ев ский) по ст риг ее в мо на ше ст во с име нем Ма рия в честь свя той Ма рии Еги пет­ской. По сле пост ри га мать Ма рия по бы ва ла в

16

Ольга Ларькина

Эс то нии в Пюх тиц ком жен ском мо на с ты ре, в род ной Ри ге, ез ди ла в Фин лян дию на Ва­ла ам. Но при зва ние свое она ви де ла не в за­твор ни че ст ве, а в жерт вен ном слу же нии — и мо на ше ст ве в ми ру. В ян ва ре 1933 го да ми т­ро по лит Ев ло гий (Ге ор ги ев ский) го во рил: «Вот мать Ма рия по ст ри глась и с тех пор все си я ет». «Яв но, она на шла для ду ши сво ей со раз­мер ную ей фор му, — вто ри ла Ма ну хи на, — и по­то му ка за лась гар мо нич ной и ус т ро ен ной». Пол то ра го да спу с тя мать Ма рия са ма го во­ри ла: «В об щем все ста ло про ще, очень про­сто, сов сем. И все мень ше дек ла ма ции. Вот уже для дек ла ма ции ни ка ко го ме с та не ос та­ет ся». Хо тя по во рот в ее ду ше, ко неч но же, со вер шил ся на мно го рань ше. Прой дя че рез мно гие скор би и по те ри, Ели за ве та (ка жет­ся, ей и дан ную от рож де ния фа ми лию Пи­лен ко ста вят в ви ну — вме с те с по лу чен ны ми в двух за му же ст вах...) на учи лась му же ст вен­но при ни мать уда ры судь бы.

Мать Ма рия пи са ла о хри с ти ан ст ве:

Мать Ма рия

17

«Ро зо вое хри с ти ан ст во» — где оно, это ро зо вое хри с ти ан ст во? У хри с ти ан ст ва нет цве та, по то му что рас ка лен ная до бе ла сталь не име ет цве та и на нее да же нель-зя смо т реть, что бы его цвет оп ре де лить. Хри с ти ан ст во, как рас ка лен ная сталь, вон за ет ся в серд це и ис пе пе ля ет его. И тог-да че ло век во пит: “Го то во мое серд це, го то-во!” И в этом все хри с ти ан ст во. Но есть бесчис лен ные под ме ны хри с ти ан ст ва. Есть, на при мер, ре ли гия “бла го ден ст вен-но го и мир но го жи тия”, это как бы гар мо-нич ное со че та ние пра вил с бы том. Серд це не ис пе пе ля ет ся, а мле ет в час бо го слу же-ния. Свет не сле пит, а ла с ка ет. Что же? Мо жет быть, бла жен ны мле ю щие, бла жен-ны об ла с кан ные, мир ные и без мя теж ные... Хри с ти ан ст во не ким ог ром ным бо ли дом упа ло на на шу пла не ту и рас ко ло ло ее на две ча с ти. Хри с ти ан ст во па да ет в ду шу каж до го че ло ве ка, каж дой на ции, каж дой эпо хи и рас ка лы ва ет их на две ча с ти. Од-на часть спо кой но про дол жа ет жить как

18

Ольга Ларькина

рань ше жи ла, а дру гая на чи на ет го реть. И эта го ря щая ду ша за пол ня ет все во круг се бя как по жар, как по ток, как печь ог нен ная. Рас ка лен ная ду ша го во рит: «Хри с тос ме-ня му ча ет. Бла жен ны му чи мые Хри с то вой тай ной. Бла жен но пы ла ю щее серд це, по то-му что оно го то во!»

От сю да все и от сю да вы те ка ет так не­пра виль но по ни ма е мое Ро за но вым «во Хри с те мир про горк», — от сю да рас тет мо­на ше ст во, под лин ная ас ке ти ка, от сю да все без чис лен ные на ши кре с ты, тут и встре­ча ли цом к ли цу со смер тью, тут Хри с тов Крест, Хри с то ва Смерть. Хри с ти а нин кре с­тит ся во Хри с то ву смерть. Хри с ти а нин вен­ча ет ся со смер тью. Хри с ти а нин жи вет всю жизнь ря дом со смер тью».

И ес ли в юно с ти смерть го ря чо лю би­мо го от ца вы зва ла у нее яро ст ный про тест, вплоть до от ри ца ния Бо га! — то спу с тя го­ды у по сте ли уми ра ю щей до чур ки На стень­ки она об ре ла от вет на свои му чи тель ные

Мать Ма рия

19

раз ду мья: «Сколь ко лет, — все гда, я не зна­ла, что та кое рас ка я нье, а сей час ужа са юсь ни что же ст ву сво е му. Еще вче ра го во ри ла о по кор но с ти, все счи та ла вла ст ной об нять и по крыть со бой, а сей час знаю, что про сто мо лить ся­умо лять я не смею, по то му что ни­чтож на... Ря дом с На стей я чув ст вую, как всю жизнь ду ша по пе ре улоч кам бро ди ла, и сей час хо чу на сто я ще го и очи щен но го пу ти не во имя ве ры в жизнь, а что бы оп рав дать, по нять и при нять смерть. И что бы оп рав ды­вая и при ни мая, на до веч но по мнить о сво ем ни что же ст ве. О чем и как ни ду май, — боль­ше не со здать, чем три сло ва: “лю би те друг дру га”...» 7 мар та 1926 го да де воч ка скон ча­лась. Ели за ве та Юрь ев на не от хо ди ла от по­сте ли ма лют ки, и до нас до шли ее ри сун ки уми ра ю щей На сти, да ти ро ван ные бук валь­но по ча сам. И ес ли преж де бы ло столь ко ме та ний, ду хов ных по ис ков, то те перь все в сво ей жиз ни Ели за ве та Юрь ев на под чи­ни ла од но му: жить так, что бы дру гим ста ло теп лее. По­еван гель ски...

20

Ольга Ларькина

С это го вре ме ни на чи на ет ся но вая жизнь Ели за ве ты Скоб цо вой. Жизнь, на пол нен­ная жерт вен ной лю бо вью, мис си о нер ская де я тель ность. Ее по езд ки по Фран ции с до­кла да ми на со бра ни ях рус ских об щин ча­ще все го пре вра ща лись в ду хов ные бе се ды: «Лю дям хо те лось вы ска зать ся, по ве дать о ка ком­ни будь страш ном го ре, ко то рое го­да ми ле жит на серд це, или об уг ры зе ни ях со ве с ти, ко то рые ду шат». В Пи ре ней ских го рах, на юге Фран ции, она встре ти лась с шах те ра ми — и на толк ну лась на от кро вен­ную не на висть: «Вы бы луч ше нам пол вы­мы ли, да всю грязь при бра ли, чем до кла ды чи тать!» Она сра зу при сту пи ла к де лу. Так усерд но мы ла пол, что ока ти ла гряз ной во дой все пла тье. И тот че ло век, ко то рый толь ко что так зло го во рил с ней, снял с се бя ко жа ную крут ку и про тя нул ей: «На день те... Вы ведь вся вы мок ли». И тут, как вспо ми на ла Ели­за ве та Юрь ев на, лед рас та ял. «Ког да я кон чи­ла мыть пол, ме ня по са ди ли за стол, при нес ли обед, и за вя зал ся раз го вор». Вы яс ни лось, что

Мать Ма рия

21

один из шах те ров был на гра ни са мо убий ст­ва. Ели за ве та Юрь ев на от вез ла его к зна ко­мым, где он мог бы вос ста но вить ду шев ные си лы и ве ру в жизнь. Ра ди спа се ния двух рус ских ин тел ли ген тов, став ших нар ко ма­на ми, она бес ст раш но во шла в мар сель ский при тон и бук валь но вы та щи ла из не го мо ло­дых лю дей. По са ди ла их на по езд и са ма от­вез ла их в се мью, где они по сте пен но ста ли при хо дить в се бя.

Во круг Скоб цо вой спла чи ва ют ся рус­ские лю ди, со зда ет ся об ще ст вен ное объ е­ди не ние «Пра во слав ное Де ло». В сбор ни ке «Пра во слав ное Де ло» мать Ма рия пи са ла: «Мы со бра лись вме с те не для те о ре ти че с­ко го изу че ния со ци аль ных во про сов в ду хе Пра во сла вия. Мы по мним, что “Ве ра без дел мерт ва” и что глав ным по ро ком рус ской бо­го слов ской мыс ли, — бы ла ее ото рван ность от цер ков но­об ще ст вен но го ДЕ ЛА».

В сен тя б ре 1932 го да мать Ма рия арен­до ва ла дом № 9 на Вил ла де Сакс в Па ри же, что бы от крыть «об ще жи тие для оди но ких

22

Ольга Ларькина

жен щин». День ги при шлось взять в долг. По доб ные си ту а ции впос лед ст вии по вто­ря лись не раз.

Са ма мать Ма рия го во ри ла: «Вы ду ма е­те, что я бес страш ная. Нет, я про сто знаю, что это нуж но и что это бу дет. Я про сто чув­ст вую по вре ме нам, что Гос подь бе рет ме ня за ши во рот и за став ля ет де лать, что ОН хо­чет. Так и те перь с этим до мом. С трез вой точ ки зре ния это бе зу мие, но я знаю, то это бу дет. Бу дет и цер ковь, и сто ло вая, и боль­шое об ще жи тие, и зал для лек ций, и жур нал. Со сто ро ны я мо гу по ка зать ся аван тю ри ст­кой. Пусть! Я не рас суж даю, а по ви ну юсь...»

Как­то, вспо ми на ет отец Бо рис Старк, она шла по ули це в ог ром ных муж ских са по­гах. К ней по до шел один штат ский, по ви ду от став ной во ен ный с ро зет кой ор де на По­чет но го Ле ги о на в пет ли це и спро сил: «Ма­туш ка, это вас за став ля ют но сить та кие ужас­ные са по ги для умерщв ле ния пло ти или для сми ре ния? Моя мо ло дая доч ка уш ла в мо на с­тырь, и мое серд це об ли ва ет ся кро вью при

Мать Ма рия

23

мыс ли, что моя бед ная де воч ка то же хо дит в та ких са по гах». Мать Ма рия за сме я лась: “Де­ло го раз до про ще: у ме ня про сто нет дру гих са пог”».

И в то же вре мя она от кры ва ла прак ти­че с ки бес плат ные сто ло вые, до ма для пре­ста ре лых и без дом ных. И вся кий раз это не бы ло про сто аб ст ракт ное ми ло сер дие, аб ст­ракт ный гу ма низм: нет, она с не по сти жи мым упор ст вом тру ди лась, обу с т ра и вая при этих сво их при ютах пра во слав ные церк ви — в не­жи лом до ме, га ра же, в не мыс ли мых ру и нах... Са ма рас пи сы ва ла ико но ста сы, де ла ла — изу­ми тель ной кра со ты! — вы шив ки ре ли ги оз­ных сю же тов, вы ши ва ла свя щен ни че с кое об ла че ние. По зна ко мив шись в Па ри же с про то и е ре ем Сер ги ем Бул га ко вым, она на­шла в нем ду хов но го на став ни ка. И боль ше все го ста ра лась на пи тать обез до лен ных лю­дей «не хле бом еди ным, но вся ким сло вом Бо жи им». Хо тя на чи на лось все с на сущ но го — на кор мить, дать кры шу над го ло вой и про­стень кую одеж ку, ук рыть от гро зя щей бе ды.

24

Ольга Ларькина

Во вре мя вой ны и ок ку па ции Фран ции мать Ма рия с ри с ком для жиз ни спа са ла со вет ских во ен но плен ных — и за этот по двиг по смерт­но бы ла удо с то е на вы со кой со вет ской на гра­ды, ор де на Оте че ст вен ной Вой ны. Но еще рань ше она спо до би лась бо лее вы со кой на­гра ды — не тлен но го му че ни че с ко го вен ца на не бе сах. Ведь и в конц ла герь мать Ма рию и ее спо движ ни ков за то чи ли как де я тель ных про тив ни ков фа шист ско го ре жи ма, спас ших мно же ст во об ре чен ных на смерть.

14 ию ня 1940 го да на ча лась ок ку па ция Па ри жа. Ра бо та ма те ри Ма рии и ее спо движ­ни ков ста ла бо лее опас ной, а 22 ию ня 1941 го­да в Па ри же и ок ре ст но с тях бы ло аре с то ва но боль ше ты ся чи рус ских эми г ран тов. Все они бы ли на прав ле ны в ла герь Ком пьень, в ста ки ло ме т рах от Па ри жа. Сре ди аре с то ван ных бы ли и со рат ни ки ма те ри Ма рии по «Пра во­слав но му де лу». В фе в ра ле 1942 го да в Па ри­же бы ли рас ст ре ля ны Б. Виль де и А. Ле виц­кий (рус ские уча ст ни ки Со про тив ле ния), с ко то ры ми со труд ни ча ла м. Ма рия.

Мать Ма рия

25

8 фе в ра ля 1943 го да в дом на ул. Лур мель во­рва лись фа ши с ты. Сын ма те ри Ма рии Юрий Скоб цов (1921­1944 гг.) был аре с то ван. На сле ду­ю щий день ге с та по аре с то ва ло мать Ма рию, про­то и е рея Ди ми т рия Кле пи ни на (1904­1944 гг.) и Ф. Пья но ва, они за клю че ны в пе ре сыль ную тюрь му — форт Ро мен виль. 27 ап ре ля м. Ма­рия в чис ле 213 аре с то ван ных от прав ле на из Ком пье ня в жен ский конц ла герь Ра вен сбрюк. В тот день про изо ш ла ее по след няя встре ча с го ря чо лю би мым сы ном.

Из вос по ми на ний И.Н. Веб стер:

При вез ли нас в Ком пьень, в ла герь, и раз ме с ти ли в ка ком-то стой ле. К ве че ру ме ня ра зы с ка ла мать Ма рия и воз буж ден-но по ве да ла, что сын ее Юрий тут же и она на де ет ся его на ут ро по ви дать. Она бы ла пол на этим ско рым сви да ни ем, меч-та ла о мо мен те встре чи...

...На ут ро я за сты ла на ме с те в не о пи-су е мом вос хи ще нии от то го, что уви де-ла. Све та ло, с вос то ка па дал ка кой-то

26

Ольга Ларькина

зо ло ти с тый свет на ок но, в ра ме ко то ро го сто я ла мать Ма рия. Вся в чер ном, мо на-ше с ком, ли цо ее све ти лось, и вы ра же ние на ли це та кое, ка ко го не опи шешь, не все лю ди да же раз в жиз ни пре об ра жа ют ся так.

Сна ру жи, под ок ном, сто ял юно ша, тон-кий, вы со кий, с зо ло ты ми во ло са ми и пре-крас ным чи с тым про зрач ным ли цом, на фо не вос хо дя ще го солн ца и мать, и сын бы-ли ок ру же ны зо ло ты ми лу ча ми... Они ти-хо го во ри ли. Мир не су ще ст во вал для них. На ко нец, она на гну лась, кос ну лась ус та ми его блед но го лба... Ни мать, ни сын не зна ли, что это их по след няя встре ча в этом ми ре. Дол го она по сле сто я ла уже од на у ок на и смо т ре ла в даль, сле зы мед лен но тек ли по ее ще кам. Не за бы ва е мая кар ти на скор би и мол ча ли во го стра да ния и... на деж ды.

В то же ут ро нас до ста ви ли в фур го нах на вок зал и на би ли на ми ва го ны для ско та, и без во ды, в за плом би ро ван ных ва го нах,

Мать Ма рия

27

при ужас ных ус ло ви ях, по вез ли по на прав­ле нию к гер ман ской гра ни це. На тре тий день при еха ли на стан цию Ра вен сбрюк1, и от ту да в ла герь.

28 ян ва ря 1944 го да Со фья Бо ри сов на Пи лен ко по лу чи ла от крыт ку от до че ри из Ра вен сбрю ка, в ко то рой мать Ма рия пи са­ла: «Я силь на и креп ка».

6 фе в ра ля в конц ла ге ре До ра умер от ис то ще ния Юрий Скоб цов.

16 ап ре ля мать Ма рия пра зд но ва ла свою по след нюю Па с ху. Она ук ра си ла ок на ба ра ка ху до же ст вен ны ми вы рез ка ми из бу ма ги, хо­тя в ла ге ре бы ли за пре ще ны все ви ды пра зд ни­ков, в том чис ле ре ли ги оз ных. И в ла ге ре она

1Ис то ри че с кая справ ка: Ravensbruck — кон цен т ра ци он­ный ла герь для за клю чен ных­жен щин. Со здан в 1938. Пер во на­чаль но был рас счи тан на со дер жа ние 6 тыс. уз ниц, но на чи ная с 1944 г. в нем ни ког да не бы ло мень ше 12 тыс. за клю чен ных, а в ян ва ре 1945 г. их чис ло до стиг ло 36 тыс. За го ды су ще ст во ва ния ла ге ря в нем по гиб ло око ло 50 тыс. че ло век. В Ра вен сбрю ке про­во ди лись ме ди цин ские экс пе ри мен ты над людь ми. Ла герь был ос­во бож ден вой ска ми со юз ни ков 25 ап ре ля 1945 го да.

28

Ольга Ларькина

ос та ва лась вер на сво е му при зва нию — по се­ща ла чу жие ба ра ки, уте ша ла жен щин, чи та ла им Еван ге лие, рас ска зы ва ла о Бо ге. И — меч­та ла о том, что при дет сво бо да (и свя то на­де я лась, что ос во бож де ние от фа шиз ма при­не сут рус ские вой ска). И, поч ти ни че го не ви дев шая без оч ков, про дол жа ла вы ши вать свя тые ико ны... За не сколь ко не дель до сво ей ги бе ли мать Ма рия на ча ла вы ши вать не о быч­ную ико ну — на ней Ма терь Бо жия об ни ма ла уже рас пя то го на кре с те Бо го мла ден ца Хри­с та. И ес ли преж де она да ри ла свои вы шив ки по дру гам по не сча с тью или вы ме ни ва ла на них хлеб, то эту ико ну не со гла ша лась от дать ни­ко му. «Вер нем ся в Па риж, — го во ри ла она, — я ее да ром от дам, по да рю, но не здесь. Ес ли я ус пею ее за кон чить, она мне по мо жет вый ти жи вой от сю да, а не ус пею — зна чит, ум ру». Она не ус пе ла ее за кон чить, — вспо ми на ет ее по­дру га Е.А. Но ви ко ва, — так как вско ре за не­мог ла и ле жа ла не по движ но це лы ми дня ми. 10 ян ва ря 1945 го да ос ла бев шую и боль ную мать Ма рию пе ре ве ли в Югенд­ла герь. А 31

Мать Ма рия

29

мар та уз ни ца под но ме ром 19263 бы ла каз­не на в га зо вой ка ме ре Ра вен сбрю ка. Сбы­лось пред ви ден ное в 1938 го ду:

...Огонь по ка зал ся у ногИ гром че на пев по гре баль ный.И мгла не мерт ва, не пу с та,И в ней на чер та нье кре с та –Ко нец мой! Ко нец ог не паль ный!

Ольга Ларькина, за ме с ти тель ре дак то ра пра во слав ной га зе ты

«Бла го вест», г. Са ма ра.

Сайт га зе ты «Бла го вест»: http://www.cofe.ru/blagovest/

При под го тов ке этой пуб ли ка ции бы ли ис поль зо­ва ны ма те ри а лы сай та http://www.mere-marie.com

Протоиерей Сер гий Гак кель

МАТЬ МА РИЯ И ЕЕ«РЕ ЛИ ГИ ОЗ НЫЕ ТИ ПЫ»

Средь ха о са, — от чиз ны веч ной поч ва,Средь хля би вод ной, — ка мен ный оп лот.Сре ди пу с тынь, — ка са нье дла ни От чейИ солн ца не за кат но го вос ход.

Мать Ма рия,«Сти хи» (1937)

Эта ста тья бы ла од ной из мно гих, на пи­сан ных ма те рью Ма ри ей в трид ца тые го ды1. Од на ко Кон стан тин Мо чуль ский от ме тил ее осо бое зна че ние для то го вре ме ни. «Мать

1 Пол ное со бра ние со чи не ний ма те ри Ма рии в пя ти то мах под ре дак ци ей Т. Еме ль я но вой го то вит ся к вы хо ду в из да тель ст ве «Рус ский Путь» (Моск ва)

32

Протоиерей Сер гий Гак кель

на пи са ла за ме ча тель ную ста тью о хри с ти ан­ст ве си но даль ном, эс те ти че с ком, ас ке ти че с­ком и еван гель ском, — пи сал он в 1937 г., — она ох ва че на во ин ст вен ным ду хом, лю бит борь­бу. Бун ту ет про тив «ду хов но го ком фор та», «хри с ти ан ско го бла го по лу чия», «об ря до во го бла го че с тия»2.

Во ин ст вен ным ду хом ве ет от каж до го сло ва ма те ри Ма рии. Этим ду хом про ник­ну та да же ма не ра ее пись ма, в чем я не дав но смог убе дить ся, ра бо тая над ее ру ко пи сью в нью­йорк ском ар хи ве, где она бе реж но хра нит­ся. По ми мо пре дис ло вия, ко то рое впер вые пуб ли ку ет ся в на сто я щем из да нии, вся ста­тья на пи са на стре ми тель но, на од ном ды­ха нии, сплош ным тек с том, без де ле ния на аб за цы, па ра гра фы или под раз де лы. Вы де­ле ны толь ко глав ные раз де лы ста тьи.

Па ра гра фы вве де ны по зд нее, при на­бо ре тек с та ста ра тель ной ма ши ни ст кой. И

2 К. Мо чуль ский. Мо на хи ня Ма рия Скоб цо ва. Тре­тий час. 1946. № 1. С. 71.

33

Мать Ма рия и ее «Ре ли ги оз ные ти пы»

по сколь ку ру ко пис но го тек с та у из да те лей не бы ло, ста тья так и вы шла в свет, раз де лен ная на па ра гра фы3. В са мом де ле, текст в та ком ви де чи та ет ся лег че, и при этом пе ре из да нии бы ло ре ше но со хра нить это же де ле ние.

Прин ци пы хри с ти ан ской жиз ни, на ко­то рых на ста и ва ла мать Ма рия в 1937 г., для нее не но вы и на хо дят от звук во всех ее тру­дах. Она все гда счи та ла сво им дол гом бо роть­ся с лож ны ми пред став ле ни я ми в об ла с ти ве­ры. «Бес чис лен ные под ме ны хри с ти ан ст ва»4 ее вол но ва ли уже с дав них пор. Но имен но в этом го ду у нее бы ли осо бые при чи ны го во­рить об этом.

Она под ви за лась тог да в Па ри же на ули­це Лур мель, 77. Но здесь ее эк зи с тен ци аль­ное мо на ше ст во, ко то рое она счи та ла са мой

3 Ти пы ре ли ги оз ной жиз ни. Ве ст ник рус ско го хри с­ти ан ско го дви же ния. П.—Н.­Й.—М., 1997. № 176. С. 5­53.

4 Мать Ма рия. Хри с ти ан ст во. Не из дан ная за мет ка (Нью­йорк ский ар хив).

34

Протоиерей Сер гий Гак кель

не об хо ди мой фор мой мо на ше с ко го, или, бо­лее то го, хри с ти ан ско го слу же ния, вы зы ва­ло раз дра же ние у се с тер мо на хинь, глу бо ко пре дан ных ус тав но му мо на ше ст ву. Имен но к та ким лю дям мог ли бы от но сить ся сло ва ма­те ри Ма рии о том, что у них «под лин ная ве ра в спа си тель ность суб бот ни ча ния»5. До та кой сте пе ни все это бы ло ей чуж до, что она да же хо те ла ос та вить об ще жи тие. «Мать про дол­жа ет бун то вать, — от ме чал Мо чуль ский в это вре мя. — Она го во рит, что от даст дом дру гим мо на хи ням и пой дет ски тать ся по Фран ции». В этой свя зи он ци ти ру ет ее сло ва: «Мне хо­чет ся про сто бро дить по све ту и взы вать: “по­кай тесь, ибо при бли зи лось Цар ст во не бес­ное”»6. Этим объ яс ня ют ся и от ча ян ные сло ва в ее за пис ной книж ке: «Ме ня му ча ет, что да­же сре ди са мых близ ких чув ст ву ет ся сте на в

5 Мать Ма рия. Не из дан ная за пис ная книж ка (Нью­йорк ский ар хив).

6 Мо чуль ский. С. 71.

35

Мать ма рия и ее «Ре ли ги оз ные ти пы»

ос нов ном. Бла го че с тие, бла го че с тие, а где же лю бовь, дви га ю щая го ра ми? Чем да лее, тем бо­лее при ни маю, что толь ко она ме ра ве щей»7. Здесь не мог ло быть вы бо ра. «Или хри с ти ан­ст во — огонь, или его нет», — го во ри ла она Мо­чуль ско му в том же го ду8.

Та ким об ра зом, ста но вит ся по нят ным, что по бу ди ло мать Ма рию на пи сать эту ста­тью, хо тя сле ду ет от ме тить, что со дер жа ние ее вы хо дит да ле ко за пре де лы огор че ний и про ти во ре чий то го го да. Сра зу по сле то го, как ста тья бы ла на пи са на, она бы ла про чи та­на в ви де до кла да. Об этом вспо ми на ет Лев Алек сан д ро вич Зан дер9. И впол не воз мож но, что имен но по сле чте ния это го до кла да Со фья Бо ри сов на Пи лен ко оп ре де ли ла «Ре ли ги оз ные

7 Мать Ма рия. Не из дан ная за пис ная книж ка (ав тор­ский ар хив).

8 Мо чуль ский. С. 71.9 Л. А. Зан дер. Ве ст ник цер ков ной жиз ни. 1947. № 8.

С. 67.

36

Протоиерей Сер гий Гак кель

ти пы» как «очень ин те рес ный труд ма те ри Ма-рии [...], как все го во рят»10. В лю бом слу чае, нет ни ка ко го со мне ния в том, что ста тья ста­ла до сто я ни ем ши ро кой об ще ст вен но с ти, — к че му и стре ми лась мать Ма рия. Этим и объ яс­ня ет ся ее на ме ре ние вклю чить ста тью в кни гу, на зва ние ко то рой нам не из ве ст но, но о ко то­рой мать Ма рия упо ми на ет в «Пре дис ло вии». И это не смо т ря на то, что, по сло вам Зан де ра, «мы тог да не со ве то ва ли ей эту ста тью пе ча­тать»: она на пи са на «“лиш ком ос т ро, слиш ком мет ко и по то му для мно гих обид но”»11.

Но это еще не все. Мать Ма рия стре ми­лась дей ст ви тель но до стиг нуть слу ха лю дей, или хо тя бы тех, кто был спо со бен ее ус лы­шать. «За да ча этой ра бо ты [...] най ти дру зей, бо лее то го — со рат ни ков и со ра бот ни ков».

10 С. Б. Пи лен ко. За мет ка в те т рад ке ма те ри Ма рии, ко то рая со дер жит ру ко пись ста тьи «Ре ли ги оз ные ти пы» (Нью­йорк ский ар хив). Вы де ле но мной.

11 Л.А. Зан дер. 1947. С. 67.

37

Мать Ма рия и ее «Ре ли ги оз ные ти пы»

И это не про сто еще од на цель в ря ду мно гих дру гих, ко то рые она пе ред со бой ста ви ла. Это — ее на сущ ная нуж да: «У ме ня по треб ность как­то пе ре клик нуть ся с эти ми уе ди нен ны ми и за те рян ны ми еди но мы ш­лен ни ка ми, по чув ст во вать про сто, что они су ще ст ву ют»12. Эти лю ди, как и она са ма, не мог ли при ми рить ся с пра во сла ви ем, ос­нов ной функ ци ей ко то ро го бы ло бы лишь внеш нее осу ще ств ле ние тра ди ции. Ни «си­но даль ный», ни «ас ке ти че с кий» или «эс­те ти че с кий» пу ти в право сла вии не мо гут быть удов ле тво ри тель ны ми, — ре ши тель но на ста и ва ет она, — ка ки ми бы важ ны ми они ни счи та лись в свое вре мя. Не ко то рые из них яв ля ют ся про сто ду хов но опас ны ми. В лю бом слу чае они не долж ны быть ка но­ни зо ва ны, а тем бо лее на силь ст вен но вне­д ре ны. Ибо «мы долж ны в сво бо де де лать де ло цер ков ное». И за ни ма ясь этим де лом,

12 Мать Ма рия. Пре дис ло вие к ста тье «Ре ли ги оз ные ти пы» (см. ни же).

38

Протоиерей Сер гий Гак кель

«мы долж ны чет ко от ли чать Пра во сла вие от всех его ук ра ше ний и одежд»13.

В то же вре мя един ст вен ное, к че му долж­ны стре мить ся лю ди, — это быть пре дан ны ми Хри с ту. И эта пре дан ность долж на про яв лять­ся в ус ло ви ях аб со лют ной сво бо ды. Кро ме то­го, она долж на быть жерт вен ной.

И да же ес ли в этой пре дан но с ти Хри с ту в ка кой­то ме ре бу дет про яв лять ся юрод ст во, — это го не сле ду ет опа сать ся. «Луч ше кли ку ше­ст во вать и юрод ст во вать, чем по пи вать ча ек с про сфор кой», — пи са ла она в 1937 г.1414. Все это, не со мнен но, вы хо дит за пре де лы спо ров и столк но ве ний од но го то го го да. Здесь, ско­рее, от вет на при зва ние свы ше: «Пусть мы при зва ны к ду хов ной ни ще те, к юрод ст ву, к

13 Мать Ма рия. По ло же ние эми г ра ции (не из дан ная ру ко пись, Нью­йорк ский ар хив). Об от но ше нии ма те ри Ма­рии к сво бо де см. мою ста тью «На стра же сво бо ды (Мать Ма рия и Ни ко лай Бер дя ев)» (Хри сти а нос. Ри га, 2000. IX. С. 65­81).

14 Мо чуль ский. С. 71.

39

Мать Ма рия и ее «Ре ли ги оз ные ти пы»

го не ни ям и по но ше ни ям — мы зна ем, что это един ст вен ное при зва ние, дан ное са мим го ни­мым, по но си мым, ни ща ю щим и ума ля ю щим­ся Хри с том». Так пи шет она в этой ста тье15.

Все го бо лее она бы ла го то ва сви де тель­ст во вать о Спа си те ле, не за бо тясь о сво ем лич ном или мо на ше с ком об ли ке в гла зах дру гих. За это сви де тель ст во она за пла ти­ла до ро гой це ной сво ей жерт вен ной жиз­ни. Увен ча но же оно бы ло ее му че ни че с кой смер тью.

15 Ци ти ру ет ся по тог да еще не из дан ной ма ши но­пи си (ав тор ский ар хив) в мо ей кни ге «Мать Ма рия (1891­1945)» (Па риж. 1980. С. 79).

ТИ ПЫ РЕ ЛИ ГИ ОЗ НОЙ ЖИЗ НИ

Пре дис ло вие ав то ра

Эта ра бо та име ет це лью не толь ко под ве­с ти ито ги мыс лям, на блю де ни ям и фак там, но и вы явить от вет на мно гие свой ст вен ные со­мне ния и не до уме ния. Пять лет мо на ше ст ва в эми г рант ских ус ло ви ях — это очень сво е об­раз ный опыт, труд но обь яс ни мый лю дям со сто ро ны. Ве ро ят но, мно гое в этом эми г рант­ском мо на ше с ком пу ти об лег че но по срав не­нию с тем, как он про те кал в так на зы ва е мых нор маль ных ус ло ви ях, за мо на с тыр ски ми сте­на ми. Но мно гое, на обо рот, го раз до труд нее и слож нее. Осо бен но, ко неч но, это не вы ра­бо тан ность это го пу ти, не из беж ность по ис­ков, ди ле тант ских по пы ток что­то най ти и осу ще ст вить. Но са мое глав ное за клю ча ет ся в том, что не толь ко там мо на ше с кий путь из­ме нен жиз нью — вся цер ков ная об ста нов ка

44

Мать Ма рия

ста ла не уз на ва е мой, все от бле с ки при выч но­го цер ков но го бы та иные. И цер ков ным лю­дям при хо дит ся ис кать не толь ко но во го бы­то во го оформ ле ния сво ей цер ков но с ти, но и са мо го его смыс ла, ос нов ных за дач, вы дви ну­тых сей час Цер ко вью. Нам не да но про стое сле до ва ние чу жим тра ди ци ям, мы не мо жем толь ко по вто рять, — и из это го вы те ка ет ос т­рая не об хо ди мость на блю дать, ре шать, взве­ши вать, про ве рять. Мо на ше ст во идет сей час ощу пью. И мне, на вер ное как и всем дру гим, нуж но бы ло на пря гать вни ма ние, де лать вы­во ды, ис кать в боль шой вну т рен ней на пря­жен но с ти сво е го, по во ле жиз ни, та ко го не о­быч но го мо на ше с ко го пу ти.

Ког да на чи на ешь пи сать, то, по ми мо же­ла ния из ло жить свои мыс ли, при ве с ти их в по ря док, точ но фор му ли ро вать, — есть еще же ла ние со об щить их ко му­то. Ко му? Ав тор ни ког да не мо жет быть вне чув ст ва чи та те ля. Мож но пи сать, для то го что бы по пу ля ри зи­ро вать ка кие­то идеи пе ред ши ро кой и ма­ло ос ве дом лен ной мас сой чи та те лей. Мож но

45

Предисловие

пи сать, что бы ос та вить свои мыс ли лю дям, ра бо та ю щим в той же об ла с ти, мож но пи­сать, что бы ко го­то ос ве до мить, или убе­дить, или оп ро верг нуть. За да ча этой ра бо ты дру гая. Она стре мит ся най ти дру зей, бо лее то го — со рат ни ков и со ра бот ни ков. Лю дей, жи ву щих це ли ком цер ков ны ми ин те ре са ми, не мно го. Лю дей, жи ву щих мыс ля ми о мо на­ше ст ве, еще мень ше. И толь ко еди ни цы, ду­мая о мо на ше ст ве, под хо дят к не му с пред по­сыл ка ми на шей слож ной и но вой жиз ни. И у ме ня есть по треб ность как­то пе ре клик нуть­ся с эти ми еди нич ны ми и за те рян ны ми еди­но мы ш лен ни ка ми, по чув ст во вать про сто, что они су ще ст ву ют, в пре де ле — встре тить ся с ины ми при по сред ст ве этой кни ги и вме с­те, мо жет быть, бу ду чи раз де лен ны ми про ст­ран ст вен но, де лать об щее де ло. А оно та кое, что, раз при кос нув шись к не му, зна ешь, что од ной че ло ве че с кой жиз ни ма ло для то го, что бы до стиг нуть хо тя бы са мых ни чтож ных ре зуль та тов.

ТИ ПЫ РЕ ЛИ ГИ ОЗ НОЙ ЖИЗ НИ

Ес ли мы нач нем изу чать ис то ри че с­кое ме с то, на ко то ром мы на хо дим ся, или, вер нее, те ис то ри че с кие ти пы бла го че с тия, ко то рые сей час вы ра бо та ло на ше ис то ри че­с кое по ло же ние, то мы смо жем объ ек тив но и бес при с т ра ст но уви деть раз ные ка те го рии лиц, не о ди на ко во по ни ма ю щих ре ли ги оз­ное при зва ние че ло ве ка. Каж дая ка те го рия име ет свои по ло жи тель ные и свои от ри ца­тель ные чер ты. Очень ве ро ят но, что толь ко сум ма их да ет пра виль ный об лик мно го гран­ной хри с ти ан ской жиз ни. С дру гой сто ро ны, клас си фи ци руя ти пы ре ли ги оз ной жиз ни

48

Мать Ма рия

в пра во сла вии, на до иметь все гда в ви ду, что, на ря ду с от чет ли вы ми и за кон чен ны ми пред­ста ви те ля ми то го или дру го го ти па, боль­шин ст во лю дей пред став ля ют из се бя не кое сме ше ние двух, а за ча с тую и боль ше го ко ли­че ст ва ти пов ре ли ги оз ной жиз ни. Клас си фи­ци руя и оп ре де ляя, очень труд но удер жать ся в рам ках бес при с т ра с тия и объ ек тив но с ти, по то му что в жиз ни каж дый че ло век при тя­ги ва ет ся к ему свой ст вен но му по ни ма нию хри с ти ан ст ва и от тал ки ва ет ся от по ни ма ния ему чуж до го. Тут мож но толь ко хо теть сде­лать все уси лия, что бы из бе жать та кой при­ст ра ст но с ти.

Ес ли, на блю дая ве ру ю щих лю дей, ве с ти с ни ми бе се ды, чи тать раз но об раз ные кни ги и жур на лы, по свя щен ные ду хов ным во про сам, то сра зу бро сит ся в гла за не ве ро ят ная мно го­гран ность по ни ма ния ду хов ной жиз ни.

