296

لقد غير ھؤ$ء وجه العالم، وتركوا بصماتھم واضحة في التأريخ ألمعاصر، وإنھم بألتأكيد سيغيروا مسيرة التأريخ، وستتوالى ا7حداث والفتن خ2ل السنوات والعقود القادمة لما يمكن أن

.أو ك2ھما معا يكون فيه خير البشرية أو شرھا،

وبالذات بشأن الفتن بھدف أيجاد حالة من ) ص(لقد تطرقنا في ھذا الكتاب إلى أحاديث الرسول الوعي للمسلمين وتحصينھم من ا7نحراف عند إنتشار تلك الفتن العظيمة، أعاذنا أH منھا ومن

ت العملية بما شرورھا، ولكي يتحمل كل مسلم مسؤوليته الشرعية ويتخذ ألقرارات والخطوا .يحفظ دينه ويحمي نفسه وأھله والمقربين إليه من الوقوع في ھذه الفتن العظيمة

لقد كنت في بداية شبابي من أشد المعجبين وألمدافعين عن ا7ساس ألذي قام عليه ا7س2م وھو ا دعاني ألتوحيد وبألذات ألتوحيد ألذي نادى به ألمصلح ألديني ألكبير محمد بن عبد ألوھاب، وھذ

إلى تبني ھذه ألعقائد بكل عمق وكل ثقة، ولكني قابلت شخصين من السعودية من الحجاز كان لھما ا7ثر ألكبير في إعادة دراسة العقائد ألسلفية، وعلى أثر ذلك ألفت مجموعة من ألكتب

توصلت محاو$ أن أنقل للقارئ الكريم تجربتي مع ألسلفيين ومع ا7فكار ألسلفية وألحقائق ألتيإليھا بكل صدق وإخ2ص، وقد وجدت أن الكثير من المفكرين المنصفين والصادقين مع أنفسھم قد توصلوا الى الكثير من ھذه الحقائق والمشتركات وأخص بالذكر الداعية ألسلفي ألكبير ألشيخ

كتابه حسن فرحان ألمالكي فأنصح بقراءة كتبه لكي تكتمل الصورة لدى القارئ الكريم، وبألذات ).داعية وليس نبيا (القيم

$ أكون مبالغا إن قلت أن ھذه الدراسة : وأرفق تعليقا 7حد القراء على كتابي ھذا حيث يقولتتميز بميزتين نادرا ما يجدھا القارئ مجتمعتين في مثل ھذه ا7بحاث، ا7ولى ھي الموضوعية

العالمية، والثانية ھي فھم معمق للدين النابعة من أستيعاب معمق للواقع ولeوضاع السياسية، وقد تأثرت كثيرا ببعض الفقرات في ھذه الدراسة حيث )ص(وتحليل متميز 7حاديث الرسول

نرى الكاتب الجليل قد قدم نصائح إنسان محب ورؤوف بأخوته المسلمين بل حتى غير المسلمين لى الخسران المبين، فكانت نصيحة وبكل صدق وإخ2ص لئ2 يقعوا في ألض2ل ألذي ينتھي بھم إ

تصدر من قلب يشع بأ7يمان، والتي $ يمكن أن يتلقاھا غير ألقلوب المفعمة بأ7يمان التي تلين بأستقبالھا للحقائق التي تنير لھا الطريق الى هللا، وھذا ما يعكس حرص الكاتب الكبير على

.اتھم ومصلحتھم دنيا وآخرةاkس2م وألمسلمين ومستقبل ألمنطقة لما فيه خيرھم ونج

295

نبذة مختصرة عن المؤلف

.وأنهى فيها دراسته االبتدائية والمتوسطة والثانوية ،1951ولد في بغداد عام � .1969في جامعة بغداد عام ) كلية اآلداب(لتحق بكلية الشريعة الملغاة ا � .1975نال شهادة البكالوريوس ثم الماجستير في علوم الحديث عام �التجارة سافر عدة مرات إلى الشرق األدنى لغرض نصرف للعمل التجاري وبحكم عالقاتها �

.1978سنغافورة عام وأقام فيذلك في سنغافورة ذي التوجهات السلفية في) منظمة الشبان المسلمين(نخرط في تنظيم ا �

.الحين والشرق األوسطآسيا يخاض مجالي العمل التجاري والعمل الدعوي في جنوب شرق �

فضال عن الهند والباكستان ،واندونيسيا والفليبين وتايلند سنغافورة وماليزيا وبالذات في

.المتحدة والمملكة العربية السعودية ومصر مارات العربيةإلاو .1995ضطر إلى السفر واإلقامة في ألمانيا ألغراض العالج الطبي منذ عام ا � :ومن مؤلفاته ،غ للكتابة والتأليفقرر التفر �

.الشريفبن الدن في الحديث النبوي � .rمستقبل العالم بين األوضاع الراهنة وأحاديث الرسول � )الطبع قيد( .الربيع العربي في السعودية �

يمكن حجز نسختكم من كتاب الربيع العربي في السعودية التي ستكون ببدل وسعر يحدد $حقا بأرسال أيميل إلى

:بنسخة الكترونية او نسخة ورقيةالموقع التالي مع ذكر أسمكم وا7يميل والدولة وھل ترغبون

saudi@bakribook.com

294

24/9/2014المقال الذي نشر في صحيفة المدى بتاريخ : ]4[الملحق رقم حتالل الموصلابشأن

سالما ياعراق ألف وربع 11غلطة الغبي بـ هاشم العقابي

قبل أسبوع في بيروت جمعتني صالة اإلفطار في الفندق بسياسي عراقي عتيق وصل إلى رتبة عضو في البرلمان لو قلت انه كان ضمن الرجل كان قريبا جدا من مركز صناعة القرار وأتمنى ان ال أكشف سره . العراقي السابق

لم يخف حزنه الشديد من انتقاد أوباما لشيعة العراق معتبرا إياهم قد ضيعوا فرصة عظيمة . القانون )دولة(ائتالفلم يحصروا " اهللا يسلمهم"كان ردي ان أوباما ما كان ليقول ذلك لو ان الشيعة . ليثبتوا أنهم قادرون على الحكمتحسر بعمق . هم اإلسالمية فانتعشت الطائفية وحرقت اخضر السنة والشيعة بيابسهماالقدرة على إدارة الدولة بأحزاب

من المسؤول : وألنه ما من عراقيين التقيا إال وتحضر نكبة الموصل بالنص، سألته .إنه الغباء يا أخي: ورد وقال لي سحب نفسا عميقا. الحقيقي عما حصل؟ طلب مني ان نجلس في شرفة المطعم كي يستطيع التدخين

:اسمعخبر الى مكتب القائد العام للقوات المسلحة ان داعش صارت قاب قوسين أو ادنى من احتالل في ليلتها وصل

"! فلعلهم يتوبون ويعودون لرشدهم.. دعوهم يدخلون حتى يعرف أهل الموصل من هي داعش "رد أخونا . الموصلء؟ نعم إنها غلطة غبي ثمنها أحد عشر ألف قتيل شفت شلون غبا: بدد صمتي سؤاله. كانت صدمة أسكتتنني

.وربع أرض العراق وما زال الحبل على الجرار .وهل يعرف العبادي بذلك؟ قطعا يعرف

والجعفري رئيس التحالف الشيعي؟ "بالع الموس"ال تتعب نفسك، فالكل يعرف والكل يدري لكنهم جميعا مثل : ابتسم وقال

قرير خاص نشرته وكالة رويترز عن قائد عمليات نينوى الضابط في الجيش العراقي اللواء مهدي الغراوي بشأن أسباب سقوط ويمكن أيضا اإلطالع على ت

:مدينة الموصل على الرابط التاليhttp://ara.reuters.com/article/topNews/idARAKCN0I412C20141015?pageNumber=2&virtualBrandChannel=0&sp=true

293

خفي كان من تجاوزات أخرى وما قد يحصل الحقا وان جبرنا على العودة للعمل فنريد المساعدة لمنع ما !!!!أعظم

يحدث في ونقول له ما!! ن هذا الكالم كذب فليذهب ويسأل أي طبيبة ويتأكد من هذا الكالمإوكل من سيقول ...ومنعهن من الخروج من األمرقامة الحد لهن ولولي إنساء والصراخ والتهديد بهانات للسواق من اإلالشوارع واأل

وحسبي اهللا ...ننا قد بلغنا اللهم فاشهدإونقول لكم اللهم !!!! ا ضن هذا كذب أيإدون تغطية الوجه واليدين فليقل ..ونعم الوكيل

قامت داعش بالتحقيق لمعرفة من شارك بكتابة هذا جتماعيبعد نشر هذا المقال في مواقع التواصل اال[ بإعتقال الطبيبتين المسؤولتين عن كتابة هذا المقال المقال، وعلى أثرها وبعد كشف المسؤولين قامت داعش

في الفجر 8/10/2014 بتاريخوهما الدكتورة الجراحة مها سبهان والدكتورة لمياء إسماعيل ثم قامت داعش السيدة المحامية سميرة صالح النعيمي التي كتبت في مواقع التواصل عن فضال بجلب الطبيبتين أعاله

حيث جلبوهن إلى ساحة عامة ثم قاموا عتراضها على تفجير مقامات األنبياء في الموصل،اجتماعي االضا السيدة ايمان يونس النائبة يأ داعش عدمتأكما بإعدامهن ثالثتهن بإطالق رصاصة على رأس كل منهن؛

وقد ذكرت وسلمت جثثهن للطب العدلي في الموصل، ،هابإطالق رصاصة على رأس أيضا البرلمانية من تلعفر،هناء أما األستاذة الجامعية السيدة /هذه المعلومات ونشرت من قبل أغلب وكاالت األنباء العالمية في وقتها

اتها على داعش التي نشرتها في صفحتها في الفيسبوك حكمت عليها أعتراضمحمد فخري البغدادي فبسبب 16/10/2014محكمة داعش الشرعية باألعدام ذبحا، وتم تنفيذ الحكم بذبحها أمام أطفالها وعائلتها فجر يوم

]ونشر الخبر أيضا في أغلب وكاالت األنباء العالمية في وقتها ]/[http://www.inquisitr.com/1533798/isis-militants-execute-four-women-in-mosul-including-two-doctors :راجع

[http://www.albawabhnews.com/848284]

292

بقية وسوف أكمل ... قوة حول لها وال هار القوة على العوائل والناس العزل التي الاظأم حب السيطرة و أم معسكرت االخصائية الخفر للنسائية ءقبل أيام جا ..تعانيه الطبيبات مور التي تحدث معنا لكي يعلم الناس أجمع مااألعليهن فمنعوها هن خوفا ءلمستشفيات المعروفة لن أذكر أسماجراء العمليات والوالدات الحدى اتمام الخفارة وإلإل

خمار فقالت لهم المرضى سوف يموتون ال أستطيع ية من الدخول لعدم لبسها السالماإلرجال الدولة )فأجابها خلي يموتون ما مهم(التأخر

هل أصبح لبس الخمار أهم من حياة المرضى؟؟؟ أي دين هذا ؟؟؟ العملية وبعد التوسل من قبلها وقبل المرضى الدخالها سمح لها بالدخول هذه المرة فقط وعندما بدأت بتحضير

جراء العملية وهذه المرة بحجة أخرى لماذا طبيب إستعانة بطبيب مخدر فمنعوها من الطارئة لحالة خطرة واالفقالت له .يفتهم جاهل ماطبعا سباب فهامه األإلحت الطبيبة وحاولت أ سيعطي التخدير وليس طبيبة وعندما

لرد؟؟؟ا سوف تموت أتدرون ماقالت سوف أخرج وأترك .نقاذ المريضةفأجابته بعدما أصيبت باليأس من المحاولة إل .)بالجهنم خلي تموت(

أيعقل أن ..اإلضراببهكذا مهزلة وقتل المرضى وهكذا هي األخرى انضمت الى حملة ا العمل فلن أكون سبب !!!منه ئا هؤالء ينفذون الدين أو يعلمون شي

لعلم فقط أغلب العمليات الجراحية في المستشفيات الكبرى االطباء ل(هل االستهانة بحياة المرضى لهذه الدرجة؟؟ منذ اليوم سنمنع اجراء عملية جراحية مهما كان فهل مثال ،لقلة طبيبات التخديرطبعا ن هم من الرجال و المخدر

وتدخالت يسعنا ذكرها وأمور كثيرة أخرى ال ).نوعها للنساء وتركهن للموت اذا لم تكن هنالك طبيبة مخدرة؟؟؟؟نعد نتحملها ألننا سنصبح مشاركين لهم في الخطأ ومن يضمن لنا أن بعض المجرمين لن يتنكروا بهذا مصارخة ل

الزي والدخول بيننا للقيام بالجرائم وهو متنكر بزي النساء أو قتل أو أعمال أخرى كما حدث في سوريا عندما نبيوتنا أو يصادرو نددونا ان لم نعد للعمل سوف يفجرو ن نقول لكم بأنهم هواآل ..فرض هذا الزي على النساء

لذي ا ذا كان هذا العقاب لمجرد رفض لبس الخمار فماإف ...نا نحن وأهلنا بالقصاصنأموالنا وممتلكاتنا ويحاسبو ها من عندنا؟؟؟نيطلبو ذا عصينا أوامرهم بأشياء أكبر ربما مستقبال إه نسيفعلو !!!ا قد تصل لدرجة المس بشرفنا أكثر فأكثر وربم ان قبل أن يتمادو بيوتنا منذ اآل اليفجرو افليأتو

نقوم به ليس اال كلمة حق عند سلطان جائر ولم نقم بأننا ما ايصال صوتنا الى كل مكان ليعلمو إلذلك نناشدكم بحجة خر بعد تطبيق آ سوف يجري من أحكام أخرى وتماد نا كل السبل ومنع ماداال بعد أن استنف اإلضرابب

!!! الحجاب الشرعي

291

وعندما قالت إحداهن عيب عليك . وكل طبيبة يروها يصرخون في وجهها ويهينونها.... الكالم بدون جدوى تتكلم مع طبيبة بهذه الطريقة وأنا جاية اقوم بواجبي، فيقول لها بسخرية، واذا طبيبة شنو يعني ؟؟

]!!! ولي أنتي أو يصيحها ياسلوب االستفزازي جعلنا ندرك حقيقة ره وتهديدنا باقامة الحد وهذا األأخالقنا بذكتسمح مع كالم بذيء الطبعا و

فالذي يتصرف بهكذا طريقة معنا .هو أعظم سوف يؤدي الى ما األمربأن السكوت واالستسالم لهذا األمرلتكلم عن وخاصة أنهم وبكل وقاحة يسألون الطبيبة بعد حجة ا!!! وتخويفنا وتهديدنا ممكن ان يفعل اي شيء

الخمار هل أنت متزوجة أم ال؟؟ متزوجات؟؟؟المن الطبيبات عن أسماء وعدد الطبيبات غير ا كثير اوسألو

في عدة مستشفيات ونفس السؤال عن تواجد البنات في قسم المختبرات في المستشفيات؟؟في احدى المستشفيات وصل والبعض منهم ...شرعي فلماذا هذه األسئلة؟؟؟اذا كنتم تأتون لتطبيق الحجاب ال

معناها؟؟؟؟ ما ،لدرجة من االستهتار ليقول لنا المتزوجة تلبس اللون األسود والعزباء أبيضيجب أن نحمي أنفسنا منهم ونحمي شرفنا ونعلن طبعا ماذا تريدون من عندنا أن نستنتج من هكذا تصرفات ؟؟؟

هي الطبيبات ألننا من خالل تعاملنا معهم علمنا ماوهذا موقف لحماية كل نساء الموصل وليس فقط اإلضراببهذه الطريقة ليس اال تعمد االهانة واالذالل وحب هم على ارتداء الخمارإصرار وأصبحنا على يقين بأن ،أخالقهم

أعظم وهو ليس اال بداية لتطبيق قرارات أخرى ئا وكذلك أدركنا أن وراءه شي ،السيطرة وليس من الدين في شيءلم تحدث طبعا عن الختان ونكاح الجهاد وغيرها و عالمسمعنا باإلجميعا فنحن « ...مسبقا ربما قد نكروها أعظم ولكن نقول أليس هذه التعاليم من الخمار وغيرها كنا نقول كذبة .هللا ونكروها في المساجد وال حالة والحمدأبدا .»وا بتطبيقها؟؟؟أن بدواآل

يدعون أنه الحجاب الشرعي بتغطية الوجه واليدين أن كراه والتهديد على لبس ماباإل جبارناإماهو الضمان لنا بعد من أذيتهم هو خمار لبناتهم خوفا اقالو ( ذينبسطاء اليأتي تنفيذ األشياء األخرى فنحن لسنا مغفلين أو من الناس ال

وخاصة تكرار األسئلة من قبلهم عن من هم !!! فنحن نخاف من االحكام التي تليها .)البسيه أحسن من شرهمالوظيفة للنساء فقط احرمو مسبقا ألنهم طبعا (متزوجات؟؟؟ والبنات في الكادر الصحي ؟؟؟ الالطبيبات غير

يعقل أن يأتي مع االسف وصلنا لدرجة التكلم عن هكذا أمور هل ) الصحة فأصبحنا مجبرين على التعامل معهميدعون؟ بعد لتحريرنا كما او ؤ هل جا!!! الطبيبة في مكان عملها يحمل أي شهادة ويهدد شخص متخلف جاهل ال

أن جعلونا نثق بهم أم للتخريب؟ أم للتواجد في مكان تواجد النساء في األسواق والمستشفيات واعتراض طريقهن غير مباشر للتحرش ية في شيء؟؟ أم نوع ثان سالماإلخالق هل هذا من األ ،ستهتار أو تهديدهناوالتكلم معهن ب

ن؟؟ هل نحن في مدينة ه اآلنيفعلو أن أي رجل غريب تكلم معنا ماذا كنا نفعل فيه ؟؟ ماذا يسمى ما بالنساء؟؟ لو

290

حتاللها من ارسالة من طبيبات مستشفيات الموصل بعد :]3[الملحق رقم قبل داعش

رسالة من أخواتكم طبيبات الموصلDate:Thursday,14 August 2014

إفضحوا هؤالء المجرمين المتشددين وأنقذوا أخواتكم طبيبات الموصلالرجاء وزعوه بشكل واسع مشكورين

من جراء انتهاكات رجال 11/8/2014عن الدوام في مستشفيات الموصل منذ البارحة اإلضرابأسباب قيامنا بزلنا مستمرين الموصل ونحن مامنذ أن بدأت األزمة قبل شهرين من دخول المسلحين وسقوط :يةسالماإلالدولة

شتباكات والقتال وبعدها نزوح العوائل وتركنا أهلنا للبقاء للقيام بالدوام على الرغم من كل المعاناة والخوف من االن بدون من والقصف ونحن في المستشفيات ولحد اآلزمة البنزين وصعوبة المواصالت وانعدام األأبواجبنا وبعدها

ا أسوة ببقية الموظفين اعتمادنا على الراتب فقط فليس جميعنا أخصائيين أو لديهم عيادة رواتب على الرغم أننكل هذا لم يهمنا ولم ...وعلى الرغم انه كان بامكاننا ذهابنا خارج الموصل وترك كل شيء وراءنا .الخ ..خاصةفكان ...أما اليوم.. أجره من اهللا فقطي نطلب نسانبترك عملنا ألننا نخدم أهلنا ومرضانا وهذا واجبنا اإلأبدا نفكر

لكي يصل ية وسوف نتكلم عنها مطوال سالماإلعن العمل بعد التجاوزات من قبل رجال الدولة اإلضراببد من والويضم ( حسب قولهمبفمنذ أن بدأت حملة فرض الحجاب الشرعي .صوتنا ألهلنا في كل مكان ليس فقط بالموصل

نساء الموصل على الرغم من أن الجميع يعلم أن نساء الموصل كلهن محجبات فال على) تغطية الوجه واليدينمع االهانات طبعا ي مكان بدون الخمار و الذهاب أل من مرأةاداعي لهذا الكالم ثم نزولهم الى الشوارع ومنع أي

فيات بالوقوف على بحملة منظمة في جميع المستشا والتهديد استمروا االن بتطبيقه على المستشفيات حيث قامو وتغطية اليدين أبواب المستشفيات ومنع أي طبيبة أو من الكادر النسوي الدخول الى المستشفى بدون الخمار

.سلوب التهديد والوعيد واالهانات والتجاوزات على الطبيباتأبطبعا و القيام بعملها وفحص وعالج وعندما قام كثير من الطبيبات بمناقشتهم بألعلم والعقل، فكيف تستطيع الطبيبة [

المرضى أو إجراء العمليات أو غيرها وهي وجهها مغطى بالكامل ال ترى منه شيئا ويداها مغطاة ال تستطيع دفاتر لشراء الحجابات، 4فكان الرد هذه أوامر أتتنا من الشام وعلينا تطبيقها، ونحن صرفنا .إجراء الفحص

، هل لدينا ماء كهرباء غذاء أمان فالحياة واقفة توفير الحاجات األساسيةهذه األموال أولى للفقراء و : فأجابتهتماما في الموصل بدل شراء الخمار وبناتنا كلهن ملتزمات بالحجاب الشرعي، وكل علماء الدين أقروا ان

طبعا ... .تغطية الوجه واليدين ليست فرضا، والدليل بمكة يمنع تغطية الوجه ألداء المناسك وكذلك في الصالة

289

سيد العالمين فأعتقني على قبره يا أرحم وتهلك عبدك، اللهم إن العرب إذا مات فيهم سيد أعتقوا على قبره وان هذا .يا أخا العرب إن اهللا قد غفر لك بحسن هذا السؤال: فقال له بعض الحاضرين .)الراحمين

كنت جالسا عند قبر الرسول : قال العتبي .خ الشافعييينة وعن العتبي وكل منهما من مشاوعن سفيان بن عي. وr ولو أنهم إذ ظلموا (إن اهللا أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه ،ر الرسلالسالم عليك يا خي: (فجاء أعرابي فقال

وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا ) أنفسهم جاؤوك فاستغفروا اهللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا اهللا توابا رحيما األعرابي فبشره إن اهللا قد يا عتبي إلحق :فقال .في المنام rفغلبتني عيناي فرأيت النبي .ثم انصرف) بك إلى ربي

.فخرجت خلفه فلم أجده .غفر له .398، ص 8الزرقاني، ج ، شرح المواهب )14( .1376، ص 2السمهودي، ج، وفاء الوفا )15(من جهة القبلة وتجعل rعمر قال من السنة أن تأتي قبر الرسول ابن روى أبو حنيفة في سنده عن، ج )16(

إن ) يعني الشافعية(عساكر في التحفة في كالم أصحابنا ابن قال، د. ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر وتسلمالزائر يستقبل الوجه الشريف في السالم والدعاء والتوسل ثم يقف مستقبل القبلة والقبر عن يساره والمنبر عن يمينه

ا عن أبي عبد اهللا محمد بن عبد اهللا بن الحسين السامري الحنبلي في المستوعب في وفاء الوف، هـ. فيدعو أيضا اللهم إنك قلت ( :أنه يجعل القبر تلقاء وجهه والقبلة خلف ظهره والمنبر عن يساره ويقول rفي آداب زيارة النبي

...).توجه إليك بنبيكاللهم إني أ)... اآلية(في كتابك لنبيك نبي الرحمة ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك .6ص ، عبد الوهابابن عن حفيد/ لفضل رسول ، سيف الجبار )17( .126، ص 4صحيح مسلم، ج )18(

288

/ 194ص ،2سعد في الطبقات الكبرى، جابن /1925حديث رقم ،24ص ،9البزار في مسنده، ج )10(ص ،3وقال إن إسناده جيد، ج ،الحافظ العراقي في طرح التثريب/ 281ص ، 2السيوطي في الخصائص، ج

297. ، وورد هذا الحديث 391، ص 3هامش زيني دحالن عن السيرة، ج / 474، ص 3السيرة الحلبية، ج )11(

، )25044(حديث رقم ،الكبرى للبيهقيوالسنن ،)3500/ 3394/ 3667حديث (ي البخاري بألفاظ مختلفة فحديث رقم ،والطبقات الكبرى البن سعد ،)74(ومسند البزار حديث رقم ،)324(واالعتقاد للبيهقي حديث رقم

).2054و 2011( .30، ص 9الطبراني، المعجم الكبير، ج )12( tالجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة ابن الجوزي عنفي وفاء الوفا البن ، ج )13(

فمطروا ،ففعلوا .فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى ال يكون بينه وبين السماء سقف r فانظروا قبر النبي: فقالتاعلم أن فتح الكوة حتى نبت العشب وسمنت اإلبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق، وقال زين المراغي و

حميد ابن وقال السمهودي في وفاء الوفا قال عياض في الشفاعة عن، د. عند القبر سنة أهل المدينة حتى اآلنيا أمير المؤمنين ال ترفع صوتك في :فقال مالك rقال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول اهللا

وان حرمته ميتا كحرمته حيا ) ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي(فقال هذا المسجد فإن اهللا تعالى أدب قوما لم تصرف وجهك عنه : ؟ فقالrفاستكان لها أبو جعفر فقال يا مالك أستقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول اهللا

ولو ﴿: إلى اهللا يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك اهللا، قال اهللا تعالى uوهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم وللتعريف بموقف الوهابيين من هذه األحاديث، وبالذات رواية اإلمام ). 64 اآلية ،نساءال( ﴾أنـهم إذ ظلموا أنفسهم

تيمية ينفي هذه الرواية ابن ، فإننا نجد أنrنا لرسول اهللا مالك تلك إمام المدينة وأقرب األئمة األربعة زمانا ومكافي حين ،)أمر منكر لم يقل به أحد ولم يرد إال في حكاية مفتراة على اإلمام مالك(بكل يسر وسهولة فيقول عنها

أن هذه الرواية أوردها القاضي عياض بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه وذكرها أيضا والعالمة القسطالني في ،)خالصة الوفاء(والسمهودي في ،)شفاء السقام في زيارة قبر اإلمام(اإلمام السبكي في

جاءت بالسند ( :حجرابن وقال ،)تحفة الزوار والجوهر المنتظم(حجر في ابن والعالمة ،)المواهب اللدنية(شواهد . (فهد بإسناد جيدابن رواها) شرح المواهب(وقال العالمة الزرقاني في .)الصحيح الذي ال مطعن فيه

ص ) المسلمين والوهابيين... علماء(الشيخ يوسف النبهاني ضمن مجموعة rالحق في االستغاثة بسيد الخلق :لشريف وقالورد في الجوهر المنظم أن إعرابيا وقف على القبر ا، هـ ).479ص ، محمد الكثيري، ـ السلفية156

اللهم إن هذا حبيبك وأنا عبدك والشيطان عدوك، فإن غفرت لي سر حبيبك وفاز عبدك وغضب عدوك وان لم (تغفر لي غضب حبيبك ورضي عدوك وهلك عبدك، وأنت يا رب أكرم من أن تغضب حبيبك وترضي عدوك

287

]2[هامش الملحق رقم .42ص ،الرسالة الثانية، رسائل الهدية السنية )1(فمن رجع وأقر حقن عليه دمه وماله ( :؛ وقال في موضع آخر7ص ،الصنعاني، تطهير االعتقاد )2(

.)12ص، الصنعاني، تطهير االعتقاد). (من المشركين rوذراريهم ومن أصر فقد أباح اهللا منه ما أباح لرسوله .57و 56ص ،محمد بن عبد الوهاب، رسالة كشف الشبهات )3( .230 ص ،أحمد بن زيني دحالن، خالصة الكالم في أمراء البلد الحرام )4( .10 ص ،محمد بن عبد الوهاب، الجواهر المضيئة )5(أكثروا علي من الصالة يوم ( rأبو داوود وابن ماجة والنسائي والحاكم بإسنادهم عن الرسول وأخرج )6(

إن اهللا حرم على األرض :الجمعة فإن صالتكم معروضة علي، قالوا وكيف تعرض صالتنا عليك وقد أرمت؟ فقالالذين يحملون العرش ﴿إن المالئكة عند اهللا يستغفرون للمؤمنين في حياتهم لقوله تعالى ، )أن تأكل أجساد األنبياء

سعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويـؤمنون به ويستـغفرون للذين آمنوا ربـنا و ربـنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتـهم ومن صلح من آبائهم * تابوا واتـبـعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ، ومما ال يخفى أن )9و 8و 7ات ، اآليغافر( ﴾وقهم السيئات *وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم

ه بهم هو أشد بكثير من ارتباط المالئكة بالناس فال يعقل أن يتوج rالرسول وارتباط rارتباط الناس بالرسول حي r مع كون الرسول r الناس إلى المالئكة ليكونوا شفعاءهم إلى اهللا ويحرم عليهم طلب الشفاعة من الرسول

فمما ال .)إن الحجر األسود شافع مشفع( rيرزق يسمع كالمهم ويرد سالمهم؛ وقد ذكر السيوطي عن رسول اهللا فهل يعقل ،هو أعظم وأشد بكثير من االرتباط النفسي بالحجر األسود rيخفى أيضا أن االرتباط النفسي بالرسول

الذي هو حي عند اهللا يرزق وتعرض عليه صالة المؤمنين وال r األسود يشفع في حين أن رسول اهللاأن الحجر ؟يشفع لهم

.291، ص 3الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ج / .15البيهقي في حياة األنبياء، ص )7(الحاكم / 769الخطيب البغدادي، ص / .452، ص 1مسند أحمد بن حنبل، ج / 43، ص 3النسائي، ج )8(

البيهقي، الدعوات الكبير، ص / 205، ص 2وأبو نعيم في أخبار اصبهان، ج / .421، ص 2النيسابوري، ج .1925وحديث رقم 1923حديث رقم ،البزار/ .159

، ص 4أحمد بن حنبل في مسنده، ج / 3578رقم الحديث ،)119(الترمذي، كتاب الدعوات باب رقم )9(النسائي في السنن الكبرى حديث رقم .1385ماجة، كتاب إقامة الصالة، حديث رقم ابن / 17209، حديث 138

10495.

