1

ИД

«Бад

рМед

иа»

Сулейман ибн Салих аль-Хараши

Вопросы, которые приВели

шиитскую молодёжь к истине

Перевод с арабского:Койтемировой Иманат

Первое издание

Издательский Дом«БадрМедиа»

2

Вопросы, которые приВели шиитскую молодёжь к истине

Сулейман ибн Салих аль-Хараши

По вопросам заказа и со своими отзывами и предложениями просим обращатся по:

e-Mail: badrtv@gmail.comSKYPe: badrtvICQ: 353333333

приглашаем посетить наши страницы в интернете:

www.MuslimStyle.prowww.facebook.com/BadrMedia2012

www.badr.pro

Полное или частичное воспроизведение данного издания в коммерческих целях без договора с Издательским Домом «Ба-дрмедиа» запрещается.

© Издательский Дом “Бадрмедиа”

3

ИД

«Бад

рМед

иа»

предислоВие

Хвала Аллаху, который сказал: «таков мой прямой путь, следуйте по нему и не следуй-

те другими путями, поскольку они собьют вас с его пути» (Сура 6 «Скот», аят 153), мир и благословение Его Посланни-ку, последнему из пророков, который сказал: «Поистине евреи разделились на семьдесят одну группу. Моя же община разде-лится на семьдесят три группы, все они будут в огне, кроме одной». Его спросили: «О Посланник Аллаха, какая эта груп-па?» Он ответил : «Это группа, которая придерживается того, чего сегодня придерживаемся я и мои сподвижники»1.

А затем:Аллах по Своей Мудрости пожелал2, чтобы мусульмане раз-

делились на различные секты, группы и течения, которые будут враждовать друг с другом и строить друг против друга козни. Своими действиями они противоречат приказам Аллаха, кото-рый приказал им в случае разногласий возвращаться к Его Кни-ге и Сунне Его Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!). Всевышний Аллах говорит:

«если же вы станете препираться о чём-нибудь, то об-ратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и последний день. так будет лучше и прекраснее по исходу!» (Сура 4 «Женщины», аят 59)

Поэтому каждый, кто искренне относится к своей умме и хо-чет её единства и объединения, должен стремиться объединить

1. Сахих Тирмизи. Альбани (2129). Смотри подробно о хадисе книгу шейха Салима аль-Хилали «Дару-ль-иртияб ‘ан хадис ма ана ‘алайхи ва-ль-асхаб».

2. Автор использовал выражение «ирада каунийя», которое можно пе-ревести как «созидательная воля» или «воля-предопределение», охватываю-щая всё, что существует по воле Аллаха и предопределено Им. Как известно, если Он желает чего-то, Ему достаточно сказать этому «Будь!» (ар. «кун», отсюда и «каунийя»), — и оно осуществляется. Употребляя это выражение, автор хочет обратить внимание читателя на то, что разделение мусульман — часть предопределения и той воли Всевышнего, которая включает как то, что любимо Им (например, вера), так и то, что существует по Его желанию, но при этом ненавистно Ему (например, неверие и ширк). Часто авторы упо-требляют это выражение, чтобы показать, что, несмотря на то, что обсуж-даемое явление имеет место по воле Аллаха, оно не любимо Им и не угодно Ему и является отрицательным (Прим. ред.).

4

её на истине и вернуть её в то исходное положение, в котором она пребывала во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) (в убеждениях, законодательстве и в нравах), подчиняясь словам Всевышнего:

«крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не раз-деляйтесь!» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 103).

Главное в этом деле — просветить группы, противоречащие призыву Корана и Сунны, относительно нарушений и отклоне-ний, которые стали преградой между ними и правильным ру-ководством и обществом мусульман. Отсюда и появилась идея собрать в одну книгу вопросы, обращённые к молодёжи из чис-ла шиитов-иснаашаритов. Может быть, эта книга внесёт свой вклад в возвращение разумных людей из их числа к истине. Конечно же, если они задумаются над вопросами, на которые невозможно ответить, не придерживаясь Корана и Сунны, в ко-торых не встречаются подобные противоречия.

Мне очень понравилась история одного из братьев, пришед-шего к правильному пути, после того как он был шиитом1, кото-рый рассказал о своём опыте перехода от заблуждения к прямо-му пути в книге, название которой он выбрал очень удачно: «Я приобрёл сподвижников, но не потерял семейство Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)»2. Ему по-счастливилось с этим выбором (Да укрепит его Аллах!), ведь настоящему мусульманину не запрещено любить родственни-ков Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) вместе с другими сподвижниками (Да будет Аллах доволен ими всеми!). Он напомнил мне христианина, который принял Ис-лам и написал книгу под названием: «Я приобрёл Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), но не потерял ‘Ису (Мир ему!)». Далее, хотелось бы, чтобы вы знали, что большую часть вопросов и претензий я собрал в интернете, особенно на форумах защиты Сунны, и добавил к ним большую груп-пу претензий, взятых из книг, обращающихся к шиитам с во-просами. Затем я систематизировал всё это и свёл воедино. То есть я всего лишь собрал эти вопросы и привёл их в порядок. Я прошу Аллаха принести этой книгой пользу тем из шиитов, кому Аллах даровал удачу; а также, чтобы Он сделал её для них ключом к добру. И в конце напомню им, что вернуться к истине лучше, чем упорствовать на лжи. И что один из них, придержи-

1. Это достопочтенный брат Абу Халифа аль-Кудайби из Бахрейна. Он почтил меня своим визитом в моём доме в городе Рияд.2. Данная книга, по воле Всевышнего Аллах, переведена на русский язык. (ред.)

5

ИД

«Бад

рМед

иа»

ваясь Сунны, радуясь ей и поддерживая её, возможно, заслужит больше вознаграждения и степеней, чем тысячи суннитов, не действующих по Сунне, отвернувшихся от своей религии, заня-тых своими страстями и находящихся в сомнениях. Всевышний Аллах говорит:

«кто не уверовал, того неверие обратится против него са-мого. а те, которые поступали праведно, будут готовить для себя места в раю» (Сура 30 «Римляне», аят 44).

А Аллах знает лучше, и да благословит Аллах нашего Проро-ка Мухаммада, его семью и сподвижников, и да приветствует!

Написал Абу Мус‘аб.Alkarashi1@hotmail.com

6

претензии

1). Шииты убеждены в том, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) является непогрешимым имамом. Затем мы узнаём, — и все шииты признают это, — что ‘Али выдал свою дочь Умм Кульсум, родную сестру Хасана и Хусайна, замуж за ‘Умара ибн Хаттаба1. И шииты оказываются перед одним из двух об-стоятельств, каждое из которых для них хуже другого! Первое: ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не был непогрешимым, по-тому что выдал свою дочь за неверующего. Это противоречит основам их мазхаба, более того, это указывает на то, что дру-гие имамы после него тоже не были непогрешимыми. Второе: ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) был мусульманином, так как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) согласился вступить с ним в родственные отношения, выдав за него свою дочь. И оба обстоятельства приводят к растерянности.

2). Шииты утверждают, что Абу Бакр и ‘Умар (Да будет дово-лен ими Аллах!) — неверующие. Затем мы видим, как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) — непогрешимый имам шиитов — согласился с их халифатом, и дал им присягу одному за другим, и не выступил против них. Но из этого следует, что ‘Али не яв-ляется непогрешимым, так как он присягнул двум неверующим тиранам и признал их халифат. Подобное действие нарушает представление о его непогрешимости и является оказанием поддержки несправедливым тиранам. Естественно, такое дей-ствие не может исходить от непогрешимого, неприкосновенно-го имама. А может, его действие является благоразумием? По-тому что и Абу Бакр, и ‘Умар были верующими, правдивыми и справедливыми халифами. Однако шииты противоречат своему имаму и считают их неверующими, поносят и проклинают их

1. Этот брак подтверждают следующие шиитские учёные: аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи» в аль-фуру‘ (6/115). Ат-Туси в «Тахзибу-ль-ах-кам» (Раздел: Ададу-н-ниса‘. Т. 8. С. 148), (2/380) и в книге «Аль-Истибсар» (3/356). Аль-Мазандарани в «Манакибу алю Аби Талиб» (3/162). Аль-А-мили в «Масалику-ль-афхам» (1/Книга бракосочетаний). Муртада иль-му-ль-Худа в «Аш-Шафи» (С. 116). Ибн Абу аль-Хадис в толковании книги «Нахджу-ль-баляга» (3/124). Аль-Ардубайли в книге «Хадикату-ш-шиа» (С. 277). Аш-Шавшатри в «Маджалису-ль-му‘минин» (С. 76, 82). Аль- Маджли-си в «Бихару-ль-анвар (С. 621). Также смотри докладную диссертацию Абу Муаза аль-Исмаили «Брак ‘Умара ибн Хаттаба с Умм Кульсум бинт ‘Али ибн Абу Талиб — истина, а не измышление».

7

ИД

«Бад

рМед

иа»

и не признают их халифат! Здесь мы теряемся: что нам делать? Следовать путём Абу аль-Хасана (Да будет доволен им Аллах!) или следовать путём его приверженцев, которые ослушались его?

3). После смерти Фатимы (Да будет доволен ею Аллах!) ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) женился ещё несколько раз. От этих жён у него были дети, которых он назвал: ‘Аббас ибн ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн ‘Али ибн Абу Талиб, Джа‘фар ибн ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Усман ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Их матерью была Умм аль-Банин бинт Хизам ибн Дарим1. Также из его сыновей ‘Убайдуллах ибн ‘Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Их матерью была Лайла бинт Мас‘уд ад-Даримийя2. Также Яхъя ибн ‘Али ибн Абу Талиб, Мухаммад аль-Асгар ибн ‘Али ибн Абу Талиб и Аун ибн ‘Али ибн Абу Талиб, матерью которым приходилась Асма‘ бинт Умайс3. Так-же Рукайя бинт ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб, который умер в возрасте тридцати пяти лет. Их матерью была Умм Хабиб бинт Рабиа4. Также Умм аль-Хасан бинт ‘Али ибн Абу Талиб, Рамля аль-Кубра бинт ‘Али ибн Абу Талиб, ма-терью которым приходилась Умм Мас‘уд бинт Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи5.

Вопрос: Разве отец будет называть своих детей именами сво-их врагов? Тем более, если этим отцом был ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Аллах!)? Как мог ‘Али назвать своих сы-новей именами тех, кто, по вашим утверждениям, был его вра-гами? Разве разумный человек будет называть любимых людей именами своих врагов? А вы знаете, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) был первым курайшитом, который дал имена Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман своим сыновьям?

4). Автор книги «Нахджу-ль-баляга», облечённой доверием у шиитов, приводит, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) от-казался от звания халифа и сказал: «Оставьте меня и попроси-те об этом кого-нибудь другого, кроме меня»6. Это указывает

1. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма.2. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма. Аль-Иршад. С. 167; Аль-

Хуи. Му‘джам (21/66).3. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма.4. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма. Аль-Иршад. С. 167; аль-

Хуи. Му‘джам (13/45).5. ‘Али аль-Арбали. Кашфу-ль-гумма фи-ма‘рифати-ль-аимма (2/66). Смо-

три также другие шиитские источники, в которых подтверждается, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) назвал своих сыновей этими именами. Напри-мер, «Аль-Имамату ва-н-нас», автором которой является профессор Файсал Нур. С. 683–686.

6. Нахджу-ль-баляга. С. 136. См. также: С. 366–367, 322.

8

на недействительность шиитского мазхаба. Как мог ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) отказаться от этого, в то время как, по вашим же утверждениям, его назначение имамом и халифом было обязанностью, возложенной на него Аллахом, и он доби-вался этого от Абу Бакра?!

5). Шииты утверждают, что во времена правления Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) Фатима, дочь Пророка (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) была унижена, ей поломали ребро, собирались поджечь её дом и вызвать у неё выкидыш ребёнка, которого впоследствии назвали аль-Мухсином!

Вопрос: Где всё это время был ‘Али (Да будет доволен им Аллах!)? Даже самый трусливый человек не потерпел бы тако-го. Почему ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не заступился за неё, ведь он был храбрым и бесстрашным человеком?

6). Многие сподвижники вступали в родственные отношения с родственниками Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!), они женились на их женщинах и выдавали за них сво-их женщин, в том числе и Абу Бакр, и ‘Умар. В этом единоглас-ны все историки и переписчики, будь они сунниты или шииты. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) женился на ‘Аише, дочери Абу Бакра (Да будет доволен ими Аллах!). Также он был женат на Хафсе, дочери ‘Умара (Да будет доволен Аллах ими обоими!). Он выдал обеих своих дочерей1, Рукайю и Умм Кульсум, за третьего праведного халифа, щедрого и стеснитель-ного ‘Усмана ибн ‘Аффана (Да будет доволен им Аллах!), за что последнего прозвали Зу ан-Нурайн (обладателем двух светил).

Затем сын ‘Усмана, Абан, женился на Умм Кульсум бинт ‘Абдуллах ибн Джа‘фар ибн Абу Талиб. Мараван ибн Абан ибн ‘Усман женился на Умм аль-Касим бинт аль-Хасан ибн ‘Али ибн Абу Талиб. Зайд ибн ‘Амр ибн ‘Усман был женат на Су-кайне бинт аль-Хусайн. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Усман ибн ‘Аффан был женат на Фатиме бинт аль-Хусайн ибн ‘Али. Удов-летворимся упоминанием трёх халифов, не говоря о других сподвижниках, которые тоже имели родственные отношения с ахлю-ль-байт. Это разъясняет, что родственники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) любили их и потому вступали с ними в брачные отношения и узы2. Также мы видим,

1. Одну после смерти другой (Прим. переводчика).2. Кто хочет узнать подробно о родственных отношениях сподвижни-

ков и семейства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), пусть просмотрит книгу «Ад-дуру-ль-мансур мин турас ахлю-ль-байт», которую написал специалист по законодательству имамитского течения Аляуддин аль-Мударрис. В книге достаточно доказательств и подробностей.

9

ИД

«Бад

рМед

иа»

что ахлю-ль-байт называли своих сыновей именами сподвиж-ников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), в этом также единогласны все историки и переписчики, будь то шииты или сунниты. В шиитских источниках можно найти, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) назвал одного из сыновей от своей жены Лайлы бинт Мас‘уд аль-Ханзалийя именем Абу Бакра. Он (Да будет доволен им Аллах!) был первым, кто на-звал своего сына Абу Бакром1 2. Также приводится, что Хасан ибн ‘Али назвал своих сыновей Абу Бакром, ‘Абду-р-Рахма-ном, Тальхой и ‘Убайдуллахом3. Так же поступил Хасан ибн аль-Хасан4. Муса аль-Казим назвал свою дочь ‘Аишей5. Среди родственников Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) были и такие, которых называли Абу Бакром, хотя это не было их именем. Например, Зайн аль-‘Абидин ибн ‘Али6, и ‘Али ибн Муса (Рида)7.

Что касается тех, кто назвал своих сыновей ‘Умаром, то ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) назвал одного из своих сыновей от Умм Хабибы бинт Рабиа ‘Умаром аль-Акбаром (старшим), а сына от Сахба‘и ат-Тагаллюбийи ‘Умаром аль-Асгаром (млад-шим). Старший был убит в Таффе вместе с братом Хусайном, а младший пережил всех своих братьев и наследовал им8. Хасан ибн ‘Али тоже назвал своих сыновей Абу Бакром и ‘Умаром9. Также и ‘Али ибн аль-Хусайн ибн ‘Али10, и ‘Али Зайн аль-‘Аби-дин, и Муса аль-Казим, и Хусайн ибн Зайд ибн ‘Али, и Исхак ибн аль-Хасан ибн аль-Хусайн ибн аль-Хасан, и многие дру-

1. См: Аль-Муфид. Аль-Иршад. С. 354; Абу аль-Фарадж аль-Асбахани аш-шии. Макатилю-т-Талибийин. С. 91; Тарих аль-Яъкуби аш-шии. Т. 2. С. 213.

2. Абу Бакр в арабском языке является прозвищем, а не именем, и означа-ет отец Бакра, но ‘Али использовал его как имя и назвал так своего сына из любви к сподвижнику Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) Абу Бакру.

3. Аль-Мас‘уди аш-шии. Ат-Танбих ва-ль-ишраф. С. 263.4. Абу аль-Фарадж аль-Асбахани аш-шии. Макатилю-т-Талибийин. С.

188. Издание Дару-ль-ма‘рифа.5. Аль-Арбали. Кашфу-ль-гумма (3/26).6. Аль-Арбали. Кашфу-ль-гумма (2/317).7. Абу аль-Фарадж аль-Асбахани аш-шии. Макатилю-т-Талибийин. С.

561–562. Издание Дару-ль-ма‘рифа.8. См.: Аль-Муфид. Аль-Иршад. С. 354; Аль-Хуни. Му‘джам риджа-

лю-ль-хадис. Т. 13. С. 51; Абу аль-Фарадж аль-Асбахани. Макатиль ат-Та-либийин. С. 84; Умдату-т-талиб. Издание «Бейрут». С. 361; Джаля‘ аль-уюн. Издание «Ан-Наджаф». С. 570.

9. Аль-Иршад. Аль-Муфид. С. 194; Мунтаха аль-амаль. Т. 1, С. 240; Умда-ту-т-талиб. С. 81; аль-Маджлиси. Джаля‘ аль-уюн. С. 582; аль-Хуни. Му‘джам риджалю-ль-хадис. Т. 13. С. 29 (8716); Кашфу-ль-гумма (2/201).

10. Аль-Муфид. Аль-Иршад. (2/155); Кашфу-ль-гумма (2/294).

10

гие, но мы удовлетворимся вышеупомянутыми родственника-ми Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), чтобы не удлинять наше повествование1. Что касается ‘Аиши, то в её честь назвали своих дочерей Муса аль-Казим2 и ‘Али аль-Ха-ди3. Здесь мы ограничимся именами двух шейхов и именем ма-тери правоверных ‘Аиши (Да будет доволен ими Аллах!).

7). Аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи» говорит: «Все имамы знают, когда они умрут, и умирают только по своей до-брой воле»4. Однако аль-Маджлиси в книге «Бихару-ль-анвар» упомянул, что «не было ни одного имама, которого бы не отра-вили или не убили»5. Если имам знает сокровенное, как утвер-ждают аль-Куляйни и Хурр аль-Амили, то он должен знать, что ему подают с едой или питьём. И если ему дают отравленную еду, то он должен отказаться от неё. Если же он съест эту еду, то станет самоубийцей, потому что съел её, зная, что она отрав-лена. Итак, он становится самоубийцей, а Пророк (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) сказал, что убивший самого себя будет находиться в огне. Будут ли шииты довольны таким решением для своих имамов?

8). Хасан ибн ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) уступил звание халифа Муавии (Да будет доволен им Аллах!) и заклю-чил с ним перемирие, в то время как у него было много сторон-ников и воинов, что давало ему возможность продолжить битву с Муавией. Его же брат Хусайн (Да будет доволен им Аллах!) вышел против Йазида, несмотря на малочисленность своих сто-ронников, в то время как он мог прекратить враждебные дей-ствия и заключить мир с Йазидом. Несомненно, что один из них был прав, а другой ошибался. Если отречение Хасана от звания халифа, несмотря на то, что он мог воевать, было правильным поступком, то выход Хусайна против Йазида без возможности воевать с ним и при этом с реальными шансами заключить мир, был бы неправильным поступком. И наоборот, если выход Ху-сайна против Йазида, несмотря на его слабость, был правиль-ным действием, то отречение Хасана от звания халифа, учиты-вая его силу, было неправильным действием! Шииты оказались

1. Подробно об этом можно узнать в книге «Макатилю-т-Талибийин», а также в других шиитских источниках. Например: Аляуддин аль-Мударрис. Ад-Дурру-ль-мансур. С. 65–69.

2. Аль-Иршад. С. 302. Аль-Фусулю-ль-мухимма. С. 242. Кашфу-ль-гумма. Т. 3. С. 26.

3. Аль-Муфид. Аль-Иршад. (2/312).4. См.: Аль-Куляйни. Усулю-ль-кафи (1/258); Аль-Амили. Аль-Фу-

сулю-ль-мухимма. С. 155.5. (43/364).