Ес ли же по пы тать ся све с ти это раз но об­ра зие к ка ким­то бо лее или ме нее оп ре де лен­ным груп пам, то мне ка жет ся, что в дан ный мо мент эти груп пы та ко вы: в пра во сла вии

49

Типы религиозной жизни

су ще ст ву ет 1) си но даль ный тип бла го че с тия, 2) ус тав щиче с кий тип, 3) эс те ти че с кий, 4) ас­ке ти че с кий и 5) Еван гель ский. Ко неч но, та кое под раз де ле ние до не ко то рой сте пе ни ус лов­но. Жизнь го раз до слож нее. Очень ве ро ят­но, что есть и дру гие ка те го рии, ко то рые мне не уда лось по чув ст во вать. Но та кое ус лов ное под раз де ле ние очень по мо га ет в по ни ма нии мно гих яв ле ний на шей жиз ни и до из ве ст ной сте пе ни да ет воз мож ность ра зо брать ся в соб­ст вен ных сим па ти ях и ан ти па ти ях, в соб ст­вен ном ду хов ном пу ти. У каж до го ду хов но го ти па есть своя, под час очень слож ная ис то­рия, свой соб ст вен ный ге не зис, каж дый оп­ре де ля ет ся раз но об раз ней ши ми ус ло ви я ми сво е го воз ник но ве ния. Че ло век не толь ко по вну т рен не му тя го те нию ока зы ва ет ся в од ной или дру гой груп пе, но как бы и пре до пре де­ля ет ся к ней той сре дой, из ко то рой он вы­шел, вос пи та ни ем, на уче ни ем, вли я ни я ми. По про бу ем ха рак те ри зо вать каж дую ка те го­рию с точ ки зре ния ее ис то ри че с ко го воз­ник но ве ния, по про бу ем ха рак те ри зо вать ее

50

Мать Ма рия

нрав ст вен ные свой ст ва, ее быт, да же ее ис­кус ст во, си лу ее рас про ст ра не ния, твор че с­кие воз мож но с ти, за ло жен ные в ней, ее со­от вет ст вие со вре мен ным за да чам цер ков ной жиз ни.

1.

Пер вым сто ит у ме ня си но даль ный тип бла го че с тия. Эми г ра ция на хлы ну ла на Ев­ро пу, мож но ска зать, еще не ос тыв от борь­бы, в стра ст ном ки пе нии враж ды, со стра­ст но от ста и ва е мы ми иде а ла ми ве ли кой не де ли мой Рос сии, бе лой идеи и т.д. Она увез ла из Рос сии не толь ко свой ни щен ский скарб, не толь ко шты ки и зна ме на пол ков, но и по ход ные церк ви, на тя ну тые на под­рам ни ки по лот ни ща ико но ста сов, со су ды, об ла че ния. И, осе дая в чу жих зем лях, она ор га ни зо вы ва ла не толь ко от де ле ния Об­ще во ин ско го Со ю за, но и свои церк ви. У мно гих цер ковь бы ла жи вой по треб но с тью

51

Типы религиозной жизни

их душ. У мно гих — ка ким­то не из беж ным ат ри бу том ве ли ко дер жав ной рус ской идеи, без ко то рой труд но го во рить о сво ем на ци­о на лиз ме, о сво ей вер но с ти тра ди ци ям и за ве там про шло го. Цер ковь оп ре де ля ла из­ве ст ную по ли ти че с кую и па т ри о ти че с кую бла го на деж ность. Ее вну т рен ний смысл как­то не за де вал вни ма ния — важ но бы ло, что в го дов щи ны тра ги че с ких смер тей на­ци о наль ных ге ро ев или в го дов щи ны ос­но ва ния слав ных пол ков в церк ви мож но бы ло ус т ра и вать тор же ст вен ные и су ро вые де мон ст ра ции сво е го един ст ва, сво ей вер­но с ти ста рым за ве там — слу жить мо леб ны и па ни хи ды, ста но вить ся на од но ко ле но при пе нии веч ной па мя ти, объ е ди нять ся во круг стар ше го в чи не. За ча с тую тра ти­ли ог ром ное ко ли че ст во изо б ре та тель но с­ти и энер гии, что бы из кон серв ных ба нок со ору дить се ми свеч ник или ка ди ло, что бы при спо со бить ка кой­ни будь сквоз ной ба рак под цер ковь. Ее су ще ст во ва ние бы ло обя за­тель но, толь ко мо ти вы этой обя за тель но с ти

52

Мать Ма рия

но си ли за ча с тую не цер ков ный, а на ци о­наль ный ха рак тер.

Ес ли мы бу дем раз би рать ся в том, от ку да та кое от но ше ние по ш ло, то без тру да най дем кор ни его в пред ше ст ву ю щей цер ков ной эпо­хе, в пе ри од ее си но даль но го су ще ст во ва ния. Со вре ме ни Пе т ра Ве ли ко го на ша рус ская пра­во слав ная Цер ковь ста ла ат ри бу том рус ской ве ли ко дер жав ной го су дар ст вен но с ти, ста ла ве дом ст вом сре ди дру гих ве домств, по па ла в си с те му го су дар ст вен ных ус та нов ле ний и впи та ла в се бя идеи, на вы ки и вку сы вла с ти. Го су дар ст во ока зы ва ло ей по кро ви тель ст во, ка ра ло за цер ков ные пре ступ ле ния и тре бо­ва ло про кля тий за пре ступ ле ния го су дар ст­вен ные. Го су дар ст во на зна ча ло цер ков ных ие рар хов, сле ди ло за их де я тель но с тью при по мо щи обер­про ку ро ра, да ва ло Церк ви ад­ми ни с т ра тив ные за да ния, вне д ря ло в нее свои по ли ти че с кие ча я ния и иде а лы. За две­с ти лет су ще ст во ва ния та кой си с те мы са мый вну т рен ний со став Церк ви ви до из ме нил ся. Ду хов ная жизнь ото шла ку да­то на зад ний

53

Типы религиозной жизни

план, а на по верх но с ти бы ло офи ци аль ное, го су дар ст вен но­при знан ное ве ро ис по ве да­ние, вы да вав шее чи нов ни кам удо с то ве ре ние о том, что они ис по ве до ва лись и при ча ща­лись, — без та ко го удо с то ве ре ния чи нов ник не мог по чи тать ся бла го на деж ным с точ ки зре ния го су дар ст ва. Си с те ма вы ра ба ты ва ла осо бую ре ли ги оз ную пси хо ло гию, осо бый ре ли ги оз ный тип лю дей, осо бый вид нрав­ст вен ных ус то ев, осо бое ис кус ст во, быт. Из по ко ле ния в по ко ле ние лю ди при уча лись к мыс ли, что Цер ковь яв ля ет ся не об хо ди мей­шим, обя за тель ней шим, но все же лишь ат­ри бу том го су дар ст ва. Бла го че с тие есть не­кая го су дар ст вен ная до б ро де тель, нуж ная лишь в ме ру го су дар ст вен ной по треб но с ти в бла го че с ти вых лю дях. Свя щен ник есть от го су дар ст ва по став лен ный над смотр щик за пра виль но стью от прав ле ния ре ли ги оз ной функ ции рус ско го вер но под дан но го че­ло ве ка, и в та ком ка че ст ве он ли цо хо тя и по чтен ное, но во вся ком слу чае не бо лее, чем дру гие ли ца, блю ду щие об ще ст вен ный

54

Мать Ма рия

по ря док, во ен ную мощь, фи нан сы и т.д. В си но даль ный пе ри од со вер шен но по ра жа­ю щее от но ше ние к ду хо вен ст ву — вся кое от сут ст вие осо бо го его вы де ле ния, да же, ско рее, дер жа ние в чер ном те ле, не пу с ка­ние в так на зы ва е мое об ще ст во. Лю ди раз в год ис по ве до ва лись, по то му что так по ла га­лось, вен ча лись в церк ви, кре с ти ли сво их де тей, от пе ва ли по кой ни ков, от ста и ва ли мо леб ны в цар ские дни, в слу ча ях осо бо го бла го че с тия слу жи ли ака фи с ты — но Цер­ковь бы ла са ма по се бе: ту да шли, ког да это по ла га лось, — и во все не по ла га лось пре уве­ли чи вать сво ей цер ков но с ти — это, мо жет быть, де ла ли од ни сла вя но фи лы, сво им от но ше ни ем слег ка из ме няя за ве ден ный, фор маль ный, ка зен ный тон при лич но го от но ше ния к Церк ви. Ес те ст вен но, что си но даль ный тип бла го че с тия опи рал ся в пер вую оче редь на ка д ры пе тер бург ской ми ни с тер ской бю ро кра тии, что он был свя­зан имен но с бю ро кра ти ей, — и так по всей Рос сии рас про ст ра нял ся че рез гу берн ские

55

Типы религиозной жизни

бю ро кра ти че с кие цен т ры до пред ста ви те­лей го су дар ст вен ной вла с ти на ме с тах.

Вся си с те ма пре до пре де ля ла то, что са­мые ре ли ги оз но ода рен ные и го ря чие лю­ди не на хо ди ли в ней се бе ме с та. Они или ухо ди ли в мо на с ты ри, стре мясь к пол но му от ры ву от вся кой внеш ней цер ков ной де я­тель но с ти, или же во об ще по ды ма ли мя теж, бун туя за ча стую не толь ко про тив дан ной цер ков ной си с те мы, но и про тив Церк ви. Так рас тил ся у нас ан ти ре ли ги оз ный фа на­тизм на ших ре во лю ци о не ров, столь по хо­жий в сво ей пер во на чаль ной ста дии на ог­нен ное го ре ние под лин ной ре ли ги оз ной жиз ни. Он втя ги вал в се бя всех, кто жаж дал вну т рен не го ас ке ти че с ко го по дви га, жерт­вы, бес ко ры ст ной люб ви, бес ко ры ст но го слу­же ния — все го то го, что офи ци аль ная го су дар­ст вен ная Цер ковь не мог ла лю дям дать.

На до ска зать, что в этот си но даль ный пе­ри од и мо на с ты ри так же под вер г лись об ще му про цес су раз ло же ния ду хов ной жиз ни, на них, на их нра вах и бы те так же чув ст во ва лась

56

Мать Ма рия

все силь ная ру ка го су дар ст ва, они ста но ви­лись од ной из офи ци аль ных яче ек об ще цер­ков но го ве дом ст ва.

Так в Церк ви ос та ва лись глав ным об­ра зом лишь теп ло хлад ные, лишь уме ю щие ме рить свой ре ли ги оз ный по рыв, уме ю щие вво дить за про сы ду ши в си с те му го су дар ст­вен ных цен но с тей. Вы ра ба ты ва лась та ким об ра зом и си с те ма нрав ст вен ных иде а лов. Выс шей цен но с тью был, по жа луй, по ря­док, за ко но по слуш ность, из ве ст ная сре дин­ность, вме с те с тем до воль но яр ко вы ра­жен ное чув ст во дол га, ува же ние к стар шим, сни с хо ди тель ная за бо та о млад ших, че ст­ность, лю бовь к ро ди не, по чи та ние вла с ти и т.д. Ни ка ких осо бых по ле тов не тре бо ва­лось. Твор че ст во бы ло ни ве ли ро ва но сла­жен но с тью и об щей на прав лен но с тью го су­дар ст вен ной ма ши ны. По движ ни ки как­то не по яв ля лись в гу берн ских ка фе д раль ных со бо рах. Тут дей ст во ва ли иные лю ди — от­цы на сто я те ли, спо кой ные, де ло ви тые со бор­ные про то и е реи, зна ю щие пре крас но служ бу,

57

Типы религиозной жизни

ста ра ю щи е ся об ста вить ее пыш но и бла го­леп но, в со от вет ст вии с пыш но с тью и бла­го ле пи ем ог ром но го хра ма, пре крас ные ад ми ни с т ра то ры и ор га ни за то ры, хо зя е ва цер ков но го иму щест ва, чи нов ни ки си но­даль но го ведом ст ва, лю ди по чтен ные, до­б ро со ве ст ные, но не вдох но вен ные и не твор че с кие.

И со бо ры — ве нец и вы ра же ние си но даль­но го ар хи тек тур но го ис кус ст ва — по дав ля ли сво ей мо ну мен таль но с тью, об шир но с тью, по зо ло той и мра мо ром, ог ром ны ми ку по ла­ми, гул ким эхом, мно го пу до вы ми Цар ски ми вра та ми, бо га ты ми риз ни ца ми, ко лос саль­ны ми хо ра ми, по ющи ми осо бые, ита ль ян­ские, се ку ля ри зи ро ван ные пес но пе ния. Ли ки икон еле вид не лись, око ван ные зо ло ты ми и се ре б ря ны ми ри за ми. Еван ге лие еле по ды­ма лось ди а ко ном, так тя жел был его ок лад, и ди а кон чи тал его так, что ино гда нель зя бы ло по нять ни од но го сло ва, — да в его за да чу и не вхо ди ло сде лать свое чте ние по нят ным — ему на до бы ло на чать на ка ких­то не бы ва лых

58

Мать Ма рия

ни зах, а кон чить так, что бы ок на дре без жа­ли, по ка зать всю мощь сво е го го ло са. Все бы ло од но к од но му, все бы ло сла жен но во всех ви дах цер ков но го ис кус ст ва этой эпо­хи — все ста ви ло сво ей це лью явить мощь, бо гат ст во, не со кру ши мость пра во слав ной Церк ви и по кро ви тель ст ву ю ще го ей ве ли­ко го го су дар ст ва рос сий ско го.

Ка ко ва бы ла си ла рас про ст ра не ния та­кой цер ков ной пси хо ло гии? Ко неч но, нель­зя ду мать, что это бы ло един ст вен ным ти пом ре ли ги оз но го со зна ния, но вме с те с тем не со мнен но, что все ос таль ное при шлось бы вы ис ки вать и вы лав ли вать, на столь ко по дав ля ющ был этот тип. Осо бен но это яс­но, ес ли мы при мем во вни ма ние, что од но­вре мен но с та ким по ни ма ни ем цер ков ной жиз ни и ре ли ги оз ных пу тей рос ло на ше на пря жен ное без бо жие. Лю ди, по мет ко му за ме ча нию Со ло вь е ва, ве руя в то, что че ло­век про изо шел от обе зь я ны, по ла га ли ду шу свою за дру ги своя. Вы ход для люб ви, для жерт вен но с ти, для по дви га мож но бы ло

59

Типы религиозной жизни

най ти вне цер ков ных стен. А вну т ри церк­ви все, что бы ло иным, тем са мым на хо ди­лось в оп по зи ции, плы ло про тив те че ния, утес ня лось и ума ля лось. Цер ков ная пси хо ло­гия опи ра лась на очень проч ный быт, и быт этот в свою оче редь пи тал ся ею. Тра ди ция про ни ка ла во все — от мо лит вы до кух ни. Из ска зан но го яс но, что на та кой поч ве вряд ли мож но ожи дать рос та твор че с ких сил. Тут все на прав ле но к кон сер ви ро ва нию, к ох­ра не нию ус то ев, к по вто ре нию чувств, слов, же с тов. Для твор че ст ва обя за тель ны ка кие­то но вые за да чи — тут их не бы ло, ни в об ла с ти мыс ли, ни в об ла с ти ис кус ст ва, ни в об ла с ти жиз ни. Блю ли и ох ра ня ли креп ко. Нов шеств не до пу с ка ли. В твор че с ком на ча ле не нуж да­лись. Си но даль ный тип ре ли ги оз ной жиз ни, вы дви гав ший на ря ду с ду хов ны ми цен но с тя ми цен но с ти дру гие — го су дар ст вен ные, бы то­вые, тра ди ци он ные, — тем са мым не толь ко пе ре став лял и пу тал ие рар хию цен но с тей, но за ча с тую про сто под ме нял Хри с то ву лю бовь эго ис тич ной лю бо вью к ве щам ми ра

60

Мать Ма рия

се го. Труд но, да же не воз мож но ви деть Хри­с та, чув ст во вать ох ри с тов ле ние жиз ни там, где от кры то про воз гла ша ет ся прин цип об­мир ще ния Церк ви. Этот тип бла го че с тия не спра вил ся с не по силь ной за да чей воз дать Бо­жье Бо гу, а ке са ре во ке са рю. За свое дли тель ное су ще ст во ва ние он все боль ше и боль ше да вал тор же ст во вать ке са рю. В нем рим ский им пе­ра тор по бе дил Хри с та не на аре нах цир ка, не в ка та ком бах, а в ми ну ты сво е го при зна ния Ца ря Не бес но го, в ми ну ты на чав ше й ся под­ме ны хри с ти ан ских за по ве дей за по ве дя ми об мир щен ной го су дар ст вен но с ти. К си но­даль но му бла го че с тию мож но прий ти пу тем вос пи та ния, пу тем при вы чек и тра ди ций, — но ни как нель зя прий ти пу тем воль но го ис­ка ния сле до вать по сто пам Хри с то вым.

С точ ки зре ния ис то ри че с кой, уже в кон це XIX ве ка эта строй ная си с те ма на ча ла да вать тре щи ны. В Церк ви по явил ся не о жи дан ный и не очень же лан ный гость — рус ский ин тел­ли гент. Но о его ро ли бу дем го во рить даль­ше. В на ча ле она как­то ма ло вне д ря лась в

61

Типы религиозной жизни

су ще ст во цер ков ной жиз ни — это бы ло яв ле­ние при цер ков ное, ско рее.

Все из ме ни лось ре ши тель но с мо мен та фе­в раль ской ре во лю ции, и в жиз ни Церк ви эти из ме не ния бы ли за пе чат ле ны Все рос сий ским Цер ков ным Со бо ром и вос ста нов ле ни ем па т­ри ар ше ст ва. Но как бы ни бы ли силь ны эти из ме не ния в ис то ри че с ком бы тии Церк ви, они, ко неч но, не мог ли сра зу пе ре ме нить пси хо ло гию лю дей — пе ре ина чить на ст ро­ен ность душ. Имен но по это му да же эми г ра­ция унес ла с со бой в чу жие стра ны па мять о си но даль ном пе ри о де рус ской Церк ви, ее быт, ее ис кус ст во, ее свя щен ни ков, ее по­ни ма ние ро ли и зна че ния Церк ви в об щем па т ри о ти че с ком де ле. У нас и сей час, по жа­луй, пре об ла да ющ си но даль ный тип бла го­че с тия. Это лег ко до ка зать, ес ли мы уч тем, что це лая осо бая кар ло вац кая груп пи ров ка на шей цер ков ной жиз ни жи вет имен но этой иде о ло ги ей сра щен но с ти Церк ви и го су дар­ст ва, блю дет ста рые тра ди ции, не хо чет за­ме чать но вых ус ло вий жиз ни, про по ве ду ет

62

Мать Ма рия

це за ре па пизм. А ведь она не втя ну ла всех, при над ле жа щих к си но даль ной пси хо ло гии. По всю ду и вез де, в об шир ней ших ка фе д раль­ных со бо рах и в про вин ци аль ных ба рач ных церк вах, мы мо жем встре тить лю дей, ис по ве­ду ю щих свою при над леж ность к пра во слав­ной Церк ви и на ря ду с этим ис по ве ду ю щих Цер ковь лишь как не об хо ди мый ат ри бут рус­ской го су дар ст вен но с ти.

Труд но иметь два мне ния по во про су о со­от вет ст вии этой пси хо ло гии со вре мен ным за­да чам цер ков ной жиз ни. Жизнь, во­пер вых, так на стой чи во тре бу ет от нас твор че с ких уси лий, что ни ка кая груп пи ров ка, ли шен ная твор че с ких за дач, тем са мым не мо жет рас счи­ты вать на ус пех. Кро ме то го, нет со мне ний, что в пло с ко сти ис то ри че с кой си но даль ный пе ри од кон чил ся без воз врат но, — нет ни ка ких ос но ва ний пред по ла гать, что по рож ден ная им пси хо ло гия на дол го пе ре жи вет его. В этом смыс­ле да же не важ но, как мы рас це ни ва ем та кой ре­ли ги оз ный тип; важ но од но — это то, что он не со мнен но уми ра ет, ему не при над ле жит

63

Типы религиозной жизни

бу ду щее. А бу ду щее ста вит пе ред Цер ко вью та­кие слож ные, но вые и от вет ст вен ные за да чи, что труд но сра зу ска зать, ка ко му ре ли ги оз но­му ти пу даст оно воз мож ность твор че с ки про­явить и осу ще ст вить се бя.

2.

Сле ду ю щий тип ре ли ги оз ной жиз ни — ус тав щи че с кий — но сит сле ды со вер шен но ино го про ис хож де ния. Он по срав не нию с си но даль ным ти пом ар ха и чен. Он ни ког да не уми рал, он впле тал ся в си но даль ное бла го че с­тие, про ти во стоя ему, но не бо рясь с ним. Си­но даль ное бла го че с тие за ста ло его в Церк ви к мо мен ту сво е го воз ник но ве ния, по то му что вся Мос ков ская Русь бы ла про пи та на его ду­хом. Ста ро об ряд че ст во вы рос ло в нем и втя­ну ло в се бя его си лы. Ви до из ме ня ясь и ус лож­ня ясь, он до жил и до на ших дней. Он, мо жет быть, — са мое страш ное и кос ное, что нам ос­та ви ла в на сле дие Мос ков ская Русь.

64

Мать Ма рия

Не под ле жит со мне нию чрез вы чай но сла бый твор че с кий и бо го слов ский уро вень мос ков ско го бла го че с тия. Моск ва ус во и ла очень мно гое от Ви зан тии, но как­то про шла ми мо ее твор че с кой на пря жен но с ти. Моск­ва пе ре ко ва ла в не по движ ную фор му, в культ бук вы, в культ тра ди ции, в по вто ря ю щий ся рит ми че с кий жест все буй ное и ан ти но ми че­с кое ки пе ние ви зан тий ско го ге ния. Моск ва не толь ко су ме ла под мо ро зить ви зан тий ское на сле дие, она и биб лей ское на сле дие за су­ши ла, око с те ни ла, вы ну ла из не го об ла го дат­ст во ван ную и жи вую ду шу. По сло ву древ не­го про ро ка, она ста ла гро моз дить «за по ведь на за по ведь, пра ви ло на пра ви ло». Пыш ный раз лив ви зан тий ской ри то ри ки она вос при­ня ла как не кую не по движ ную ме ру ве щей, вве ла ее в свой обя за тель ный оби ход, ри ту а­ли зи ро ва ла вся кий по рыв, об лек ла в фор мы за ко на вся кую ре ли ги озную ли ри ку. Мак си­маль ным вы ра жени ем это го кос но го, пыш­но го, не по движ но го, ох ра ни тель но го ду ха бы ло, ко неч но, ста ро об ряд че ст во. И в этом

65

Типы религиозной жизни

смыс ле оно име ет за со бой ог ром ные за слу­ги: оно нам со хра ни ло ико ны древ не го пись­ма, оно со хра ни ло древ ней шие на пе вы, оно во об ще ох ра ня ло от по то ка жиз ни ка кой­то раз на всег да за фик си ро ван ный мо мент в раз ви тии бла го че с тия. Но на ря ду с этим оно так сме ша ло ие рар хию цен но с тей хри с ти ан­ской жиз ни, что шло на му ку и на смерть не толь ко за дву пер ст ное кре ст ное зна ме нье, но за пра во пи сать имя «Ии сус» как «Исус». Тут во прос не толь ко в про стой не гра мот но с ти, тут во прос о чем­то го раз до бо лее се рь ез­ном, что в по сле ду ю щий пе ри од раз рос лось со всей оче вид но с тью. Тут речь о ве ре в осо­бую ма гию не толь ко сло ва, име ни, но да же каж дой бук вы, из ко то рой это имя со сто ит. И как оче вид на страш ная ка ра, по стиг шая та кое ста ро об ряд че с кое от но ше ние к Хри с­то вой ис ти не. Вой ди те в ста ро об ряд че с кую мо лель ню. В ней со бра но все, чем они до ро­жи ли в те че ние всей сво ей ис то рии, — в ней ико ны ста рин но го пись ма, ко то рым нет це ны, в ней древ ние кни ги, в ней осо бое ус тав ное

66

Мать Ма рия

пе ние по крю кам — все, за что они бо ро лись и шли на му че ни че ст во, — нет толь ко од но­го — ве ли ко леп ный ико но стас, сплошь ус тав­лен ный ико на ми в тя же лых ко ва ных ри зах, ни че го не со хра ня ет, ни че го не бе ре жет. За ним глу хая сте на, он к этой сте не при сло нен, нет ал та ря, нет пре сто ла и жерт вен ни ка, по­то му что нет та ин ст ва. Все сбе ре же но, кро ме жи вой ду ши Церк ви, кро ме ее та ин ст вен ной Бо го че ло ве че с кой жиз ни, — ос та лась од на пре крас ная фор ма. Над этим яв ле ни ем сто­ит за ду мать ся. Тут лю ди по лу чи ли ка ру в са­мой сво ей по бе де, в са мом до сти же нии сво­ей це ли. Раз из вра тив Хри с то ву прав ду, они ос та лись с мерт вой ее обо лоч кой. Над этим сто ит за ду мать ся вся кий раз, ког да на на шем пу ти воз ни ка ет со блазн пре дать дух фор ме, лю бовь — ус та ву. Нас под ка ра у ли ва ет в этом со блаз не та же опас ность ос тать ся с фор­мой и с ус та вом и уте рять дух и лю бовь. И очень ве ро ят но, что сим вол бе зал тар ной Церк ви за ча с тую осу ще ств ля ет ся в че ло ве­че с ких ду шах.

67

Типы религиозной жизни

Ут ра чи вая жи вой дух хри с ти ан ст ва, Цер­ковь XVIII и XIX ве ка все же не ис тре би ла в се бе это го мос ков ско го ду ха ус та ва, пра ви ла, по ло жен но го, доз во лен но го, блю до мо го. Бо­лее то го, за ча с тую за ды ха ясь в офи ци аль ной, хо лод ной, ве дом ст вен но­си но даль ной Церк­ви и не на хо дя пу ти к ка ким­то жи вым ис­точ ни кам ве ры, че ло ве че с кая ду ша из си но­даль но го по ни ма ния бла го че с тия ухо ди ла в ус тав щи че ст во, про ти во по ла га ла его офи ци­аль ной ка зен щи не. Ус тав щи че ст во пе ре кли­ка ет ся и с цер ков ным эс те тиз мом, и ас ке тиз­мом, но по су ще ст ву сво е му это все же не что иное, про сто уда ре ние не там ста вит ся.

Ка ков нрав ст вен ный об лик ус тав щи ка? Ка ко во его ду хов ное со дер жа ние? Са мая его боль шая жаж да — это жаж да аб со лют ной ду­хов ной ус т ро ен но с ти, пол ное под чи не ние вну т рен ней жиз ни внеш не му, раз ра бо тан­но му до мель чай ших по дроб но с тей рит му. Внеш ний ритм ох ва ты ва ет со бою все. Вне церк ви он зна ет ду хов ный смысл всех по дроб­но с тей бы та, он блю дет по сты, он жи вет день

68

Мать Ма рия

ото дня со дер жа ни ем цер ков но го кру га бо­го слу же ний. Он за жи га ет лам па ды, ког да это по ло же но, он пра виль но тво рит кре ст ное зна ме нье. В церк ви он так же не до пу с ка ет ни ка ко го по ры ва, ни ка ко го вы хо да из раз ус та нов лен ных же с тов. В оп ре де лен ный мо­мент бо го слу же ния он ста но вит ся на ко ле ни, в оп ре де лен ный мо мент кла ня ет ся, кре с тит­ся. Он зна ет твер до, что от Па с хи до Воз не­се ния пре ступ но встать на ко ле ни, он зна ет, сколь ко раз в го ду он пой дет к ис по ве ди, и глав ное — он до тон ко сти изу чил бо го слу­жеб ный ус тав, он сер дит ся и не го ду ет, ес ли что­ни будь в цер ков ной служ бе про пу ще но, по то му что это не по ла га ет ся. И вме с те с тем ему поч ти все рав но, ес ли чи та е мое не по нят­но, ес ли оно чи та ет ся ско ро го вор кой. Это не че ло век, пред по чи та ю щий па ни хи ды, мо леб ны и ака фи с ты всем дру гим служ бам. Нет, его из люб лен ные служ бы — са мые ред­кие, боль ше все го ве ли ко по ст ные. Осо бен­но он от ме ча ет слож ность служ бы, ког да ка­кой­ни будь по сто ян ный пра зд ник сов па да ет

69

Типы религиозной жизни

с по движ ным — Бла го ве ще ние, на при мер, па да ет на по след ние дни Стра ст ной Не де­ли. Фор ма, кон ст рук ция служ бы за ча с тую за тем ня ет у не го вну т рен нее со дер жа ние от дель ных мо литв. Он, ко неч но, фа на ти че­с кий по бор ник сла вян ско го язы ка. Рус ский язык в церк ви ка жет ся ему поч ти ко щун ст­вом. И сла вян ский язык он лю бит, по то му что он при вы чен. Он не хо чет да же ис прав­ле ния яв но не удач ных, не гра мот ных и не­вра зу ми тель ных пе ре во дов. Мно го ча со вое чте ние пса лом щи ка по гру жа ет его в из ве ст­ную ат мо сфе ру бла го че с тия, со зда ет оп ре­де лен ный ритм его ду хов ной жиз ни — это глав ное, че го он хо чет, со дер жа ние его не так уж ин те ре су ет. Мо лит вы его про дол жи­тель ны — он име ет по сто ян ное и не по движ­ное пра ви ло для них. В этом пра ви ле очень ча с то по вто ре ние од них и тех же мо литв, и все гда на од ном и том же ме с те. Еван ге лие и Мо лит ва Гос под ня не вы де ля ют ся им из об­ще го со ста ва это го пра ви ла — это все толь­ко часть раз на всег да оп ре де лен но го, гар­

70

Мать Ма рия

мо ни че с ко го це ло го. Ес ли вы ска же те ему, что вам что­ли бо не по нят но — по су ще ст ву или от то го, что пса лом щик слиш ком бы с т ро чи та ет, — он вам от ве тит, что и не тре бу ет ся по ни мать, а тре бу ет ся до би вать ся из ве ст ной бла го че с ти вой ат мо сфе ры, из ко то рой ино­гда до ле та ют от дель ные по нят ные и вам нуж­ные сло ва. Ду хов ная жизнь та ко го че ло ве ка раз ра бо та на во всех ме ло чах. Он зна ет осо­бую тех ни ку ис кус ст ва при во дить се бя в оп­ре де лен ные ду хов ные со сто я ния. Он мо жет на учить, как на до ды шать и в ка ком по ло же­нии долж но быть те ло при мо лит ве, долж ны ли быть но ги в хо ло де или теп ле. Ес ли ра зо­брать ся в этом осо бом яв ле нии, то ста но вит­ся не со мнен ной его силь ная за ви си мость да­же не от хри с ти ан ских ре ли гий Вос то ка — вы чув ст ву е те тут и сво е об раз ный дер ви шизм, и от зву ки ин ду из ма, а глав ное — стра ст ную ве­ру в ма гию сло ва, со че та ние слов, же с та и рит ма же с тов. И не со мнен но, что эта ве ра в ма гию име ет под со бой ка кие­то очень ре­аль ные кор ни. На этом пу ти дей ст ви тель но

71

Типы религиозной жизни

мож но до бить ся очень мно го го — ог ром ной вну т рен ней дис цип ли ны, ог ром ной вла с ти над со бой, над всем ха о сом че ло ве че с кой ду ши, да же вла с ти над дру ги ми, пол ной ус т­ро ен но с ти и за вер шен но с ти сво ей внеш ней и вну т рен ней жиз ни, да же сво е об раз но го под за кон но го вдох но ве ния. Един ст вен ное, что на этом пу ти не да ет ся, — это лю бовь, ко­неч но. Тут мож но го во рить на язы ках че ло­ве че с ких и ан гель ских, но не иметь люб ви. Прав да, де ла люб ви и бла го тво ре ния вхо дят в об щий ритм ус тав щи че с кой жиз ни. Ус тав­щик зна ет, что он дол жен по дать ни ще му, осо бен но в пост, он в свое вре мя по сы лал ка ла чи для за клю чен ных в тюрь мах, он да же мо жет ор га ни зо вать бла го тво ре ние — стро­ить бо га дель ни и ус т ра и вать обе ды для ни­щей бра тии, но ос нов ной мо тив для та кой де я тель но с ти — это то, что она пред пи са на, что она вхо дит в об щий ритм его жиз ни, она яв ля ет ся ча с тью не ко е го ус тав щи че с ко­го по ни ма ния ве щей. В этом смыс ле у не го очень раз ви то чув ст во дол га, по слу ша ние.

72

Мать Ма рия

И от но ше ние к че ло ве ку оп ре де ля ет ся взя­тым на се бя по слу ша ни ем, а не не по сред ст­вен ной лю бо вью к не му.

Этот тип бла го че с тия име ет в дан ный мо­мент ско рее тен ден цию рас ти и рас про ст ра­нять ся. И та кое рас про ст ра не ние лег ко объ­яс ни мо, ес ли мы уч тем всю обез до лен ность, по ки ну тость, бес при зор ность и из мож ден ность со вре мен ной че ло ве че с кой ду ши. Она не ищет по дви га, она бо ит ся его не по силь ной тя же с ти, она боль ше не мо жет ни ис кать, ни ра зо ча­ро вы вать ся. Су ро вый и раз ре жен ный воз­дух жерт вен ной люб ви ей не по си лам. Ес­ли жизнь обо шла ее и не да ла ей ни ка ко го внеш не го бла го по лу чия, ни ка кой внеш ней ус той чи во с ти, то она с осо бой жад но с тью стре мит ся к бла го по лу чию вну т рен не му, к пол ной оп ре де лен но с ти и под за кон но с ти сво­е го вну т рен не го ми ра. Она на ки ды ва ет на ха ос проч ное по кры ва ло по ло жен но го и доз­во лен но го, и ха ос пе ре ста ет ее тер зать. Она зна ет си лу ма ги че с ких за кли на ний, за ча с тую вы ра жен ных в не по нят ных сло вах. Она, как

73

Типы религиозной жизни

дер виш, зна ет си лу же с та и по зы. Она ог раж­де на и спо кой на. Эти все осо бен но с ти ус тав­щи че с ко го пу ти оп ре де ля ют его рост в на ше вре мя. Очень ве ро ят но, что пе ред ним еще дол гий пе ри од рас цве та. Тут на до ска зать, что и с дру гой сто ро ны на ша эпо ха обе ща­ет рас цвет ус тав щи че ст ву. Мы ви дим сей час во всем ми ре жаж ду ка ких­то оп ре де лен ных и кон крет ных ди рек тив — как ве ро вать, за что бо роть ся, как се бя ве с ти, что го во рить, что ду мать. Мы ви дим, что мир жаж дет сей­час ав то ри тет ных вож дей, ве ду щих сле пую и пре дан ную мас су за со бою. Мы зна ем са мую страш ную дик та ту ру из всех ког да­ли бо су ще­ст во вав ших — дик та ту ру идеи. Не по гре ши мый центр — пар тия, на при мер, или вождь — ве лит ду мать и дей ст во вать так­то, и че ло век, ве ру­ю щий в не по гре ши мость ди рек ти вы, лег ко, изу ми тель но и не по нят но лег ко, пе ре ст ра и­ва ет свой вну т рен ний мир в со от вет ст вии с этой ди рек ти вой. Мы зна ем на ли чие го су дар­ст вен но­обя за тель ных фи ло со фий и ми ро­со зер ца ний. Ес ли мы до пу с тим, что где­ли бо

74

Мать Ма рия

Цер ковь ста нет ес ли и не по кро ви тель ст ву­е мой, то по край ней мере тер пи мой и в нее при дут но вые ка д ры лю дей, вос пи тан ных на обя за тель ных ди рек ти вах, то ус тав щи че ст­во сра зу на учит их, ка ко му пу ти на до сле до­вать, где мень ше со мне ний, где ди рек ти вы на и бо лее точ ные, на и бо лее рег ла мен ти ру­ю щие всю че ло ве че с кую жизнь, где, на ко­нец, весь ха ос че ло ве че с кой ду ши ук ро щен и за гнан в оп ре де лен ные клет ки. Тут ус пех ус тав щи че ст ва со вер шен но пре до пре де лен. Но на ря ду с этим нель зя го во рить, ко неч но, о его твор че с ких воз мож но с тях. Сам прин­цип бес ко неч но го по вто ре ния пра вил, слов, же с тов ис клю ча ет вся кое твор че с кое на пря­же ние. С древ ней ших вре мен ус тав щи че ст во про ти во по лож но про ро че ст ву и со зи да нию. Его де ло хра нить и по вто рять, а не ло мать и стро ить. Ес ли оно дей ст ви тель но по бе дит, то это зна чит на мно го де ся ти ле тий за ми ра­ние твор че с ко го ду ха и сво бо ды в Церк ви.