286

:الصالحينقبور و rrrrالرسول قبر حرمة شد الرحال لزيارة) 3(

بنية زيارته ولكن يجب أن rالرسول قبر ، ولكنه يحرم السفر إلىrالرسول قبر عبد الوهاب زيارةابن حيث يجوزحيث يقول بالنص في الرسالة الثانية من رسائل الهدية ، rتكون النية زيارة مسجد الرسول وليس قبر الرسول

ابن والدليل الذي يستند إليه). إال أنه ال يشد الرحال إال لزيارة المسجد والصالة فيه rالنبي قبر تسن زيارة(السنية المسجد الحرام، ومسجدي : ال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد( :rتلك هو قول الرسول عبد الوهاب في فتواه ا هو حصر إضافي ال حصر rولكن المالحظ هنا أن الحصر في حديث الرسول .)18)(هذا، والمسجد األقصى

فيها، وهذا ال يعني ، فالمقصود من الحديث أن هذه المساجد الثالثة تستحق شد الرحال والسفر إليها للصالةا حقيقيحرمة السفر إلى المساجد األخرى بحيث إنه لو سافر المسافر إليها لغرض الصالة واحراز الفضيلة لكان عاصيا؛

ها مسجد وهناك مدينة فيفلو أخذنا بمقولة الوهابية وافترضنا وجود شخص مسلم في مدينة من مدن الغرب ليس م سافر إلى تلك المدينة المجاورة بغرض االستجمام والراحة والنزهة فليس ها مسجد، فلو أن ذلك المسلفيمجاورة لها

، أما لو سافر هذا المسلم إلى تلك المدينة المجاورة سالماإلعليه ضير وال حرمة سواء ذلك عند الوهابية أو في وهو آثم ،بيةحسب رأي الوهابلغرض الصالة في المسجد كأداء صالة الجمعة مثال فإن سفره سيكون سفر معصية

والغريب هو أن الوهابيين يقولون ...). ال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد( rحسب استداللهم بقول الرسول بعليه فمعنى ذلك أنها مستحبة، وكل مقدمات المستحب من شد الرحال أو غيره ال بد وأن تكون ،rتسن زيارة النبي

ولكن تحرم مقدماتها إال إذا كانت بهدف زيارة المسجد rزيارة النبي مباحة إذا لم تكن مستحبة أيضا، أما أن تسن .فهذا تناقض واضح ومخالف لبديهيات الشريعة والعقل والمنطق

285

بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا اذكرنا يا محمد عند ربك ( :فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله وقال tبكر طبراني في الكبير والترمذي وآخرون عن عثمان بن حنيف أن رجال كان يختلف إلى روى ال). 11)(ولنكن في بالك

ابن فقال له ،حنيف فشكى إليهابن في حاجة له وكان ال يلتفت إليه وال ينظر في حاجته فلقي tعثمان بن عفان نبي الرحمة يا محمد إني r اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد( :حنيف إئت المسجد فصل ركعتين ثم قلوتذكر حاجتك وانطلق الرجل فصنع ما قال ثم أتى باب عثمان فأدخل ) أتوجه بك إلى ربك أن تقضي حاجتي

).13 للمزيد راجع الهامش) (12(عليه فأجلسه وقضاها له :إجماع المسلمين) د(

ل به، وتوجد في كتب الزيارة ل والتوس ع بالرسو إلى يومنا هذا على جواز التشف rأجمع المسلمون منذ وفاة الرسول .عند زيارة مشهده rللمذاهب األربعة إجماعا على طلب الشفاعة من الرسول

اللهم إني أستشفع إليك بنبيك، يا نبي الرحمة إشفع ( :إن الداعي إذا قال) 14(في شرح المواهب للزرقاني أ ـ .استجيب له) لي عند ربك

ودعا بعده ووجهه إلى r وهب إذا سلم على النبيابن اض قال مالك في روايةقال عي) 15(في وفاء الوفا ب ـ )16 للمزيد راجع الهامش. (ومناظرة مالك مع المنصور واضحة .القبر الشريف ال إلى القبلة

:وقبور الصالحين rrrrج ــ قول الفريقين وأدلتهما على زيارة قبر الرسول أن مقوالت الوهابيين تتراوح بين تحريم زيارة قبر الرسول األمرفإننا نجد في حقيقة rبالنسبة إلى زيارة قبر الرسول

فضال عن قبور الصالحين، أو جواز الزيارة ولكن تحريم تعظيم الرسول أو مناجاته، باإلضافة إلى rاألعظم .وتحريم زيارة النساء لقبور األنبياء والصالحين rتحريم شد الرحال لزيارة قبر الرسول العظيم

:rrrrالرسول قبر حرمة زيارة) 1(تيمية واضع اللبنة ابن عن) الجوهر المنظم(وابن حجر الهيتمي في ) إرشاد الساري(حيث يذكر القسطالني في

).وحرمها مطلقا فضال عن زيارة غيره rتيمية عن زيارة قبر النبي ابن وقد منع(األولى ألفكار الوهابية بالنص :تشبيه قبر الرسول بالوثن) 2(

ويشبه ،rبهذا الشكل ولكنه يحرم تعظيم قبر الرسول rالرسول األعظم قبر عبد الوهاب فلم يحرم زيارةابن أماالنبي ويقف وواحد يعبد األوثان كما في حديث الترمذي حيث يعظم قبر(بالوثن، حيث يقول بالنص rقبر الرسول

يا رسول اهللا أدع ،يا رسول اهللا أسألك الشفاعة: عنده كما في الصالة واضعا يده اليمنى على اليد اليسرى ويقولاهللا في قضاء حاجتي، ويناديه ويعتقد نداءه سببا لحصول مراده ويعظم آثاره ومشاهده ومجالسه وداره حتى اتخذوا

من نبي كان أو ولي من الالت أو العزى من المسيح أو العزير فإن الصنم اآلثار مسجدا، وكل ذلك من األوثان، ).17)(في الشرع هو المصور والوثن غير المصور

284

:الحديث النبوي الشريف) ب( rافرة باألسانيد الصحيحة وفي كتب الصحاح التي تؤكد أن النبي ضالمتواترة والمتهناك العشرات من األحاديث

rوأدناه غيض من فيض من األحاديث الواردة في الصحاح والتي تثبت شفاعة الرسول . يشفع ألمته حين وفاته :ألمته في حياة البرزخ

من صلى علي عند قبري وكل : (rفقد روى البناء واسماعيل القاضي بسند صحيح عن أبي هريرة عنه أ ـ ).7)(اهللا بها ملكا يبلغني وكفي له أمر آخرته ودنياه وكنت له شهيدا وشفيعا

:rن عن عبداهللا بن مسعود عن رسول اهللا و أخرج النسائي وأحمد والخطيب والبيهقي والبزار والحاكم وآخر ب ـ ).8)(إن هللا مالئكة سياحين يبلغوني عن أمتي السالم(

علم بعض أصحابه أن يدعو rن الرسول أأخرج النسائي والترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف ج ـاللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبي الرحمة يا محمد يا رسول اهللا إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي (فيقول

وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح)9)(ليقضيها لي فشفعه في ،. حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير : (rار ورجاله رجال الصحيح قال رسول اهللا أخرج البز د ـ

ابن هوأخرج). 10)(لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت اهللا عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم .سعد في طبقاته وآخرون وصححه السيوطيسول في كتب الصحاح ال يبقى لديه شك في أن أول من عرف الناس إن الذي يقرأ هذه األحاديث المروية عن الر

في حياته وبعد مماته وعرف الناس بما يحتمل التأويل من آيات القرآن الحكيم هو الرسول ( r بشفاعة الرسول ،هي بدعة ابتدعها المسلمون rفال يبقى شك بعد ذلك لقائل يقول إن طلب الشفاعة والتوسل بالرسول rاألعظم

rقبل دعوة الوهابية بأكثر من ألف عام، فهل يمكننا تأويل حديث الرسول ، حسب ادعاء الوهابيةبأو المشركون ولو كانت هذه ،)وفاتي خير لكم فما رأيت من خير حمدت اهللا عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم(في قوله

ا أنه في اآلخرة ال تعرض األعمال وحدها بل ، كم)وفاتي خير لكم: (rالشفاعة في اآلخرة كما يقولون لما قال .يعرض الناس للحساب مع أعمالهم

:موقف السلف الصالح من الصحابة األوائل واألئمة األربعة) ج(بعد وفاته ال يمكن تطبيقه بشكل عملي إال بعد rمن طلب الشفاعة من الرسول سالماإلمن المعلوم أن موقف

هم أصحابه الذين عاصروه وسمعوا األمرمن هذا سالماإلوبذلك فإن أكثر الناس معرفة بموقف ،rوفاة الرسول بعد وفاته ومن طلب الشفاعة منه هو الحجة r، وبذلك فإن موقفهم من الرسول rمنه وفهموا القرآن من الرسول

لوجدنا أن أول من طلب الشفاعة مباشرة، ولو رجعنا rمن الرسول األمرعلينا ألن فعلهم نابع من معرفتهم بهذا أقبل أبو rفقد أخرج صاحب السيرة الحلبية في سيرته أنه لما توفي الرسول . tبكر الصديق اهو أب rمن الرسول

283

خير من محمد ألنه ينتفع بها في قتل الحية ونحوها ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع وانما هو طارش ومضى ).4)(وكان يقال ذلك بحضرته أو يبلغه فال يرفض

وان ما عليه أهل القباب هو ( :rويقول محمد بن عبد الوهاب بشأن القبة على قبر رسول اهللا ـ 6 .)5)(الشرك

:بشرعية الشفاعةجميعا أدلة أهل السنة والجماعة بل المسلمين - بمن ذا الذي يشفع عنده إال ﴿: يعتقد المسلمون بأن الشفاعة هللا جميعا، وال يشفع أحد عند اهللا إال بإذنه لقوله تعالى

يشفع للمؤمنين في حياته ومماته، وهذه العقيدة ال r، ويعتقد المسلمون أن الرسول )255البقرة، آية ( ﴾بإذنه ، لقوله تعالى في كتابه rيدعيها المسلمون انطالقا مما تشتهيه أنفسهم وانما هم تابعون لما أمرهم به اهللا ورسوله

:الكريم ، آيةنساءال( ﴾جآؤوك فاستـغفروا الله واستـغفر لهم الرسول لوجدوا الله تـوابا رحيماولو أنـهم إذ ظلموا أنفسهم ﴿

قال سوف أستـغفر لكم ربي إنه هو الغفور *قالوا يا أبانا استـغفر لنا ذنوبـنا إنا كنا خاطئين ﴿: وقوله تعالى) 64يشفع ألمته في حياة البرزخ بعد وفاته r، حيث يؤمن المسلمون بأن الرسول )98و 97 يتاناآل، يوسف( ﴾ الرحيم

.المسلمينإجماع ) د(و موقف السلف الصالح ) ج(و rسنة رسوله) ب(و كتاب اهللا) أ(ى وذلك استنادا إل

:القرآن الكريم) أ(فاهللا سبحانه وتعالى يأمر ) 35 آية، مائدةال( ﴾يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله وابـتـغوا إليه الوسيلة ﴿: قوله تعالى

وذلك (بابتغاء الوسيلة إليه لبلوغ مغفرته ونيل ثوابه، والوسيلة بالنسبة للمؤمنين هم األنبياء الذين يتوسل بهم العباد ؤوك ولو أنـهم إذ ظلموا أنفسهم جآ﴿. ليشفعوا لهم عند اهللا لنيل مغفرته ورضوانه) ما أجمع عليه المفسرون

فاستغفار الرسول هنا للمسلمين ) 64آية ، نساءال( ﴾فاستـغفروا الله واستـغفر لهم الرسول لوجدوا الله تـوابا رحيماين وال تحسبن الذ ﴿: غير ميت بل حي عند ربه يرزق لقوله تعالى rفي حياته كاستغفاره لهم بعد وفاته فالرسول

فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم *قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يـرزقون كما ال يخفى أعظم منزلة من الشهداء بل هو سيد rوالرسول ) 170و 169 تان، اآليعمران لآ( ﴾يـلحقوا بهم

عدي في كامله عن ثابت عن أنس عن ابن الشهداء بل سيد الخلق أجمعين وقد ورد في كتاب وفاء الوفا عن )6 للمزيد راجع الهامش(، )األنبياء أحياء في قبورهم( :rالرسول

282

سالماإلالوهابيون وأهل السنة والجماعة بين الكفر و :]2[الملحق رقم

إن اتهام الوهابيين ألهل السنة والجماعة بالكفر ). إذا كفر المسلم أخاه المسلم فقد كفر أحدهما( :rقال رسول اهللا وقبور األولياء وايمانهم بتنزيه rوالضالل والشرك بسبب إيمانهم بالشفاعة في الحياة الدنيا وزيارتهم لقبر الرسول

إما الوهابيين ، جل واألصابع هو دليل على كفر أحدهمااهللا عن مشابهة خلقه ونفي الصفات البشرية عنه كاليد والر واما أهل السنة والجماعة، فما هي أدلة كل فريق على صواب رأيه وصحة اعتقاده؟

:أدلة الوهابيين - أزمر، ال( ﴾لله الشفاعة جميعا﴿: ال إلى تفاسير وتأويل اآليات المتشابهة كقوله تعالىإأما أدلة الوهابيين فال تستند

:، حيث يستندون إلى هذه اآلية إلثبات ما يلي)44آية إن هللا الشفاعة وحده في الحياة الدنيا وال يستطيع أن يشفع أحد ألحد في الحياة الدنيا بل فقط في اآلخرة، ـ 1

ا ولي اهللا أسألك ال يقال يا رسول اهللا أو ي(عبد الوهاب ابن لحفيد) رسائل الهدية السنية(ففي الرسالة الثانية من ).1)(الشفاعة أو غيرها، فإذا طلبت ذلك أيام البرزخ كان من أقسام الشرك

أو غيره من األولياء واألنبياء يتشفعون للمؤمنين في حياتهم أو مماتهم فإن rإن كل من يعتقد أن النبي ـ 2االلتجاء إلى (عبد الوهاب ابن ففي الرسالة األولى من رسائل الهدية السنية لحفيد. هذه العقيدة هي الشرك بذاته

).ن واعتقادهمأو غيره فهذا بعينه فعل المشركي rغير اهللا مقبال على شفاعته طالبا لها من النبي مستباحة يجب قتلهم، ) حسب قول الوهابيينبالمشركين (دماء هؤالء المسلمين الذين يؤمنون بالشفاعة ـ 3

وأموالهم مستحلة يجب نهبها، وذراريهم رقيق يجب سبيهم واستعبادهم، فقد قال الصنعاني في تطهير االعتقاد لذلك المخلوق وان أقر أبدا العبادة وصار الفاعل عفهذا شرك في ، أي طلب الشفاعة لمخلوق ،ومن فعل ذلك(

باهللا وعبده فإنه إقرار المشركين باهللا وتقربهم إليه أي إلى اهللا لم يخرجه عن الشرك وعن وجوب سفك دمائهم وسبي ).2)(ذراريهم ونهب أموالهم

ابن فقد قال ،rإن شرك المسلمين المعاصرين المسلمين هو أعظم من شرك المشركين في عصر الرسول ـ 4 :إن شرك األولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين(عبد الوهاب في كشف الشبهات

ع إن األولين يدعون م) والثاني( ؛إن األولين ال يشركون إال في الرخاء واما في الشدة فيخلصون) أحدهما( ).3)(اهللا أحجارا وأشجارا مطيعة وليست عاصية وأهل زماننا يدعون مع اهللا أناسا من أفسق الناس

حيث ورد في rال يشفع بل في كالمهم نوع من اإلهانة للرسول rإنهم ال يكتفون بقول إن الرسول ـ 5أتباعه كان يقول عصاي هذه إنه طارش وان بعض rكان محمد بن عبد الوهاب يقول عن النبي (خالصة الكالم

281

فمن وصف اهللا فقد ،لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفةله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن قرنه ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جه

ىعالم ؟ فقد أخل: فيم ؟ فقد ضمنه، ومن قال : ه، ومن قال ومن حده فقد عد ،أشار إليه فقد حده :لم فقد علله ، ومن قال: إالم ؟ فقد نهاه ، ومن قال : ، ومن قال هأين ؟ فقد بوأ: من قال و ،منه

فقد غياه ، ومن غياه فقد جزأه ، ومن ىحت: إذ فقد وقته ، ومن قال : كيف ؟ فقد شبهه، ومن قال قد جهل اهللا من ه؛جزأه فقد وصفه ، ومن وصفه فقد ألحد فيه ، ومن بعضه فقد عدل عن

تحويه لم تره سبحانه العقول فتخبر عنه، ال ؛استوصفه، وتعداه من مثله، وأخطأه من اكتنههاألماكن، وال تضمنه األوقات، وال تحده الصفات، وال تأخذه السنات فليست له صفة تنال، وال حد

الحمد هللا ؛ تضرب له فيه األمثال، كل دون صفاته تحبير اللغات، وضل هناك تصاريف الصفاتذى بطن من خفيات االمور، ال يتعاوره زيادة وال نقصان، وال يوصف بأين وال بم وال مكان، ال يالذ

سئلت األنبياء عنه فلم تصفه بحد يخلقه من عالمات التدبير، الذ يالعقول بما يري ف يوظهر فبال جوارح وال أدوات، وال شفة كلم موسى تكليما ،وال ببعض، بل وصفته بفعاله، ودلت عليه بآياته

أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود، وال لهوات، سبحانه وتعالى عن تكييف الصفات، من يزعمومن ذكر أن األماكن به تحيط، لزمته الحيرة والتخليط، بل هو المحيط بكل مكان، فإن كنت صادقا

.....ف لوصف الرحمن، بخالف التنزيل والبرهان، فصف لي جبريل وميكائيل واسرافيلأيها المتكل الخالق المعبود، وأنت تدرك صفة رب الهيئة أتعجز عن صفة مخلوق مثلك، وتصف !!!!هيهات

واألدوات، فكيف من لم تأخذه سنة وال نوم؟ له ما في األرضين والسموات وما بينهما وهو رب ، من ساواه بشيء من خلقه فقد عدل به، والعادل به كافر بما وال يقاس بالناس ؛العرش العظيم

تنزلت به محكمات آياته، وما كلف الشيطان علمه، مما ليس في الكتاب فرضه، وال في سنة النبي صلى اهللا عليه وآله وأئمة الهدى أثره، فكل علمه الى اهللا سبحانه، فإن ذلك منتهى حق اهللا عليك؛

لعلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب، اإلقرار ا يواعلم أن الراسخين فاعترافهم بالعجز عن تناول ما لم ىبجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح اهللا تعال

ذلك، ىفاقتصر عل. يحيطوا به علما، وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا .)قدر عقلك فتكون من الهالكين ىتقدر عظمة اهللا سبحانه علوال

280

:في وصف اهللا سبحانه وتعالى t حيث يقول علي بن أبي طالب

ولكن تدركه القلوب بحقائق ،العيانتراه العيون بمشاهدة ال، ألوهاماال تحويه الفكر وال تدركه (بعيد منها غير ، قريب من األشياء غير مـالمس، يدرك بالحواس وال ،ال يقاس بالناس ،اإليمانسميع ال ،بجارحة صانع ال ،بمداناة قريب ال ،بمسافة بائن ال، متجل ال باستهالل رؤية ،مباين

ن أبتباين أعضاء خلقه، لم يباشر قلبه اليقين بهه من شب ؛ةيوصف بالحاس يوصف بآلة، بصير الألبصار، اهوه بخلقه، ونحلوه حلية المخلوقين بأوهامهم، ال تدركه كذب العادلون به إذ شب ؛ال ند له

ستضائة الائتمام به، و ما دلنا القرآن من صفاته وجب اال ؛نتقالوال كان في مكان فيجوز عليه االالصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة نفي كمال اإلخالص هللا ؛بنور هدايته

وال يمكن أن تجرى عليه صفات ،موصوف أنه غير الصفة، ال يمكن توهم اهللا بالتصوير كلال تناله التجزئة والتبعيض، وال تحيط به األبصار ، ذات اهللا تزندقفي من تفكر ؛المصنوعين

ليه بالنظائر، ال تلمسه المسة، وال تحسه حاسة، ال إوال يشار ،ألماكناوال يمكن حده ب ،والقلوبكلت عن إدراكه طروف العيون، وقصرت دون بلوغ صفته أوهام يشبهه صورة، وال يحس بالحواس،

ممتنع عن األوهام أن ه،، وانحسرت العقول عن كنه عظمتهكلت األوهام عن تفسير صفت ،الخالئق ه، إال أنا نعلم أن تهفلسنا نعلم كنه عظم ،أن تستغرقه، وعن األذهان أن تمثلهتكتنهه، وعن األفهام

في كونيالعقول ففي تناه يلم و ر،بص هنظر، ولم يدرك هسنة وال نوم، لم ينته إلي هقيوم، ال تأخذ ي حه العقول بتحديد فيكون لم تبلغو ،كون محدودا مصرفا يرويات خواطرها ففي مهب فكرها مكيفا، وال

معرفة الخالق سبحانه في غاية كل متعمق ،مشبها، ولم تقع عليه األوهام بتقدير فيكون ممثال سبحانه هو كما ر، عظم عن أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بص؛ االعتراف بالقصور عن إدراكها

معرفة اهللا ضل يوالقياس ف يالرأ ىمن اعتمد عل ،وصف نفسه، والواصفون ال يبلغون نعتهالهيئة واألدوات فهو عن صفات خالقه أعجز، ومن يإن من يعجز عن صفات ذ ؛وتشعبت عليه

لم يطلع العقول ؛ هكيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثل؛ تناوله بحدود المخلوقين أبعدده، ومن حده فقد عده، من وصف اهللا فقد ح ؛تحديد صفته، ولم يحجبها عن واجب معرفته ىعل

،الصفات عنه يكمال توحيده اإلخالص له، وكمال اإلخالص له نف؛ ومن عده فقد أبطل أزله

279

صفات اهللا كما وردت عن السلف الصالح على لسان علي : ]1[الملحق رقم ولكن –بي طالب من نهج البالغة أبن كفقرات من كلمات( ttttبن أبي طالب

)فبتصر

بد من التأكيد على حقيقة وهي موقف السلفيين وأهل السنة لتطرق الى هذا الموضوع الاقبل [، فالسلفيون يزعمون أن t بي طالبأوالجماعة من كتاب نهج البالغة وصحة نسبته الى علي بن

دعى أنه اكتاب نهج البالغة هو كتاب موضوع وليس صحيح، وقد قام الشريف الرضي بتأليفه و هل السنة والجماعة فيعتقدون بصحة كتاب نهج البالغة أمروي عن علي بن أبي طالب، أما ، وقد قام شيخ األزهر الشيخ محمد عبدة بتفسير كتاب نهج t وصحة نسبته إلى علي بن أبي طالب

كما هي عقيدة أهل السنة t بي طالبأالبالغة مع التأكيد على صحة نسبته إلى علي بن كثر النسخ الموجودة في أغلب المكتبات العالمية هي النسخ بتفسير شيخ األزهر أعة، و والجما

لذي يقرأ هذا اإلمام محمد عبدة، إن مقوالت السلفيين تدل على درجة عالية من الجهل، فاالشريف من الحكمة والبالغة وفهم عميقالكتاب ال يتبادر إلى ذهنه أدنى شك بأن قائله يتميز بدرجة عالية

فهل يعقل أنه ينسبه إلى أحد الم، فإذا كان الشريف الرضي يتميز بهذه المميزات العظيمة،لإلسغيره؟ ولكن هذا هو ديدن السلفيين، ألن نهج البالغة يتضمن الكثير من العقائد والتصورات

قائد سالمية الصحيحة التي تبين ضحالة وتفاهة العقائد والتصورات السلفية التي تتناقض مع العاإلوبالذات علي بن أبي r سالمية السليمة كما جاءت في كتاب اهللا وسنة نبيه وصحابة رسول اهللاإل

سالمية وأرقى درجات كما يجده القارئ الكريم أدناه والذي يمثل أوضح مفاهيم العقائد اإل t طالبمشابهة يهه عنسالمية في التعريف باهللا سبحانه وتعالى وتنز البالغة وأعمق معالم التصورات اإل

خلقه كما هي عقائد السلفيين المستمدة من عقائد اليهود والنصارى الباطلة والمنحرفة عن اإلسالم ]كما بيناه في الفصل األول من الكتاب

278

.27ص ، 4ج: السمعاني، األنساب )73( .2910حديث رقم ،مسلموصحيح / ،7117وحديث رقم ، 3517حديث رقم ،صحيح البخاري )74( .4768حديث رقم ،فيض القدير، شرح الجامع الصغير لإلمام المناوي )75( .248ص، الفتن البن حماد )76( .2210وحديث رقم ،39680حديث رقم ،597ص ،14ج، كنز العمال )77( .31509حديث رقم ،كنز العمال )78( .18ص ،عقد الدرر في أخبار المنتظر )79( .174ص ،1ـ جبن حماد الفتن، لنعيم )80( .183ص ،1ج، لنعيم بن حماد ،الفتنو ،31497حديث رقم ،كنز العمال للمتقي الهندي )81( .79ص ،2ج، لوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية )82( .237حديث رقم ـ ،بن حمادنعيم ل ،الفتن )83( .277حديث رقم ،بن حماد نعيمل ،الفتن )84( .6130وحديث رقم 1443حديث رقم ،معرفة الصحابة ألبي نعيم األصبهاني/ 17565حديث رقم ،المعجم الكبير )85(

277

.6983حديث ،باب الفتن، المعجم األوسط للطبراني )52( .2694حديث ،مسند الشاميين للطبراني )53( .4103حديث ،سنن النسائي )54( .8753/ 3556حديث ،المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري )55( .17و 12حديث ،tمسند أبي بكر الصديق / مسند أحمد بن حنبل )56( .2261حديث ،صحيح الترمذي )57( .4104حديث ،ماجةابن سنن )58( .101/ 36حديث ،tمسند أبي بكر الصديق / مسند البحر الزخار للبزار )59( .631حديث ،السنن الواردة في الفتن للداني )60( .30حديث ،t مسند أبي بكر الصديق/ مسند أبي يعلى )61( .354ص ،5ج، الدر المنثور للسيوطي )62( .56حديث ،tمسند أبي بكر الصديق / أحمد بن علي المروزي )63( .8282حديث ،مسند أحمد بن حنبل )64( .5841حديث ،مسند أبو هريرة/ مسند أبي يعلى الموصلي )65( .1908حديث ،بن حماد الفتن، لنعيم )66( .2799حديث ،صحيح البخاري )67( .5319حديث ،صحيح مسلم )68( .4130حديث ،ماجةابن سنن )69()70( Encyclopedia of Islam, Brill, Vol 5, pg 56. 24 - 23ص ،مأمون كيوان/ إيراناليهود في )71() الباب الى المهدي الموعود(ـ م على يد علي الشيرازي المسمى ب1844عام إيراننشأت في سالماإلالبابية فرقة منحرفة عن )72(

حيث تحولت الى دين يؤمن بوحدة األديان، يؤمن بالتوراة ) بهاء اهللا(ثم تسمت بالبهائية على يد حسين النوري .م1850وأعدم عام يين في وقت واحد، يؤمنون بالنبوءة التوراتية يرانسلوبه ولغته، اعتنقها المئات من اليهود اإلأولهم كتاب ركيك في ،والقرآن نجيلإلاو

العباسيون والموحدون واألرثوذوكس وجالية التربية البهائية، والفرقتان األخيرتان تشكلتا :ربع فرقأنقسموا الى اسرائيل، إحياء دولة إفي نشأ مركزهم الرئيسي في حيفا؛ قبلتهم الى عكا حيث قبر بهاء اهللا؛ يدعون بأن أوهو الذي ، Charles Masonعلى يد اليهودي

. م1967سرائيل بعد نكسة حزيران عام إم في 1968قاموا مؤتمرهم العالمي عام أماليين في العالم؛ 6عددهم http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9 :راجع

http://www.youtube.com/watch?v=nvBkG8_RyJI :وراجع http://www.ifcj.org/site/PageNavigator/sfi_about_culture_religion_bahai : وراجع

276

504ص ،47ج ،بن عساكرتاريخ دمشق ال )25(المعجم / 3540حديث ،أبي يعلىابن مسند/ 13146حديث ،مسند أحمد بن حنبل/ 207ص ،8ج ،صحيح مسلم )26(

.338ص ،7ج ،مجمع الزوائد/ 156ص ،5ج ،األوسط للطبراني .65ص، للبخاريكتاب الكنى )27( .340ص ،9ج ،الجرح والتعديل للرازي )28( .36945/ ،182ص ،15ج/ 671ص ،8ج، أبي شيبةابن مصنف )29( .354ص ،5ج، لجالل الدين السيوطي ،الدر المنثور )30( .393ص ،11ج، مصنف عبد الرزاق )31( .551ص ،2ج، بن حمادنعيم ل ،الفتن )32( .509ص ،3ج، مصابيح السنة للبغوي )33( .308ص ،2ج، شرح المقاصد للتفتازاني )34( .8611حديث رقم ،مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري) 35( .1522حديث ،بن حماد الفتن، لنعيم )36( .921حديث ،السنة لعبد اهللا بن أحمد بن حنبل )37( .9267حديث ،422ص ،7ج، الطبقات الكبرى البن سعد )38( .368ص ،1ج، الشاميين للطبرانيمسند )39( .376ص ،6ج، اإلصابة في معرفة الصحابة البن حجر العسقالني )40( .349ص ،7ج، المجمع للهيثمي )41( .3387رقم ،زوائد البزار )42( .327ص ،14ج ، كنز العمال للمتقي الهندي )43( .590ص ،4ج ، أسد الغابة في معرفة الصحابة البن األثير )44( .167ص ،3ج ،معجم الصحابة البن قانع )45( .324ص ،6ج، تاريخ دمشق البن عساكر )46( .440ص ،18ج ، 6479رقم ،معرفة الصحابة البن نعيم األصهباني )47( .496ص ،7ج، الجرح والتعديل البن أبي حاتم )48( 8635حديث ،مستدرك الصحيحين .19306حديث ،أول مسند البصريين، 27864حديث ، مسند أحمد بن حنبل )49( .)8702حديث /حديث صحيح على شرط الشيخين( .7969حديث ،حلية األولياء للحافظ أبي نعيم األصبهاني )50( .173حديث ،كتاب المقدمة، ماجةابن سنن )51(

275

لسادساهوامش الفصل

.6740حديث ،كتاب الفتن ،صحيح البخاري )1( .4122حديث ،كتاب اآلداب ،صحيح مسلم )2( .17898وحديث 17931حديث ،مسند الكوفيين ،مسند أحمد بن حنبل )3( .16727حديث ،المعجم الكبير للطبراني )4( .6907 ،حبانابن صحيح )5( .55ص ،النهاية في الفتن والمالحم البن كثير )6( .المصدر السابق )7( .مشكل اآلثار وشرح معاني اآلثار للطحاوي )8(لمصطفى السباعي، ) السنة ومكانتها في التشريع(للشيخ محمد الغزالي، و) السنة النبوية بين أهل الفقه والحديث(راجع )9(للدكتور سلطان ) نقد الحديث(دلبي، وللدكتور صالح الدين اإل) نقد المتن(للدكتور مسفر الدميني، و )مقاييس نقد متون السنة(و

.العكايلة 2944حديث رقم ،صحيح مسلم )10( .13883حديث ،مسند أحمد بن حنبل )11( ،المعجم الكبير للطبراني/ 36812حديث ،أبي شيبة كتاب الفتنابن مصنف/ 17645حديث ،مسند أحمد بن حنبل )12(

8311. .)حديث صحيح( 4109حديث ،ماجةابن سنن )13( .4249حديث ،المعجم األوسط للطبراني )14( .6948حديث ،حبانابن صحيح )15( .1524 ،بن حماد الفتن، لنعيم/ 36861 ،أبي شيبةابن مصنف )16( .1508 ،بن حماد الفتن، لنعيم )17( .1526 ،بن حماد الفتن، لنعيم )18( .598 ،بن حماد الفتن، لنعيم )19( .1602 ،بن حماد الفتن، لنعيم/ 36828 ،أبي شيبةابن مصنف )20( .1495 ،بن حماد الفتن، لنعيم )21( .1589 ،بن حماد الفتن، لنعيم )22( .39726حديث رقم ،كنز العمال للمتقي الهندي )23( 83ص ،2ج ،جالل الدين السيوطي - الحاوي للفتاوي )24(

274

حي البخاري ومسلم لقد ذكرنا ابتداء أن أصح حديث بشأن القحطاني وهو الحديث الوارد في صحيال تقوم : (rالصحيح السند عن أبي هريرة وعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما عن الرسول

فأوضح صفة للقحطاني أنه يسوق ). الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاهوربما ،انيا السفيمالناس بعصاه أي أنه يكون حاكما للناس وملكا عليهم، وله جيش وقوة يقاتل به

وبالذات على ،بل يمكن أن يكون للسفياني ،تكون هناك جوالت بينهما ولكن ال يكون النصر لليمانيجيش اليماني الذي سيرسله إلى العراق، ولكن ذلك ال يعني أن السفياني سيقضي على القحطاني،

لظهوره وسندا بل سيستمر القحطاني اليماني حتى ظهور المهدي وسيكون عونا له ومن الممهدين .له في دولته العالمية

273

يث المتواترة التي لسنا اآلن بصدد ذكرها وانما تركناها لبحث قادم مفصل إن شاء اهللا من األحاد ).خليفة اهللا المهدي الموعود المنتظر(بعنوان

rالتساؤل الثالث كيف يمكن أن نفرق بين القحطاني الحقيقي الذي ورد ذكره في حديث الرسول ادعوا بأن القحطاني هو شخص قد ظهر في وبين القحطاني المزعوم؟ فإن هناك الكثير من الذين

بل هناك في يومنا . الماضي القريب أو البعيد وقد انتهى دوره وليس بالضرورة أن يعرف بنفسهسواء في الماضي ،rالحالي من يزعم بأنه هو القحطاني أو اليماني المذكور في حديث الرسول

بن رشيد حاكم دولة آل الرشيد في حائل القريب أو الحاضر، فادعى البعض بأن اليماني هو محمد أو علي عبد اهللا صالح رئيس دولة اليمن السابق أو أسامة بن الدن؛ وهناك ،في القرن التاسع عشر

أناس زعم كل منهم وال يزال يزعم أنه هو القحطاني أو اليماني المذكور، كالذي يلقب نفسه ناصر ي وبأنه المهدي وله موقعه الخاص في شبكة محمد اليماني من اليمن الذي يزعم بأنه اليمان

اإلنترنت، كما أن هناك شخصا آخر يلقب نفسه محمد ناصر الردماني القحطاني من اليمن أيضا في اإلنترنت؛ وقد ظهر ثالثة أشخاص من العراق زعم أحدهم بأنه ) منتديات مأرب(وله موقع

الحكومة العراقية فقتل، أما صاحباه وهما المهدي وقاد مجموعة سميت بجند السماء واجه فيها جيش الشخصان اآلخران فقد ادعى أحدهما، واسمه حيدر مشتت المنشداوي، بأنه اليماني المذكور في األحاديث النبوية وقتل أيضا في بغداد، أما الشخص الثالث، وهو تلميذ حيدر واسمه أحمد إسماعيل

ب نفسه بالسيد الحسني أو باإلمام أحمد بن الحسن كويطع، فقد ادعى بأنه هو اليماني المذكور ولقوهناك مواقع في اإلنترنت تذكر أن هؤالء الثالثة كانوا من . وله موقعه الخاص في شبكة اإلنترنت

.مخابرات صدام حسينوهناك موقع في اإلنترنت لشخص يسمى ياسين أحمد العجلوني من اليمن يدعي فيه بأن اليماني

منصور اليماني هو اآلن طفل صغير من بني هاشم عمره اآلن بحدود الثالث المذكور واسمه محمد .سنوات

ن في األحاديث النبوية اسيظهر العديد من الذين سيزعمون بأنهم القحطاني أو اليماني المذكور الشريفة، فكيف لنا أن نميزهم؟

272

للسفياني وحدوث صراع ) اليماني(فإن هناك جملة من األحاديث تشير إلى معاصرة القحطاني إذا هم (اإلمام المناوي في فيض القدير عن البسطامي حيث أخرجوقتال بينهما قبل ظهور المهدي،

فأول ما يقابله ... ويسير إلى العراق بجيش عظيم... شقبالسفياني قد خرج من غوطة دمثم يخرج رجل من قحطان مثقوب األذنين على سيرة ( :حماد عن أرطأةوأخرج ابن . )75()القحطاني

المتقي الهندي عن وأخرج. )76()مهدي حسن السيرة rثم يخرج رجل من أهل بيت النبي ... المهديالقحطاني حتى يستخرجوا الخليفة وهو كاره خائف فيسير ويسير جيش ...( :tعلي بن أبي طالب

إذا ظهر ( :المتقي الهندي أيضا عن أبي جعفر أخرج؛ كما )77()معه تسعة آالف من المالئكةفأول من يخرج ( :السلمي عن كعب األحبار وأخرج )78()...السفياني على األبقع والمنصور اليماني

واذ قد خرج السفياني من ... القحطاني في بالد اليمنويخرج ... ويغلب على البالد األصهبثم يظهر األخوص ... إذا ظهر األبقع( :أبو نعيم عن جابر عن أبي جعفر وأخرج. )79()دمشق

المتقي أخرجكما . )80()ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده... السفياني الملعونويحوز السفياني ما ...الجزيرة إلى السفياني فيتبع اليمانيينزل ... ( :عن عمار بن ياسر الهندي