11

ИД

«Бад

рМед

иа»

в положении, которому не позавидуешь. Если они скажут, что они оба были правы, то соединят две крайности и разрушат основы, на которых стоит их мазхаб. Если же они скажут, что неправильным был поступок Хасана, то они будут вынуждены признать его имамат недействительным. Недействительность его имамата делает недействительным имамат и непогреши-мость его отца, так как он завещал присягнуть Хасану. А со-гласно шиитскому мазхабу непогрешимый имам завещает има-мат только подобному себе непогрешимому имаму. Если же они скажут, что неправильным был поступок Хусайна, то они будут вынуждены признать недействительность его имамата и то, что он не был непогрешимым. Недействительность его имамата приводит к недействительности имамата всех его сыновей и по-томков, потому что он является причиной их имамата и только из его потомков выходят имамы, а недействительность основы делает недействительным всё, что ответвляется от нее! (Неко-торые шииты хотели уклониться от этого вопроса, делая разли-чие между званиями халифа и амира, то есть Хасан отрёкся от звания халифа, но не от звания амира. Подобный ответ может вызвать лишь смех у разумных людей.)

9). Аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи»1 упомянул следу-ющее: «Несколько наших приверженцев передали нам от Ахма-да ибн Мухаммада от ‘Абдуллаха ибн аль-Хаджжаля от Ахмада ибн ‘Умара аль-Халяби , что Абу Басир сказал: “Я вошёл к Абу ‘Абдуллаху (мир ему) и сказал ему: «Да буду я выкупом за тебя, я хочу спросить тебя кое о чём. Здесь есть кто-нибудь, кто может услышать мою речь?» Абу ‘Абдуллах (мир ему) поднял завесу, которая висела между ним и соседним домом, посмотрел туда, затем сказал: «Нет, Абу Мухаммад, спрашивай, что ты хотел». Я сказал: «Да буду я выкупом за тебя.…» Затем он промолчал целый час и сказал: «Поистине, у нас есть мусхаф Фатимы (мир ей). Но откуда же тебе знать, что такое мусхаф Фатимы (мир ей)?!» Я сказал: «А что это за мусхаф Фатимы (мир ей)?» Он ответил: «Это книга, которая больше вашего Корана в три раза. Клянусь Аллахом, в ней нет ни одной буквы из вашего Корана». Я сказал: «Клянусь Аллахом, это знание!» Он ответил: «Поис-тине, это знание»”».

Вопрос: Знал ли Пророк (Да благословит его Аллах и при-ветствует!) о мусхафе Фатимы?! Если сам Пророк (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!) не знал о нем, то как про него узнали его родственники?! А если знал, то почему он скрыл его от своей уммы? Ведь Всевышний Аллах говорит: «О, послан-

1. См.: Аль-Куляйни. Усулю-ль-кафи. (1/239).

12

ник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания!» (Сура 5 «Трапеза», аят 67).

10). В первой части своей книги «Аль-Кафи» аль-Куляйни упоминает имена людей, которые передавали шиитам хадисы Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветству-ет!), а также высказывания родственников Пророка (Да благо-словит его Аллах и приветствует!). Вот некоторые из этих имён: Муфадзаль ибн ‘Умар, Ахмад ибн ‘Умар аль-Халяби, ‘Умар ибн Абан, ‘Умар ибн Узайна, ‘Умар ибн ‘Абду-ль-Азиз, Ибрахим ибн ‘Умар, ‘Умар ибн Ханзаля, Муса ибн ‘Умар, аль-‘Аббас ибн ‘Умар. Все эти имена, будь то имя самого передатчика или имя его отца, объединяет имя ‘Умар! Так почему они давали своим детям это имя или называли так себя?

11). Аллах, Свят Он и Велик, говорит: «обрадуй же терпеливых, которые, когда их постига-

ет беда, говорят: “Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы вернёмся”. они удостаиваются благословения своего Господа и милости. они следуют прямым путём» (Сура 2 «Корова», аяты 155–157).

Также Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в последний

день…, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения» (Сура 2 «Корова», аят 177).

В книге «Нахду-ль-баляга» говорится: «Али (Да будет дово-лен им Аллах!) после смерти Пророка (Да благословит его Ал-лах и приветствует!), обращаясь к нему, сказал: “Если бы ты не запретил скорбеть и не приказал терпеть, мы пролили бы по тебе достойные воды (слёзы)”»1. Там же упоминается, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Все деяния того, кто ударит себя рукой по бедру, когда его постигнет несчастье, пойдут прахом»2. В книге «Мунтаха аль-амаль» на персидском языке, а также в её переводе на арабский язык приводится, что Хусайн перед свой смертью в Кербеле сказал своей сестре За-йнаб3: «Сестра, я прошу тебя поклясться Аллахом и исполнить эту клятву, что когда меня убьют, ты не будешь рвать на себе одежду, и царапать своё лицо ногтями, и громко причитать из-за того, что я умер мучеником». От Абу Джафара аль-Кумми при-водится, что повелитель правоверных4 (мир ему) сказал своим

1. Нахджу-ль-баляга. С. 576. См.: Мустадраку-ль-васаиль (2/445).2. См.: Ас-Садук. Аль-Хисаль. С. 621; Васаилю-ш-шиа (3/270).3. (1/248).4. Повелителем правоверных шииты называют ‘Али (Да будет Аллах до-

13

ИД

«Бад

рМед

иа»

приверженцам: «Не надевайте чёрных одеяний, поистине, это одеяние фараона»1. В «Тафсире ас-Сафи» в толковании аята:

«о пророк! если к тебе придут верующие женщины, что-бы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотова-рищей Аллаху, …и не будут ослушиваться тебя в благих де-лах» (Сура 60 «Испытуемая», аят 12),

— приводится, что пророк принял присягу от женщин в том, что они не будут надевать чёрное, не будут рвать на себе одежду и не будут громко причитать над покойниками. В книге «Фуру‘ аль-кафи», написанной аль-Куляйни, говорится, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) завещал Фатиме (Да будет доволен ею Аллах!): «Когда я умру, не царапай своё лицо, не отпускай волосы, не причитай в голос и не приводи плакальщиц» . А вот и слова шиитского шейха Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Бабавейха аль-Кумми, прозванного Ас-Садук (правдивый): «Из слов Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): “Причитания являются действием не-вежества”» . Также учёные из числа шиитов: аль-Маджлиси, ан-Нури и аль-Буруджурди — приводят, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Два голо-са, которые ненавистны Аллаху: громкий плач при несчастии и голос под мелодию». Имеется в виду: причитания и пение . После всех вышеупомянутых преданий возникает вопрос: «По-чему шииты противоречат истине, которая приводится в этих рассказах?» И кому нам верить: Посланнику Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) и ахлю-ль-байт или аль-Ми-ляли?

12). Если за татбир , вопли и самобичевание будет большое вознаграждение, как они утверждают , то почему этим не зани-мался аль-Миляли?!

13). Шииты утверждают, что тысячи сподвижников, присут-ствовавших в Гадир Хуме, слышали, что Пророк (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!) завещал, чтобы халифом сразу после него стал ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Ал-лах!). Так почему же ни один из сподвижников: ни ‘Аммар ибн Ясир, ни Микдад ибн ‘Амр, ни Сальман аль-Фариси (Да будет доволен ими Аллах!) — не разгневался на Абу Бакра и не ска-зал ему: «О Абу Бакр! Почему ты отнял халифат у ‘Али, ведь тебе известно, что сказал Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в Гадир Хуме?»волен им!) (Прим. пер.).

1. Абу Джафар аль-Бабавейх аль-Кумми. Ман ля яхдуруху-ль-факих. (1/232); Аль-Хурр аль-Амили. Васаилю-ш-шиа (2/916).

14

14). Почему ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) ничего не сказал, когда люди попросили Посланника Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) перед смертью написать письмо, после которого они никогда не заблудятся. Ведь ‘Али был храбрым и не боялся никого, кроме Аллаха. Он знал, что утаивший истину подобен немому шайтану!

15). Разве шииты не говорят, что большинство преданий, приведённых в книге «Аль-Кафи», являются слабыми и един-ственной достоверной книгой для них является Коран? Как же после этого они могут утверждать, что божественное толкова-ние Корана содержится в книге, большинство преданий в кото-рой являются слабыми, по признанию самих же шиитов?

16). Поклонение должно быть обращено только к Аллаху. Всевышний Аллах говорит:

«поклоняйся же одному Аллаху» (Сура 39 «Толпы», аят 66).

Так почему же шииты дают имена, производные от одноко-ренного слова «абд», такие как ‘Абду-ль-Хусайн, ‘Абд ‘Али, ‘Абду-з-Захра и ‘Абду-ль-Имам? И почему имамы не называли своих сыновей ‘Абд ‘Али или ‘Абду-з-Захра? Может ли после мученической смерти Хусайна (Да будет доволен им Аллах!) имя ‘Абду-ль-Хусайн иметь значение «слуга Хусайна», а не «раб»? Разумно ли называть кого-то слугой умершего человека? Будет ли он подавать покойному еду, питьё или наливать воду для совершения омовения?

17). Если ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) знал, что он является халифом, назначенным Аллахом, то почему он присяг-нул Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману (Да будет доволен ими Ал-лах!)? Если вы скажете, что у него не было силы, то слабые люди не могут быть имамами, потому что имамом должен стать сильный человек, способный нести на себе бремя своей долж-ности. Если вы скажете, что у него были силы, но не сделал это-го, то это считается предательством. А предатель не может быть имамом, и такому человеку нельзя доверять ответственность за подданных. Упаси Аллах ‘Али от всего этого! Каков же ваш от-вет? Найдётся ли у вас убедительный ответ на это?

18). Когда ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) стал халифом, он ни в чём не противоречил праведным халифам, которые были до него. Он не вывел для людей новый Коран и ничем не попрекнул ни одного из предшествовавших ему халифов. Более того, он часто повторял с минбара: «Абу Бакр и ‘Умар — самые лучшие люди этой уммы после Пророка (Да благословит его

15

ИД

«Бад

рМед

иа»

Аллах и приветствует!)». Он не узаконил временный брак, не вернул Фадак, не обязал людям мут‘а в хадже , не ввёл в азан слова: «Хайя аля хайриль амаль» (спешите к хорошим деяни-ям), — и не удалял слов: «Ас-саляту хайрун мин ан-наум» (мо-литва лучше сна).

И если Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) были неверующими и отобрали у него халифат, как вы утверждаете, то почему же ‘Али не разъяснил это людям, когда власть была у него в руках? Наоборот, мы видим, что он восхвалял их и воз-носил им хвалу. Так будьте такими, как он, или вы будете вы-нуждены признать, что он предал свою умму и не разъяснил ей правду. Это, конечно же, исключено.

19). Шииты утверждают, что праведные халифы были неве-рующими. Как же Аллах поддержал их и дал им открыть для Ислама многие страны? Ведь именно в их время Ислам был ве-личественным и грозным. Мусульмане не видели другого вре-мени, когда Аллах возвеличил бы Ислам больше, чем при прав-лении праведных халифов. Разве это соответствует законам Аллаха, которые гласят о поражении неверующих и лицеме-ров? И напротив, во времена непогрешимого имама, которого, как вы утверждаете, Аллах назначил правителем и милостью для людей, умма разделилась и начала воевать сама с собой, что придало смелости врагам Ислама и мусульман. Какую же милость приобрела умма от правления непогрешимого имама, если вы разумеете?

20). Шииты утверждают, что Муавия (Да будет доволен им Аллах!) был неверующим. Затем мы видим, что Хасан ибн ‘Али (Да будет доволен Аллах ими обоими!) уступил ему своё звание халифа. А ведь он был непогрешимым имамом. Выходит, что Хасан уступил звание халифа неверующему! Но это противо-речит его непогрешимости! Или всё-таки Муавия был мусуль-манином?

21). Совершал ли Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) земной поклон на «ат-турба аль-ху-сайнийя» (хусайнская земля), на которую совершают земной поклон шииты? Если они скажут: «Да», — то мы ответим им: «Клянёмся Аллахом, это ложь». Если же они скажут: «Не со-вершал», — то мы скажем им: «Если это так, то разве ваш путь правильнее, чем путь Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!)?» И это при том, что в их преданиях упоминает-ся, что Джибриль принёс Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) горстку земли из Кербелы.

16

22). Шииты обвиняют сподвижников в том, что они отре-клись от религии после смерти Посланника Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) и выступили против него.

Вопрос: Разве сподвижники Посланника Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) были шиитами-иснаашари-тами при его жизни, а после смерти стали суннитами? Или при его жизни они были суннитами, а после стали шиитами? По-тому что «выйти против кого-то» означает: перейти из одного положения в другое.

23). Известно, что шииты считают Хасана (Да будет доволен им Аллах!) — сына ‘Али и Фатимы (Да будет доволен ими Ал-лах!) — одним из тех, кто вошёл под одеяние , и одним из непо-грешимых имамов, подобно его брату Хусайну (Да будет дово-лен им Аллах!). Тогда почему не было ни одного имама среди потомков Хасана, а все имамы были из потомков Хусайна? Ведь родителями обоих были одни и те же люди, и оба они были сай-идами . Вдобавок ко всему этому Хасан был старше Хусайна и был первенцем своего отца. Есть ли у шиитов убедительный ответ на этот вопрос?

24). Почему ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Ал-лах!) не возглавил людей в молитве в те дни, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) болел предсмертной болезнью, если он, как вы утверждаете, является имамом после Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)? Ведь ма-ленький имамат (в молитве) указывает на большой имамат.

25). Вы говорите, что ваш двенадцатый имам скрывается в подземелье, потому что боится несправедливых правителей. Тогда почему же он не вышел, когда причина его страха исчезла, ведь в истории существовали шиитские государства, такие как государства Убайдидов (Фатимидов), Бувайхидов, Сефевидов, и последним из шиитских государств считается сегодняшний Иран? Почему он не вышел до сих пор, ведь шииты могут под-держать и защитить его в своём государстве? Шиитов миллио-ны и они готовы жертвовать собою ради него утром и вечером!

26). Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) пе-реселяясь из Мекки в Медину, взял с собою Абу Бакра, спасая ему жизнь. В то же самое время он подвергал жизнь ‘Али ибн Абу Талиба опасности, оставляя его в своей постели… Мож-но ли было подвергать опасности жизнь Али, если бы он был имамом и халифом, и спасти Абу Бакра, несмотря на то, что смерть последнего не нанесла бы никакого ущерба ни имамату, ни цепочке его передачи? Здесь возникает вопрос: «Кто из них

17

ИД

«Бад

рМед

иа»

был более достойным безопасности, чтобы даже иголка не уко-лола его, и кого можно подвергать угрозе смерти и погибели?» И ещё: «Если вы скажете, что ‘Али (Да будет доволен им Ал-лах!) знал сокровенное, то какая честь была для него в том, что он переночевал в постели Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)?»

27). Такыйя (сокрытие религиозных убеждений) использует-ся только в случае страха. А страх бывает двух видов. Первый: страх за свою жизнь. Второй: страх перед трудностями, физиче-ской болью, оскорблениями, руганью и позором. Что касается первого вида страха, то он отсутствует у имамов по двум при-чинам. Первая: смерть всех двенадцати имамов — естественная и добровольная как вы утверждаете. Вторая: имамы обладают знанием того, что было, и знанием того, что будет, каждый из них знает свой срок, как он умрет и точное время смерти, как вы утверждаете. Они не будут испытывать страха, пока не на-ступит время их смерти, и у них нет необходимости лицемерить в религии и искушать простых верующих. Что касается второ-го вида страха, то есть страха перед трудностями, физической болью, оскорблениями, руганью и позором, то нет сомнения в том, что терпеливое перенесение подобных вещей является предназначением учёных мужей, и ахлю-ль-байт больше всех достойны взять на себя эту ответственность, чтобы поддержать религию своего предка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!). Тогда зачем нужна такыйя?

28). По утверждениям шиитов, имам назначается для того, чтобы уничтожить несправедливость и зло во всех городах и селениях и восстановить справедливость.

Вопрос: «Вы хотите сказать, что во всех городах и селени-ях, созданных Аллахом, есть безгрешные люди, которые ведут борьбу против несправедливости людей?» Если вы ответите: «Да, во всех городах и селениях, созданных Аллахом, есть без-грешные люди», — то вам скажут: «Это явное преувеличение! Разве в странах неверующих, многобожников и людей писания есть безгрешные? А был ли безгрешный человек в Шаме во вре-мена правления Муавии (Да будет доволен им Аллах!)?» Если вы скажете: «Нет, мы говорим, что он один и у него есть заме-стители во всех других городах и селениях», — то вас спро-сят: «А у него есть заместители во всех городах и селениях или только в некоторых?» Если вы скажете: «Да, во всех городах и селениях на земле», — то вам скажут: «Это явное преувеличе-ние, подобно первому!» Если же вы скажете: «У него замести-тели только в некоторых городах и селениях», — то вам скажут:

18

«Все города и селения одинаково нуждаются в таком безгреш-ном имаме, так почему же вы различаете между ними?»

29). В книге аль-Куляйни «Аль-Кафи» есть целый раздел под названием: «Женщины ничего не наследуют из недвижи-мости». В нём он приводит слова Абу Джа‘фара: «Женщины не наследуют ничего из земли и недвижимости» . Ат-Туси в книге «Ат-Тахзиб» приводит слова Майсара: «Я спросил Абу ‘Абдул-лаха (мир ему) о том, что получает в наследство женщина. Он сказал: “Им достается цена кирпичей, строения, и дерева. Что же касается земли и недвижимости, то женщины не наследуют это”». От Мухаммада ибн Саляма приводится, что Абу Джа‘фар сказал: «Женщины ничего не наследуют из земли и недвижимо-сти». От Абду-ль-Малика ибн А‘яна (Мир им обоим!), приво-дится, что он сказал: «Женщинам не достается ничего из домов или недвижимости». В этих версиях нет никаких ограничений и исключений ни для Фатимы (Да будет доволен ею Аллах!), ни для кого-то другого. Учитывая это, Фатима (Да будет доволен ею Аллах!) не имела права на наследство Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), опираясь на предания шиитского мазхаба. Также всё, что принадлежало Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) передаётся имаму. От Мухаммада ибн Яхйи от Ахмада ибн Мухаммад от Амру ибн Шамара от Джабира приводится, что Абу Джа‘фар сказал: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и при-ветствует!) сказал: “Аллах сотворил Адама, наделил его землёй в мирской жизни, и то, что принадлежало Адаму (Мир ему!), принадлежит Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), а то, что принадлежало Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), принадлежит има-мам из семьи Мухаммада”» . По убеждениям шиитов, ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) является первым имамом после По-сланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!); поэтому самым достойным, кто имеет право требовать землю Фадак, также является ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), а не Фатима (Да будет доволен ею Аллах!). Однако мы видим, что он не сделал этого, более того он сказал: «Если бы я хотел, я нашёл бы дорогу к чистому мёду и отборной пшенице и к тому, кто ткёт этот шёлк. Но нет, меня не одолеют мои страсти, и не будет вести за собой моя алчность к тому, чтобы я выбирал разно-видности еды. Возможно, в Хиджазе и Ямаме есть такие люди, которые даже не желают вкусить лепёшку (потому что не знают ее вкуса) и которые не знают, что такое сытость» .

30). Почему Абу Бакр (Да будет доволен им Аллах!) воевал

19

ИД

«Бад

рМед

иа»

с вероотступниками и сказал: «Клянусь Аллахом, если они от-кажутся отдать мне хотя бы путы верблюда, которые отдавали Посланнику Аллаха, я стану сражаться с ними из-за этого!»? Шииты говорят, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) скрыл книгу, записанную им со слов Посланника Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!), боясь того, что люди могут отступить от религии! Он же был халифом, обладателем огром-ных достоинств и поддержки Аллаха, как утверждают шииты. Несмотря на это, он не показал книгу, боясь вероотступниче-ства людей, и удовлетворился тем, что оставил людей в заблу-ждении, в то время как Абу Бакр воевал с вероотступниками за путы верблюда!

31). Ахлю-с-Сунна ва-ль-джамаа и все шиитские течения единогласны в том, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) был храбрым человеком, и что он ничего не боялся на пути Аллаха. Он был храбрым от начала своей жизни и до тех пор, пока не был убит Ибн Мульджимом. Шииты, как уже известно, во все-услышание твердят, что ‘Али ибн Абу Талиб является прямым наследником Пророка (Да благословит его Аллах и приветству-ет!). Но куда же девалась храбрость ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), когда он давал присягу Абу Бакру (Да будет доволен им Аллах!)? И потом, когда он давал присягу Фаруку ‘Умару ибн Хаттабу (Да будет доволен им Аллах!)? И потом, когда он давал присягу обладателю двух светил ‘Усману ибн ‘Аффану (Да будет доволен им Аллах!)? Разве не мог он под-няться на минбар Посланника Аллаха (Да благословит его Ал-лах и приветствует!) хотя бы один раз в период правления этих трёх халифов и громко объявить перед всеми, что его лишили звания халифа? Объявить о том, что он более достоин быть ха-лифом, чем другие. Почему он не сделал этого? Ведь он был храбрым и неустрашимым, и у него было много сторонников, которые любили его!