Но глав ный во прос, ко то рый хо чет ся по ста вить ус тав щи че ст ву, это о том, как оно

75

Типы религиозной жизни

от ве ча ет на обе за по ве ди Хри с то вы — о люб­ви к Бо гу и о люб ви к лю дям. Есть ли в нем ме с то для них? Где в нем че ло век, к ко то ро му сни зо шел Хри с тос? Ес ли пред по ло жить, что в нем за ча с тую вы ра жа ет ся сво е об раз ная лю бовь к Бо гу, то все же труд но уви деть, ка ким пу тем идет оно к люб ви к лю дям. Хри с тос, от­во ра чи ва ю щий ся от книж ни ков и фа ри се ев, Хри с тос, иду щий к греш ни кам, блуд ни цам и мы та рям, вряд ли яв ля ет ся Учи те лем тех, кто бо ит ся за пач кать чи с то ту сво их риз, кто це ли­ком пре дан бук ве, кто блю дет толь ко ус тав, кто раз ме ря ет всю свою жизнь по ус та ву. Они чув­ст ву ют се бя ду хов но здо ро вы ми, по то му что ис пол ня ют все пред пи са ния ду хов ной ги ги­е ны, а Хри с тос ска зал нам, что не здо ро вые нуж да ют ся во вра че, но боль ные. В са мом де ле, сей час име ют ся у нас две ци та де ли та­ко го пра во сла вия, пра во сла вия тра ди ци он­но го, ус тав но го, свя то оте че с ко го и оте че с ко­го: Афон и Ва ла ам. Мир от ре шен ных от на шей су е ты и гре хов, мир вер ных слуг Хри с то вых, мир Бо го ве де нья и со зер ца ния. Чем этот мир

76

Мать Ма рия

свя то с ти бо ле ет сей час? Как он смо т рит на раз ди ра ю щие нас со вре мен ные бе ды — на но вые уче ния, на ере си, мо жет быть, на нуж­ду, на ги бель, на го не ние Церк ви, на му че­ни ков в Рос сии, на по пра ние ве ры во всем ми ре, на ос ку де ние люб ви? Что все го боль­ше тре во жит эти ос т ро ва из бран ных, эти вер ши ны пра во слав но го ду ха? Пе ред ни ми как са мое глав ное, са мое на сущ ное, са мое зло бо днев ное сто ит во прос о но вом и ста­ром сти ле в бо го слу же нии. Это то, что рас ка­лы ва ет их на пар тии, то, за что они про кли на­ют ина ко мыс ля щих, то, что оп ре де ля ет ме ру ве щей. Труд но го во рить при ме ни тель но к это му во про су о люб ви — она как­то вне но во­го и вне ста ро го сти ля. Но мож но, ко неч но, ска зать, что Сын Че ло ве че с кий был Гос по­ди ном суб бо ты и на ру шал эту суб бо ту имен­но во имя люб ви. А там, где ее на ру шить не мо гут, — там не мо гут это го сде лать, по то му что не ту это го «во имя», не ту люб ви. Ус тав­щи че ст во яв ля ет се бя тут как раб ст во суб­бо те, а не как путь Сы на Че ло ве че с ко го. И

77

Типы религиозной жизни

по ис ти не есть что­то уг ро жа ю щее и зло ве­щее в том, что имен но на Афо не и на Ва ла а­ме, в ве ко вых цен т рах пра во слав ной под лин­ной ду хов но с ти, че ло век мо жет най ти от вет толь ко на один во прос из всех по став лен ных жиз нью — по ста ро му или по но во му сти лю долж на жить Цер ковь. Вме с то Бо га жи во го, вме с то Хри с та рас пя то го и вос крес ше го не име ем ли мы тут де ла с но вым идо лом, ко то­рый в но вом язы че ст ве яв ля ет се бя спо ра ми о сти лях, ус та ва ми, пра ви ла ми, за пре та ми, тор же ст ву ю щей над Сы ном Че ло ве че с ким суб бо той? Страш но идо ло по клон ст во в ми­ру, ког да оно пре да ет Хри с та во имя го су дар­ст ва, на ции, со ци аль ной идеи, ма лень ко го бур жу аз но го ком фор та и бла го по лу чия. Еще страш нее идо ло по клон ст во в Церк ви, ког да оно под ме ня ет лю бовь Хри с то ву блю де ни ем суб бо ты.

78

Мать Ма рия

3.

Труд но про сле дить ге не зис эс те ти че ско­го ти па бла го че с тия. Мож но ду мать, что во все эпо хи он имел сво их пред ста ви те лей, слег ка за ми рая лишь тог да, ког да жизнь ста­ви ла пе ред Цер ко вью за да чи боль шо го ду­хов но го на пря же ния, ког да Цер ковь обу ре­ва лась борь бой, бы ла го ни ма, долж на бы ла от ста и вать са мую сущ ность хри с ти ан ст ва. Ведь, по древ ней ле ген де, са мое за рож де ние хри с ти ан ст ва в Ки ев ской Ру си оп ре де ля лось ак том из ве ст но го эс те ти че с ко го бла го че с­тия. Свя той Вла ди мир срав ни вал ре ли гии не по су ще ст ву их вну т рен не го со дер жа ния, а по си ле вли я ния их внеш них форм. И он вы брал пра во сла вие за кра со ту пес но пе ний, за бла го­ле пие цер ков ной служ бы, за то эс те ти че с кое по тря се ние, ко то рое он пе ре жил. И ав то ры Мос ков ской Ру си по свя ща ют длин ней шие и умиль ней шие опи са ния кра со те пра во сла­вия. Да же XIX век, не бо лев ший осо бым эс­те тиз мом, дал нам та кую фи гу ру эс те ти ко­

79

Типы религиозной жизни

пра во слав но го че ло ве ка, как Кон стан тин Ле он ть ев, у ко то ро го кра со та оп ре де ля ла со бою ме ру ис ти ны и ко то рый от тал ки вал­ся от со вре мен но го ему без ре ли ги оз но­бур­жу аз но го ми ра, по то му что он был урод лив, и тя нул ся к пра во сла вию, по то му что в нем бы ла кра со та. Не му д ре но, что в XX ве ке, при сов па де нии двух фак то ров — яр кой и та лант­ли вой вспыш ки эс те тиз ма на куль тур ных вер хах рус ской жиз ни и вхож де ния ог ром­но го ко ли че ст ва лю дей из этих куль тур ных вер хов в Цер ковь — эс те ти че с кий тип бла го­че с тия стал поч ти по дав ля ю щим и оп ре де­ля ю щим со бою очень мно гое. В пер вую оче­редь он оп ре де лил, ко неч но, очень боль шие цен но с ти. Эс те тизм все гда свя зан с не ко то­рым куль том ста ри ны, с не ко то рым ар хе о ло­гиз мом. Не му д ре но, что имен но в пе ри од его рас цве та впер вые бы ла про из ве де на оцен ка древ не го рус ско го ис кус ст ва, ста ли ра зы с ки­вать ся, рас чи щать ся и изу чать ся ста рые рус­ские ико ны, со зда ва лись му зеи ико но пи си, оп ре де ля лись ико но пис ные шко лы, на шли

80

Мать Ма рия

при зна ние Руб лев и дру гие. На ча ли вос ста­нав ли вать древ ние пес но пе ния. Ки ев ский и Ва ла ам ский рас пе вы про ник ли в оби ход бо­го слу же ния. Цер ков ная ар хи тек ту ра ста ла бо лее из ве ст ной бла го да ря ог ром но му ко ли­че ст ву ху до же ст вен ных из да ний по ис то рии ис кус ст ва. Эти по ло жи тель ные до сти же ния не со мнен ны.

Но на ря ду с этим эс те ти че с кий под ход к ве ре стал вы ра ба ты вать и оп ре де лен ный нрав ст вен ный об лик, чер ты ко то ро го до­воль но лег ко уло вить. Кра со та и ее по ни­ма ние есть все гда удел мень шин ст ва — этим объ яс ня ет ся не из беж ный куль тур ный ари с­то кра тизм вся ко го эс те тиз ма. За щи щая цен­но с ти эс те тиз ма, че ло век де лит весь мир на дру зей, по ни ма ю щих эти цен но с ти, и на вра гов­про фа нов. А ду мая, что ос нов ное в цер ков ной жиз ни есть ее кра со та, че ло век тем са мым де лит все че ло ве че ст во на «ма­лое ста до» в осо бом, эс те ти че с ком смыс ле, и тол пу не до стой ных, на хо дя щих ся за цер­ков ной ог ра дой. В пред став ле нии та ко го

81

Типы религиозной жизни

че ло ве ка цер ков ная тай на есть до сто я ние из бран ных — не толь ко греш ные и блуд ни цы ни ког да не вос ся дут у ног Хри с то вых, но не вос ся дут и все те, кто слиш ком прост и не­изо щрен, чтобы на хо дить удов ле тво ре ние в высо кой эс те ти ке цер ков ных бо го слу же ний и т.д. Имея эс те тизм един ст вен ным кри те ри­ем долж но го, един ствен ной ме рой ве щей, че­ло век чув ст ву ет се бя как бы ча с тью ка кой­то слож ной ком по зи ции и обя зан не ис пор тить, не сме с тить ее. Он при ни ма ет об щий ритм ее, но вво дит этот ритм и в свою вну т рен нюю жизнь, он, как и ус тав щик, ор га ни зу ет свой осо бый быт и в нем ви дит свою ве ли чай шую до б ро де тель. У эс те та есть все гда тя го те ние к ар ха и ке, по рой да же к не ко то ро му ху до же ст­вен но му на род но му луб ку. Из это го про ис те­ка ет утон чен ней шее лю бо ва нье от дель ны ми ме с та ми бо го слу жеб но го ма те ри а ла, от дель­ных сти хир, ка но на Ан д рея Крит ско го и т.д. За ча с тую учи ты ва ет ся ху до же ст вен ная цен­ность это го ма те ри а ла, за ча с тую, ес ли ее нет, то при ни ма ет ся во вни ма ние, гип но ти зи ру ет

82

Мать Ма рия

древ ность, за ча с тую же — ком по зи ци он ная уме ст ность, рит ми че с кая уда ча в об щем хо де бо го слу же ний. Эс те ти че с кий кри те рий под­ме ня ет ду хов ный и вы тес ня ет по сте пен но все ос таль ные. Лю ди в церк ви на чи на ют вос­при ни мать ся или как тол па мо ля щих ся, де ко­ра тив но не об хо ди мых для пра виль но го рит ма бо го слу же ния, или как на до ед ли вые и нуд ные про фа ны, ко то рые сво им не уме ни ем, не лов ко­с тью, а под час, мо жет быть, и ка ки ми­то лич­ны ми скор бя ми и по треб но с тя ми на ру ша ют об щий бла го леп ный и на ла жен ный стиль. Че­ло век мле ет в об ла ках ла да на, на слаж да ет ся ста рин ны ми рас пе ва ми, лю бу ет ся стро го с тью и вы дер жан но с тью нов го род ско го пись ма, при слу ши ва ет ся к слег ка вы чур ной на ив но с­ти сти хир — он все по лу чил, он на пол нен, он бо ит ся рас пле с кать свое бо гат ст во. Он бо ит­ся без вкус ных де та лей — че ло ве че с ко го го ря, вну ша ю ще го жа лость, че ло ве че с кой сла бо­с ти, вну ша ю щей брез г ли вость, — во об ще ма­лень ко го, не ор га ни зо ван но го, за пу тан но го ми ра че ло ве че с кой ду ши. Не со мнен но, что в

83

Типы религиозной жизни

эс те ти че с ком ти пе ре ли ги оз ной жиз ни труд­но ис кать люб ви. Ду ма ет ся, что и не на висть не на хо дит се бе ме с та в нем. Есть толь ко хо­лод ное вы со ко мер ное пре зре ние к про фа нам и экс та ти че с кое лю бо ва ние кра со той. Есть су­хость, за ча с тую гра ни ча щая с фор ма лиз мом, есть бе ре же ние се бя и сво е го ми ра, та ко го гар мо нич но го и ус т ро ен но го, от втор же ния все го, что мо жет ос кор бить и на ру шить эту гар мо нию. И в этом не из беж ном хо ло де эс­те тиз ма по сте пен но за мо ра жи ва ют ся да же ог нен ные ду ши (Кон стан тин Ле он ть ев, на­при мер, был ог нен ной ду шой по при ро де), тре бу ют под мо ра жи ва ния все го ок ру жа ю ще­го, ча ют ка ко го­то веч но го льда, веч но го по­лю са кра со ты, веч но го се вер но го си я ния.

Са мое не ве ро ят ное и стран ное — это воз­мож ность рас про ст ра не ния эс те ти че с ко го ти па сре ди рус ских лю дей, ду ши ко то рых, как пра ви ло, ли ше ны гар мо нич но с ти, фор­мы, мер но с ти. Ог нен ность, кры ла тость, под час ха о тич ность их как бы долж ны бы ли слу жить вер ным за ло гом, что эс те тизм им

84

Мать Ма рия

не опа сен. Мо жет быть, тут дей ст ву ет сво­е об раз ный за кон про ти во ре чия, за став ля ю­щий че ло ве ка ис кать в ми ро со зер ца нии до­пол не ния к сво им вну т рен ним свой ст вам, а не вы ра же ния их. Мо жет быть, тут есть не воз мож ность ужить ся со сво ей ха о тич но­с тью, вы тер петь ее — и от это го пе ре ход в иную край ность. Но за ча с тую ви дишь — о, го раз до ча ще, чем мож но ду мать — та кое сво­е об раз ное ту ше ние ог ня, поч ти ду хов ное са­мо убий ст во, ко то рое пре тво ря ет пла мя в лед, по рыв — в не по движ ную по зу, на пря жен ное ис ка ние — в ритм дан ных из вне форм.

Ко неч но, не со мнен но, что, бу ду чи по са­мо му ос нов но му при зна ку сво е му груп пой лиц, при над ле жа щих к выс шим куль тур ным сло ям рус ско го на ро да, эс те ти че с кий тип пра во слав­но го бла го че с тия не мо жет рас счи ты вать на ко ли че ст вен но ши ро кое рас про ст ра не­ние. Но тут де ло не в ко ли че ст ве, а имен но в этом куль тур ном ка че ст ве но си те лей пра­во слав но го эс те тиз ма. И не смо т ря на ма лое чис ло они мог ли и мо гут ока зы вать очень

85

Типы религиозной жизни

силь ное вли я ние на цер ков ную жизнь, на весь ее стиль. Ка кое это вли я ние? Ка ко ва си­ла твор че с ко го на пря же ния в нем? Тут то же при хо дит ся го во рить об од ном чрез вы чай но па ра док саль ном фак те. Вер ные хра ни те ли твор че ст ва са мых раз но об раз ных эпох, на­ро дов и лю дей, це ни те ли чу жой ге ни аль но­с ти или та лан та, тон кие кри ти ки и зна то ки всех тон чай ших де та лей и из ги бов ху до же ст­вен ных школ, эс те ты са ми ни ког да и ни где не бы ли твор че с ким на ча лом в жиз ни, и, мо­жет быть, имен но по то му, что они слиш ком тон ко и силь но це ни ли чу жое твор че ст во. Это все гда со зда ва ло у них не кую пси хо ло гию хра ни те лей му зе ев, кол лек ци о не ров, зна то­ков и ре ги с т ра то ров, а не твор цов. Твор че ст­во, со зи да ю щее да же са мые тон кие про из ве­де ния ис кус ст ва, по су ще ст ву сво е му гру бая вещь. Твор че ст во, стре мясь к до сти же нию и ут верж де нию, все гда от че го­то от тал ки ва ет­ся, что­то от ри ца ет, что­то ло ма ет. Оно рас чи­ща ет ме с то для но во го, оно так силь но жаж дет это го но во го, тво ри мо го, что по срав не нию

86

Мать Ма рия

с ним вме ня ет в ни что все уже со тво рен ное, все ста рое, а за ча с тую и раз ру ша ет его. Му­зей ная пси хо ло гия не со че та е ма с пси хо ло­ги ей твор че ст ва — од но кон сер ва тив но, дру­гое ре во лю ци он но.

Ка кие мож но сде лать вы во ды от но си­тель но бу ду ще го для это го ти па цер ков но го бла го че с тия? На ша гру бая, му чи тель ная и на пря жен ная жизнь об ра ща ет ся к Церк ви со все ми сво и ми бо ля ми, со всей этой гру­бой на пря жен но с тью. Она, ко неч но, тре бу­ет твор че ст ва, спо соб но го не толь ко пе ре­смо т реть и из ме нить ста рое, но и со здать но вое, от ве тить на но вые во про сы, вой ти в ка кие­то но вые, за ча с тую не куль тур ные, ли шен ные тра ди ций пла с ты. Цер ковь бу­дет за топ ле на плеб сом, Цер ковь бу дет пе ре гру же на его бе да ми, Цер ковь долж­на бу дет спу с тить ся к его уров ню. Ка за­лось бы, что из это го яс на судь ба эс те­ти че с кой эли ты. Но имен но по то му, что она от бор, эли та, имен но по то му, что она спо соб на фор му ли ро вать свои мыс ли и

87

Типы религиозной жизни

вы ра жать се бя, и по то му, что она пре тен­ду ет на об ла да ние все ми цер ков ны ми бо­гат ст ва ми, всей цер ков ной ис ти ной и не спо соб на пре дать, сни зить, из ме нить свое пред став ле ние о цер ков ной кра со те, и не спо соб на к са мо по жерт во ва нию в люб ви, — она бу дет от ста и вать свое пред став ле ние о цер ков ной твер ды не, она бу дет со бою, сво­и ми ду ша ми за го ра жи вать про фа нам вход в Цер ковь. Тол па бу дет во пить: нас разъ е да ют яз вы, со ци аль ная борь ба и не на висть от ра­ви ла нас, быт наш опу с то шен, мы не име ем от ве та на во про сы жиз ни и смер ти — Ии су­се, спа си нас. Но меж ду ею и Хри с том бу­дут сто ять ох ра ни те ли кра со ты Хри с то ва хи то на и от ве тят, что не на висть и борь ба ис ка зи ла их ли ца, еже днев ный труд вы тра­вил вы со кий дар лю бо ва нья, а жизнь есть ве ли кая кра со та, на ко то рую не спо соб ны те, кто не вы учен ей. Слад кие пес но пе нья, ше пот ли вые пе ре ли вы чте ний, ла дан ное ку­ре нье, бла жен ное мле ние в кра со те оку та ет об ла ком скорб ный лик Ии су сов, за ста вит

88

Мать Ма рия

за молк нуть во пли, за ста вит по ту пить го ло­вы, за ста вит за снуть на деж ду. Од ни уба ю ка­ют ся на вре мя этим об во ла ки ва ю щим бла­го ле пи ем, дру гие уй дут от не го, — а меж ду Цер ко вью и жиз нью ос та нет ся ве ли кая про­пасть. Эс те ти че с кие хра ни те ли бла го ле пия бу дут сто ро жить эту про пасть во имя гар мо­нии, во имя рит ма, сла жен но с ти, кра со ты. Про фа ны по дру гую сто ро ну не пой дут ее пре одо ле вать, по то му что с ни ми ос та нет ся боль, борь ба, го речь, урод ст во жиз ни, — и они пе ре ста нут ве рить, что с та ким ба га жом мож но и долж но ид ти к Церк ви. И тог да в этом обез бо жен ном и то с ку ю щем ми ре воз­ник нут уже и сей час су ще ст ву ю щие лже хри­с ты и лже про ро ки, раз но го ви да и раз ной сте пе ни убо же ст ва и пло с ко сти сек тант­ские про по вед ни ки, бап ти с ты, еван ге ли с­ты, ад вен ти с ты и т.д., ко то рые пре под не сут го лод ным лю дям ка кие­то эле мен тар но пре­па ри ро ван ные ис ти ны, ка кой­то не до б ро­ка че ст вен ный сур ро гат ре ли ги оз ной жиз­ни, не ко то рую до лю бла го же ла тель но с ти и

89

Типы религиозной жизни

ис те ри че с кой дек ла ма ции. Кое­кто и от зо­вет ся на это — от зо вет ся на про стое че ло ве­че с кое вни ма ние в пер вую оче редь — и не сра зу раз бе рет ся, что вме с то на сто я ще го и под лин но го пра во слав но го хри с ти ан ст ва его пот чу ют со мни тель ной сме сью не гра­мот но с ти, пре крас но ду шия и шар ла тан ст­ва. Дур ман по дей ст ву ет. И это еще уг лу бит про пасть меж ду Цер ко вью и ми ром. Под бди тель ной ох ра ной лю би те лей кра со ты, под ох ра ной мир ской об ма ну то с ти и не на­ви с ти она мо жет ос тать ся на ве ки.

Но, мо жет быть, гла за, име ю щие зре­ние люб ви, уви дят, как из ал та ря, ог раж­ден но го бла го леп ным ико но ста сом, ти хо и не за мет но вы хо дит Хри с тос. Пе ние про­дол жа ет зву чать, клу бы ла да на ку рят ся, мо­ля щи е ся мле ют в экс та ти че с ком слу же нии кра со те. А Хри с тос вы хо дит на па перть и сме ши ва ет ся с тол пой ни щих, про ка жен­ных, от ча яв ших ся, оз лоб лен ных, юро ди­вых. Хри с тос идет на пло ща ди, в тюрь мы, в боль ни цы, в при то ны. Хри с тос за но во и

90

Мать Ма рия

за но во по ла га ет ду шу за дру ги Своя. Пе ред Ним, веч ной Ис ти ной и Кра со той, что на ша кра со та и на ше урод ст во? Не ка жет ся ли на­ша кра со та урод ст вом пе ред веч ной Кра со той Его? Или, об рат но, — не ви дит ли Он и в на шем урод ст ве, в на шей ни щей жиз ни, в на ших яз вах, в на ших ис ка ле чен ных ду­шах — Cво его Бо же ст вен но го об ра за, от­бле с ка веч ной сла вы и веч ной кра со ты? И Он вер нет ся в хра мы и при ве дет с Со бой тех, ко го звал на пир Же ни ха, с боль ших до рог, ни щих и убо гих, блуд ниц и греш ни­ков. И са мое страш ное — как бы не ока за­лось так, что блю с ти те ли кра со ты, изу чив­шие и по стиг шие кра со ту ми ра, не пой мут и не по стиг нут Его кра со ты и не пу с тят Его в храм, по то му что за Ним бу дет сле­до вать тол па, ис ка жен ная гре хом, урод ст­вом, пьян ст вом, раз вра том и не на ви с тью. И тог да их пе ние рас та ет в воз ду хе, ла дан рас се ет ся, и Не кто ска жет им: «Ал кал Я, и вы не да ли Мне есть; жаж дал, и вы не на по­и ли Ме ня; был стран ни ком, и не при ня ли

91

Типы религиозной жизни

Ме ня; был наг, и не оде ли Ме ня; бо лен и в тем ни це, и не по се ти ли Ме ня»1.

1 В Нью­йорк ской ру ко пи си от сут ст ву ют сле ду ю щие три аб за ца. При во дим здесь из на чаль ный ва ри ант это го па­ра гра фа.И мо жет быть, эта про пасть меж ду Цер ко вью и ми ром, под бди тель ной ох ра ной лю би те лей кра со ты, под ох ра ной ми­ро вой не на ви с ти, так и ос та лась бы веч ной, ес ли бы гла за, име ю щие зре ние люб ви, не ви де ли, как из ал та ря, ог раж­ден но го бла го леп ным ико но ста сом, ти хо и не за мет но вы­хо дит Хри с тос. Пе ние про дол жа ет зву чать, клу бы ла да на ку рят ся, мо ля щи е ся мле ют в экс та ти че с ком слу же нии кра­со те. А Хри с тос вы хо дит на па перть и сме ши ва ет ся с тол­пой ни щих, про ка жен ных, от ча яв ших ся, оз лоб лен ных. Хри с тос идет на пло ща ди, в тюрь мы, в боль ни цы, в при то­ны. Хри с тос за но во и за но во по ла га ет ду шу за дру ги Своя. Пе ред Ним, веч ной Ис ти ной и Кра со той, что на ша кра со та и на ше урод ст во? Не ка жет ся ли на ша кра со та урод ст вом пе ред веч ной кра со той Его? Или об рат но, — не ви дит ли Он и в на шем урод ст ве, в на шей ни щей жиз ни, в на ших яз вах, в на ших ис ка­ле чен ных ду шах — Сво е го Бо же ст вен но го об ра за, от бле с ка веч ной сла вы и веч ной кра со ты? О, как бы не ос та лись хра­мы пу с ты, по Гос под ню Про ро че ст ву, — по то му что они не смог ли вме с тить тех, ко го Хри с тос звал на пир Жени ха, и с боль ших до рог, ни щих и убо гих, блуд ниц и греш ни ков. Как

92

Мать Ма рия

К это му при ве дет идо ло по клон ст во, свой­ст вен ное и эс те ти че с ко му ти пу бла го че с тия. В нем то, что долж но бы ло слу жить лишь ри зой Хри с то вой, лишь да ром че ло ве че с ко го ге ния, в люб ви при но си мом Хри с ту, — цер ков ное бла­го ле пие, кра со та пес но пе ний, сла жен ность бо­го слу же ний — ста но вит ся са мо це лью, за ме ня ет Са мо го Хри с та. Это му бла го ле пию на чи на ют слу жить, оно ста но вит ся идо лом, ко то ро му при­но сят ся в жерт ву че ло ве че с кие ду ши — свои и чу жие. Все урод ст во ми ра, яз вы его и боль ото дви га ют ся, за тем ня ют ся, что бы они не за мут ни ли ис тин но го бла го че с тия. Да же

бы не при шлось Ему ис кать встре чи с ни ми на этих боль­ших до ро гах. И са мое страш ное — как бы не ока за лось так, что блю с ти те ли кра со ты и не за ме ти ли, что вы ну та из нее ду ша, что она опу с то ши лась, что где­то за ог ра дой хра ма про нес лась тро па Хри с то ва, что сей час это пе ние рас та ет в воз ду хе, и Не кто ска жет им: Иди те от ме ня, ибо «Ал кал Я, и вы не да ли Мне есть; жаж дал, и вы не на по и ли Ме ня; был стран ни ком, и не при ня ли ме ня; был наг, и не оде я ли Ме ня; бо лен и в тем ни це, и не по се ти ли Ме ня».

93

Типы религиозной жизни

стра да ние и смерть Cамо го Гос по да, Его че­ло ве че с кое из не мо же ние при об ре та ют от пе­ча ток кра со ты и вы зы ва ют лю бо ва ние и мле­ние. Нет, лю бовь слиш ком страш ная вещь, ей при хо дит ся ино гда спу с кать ся в слиш ком без дон ные ни зи ны че ло ве че с ко го ду ха, ей при хо дит ся об на жать се бя до урод ст ва, до на ру ше ния гар мо нии, — ей не ме с то там, где ца рит раз на всег да най ден ная и ут верж ден­ная кра со та.

И тут от слуг Хри с то вых, от пре ем ни­ков апо с то лов и уче ни ков — от свя щен ни­ков — тре бу ет ся не сле до ва ние по пу ти этих апо с то лов и уче ни ков — це лить, про по ве­до вать, рас то чать Гос под ню лю бовь, — от них тре бу ет ся толь ко од но: что бы они бы­ли слу жи те ля ми куль та, жре ца ми — да, ино­гда поч ти в язы че с ком смыс ле это го сло ва. И свя щен ник рас це ни ва ет ся с точ ки зре­ния люб ви и зна ния ус та ва, с точ ки зре ния му зы каль но с ти и кра со ты го ло са, с точ ки зре ния рит мич но с ти же с та и т.д. И не важ­но, зна ет ли он, как па с тырь до б рый, сво их

94

Мать Ма рия

овец, и ос тав ля ет ли всех, что бы най ти од ну за блуд шую, и ра ду ет ся ли бо лее все го о том, что она на шлась.

Есть сей час од но зло ве щее яв ле ние, про­ис хо дя щее в со вет ской Рос сии. Там Церк ви за пре ще но все — про по ве до вать, учить, за ни­мать ся бла го тво ри тель но с тью, ор га ни за ци­он ной ра бо той, объ е ди нять ве ру ю щих для сов ме ст ной жиз ни, раз ре ше но лишь од но — со вер шать бо го слу же ния. Что это — слу чай или не до смотр? А мо жет быть, это, на обо­рот, очень тон кий пси хо ло ги че с кий рас чет, ос но ван ный на том, что пра во слав ное бо го­слу же ние без де ла люб ви, без яв лен ной по­движ ни че с кой жиз ни, без Сло ва Бо жь е го спо соб но на пи тать толь ко уже ве ру ю щих, толь ко уже что­то по стиг ших — и бес силь­но явить об мир щен но му и обез бо жен но му че ло ве че ст ву Хри с то ву прав ду? Ду хов но го­лод ный че ло век пе ре сту пит по рог хра ма и от даст долж ное кра со те, в нем свер ша е мой, но на го лод свой пи щи не по лу чит, по то му что он хо чет не толь ко кра со ты, но и люб ви

95

Типы религиозной жизни

и от ве та на все свои со мне ния. Та ким об ра зом, власть сво им тре бо ва ни ем за мк ну ла цер ков­ные две ри. Как ча с то по во ле из ве ст ной груп пы ве ру ю щих цер ков ные две ри за мы ка ют ся там, где ни ка кая власть это го не тре бу ет, где хо лод ные серд ца ее де тей от го ра жи ва ют ее от ми ра, во имя от вле чен ной, раз ме рен­ной, су хой кра со ты и фор мы. Мо жет быть, в этом смыс ле для Церк ви бы ло бы по лез нее не иметь офи ци аль но го раз ре ше ния на бо­го слу же ния, а со би рать ся тай ком, в ка та ком­бах, чем иметь раз ре ше ние толь ко на них и тем са мым не иметь воз мож но с ти яв лять ми­ру всю лю бовь Хри с то ву во всем опы те сво ей жиз ни.

4.

Ас ке ти че с кий тип ре ли ги оз ной жиз ни свой ст вен не толь ко хри с ти ан ст ву. Во все вре­ме на и в ис то рии аб со лют но всех ре ли гий он су ще ст ву ет. Этим са мым мож но ска зать, что

96

Мать Ма рия

он яв ля ет ся вы ра же ни ем ка ких­то су ще ст вен­ней ших свойств че ло ве че с ко го ду ха. Нель зя ха­рак те ри зо вать толь ко хри с ти ан ст во при су щим ему ас ке тиз мом — это об щая ха рак те ри с ти ка и ин ду из ма, и ма го ме тан ст ва, он име ет ся и в ан тич ном язы че ст ве, бо лее то го — в яко бы без ре ли ги оз ной сре де, ха рак тер ной для ре во­лю ци он ных те че ний XIX ве ка, ас ке тизм есть яв ле ние ти пич ней шее. Мож но ска зать, что пе ри о ды цер ков ной жиз ни, не про пи тан ные ас ке тиз мом, яв ля ют ся тем са мым пе ри о да ми упад ка, сни же ния, без дар но с ти, вя ло с ти. И еще мож но ска зать, что пе ри о ды вне цер ков­ной ис то рии, не не су щие на се бе от пе чат ка ас ке тиз ма, тем са мым гром ко сви де тель ст ву­ют о сво ем бес пло дии, о сво ей без дар но с ти. Ре ли ги оз ная жизнь все гда ас ке тич на, по то­му что тре бу ет от че ло ве ка жерт вы всем во имя выс ших ду хов ных цен но с тей, и па рал­лель но это му твор че с кая жизнь то же все гда ас ке тич на в глу би не сво ей, по то му что то же тре бу ет от че ло ве ка жерт вы всем во имя выс­ших твор че с ких цен но с тей. Мож но ска зать,

97

Типы религиозной жизни

что ас ке тизм в Церк ви ни ког да не уми рал. Но бы ли пе ри о ды, ког да он за ми рал, ког да он де лал ся до сто я ни ем от дель ных душ, — ос­нов ной же и ха рак тер ней ший тип ре ли ги­оз но с ти был да же ан ти ас ке ти чен. Из та ко­го оп ре де ле ния как буд то вы те ка ет пол ная не воз мож ность го во рить об ас ке ти че с ком ти пе бла го че с тия на ря ду с дру ги ми ти па ми: те бо лее слу чай ны — он ка са ет ся веч ных глу­бин ре ли ги оз ной жиз ни. Но по ми мо та ко го под лин но го и веч но го ас ке тиз ма есть еще од но чрез вы чай но ха рак тер ное яв ле ние, о ко то ром и хо чет ся го во рить, не сколь ко вы­де ляя, спе ци фи зи руя его из об ще го ас ке ти­че с ко го на прав ле ния.

Этот осо бый ас ке ти че с кий тип име ет свои кор ни не в хри с ти ан ст ве, а, ско рее, в вос точ ных ре ли ги ях, и в хри с ти ан ст во во­шел как не кое осо бое вли я ние этих ре ли гий, ви до из ме ня ю щее пер во на чаль ное пред став­ле ние об ас ке тиз ме. Раз ни ца не в ме то дах про ве де ния в жизнь ас ке ти че с ко го иде а ла. Они мо гут быть раз но об раз ны, но все это

98

Мать Ма рия

раз но об ра зие при ме ни мо вез де и не ха рак­те ри зу ет ос нов но го раз ли чия во вну т рен ней ус та нов ке. Ос нов ное раз ли чие за клю че но в том, во имя че го че ло век всту па ет на ас ке­ти че с кий путь. Тут мо жет быть очень мно го мо ти вов, и да ле ко не все они со че та е мы в пол ной ме ре с хри с ти ан ст вом. Есть да же мо­ти вы, на хо дя щи е ся в ос т ром про ти во ре чии хри с ти ан ст ву. С них и нач нем.

Они осо бен но ха рак тер ны для ин ду из­ма, на них вы рос ли йо ги, они зву чат в на шей со вре мен но с ти в ос нов ных по ло же ни ях вся­ко го ро да ок культ ных уче ний, в те о со фии, в ан т ро по со фии. Это мо ти вы при об ре те ния ду хов ной си лы. Ас ке тизм есть из ве ст ная си­с те ма пси хо фи зи че с ких уп раж не ний, обуз­ды ва ю щих и ви до из ме ня ю щих при род ный путь че ло ве ка и на прав лен ных к по лу че нию осо бых свойств вла с ти над ду шой и при ро­дой. Мож но по втор ным и упор ным тру дом под чи нить во ле свое те ло, мож но до бить ся и ог ром ных пси хи че с ких из ме не ний в се­бе, мож но до бить ся вла с ти над ма те ри ей и

99

Типы религиозной жизни

над ду хом. Как гим наст дол жен уп раж нять­ся, что бы до стиг нуть лов ко с ти, как бо рец дол жен сле до вать оп ре де лен но му ре жи му, что бы раз вить му с куль ную си лу, как пе вец дол жен петь уп раж не ния, что бы по ста вить го лос, так и ас кет это го ти па дол жен сле до­вать оп ре де лен ным ука за ни ям, уп раж нять­ся, по вто рять од ни и те же опы ты, есть оп ре де­лен ную пи щу, рас пре де лять це ле со об раз но свое вре мя, со кра щать свои при выч ки, раз ме рять свою жизнь, что бы до стиг нуть мак си му ма си лы, за ло жен ной в нем от при ро ды. За да ча та ко го ас ке тиз ма оп ре де ля ет ся прин ци пом на коп ле­нья при род ных бо гатств, раз ви тия их, уме ния их при ме нять. Ни ка ко го транс цен зу са, ни ка­ко го на и тия иной сверх при род ной си лы он не ждет. Он об этом не ду ма ет, в это не ве рит. Над ним на из ве ст ном уров не плот но на тя нут по лог не бо сво да, за не го ему пу тей нет. Но в этом ог ра ни чен ном ми ре при ро ды он зна ет, что не все ис поль зо ва но, что воз мож но с ти его ог ром ны, что мож но в пре де ле при об ре­с ти всю си лу и всю власть на до всем жи ву щим

100

Мать Ма рия

и су ще ст ву ю щим, с од ной толь ко ог ра ни чи­тель ной ого вор кой — над всем, что на хо дит­ся под этим плот ным и не про ни ца е мым по­ло гом не бо сво да. Си лы в при ро де ог ром ны, но и в этой ог ром но с ти ог ра ни че ны. Ни ка­ко го не о гра ни чен но го и не ис чер па е мо го ис­точ ни ка сил во об ще не су ще ст ву ет. По это му де ло та ко го ок культ но го acке та ко пить, ко пить, со би рать, бе речь, рас тить, уп раж нять все при­род ные воз мож но с ти. И на этом пу ти воз мож­ны ог ром ные до сти же ния. В сущ но с ти, что им про ти во по с та вить, что от ве тить на та кой сво е­об раз ный ду хов ный на ту ра лизм? Един ст вен но, что в ми ре силь нее его, — это уче ние о ни ще те ду хов ной, о рас тра те, о раз да че, о рас то че нии ду хов ных сил, о пре дель ном обни ща нии ду ха. Един ст вен ное са мо опре де ле ние, ко то рое силь­нее его, — это сло ва: се, ра ба Гос под ня. Но хо­тя эти сло ва и оп ре де ля ют со бой всю сущ­ность хри с ти ан ской ду ши и хри с ти ан ско го от но ше ния к че ло ве че с кой при род ной си ле, од на ко не со мнен но, что ан ти хри с ти ан ское, ок культ ное от но ше ние к ас ке тиз му за не се но

101

Типы религиозной жизни

в на ше хри с ти ан ское бла го че с тие пу тем древ­ней ших вос точ ных вли я ний, че рез Си рию и ее осо бый тип ре ли ги оз но с ти. Не на до пре­уве ли чи вать та ко го вли я ния ас ке тиз ма в хри с­ти ан ст ве, но оно все же есть.