أول من يخرج ( :محمد السفاريني الحنبلي عن كعب األحبار وأخرج )81()جمعوا ثم يسير الى الكوفةواذا قد خرج السفياني من .... ويخرج القحطاني من بالد اليمن.... ويغلب على البالد األصهب

.)83()ا القحطاني بدون المهديم(نعيم بن حماد وأخرج. )82()دمشقكما أن هناك أحاديث تشير إلى أن القحطاني يكون بعد المهدي، فيذكر نعيم عن جابر الصدفي

يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال ثم القحطاني بعده والذي ( rعن الرسول يم األصبهاني عن قيس عن جابر الصدفي عن أبيه ويذكر أبو نع. )84()بعثني بالحق ما هو دونه

ثم يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال كما ملئت جورا، ثم يؤمر القحطاني، (عن جده .)85()فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه

فإنه ال يوجد تعارض في ظهوره قبل المهدي أو معه، حيث يمكن أن يكون قبله، األمروفي حقيقة أو قبيل ظهوره ويستمر معه، ولكن أن يظهر بعد أو يؤمر بعده فهذا يتناقض مع أهمية المهدي الموعود المنتظر، الذي هو خاتمة مستقبل العالم وبعده تقوم الساعة كما هو وارد في مجموعة كبيرة

271

:راية اليماني أو القحطانيلقد تطرقنا في الفصول السابقة إلى رايات الضالل، وهنا سنتطرق إلى إحدى رايات الهدى ولعلها

.ستكون قبيل ظهور المهدي الموعود المنتظرم أهل الحجاز أو قحطانيون القحطاني بطبيعة الحال هو اليماني، فالعرب تاريخيا إما عدنانيون وه

وهم أهل اليمن، والمعروف تاريخيا أن جميع القبائل اليمانية هي قبائل قحطانية يرجع نسبها إلى ؛ لذلك فإن كل قحطاني هو في األصل )73(قحطان بن عابر بن شالخ كما ذكره السمعاني في أنسابه

.يماني :يبقى هناك ثالثة تساؤالت

درجة صحة أحاديث القحطاني أو اليماني؛ :األول ن القحطاني قبل المهدي أم بعده؟إهل :الثانيين الذين يدعي كل الدجالإذا كان القحطاني قبل أو قبيل المهدي فكيف يمكن تمييزه عن :الثالث

.rمنهم أنه القحطاني أو اليماني المذكورين في حديث الرسول ل حول درجة صحة أحاديث القحطاني، فقد تطرق إليه أصحاب أما بالنسبة لجواب التساؤل األو

الصحاح والمسانيد وبالذات البخاري ومسلم، وسلم بصحة أسانيدها أئمة الحديث، حيث روى ال تقوم : (rالبخاري ومسلم عن أبي هريرة وعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما عن الرسول

، وقد أثبت األلباني صحة السند )74()بعصاهالساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس في حديث أجمع عليه البخاري ومسلم ال يمكن الشك لذلك، )7425صحيح الجامع حديث رقم (

صحته العشرات من أئمة الحديث من وأثبتوالعشرات من أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن األلباني كما أثبتناه سابقا مع ذكر ، مع تشكيكنا في بعض آراء من المعاصريناأللباني و الماضين

.الحجج الواضحة .كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له) قوله يسوق الناس بعصاه: (وقال القرطبي في التذكرة

أما بالنسبة للتساؤل الثاني حول وقت ظهور القحطاني هل هو قبل المهدي أو بعده أو معه، فإننا بظهوره قبل المهدي وما يقول بظهوره معه وما يقول بظهوره نجد أن األحاديث تتنوع بين ما يقول

.بعده

270

ستكون أعظم من فتنة السفياني إذا اجتمعت القوى اليهودية بما تمتلكه من الدجالبل إن فتنة ي بما يشكلونه من سالماإلتكنولوجيا متقدمة وقوى المارقين من السلفيين في كافة أرجاء عالمنا

وتكون الغلبة الدجالة عددية، فيتم قتال هذين الفريقين من اليهود والسلفيين تحت قيادة المسيح كثريأنعم قد تكون له معارك .الدجالوال يستتب أمر المهدي إال بعد قضائه على فتنة المسيح ،للمهدي

أخرى ولكنها بسيطة وأقل أهمية، وسيهبط المسيح عيسى بن مريم فيدعو اليهود والنصارى إلى بالذات إحياء الموتى، ، وسيستخدم معجزاته إلثبات دعواه، و سالماإلاإليمان به واعتناق دين اهللا

، سيحيي أناسا من المعروفين الدجالولعله كي ال يشك في استخدامه للحيل السينمائية كالمسيح والمشهورين لكي تكون معجزته بحق حجة على العالمين، فيتبعه بعض اليهود ولعلهم من المعادين

كاثوليك، ولعله ستعم التظاهرات لدولة إسرائيل والكثير من النصارى األكثر تدينا كاألرثوذكس والأفواجا بتوجيه من نبي سالماإلالضخمة بالد الغرب فرحا وابتهاجا برجوع المسيح، وسيدخل الناس

أي المسيح [ وإن من أهل الكتاب إال ليـؤمنن به قـبل موته ﴿ :تصديقا لقوله تعالى uاهللا عيسى بن مريم ).159نساء، آية ال( ﴾ويـوم القيامة يكون عليهم شهيدا ]مريمعيسى بن

العالمية بقيادة سالماإلستقوم دولة الدجالبعد القضاء على بقايا السلفيين واليهود من أتباع المسيح ي خلف الذي سيصل u خليفة اهللا المهدي الموعود المنتظر وبإسناد كامل من المسيح عيسى بن مريم

هو دين اهللا وخاتم سالماإلالمهدي كما هو ثابت في المتواتر من األحاديث لتثبيت حقيقة أن ين كله ولو كره ﴿ :وتصديقا لقوله تعالى ،األديان ليظهره على الد ذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقهو ال

.فتمأل األرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلما وجورا ) 33آية ،التوبة( ﴾المشركون العالمية العظمى ومن حوادثإن المحظوظين من العالمين هم الذين سيكونون معاصرين لتلك ال

ية العالمية الواحدة بقيادة خليفة اهللا المهدي سالماإلفي ظل تلك الدولة نأتباع المهدي، فيعيشو ي الذي ينظم العالقات وتوزيع الموارد بالشكل العادل سالماإلي واالقتصاد سالماإلتحت ظل الحكم

المنحرف الذي سيندحر إلى غير رجعة، فتعيش سالماإلنقيض rوالسليم وهو ما جاء به رسول اهللا البشرية في ظل نظام إلهي يتميز بالعدالة والخير للجميع وتفتح عليهم بركات السماء األرض

.زدهارت السعادة والتقدم والرخاء واالفتتحقق أعلى درجا

269

وهم أهل نجد كما ) في بقيتهم الدجالكلما خرج منه قرن قطع حتى يكون زيادة على عشر مرات، وال يوجد تعارض بين هذه األحاديث حيث أصبح من الطبيعي من الكتاب الفصل الثالثأثبتناه في

وهذا . ويقود جيشا لطالبان في أفغانستان) شرق المدينة(لرجل من الرياض افي يومنا هذا أن يكون فالقائد من دولة يقود موقواعدهوداعش والتنظيمات السلفية األخرى قيادات القاعدة شيء طبيعي في

.مجموعة من دولة أخرى إيرانإن هؤالء في تحركهم لقتال المهدي ال بد أن يهبطوا على كوز وكرمان ومناطق أخرى من

.والعراق والشام وهذا ما أكدته األحاديث الصحيحةسيشعرون ويعرفون أن نهايتهم قد اقتربت، ومع كل ما ) (Antichristأعداء المسيح إن اليهود

فكما .يمتلكونه من تكنولوجيا متقدمة إال أن مشكلتهم الكبيرة هي قلة عددهم، وسيعيد التاريخ نفسهتحالف اليهود في الماضي مع المنافقين والمشركين فإنهم سيتحالفون مع المنافقين المعاصرين من

ويبقى جزء من اليهود الناقمين بعد زوال دولة إسرائيل أو ضعفها، فتجتمع ،لفيينالوهابيين والس، وفريق في )أفغانستان(مصلحة الفريقين لقتال المهدي المنتظر، فريق في الشرق يأتي من خراسان

هذا، فضال عن بقايا جيش السفياني في بالد الشام؛ ومن ). إسرائيل(الغرب، غرب نهر األردن حيث كما هو ( أن يلتحق بهؤالء كما هو مذكور في الحديث من تبقى من يهود أصبهان،الطبيعي

؛ الصنف األول اليهود ظاهرا وباطنا وهؤالء كان إيرانمن اليهود في أصنافمعلوم أن هناك ثالثة فهم يعدون ،ص عددهم اآلنية هناك، ولكن تقل سالماإلعددهم ما يقارب المئة الف قبل الثورة

، )أنوسيم(ـ ويسمون ب سالماإلوالصنف الثاني هم اليهود باطنا، ولكن يظهرون .لفا أالثالثين ىحوالفي عهد الدولة الصفوية في زمن شاه عباس األول وشاه عباس سالموهؤالء اظهروا اعتناقهم لإل

أما .)71(الثاني في اواسط القرن السابع عشر، ال يوجد أي مصدر لمعرفة عددهم الحقيقي، حيث أول ما نشأت البابية كفرقة إيرانالبهائية في / لصنف الثالث فهم الذين اعتنقوا الديانة البابيةا

واسط القرن التاسع عشر ميالدي اعتنقها في آن واحد المئات أفي إيرانية في سالماإلمن الفرق ة األديان، ويؤمن بالتوراة يين، وغيروا مبادئها؛ فجعلوها دينا جديدا، يعتمد على وحديرانإلامن اليهود

ـبحدود ال إيرانوالقرآن، أيدوا وعد بلفور وأيدوا قيام دولة أسرائيل؛ وان عددهم اآلن في نجيلواإلوهذا سيكون أكبر تحد سيواجهه المهدي بعد فتنة السفياني، ، )72/للمزيد راجع الهامش( )ألف 300

268

من أشراط الساعة أن : (، كما ورد في البخاري عن أبي هريرةالدجالقتال هؤالء ولكن من دون ذكر تقاتلون : (مسلم عن أبي هريرة وأخرج، )67()قةتقاتلوا قوما عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطر

. )68()بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر كأن وجوههم المجان المطرقة حمر الوجوه وصغار األعينال تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار األعين ذلف األنوف كأن : (ماجة عن أبي هريرةابن وروى

.)69()وجوههم المجان المطرقةأي المسطحة من (المطرقة ) أي الدروع(الوصف لهؤالء الناس وجوههم عريضة كالمجان إن هذالبية القاطنين في شرق الكرة األرضية من اصغر العيون ذلف األنوف، ينطبق على غ) الطرق

الجنس المغولي كأهل منغوليا والصين واليابان واندونيسيا وماليزيا وأفغانستان وغيرها، أما خراسان في وقتنا الحالي، بينما كانت في السابق تغطي مساحات شاسعة إيرانمنطقة التي تقع شرق فهي ال

ما يعرف اليوم معظمميالدية وتمتد شماال لتغطي 1709تتمثل بأفغانستان قبل تأسيسها كدولة عام ن أراضي باكستا كثربجمهوريات تركمانستان وأوزبكستان وطاجكستان وتمتد جنوبا وشرقا لتغطي أ

.))70(/يةسالماإلراجع الموسوعة (يقتل من قبل السيد الدجالتكون بعد ظهور المهدي المنتظر، وان المسيح الدجالإن فتنة المسيح

أما الوهابيون السلفيون الذين سيمتد وجودهم من أقصى الشرق إلى أقصى . بعد نزوله uالمسيح ي فسيكونون أكثر من مجموعة، مجموعة تسكن بالد الشام ومصر والعراق سالماإلغرب العالم

والجزيرة العربية والمغرب العربي، فهؤالء يمكن أن يجتمعوا ويقاتلوا تحت قياده السفياني الذي سيقاتل المهدي وتكون الغلبة للمهدي بالقتال والخسف في البيداء كما تطرقنا إليه فيما ورد في الروايات

ي كالهند سالماإلأما الوهابيون السلفيون في باقي منطقة الجزيرة العربية وشرق العالم . الصحيحةفمن الطبيعي أن يجتمعوا مرة أخرى لقتال المهدي، وان أبرز وأقوى مجموعة ،والباكستان وأفغانستان

من هؤالء هم أهالي أفغانستان وبالذات حركة طالبان كما ذكرنا سابقا، وان هؤالء ذوي الوجوه كالمجان المطرقة هم المجموعة الوحيدة من الجنس المغولي التي تقطن البالد التي كانت تعرف في

كما ذكرنا سيكون منهم، أو من أرض نجد كما ورد الدجالبخراسان، ولعل rألعظم زمن الرسول اسيخرج أناس من : (في مستدرك الصحيحين ومسند أحمد بن حنبل rفي حديث الرسول األعظم

حتى عدها ... أمتي من قبل المشرق يقرأون القرآن فال يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع

267

من قوم يخرجون آخر الزمان يمرقون من الدين يقرأون الدجالاألحاديث في أن - 1 :القرآن فال يجاوز تراقيهم

سيخرج أناس من أمتي من قبل المشرق : (ورد في مسند أحمد بن حنبل ومستدرك الصحيحينرات كلما حتى عدها زيادة على عشر م... يقرأون القرآن فال يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع

وقد روى هذا الحديث بهذا اللفظ صاحب . )49()في بقيتهم الدجالخرج منه قرن قطع حتى يكون ينشأ نشأ يقرأون القرآن فال يجاوز ( :rماجة حيث يقول ابن ، ورواه بلفظ مقارب)50(حلية األولياء

اللفظ أيضا الطبراني وذكره بهذا . )51()الدجالتراقيهم كلما خرج قرن قطع حتى يخرج في عراضهم يخرج قوم في : (r، والنسائي بلفظ مقارب حيث يقول )53(، ومسند الشاميين)52(في المعجم األوسط

كما يمرق السهم من الرمية سيماهم سالماإلآخر الزمان يقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم يمرقون من فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الدجالالتحليق ال يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح

.)54()الخلق والخليقة :يقود قوما من الشرق وجوههم كالمجان المطرقة الدجالاألحاديث الواردة في أن - 2

: rعن رسول اهللا tالحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين عن أبي بكر الصديق أخرج) يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة الدجالإن (

بلفظ مقارب أحمد بن هوأخرج. )55(وهذا حديث صحيح اإلسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاهtحنبل في مسنده مسند أبي بكر الصديق

الترمذي في صحيحه عن أبي بكر الصديق هوأخرج. )56(t

أبو هوأخرج، )60(الداني في سننه أخرجه، كما )59(، والبزار في مسنده)58(في سننه ، وابن ماجة)57(tيعلى في مسنده مسند أبي بكر الصديق

، وأحمد بن )62(السيوطي في الدر المنثور أخرجه، كما )61(tعلي المروزي في مسند أبي بكر الصديق

)63(. خوز وكرمان في سبعين ألفا الدجاللينزل : (الحديث أحمد بن حنبل بلفظ آخر عن أبي هريرة وأخرج

، كما )65(ورواه أبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة بلفظ مقارب. )64()وجوههم كالمجان المطرقةخوز وكرمان في ثمانين ألفا الدجالليهبطن : (نعيم بن حماد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أخرجه

كما وردت أحاديث متواترة في . )66()كأن وجوههم المجان المطرقة يلبسون الطيالسة وينتعلون الشعر

266

حين قتاله للمهدي سيكون في الضفة الغربية لنهر األردن في الدجال - 4 :حين أن جيش المهدي سيكون في الضفة الشرقية

وابن حجر العسقالني في ،)39(والطبراني في مسند الشاميين ،)38(سعد في طبقاتهابن ورد عنحيث والبزار حيث إن كافة رجاله ثقات كما في المجمع ،)41(والهيثمي في المجمع ،)40(اإلصابةوابن قانع في ،)44(وابن األثير في أسد الغابة ،)43(والمتقي الهندي في كنز العمال ،)42(للهيثمي

وابن أبي حاتم ،)47(نعيم األصبهاني يوأب ،)46(وابن عساكر في تاريخ دمشق ،)45(معجم الصحابةوعدد كبير آخر من المحدثين والرواة ال يسع المجال لذكرهم، كلهم يذكرون ،)48(في الجرح والتعديل

على الضفة الغربية الدجالأن جيش المسلمين سيكون على الضفة الشرقية لنهر األردن وجيش ).أعداء المسيح إسرائيل وحيث اليهود ةأي حيث دول(للنهر

إن اليهود غير قادرين وحدهم على مواجهة المهدي وجيشه الجرار، وتقتضي مصلحتهم أن يتحالفوا مع فريق قوي ومعاد للمهدي، وهنا يمكننا أن نفترض االحتمال التالي، وهو مجرد احتمال ولكن

ن افضل فريق وجهة يمكن أن إ: يمكن أن يكون واقعا إذا صحت األحاديث التي سنتطرق إليهاهم بقايا جيش السفياني والمؤمنين بفكره من السلفيين الوهابيين أعداء المسيح الف معها اليهوديتح

أي (ي، وبالذات حركة طالبان في أفغانستان وشمال باكستان سالماإلفي كافة أرجاء العالم لحقيقة ، ولكن لن يقبل الوهابيون التحالف مع اليهود إذا كانت القيادة بيد اليهود، وهذه ا)خراسان

يعرفها اليهود، لذلك من الطبيعي أن يقبل اليهود بقيادة وهابية سلفية، ولكي تكون هذه القيادة تحت ية ولكن من صناعتهم، ولكي يقنعوا إسالمسيطرة اليهود فإن هذه الشخصية ستكون شخصية

صل هو هم فإنهم سيزعمون بأن هذا الشخص العربي أو المسلم األتالسلفيين الوهابيين بصدق نيافقوا معه ويعملوا الخدع السينمائية إلظهار معجزاته الكاذبة، المسيح المنتظر، حيث يمكنهم أن يت

حيال ممكن أن تنطلي وبكل سهولة على الناس البسطاء وبالذات الذين يلقبون أنفسهم اليوم بحركة :طالبان، والذي يؤكد هذا االحتمال هو األحاديث التالية

265

سحرة اليهود ويعملون ومعه(الدجال عساكر في تاريخ دمشق عن عبداهللا بن عباس أيضا بشأن .)25()العجائب ويرونها الناس فيفتنوهم بها

هم من يهود أصبهان، وهذا طبيعي حيث الدجالهناك أحاديث تذكر أن أتباع المسيح ن أكما سيلتحق به يهود أصبهان كما سنذكر الحقا، كما ورد في صحيح مسلم، ومسند أحمد، ومسند أبي

.)26(قه صاحب مجمع الزوائديعلى، والطبراني في معجمه، ووث

:rrrrمن العرب ومن أمة محمد الدجالأتباع - 2أربعون ألفا من صلب الدجالويتبع (البخاري في كتاب الكنى عن عبداهللا بن عمر أخرجحيث أبي شيبة في مصنفه عن كعب ابن ، وذكر)28(، وقد ذكره الرازي في الجرح والتعديل)27()العرب

، وقد ذكره السيوطي في )29()ستمائة ألف من العرب يلبسون السيجان الدجالكأني بمقدمة األعور (من أمتي الدجاليتبع (فه عن أبي سعيد الخدري عبد الرزاق في مصن وأخرج، )30(المنثورالدر

البغوي في مصابيح ه أيضا وأخرج، )32(حماد في الفتنابن هوأخرج، )31()سبعون ألفا عليهم السيجانالحاكم في المستدرك على الصحيحين وأخرج .)34(، والتفتازاني في شرح مقاصد علم الكالم)33(السنة .)35()يخرج من قبل المشرق يتبعه حشارة العرب وسفلة الموالي( الدجالأن

:)Antichrist( أعداء المسيح أتباعه من األعراب واليهود الدجال - 3هم من اليهود والعرب، حيث روى نعيم بن حماد في الفتن الدجالهناك روايات توضح أن أتباع

وذكر عبداهللا بن أحمد بن حنبل في كتابه السنة عن . )36()تبعه اليهود واألعراب وجل الدجال( .)37()وأكثر من يتبعه اليهود والنساء واألعراب( الدجال

264

أعداء هم من اليهود الدجالاألحاديث التي تثبت أن أتباع المسيح - 1 :)Antichrist( المسيح

ورد في و .)10()سبعون الفا من يهود الدجاليتبع (مالك ابن أخرج مسلم في صحيحه عن انس حيثوفي حديث آخر البن حنبل .)11()يكون معه سبعون ألفا من اليهود... الدجال(مسند أحمد بن حنبل

وذكر هذا الحديث بنفس اللفظ الطبراني في معجمه وابن أبي شيبة في ) أكثر أتباعه اليهود(بأن شيعته الدجال(، وذكر الطبراني أيضا )13()يقود اليهود( الدجالماجة أن ابن وذكر .)12(مصنفهأبي ابن ، وذكر)15()إنه يخرج معه اليهود( الدجالحبان عن ابن وورد في صحيح .)14()اليهود

وورد هذا الحديث في الفتن البن .)اليهود وأوالد المومسات الدجالأكثر أتباع (شيبة في مصنفه وفي حديث آخر .)17()يخرج عدو اهللا ومعه جنود من اليهود(حماد أيضا ابن ، وذكر)16(حماد

)19()يتبعه سبعون ألفا من اليهود عليهم التيجان(وفي حديث آخر .)18()ليه اليهود جميعا إوتجمع (يأتي ومعه سبعون ألف يهودي وفي الدجالأن ) 159(كثير في تفسير سورة النساء آية ابن ويذكر

أبي شيبة حينما يقتل المسيح ابن وذكر وجنوده من اليهود، الدجالالمسيح ) 51(سورة غافر آية بي أوورد عن .)20(وذكر هذا الحديث نعيم في فتنه أيضا .)تفرق عنه اليهود(فحينها الدجالي أ

وذكر السيوطي في الدر المنثور .)21() من مرو من يهوديتها الدجاليخرج ( :قال tبكر الصديق عن .)56آية ،سورة غافر( ﴾في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن الذين يجادلون ﴿في تفسير قوله تعالى

اليهود ( الدجالوأن أكثر اتباع الدجالكعب األحبار أنها نزلت في اليهود فيما ينتظرونه من أمر .)هم اليهود الدجالأتباع ) (167(الرازي في تفسير سورة األعراف آية وأخرج .)وأوالد األمهات

المسمى بتفسير الخازن لنفس اآلية قوله في ) باب التأويل في معاني التفسير(صاحب وأخرج .)22()يومئذ سبعون الفا يهود الدجالمع ( نعيم عن أم شريك وأخرج، )اليهود أتباعه وأشياعه( الدجال

فيقول الدجال وقد أخرج المتقي الهندي في كنز العمال حديثا يؤكد ما ذهبنا إليه من مزاعم معجزات .)23()ومعه سحرة اليهود يعملون العجائب ويراها الناس فيضلونهم بها( الدجالعباس بشأن ابن عن

وأخرج ابن .)24()يكون معه سحرة اليهود وجنودهم الدجال(وقال السيوطي في الحاوي للفتاوى أن

263

كذبا بأنه المسيح المنتظر، ويكسبوا في زعمهم الكاذب هذا تأييد وتصديق بعض المسلمين وبعض :إن الذي دعاني إلى افتراض هذه الفرضية هو الحادثة التالية. النصارى

رائيل ية هناك وهو من عرب إسسالماإلعند وجودي في سنغافورة تعرفت على أحد أئمة المساجد (ية، حيث أخبرني أنه خالل دراسته في إسرائيل تم سالماإلقسم الدراسات ــ وخريج جامعة تل أبيبالفضول لالنفتاح معهم وهو ال يزال طالبا، فطلبوا فدفعه ،ستخباراتيةاجهات االتصال به من قبل

مجابهتهم ما دام في منه التعاون معهم فوافق ابتداء محاولة منه لمعرفة مخططاتهم، وكان يخشى .إسرائيل

وقد ساعدوه على السفر إلى سنغافورة، واستمرت عالقته بهم لعدة سنوات حاول أن ال يفيدهم ومع أن . وقرر في النهاية قطع عالقته بهم من دون أن يحقق لهم ما يبتغون ،بمعلومات مهمة

ي سنغافورة ولكنه اكتشف يين فسالماإلي هو تزويدهم بتقارير دورية عن تحركات األساسالمطلب :أمرين آخرين مهمين

ية إليه وهو إمام ألحد مساجد المسلمين في سنغافورة هو لنشر األساسكانت توجيهاتهم : األول .األفكار التي تبث الفرقة بين المسلمين وتعريف السنة بأن أعداءهم الحقيقيين هم الشيعة والمشركون

اهللا أو هو اهللا؛ فضال ابن الذين يزعمون أن المسيح هوهم النصارى همحسب تعليماتبوالمشركون وقبور األولياء من أهل السنة rعن الكثير من المسلمين من الطوائف التي تعتقد بزيارة قبر الرسول

.من الصوفيين وغيرهمآسيا ألئمة يأن هناك أكثر من حالة مشابهة لحالته في مساجد أخرى في جنوب شرق: الثاني

وجامعات ،يةسالماإلقسم الدراسات ــ المساجد خريجي جامعة تل أبيب والجامعة العبرية في إسرائيلسيصدر كتاب إلمام المسجد المذكور أعاله في الوقت المناسب . ()ية أخرى في دول أخرىإسالم

.)مع تفاصيل كاملة لما هو مذكور أعاله :بوجود أحاديث عديدة تصب في هذا المصب كما هو أدناهوالحقيقة فإن هذا االحتمال يتأكد

262

؛ وذكر هذا الحديث بلفظ مقارب )1()هو أهون على اهللا من ذلك: (r ونهرا من ماء فقال رسول اهللا، وابن )4(، والطبراني في معجمه الكبير)3(بن حنبل في مسنده، وا)2(مسلم في صحيحه بطرق عديدة

التي تعطيه الدجالوشكك الكثير من العلماء األقدمين في صحة أحاديث . )5(حبان في صحيحهبل إن . )6(قدرات إعجازية استنادا إلى حديث المغيرة بن شعبة أعاله كابن حزم والطحاوي وابن كثير

، ولكن هذا الرأي ضعيف )7(لما فيها من الخرافات الدجالبعض األقدمين شككوا في جميع أحاديث ، كما أن األولين من العلماء الدجاللما ورد من تواتر كبير في األحاديث الواردة في المسيح

حنبل األجالء لم يكتفوا بصحة السند فحسب بل بصحة المتن كمالك وأبي حنيفة وأحمد بن ، وهو ما قال به الكثير من العلماء المعاصرين كالشيخ الغزالي ومصطفى السباعي )8(والطحاوي

دلبي والدكتور سلطان العكايلة والدكتور مسفر الدميني والدكتور صالح الدين اإل ،رحمهما اهللا .)9(وآخرين

يفرض األمروهذا متواترة بشكل كبير في كتب الصحاح، الدجالأو المسيح الدجالإن أحاديث حاله من التأني في الحكم، وال أريد أن أدخل في تفاصيل وسند هذه األحاديث كما تطرقنا إليها في أحاديث السفياني، ولكننا في البحث أدناه سنعرض عن متون األحاديث التي تخالف كتاب اهللا وما

.وما يخالف العقل والواقع والمنطق rصح من الحديث عن رسول اهللا هي قضيه مستقبل العالم، يؤمن بها اليهود والنصارى والمسلمون، واننا نجد uإن قضيه المسيح

أحاديث متواترة تربط بين هذه الشخصية واليهود من جهة وأحاديث أخرى متواترة تربط بين هذه الشخصية ومجموعة أخرى من العرب المسلمين، فضال عن أحاديث أخرى تكشف حقائق معاصرة

فيفي كشفه لهذه الحقائق قبل أكثر من أربعة عشر قرنا كما سنرى rنبوة الرسول األعظم مؤكدة .األحاديث اآلتية

إن انتظار اليهود والنصارى والمسلمين للمسيح المخلص ووجود تراث ديني رصين لدى هذه األديان دجال يزعم كذبا بأنه سانإنالثالثة مرتبط بالمسيح المنتظر، تفتح الباب واسعا إلمكانية أن يتواجد

المسيح المنتظر، يظهر في آخر الزمان ويمكن أن يلتف حوله بعض اليهود وبعض النصارى كبعض اليهود الذين يمكن تلقيبهم بل من الممكن أن تختلق إحدى هذه الطوائف،. وبعض المسلمين

، مثل هذه الشخصية ويزعموا كما هو مذكور في التراث المسيحي )Antichrist أعداء المسيح(ـب

261

المعركة الحاسمة الدجالالمهدي و rrrrأحاديث الرسول : سادسالفصل ال

:الدجالالمسيح ، ولكن لو الدجالأو المسيح الدجالوردت روايات كثيرة ومتواترة في الكثير من كتب الصحاح عن

األحاديث فإننا نجد الكثير منها متونا غريبة بعيدة كل البعد عن كتاب اهللا وسنة نظرنا إلى متن هذه، استنادا إلى هذه األحاديث، يحيي الموتى ويأمر الدجالف. رسوله الصحيحة وعن الواقع والمنطق

السماء بالمطر فتمطر ويأمر األرض فتخرج نباتها، بين يديه جنة ونار وجبل من خبز، فجنته نار في جزيرة من األرض داخل دير مكبلة يديه ورجليه بأشد الوثاق rناره جنة، كان منذ زمن الرسول و

.بالحديد وسيبقى حيا ألكثر من ألف سنة حيث يظهر في آخر الزمانبالتأكيد إن هذه المتون غير صحيحة ألنها تخالف كتاب اهللا وتخالف األحاديث الصحيحة كما أنها

الواقع وتخالف المنطق، فاهللا سبحانه وتعالى وحده وبإرادته القادر على أن تخالف العقل وتخالف يحيي الموتى واهللا وحده خالق ومالك الجنة والنار، نعم يمكن أن يكون هناك تعبير مجازي في أن جنته هو المال الحرام الذي عاقبته النار، وناره القتل والشهادة والذي عاقبته الجنة، وأما أن يحيا

فترة من الزمن تناهز األلف وأربعمائة عام حتى اآلن، فال نجد له مثيال في العالمين غير نإنسا، ولكن وان عاش نوح ألكثر من ألف عام فإنه كان يأكل الطعام ويداه uاألنبياء كنبي اهللا نوح

م مكبل ا محتاال ودجاال يعيش أكثر من ألف عاإنسانن، وهو نبي، فلماذا يبقي اهللا يورجاله حرتاليدين والرجلين ال يأكل الطعام ويعيش في جزيرة لم تكتشف حتى اآلن؟ إنها معجزة أعظم من

.بل هناك معجزات أخرى مذكورة في هذه األحاديث لم نتطرق إليها لكثرتها. معجزات أنبياء اهللا ري قد ذكر لذلك فإن سند الحديث ربما يصح ولكن متنه ال يصح بكامله بهذا الشكل، ومع أن البخا

إال أنه تطرق أيضا إلى ما يمكن أن يشكك في تلك r بعض هذه األحاديث الموضوعة عن الرسولأراد أن ينبه المسلمين r، حيث إن رسول اهللا rاألحاديث استنادا إلى روايات صحيحة عن الرسول

، rمن روايات اليهود كانت موجودة حتى في زمن الرسول الدجالإلى ذلك، ألن المغاالة في قدرة عمن يقول أن معه جبال من خبز rبن شعبة أنه سأل رسول اهللا حيث يذكر البخاري عن المغيرة

260

.107ص ،4ج ،بي داوودأسنن )175( ، 478ص ،4ج ،للحاكم النيسابوري ،المستدرك )176( .25467حديث رقم ،مسند أحمد بن حنبل )177( .1009حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )178( .1012حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )179( .1008حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )180(

259

.787حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 147( .772حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 148( .796حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 149( .810حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 150( .890حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 151( .878حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 152( .8670حديث رقم ،للحاكم النيسابوري ،مستدرك الصحيحين) 153( .39667حديث رقم ،14ج ،للمتقي الهندي ،كنز العمال )154(

.69ص ،2ج ،لجالل الدين السيوطي ،ىالحاوي للفتاو .912و 870حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )155( .913حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )156( .885حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )157( .914حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )158( .39666حديث رقم ،14ج ،كنز العمال للمتقي الهندي )159( .69ص ،2ج ،لجالل الدين السيوطي ى،الحاوي للفتاو )160( .40ص ،بن حجر الهيتميال ،الفتاوى الحديثية )161( .565حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )162( .905حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )163( .886حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )164( ،610ص ن،بي بكر القرطبيألمحمد بن ،التذكرة )165( .216ص ،2ج ،عساكرابن تاريخ )166( .39673حديث رقم ،14ج ،للمتقي الهندي ،كنز العمال )167( .39666حديث رقم ،14ج ،للمتقي الهندي ،كنز العمال )168( .39667حديث رقم ،14ج ،للمتقي الهندي ،كنز العمال )169( .904حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )170( .912حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )171( .906حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )172( .909حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم )173( .931حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )174(

258

.4072حديث رقم ،ماجةابن صحيح) 112( .4074حديث رقم ،ماجةابن صحيح) 122( .8531حديث رقم ،مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري) 123( .31514حديث رقم ،كنز العمال للمتقي الهندي) 124(الصحيحة التي تؤكد ظهور المهدي في مكة وأخذه البيعة أخرج الكثير من أصحاب الصحاح والسنن الكثير من األحاديث )125(

بن أبي شيبة والطبراني والسيوطي وغيرهم ابن حماد و ابن حبان والحاكم النيسابوري و اداوود و يحنبل وأبابن بين الركن والمقام، كأحمدداوود والحاكم يكأب) يجدد لها دينهاهللا يبعث لهذه األمة على رأس كل مئة سنة من ان إ(، كما أخرج الكثير منهم أيضا كثير