32). В хадисе про одеяние приводится только четыре челове-ка из семьи ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), об очищении которых просил Пророк (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) . А где доказательство того, что Пророк (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!) просил и за других членов своей семьи?

33). Шииты приводят слова имама Джа‘фара ас-Садыка — основателя джа‘фаритского мазхаба, по их убеждениям, — в ко-торых он с гордостью говорит: «Абу Бакр стал мне отцом дваж-ды» , — потому что его родословная поднималась к Абу Бакру

20

с двух сторон: со стороны его матери, Фатимы бинт Касим ибн Абу Бакр, и со стороны его бабушки по материнской линии, Асмы бинт Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр, которая приходилась матерью Фатиме бинт Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр.

Затем мы видим, как шииты приводят от ас-Садыка лживые предания, в которых он порицает своего предка Абу Бакра!

Вопрос: Как ас-Садык мог гордиться своим предком и в то же самое время порочить его? Такое можно услышать от про-стого невежественного человека, но не от имама, которого шии-ты считают самым знающим и богобоязненным человеком сво-его времени. Ведь никто и никогда не принуждал его хвалить прадеда или умалять его достоинства.

34). Мечеть аль-Акса была открыта во времена правления ‘Умара (Да будет доволен им Аллах!), затем освобождена во времена суннитского полководца Салахуддина аль-Айюби (Да смилуется над ним Аллах!). Чего же достигли шииты на протя-жении всей своей истории?

35). Шииты утверждают, что ‘Умар ненавидел ‘Али (Да бу-дет доволен Аллах ими обоими!). Но мы видим, что ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) назначил ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) правителем Медины, когда отправился получать ключи от Иерусалима . И это при том, что в таком случае, если бы с ‘Умаром (Да будет доволен им Аллах!) в этой поездке произо-шло бы что-нибудь, то халифом стал бы ‘Али (Да будет доволен им Аллах!). Какая же это ненависть?

36). Шииты утверждают, что когда появится их Махди, он будет судить по законам семейства Дауда и не будет требовать доказательств. А куда девался шариат Мухаммада (Да благо-словит его Аллах и приветствует!), который отменил все суще-ствовавшие до него законодательства и в котором говорится об обязательном предъявлении доказательства при судебных раз-бирательствах?!

37). Почему Махди заключит перемирие с евреями и христи-анами и начнёт убивать арабов и курайшитов? Разве Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) не был курайшитом и арабом, как все остальные имамы, по вашим же словам?

38). Шииты убеждены в том, что матери имамов вынашива-ют их в боку, и что имамы рождаются из правого бедра! Но разве Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) — лучший из пророков и самый благородный из людей — не был зародышем в животе у своей матери и вышел не из её матки?

39). Шииты приводят слова Абу ‘Абдуллаха Джа‘фара Ас-Са-

21

ИД

«Бад

рМед

иа»

дыка: «Это дело принадлежит человеку, которого будет называть по имени только неверующий…» Также они приводят, что Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Аскари сказал матери Махди: «Ты за-беременеешь мальчиком, которого будут звать Мухаммад, и он займёт моё место после меня» . Разве эти слова не противоречат друг другу? Один раз вы говорите: «Кто назовёт его по имени, тот является неверующим», — в другой раз говорите, что Хасан аль-Аскари назвал его Мухаммадом!

40). Аль-Куляйни в своей книге «Аль-Кафи» приводит от Ахмада ибн Мухаммада, что Абу ‘Абдуллах (мир ему) сказал: «Нежелательно надевать чёрное, кроме трёх вещей: обувь, чал-ма и верхнее одеяние» . От него же в Книге одеяний приводит-ся как хадис марфу‘ : «Посланник Аллаха не любил надевать чёрное, кроме трёх вещей: обувь, накидка и чалма» . Аль-Хурр аль-Амили приводит в «Аль-Васаиль» от Садука от Мухамма-да ибн Сулеймана как хадис мурсаль от Абу ‘Абдуллаха (мир ему): «Я сказал ему: “Совершать ли мне молитву в чёрном го-ловном уборе?” Он ответил: “Не совершай в нём молитву, по-истине, это одеяние обитателей ада”» . Также приводится от Садука в «Аль-Факихе» от повелителя правоверных (мир ему), и в «Аль-Иляль ва-ль-хисаль», что он (мир ему), сказал своим друзьям: «Не надевайте чёрное, поистине, это одеяние фара-она». Также по его цепочке приводится в «Аль-Васаиль», что Хузайфа ибн Мансур сказал: «Я был у Абу ‘Абдуллаха (мир ему) в Хира, и к нему пришёл посланник от Абу аль-‘Аббаса аль-Халифа, который звал его к себе. И он приказал, чтобы ему принесли его шерстяной непромокаемый плащ» . Более того, у них приводятся некоторые предания, в которых разъясняется, что чёрное одеяние является одеждой ‘Аббасидов, их врагов. Например, в «Аль-Факихе» приводится как хадис мурсаль, что Садук сказал: «Приводится, что Джибриль (Мир ему!) пришёл к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветству-ет!) в чёрном одеянии с поясом, на котором висел кинжал. Про-рок (Да благословит его Аллах и приветствует!) спросил его: “Джибриль, что это за одеяние?” Тот ответил: “Это одеяние де-тей твоего дяди ‘Аббаса”. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) пришел к ‘Аббасу и сказал: “Дядя, горе моим детям от твоих детей!” Тот спросил: “Мне оскопить себя, о По-сланник Аллаха?” Пророк (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) сказал: “Перо уже написало то, что будет”». Очевидно, что под обитателями огня в вышеупомянутых преданиях под-разумеваются те, кого наказывают в огне, и те, кто будет вечно пребывать в нём, такие как фараон и последовавшие его путём

22

тираны и притеснители, подобные ‘аббассидским халифам, и другие неверующие люди из этой уммы, к которой было прояв-лено милосердие, а также из предшествующих народов, кото-рые выбрали для себя чёрное одеяние . Также приводится от Са-дука в «Аль-Факих» по его цепочке от Исмаиля ибн Муслима, что Садык (мир ему) сказал: «Аллах послал откровение одному из Своих пророков (Мир им!): “Скажи верующим: «Не надевай-те одеяний Моих врагов, и не вкушайте пищу моих врагов, не ходите там, где ходят Мои враги, а не то вы будете Моими врага-ми, как и они «”» . Он же в книге «Уюну-ль-ахбар» говорит, по-сле того как привёл это же предание по другой цепочке от ‘Али ибн Абу Талиба (Да будет доволен им Аллах!) от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Одеяние врагов — это чёрная одежда, а еда врагов — это вино, пиво, а из рыб: морской угорь, аль-мар, аль-махи, ат-тафи, колюшка и все рыбы, у которых нет чешуи, — и заяц... Места обитания врагов — это подозрительные места: места, где пьют вино и развлека-ются; места, в которых присутствие имамов (мир им) и верую-щих людей является постыдным; места, где обитают грешники, притеснители и порочные люди» . После всех этих преданий, в которых имамы порицают чёрную одежду и говорят, что она является одеждой врагов шиитов, возникает вопрос: «Почему шииты надевают и возвеличивают чёрную одежду и считают её одеждой сейидов ?»

41). Если человек захочет стать шиитом, то какого из мно-гочисленных шиитских мазхабов ему следует придерживать-ся? Имамиты, исмаилиты, нусайриты, зайдиты, друзы? Ведь все они утверждают, что они произошли от семьи Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), все утверждают има-мат и враждуют со сподвижниками. Все они убеждены в том, что ‘Али ибн Абу Талиб был имамом и прямым халифом после Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), и это яв-ляется столпом их веры. Также все они убеждены, что основы всей религии находятся именно у них.

42). Были ли ниспосланы Посланнику Аллаха (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!) другие книги помимо Корана, которые принадлежали бы исключительно ‘Али ибн Абу Тали-бу? Если вы ответите: «Нет», — то как вы объясните следую-щие ваши предания?

1. Аль-Джамиа. От Абу Бусайра приводится, что Абу ‘Абдул-лах сказал: «У нас есть книга «Аль-Джамиа». Это свиток Про-рока в семьдесят локтей. Он сам продиктовал его, а Али записал то, что было продиктовано Пророком. В этой книге перечисле-

23

ИД

«Бад

рМед

иа»

но все дозволенное и запретное, всё, что необходимо людям, даже такие подробности, как лечение небольших порезов» . Об-ратите внимание на слова: «всё, что необходимо людям». Зачем тогда этот свиток скрыли и лишили нас того, что в нём? И ещё: разве это не считается утаиванием знаний?

2. Свиток ан-Намус. От Риды приводится, что он сказал, упо-миная признаки имама: «У него будет свиток, в котором упоми-наются имена всех их приверженцев до Судного дня, и свиток, в котором упоминаются имена всех их врагов до Судного дня» . Мы же говорим: «Что же это за свиток, который вмещает в себя имена всех шиитов до Судного дня? Чтобы записать только имена шиитов, живущих сегодня в Иране, нам понадобились бы сотни книг!

3. Свиток аль-Абита. Приводится, что повелитель правовер-ных (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, у меня есть много свитков от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семью, и среди них есть свиток, ко-торый называется аль-Абита. У арабов не было ничего, подоб-ного ему. И в нём упоминается шестьдесят арабских племён, которые не имеют и доли из религии Аллаха» . Мы же говорим: «Это абсурд! Не может быть, чтобы такое количество арабских племён не имело и доли из религии Аллаха!» Обратите также внимание на выделение арабов в этом жестоком решении, в ко-тором чувствуется запах национализма.

4. Свиток Зуабату-с-сайф. От Абу Бусайра от Абу ‘Абдул-лаха приводится, что в ножнах меча Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был маленький свиток, содержащий буквы, каждая из которых открывала ещё тысячи букв. Абу Бусайр передал слова Абу ‘Абдуллаха: «И сейчас из них открылись лишь две буквы» . И мы спрашиваем: «А где остальные буквы? Разве они не должны открыться, чтобы сто-ронники ахлю-ль-байт могли извлечь из них пользу? Или они останутся неизвестными до тех пор, пока не придет аль-Каим (Махди)? И поколения, одно за другим, будут гибнуть, а рели-гия будет оставаться заточённой в подземелье?»

5. Свиток ‘Али. Этот свиток тоже якобы был найден в нож-нах меча Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Абу ‘Абдуллах сказал: «В ножнах меча Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был найден свиток, и в нём было написано: “С именем Аллаха, Милостивого, Мило-сердного! Поистине, самый заносчивый человек перед Аллахом в Судный день — это тот, кто убил не того, кто воевал с ним; и

24

побил не того, кто побил его; и дружил не с тем, кто дружил с ним. Он уже не уверовал в то, что ниспослал Аллах Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует!). От того, кто внесёт новшество в наше дело или приютит у себя еретика, Аллах в Судный день не примет ничего (ни обязательного, ни желатель-ного)”» .

6. Аль-Джафр. Он двух видов: белый аль-Джафр и красный аль-Джафр. Абу аль-Аля‘ сказал: «Я слышал слова Абу ‘Абдул-лаха: “У меня есть белый аль-Джафр”. Я спросил его: “А что в нём?” Он сказал: “Псалтырь Дауда, Тора Мусы, Евангелие Исы и свитки Ибрахима (Мир им всем!), а также разрешённое и за-претное. И у меня есть красный аль-Джафр”. Я спросил его: “А что в красном аль-Джафре?” Он сказал: “Оружие. И его от-крывают для крови, и только обладатель меча может открыть его перед битвой”. И тогда ‘Абдуллах ибн Абу аль-Я‘фур сказал ему: “Да сделает тебя Аллах праведным! А сыновья Хасана зна-ют про это?” Он сказал: “Да, клянусь Аллахом, подобно тому, как знают, что есть ночь и день, однако зависть и стремление к мирской жизни заставили их отрицать это. И если бы они иска-ли истину, это было бы лучше для них”» . Мы же говорим: «Об-ратите внимание на следующее: Псалтырь Дауда, Тора Мусы, Евангелие Исы и свитки Ибрахима (Мир им всем!), а также разрешённое и запретное — всё это в свитках аль-Джафр! Так зачем вы скрываете его?!»

7. Мусхаф Фатимы.а). От ‘Али ибн Са‘ида приводится, что Абу ‘Абдуллах ска-

зал: «И у нас, клянусь Аллахом, есть книга Фатимы. В ней нет ни одного аята из Книги Аллаха. ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) написал её под диктовку Посланника Аллаха (Да бла-гословит его Аллах и приветствует!)» .

б). От Мухаммада ибн Муслима приводится: «Фатима оста-вила после себя мусхаф. Это не Коран, однако это речь Алла-ха, ниспосланная ей и записанная ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) под диктовку Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)» .

в). Приводится от ‘Али ибн Абу Халида, что Абу ‘Абдуллах сказал: «У нас есть книга Фатимы. Клянусь Аллахом, в ней нет и буквы из Корана, однако она записана ‘Али под диктов-ку Посланника Аллаха» . Если эта книга была записана ‘Али под диктовку Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), зачем он скрыл её от всей уммы? Всевышний Аллах приказал Своему Посланнику донести до людей всё, что

25

ИД

«Бад

рМед

иа»

Он ниспослал ему. Всевышний Аллах сказал в суре «Трапеза», аяты 67–77: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания». Как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) после этих слов Всевышнего мог скрыть от всех мусульман эту книгу? Разве это не является обманом доверия?

8. Тора, Евангелие, Псалтырь. Приводится, что Абу ‘Абдул-лах читал Евангелие, Тору и Псалтырь на среднеассирийском языке . Мы же говорим: «Что делали повелитель правоверных ‘Али и имамы после него с Псалтырью, Торой и Евангелием? Зачем обсуждали их между собой и читали их втайне? Ведь шииты утверждают, что ‘Али владел полным Кораном и все-ми перечисленными выше книгами и свитками. Так зачем ему понадобились Псалтырь, Тора и Евангелие? Тем более, если мы знаем, что эти книги потеряли свою актуальность после ни-спослания Корана!»

43). Почему Пророк (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) не бил себя по лицу, когда умер его сын Ибрагим? И почему не бил себя по лицу ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда умерла Фатима (Да будет доволен ею Аллах!)?

44). Многие шиитские учёные, особенно в Иране, не зна-ют арабского языка. Как же они извлекают решения из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), учитывая, что знание арабского языка является необходимым для учёного?

45). Шииты убеждены, что большинство сподвижников были лицемерами и неверующими, кроме малой горстки из их числа. Если дело обстояло таким образом, то почему эти не-верующие не уничтожили малочисленных верующих, которые были с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!)? И если вы скажете, что все они, кроме семерых, отреклись от религии после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), то почему же они не уничтожили этих семерых и не вернули всё к тому положению, которое было раньше, при их отцах и дедах?

46). Шиитский шейх Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Туси в предисловии к своей книге «Тахзибу-ль-ахкам» , кото-рая считается шиитами одним из четырёх достоверных источ-ников, говорит: «Хвала Аллаху, Подателю и Заслуживающему истины и благословения лучшему из Его творений Мухамма-ду (Да благословит его Аллах и приветствует!). Один из наших друзей (Да сделает его Аллах благочестивым!), которому мы

26

обязаны, напомнил мне хадисы наших приверженцев (Да под-держит их Аллах и смилуется над теми из них, кто уже предше-ствовал нам!) и упомянул разногласия и противоречия, встреча-ющиеся в этих хадисах, так что нет ни одного хадиса, которому бы не противоречил другой. И наши противники используют это как самый сильный аргумент против нашего мазхаба». Ас-Сайид Дилдар ‘Али аль-Лякханави из числа шиитов-исна-ашаритов говорит в «Асасу-ль-усуль» : «Поистине, в хадисах, которые приводятся от имамов, столько разногласий, что нет ни одного хадиса, которому не противоречил бы другой хадис, и нет ни одного предания, которому не противоречило бы другое предание. Это стало причиной отступничества некоторых не-полноценных…» Шиитский учёный, исследователь, мудрец и шейх Хусайн ибн Шихабуддин аль-Карки в своей книге «Хида-яту-ль-абрар иля тарику-ль-аиммати-ль-атхар» говорит: «Это и есть цель, ради которой он написал книгу “Ат-Тахзиб”: устра-нить противоречия в наших преданиях, — когда до него дошло, что некоторые шииты по причине этого оставили своё течение». Мы же говорим: «Это признание самих шиитских учёных в том, что их течение полно противоречий . Всевышний Аллах сказал:

«если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий» (Сура 4 «Женщины», аят 82).

47). Шииты убеждены, что ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен им Аллах!) лучше своего сына Хусайна. Если это так, то почему же вы не оплакиваете ‘Али подобно тому, как оплаки-ваете его сына в день памяти о его смерти? И ещё: разве Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не был лучше их обоих? Так почему же вы не оплакиваете его, как оплакиваете Хусайна?

48). Шииты убеждены, что вера в руководство ‘Али ибн Абу Талиба (Да будет доволен им Аллах!) и правление его сыновей после него является столпом веры. И кто не верит в это — тот не уверовал и заслуживает пребывания в огне, даже если он свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; выстаивает молитву; выплачивает закят; постится в месяц Рамадан и совершает паломничество к Свя-щенному Дому Аллаха. Так почему же мы не видим в Священ-ном Коране никакого упоминания об этом важном столпе? Мы видим, что в Коране упоминаются другие столпы веры и обя-занности, такие как молитва, закят, пост, паломничество. Более того, в Священном Коране упоминаются некоторые разрешён-ные действия, такие как охота, например. Где же этот важный столп?

27

ИД

«Бад

рМед

иа»

49). Если бы общество сподвижников было таким, как опи-сывают его шииты: обществом, в котором каждый ненавидел каждого и завидовал ему; обществом, в котором каждый ста-рался овладеть халифатом; обществом, в котором осталось все-го несколько верующих, — то Ислам не возвысился бы до того уровня, до которого он возвысился во времена сподвижников (Да будет доволен ими всеми Аллах!), и не были бы открыты для Ислама огромные территории, и не приняли бы Ислам ты-сячи людей.

50). Почему многие шииты оставляют пятничную молитву, совершать которую повелел Аллах:

«о те, которые уверовали! когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Сура 62 «Собрание», аят 9).

Если они скажут: «Мы оставляем её, пока не явится Мах-ди», — то мы ответим: «Разве ожидание Махди оправдывает оставление этого важного дела? Ведь тысячи шиитов, если не больше, умерли, не соблюдая этот важный исламский обряд по причине слабого шайтанского оправдания.

51). Шииты убеждены, что Абу Бакр и ‘Умар (Да будет до-волен ими Аллах!) удалили и изменили некоторые аяты Кора-на. Они приводят, что Абу Джа‘фара спросили: «Почему ‘Али называют повелителем правоверных?» Он ответил: «Так его назвал Аллах и так ниспослал в Своей Книге: “И когда твой Господь взял из спин сыновей Адама их потомство и засвиде-тельствовал: «Разве Я не ваш Господь? И Мухаммад — Мой по-сланник, и ‘Али — повелитель правоверных!»”» Аль-Куляйни говорит в толковании следующего аята:

«те, которые уверуют в него (имеется в виду «в имама»), станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспе-ют» (Сура 7 «Ограды», аят 157).