Есть еще и дру гое от но ше ние, в ко то ром ас ке тизм из сред ст ва до сти же ния выс ших ду хов ных цен но с тей стано вит ся са мо це лью. Че ло век про из во дит те или иные ви ды ас­ке ти че с ких уп раж не ний не по то му, что они его от че го­то ос во бож да ют, что­то да ют ему, а един ст вен но по то му, что они ему труд ны, что они тре бу ют уси лий. Ни во внеш нем ми­ре, ни в со дер жа нии его ду хов но го опы та они ни че го не да ют, не по дви га ют его на его вну­т рен нем пу ти, но ему не при ят но се бя в дан­ной об ла с ти ог ра ни чи вать, — зна чит, во имя этой не при ят но с ти он это дол жен де лать. Пре­одо лен ная не при ят ность, как един ст вен ная цель, уп раж не ние ра ди уп раж не ния, в луч шем слу чае вы ра бот ка лег ко го под чи не ния дис цип­ли нар ным тре бо ва ни ям — это, ко неч но, из вра­ще ние ас ке ти че с ко го пу ти.

102

Мать Ма рия

Но все вы ше из ло жен ное — ме ло чи по срав­не нию с ос нов ным кон флик том, свой ст вен ным хри с ти ан ско му ми ро со зер ца нию. Он ка са­ет ся са мых сущ но ст ных, са мых ос нов ных по ни ма ний це лей хри с ти ан ской жиз ни, он как бы рас ка лы ва ет хри с ти ан ский мир на два ос нов ных ти па ми ро ощу ще ний и ми ро по ни­ма ний. Речь идет о спа се нии ду ши. Не со мнен­но, что на сто я щая, под лин ная хри с ти ан ская жизнь да ет как зре лый свой плод спа се ние ду­ши. Цер ковь вен ча ет сво их свя тых, му че ни­ков, стра с то терп цев, ис по вед ни ков не тлен­ны ми вен ца ми веч ной жиз ни, обе то вы ва ет рай, Цар ст вие Не бес ное, веч ное бла жен ст­во. Цер ковь учит, что Цар ст вие Не бес ное бе­рет ся уси ли я ми. Это ис по ве ду ют хри с ти а не всех тол ков, всех на прав ле ний. И вме с те с тем имен но во прос о спа се нии ду ши яв ля ет­ся ме чом, рас се ка ю щим весь ду хов ный мир хри с ти ан ст ва. В это по ня тие вкла ды ва ет ся два со вер шен но раз ных со дер жа ния, ко то­рые ве дут к раз ным нрав ст вен ным за ко нам, к раз ным нор мам по ве де ния и т.д. И труд но

103

Типы религиозной жизни

бы ло бы от ри цать, что у обо их по ни ма ний есть ве ли чай шие и свя тей шие пред ста ви те ли, что оба они име ют за со бой не пре ре ка е мый ав­то ри тет цер ков но го опы та. Есть це лые пе­ри о ды, ког да ас ке ти че с кое хри с ти ан ст во ок­ра ше но в один или дру гой тон его по ни ма ния, есть це лая си с те ма и прин ци пов, и прак ти че с­ких пра вил у обе их школ. Раз вер ни те тол стые то ма До б ро то лю бия, вчи тай тесь в Па те ри ки, при слу шай тесь и сей час к про по ве дям ас ке­ти че с ко го хри с ти ан ст ва — вы сра зу уви ди те, что вы на хо ди тесь в се рь ез ной, ог ром ной по сво им тра ди ци ям шко ле ас ке тиз ма. Вам на до толь ко при нять его за ве ты и ид ти этим пу тем. Ка ков же он? Ка ко ва его до к т ри на?

Че ло ве ку, не су ще му на се бе все про кля­тие пер во род но го гре ха и при зван но му к спа се нию кро вью Хри с то вой, по став ле на эта един ст вен ная цель — спа се ние сво ей ду­ши. Эта цель оп ре де ля ет со бою все, оп ре де­ля ет враж деб ность ко всем по ме хам на пу ти спа се ния, оп ре де ля ет все сред ст ва до сти же­ния его. Че ло век на зем ле как бы по став лен

104

Мать Ма рия

в на ча ле бес ко неч ной до ро ги к Бо гу, все яв­ля ет ся или пре пят ст ви ем, или по мо щью на этой до ро ге. Есть по су ще ст ву толь ко две ве­ли чи ны — веч ный Тво рец ми ра, Ис ку пи тель мо ей ду ши, и эта ни чтож ная ду ша, ко то рая долж на к Не му стре мить ся. Ка ко вы сред ст ва для про дви же ния по этой до ро ге? Это ас ке­ти че с кое умерщв ле ние сво ей пло ти, в пер­вую оче редь, это мо лит ва и пост, это от каз от всех мир ских цен но с тей и при вя зан но с тей. Это по слу ша ние, ко то рое так же умерщв ля­ет гре хов ную во лю, как пост умерщв ля ет гре хов ную, по хот ли вую плоть. С точ ки зре­ния по слу ша ния долж ны быть рас смо т ре ны все дви же ния ду ши, весь ком плекс внеш них дел, упав ших на до лю дан но го че ло ве ка. Он не дол жен от этих дел от ре кать ся, он обя­зан их до б ро со ве ст но вы пол нять, раз они да­ны ему по по слу ша нию. Но он и не дол жен вкла ды вать в них до кон ца свою ду шу, по то­му что ду ша долж на быть вся за пол не на од­ним — стрем ле нь ем к сво е му спа се нию. Весь мир, его го ре, его стра да ние, труд на всех

105

Типы религиозной жизни

его ни вах — это есть не кая ог ром ная ла бо ра­то рия, не кое опыт ное по ле, где я уп раж няю мое по слу ша ние, мою сми рив шу ю ся во лю. Ес ли по слу ша ние ве лит мне чи с тить хле ва и ко пать кар тош ку, или уха жи вать за про ка­жен ны ми, или со би рать на храм, или про по­ве до вать Хри с то во уче ние, — я дол жен все это де лать оди на ко во до б ро со ве ст но и вни­ма тель но, оди на ко во сми рен но и бес ст ра­ст но, по то му что все это по дел ка, уп раж не­ние мо ей го тов но с ти от сечь во лю, труд ный и крем ни с тый путь спа са ю щей ся ду ши. Я все вре мя дол жен уп раж нять свои до б ро де те ли и по это му дол жен со вер шать ак ты хри с ти­ан ской люб ви, но и лю бовь эта есть осо бый вид по слу ша ния: нам пред пи са но, нам по­ве ле но лю бить — и мы долж ны лю бить. Ме­ра люб ви са ма со бой яс на, как ме ра всех ве­щей, — лю бя, я дол жен все вре мя по мнить, что ос нов ная за да ча че ло ве че с кой ду ши — это спа с тись. И по сколь ку лю бовь по мо га ет мо е му спа се нию, по столь ку она мне по лез на, но на до сра зу обуз дать и со кра тить ее, ес ли

106

Мать Ма рия

она не обо га ща ет, а об кра ды ва ет мой ду хов­ный мир. Лю бовь есть та кое же бла го че с ти­вое уп раж не ние, та кая же по дел ка, как и вся­кое дру гое внеш нее де ла ние. Един ст вен но, что есть глав ное, — это мое по слу ш ли вое сто­я ние пе ред Бо гом, мое Бо го об ще ние, моя об ра щен ность к со зер ца нию Его веч ной бла­го сти. Мир мо жет жить в гре хе, раз ди рать­ся сво и ми не ду га ми — все это не срав нен но ни чтож ные ве ли чи ны по срав не нию с не по­движ ным све том Бо же ст вен но го со вер шен­ст ва, и все это опыт ное по ле, не кий осе лок, на ко то ром я от та чи ваю мою до б ро де тель. Ка кая мо жет быть речь о том, что я мо гу что­то да вать ми ру? Я, ни чтож ный, по ра жен ный пер во род ным гре хом, изъ язв ля е мый лич ны­ми по ро ка ми и гре ха ми? Мой взор об ра щен внутрь се бя и ви дит толь ко соб ст вен ную мер­зость, соб ст вен ные стру пья и яз вы, — о них на­до по ду мать, на до ка ять ся и пла кать, на до унич­то жить все пре пят ст вия ко спа се нию. Где уж там за бо тить ся о чу жих бе дах — раз ве толь ко в по ряд ке уп раж не ния в до б ро де те ли. Та ко ва

107

Типы религиозной жизни

ус та нов ка. Прак ти че с ки вы не сра зу до га да е­тесь, что че ло век имен но так вос при ни ма ет хри с ти ан ское уче ние о люб ви, — он тво рит ми ло с ты ню, он на ве ща ет боль ных, он вни­ма те лен к че ло ве че с ко му го рю, он да рит лю­дям да же лю бовь. И толь ко очень при сталь­но при смо т рев шись, вы уви ди те, что де ла ет это он не по са мо от ре ка ю щей ся и жерт вен­ной люб ви, по ла га ю щей ду шу за дру ги своя, а по ас ке ти че с ко му за да нию так вос пи ты вать, так спа сать свою соб ст вен ную ду шу. Он зна ет, что, по сло ву Апо с то ла, лю бовь пер вее все го, т.е. для спа се ния ду ши по ми мо иных до б ро де­те лей долж на быть и до б ро де тель люб ви, и он се бя вос пи ты ва ет сре ди дру гих до б ро де­те лей и в этой — он се бя при уча ет, при нуж да ет лю бить, по сколь ку это не опу с то ши тель но и не опас но. Стран ная и страш ная свя тость — или по до бие свя то с ти — от кры ва ет ся на этом пу ти. Вы ви ди те под лин ную и от чет ли вую линию на­сто я ще го вос хож де ния, утон че ния, усо вер шен­ст во ва ния — и вы чув ству е те хо лод, вы чув ст ву­е те без гра нич ную ду хов ную ску пость, поч ти

108

Мать Ма рия

скряж ни че ст во на ря ду с этим. Че ло век, че­ло ве че с кая ду ша — чу жая, ко неч но — ока зы­ва ет ся не це лью, а сред ст вом для ка кой­то един ст вен ной, мо ей соб ст вен ной ду ши. Это по ни ма ние хри с ти ан ст ва яв ля ет ся за ча с­тую уде лом силь ных и му же ст вен ных душ, оно мо жет стать со блаз ном для на и бо лее цель ных, на и бо лее жерт вен ных, на и бо лее близ ких к Цар ст вию Не бес но му. И со блаз­ни тель ность его — в его без гра нич ной чи с­то те, ог ром ном на пря же нии, во всем этом об ман чи вом и вле ку щем ви де свя то с ти. В са мом де ле, что тут ска жешь? Как про ти во­по с та вишь свою теп ло хлад ность, свое от­сут ст вие по дви га это му ог ром но му и на пря­жен но му ду ху, ша га ю ще му уже по вер ши нам? Как не со блаз нишь ся?

Тут толь ко од на ме ра, од на за щи та от со­блаз на. Это сло ва: «Ес ли я го во рю язы ка ми че­ло ве че с ки ми и ан гель ски ми, а люб ви не имею, то я — медь зве ня щая или ким вал зву ча щий. Ес­ли имею дар про ро че ст ва, и знаю все тай ны, и имею вся кое по зна ние и всю ве ру, так что мо гу

109

Типы религиозной жизни

и го ры пе ре став лять, а не имею люб ви, — то я ни что. И ес ли я раз дам все име ние мое и от дам те ло мое на со жже ние, а люб ви не имею, нет мне в том ни ка кой поль зы».

И оп ре де лив этой ме рой ис тин ное свой­ст во ве щей, на чи на ешь чув ст во вать, что та­кое ас ке ти че с кое ми ро от ре че ние яв ля ет ся утон чен ней шим эго из мом, не долж ным, не­до пу с ти мым бе ре же ни ем се бя.

А даль ше яв ля ют ся стран ные со по с тав­ле ния, вы ис ки ва ют ся чер ты не о жи дан но го сход ст ва. Ведь та кое про ти во по с тав ле ние сво е го «я» все му ми ру мо жет со вер шать ся и со вер ша ет ся и по иным, не ас ке ти че с ким, да же не ре ли ги оз ным мо ти вам. Раз ве под­лин ные пред ста ви те ли «ми ра се го» не от­го ро же ны так же от ми ра не про хо ди мой сте ной от сут ст ву ю щей люб ви? В ка кой бы су е те они ни жи ли, в их со зна нии все гда не­про хо ди мая про пасть меж ду «я» и ми ром. Чем эго ис тич нее, т.е. чем об мир щен нее че ло век, тем бо лее он от ре шен от под лин­ной жиз ни ми ра, тем бо лее мир для не го —

110

Мать Ма рия

не кий не о ду шев лен ный ком форт или не кая не о ду шев лен ная пыт ка, ко то рым про ти во­по ла га ет ся его един ст вен но оду шев лен ное «я». И в этом смыс ле мы ви дим, что про ти­во по лож но с ти схо дят ся. Мы ви дим на обо их по лю сах это ут верж де ние сво е го един ст вен­но го «я», ут верж де ние лишь бе ру щей, жад ной и ску пой люб ви к сво ей соб ст вен но с ти, будь эта соб ст вен ность ду хов ным опы том ас ке ти­че с ко го пу ти или внеш ни ми ма те ри аль ны ми бла га ми жи тей ско го бла го по лу чия. Тут важ но соб ст вен ни че с кое и ску пое от но ше ние к ней.

Что ска зать о том, ка кую роль мо жет иг­рать та кой ас ке тизм в жиз ни Церк ви? Ду ма­ет ся, что тут на до рас суж дать от про тив но го. Чем об мир щен нее и гре хов нее мир, тем бо лее стра ст но рас тет стрем ле ние отой ти от не го, чем труд нее по лю бить его ис ка жен ный зло бой и му кой лик, тем силь нее от ри ца ет ся во об ще лю бовь. Чем труд нее путь сре ди об мир щен­ной жиз ни, тем силь нее то с ка по от ре шен­ным вер ши нам. Мир сей час в пре дель ной сте­пе ни не по ле зен, про сто вре ден спа са ю щей ся

111

Типы религиозной жизни

ду ше ас ке та. По это му яс но, что ос то рож ность тре бу ет не об щать ся с ним, не под вер гать се­бя та кой опас но с ти. Но ог нен ная на пря жен­ность ас ке ти че с ко го ду ха, пре бы ва ю щая в че­ло ве че с кой ду ше во все ис то ри че с кие эпо хи, все вре мя вы во дит и уво дит от дель ных лю дей на эти вер ши ны, ку да они идут от ря хать прах ми ра от ног сво их, тво ря един ст вен ное до­стой ное че ло ве ка де ло — де ло спа се ния соб ст­вен ной ду ши.

Тут мне хо чет ся ос та но вить ся на не ко­то рых со вер шен но сво е об раз ных чер тах со­вре мен но го ми ра, де ла ю щих его еще бо лее не вы но си мым для че ло ве ка, жаж ду ще го ас ке­ти че с кой от ре шен но с ти и по дви га спа се ния ду ши. Нет со мне ния в его вну т рен нем и внеш­нем не бла го по лу чии. При зрак ско рой вой ны, уга ше ние ду ха сво бо ды, раз ди ра ю щие на род ре во лю ции и дик та ту ры, клас со вая не на­висть, па де ние мо раль ных ус то ев — нет, ка­жет ся, та ких об ще ст вен ных язв, ко то ры­ми не бо ле ла бы со вре мен ность. И на ря ду с этим нас ок ру жа ет тол па, не со зна ю щая

112

Мать Ма рия

тра гич но с ти эпо хи, на ря ду с этим нас ок ру­жа ет ни чем не ом ра чен ное са мо до воль ст­во, от сут ст вие со мне ний, фи зи че с кая и ду­хов ная сы тость, поч ти пре сы щен ность. Это не пир во вре мя чу мы. В пи ре во вре мя чу­мы есть своя ог ром ная тра гич ность, от не го один шаг, один жест до ре ли ги оз но го по ка­я ния и про свет ле ния, в нем не кое му же ст во от ча я нья. И ес ли на нем ока жет ся че ло век, же ла ю щий дать свою лю бовь ми ру, то ему не труд но бу дет най ти сло ва и об ли че ния, и при зы ва, и люб ви. Те перь во вре мя чу мы си­с те ма ти че с ки под счи ты ва ют свою не боль­шую днев ную вы руч ку, а ве че ром идут в ки­не ма то граф. Нет ре чи о му же ст ве от ча я нья, по то му что нет от ча я нья, — есть пол ная удов­ле тво рен ность и пол ный ду шев ный по кой. О тра гич но с ти пси хо ло гии со вре мен но го че ло ве ка го во рить не при хо дит ся. И вся кий ог нен ный про рок, вся кий про по вед ник при­дет в не до уме ние, с ка кой сто ро ны под сесть к это му сто ли ку в ка фе, как ос ве тить се го дняш­ний курс бир жи, как про ло мать, про да вить,

113

Типы религиозной жизни

унич то жить эту клей кую, тя гу чую мас су во­круг ду ши со вре мен но го обы ва те ля. Гла го­лом жечь серд ца лю дей — но в том­то и де ло, что они по кры ты тол стым сло ем ог не упор но­го ве ще ст ва — не про жжешь. Иметь от ве ты на их со мне ния — но они и не со мне ва ют ся ни в чем. Об ли чать их — но они уве ре ны в сво ей ма лень кой до б ро де те ли, в кон це кон­цов они се бя чув ст ву ют не ху же дру гих. Ри­со вать им кар ти ны бу ду ще го су да и веч но го бла жен ст ва пра вед ных — но они, во­пер вых, в это не очень ве рят, а во­вто рых, с них со­вер шен но до ста точ но бла женств это го ве­ка. И эта кос ность, не по движ ность, са мо­до воль ст во и бла го по лу чие со вре мен но го че ло ве че ст ва, ко неч но, есть не что, что осо­бен но труд но при нять в серд це и по лю бить, по то му что оно вы зы ва ет ско рее не до уме­ние, чем жа лость. Та ким об ра зом вы ра с та­ет еще боль ше при чин для от ря са ния пра ха от ног сво их, по то му что не очень на гляд но, что уча с тие в этой ма лень кой жиз ни мо жет в ней что­ли бо из ме нить.

114

Мать Ма рия

Так рас тет сво е об раз ный воз вы шен ный ду хов ный эго цен т ризм. А ря дом с ним во об­ще рас тут все ви ды эго цен т риз ма. Че ло век бы ва ет по дав лен сво им бес си ли ем, че ло век точ но и вни ма тель но изу чил все свои гре­хи, все сры вы и па де нья, че ло век ви дит ни­что же ст во сво ей ду ши и все вре мя об ли ча ет зме ев и скор пи о нов, гнез дя щих ся в ней. И че ло век ка ет ся в сво их гре хах, но по ка я ние не ос во бож да ет его от мыс ли о сво ем ни что­же ст ве, в нем он не пре об ра жа ет ся, а вновь и вновь воз вра ща ет ся к един ст вен но му для не го ин те рес но му и до ро го му зре ли щу — зре ли щу соб ст вен но го ни что же ст ва и соб­ст вен ной гре хов но с ти. Не толь ко ко с мос и че ло ве че с кая ис то рия, но и судь ба от дель­но го че ло ве ка, его стра да ния, его па де ние, его ра до с ти и меч ты — все блед не ет и ис че­за ет в све те мо ей ги бе ли, мо е го гре ха. Весь мир ок ра ши ва ет ся за ре вом по жа ра мо ей ду­ши — бо лее то го, весь мир как бы сго ра ет в по жа ре мо ей ду ши. А сво е об раз но по ни ма е­мое хри с ти ан ст во в это вре мя дик ту ет са мый

115

Типы религиозной жизни

уг луб лен ный ана лиз се бя, борь бу со сво и ми стра с тя ми, мо лит ву о спа се нии се бя. К Твор­цу все лен ной, к Ми ро держ цу, к Ис ку пи те лю все го че ло ве че с ко го ро да у та ко го че ло ве ка мо жет быть толь ко од на мо лит ва — о се бе, о сво ем спа се нии, о сво ем по ми ло ва нии. Ино­гда это мо лит ва о дей ст ви тель но по след них и страш ных да рах. Ино гда Тво рец все лен ной дол жен ис пол нить мое мо лит вен ное про ше­ние не о боль шом — я про шу у не го толь ко «ми рен сон и без мя те жен». Ду хов ный эго­цен т ризм под ме ня ет под лин ную ас ке ти че­с кую ус та нов ку. Он от го ра жи ва ет че ло ве ка от все лен ной, он де ла ет его ду хов ным скря­гой, — и скряж ни че ст во это на чи на ет бы с т­ро раз ви вать ся и рас ти, по то му что че ло век за ме ча ет, что чем боль ше он при об ре та ет, тем опу с то шен нее ста но вит ся его ду ша. Это про ис хо дит от стран но го за ко на ду хов­ной жиз ни. В ней все не рас тра чен ное, все хра ни мое, все не от да ва е мое в люб ви как бы вну т рен не пе ре рож да ет ся, вы рож да ет ся, сго­ра ет. У за ко пав ше го та лант он от би ра ет ся и

116

Мать Ма рия

да ет ся то му, кто пу с тил свои та лан ты в рост. И даль ней шее бе ре же ние все боль ше и боль­ше опу с то ша ет, ве дет к су хо сти, к ду хов но му омерт ве нию, к пол но му пе ре рож де нию и из­нич то же нию са мой ду хов ной тка ни че ло ве­ка. Про ис хо дит сво е об раз ный про цесс са мо­от рав ле ния ду хов ны ми бо гат ст ва ми. Вся кий эго цен т ризм все гда ве дет к са мо от рав ле нию и из ве ст но му пре сы ще нию, к не воз мож но с ти пра виль но го ус во е ния ма те ри а ла. И мож но сме ло ут верж дать, что ду хов ный эго цен т­ризм в пол ной ме ре под вер жен это му за ко­ну. И са мо от рав ле ние ино гда при во дит его и к пол ной ду хов ной смер ти. Это, мо жет быть, са мое страш ное, что сте ре жет че ло­ве ка, и осо бен но оно страш но, по то му что труд но рас поз на ва е мо, по то му что не за мет­но под ме ня ет под лин ные ду хов ные цен но с­ти лож ны ми, по то му что тре бу ет ино гда вос­ста ния про тив не вер но по ни ма е мых выс ших и глу бин ных цен но с тей хри с ти ан ст ва, без ко то рых оно во об ще не воз мож но, — про тив ас ке тиз ма.

117

Типы религиозной жизни

5.

Я пе ре хо жу к ха рак те ри с ти ке Еван-гель ско го ти па ду хов ной жиз ни, веч но го, как веч но Еван гель ское бла го ве с тие, жи­ву ще го все гда в не драх Церк ви, си я ю ще го нам в ли ках свя тых, ино гда оза ря ю ще го от­бле с ком сво е го пла ме ни и вне цер ков ных по движ ни ков. (Тут на до сра зу ого во рить ся, что бы не вы звать до б ро со ве ст ных или не­до б ро со ве ст ных тол ко ва ний слов о Еван­гель ском ре ли ги оз ном пу ти. Ко неч но, он не име ет ни ка ко го ка са тель ст ва к со вре мен­но му еван ге ли че с ко му сек тант ст ву, ко то рое взя ло из Еван ге лия лишь не ко то рое ко ли че­ст во мо раль ных пред пи са ний, при со е ди ни­ло к это му до воль но сво е об раз ную и убо гую свою дог ма ти ку о спа се нии, о вто ром рож­де нии, ок ры ли ло это не на ви с тью к Церк ви и ста ло вы да вать эту сво е об раз ную смесь за под лин ное по ни ма ние еван гель ско го уче­ния Хри с та.)

118

Мать Ма рия

Еван гель ский дух ре ли ги оз но го со зна­ния ды шит, где хо чет, но го ре тем эпо хам и лю дям, на ко то рых он не опо чил. И вме с те с тем, бла жен ны те, кто идет по его пу тям, да же то го не ве дая.

Что са мое для это го пу ти ха рак тер ное? Это жаж да ох ри с тов ле ния жиз ни. До из ве­ст ной сте пе ни этот тер мин мож но про ти во­по ло жить то му, что ча с то вкла ды ва ет ся не толь ко в тер мин оцер ков ле ния, но и в тер­мин хри с ти а ни за ции. Оцер ков ле ние ча с то по ни ма ет ся как под ве де ние всей жиз ни под из ве ст ный ритм хра мо во го бла го че с тия, под­чи не ние сво их лич ных пе ре жи ва ний по ряд ку сле до ва ния бо го слу жеб но го кру га, вве де ние в быт ка ких­то оп ре де лен ных эле мен тов цер­ков но с ти, да же цер ков но го ус та ва. А хри с ти а­ни за ция за ча с тую про сто вос при ни ма ет ся как ис прав ле ние зве ри ной же с то ко с ти че ло ве че­с кой ис то рии при по мо щи при вив ки ей не ко­то рой до зы хри с ти ан ской мо ра ли. Кро ме то­го, сю да вхо дит про по ведь Еван ге лия во всем ми ре.

119

Типы религиозной жизни

Ох ри с тов ле ние опи ра ет ся на сло ва: «Не я жи ву, но жи вет во мне Хри с тос». Об раз Бо­жий, ико на Хри с та, ко то рая и есть са мая под­лин ная и на сто я щая моя сущ ность, яв ля ет ся един ст вен ной ме рой ве щей, един ст вен ным пу тем, дан ным мне. Каж дое дви же ние мо ей ду ши, каж дое от но ше ние к Бо гу, лю дям, ми­ру оп ре де ля ет ся с точ ки зре ния при год но с­ти это го яв ле ния вы ра зить за клю чен ный во мне об раз Бо жий. Ес ли пе ре до мной ле жат два пу ти и я со мне ва юсь, ес ли вся му д рость че ло ве че с кая, опыт, тра ди ции, — все ука зы­ва ет на один из них, но я чув ст вую, что Хри­с тос по шел бы по дру го му, — то мои со мне­ния долж ны сра зу ис чез нуть и я дол жен ид ти про тив опы та, тра ди ций и му д ро с ти за Хри­с том. Но по ми мо не по сред ст вен но го ощу ще­ния, что Хри с тос зо вет ме ня на оп ре де лен­ный путь, есть ли ка кие­ли бо объ ек тив ные ука за ния, го во ря щие о том, что мне это не по ка за лось, что это не мое субъ ек тив ное пред­став ле ние, не моя эмо ция, во об ра же ние? Есть и объ ек тив ные дан ные.

120

Мать Ма рия

Хри с тос дал че ло ве ку две за по ве ди — о люб ви к Бо гу и о люб ви к че ло ве ку — все про­чее, да же и за по ве ди Бла жен ст ва, есть лишь рас кры тие двух за по ве дей, ис чер пы ва ю щих со бой все Хри с то во бла го ве с тие. Бо лее то­го, путь зем ной жиз ни Хри с та есть рас кры­тие тай ны люб ви к Бо гу и люб ви к че ло ве ку. Они во об ще яв ля ют ся не толь ко под лин ной, но и един ст вен ной ме рой ве щей. За ме ча тель­но, что ис тина их за клю ча ет ся толь ко в их сопря жен но с ти. Од на лишь лю бовь к че ло ве ку при во дит нас в ту пик ан ти хри с ти ан ско го гу ма­низ ма, из ко то ро го вы ход под час — в от ри ца­нии че ло ве ка и люб ви к не му во имя че ло ве­че ст ва. А лю бовь к Бо гу без люб ви к че ло ве ку осуж де на: «Ли це мер, как ты мо жешь лю бить Бо га, ко то ро го не ви дишь, ес ли не на ви дишь бра та сво е го че ло ве ка, ко то рый око ло те бя?» И со пря жен ность их яв ля ет ся не со пря жен но­с тью двух взя тых из раз ных ду хов ных ми ров ве ли чин, их со пря жен ность — со пря жен ность двух ча с тей еди но го це ло го. Эти за по ве ди — два ас пек та еди ной ис ти ны: унич тожь те один

121

Типы религиозной жизни

из них — вы унич то жа е те всю ис ти ну. В са мом де ле, унич тожь те лю бовь к че ло ве ку, унич­тожь те и че ло ве ка (по то му что, не лю бя его, вы его от ри ца е те, сво ди те к не­су ще му) — и у вас не ос та нет ся пу ти к по зна нию Бо га. Бог дей ст ви тель но ста но вит ся апо фа тич ным, од­ни толь ко от ри ца тель ные при зна ки при су­щи Ему, да и те не вы ра зи мы ина че, как на от верг ну том ва ми че ло ве че с ком язы ке. Он не до сту пен ва шей че ло ве че ской ду ше, по то­му что, от ре ка ясь от че ло ве ка, вы от рек лись и от че ло ве че ст ва, вы от рек лись и от че ло­ве че с ко го в ва шей соб ст вен ной ду ше, а ва ше че ло ве че с кое бы ло об ра зом Бо жи им в вас, — един ст вен ным пу тем к уз ре нию и Пер во об ра­за. Не го во ря уж о том, что че ло век на учил вас на сво ем че ло ве че с ком язы ке, че ло ве че с ки ми сло ва ми Бо же ст вен ной ис ти не, что Бог че­рез че ло ве че с кие по ня тия от кры ва ет нам се­бя. Не лю бя, не имея свя зи с че ло ве че с ким, мы тем са мым об ре ка ем се бя на сво е об раз ную глу хо не мо ту и сле по ту и по от но ше нию к Бо­же ст вен но му. В этом смыс ле не толь ко Ло гос­

122

Мать Ма рия

Сло во­Сын Бо жий для со вер ше ния Сво е го ис ку пи тель но го де ла при нял че ло ве че с кое ес­те ст во и тем са мым раз на всег да ос вя тил его и пре до пре де лил к обо же нию, но и сло во Бо­жие, как бла го ве с тие, как от кро ве ние и на уче­ние, так же долж но бы ло во пло тить ся в плоть ма лень ких слов че ло ве че с ких, ко то ры ми лю­ди вы ра жа ют свои чув ст ва, со мне ния, мыс ли, до б ро де те ли и гре хи, — и тем са мым че ло ве че­с кая речь, яв ля ю ща я ся сим во лом че ло ве че с­кой вну т рен ней жиз ни, так же бы ла ос вя ще на и об ла го дат ст во ва на — а в ней и вся вну т рен­няя жизнь че ло ве ка. С дру гой сто ро ны, нель­зя под лин но лю бить че ло ве ка, не лю бя Бо га. В са мом де ле, что мы лю бим в че ло ве ке, ес ли мы не чув ст ву ем при су ще го ему об ра за Бо жия? Во что упи ра ет ся эта лю бовь? Она ста но вит­ся ка ким­то осо бым, чу до вищ но раз рос шим ся эго из мом, в ко то ром каж дый дру гой ока зы ва­ет ся лишь из ве ст ной де та лью ме ня са мо го. Я люб лю в нем то, что мне со от вет ст ву ет, что ме ня рас ши ря ет, объ яс ня ет, а ино гда и про сто толь ко раз вле ка ет и ус лаж да ет. Ес ли же это

123

Типы религиозной жизни

не так, ес ли есть же ла ние бес ко ры ст ной, но и без ре ли ги оз ной люб ви к че ло ве ку, то она с не­из беж но с тью от хо дит от кон крет но го че ло ве­ка с пло тью и кро вью, об ра ща ет ся к че ло ве ку от вле чен но му, к че ло ве че ст ву, да же к идее че­ло ве че ст ва, и поч ти все гда кон ча ет ся жерт во­при но ше ни ем от дель но го кон крет но го че ло­ве ка на ал тарь этой от вле чен ной идеи, об щей поль зы, зем но го рая и т.д.

Во об ще в ми ре су ще ст ву ют две люб ви — бе ру щая и да ю щая. И это рас про ст ра ни мо на все ви ды люб ви — не толь ко к че ло ве ку. Каж­дый мо жет лю бить дру га, се мью, де тей, на уку, ис кус ст во, ро ди ну, свою идею, се бя, да же Бо­га — с двух то чек зре ния. Да же те ви ды люб ви, ко то рые, по все об ще му при зна нию, яв ля ют ся са мы ми выс ши ми, мо гут но сить дво я кий ха­рак тер. Возь мем для при ме ра лю бовь ма те­рин скую. Мать мо жет за ча с тую за бы вать се­бя, жерт во вать со бою для сво их де тей — это еще не обес пе чи ва ет ей хри с ти ан ской люб­ви к де тям. На до по ста вить во прос, что она в них лю бит. Она мо жет лю бить от ра же ние

124

Мать Ма рия

се бя, свою вто рую мо ло дость, рас ши ре ние сво е го лич но го «я» в дру гих «я», ко то рые ста­но вят ся от гра ни чен ны ми от все го ос таль но­го ми ра «мы». Она мо жет лю бить в них свою плоть, чер ты сво е го ха рак те ра, от ра жен ные в них свои вку сы, про дол же ние ро да. И тог­да не по нят но, в чем прин ци пи аль ная раз ни­ца меж ду эго ис ти че с кой лю бо вью к се бе и яко бы жерт вен ной лю бо вью к сво им де тям, меж ду «я» и «мы». Все это есть по хот ли вая лю бовь к сво е му, ос леп ля ю щая зре ние, за­став ля ю щая не за ме чать ос таль но го ми ра, не сво е го. Та кая мать бу дет ду мать, что до­сто ин ст ва ее ре бен ка не срав ни мы с до сто­ин ст вом дру гих де тей, что его не уда чи и бо­лез ни го раз до му чи тель нее, чем у дру гих, и, на ко нец, что мож но ино гда и по жерт во вать сы то с тью и бла го по лу чи ем чу жо го ре бен­ка, что бы до бить ся сы то с ти и бла го по лу чия сво е го соб ст вен но го. Она бу дет ду мать, что весь мир (в том чис ле и она) при зван слу­жить ее ре бен ку, его кор мить, по ить, вос пи­ты вать, раз гла жи вать пе ред ним все до ро ги,

125

Типы религиозной жизни

от ст ра нять вся кие по ме хи и вся ких со пер ни­ков. Это есть вид по хот ли вой ма те рин ской люб ви. И толь ко та ма те рин ская лю бовь, ко­то рая ви дит в сво ем ре бен ке под лин ный об­раз Бо жий, при су щий не толь ко ему, а и всем лю дям, но от дан ный, как бы по ру чен ный на ее от вет ст вен ность, ко то рый она долж на раз вить и ук ре пить для всей не из беж ной на хри с ти ан ском пу ти жерт вен но с ти, во всем пе ред ним ле жа щем кре ст ном по дви ге хри­с ти а ни на, — толь ко та кая мать лю бит сво е го ре бен ка под лин ной хри с ти ан ской лю бо вью. От этой люб ви она бу дет бо лее зря ча к бе дам дру гих де тей, бо лее вни ма тель на к их бес­при зор но с ти, ее от но ше ние от на ли чия хри­с ти ан ской люб ви в ее серд це ста нет от но ше­ни ем во Хри с те ко все му че ло ве че ст ву. Это, ко неч но, са мый ос т рый при мер.

Но не под ле жит со мне нию, что лю бовь ко все му су ще ст ву ю ще му рас па да ет ся на эти два ви да люб ви. Мож но по хот ли во лю бить свою ро ди ну, стре мясь к то му, что бы она слав но и по бед но раз ви ва лась, по дав ляя и

126

Мать Ма рия

унич то жая всех сво их про тив ни ков. Мож но лю бить ее по­хри с ти ан ски, стре мясь, что бы в ней на и бо лее яр ко яв лен был лик Хри с то вой прав ды. Мож но по хот ли во лю бить на уку и ис­кус ст во, стре мясь в них вы ра зить се бя, по кра­со вать ся. Мож но лю бить их, со зна вая свое слу же ние, свою от вет ст вен ность за дан ный Бо гом в этой об ла с ти дар. Мож но идею всей сво ей жиз ни лю бить за то, что она моя идея, и про ти во по с тав лять ее за ви ст ли во и рев ни во всем иным иде ям. Мож но и в ней ви деть дар, дан ный мне Бо гом для мо е го слу же ния веч ной Его прав де во вре мя мо е го зем но го пу ти. Мож­но са мую жизнь лю бить по хот ли во и жерт вен­но. Да же к смер ти мож но от не с тись дво я ко. Мож но к Бо гу об ра тить две люб ви — од на бу­дет ви деть в Нем не ко е го не бес но го по кро ви­те ля мо их или на ших зем ных вож де ле ний и по хо тей, дру гая — жерт вен но и сми рен но от даст в Его ру ки свою ма лень кую че ло ве­че с кую ду шу. И кро ме на и ме но ва ния — лю­бовь, — кро ме внеш них об ли чий меж ду эти ми дву мя люб вя ми нет ни че го об ще го.