بن حجر العسقالني وغيرهماالنيسابوري والبيهقي والسيوطي و 555حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )126( .62ص ،19ج ،البن كثير ،البداية والنهاية )127( .573حديث رقم ،لنعيم بن حماد ،الفتن )128( .31530حديث رقم ،المتقي الهندي ،كنز العمال )129( .48ص ،بكر ناجي وأب ،إدارة التوحش )130( .3690صحيح البخاري حديث رقم )131( .851حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن )132( .802حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 133( .761حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 134( .775حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 135( .860حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 136( .761حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 137( .620حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 138( .885حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 139( .893حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 140( .863حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 141( .860حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 142( .770حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 143( .769حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 144( .770حديث رقم لنعيم بن حماد، ،الفتن) 145( .852حديث رقم بن حماد، الفتن، لنعيم) 146(

257

.281ص ،32ج ،تاريخ دمشق البن عساكر )92( .62ص ،19ج ،البداية والنهاية البن كثير )93( .555حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )94( .894حديث رقم ، بن حماد الفتن، لنعيم )95( .906حديث رقم ، بن حماد الفتن، لنعيم )96()97( Encyclopedia of Islam, Brill, Vol 5, pg 56. .4072ماجة حديث رقم ابن سنن )98( .8434حديث رقم ،مستدرك الشيخين للحاكم النيسابوري )99( .3200. 1384 .1557، 1556حديث رقم ،المسند الكبير للبزار )100( .1494ص ،4ج ،ترجمة يزيد بن أبي زياد، الضعفاء الكبير للعقيلي )101( .276ص ،7ج ،الكامل البن عدي في ترجمة يزيد بن أبي زياد )102( .5084حديث رقم ،الموصلي ىيعل يبأمسند )103( .548ص ،السنن الواردة في الفتن ألبي عمرو الداني )104( .326ص ،1ج ،المجموعة للشوكاني ةالفائد )105( .329ص ،مسند هيثم بن كليب الشاشي )106( .278ص ،9ج ،البداية والنهاية البن كثير )107( .85رقم ،سلسلة األحاديث الضعيفة لأللباني )108( .277ص ،5ج ،مسند أحمد بن حنبل )109( .4084حديث رقم ،ماجةابن سنن )110( .2443حديث رقم ،السنة لعبداهللا )111( .223حديث رقم ،المسند الكبير للبزار )112( .8578حديث رقم ، 464، 463ص ،4ج ،المستدرك للحاكم النيسابوري )113( .502ص ،4ج ،المستدرك للحاكم النيسابوري )114( .516ص ،6ج ،دالئل النبوة للبيهقي )115( .2513حديث رقم ،53ص ،3ج ،اتحاف المهرة إلبن حجر العسقالني )116( .1445حديث رقم ة،بن الجوزيالعلل المتناهية ال )117( .4072حديث رقم ،ماجةابن )118( .85-84ص ،حمادابن نعيم) 119( .263- 262-261ص ،14ج ،للمتقي الهندي كنز العمال) 120(

256

.314ص ،14ج ،الجامع ألحكام القرآن للقرطبي )67( .906ص ،17ج ،عساكرابن تاريخ )68( .250ص ،6ج ،عن البداية والنهاية البن عساكر )69( .596، 1089ص ،5ج ،السنن الواردة في الفتن )70( .188ص ،6ج ،كنز العمال للمتقي الهندي )71( .118ص ،المراسيل للعالئي )72( .1195ص ،3ج ،المالحم للقرطبي )73( .426، 425ـ ص ،2ج ،العلل ألبي حاتم )74( .96، 31 ،التهذيب للمزي )75( الرابط التالي علىويمكن االطالع على موقعه يسالماإلنسبة إلى حزب التحرير )76(

http://abuhafs.maktoobblog.com .8732حديث رقم ،صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهحديث ،المستدرك للحاكم النيسابوري )77( .832وحديث رقم 836حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )78( .824حديث ،بن حماد الفتن، لنعيم )79( .838حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )80( .843حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )81( .36558حديث رقم ،ابن أبي شيبه )82( .6879حديث رقم ،حبان في صحيحهابن وذكره ؛2034حديث رقم ، صحيح البخاري )83(وذكره أبو يعلى الموصلي في 25914/26115/25926، وبلفظ آخر حديث رقم 25671حديث رقم ،مسند أحمد بن حنبل )84(

.6784حديث ،مسنده .18557/18338وحديث ،المعجم الكبير للطبراني .18558وحديث رقم ،السنن للدايني 597حديث رقم )85(صحيح مسلم ،5262حديث رقم ،وورد حديث مماثل باختالف بسيط باللفظ عن أم سلمة .5263حديث رقم ، صحيح مسلم )86(

حديث رقم ،وذكره الترمذي في سننه ،8439وذكره الحاكم في المستدرك حديث رقم ،6880حبان في صحيحه حديث رقم ابن وذكره

2191. .2269حديث رقم ،صحيح الترمذي )87( .8775حديث رقم ،مسند أحمد بن حنبل )88( .3560حديث رقم ،المعجم األوسط للطبراني )89( .516ص ،6ج ،دالئل النبوة للبيهقي )90( .213ص ،1ج ،بن حماد الفتن، لنعيم )91(

255

وتفريقه عن تدليس الوضاعين لمن يجهل ذلك نفرض ) العنعنة(التسوية لتوضيح معنى تدليس (وأما بالنسبة لعنعنة الوليد بن مسلم نفترض أن الراوي زيدا ينقل عن الراوي عمرو الذي ينقل عن الراوي إسماعيل والذي ينقل عن الراوي إبراهيم، ولنفترض : المثال التالي

ن الراوية وضاعا يستخدم تدليس الكذب يقول أن الراوي إسماعيل هو من المجاهيل أي غير معروف على مستوى الرواة، فإذا كاحدثنا زيد حدثنا عمرو حدثنا إبراهيم وهذا الكذب بعينه ألن عمرو لم يسمع من إبراهيم، أما الراوية الثقة الذي يستعمل تدليس التسوية

مباشرة بل من خالل شخص فيقول حدثنا زيد حدثنا عمرو عن إبراهيم حيث إنه يشير بشكل واضح أن عمروا لم يسمع من إبراهيم فقد .)آخر أو أشخاص آخرين غير مذكورين فهو صادق وثقة حتى مع استعماله التدليس المعروف في هذه الحالة بتدليس التسوية

وروى مسلم عنه أكثر من أربعين حديثا، وهناك حوالى سبعة أحاديث ،روى البخاري عنه أي الوليد بن مسلم أكثر من عشرين حديثا حديث ،كتاب الزكاة:/ راجع األحاديث التالية في البخاري( .في البخاري عن الوليد بن مسلم بالعنعنة أي بتدليس التسويةوردت كتاب المغازي / 3643كتاب مناقب األنصار حديث / 3529كتاب فضائل الصحابة حديث / 2024كتاب البيوع حديث / 1384، حيث كما هو معلوم فإن هناك فرقا شاسعا بين )6417كتاب الحدود حديث / 6337كتاب كفارات اإليمان حديث / 3951حديث

تدليس الوضاعين وتدليس التسوية الذي يمكن أن نصفه بتدليس الثقات، حيث إن تدليس التسوية ال يعني أن الراوي كاذب، بل على ع عن شيخه مباشرة، فإن القدماء وبالذات البخاري، فيمن لم يسم) عن) (عن(ورع يدعوه ورعه ألن يذكر الحديث إنسانالعكس فإنه

كان يعنيهم بالدرجة األولى ثقة الراوي وصدقه ولهذا أخذ البخاري ومسلم والترمذي وابن حنبل والحاكم النيسابوري والذهبي بالكثير من ...األحاديث التي في سندها الوليد بن مسلم وأقروا بصحتها مع أن العنعنة ظاهرة فيها بشكل جلي

.2012حديث ،كتاب البيوع، صحيح البخاري )53( .2883، 5123، 2882، 5131حديث ،باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت، كتاب الفتن واشراط الساعة، صحيح مسلم )54( .4289حديث ، مسند أبي داوود )55( .2171حديث ،كتاب الفتن، صحيح الترمذي )56( .4065حديث ،كتاب الفتن، ماجهابن سنن )57( .2878حديث ،كتاب مناسك الحج، سنن النسائي )58(جيش من أمتي يجيئون من قبل الشام حديث ، مسند األنصار/ 15526مسند المكيين حديث ، مسند أحمد بن حنبل )59(

.26150حديث ،طائفة من أمتي يخسف بهم، مسند األنصار/ 25695 .166ص ، 4ج، التاريخ الكبير للبخاري )60( .469، 468، 520ص ، 4ج، المستدرك للحاكم )61( .215ص ، 9ج، السير للذهبي )62( .700، 698، 691، 690، 506ص ، 2ج/ ؛359، 278ص ، 1ج، الفتن البن حماد )63( .250ص ،6ج ،البداية والنهاية البن كثير )64( .422ص ،20ج ،تفسير الطبري )65( .39، 38، 17ص ،1ج ،تاريخ بغداد للخطيب البغدادي )66(

254

/ 1771/ 1770/ 1769/ 1768/ 1767/ 1766المعجم الكبير ؛65661772 /1773 /1775 /1782 /1783 /1819 /1820 /1842 /1843 1850 /1863 /1890 /1903 /1931 /1974 /2012 /2026 /2027 / 2028 /2029 /2030 /2034 /2035 /2036 /2038 /10158 /17058.

/2894/ 2890/ 2889/ 2888/ 2684/ 465حديث رقم ،دالئل النبوة للبيهقي )45( 2895.

.1273/ 1190/ 222/ 221/ 220/ 219حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )46( 33848/ 33803/ 31420/ 30929حديث رقم ،كنز العمال للمتقي الهندي )47(

33849 /33850 /33851 /33852 /33853 /33854 /33855 33856 /33857 /33858 /33859 /33860 /33861.

/ 5628/ 5627/ 5626حديث رقم ،اءاألمر مبتدأ كتاب –نة بي عواأمستخرج )48( 5629 /5631 /5632 /5633 /5634 /5635 /5636 /5639 /5640 5641 /5642 /5643 /5644 /5651.

.443ص ،14ج/ 184ص ،8ج ،النبالء للذهبي عالمأسير )49( .3599/ 3598/ 1075/ 376حديث رقم ،كتب تخريج الحديث النبوي لأللباني )50( .166ص، 4ج، التاريخ الكبير للبخاري )51( :إن اعتراض الشيخ األلباني رحمه اهللا على سند ذلك الحديث كان من ناحيتين )52( مسلم، األولى أن أحد الرواة في سند الحديث وهو محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة لم يخرج له ـأ

متعارف في علوم الحديث بتدليس التسوية أي العنعنة وهو اتهام أحد والثانية ما هو ـ ب .الرواة وهو الوليد بن مسلم بالعنعنة أي أنه كان يدلس تدليس التسوية

بالتأكيد إن اعتراضات الشيخ األلباني قد ينظر إليها وكأنها تضعف الحديث ولكن هذه االعتراضات مردود عليها، كما أنه في نفس أبي ابن االعتبار، حيث نجد أن فيك عناصر قوة في سند الحديث خالف ما اعترض عليه األلباني ال بأس بأخذها الوقت هنا

: النبالء للحافظ الذهبي فقال فيه إعالمسمينة الذي لم يخرج له مسلم كان من الطبقة الثالثة من شيوخ البخاري، وأما ترجمته في سير ث عنه أبو داوود في سننه حد ... افظ أبو عبداهللا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة الهاشمياإلمام العابد القدوة المجاهد الح(

ابن قه الحافظفضال عن ذلك فقد وث ) 3345ص ،4975ترجمة رقم ،النبالء للحافظ الذهبي إعالمسير ) (والبخاري في الصحيحوالمزي ) 86ص ،9ج، حبانابن ثقات(وابن حبان )468ص ، حجر العسقالنيابن تقريب التهذيب للحافظ(حجر العسقالني

.)512ص ،9ج، تهذيب التهذيب(وصالح بن محمد األسدي .)المصدر السابق(وأبو حاتم .)481ص ،24ج، تهذيب الكمال للمزي( ).481ص ،24ج، تهذيب الكمال للمزي(وأبو داوود

253

.63ص ،2ج ،الحاوي للسيوطي )21( .514ص ،6ج ،دالئل النبوة للبيهقي )22( .279ص ،32ج ،بن عساكرتاريخ دمشق ال )23( .42ص ،1ج ،بن كثيرالفتن ال )24( .48ص ،10ج ،تاريخ بغداد للخطيب البغدادي )25( .183ص ،11ج ،كنز العمال للمتقي الهندي )26( .207ص ،2ج ،بي داوودأسنن ) 27( .558و 557حديث رقم ،سنن أبي عمرو الداني) 28( .370ص ،1ج ،تاريخ بغداد للخطيب البغدادي )29( .1077و 1076حديث رقم ،بن حماد الفتن، لنعيم )30( .268ص ،14ج ،كنز العمال للمتقي الهندي )31( .198ص ،15ج ،بي شيبةابن أ مصنف )32( .442ص ،4ج ،مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري )33( .163ص ،10ج ،المعجم الكبير للطبراني )34( .40ص ،4ج ،بن حجر العسقالنيالالقول المختصر )35( .38678حديث رقم ،عساكر كما نقله المتقي الهندي في كنز العمالابن )36( .6682حديث رقم ،صحيح البخاري )37( .3398/ 3397/ 3396/ 3395/ 3394/ 3393حديث رقم ،صحيح مسلم )38( .3791/ 3790حديث رقم ،بي داوودأسنن )39( .2149حديث رقم ،صحيح الترمذي )40( 19887/ 19884/ 19875/ 3665/ 3593حديث رقم ،حنبلابن مسند احمد )41(

19892 /19901 /19914 /19920 /19922 /19925 /19944 /19946 19956 /19963 /19978 /19991 /20000 /20001 /20017 /20018 20019 /20021 /20022 /20032 /20034 /20036 /20046 /20057 20061 /20105 /20112 /20125 /20131 /20142.

.6788/ 6787/ 6786حديث رقم ،حبانابن صحيح )42( / 6666/ 6663/ 6589حديث رقم ،المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري )43( 8529. / 6391/ 4085/ 3032/ 1484/ 871حديث رقم ،المعجم األوسط للطبري )44(

252

خامسهوامش الفصل ال

.3265/ 3193حديث رقم ،صحيح البخاري )1( .222/224حديث رقم ،صحيح مسلم )2( .254ص ،ريخ الكبير للبخارياالت )3( .5159/5322حديث رقم ،صحيح مسلم )4( .2331حديث رقم ،صحيح الترمذي )5( .4283حديث رقم ،بي داوودأسنن )6( .4284حديث رقم ،بي داوودأسنن )7( .2255حديث رقم ،صحيح الترمذي )8( / 11034/ 11023/ 10978/ 635حديث رقم ،حمد بن حنبلأمسند )9(

11132 /11143 /11493. .6951/ 6949حديث رقم ،حبانابن صحيح )10( 8671/ 8670/ 8564حديث رقم ،المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري )11(

8714 /8820 / 8822 /8823 /8824 /8825. .951/ 444حديث رقم ،الموصلي ىبي يعلأمسند )12( .2821/ 585البحر الزخار للبزار حديث رقم )13( .4118/ 4117/ 4116/ 4115/ 4071حديث رقم ،ماجةابن صحيح )14( 36981/ 36977/ 36975/ 36971حديث رقم ،بي شيبةابن أ مصنف )15(

36985. .6130/ 1443حديث رقم ،معرفة الصحابة ألبي نعيم األصبهاني )16(

.3800/ 3477حديث رقم ،حلية األولياء ألبي نعيم األصبهاني 554/ 553/ 551/ 516/ 512حديث رقم ،السنن الواردة في الفتن للدايني )17(

556 /559 /568 /577 /578 /581 /582 /583 /584 /585 586 /587 /588 /590 /688.

912/ 890/ 812/ 91/ 90حديث رقم ،بن حماد المروزي الفتن، لنعيم )18(960 /995 /1009 /1082 /1088 /1200 /1201 /1220.

.5564/ 4280/ 161حديث رقم ،المعجم األوسط للطبراني )19( .166/ 63ص ،بن حجر العسقالنيالصواعق المحرقة ال )20(

251

أي [ فيبلغ صاحب دمشق ...إذا خسف بجيش السفياني(حماد عن عبداهللا بن عباس ابن أخرجفيقول ما أصنع أسلمني الناس، ] فيبرر السفياني بيعته[ ...ليه ببيعته ويبايعهإفيرسل ] السفياني .)179()فإنا معك فأستقل بيعتك، فيرسل الى الهاشمي فيستقيله البيعة] اي المعادين للمهدي[ فيقولون

أن المهدي والسفياني وكلب يقتتلون في بيت المقدس (حماد أيضا عن الوليد بن مسلم وأخرج ابن . )180()حين يستقيله البيعة، فيؤتى بالسفياني أسيرا فيأمر به فيذبح

250

ويخرج هذا .)169()فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني ...بعث في طلب أهل خراسانتنزل الرايات السود التي تقبل من خراسان الى الكوفة (بي جعفر أوعن .)170(الحديث نعيم بن حماد

وفي حديث عن سعيد بن المسيب عن .)171()فإذا ظهر المهدي بمكة بعث بالبيعة الى المهدييخرج من المشرق رايات سود لبني العباس ثم يمكثون ما شاء اهللا ثم تخرج رايات سود ( rرسول اهللا

وفي .)172()بي سفيان وأصحابه من قبل المشرق يؤدون الطاعة للمهديأصغار تقاتل رجال من ولد تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان الكوفة، فإذا ظهر المهدي بمكة (رواية عن أبي جعفر

يبعث السفياني جيشا الى المدينة فيقتل من كان (قبيل يوفي رواية عن أب .)173()لبيعةاإليه ببعث لعله خوفا من والدة المهدي من إمرأة [حتى الحبالى ] ألشراف الحسنيينانسل [فيها من بني هاشم

يتبادر الى قد . )174()حتى يظهر أمر المهدي في مكة ...يضع الجيش فيهم سيفه أياما ... ]هاشميةن أهل الشام هم أتباع أذهن القارئ الكريم أن أهل العراق وأهل خراسان هم أتباع المهدي، و

غير صحيح، حيث هناك روايات صحيحة ومؤكدة ومتواترة بحق األبدال األمرالسفياني، ولكن هذا الشام بالحديد لذين سيلتحقون بالمهدي وسيقاتلون بين يديه، ولكن السفياني سيحكم امن أهل الشام

عليه بعد خروج المهدي في نوالنار كحاكم متسلط جائر، ولكن أهل الشام سيتبدد خوفهم وسيثورو السفياني بالقتل إن لم يبايع المهدي، نمكة وتيقنهم منه بعد حادثة الخسف بجيش السفياني، فيهددو حيث .أسيرا، فيقتله المهدي ني للمهديفيبايع مرغما مجبورا، ثم ينكث بيعته، فيسلم الناس السفيا

أتاه أبدال الشام (أخرج أبو داوود في سننه بشأن المهدي حين يظهر بين الركن والمقام عن أم سلمة لحاكم النيسابوري في مستدرك ا وأخرج .)175()وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام

حنبل في مسنده بن أحمد وأخرج .)176()الشامفيأتيه عصب العراق وأبدال (الصحيحين عن أم سلمة هذا الحديث الكثير من وأخرج .)177()أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه(عن أم سلمة

ه األوسط يوالطبراني في معجم ،بن أبي شيبة في مصنفهاالصحاح وأصحاب السنن والمسانيد كهذا بالنسبة .ن ال يسع المجال لذكرهمو وآخر ريخه ابن عساكر في تاو ،والداني في سننه ،والكبير

لألبدال من أهل الشام، أما بالنسبة لمن بقي من أهل الشام تحت حكم السفياني فقد أخرج نعيم بن لبيداء، وبلغ ذلك أهل الشام اإذا بعث السفياني الى المهدي جيشا فخسف بهم ب( tحماد عن علي

كما .)178()لبيعةاليه بإدخل في طاعته واال قتلناك، فيرسل اقالوا لخليفتهم، قد خرج المهدي فبايعه و

249

وفي رواية عن .)156()فيقبل أهل المشرق عليهم قتال (ة جعفر بعد دخول جيش السفياني الى الكوفيدخل السفياني الكوفة فيسبيها ثالثة أيام ويقتل من أهلها ستين ألفا ثم يمكث فيها ثماني ( :أرطأة

وتقبل الرايات السود حتى تنزل على الماء، فيبلغ من في الكوفة من اصحاب السفياني ... عشرة ليلةيلتقي السفياني والرايات ( :tبي طالب أوفي رواية أخرى عن علي بن .)157()نزولهم فيهربون

.)158()فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه... السودتخرج رايات سود تقاتل السفياني ( :وقد تواتر هذا الحديث بألفاظ مقاربة حيث ذكره المتقي الهندي

حجر ابن وذكره .)160(ويذكره السيوطي .)159()بني هاشم في كتفه اليسرى خال فيهم شاب منيدخلون دمشق برايات سود عظام فيقتتلون (: حماد عن علي بن أبي طلحةوأخرج ابن .)161(الهيتمي

ق الى شعيب بن صالح بأنه من بني تميم وفي رواية عن أبي جعفر يتطر .)162()فيها مقتلة عظيمةفيقبل أهل ... فاق بعد دخوله الكوفة وبغداديبث السفياني جنوده في اآل( :حيث يقولمن الموالي

فعند ذلك يأمر السفياني بقتل أهل الكوفة وأهل المدينة، وعند ذلك تقبل ... المشرق عليهم قتال ثم ...فيسرح رجل من بني تميم من الموالي يقال له شعيب بن صالح ...الرايات السود من خراسان

حماد عن محمد بن الحنفية بشأن الرايات السوداء وأخرج ابن .)163()ن بعدها ذبح عظيم ببابليكو يهزمون أصحاب السفياني حتى ينزل بيت المقدس، (من خراسان بقيادة شعيب بن صالح بأنهم

وتستمر جوالت المعارك بين السفياني من جهة وأصحاب الرايات .)164()يوطئ للمهدي سلطانهوهذه .الشام واألردن وفلسطين والعراق وخراسان وتتوالى هجمات السفياني على العراقالسود في

كما هي rالسيناريوات تتأكد من خالل اللقطات المتواترة في جملة من أحاديث الرسول األعظم :واردة أدناه فضال عما تطرقنا إليه من أحاديث سابقة

ب عليها ويسبي من فيتغل ... يبعث جيشا الى الكوفةالسفياني ( :مسعودابن حيث يذكر القرطبي عنفيستنقذ ما في أيديهم من ... فتقوم صيحة بالمشرق... ألطفال، ويقتل الرجالاكان فيها من النساء و

أشقى الناس (عساكر عن جنادة بن مروان عن أبيه ابن ويذكر .)165()السبي ويردهم الى الكوفة tالمتقي الهندي في كنز العمال عن علي وأخرج .)166()دمشقبالرايات السود من أهل الشام أهل

تخرج رايات سود (ويخرج صاحب كنز العمال ايضا .)167()إذا هزمت الرايات السود خيل السفياني(إذا خرجت خيل السفياني الى الكوفة (ويخرج المتقي الهندي في حديث ثالث )168()مقابل السفياني

248

وفي رواية .)150()الجزية ويسبي الذرية ويبقر بطون الحبالىيقبل ... يهزم الجماعة مرتين ...الشامأهل المشرق فيهزمهم من فلسطين حتى ينزلوا مرج الصفر، ثم ] السفياني[يقاتل ( :أخرى عن الزهري

يلتقون فتكون الدبرة على أهل المشرق حتى ينزلون مرج الثنية ثم يقتتلون فتكون الدبرة على أهل هل المشرق حتى يبلغوا الى المدينة الخربة أثم يقتتلون فتكون الدبرة على ،المشرق حتى يأتوا الحص

ثم يقتتلون فتكون الدبرة على أهل المشرق حتى ينتهوا الى عاقرقوفا ثم يقتتلون فتكون ،يعني قرقيسياوعن .)151()حتى يدخلوا الكوفة ثم يخرب الكوفة ...الدبرة على أهل المشرق فيحوز السفياني األموال

حتى ينزلوا الكوفة ...يبعث السفياني على جيش العراق رجال من بني حارثة( :tبي طالب ألي بن عالحاكم وأخرج .)152()فكم من دم مهراق وبطن مبقور ووليد مقتول ومال منهوب ودم مستحل

يظهر السفياني على الشام (: tالنيسابوري في المستدرك على الصحيحين عن علي بن أبي طالب ثم يخرج أهل ... ل السفياني في طلب أهل خراسانوتقبل خي ...يكون بينهم وقعة بقرقيسياثم

.)153( )خراسان بطلب المهديثم يبرز في أهل خراسان قائد قدير ولعله يكون شعيب بن صالح من بني تميم حسب بعض

وهناك / أو لعله كليهما وهو األقرب للواقع(حسب روايات أخرى بالروايات أو شاب من بني هاشم حتمال أن يكون الهاشمي هو المهدي الموعود، فيقاتل في هذا الجيش قبل اإلعالن عن حركته ا

ستغاثة أهل العراق من ظلم السفياني افيستجمع قواه ويعيد الكرة على جيش السفياني بعد ،)العالميةصرة كما هو وارد في األحاديث التالية، بل إن ذلك القائد ومطالبة أهل العراق ذلك القائد القدير بالن

يسترجع بيت المقدس مرة أخرى من السفياني، فيذكر المتقي الهندي وجالل الدين السيوطي عن إذا خرجت خيل السفياني الى الكوفة بعثت في طلب أهل خراسان، ويخرج ( :tعلي بن أبي طالب

اشمي برايات سود، على مقدمته شعيب بن صالح أهل خراسان في طلب المهدي، فيلتقي الهصحاب السفياني بباب اصطخرة، فتكون بينهم ملحمة عظيمة، فتظهر الرايات السود وتهرب خيل أو

:حماد هذه الرواية فيقولابن ويؤكد .)154() السفياني، فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونهشاب من بني هاشم في كفه اليسرى خال، وعلى مقدمته رجل فيهم .. يلتقي السفياني والرايات السود(

من بني تميم يقال له شعيب بن صالح بباب أصطخرة فتكون بينهم ملحمة فتظهر الرايات السود بي أوفي رواية أخرى عن .)155()وتهرب خيل السفياني، فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه

247

والسفياني بالعراق يقاتل أهل (مسعود ابن حماد عنابن وتارة تكون ألهل المشرق؛ فيرويإذا عبر السفياني الفرات وبلغ موضعا يقال له ( مسعودابن رواية عن وفي .)138()المشرقوفي رواية أخرى يروي عن أبي .)139()فيقتل بها الى نهر يقال له الدجيل سبعين الفا ... عاقرقوفا

يقاتل أصحاب ...يخرج شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال من خراسان برايات سود( جعفريلتقي أهل الشام ( :r محمد بن حمير عن بعض المشيخة عن رسول اهللاوعن . )140()السفياني

وعن الزهري .)141()وأهل العراق بالحص فتكون الدبرة على أهل العراق فيقتلونهم حتى يبلغوا بالدهمفتكون الدبرة على أهل المشرق حتى يدخلوا الكوفة ( الكلبية من الشام يقاتل أهل المشرقابن أن

وفي رواية عن محمد بن الحنفية أن .)142()ويسبي الذرية والنساء ثم يخرب الكوفة فيقتل المقاتلة .)143() يقاتل اهل المشرق حتى يردهم الى العراق ...السفياني(

حماد عن الزهري ابن خضاع أهل المغرب من قبل السفياني وبالذات أهل مصر فيخرجهالأما فيقاتلهم السفياني فيهزمهم فيدخلون في ...صاحبهمفإذا نزل أهل المغرب األردن مات ( :فيقوليخسف بقرية يقال لها حرستا ثم (عن محمد بن الحنفية بشأن أهل المغرب وأخرج .)144() طاعته

إذا (الحنفية ابن وعن .)145()حتى يدخلهم مصر] أهل المغرب[يخرج عند ذلك السفياني فيقتلهم وعلى أثر ذلك يصبح الحكم في ،)146()ظهر السفياني على األبقع دخل مصر فعند ذلك خراب

مصر مواليا للسفياني، فيقاتل أهل المشرق الى جانب السفياني، وتتم محاصرة أهل المشرق من الغرب من مصر ومن الشام من السفياني نفسه، فيتم إخراجهم من ) اصحاب الرايات السود(

يكون ( :حماد عن أرطأةابن حيث يروي. الى خراسان من األردن ثم من العراق فينكفئون مالقدس ث، ثم يلتقون بالعريش، فتكون الدبرة ]قتال[بين أهل المغرب وأهل المشرق بقنطرة الفسطاط، سبعة أيام

عن ويذكر نعيم بن حماد . )147()على أهل المشرق حتى يبلغوا األردن ثم يخرج السفياني عليهمفيجتمعون في قنطرة أهل مصر فيقتتل أهل المشرق وأهل المغرب سبعا ثم تكون الدبرة (: الزهري

هل الشام فيقاتل أهل أثم يخرج السفياني ويتبعه ...على أهل المشرق حتى ينزلوا الرملةهل المغرب وأهل المشرق بقنطرة الفسطاط سبعة أيكون بين ( :وفي رواية عن أرطأة .)148()المشرق

هل المشرق حتى يبلغوا األردن ثم يخرج عليهم ألعريش فتكون الدبرة على ايام ثم يلتقون بأالسفياني الذي يقاتل أول شيء من الرايات السود في سرة ( :رواية اخرى عن أرطأة .)149()السفياني

246

الرايات السود، والذي يظهر من األحاديث أن النصر سيكون حليف السفياني، فيستولي على بيت المقدس ويطرد أصحاب الرايات السود منه، ويمتد سلطانه الى مصر، بل لعل حلفاءه في مصر

، ثم يتوجه السفياني شرقا الى العراق فيسبي أهله، ويستمر الصراع بين أيضا ن أهل المشرق سيقاتلو / السفياني وبين أصحاب الرايات السود في العراق، والذي يظهر من األحاديث أيضا أن اليماني

سيكون حليفا ألصحاب الرايات السود ) لذي سنتطرق اليه بتفصيل في الفصل القادما(القحطاني هل العراق فتكون المعارك مستمرة بين السفياني من جهة وبين أصحاب أفيرسل قواته للدفاع عن

الرايات السود واليماني من جهة أخرى، ولن تكون هناك معارك حاسمة ينتصر فيها أحد الفريقين، المرحلة بتداء، ولكن ستنقلب الموازين في ان النصر النسبي سيكون للسفياني أولكن مما يتبين

الالحقة فيكون النصر النسبي ألصحاب الرايات السود، وسيستمر هذا الوضع حتى المعركة .الحاسمة بين المهدي الموعود المنتظر والسفيانيالتي تؤكد مسيرة األحداث كما ذكرناها آنفا، فنجد rلقد وردت الكثير من الروايات عن رسول اهللا

سود من فلسطين على يد السفياني يث في إخراج أصحاب الرايات الهناك تواترا في أجزاء من األحادتكرارا ممال لألحاديث قد يجد القارئزال ي ختصرنا الكثير من الروايات المكررة ولكن الامع إننا قد (

على منهج البحث الذي تطرقنا اليه في بداية الفصل في األخذ ضطررنا لذلك تأكيدا اأدناه، ولكن حيث أخرج نعيم بن حماد عن ،)نفرد به الراوية من فقراتابفقرات الحديث المتواترة وتركنا ما

وفي رواية أخرى ،)132()هل الشام فيقاتل أهل المشرق فيهزمهم من فلسطينأيبايع السفياني (الزهري وفي رواية .)133()رجل يظهر على من ناوأه، على يديه هالك أهل المشرقيخرج بفلسطين ( :يقول

هل المشرق أفيخرج على حتى يأتوا فلسطين، ...أصحاب الرايات السود(: ثالثة عن الزهرييهزم ... الذي يقاتل أول شيء الرايات السود... السفياني( :، وفي رواية أرطأة قال)134()السفياني

يبايع السفياني أهل الشام فيقاتل أهل المشرق ( :وفي رواية عن الزهري ،)135()الجماعة مرتينوفي رواية أخرى تؤكد أن السفياني يخرج أهل المشرق من فلسطين الى .)136()فيهزمهم من فلسطين

.)137()ألردنافتكون الدبرة على أهل المشرق حتى يبلغوا ( :األردن فيقولالعراقيين فتكون الغلبة للسفياني ويفتك بالعراقيين، وتارة يقاتل أما معاركه في العراق فتارة تكون مع

، تكون الغلبة في أكثر المعارك للسفياني ا وفر ا أصحاب الرايات السود في العراق فتكون المعارك كر

245

منذ أكثر من ألف r ، فها هي رحمة رسولنا العظيم)128التوبة، آية ( ﴾عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وأربعمائة سنة بحقنا نحن كل شعوب العالم المعاصرة ممن يريدون معرفة الحقيقة والوصول إلى

.يد أن يؤكد لنا أنها رايات ضاللالحق، فال يريد أحدا من الناس أن ينخدع برايات هؤالء، وير يفون بعهد وال ميثاق، سلبت فال ؛نفكاك عنهايستطيعون اال بها أنفسهم الثم هناك خصال جبلت

. الرحمة والرأفة منهم، وقست قلوبهم فهي كزبر الحديد، يدعون إلى الحق وليسوا من أهلهأما ظهور األكبش، فهو داللة على ضخامة جسم قائدهم، ولعل ذاك قائدهم المستقبلي بعد مقتل

نتهاء دولتهم بظهور النجم ذو الذناب، فهو من أخبار ابو بكر البغدادي، أما أقائدهم الحالي .مكانية تحققه ال تقل عن الخمسين بالمئة لتحقق الكثير من أجزاء الحديثا المستقبل، و