Это те, которые остерегались поклонения джибту, тагуту и идолам. Джибт и тагут — это такой-то и такой-то! Аль-Мадж-лиси сказал: «Под таким-то и таким-то подразумеваются Абу Бакр и ‘Умар!» Он также назвал их обоих шайтанами — упаси нас Аллах! В толковании слов Всевышнего Аллаха:

«не следуйте по стопам дьявола» (Сура 24 «Свет», аят 21),— шииты говорят: «Стопы дьявола, клянусь Аллахом, —

это руководство такого-то и такого-то» . Также они передают, что Абу ‘Абдуллах сказал: «“И кто подчинится Аллаху и Его

28

Посланнику во время правления ‘Али и время правления има-мов после него, тот уже преуспел великим преуспеянием”, — так было ниспослано» . Приводится, что Абу Джа‘фар сказал: «Джибриль (Мир ему!) спустился к Мухаммаду с этим аятом в таком виде: “Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом по поводу ‘Али, от зависти к нему”» . От Джабира приводится: «Джибриль (Мир ему!) спу-стился к Мухаммаду с этим аятом в таком виде: “Если же вы со-мневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу по поводу ‘Али, то сочините хотя бы одну подобную суру”» . Приводится, что Абу ‘Абдуллах сказал: «Джибриль спустился к Мухамма-ду (Да благословит его Аллах и приветствует!) с этим аятом в таком виде: “О те, которым были ниспосланы книги, уверуйте в то, что ниспослали Мы по поводу ‘Али, ясным светом”» . От Мухаммада ибн Синана приводится, что Рида сказал: «”Му-хаммад, многобожникам в правительстве ‘Али неприятно то, к чему ты призываешь, из руководства ‘Али” — так написано в Книге» . Абу ‘Абдуллах сказал: «”Просящий просил о мучениях для неверующих во времена правления ‘Али, которые никто не может отвратить”. Клянусь Аллахом, Джибриль (Мир ему!) пе-редал Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует!) этот аят в таком виде» . Абу Джа‘фар сказал: «Джибриль (Мир ему!) спустился к Мухаммаду с этим аятом в таком виде: “И заменили те, которые несправедливо отнеслись к правам семей-ства Мухаммада, сказанное им слово другим, и Мы ниспослали на тех, кто несправедливо отнесся к правам семейства Мухам-мада, наказание с неба за то, что они поступали нечестиво”» . От Абу Джа‘фара приводится, что он сказал: «Джибриль (Мир ему!) спустился с этим аятом в таком виде: “Поистине, тех, кто несправедливо отнесся к правам семейства Мухаммада, Аллах не просит и не направит их на дорогу, кроме как на дорогу, веду-щую к огню”. Затем он сказал: “О люди! К вам пришёл Послан-ник с истиной от вашего Господа по поводу правления ‘Али, так уверуйте же — будет лучше для вас, а если вы не уверуете в руководство ‘Али, то поистине Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле”» . Шииты утверждают, что эти аяты явно указывают на имамат ‘Али (Да будет доволен им Ал-лах!), однако Абу Бакр и ‘Умар (Да будет Аллах доволен ими!) исказили их. И здесь возникают два вопроса, ставящие шиитов в затруднительное положение.

Первый вопрос. Если Абу Бакр и ‘Умар исказили эти аяты, то почему ‘Али, после того как стал халифом мусульман, не разъ-яснил это людям? Или, по крайне мере, не вернул эти аяты в Ко-

29

ИД

«Бад

рМед

иа»

ран в том виде, как они были ниспосланы? Однако мы не видим, чтобы он (Да будет Аллах доволен им!) сделал подобное. Более того, Коран во времена его правления оставался таким же, как и во времена других халифов до него; таким же, каким он был во время Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), потому что он храним Аллахом, Который сказал:

«Воистину, мы ниспослали напоминание, и мы оберега-ем его» (Сура 15 «Хиджр», аят 9).

Однако шииты этого не знают.Вопрос второй. Искажённые аяты, ниспосланные якобы с це-

лью утверждения руководства, имамата и халифата ‘Али, явно указывают нам на то, что этого не произойдёт! Обратите внима-ние на аят, искажённый шиитами, в котором изначально гово-рится о евреях, а они приписали это мусульманам: «И заменили те, которые несправедливо отнеслись к правам семейства Му-хаммада, сказанное им слово другим, и Мы ниспослали на тех, кто несправедливо отнесся к правам семейства Мухаммада, на-казание с неба за то, что они поступили нечестиво». Искажён-ный аят говорит о том, что произойдёт в будущем, и ‘Али знает об этом. Так какое же право имеют ‘Али и семейство Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) требовать вернуть отобранные у них права? Ведь в Коране говорится, что так всё и должно было произойти: что мусульмане не согласятся с ру-ководством ‘Али и его имаматом, и что он не будет халифом после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и привет-ствует!).

52). Шииты приводят от Абу-ль-Хасана, что он сказал по поводу слов Всевышнего: «Они хотят потушить свет Аллаха своими ртами» (Сура 61 «Ряды», аят 8): «Они хотят потушить руководство повелителя правоверных». И сказал по поводу про-должения этого аята: «…но Аллах сохранит Свой свет»: «Аллах сохранит имамат, имамат — это и есть свет». Также по поводу слов Всевышнего Аллаха: «Уверуйте же в Аллаха, Его послан-ника и свет, который Мы ниспослали» (Сура 64 «Взаимное об-деление», аят 8), — он сказал: «Свет, клянусь Аллахом, — это имамы из семейства Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) до Судного дня» .

Вопрос: «Завершил ли Аллах Свой свет распространением Ислама или же правлением, руководством и халифатом семей-ства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)?»

53). Мы видим только двух имамов, которые правили хали-фатом соответственно вашим условиям: ‘Али и его сына Хусай-

30

на (Да будет доволен ими Аллах!). А где же остальные десять имамов, завершающие свет Аллаха? А шииты всё повторяют и повторяют хадис Посланника Аллаха (Да благословит его Ал-лах и приветствует!) как доказательство существования своих двенадцати имамов, утверждая, что в нём они называются «ха-лифами», «представителями власти» или «амирами». Так где же халифат или эмират остальных имамов?

54). В некоторых шиитских книгах приводится, что Джа‘фар ас-Садык сказал женщине, спросившей у него, следует ли ей хорошо относиться к Абу Бакру и ‘Умару: «Да, относись к ним хорошо». Она спросила: «И сказать своему Господу, когда я Его встречу, что ты приказал мне относиться к ним хорошо?» Он сказал ей: «Да» . Также приводится, что один мужчина из приверженцев аль-Бакира удивился, услышав, что аль-Бакир описал Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) как правдивей-шего, и сказал ему: «Ты так называешь его?» Аль-Бакир отве-тил ему: «Да, он правдивейший! И словам того, кто не называет его так, Аллах не поверит в будущей жизни» . Каково же мнение остальных шиитов об Абу Бакре ас-Сыддике (Да будет доволен им Аллах!)?

55). Упомянули Абу аль-Фарадж аль-Асфахани в «Мака-тилю-т-Талибийин» , аль-Арбали в «Кашфу-ль-гумма» и аль-Маджлиси в «Джаляту-ль-уюн» , что вместе с Хусайном в Кербеле был убит его брат Абу Бакр ибн ‘Али ибн Абу Талиб (Да будет доволен ими Аллах!). Также был убит сын самого Хусайна, которого звали Абу Бакр! (И Мухаммад аль-Асгар, у которого было прозвище Абу Бакр). Так почему шииты скрыва-ют это и сосредотачивают всё внимание на убийстве Хусайна? Причиной этого является имя брата и сына Хусайна: Абу Бакр! Шииты не хотят, чтобы мусульмане и их беспечные последова-тели знали об этом, потому что это раскроет лживость их слов о вражде между ахлю-ль-байт и известными сподвижниками во главе с Абу Бакром (Да будет доволен им Аллах!). Ведь если бы он был неверующим и вероотступником, который узурпировал права ‘Али и его семьи, как утверждают шииты, то ахлю-ль-байт не давали бы своим детям его имя! Наоборот, это является доказательством любви, если кто обратит на это внимание. И почему шииты не берут пример с ‘Али и Хусайна (Да будет до-волен ими Аллах!) и не называют своих детей Абу Бакром?

56). Поистине, вера в то, что Посланник Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) является печатью пророков и посланников, указывает на его имамат как при его жизни, так и после его смерти. И если сказать, что войдёт в Рай подтверж-

31

ИД

«Бад

рМед

иа»

дающий, что Мухаммад (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) — Посланник Аллаха и подчинение ему обязательно, и подчиняющийся ему по мере своих возможностей, то нет необ-ходимости в имаме, и человек не должен подчиняться никому, кроме Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!). Если же сказать, что такой человек не войдёт в Рай, если он не следует за имамом, то это противоречит текстам Священного Корана. Поистине, Всевышний Аллах в нескольких местах в Коране сделал Рай обязательным для того, кто подчиняется Ал-лаху и Его Посланнику, но не связал это с подчинением имаму и вообще с верой в имама. Например, Всевышний Аллах сказал:

«те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажут-ся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими му-чениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. как же прекрасны эти спутники!» (Сура 4 «Женщи-ны», аят 69).

И сказал: «тех, кто повинуется Аллаху и его посланнику, он вве-

дёт в райские сады, в которых текут реки. они пребудут там вечно. Это и есть великое преуспеяние» (Сура 4 «Женщины», аят 13).

Если бы имамат являлся основой веры или был важным столпом религии, без которого Аллах не принимает действия человека, как говорят шииты, то Аллах непременно упомянул бы имамат в этих аятах и подтвердил его, так как Он знал о раз-ногласиях, которые появятся позже. И не думаю, что кто-нибудь придёт и скажет нам, что под имаматом подразумевается под-чинение Аллаху и подчинение Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!), ибо это является произвольным толко-ванием. Чтобы разъяснить незначительность подобного толко-вания достаточно всего лишь сказать, что повиновение Послан-нику (Да благословит его Аллах и приветствует!) — это уже повиновение Господу, Который послал его. Однако Аллах не ограничился упоминанием необходимости повиноваться Ему и не счёл повиновение Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!) включенным в повиновение Себе, а упомянул их по раздельности, чтобы подтвердить два важных столпа Ис-лама: повиновение Аллаху и повиновение Его Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!). Необходимо было упо-мянуть повиновение Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует!) после повиновения Аллаху, потому что оно яв-ляется условием вхождения в Рай, ибо Посланник уведомляет

32

нас о том, что сказал Аллах. Также повиновение ему означает повиновение Тому, Кто послал его. И так как после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) донесением от Аллаха никто не занимается, то Всевышний Аллах связал успех с повиновением Своему Посланнику и соблюдением его приказов, в отличие от приказов других людей.

57). Во времена Пророка (Да благословит его Аллах и при-ветствует!) были люди, которые видели его один раз, а затем уезжали домой. Они, без сомнения, ничего не слышали о руко-водстве ‘Али ибн Абу Талиба, его сыновей и внуков (Да будет Аллах доволен ими всеми!). Тем более, шииты утверждают, что вопрос о его руководстве возник ещё в начале призыва в Мек-ке, приводя как доказательство хадис про двор. Считается ли Ислам этих людей неполноценным? Если вы ответите: «Да», — мы скажем: «Если бы это было так, то Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) был бы первым, кто исправил их Ислам и разъяснил им вопрос о имамате. А ведь он этого не сделал!»

58). В книге «Нахджу-ль-баляга», которую очень ценят ши-иты, приводится следующее послание ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) к Муавии: «Поистине, мне дали присягу те, кто при-сягнул Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману, в том, в чём они присягали им. Присутствующий не имел право выбора, и отсутствующий не имел право отвергнуть, однако в шуру вошли мухаджиры и ансары. Если они придут к одному мнению и назовут челове-ка имамом, то это удовлетворит Аллаха. Если же имам выйдет против них с протестом или новшеством, то они поправят его; а если он откажется, то они будут воевать с ним, потому что он не следует путём верующих людей, и Аллах отвернется от него, пока он отказывается от истины. Клянусь, Муавия, если ты рас-судишь по уму, а не по прихоти, то увидишь, что я — самый не-причастный к крови ‘Усмана. Ведь я был вдали от него. Или же ты можешь обвинять, кого хочешь, и совершать, какие хочешь, преступления. Ас-салям» . В этом сообщении есть доказатель-ства следующих вещей:

1- имама выбирают мухаджиры и ансары, и это никак не свя-зано со столпом имамата у шиитов;

2 - люди давали присягу ‘Али точно так же, как давали при-сягу Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману (Да будет доволен ими всеми Аллах!);

3 - шура состоит из мухаджиров и ансаров, и это указывает на их достоинство и высокое положение перед Аллахом и про-

33

ИД

«Бад

рМед

иа»

тиворечит тому, что говорят о них шииты;4 - согласие мухаджиров и ансаров, их довольство своим

имамом и присяга ему указывают на довольство Аллаха. И не было никакой узурпации прав имамата, о которой говорят шии-ты. Иначе как можно объяснить довольство Аллаха этим делом?

5 - шииты проклинают Муавию (Да будет доволен им Ал-лах!), однако мы не видим, чтобы ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) проклинал его в своих посланиях.

59). Шииты не могут отрицать, что Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман (Да будет доволен ими всеми Аллах!) давали присягу Послан-нику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) под деревом, и что Аллах сообщил, что Он доволен ими и знает то, что у них в сердцах .

60). В то время как шииты приближаются к Аллаху, оскор-бляя великих сподвижников во главе с тремя праведными ха-лифами: Абу Бакром, ‘Умаром, и ‘Усманом (Да будет доволен ими всеми Аллах!), — мы не видим ни одного суннита, который оскорблял бы кого-нибудь из ахлю-ль-байт. Наоборот, они при-ближаются к Аллаху своей любовью к ним. И шииты не могут отрицать этого.

61). Шииты часто упоминают в своих книгах о жажде, кото-рая ослабила Хусайна (Да будет доволен им Аллах!) перед его последней битвой. И поэтому они пишут возле водоёмов следу-ющие слова: «Пей — и вспоминай о жажде Хусайна!»

Вопрос: «Имамы, по убеждению шиитов, знают сокровен-ное. Разве Хусайн не мог знать о своей потребности в воде и запасти ее заранее? Разве обеспечение войска водой не входит в причины, которые должен создавать человек перед битвой?» Всевышний Аллах говорит: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (Сура 8 «Трофеи», аят 60).

62). Религия Ислам была полностью завершена во времена Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветству-ет!), ибо Всевышний Аллах говорит: «Сегодня я ради вас усо-вершенствовал вашу религию» (Сура 5 «Трапеза», аят 3). А маз-хаб шиитов появился после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)!

63). Аллах (Свят Он и Велик!) ниспослал аят о невиновности Аиши (Да будет доволен ею Аллах!), когда её ложно обвинили в прелюбодеянии, и очистил её от этого зла. Но мы видим, что некоторые шииты продолжают обвинять её в измене — упаси Аллах! В этом содержится порицание Посланника Аллаха (Да

34

благословит его Аллах и приветствует!) и порицание Аллаха (Свят Он и Велик!), Который знал сокровенное и, по мнению шиитов, не сообщил Своему Пророку (Да благословит его Ал-лах и приветствует!), что его жена является изменницей. Как же далека она от подобного! И как же плох тот мазхаб, который по-рочит жён лучшего из людей и порочит матерей правоверных!

64). Если, как рассказывается в шиитских книгах, ‘Али и двое его сыновей (Да будет доволен ими Аллах!) являли такие чудеса, которые приносят шиитам пользу даже сейчас, после их смерти, как утверждают шииты, то почему эти чудеса не при-несли пользы им самим при их жизни? Мы видим, что время правления ‘Али не было спокойным, затем его убили; и видим Хасана, который был вынужден отказаться от халифата в поль-зу Муавии; и видим Хусайна, который подвергался притеснени-ям, затем был убит и не добился своей желанной цели… И так же с теми, кто был после них. Где же эти чудеса, которые они являли?

65). Шииты утверждают, что хадисы о достоинствах ‘Али, а также тексты о его имамате приводятся только от шиитов. Им можно ответить: «Шииты не были сподвижниками, не виде-ли Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и не слышали его речи, их передача называется мурсаль мункати‘ , так как они не присоединили цепочку своих хадисов к спод-вижникам, и эта цепочка не является достоверной. А сподвиж-ников, которых признают шииты, чуть больше десятка человек или около того. И от них не приводятся непрерывные хадисы от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) Бóль-шую же часть сподвижников, которые привели хадисы о досто-инствах ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), шииты порочат и обвиняют в неверии! И если они считают, что большая группа сподвижников, восхваляемых в Коране, могут солгать и скрыть что-то, то такое вполне можно подумать и по отношению к ма-ленькой группе сподвижников!

66). Шииты утверждают, что целью Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана (Да будет доволен ими Аллах!) была власть, и поэто-му они притеснили других своим правлением. Мы же ответим им: «Они не воевали ни с одним мусульманином ради своего правления. Однако они воевали с вероотступниками и неверу-ющими. Это они разгромили Хосроя и Цезаря, открыли земли персов и установили Ислам; это они возвеличили веру и веру-ющих и унизили неверие и неверующих. ‘Усман, который был ниже степенью, чем Абу Бакр и ‘Умар, позволил повстанцам убить себя во время своего правления, но не воевал с мусульма-

35

ИД

«Бад

рМед

иа»

нами и не убил ни одного мусульманина ради своего правления и халифата. И если шииты считают, что эти халифы были при-теснителями и врагами Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) то они должны признать, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) был таким же.

67). Кадианиты (ахмадиты) вышли из Ислама, объявив о пророчестве своего предводителя. А какая разница между ними и шиитами, которые приравнивают имамов к пророкам и даже больше этого? Разве это не ведёт к неверию? Разве Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) пришёл, чтобы сообщить нам радостную весть о двенадцати имамах, слова которых похожи на его слова, и действия которых похожи на его действия, и которые, подобно ему, непогрешимы?

68). Как же могло случиться так, что Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) похоронили в комнате Аиши (Да будет доволен ею Аллах!)? Ведь вы обвиняете её в неверии и лицемерии — да убережет Аллах от такого! Разве это не является доказательством его любви к ней и довольства ею?

69). И как могло случиться, что Посланник Аллаха (Да бла-гословит его Аллах и приветствует!) был похоронен между Абу Бакром и ‘Умаром, ведь они, по вашему мнению, являются не-верующими? Мусульман не должны хоронить среди неверую-щих, не говоря уже о самом Пророке (Да благословит его Аллах и приветствует!). То есть, вы утверждаете, что Аллах не огра-дил Своего Посланника после его смерти от соседства с неве-рующими. А как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) относился ко всему этому? Почему он не противостоял такому страшному делу? Вы должны признать, что Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) были мусульманами, и что Аллах оказал им такую честь за их благородное положение перед Ним и Его Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует!). Это и есть истина. Или должны признать, что ‘Али (Да будет дово-лен им Аллах!) лицемерил в своей религии. Как же он далёк от подобного! А если нет, то как же получилось, что с избранным Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!) были по-хоронены нечестивые неверующие, как вы утверждаете?

70). Шииты утверждают, что текст, в котором говорится об имамате ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) и о том, что он за-служивает халифат, бесспорно, упоминался в Коране, однако сподвижники скрыли его. Это лживое утверждение. Потому что мы видим, что сподвижники (Да будет доволен ими Аллах!) не скрыли хадисы, которые шииты приводят как доказательство

36

имамата ‘Али. Например, хадис: «Твое положение при мне по-добно положению Харуна при Мусе», — и другие похожие ха-дисы. Так почему они не скрыли и их тоже?

71). Законным халифом после смерти Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) был Абу Бакр, и доказательством этого являются:

1. Единогласие сподвижников и их согласие повиноваться и подчиняться его приказам и запретам и не порицать его. Если бы он не был законным халифом, то они не повиновались бы ему. А кем были сподвижники? Они были аскетами, богобояз-ненными и религиозными людьми и не боялись никаких упрё-ков на пути Аллаха.

2. ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не противоречил Абу Бакру и не воевал с ним. Возможны следующие причины этого: он не воевал с ним, боясь смуты и зла; или из-за своей слабо-сти; или потому, что знал, что истина на стороне Абу Бакра. Не может быть такого, что он не воевал с ним, потому что боялся смуты и зла, ведь он воевал с Муавией и убил на той войне мно-гих людей. Он воевал против Тальхи и Зубайра, воевал против Аиши, когда знал, что правда на его стороне, — и страх перед смутой не остановил его! Также не может быть такого, что он не воевал с Абу Бакром из-за своей слабости, потому что те, кто поддержал его во времена Муавии, были верующими и в день Сакифы, и в день, когда ‘Умар стал халифом, и в день шуры. И если бы правда была на его стороне, то они помогли бы ему против Абу Бакра, ведь это было важнее, чем война с Муавией (Да будет доволен им Аллах!). Таким образом, подтверждается, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не воевал с Абу Бакром (Да будет доволен им Аллах!), потому что знал, что истина на стороне последнего.

72). Шииты утверждают, что Муавия (Да будет доволен им Аллах!) был неверующим и вероотступником. Если дело обсто-ит так, как они говорят, то шииты должны признать, что они умаляют достоинства ‘Али и его сына Хасана (Да будет дово-лен ими Аллах!). Ведь тогда получается, что вероотступники одержали верх над ‘Али, а его сын Хасан вручил правление мусульманами вероотступникам. В то же время мы видим, как Халид ибн аль-Валид сражался с вероотступниками во времена Абу Бакра и подавил их сопротивление. Получается, что Аллах оказал Халиду ибн Валиду больше помощи, чем ‘Али! Но Ал-лах (Свят Он и Велик!) был справедлив к ним обоим и не оби-дел никого из них предпочтением одного из них другому. Более

37

ИД

«Бад

рМед

иа»

того, получается, что войска Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и их наместников одерживали победы над неверующими, а ‘Али не смог противостоять вероотступникам! А Всевышний Аллах го-ворит:

«не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 139). И также говорит:

«не проявляйте слабости и не призывайте к миру, по-скольку вы — выше остальных. Аллах с вами и не умалит ваших деяний» (Сура 47 «Мухаммад», аят 35).