127

Типы религиозной жизни

В све те этой хри с ти ан ской люб ви ка ков дол жен быть ас ке ти че с кий по двиг че ло ве ка, ка ков тот ис тин ный ас ке тизм, ко то рый с не­из беж но с тью пред по ла га ет ся са мым на ли чи­ем ду хов ной жиз ни? Ме ра его — са мо от ре ка­ю ща я ся лю бовь к Бо гу и че ло ве ку. А ас ке тизм, ста вя щий в центр все го свою соб ст вен ную ду шу, спа са ю щий ее, от го ра жи ва ю щий ее от ми ра, в пре де ле сво ем упи ра ю щий ся в ду хов­ный эго цен т ризм, в бо язнь рас тра тить се бя, рас то чить ся хо тя бы да же и в люб ви, — это не есть хри с ти ан ский ас ке тизм.

Чем мож но ме рить и оп ре де лять пу ти че ло ве че с кие? Ка ков их про об раз, пер во­сим вол, пре дел? Это путь Бо го че ло ве че с кий, Хри с тов путь на зем ле. Сло во ста ло пло тью. Бог во пло тил ся, ро дил ся в Ви ф ле ем ских яс­лях. Это го од но го бы ло бы со вер шен но до­ста точ но, что бы го во рить о бес пре дель ной, жерт вен ной, са мо от ре ка ю щей ся и са мо уни­чи жа ю щей ся люб ви Хри с то вой. В этом за ло­же но все даль ней шее. Все го Се бя, все Свое Бо же ст во, все Свое Бо же ст вен ное ес те ст во

128

Мать Ма рия

и всю Свою Бо же ст вен ную Ипо с тась низ вел Сын Че ло ве че с кий под сво ды Ви ф ле ем ской пе ще ры. Не ту двух Бо гов и двух Хри с тов — од но го, пре бы ва ю ще го в бла жен ст ве, в не­драх Свя той Тро и цы, а дру го го — при яв ше го зрак ра ба. Еди ный Сын Бо жий, Ло гос, стал Че ло ве ком, ума лил Се бя до че ло ве че ст ва. И даль ней ший путь Его — про по ведь, чу де са, про­ро че ст ва, ис це ле ния, ал ка ние и жаж да, вплоть до су да у Пи ла та, до кре ст но го пу ти, до Гол го­фы, до смер ти, — это путь уни жен но го че ло­ве че ст ва Его и вме с те с Ним сни зо шед ше го к че ло ве че ст ву Бо же ст ва.

Ка ко ва бы ла лю бовь Хри с то ва? Ко пи ла ли она что­ли бо? Со блю да ла ли и ме ри ла свои ду хов ные да ры? Что она по жа ле ла, на что по ску пи лась? Че ло ве че ст во Хри с то во бы ло оп ле ва но, за уше но, рас пя то, Бо же ст во Хри с­то во бы ло во пло ще но це ли ком и до кон ца в этом оп ле ван ном, за ушен ном, уни жен ном и рас пя том че ло ве че ст ве Его. Крест — ору дие по зор ной каз ни — стал ми ру сим во лом са мо­от ре ка ю щей ся люб ви. И ни ког да и ни где —

129

Типы религиозной жизни

от Ви ф ле е ма и до Гол го фы, ни в бе се дах и прит чах, ни в тво ри мых чу де сах — Хри с тос не да вал ни ка ко го по во да ду мать, что Он не весь до кон ца жерт ву ет Се бя на спа се ние ми­ра, что есть в Нем ка кой­то ре зерв, ка кая­то свя тая свя тых, ко то рой Он по жерт во вать не хо чет и не дол жен. Свое Свя тая Свя тых, Свое Бо же ст во при нес Он за гре хи ми ра — и имен но в этой пол но те вся си ла Его Бо же­ст вен ной и со вер шен ной люб ви. Это един­ст вен ное, что мы мо жем вы ве с ти из все го пу ти Хри сто ва на зем ле. Но мо жет быть, та­ко ва си ла люб ви Бо же ст вен ной, по то му что Бог и от да вая Се бя ос та ет ся Бо гом, то есть не рас тра чи ва ет Се бя, не гу бит ся в этой страш­ной жерт вен ной рас тра те? Че ло ве че с кая же лю бовь не мо жет все це ло оп ре де лять ся за ко­на ми люб ви Бо же ст вен ной, по то му что по это му пу ти че ло век мо жет опу с то шить се бя и по те рять глав ное — путь спа се ния сво ей ду ши. Но тут нуж но толь ко вни ма ние к то­му, че му Он нас учил. Он го во рил, что ес ли кто хо чет ид ти за Ним, да от вер жет ся се бя и

130

Мать Ма рия

возь мет крест свой. От вер же ние се бя — это глав ное, без че го нель зя ид ти за Ним, без че­го не ту хри с ти ан ст ва. Ни че го не при бе речь, от верг нуть не толь ко внеш ние бо гат ст ва, но и бо гат ст ва ду хов ные, все пре тво рить в Хри­с то ву лю бовь, при нять ее как крест свой. И еще Он го во рил — не о Се бе и не о Сво ей со­вер шен ной люб ви, а о люб ви, ко то рую че ло­ве че с кое не со вер шен ст во мо жет вме с тить: «Боль ше люб ви ни кто не име ет, чем тот, кто ду шу свою по ла га ет за дру ги своя». Как ску по и стя жа тель но под став лять здесь под сло во «ду шу» по ня тие «жизнь». Хри с тос го во рил имен но о ду ше, об от да че сво е го вну т рен­не го ми ра, о пол ной и бе зус лов ной са мо от­да че как о пре де ле дол жен ст ву ю щей хри с­ти ан ской люб ви. Тут опять­та ки нет ме с та бе ре же нию сво их ду хов ных бо гатств, тут от да ет ся все.

И уче ни ки Его шли по Его пу ти. Это осо бен но яс но, поч ти па ра док саль но вы ра­же но у апо с то ла Пав ла: «Я хо тел бы быть от­лу чен ным от Хри с та, что бы ви деть бра ть ев

131

Типы религиозной жизни

мо их спа сен ны ми». Это го во рил он, ска зав­ший, что не он жи вет, а жи вет в нем Хри­с тос. Для не го та кое от лу че ние от Хри с та есть от лу че ние от жиз ни не толь ко в пре хо­дя щем мир ском смыс ле сло ва, но от веч ной и не тлен ной жиз ни бу ду ще го ве ка.

Этих при ме ров до ста точ но, что бы знать, ку да ве дет нас хри с ти ан ст во. Во ис ти ну тут лю бовь не ищет сво е го, да же ес ли это свое есть спа се ние соб ст вен ной сво ей ду ши, она все от нас от ни ма ет, все го ли ша ет, она как бы опу с то ша ет нас. К че му она ве дет? К ни­ще те ду хов ной. В за по ве дях Бла жен ст ва нам обе то ва но бла жен ст во за ни ще ту ду ха. Этот за кон так да лек от че ло ве че с ко го со зна ния, что од ни стре мят ся в сло ве «дух» ви деть чуть ли не по зд ней шую встав ку и объ яс ня ют эти сло ва как про по ведь об ни ща ния ма те ри аль­но го, от ка за от зем ных бо гатств. А дру гие впа да ют поч ти в изу вер ст во, по ни мая под этим ни ще ту ин тел лек ту аль ную, от каз от мыс ли, от вся ко го мыс ли тель но го со дер жа­ния. Как про сто и яс но рас ши ф ро вы ва ют ся

132

Мать Ма рия

эти сло ва в све те дру гих еван гель ских тек с­тов. Ни щий ду хом тот, кто по ла га ет ду шу за дру ги своя, кто в люб ви от да ет этот дух, не ску пит ся на свои ду хов ные бо гат ст ва.

И тут рас кры ва ет ся ду хов ный смысл да­ва е мо го при мо на ше с ком по ст ри ге обе та не­стя жа ния. Ко неч но, он от но сит ся не толь ко к не стя жа нию ма те ри аль но му, не толь ко к эле мен тар но му от сут ст вию сре б ро лю бия. Тут речь идет о не стя жа нии ду хов ном. Что про ти во по лож но ему? Ка кие по ро ки кор ре­ля тив ны до б ро де те ли не стя жа ния? Их два, и в об ще жи тии они ча с то сме ши ва ют ся. Это ску пость и жад ность. Мож но быть жад ным, но од но вре мен но с этим не ску пым, а да же рас то чи тель ным. И мож но быть ску пым, не стре мясь с жад но с тью что­то при об ре тать из чу жо го. И то и дру гое оди на ко во не при­ем ле мо. И ес ли это не при ем ле мо в ми ре ма те ри аль ном, то еще ме нее при ем ле мо в ми ре ду ха. Не стя жа ние нас учит не толь ко то му, что бы мы не ис ка ли с жад но с тью поль­зы для сво ей ду ши, но и то му, что бы мы не

133

Типы религиозной жизни

ску пи лись на нее, что бы в люб ви мы все вре мя рас то ча ли ее, что бы мы при хо ди ли к ду хов ной на го те и ду шев ной опу с то шен но с­ти, что бы не бы ло у нас ни че го са мо го свя­то го и цен но го, че го мы не бы ли бы го то вы от дать во имя Хри с то вой люб ви тем, кто в этом нуж да ет ся. Ду хов ное не стя жа ние есть путь юрод ст ва, бе зу мия во Хри с те, про ти во­по лож но го му д ро с ти ве ка се го, есть бла жен­ст во ни щих ду хом, есть пре дел люб ви, от да­ю щей свою ду шу, есть от лу че ние от Хри с та во имя бра ть ев сво их, это есть от вер же ние се бя. И это му нас учит под лин ный хри с ти­ан ский путь каж дым сло вом, каж дым зву ком Еван ге лия.

От че го му д рость ве ка се го не толь ко вос ста ет про тив этой за по ве ди Хри с то вой, но про сто не по ни ма ет ее? От то го, что мир во все вре ме на жил, со об ра зу ясь с за ко на ми ма те ри аль ной при ро ды, и скло нен пе ре но­сить эти за ко ны и в об ласть при ро ды ду хов­ной. Со глас но с ма те ри аль ны ми за ко на ми, на­до ут верж дать, что ес ли я от дал ку сок хле ба,

134

Мать Ма рия

то стал бед нее на ку сок хле ба, и ес ли я дал из ве ст ную сум му де нег, то у ме ня их на эту сум му ста ло мень ше. Рас про ст ра няя этот за­кон, мир ду ма ет: ес ли я дал свою лю бовь, то на та кое ко ли че ст во люб ви стал бед нее, а уж ес ли я от дал свою ду шу, то я окон ча тель­но ра зо рил ся и не че го мне боль ше спа сать. Но за ко ны ду хов ной жиз ни в этой об ла с­ти пря мо про ти во по лож ны за ко нам ма те­ри аль ным. По ним вся кое от дан ное ду хов­ное бо гат ст во не толь ко как не раз мен ный рубль воз вра ща ет ся да ю ще му, но на ра с та ет и креп нет. Кто да ет, тот при об ре та ет, кто ни ща ет, тот бо га те ет. Мы от да ем на ши че­ло ве че с кие бо гат ст ва и вза мен их по лу ча ем ве ли чай шие Бо же ст вен ные да ры. И от да ю­щий свою че ло ве че с кую ду шу вза мен ее по­лу ча ет веч ное бла жен ст во, Бо же ст вен ный дар об ла да ния Цар ст ви ем Не бес ным. Как он этот дар по лу ча ет? От лу ча ясь от Хри с та, в пре дель ном ак те са мо от ре че ния и люб ви он от да ет се бя лю дям. Ес ли этот акт дей­ст ви тель но есть акт хри с ти ан ской люб ви,

135

Типы религиозной жизни

ес ли это са мо от ре че ние под лин но, то в том, ко му он от да ет се бя, он встре ча ет ся с Са мим Хри с том, в нем, в об ще нии с ним он об ща ет­ся с Са мим Хри с том, он при об ре та ет то, от че го он от лу чил се бя, вновь, в люб ви, в под­лин ном Бо го об ще нии. Так тай на че ло ве ко­об ще ния ста но вит ся тай ной Бо го об ще ния, от дан ное воз вра ща ет ся, ис те ка ю щая лю бовь ни ког да не ис то ща ет ис точ ни ка люб ви, по­то му что ис точ ник люб ви в на шем серд це есть са ма Лю бовь — Хри с тос. Тут идет речь не о до б рых де лах, не о той люб ви, ко то рая ме рит и вы чис ля ет свои воз мож но с ти, ко то­рая от да ет про цен ты, а ка пи тал бе ре жет, — тут идет речь о под лин ном ис то ща нии, о не ко то­ром по до бии то го, как Хри с тос ис то щил Се­бя, во пло тив шись в че ло ве че ст ве. Мы так же долж ны ис то щать се бя до кон ца, во пло ща ясь в иной че ло ве че с кой ду ше, от да вая ей всю си лу об ра за Бо жь е го, за клю чен но го в нас. И вот это, и толь ко это, есть то, что бы ло от верг­ну то му д ро с тью ве ка се го как не кое на ру ше­ние ее за ко нов, это то, что сде ла ло сим вол

136

Мать Ма рия

Бо же ст вен ной люб ви — Крест — для эл ли­нов бе зу ми ем, для иу де ев со блаз ном, а для нас — един ст вен ным пу тем спа се ния. И нет и не мо жет быть ни ка ко го со мне ния, что, от да­вая се бя в люб ви дру го му че ло ве ку — ни ще му, боль но му, за клю чен но му, — мы в нем встре тим ли цом к ли цу Са мо го Хри с та. Об этом ска зал Он Сам в сло вах о страш ном су де и о том, как од них Он при зо вет к жиз ни веч ной, по то му что они ока зы ва ли Ему лю бовь в ли це каж­до го обез до лен но го и не сча ст но го, а дру гих Он ото шлет от Се бя, по то му что у них без­лю бые серд ца, по то му что они не по мог ли Ему в ли це страж ду щих Его бра ть ев че ло ве­ков, в ко то рых Он яв лял ся им. Ес ли же у нас и по яв ля ют ся со мне ния на ос но ва нии на ше го не удач но го каж до днев но го опы та, то един ст­вен ная при чи на их — это мы са ми, на ши без­лю бые серд ца, на ши ску пые ду ши, на ша не­уме лая во ля, на ше ма ло ве рие в Его по мощь; на до дей ст ви тель но юрод ст во вать во Хри с­те, что бы прой ти этот путь до кон ца, — в кон­це его вновь и вновь встре тить ся с Са мим

137

Типы религиозной жизни

Хри с том. В этом на ше един ст вен ное, все по­гло ща ю щее хри с ти ан ское при зва ние.

Та ков, мне ка жет ся, еван гель ский путь бла го че с тия. Но бы ло бы не пра виль ным ду­мать, что оно раз на всег да от кры то нам в че ты рех Бла го ве ст во ва ни ях и по яс не но в по сла ни ях Апо с толь ских, — оно все вре мя рас кры ва ет ся и пре бы ва ет в ми ре. Оно все вре мя со вер ша ет ся в ми ре, и об раз его со­вер ше ния есть Ев ха ри с тия — дра го цен ней­шее бо гат ст во Церк ви, глав ное ее дей ст во в ми ре, Ев ха ри с тия же есть та ин ст во са мо­от да ю щей ся люб ви — в этом весь ее смысл, все ее сим во лы, вся ее си ла. В ней Хри с тос вновь и вновь воль но за ко ла ет ся за гре хи ми ра, вновь и вновь гре хи ми ра воз но сят­ся Им на крест. И Он от да ет Се бя — Те ло и Кровь Свою — на спа се ние ми ра. От да вая Се бя в снедь ми ру, при ча щая мир Те лом и Кро вью Сво ею, Хри с тос не толь ко спа са ет мир Сво ей жерт вой, но де ла ет каж до го че ло­ве ка Со бою, Хри с том, то есть при об ща ет его и к Сво ей са мо от да ю щей ся люб ви к ми ру. Он

138

Мать Ма рия

бе рет плоть от ми ра, Он обо же ств ля ет эту плоть че ло ве че с кую, от да ет ее во спа се ние ми ра и при об ща ет вновь мир к этой жерт­вен ной пло ти — и во спа се ние его, и в со уча­с тие его в этой жерт вен ной от да че. Вме с те с Со бою, в Се бе, Хри с тос при но сит и мир в жерт ву ис куп ле ния гре хов, как бы тре бу ет от не го этой жерт вы люб ви как един ст вен но го пу ти к сли я нию с ним, т.е. спа се ния. Он воз­но сит и мир на крест. Он де ла ет его со уча ст­ни ком и смер ти, и сла вы Сво ей. И мно го зна­чи тель но зву чат сло ва Ев ха ри с тии: «Твоя от Тво их Те бе при но ся ще о всех и за вся». Ев ха­ри с тия есть в этом смыс ле Еван ге лие в дей­ст вии. Это есть веч но пре бы ва ю щая и веч но со вер ша е мая жерт ва Хри с та и хри с тов­че ло­ве ков за гре хи ми ра. Плоть мир ская обо жа­ет ся в ней, и, обо жен ная, вновь сли ва ет ся с пло тью мир ской. В этом смыс ле Ев ха ри с тия есть под лин ное Бо го об ще ние. И не стран но ли, что и в ней путь к Бо го об ще нию так тес но свя зан с че ло ве ко об ще ни ем? Он пред по ла га ет со гла сие на воз глас: «Воз лю бим дру га дру га,

139

Типы религиозной жизни

да еди но мыс ли ем ис по ве мы». Она нуж да ет­ся в пло ти ми ра как ма те рии та ин ст ва, она по ка зы ва ет нам жерт ву Хри с то ву как жерт ву за че ло ве че ст во, то есть как Его че ло ве ко об­ще ние, она нас де ла ет хри с та ми, т.е. вновь и вновь по вто ря ет ве ли кую тай ну встре чи Бо га с че ло ве ком, вновь и вновь во пло ща ет Бо га в че ло ве че с кой пло ти. И она со вер ша ет ся во имя жерт вен ной люб ви к че ло ве ку.

Но ес ли в цен т ре цер ков ной жиз ни сто ит эта жерт вен ная, са мо от да ю ща я ся лю бовь Ев­ха ри с тии, то где ее гра ни цы, где пе ри фе рии это го цен т ра? В этом смыс ле мож но го во рить о всем хри с ти ан ст ве как о веч но свер ша е мой вне хра мо вой ли тур гии. Что это зна чит? Это зна чит, что не толь ко в оп ре де лен ном ме с те, на пре сто ле хра ма долж на на ми при но сить­ся бес кров ная жерт ва за гре хи ми ра, жерт ва са мо от да ю щей ся люб ви, а что весь мир в этом смыс ле яв ля ет ся еди ным пре сто лом еди но го хра ма, что для этой все лен ской Ев ха ри с тии, по доб но хле бу и ви ну, мы долж ны при но сить на ши серд ца, что бы они пре су ще ств ля лись в

140

Мать Ма рия

Хри с то ву лю бовь, что бы Он рож дал ся в них, что бы они ста но ви лись серд ца ми Бо го че ло ве­че с ки ми, и что бы Он эти на ши серд ца да вал в снедь ми ру, что бы Он при об щал весь мир эти­ми от дан ны ми на ми серд ца ми, и что бы та ким об ра зом мы бы ли с Ним еди но, что бы за но во не мы жи ли, но жил в нас Хри с тос, во пло тив­ший ся в на шу плоть, воз нес ший на шу плоть на Гол гоф ский крест, вос кре сив ший ее, от дав­ший ее как жерт ву люб ви за гре хи ми ра, при­няв ший ее от нас как жерт ву люб ви к Се бе. Тут дей ст ви тель но вся че с ки и во всех Хри с тос. Тут без мер ность хри с ти ан ской люб ви, тут един ст­вен ный путь ох ри с тов ле ния, един ст вен ный путь, ко то рый нам от кры ва ет Еван ге лие.

Что это зна чит в зем ном кон крет ном смыс ле? Как это про явить при каж дой встре че с че ло ве ком, что бы эта встре ча бы ла на сто я­щей, под лин ным Бо го об ще ни ем в че ло ве ко­об ще нии? Это зна чит каж дый раз от дать Хри­с ту ду шу свою, что бы Он ее при нес в жерт ву за спа се ние дан но го че ло ве ка. Это зна чит со еди нить ся с этим че ло ве ком в жерт ве

141

Типы религиозной жизни

Хри с то вой, в пло ти Хри с то вой. Та ко вы един ст вен ные за ве ты, по лу чен ные на ми в Бла го ве ст во ва нии Хри с то вом и под тверж­да е мые еже днев но во вре мя со вер ше ния Ев ха ри с тии. Та ков един ст вен ный под лин ный путь хри с ти а ни на, и в све те его все дру гие пу ти мерк нут и за ту ма ни ва ют ся. Нель зя осуж дать иду щих эти ми дру ги ми пу тя ми, ус лов ны ми, не жерт вен ны ми, не тре бу ю щи ми са мо от да­чи, не от кры ва ю щи ми всей тай ны люб ви. Но и мол чать о них то же нель зя. Мо жет быть, рань ше бы ло мож но, а те перь нель зя.

При хо дят та кие страш ные сро ки, мир так из не мо га ет от сво их стру пь ев и ран, так взы­ва ет в тай ни ках сво ей ду ши к хри с ти ан ст ву и од но вре мен но так да лек от хри с ти ан ст ва, что хри с ти ан ст во не мо жет, не сме ет явить ему свой лик в ис ка же нии, в ума ле нии, в за ст лан но с ти. Оно долж но опа лить его всем ог нем Хри с то­вой люб ви, оно долж но за не го пой ти на крест, долж но во пло тить в нем Са мо го Хри с та.

И пусть, и пусть этот веч но вновь воз дви­га е мый крест бу дет но вым эл ли нам бе зу ми ем

142

Мать Ма рия

и но вым иу де ям со блаз ном — для нас он бу дет Бо жь ей си лой и Бо жь ей Пре му д ро с тью. Пусть мы при зва ны к ду хов ной ни ще те, к юрод ст ву, к го не ни ям и по но ше ни ям — мы зна ем, что это един ст вен ное при зва ние, дан ное нам Са мим го ни мым, по но си мым, ни ща ю щим и ума ля­ю щим ся Хри с том. И мы не толь ко ве рим в обе то ван ные бла жен ст ва, — сей час, сию ми­ну ту, сре ди уны ло го и от ча яв ше го ся ми ра, мы уже вку ша ем это бла жен ст во тог да, ког да с Бо жь ей по мо щью и по Бо жь е му по ве ле нию от вер га ем ся се бя, ког да име ем си лу от да вать свою ду шу за ближ них сво их, ког да в люб ви не ищем сво е го.

1937

ЧТО ТА КОЕ ЦЕР КОВ НОСТЬ?

Ког да мы го во рим о ти пах ре ли ги оз ных лю дей, мы име ем воз мож ность ха рак те ри зо­вать их чрез вы чай но мно го об раз но. Од ни под­хо дят под ха рак те ри с ти ку ми с ти ков, дру гие мо гут быть от не се ны к ра ци о на ли с там, иные хри с ти а не — пра во слав ные, ка то ли ки, про те с­тан ты, есть сре ди этих типов ве ру ю щих и сек­тан ты. Од них мож но оп ре де лить, как тип ре­ли ги оз но­фи ло соф ский, дру гой как бы то вой.

144

Мать Ма рия

Но есть еще од на ха рак те ри с ти ка — ЦЕР КОВ­НЫЕ ЛЮ ДИ.

Каж дое из при ве ден ных вы ше оп ре де ле­ний нуж да ет ся в по яс не нии. Что под ним под­ра зу ме ва ет ся? Мне бы хо те лось в этой ста тье по пы тать ся про сле дить, что скры ва ет ся под вы ра же ни ем «цер ков ные лю ди» и ка ко вы осо бые чер ты цер ков но го че ло ве ка.

Ес ли мы по смо т рим в сло варь Да ля, то най дем сле ду ю щие стро ки, объ яс ня ю щие сло во «цер ков ность»:

«Ду маю, что да лее XIX ве ка не сто-ит ид ти в по ис ках со вре мен но го смыс ла это го сло ва, по то му что оно не древ не го про ис хож де ния. Все го ве ро ят нее, что его ро до на чаль ни ка ми бы ли сла вя но фи лы и, глав ным об ра зом, по зд ние сла вя но фи лы. Ча ще все го оно ста ло упо треб лять ся в свя-зи с ло зун гом оцер ков ле ния жиз ни. Пред-по ла га лось как бы, что оцер ков ле ние жиз-ни име ет сво им пло дом цер ков ность то го, кто на этот путь всту пил. Но ред ко кто

145

Что та кое цер ков ность?

из го во ря щих об оцер ков ле нии жиз ни, да-ет точ ное оп ре де ле ние это го по ня тия, тем бо лее по ня тия цер ков ность».

Со сво ей сто ро ны, не смо т ря на то, что су ще ст ву ют раз ные взгля ды, мне бы хо те лось ра зо брать их и дать соб ст вен ное тол ко ва ние цер ков но с ти.

Что оз на ча ет:1. Цер ков ность есть по силь ное по се­

ще ние всех цер ков ных служб и зна ние ус­та ва. Это, ко неч но, со вер шен но внеш нее и фор маль ное оп ре де ле ние по ня тия и вряд ли пи та тель ное для ре ли ги оз но го со зна ния. Ду ма ет ся мне, что та кое умо на с т ро е ние бы­ло бы пра виль нее на звать хра мо вым бла­го че с ти ем. Тут яв но сме ши ва ет ся по ня тие цер ковь и храм, а все объ ем лю щая Цер ковь Хри с то ва ума ля ет ся до пре де лов дан но го хра ма и слу же ние Церк ви — до пре бы ва ния на всех бо го слу же ни ях это го хра ма. Пер­вое, что мы долж ны сде лать, это по сто ян но

146

Мать Ма рия

по мнить о до ста точ но су ще ст вен ной раз ни­це меж ду эти ми по ня ти я ми. Хри с тос го во­рит: «Со зиж ду Цер ковь Мою и вра та адо вы не одо ле ют Ее». И Он же пред ре ка ет раз­ру ше ние хра ма Ие ру са лим ско го. Из это го при ме ра яс но, в чем тут раз ни ца.

2. Цер ков ность есть ак тив ное пе ре жи­ва ние всех со бы тий цер ков но го го до во го кру га. Ведь цер ков ный че ло век це ли ком за­хва чен те ми со бы ти я ми, ко то рые в дан ный день пра зд ну ет Цер ковь. Это и пе ре жи ва ние Еван гель ских со бы тий, дву на де ся тых пра зд­ни ков, или па мять из ве ст но го свя то го, или ма лоиз ве ст но го свя то го и т.д. Че ло век, ак­тив но жи ву щий цер ков ной жиз нью, на чи­на ет жить как бы двой ной жиз нью. С од ной сто ро ны его су ще ст во ва ние про хо дит в се го­дняш нем ми ре, где каж дый день по лон сво их со бы тий: лю ди уми ра ют, рож да ют ся, стра да­ют, раду ют ся, гре шат, ка ют ся, а с дру гой сто­ро ны че ло век жи вет го до вым бо го слу жеб­ным кру гом. Он на пол нен сов сем дру ги ми

147

Что та кое цер ков ность?

со бы ти я ми. И по это му цер ков ный че ло век дол жен все боль ше и боль ше пе ре клю чать дух свой, свои чув ст ва, свои пе ре жи ва ния в этот мир цер ков ных со бы тий, все боль ше и боль ше срав ни вая этот мир с ми ром ок ру жа­ю щей его «обыч ной» жиз ни.

Кста ти, та кое по ло же ние (или точ ку зре ния) цер ков но с ти кри ти ко вать не труд­но. Вряд ли она ре аль но пред став ле на кем­ли бо и вряд ли мож но ис крен не го во рить, что вся кий мо ля щий ся мо жет ис крен не и глу бо ко пе ре жи вать па мять каж до го свя­то го с та кой же ин тен сив но с тью и эмо ци о­наль но с тью, как ра дость или го ре ближ не го, их смерть или рож де ние. Мож но го во рить о пра виль но с ти та кой точ ки зре ния при од ном до пу ще нии, что Хри с то ва Цер ковь ког да­то су ще ст во ва ла и кон чи лась, что она не жи вет веч ной жиз нью, что Она не осу ще ств ля ет ся по всю ду в со вре мен ном ми ре и да же в нас са­мих. Дей ст ви тель но, ес ли не сде лать та ко го чу до вищ но го до пу ще ния, то не бу дет по нят­но, от че го мы долж ны лю бить об раз Бо жий

148

Мать Ма рия

и дав но ушед ших из этой жиз ни угод ни ков, а не образ Бо жий в том че ло ве ке, ко то рый сто ит ря дом. И бо лее то го, бу дет не по нят но, от че го Крест, по ды ма е мый на пле чи в IV или IX вв., дол жен вы зы вать в нас боль ше вол не­ния, чем Крест, по ды ма е мый се го дня, ря дом с на ми? Но Хри с то ва Цер ковь жи вет и осу­ще ств ля ет се бя всю ду, как в про шлом, так и в на сто я щем и в бу ду щем! И веч но во пло ща ет­ся Ис ти на Еван ге лия, веч но рож да ет ся Хри­с тос, веч но рас пи на ет ся, веч но вос кре са ет и воз но сит ся.

Бе зус лов но, что цер ков ные бо го слу же­ния го во рят нам на гляд но обо всем этом, но они не ис чер пы ва ют осу ще ств ле ния Бо жи ей прав ды в ми ре, и че ло век, во имя цер ков но с­ти, не сме ет за кры вать гла за на эту прав ду и ви деть ее толь ко в бо го слу жеб ном кру ге.

3. Тре тье оп ре де ле ние цер ков но с ти свя­зы ва ет ее с та ин ст вен ной сто ро ной жиз ни Церк ви, с уча с ти ем хри с ти ан в цер ков ных та ин ст вах. Здесь нуж но от ме тить важ ность

149

Что та кое цер ков ность?

при го тов ле ния к Ев ха ри с тии. Невоз мож но воз ра зить по су ще ст ву про тив ре ша ю ще го зна че ния, сто я ще го за Та ин ст вом Ев ха ри с­тии для ду ши мо ля ще го ся. Но не об хо ди мо уточ нить, что Та ин ст во Ев ха ри с тии есть Бо го че ло ве че с кое Та ин ст во. Ду хом Свя тым пре осу ще ств ля ют ся Да ры, при не сен ные че­ло ве че ст вом, по доб но то му, как на и ти ем Ду­ха Свя то го на Де ву Ма рию Бог во пло тил ся в че ло ве че с ком те ле. Сын Бо жий стал Сы ном Да ви до вым. Ве ру ю щий че ло век к это му та­ин ст ву Бо го во пло ще ния в Ев ха ри с тии го то­вит не толь ко хлеб и ви но, но и свое те ло и свою ду шу. Во вре мя при ча ще ния че ло век при ни ма ет Бо га в се бя и как бы во пло ща ет в се бе Бо га. И в этот мо мент выс шей цер­ков ной жиз ни че ло ве ка от не го тре бу ет ся не толь ко ме ха ни че с кое сле до ва ние за тем, что про ис хо дит в Церк ви, но и обя за тель ное со еди не ние и при над леж ность к Его ми ру, к Его стра да нию, по дви гу и Его Кре с ту. Мо ля­щий ся в се бе при но сит этот мир для со еди­не ния его с Бо гом. В этом та ин ст ве Цер ковь

150

Мать Ма рия

тре бу ет от мо ля ще го ся всей его че ло ве че­с кой ак тив но с ти, все го его че ло ве че с ко го слу же ния, ко то рое он при но сит к Ча ше и ос­вя ща ет. И по это му мож но сде лать вы вод, что не пра виль но бу дет ут верж дать, что цер ков­ность — это про стое уча с тие в та ин ст вен ной жиз ни Церк ви. Нет, уча с тие в та ин ст вен ной сто ро не жиз ни Церк ви пред по ла га ет веч ное стрем ле ние к пол но те Бо го во пло ще ния и к то му, что бы весь мир стал до стой ным это го Бо го во пло ще ния.

4. Цер ков ность — это есть по ни ма ние все лен ско го со бор но го зна че ния де ла Хри­с то ва! Здесь я по до шла к са мо му важ но му и по след не му оп ре де ле нию цер ков но с ти. Это по ня тие долж но про ти во по ла гать ся не от­ка зу от хра мо во го бла го че с тия, а на обо рот (в про ти во по лож ность ин ди ви ду аль но му, лич но му) — ор га ни за цию всей сво ей жиз­ни и сил, ВСЁ под чи нить слу же нию это му со бор но му все лен ско му де лу Хри с то ву, Те­лу Хри с то ву, Бо го че ло ве че ст ву и бра ть ям

151

Что та кое цер ков ность?

Хри с то вым по пло ти. Это долж но быть про­ти во по лож но с тью пути, по ко то ро му идут ин ди ви ду а ли с ты, от го ра жи ва ю щие се бя от ми ра, не чув ст ву ю щие его бо же ст вен но го про ис хож де ния и ре ли ги оз но го зна че ния. Ес ли же под лин ная цер ков ность есть, то хра мо вое бла го че с тие и жизнь, под чи нен­ная цер ков но му кру гу ее, ни ког да не по ме­ша ет.

И еще од на ого вор ка. Мы пре до сте ре га­ем от под ме ны по ня тий пра во слав ный или хри с ти а нин. Здесь во прос не в прин ци пи­аль ном раз ли чии, а в уда ре нии и в от тен ке, в лич ной ода рен но с ти ве ру ю ще го и его ду­ши. А по это му пу тей мно го и оби те лей в до­ме От ца на ше го мно го.

1937 г., Па риж

НА СТО Я ЩЕЕ И

БУ ДУ ЩЕЕ ЦЕРК ВИ1

До клад, про чи тан ный в мар те 1936 г. в Па ри же на мо на ше с ком со бра нии

под пред се да тель ст вом ми т ро по ли та Ев ло гия

Ка ко вы бы ни бы ли тя же с ти и му ки исто­ри че с ких ус ло вий су ще ст во ва ния Церк ви, для пра во слав но го че ло ве ка ос та ет ся не из мен ным ос нов ное обе то ва ние о ее судь бе: вра та ада не

1 Пе ча та ет ся по: Мать Ма рия (Скоб цо ва). Вос по ми на­ния, ста тьи, очер ки. Т. II. YMCA­PRESS. Paris,

154

Мать Ма рия

одо ле ют ее. Мож но со мне вать ся в даль ней шем су ще ст во ва нии сво ей ро ди ны, мож но быть да­же уве рен ным, что ни од но го су дар ст во, ни один на род, ни од но жиз нен ное ус т рой ст во не об­ла да ет при зна ка ми веч но с ти, — толь ко не со­мнен ной ос та ет ся веч ность жиз ни церк ви, — вра та ада не одо ле ют ее, она и в дни Вто ро го При ше ст вия и Страш но го Су да бу дет все той же, в Пя ти де сят ни цу ос но ван ной цер ко вью. Но это ос нов ное упо ва ние пра во слав но го че­ло ве ка не унич то жа ет всех труд но с тей и со­мне ний, свя зан ных с ис то ри че с ким бы ти ем церк ви.

Она веч на, но это не зна чит, что «вра та ада» не мо гут воз двиг нуть на нее го не ний, ис­ка зить ее ис то ри че с кую сущ ность, за ста вить ее вновь и вновь ухо дить в ка та ком бы, это не зна чит, что ис ти на ее веч но и по бед но ца­рит над ми ром. Мы ве рим в окон ча тель ную по бе ду церк ви, но, увы, зна ем, что на про тя­же нии цер ков ной ис то рии эта по бе да ни ра­зу не ре а ли зо ва лась и не бу дет ре а ли зо ва на

155

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

впол не до кон ца ми ра. Ре а ли за ции все мир ной цер ков ной по бе ды ме ша ет, во­пер вых, на ли­чие злой си лы, ди а во ла, ко то рый до кон ца ми ра бу дет ве с ти с ней борь бу, а, во­вто рых, ме ша ет то, что цер ковь, бу ду чи не толь ко бо­же ст вен ным, но и че ло ве че с ким ус та нов ле ни­ем, вклю ча ет в се бя, вме с те с вхо дя щим в нее че ло ве че ст вом, и все че ло ве че с кие удо бо пре­в рат но с ти, не мо щи, гре хи и по ро ки. Они все вре мя от ра жа ют ся на цер ков ной жиз ни, все вре мя ме ша ют ей по бед но за си ять и по ко­рить мир. На про тя же нии двух ты ся че лет не­го су ще ст во ва ния церк ви че ло ве че с кое вме­ша тель ст во в цер ков ную жизнь ис ка жа ло ее в дво я ком на прав ле нии. Цер ковь на хо ди лась или в со сто я нии го не ний, или в со сто я нии по кро ви тель ст ва со сто ро ны го су дар ст ва. Те­перь вновь на сту пи ла по ло са го не ний, для­щих ся уже двад цать лет. Труд но ска зать, что для церк ви тя же лее, что боль ше ис ка жа ет ее лик — го не ние или по кро ви тель ст во. Го не ния в пер вую оче редь уво дят на му че ни че ст во и

156

Мать Ма рия

смерть са мых вер ных, са мых жерт вен ных, са­мых го ря чих сы нов церк ви. Они со блаз ня ют сла бых, ко то рые на чи на ют от ре кать ся, из ме­нять, пре да вать, от па дать. Они унич то жа ют воз мож ность про по ве ди и на уче ния, за пре щая сво бо ду сло ва, и этим они вы ра щи ва ют це лые по ко ле ния в от ры ве от еван гель ской ис ти­ны. Цер ковь во вре мя го не ния ухо дит в ка та­ком бы, го лос ее пре ста ет зву чать все на род но, внеш нее про яв ле ние цер ков ной жиз ни за ми­ра ет. Та ко вы бед ст вия, при чи ня е мые го не ни­я ми. Но го не ния вы яв ля ют нам свя тость церк­ви, го не ния объ е ди ня ют ее вер ных де тей, они очи ща ют цер ков ную жизнь от вя ло с ти, бы та, без раз ли чия, слу чай но с ти. Го не ния объ е ди ня­ют «ма лое ста до», де ла ют от бор, про из во дят как бы пер вые опы ты то го от бо ра, ко то рый пред сто ит нам в по след ние дни.