نبثقت داعش من القاعدة في العراق، اإنهم يختلفون فيما بينهم، فهذا األمر متحقق، لقد rأما قوله عبد الكريم الجبوري الملقب ش على القاعدة، فصفيت قيادات القاعدة في العراق كنقلبت داعاثم

وقائد مجموعة جيش عمر الملقب ) أبو نوح(في الموصل وجمال الحمداني الملقب ) كريم الشورة(ـبوعدد كبير من أتباعهم، وهرب الكثير منهم إلى جبهة النصرة في الشام وآخرين إلى ) أبو عائشة(

ختلفوا فيما بينهم اوبقي آخرون متخفين داخل العراق، وانبثقت جبهة النصرة من داعش، و أفغانستان،فقتل منهم فيما بينهم أكثر من ستمئة مقاتل في منطقة الرقة وحدها، ونشب الصراع بين داعش وبين أحرار الشام السلفيين، فصفيت كافة قيادات أحرار الشام، وذبح العشرات منهم على يد داعش

ويتوقع أن تتعمق الخالفات فيما بينهم وأن يكون ذلك سببا لضعفهم ثم .مختلف مناطق الشامفي ندحارهم في العراق، ولعلهم سيندحرون في بالد الشام أيضا، قبل قيام حركة السفياني الذي ال يشك ا

مشق فتتاح داعش لداحتمال ال ظفي أنه سيقوم على بقايا داعش وباقي الحركات السلفية، كما ي .....سيكون القائد المستقبلي لداعش، واهللا أعلمفي هذه الحالة واردا، ولعل السفياني

:والسفياني )رايات الحق( المعركة بين أصحاب الرايات السود

هناك الكثير من الروايات التي تؤكد حصول معركة كبرى بين السفياني وبين أصحاب الرايات السود، ولعل هذه المعركة ستكون بعد تحرير بيت المقدس من قبل أصحاب )أهل المشرق أو من خراسان(

244

، وحاولت داعش أن ال تتشبه بأصحاب محمد بن )ابهذا الحديث وصفات أتباع محمد بن عبد الوهسيماهم التحليق، فأخذوا بالجزء الثاني من r عبد الوهاب حتى ال يكونوا مصداق قول الرسول

، ولكن اهللا أعمى أبصارهم عن التعرف على الحديث الذي يصف )أو دعه كله(الحديث الموضوع انهم أصحاب الشعور، فأين المفر من تلك شعورهم كشعور النساء، وان شعورهم إلى مناكبهم، و

.الخصلة لرايات الضالل السوداءقبائلهم القرى، لقد ثم من دون أن يتنبهوا جعلوا أسماءهم الكنى ثم أتبعوها بأن القابهم القرى، أو

أصبحت تلك أهم خصالهم، إنهم يسعون اآلن لتغييرها، ولكن أنى لهم ذلك، وقد قتل مؤسسهم الذي ه الحقيقي فلم يعرف له إسم غير أبي مصعب الزرقاوي، وقتل قائدهم السابق أبو عمر ندثر إسما

هو زعيمهم الحالي أبو بكر البغدادي، ومن يطلع على مواقعهم في نعي قتالهم يجد البغدادي، وهالقابهم القرى، لقد أصبحت تلك الخصلة أصارخا في أن أسماءهم الكنى و rما أخبر عنه رسول اهللا

.لجمع بين الكنى والقرى صفة مختصة بهم ولم يسبقهم إليها أحد من العالمينفي ا، ثم الدولة العراق اإلسالمية صحاب الدولة، لم يخطر في ذهنهم حينما أسسوا دولةأثم إنهم

سالمية، أنهم إنما يؤكدون على ما وصفهم به ، ثم الدولة اإل)داعش( سالمية في العراق والشاماإلقبل بضع سنين r صحاب الدولة، إن الذي يطلع على حديث رسول اهللاأ، فكانوا بحق r رسول اهللا

أصحاب الدولة، ألن العالم كله مؤسس من دول ومنذ أول التاريخ، r يفقه معنى قول الرسول الثم يبدأ العالم ولكن حين يرفع هؤالء شعار الدولة بتسمياتها المختلفة في كافة مراحل تطورهم،

حين طالع أو معرفة هذا الحديث، الامن دون ) تنظيم الدولة(ـعالم المختلفة بفي وسائل اإلبتعريفهم سالمي أصحاب الدولة، فما أصدق ديننا اإل r ذاك فقط يقدر الواحد منا أن يفهم قول الرسول

لهؤالء أن يرفعوا ، ثم أنىr ألعظماالعظيم، وهل يقدر إنسان بعد هذا أن يشكك في نبوءة رسولنا إسم الدولة عن أنفسهم وأصبح العالم كله يعرفهم بداعش وحرف الدال هنا كناية عن الدولة، وهي

عتراضية، عليهم ثياب كلون الليل اثم تأتي فقرة ؛دولة الضالل التي زعموا أنها دولة إسالمية المظلم، إن هذه األوصاف تشبه مقال لصحفي معاصر حين يصف داعش بلباسهم األسود رجاال ونساء، وال يمكن أن يخطر على بال أحد أن هذا الوصف قد ذكر منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام،

لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص ﴿لقد وصف اهللا رسوله العظيم في كتابه الكريم

243

.نخداع بهمفي وصف هؤالء األشرار لكي يحمينا من اال r فما أصدق حبيب قلوبنا رسولنا األعظموالخاصية األخرى عليهم ثياب كلون الليل المظلم، وليس أصدق من ذلك ثيابهم السود، قمصانهم

وسراويلهم، عمائمهم وعباءاتهم، معاطفهم وجالبيبهم، قبعاتهم وعصائبهم، أحزمتهم وأحذيتهم، بل جوههم فال يظهر منها غير أعينهم، رجالهم ونسائهم، فكانوا ألقنعة التي تغطي و ايتميزون بوضع

ويتميز الجالد منهم حين ظهوره في أغلب وسائل سوادا من قمة رأسهم حتى أخمص أقدامهم، الوصف اإلعالم العالمي واقفا خلف ضحيته بهذه الهيئة وهذا اللباس قبل أن يقوم بذبحها، فنجد أن

قتصر األمر على جالبيبهم السوداء لكان يمكن أن اسهم السواد، فلو فلم يقل لبا r دقيق لرسول اهللايقال لباسهم السواد، ولكن عندما يغطى وجه الرجال بالسواد فضال عن اللباس، فعندها تكون عليهم

. الثياب كلون الليل المظلمتقدم من لقد حاولت القاعدة وداعش بالذات أن يتشبهوا برايات الحق وهي الرايات السود التي

أراد لنا أن ال ننخدع بتلك r ألعظماخراسان؛ ولكن اهللا العالم بكافة خفايا األمور وعن طريق رسوله الرايات السود أيضا ألنها رايات ضالل، فجعل لهؤالء القوم خصائص تميزهم في بضعة أحاديث،

هات لهم أن يكذبوا ولو تنبهت داعش لتلك األحاديث في وقت سابق لتالفوا تلك الخصال، ولكن هيالصادق األمين، لقد رفعوا الرايات السود ولكن ليس من خراسان، بل من العراق والشام فكانوا أيضا أصحاب رايات سود، فهناك رايات سود حق ورايات سود ضالل، فإن كانت رايتهم السوداء هي

السوداء، ولو لم يرفعوا رايات الضالل فيجب أيضا أن يرفعوها فرفعوها معتقدين إنها رايات الحقليهم سواء نطباق أي حديث من أحاديث الرايات السود عاالرايات السوداء لما كان في اإلمكان

تقدم من خراسان ومن المشرق، أما رايات السوداء إن رايات الحق ؛كانت رايات حق أم ضالل فهي تقدم أيضا من المشرق ولكن ليس من خراسان، فتأسست داعش في العراق، السوداء الضالل

نطلقت راياتهم من العراق إلى الشام، فكانت بحق أيضا من المشرق، ولكنهم تميزوا بخصال أخرى او ليست من خصال رايات الحق السوداء فللنظر إلى هذه الخصال؛

لقد أمر محمد بن عبد ؛)إحلقه كله أو دعه كله(ر لحديث الموضوع بشأن الشعو األول أنهم تبنوا استنادا لهذا الحديث الموضوع، فكشفهم الصادق األمين حين قال االوهاب أصحابه بحلق شعورهم

يمكن مراجعة الفصل الثالث من هذا الكتاب بشأن ( بشأن قوم يظهرون من نجد ) سيماهم التحليق(

242

وهو الشيء الظاهر منهم وهو طول شعورهم، وهو ) أصحاب الشعور(عبارة r ثم يذكر الرسول .األمر المميز لهم كما ذكرناه سابقا

كما ذكرت سابقا، أما عبارة يفتتحون دمشق فهي فهي واضحة سماءهم الكنىأنسابهم القرى و أأما لها مصداقية ال تقل عن فتتاح دمشق امما لم يتحقق، ولكننا نستطيع أن نقول أن هذه الجزئية في

.خمسين بالمئة، ألن باقي الحديث قد تحققأما رفع الرحمة عنهم فهي داللة على إنهم قوم منغمسون بأسوء درجات الشر، ألن رحمة اهللا قد

جميع الكائنات لذلك سمي اهللا بالرحمن، وسعت وسعت كل شيء، وكل إنسان، المؤمن والكافر، بلاألقوام السابقين عن بعض الكفرة من هللا كما رفعها آلخرة أوار إال في وال ترفع الرحمة عن الكاف

الذين أبادهم اهللا كقوم لوط وعاد وثمود وآخرين، وال ترفع الرحمة عن أي إنسان في الدنيا إال إذا كان رتكابهم العلها داللة على فنسان أسوء من الكفر، أما تحديد رفع الرحمة لثالث ساعات، فعل ذلك اإل

.عليهم البالء لثالث ساعات اهللا هللا فينزلاعماال تفوق الكفر بأفالرايات السود، وقلوب كزبر الحديد، وقوم ال يؤبه لهم، وشعورهم إلى المناكب، رابعأما الحديث ال

وان أسماءهم الكنى وقبائلهم القرى فهذه كلها دالئل على أن هؤالء هم نفس القوم المذكورين، وفضال عن ذلك فهناك خاصيتين تؤكد على إن هؤالء القوم هم نفسهم داعش، األولى ليست لهم رأفة وال

ة على عدوهم، وهذه واضحة جدا حيث تطرقنا سابقا إلى أساليبهم التي تفوق القاعدة وحشية رحمحتاللهم لمطار الطبقة في الرقة افتقادهم ألبسط مفاهيم الرأفة والرحمة، فألن مجموعة منهم عند او

المطار ويغادروا أبدوا نوعا من الرحمة عندما سمحوا ألفراد من الجنود الذين لم يقاتلو بأن يتركوا الرقة ولم يقتلوهم ألنهم لم يقاتلوا، حكم على هذه المجموعة من داعش التي أبدت الرأفة والرحمة

من داعش بقتل ثالثين عنصرا من ) أبو عمر الشيشاني(حكم عليهم بالموت، فقام القائد الشيشاني :كما في الرابط أدناه) أبو عمر التونسي(داعش أيضا مع قائدهم

http://www.champress.net/index.php?q=ar/Article/view/45377

ستيالئهم على مطار الطبقة ولكن جرمهم امع العلم أن هؤالء الثالثين عنصرا حققوا إنجازا كبيرا في الرحمة في تعاملهم مع أناس أبرياء، وحدثت حادثة أخرى مشابهة الوحيد هو أنهم أبدوا نوعا من

:كما في الرابط فأعدم فيها أربعة عشر عنصرا من داعش على يد داعش أنفسهمhttps://bousla.net/news/54730

241

ن بالمئة أن تتحقق هذه يخمس ال تقل عن مقدار صحتها، ولكننا نستطيع أن نزعم أن هناك إمكانية . واهللا أعلم وذلك لصحة أجزاء أخرى من الحديث؛ األمور المستقبلية

تقبل الرايات السود من المشرق يقودهم رجال ( r عن الزهري عن رسول اهللاكامال ثالثالحديث الكالبخت المجللة، أصحاب شعور، أنسابهم القرى، واسماءهم الكنى، يفتتحون مدينة دمشق، ترفع

عن رابع، وأجزاء الحديث ال)الفتن لنعيم بن حماد/ 550حديث رقم ( )عنهم الرحمة ثالث ساعاتفغلب على الشام، ظهرت الرايات السود، ويظهر األكبش مع قوم ...( r اهللابي جعفر عن رسول أ

ال يؤبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، شعورهم إلى المناكب، ليست لهم رأفة وال رحمة على عدوهم، ، فال تزال دولتهم حتى .......أسماءهم الكنى، وقبائلهم القرى، عليهم ثياب كلون الليل المظلم،

).الفتن لنعيم بن حماد/ 552حديث رقم ( )و الذناب، ويختلفون فيما بينهميظهر النجم ذيذكر أن الرايات السود تقبل من المشرق، أي أنهم في تحركهم يقبلون من المشرق ثالثالحديث ال

في نهاية ) دولة العراق اإلسالمية(لت حيث تشك رض العراقأإلى المغرب، فإن كانوا في األصل في قام أبو بكر البغدادي بتشكيل جبهة النصرة في الشام من خالل 2011وفي نهاية عام ،2006عام ثم أعلن ابو بكر البغدادي من العراق تشكيل دولة العراق والشام ،أبو محمد الجوالني ممثله

إلى بالد الشام في المشرق فإنهم يقبلون من العراقوبذلك ،2013نهاية عام ) داعش(سالمية اإل ).تقبل الرايات السود من المشرق(، وبذلك تتحقق الجزئية بفي المغر

لرايات أو ما شابه، ولكن لم يأت اأما البخت المجللة فهي الجمال المجللة بالشيء الظاهر كالحديث بصيغة يقودهم رجال تحت البخت المجللة كما هي عادة مستخدمة في اللغة العربية أي

يقودهم رجال كالبخت المجللة، وهو كناية عن جموعهم التي تحت الرايات التي تجلل البخت، بلفي حملهم للرايات واألسلحة، ألن الحديث يشير إلى هذا العهد فال من بعيد تشبه البخت المجللة

شكل توجد جمال تنقل المقاتلين فيكونوا تحت البخت المجللة، بل سيارات تنقل المقاتلين، فكانفي البخت المجللة ب سوداء واألسلحة وعلى ظهور السيارات أشبه شيءيديهم الرايات الأالرجال في

وصفا دقيقا يشبه فيه حركة داعش في تحركهم بسالحهم r ذلك العصر فكان وصف الرسول . r وراياتهم في عصرنا، كالبخت المجللة في عصر الرسول

240

الكثير من الحركات الفلسطينية كمنظمة التحرير الفلسطينية وجبهة التحرير العربية تلقد كان ضا الكنى حتى ال يتم معرفة والصاعقة والجبهة الشعبية وغيرها من المنظمات الفلسطينية تستخدم أي

ألحزاب الكثير من ان أكما نتسابهم للقرى أو البلدان، قيقية، ولكن لم يكونوا يستخدموا اهم الحأسماءريخ عن أي لم يحدثنا التالكن السياسية العربية المعارضة كانت تستخدم الكنى لنفس األسباب، و

نتساب إلى البلدان في آن واحد وعلى مستوى واسع كالقاعدة والسلفيين ة استخدمت الكنى واالجه . المقاتلين اليوم من داعش وغيرهم

ليعصمنا فسبحان اهللا الذي كشف لنا هذه الحقائق ،rفكانوا بحق المصداق الحقيقي لحديث الرسول ينا ويعلمنا الكتاب والحكمة ويكشف لنا المستور من ، ليزك r على لسان نبيه العظيم من الضالل

ومهجة عيوننا،ونور وشفيع آبائنا وأجدادنا، وشفيعنا ،حبيب قلوبنا الغيب، رأفة بنا ورحمة لنا، .له الفداء وأهلينابنائنا أوأرواح أرواحنا ،أنفسنا

ي في سالماإلوصدقه، ودليل على عظمة الدين r على نبوة رسولنا العظيم دامغ هذا بذاته دليلو لنبوة الخاتمة لرسولنا األعظم، كشفه لهذه الحقائق منذ أكثر من ألف واربعمائة عام، ودليل على ا

القادم من و مستقبل الالباقي لكشف المصدر ألديان وهو المصدر الحقيقي و هو خاتم ا سالماإلن وأ . العالمية الحوادث

شعورهم مرخاة كشعور النساء فليس أدل على ذلك ممن يطلع على صورهم، فأوضح r قولهأما . ميزة لهم هي طول شعورهم ومشابهتها لشعور النساء

في السابق هم بين الذي حصل أكبر دليل هو الصراع الدمويفما بينهم، ختالفهم فيا r قوله أماهللا سببا لضعفهم وهوانهم ثم من معارك وصراع بينهم سيكون بإذن اوما سيتوالى ،والحاضر

ية منحرفة ال بد أن تزول، فهي محاطة من كل إسالمإن داعش وما أسسوه من دولة إندحارهم؛ ، فلعل )ثم يؤتي اهللا الحق من يشاء( :يقول r تتمة حديث رسول اهللا ثم في ؛طرافها بدول معاديةأ

على جميع الفئات عند ظهوره هللا المهدي الموعود المنتظر، فيقضي حين ظهور خليفة اذلك يكون .، فيمألها قسطا وعدال بعدما ملئت ظلما وجورا الضالة والمنحرفة

فضال عن الحديثين السابقين فهناك حديثين آخرين مذكورين في كتاب الفتن لنعيم بن حماد، سنذكر فضال عن أمور أخرى مستقبلية ال نعلم رابعواألجزاء المتحققة من الحديث ال لثالثالحديث اأدناه

239

شيخ كبير، وللتعرف على هذه الحقيقة أنصح وأطفل صغير وأنتحارية ال تفرق بين رجل وامرأة االوالطبيبات طالع على الرابط التالي في تعامل القاعدة مع جملة من األطباء االبالقارئ الكريم

؛ ومن يطلع على هذا الرابط ال يبقى لديه أدنى شك في والمراجعين في إحدى المستشفيات في اليمنالخليقة على وجه األرض كما وصفهم حبيب قلوبنا الرسول شر أن هؤالء القوم هم شر خلق اهللا و

:r األعظمwatch?v=2FLwj6InNtM&feature=youtube_gdatahttp://www.youtube.com/

فيما بينهم هي الكنى، جميعا هم فأسماؤ ئهم، أسما أسماءهم الكنى، فليس ذلك أوضح من rأما قوله أبي حمزة المصري، مصعب الزرقاوي، أبي بكر البغدادي، أبي محمد الجوالني، أبيأبي ( كأسماء

مريم العراقي، أبي أيوب التونسي، أبي عبد الرحمن العراقي، أبي دجانة المغربي، أبي الزبير الليبي،وقاص أبي سعد العتيبي، أبي دجانة الصنعاني، أبو الفلسطيني، قتادةأبي مسلم الفلسطيني، أبي

خالد وعمر الشيشاني، أب وعمر البغدادي، أب يأب طلحة الليبي، أبيعمير الشامي، أبيالتونسي، أبو هريرة أبو حفص المصري، أبو محمد الشامي،بكر التونسي، أبو حفص التدمري، أبو السوري،

أبوء التونسي، البرا أبوأبو عائشة العراقي، أبو الفاروق الليبي، أبو طلحة القصيمي، الصنعاني، أبو أبو محمد المقدسي، أبو يزن الحموي، علي الحوراني، أبوياسر السوري، أبو، دجانة الخراساني ، أبو طلحة األلماني،، أبو عثمان الجزائريأبو بلقيس التونسيأسامة التونسي، أبوعثمان الليبي،

أبو بكر أبو بالل الحمصي، أبو عائشة الصنعاني،أبو الهدى السوداني، أبو حمزة القطري، أما نسبتهم القرى .)وغيرهم بالمئات ، أبو محمد العراقي، أبو بكر المغربي، ابو أنس الشاميالتدمري

قدسلوحوران والجوالن وا وتدمر لزرقاء وبغدادكا ؛القرى نتسابهم الىاأوضح من فليس هناكألوطان وهي أيضا بمعنى أو ا ،وصنعاء قصيمالو والشام وحماة وحمص والجزائر وتونس وخراسان

وقطر العراق والشيشان ومصر وسوريا وليبيا والجزائر والمغرب واليمنالقرى في ذلك الزمان كها ونسبتها الى القرى يتوهناك المئات من األسماء المشابهة في كن .وغيرها من القرى والبلدان

هذه األسماء التي ذكرناها هي للقياديين منهم ومعظمها لكثرتها، حيث لم نستطع إحصاءوالبلدان، من لم نذكرهم من األحياء منهم أما. جتماعياموا بنعيهم في مواقع التواصل االولقتالهم، حيث ق

.ألموات فعددهم هو أضعاف من ذكرناهم أعالهوا

238

https://www.youtube.com/watch?v=XSH5TxgYspc للدولة في مختلف المراحل فكانت على ذلك من دعوتهم أدل نهم أصحاب الدولة فليسا r قوله أما

الدولة (ثم ) داعش/ ية في العراق والشام سالماإلالدولة (ثم ) يةسالماإلدولة العراق ( األمرفي أول فكانوا بحق أصحاب قوال وفعال المشترك في كل هذه التسميات هو الدولة، األمر، ف)يةسالماإل

، بل إن الكثير من مؤسسات أإلعالم العالمي في يومنا الحالي حين يذكروهم في اإلعالم الدولة .للتعريف عنهم ) تنظيم الدولة(يكتفون بكلمة

الغدر سبيلهمقد تبين للقاصي والداني أن هؤالء القوم ف، هم ال يفون بعهد وال ميثاقنإ r أما قوله يقتلون من لجنود ثم غدروا بهم، كما أنهمنوا ا، فكما يظهر من الرابط السابق أنهم أم بمن عاهدوهبمفهومهم )أي السلفية( سالماإليعتنق ، بل يجيزون قتل حتى من شيمتهم الغدر ألن، يستسلم إليهم

فإن كانوا يزعمون أنهم يؤمنون ، )130(بعد المقدرة عليه سالماإلحسب زعمهم أنه أعتنق بألنه ، فال يمكن أن تخفى عليهم هذه الحادثة في البخاري عند فتح فدك، r باألسالم ويتبعون رسول اهللا

القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من فصبحنا .... (: حيث أخرج البخاري عن أسامة بن زيد قائال األنصار رجال منهم فلما غشيناه قال ال إله إال اهللا فكف عنه األنصاري فطعنته برمحي حتى

هللا؟ قلت يا رسول اقال لي يا أسامة أقتلته بعدما قال ال إله إال ... r فلما بلغ ذلك النبي... قتلته،هللا؟ قال فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم ال ال إله إال اهللا إنما كان متعوذا، قال أقتلته بعدما قا

سالماإل، ولكننا ال نعتب عليهم، فهم ليسوا بأجهل الناس ب، )131()أكن أسلمت قبل ذلك اليومون القرآن فال يجاوز حناجرهم، فهم يخالفون كتاب اهللا وسنة نبيه جهال وغرورا فحسب، بل يقرأ

.سالماإلومروقا عن فأعظم جرم ؛ ضحة ال غبار عليهاوا ا دج يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، فهذه قضية r أما قوله

ي سالماإللميزان باواحد بريء ، فقتل إنسانالبريء نساناإل قتل في األسالم بعد الشرك باهللا هوأو فساد في األرض فكأنما قـتل من قـتل نـفسا بغير نـفس ﴿في قوله تعالى كما البشرية جمعاء قتلعادل ي

آلية الكريمة إلى أن ا، ولم تتطرق )32آية المائدة، ( ﴾الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، ودينها ي نفس بغض النظر عن معتقدهاأفهذا ينطبق على مؤمنة أو مسلمة، هي نفس تلك النفس هو النفس البشرية، فعملياتهم شيء لدى القاعدة وداعشأن أرخص لمفهوم السلفيابولكن نجد

237

r )بل حتى األطفال بأيديهم كما كيف يذبحون الرجال ، وقد رأيناهم وليسوا بشجعان) قوم ضعاف، وهذا أسلوب الجبناء وبالذات ذبح األطفال، فالفاعل لهذا الفعل يفتقر ألبسط قيم تذبح النعاج

.بالنفوس قساة القلو صغار المروءة والشهامة والشجاعة فكانوا بحق قوم من أدناه في قتل مجموعة من المدنيين صغارا وكبارا ينطالع على قسوة قلوبهم من الرابطويمكن اال

من أهل السنة معظمهمأفراد من الجيش السوري فضال عن في سورياأهل السنة والجماعة ألسنة والتمتع بجثث القتلى معلقة على األسيجة ومرمية وتعليق رؤوس المذبوحين على اوالجماعة

تال، ولكن أي ر الجيش يمكن قتلهم ما دام هنالك ق، خالف الشرع، فعناصعلى األرصفة والشوارععلى مقد التي تت) كزبر الحديد(القلوب قساة أفعال إنها ؟لجثث بهذا الشكلشرع يجيز التمثيل با

:)المثلة ولو بالكلب العقورو ياكمإ( rالمتمثلة بقول الرسول و في حرمة المثلة األوامر الشرعيةhttps://www.youtube.com/watch?v=cA3d2B9uCEw&oref=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DcA3d2B9uCEw&has_verified=1 https://www.youtube.com/watch?v=qxTWB_C9fyU

بدم بارد عسكريين ومدنيين صغارا وكبارا قتل العشرات من ومن كان له قلب وأراد أن يطلع على العلم أن العسكريين منهم مع ، طالع على الرابطين أدناهاحتالل الموصل فيمكنه االفي العراق بعد

حسب ب هؤالء كفارولنفترض جدال أن ؛لم يقاتلوا بل سلموا أسلحتهم بعد أخذهم عهدا بأنهم آمنونألم يؤمر رسول اهللا بالنص ؟السلفي قبل قتلهم سالماإل، أفال يجب عليهم دعوتهم إلى إدعاء السلفيين

حتى يسمع كالم الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنـهم قـوم ﴿ ره ج ي المشرك وأن نسانإلا أن ال يبادر بقتله القرآنيال تجاوز ،يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهمولكن السلفيين ؟ )6آية التوبة،( ﴾ال يـعلمون

، r الحبيب المصطفى، كما وصفهم يدعون إلى كتاب اهللا وليسوا منه في شيء ،قراءتهم حناجرهمليعصمنا من ريخمنذ ذلك التا ذي أوضح أدق التفاصيلا أعظم هذا الدين الفما أصدق وصفهم، وم

الضالل بعد أكثر من ألف وأربعمائة عام من نزول القرآن الكريم وبعثة رسولنا األعظم عليه وعلى :آله وصحبه أفضل الصالة والسالم

https://www.youtube.com/watch?v=i8VqkCgFT_I&oref=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Di8VqkCgFT_I&has_verified=1

236

هي ليست مما ) لزوم األرض( كل ذلك فال دليل على صحة هذه المقدمة، ألن هذه المقدمة وهي .r النصح بلزوم األرض غير ملزم لمن يريد األلتزام وتطبيق حديث رسول اهللافتحقق، لذلك

r أن المقاتل الجسور والشجاع في زمن الرسول نجد ، حيثال يؤبه لهم نهم قوم صغارإ r قوله أما من القاعدة المقاتلين المعاصرين الكثير من، أما لنفسيةاوشجاعته كان يعتمد على قوته الجسمانية

اآللي في ألن قوتهم مستمدة من السالح ، فال يؤبه لهم كأشخاص ألنهم صغار في أنفسهموداعش قتل في شجعان وذوي شهامة ومروءة في القتال، بل إن أكثر قتالهم ليس ممن ي فهم ليسوا ، أيديهم

األسرى الذين سلموا ومنالمدنيين العزل، صغارا وكبارا، من ، بل أكثر قتالهمساحات الوغىل إنهم كانوا يقتلون ب. بهم فيعطوهم األمان ثم يغدرون، جتنابا عن القتالاأنفسهم طلبا للعافية و

النساء البريئات المسلمات المحجبات، فقد أعدموا خمسة نساء في الموصل، أربعة منهن بطلقات على رؤوسهن في مكان عام، إثنان منهن طبيبات بسبب إعتراضهن على أساليب داعش تمثلت

صل امام أطفالها برسالة ذكرناها في آخر الكتاب في الملحق، وقاموا بذبح أستاذة جامعية في المو ، حيث لم يقم بهذا الفعل حتى )الفيسبوك(وعائلتها بسبب إعتراضات نشرتها على موقعها في

المشركين في عهد الجاهلية، إلن الذي يقوم بهذا الفعل ال يمكن أن يطلق عليه كلمة رجل، فهم بانهم قوم صغار اليؤبه لهم، ويمكن للقارئ الكريم إن أراد r معدومي الرجولة لذلك لقبهم الرسول

االطالع وله متسع من الوقت أن يطلع على الرابط التالي لشخص سلم نفسه لهم مع حوالى الف وبغض النظر عن ؛وسبعمائة جندي منتسب لحماية المنشآت النفطية فأعطوهم عهدا باألمان

ال يحق له قتال المشركين الذين r غدر بمن عاهده، فالرسولالخالفات العقائدية، فال يحق للمسلم الفكيف بالغدر، فالغادر خصم بأمر من اهللا،) 4 آية التوبة،( ﴾إال الذين عاهدتم من المشركين ﴿عاهدهم في حديثين صحيحين في البخاري، r ، والغدر صفة المنافق، كما ورد عن رسول اهللاr رسول اهللا

r لكن داعش غدروا بمن عاهدوهم فقتلوا المئات منهم خالل يوم واحد، فهم على لسان رسول اهللا :في غدرهم بمن أعطوهم األمان r رسول اهللا وهم خصوممنافقون،

https://www.youtube.com/watch?v=JBli3QyBazs صالبة ن، معنى بالمديح وهوالها معنيو ، فهو كناية عن الصالبةقلوبهم كزبر الحديد r قوله أما

القسوة، وقد جاءت هنا بمعنى القسوة، ألنهم كما ذكرهم الرسول صالبة الشجاعة، ومعنى بالذم وهو

235

:بحق داعش rrrr أربعة أحاديث عن رسول اهللاا في مواقع التواصل ما تم تداولهمهناك أربعة أحاديث بها إشارة واضحة لداعش، إثنان منه

، إعتبروه لمصلحة داعشفقد تم تداوله على مستوى اضيق ولكن الحديث الثالث اما اإلجتماعي، الحديث الرابع فلم يتنبه له إال القليل القليل، والسبب أنه ال يمكن األخذ به إال عند إتباع منهج أما

.وليس بكامله) ما تحقق من أجزاء الحديث(أحاديث الرايات السود كثيرة جدا، أما بالنسبة إلنطباق الحديث على داعش فيستدعي تحقق

ة األولى هي الجمع بين أسماء الكنى والقاب خصلتين فضال عن رفعهم للرايات السود، الخصلشعورهم الطويلة كشعور النساء، ولعل هناك أمورا أخرى قد يتوصل القرى، والخصلة الثانية هي

.إليها الباحثون فيما يحصل من تطورات مستقبليةحة ألحديث األول يبين أمورا قد تحققت، وهذا بذاته يعطي مصداقية للحديث أقوى من مصداقية ص

، ودليل آخر على r ، بل تحقق الحديث هو دليل للعالم أجمع على صحة نبوة الرسول األعظمالسندإن اإلسالم خاتم األديان هو المصدر األخير المتبقي لمعرفة مستقبل العالم وما تنتظره البشرية من

. أحداث عظام في آخر التأريخ قبل قيام الساعةلهذه الجماعة في حديث عن r ق الرسولفقد تطر ،داعشللقاعدة و بالنسبة للرايات السود نجد حيثحماد ابن على أحد غيرهم حيث أخرج تنطبق يمكن أن ووصفهم بأوصاف ال tأبي طالب ابن علي

لزموا األرض، فال تحركوا إذا رأيتم الرايات السود فا( :r عن رسول اهللا أبي طالببن عن عليصغار ال يؤبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، أصحاب الدولة، ال يفون أيديكم وال أرجلكم، ثم يظهر قوم

بعهد وال ميثاق، يدعون الى الحق وليسوا من أهله، أسماءهم الكنى، ونسبتهم القرى، شعورهم مرخاة أخرج المتقي وقد . )128()اهللا الحق من يشاء ما بينهم، ثم يؤتى كشعور النساء، حتى يختلفوا في

ولكن مع فرق بسيط في اللفظ حيث استخدم t أيضا عن علي بن أبي طالب الهندي حديثا آخركما في رواية ابن ) قوم صغار ال يؤبه لهم(عوضا عن ،)129()قوم ضعاف ال يؤبه لهم(عبارة .حماد

كناية وهو ،)األرض فال نحرك أيدينا وال أرجلنالزوم (الواضح إن صحت هذه المقدمة هي األمر ولكن مع ،النفس والذي هو فرض عينعن الدعوة لعدم الخوض في القتال إال ما كان دفاعا عن

234

تجاهها غربا حتى تنصب في إيلياء، وهذا ال ينطبق على امن خراسان و الرايات السود نطالقاعلى ن طالبان لم ترفع الرايات السود أالبان، والحقيقة نها رايات طأعي مدع وقد يد . رايات داعش السوداء

أن اهللا بمن المضحك أنهم يعتقدون نطالقا من كونهم حلفاء لداعش، فا أو سترفعهاولكن إن رفعتها يغال في القتل غير اإل سالماإلسينصرهم على إسرائيل من أموال المخدرات وبنفوس ال تفقه من

، كما أن هناك حاجزا دوليا سالماالنحرافات البعيدة كل البعد عن ب وغيرها من االتلذذ بالتعذيوالمن الطبيعي إيرانلشيعية، فإن ا إيرانيصعب أو يستحيل عبوره من قبل طالبان، وهو حاجز دولة

ية السنية إذا كانت بهدف تحرير بيت المقدس، ولكن من سالماإلأن تقبل بعبور الجيوش الباكستانية الشيعي نسانحسب عقيدتهم السلفية يعتبرون أن أإلببمرور حركة طالبان الذين المستحيل أن تقبل