Но ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) призвал Муавию к миру, когда не смог отдалить его от себя, и потребовал от него, чтобы каждый из них оставался тем, кто он есть. Если бы приверженцы ‘Али были верующими, а приверженцы Муавии — вероотступниками, как утверждают шииты, то первые долж-ны были бы быть выше последователей Муавии, но это проти-воречит действительности.

73). Шииты не смогут подтвердить веру и справедливость ‘Али, если не станут суннитами. Если хариджиты или другие группы людей, считающие ‘Али неверующим и нечестивцем, скажут шиитам: «Мы не допускаем, что он был верующим. Бо-лее того, он был неверующим и тираном», — как говорят шии-ты по поводу Абу Бакра и ‘Умара, то шииты не смогут привести ни одного доказательства веры и справедливости ‘Али, которое бы, в первую очередь, не доказывало веру Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана. Если они приведут в доказательство многочисленные хадисы, в которых говорится об исламе ‘Али, его переселении и джихаде, то хадисов, в которых упоминается подобное же о других, еще больше. Более того, есть много хадисов, в которых говорится об исламе Муавии, омейядских и ‘аббасидских ха-лифов, их молитве, посте и джихаде против неверующих! Если шииты обвинят кого-нибудь из этих людей в лицемерии, то лю-бой хариджит может обвинить в этом ‘Али! Если они упомянут какое-то сомнение относительно них, то хариджит упомянет еще большее сомнение относительно ‘Али. Если они скажут, подобно лжецам, что Абу Бакр и ‘Умар были лицемерами, вра-гами Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и се-яли раздор в религии, как могли, то хариджит может сказать подобное же насчёт ‘Али. Он может обвинить ‘Али в том, что он завидовал двоюродному брату и хотел извратить его рели-гию, но не смог сделать это при его жизни и жизни праведных халифов. Тогда он постарался убить третьего халифа и разжечь

38

смуту, чтобы уничтожить сподвижников Мухаммада (Да бла-гословит его Аллах и приветствует!) и его общину из-за своей ненависти и вражды к нему. И что он был другом лицемеров, которые приписали ему божественность и пророчество; что он показывал одно, а скрывал другое, потому что его религия — это такыйя, и потому за ним последовали батыниты, хранящие его секреты и приводящие от него сокровенное, которое они исповедуют как веру. Если шииты захотят подтвердить веру и справедливость ‘Али аятами из Корана, то им можно ответить так: «Коран общий, и аяты Корана так же касаются ‘Али, как и других. И нет ни одного аята, который можно было бы отнести к ‘Али и при этом не отнести к другим, например, к Абу Бакру и ‘Умару». Конечно же, можно утверждать, что угодно без вся-ких доказательств, но утверждения о достоинствах Абу Бакра и ‘Умара более устойчивы, чем утверждения о достоинствах ко-го-либо помимо них. Если шииты скажут, что веру и справед-ливость ‘Али можно доказать через хадисы, то хадисов по по-воду Абу Бакра и ‘Умара больше, и они более распространены. А если они скажут о многочисленности хадисов, то по поводу Абу Бакра и ‘Умара приводится больше хадисов, чем по поводу ‘Али. Если они будут опираться на передачи сподвижников, то передач насчёт достоинств Абу Бакра и ‘Умара тоже больше.

74). Шииты утверждают, что ‘Али более других заслуживал стать имамом из-за своих многочисленных достоинств, которых не было у других сподвижников. Мы же говорим: «Представьте себе, что у ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) были все досто-инства: первенство в Исламе, джихад на стороне Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), знания, аскетизм. Но были ли подобные достоинства у Хасана и Хусай-на (Да будет доволен ими Аллах!) по сравнению с Са‘дом ибн Аби Ваккасом, ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауфом, ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром и другими мухаджирами и ансарами? Никто не может утверждать это по отношению к ним обоим. Не остается ничего, кроме как заявить о наличии текста, в котором говорит-ся об их имамате. Но любой в состоянии заявить подобное. И если бы все омейяды, например, позволили себе заявить о нали-чии текста по поводу Муавии, то их дело было бы сильнее, чем дело шиитов, так как Всевышний говорит:

«если кто-либо был убит несправедливо, то мы уже пре-доставили его правопреемнику полную власть, но пусть он не излишествует в отмщении за убийство. Воистину, ему бу-дет оказана помощь» (Сура 17 «Ночной перенос», аят 33).

Угнетённым был ‘Усман ибн ‘Аффан, и Аллах помог Муа-

39

ИД

«Бад

рМед

иа»

вии, потому что он был правопреемником в отмщении за кровь ‘Усмана.

75). Шииты утверждают, что Абу Бакр и ‘Умар насильно отобрали халифат у ‘Али; устроили заговор, чтобы не допу-стить его к халифату и т. д. Мы же говорим: «Если то, что вы говорите, — истина, то что же заставило ‘Умара ввести ‘Али в шуру вместе с другими? Ведь если бы он вывел его из шуры, как вывел Са‘ида ибн Зайда, или передал бы халифат кому-ни-будь другому, то никто не возразил бы ему ни слова!» Так с неизбежностью становится явной истинность того, о чем мы упомянули: сподвижники относились к ‘Али как положено, не возвеличивая его и не умаляя его достоинств, как и подобает от-носиться к таким как он; и они выдвигали вперёд лишь тех, кто более заслуживал этого и был более достойным. Это также под-тверждается следующим фактом. Когда ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) стал правителем после смерти ‘Усмана (Да будет доволен им Аллах!), толпы мухаджиров и ансаров поспешили дать ему присягу. Где-нибудь упоминается, что кто-нибудь из них извинялся перед ним за то, что они присягнули Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману? Кто-нибудь из них раскаялся в том, что от-рицал существование аятов, в которых говорится об имамате ‘Али? Или кто-нибудь сказал: «Я вспомнил тексты по поводу ‘Али, которые были забыты мною»?

76). Ансары (Да будет доволен ими Аллах!) не были соглас-ны с тем, что Абу Бакр будет халифом, и призвали дать присягу Са‘ду ибн Убаде (Да будет доволен им Аллах!). ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) оставался дома, не присоединяясь ни к тем, ни к другим. И конечное согласие всех ансаров присягнуть Абу Бакру могло состояться по одной из следующих причин:

1. Это произошло по принуждению.2. Это произошло, поскольку стало явным, что в силу своих

заслуг халифом должен быть Абу Бакр, и стало обязательным для всех подчиниться и присягнуть ему.

3. Это произошло безо всяких на то причин. Если шииты скажут, что ансаров силой заставили дать при-

сягу, то это ложь, потому что не было ни битвы, ни столкнове-ний, ни ругани, ни угроз, ни оружия. К тому же, не может быть, чтобы ансары испугались. Ансары, количество всадников-геро-ев которых превышало две тысячи, которые были одним пле-менем, о храбрости которых знали все, которые все восемь лет непрерывно воевали со всеми окружающими их арабами, гото-вые к смерти, в то же время воюя с императором Византии при

40

Му’те и в других местах, — не может быть, чтобы они испуга-лись Абу Бакра и двух мужчин, прибывших с ним, у которых не было за спиной ни большого племени, ни друзей, ни родствен-ников, ни имущества, к которым они могли бы прибегнуть. Тем более, если они считали его лжецом! Наоборот, они дали ему присягу, не сомневаясь и не откладывая.

Также не соответствует действительности то, что они про-сто так, без причин, отказались от своего мнения, от истины и от присяги своему двоюродному брату. Не может быть, чтобы страсти большого количества этих людей сошлись на этом, если они знали, что это неправильно, если их не принудили силой, или же жадность к деньгам и власти не подтолкнула их к этому. Не может быть, чтобы они вручили всё человеку, у которого не было даже родственников, не было ни защиты, ни силы, стоя-щей за ним, ни охранников, ни крепости, в которой он мог бы спрятаться, не было ни друзей, ни имущества.

Если вышеупомянутое не соответствует действительности, то остается только одно: ансары вернулись и присягнули Абу Бакру (Да будет доволен им Аллах!) из-за правильных доводов, приведенных от Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!), а не из-за своих мнений и решений. И если ансары всё-таки потеряли право главенства, то что могло заставить их всех, первых и последних, единодушно отрицать слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) по поводу халифа-та ‘Али? Не может быть, чтобы они все единодушно помогали тому, кто был несправедлив по отношению к ним и узурпировал их права.

77). Абу Бакр и ‘Умар (Да будет доволен ими Аллах!) преу-спели в отдалении ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) от хали-фата, как утверждают шииты. Но что они выиграли этим для себя? И почему Абу Бакр не поставил после себя халифом од-ного из своих детей, как это сделал ‘Али? Или почему ‘Умар не поставил одного из своих детей халифом после себя, как это сделал ‘Али?

78). Мы обнаружили, что Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амру ибн ‘Усман ибн ‘Аффан был сыном Фатимы бинт Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб; его прабабушкой была Фатима (Да бу-дет доволен ею Аллах!), а прадедушкой — ‘Усман ибн ‘Аффан (Да будет доволен им Аллах!).

И здесь возникает вопрос, ставящий шиитов в тупик: «Воз-можно ли, чтобы у Фатимы (Да будет доволен ею Аллах!) был проклятый внук?» Потому что, по мнению шиитов, все омейя-

41

ИД

«Бад

рМед

иа»

ды, среди которых был и Мухаммад,— это родословное дерево, проклятое в Коране!

79). Шииты говорят, что их имамы непогрешимы и что они используют такыйю. Но непогрешимость и такыйя — две про-тивоположные вещи, которые невозможно совместить! Какая польза от непогрешимости ваших имамов, если вы даже не знаете, достоверно ли то, что они говорят или делают, так как девять десятых вашей религии входит в такыйю? И вы счита-ете, что воздаяние за такыйю подобно воздаянию за молитву, так как «человек, который не маскирует своих религиозных убеждений, подобен человеку, оставляющему молитву» и «де-вять десятых религии — это такыйя». Нет сомнения, что ваши имамы использовали все эти девять десятых религии! И это противоречит их мнимой непогрешимости!

80). Шииты противоречат сами себе, когда приводят хадис о двух ценностях как доказательство имамата своих имамов, а затем считают неверующим того, кто не принимает меньшую ценность — и это семейство Пророка (Да благословит его Ал-лах и приветствует!), — в отличие от того, кто порицает боль-шую ценность — а это Коран. Более того, они говорят, что тот, кто порицает Коран, является муджтахидом (выносящим реше-ние на основе свободного исследования источников), который всего лишь ошибся, но не считают его неверующим.

81). Шииты утверждают, что все сподвижники отреклись от религии, кроме нескольких человек, количество которых не превышает семи.

Вопрос: «А где остальные члены семейства Пророка (Да бла-гословит его Аллах и приветствует!): дети Джа‘фара, дети ‘Али и другие? Они тоже стали вероотступниками?»

82). В хадисе о Махди приводится: «Даже если этому миру останется существовать всего один день, Аллах продлит этот день, чтобы послать человека из моего семейства, имя которо-го совпадает с моим именем, а имя его отца — с именем мое-го отца» . Как известно, Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) звали Мухаммад ибн ‘Абдуллах. А шиитского Махди зовут Мухаммадом ибн аль-Хасаном! Это большая проблема. Но один из шиитских шейхов разрешил эту проблему любопытным образом! Он сказал: «У Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) было два внука: Абу Мухаммад аль-Хасан и Абу ‘Абдуллах аль-Хусайн. Так как ожидаемый Махди из рода Хусайна, прозвище которого было Абу ‘Абдуллах, Пророк (Да благословит его Аллах и при-

42

ветствует!) использовал прозвище вместо имени, потому что оно совпадает с именем его отца, а вместо слова “дед” сказал: “отец”» .

83). Противоречия в жизнеописаниях ожидаемого шиитского Махди.

1. Кто является матерью Махди? Это невольница по имени Нарджис, или невольница по имени Сакиль, или Малика, или Хамат, или Хакима, или Райхана, или Савсан, или это свободная женщина по имени Марьям?

2. Когда он родился? Родился ли он через восемь месяцев по-сле смерти своего отца или до его смерти в 252 году, или в 255 году, или в 256 году, или в 257, или в 258 году? Родился ли он 8 зу-ль-ка‘да, или 8 ша‘бана, или 15 ша‘бана, или 15 Рамадана?

3. Как забеременела им его мать? Была ли она беременна им, подобно всем остальным женщинам, вынашивая его в утробе? Или она носила его в боку, в отличие от других женщин?

4. Как родила его мать? Родила ли она его, как все остальные женщины, из половых органов? Или она родила его из бедра, в отличие от обычных женщин?

5. Как он развивался? Абу аль-Хасан сказал: «Мы, община наследующих, развиваемся за день так, как другие развиваются за неделю». Он же сказал: «Поистине, мальчик из нашего рода, которому исполнился месяц, подобен обычному мальчику, кото-рому исполнился год» Также он сказал: «Мы, община имамов, развиваемся за день так, как другие развиваются за год» .

6. Где он проживает? Некоторые сказали, что в Тибе; другие — что в Равха‘ на горе Радва; третьи — что в Мекке, в долине Зи-Тува; четвертые — что в Самура‘! А пятые сказали:

О, если бы знал я, где пребываешь ты, цели достигнув!И какая земля тебя носит: сухая иль влажная,В Радве ли или в другом месте, или в Зи-Туве,Или в Йемене в долине Шарух, или на зелёном острове .7. Вернётся ли он молодым или стариком? От Муфадзала

приводится, что он спросил ас-Садыка: «Мой господин, вернёт-ся ли он молодым или явится убелённым сединами?» Он сказал: «Свят Аллах, разве это можно узнать? Он появится, как захочет и в каком виде захочет» . В другой версии приводится: «Он поя-вится в виде молодого счастливого человека тридцати двух лет от роду» . В третьей версии говорится: «Он выйдет, когда ему будет пятьдесят один год» . В четвертой версии говорится: «Он появится в виде успешного молодого человека тридцати лет от

43

ИД

«Бад

рМед

иа»

роду» .8. Сколько он будет править? Мухаммад ас-Садр сказал:

«Есть много преданий (по этому поводу), но все они противо-речат друг другу, что привело писателей в растерянность и за-мешательство .

Некоторые сказали: «Аль-Каим (Махди) будет правителем 19 лет». В другой версии приводится: «…семь лет, и Аллах удли-нит дни и ночи до такой степени, что один их год будет подобен десяти вашим годам, и годы его правления будут равны семиде-сяти вашим годам» . В третей версии приводится, что аль-Каим (Махди) будет править 309 лет — столько, сколько оставались обитатели пещеры в своей пещере.

9. Как долго он будет в сокрытии? Приводится, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Будет время, когда аль-Махди уйдет в со-крытие. В это время некоторые из людей заблудятся, а некото-рые найдут прямой путь». И когда его спросили: «Сколько он будет отсутствовать?» — он ответил: «Шесть дней, или шесть месяцев, или шесть лет» . Приводится, что Абу ‘Абдуллах ска-зал: «Между выходом аль-Каима (Махди) и убийством невин-ной души всего пятнадцать ночей», — имея в виду 140 год по хиджре. Мухаммад ас-Садр сказал насчёт этого предания: «До-стоверное сообщение, которое можно исторически доказать по методике этой книги. Это приводится у аль-Муфида в книге «Аль-Иршад» от Са‘ляба ибн Маймуна от Шуайба аль-Хаддада от Салиха ибн Майтама аль-Джаммаля. Все эти мужчины явля-ются уважаемым людьми, которым можно доверять» . Так по-чему же он не появился в срок, указанный в предании? Другая версия, которая приводится тоже от Абу ‘Абдуллаха, гласит: «О Сабит! Поистине Аллах назначил срок для этого дела — семи-десятый год, но когда Хусайн был убит, Аллах сильно разгне-вался на обитателей земли и отложил его до ста сорокового года. Но вы распространили весть об этом, открыв этот срок людям, и после этого Аллах не назначил нам для этого определённый срок» . Затем от Абу ‘Абдуллаха приводится версия, которая опровергает все предшествовавшие версии и гласит: «Все, кто назначает время (для выхода Махди) врут. Мы, семейство Про-рока (Да благословит его Аллах и приветствует!), не назначаем для этого срок» . «И мы не назначали время в прошлом и не назначаем его на будущее» .

84). Шииты приводят, что ‘Али (Да будет доволен им Ал-лах!) однажды вышел к ним грустным и, изливая им свою душу, сказал: «Как вы будете жить, когда вас осенит такое время, в

44

которое не будут приводить в исполнение наказания, будут несправедливо забирать имущество, враждебно относиться к приближённым Аллаха и дружить с врагами Аллаха?!» Они сказали: «О повелитель правоверных! Что нам делать, если нас постигнет такое время?» Он сказал: «Будьте как сподвижники Исы (Мир ему!), которых пилили пилами и распинали на кре-сте. Лучше умереть в повиновении Аллаху, Свят Он и Велик, чем жить в ослушании Аллаха» . Соответствуют ли эти слова такыйе шиитов?

85). Что заставило Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) сопровождать Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) в его переселении? Если он был лицемером, как гово-рят шииты, то зачем он убежал от своего неверующего народа, ведь они контролировали Мекку, и у них была сила? Или он имел от этого какую-то мирскую выгоду? Но Пророк (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) в то время был один и под-вергался гонениям. Учитывая ещё и то, что Абу Бакр подвергал себя опасности быть убитым неверными, которые бы ему не поверили.

86). Аллах, Свят Он и Велик, не единожды восхвалил спод-вижников в Своей благородной Книге. Всевышний сказал:

«моя милость объемлет всякую вещь, Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в наши знамения, которые последуют за посланником, (не умеющим читать и писать) пророком, за-пись о котором они найдут в торе и евангелии. он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предо-судительное, объявит дозволенным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков. те, которые уве-руют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непре-менно преуспеют» (Сура 7 «Ограды», аяты 156–157).

Всевышний также говорит: «которые ответили Аллаху и посланнику после того, как

им нанесли ранение. тем из них, которые вершили добро и были богобоязненны, уготована великая награда. люди сказали им: “народ собрался против вас. побойтесь же их”. однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: “нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот попечитель и Хранитель!”» (Сура 3 «Семейство Имрана», аяты 172–173)

Также Он говорит: «Если же они захотят обмануть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддержал тебя Своей помощью

45

ИД

«Бад

рМед

иа»

и верующими. Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходо-вал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый» (Сура 8 «Трофеи», аяты 62–63).

«о пророк! тебе и твоим верующим последователям до-вольно Аллаха» (Сура 8 «Трофеи», аят 64).

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. если бы люди пи-сания уверовали, то это было бы лучше для них. среди них есть верующие, но большинство их являются нечестивца-ми» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 110).

И много других аятов!Шииты утверждают, что сподвижники были верующими при

жизни Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) и отреклись от религии после его смерти. Удивительно, как все сподвижники Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) могли единогласно отступить от веры после его смерти? И зачем? Они помогали Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) в самое трудное время, в дни бед и ис-пытаний, они жертвовали собою и самым ценным ради него, а затем, после его смерти, отступили от религии просто так, безо всякой причины?

Вы скажете: «Они отреклись от религии, когда сделали Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах!) правителем». Вам ответят: «Почему же все сподвижники Посланника Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) присягнули Абу Бакру (Да будет доволен им Аллах!). Чем мог Абу Бакр запугать их? Разве Абу Бакр был настолько влиятельным человеком, что заставил их силой дать себе присягу? Абу Бакр (Да будет доволен им Ал-лах!) был родом из Бану Тамим из Курайшитов, это самое ма-лочисленное курайшитское племя; количеством и силой брали вверх племена Бану Хашим, Бану Абду-д-Дар и Бану Махзум. И если он не мог силой заставить сподвижников присягнуть себе, то что заставило последних пожертвовать своим джихадом, ве-рой, победами и первенством в Исламе, мирской и загробной жизнями ради преуспевания другого, то есть Абу Бакара (Да бу-дет доволен им Аллах!)?

87). Если сподвижники отреклись от религии после смер-ти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), как вы утверждаете, то как они воевали с вероотступниками из приверженцев Мусайлимы, Тулейхи ибн Хувайлида, аль-Асва-

46

да аль-Анси, Сиджах и других и привели их к Исламу? Разве они не должны были поддержать их или оставить их в покое, если они были вероотступниками, подобными им, как вы утвер-ждаете?