По кро ви тель ст во со сто ро ны го су дар­ст ва мед лен но вне д ря ет в цер ков ную жизнь не цер ков ные по ня тия, под ме ня ет лик Хри с­тов, про из во дит сме ще ние пла нов. Цер ков­ная жизнь по сте пен но пе ре рож да ет ся по

157

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

ти пу лю бо го че ло ве че с ко го ус та нов ле ния, цер ковь ста но вит ся ве дом ст вом, ком про ме­ти ру ет ся го су дар ст вен ны ми, под час язы че с­ки ми иде а ла ми. Эта от рав лен ность цер ков­но го ор га низ ма под час за хо дит так да ле ко, что да же цер ков ные ие рар хи ут верж да ют, на при мер, оп рав ды ва е мость смерт ной каз­ни с точ ки зре ния хри с ти ан ст ва или не раз­рыв ность церк ви с мо нар хи че с ким об ра зом прав ле ния. При над леж ность к церк ви ста­но вит ся обя за тель ной с го су дар ст вен ной точ ки зре ния, она ши ро ко рас про ст ра ня ет­ся, ме ха ни че с ки вклю чая в свой со став всех слу чай ных лю дей, при над ле жа щих к дан но му го су дар ст ву. От это го ор га низм ее ста но вит ся дряб лым, не ус той чи вым, жизнь ста но вит ся обез ду шен ной, фор маль ной. Хри с то ва ис ти­на под ме ня ет ся бес чис лен ны ми пра ви ла ми, ка но на ми, тра ди ци я ми, внеш ни ми об ря да­ми. За счет внеш не го рос та и внеш ней пыш­но с ти ума ля ет ся вну т рен няя жизнь и по двиг. Цер ков ный ор га низм ко с те не ет. Та ко вы опас­но с ти го су дар ст вен но го по кро ви тель ст ва.

158

Мать Ма рия

Ко неч но, есть у это го по кро ви тель ст ва и по­ло жи тель ные ре зуль та ты, — из ве ст ная сво бо­да, — прав да, в рам ках, по став лен ных го су дар­ст вом, — из ве ст ное внеш нее бла го по лу чие, мощ ность внеш ней ор га ни за ции и т.д. Но во вся ком слу чае мож но ска зать од но, — и го не­ние, и по кро ви тель ст во Церк ви — два би ча, ко то рые в те че ние двух ты ся че ле тий ис ка жа­ли под лин ный путь цер ков ной жиз ни и бу дут его, на вер ное, ис ка жать до са мо го Страш но­го Су да.

В этом смыс ле мы долж ны по дой ти и к оцен ке со вре мен но го по ло же ния церк ви. В Рос сии про ис хо дят го не ния, ко то рые то уве ли чи ва ют ся, то сти ха ют. Мож но да же ска зать, что за по след нее вре мя они име ют ско рее тен ден цию сти хать. Не это важ но. Важ но, что со вре мен ная власть в прин ци пе смо т рит на цер ковь, как на не кую часть об­ще го су дар ст вен но го ор га низ ма, — и к то му же часть не же ла тель ную. Но ес ли бы она смо­т ре ла на нее, как на же ла тель ную часть ор га­низ ма, кар ти на не из ме ни лась бы в ос нов ном.

159

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

Власть счи та ет се бя впра ве дек ла ри ро вать об­ще обя за тель ное от но ше ние к церк ви, власть се бя чув ст ву ет над нею, се го дня изы ма ет цен­но с ти, ссы ла ет в Со лов ки, каз нит ие рар хов, за в т ра объ я вит ма ни фест о по ми ло ва нии, мо жет быть да же «на гра дит» чем­ни будь от сво их ще д рот. В от вет на го не ния цер ковь вы сы ла ет все но вых и но вых ис по вед ни ков и му че ни ков. Цер ковь омы ва ет ся кро вью, цер ковь рож да ет сон мы свя тых, боль ше, чем их бы ло во вре ме на го не ния язы че с ких пер­вых ве ков. Ес ли бы этим все ис чер пы ва лось, то о на сто я щем по ло же нии церк ви мож но бы ло го во рить, ог ра ни чи ва ясь ссыл ка ми на ее по ло же ние до при зна ния, в пер вые ве ка. Но сей час есть од но яв ле ние, ка жу ще е ся нам чу дом, — до та кой сте пе ни оно пер вич но, не­бы ва ло на всем про тя же нии ис то рии. Мы име­ем не боль шой ос ко лок церк ви, ока зав ший ся в по ло же нии, в ко то ром цер ковь ни ког да в ми­ре не бы ва ла, — т.е. на сво бо де, — на сво бо де от го не ний и от го су дар ст вен ных по да чек. Я го во рю о на шей эми г рант ской церк ви.

160

Мать Ма рия

Раз бро сан ная по тер ри то ри ям мно го чис лен­ных го су дарств, не свя зан ная ор га ни че с ки со стра на ми, ее при ютив ши ми, пре до став­лен ная са ма се бе, не ин те ре су ю щая поч ти ни где ни ка кую власть, цер ковь в эми г ра ции воль на жить, лишь ру ко вод ст ву ясь ей са мой при су щи ми за ко на ми. В этом ве ли чай ший, все мир но­ис то ри че с кий и да же про ви ден­ци аль ный смысл на ше го, на пер вый взгляд не вы но си мо го и не нор маль но го по ло же ния. С точ ки зре ния ду хов ной жиз ни это по ло же­ние мо жет быть един ст вен но нор маль ное за все вре мя су ще ст во ва ния цер ков ной ис то­рии. Мы сво бод ны, — и это зна чит, что за все на ши не уда чи, да же про сто за на шу инерт­ность мы от ве ча ем са ми. Мы не мо жем об ви­нять власть или ок ру жа ю щую сре ду, по то му что они не го нят нас, не от рав ля ют сво им по кро ви тель ст вом. Ес ли что­ли бо у нас пло­хо, то это от то го, что са ми мы пло хи.

Лю бо пыт но, что да же пре бы вая в этой сво бо де, в сво ей соб ст вен ной пра во слав ной сре де, мы не из жи ли до кон ца пси хо ло гии той

161

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

цер ков но с ти, ко то рая так или ина че свя за на со вза и мо от но ше ни ем с го су дар ст вом. В нас есть тен ден ции, яр ко вы ра жен ные в двух про­ти во по лож ных цер ков ных груп пи ров ках, от­ко лов ших ся от ос нов но го рус ла эми г рант ской церк ви. Од на из них — кар ло вац кая, до сих пор не из жи ла сра щен но с ти церк ви с по кро ви­тель ст ву ю щим ей го су дар ст вом. Она яр ко кон­сер ва тив на, она на и бо лее це за ре па пи с тич на, она оп ла ки ва ет вдов ст во церк ви. Она блю дет тра ди ции си но даль но го пе ри о да, об ли ча ет ере си и вся кое ина ко мыс лие и меч та ет о вос­ста нов ле нии ста ро го по ряд ка ве щей, ког да го су дар ст вен ная власть ка ра ла за цер ков ные пре ступ ле ния и пред пи сы ва ла церк ви про кли­нать за пре ступ ле ния го су дар ст вен ные. Дру гая груп пи ров ка скон цен т ри ро ва на око ло так на зы­ва е мой «па т ри ар шей церк ви». Она стре мит ся пе ре не с ти на поч ву сво бод ных стран, где она су ще ст ву ет, пси хо ло гию го не ния, под по лья, не ко е го под час ис те ри че с ко го экс та за. Она при ни ма ет на се бя все ог ра ни че ния сво бо­ды, не из беж ные под вла с тью го ни те лей и

162

Мать Ма рия

не по нят ные, — поч ти пре ступ ные, — там, где эти го ни те ли бес силь ны. Так, она со гла­си лась от ри цать са мый факт го не ния на цер­ковь в Рос сии, по то му что ут верж дать этот факт в Рос сии нель зя. В этом смыс ле обе эти цер ков ные груп пи ров ки оди на ко во не сво бод­ны от сра щен но с ти с го су дар ст вом, оди на ко­во не по ни ма ют ве ли ко го про ви ден ци аль но го смыс ла нам дан ной сво бо ды. Ко неч но, бы ло бы не пра виль ным слиш ком ув ле кать ся схе ма­ми и ви деть всех лю дей со зна тель но и точ но рас пре де лен ны ми по этим груп пи ров кам. И у них есть сво бод ные лю ди, и у нас, ос нов но­го рус ла эми г рант ской жиз ни Ев ло ги ан ской церк ви, свя зан ной сей час с пре сто лом Все­лен ско го па т ри ар ха, — есть мно го лю дей, пре­дан ных лишь тра ди ции, ру ти не, па мя ти о про­шлом и т.д. Но ес ли го во рить о тен ден ци ях, об ос нов ной ис то ри че с кой судь бе, о смыс ле этих груп пи ро вок, то по ло же ние имен но та ко во. Вы вод из не го ясен. Это без мер ная от вет ст­вен ность на шей эми г рант ской церк ви, не об­хо ди мость дей ст ви тель но осу ще ст вить се бя в

163

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

сво бо де, не об хо ди мость не толь ко убе речь те цен но с ти, ко то рые да ны ей и ко то рые сей час в Рос сии ис треб ля ют ся все ми ме ра­ми го ня щей вла с тью, но и вос ста но вить те цен но с ти, ко то рые ис треб ля лись вла с тью бла го же ла тель ной, по то му что ей не со от­вет ст во ва ли, а мо жет быть и со здать но вые ценно с ти — ду хов ной сво бо ды, об ра щен но с­ти к ми ру, к ду хов ным во про сам, его раз ди­ра ю щим, к куль ту ре, на уке, ис кус ст ву, но во му бы ту. Ес ли се рь ез но за ду мать ся о по ло же нии эми г рант ской на шей церк ви, то его мож­но срав нить с не ки м слож ным про цес сом, про ис хо дя щим в че ло ве че с ком ор га низ ме, ес ли в нем пе ре ре за ны какие­то ос нов ные со су ды кро во об ра ще ния. Кровь все рав но стре мит ся впе ред и, не имея воз мож но с ти пе ре дви гать ся по ши ро ким со су дам, на хо­дит се бе до ро гу в со су дах ка пил ляр ных. Мы, эми г рант ская цер ковь, и чув ст ву ем се бя та­ким ка пил ляр ным со су дом, ко то рый дол жен на прячь ся до пре дель ной сте пе ни, что бы цер ков ная жизнь, кровь цер ков ной жиз ни,

164

Мать Ма рия

мог ла про бить ся даль ше. По это му нам не про­сти тель на вся кая инерт ность, вся кая ду хов ная лень, пас сив ное пре бы ва ние в ат мо сфе ре цер­ков ной бла го да ти. Мы долж ны быть на пря же­ны. Боль ше то го, — мы долж ны воль но и от­вет ст вен но при нять на шу цер ков ную судь бу как по двиг, как крест, воз ло жен ный Бо гом на на ши пле чи. На нас ле жит от вет ст вен ность за ре ли ги­оз ное сво бод ное твор че ст во рус ско го пра во сла­вия, за пра во слав ную куль ту ру, за со хра не ние и пре ум но же ние по лу чен но го на ми на след ст ва.

На дол го ли об ре че ны мы на та кое сто я­ние? Ка ко во на ше бу ду щее в этой эми г рант­ской но вой цер ков ной тра ди ции, вы ра с та ю­щей в ат мо сфе ре един ст вен ной, не бы ва лой сво бо ды? Ка кая воз мож на ее встре ча с рус ским цер ков ным на ро дом и с рус ским на ро дом во­об ще? Труд но и от вет ст вен но го во рить о бу ду­щем. Но не ко то рые чер ты его сей час или уже уга ды ва ют ся, или вы во дят ся ло ги че с ки из со­вре мен но го по ло же ния ве щей.

Двад цать лет для ще е ся в Рос сии го не­ние по те ря ло уже свой вну т рен ний па фос.

165

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

Без бож ни ки жа лу ют ся на то, что их ра бот­ни ки не име ют до ста точ но го эн ту зи аз ма для борь бы с цер ко вью. В Рос сии про ис хо­дят но вые про цес сы, ско рее уга ды ва е мые, чем ви ди мые от сю да. Но ло ги ка их на столь­ко убе ди тель на, что это уга ды ва ние под креп­ля ет ся и под тверж да ет ся ею. За этот год два по сле до ва тель ных по ли ти че с ких про цес са окон ча тель но под твер ди ли то, что уже чув­ст во ва лось рань ше. Дру зья и со труд ни ки Лени на, от вет ст вен ные де я те ли Ок тябрь­ской ре во лю ции, или каз не ны, или в опа ле, или са ми ото шли от дел. Про изо шел пе ре во­рот, срав ни вать ко то рый на до не с тер ми до­ром, а с брю ме ром. С ре во лю ци ей по кон че­но. Ее ре зуль та ты ста би ли зи ру ют ся. Власть в ли це Ста ли на из ре во лю ци он ной пар тий ной вла с ти стре мит ся стать вла стью, под дер жан­ной все на род ным при зна ни ем. И чем кро ва­вее и от вра ти тель нее бы ла рас пра ва Ста ли на со сво и ми вче раш ни ми еди но мы ш лен ни ка­ми, тем силь нее не об хо ди ма ему ба за ши ро­ко го на род но го при зна ния. Та ко ва ло ги ка

166

Мать Ма рия

ве щей. На сту па ет вре мя, а от ча с ти на сту пи­ло уже, ког да на чи на ет ся по куп ка на род но­го при зна ния пу тем са мых раз но об раз ных по да чек и ус ту пок. Та кие по дач ки бу дут и по от но ше нию к Церк ви. Да они в ме ло чах уже су ще ст ву ют. Мы зна ем, что раз ре шен ко ло­коль ный звон, а рож де ст вен ская ел ка, ра нее за пре щен ная, бы ла на это Рож де ст во поч ти обя за тель ной. Ко неч но, ел ка ми и ко ло коль­ным зво ном во прос не бу дет ис чер пан. Мож­но ду мать, что вско ре не кая ме ра тер пи мо с­ти ста нет офи ци аль ным кур сом ста лин ской цер ков ной по ли ти ки. Сде лать это мож но до­воль но про сто. Сто ит толь ко объ я вить, что ста рые ре ли ги оз ни ки, свя зан ные с не на ви ст­ным ре жи мом, уже унич то же ны, что но вые ка д ры ве ру ю щих лю дей яв ля ют ся ло яль ны ми со вет ски ми граж да на ми, а по то му, мол, сей­час и Цер ковь, за пол ня е мая ими, не пред­став ля ет ни ка кой опас но с ти для со вет ско го го су дар ст ва. Ес ли же это так, то пусть она сво­бод но и су ще ст ву ет. Ко неч но, все это пред­по ло же ния, но за них са ма ло ги ка со бы тий.

167

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

Мож но даль ше пред по ло жить и до воль но бы с т ро рас ту щую вол ну ре ли ги оз ных ув ле­че ний, втя ги ва ния в цер ков ные ин те ре сы ши ро ких сло ев рус ской мо ло де жи, ко то рой сей час ни кто не да ет ни ка ких при ем ле мых от ве тов на ос нов ные во про сы ми ро со зер ца­ния. Мо жет быть да же и боль ше то го: мож но на де ять ся на ка кой­то пе ри од рас цве та и ре­ли ги оз ной мыс ли, и ре ли ги оз ной жиз ни, и на пря жен ных ис ка ний.

Но тут все гда один во прос, обой ти ко­то рый нель зя. Что из се бя пред став ля ют эти воз мож ные бу ду щие цер ков ные ка д ры? Точ нее, как и в ка ком ду хе они вос пи та ны? Нам не важ но, что ос нов ным прин ци пом их вос пи та ния бы ло без бо жие. Мы сей час по от рыв кам со вет ских со об ще ний зна ем, что этот прин цип силь но вы ве т рил ся и ни че го пи та тель но го для во про ша ю щей че ло ве че с­кой ду ши не да ет. Есть та кое со вет ское слов­цо — «пе ре клю чить ся», — так вот, на до ду мать, что это пе ре клю че ние мо жет про изой ти до­воль но ши ро ко и без бо лез нен но. Но есть од на

168

Мать Ма рия

страш ная вещь, из ко то рой пе ре клю чить ся не так про сто. Она ка са ет ся не ма те ри а ла со­вре мен но го со вет ско го ми ро со зер ца ния, а ме то да вы ра бот ки его, дик та ту ра не вла с ти, не си лы, а пред пи са ние идей, той или иной ге не раль ной ли нии, ве ра в лег ко осу ще ств ля­е мую в жиз ни не по гре ши мость. В сущ но с ти, это ос нов ное, что страш но в со вре мен ной пси хо ло гии со вет ско го че ло ве ка. Се го дня он зна ет, что ему на до ду мать так, что сам Ста лин, са ма не по гре ши мая пар тия пред пи­сы ва ет ему та кие­то взгля ды на без бо жие, на на уку, на эко но ми че с кий про цесс, на ино ст­ран ную по ли ти ку, на ис пан скую ре во лю цию, на ча ст ную тор гов лю, на от но ше ние к бра ку и се мье, на все круп ные и мел кие во про сы жиз ни и бы та. И он по кор но, по всем пунк­там, бе зо го во роч но, це ли ком при ни ма ет все пред пи сан ные ус та нов ки. За в т ра что­то из­ме ни лось в ми ре, как­то со об ра же ния це ле со­об раз но с ти за ста ви ли пар тию из ме нить свою точ ку зре ния не толь ко в мел ком, но и в кар­ди наль ном во про се. Со вет ский граж да нин

169

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

раз во ра чи ва ет оче ред ной но мер «Прав ды» или «Из ве с тий» и кон ста ти ру ет факт. Ока­зы ва ет ся, по та ко му­то во про су на до ду мать не так, как он вче ра ду мал, а так, как это пред пи сы ва ет ся се го дня. А так как ос нов ная пред по сыл ка его ми ро со зер ца ния — это ве ра в не по гре ши мость пар тий ной ди рек ти вы, то он без бо лез нен но пе ре ст ра и ва ет свое ми­ро со зер ца ние в со от вет ст вии с тре бо ва ни ем пар тий но го цен т ра. По ра жа ю щи в этой об ла­с ти стра ни цы Ан д рэ Жи да, где он опи сы ва ет не до уме ние ка ких­то кав каз ских ком му ни с тов, как им ре а ги ро вать на ис пан скую ре во лю цию. Жид не сра зу по нял, что их сму ща ет. По том вы яс ни лось: не при шел еще но мер «Прав ды», в ко то ром бы ла из ло же на обя за тель ная точ ка зре­ния. Ког да он был по лу чен, ни у ко го со мне ний не ос та лось — на до со чув ст во вать ис пан ской ре во лю ции все мер но. Де ло ино гда идет и го раз до даль ше: под вли я ни ем ме ня ю щих­ся пар тий ных ди рек тив че ло век на чи на ет ка ять ся во вче раш них сво их взгля дах, как в пре ступ ле ни ях, и при но сит это по ка я ние

170

Мать Ма рия

все на род но и с са мым пре дель ным са мо уни же­ни ем. Я на роч но ос та нав ли ва юсь по дроб но на этой из вра щен ной, не сво бод ной и боль­ной пси хо ло гии, что бы под черк нуть не из­беж ную сто про цент ность, не по гре ши мость, дог ма тич ность вся ко го со вет ско го ув ле че ния, вся кой точ ки зре ния, вся ко го ве ро ва ния. Эле мент обя за тель но с ти, за кон но с ти, ес ли хо ти те, ус тав но с ти со пут ст ву ет все му, что слу ча ет ся в со вет ской Рос сии. Мы не мо жем най ти ни од но го оча га сво бо ды, ни од ной ус­та нов ки ино го свой ст ва, мы не мо жем, дру ги­ми сло ва ми, рас счи ты вать ни на ка кую иную пси хо ло гию, кро ме опи сы ва е мой.

Сде ла ем из это го вы во ды, прав да, чрез­вы чай но пред по ло жи тель ные. Ес ли в цер­ковь, ода рен ную тер пи мо с тью и при зна ни ем со сто ро ны со вет ской вла с ти, при дут но вые ка д ры лю дей, этой вла с тью вос пи тан ные, то при дут они имен но с та кой пси хо ло ги ей. Что это зна чит? Это зна чит, что сна ча ла они, в ка­че ст ве очень жад ных и воспри им чи вых слу ша­те лей, бу дут изу чать раз лич ные точ ки зре ния,

171

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

вос при ни мать про бле мы, по се щать бо го слу­же ния и т.д. А в ка кую­то ми ну ту, по чув ст во вав се бя на ко нец цер ков ны ми людь ми по­на сто­я ще му, по пол ной сво ей не под го тов лен но с ти к ан ти но ми че с ко му мы ш ле нию, они ска жут: вот по это му во про су су ще ст ву ет не сколь ко мне ний — ка кое из них ис тин но? По то му что не сколь ко од но вре мен но ис тин ны ми быть не мо гут. А ес ли вот та кое­то ис тин ное, то ос таль­ные под ле жат ис треб ле нию, как лож ные. Они бу дут сна ча ла за пра ши вать Цер ковь, лег ко пе ре но ся на нее при выч ный им при знак не­по гре ши мо с ти. Но вско ре они ста нут го во­рить от име ни Церк ви, во пло щая в се бе этот при знак не по гре ши мо с ти. Ес ли в об ла с ти тя гу че го и не о пре де лен но го марк сист ско го ми ро по ни ма ния они пы ла ют стра с тью ере­се ма нии и унич то жа ют про тив ни ков, то в об ла с ти пра во слав но го ве ро уче ния они бу­дут еще боль ши ми ис тре би те ля ми ере сей и ох ра ни те ля ми ор то док сии. Шар жи руя, мож­но ска зать, что за не пра виль но по ло жен ное кре ст ное зна ме ние они бу дут штра фо вать,

172

Мать Ма рия

а за от каз от ис по ве ди ссы лать в Со лов ки. Сво бод ная же мысль бу дет ка рать ся смерт ной каз нью. Тут нель зя иметь ни ка ких ил лю зий, — в слу чае при зна ния Церк ви в Рос сии и в слу­чае рос та ее внеш не го ус пе ха она не мо жет рас счи ты вать ни на ка кие иные ка д ры, кро­ме ка д ров, вос пи тан ных в не кри ти че с ком, дог ма ти че с ком ду хе ав то ри те та. А это зна­чит — на дол гие го ды за ми ра ние сво бо ды. Это зна чит — но вые Со лов ки, но вые тюрь мы и ла ге ря для всех, кто от ста и ва ет сво бо ду в Церк ви. Это зна чит — но вые го не ния и но­вые му че ни ки и ис по вед ни ки.

Бы ло бы от че го прий ти в пол ное от ча я­ние, ес ли бы, на ря ду с та ки ми пер спек ти ва­ми, не ве рить, что под лин ная Хри с то ва ис ти­на все гда свя за на со сво бо дой, что сво бо да до Страш но го Су да не угас нет окон ча тель но в церк ви, что на ше не бы ва лое в ми ре сто я ние в сво бо де име ет ха рак тер про ви ден ци аль ный и го то вит нас к стой ко с ти и по дви гу, как бы вру ча ет нам ог ром ное со кро ви ще и да ет си лы и бе ре же ние его, и, на ко нец, глав ное — что

173

На­сто­я­щее­и­бу­ду­щее­церк­ви

бы ни слу чи лось в жиз ни цер ков ной, — ла с ка тель ст во ли го су дар ст ва, го не ние ли без бож ни ков, ис ка же ние ли ду ха Хри с то вой сво бо ды, — ни че го не страш но, по то му что вра та ада ее не одо ле ют.

А наш путь, на ше при зна ние, наш по­двиг и крест — про не с ти сво бод ную Хри с то­ву ис ти ну че рез все ис пы та ния.

ЖАТ ВА ДУ ХА (НО ВО НАЙ ДЕН НЫЕ ЖИ ТИЯ)1

1 Ве ст ник РХД. N 178. Пер вые два вы пу с ка «Жат вы Ду ха» бы ли из да ны YMCA­press в 1930 г. Три не из дан ных жи тия бы ли на пе ча та ны в Ве ст ни ке РХД № 171, 1­11­1995. С тех пор бы ли най де ны Е. Кле пи пи ной еще че ты ре жи тия, ко то рые мы и пред ла га ем на шим чи та те лям. Мать Ма рия пред по ла га ла со ста вить тре тий и чет вер тый вы пуск «Жат­вы Ду ха» в сле ду ю щем по ряд ке:I. Как ав ва Ле он тий ис це лял. Спи ри дон Три ми фунд ский. Лев Ка тан ский. Пре по доб ная Ма ри на.II. Ми ло с ти вый Фи ла рет. Мар ти ни ан, Зоя и Фо ти на. Ви де­ние Фи вей ско го стар ца.

177

Жат­ва­Ду­ха­

Как ав ва Ле он тий ис це лял

Тот, кто жаж дет не бес но го вен ца, чуж­да ет ся зем ной сла вы. Так ав ва Ле он тий та­ил от ми ра Гос под ню бла го дать, ко то рой он спо до бил ся по ве ли ким подви гам. Но труд но в мир ской тьме ута ить яр кий пла мень, пла­мень, го ря щий в ду ше пра вед ных. А по то му, про тив во ли его и же ла ния, да ле ко раз но­си лась мол ва о его чу до твор ной си ле и сте­ка лись к не му на бе рег мор ской жаж ду щие ис це ле ния не ду гов, об лег че ния скор бей бес­но ва тые, боль ные, ка ле ки, убо гие.

И бы ла в Алек сан д рии од на жен щи на, стра да вшая ра ком. Вся грудь ее бы ла по кры­та ог ром ной опу хо лью, и с каж дым днем бо­лезнь ста но ви лась силь нее, так что от ка за­лись ле чить и са мые ис кус ные вра чи.

От ча яв шись в ис це ле нии че ло ве че с ки ми си ла ми, ре ши ла жен щи на та про сить мо литв

178

Мать Ма рия

ав вы Ле он тия, да бы он си лой ве ры его по дал ей ис це ле ние от Гос по да.

Рас спро сив лю дей, где име ет пре бы ва­ние чу до тво рец, вы шла она из го ро да и на­пра ви лась вдоль мор ско го бе ре га.

Отой дя не ма лый путь, уви да ла она стар ца, ко то рый ра зув шись хо дит по мел кой во де, со­би ра ет дро ва и скла ды ва ет их на бе ре гу. И мно­го дров уже со брал он, по то му что бы ло это по­сле боль шой бу ри, ког да при бой вы бра сы ва ет все на бе рег, что та и ла в се бе пучи на.

Ста рец этот, со би ра ю щий дро ва, был сам ав ва Ле он тий. Но жен щи на не зна ла его в ли цо, а по то му и при ня ла его за не зна чи­тель но го го род ско го жи те ля, вы шед ше го на мор ской бе рег по нуж де в дро вах.

Он же не об ра тил на нее вни ма ния и про дол жал свою ра бо ту. Не зная, мно го ли ей еще ос та лось ид ти до ке льи Ле он тия, жен­щи на спро си ла его об этом.

Тог да он, ос та ва ясь в мел кой во де и дер жа на пле чах охап ку мо к рых по ле нь ев, во про сил.

— За чем те бе ну жен этот об ман щик?

179

Жат­ва­Ду­ха­

Но жен щи на не при да ла боль шо го зна­че ния бран но му сло ву и объ яс ни ла, что вот стра да ет она смер тель ной бо лез нью и на­де ет ся умо лить ав ву по мочь ей сво и ми мо­лит ва ми.

Вы шел Ле он тий из во ды, ки нул к сто ро­не со бран ные дро ва и по до шел к жен щи не, имея ли цо не до воль ное, рас сер жен ное.

— Го во рю те бе, Ле он тий об ман щик. Не мо­жет он ис це лить те бя. На прас но и идешь к не­му с ве рой. На до те бе воз вра щать ся в го род.

Но жен щи на не по слу ша ла его и твер до ре ши ла про дол жать свой путь, что бы ра зы с­кать стар ца.

Ког да же она ото шла на не сколь ко ша­гов, ав ва Ле он тий уви дел, что ни ка ки ми сло­ва ми не унич то жит он ее надеж ды на ис це ле­ние, и крик нул ей вос лед:

— Вер нись сю да, и ма ло по мед ли со мной. И по до шел к ней, и спро сил, где у нее бо лезнь. Она ска за ла ему, что крас ная пол зу чая опу холь по кры ла всю грудь и при­бли зи лась к шее.

180

Мать Ма рия

Ле он тий по мол чал не мно го, воз не ся свою мо лит ву к Бо гу, по том осе нил грудь жен щи ны кре ст ным зна ме ни ем и ска зал:

— Гос подь ис це ля ет те бя, — толь ко Он один Все си лен. Ле он тий же лич но не мо жет, — он об­ман щик. Вот, те перь ты здо ро ва, иди же до мой.

И сра зу опу холь по блед не ла и на ча ла опа дать. Так на гла зах жен щи ны рас со са лась она, и с ве ли кой ра до с тью ки ну лась жен щи­на бла го да рить стар ца. Он же опять во шел в во ду, так что не мог ла она при бли зить ся, и на все сло ва бла го дар но с ти го во рил:

— Иди, иди, не ме шай мне, — ви дишь, я за нят де лом.

Лишь вер нув шись в го род и рас ска зав мно­гим о сво ем ис це ле нии, жен щи на уз на ла, что по лу чи ла она поль зу от ав вы Ле он тия.

В дру гой раз при ве ли к не му бес но ва то­го, но он да же не вы шел из сво ей ке льи, не­смо т ря на всю моль бу о по мо щи ро ди те лей боль но го. Но он от го ва ри вал ся, что ни чем по мочь не мо жет, а по то му и вы хо дить ему ни к че му. Ког да же ро ди те ли бес но ва то го

181

Жат­ва­Ду­ха­

не ос тав ля ли его и даль ше в по кое, то он ска зал им:

— Я ни че го не мо гу. Иди те к ав ве Зе но ну, — это его мо лит вой по мо жет вам Гос подь.

И ука зал до ро гу.Ав ва Зе нон вы шел к бес но ва то му и,

скло нив шись над ним, на чал гром ко мо лить Бо га о по мо щи.

И мо лит ва эта ста ла тес нить бе са, так что те ло боль но го по тря са лось в ве ли ких су­до ро гах, и ху лил он Бо га, и про кли нал Его.

Ког да же ста ло бе су не вмо го ту и на ча ло быть яв ное Гос под не за ступ ни че ст во, то ус­та ми боль но го го во рил бес:

— Не ра ди те бя, Зе нон, по ки даю я это те­ло. И не тво и ми мо лит ва ми го нит ме ня Гос­подь. Вот слы шу я, как в сво ей ке лье мо лит ся ав ва Ле он тий, и как по но сит он ме ня пе ред Бо гом, и как тер за ет ме ня сво ею си лой, а по­то му нет у ме ня воз мож но с ти про ти во сто ять и ос тать ся здесь. Те бе же от вет не дал бы я.

И по сле это го по явил ся око ло уст боль­но го как бы дым, и ис чез. И ус по ко и лось

182

Мать Ма рия

сра зу его те ло. Бес по ки нул его. Так толь ко из слов бе сов ских уз на ли все, кто был ис тин­ным ви нов ни ком ис це ле ния, по то му что сам ав ва Ле он тий не хо тел зем ной сла вы и дер­жал свой све тиль ник под спу дом.

183

Жат­ва­Ду­ха­

Спи ри дон, епи с коп Три ми фунд ский

Есть свя тые, уго див шие Бо гу не столь­ко ве ли ки ми по дви га ми от шель ни че ски ми, и не столь ко не пре стан ным го ре ни ем ду ха, сколь ко не зло би вой про сто той сво ей и де я­тель ным ус т ро е ни ем ста да Гос под не го.

К та ким имен но угод ни кам от но сит ся Спи ри дон, епи с коп Три ми фунд ский.

Не обу чен ный мир ским на укам, и по сти­га ю щий все ве ли чие Со зда те ля толь ко глу­би ною сво е го сми ре ния и сво ей про сто ты, Спи ри дон не толь ко в юно с ти был па с ту хом коз на род ном сво ем ос т ро ве Ки п ре, а и до­стиг нув вы со ко го са на епи с коп ско го, не ос­тав лял это го при выч но го и лю би мо го де ла.

Впро чем, па ся ко зьи ста да, не за бы вал он сво им по пе че ни ем и вру чен ную ему па ст ву.

И мно го го дерз но ве ния до стиг он пе ред Гос по дом сво ею ве ли кой про сто той.

184

Мать Ма рия

Сре ди ве ли ких и бо го му д рых от цов I Все­лен ско го со бо ра зна чит ся его имя. И уча­с ти ем в со бо ре при нес он боль шую поль зу Пра во слав ной Церк ви, по сра мив не че с ти­вых ари ан. Но да же эти его де я ния мо гут иметь пра виль ное по сти же ние толь ко тог­да, ког да вся его про стая па с ту ше с кая жизнь бу дет по ня та.

В то вре мя, ког да был он уже епи с ко­пом Три ми фунд ским, на сту пил на ос т рове Кипр ве ли кий не уро жай, ка кой имел сво им по след ст ви ем го лод. Го лод же по ро дил бо­лез ни, бо лез ни же яви лись при чи ной мо­ра. Осо бен но стра да ли от го ло да бед ня ки, не име ю щие зо ло та, что бы при об ре с ти да­же са мое не об хо ди мое. Бо га чи же, поль зу­ясь ве ли ким бед ст ви ем, на не сча с тии на ро­да стро и ли свое бла го по лу чие и про да ва ли при па сы по до ро гим це нам.

Осо бой жад но с тью от ли чал ся один жи­то про да вец, име ю щий гор тань, не сы тую сре б ро лю би ем, и ут ро бу, ла ком ст вом не на­пол ни мую.

185

Жат­ва­Ду­ха­

Из да ле ких стран на ко раб лях до ста вил он на Кипр ог ром ное ко ли че ст во зер на и не про да вал его ни ко му ина че как на зо ло то.

И при шел к не му од наж ды бед няк, про ся ус ту пить хоть од ну ме ру зер на, но жи то про­да вец вы гнал его от се бя.

Тог да бед няк об ра тил ся с жа ло бой к епи­с ко пу Спи ри до ну. И тот уте шил его, ска зав, что на сле ду ю щее ут ро бо га тый бу дет сам про­сить бед ня ков брать у не го зер но да же без вся­кой платы.

В ту ночь слу чил ся ли вень, и по то ки во­ды раз мы ли жит ни цы и ам ба ры, и зер но вы­не се но бы ло во дой на ули цу. Бо гач же в от­ча я нии при зы вал всех по мочь ему со хра нить хоть часть зер на и за это в на гра ду взять все, что раз мыл ли вень. И бед няк по мо гал ему и за па сал ся раз мы тым зер ном, так что хва ти­ло ему этих за па сов до но во го уро жая.

Но жи то про да вец не был на учен этим не­сча с ти ем и в сле ду ю щий го лод ный год опять по сту пил так же не ми ло серд но, от ка зав шись вы дать од но му зем ле дель цу зер но без зо ло та.

186

Мать Ма рия

И опять об ра тил ся этот зем ле де лец к еп. Спи ри до ну. Еп. Спи ри дон при нес ему мно го зо ло та для за ло га, про ся вер нуть все, ког да бу дет со бран урожай.

Так по лу чил зем ле де лец зер но, не об хо­ди мое для про корм ле ния се мьи его.

И в срок, со брав уро жай, при нес Спи ри­до ну свой долг.

Взяв зо ло то, пред ло жил Спи ри дон зем ле­дель цу по смо т реть, ка ким бо гат ст вом он поль­зо вал ся. И по вел его в свой ви но град ник.

Ког да же зо ло то бы ло по ло же но на зем­лю, то ока за лось оно мно же ст вом змей, ко­то рые по сло ву Спи ри до на рас полз лись по но рам сво им, под кам ни и в рас се ли ны скал.

Не толь ко со ску по с тью че ло ве че с кой так бо рол ся Спи ри дон, но и мно гие дру гие по ро ки бы ли им на ка за ны и по срам ле ны.