مشرك بأهللا يجب المبادرة إلى قتله، فدور طالبان لفتح بيت المقدس يتطلب تغيرا في إنسانهو .ديموغرافية المنطقة قد يستغرق عدة مئات من السنين، فهو بحكم الخيال في عصرنا الحالي

ينخدع الناس بهم ظنا منهم أنها رايات إذا كانت الرايات السود للمتنطعين ستظهر ويمكن أن :ثانيا يحذر اهللا المسلمين من ذلك من الطبيعي أنالهدى التي ستظهر من خراسان وتنصب في أيلياء، ف

خرج أ فقد لنسبة لرايات بني العباس فبا. r هللا رسولوهذا ما صرح به ، rه الكريم رسول على لسانتخرج من المشرق رايات سود لبني العباس ثم ( r عن الرسول نعيم بن حماد عن سعيد بن المسيب

تمكث ما شاء اهللا، ثم تخرج رايات سود صغار على رجل من ولد أبي سفيان وأصحابه من قبل تخرج راية سوداء لبني العباس( r عن الرسول الحنفيةابن حماد عنابن أخرجكما .)126()المشرق

.)يهزمون أصحاب السفياني...... ى سوداء قالنسهم سود وثيابهم بيضثم تخرج من خراسان أخر الرايات السود التي تخرج آخر دما تطرق إلىعن كثيرابن أن ألحاديث نجداستنادا إلى تلك ا لذلك

بها دولة بني هذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب : (الزمان قال قد ل. )127()ين وثالثين ومائة، بل هي رايات سود أخرى تأتي صحبة المهديتأمية في سنة اثن

عتماد على من دون اال )ما تحقق من أحداث المستقبل(عتمدنا في األخذ بهذه الروايات على منهج اهو أكبر دليل و ، قد تحقق األمرألن هذا ،كما يظهر واضحا في الرايات السود لبني العباس ،السند

.على صحة هذا الحديث

233

الحديث فرفعوا الرايات السود لم يكن لهم أي حافز للتوجه بشكل خاص إلى بيت المقدس الذي أما اآلن فإن فتح بيت .د سقوط الخالفة األموية في الشامأصبح تحت أيديهم بشكل طبيعي بع

أو بعض اليهود ، واني أتوقع أن إسرائيل كدولة،يا عاما وملحا إسالمالمقدس قد أصبح مطلبا بعمل متهور خالل السنين القادمة متمثال بحرق أو تفجير المسجد األقصى، نالمتطرفين سيقومو

فيتحرك المسلمون من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب باستنكار عظيم وبتظاهرات مليونية حاشدة األمراألرض باتجاه استرجاع بيت المقدس، إن هذا ال تهدأ حتى تتحرك دولهم تحركا فعليا على

وأفغانستان وتركمانستان ايرانكالباكستان و ريخية،نطقة خراسان التاضمن م دولالسيدفع حكومات جميعها أو بعض منها، فضال عن دول أخرى تقع بين خراسان وبيت وأوزبكستان وطاجكستان

أو في معركة فتح بيت المقدس أو بعضها يشارك جميعا لعلها كالعراق واألردن وسوريا المقدس، ، وهذا ال يعني أن الدول لحد األدنىبا فتح حدودها أمام الجيوش الجرارة باتجاه بيت المقدسلعلها ت

ك الشعب المصري وشعوب شمال أفريقيا ية األخرى ستبقى متفرجة بل من الطبيعي أن يتحر سالماإلحقيقي سيكون من منطقة خراسان ولكن الزخم ال أخرى؛ية إسالموشعوب بل حتى الشعب التركي

ولعل هذه الجموع من المسلمين سترفع الرايات ؛كما هو وارد في الحديث النبوي الشريف ،ريخيةاالتولعل هناك سببا آخر حزنا على حرق أو تفجير المسجد األقصى، لسبب طبيعي؛ كأن يكون السود

رايات السود، وستبقى تلك الرايات مرفوعة حتى تنصب في ولكنه طبيعي وليس متنطعا في رفع ال .، واهللا أعلمبمشيئة اهللا قريبا األمرنأمل أن يكون هذا ؛)بيت المقدس/ لياء يإ(

):الضالل رايات(السود راياتاللتحذير من انا هللا أن يحذر ، وال بدتنطعا ه برايات الهدى فترفع الرايات السودكما ذكرنا فهناك فئات تريد أن تتشب

من خالل ن تحذيرنا قد جاء وأرنا، قد حذ r ونكتشف هنا أن الرسول، r لرسولا من ذلك على لسان طريقين؛

إنطباقه على فئة معينة افي طياته عناصر تؤكد ن يتضم r الوارد عن الرسول الحديث أن: األولرتباطه بالمهدي في آخر الزمان ال األمرهذا ؤكد حصولي وليس أخرى، فالحديث عن الرايات السود

ألحاديث اعلى رايات العباسيين، كما تؤكد هذا الحديث الموعود المنتظر، لذلك ال يمكن أن ينطبق

232

وخططوا لتحركهم أن يكون في شهر محرم في بداية القرن الهجري واحتلوا الحرم المكي الشريف، بين الركن والمقام وزعموا أنه هو ويأخذ البيعة اهللا يلقي كلمةوجعلوا محمد بن عبده، 1400لعام

فباءت ، )125ليها راجع الهامش رقمالتي استندوا إلمعرفة األحاديث (المهدي الموعود المنتظروان حدثت في بداية القرن، محاولتهم بالفشل الكامل ألنها محاولة متنطعة وافتعالية وليست طبيعية،

بنت رسول ) رض(اهللا، وان كان نسبه يرجع إلى فاطمةاسم المهدي المزعوم محمد بن عبدوان كان أصحابه كعدة أهل بدر، وان ألقى كلمته بين الركن والمقام، فكل حسب زعمهم، وان كان عدد ب r هللا

نكتشف أن بل ؛لحديثالحديث النبوي الشريف لم يغير من حقيقة تنطعهم للتشبه باسعيهم للتشبه بفئات تفئات الضالل وليس الواردة بشأن حاديثألاالوضع الطبيعي في انطباق الحديث عليهم هي

صالته إلى صالتهم وصيامه إلى دنار أحم في آخر الزمان يحق خروج قو أحاديث وهي ؛الهدىهم قرن انو ،يمرقون من الدين كمرق السهم من الرمية ،ن القرآن فال يجاوز تراقيهمرأو يق ،صيامهم

في هذه األحاديث فنجد .كلما قطع منه قرن نجم قرن آخر ،الشيطان الذي يبرز من شرق المدينة، وصف فئة من فئات الضالللأن االنطباق هنا قد جاء بجميع مفرداته بشكل طبيعي وسلس ولكن

يأتي أيضا بشكل طبيعي وبنفس يجب أن أما فئات الهدى فاالنطباق وهو الحق الذي ينطبق عليهم؛رفع السلفيين اآلن يحاولون بنفس تلك الطريقة المتنطعة واالفتعالية إن ودون تنطع؛ تلك السالسة

بأسلحة نمن المشرق وسيقضو يأتونس لذين هم من خراسانا السود زاعمين أن طالبان عالماإلعمر الكقيادة مفذة لعلها تكون وبقيادة عسكرية ،من صناعتهم جدا ألنها متطورة لعلها ستكون

من اهللا لقوم مواردهم من المخدرات اإسناد لعل هناك القراءة والكتابة، و أمير طالبان الذي ال يعرف نزعمونه من اإلسناد اإللهي سيدحرو وأنهم بهذه األسلحة وتلك القيادة وهذه األموال وما ي ؛واألفيون

!!!دولة إسرائيلنرجع مرة أخرى الى حديث الرايات السود، فهل هذا الحديث مرتبط بعصرنا؟ نستطيع أن ندعي أن

ليل على أن حديث الرايات السود مرتبط بعصرنا أي بعد نشوء إن أكبر دالجواب هو نعم؛ حيث أي بيت (دولة إسرائيل هو أن هذه الجيوش ال تتوقف في تحركها حتى تنصب الرايات بإيلياء

أو العصور السابقة أن تتوجه الجيوش إلى سالماإل، حيث لم تكن هناك حاجة في صدر )المقدسالعباس ربط تحركهم بهذا وين، لذلك عندما حاول بنرة المسلمبيت المقدس الذي كان تحت سيط

231

سان، إن هذا السيناريو سيكون أقرب سيناريو إلى التحقق إن صحت أحاديث الرايات السود من خرااالعتبار الموازنات فيوكان عصرنا هو عصر إرجاع بيت المقدس إلى المسلمين مع األخذ

.العالمية القائمة اآلن وخالل فترة المستقبل القريب

:)رايات الضالل( المتنطعون من أصحاب الرايات السودنها أاهللا المهدي و ن فيها خليفةأرايات حق و ث عن الرايات السود وانها قد تحد r إذا كان الرسول

ستهيئ للمهدي سلطانه، واذا علمنا أن هناك العشرات من الرايات التي ظهرت خالل األلف نها الراية السوداء أفمن الطبيعي أن ترفع أكثر من جهة الراية السوداء لتزعم ؛ وأربعمائة سنة

فأول راية سوداء رفعت كانت راية بني العباس، . األمر، وهكذا كان r في حديث الرسول المقصودةتم التأكيد على لقب الخراساني كما ، نطلقت من خراساناومما أعطاها درجة من المصداقية أنها

وإلعطائها درجة أكبر من .الخراساني مسلم أبيألعباسي قائد الجيش ل حين أضفي لقب الخراسانيبإضفاء لقب قام أبو جعفر المنصور ،المهدي لدولة تهيئ يحاء أن هذه الحركةاإل المصداقية في .المنتظرالموعود ه يكون هو الخليفة المهدي لعل أبنه محمد المهدي على

ت السود لعلهم يكونوا هم هوا بالعباسيين، فرفعوا الراياننا نجد أن السلفيين المعاصرين تشب أكما . بشأن الرايات السود r ن بأحاديث الرسولالمقصودي

وبالذات بشأن فئات الهدى ،للتعامل مع األحاديث بشأن المستقبل سبيلينهناك نجد أن فإننا ،وهكذاوبذلك تتطور األمور تنطعا، ه بالحديثفإما أن ال تسعى تلك الفئة إلى التشب ؛التي تنطبق عليها

واضح تسعى بشكل بشكل طبيعي وسلس فيكون االنطباق طبيعيا من غير إعداد أو تخطيط، أولتحقيق انطباق الحديث عليهم، وفي هذه الحالة تكون تلك الفئة مصداق والتخطيط والتحذلق للتنطع

ن أكثر فئة أ نكتشف ريخ المعاصروعند مراجعتنا للتا ؛الضالل وأبعد ما تكون عن الحق والهدى .الوهابيةهي الفئة السلفية ،نطباق الحديث عليهااأي التنطع لتحقيق ،متميزة بهذه الخصلة

يحاولون اآلن التصرف بالتنطع وبطريقة افتعالية لتحقيق كما حيث حاول الوهابيون في السابق انطباق األحاديث النبوية عليهم بشأن فئات الهدى، فحاولوا في السابق المجيء بشخص اسمه محمد

كعدة أهل بدر، وجاؤوا بحدود الثالثمئة شخص ،rاهللا وزعموا أن نسبه يرجع إلى رسول اهللا بن عبدا

230

وأؤكد أن الصراع (سالح النووي، ولكن إن نشب صراع بين المسلمين واسرائيل مع امتالك إسرائيل للواذا كان الصراع سينطلق من خراسان، واذا ،)بين المسلمين واسرائيل وليس بين العرب واسرائيل

وبعضا من أراضي تركمانستان ايرانأراضي الباكستان وأفغانستان و معظمكانت خراسان تعني تان، فإن أكثر دولتين مؤهلتين لتهديد إسرائيل بالسالح النووي هي الباكستان وطاجكستان وأوزبكس

، وهذا سيؤدي إلى حصول حالة من توازن الرعب، فال تستطيع أي دولة من هذه الدول ايرانو الثالث استخدام السالح النووي، لذلك ستكون الحرب التقليدية واستخدام األسلحة التقليدية هي

فإن صح الحديث وان صحت . للمواجهة بين إسرائيل وبالد خراسان التاريخية الوسيلة الواقعيةية، ولعل هناك مشاركة من القوات يرانتوقعاتنا الزمنية، فستخرج القوات البرية الباكستانية واإل

األفغانية أو التركمانستانية أو األوزبكية أو الطاجيكية أو أكثر من جهة وبحماية جوية باكستانية ية من الشرق باتجاه إسرائيل في الغرب، وال بد أن تمر هذه القوات من خالل العراق، حيث إن ايرانو

االحتمال األكبر أن العراق سيوافق مع وجود احتمال أضعف في مشاركته إن استمر الوضع فيه لم على ما هو عليه اآلن؛ تبقى األردن أو سوريا أو كالهما، واحتمال مشاركتهما يبقى واردا، وان

.تشارك أي منهما فربما توافق إحداهما أو كلتاهما على مرور قوات الشرق من أراضيهماأما العالم الغربي فإنه لن يسمح بإزالة دولة إسرائيل، ولكن أمام هذه الجيوش الجرارة والحرب

بي التقليدية واألسلحة التقليدية التي تعجز إسرائيل عن خوضها لفترات طويلة سيضطر العالم الغر عام ) 242(المتمثل بالدول األوروبية وأميركا إلى القبول بقرار مجلس األمن لألمم المتحدة رقم

، ومعنى هذا رجوع القدس بالكامل 1967حزيران 5بوجوب رجوع إسرائيل إلى حدود ما قبل 1967بيت أي(ية في إيلياء سالماإلإلى العرب والمسلمين، وبهذا ستتوقف الحرب بمجرد نصب الراية

؛ حيث 1967حزيران 4وستبقى إسرائيل قائمة بحدود r ، أي سيتحقق حديث الرسول)المقدس .سيستمر بقاء إسرائيل حتى القضاء عليها من قبل المهدي الموعود المنتظر

سيحدث قبل األمرإن المهدي المنتظر ربما يشارك في هذا الجيش القادم من الشرق، ولكن هذا إن دور المهدي في هذا الجيش القادم . اإلعالن عن حركته عند ظهوره في مكة بين الركن والمقام

.حين قتل جالوت في الجيش الذي كان يقوده طالوتن الشرق هو كدور نبي اهللا داوود م

229

، )111(ه عبد اهللا بن أحمد بن حنبلوأخرج، )110(ماجةابن هوأخرج، )109(وقد أخرجه اإلمام أحمده وأخرج ،)إسناده إسناد صحيح(وقال فيه ، )112(والبزار في مسنده عن طريق آخر عن ثوبان

ه الحاكم عن طريق آخر عن وأخرج ،)هذا حديث صحيح على شرط الشيخين(وقال فيه )113(الحاكمبن او ،)116(حجر في اتحاف المهرة ابن الحافظه وأخرج ،)115(في الدالئل وذكره البيهقي ،)114(ثوبان

يخرج قوم من ( :rن عن رسول اهللا ماجة وآخرو وأخرج ابن ،)117( الجوزي في العلل المتناهيةتخرج رايات سوداء لبني ( :وفي رواية محمد بن الحنفية قال ،)118()المشرق يوطؤن للمهدي سلطانه

على مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح، حتى ... العباس، ثم تخرج من خراسان أخرى سوداءالمتقي الهندي وأخرج ،)119()تنزل بيت المقدس توطئ للمهدي سلطانه، يمد اليه ثالثمائة من الشام

يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته بالمشرق يحمل السيف على ( :قال tأبي طالب ابن عن علييأتي ( :نماجة والحاكم وآخرو وأخرج ابن ،)120() المقدسويتوجه الى بيت .... أشهرعاتقه ثمانية

فمن أدرك ....قوم من قبل المشرق معهم رايات سود يسألون الحق فال يعطونه فيقاتلون فينصرون تطلع الرايات السود من ( :ماجة عن ثوبانوأخرج ابن ،)121()ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج

وقد أخرج ،)122() فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة اهللا المهدي .....قبل المشرق إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من ( :r قال رسول اهللا :الحاكم النيسابوري في حديث ثوبان قال

: قال له tطفيل عن علي ابن المتقي الهندي عن وأخرج ،)123()خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلجيا عامر إذا سمعت الرايات السود مقبلة من خراسان فكنت في صندوق مقفل عليك فأكسر ذلك (

.)124() القفل وذلك الصندوق حتى تقتل تحتها، فإن لم تستطع فتدحرج حتى تقتل تحتهاأمام هذه األحاديث المتواترة بشأن الرايات السود من المشرق والتي أخرجها العديد من أصحاب

حنبل والمتقي الهندي ابن بن ماجة وأحمداكلصحاح وأهل السنن وأقر بصحتها أئمة أهل الحديث اوغيرهم ... واأللباني وابن ابي شيبة الحاكم النيسابوري على شرط الشيخين وابن كثير والبزارو

أي ،القريب، وأمام الواقع المعاش، فإذا افترضنا احتمال خروج الرايات السود في المستقبل ونكثير مع خالل فترة األربعين سنة القادمة، وأمام ما ذكرناه من عناصر القوة والضعف لدولة إسرائيل،

فيب منا أخذها تتطل rتأكيدنا أن اهللا وحده هو العالم بالغيب، ولكن أحاديث الرسول األعظم :، فإننا نستطيع أن نفترض السيناريو التالياالعتبار

228

...... ثم تخرج من خراسان أخرى سوداء قالنسهم سود وثيابهم بيض راية سوداء لبني العباس .)96(اد بلفظ مقارب عن سعيد بن المسيبحمابن هوأخرج ،)95()يهزمون أصحاب السفياني

ما المقصود بخراسان؟

، أما خراسان في السابق إيرانوهي جزء من إيرانخراسان اآلن موجودة في المنطقة التي تقع شرق الحالية، فضال عن أفغانستان التي إيرانأراضي دولة بمعظمفكانت تغطي مساحات شاسعة تتمثل

شماال لتغطي جزءا كبيرا بما يعرف ميالدية، وتمتد 1709لم يكن لها وجود قبل تأسيسها كدولة عام ا الشمالي بالد سمرقند وبخارى اليوم بجمهوريات تركمانستان وأوزبكستان وطاجكستان، فحده

أراضي باكستان، فحدها الجنوبي هو وادي السند والهند معظموجرجان وتمتد جنوبا وشرقا لتغطي .))97( يةسالماإلراجع الموسوعة (

:)رايات الحق( بقية روايات الرايات السوداآلخرة على الدنيا، وان أهل إنا أهل بيت اختار اهللا لنا ( :rعن رسول اهللا tاهللا بن مسعود عن عبد

بيتي سيلقون بعدي بالء وتشريدا وتطريدا، حتى يأتي قوم من قبل المشرق، معهم رايات سود، فيسألون الخير فال يعطونه، فيقاتلون فيصبرون، فيعطون ما سألوا، فال يقبلونه حتى يدفعونها إلى

درك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على رجل من أهل بيتي، فيمألها قسطا كما مألوها جورا، فمن أ .)الثلج

وابن )101(والعقيلي، )100(والبزار، )99(والحاكم النيسابوري، )98(ماجةابن وقد أخرج هذا الحديث، )106(والهيثم الشاشي، )105(والشوكاني، )104(عمرو الداني وأبو، )103(الموصلي وأبو يعلى، )102(عدي

.)108(نه األلباني أيضا حس أقر بصحته و و ، )107(كثير إسناده حسنابن وقال عنهإذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان : (rعن رسول اهللا rمولى رسول اهللا tوعن ثوبان

).لةوذكر هذا الحديث بألفاظ أخرى مطو ) (فأتوها، فإن فيها خليفة اهللا المهدي

227

نهم استخدامه إن شاؤوا ذلك، ومن الطبيعي أن يستخدم إذا كان وجود إسرائيل معرضا الذي يمك .للزوال

ز لدى إسرائيل إال أن هناك عناصر ضعف كبيرة لدى إسرائيل في مواجهتها مع ومع وجود هذا التمي أقل (يين يل ستة مالالعرب أو باألحرى مع المسلمين، حيث الفارق بالعدد، فإن عدد اليهود في إسرائ

، أما عدد المسلمين فيبلغ ما يقارب المليار والنصف، )مليونا في جميع أنحاء العالم من أربعة عشرومعنى ذلك أنه مهما أوتيت إسرائيل من قوة عسكرية فإنها ال تستطيع الصمود أمام هذه الكثرة

كانية استمرار قتال المسلمين الثاني إم األمر. العددية إذا ما قرر المسلمون بغالبيتهم مقاتلة إسرائيلكحرب شاملة ضد إسرائيل لفترات زمنية طويلة، ألن نسبة المقاتلين المسلمين بالنسبة لشعب أي دولة من الدول التي يمكن أن تقاتل إسرائيل ستكون نسبة قليلة تمكن الدولة والمجتمع من االستمرار

هم، ؤ شعب كله إلى مقاتلين رجالهم ونسال الفي حياتهم اليومية بشكل طبيعي، أما في إسرائيل فيتحو النقطة األخيرة هي امتالك إسرائيل . ولذلك فإن إسرائيل تعجز عن خوض معركة طويلة المدى

للسالح النووي، وهذا يعطيها درجة عالية من التفوق العسكري، ولكن هذا التفوق بدأ يضمحل .متالك هذا السالح في المستقبل القريبمن ا إيرانبامتالك الباكستان للسالح النووي وامكانية

تخرج : (rوهنا نتطرق إلى األحاديث الواردة في هذا الشأن، حيث ورد عن أبي هريرة قال رسول اهللا ، )87(حيث أخرج هذا الحديث الترمذي ،)من خراسان رايات سود ال يردها شيء حتى تنصب بإيلياء

. )92(وابن عساكر )91(، ونعيم بن حماد)90(والبيهقي، )89(، والطبراني في األوسط)88(وأحمد بن حنبلهذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها : (كثيرابن وقال فيه

. )93()ين وثالثين ومائة، بل هي رايات سود أخرى تأتي صحبة المهديتدولة بني أمية في سنة اثنسند الحديث عن طريق أبي هريرة إال أن هناك حديثين آخرين ومع أن هناك آراء مختلفة بشأن

اهللا دبشأن الرايات السود التي تقبل من المشرق أو من خراسان مع بعض االختالف عن طريق عبوهي روايات صحيحة السند كما قال عنها الحاكم النيسابوري ،rبن مسعود وثوبان مولى رسول اهللا

بن حماد عن سعيد بن المسيب انعيم وأخرج .يرهم كما سنذكره الحقا والبزار وابن كثير واأللباني وغتخرج من المشرق رايات سود لبني العباس ثم تمكث ما شاء اهللا، ثم تخرج رايات سود صغار على (

تخرج (الحنفية ابن حماد عن بنا وأخرج .)94()رجل من ولد أبي سفيان وأصحابه من قبل المشرق

226

اليهود والنصارى بالدرجة األولى، حيث سينقسم المسلمون واليهود والنصارى كل منهم الى فئتين، واننا في تطرقنا في األحاديث .اآلية أعاله، وفئة تنكره وتقاتلهفئة تؤمن بالمسيح كما هو وارد في

عند ظهوره بل uالمسيح ينكرونالى اليهود الذين والروايات التالية وبالذات بشأن اليهود إنما نتطرق ن واليهود والنصارى الذين يؤمنون إن المسلمي). Antichrist أعداء المسيح(ـيقاتلوه لذلك لقبوا ب

ه عند ظهوره سيشكلون جبهة واحدة قبال الجبهة المعادية وبالذات من نبظهور المسيح ويتبعو ستنادا الى األحاديث النبوية الشريفة التي الون أيضا جبهة واحدة المسلمين واليهود، والذين سيشك

ئيني ومحمد السفار ث أخرج السيوطي في الحاوي للفتاوىحي. سنتطرق اليها في الفصل القادم ن رواية عن جعفر بن يسار الشامي وعن سلمان بن عيسى قالالحنبلي ونعيم بن حماد وآخرو

r) :ة من بحيرة طبرية، حتى يحمل فيوضع بين لقد بلغني أن على يدي المهدي يظهر تابوت السكين .)يديه ببيت المقدس، فإذا نظرت اليه اليهود أسلمت إال قليال منهم

:دولة إسرائيل بين التحجيم والزواللقد أجمعت األحاديث على أن واحدة من أكبر المعارك التي سيواجهها خليفة اهللا المهدي هو

كناية عن (وأن اليهود سيكونون غرب نهر األردن )Antichrist أعداء المسيح( اليهودصراعه مع ، سيتولونه u، هذا مع العلم أن الكثير من اليهود المنتظرين مجيء المسيح )دولة إسرائيل الحالية

وسنتناول . ويتبعونه، وستكون الغلبة بالتأكيد لخليفة اهللا المهدي وينتهي صراعه بزوال دولة إسرائيل .الدجاليل أكبر في فتنة المسيح هذا الموضوع بتفص

أن إسرائيل يمكن زوالها قبل ظهور المهدي، إال أن هناك عناصر كثيرة تجعل حتمالاوجود مع و ذلك ألن اإلسناد الكبير الذي تحظى به إسرائيل . غير ممكن في المستقبل المنظور األمرتحقق هذا

. من قبل أميركا وأوروبا تجعل من الصعوبة بمكان القضاء على إسرائيل مع وجود هذا اإلسنادفضال عن ذلك، فإن القوة العسكرية الذاتية للجيش اإلسرائيلي ال يستهان بها وقدرتهم على قتال

مع الجيش المصري والسوري 1967ع دول في آن واحد كما حدث في حرب حزيران عام جيوش أربواألردني والعراقي، ثم انتصارهم على تلك الدول خالل فترة ستة أيام واحتاللهم ألراض تفوق في مساحتها مساحة دولة إسرائيل في ذلك الوقت، إضافة إلى كل ذلك امتالك إسرائيل للسالح النووي

225

أما الدروز والشيعة فعددهم أقل من العلويين ومن المستبعد بشكل . االحتماالت األخرى ستكون واردة .كبير أن يكون لهم أي دور في بالد الشام، على المستقبل القريب بل وحتى البعيد

يتبين مما ذكرنا أنه إذا ما كان ظهور المهدي الموعود خالل األربعين سنة القادمة وضمن الواقع الحالي فإن أقرب الفئات التي ستؤيد السفياني وترفع رايته وتكون مستعدة لقتال المهدي هي الفئة

.فالمنحر سالماإلالتي تتبنى الفكر السلفي التكفيري والعقيدة الوهابية، أو باألحرى أما بالنسبة للرايات األخرى فإذا تحقق االحتماالن، األول سقوط نظام بشار األسد، والثاني أننا في

المعتدل ولعلهم اإلخوان المسلمون أو حزب سالماإلعصر السفياني، فلعل راية األبقع ستكون راية لمين، المهم أنهم التحرير أو حزب آخر يمكن أن ينشأ في المستقبل على أنقاض تيار اإلخوان المس

وستسقط ،rالمعتدل ألن لهم وجودا في بالد الشام وفي مصر استنادا إلى أحاديث الرسول سالماإلواذا . هذه الراية أمام راية السفياني، ولكنها ال بد أن تنتصر مرة أخرى بنصرتها للمهدي عند ظهوره

المقصود (فإن الترك والروم ) األبقع(والمسلمين المعتدلين ) السفياني(ما حدث خالف بين السلفيين سيقفون إلى جانب المسلمين المعتدلين ضد ) ن أو كليهماييبالروم هو األوروبيين أو األميرك

السلفيين، لذلك فمن الطبيعي أن يقاتل السفياني الترك والروم كما هو مذكور في األحاديث عن .r الرسول

،راية علمانية، كما أن هناك احتماال أن تكون راية علويةأما راية األصهب فاالحتمال األقوى أنها متسارعة بشكل كبير، أو الحوادثكذلك فستكون األمرولعلها كما ذكرنا راية بشار األسد، فإن كان

.ا، واهللا اعلممممكن أن تكون راية ألحد زعماء أو ملوك الدول القائمة كاألردن أو السعودية أو غيره

اليهود أصنافريخ، وفي هذا المجال ق الى اليهود في آخر التاألحاديث النبوية الشريفة التي تتطر ك الكثير من اهنا

ية واضحة مستمدة من القرآن الكريم والذي على أساسه يمكننا إسالمنحب أن نؤكد على حقيقة ومجيئه في آخر الزمان، حيث uستنادا الى عقيدتهم بالمسيح نيف اليهود الى صنفين أساسيين اتص

وإن من أهل الكتاب إالu ﴿ مريم ابن قال اهللا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم بشأن المسيح عيسىب هنا هم ، والمقصود بأهل الكتا)159آية ،نساءال( ﴾ليـؤمنن به قـبل موته ويـوم القيامة يكون عليهم شهيدا

224

لماذا يقاتل السلفيون المهدي عند ظهوره؟ :اب أساسية تدعو السلفيين لقتال المهديإن هناك ثالثة أسب

هو أن مكة والمدينة كانتا تحت سلطة وسيطرة الوهابيين لما يقارب أو قد يكون أكثر ،السبب األولحسب بمن مائة عام، وها هو شخص آخر يسيطر عليهما ويسلبهما منهم وهم أحق بهما منه

.تصورهم وزعمهم سالماإلالصحيح وهو خالف سالماإلأن المهدي عند خروجه سيدعو الناس إلى ،السبب الثاني

المنحرف الذي عليه الوهابيون، لذلك سيكون عدوهم؛ إنهم حتى لو تيقنوا أنه هو المهدي المقصود لهم، إن موقفهم منهم واذا به ليس منهم بل مخالفباألحاديث الصحيحة ولكنهم كانوا يتصورونه

كون أشبه ما يكون بموقف اليهود الذين انتظروا لمئات السنين الرسول األعظم محمد هذا يمكن أن يr في المدينة ظنا منهم أنه سيكون منهم، ولكن حينما اكتشفوا أنه من غيرهم رفضوا اتباعه، وقاتلوه

.مع علمهم أنه هو الرسول المذكور لديهم، ومع علمهم أن النصر سيكون حليفهالسفياني سيكون حاكما وصاحب سلطة، وليس مستعدا أن يتنازل عن هذه أن ،السبب الثالث

ال يعني أن جميع الوهابيين السلفيين األمرولكن ذلك . السلطة، لذلك سيسعى لقتال المهديسيتخذون موقفا واحدا معاديا للمهدي، بل هناك أعداد كبيرة عندما تكتشف الحق ستتخلى عن

هدي وتقاتل السفياني، كما ورد في الحديث أن أبدال أهل الشام سيلتحقون السفياني، بل ستلتحق بالمالذي استشهدنا بمقالته سابقا فإني أستطيع أن أقول وبكل ) أبو حفص(بالمهدي، فعلى سبيل المثال

.ض له أن يعيش حتى ذلك اليوم فإنه ال بد أن يلتحق بالمهديثقة إنه لو قي .د أن تلتحق بالمهديية معتدلة ال بإسالمإن أي جهة

الشام، كالعلويين في من الفكر اآلخرية إسالمإن هناك تيارات : وهنا يمكن أن يثار التساؤل التالي أو الدروز أو الشيعة، فلماذا ال يكون السفياني من إحدى تلك الفئات؟

إن العلويين اآلن هم المسيطرون على زمام األمور في الشام، فإذا ما تم القضاء على : الجوابنظام بشار األسد فال يمكن أن تقوم لهم قائمة أخرى على المدى المنظور، هذا إذا ما كان ظهور

ن كل المهدي خالل األربعين سنة القادمة، أما إذا كان متوقعا له أن يظهر بعد مئات السنين فإ

223

.خوض معارك مع المهدي الموعود المنتظرن السفياني ستتم مواجهته وسيإ ـ 4ن فتنة السفياني ستنتهي إما بمعركة مباشرة مع المهدي أو يخسف به وبجيشه في محاولته إ ـ 5

.الهجوم على مكة لقتال المهديلو نظرنا إلى واقع المنطقة وبالذات في بالد الشام ومصر وما يمكن أن تفرزه المنطقة من تغيرات

:يب نجد أن هناك ثالثة تيارات رئيسيةفي المستقبل القر ى المعتدل ويشمل اإلخوان المسلمين وحزب التحرير وكافة الجهات سالماإلالتيار : األول ـ 1

ية المعتدلة الموجودة حاليا أو التي ستتشكل في المستقبل على أنقاض تيار سالماإلواألحزاب .اإلخوان المسلمين أو غيرهم

.المنحرف سالماإلابي السلفي التكفيري وهو ما يمكن أن نسميه التيار الوه: الثاني ـ 2التيارات العلمانية وتشمل غير المسلمين فضال عن المسلمين الذين ال يؤمنون : الثالث ـ 3 .السياسي سالماإلب

أمام هذا الواقع االفتراضي وأحاديث السفياني واألصهب واألبقع، فإن السفياني يمكن أن يكون إما .المعتدل أو علمانيا أو وهابيا سلفيا يسالماإلمن التيار

وفي الحقيقة فإننا نجد أن السفياني ال يمكن أن يكون علمانيا، ألن التيار العلماني ال يرغب بالتوجه ية ولكنها سالماإلتلة المهدي، بل مثل هذا التوجه وهذا السلوك هو من خواص التيارات إلى مكة لمقا

تيارات منحرفة، إذا، ضمن األوضاع الحالية في سوريا فإن السفياني إما أن يكون من التيار .المعتدل أو من التيار السلفي الوهابيي سالماإل

ي آخر معتدل إسالمو حزب التحرير أو أي حزب المعتدل كاإلخوان المسلمين أ يسالماإلإن التيار فإنه ال يوجد سبب ،يمكن أن ينشأ في المستقبل على أنقاض تيار اإلخوان المسلمين أو غيرهم

يدعوه لمقاتلة المهدي، بل على العكس، سيكون مؤيدا وناصرا للمهدي الموعود المنتظر، وال يمكن .أن يكون معاديا أو مقاتال له