88). Законы вселенной, а также шариатские законы свиде-тельствуют, что сподвижники пророков являются лучшими людьми в своей религии. И если спросить любого человека, придерживающегося своей религии, о том, кто самый лучший в ней, то он ответит: «Сподвижники посланников — самые луч-шие люди». Если спросить людей Торы, кто самый лучший в их общине, то они ответят: «Сподвижники Мусы (Мир ему!)». И если спросить о том же самом людей Евангелия, то они от-ветят: «Сподвижники Исы (Мир ему!)». И так же сподвижни-ки всех других пророков, потому что времена сподвижников ближе и глубже связаны с откровением, а их знание о проро-честве и пророках (Мир им!) — глубже и достовернее. Так что же стало с нашим Пророком Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует!), которого Аллах избрал для вечного и универсального послания, чистого и полноценного шариата; к появлению которого подготавливали предшествующие ему посланники и пророки; о котором сообщалось как о радостной вести в предыдущих небесных книгах? Почему от его религии отреклись, как вы говорите, его сподвижники, которые вначале уверовали в него, оказали ему поддержку, помогли ему и почти-ли его? Какой смысл в этом послании и для чего нужен был этот Божественный шариат, если, по вашим утверждениям, лучшие сподвижники Мухаммада (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) отреклись и отступили от религии? Они куда больше заслуживают того, чтобы не стать неверующими, вероотступ-никами и потерпевшими убыток, нежели те, кто пришёл после них. Ведь они бросили свои семьи и родину ради того, чтобы поддержать Посланника (Да благословит его Аллах и привет-ствует!); они воевали против своих отцов и братьев, защищая Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!); они открыли после его смерти страны и города своими знаниями, Кораном и разъяснением, а затем мечом и копьём.

89). Мы видим, что Пророк (Да благословит его Аллах и при-ветствует!) не скрывал своих убеждений даже в самых трудных ситуациях. Шииты же утверждают, как уже упоминалось, что такыйя составляет девять десятых религии! И их имамы часто маскировали свои убеждения. Почему же они не поступают так, как поступал их предок (Да благословит его Аллах и привет-ствует!)?

47

ИД

«Бад

рМед

иа»

90). Мы видим, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не считал неверующими своих противников, даже хариджитов, ко-торые воевали с ним, причиняли ему вред и считали его неверу-ющим. Так почему шииты не берут с него пример? Они счита-ют неверующими самых лучших сподвижников Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), более того, считают неверующими жён Пророка, матерей правоверных!

91). Шииты считают, что иджма (единогласие учёных по вопросам религии) не является самостоятельным доказатель-ством, однако, по их словам, она считается доказательством при наличии в ней мнения непогрешимого имама . Но это абсурд, поскольку тогда отпадает всякая потребности в иджме, если есть мнение непогрешимого имама.

92). Шииты считают неверующими зайдитов, хотя послед-ние дружелюбно относятся к ахлю-ль-байт. И это указывает на то, что основой их религии является ненависть к сподвижникам и благородным предшественникам, а не любовь к семейству Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), как они утверждают .

93). Шииты утверждают, что ‘Али должен был стать хали-фом после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), ссылаясь на хадис: «Твое положение при мне подобно положению Харуна при Мусе» . Но мы видим, что Ха-рун не стал правителем после Мусы (Мир им обоим!). Правите-лем после Мусы (Мир ему!) стал Йуша‘ ибн Нун!

94). Шииты подталкивают своих последователей совершать маленькие и большие грехи словами о том, что любовь к ‘Али — это благое деяние, совершающим которое не принесёт вреда никакое ослушание. Коран, в большинстве аятов которого гово-рится о необходимости отдаляться от сомнительного и запрет-ного под любым предлогом, опровергает эти слова и утвержда-ет, что:

«Этого не достичь посредством ваших мечтаний или меч-таний людей писания. кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для себя вместо Аллаха ни покрови-теля, ни помощника» (Сура 4 «Женщины», аят 123).

95). Шииты верят в то, что Аллаху свойственны забывчивость и невежество, и при этом утверждают, что их имамы знают со-кровенное! Неужели же их имамы величественнее Аллаха?! И как бы они ни пытались растолковать это убеждение, приписы-вающее Аллаху (Свят Он и Велик!) невежество, их многочис-ленные предания противоречат этим толкованиям .

48

96). История показывает нам, что шииты во множестве ситу-аций помогали врагам Ислама: евреям, христианам и язычни-кам. Самые известные из них: падение Багдада перед монгола-ми и падение Иерусалима перед христианами. Разве искренний мусульманин может сделать то, что сделали они? Разве может он противоречить аятам, в которых запрещается брать евреев и христиан близкими друзьями? Разве ‘Али или кто-нибудь из его сыновей или внуков (Да будет доволен ими Аллах!) поступали подобным образом?

97). Известны шииты, которые клеветали на Хасана ибн ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), порочили его и его потомство, несмотря на то, что он является одним из их имамов и родствен-ником Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) .

98). Тот, кто внимательно присмотрится к шиитам, обнару-жит множество течений в их мазхабе и противоречий между ними; взаимные обвинения в неверии, несмотря на их близость во времени. Приведем самый яркий пример этого явления. Ши-итский шейх Ахмад аль-Ахиссаи организовал группу, которая впоследствии стала известна под названием шайхийя; затем пришёл его ученик Казим ар-Рашти и основал группу кашфийя; затем его ученик Мухаммад Карим Хан основал группу карим-ханийя, а другая его ученица, Куррат аль-Айн, основала группу, известную под именем курратийя. Мирза ‘Али аш-Ширази ос-новал группу бабийя, а мирза Хусайн основал группу бахаийя. Обратите внимание на то, сколько шиитских группировок об-разовалось за короткое время, за один век. А ведь Величествен-ный Аллах сказал правду: «И не следуйте другими путями, по-скольку они собьют вас с Его пути» (Сура 6 «Скот», аят 153).

99). Мы видим, что когда несправедливые мятежники окру-жили дом ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али сам защищал его и раз-гонял людей; он отправил к нему двух своих сыновей: Хасана и Хусайна — и своего племянника ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара . Однако ‘Усман (Да будет доволен им Аллах!) решил, что будет лучше, если люди сложат оружие и будут сидеть дома. Это до-казывает лживость шиитских утверждений о вражде и ненави-сти между ‘Усманом и ‘Али.

100). ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) советовался с ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) во многих делах, в этом едино-гласны сунниты и шииты . Если бы ‘Умар был несправедливым тираном, то он не советовался бы с людьми, придерживающи-мися истины.

101). Единогласно подтверждается, что Сальман аль-Фариси

49

ИД

«Бад

рМед

иа»

(Да будет доволен им Аллах!) был назначен наместником Ма-даина во время халифата ‘Умара , и что Аммар ибн Ясир был наместником Куфы . Оба они из тех, кто поддерживал ‘Али, и из его группы, как утверждают шииты. Если они считали ‘Ума-ра вероотступником, узурпатором или притеснителем ‘Али, то они бы не согласились на это: как они могли оказывать помощь тиранам и вероотступникам? Ведь Всевышний Аллах говорит:

«не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся огонь» (Сура 11 «Худ», аят 113).

102). Шииты утверждают, что их имамы непогрешимы, и что Махди уже существует, и что у некоторых учёных их мазхаба есть с ним связь. По их словам, существует тридцать имамов, имеющих связь с Махди. Но как после подобных утверждений можно оправдать наличие такого количества разногласий и про-тиворечий в их мазхабе, которого нет во всех остальных сектах и группах, вместе взятых? Ведь каждый шиитский муджтахид или авторитетный ученый имеет свой личный мазхаб, несмотря на то, что они твердят о необходимости наличия имама, кото-рый был бы достоверным доказательством для людей, то есть ожидаемого Махди. Так почему же у них разногласий боль-ше, чем у всех людей на Земле, несмотря на наличие имама и аль-Каима (Махди) и их связь с ним? Кроме того, вы говорите, что аль-Маджлиси упомянул хадис, в котором сказано, что со-крытого имама невозможно увидеть и что тот, кто утверждает, что видел имама Махди, лжёт. Но мы читаем, что ваши учёные видели имама Махди много раз.

103). Вы говорите, что нет такого времени, в котором не было бы человека, приводящего, ради Аллаха, доводы, то есть имама. Но если для вас девять из десяти частей религии — это такыйя, и она не только дозволена имаму, но и желательна для него и считается похвальным качеством и достоинством, так как он самый богобоязненный из людей, то как он может приводить людям доводы?

104). Шииты утверждают, что знание всех имамов считается условием действительности веры. А что они скажут по поводу тех, кто умер до появления всех двенадцати имамов? И каков будет ответ, если умершим до этого срока будет сам имам? Ведь некоторые ваши имамы не знали о том, кто будет имамом после него! Как вы могли сделать подобное условием действительно-сти веры человека?

105). Автор книги «Нахджу-ль-баляга» приводит, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда до него дошли претензии

50

ансаров на то, что имамат должен быть среди них, сказал: «По-чему же вы не привели им как доказательство завещание По-сланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «хорошо относиться к хорошему из них и прощать того из них, кто поступил плохо»? Его спросили: «А какое доказательство против них в этом завещании?» ‘Али ответил: Если бы имамат был среди них, то Пророк (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) не оставил бы завещания по их поводу» . Но и шиитам можно сказать подобное же: «Пророк (Да благословит его Ал-лах и приветствует!) также завещал хорошо относиться к своей семье и сказал: “Помните об Аллахе в отношении к моей се-мье”. И если бы имамат был правом, касающимся только их, то Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) не оставил бы завещания по их поводу!»

106). Представьте себе: верующий, богобоязненный предво-дитель правит людьми, среди которых есть и верующие, и лице-меры, и он, по милости Аллаха, может отличать лицемера от ве-рующего по их разговору. Несмотря на это, он отдаляет от себя благочестивых людей и приближает к себе лицемеров, назна-чает их на руководящие посты, даёт им власть над людьми еще при своей жизни; более того, вступает с ними в родственные отношения путём бракосочетания и умирает, будучи довольным ими. Что вы можете сказать по поводу такого человека? И это убеждение шиитов по отношению к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

107). Шиитский учёный аль-Хурр аль-Амили приводит от Абу Джа‘фара толкование слов Всевышнего Аллаха: «Не дер-житесь за узы с неверующими женами» (Сура 60 «Испытуе-мая», аят 10). Он сказал: «Если у кого-то из мусульман жена неверующая, то есть немусульманка, то пусть он предложит ей принять Ислам. Если она примет Ислам, то она останется его женой, а если нет, то она отреклась от него, и Аллах запретил держаться за брачные узы с ней» . Если бы мать правоверных Аиша (Да будет доволен ею Аллах!) была неверующей и ве-роотступницей, как говорят о ней шииты, — упаси Аллах! — то, согласно книге Аллаха, развод с ней был бы обязательным. Если, конечно, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) знал о её лицемерии и вероотступничестве. Од-нако шииты узнали об этом!

108). Шииты из группы аль-Хитабия говорят, что имамом по-сле Джа‘фара ас-Садыка был его сын Исмаил. Другие шиитские учёные отвечают им, что «Исмаил умер раньше Абу ‘Абдулла-ха, а мёртвый человек не может быть халифом для живого…»

51

ИД

«Бад

рМед

иа»

и т. д. Шиитам можно сказать то же самое: «Вы приводите в качестве доказательства на правление ‘Али слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): “Твоё положение при мне подобно положению Харуна при Мусе”. Как известно, Ха-рун умер раньше Мусы (Мир им обоим!), а мёртвый не может стать халифом для живого, по вашему же признанию!»

109). В качестве довода для подтверждения имамата две-надцати имамов шииты приводят хадис: «Дело будет великим до тех пор, пока будут двенадцать халифов, все они из курай-шитов». В другой версии говорится: «…пока будут двенадцать амиров». В другой версии: «Дело людей будет продолжаться, пока ими будут править двенадцать мужчин» . На это можно ответить: «Хадис со всеми версиями явно указывает на то, что эти “двенадцать” будут “халифами” или “амирами”. Известно, что имамы шиитов не были халифами и амирами, кроме ‘Али и его сына Хусайна». Так что хадис в одной долине, а шииты — в другой долине! К тому же, в этих версиях не приводятся имена ни одного из имамов.

110). Как известно, шииты утверждают, что сподвижники от-реклись от религии после смерти Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), кроме нескольких человек. На это им можно сказать: «Вероотступник отрекается от религии из-за сомнений или из-за прихотей. Известно, что сомнения в начале Ислама были сильнее. Так какой же должна стать вера тех, чья вера была подобна скале во времена слабости Ислама, после появления и распространения знамений Ислама?! Что же каса-ется прихотей, то могли ли те, кто из любви к Аллаху и Его По-сланнику, по собственной воле, а не по принуждению, оставил свои дома и имущество, отказался от величия и почёта, кото-рыми они обладали, отречься от религии ради своих страстей?! Учитывая, что шииты считают их вероотступниками, потому что они не признали самого главного столпа шиитской веры, то есть имамата.

111). Шииты убеждены в несправедливости сподвижников (Да будет доволен ими всеми Аллах!). Однако в шиитских кни-гах мы находим достоверные рассказы об их справедливости! Например, они приводят, что Пророк (Да благословит его Ал-лах и приветствует!) сказал на прощальном паломничестве: «Аллах освежит раба, который слышал мою речь, понял её и пе-редал тому, кто не слышал её» . Как мог Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) поручить кому-либо из сподвижников донести услышанное до тех, кто не слышал, если сподвижники были несправедливыми?

52

112). Одного из шиитов спросили: «Разве Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) не призывал нас выбирать в жёны благочестивых женщин и вступать в родствен-ные отношения с благородными людьми путём брака?» Шиит ответил: «Да, несомненно». Его спросили: «Ты согласился бы вступить в родственные отношения с человеком, родившимся вне брака?» Он ответил: «Упаси Аллах!» Ему сказали: «Но вы же утверждаете, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (Да будет доволен им Аллах!) был сыном распутницы по имени Сухак . И ваш учёный Ни‘матуллах аль-Джазаири без всякого стыда утверждает, что ‘Умара удовлетворяли только мужчины — упаси Аллах! И вы говорите, что его дочь Хавса была скверной лицемеркой и не-верующей, подобно своему отцу! Ты думаешь, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) вступил бы в родственные отношения с человеком, родившимся вне брака? Или согласился бы жить с нечестивой женщиной или лицемер-кой? Клянусь Аллахом, вы клевещете на Посланника Аллаха и на его сподвижников и готовы приписать им то, чего не хотите приписывать себе!»

113). Если число лицемеров и вероотступников среди спод-вижников так велико, как утверждают шииты, то как же распро-странился Ислам?! Как пали Персия и Рим?! Как был открыт Иерусалим?!

114). Шиитский учёный Мухаммад Кашиф аль-Гита сказал про ‘Али (Да будет доволен им Аллах!): «Когда он увидел, что оба халифа, правящие до него, — то есть Абу Бакр и ‘Умар, — приложили все свои усилия для распространения единобожия, подготовки войск, расширения открытых ими земель, и ничего себе не присвоили, и не вели себя деспотически, он присягнул им и жил с ними в мире» . Значит, они распространяли слово единобожия, вели войска на пути Аллаха и открывали земли, по признанию одного из больших шиитских учёных. Тогда зачем обвинять их в том, что они являются предводителями неверия, лицемерия и вероотступничества? Что за парадокс?!

115). Как доказательство отречения сподвижников от рели-гии после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и при-ветствует!) шииты приводят хадис: «Ко мне будут подходить мужчины, которых я знаю и которые знают меня, и их будут отгонять от водоёма, а я буду говорить: “Мои сподвижники! Мои сподвижники!” И мне скажут: “Ты не знаешь о том, что они сделали после тебя”» . Шиитам можно ответить, что этот хадис охватывает всех, и в нём не упоминается ничьё имя, и нет исключения ни для Аммара ибн Ясира, ни для Микдада ибн

53

ИД

«Бад

рМед

иа»

аль-Асвада, ни для Абу Зарра, ни для Сальмана аль-Фариси, ни для кого из тех, кто, по мнению шиитов, не стал вероотступ-ником! Более того, хадис не исключает и самого ‘Али ибн Абу Талиба! Так почему вы выделили одних и оставили других? Так любой, кто испытывает неприязнь к какому-либо сподвижнику, может утверждать, что хадис именно про него!

116). Один из самых видных приверженцев ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), Малик ибн аль-Аштар, к которому шииты относятся с большим почтением, говорит: «О люди! Поисти-не Аллах (Свят Он и Велик!) послал к вам Своего Посланника Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) с ра-достной вестью и предупреждением и ниспослал ему Книгу, в которой есть все разрешённое и запретное, обязательные и же-лательные действия, затем Он забрал Посланника (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!), после того как тот выполнил свою миссию. Затем халифом для людей стал Абу Бакр, и он шёл по стопам Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) и придерживался его Сунны. После Абу Бакра халифом стал ‘Умар, и он тоже придерживался Сунны» . Малик долж-ным образом воздаёт хвалу Абу Бакру и ‘Умару. Несмотря на это, шииты не обращают внимания на его похвалы и не упоми-нают их в своих собраниях и хусайниятах, в которых обычно не обходится без порицаний в адрес двух шейхов! Почему? Да направит их Аллах на правильный путь!

117). Ибн Хазм говорит про ‘Али (Да будет доволен им Ал-лах!), обращаясь к шиитам: «По вашему мнению, ‘Али присяг-нул Абу Бакру лишь спустя шесть месяцев после общей клятвы. Это приводит к одному из двух выводов: либо он был прав в том, что отложил присягу, и ошибся, когда присягнул; либо он был прав в том, что присягнул, но ошибся в том, что отложил присягу».

118). Если спросить шиитов: «Почему ‘Али (Да будет дово-лен им Аллах!) промолчал и не потребовал себе халифат после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), ведь он должен был стать халифом, согласно тому, что говорит-ся в текстах, как вы утверждаете», — они ответят: «Потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) завещал ему не устраивать смуту и не обнажать меч после его смерти». На что мы ответим: «Тогда почему же он обнажил свой меч в Верблюжьей битве и битве при Сиффине? Ведь в этих битвах погибли тысячи мусульман! И кто более заслуживает, чтобы против него обнажили меч: первый тиран или четвёртый или десятый?»

54

119). Шииты не видят большой разницы между пророком и имамом. Их шейх аль-Маждлиси сказал: «Нам не известно иной причины, по которой их (имамов) не описывают как пророков, кроме уважения по отношению к Печати пророков. Наш разум не видит никакой разницы между пророчеством и имаматом» .

Вопрос: Зачем же тогда нужно убеждение о Печати проро-ков, если все функции и особенности пророков, такие как не-погрешимость, донесение от Аллаха, чудеса и тому подобное, не остановились со смертью Печати пророков, Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!), а продолжались после него и воплощались ещё в двенадцати мужчинах?

120). Шииты утверждают, что обязанность назначения има-мов входит в правило «аль-лютф» (милость) . Удивительно, но их двенадцатый имам ушёл в сокрытие, будучи ещё мальчиком и до сих пор не объявился! Какой же милости удостоились му-сульмане за счёт того, что он был назначен имамом?

121). Шииты утверждают, что их имамы непогрешимы , а затем единогласно приводят факты, противоречащие этому. На-пример:

А). Хасан ибн ‘Али поступил наперекор своему отцу ‘Али, выйдя воевать против тех, кто хотел отомстить за ‘Усмана (Да будет доволен им Аллах!). И нет сомнения в том, что один из них был прав, а другой — ошибался. А шииты считают их обо-их непогрешимыми имамами!

Б). Хусайн ибн ‘Али противоречил своему брату Хасану в вопросе перемирия с Муавией (Да будет доволен ими всеми Ал-лах!). И несомненно, что один из братьев был прав, а другой ошибался. Но оба они — непогрешимые имамы для шиитов!

В). Более того, в шиитских книгах приводятся слова ‘Али (Да будет доволен им Аллах!): «Не переставайте говорить исти-ну и советовать по справедливости, поистине, я не застрахован от ошибок» .

122). В наше время шииты порочат учёных ахлю-с-сунна Мекки и Медины из-за фетвы, разрешающей прибегать к по-мощи неверующих в случае необходимости в противостоянии с вероотступниками и подстрекателями. И при этом мы видим, как известный шиитский шейх Ибн аль-Муттахир аль-Хилли приводит в своей книге «Мунтаха ат-таляб фи тахкику-ль-маз-хаб» , что шииты, за исключением шейха Туси, единогласны в том, что разрешается прибегать к помощи зиммиев в войне против совершающих несправедливость! Что же это за проти-воречие?