Так, ку пил у не го ку пец сто коз, и, зная ве­ли кую до вер чи вость епи с ко па, за пла тил толь­ко за де вя но с то Де вять. Ког да же стал он от де лять куп лен ных коз от все го ста да, то де­вя но с то де вять по ш ли к не му сво ею во лею, а

187

Жат­ва­Ду­ха­

со тая ко за, пла ту за ко то рую он ута ил, ид ти к не му не за хо те ла, и не мог он ни си лою, ни хи т ро с тью за лу чить ее к се бе. То ви дя, до га­дал ся Спи ри дон, что ку пец не пра виль но рас­счи тал ся с ним за по куп ку и ус ты дил его.

Ку пец, рас ка ясь в об ма не, внес не до ста­ю щие день ги, и тот час же ко за до б рой во­лею по ш ла к не му.

И на всех де лах Спи ри до на мож но бы ло ви деть бла го во ле ние Гос по да. Так, в жат ву, в по ру са мо го силь но го зноя, тру дясь вме с те с жне ца ми, Спи ри дон жа ры не чув ст во вал, по­то му что был его лоб чу дес ным об ра зом ок роп­лен про хлад ной ро сою. В са мой су е те мир ской ве ла его дес ни ца Гос под ня. И, бу ду чи ве ли ким в не за мет ном, он и боль шие по бе ды над вра­гом одер живал.

Бы ла у не го со сед ка по ви но град ни ку, име­нем Со фро ния, и име ла она му жа языч ни ка. Од наж ды, по со сед ско му обы чаю, бы ла с му­жем в гос тях у епи с ко па. И в это вре мя при был ве ст ник от даль них стад, дол жен ст во вав ший со об щить, что па с ту хи всех коз по те ря ли.

188

Мать Ма рия

Но еще не ус пел ве ст ник ска зать об этом, как Спи ри дон ска зал ему:

— Не огор чай ся, брат. Ста до най де но уже па с ту ха ми в даль ней пе ще ре.

И дей ст ви тель но, в то же вре мя при шел но вый ве ст ник, ко то рый ска зал, что ко зы на шлись в даль ней пе ще ре.

То слы ша, языч ник вос клик нул, что на­вер ное Спи ри дон об ла да ет си лою Бо га.

— Не Бог я, но слу га Еди но го Бо га, — от­вет ст во вал ему Спи ри дон, и тем по ну дил его при знать ве ли кую си лу Твор ца и Все дер жи­те ля. И так при шел языч ник от ма ло го де ла то го к по зна нию ис тин ной ве ры.

Про яв ля ясь все гда в ма лых де лах, Спи­ри дон да же пе ред про слав лен ным сво им спо ром с фи ло со фом Пе ри па те ти ком на Ни кей ском со бо ре, ког да он силь но по сра­мил сво ею про сто тою ари ан, — все же обо­зна чил свое при сут ст вие на со бо ре та ким ма лым и ни чтож ным де лом, ко то рое не име ло осо бо го зна че ния, но все же бы ло чу дес но.

189

Жат­ва­Ду­ха­

Он ехал на со бор вер хом на бе лом ко не, и слу га со про вож дал его на ко не во ро ном.

За мед лив в пу ти, они ос та но ви лись но­че вать в гос ти ни це.

И про ве да ли об этом ари а не, и за мыс­ли ли за дер жать в до ро ге Спи ри до на, да бы не мог он вы сту пить про тив них на со бо ре.

С этой це лью про бра лись они в ко нюш­ню и от ру би ли обо им ко ням Спи ри до но вым го ло вы.

То ви дя, при бе жал слу га к епи с ко пу и стал жа ло вать ся на зло бу ари ан, по ко то рой ли ши лись они ко ней. И по спе шил Спи ри дон за слу гою сво им в ко нюш ню и при ка зал ему:

— Ско рее при ставь от руб лен ные го ло вы к ту ло ви щам, и бу дут они жи вы.

То ро пясь, в ве ли ком стра хе, при ста вил слу га го ло вы, но по при чи не тем но ты, а так­же и сво е го смя те ния, пе ре пу тал их. И при­ста вил бе ло му ко ню чер ную го ло ву, а чер но­му — бе лую.

Так и при был Спи ри дон в Ни кею, на бе­лом ко не, име ю щем чер ную го ло ву.

190

Мать Ма рия

Но са мое ве ли кое до ка за тель ст во то го, сколь си лен был Спи ри дон пе ред Гос по дом, на до ви деть в уча с тии его в Алек сан д рий­ском со бо ре епи с ко пов.

Был со зван этот со бор Алек сан д рий­ским па т ри ар хом, что бы мог ли епи с ко пы сов ме ст ны ми мо лит ва ми по верг нуть в прах всех язы че с ких идо лов, на хо дя щих ся в ка­пи щах. И дей ст ви тель но, по мо лит вам их мно гие идо лы бы ли по вер же ны. И ос тал ся на ко нец лишь один, ко то рый про ти во сто ял всем мо лит вам со бо ра.

В то вре мя при бли зил ся к бе ре гу ко­рабль, на ко то ром плыл Спи ри дон, спе ша при нять уча с тие в со бо ре.

И ког да ко рабль во шел в га вань, глав­ный идол за ша тал ся и рух нул со сво е го под­но жия.

То ви дя, вос клик нул па т ри арх:— О, дру зья, Спи ри дон Три ми фунд ский

при бли жа ет ся.

Пра­зд­но­ва­ние:­12/25­де­ка­б­ря.

191

Жат­ва­Ду­ха­

Лев Ка тан ский и Или о дор-волхв

В го ро де Ка та не, в стра не Си ци лий ской, был епи с ко пом свя той Лев­чу до тво рец, ис­тин ный отец си ро там и ни щим, по бе ди тель бе сов ской си лы и ухи щ ре ний, па с тырь Бо­жий. И жил в этой стра не не кий муж име нем Или о дор, от пав ший от хри с ти ан ской ве ры и пре дав ший ся в ру ки ди а во ла. И был он на­учен ди а во лом, гос по ди ном сво им, тво рить раз лич ные чу де са и вол хо ва ния, ко то рые вво ди ли в ве ли кий со блазн и в страш ное ис­ку ше ние всех жи те лей той стра ны.

Так, яв лял он не о жи дан но люд ско му меч­та нию ре ку сре ди го ро да, и лю ди ра зу ва лись, что бы пе рей ти эту ре ку вброд, на са мом же де ле пре бы ва ли они сре ди су хой го род ской

192

Мать Ма рия

пло ща ди. Или пре тво рял он ко мок зем ли в зо ло то, и мно гие на чи на ли спор о та ком зо­ло те, най дя его на сво ем пу ти, и спор этот кон чал ся вза им ным по бо и щем. Ког да же кто ов ла де вал мни мым зо ло том, то оно вновь пре вра ща лось в ко мок зем ли.

Еще сму щал он по кой от ро ко виц, и блуж­да ли они по го ро ду, как бы вку сив шие пья но­го ви на, и про из но си ли не по треб ные сло ва, так силь но огор чая и му чая сво их ро ди те лей. И мно гие дру гие чу дес ные вол хо ва ния со вер­шал Или о дор, все гда стре мясь вне сти рас кол и со блазн в ду ши хри с ти ан и глу мясь над ве рой хри с ти ан ской и над пра ви ла ми об ще жи тия.

Мно гие жа ло ва лись на не го игу ме ну той стра ны Лу кию, так что был при нуж ден Лу­кий схва тить вол х ва и от пра вить на цар ский суд в Царь град.

Царь же Лев и сын его Кон стан тин Ба г ря­но род ный, уз нав о всех лу ка вых вол шеб ст вах Или о до ра­вол х ва, по ве ле ли пре дать его смер­ти, но в то вре мя, как был про из не сен при го­вор этот, стал Или о дор не ви дим и очу тил ся

193

Жат­ва­Ду­ха­

вол шеб ст вом сво им в Ка та не. И вто рич но схва тил его игу мен Лу кий и за ко вал в тя же­лые це пи, и на ко раб ле до ста вил в Царь град. Со мно ги ми труд но с тя ми был он при ве ден к ме с ту каз ни. Ког да же па лач за мах нул ся и по­том опу с тил меч, то ока за лось, что уда рил он по пу с то му воз ду ху, по то му что ис чез Или о дор с ме с та каз ни и вновь очу тил ся в Ка та не. И на­чал он бо лее преж не го глу мить ся над людь ми и над ве рой.

На ко нец до то го до шла дер зость его, что во вре мя служ бы цер ков ной, ког да епи с коп Лев со пре сви те ра ми и с ди а ко на ми, ок ру жен­ный мно го чис лен ным на ро дом, воз но сил Бес кров ную Жерт ву Бо гу, во шел Или о дор в храм, как до б рый хри с ти а нин, и за нял ся тай­ным вол хо ва ни ем.

Тот час же од ни из мо ля щих ся ста ли, как ко ни, то пать но га ми, дру гие за мы ча ли, как бы ки, или ста ли бле ять по­ове чь е му. Не ко то­рые не мог ли удер жать ся от гром ко го сме ха, а не ко то рые впа ли в гнев и ста ли про из но сить раз лич ные хуль ные сло ва.

194

Мать Ма рия

Тог да Или о дор гром ко по хва лил ся, что вот сей час, по си ле его вол шеб ст ва, сам епи­с коп и пре сви те ры, и ди а ко ны, ос та вив служ­бу Гос под ню, нач нут пля сать и петь, как ско­мо ро хи на торжи щах.

И пра вед ным гне вом на пол ни лось серд­це епи с ко па Льва. Ко ле но пре кло нен но опу с­тил ся он пе ред пре сто лом, про ся Гос под ней по мо щи про тив не че с ти во го вол хо ва ния, по том вы шел из ал та ря и при бли зил ся к Или о до ру.

Омо фо ром сво им свя зал он вол шеб ни ка и вы вел на пло щадь.

Там по ве лел он всем граж да нам при не с ти мно го дров и хво ро с ту и сло жить ве ли кий ко с­тер. Ког да же пла мя вы со ко под ня лось к не бу, с мо лит вой взо шел Лев на ко с тер, и за ста вил свя зан но го Или о до ра сле до вать за со бою.

И бы ло пла мя раз ду ва е мо ве т ром, тре­ща ли дро ва, сы па лись ис кры, чер ный дым вы со ко раз но сил ся над до ма ми. Та кой жар рас про ст ра нял ко с тер, что не мог ли лю ди к не му при бли зиться.

195

Жат­ва­Ду­ха­

Свя той же Лев сто ял по сре ди это го ог­нен но го мо ря, как бы ок роп лен ный ро сою Ду ха Свя то го.

И так пре бы вал он дол гое вре мя, по ка не толь ко все дро ва об ра ти лись в пе пел, но и те­ло Или о до ра­вол х ва не ста ло чер ным уг лем.

Тог да он вер нул ся не вре ди мым в храм и про дол жал служ бу Гос под ню, бла го да ря Вла­ды ку, что по мог Он ему по сра мить не че с ти­вое вол хо ва ние и по ка зать всем жи ву щим, сколь Бо же ст вен ный Про мы сел силь нее, чем все су ет ные пре му д ро с ти вол шеб ст ва.

День­св.­пре­по­доб­но­го­Льва,­епи­с­ко­па­Ка­тан­ско­го,­20­фе­в­ра­ля­по­ста­ро­му­сти­лю,­по­но­во­му­—­5­го­мар­та.

197

Жат­ва­Ду­ха­

Ми ло с ти вый Фи ла рет

В го ро де Ам нии, в стра не Па ф ла гон ской, жил Фи ла рет, всем из ве ст ный как ве ли ким бо­гат ст вом сво им, так и ми ло сер ди ем. Во ис ти ну бо гат ст ва его бы ли до сто я ни ем ни щих и стран­ных, и все впав шие в бед ность мог ли по лу чить от не го по мощь.

Дом Фи ла ре та был как пол ная ча ша, ог­ром ные ста да пас лись на его паст би щах, ви­но град ни ки при но си ли боль шой до ход, мно­же ст во ра бов и ра бынь слу жи ли ему. В пол ном до воль ст ве пре бы ва ла се мья Фи ла ре та — же на его Фе оз ва, сын Ио анн и две до че ри — Ис те тия и Еван фия.

И слу чи лось в то вре мя ве ли кое бед ст вие в стра не Па ф ла гон ской. Не смет ные пол чи ща

198

Мать Ма рия

ис ма иль тян по ко ри ли стра ну. Бо гат ст ва люд­ские пре да ли ог ню, уг на ли скот, пле ни ли ра­бов, ра зо ри ли всех жи те лей Па ф ла го нии.

Ког да же уш ли ис ма иль тя не, ока зал ся Фи ла рет не иму щим, по то му что ни ра бов, ни ра бынь не ос та лось у не го, и скот был весь уг­нан. А ви но град ни ки и паст би ща про дал он, что бы по мочь дру гим ра зо рен ным.

Так ос та лось у Фи ла ре та лишь не боль шое по ле да па ра во лов, да ко ро ва с те лен ком, да конь один и еще не мно го уль ев с пче ла ми. И са мо му ему при хо ди лось па хать по ле и со би­рать уро жай, что бы бы ло чем кор мить же ну и де тей. Но он не пе ча лил ся, по мня сло ва Апо с­то ла: «Кто не ра бо та ет, тот не ест».

Итак, имел он сей час, про во дя дни в тя­же лом тру де, го раз до бо лее пра ва на хлеб свой, чем рань ше, ког да на не го ра бо та ли ра бы и ра бы ни.

Од наж ды па хал он на двух сво их во лах. И па хал не да ле ко от не го со сед.

Вдруг один вол со се да, уку шен ный ядо­ви тым на се ко мым, за ша тал ся и упал.

199

Жат­ва­Ду­ха­

Не на де ясь по лу чить по мо щи от обед­нев ше го Фи ла ре та, со сед все же при шел к не му, что бы ус лы шать по край ней ме ре сло­ва уте ше ния. И тем силь нее он был оза да­чен, что пад ший вол при над ле жал не ему, а был взят на ра бо ты у од но го иму ще го.

Вы слу шав его жа ло бу, Фи ла рет от пряг од­но го из сво их во лов и про сил при нять его в дар. Об ра до ван ный со сед со гла сил ся на эту ми лость и вер нул ся на свое по ле с во лом Фи­ла ре та. Фи ла рет же, не имея чем па хать, по­гнал един ст вен но го во ла, ос тав ше го ся ему, до мой, сам же нес яр мо с от дан но го вола.

И уви дя это, Фе оз ва, же на его, очень раз­гне ва лась и ста ла пы тать, где дру гой вол. Фи­ла рет же, не же лая ви деть еще боль ше го гне­ва, ска зал, что ли хие лю ди уг на ли его во ла.

Тог да по сла ла Фе оз ва сы на сво е го Ио ан­на ис кать этих ли хих лю дей.

И вско ре уви дел Ио анн, что со сед­зем­ле де лец па шет на их во ле.

И с боль шим гне вом при сту пил Ио анн к зем ле дель цу, же лая по лу чить от не го во ла.

200

Мать Ма рия

Но тот ус по ко ил его, ска зав, что сам Фи ла­рет, по ве ли ко му ми ло сер дию сво е му, по да рил ему во ла. Уз нав об этом, вос клик ну ла Фе оз ва:

— Увы мне и де тям мо им. Имею я му жа не ми ло с ти во го и де ти от ца бес по щад но го. Как мо жем мы жить да лее?

Че рез не ко то рый срок при шел дру гой со сед к Фи ла ре ту и стал жа ло вать ся, что ко­ро ва его па ла и не ту у не го бо лее средств пи­тать сво их де тей.

Фи ла рет про сил взять его ко ро ву.Ког да же со сед со гла сил ся и увел ко ро ву с

со бою, то те ле нок ее, ос тав ший ся один, стал жа лоб но мы чать, и по мы ча нью это му до га да­лась Фе оз ва, что вновь ли шил Фи ла рет де тей сво их по след не го до сто я ния. Тог да она вос­клик ну ла:

— Злой че ло век, да же ско та бес сло вес­но го не мо жет он по жа леть. Смо т ри, как мы чит ос тав лен ный те ле нок, раз лу чен ный с ма те рью.

— Ис ти ну ты го во ришь, — от ве тил Фи ла­рет. — Итак, до го ни со се да, взяв ше го ко ро ву.

201

Жат­ва­Ду­ха­

С ра до с тью ки ну лась Фе оз ва за со се дом. Тот же опе ча лил ся, по мыс лив, что раз ду мал Фи ла рет от дать ему по след нее до сто я ние, и с пе ча лью вер нул ся.

— Брат, — ска зал ему Фи ла рет, — вот не мо жет же на моя слы шать, как мы чит те ле­нок, раз лу чен ный с ма те рью. И пра виль но го во рит она, что же с то кое это де ло раз лу­чать их. А по то му возь ми с со бой и те лен ка.

Так в те че ние не мно го го вре ме ни раз дал Фи ла рет все, что имел, и стал са мым ни щим бед ня ком во всей стра не Па ф ла гон ской.

К то му же по се тил эту стра ну ве ли кий го лод, да же и у бо га тых не до ста ва ло хле ба, а бед ным при хо ди лось пи тать ся ле бе дою и ко ре нь я ми ди ких рас те ний.

Но да же и ле бе ду ва ре ную ча с то от да вал Фи­ла рет го лод ным и ко ре нь я ми де лил ся с ни ми.

Не в си лах тер петь та ко го ми ло сер дия, Фе оз ва раз гне ва лась до кон ца на му жа сво е го и оже с то чи ла про тив не го всех сво их де тей. Тог да ста ли они и обе дать от дель но, и жизнь у них вся бы ла обо соб ле на.

202

Мать Ма рия

Но, зная, что он по сту пил, как пра вед­ник, Фи ла рет этим гне вом не тре во жил ся и го во рил ча с то:

— Же лан ное вам бо гат ст во есть у ме ня в со кро вищ ни це и его не так труд но най ти. То же бо гат ст во, ко то рое я хо чу при об ре с­ти, да ет ся лишь боль ши ми уси ли я ми.

А слы ша эти сло ва, же на и де ти при сту пи ли к не му, про ся бо лее не та ить сво е го со кро ви­ща, по то му что они и так по ги ба ют от го ло да.

В то вре мя цар ст во ва ла в Ца ре гра де бла­го че с ти вая ца ри ца Ири на с сы ном сво им Кон­стан ти ном. И при шло вре мя ца рю же нить ся, тог да по сла ла Ири на вер ных слуг по все му го су­дар ст ву, да бы при вез ли они на смо т ри ны в цар­ский дво рец всех пре крас ных, до б рых и му д рых де ву шек, ка ких толь ко они най дут в стра не.

И, объ ез жая все го ро да и се ла, да же до са мых ни чтож ных, при бы ли цар ские слу ги в го род Ам нию и уви де ли там пре крас ный и бо га тый дом Фи ла ре та.

Но ког да они за хо те ли пой ти к не му, граж да не Ам нии ска за ли им, что толь ко вид

203

Жат­ва­Ду­ха­

бо га тый име ет дом Фи ла ре та, а на са мом де ле нет во всем го ро де боль ше го бед ня ка, чем хо зя ин это го до ма.

Слу ги же цар ские все же ре ши ли пой ти к Фи ла ре ту. Он при нял их при вет ли во, и бы ли они удив ле ны бла го че с ти ем до ма его, не смо т­ря на ве ли кую бед ность хо зя и на. А еще бо лее бы ли они удив ле ны кра со тою, бла го нра ви ем и му д ро с тию внуч ки Фи ла ре то вой, до че ри Ио ан на, от ро ко ви цы Ма рии.

Тог да ска за ли они Фи ла ре ту, ка кая цель их пу те ше ст вия, и про си ли от пу с тить с ни ми Ма рию.

При быв вме с те с дру ги ми де вуш ка ми в Царь град на смо т ри ны, Ма рия и там по ра­зи ла всех, как кра со тою ли ца, так и ве ли ким бла го нра ви ем, про истека ю щим от ду шев ной му д рой крото сти.

И бы ла она из бра на в не ве с ты ца рю Кон­стан ти ну. И стал Фи ла рет де дом ца ри цы, и по лу чил от ца ря бо га тые по дар ки, так что ум но жи лось до сто я ние его по срав не нию с тем, что имел он рань ше.

204

Мать Ма рия

Фе оз ва же и де ти ее го во ри ли, что во­ис ти ну он был прав, ког да обе щал им не­ви дан ное еще со кро ви ще, яко бы ута ен ное до вре ме ни от них, и бы ли они пре ис пол­не ны гор до с ти и по хваль бы от все го то го бла го по лу чия, ко то рое вы па ло им на до лю, по то му что ста ли те перь близ ки ми род ст­вен ни ка ми ца рю, вла дель ца ми не смет ных бо гатств.

Лишь один Фи ла рет не при да вал столь ве ли ко го зна че ния слу чив ше му ся, и толь ко од но уте ше ние из влек он для се бя из но вых сво их со кро вищ — это воз мож ность вновь ще д рой ру кой по мо гать не иму щим.

Спу с тя же не ко то рое вре мя по чув ст во­вал он при бли же ние смерт но го ча са, и да­же за ка зал се бе за ра нее гроб в жен ском мо­на с ты ре близ Ца ре гра да. Преж де же, чем уда лить ся ту да на по кой, ска зал же не сво ей Фе оз ве:

— Хо чу я ус т ро ить ве ли кий пир и при гла­сить к се бе всех вель мож и всех при бли жен­ных цар ских.

205

Жат­ва­Ду­ха­

Фе оз ва же с ра до с тью со гла си лась.И ус т ро и ли они ве ли кий пир, за ко ло ли

мно же ст во ба ра нов, на пек ли хле бов, на ли ли кув ши ны раз лич ны ми ви на ми. Но не вель­мож и при бли жен ных зем но го ца ря при гла­сил к се бе Фи ла рет, а иных вель мож со брал он со всей стра ны: ни щих и убо гих, на гих, сле пых, ка леч ных — и им, ис тин ным вель мо­жам Еди но го Ца ря и при бли жен ным Еди но­го Вла ды ки, пред ло жил воз лечь за пир ше ст­вен ный стол, и уго щал их все ми яст ва ми, и на ли вал им все ви на и вся че с ки уха жи вал за ни ми так, что ото шли они от не го очень сы­тые и до воль ные.

Тог да по ня ла Фе оз ва, о ка ком Ца ре мыс­лил все вре мя Фи ла рет.

Сам же он пе ре се лил ся в мо на с тырь и вско ре скон чал ся. И бы ло око ло гро ба его мно­го чу дес. Бес но ва тый один, мно го лет поль зо­вав ший ся ми ло с тию по кой но го, был си лою Гос под ней ос во бож ден от бе са, и гром ко про слав лял сво е го бла го де те ля Фи ла ре та, и мно гие слеп цы про зре ли.

206

Мать Ма рия

И хо ро ни ли его все ни щие и убо гие, го­во ря, что вот ос та вил их отец си ро та ми. И сам царь и ца ри ца то же шли за гро бом его.

Спу с тя же не ко то рое вре мя бы ло од но му му жу ви де ние. Ви дел он ог нен ную ре ку, те ку­щую у его ног, и, под няв взор свой, за ме тил он, что по дру гую сто ро ну ре ки вы сит ся ла­зур ная го ра, ис пол нен ная не из ре чен ной кра­со тою и при ят но с тию. И на этой го ре сто ит пре стол, на пре сто ле же вос се да ет Фи ла рет, и ок ру жен он мно же ст вом ни щих, убо гих, име ю щих ли ца, вос кры лен ные ду хом.

Уви дев все это, про тя нул муж тот ру ки свои к Фи ла ре ту и за хо те лось ему раз де лить с ним ра дость ла зур ной горы.

Тог да и Фи ла рет его за ме тил и сказал:— Иди ко мне.Но муж тот убо ял ся ог нен ной ре ки и

спро сил:— Как мо гу я пе ре сечь этот огонь?— Не ту сю да ино го пу ти, — от вет ст во вал

ему Фи ла рет, — как толь ко един ст вен но путь че рез огонь по па ля ю щий. Итак, кто хо чет

207

Жат­ва­Ду­ха­

до стичь бла жен ст ва, дол жен не мир ски ми со кро ви ща ми и при ят но с тя ми за ни мать дух свой, а весь от дать ся труд но му и ог нен но му де ла нию. И по сле это го муж тот оч нул ся и по­ве дал дру гим, в ка ком бла жен ст ве на го ре той ла зур ной пре бы ва ет ми ло с ти вый Фи ла рет.

1/14­де­ка­б­ря­пра­зд­но­ва­ние­св.­Фи­ла­ре­та.

Свя щен ник Ми ха ил Пле кон

МА РИЯ СКОБ ЦО ВА: ЖЕН ЩИ НА С РАЗ НЫ МИ ЛИ ЦА МИ,

МАТЬ ДЛЯ ВСЕХ

В на ше вре мя су ще ст ву ет лишь не сколь­ко фи гур, та ких ра ди каль ных, не о бык но вен­ных, слож ных и бо га тых по на ту ре, как Ели­за ве та Пи лен ко, ко то рая поз же вслед ст вие мо на ше с ко го по ст ри га ста ла ма те рью Ма ри­ей. Ро див шись в 1891 го ду в Ри ге, в се мье, при­над ле жа щей к ук ра ин ской ари с то кра тии, она бы ла мно го обе ща ю щим по этом, ху дож­ни ком­лю би те лем, за ни ма лась ру ко де ли ем и изу ча ла бо го сло вие в Санкт­Пе тер бур ге тог­да, ког да о жен щи нах, изу ча ю щих бо го сло­вие, ров ным сче том ни че го не слы ша ли. Бы­ла во вле че на в ре во лю ци он ное дви же ние, ча с то по се ща ла ли те ра тур ные круж ки, со би­рав ши е ся во круг по этов Алек сан д ра Бло ка и Вя че сла ва Ива но ва.

Она по спеш но вы шла за муж еще очень мо ло дой, ро ди ла ре бен ка, а за тем столк ну лась с раз ры вом этой пер вой им пуль сив ной свя зи в раз во де. Во вре мя ре во лю ци он ной су ма то хи

212

Свя щен ник Ми ха ил Пле кон

в Рос сии бы ла мэ ром в сво ем род ном по сел ке Ана па на Чер ном мо ре. Там же за сим па тии к боль ше ви кам при вле ка лась от сту па ю щей Бе лой ар ми ей к су ду. Че рез не ко то рое вре мя ее чуть бы ло не каз ни ли с дру ги ми сто рон ни­ка ми контр ре во лю ции, но ей уда лось из бе­жать это го, ког да она сбле фо ва ла, за явив о близ ких от но ше ни ях с же ной Ле ни на. С ты­ся ча ми дру гих лю дей она бе жа ла на за пад, и в ус ло ви ях поч ти не ве ро ят ной бед но с ти и ли ше ний ей уда лось до брать ся сна ча ла до Стам бу ла, а за тем и до Па ри жа. Во вре мя пе­ре ез дов она вновь вы шла за муж, на этот раз за Да ни и ла Скоб цо ва, ко то рый был имен­но тем во ен ным су дь ей, пе ред ко то рым она пред ста ла во вре мя су да в Ана пе. Ро ди лось еще двое де тей: дочь, ко то рой суж де но бы­ло уме реть от ме нин ги та в Па ри же, и сын, ко то ро му бы ло суж де но уме реть в конц ла ге­ре вме с те с по след ним свя щен ни ком ее при­юта, от цом Ди ми т ри ем Кле пи ни ным.

«На по след нем Су де ме ня не спро сят о том, как рья но я при дер жи ва лась ас ке тиз ма,

213

Ма­рия­Скоб­цо­ва

как мно го кла ла по кло нов у Пре сто ла. Ме ня спро сят, кор ми ла ли я го лод ных, оде ва ла ли на гих, по се ща ла ли боль ных и за клю чен ных в тюрь ме. Это все, о чем ме ня спро сят».

Ка за лось, что Ли за не со от вет ст во ва ла ни вре ме ни, ни то му ми ру, в ко то ром жи ла. А воз мож но, она со от вет ст во ва ла все му. За муж она вы хо ди ла им пуль сив но, стра ст но. Бе зум­но лю би ла сво их де тей, пусть да же и ко рот­кое вре мя. Как и дру гие бе жен цы, она ис пы­та ла бед ность, ко то рой до это го не зна ла. Ли за бы ла ото рва на от сво ей се мьи и от ин­тел лек ту аль ной жиз ни мно же ст вом стра да­ний лю дей, ок ру жав ших ее в рус ской эми г ра­ции. По езд ки, пред наз на чен ные яко бы для то го, что бы да вать об ра зо ва тель ные уро ки, тот час же ста но ви лись воз мож но с тью по де­лить ся лич ной бо лью, что бы дей ст ви тель но уте шать дру гих как до б рый па с тырь. Но жен­щи ны не мог ли ис пол нять обя зан но с ти ди а­ко нисс. Из ве ст но, что ов до вев шая Ве ли кая кня ги ня Ели за ве та, не дав но ка но ни зи ро ван­ная как му че ни ца, ор га ни зо ва ла об ще ст во

214

Свя щен ник Ми ха ил Пле кон

мо на хинь, ко то рые за бо ти лись о боль ных и бро шен ных за пре де ла ми Моск вы в пред ре­во лю ци он ные дни. Един ст вен ны ми при ме ра­ми цер ков ной жиз ни, ко то рые ви де ла «но вая» мать Ма рия, бы ли тра ди ци он ные мо на с ты ри, ко то рые бе жа ли от ре во лю ции в Эс то нию и Лат вию. К ним она не име ла ни ка ко го от­но ше ния и не сим па ти зи ро ва ла им, не смо­т ря на то, что бы ло столь ко стра да ний и столь край няя не об хо ди мость в мо на с ты рях. Так, с мар та 1932 г., с мо мен та ее по ст ри же­ния в мо на хи ни и в те че ние 12 лет вплоть до ее аре с та и де пор та ции в конц ла герь Ра­вен сбрюк, где она умер ла в га зо вой ка ме ре, она жи ла не о бык но вен ной жиз нью мо на хи ни, диа ко ниссы, со вет чи ка, ад ми ни с т ра то ра не ко­то рых до мов, не го во ря уже о том, что бы ла ку­хар кой, пи са те лем и ор га ни за то ром фон дов. С бла го сло ве ния за ме ча тельно го ар хи ерея рус­ской епар хии в Па ри же ми т ро по ли та Ев ло гия она твор че ски совершала предложенное им де ла ние: весь мир во круг нее стал ее мо на сты­рем. С по мо щью не ко то рых вид ных лю дей

215

Ма­рия­Скоб­цо­ва

эми г ра ции она ос но ва ла не сколь ко при ютов для без дом ных, нуж да ю щих ся, бес по мощ­ных и боль ных в Villa de Saxe, Rue Lourmel и Noisy­le­Grand.

Воз нес шись на не бе са, Ии сус не взял с со бой зем ную Цер ковь. Он не пре рвал те че­ние ис то рии. Ии сус ос та вил Цер ковь в ми ре, и Цер ковь ос та ет ся ма лень кой ча с тью за ква с­ки, ко то рая за став ля ет под ни мать ся все те с­то. Дру ги ми сло ва ми, в рам ках ис то рии Ии­сус дал це лый мир Церк ви, и она не име ет пра ва от ка зы вать ся ду хов но воз вы сить этот мир, пе ре ст ро ить его. Для это го Церк ви нуж­на мощ ная ар мия, и та кой ар ми ей яв ля ет ся мо на ше ст во.

Мать Ма рия по ня ла, что мо на ше с кая жизнь ни что, ес ли она не яв ля ет ся во пло­ще ни ем люб ви к Бо гу и люб ви к ближ не му. Она по ла га ла, что в са мой ис то рии мо на­ше ст ва, ког да дви же ние рас про ст ра ни лось в раз ные ге о гра фи че с кие об ла с ти с раз­ным кли ма том, куль ту ра ми, язы ка ми, да же пи щей, мо на ше ст во, как жи вая ре аль ность,

216

Свя щен ник Ми ха ил Пле кон

при спо саб ли ва лось к но вой ок ру жа ю щей сре де. Оно на хо ди ло спо со бы про цве тать за пре де ла ми пу с тынь Ближ не го Вос то ка и про вин ций Ви зан тий ской им пе рии. По­ст ная пи ща Сре ди зем но мо рья, на при мер олив ки, ус ту пи ла ме с то кар то фе лю и ка пу с­те на Се ве ре, точ но так же, как паль мо вые вет ви бы ли за ме не ны вер бой.

Дру ги ми сло ва ми, се го дня мо нах дол жен бо роть ся за то, что дей ст ви тель но важ но, за са му сущ ность мо на ше ст ва, а не за от ре че ние от внеш них форм этой жиз ни или со зда ние но вых. Мо на ше ст во не об хо ди мо для жиз ни как са ма ее сущ ность. На са мом де ле для мо­на ха или мо на хи ни су ще ст ву ет толь ко один мо на с тырь — весь мир. В этом за клю ча ет ся но виз на «но во го мо на ше ст ва», его зна че­ние, при чи на и оп рав да ние. И очень важ но для мо на ха по нять это как мож но бы с т рее. Су ще ст ву ет мно го лю дей, ко то рые, не смо т ря на свой страх, долж ны стать но ва то ра ми. И но виз на важ на не ра ди са мой но виз ны, но по то му что она не из беж на.

217

Ма­рия­Скоб­цо­ва

Мать Ма рия не хо те ла раз ру шать тра ди­ци он ные мо де ли мо на ше ст ва, про сто се го дня они ста ли поч ти рос ко шью, не до ступ ной для боль шин ст ва тех, кто ищет Бо га. Эти мо де ли на по ми на ют са на то рий в го рах со све жим воз ду хом, хо ро шей едой, гим на с ти кой. Но сколь ко боль ных долж ны до воль ст во вать ся кро шеч ны ми, душ ны ми ком на та ми в на ни­ма е мых квар ти рах с пи щей бед ня ков? То же са мое про ис хо дит се го дня и с Цер ко вью.

Цер ковь, ос тав лен ная Хри с том в ми ре, яв ля ет ся лишь ма лень ким ку соч ком за ква с­ки, от ко то ро го мо жет под нять ся весь за мес те с та. Она го во рит, что Хри с тос ос та вил весь мир и его ис то рию Церк ви. Как мо жет Цер ковь от ка зы вать ся ду хов но воз рож дать этот мир, пе ре де лы вать его? И мо на ше ст во бы ло да но Церк ви как мощ ная, ис тин ная ар мия для то го, что бы по мо гать это му про­цес су.

Свящ. Вла ди мир Зе лин ский

СВИ ТОК СВО БО ДЫ

I

Вот уже сто лет — за ме тил ли кто? — мы жи вем под ро ко вой или бла го сло вен ной те­нью цар ско го ука за 1905 го да о ве ро тер пи мо­с ти, да ро вав ше го так же, пусть и не в пол ном объ е ме, граж дан ские сво бо ды Рос сий ской им пе рии. Од на ко имен но этот дар стал че­рез 12 лет и од ной из при чин ее раз ва ла. Точ­но так же по пыт ка не сколь ко оче ло ве чить воз двиг ну тый на ее ме с те иде о ло ги че с ки спа ян ный мо но лит бы с т ро при ве ла к то му, что мо но лит трес нул, и си с те ма пе ре ста ла су ще ст во вать. Мно гие оп ла ка ли этот ко нец, по нять их мож но и нуж но, од на ко ни для ко­го не се к рет, что им пе рия и сво бо да не ужи­ва ют ся под од ной кры шей; ли бо пер вой рух­нуть, ли бо вто рой не жить. И ес ли ко му­то

222

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

при дет в го ло ву по са дить сво бо ду на ска мью под су ди мых, то ка кой про стор от кро ет ся об­ви ни те лю: од ни (их мил ли о ны) бы ли ра зо­ре ны ос во бож де ни ем цен и ди ким рынком, не под дер жа ны вдруг обес си лев шим го су дар­ст вом, вы бро ше ны из род ных гнезд, дру гие втя ну ты в не нуж ные им на ци о наль ные кон­флик ты и ока за лись их жерт ва ми, воз ник ли но вые и ук ре пи лись ста рые фор мы раб ст ва, та кие как рэ кет и про сти ту ция, ум но жи лась без на ка зан ность, вы ше гор Кав каз ских воз­нес ся кри ми наль ный биз нес, ок ру жа ю щая сре да от рав ля ет ся фи зи че с ки и ду хов но, толь ко дол лар, на глость и лов кость чув ст ву­ют се бя при воль но и го во рят, что им жить хо ро шо. Каж дый, по нят но, мо жет до ба вить к это му спи с ку что­ни будь из соб ст вен но го опы та.