ن السفياني وهابيا سلفيا فلماذا يقاتل المهدي؟ أليس المهدي الموعود مذكورا بشكل جلي أما إذا كاولذلك يلقبون أنفسهم بأهل ! وأن السلفيين هم أكثر الناس تمسكا باألحاديث! في األحاديث الصحيحة

فلماذا يقاتلونه؟! الحديث

222

يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا : (rعن رسول اهللا )رضي اهللا عنها(وروى البخاري عن عائشة .5يا رسول اهللا كيف يخسف بأولهم وآخرهم : قلت: ببيداء من األرض يخسف بأولهم وآخرهم، قالت

)83().قال يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهموفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟ جيش من أمتي ... ( :rوذكر أحمد بن حنبل في مسنده عن أم سلمة قالت عن رسول .6

يجيئون من قبل الشام، يؤمون البيت لرجل يمنعه اهللا منهم، حتى إذا كانوا بالبيداء من ذي الحليفة : ومصادرهم شتى؟ فقالجميعا خسف بهم، ومصادرهم شتى، فقلت يا رسول اهللا كيف يخسف بهم

rعن النبي )ارضي اهللا عنه(وذكر عن عائشة .)إن منهم من جبر، إن منهم من جبر ثالثا )84(.بمثله

وذكر الطبراني في المعجم الكبير وذكر الداني في السنن الواردة في الفتن عن أم سلمه زوج .7يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة إلى مكة : (قالت rالنبي

كانوا بالبيداء خسف بهم فتأتيه فيبايعونه بين الركن والمقام، يجهز إليه جيش من الشام حتى إذا عصائب العراق وأبدال الشام ثم ينشأ رجل بالشام أخواله كلب فيجهز إليهم جيشا فيهزمهم اهللا وتكون

)85()....الدائرة عليهم وذلك يوم كلبليؤمن هذا : (rعن رسول اهللا )رضي اهللا عنها(وفي صحيح مسلم عن أم المؤمنين حفصة .8

حتى إذا كانوا ببيداء من األرض يخسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم ثم البيت جيش يغزونه )86().يخسف بهم فال يبقى إال الشريد الذي يخبر عنهم

من يمثل رايات السفياني واألصهب واألبقع؟ :ل بما يليإن الخالصة من األحاديث بشأن السفياني تتمث

.الزمان ن فتنة السفياني ستكون في بالد الشام في آخرإ ـ 1ن السفياني سيخوض حروبا مع رايات أخرى في الشام وسينتصر عليها وهي رايات إ ـ 2

.األصهب واألبقع فضال عن الترك والرومن راية األبقع ممكن أن تشمل فضال عن بالد الشام بالد مصر التي يحتلها السفياني إ ـ 3

.ويعيث فيها فسادا

221

لقد تبنينا أحاديث السفياني انطالقا من تواترها، ولكن ال يخفى أن هناك كثيرا من األمور والروايات الموضوعة ضمن أحاديث السفياني، فضال عن بعض النصوص الغريبة، لذلك لم نتبن من

:متواتر فيصح متنه كما في أدناه أو ما هواألحاديث إال ما صح سنده

:أحاديث السفيانيجل يقال له السفياني في يخرج ر : (tذكر الحاكم النيسابوري في المستدرك عن أبي هريرة .1

فيقتلها حتى ال يمنع ....، فيقتل حتى يبقر بطون النساء ويقيل الصبيان، فتجمع لهعمق دمشقبيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم، ويخرج رجل من أهل . ذنب تلعه

فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من األرض خسف بهم فال ينجو منهم إال )77().المخبر عنهم

تخرج بالشام ثالث رايات، األصهب : (قال tوذكر نعيم بن حماد عن علي بن أبي طالب .2 )78().والسفياني، يخرج السفياني من الشام، واألبقع من مصر، فيظهر السفياني عليهمواألبقع

بن حماد وذكره بلفظ آخر أرطأة الفتن، لنعيم 826وذكره بلفظ آخر محمد بن الحنفية حديث )79().أن السفياني يقاتل الترك والروم(وأضاف إليه

السفياني أرض مصر قام فيها أربعة أشهر يقتل إذا دخل : (وذكر نعيم بن حماد عن حذيفه .3ويسبي أهلها، فيومئذ تقوم النائحات، باكية تبكي على استحالل فروجها، وباكية تبكي على قتل

)80().ها بعد عزها، وباكية تبكي شوقا إلى قبورهاأوالدها، وباكية تبكي على ذل )81().عند ذلك خراب مصرإذا ظهر السفياني على األبقع دخل مصر ف(وذكر بلفظ آخر

يبايع لرجل بين الركن والمقام : rقال رسول اهللا : (أبي شيبة عن أم سلمة قالتابن وذكر .4كعدة أهل بدر، فتأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيغزوهم جيش من أهل الشام حتى إذا كانوا

: فيهزمهم اهللا، فكان يقالبالبيداء يخسف بهم، ثم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون )82().الخائب من خاب من غنيمة كلب

220

، كما إن هناك حديث يلمح )على إسرائيل وتشكل خطرا على أمنها في المستقبل القريب أو البعيدوأنهم يفتتحون دمشق، وقد تطرقنا إلى هذا الحديث في نهاية هذا الفصل تحت عنوان )داعش(إلى

فإذا صحت هذه الجزئية من الحديث وتحقق هذا األمر في ) األربعة بحق داعش r أحاديث الرسول( .القريب العاجل فعندها يصبح مخطط تقسيم سوريا إلى عدة دويالت أمرا واردا

لسفياني؟هل نحن نعيش عصر ااألربعين ةمعنى أن السفياني سيظهر خالل فتر أما احتمال أننا نعيش عصر السفياني، أي ب ـ 2

سنة القادمة فإني شخصيا من متابعتي ألحاديث الفتن وظهور المهدي وأشراط الساعة أعتقد أن أننا نعيش عصر فتنة السفياني، حيث من الممكن أن نشهده نحن أو % 50هناك احتماال أكثر من

.أبناؤنا أو أحفادنا، واهللا أعلم

ظام بشار األسد مباشرة؟هل يظهر السفياني واألصهب واألبقع بعد زوال نأما بالنسبة لالحتمال الثالث وهو أن رايات السفياني واألصهب واألبقع ستظهر مباشرة أو خالل .3

األمرأن هذا % 50بضع سنوات من سقوط نظام بشار األسد فإني شخصيا أضع احتماال أقل من تقبل القريب كحرب كبرى في سيحصل في المستقبل القريب، إال إذا حدثت تطورات كبيرة في المس

المنطقة بين العرب أو المسلمين من جهة واليهود من جهة أخرى كما هي واردة في الكثير من األحاديث حيث تنتهي بغلبة المسلمين وتحجيم دولة إسرائيل كأحاديث صحيحة عن الرسول األعظم

r ، ،ولعل ذلك سيكون سببا في فضال عن السنن اإللهية في التعجيل بزوال الظلم كلما استشرىتأكيد الروايات المؤذنة بانحسار دولة إسرائيل ورجوع بيت المقدس إلى المسلمين، فحينذاك يمكن أن

كما أن هناك احتماال آخر، فإن أحد معاني األصهب هو األسد، فإذا . تظهر تلك الرايات الثالثشكل متسارع وأن ظهور السفياني قد كان المقصود باألصهب بشار األسد فمعناه أن األمور تسير ب

.غدا قريبا جدا، واهللا أعلم

219

الجزء األول من هذا الموضوع كتب في ( :احتماالت سقوط نظام بشار األسد في سوريا، والجزء ]rمستقبل العالم بين األوضاع الراهنة وأحاديث الرسول [ونشر في كتاب 2012نهاية عام

.)2014عام واسطأاألخير كتب هنا في ن هذا الموضوع في نهاية فإن كاتب هذه السطور يدو (أما بالنسبة لسقوط نظام بشار األسد ـ 1

ولكن إذا صمد %. 50ستبلغ أكثر من 2013خالل عام ه ن احتماالت سقوطفإ، )2012عام ، 2013بعد عام % 50فإن احتماالت سقوطه ستضعف وستكون أقل من 2013النظام خالل عام

إال إذا قررت تركيا أو أميركا أو المجموعة األوروبية مواجهة النظام في سوريا وخوض معركة هذا أمر مستبعد اآلن ولكن كل شيء وارد االحتمال في المستقبل، واهللا مباشرة مع النظام السوري، و

، فتصبح كما 2013إن النظام صمد خالل عام حيث 2014عام اواسط واننا اآلن في( .أعلمبية خوض و ألور رت تركيا أو أميركا أو المجموعة ا، إال إذا قر %50ذكرنا إمكانية سقوطه أقل من

لقوى التكفيرية من أضعف، ألن ا حتمالسوري، واآلن أصبح هذا االلنظام المعركة مباشرة مع اغدت من أهم مفاصل القوى ضمن الجبهة المعارضة للنظام، وفتكوا "داعش"و "جبهة النصرة"

أعاله بألمواطنين األبرياء من مسيحيين وغيرهم، لذلك أصبح من المستبعد مشاركة الدول المذكورة إال إذا تم القضاء على داعش وجبهة النصرة وحركة أحرار الشام ،بمعركة مباشرة ضد النظام

لفئات المعارضة، لغربية وبعض الدول العربية لبعض ابعض الدول اتبقى إمكانية إسناد سو السلفية،من قيادات ينهناك صعوبة كبيرة في محاولة إسقاط النظام، وذلك ألن الكثير ولكن مع ذلك ستظل

م من الطائفة العلوية، وهؤالء ال يدافعون عن النظام فحسب بل يدافعون عن وأفراد الجيش السوري هالمسيحيون والدروز والشيعة األمروجودهم لذلك سيكون قتالهم مستميتا، ويشاركهم في

لحزب اهللا، واإلسناد 2013من األكراد، فضال عن التدخل األخير عام ونسماعيليون والكثير واالستمر هناك احتمال إن حصل توازن في القوى وا وروسيا والصين، ولكن انإير الكبير للنظام من

حسب بالصراع لفترة طويلة من دون غالب أو مغلوب أن تتقسم الدولة السورية الى أكثر من دويلة وهذا هو المطلب (ثنية، األرض من أديان ومذاهب وأقليات إ التركيبة الديموغرافية والوضع على

وخطة كيسنجر في تقسيم المنطقة إلى دويالت صغيرة تحيط بإسرائيل قائمة على ي إلسرائيل األساسما بينها، فال يمكن في هذه الحالة من وجود أي دولة عربية قوية قريبة أسس طائفية ومتصارعة في

218

وقت األبقع أن خروج السفياني يكون إثر اجتماع الترك والروم في الشام ويخرج معه في نفس ال إلى فهذا األثر يدل داللة واضحة .فيعظم شره وخطره ويتبعه أراذل الناس وسفهاؤهم فتعظم الفتنة بذلك األمرواألصهب ولكن الغلبة تكون للسفياني في نهاية

فإني أحذر أهل الشام من العمل تحت راية واحد من هؤالء فكلهم أئمة ضالل الحوادثوعلى كل حال أيها اإلخوة إذا حدثت هذه .بجرانه إلى األرض سالماإلمهدي ومناصرته حتى يلقي وعلى الناس مبايعة ال

وهناك الكثير من النصوص التي وردت في فتنة السفياني وما يكون في الشام والعراق ومصر ولكني سأعرض عنها وذلك لشدة .ر اهللا في قادم األيام فسأقوم بالحديث عنهاضعف بعضها واذا يس

.السفياني وأئمة الضالل الذين يظهرون بين يدي المهديوما ذكرت اآلن يكفي للتحذير من فتنة .أن يحتاط لنفسه ودينه وال يقاتل إال تحت رايات صافية هدفها إعالء كلمة اهللا واقامة شريعته نسانفعلى اإل

.واهللا أعلم وصلى اهللا وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين )انتهى مقال أبي حفص. (كتبه أبو حفص

الوهابيين السلفيين بين السفياني واألصهب واألبقع رايةب تحقق جملة من األمور في المستقبل وهي إن الخوض في هذا الموضوع وتحت هذا العنوان يتطل

يفتح المجال rولكن ورود هذه األحاديث عن رسول اهللا ) وال يعلم الغيب إال اهللا(أمور غيبية حتماالت المختلفة وهذا هو المطلوب منهم لتفادي الوقوع للمسلمين للتفكير ولوضع الفرضيات واال

ة الحق، ولكن تبقى هذه كفرضيات واحتماالت ال يمكن التأكد منها إال في الفتن واالنحراف عن جاد ،بعد وقوعها، كما أن العنوان أعاله يتطلب تحقيق جملة من االحتماالت المترابطة واحدة باألخرى

:وتتمثل بما يلي .نظام بشار األسد في سورياسقوط ـ 1 .ننا نعيش في عصر فتنة السفيانيإ ـ 2 .ن رايات السفياني واألصهب واألبقع ستظهر بعد سقوط نظام بشار األسدإ ـ 3

:الت ضمن المواضيع الثالثة أعالهوهنا نتناول مصداقية االحتما

217

.بيداء بين مكة والمدينة ثم يبعث السفياني جيشا عظيما لقتال المهدي فيخسف اهللا بهم فييبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر فيأتيه عصائب العراق ( :rقالت قال رسول اهللا )رضي اهللا عنها(فعن أم سلمة

قال ) اهللا وأبدال الشام، فيأتيهم جيش من الشام، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم .رواه الحاكم وأبو داوود وابن حبان بسند صحيح. الراوي وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب غنيمة كلب

ا جاء أن جيش السفياني جيش نظاميممما يدل على أن جيشه جيش نظامي مثل الجيوش ،وفي رواية ذوو زي جميل ،جاء في بعض النصوص أن جيش السفياني ذوو زي

.المعاصرة اليوم الذين يرتدون لباسا متشابها ويسيرون وفق أنظمة محددة وهم ذوو رتب ودرجاتفعن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة قال كنت مع إبراهيم بن محمد في طريق مكة فرأى رجال على رحله من هذا الخز

معرفة ،)واهللا ليخسفن أو ال تقوم الساعة حتى يخسف بقوم ذوي زي ببيداء من األرض( :سمعت أبا هريرة يقول الموشى له هيئة فقال .السنن واآلثار وسنده صحيح

ونسبه وأنه يخرج وقت خروج المهديما جاء في صفات السفياني .جدري وبعينه نكتة بياض جعد الشعر أبيضفقد جاء أنه من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان وهو رجل ضخم الهامة بوجهه آثار

اهللا يخرج رجل من ولد أبي سفيان في الوادي اليابس في رايات حمر دقيق الساعدين والساقين طويل العنق شديد عن الحارث بن عبد .رواه نعيم بن حماد. الصفرة به أثر العبادة

ل العلماء وأهل الفضل ويفنيهم ويستعين بهم فمن أبى عليه السالم بن مسلمة عن أبي قبيل قال السفياني شر من ملك يقتعن عبد .رواه نعيم بن حماد. قتله

.والمهم هو التحذير من الفتنة القادمة التي يحدثها السفياني وغيره من أئمة الضالل الذين يخرجون وقت المهدي ويحاربونهفالكثير من الناس اليوم ال ،باطلهم وجورهم وظلمهم والحذر كل الحذر أن يقاتل رجل تحت راية هؤالء الضالل أو يعينهم على

.يحتاطون لدينهم وأنفسهم ويصدقون كل من رفع شعارا طيبا بغض النظر عن ماضيه وأفعاله .ومن سار على هذا فإنه سيرمي نفسه في المهالك والفتن أعاذنا اهللا واياكم من ذلك

جل الذي من قريش وأخواله كلب ونحذر منه ومن فتنه فهو خارج ال محالة ونحن نوقن بما جاء في األحاديث الصحيحة عن هذا الر .لثبوت األحاديث بذلك والتي روى طرفا منها اإلمام مسلم في صحيحه

فتنة الشام والسفيانيي إحدى عالمات كا فهر يحرب واذا تدخلت فيها تركيا وأم أعتقد أيها اإلخوة أن فتنة الشام الحالية والتي بدأت في سوريا ستتطور إلى

.خروج السفياني لما جاء في األثر الذي ذكره نعيم بن حمادفعن أرطأة قال إذا اجتمع الترك والروم وخسف بقرية بدمشق وسقط طائفة من غربي مسجدها رفع بالشام ثالث رايات األبقع

يكون الظفر للثاني فإذا أقبلت مادة واألصهب والسفياني ويحصر بدمشق رجل فيقتل ومن معه ويخرج رجالن من بني أبي سفيان ف .رواه نعيم بن حماد. األبقع من مصر ظهر السفياني بجيشه عليهم فيقتل الترك والروم بقرقيسيا حتى تشبع سباع األرض من لحومهم

216

ـ: أما بعد ،م على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيني وأسل الحمد هللا رب العالمين وأصل فإن خروج السفياني من عالمات الساعة الكبرى التي جاءت بها النصوص وخروجه مؤذن بخروج المهدي فالسفياني والمهدي

.يخرجان كفرسي رهانالذي يخسف به ببيداء بين مكة والمدينة، ويكون له خطر وصولة ويحدث فتنة عظيمة في والسفياني هو صاحب جيش الخسف

.األمة ويتبعه أهل الشام فتعظم فتنته وخطره .tوقد جاءت النصوص الصحيحة تبين أنه رجل من قريش أخواله كلب ولكن لم تصرح بأنه من ولد أبي سفيان بن حرب

.حرب في نصوص أخرى في أسانيدها كالم ألهل العلموجاء التصريح بنسبه إلى أبي سفيان بن .والسفياني رجل فاسق ال يجوز القتال تحت رايته ألنها راية جاهلية وال يقاتل تحت رايته إال أحمق جاهل أو مفتون

يدخل مدينة ويسعى السفياني عند خروجه إلى أن تكون له الخالفة ويحارب المهدي عائذ الحرم ويبعث إليه جيشا عظيما لقتله فويعيث فيها فسادا ثم يتجه إلى مكة لما يستعيذ المهدي بالبيت لمحاربة المهدي وقتله فيخسف اهللا بجيشه ببيداء بين مكة rرسول اهللا

.والمدينة وال ينجو منهم سوى رجلين من بجيلة يخبران الناس بخبر الخسفعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف ي( :قال rففي الحديث عن أم سلمة رضي اهللا عنها عن النبي

.رواه مسلم) يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته :قال ؟فكيف بمن كان كارها :قيل يا رسول اهللا .بهم ء أن جيش السفياني يقبل من الشامما جا

.الشام ورواية تشير إلى أنه يقبل من جهة المشرقهناك روايات تشير إلى أن جيش السفياني سيقبل من جهة .والروايات التي تشير إلى أنه يقبل من جهة الشام هي األكثر واألقوى

فالسفياني يلتف حوله طائفة من أهل الشام وغالبيتهم من كلب أخواله، ويقومون معه لقتال المهدي ويعينونه لتكون له الخالفة ولذلك على قتالهم وشهود غنيمتهم حتى إن الناس كانوا يعدون الخائب من لم يشهد غنيمة كلب ولو عقال جاءت النصوص بذمهم والحث

.من غنيمتهميكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ( :قال rعن النبي )رضي اهللا عنها(عن أم سلمة

ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة ونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايع

ويلقي rإليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ،قال أبو داود قال بعضهم عن هشام تسع سنين .بجرانه إلى األرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون سالماإل

.واختلف في سنده فمنهم من ضعفه ومنهم من صححه لغيره ،وقال بعضهم سبع سنين رواه أبو داوود وغيره وقت خروج السفياني

موت السفياني يخرج في نفس الوقت الذي يخرج فيه المهدي ويكون خروجهما كفرسي رهان، ويكون ذلك عند اختالف يحدث إثر خليفة فيأتي الناس إلى المهدي في المدينة ليبايعوه فيفر إلى مكة ويستعيذ بالبيت فيعاذ فيأتيه أناس من أهل مكة فيخرجونه ويبايعونه

.بين الركن والمقام وعددهم كعدة أهل بدر يزيدون على الثالثمائة بقليل

215

فاظ والمشايخ في كتب الصحاح والمسانيد وكتب روايات الفتن وأما من ذكرها من العلماء والحوالحاكم النيسابوري )60(كالبخاري في تاريخه الكبير ،والتاريخ وتفاسير القرآن فإن عددهم بالعشرات

وابن كثير في )63(والتلخيص ونعيم بن حماد في الفتن )62(والذهبي في السير )61(في المستدرك )66(والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد )65(ابن جرير الطبري في تفسيرهو )64(البداية والنهاية

يوأب )69(والبيهقي في الدالئل )68(وابن عساكر في تاريخه )67(والقرطبي في الجامع ألحكام القرآنوالعالئي في )71(والمتقي الهندي في كنز العمال )70(في السنن الواردة في الفتن الدانيعمرو ، فضال )75(والمزي في التهذيب )74(العللبي حاتم في أو )73(والقرطبي في كتاب المالحم )72(المراسيل

يني الحنبلي وأحمد بن ئبن حجر العسقالني والدارقطني والسفار اعن العشرات من اآلخرين كالحافظ وأبي عمرو عثمان حجر المكي ومحمد بن رسول البرزنجي ومحمد البخاري وسراج الدين الوردي

.وغيرهم ئعيد المقر بن سإن أهم أسباب التشكيك في تلك األحاديث في أيامنا الحالية هو محاولة البعض تطبيق شخصية

ال األمرولكن هذا ا،السفياني على شخصيات معاصرة كصدام حسين أو بشار األسد أو غيرهم .يصح ألسباب كثيرة ال داعي للتطرق إليها

أحاديث السفياني أود أن أذكر نصا جديرا بالتأمل لشخص يلقب وقبل الدخول في التفاصيل وتفسير .الدنبن حيث يدافع دفاعا متميزا عن )76(نفسه أبا حفص وهو وهابي العقيدة وتحريري الهوى

ولكن حديثه ذو أهمية خصوصا ألنه يبين جزءا من حقيقة فتنة السفياني ويحذر المسلمين من إلى طريق الحق فهو أهل لذلك، بخالف المتعصبين من الوهابيين نسأل اهللا أن يهديه . (اتباعه

).التكفيريين الملطخة أيديهم بدماء المسلمين األبرياء

الوهابي نص ما كتبه أبو حفص

في التحذير من فتنة ، هداه اهللا إلى طريق الحق، نص ما كتبه أبو حفص الوهابي السفياني

م 17:19: الساعة 2011يوليو 22كتبها أبو حفص، في

214

:فتنة السفياني :أحاديث السفياني بين الحقيقة والوهم

ولكن ،لزمانلقد وردت الكثير من الروايات التي تشير إلى فتنة السفياني وتفاصيل ظهوره في آخر افهناك من يوسمها بالضعف كاأللباني وغيره وهناك من يقر بصحتها استنادا .اختلف العلماء بشأنها

البخاري صاحب الصحيح باالسم في حيث ذكره ،إلى رأي الكثيرين من كتب الصحاح والسننفضال عن الكثير من العلماء كالحاكم .وبالصفة في صحيحه )51(التاريخ الكبيرريخه المسمى ات

النيسابوري والذهبي اللذين أقرا بصحة أحاديثه على شرط الشيخين؛ وبعد االطالع على حجج الفريقين وجدت أن رأي الفريق الثاني أقرب إلى الصحة وأسباب التشكيك بهذه األحاديث يمكن

))52(مه اهللا راجع الهامش لالطالع على رد اعتراض الشيخ األلباني رح(دحضها بسهولة، .حيث وردت تلك األحاديث بتواتر كبير في الصحاح سواء كان ذلك بالتصريح باالسم أم بالصفة

ومع احترامي لرأي الشيخ األلباني ولكن ذلك ال يعني أن الحديث موضوع بل هذا الضعف يتحول الحقا بشأن مجموع األحاديث التي إلى قوة إذا كانت مجموعة األحاديث متواترة كما سنتطرق إليه

.تتطرق وتذكر السفياني سواء باالسم أم بالصفةفضال عما ذكرنا، فإن الرواة الذين لم يذكروا السفياني باالسم ذكروه بالصفة كخروج جيش من الشام

وقد تواترت هذه . بقيادة رجل من قريش أخواله من كلب لقتال المهدي في مكة فتخسف بهم البيداء )57(وابن ماجة )56(والترمذي )55(وأبي داوود )54(ومسلم )53(ألحاديث في كتب الصحاح كالبخاريا

.حبان ومسند أبي إسحاق والطبراني وغيرهابن ومسند )59(ومسند أحمد بن حنبل )58(وسنن النسائيأكثر من إن الروايات التي تذكر السفياني سواء باللفظ أم بالصفة ليست برواية آحاد، بل وردت عن

بن اهللاأبي هريرة وعلي بن أبي طالب وعبدعشرين طريقا مختلفا نقال عن مجموعة من الصحابة ك، كما وردت rاهللا بن عباس وعمار بن ياسر وثوبان مولى رسول اهللا مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد

بن حبيب كالزهري ومكحول ومطر وضمرة ،أيضا عن أكثر من عشرين طريقا مختلفا عن التابعينوالوليد بن مسلم وخالد بن معدان وشريح بن عبيد وراشد بن سعد وحمزة بن حبيب ويزيد بن أبي حبيب ومحمد بن الحنفية وأبي وهب الكالعي وكعب األحبار وأرطأة بن المنذر وتبيع بن عامر

.وسعيد بن المسيب وغيرهم

213

موقع خليفة اهللا المهدي من االثنيهو ما :ن يطرح هناأالسؤال الذي يمكن عشر خليفة؟

حتى قيام الساعة على رواية مسلم، وأن r ثني عشر خليفة هم الخلفاء بين رسول اهللاالإن هؤالء بعدهم الهرج، وهو كناية عن يوم القيامة، وان خليفة اهللا المهدي هو من أواخرهم إن لم يكن آخرهم؛

ولكن من هم الخلفاء اآلخرون ؟ جماع بين علماء أهل هناك إ مائهم، ولكن سا بين علماء المسلمين في تحديد أختالفا كبير إن هناك ا

السنة والجماعة على الخلفاء الراشدين أألربعة رضوان اهللا عليهم أجمعين، واذا زادوا عليهم خامسا ألموي الذي ال يشك في عدالته حيث لم يتوالها وراثة الخليفة ا t العزيز فإنهم يزيدون عمر بن عبد

ليهم آخرين فال إردنا أن نضيف واذا أ. امية او بني العباسء بني كما توالها اآلخرون من خلفا ألذي لم يتول t عليبن نستطيع أن نضيف إليهم أكثر من خليفتين أثنين، أألول هو الحسن

ويعتبره البعض هو الخليفة ،هل الحل والعقدأالخالفة اكثر من شهرين ولكنه بويع بألخالفة من قبل ، وال نشك t بي سفيانأبن خر الذي يمكن أن يضاف فهو معاويةأما الخليفة اآل. الراشد الخامس

في أن معاوية هو الذي أحال الخالفة الى ملك وراثي عضوض ولكن بيعته صحيحة حيث بايعه فأجمعت األمة على بيعته طوعا وليس كما فرضت بيعة ابنه يزيد على t بن علياالحسن

.بعام الجماعة ألن األمة أجمعت على بيعته، وسمي العام الذي بويع فيه المسلمين كرها ثني عشر من غير خليفة اهللا المهدي يتراوح عددهم كرنا فإن المتبقين من الخلفاء االستنادا لما ذا

.بين الخمسة الى السبعة خلفاءإن كان المهدي آخرهم فيجب أن يتولى هؤالء الخالفة الشرعية قبله، وان لم يكن آخرهم فيمكن أن

..واهللا أعلم.... ،ولكن هذا مستبعد ألن خاتمة األمر على يديه الخالفة بعدهيتولوا

212

ثنا عشرلمهدي والخلفاء اال خليفة اهللا اوأن هذا ،عشر خليفة ي أن هناك تواترا في حديث االثنيسالماإلمما ال يخفى على المتابعين للشأن

والترمذي وأبياح كالبخاري ومسلم مهات كتب الصحأالحديث هو حديث صحيح ومتواتر ووارد في اثنا عشر يكون ( rداوود وأحمد وغيرهم، حيث أخرج البخاري عن جابر بن سمرة عن الرسول

مسلم بستة طرق عن جابر وأخرج .)37()كلهم من قريش -بيأسمعها فقال فقال كلمة لم أ - أميرا،كلهم من و يكون عليكم اثنا عشر خليفةأال يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، (بن سمرة ا

rتت رسول اهللا أ ا ن قريشأعاله عن طريق جابر وزاد عليه أداوود الحديث أبو وأخرج .)38()قريشه وأخرج .)39()ثم يكون الهرج(: rفقال رسول اهللا ) ثني عشر خليفةاي بعد اال( فقالوا ثم يكون ماذا؟

طريقا عن جابر بن سمرة ن يحنبل بستة وثالثن ب حمدأه وأخرج، )40(الترمذي بنفس لفظ البخاريه الحاكم في وأخرج .)42(حبان في صحيحه بثالث طرق عن جابرابن هوأخرج .)41(مسعودابن وعن

ن طريقا ه الطبراني بواحد وأربعيوأخرج .)43(بي جحفة وعن جابرأابن طرق عن ةالمستدرك بثالثالكبير ينالمعجمبي جحفة في عن جابر وعن عبداهللا بن عمرو بن العاص وعون بن أ

.)45(الجلد ر وعبداهللا وأبيه البيهقي في دالئل النبوة بسبعة طرق عن جابوأخرج، )44(واألوسطه المتقي الهندي في وأخرج .)46(اهللا وابن عباسن حماد في الفتن بستة طرق عن عبده نعيم بوأخرج

ابي وأخرج، )47(ابن مسعودسمرة و ابن طريقا عن عبد اهللا بن عمرو وجابر ةكنز العمال بسبعة عشر . )48(اهللا ريقا عن جابر وأبن مسعود وعبدط ةعشر اء بثمانياألمر عوانة في مستخرجه مبتدأ كتاب

كصاحب الصواعق ،صحاب الصحاح والسنن والمسانيد والفتن وغيرهمأخرجه العشرات من وقد أالمحرقة وتيسير الوصول وتاريخ الخلفاء وتاريخ بغداد ومفتاح الكنوز ومسند البزار والمطالب الغالية

شيبة واآلحاد ابيابن ومسند الجعد ومصنف يعلىي أبوطبقات المحدثين ومسند الطيالسي ومسند ،ومجمع الزوائد وغيرهم ،الدرايةبي عاصم ومعرفة الصحابة والكفاية في علم أبن والمثاني والسنة ال

،من الماضين )49(النبالء عالمأثبت الذهبي صحة الحديث في سير أوقد . ال يسع المجال لذكرهم .من المعاصرين )50(واأللباني في كتب تخريج الحديث

211

م حبيبة ام أم المؤمنين، وسعيد بن المسيب، وعبد اهللا بن عمر بن الخطاب، و أمسعود، وام سلمة ، وقتادة بن النعمان، وعلقمة بن قيس، وطلحة بن عبد اهللا، وسلمان الفارسي، وجابر المؤمنين

ذر الخطاب، وأبيبن جبل، وعمربن اليمان، ومعاذبن ياسر، وحذيفةبن األنصاري، وعماريوب انس، وأبي أبن عوف، وتميم الداري، وعوف بن مالك، ومالكبن الغفاري، وعبد الرحمن

جارية، وعمران بن حصين، وعبد اهللا بن عمرو بن بن األنصاري، وعبد الرحمن بن سمرة، ومجمعمامة أ وأبياهللا بن جعفر الطيار، بن مالك، وجابر بن سمرة، وعبدوف رقم، وعأبن العاص، وزيداهللا، وقرة بن اياس، والحرث بن الربيع، وزرارة بن عبدمالك، بن ثابت، وسعدبن الباهلي، وزيد

.جمعينأوالعباس بن عبد المطلب، وغيرهم رضوان اهللا عليهم ريخ والسنن في كافة مراحل التا الصحاحصحاب ذه األحاديث الكثير من العلماء وأح هوقد صح

لمهدي مع هذا التواتر حاديث خليفة اهللا اي؛ لذلك ال توجد أي قيمة علمية لمن يشكك في أسالماإلظهوره في آخر الزمان ن كما أ. ديكأحاديث المه ،ال ألحاديث ضئيلة جدا إن يتوفر الذي يندر أ

لهي إنما هو مصداقا وتحقيقا للوعد اإل األرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلما وجورا ودوره في ملءين كله ولو كره المشركون ﴿ :في قوله تعالى ليظهره على الد ذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقهو ال﴾

نا في الزبور من بـعد الذكر أن األرض يرثـها عبادي الصالحون ول ﴿ :وقوله تعالى )9آية ،صفال( ﴾قد كتبـال ك في صحتها أحد والحقيقة فإن هذه األحاديث من المسلمات التي لم يشك ).105، آية نبياءاأل(

باز في ابن الحقيقة فيقولنفسهم يؤكدون هذه بل حتى الوهابيون أ. من الالحقين من السابقين والالمهدي (م بأن 1979جهيمان العتيبي واحتالله للحرم عام حوادثثناء أالمختلفة عالموسائل اإل

ر ال بعد توف إالمنتظر وخروجه حقيقة في آخر الزمان، ولكن ال يجوز الجزم بأن فالنا هو المهدي .)rنها الرسول العالمات التي بي

) (www.assakina.com/center/files/5421.html :راجع

210

خرج البخاري في صحيحه عن أبمئات الطرق نقال عن العشرات من الصحابة كما سنبينه؛ حيث ه بنفس اللفظ مسلم في وأخرج، )1()مامكم منكما مريم فيكم و ابن ذا نزلإكيف ( :rرسول اهللا

خرج أ، كما )3()وهو من ولد فاطمةلمهدي حق ا(ريخه الكبير أخرج البخاري في تا، كما )2(صحيحهالترمذي في وأخرج، )4() يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال وال يعده(مسلم في صحيحه

ابي وأخرج، )5()هل بيتي يواطئ اسمه اسميأال تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من (صحيحه هل بيتي يملؤها عدال كما ملئت أمن لو لم يبق من الدهر إال يوم لبعث اهللا رجال (داوود في سننه