55

ИД

«Бад

рМед

иа»

123). Имамом у шиитов, по правилам, может стать любой, кто утверждает, что он имам, если он из ахлю-ль-байт и может показать какие-нибудь чудеса, доказывающие правдивость его слов. Но они не утвердили имамом Зайда ибн ‘Али, несмотря на то, что он объявил себя имамом. И наоборот, они утвердили имамом своего сокрытого Махди, который не объявлял об этом и не показывал никаких чудес, потому что он, согласно их убе-ждениям, ушёл в сокрытие, будучи ещё маленьким мальчиком.

124). Когда были ниспосланы слова Всевышнего: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Сура 4 «Женщины», аят 58), — Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) призвал к себе Бани Шайба, отдал им ключ от Каабы и сказал: «Возьмите его, о бану Тальха! Он будет у вас вовеки веков, до Судного дня, и не отбе-рёт его у вас никто, кроме несправедливого» . Пророк (Да бла-гословит его Аллах и приветствует!) сказал такое по поводу во-проса, касающегося только смотрителей Каабы. Так почему же он (Да благословит его Аллах и приветствует!) не сказал ничего по поводу халифата ‘Али, ведь это вопрос, касающийся всех мусульман, и на нём строятся многие из их интересов?

125). Шииты выдумали хадис, в котором говорится: «Аллах проклял тех, кто отсутствовал в войске Усамы» , — имея в виду проклятие над ‘Умаром (Да будет доволен им Аллах!). При этом они упустили две вещи:

А). Если ‘Али присутствовал в войске Усамы, то это значит, что он признавал Абу Бакра имамом, поскольку он подчинился амиру, назначенному Абу Бакром.

Б). Если же он отсутствовал в войсках Усамы, то его постиг-нет та же участь, которую они лживо выдумали для ‘Умара!

126). Шииты утверждают, что у ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) была копия Корана, собранная в том порядке, в котором он ниспосылался. Мы же скажем им: «‘Али (Да будет доволен им Аллах!) стал халифом после ‘Усмана (Да будет доволен им Аллах!). Так почему он не показал другим уцелевшую и пол-ноценную копию Корана? Ведь наши сегодняшние Кораны за-писаны по версии ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), и они собраны не в порядке ниспослания».

127). Шииты утверждают, что они любят ахлю-ль-байт, од-нако мы видим у них то, что противоречит этой любви. Они от-вергают родословную некоторых людей из семейства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), например, родос-ловную Рукайи и Умму Кульсум, дочерей Посланника Аллаха

56

(Да будет доволен ими Аллах!). Они также выводят из числа родственников Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) его дядю ‘Аббаса и всех его детей, а также Зубайра, сына Сафийи, тёти Посланника Аллаха (Да будет доволен ею Аллах!). Они недружелюбно относятся и ко многим детям Фа-тимы (Да будет доволен ею Аллах!), например к Зайду ибн ‘Али и к его сыну Яхъе, к Ибрагиму и Джа‘фару — сыновьям Мусы аль-Казима, поносят Джа‘фара ибн ‘Али — брата их имама Ха-сана аль-Аскари. Они убеждены в том, что Хасан ибн аль-Ха-сан (аль-Мусанна), и его сын ‘Абдуллах (аль-Махд), и его сын Мухаммад (ан-Нафсу-з-Закийя — Чистая Душа) — все они ста-ли вероотступниками! Такое же убеждение у них относительно Ибрахима ибн ‘Абдуллаха, Закарийи ибн Мухаммада аль-Баки-ра, Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Хусайна, Яхъи ибн ‘Умара и так далее. Где же их любовь?! Также об этом свидетельствуют слова одного из них: «У остальных детей Хасана ибн ‘Али были отвратительные поступки, которые нельзя отнести к такыйе» .

А ещё хуже и ужаснее следующее:128). Шииты считают неверующими всех родственников

Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), которые жили в первом веке! В шиитских источниках и преданиях при-водится, что все сподвижники после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) отступили от веры, кроме троих: Сальмана, Абу Зарра и Микдада. Некоторые до-вели количество тех, кто остался верующим, до семи, но среди них нет ни одного родственника Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) . Они всех обвинили в отступничестве и неверии — упаси Аллах!

129). Хасан (Да будет доволен им Аллах!), несмотря на то, что у него было множество приверженцев, уступил своё пра-во халифата Муавии (Да будет доволен им Аллах!), а его брат Хусайн, несмотря на малочисленность своих приверженцев, попытался отнять власть у Йазида ибн Муавии и выступил про-тив него. Оба они — Хасан и Хусайн — считаются у шиитов непогрешимыми имамами. Но если Хасан поступил правильно, уступив своё право халифата Муавии при наличии привержен-цев, то Хусайн поступил неправильно, выступив против Йази-да, не имея достаточного количества сторонников. И наоборот! Более того, шииты открыто считают неверующими некоторых родственников Пророка (Да благословит его Аллах и привет-ствует!), например, дядю Посланника Аллаха ‘Аббаса, (Да будет Аллах доволен им!). Они утверждают, что насчёт него был ни-спослан следующий аят: «А кто слеп в этом мире, тот будет так-

57

ИД

«Бад

рМед

иа»

же слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим» (Сура 17 «Ночной перенос», аят 72) . Они также считают неве-рующим его сына Ибн ‘Аббаса, великого учёного этой уммы, толкователя Корана! В книге «Аль-Кафи» приводятся указания на его якобы неверие и глупость . А в «Риджалю-ль-Каши» на-писано: «О Аллах, прокляни двух сыновей такого-то и ослепи их глаза подобно тому, как Ты ослепил их сердца» . Шейх Хасан аль-Мустафави сказал, комментируя эти слова: «Это ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Убайдуллах ибн ‘Аббас». Даже дочерей Пророка (Да будет доволен ими Аллах!) коснулась эта ненависть, кроме Фатимы. Некоторые даже отрицают, что они (Да будет доволен ими Аллах!) были дочерями Пророка (Да благословит его Ал-лах и приветствует!) . И где же мнимая шиитская любовь?

130). Во время халифа Абу Бакра (Да будет доволен им Ал-лах!) ‘Али участвовал в сражениях против вероотступников и взял себе наложницу из пленников Бану Ханифа, которая роди-ла ему позже мальчика, прозванного Мухаммадом ибн аль-Ха-нифийей. Итак, из этого следует одно из двух: или ‘Али призна-вал халифат Абу Бакра действительным, или всё, что основано на недействительном, само становится недействительным.

131). Слова, которые приводятся от Джа‘фара ас-Садыка, противоречат друг другу во многих вопросах. Ты не сможешь найти даже пары вопросов по фикху, по которым у него не было бы нескольких противоречащих друг другу мнений. Например, по поводу колодца, в который попали нечистоты, один раз он сказал: «Он как море, и его ничто не загрязняет». В другой раз: «Его надо полностью очистить». В третий раз он же сказал: «Надо вычерпать из него семь или шесть вёдер воды». А когда одного из шиитских учёных спросили, как выйти из подобной ситуации, он ответил: «Муджтахид выбирает одно из этих ре-шений и считает его достоверным, а другие мнения считает за такыйю». Тогда его спросили: а если другой муджтахид сочтёт достоверным другое мнение, то что ему сказать по поводу мне-ния первого муджтахида?» Он сказал: «То же самое! Следует говорить, что это такыйя!» И ему сказали: «Тогда пропал мазхаб Джа‘фара ас-Садыка! Все его ответы могут быть такыйей, и нет никаких примет, по которым можно было бы отличить такыйю от правильного ответа!»

132). Достоверными сборниками хадисов у шиитов считают-ся: «Аль-Васаиль», автором, которой был аль-Хурр аль-‘Амили, умерший в 1104 году по хиджре; «Аль-Бихар», автором которой был аль-Маджлиси, умерший в 1111 году по хиджре, и «Му-стадраку-ль-васаиль», которую написал ат-Табриси, умерший в

58

1320 году по хиджре. Все эти книги были написаны недавно! Если они собирали эти хадисы с цепочками и версиями, то как благоразумный человек может доверять версии хадиса, которая не была записана в течение одиннадцати или тринадцати веков?

133). Есть очень много рассказов и хадисов про ахлю-ль-байт, которые приводятся в шиитских книгах, и они соответствуют тому, что приводится у суннитов, в убеждениях, в отрицании новшеств и т. п. Однако шииты толкуют эти хадисы иначе, по-скольку они не совпадают с их страстями, и утверждают, что это такыйя.

134). Автор книги «Нахджу-ль-баляга», считающейся ши-итами достоверной, передаёт, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) восхваляет Абу Бакра и ‘Умара (Да будет доволен ими Аллах!). Например, его слова об Абу Бакре: «Ушёл тот, у кого было чистое одеяние и у кого было мало недостатков, постиг он добро мирской жизни и опередил её зло, совершил своё послу-шание для Аллаха и боялся Его нужным образом» . Подобные восхваления ставят шиитов в трудное положение, потому что они противоречат их убеждениям о порочности сподвижников, и они относят это к такыйе. Они говорят, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) сказал эти слова для того, чтобы исправить людей, считающих законным халифат Абу Бакра и ‘Умара, и привлечь их сердца, то есть он хотел обмануть сподвижников. Но тогда шииты должны признать, исходя из этого, что ‘Али был лицемером и трусом, который показывал одно, а скрывал другое; но это противоречит их же рассказам о храбрости ‘Али и о его любви к истине.

135). Как известно, шииты говорят о непогрешимости своих имамов, что часто ставит их в неловкое положение перед много-численными фактами того, что имамы, подобно другим людям, забывают и ошибаются. И шиитский учёный аль-Маджлиси со-знался, что «…этот вопрос очень сложный, потому что многие рассказы и аяты указывают на то, что они забывали…»

136). Одиннадцатый имам шиитов Хасан аль-Аскари умер, не оставив после себя сына, и чтобы не рухнули столпы их мазхаба, человек по имени Усман ибн Са‘ид объявил, что у аль-Аскари есть сын, который ушел в сокрытие в возрасте че-тырёх лет, и что он, Усман ибн Са‘ид, является его покровите-лем. Странные шииты! Они утверждают, что принимают только слова непогрешимых, а когда дело касается главных их убежде-ний, они приняли утверждение одного человека, к тому же и не безгрешного!

59

ИД

«Бад

рМед

иа»

137). Шииты обвиняют Марвана ибн аль-Хакама и приписы-вают ему ужасные поступки, а затем, противореча сами себе, приводят в своих книгах, что Хасан и Хусайн совершали за ним молитву . Удивительно также, что Муавия ибн Марван женился на Рамле бинт ‘Али (Да будет доволен ими Аллах!). Об этом упоминают учёные, занимающиеся генеалогией . Также Зай-наб, дочь Хасана аль-Мусанны, была замужем за внуком Мар-вана, Валидом ибн Абду-ль-Маликом . Валид был женат также на Нафисе бинт Зайд ибн аль-Хасан ибн ‘Али .

138). Во многих рассказах о своём сокрытом Махди шииты утверждают, что когда он родился «с неба спускались птицы и протирали свои крылья об его голову, лицо и остальное тело, а затем улетали! Когда его отцу сообщили об этом, он засмеялся и сказал: “Это небесные ангелы спустились, испрашивая его бла-гословения, и они будут его приверженцами, когда он выйдет!”»

Вопрос: Зачем бояться и уходить в подземелье, если его приверженцами будут сами ангелы?

139). Шииты установили некоторые условия для имама: чтобы он был самым старшим из детей своего отца; чтобы его омывал только имам; чтобы кольчуга Посланника (Да благо-словит его Аллах и приветствует!) была ему впору; чтобы он был самым знающим среди людей; чтобы его не постигло поло-вое осквернение или у него не было поллюций; чтобы он знал сокровенное и т. д. Однако позже эти условия поставили их в трудное положение. Потому что мы знаем, что некоторые ши-итские имамы не были самыми старшими среди своих братьев. Например, Муса аль-Казим и Хасан аль-Аскари. Некоторых из них не омывали имамы, например, ‘Али ар-Риду не омывал его сын, Мухаммад аль-Джавад, так как ему тогда не было и восьми лет. Также Мусу аль-Казима не омывал его сын, ‘Али ар-Рида, потому что он отсутствовал при смерти имама. И даже Хусайна ибн ‘Али не омывал его сын ‘Али Зайн аль-Абидин, потому что он был прикован к постели, и Аскар ибн Зияд препятствовал этому. Некоторым из них не была впору кольчуга Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), например, Мухаммаду аль-Джаваду, которому не было и восьми лет, когда умер его отец. И сам он умер, оставив маленького сына, ‘Али ибн Мухаммада. Некоторые из них не были самыми знающи-ми среди людей, те, например, которые были еще мальчиками. Про некоторых в шиитских преданиях приводятся тексты, что их постигало половое осквернение и что у них были поллю-ции, например, ‘Али и двое его сыновей, Хасан и Хусайн (Да будет доволен ими Аллах!), так как шииты приводят хадис, что

60

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Не разрешается, чтобы в этой мечети кого-нибудь по-стигало половое осквернение, кроме меня, ‘Али, Фатимы, Хаса-на и Хусайна» . Что касается знания о сокровенном, то это ложь, и Аллах отверг это в Своей Книге.

140). Шииты утверждают, что имамом становится только тот, «о ком говорится в тексте». Если бы это было так, то мы не ви-дели бы между ними многочисленных разногласий по поводу имамата. Ведь каждая из шиитских групп говорит о наличии «текста» по поводу своего имама! А что же делает одну из этих групп лучше другой? Кисаниты, например, говорят, что имамом после ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) должен был стать его сын Мухаммад ибн аль-Ханифийя и т. д.

141). Шииты оклеветали Аишу (Да будет доволен ею Аллах!) и обвинили её в том, в чём обвиняли её лжецы, — упаси Аллах! — как уже было сказано ранее. Но им можно сказать в ответ: «Если ваши лживые измышления соответствуют реальности, то почему же Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) не наказал Аишу, ведь он говорил: «Клянусь Ал-лахом, если Фатима, дочь Мухаммада, украдёт, я отрублю ей руку» ? Почему её не наказал ‘Али, ведь он не боялся никаких упреков на пути Аллаха? И почему её не наказал Хасан, когда стал правителем?

142). Шииты считают, что знаниями обладают только их имамы, что только они унаследовали книги и знания. У них есть «Сахифа аль-джами‘», и «Китаб ‘Али», и «Аль-Абита», и «Ди-вану-ш-шиа», и «Аль-Джафр». И в этих тайных книгах якобы есть всё, что необходимо людям. Какая же польза от книг, скры-тых с момента исчезновения Махди? И шиитам можно задать множество вопросов: «Где эти “источники знания” сегодня? И чего ждёт Махди, чтобы выйти с ними к людям? И вообще нуждаются ли люди в этих книгах для своей религии? И если нуждаются, то почему вся умма остаётся на протяжении один-надцати веков без источника прямого пути? За какую вину все эти поколения были лишены такого сокровища? А если умма не нуждается в этих книгах, то зачем нужны все эти утверждения? И почему шииты отклоняются от истинных источников прямо-го пути: Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!)?

143). В своих книгах шииты упоминают, что выход Хусайна в Куфу и то, что ее жители не поддержали и убили его, стали причиной для вероотступничества всех людей, кроме троих. Но

61

ИД

«Бад

рМед

иа»

ведь если бы он знал будущее, как вы утверждаете, он не отпра-вился бы к ним.

144). Шииты утверждают, что причина исчезновения их две-надцатого имама — страх, что его могут убить. Но их можно спросить: «А почему не убивали имамов, которые были до него? Они же жили в халифате и были взрослыми мужчинами. И за-чем нужно убивать его, ведь он всего лишь маленький ребёнок?

145). Шииты утверждают, что они опираются на «достовер-ные хадисы, которые приводятся от ахлю-ль-байт» . Это явный обман, потому что они считают каждого из своих двенадцати имамов едва ли не посланником Аллаха и ставят его слова вро-вень со словами Аллаха и Его Посланника. В шиитских кни-гах редко встречаются слова Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), потому что они ограничились словами своих имамов. Также неправда, что они руководствуются всем, что приводится от членов семейства Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), они опираются только на то, что приводится их имамами, например, они не считаются с потомками Хасана.

146). Им также можно сказать: «Вы считаетесь только с тем, что приводят “ваши имамы из ахлю-ль-байт”. Известно, что ни один из них не видел Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) будучи взрослым, кроме ‘Али ибн Абу Талиба (Да будет доволен им Аллах!). Разве он один мог пере-дать все сунны Посланника (Да благословит его Аллах и при-ветствует!) следующим после него поколениям? Как такое воз-можно? Ведь вы сами признаёте, что иногда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) оставлял его своим наместником, а иногда посылал куда-либо. Он не сопровождал Посланника Аллаха всегда и везде». И ещё: «Как ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) мог передать подробности домашней жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), которые были известны только его жёнам?» Значит, один ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не смог бы передать вам все сунны Послан-ника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

147). Мы видим, что до многих стран знания от Посланни-ка Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) дошли не через ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), и большинство людей, которые передавали что-либо от Пророка (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!) не были его родственниками. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) отправил Ас‘ада ибн Зурару в Медину, чтобы он призывал лю-

62

дей к Исламу и обучал ансаров Корану и религии; он же (Да благословит его Аллах и приветствует!) послал аль-‘Аля ибн аль-Хадрами в Бахрейн с той же целью, Му‘аза и Абу Мусу — в Йемен, а ‘Итаба ибн Усайда — в Мекку. Откуда взяты утвержде-ния шиитов о том, что только ‘Али или кто-то ещё из семьи Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) передава-ли от него знания?

148). Шииты в своих книгах признаются, что знания о разре-шённом и запретном и об обрядах паломничества дошли до них только через Абу Джа‘фара аль-Бакира. Значит, ‘Али ничего не передавал им об этом. В шиитских книгах говорится: «Шииты были и до Абу Джа‘фара, но они не знали ни обрядов паломни-чества, ни разрешённого, ни запретного, пока не появился Абу Джа‘фар, который открыл и разъяснил им обряды паломниче-ства, разрешённое и запретное. И шииты, прежде нуждавшиеся в других людях, стали нуждаться лишь в нём одном» . А как же они поклонялись Аллаху до появления аль-Бакира?

149). Шииты противоречат сами себе и говорят, что человек утверждающий, что он видел ожидаемого Махди, — правдив и честен. Их шейх аль-Мамкани говорит: «Человек, видевший Худжу (Махди) после его исчезновения, удостаивается чести, и все мы будем выкупом за него перед любыми неприятностями! И мы свидетельствуем, что он непременно выше степенью, чем степень честности» . Но мы спросим их: «Почему такое реше-ние не касается тех, кто видел Посланника Аллаха (Да благо-словит его Аллах и приветствует!)? Ведь он величественнее и достойнее, чем ваш Худжа!

150). Действия шиитов противоречивы. Они отвергают со-общения любого, кто отрицал хотя бы одного из их имамов, по-этому они не приняли слова сподвижников. Но мы видим, что они не поступают так же с теми шиитами, которые отрицали некоторых из предшествовавших им имамов. Шиитский шейх аль-Хурр аль-Амили подтвердил, что имамиты принимают то, что передается от фатхитов , вакыфитов , и навуситов . Все эти три группы отрицают некоторых имамов мазхаба иснаашарийя, но, несмотря на это, считаются достоверными передатчиками . Однако иснаашариты не считают достоверными передатчиками сподвижников Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

151). Многие шиитские учёные считают, что в книге «Аль-Ка-фи», автором которой является аль-Куляйни, есть достоверные, слабые и выдуманные хадисы. Также шииты утверждают, что

63

ИД

«Бад

рМед

иа»

эта книга была показана сокрытому Махди, и он сказал: «Этого достаточно для наших приверженцев» . Почему же он ничего не сказал по поводу содержащихся в этой книге выдуманных хадисов?

152). Шиитский шейх Хамадани написал в книге «Мисба-ху-ль-факих»: «Поистине, иджма имеет доказательную силу, если в ней обнаруживается мнение непогрешимого имама, пусть даже предполагаемое, а не единогласие всех ученых во все времена или единогласие ученых одного времени, как это было установлено учеными с недавних пор» . То есть они берут предполагаемое мнение своего сокрытого имама, оставляя в то же время бесспорную и действительную иджму.

153). Шииты признаются в том, что самый видный из их учёных, Ибн Бабавейх аль-Кумми, автор «Ман ля яхдуруху аль-факих», одной из важнейших шиитских книг, «говорит об единогласии учёных в каком-то деле, а затем — об единогласии учёных в том же деле, противоречащем первому единогласию» . Даже один из шиитских учёных сказал: «Как можно опираться на того, кто говорит о единогласии подобным образом, и дове-рять его сообщениям» .