Что ска зать в от вет ад во ка ту сво бо ды? Что все это бы ло за мо ро же но за дол го до кра ха, и вот, вы не сен ное из лед ни ка, ста­ло ра зом раз ла гать ся и смер деть. Что ж, в прин ци пе вер но, толь ко для по ст ра дав ших

223

Сви­ток­сво­бо­ды

как­то... не убе ди тель но. Мож но бы ло бы до ба вить, что коль ско ро зем ля вра ща ет ся, а вре мя дви жет ся, ни ка кой лед нель зя бы­ло хра нить веч но, что дер жа ва со вет ская бы ла так ско ло че на, что все рав но долж на бы ла ког да­ни будь рас ша тать ся и рух нуть, и ко му­то не пре мен но суж де но бы ло ока­зать ся под об лом ка ми. И это для тех ока­зав ших ся столь же не убе ди тель но, сколь на се го дняш ний взгляд не о про вер жи мо. Сви ток сво бо ды — ес ли вспом нить про ро­че ст во Ие зе ки и ля, в ус тах его был сла док как мед, но бы ло на пи са но на нем «плач, и стон, и го ре». Сво бо да обер ну лась вра­гом сла бых и че ст ных, а вме с те со сво и ми рас ко ла ми, сек та ми, ду хом сре б ро лю бия и вся че с ко го рас пут ст ва — в кон це кон цов и са мой Церк ви.

Од на ко ес ли мы вспом ним апо с толь ский за вет мо лить ся о вла с тях, ко е му Цер ковь и в худ шие го ды скре пя зу бы сле до ва ла, то лю ди, цер ков но мыс ля щие, в прин ци пе долж ны бы ли бы про слав лять в хра мо вой мо лит ве,

224

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

не толь ко «вла с ти и во ин ст во», но — при рас ши ри тель ном тол ко ва нии — и то, на чем зиж дет ся вся кая за кон ная власть — ее де мо­кра ти че с кую ле ги тим ность, ут верж ден ную боль шин ст вом го ло сов, как и пра во на ро­да эти го ло са по да вать. Вся кий зна ет: при лю бой, ма ло­маль ски дей ст ву ю щей де мо­кра тии пол но мо чия гла вы го су дар ст ва ог­ра ни че ны сро ком, за ко ном, кон сти ту ци ей, про то ко лом, но преж де все го не за ви си мым су дом и со бра ни ем де пу та тов за ко но да те лей. Од на ко труд но во об ра зить, что бы кто­то стал мо лить ся за бо го дан ное цар ст во ва ние пра ва са мо го по се бе или сла вить раз де ле­ние вла с тей. Ско рее мы слы шим на смеш ки и об ли че ния в их ад рес, где пря мые, где за­ву а ли ро ван ные, или су хое брез г ли вое пре­зре ние, ко то ро му и слов­то не за чем ро нять. Лю ди бы ва лые, зна ю щие, объ яс нят вам, что «де мо кра тия» (ни ког да не по яв ля ю ща я ся на пуб ли ке без ка вы чек) есть лжи вый, под лый псев до ним Ми ро вой За ку ли сы, пле ту щей и на сы ла ю щей за го во ры на по след ний оп лот,

225

Сви­ток­сво­бо­ды

что на сто я щее имя ей — «де мо но кра тия», бе­со прав ст во в пе ре во де, ес ли без эки во ков. А с нею — и по ли ти че с кая, и вся кая иная внеш няя сво бо да, не из мен но «так на зы ва­е мая», от кры ва ю щая кар на вал бе сов, на ко­то рый они яв ля ют ся в ре с пек та бель ных ма­с ках, но глаз опыт ный тот час при ме тит за ни ми сви ные их ры ла чис лом в ле ги он. Да и са мо по ня тие аб ст ракт но го пра ва, ко то рое при по след нем ана ли зе ока зы ва ет ся лишь ма с кой че ло ве че с кой гор ды ни под бар ской рим ской то гой, не мо гу щей, од на ко, скрыть под то гой ко пыт.

Так, прин цип сво бо ды со ве с ти в Ос но­вах со ци аль ной кон цеп ции Рус ской Пра­во слав ной Церк ви, при ня тых в 2000 го ду, прак ти че с ки при рав ни ва ет ся к мас со вой апо с та сии и по бе де над гре хом. Из че го сле­ду ет, что луч ше си лой ог ра дить че ло ве ка от ис ку ше ния вы бо ра, ибо он слаб и гре хо вен и вы би ра ет все гда то, что ему под стать. Vox же populi бы ва ет по рой еще бо лее су ров и не пре кло нен, ибо про ни зан от вра ще ни ем

226

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

ко вся ко му про дук ту, им пор ти ро ван но му с За па да, а на За пад явив ше му ся пря мо из­под зем ли (как бы по при сказ ке: «де мо кра тия в аду, а на не бе Цар ст во»). От вра ще ние это не це ли ком от ри ца тель но, оно раз ви ва ет се бя твор че с ки, от тал ки ва ясь от пре ис под них кар тин, оно вос хо дит к ви де ни ям гор ним, к ча е мой те о кра тии, ка ки ми бы там ру ка ми она ни ут верж да лась. Ико на са к раль но го цар ст ва, вер нув ше го свою сла ву и мощь, ес­ли еще не впи са лась в на ши дог ма ты, то уже на ча ла свою оса ду их, об рос ла сво и ми свя ты­ми, при знан ны ми и не при знан ны ми, и сре­ди по след них пер вы ми кан ди да та ми все еще ма я чат у нас Рас пу тин и Гроз ный. Де ло при­ня ло та кой обо рот, что и Цер ковь не смог ла про мол чать и на по след нем со бо ре до воль но ре ши тель но за хлоп ну ла дверь пе ред обо ими кан ди да та ми, на звав про во ка ци ей са му идею по доб ной свя то с ти. И все же, ес ли по ду мать, от ку да мог ла явить ся та ко го ро да идея? В ка­ких та ких тре пет ных ду шах за ро ди лась, на ка кой пси хо ло ги че с кой поч ве со зре ла и,

227

Сви­ток­сво­бо­ды

бо юсь, от со бор но го за пре та не умер ла до сих пор? Ни кто ведь не по мы ш ля ет о том, что хо ро шо бы ло бы ка но ни зи ро вать, ска­жем, им пе ра то ра Ка ли гу лу вме с те с гра фом Ка ли о ст ро, ко то рые об ла да ли хо тя бы той за слу гой, что не па ро ди ро ва ли хри с ти ан­скую ве ру. Из ка ко го же ис то ка про ис те ка­ет «оба я ние» свя то с ти тех дво их? Не от од­но го ли из тех пле мен ных или им пер ских ис ту ка нов, о ко то рых с та кой яро с тию го­во рит Биб лия? И ес ли бы дверь для них ос­та ва лась чуть при от кры той, то за Гроз ным и Рас пу ти ным вско ре бы вы рос ла фи гу ра Ста ли на, не пре взой ден но го бор ца с де мо­кра ти че с ким адом, по бе ди те ля в страш ной вой не с внеш ним вра гом и кра мо лой, по­слу жив ше го тем «жез лом же лез ным», ко­им не умо ли мо па сут люд ские ста да. Раз ве не при нял ли сей па с тырь од наж ды — так ска жут нам — тай ное дер жав ное по ма за­ние от ка ко го­ни будь стар ца­стран ни ка Фе­дор Кузь ми ча из за по вед ных ле сов, да бы в стро го с ти па с ти ему Тре тий Рим, хра нить

228

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

его от злых бо яр, от гни ли да ере сей, а пу ще все го от вол ков с За па да, толь ко в сми ре нии сво ем вы нуж ден но го до смер ти пря тать под сол дат ской ши не лью слав ную шап ку Мо но­ма ха? Ни ка ким ска за ни ям не удив люсь, да­же и слу хам о чу де сах. Толь ко од но долж но быть всем нам яс но: че рез ту же дверь, при­от крыв шу ю ся для про слав ле ния ста рых ли, но вых Иро дов, ес ли нам с са мим со бой не хи т рить, при дет ся вы про во дить Ии су са из На за ре та.

II

Ко неч но, все это по ка фан та зии, хо тя один ака фист Ста ли ну, как я слы шал, кем­то уже на пи сан. Вслед за Гроз ным и Ста­ли ным Ат ти ла и Чин ги с хан и дру гие со зи­да те ли креп ких им пе рий и по тро ши те ли

229

Сви­ток­сво­бо­ды

на ро дов долж ны бы ли бы по дать из мо гил свой го лос: по че му за бы ли о нас? Ведь и нас не за по доз ришь в борь бе за пра ва че­ло ве ка! Гу с тым ро ем вьют ся ду хи им пе рии над ее по вер жен ным те лом и на хо дят для се бя уна во жен ную поч ву не кой за мк ну той в се бе, на ци о на ли с ти че с кой по фор ме, нар­ци с ти че с кой по со дер жа нию, об ря до во­по­лу язы че с кой ре ли ги оз но с ти. Вот уже где­то от сут ст вие ца ре по клон ст ва вме ня ет ся в грех, тре бу ю щий по ка я ния на ис по ве ди, и эта ца­ре бож ни че с кая ве ра рас хо дит ся как бы по ка еще по лу ше по том, пред ла га ет ся из­под по­лы как не кое под лин ное, са мое цер ков ное тай но ве де ние, до вре ме ни со хра ня е мое в по лу се кре те, до ступ ное лишь по ни ма ю щим, твер дым в убеж де нии, что у Бо га на зем ле мо­жет быть толь ко лишь од на ро ди на — на ша. И не уди ви тель но; коль ско ро гра ни цы ис ти ны у нас все гда сов па да ют с гра ни ца ми цар ст­ва зем но го, тень та кой ве ры долж на обя за­тель но ос вя щать и вся ко го ке са ря, пусть да­же и На ву хо до но со ра той зем ли, но как бы

230

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

уже слив ше го ся с ней, вне за ви си мо с ти от чис ла сне сен ных им го лов, ис по ве ду е мых убеж де ний или при ват ной би о гра фии. Так что «ка лач на цар ст ве тер тый и мно гих жен су пруг» (Алек сей К. Тол стой), так и се ми на­рист­от ступ ник (са мое мир ное, что мож но о них ска зать) не пре мен но долж ны быть про­слав ле ны воз рож ден ной или галь ва ни зи ро­ван ной мо нар хи ей, как Ат ти ла — гря ду щей гунн ской.

Впро чем, ос та вим чер ный юмор; ра зу­ме ет ся, не в са мой мо нар хи че с кой фор ме суть. Что пло хо го в «ук ро щен ном» — скан­ди нав ском, ан г лий ском, ис пан ском — ее ва­ри ан те, где ко роль скреп ля ет и увен чи ва ет со бой не за ви си мые от не го и вы бор ные ор­га ны вла с ти? Кон сти ту ци он ный мо нарх вно­сит — по край ней ме ре, при зван вно сить — не толь ко ук ра ша ю щее, но и нрав ст вен ное на­ча ло в скри пу чую го су дар ст вен ную ма ши ну. Бель гий ский ко роль Бо ду эн да же ушел со сво е го по ста, что бы не под пи сы вать за кон о ле га ли за ции абор тов и был вос ста нов лен

231

Сви­ток­сво­бо­ды

че рез три дня пар ла мент ским го ло со ва ни­ем. Пре зи дент­чи нов ник ско рее все го бы так не сде лал. Суть не в фор ме прав ле ния, суть — в той до ле ре ли ги оз ной энер гии, ко­то рая об ра ще на к фи гу ре ха риз ма ти че с ко­го хо зя и на, воль но или не воль но за би ра­ю ще го се бе не ма лую часть на шей ду ши, на ко то рую ни ка кой По ма зан ник при тя зать не впра ве. Суть — в той душ ной ми с ти ке тро на, ко то рая, по су ти, об кра ды ва ет нас, уво дя от со зер ца ния жи ву щей в нас тай ны Ли ка Во­пло щен но го Сло ва. Суть — в яко бы бла го че­с ти вой фан та зии о сим фо ни че с ком со ю зе двух от сут ст ву ю щих са мо дер жа вий, не бес­но го и зем но го, в «пре дан но с ти без ле с ти» книж ной меч те и вы ра с та ю ще го из нее не о­гно с ти че с ко го ми фа о бе лых, чи с тых, пра­вед ных цар ст вах.

Не го во рю о том го су дар ст вен ном ус т­рой ст ве, ко то рое су ще ст во ва ло мно го ве­ков, про пи та лось бо го сло ви ем, бла го сло­ве ни ем, бла го че с ти ем; все это бы ло для тех ве ков и нуж но, и бла го дат но, од на ко ког да­то

232

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

вы сив ши е ся мо нар шие вер ши ны сне се ны, их боль ше нет, и ед ва ли ког да они сно ва вы ра с тут (раз ве что в ви де на спех ско ло­чен ных де ко ра ций не дол го го не смеш но го спек так ля), но об ла ка над ни ми клу бят ся, ку рят ся вновь ра зо жжен ные, раз ду ва е мые ал та ри, и от дым но го их ку ре ния слов но об ра зу ет ся ка кое­то за твер де ние в меч та­тель ной ца ре слав ной ду ше. Эта адо ра ция фан то ма, этот стра ст ный культ гроз ной, но по ка что ги по те ти че с кой лич но с ти — как опу холь, по на ча лу вро де бы до б ро ка че ст­вен ная, еще не очень злая, гро зит не за мет­но пе ре ро дить ся во что­то убий ст вен ное для са мой су ти хри с ти ан ст ва, при ну див его по кло нить ся вме с то Агнца, за клан но го за спа се ние мира, се ми гла во му дра ко ну Апо ка­лип си са. И по кло не ние, как мы ви дим, ис­под воль на ча лось, оно уже, мож но ска зать, ды шит ды мом сво им в за ты лок.

Преж де все го — коль ско ро мы ис хо дим из пре зум ции сво бо ды серд ца и со ве с ти — мы ни как не по ся га ем на чей­то лич ный

233

Сви­ток­сво­бо­ды

«мо нар хи че с кий вы бор», на чу жое пра во меч тать, вос пе вать, бо го слов ст во вать, ры­цар ст во вать у ног иде а ла и т.п. Но ес ли мы ве рим по сло ву Апо с то ла, что Ии сус есть Хри с тос, и что Гос подь вос кре сил Его из мерт вых, ес ли при ни ма ем все бо га тей шее на сле дие сво ей Церк ви, ее дог ма ти ку, ли­тур ги ку, ие рар хию, ду хов ную дис цип ли ну, то что бы спа с тись, обя зан ли каж дый из нас про гла ты вать еще и со ле ную от про­ли тых слез мо нар хи че с кую идею и пи сать ца ря и всех его род ст вен ни ков как Бо га с за глав ной бук вы? Быв шая ког да­то ча с тью пра во слав но го Пре да ния — что не о спо ри­мо — мо нар хи че с кая идея бо лее к не му не от но сит ся, ибо Пре да ние — не ка мень, но ор га низм, оно рас тет, оно ды шит, оно дви­жет ся в ис то рии. То, что бы ло ког да­то жи­во, те перь — от сох шая ветвь, став шая сно­ви де ни ем на яву о твер дом по ряд ке, яко бы удер жи ва е мым ру кою свы ше. Пра во сла вие же, ста вя щее в центр сво ей ду хов ной жиз­ни трез ве ние, по­мо е му, ни ког да не бы ло

234

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

боль шим дру гом иг ры но с таль ги че с ко го во­об ра же ния, ни впе ре ди нас, ни по за ди.

Имен но трез ве ние тре бу ет от нас по­вер нуть ся на ко нец к то му ми ру, в ко то ром мы жи вем, пре крас но му, греш но му, ха о ти­че с ко му, на ко нец от пу щен но му на сво бо ду. При са мом го ря чем же ла нии мы не за го ним его на зад в боль шую по зо ло чен ную клет ку, но лег ко ока жем ся са ми в гет то «зо ло то го ве ка». Я, по прав де го во ря, не очень ве рю в его ис то ри че с кое су ще ст во ва ние, а на то, что «не плоть, а дух рас тлил ся в на ши дни» по­сво е му жа ло вал ся каж дый век. Трез ве­ние тре бу ет от нас раз ли че ния ду хов, а не од них лишь лег ких про кля тий «ве ку се му», вы рос ших из не о до ли мо го при тя же ния ста­ри ны. Маг нит ее дей ст ву ет осо бен но силь­но в кри зис ные эпо хи, на раз ва ли нах бу ду­ще го, от ко то ро го, по су ти, ни кто ни че го не ждет. В близ ком бу ду щем нам обе ща ют толь ко Ан ти хри с та соб ст вен ной пер со ной, воз мож но, уже явив ше го ся; сю жет, ко то рый я, не бу ду чи ни про ро ком, ни ду хо вид цем,

235

Сви­ток­сво­бо­ды

от ка зы ва юсь об суж дать. Об суж дать мож но то, что про ис хо дит се го дня: рас ту щая гло ба­ли за ция, бро уно во дви же ние ин фор ма ци­он ных по то ков, со пер ни че ст во мно гих ве­ро ва ний, сти ра ние на ци о наль ных гра ниц в куль ту ре, гос под ст во ано ним ных, враж­деб ных че ло ве ку сил — и в от вет на все это рож де ние вся ких боль ших и ма лых фун­да мен та лиз мов, толь ко се бя слы ша щих, мсти тель ных, не на ви дя щих, пре зи ра ю щих всех, кто не с ни ми и хра ня щих где­то свои ре ли ги оз ные со кро ви ща ря дом с по ро хом в пря мом или по ка пе ре нос ном смыс ле. И бы ва ет «по след нее ху же перво го».

Как жить имен но под этой вла с тью, уж не знаю, мож но ли на звать ее бо го дан ной, но ведь в же ст кой ее ре аль но с ти, от ча с ти да же дик та тор ст ве, ей ни как нель зя от ка­зать? Од на ко, про сти те за ба наль ность, ее дик та ту ра не за ты ка ет вам рот. Она поз­во ля ет про по ве до вать, от кры вать хра мы, не сти сви де тель ст во о на шей ве ре мно гой или ма лой си лою на шей жиз ни. Но те перь

236

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

вся кое на ше сло во и сви де тель ст во ста но­вит ся в не скон ча е мый ряд дру гих, ча с то враж деб ных на ше му, оно име ет толь ко ту власть, ко то рую мы су ме ли при нять от Ии­су са. По ла гаю, что ни ка кой иной вла с ти у Церк ви уже не бу дет; и по то му имен но не ви жу ду хов но го смыс ла в вы зы ва нии при­зра ков про шло го. Так не уже ли у на шей ве­ры не най дет ся ино го от ве та на эту сва лив­шу ю ся на нас дик та ту ру сво бо ды, кро ме как «во пло щен ной уко риз ны», в ка ко вой пре­бы вал один из ге ро ев «Бе сов», при прав лен­ной горь ко­слад ки ми вздо ха ми — по сло ву Цве та е вой — «об Эде ме, в ко то ром вас не бы ло»?

«И не уча ст вуй те в бес плод ных де лах тьмы, но и об ли чай те», — ска за но у ап. Пав­ла. Но пе ред тем: «Ис пы ты вай те, что бла го­угод но Бо гу» (Еф 5:10).

237

Сви­ток­сво­бо­ды

III

Так ис пы та ем сво бо ду, бла го угод на ли она?

То, что она про ис хож де ния бо же ст вен­но го, по Пи са нию, не со мнен но.

В Но вом За ве те, кста ти, нель зя най ти ни ка кой сло вес ной ико ны зем ной мо нар хии, ско рее на про тив: «Ца ри гос под ст ву ют над на ро да ми, и вла де ю щие ими бла го де те ля ми на зы ва ют ся. А вы не так...», — го во рит Хри­с тос уче ни кам на Тай ной Ве че ре (Лк 22:25). «Вы не так» — не в гос под ст ве, не в в фи ми ам­ских ми фах, об ле ка ю щих зем ных вла дык и бла го де те лей, стро ят ся от но ше ния тех, кто от клик нул ся на при зыв Хри с тов, но в их дру­же ст ве («Я на звал вас дру зь я ми» — Ин 15:15), в сво бод ном при ня тии об ще го сы нов ст ва («Итак, сы ны сво бод ны» — Мф 17:26), в от­ка зе по кло нить ся цар ст вам ми ра се го («Ибо

238

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

на пи са но: Гос по ду Бо гу тво е му по кло няй ся и Ему од но му слу жи» — Мф 4:10). В Биб лии мож но най ти не сколь ко под лин ных бла го­сло ве ний сво бо ды, уло жив ших ся в не мно­гих сло вах. Да и без этих слов, при вся ком не пре ду беж ден ном чте нии Еван ге лия по ра­жа ет, на сколь ко сво бо ден сам Хри с тос в Его вза и мо от но ше ни ях с ок ру жа ю щим ми ром. Про ще ние жен щи ны, взя той в пре лю бо де­я нии, ис це ле ния в суб бо ту, хо тя Он при шел не на ру шить за кон, но ис пол нить, «по стыд­ные», с точ ки зре ния бла го че с ти вых лю дей, тра пе зы с мы та ря ми и блуд ни ца ми, воль ная смерть, са ми «гла го лы веч ной жиз ни», — все это ды шит воз ду хом сво бо ды, об ле че но бла­го да тью ее. И ни где мы не най дем ни в сло­вах, ни в де лах Хри с та и сле да «осо знан ной не об хо ди мо с ти», обус лов лен но с ти сре дой, обы ча я ми, ре ли ги ей, «пре да ни я ми стар­цев». «Мир мой даю вам, не так как мир да­ет...», ибо мир да ет по нуж де, а Хри с тос — сво бод но, из глу би ны «сто я ния в сво бо де», как го во рит Апо с тол.

239

Сви­ток­сво­бо­ды

Ког да воз ни ка ет те ма «Пра во сла вие и Сво бо да» — (пер вое те перь при ня то пи сать с за глав ной бук вы, но, что бы не оби жать вто рую, по да рим ту же бук ву и ей) — «об ра­за» сво бо ды пи шут ся, бла го слов ля ют ся и вы­став ля ют ся как не что глу бо ко ин тим ное, год­ное лишь для до маш не го, для «вну т рен не го по треб ле ния». Мы вспо ми на ем, что сво бо да есть дар Бо жий, что она да на нам для по бе­ды над стра с тя ми вет хо го че ло ве ка и об ле че­ния в но во го, что осу ще ств ля ет ся она лишь во Хри с те Ду хом Свя тым — и все это при­над ле жит са мим ос но вам на шей ве ры. Но по че му­то все гда под ра зу ме ва ет ся, что это «сто я ние в сво бо де» от но сит ся толь ко к на­шей жиз ни, «со кры той во Хри с те», и поч ти ни как не от но сит ся к сфе ре куль ту ры, об ще­ст ва, граж дан ско го дей ст вия, по ли ти ки. По­че му­то счи та ет ся, что «от крыть во Хри с те» та кую сво бо ду ни как не воз мож но, что ей бы­ва ет при воль но толь ко вза пер ти, в стро гом мо лит вен ном де ла нии, но от нюдь не там, где мы тру дим ся, где стро им свой дом и рас тим

240

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

де тей, ни в ка ком из де ла ний граж дан ских, от ко то рых — пусть в са мой ма лой ме ре — за­ви сят судь бы тво ей стра ны и ис то рии, в ко­то рой те бе пред ло же но жить. Что все это, мол, со блазн, том ле ние ду ха, су е та су ет.

Но: «все му свое вре мя», — про дол жим сло ва ми Эк кле зи а с та, ког да «ца ри гос под­ст ву ют», вре мя по ко рять ся яр му, вос пе вать по кор ность, го во рить о тще те «прав и сво­бод», но бы ва ет, при хо дит вре мя имен но их под нять на свои пле чи. Мы не мо жем толь­ко про кли нать, от ко го­то от ме же вы вать ся, обе щать Ан ти хри с та на сле ду ю щей не де ле, та кая по зи ция в чи с том ви де при во дит к то­му, что за мы ка ем ся мы в ду хов но бес плод­ном лю бо ва нии соб ст вен ной ор то док си ей. Ни ко го она не об ра тит, не от вра тит, не вра­зу мит, не спа сет, ум нее не сде ла ет. На пом ню, что не ко то рые из ста ро об ряд че с ких об щин по сей день ос та ют ся в не зыб ле мом убеж де­нии, что с три с по ло ви ной ве ка уже зем ля на ша бед ст ву ет под вла с тью Ан ти хри с та, что Цер ковь Хри сто ва ра зо ре на вко нец, что

241

Сви­ток­сво­бо­ды

ни ка кие таин ст ва, кро ме кре ще ния, не воз­мож ны, и по то му нель зя бо лее при ча щать­ся и грех иметь жен и по том ст во. Ма ло кто до сто ин боль ше го ува же ния за ве ко вую про­явленную стой кость, как ста ро об ряд цы, но все же спро сим се бя, ку да за вел этот путь? В му зей ную ста ри ну, на за те рян ный где­то ос т ро вок спа се ния для по след них не мно гих свя тых, на дно гра да Ки те жа? Хо тим ли мы то же ока зать ся в этом по чтен ном бла го ухан­ном му зее, на 95% по се ща е мом по боль шей ча с ти ста руш ка ми, ис ка те ля ми треб, лю би­те ля ми древ но с тей, мо нар хи че с ки ми круж­ка ми, и гу бер на то ра ми по ве ли ким пра зд ни­кам? Со би ра ет ся ли Пра во сла вие сов сем уй ти из ис то рии, коль ско ро эта ис то рия «гло баль­на», за ку лис на, не пра во слав на, опу с тить ся на то же дно со все ми на ши ми зо ло том го ря щи­ми ку по ла ми?

Ис пы тать сво бо ду — зна чит на ко нец по вер нуть ся к ре аль но с ти ли цом, к та кой, ка ко ва она есть, и стать для нее не ис ся ка­ю щим, не ус тан ным сви де тель ст вом люб ви

242

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

Бо жи ей. Лю бовь го во рит с на ми на язы ке тво ре ния: не ба, во ды, трав, птиц, де ре вь­ев, все го ви ди мо го и не ви ди мо го, но лишь из ред ка — на язы ке че ло ве че с ком. Лю бовь изъ яс ня ет ся язы ком та инств, но не ча с­то язы ком на ших сер дец. Она об ра ща ет ся к нам в Сло ве Бо жи ем, — и лишь в сло вах на ших пра зд нич ных про по ве дей. Лю бовь ка жет ся бес силь ной, и вме с те с тем толь ко она спо соб на быть тем за га доч ным «Удер­жи ва ю щим» мир от зла, ка ким не спо со бен быть ни один еди но дер жав ный ке сарь, по боль шей ча с ти лишь зло ум но жа ю щий. Там, где нель зя удер жать сво бо дой во Хри с те, ни­ко го не удер жишь в ве ре и вер но с ти за ко ном, уг ро зой ка ры вре мен ной или веч ной.

Ис пы тать сво бо ду — зна чит про сто пой ти на риск жиз ни по этой ве ре, не осуж дая тех, кто жи вет ина че, ибо ска за но: «Ми ло с ти хо чу, а не жерт вы» — и уж ме нее все го сле по го же ст­ко го при нуж де ния. Все сло вес ные на ши вой­ны, ко то рые мы го то вы ве с ти на пра во и на­ле во — про тив ино ве рных, инако мыс ля щих,

243

Сви­ток­сво­бо­ды

кон сер ва то ров, об нов лен цев, рас коль ни ков, не на той сто ро не сто я щих, не с на ми иду щих, всех про чих, как этот мы тарь, — ко го по бе ди­ли, ко го ог ра ди ли, ко го «по ло ни ли» Хри с ту?

Ис пы тать сво бо ду — зна чит явить де лом, сло вом, жиз не чув ст ви ем сво бо ду иную, не ту, ко то рая да на для слу же ния и угож де ния сво­е му «я», в ка ких бы фор мах, плот ских или воз вы шен ных, это слу же ние ни про те ка ло, но ту сво бо ду Бо жию, в ко то рой жил, мыс­лил, ис це лял, стран ст во вал, мо лил ся и умер Хри с тос.

IV

Лег ко ска зать, — воз ра зят нам, ну, — а конкрет но?

Кон крет но же сво бо да не про грам ми ру е­ма. Она — не од на из иде о ло гий в ря ду дру гих,

244

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

ко то рая хо чет на ста вить на путь, раз ме же­вать ся с не вер ны ми, а за тем из бран ных сво их по ве с ти к вер ши нам. Она — воз дух, ко то рым по ра на учить ся ды шать, пол но та, ко то рую мож но от крыть в се бе. Или, ес ли угод но, при зва ние, на ко то рое мож но от­клик нуть ся. Но всту пить с ней в кон такт, ра зум нее сле до вать сов сем не мно гим пра­ви лам. На при мер, для на ча ла рас стать ся с меч той, что Цер ковь ког да­ни будь вновь об ра с тет го су дар ст вен ным пан ци рем. Не жить, как уз ни ки в зна ме ни той Пла то но­вой пе ще ре, взи ра ю щие на от ра же ния не­ких ис тин ных, где­то си я ю щих сущ но с тей на гряз ной сте не. Не ждать, что Свя тая Русь вот­вот со бе рет свои зем ли, при зо вет ра ти и по ст ро ит ана лог Цар ст ва Не бес но го в от дель но взя той стра не. Не меч тать о по­ли ции нра вов, не ме тать гро мы без мол ний, но для на ча ла ов ла деть хо тя бы аз бу кой со­вре мен но го об ще ния. Так на при мер, в от вет на по ш лость и грязь, ко то рая об сту па ет нас, по че му не на учить ся тре бо вать сво бо ды от

245

Сви­ток­сво­бо­ды

них, не за ста вить слы шать свой го лос? Не столь ко гро зить веч ной му кой за умерщв ле­ние мла ден цев во чре ве, сколь ко на ста и вать на пра вах эм б ри о на, про по ве дуя удив ле ние пе­ред да ром со тво ре ния че ло ве ка. И не толь ко про по ве дуя, но и по си лам ус т ро яя гос те при­им ный дом для тех де тей, ко их ро ди те ли все рав но не со би ра ют ся вос пи ты вать, но мог ли бы до пу с тить в жизнь. Ес ли хо тя бы один та­кой при ют был со здан цер ков ны ми ру ка ми, он бы пе ре ве сил все об ли чи тель ные про по ве ди и бро шю ры, ко то рые до не со сто яв ших ся ма те­рей все рав но не до хо дят. Все те кам ни и оча­ги, ко то рые раз бро са ло но вое, де мо кра ти­че с кое, ры ноч ное, раз гуль ное вре мя, ко му­то ведь мож но и на чать со би рать. Сво бо да да на не толь ко для ум но же ния слов, но и для вни­ма ния ти ши не, а ти ши на — «ле то бла го при­ят ное» для вра зум ле ния душ, для спа се ния жиз ней.

Ду маю, что ти ши на, спе ша щая де лать до б ро, де я тель ная и твор че с кая, мог ла бы стать от ве том Церк ви на то стре ми тель ное

246

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

па де ние кур са идей, ре чей, плат форм и по­зи ций, ко то рое не из беж но при вся ком сво­бод ном их рын ке. Не все гда на тор жи ще сем мы яв ля ем луч шие ду хов ные ка че ст ва, а ча с то пред ста ем хоть и за ди ри с ты ми, но, прав ду ска зать, не са мы ми удач ны ми во я­ка ми. Там, где сло ва столь ча с то слу жат пе­ре но с чи ка ми на си лия и лу кав ст ва, мож но и по мол чать. Пе ред Пи ла том, пе ред Иро­дом­млад шим Ии сус, как го во рит Еван ге­лие, «не от ве чал ни че го». Или, воз мож но, Его от ве том на до про се ста ло без мол вие, ис хо дя щее из тай ны Его Бо го че ло ве че ст ва? Пусть мир за са сы ва ет ся во рон ка ми про из­во ди мой им лип кой сло вес ной жи жи, тай на ве ры не долж на быть слиш ком мно го ре чи­ва. «Так да све тит свет ваш пред людь ми...» (Мф 5:16). Се го дняш няя про по ведь, что бы ее ус лы ша ли, долж на об лечь ся че ло ве че с­ким све том же с тов, взгля дов, по мы ш ле ний и дел. Все иные язы ки, ко то ры ми мы вла де­ем, дог ма ти ки, ми с ти ки, по ле ми ки, мо ра­ли, под вер га ют ся не от вра ти мой инфля ции

247

Сви­ток­сво­бо­ды

и ста но вят ся внят ны не мно гим, до ступ­ны лишь кру гу «сво их». Но имен но та кой «при ва ти за ции» сво ей ве с ти хри с ти ан ст во в си лу ее уни вер саль но с ти не мо жет при­нять: уне с ти в по та ен ные пе ще ры чуд ный свой свет, сде лать его до сто я ни ем лишь по­свя щен ных, еди но мыс лен ных. По то му что свет Хри стов про све ща ет всех, и на ших, и не на ших, и ан ти на ших; он ка фо ли чен, он до сту пен на всех язы ках не ба и зем ли, но он та ит ся все гда под спу дом, он по гре бен под стра с тя ми, по всед нев но с тью, «ар хе о ло­ги че с ким сло ем» в че ло ве ке, его нуж но раз­бу дить. Да, се го дня ду ша че ло ве ка бы с т рее, чем рань ше, за ли ва ет ся, раз мы ва ет ся мут ны­ми стру я ми ин фор ма ции, она с тру дом вы­дер жи ва ет тя жесть «куль тур но го слоя», для ко то ро го боль ше нет и не бу дет пло тин. Но чем ощу ти тель ней да вит она, чем бо лез нен­ней мы ее ощу ща ем, тем боль ше дух че ло ве ка или свет, за ло жен ный в нем, хо чет вы рвать­ся на сво бо ду. «Из глу би ны воз звах...», — го во­рит Пса лом, и се го дня этот зов, как бы ни

248

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

ста ра лись его за глу шить, слы шен силь нее, свет лее, воль нее, чем в иные эпо хи. И по­то му на ше вре мя вновь мо жет стать про ро­че с ким для хри с ти ан ской ве с ти.

«Ска жи им та ин ст во сво бо ды», — при­зы вал ког да­то Алек сей Хо мя ков. «Та ин ст во сво бо ды» в Ду хе Бо жи ем есть са мо су ще ст во­ва ние Бла гой, ра до ст ной Ве с ти на зем ле. Как та ин ст во мож но «ска зать», ка ким язы ком его вы ра зить? Для Хо мя ко ва это был язык об ли­чи тель но го бо го сло вия, и мы со хра ня ем тот язык в на шей па мя ти, од на ко па мять Пре да­ния не толь ко хра нит, но и от кры та то му, что Дух го во рит Церк вам. А во вся кую эпо ху язык Его при су ще ст вен ной вер но с ти все му на сле дию ве ры мо жет быть иным. Пре да ние — не толь ко по за ди, но и впе ре ди нас, как я пы тал ся вы­ра зить здесь в про шло год нем сво ем до кла де, оно — в сло вах бла го ве ст ву ю щих Ан ге лов, ко то рые При сно де ва Ма рия без молв но со­хра ня ет в серд це Сво ем, по изу ми тель ной до гад ке Вл. Лос ско го. Раз ве Дух не го во рит се го дня Церк вам о до сто ин ст ве вся ко го

249

Сви­ток­сво­бо­ды

че ло ве ка? Раз ве Ан ге лы не при но сят нам весть, что Сло во Бо жие рож да ет ся по всю­ду, во всем, что под лин но жи во, ибо «в Нем бы ла жизнь, и жизнь бы ла свет че ло ве ков». И ес ли хо тя бы три этих пер вых сло ва, ко то­рые при хо дят на па мять — та ин ст во, жизнь, до сто ин ст во — мы возь мем для на ше го цер­ков но го сло ва ря сво бо ды, то от них и с ни­ми мы по ст ро им мос ты к дру гим. Мы не ма ло най дем та ких слов, мы встре тим их по всю ду, мы возь мем ста рые сло ва и изо б ре тем но­вые, мы да дим их ус лы шать дру гим. Здесь долж ны зву чать не од ни сло ва, но сло ва­дей­ст вия, сло ва­ре ше ния, сло ва­без мол вия, це­лый дол гий сви ток слов, при от кры ва ю щих дар сво бо ды Хри с та в ми ре, ко то рая долж на осу ще ст вить ся че рез нас. Жизнь тво ре ния Бо жия, ко то рое мы при зва ны за щи щать, до сто ин ст во тру да, язы ка, мыс ли, об ще ния, взгля да, то го, что свя зу ет нас в че ло ве че с­кое об ще ст во, та ин ст во че ло ве ка, ко то рое мо жет со вер шать ся, как в за тво ре, так и в се­мье, и да же, про сти те, в по ли ти ке — каж дый

250

Свя щен ник Вла ди мир Зе лин ский

из нас от пу щен на во лю и впра ве ис кать и об­ре тать се бя во Хри с те. Го рек он или сла док, наш се го дняш ний сви ток сво бо ды, но его, как я ве рую, по сы ла ет нам Гос подь, что бы по сло ву Ие зе ки и ля, «на пол нить вну т рен­ность свою».

Преподобномученица Мария (Скобцова)Что такое церковность

Ответственный за выпускЕвгений Аврамчук

МакетированиеЛариса Яковенко

Дизайн обложкиЛариса Яковенко

QUO VADISКиев,

книжный рынок «Петровка», ряд 63, места 7-8

Тел. +38 (067) 506-25-01 +38 (044) 227-87-86

E-mail: store@quo-vadis.com.uawww.quo-vadis.com.uawww.kiev-orthodox.org

Формат 70*100/32. Печать офсетная. Гарнитура Нью Баскервиль. Тираж 2000 экз.