154). Также из странностей шиитов: если они встречают раз-ногласие по поводу какого-либо вопроса, и автор одного мне-ния известен, а автор второго неизвестен, то правильным мне-нием они считают второе, то есть мнение неизвестного автора. Они утверждают, что это мнение может быть мнением непо-грешимого имама. Аль-Хурру аль-Амили критиковал их за это, удивляясь: «А их слова об условии присоединения к ним “не-известного” ещё удивительнее и страннее. Есть ли у них доказа-тельство этого? И можно ли считать это знанием, даже если это действительное или предполагаемое мнение непогрешимого?»

155). Шиитский шейх аль-Маджлиси говорит по поводу со-вершения двухракатной молитвы при посещении могил: «Нуж-но обязательно повернуться в сторону могилы, даже если это не совпадает с Кыблой» . Удивительно, но при этом в шиитских книгах от их имамов из ахлю-ль-байт передается запрет на то, чтобы могилы превращали в мечети или брали их кыблой, од-нако шииты отнесли это к такыйе, как обычно они поступают, когда что-то противоречит их прихотям.

156). Шииты часто повторяют хадису-ль-Гадир и слова По-сланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Помните об Аллахе в отношении к моей семье». При этом они забывают, что они первые нарушили пророческое завещание,

64

объявив вражду многим родственникам Пророка (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!)

157). Шиитам можно сказать: «Если бы сподвижники скры-ли тексты, которые приводятся по поводу ‘Али (Да будет дово-лен им Аллах!), то они скрыли бы и его достоинства и заслуги, не передав о них никаких сообщений. Но это противоречит фак-там, и становится ясным, что если бы существовали какие-то тексты, то они дошли бы не только до шиитов. А текст, в кото-ром говорилось бы о халифате, являлся бы важным фактом, ко-торый было бы необходимо распространять; и если бы он рас-пространился, то о нём стало бы известно и тому, кто согласен с этим, и тому, кто не согласен».

158). Шииты приводят, что Хасан аль-Аскари, отец ожидае-мого ими имама, приказал скрыть новость о нём от всех, кроме тех, кому можно доверять. А затем они противоречат сами себе и говорят: «Кто не знал имама — тот не знал Аллаха и покло-нялся чему-то другому помимо Аллаха! И если он умрёт в та-ком состоянии, то он умрёт смертью неверующего и лицемера!» Зачем же отец Махди возложил такое бремя на шиитов?!

159). Шиитам, которые утверждают, что Аллах продлил жизнь ожидаемому ими Махди на сотни лет из-за того, что люди и вся вселенная нуждаются в нём, можно сказать: «Если бы Аллах продлил жизнь кому-нибудь из людей из-за нужды в нём других, то Он продлил бы жизнь Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

160). Шииты не принимают слова Джа‘фара, брата Хасана аль-Аскари, о том, что его брат не оставил после себя сыновей, поскольку, как они говорят, Джа‘фар не был непогрешимым . А слова ‘Усмана ибн Са‘ида, подтверждающие, что у Хасана был сын, они принимают. Но ведь ‘Усман тоже не был непогреши-мым! Что за противоречие?

161). У шиитов есть убеждение «ат-тына» (глина). В общих чертах это убеждение состоит в том, что Аллах (Свят Он и Ве-лик!) сотворил шиитов из одного сорта глины, а суннитов — из другого. Но каким-то образом произошло смешение этих двух глин. И все грехи и преступления, совершаемые шиитом, — это следствие попадания суннитской глины в шиитскую; а благо-родность и честность, проявляемые суннитом, — это следствие попадания в его глину шиитской глины. И когда наступит Суд-ный день, все смертные грехи и злодеяния шиитов будут собра-ны и возложены на суннитов; а все благодеяния суннитов будут собраны и отданы шиитам! Шииты упустили, что вымышлен-

65

ИД

«Бад

рМед

иа»

ное ими убеждение противоречит их же собственному мазхабу в вопросе о предопределении и действиях рабов Аллаха. Пото-му что это убеждение указывает на то, что раб не имеет выбо-ра в совершении действий, и все его действия происходят из-за смешения глины. При этом шиитский мазхаб, подобно мазхабу мутазилитов, гласит, что раб Аллаха сам творит свои дела!

162). Иснаашаритские учёные часто вспоминают о любви ан-саров к ‘Али ибн Абу Талибу и о том, что они составляли бóль-шую часть его войск в битве при Сиффине. Мы скажем в ответ: «Если дела обстояли таким образом, то почему они вручили ха-лифат Абу Бакру, а не ‘Али?» И ты не найдешь убедительного ответа на этот вопрос. Ансары и мухаджиры были дальновид-ными людьми с правильными взглядами и истинной верой, и они понимали разницу между халифатом и сентиментальным отношением к семейству Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). И мы видим, что шиитские книги, в которых восхваляются ансары и описывается, как они стояли с ‘Али бок о бок в битве при Сиффине, в то же самое время описывают ансаров как вероотступников, не протестовавших против выбо-ров в Сакифе. Странное мерило для оценки сподвижников По-сланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): если они вместе с ‘Али, то они лучшие из людей; если же они встанут на другую сторону, или, лучше сказать, пойдут не в том направлении, в котором пошёл ‘Али, то они становятся вероот-ступниками и лицемерами! Если же шииты скажут: «Мы счи-таем, что они отступили от веры и выступили против ‘Али, от-вергнув текст об ‘Али ибн Абу Талибе», — им можно ответить: «Разве шииты-иснаашариты не упоминают, что хадису-ль-Га-дир — мутаватир (хадис, передаваемый многими), и что сотни сподвижников передавали его? Где же отрицание? Если я сво-им языком говорю, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, обращаясь к ‘Али: “Для кого я являюсь господином, для того и Али — господин”, — где же я отрицаю текст?» Если они скажут: «Они отрицают смысл», — то им можно ответить: «А кто вам сказал, что ваше толкова-ние этого хадиса является правильным? Неужели вы думаете, что понимаете слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) лучше, чем его сподвижники, которые жили в те времена и слышали хадис своими ушами? Или вы лучше них понимаете арабский язык — настолько, что услыша-ли в этом хадисе то, чего не услышали сподвижники?»

163). Перед нами две группы людей.1). Группа, обвиняющая Книгу Аллаха, утверждая, что она

66

была искажена и изменена. Во главе этой группы ан-Нури ат-Та-бриси — автор книги «Аль-Мустадрак», одной из восьми книг, на которых основывается учение современных иснаашаритов. Он также является автором книги под названием «Фаслю-ль-хитаб фи исбат тахриф китаб раббиль арбаб», в которой он го-ворит следующее: «Одним из доказательств искажения Корана является красноречие, превосходящее высшие пределы, в неко-торых местах и бессмыслица в других местах» . Сайид Аднан аль-Бахрани говорит: «Предания неисчислимы и превышают пределы таватура (хадис, передаваемый многими передатчика-ми), и в их передаче нет особой пользы после распространения слов об искажении и изменении Корана между двумя группа-ми, допустимости этого среди сподвижников и их последова-телей и единогласного мнения правдивой группы, при том, что это является необходимым в их мазхабе и на этом сходятся все их предания» . Юсуф аль-Бахрани говорит: «Не секрет, что эти известия являются явным и красноречивым доказательством выбранного нами мнения и указывают на ясность наших слов. И если эти известия, учитывая их многочисленность и распро-странённость, подлежат обжалованию, то таким образом можно дойти и до возможности подвергнуть оспариванию и весь ша-риат. Также не секрет, что у всех одни основы, а также способы, передатчики, шейхи и переписчики. И клянусь своей жизнью, мнение о том, что Коран не изменён и не заменён, входит в рам-ки доброжелательного отношения к несправедливым имамам и указывает на то, что они не предали великий имамат, учитывая их предательство другого имамата, которое ещё вреднее для ре-лигии» . Эта группа открыто обвинила Коран в том, что в нём произошли изменения!

2). Вторая группа — это сподвижники Посланника Аллаха, ошибка которых якобы в том, что они вручили халифат Абу Ба-кру вместо ‘Али.

Шииты-иснаашариты не могут простить им этого, при том, что иснаашаритские учёные находят оправдания для первой группы, обвиняющей Коран в искажении, и говорят, что они ошиблись в иджтихаде и что сами они (эти ученые) не под-держивают то, к чему пришла первая группа. С каких это пор вопрос о сохранности Книги Аллаха и ее искажении стал во-просом иджтихада?! И какой иджтихад в словах этого преступ-ника о том, что «в Коране есть бессмысленные аяты»?! Клянусь Аллахом, поистине это величайшее бедствие! Также приведем пример того, как иснаашаритские учёные смотрят на тех, кто говорит об искажении Корана. Сайид ‘Али аль-Миляни, один

67

ИД

«Бад

рМед

иа»

из крупнейших иснаашаритских учёных на сегодняшний день, говорит на 34-й странице своей книги «Адаму тахрифу-ль-Ку-ран», защищая ан-Нури ат-Табриси: «Мирза ан-Нури — один из виднейших хадисоведов, и мы уважаем Мирзу ан-Нури. Мирза ан-Нури — один из выдающихся учёных мужей, и мы не можем проявлять к нему враждебность даже в малом, это запрещено!»

Обратите внимание на это противоречие! 164). Всевышний Аллах говорит: «Следуйте за тем, что ни-

спослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными по-мощниками, помимо Него» (Сура 7 «Ограды», аят 3). Этот аят делает недействительным следование за кем-либо, помимо По-сланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!). И мы видим, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда его призвали обратиться за решением к Корану, согласился и сооб-щил, что обращение к Корану для разрешения вопроса — это уже правильное решение. Или ‘Али поступил правильно, — а это и есть наше мнение. Или он согласился с неправильным ре-шением, но это не из его качеств. И если бы обращение к Ко-рану за решением в присутствии имама не допускалось, то он сказал бы: «Как вы можете обращаться за решением к Корану, в то время как я являюсь имамом, доносящим от Посланника Ал-лаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)?» Если шии-ты скажут: «После смерти Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) появилась необходимость в имаме, который доносил бы религию до людей», — то мы скажем: «Не-правда! Это утверждение без довода и слова без доказательств. Поистине, то, что необходимо людям от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), — это его разъ-яснение и донесение. И в этом равны все люди: и те, кто был рядом с ним, и те, кого не было рядом, и те, кто пришли после него, — так как одно лишь присутствие Пророка (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!) не считается разъяснением че-го-либо из религии. От Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) требуется его речь, которая останется навечно и которая дойдёт до каждого на земле. И ещё, если бы существовала вечная необходимость в имаме, как утверждают шииты, это обернулось бы против них самих! Как же быть с теми, кто находится вдалеке от имама в разных концах света, на западе и на востоке, ведь имам никак не может объять своим присутствием всех людей на земле? Как же быть с бедными и слабыми, женщинами и больными, и занятыми добычей пропи-тания, которые лишатся его, если оставят свои труды? И в итоге становится необходимым донесение от самого имама. А если

68

донесение от имама стало необходимым, то донесение от По-сланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) важнее, чем донесение от кого-либо помимо него. И шииты не могут ответить на этот вопрос .

165). Шииты приводят предания с достоверными и пра-вильными цепочками, в которых порицаются и проклинаются некоторые лжецы, на рассказах которых стоит вся шиитская религия. Однако шиитские шейхи не согласились с этим по-рицанием (ведь если бы они согласились, то стали бы сунни-тами и отошли бы от своих аномалий) и решили прибегнуть к такыйе, чтобы противостоять этому. Но в таком случае их дей-ствие можно однозначно растолковать как скрытое отрицание слов имама. И если человек, отрицающий тексты имама, счита-ется неверующим в шиитском мазхабе, то они, таким образом, вышли из религии! Один из современных шиитских шейхов, Мухаммад Рида аль-Музаффар, признался, что во многих ши-итских рассказах высказывается порицание в адрес имамов. О порицании Хишама ибн Салима аль-Джавалики он сказал: «В его адрес раздаются ругательства, как и в адрес многих других приверженцев семейства Пророка и их авторитетных сподвиж-ников. Ответ на это общий и понятный» (то есть причина этих порицаний известна — такыйя). Затем он сказал: «Как можно порочить таких великих людей? Разве не на остроте их доводов поднялась религия и появилось дело семейства Пророка?»

166). Ни для кого не является секретом особое отношение Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветству-ет!) к Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману, которые были самыми близ-кими его друзьями; с которыми он был связан родственными узами; которых он любил и восхвалял. Значит, они или внешне и внутренне были на прямом пути при жизни Пророка (Да бла-гословит его Аллах и приветствует!) и после его смерти, или не были таковыми. И если они не были на прямом пути при его жизни, то это значит одно из двух: или Пророк (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!) не знал об их положении, или он льстил им. И в том, и в другом случае это является пороче-нием Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и привет-ствует!), как говорится: «Если ты не знал, то одна беда. А если знал, то велика беда». А если сказать, что они отошли от пря-мого пути, после того как были на нём, то это значит, что Аллах оставил без поддержки Своего Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) и без авторитетных людей и выдающих-ся сподвижников — его умму. Также это будет нарушением Его обещания возвысить Свою религию над всеми другими религи-

69

ИД

«Бад

рМед

иа»

ями. Как могут быть самые авторитетные и значительные люди из окружения Пророка (Да благословит его Аллах и приветству-ет!) вероотступниками? Как сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «Поисти-не, они хотели опорочить Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), чтобы люди сказали о нём: “Плохой человек, и плохие сподвижники были у него! И если бы он был благочестивым, то и сподвижники у него были бы благочести-выми”».

167). Шииты говорят: «Имамат обязателен, потому что имам является наместником Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) в том, что он хранит исламское законодатель-ство, и ведёт мусульман по его прямому пути, и оберегает реше-ния шариата от добавлений и убавлений» . Также они говорят: «Установление Аллахом имама необходимо по причине того, что вселенная нуждается в этом, и здесь нет ничего дурного…» И еще: «Имамат стал обязательным, потому что это милость. Он стал милостью, потому что, если люди будут подчиняться руководителю, который наставляет их и удерживает несправед-ливого от его несправедливости, побуждает их к добру и удер-живает их от зла, то они будут близки к благочестию и далеки от нечестия. Это и есть милость» . Мы же скажем им: «Ваши имамы, кроме ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), не занима-ли руководящих постов: ни религиозных, ни мирских. Они не удерживали несправедливых от несправедливости, не побужда-ли людей к добру и не удерживали их от зла! Как вы можете приписывать им эти пустые слова, которые никогда не соответ-ствовали действительности? Если вы обратите внимание, то об-наружите, что это противоречит сущности имамов, как вы ее представляете, потому что от них не было никакой милости, о которой вы говорите.

168). В книге «Нахджу-ль-баляга» приводится, что ‘Али (Да будет доволен им Аллах!), когда оставался в одиночестве, обра-щался к своему Господу с мольбой: «О Аллах! Прости мне то, о чём Ты знаешь лучше меня, и если я вернусь к этому, то прости меня вновь! О Аллах! Прости мне обещания, которые я дал себе и не выполнил! О Аллах! Прости мне то, что я приближаюсь к Тебе своим языком и что моё сердце привыкло к этому! О Ал-лах! Прости мне мои ненужные взгляды, мои ошибки в словах, мою необдуманную беспечность и оплошности моего языка!» ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) просит Аллаха простить его невнимательность и тому подобное, а ведь это не соответствует непогрешимости, которую вы ему приписываете!

169). Шииты утверждают, что все пророки призывали к руко-

70

водству ‘Али и что Аллах взял клятвы с пророков, что они бу-дут признавать руководство ‘Али . Более того, их чрезмерность дошла до того, что шейх ат-Тахрани утверждал: «Руководство ‘Али было предложено всем вещам; и то, что приняло его, стало благочестивым, а то, что отвергло, — нечестивым» . Шиитам можно ответить: «Все пророки (Мир им!) призывали к единобо-жию и к искренности в поклонении Аллаху, а не к руководству ‘Али, как вы утверждаете. Всевышний Аллах говорит:

“мы не посылали до тебя ни одного посланника, которо-му не было внушено: «нет божества, кроме меня. покло-няйтесь же мне!»” (Сура 21 «Пророки», аят 25).

Если, как вы утверждаете, про руководство ‘Али говорится во всех свитках пророков, то почему только шииты передают это и никто помимо них не знает об этом? Почему последователи других религий не знают об этом? Ведь многие из них приняли Ислам, но никто не упомянул про руководство ‘Али. И почему это не записано в Коране, ведь это самая главная из всех книг?»

170). Заключали ли имамы временные браки? И кем являют-ся их дети от временных браков?

171). Шииты говорят, что имамы знают то, что было, и то, что будет, и ничто не скрыто от них, и что ‘Али ибн Абу Талиб был дверью всех знаний. Как же тогда он мог не знать решения относительно мази и послать кого-то к Пророку (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!), чтобы узнать от него решение, касающееся этого?

172). Преступлением сподвижников, по мнению шиитов, яв-ляется то, что они отошли от руководства ‘Али (Да будет дово-лен им Аллах!) и не вручили ему халифат. Это сделало спод-вижников нечестными в глазах шиитов. Тогда почему они не отнеслись подобным же образом к другим шиитским группам, отрицающим некоторых имамов, вроде фатхитов, вакыфитов и прочих? Более того, они считают их достойными доверия и честными! Что за противоречие?

173). Все источники шиитов единогласны в том, что имамам и остальным можно использовать такыйю, о чем уже говори-лось раньше; то есть имам может показывать одно, а скрывать другое и говорить неправду. Но тот, кто использует такыйю, не-пременно будет лгать, а лгать — значит совершать грех!

174). Аль-Куляйни приводит, что некоторые приверженцы ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) потребовали от него ис-править то, что испортили халифы, правившие до него. ‘Али отказался, боясь, что его войска отвернутся от него , несмотря

71

ИД

«Бад

рМед

иа»

на то, что обвинения, направленные против бывших халифов (Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана), включали в себя противоречие Корану и Сунне. Разве то, что ‘Али оставил эти нарушения без изменений, согласуется с его непогрешимостью, о которой вы говорите?

175). ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) перед своей смер-тью выбрал шесть человек для шуры. Трое из них уступили свои места, затем отказался от своего места и ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф. Остались ‘Усман и ‘Али (Да будет доволен ими Ал-лах!). Почему ‘Али с самого начала не сказал, что он унаследо-вал халифат? Разве он боялся кого-то после смерти ‘Умара?

176). Из странностей шиитов то, что они выдумали предание, в котором упоминается цепочка всех имамов от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) до Махди. Несмотря на это, многие современные шиитские учёные, занимающиеся проверкой книг, отрицают наличие текста, в котором упомина-ются все имамы поимённо. Аль-Хуи говорит: «Многочислен-ные предания, дошедшие до нас от простых и знатных людей, определяют двенадцать имамов только со стороны их количе-ства, но не определяют их по именам одного за другим» .

177). Как известно, шииты утверждают, что многие сподвиж-ники отреклись от Ислама после смерти Пророка (Да благосло-вит его Аллах и приветствует!). Но затем они противоречат сами себе, когда пытаются опровергнуть тех, кто говорит: «Почему ‘Али (Да будет доволен им Аллах!) не призвал сподвижников присягнуть себе после смерти Пророка (Да благословит его Ал-лах и приветствует!), если есть текст, в котором говорится, что он является халифом после Пророка?» Шииты утверждают, что ‘Али не сделал этого, боясь, что сподвижники отрекутся от ре-лигии. В книге «Аль-Кафи» от Бакира приводится: «Поистине, когда люди сделали то, что они сделали, то есть присягнули Абу Бакру, повелитель правоверных не стал призывать их к присяге, боясь, что люди отрекутся от Ислама и будут поклоняться идо-лам» .

178). Как мы уже говорили ранее, шииты утверждают, что есть тексты, в которых упоминаются их имамы. Однако в шиит-ских книгах мы видим множество преданий, противоречащих этому утверждению. Профессор Файсал Нур собрал их в своей книге «Аль-Имамату ва-н-нас». Кто хочет узнать правду, пусть посмотрит эту книгу.

И в заключение: Я прошу Аллаха принести пользу шиитской молодёжи этими

72

вопросами и сделать эту книгу ключом добра, который побудит их искать истину, выведет их к ней и поможет придерживаться её, не боясь упрёков ни с чьей стороны. И если есть какие-ли-бо претензии к шиитам, которые я не упомянул в своей книге, прошу прислать их мне, чтобы добавить в следующие издания книги, если Аллаху будет угодно.

А Аллах знает лучше!И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его се-

мью и его сподвижников и да приветствует их!

73

ИД

«Бад

рМед

иа»