لفاظ أهذا الحديث ب وأخرج، )7()المهدي من عترتي من ولد فاطمة(ايضا في سننه وأخرج، )6()جورا ، وابن حبان في )9(حنبل في مسندهبن حمدأ، و )8(مشابهة ومقاربة الترمذي في صحيحه

الموصلي في وأبو يعلى، )11(سابوري في المستدرك على الصحيحينالحاكم الني، و )10(صحيحه أبو، و )15(بي شيبة في مصنفهأ، وابن )14(، وابن ماجة في صحيحه)13(، والبزار في مسنده)12(مسنده

، )17(لداني في السنن الواردة في الفتن، وا)16(معرفة الصحابة وفي حلية األولياءنعيم األصبهاني في ، وأبن حجر العسقالني في )19(ه األوسط، والطبراني في معجم)18(ونعيم بن حماد في الفتن

، وابن عساكر في تاريخ )22(، والبيهقي في دالئل النبوة)21(، والسيوطي في الحاوي)20(صواعقهقي الهندي في ، والمت )25(ريخ بغدادادي في تا، والخطيب البغد)24(، وابن كثير في الفتن)23(دمشق

كما أخرج أبو .ريخوالصحاح والسنن والمسانيد والتاث ، والعشرات من كتب الحدي)26(كنز العمال ي، أو منبعث اهللا رجال منذلك اليوم، حتى يل اهللا لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطو (في سننه داوود

يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما سم ابيه أسم أبي،او يواطئ اسمه اسمي، ،أهل بيتي، ونعيم )29(في تاريخ بغداد ، والخطيب البغدادي)28(مقاربة الداني في سننهلفاظ وذكره بأ .)27()وجورا

والحاكم ، )32(في مصنفه بي شيبةأ، وابن )31(، والمتقي الهندي في كنز العمال)30(بن حماد في الفتنبن حجر العسقالني في القول وا، )34(، والطبراني في المعجم الكبير)33(النيسابوري في المستدرك

.نوآخرو )36(تقي الهنديم، وأبن عساكر كما أخرجه ال)35(المختصرن يجتمعوا على الكذب أو الخطأ أو أوقد ذكر تلك األحاديث العشرات من الصحابة الذين ال يمكن

م المؤمنين، وثوبان مولى رسول أهريرة، وابن عباس، وعائشة ، كأبي سعيد الخدري، وأبيالنسيانابن علي، وعبد اهللابن علي، والحسينبن طالب، وفاطمة الزهراء، والحسنابي بن ، وعليr اهللا

209

ثم إسقاط كل ما أنفرد به الراوية من فقرات ضمن الحديث وأحداث جميعا وهو عرض هذه األحاديث آخرين، وتبني أألحداث والفقرات ضمن الحديث الواردة والمتواترة في أحاديث لم تذكر من قبل رواة

أخرى، فضال عن إسقاط ما لم يصح من متن الحديث، كالروايات الخرافية والتي تناقض نص القرآن أو العقل أو المنطق السليم؛ لذلك سيجد القارئ الكريم أننا نتبنى أجزاء وفقرات من الحديث

لمنهج اا صحيحة بسبب تواترها وال نذكر وال نتبنى الحديث بكامله إذا لم يكن متواترا، فالتي نعتقد أنهمن الحديث وليس كامل المتن كما سيكتشفه القاريء الكريم فيما ) تواتر بعض المتن(هنا هو منهج

سيتوالى من بعض التفاصيل بشأن الفتن المستقبلية علنا نصل الى معرفة أقرب صورة للواقع مماتباع رايات الضالل اأيصاله لنا، والتعرف على الحقائق وعدم الوقوع في الفتن و rأراد رسول اهللا

.أعاذنا اهللا وأعاذ المسلمين المؤمنين منها

:المستقبل حوادثق من ما تحق منهج - 2مستقبلية قد تحققت، فمن الطبيعي في هذه الحالة حوادثهذا المنهج هو منهج طبيعي حيث هناك

ق مفردات الحديث على ى الحديث وال داعي للبحث عن السند وعن التواتر، فتحق أن نصدق ونتبن أرض الواقع هو أقوى دليل على صحة هذا الحديث، واألحاديث التي تبنيناها في هذا المجال هي ما

لع عليه القارئ الكريم في الصفحات س جميعها كما سيط وليأحاديث الرايات السود بعض ق من تحق .الالحقة

خليفة اهللا المهدي الموعود في آخر الزمان

ق الى روايات خليفة اهللا المهدي الموعود في آخر الزمان ، ألن هذا نتطر أنفي هذا الكتاب لم نرد حجم هذا الكتاب عدة مرات، ولكن دات تفوقمن المسلمات، والبحث فيه يحتاج الى مجل األمر

ن اسمه كإسم رسول أذكر هنا بعض األحاديث التي تطرقت الى خروج المهدي في آخر الزمان و أوأنه سيمأل األرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلما ) رض(مة نه من أهل بيته من ولد فاطأو rاهللا

لتي سنذكرها؛ وقد أخرجت تلك األحاديث مهات الكتب اأفمن اراد التعمق في البحث فليراجع .وجورا

208

ألنبياء امعجزات قد تفوق معجزات الذي تجاوز األلف وأربعمئة عام وما يقدر على فعله من .والرسل

ق قد تطر rولكن مع كل ما ذكرنا من مؤشرات تشكك في صحة هذه التفاصيل فإن الرسول .3 ل إلى تمييز الى الكثير من التفاصيل، فكيف السبيل الى معرفة الغث من السمين، وكيف السبي

ألخبار الباطلة؟ األخبار الصحيحة عن ا هذا الواقع يضعنا أمام ثالثة خيارات؛ إننا نجد أن

المتضاربة الحوادثألحاديث جميعا، وهذا غير ممكن ألن هناك كثير من فإما أن نأخذ بهذه اوالمتناقضة فال يمكن في هذه الحالة أن نبني تصورا واضحا وسليما، كما ال يمكننا أألخذ ببعضها

ب حسبهو ديدن الكثير من الذين فسروها حسب ما تشتهي أنفسنا كما بوترك البعض اآلخر ال األمرستنادا إلى صحة السند والمتن، ولكن هذا أهوائهم، نعم يمكن أألخذ ببعض األحاديث ا

أو ظهور ،أو ظهور السفياني ،كأحاديث ظهور المهدي ،يمكن تحقيقه إال بشأن أمهات األحاديثبهدف rمن الحقائق التي نطق بها رسول اهللا فوتنا الكثير، فيمن دون الدخول في التفاصيل الدجال

rهللا ايصالها الى المسلمين الذين سيتواجدون في آخر الزمان ولم يقلها عبثا، وبذلك يكون رسول إقد قصدنا نحن لحمايتنا وحفظنا من الوقوع في الضالل من خالل تلك األحاديث أو قصد أبنائنا أو

.أحفادنا على مستوى المستقبل القريب أو حتى البعيدإيصاله rوأما الخيار الثاني فهو أن نسقطها جميعا، وفي هذه الحالة يفوتنا الكثير مما أراد الرسول

نسان، هو ذلك اإل)النبي(مع معنى النبوة، فأول وأهم معنى وتفسير لكلمة يتناقض األمرلنا، وهذا شتقت كلمة النبي، لذلك إذا أسقطناها ا) اإلنباء(عن الغيب من المستقبل، ومن ذلك الذي ينبئ

ضيع عنا الكثير من الحقائق المستقبلية التي يمكن إن تعرفنا عليها أن فإنه سيفوتنا وسيجميعا ؛ لذلك لم يبق لنا إال rوقوع في الضالل كما أراد اهللا ذلك لنا على لسان رسوله تعصمنا من ال

:منهجانوهما الثالث وهو الذي تبنيناه؛ لخيار ا

:منهج تواتر بعض المتن - 1

207

ي قائما حتى مجيء اثني عشر خليفة كلهم من قريش من بعد وفاة سالماإلبقاء الدين .2ألحاديث النبوية الشريفة وهو التعبير الوارد في ا -الهرج (حتى قيام الساعة rرسول اهللا

). كناية عن يوم القيامة

حول قائد ضال في بالد الشام يرسل جيشه سالماإلنحرفين عن جتماع المسلمين الما .3ذا القائد إلى مكة لقتال المهدي فيخسف اهللا البيداء بجيشه قبل وصولهم إلى مكة، ولقب ه

، ويقتل هذا القائد rألحاديث عن الرسول احسب ما ورد عن بعض بلسفياني الضال با .وتنهزم قواته في معركته مع المهدي الموعود

تجاهها اج الرايات السود قبل المهدي أو قبيل ظهوره من الشرق من خراسان و خرو .4 ).أي تفتح بيت المقدس/ ي تفتح إيلياء أ( نصب بإيلياء غربا حتى ت

بعد ظهور المهدي وقيامه مع المهدي بإنشاء أكبر uمريم ابن مجيء المسيح عيسى .5لنصارى لمواجهة جبهة الضالل التي المي بين المؤمنين من المسلمين واليهود واتحالف ع

من المسلمين واليهود والنصارى، والتي تتألف من المنحرفين الضالين الدجاليقودها المسيح ابن على يد المسيح عيسى الدجالنتصار جبهة الحق على جبهة الباطل ومقتل المسيح وا

ا ورد في كتاب اهللا، على الدين كله كم سالماإللهي في إظهار ، وتحقيق الوعد اإلuمريم وقيام حكومة عالمية واحدة تنعم فيها البشرية جمعاء بالقسط والعدل والسعادة والرخاء حتى

.قيام الساعة

مور الحتمية الوقوع، أما بالنسبة األالكبيرة والعظيمة واألحاديث بشأن الحوادثلنسبة ألمهات هذا بالمؤشرات اثير من هذه التفاصيل تكشف عن الكللتفاصيل من غير ما هو مذكور أعاله فنجد أن

:التاليةلتفاصيل المذكورة من خالل األحاديث النبوية الشريفة قد تناقض بعضها اإن بعض .1

.بعضا، وهذه األحاديث المتناقضة تمتلك درجة متقاربة من ناحية صحة سند الحديثالتفاصيل غير المنطقية وتخالف العقل ن الكثير من الروايات تحتوي على الكثير من إ .2

والمنطق وكتاب اهللا وما صح من الحديث، وهي أقرب الى الخيال أو الخرافة، والكثير من هذه وعمره الدجالألحاديث المرتبطة ب، كااألحاديث واردة في كتب الصحاح كالبخاري ومسلم وغيرها

206

بشأن مستقبل العالم والفتن المستقبلية rrrrالرسول أحاديث :لخامسالفصل ا

حاديث الفتن ومستقبل العالممنهج البحث في أبشأن مستقبل العالم والفتن المستقبلية، واننا نجد rإن هناك الكثير من األحاديث عن رسول اهللا

الحوادث؛ صنف يتعلق بأمهات والحوادثضمن هذه األحاديث أن هناك صنفين من المعلومات .لتفاصيل األقل أهميةالكبيرة والحتمية، وصنف آخر يتعلق بالكثير من ا

إن منهجنا في البحث بالنسبة للصنف أألول من األحداث يرتكز على ثالثة أسس نعتبرها شروطا :وهي ،عتقاد بها وبصحتهاالحوادث وتبنيها واالاألحاديث بشأن تلك أساسية للتصديق بهذه

ن صحة السند يعتبر شرطا أساسيا لألخذ بهذه األحاديث؛حيث إ: صحة السند .1 .يها والتعامل معها كحقائق الزمة وكواقع مستقبلي حتميوالتصديق بها وتبن

وهذا الحوادثاألحاديث و واحد من أهم العناصر للتعامل مع هذه : تواتر الحديث .2 يمكن أن الواقع كحقائق حتمية هو تواتر الحديث عن عدد من الصحابة والتابعين بحيث ال

.لنسيانيجتمعوا على الخطأ أو ا

ولة معرفة رأي العلماء السابقين والمعاصرين بشأن هذه األحاديث وان كان لديهم محا .3صول الى تشكيك بصحة هذه األحاديث من ناحية السند والمتن، ومناقشة هذه اآلراء للو

.يهألخذ به وتبن الحقيقة والتأكد من صحة الحديث، وامكانية ا

كبار وعظام تحدد مستقبل دثاوحو بخمسة أمور يمكن تحديدها الكبيرة والحتمية الحوادث إن امهات : المنطقة بل مستقبل العالم بأسره وهي

يدعو الى حركته rخروج المهدي الموعود المنتظر من نسل فاطمة بنت رسول اهللا .1وابيه، ليجتمع إليه rسم رسول اهللا اسمه واسم ابيه كاالعالمية في مكة في بيت اهللا،

.ما ملئت ظلما وجورا ألرض قسطا وعدال بعدا، وليمأل المسلمون المؤمنون فيقودهم

205

. 7000حديث رقم ،يمان للبيهقيشعب اإل )49( . 6999حديث رقم ،يمان للبيهقيشعب اإل )50(

204

.281التكفير ضوابط اإلسالم وتطبيقات المسلمين، شيخ أحمد بركات، ص )28( .246ص ،5جزء ،مجمع الزوائد) 29( .189، 188، 187ص ،روبرت ليسي/ المملكة من الداخل )30()31( uk/2/hi/middle_east/1561667.stmhttp://news.bbc.co. /http://jcpa.org/article/after-the-london-bombings-blairs-israeli-palestinian-detour-from-the-real-root-causes-of-terrorism :راجع )32(

.2001سبتمبر 16بتاريخ ،صحيفة الواشنطن بوست )33( .15ص. أبو بكر ناجي. إدارة التوحش )34( .208، 207ص ، انه بن الدن )35( .211، 210، 209ص ، انه بن الدن )36( .http://www.alhurra.com/content/saoudi-arabia-sentence--saudi-preacher-murder-/234318.html :راجع )37(

.http://coptreal.com/WShowSubject.aspx?SID=75706 :راجع )38( .http://www.youtube.com/watch?v=ldY0nZbBGZ8 :راجع )39( .http://www.arabtimes.com/portal/news_display.cfm?Action=&Preview=No&nid=14143&a=1:جعرا)40(

.http://www.youtube.com/watch?v=y8K82cQ4NvQ :يضا أوراجع .274ص ، انه بن الدن )41( http://edition.cnn.com/2010/WORLD/asiapcf/06/10/afghanistan.child.execution راجع )42(

:يضا وراجع أhttp://www.upi.com/Top_News/World-News/2013/10/13/Afghanistan-says-Taliban-executed-two-children-as-spies/UPI-37111381671023

http://arabic.cnn.com/2013/world/6/10/afghanistan.taliban.child

http://elshaab.org/thread.php?ID=33376. :راجع )43(

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%B2%D9%8A

.357ص ،روبرت ليسي/ المملكة من الداخل )44( الظاهرة السلفية :يضا أوراجع / 21ية ألحمد موصللي ص سالماإلراجع موسوعة الحركات )45(

.202- 201ص ،بشير نافع وعز الدين عبد المولى والحواس تقيةلمجموعة من المؤلفين تحرير -http://beta.masrawy.com/News/details/2014/2/17/176846/-%D8%A8%D9%88%D9%83%D9%88 :راجع )46(

%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D8%AA%D8%B0%D8%A8%D8%AD-%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86-

%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D9%86%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A7

. http://www.alwasatnews.com/4358/news/read/911491/1.html : راجع) 47( .http://www.alnaharegypt.com/t~237748 وراجع

.7006 حديث رقم ،يمان للبيهقيشعب اإل )48(

203

رابعامش الفصل الو ه .25/12/1998راجع جريده النهار اللبنانية بتاريخ )1( .86ص، ناصر الحزيمي، راجع أيام مع جهيمان )2( .90ص، أيام مع جهيمان )3( .92ص، ناصر الحزيمي، أيام مع جهيمان )4( .211ص ، جين ساسون، انه بن الدن )5( 173ص. جون لويس بوركهارت. مالحظات عن البدو والوهابيين )6( .1011-1010ص، 7ج، سيد قطب ،في ظالل القرآن )7( .44سورة المائدة آية ،تفسير ابن كثير )8( .44سورة المائدة آية ،تفسير ابن كثير )9( .44سورة المائدة آية ،تفسير ابن كثير )10( .44سورة المائدة آية ،تفسير ابن كثير )11(عبد عبد اله بن منيع، عبد اهللا بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، ،إلفتاءااللجنة الدائمة للبحوث العلمية و ،1727فتوى رقم )12(

.العزيز بن باز الرئيس .13/2/1992تاريخ ،1329 عدد ،مجلة الدعوة )13( .13/2/1992تاريخ ،1329 عدد ،مجلة الدعوة )14( .494ص ،2ج ،مسند أحمد إبن حنبل )15( .59-58ص ،1ج ،صحيح مسلم )16( .256-255ص ،3ج ،سنن الترمذي) 17( .43ص ،بي الدنيا، ابن أمكارم األخالق )18( .269ص، 2ج، سعد الدين التفتزاني، شرح المقاصد )19( .329ص ،8شرح المواقف للجرجاني، ج )20( .430ص، 7ج، البيهقي، آلثارامعرفة السنن و )21( .280ص، حمد بركاتأشيخ سالم وتطبيقات المسلمين، التكفير ضوابط اإل )22( . 280التكفير ضوابط اإلسالم وتطبيقات المسلمين، شيخ أحمد بركات، ص )23( .280التكفير ضوابط اإلسالم وتطبيقات المسلمين، شيخ أحمد بركات، ص )24( .281التكفير ضوابط اإلسالم وتطبيقات المسلمين، شيخ أحمد بركات، ص )25( .281التكفير ضوابط اإلسالم وتطبيقات المسلمين، شيخ أحمد بركات، ص )26( .281التكفير ضوابط اإلسالم وتطبيقات المسلمين، شيخ أحمد بركات، ص )27(

202

والمسلمين، بل أعداء المنطقة ومن يسكنها من مسلمين ومسيحيين وديانات سالماإلإن أعداء ما بينهم، قتتال شعوب المنطقة فيآلن بقمة السعادة باوطوائف أخرى وقوميات مختلفة، ينعمون ا

ستفحال الطائفية، والقتل على الهوية، ألن هذا سيؤدي بالنهاية الى تمزق المنطقة الى دويالت او وسينشأ الصراع بين هذه الدويالت ويمتد لعشرات السنين . عرقية ودينية وطائفية مبنية على أسس

ومع كل ما تطرقنا إليه من سلبيات . بسبب الخالفات على الحدود والموارد الطبيعية والموارد المائيةكة ولكن الممل. الفكر الوهابي المسؤول عن الكثير من هذه النزاعات والصراعات الحالية والمستقبلية

السعودية وما تمتلكه من إمكانيات وسمعة دولية وما تمتلكه من قيادة حكيمة متمثلة بخادم الحرمين العزيز يمكنها أن تلعب دورا مركزيا في التقريب بين هذه الفئات لملك عبداهللا بن عبدالشريفين ا

لنزاع في الصراعات المتنازعة إذا ما شاءت، أما موقفها الحالي وهو الوقوف الى جانب أحد طرفي امن الصراع القائم بدال من دورها منطقة، فهذه السياسة ستجعلها جزءا القائمة في الكثير من دول ال

هللا المؤهلة هي له في لعب دور الحكم الحيادي، واني شخصيا أستبعد أن أحدا من خلفاء الملك عبدالى ستقرار فيقي لجلب السالم واالذا الدور التو العزيز وان كان ذلك ممكنا، أن يلعب هبن عبد

حتماله من وقوع المنطقة فريسة للصراعات الحالية والمستقبلية والتي ال المنطقة، وانقاذها مما يمكن ا . يمكن أن تنجو من تبعاتها دولة من دول المنطقة

201

باختصار شديد، فإن ما يعانيه العالم اآلن من أعمال إرهابية وقتلى بعشرات اآلالف من األبرياء من بالدرجة األولى ثم الواليات ل الحكومة السعودية مسؤوليتها كافة الملل واألجناس واألديان تتحم

ل بريطانيا مسؤولية وتتحم ،كية بالدرجة الثانية منذ خمسة وعشرين عاما إلى الوراءر ياألمالمتحدة .تاريخية قبل أكثر من تسعين عاما إلى الوراء

رهابهل يمكن للسعودية أن تلعب دورا مفصليا للقضاء على اإل

متوفر اآلن في السعودية لتبني المفاهيم السليمة والصحيحة مع كل تلك السلبية الكبيرة فالمجالبن اوهاب و استبدال مفاهيم محمد بن عبدالالوهابية التكفيرية؛ إن ئالعظيم خالف المباد سالملإل

تيمية في التكفير واباحة دماء المسلمين الذين ينزهون اهللا عن صفات البشر من عين ويد ورجل، المسلم، ، في أن المسلم أخrفي عالم البرزخ؛ بمفاهيم الرسول األعظم rويؤمنون بشفاعة الرسول

وان المسلم هو من سلم الناس من يده ولسانه، وأنه ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه ر ويكره له ما يكره لها، وان المسلم هو من شهد الشهادتين، وان المسلم دمه وماله حرام، واذا كف

أنب مسلما قتل مشركا شهد الشهادتين عندما rوان الرسول .دهماالمسلم فقد كفر أحالمسلم أخاه هل rعتقادا، فقال له الرسول اواجه القتل، حيث برر القاتل أنه شهد الشهادتين خوفا من القتل ال

.شققت صدره وعلمت ما في قلبه، وان الخالفات الفقهية هي رحمة للناس وليست بنقمةي المحمدي يمكن أن ينقذ السعودية والمنطقة من سالماإلل الفكر الوهابي التكفيري بالفكر ستبداإن ا

لظلمات وبراثن الجهل والضالل واالنحراف والتكفير واإلرهاب واباحة دماء األبرياء وأموالهم بحار ار الشباب المغر زدهار، فضال عن إنقاذ والسعادة واالستقرار والتقدم واالالخير والسالم الى شاطئ

بهم من سلوك طريق الغي الذي يوصلهم في النهاية الى الخلود في نار جهنم بعد الموت، مصداقا نـيا وهم يحسبون أنـهم *قل هل نـنبئكم باألخسرين أعماال ﴿لقوله تعالى سعيـهم في الحياة الد ذين ضلال

عايحس الرسول إسالمتح طريق الخير لهم، طريق وف ،)104و 103 ، اآليتانكهفال( ﴾نون صنـاألعظم عليه وعلى وصحبه أفضل الصالة والسالم والذي خاتمته السعادة األبدية في جنان الخلد،

. آلخرةة الدارين، سعادة الدنيا وسعادة ابل سعاد

200

صرف المراكز الوهابية في بلدان العالم كافة حيث كانت توزع هذه الكتب بشكل مجاني، وكانت ت في كافة بقاع شبابهم لنشر هذا الفكر بين شباب المسلميناألموال الضخمة على علماء الوهابيين و

وبالذات المجموعات ،يةسالماإلكي للمقاومة ر ياألمفضال عن اإلسناد ،كيةر ياألرض بمباركة أملقد ظنت أميركا أنها تحقق هدفا كبيرا في إسنادها . حيث زودتهم بالسالح والتدريب ،الوهابية منها

سامة بن الدن وقام في ذلك الوقت أ. تي واحتالله ألفغانستاناتحاد السوفيللوهابيين في مقارعة االالقاعدة الحقا في السعودية بشكل علني وبإسناد من الحكام السعوديين واإلدارة بفتح مركز لما سمي

ن بإسناد حركة طالبان يو األميركوقام . كية إلرسال الشباب المسلمين للقتال في أفغانستانر ياألمكي للقاعدة حتى ر ياألمء على الحكم في أفغانستان، وبقي هذا اإلسناد والتعاون السعودي لالستيال

تحرير الكويت من القوات قيام صدام باحتالل الكويت ودخول القوات األميركية إلى السعودية و . كي في بالد المسلمينر ياألمحيث بدأت في هذه الفترة تظهر إلى السطح مقاومة للوجود .العراقية

بل إن مقاومتهم امتدت إلى . ن سابقا يو م نفس الفئة التي ساندها األميركوكان الرواد لهذه المقاومة هن فحلفاء األمس م .أولياء أمورهم من الحكام السعوديين حيث عادت عقارب الساعة إلى الوراء

ة على نفس عدالعزيز آل سعود، ها هم ينقلبون اليوم بمسمى القااإلخوان الذين انقلبوا على عبدواذا كان اإلنكليز قد ساندوا الوهابيين التكفيريين من اإلخوان . العزيز آل سعودالحكام من أبناء عبد

في األرض العزيز آل سعود للقضاء عليهم بعدما عاثوا ل الحجاز ثم اضطروا لمساندة عبدالحتالالقاعدة الحتالل أفغانستان، وها ن قد ساندوا أيضا الوهابيين التكفيريين من ييفسادا، نجد أن األميرك

الء، ووجهوا ضرباتهم فبعد أن استفحل أمر هؤ . هم اآلن مضطرون لمواجهتهم في أفغانستان والعراقات جسام آلالف من ن واألوروبيين في عقر دارهم، نجد أن الغرب قد ابتلي بتضحيييإلى األميرك

بتضحيات مالية رهيبة فاقت الترليون و . ن واألوروبيين في غرب األرض وشرقهاييالقتلى األميركولكن لم يسلم المسلمون . دوالر في حربهم ضد اإلرهاب وبالذات في أفغانستان والعراق) ألف مليار(

أنفسهم من ضربات السلفيين، حيث قتل عشرات اآلالف من المسلمين بعمليات إرهابية في السعودية ند والجزائر ولبنان والصومال وتونس والمغرب ومصر والعراق واألردن وأفغانستان وباكستان واله

.يةسالماإلإلى آخر القائمة من الدول العربية و ايرانوتركيا و

199

ية في استيالئها على مكة والمدينة ودرجة متميزة من الغنى في استيالئها على آبار النفط سالماإل .في المنطقة الشرقية

ولكن ما إن قامت الدولة السعودية في بداية العقد الثالث للقرن العشرين حتى قام الوهابيون السلفيون بشن الهجمات على كافة دول ) اإلخوان(فيرية والذين كانوا يطلقون على أنفسهم لقب من الفرقة التك

.وا الهجمات على الكويت والعراق واألردنفشن ،الجوار باعتبارهم من المشركين غير المسلمينفطلبوا من ،إن هذه الهجمات قد آذت البريطانيين حيث كانت كل تلك البلدان تحت سلطانهم

العزيز آل سعود طالبا منهم التوقف هؤالء عند حدهم، فاجتمع بهم عبد عبدالعزيز آل سعود إيقافمثل تلك الهجمات، فأجابوه باالستغراب والتعجب من موقفه في نهيهم عن قتال المشركين عن شن

عسكريا وبمعونة من أهل الكويت واألردن والعراق، فاشتد النزاع بينهم حتى اضطر إلى مواجهتهموقضى على قياداتهم كفيصل الدويش وابن حثلين ،م1929بريطانيا في معركة السبلة الشهيرة عام

إال أن قضاءه الظاهري على تلك الفئة لم يمنع فكرهم من االستشراء المستمر داخل . وابن بجادي الحنيف وهو دين مسالاإلالبالد حيث ال يمكن للمسلمين هناك من التعرف واالطالع على الدين

المزيف والمنحرف سالماإل، وانما يحق لهم فقط التعرف على rالحق الذي جاء به رسول اهللا .الوهابي السلفي سالماإلواعتناقه، وهو ما يعرف اليوم ب

كاير دور أم

تي ااالتحاد السوفي جانبأما دور أميركا، فبعد احتالل أفغانستان من . هذا بالنسبة لدور بريطانياية سالماإلين، قررت أميركا إسناد ومساعدة المقاومة ية بقتال ومقاومة المحتل سالماإلوقيام المقاومة

في أفغانستان، ولكن كان قرارها بإسناد المقاومة السلفية الوهابية، ظنا منها أنها يمكن أن تتعامل تاريخ، ولو كانوا قد قرأوه لما ن لم يقرأوا الييلألسف فإن األميرك. لسعوديينمعهم من خالل الحكام ا

ألنها من الطبيعي أن تنقلب عليهم وعلى الحكام من آل سعود، ولكن نتيجة . أعانوا هذه المجموعةلجهلهم قاموا بتقديم النصح إلى الحكومة السعودية إلسناد هذه الفئة؛ والحكام السعوديون كانوا أكثر

على العكس فرحوا فئة قبل ما يقارب الستة عقود، بلجهال بتاريخهم، فقد نسوا قتال والدهم لهذه الن فقاموا بصرف مئات الماليين من الدوالرات لطباعة الكتب الوهابية وانشاء ييبنصائح األميرك

198

والتطورات والتفاعالت الحوادثمجموعة متراكمة من : السبب السابع - 7 لمؤثرات دولية خارجيةيخية نتيجة التار

حيث يرجع انتشار هذا الفكر على المستوى العالمي إلى دولتين كان لهما الدور األكبر في تحديد معالم السياسة العالمية خالل فترة القرن العشرين، وهما بريطانيا التي كان لها الدور األكبر في

لها الدور األكبر في انتشار هذا الفكر خروج هذا الفكر من قمقمه في بداية القرن، وأميركا التي كان .ات القرن العشرينلمستوى العالمي منذ منتصف ثمانينعلى ا

دور بريطانيا

أما بريطانيا فإنها تحالفت في بداية القرن العشرين وبالذات خالل فترة الحرب العالمية األولى مع ز آل سعود الذي كان يحكم بعضا العزيز وقائد الثورة العربية، ومع عبدالشريف حسين حاكم الحجا

العالم العربي، ما يسمى اليوم معظمت تسيطر على من بالد نجد ضد الدولة العثمانية التي كانولكن بعد انقضاء الحرب العالمية األولى وبعد سقوط النظام القيصري في روسيا، وقيام النظام

و في اقتسام أرض العرب بين البلشفي الشيوعي الجديد في روسيا بكشف اتفاقية سايكس بيكبدأ الشريف حسين بعرقلة ومواجهة المخططات البريطانية في استمرار احتالل بالد ،بريطانيا وفرنسا

سين وتسليم بالد الحجاز إلى ونتيجة لذلك قررت بريطانيا، القضاء على الشريف ح. العربعلى احتالل ثالثة بلدان في العزيز آل سعود، واعانته على ذلك بعد أن أعانته في السابق عبد

ما يعرف (وامارة بني خالد شرق الجزيرة ؛أرض الجزيرة العربية وهي إمارة جبل شمر وسط بالد نجد .وأرض نجران وعسير التي كانت جزءا من بالد اليمن ؛)اليوم بالمنطقة الشرقية في السعودية

طرت على أقدس بقاع األرض وكعبة وهكذا قامت الدولة التي تؤمن بالفكر الوهابي السلفي وقد سيفضال عن أغنى ،المسلمين مكة المكرمة وثاني أقدس مدينة لدى المسلمين وهي المدينة المنورة

وهكذا . بقاع األرض التي تضم أكبر مخزون نفطي في العالم وهي المنطقة الشرقية من بالد الجزيرةالنتشار على مستوى العالم وهي الشرعية نجد أن بريطانيا قد وفرت لهذه العقيدة أهم مستلزمات ا

197

الفكر الخمسين سنة الماضية، لقد أصبح هؤالء أئمة للمساجد في بلدانهم األصلية وكانوا نواة لنشرلقد بنت السعودية مئات بل اإلرهابي بين عشرات بل مئات اآلالف من الشباب في بلدانهم األصلية،

نشأت أئمة لهذه المساجد، بل أآالف المساجد في كافة أنحاء المعمورة، وعينت رجال دين وهابيين لفكر اإلرهابي نتشار هذا االذلك من الطبيعي أن نجد مئات المدارس الوهابية في كافة أنحاء العالم،

، إن داعش ال تحتاج إلى جهد كبير لجلب األنصار، فقد على هذا المستوى الواسع في أنحاء العالممئات تقديرها للنتائج دون من وفرت المؤسسة الدينية السعودية وبإسناد من الحكومة السعودية

لذلك والتكفيرية المنحرفة؛ رهابيةاإلبهذه األفكار نحاء العالمأفي كافة تشرناآلالف من الشباب الم، الوهابي التكفيري المنحرف بين الشباب اإلسالميين النشطاء على اإلسالم المحمدي طغى اإلسالم

.والسالم والخيرخوة والمحبة واإلالرحمة والعدالة إسالم إن اإلسالم المحمدي دين كامل؛ بما يؤهله إلسعاد البشرية في مختلف مراحلها وتنوع خصائصها

لوهابي فإنه قادر على أن يمزق وبيئاتها، وذلك من خالل إرشاده إلى سبل كمالها، أما اإلسالم القد آخى الرسول بين المسلمين وتبنى سياسة التآلف والتضامن ؛المجتمع اإلسالمي من الداخل

سالم إلاوالتعاون والرحمة والمحبة والتآخي بين أفراد المجتمع اإلسالمي في المدينة المنورة، أما ليس بحق ،الوهابي فقد برع في تبني سياسة القسوة والعداء والبغض والتنافر والتشرذم والقتل والذبح

بل حتى على مستوى السلفيين أنفسهم غير المسلمين فحسب، وليس بحق المسلمين فحسب أيضا،يغال بالقتل كما كان بين داعش وجبهة النصرة وحركة أحرار الشام السلفية التي صفيت لفتك واإلاك

. قيادتها بشكل شبه كامل من قبل داعشالتي تمثل كمال القيم البشرية وتعريفهم لراقيةاإلسالمية ا عمق المفاهيم وال يمكن هداية البشرية إلى

ألساليب الهمجية التي تفوق امواقف العدائية و من خالل البقدرة هذه العقيدة على إسعاد البشرية اآلخر بالوحوش وحشية من قبل داعش والقاعدة وأساليب اإلرهاب والذبح والفتك بكل من يصنف

بد لإلسالم النقي إسالم ولكن ال بد لهذا اإلسالم المنحرف أن يندحر، وال .بالمفهوم السلفي الوهابيهو الذي أرسل رسوله بالهدى ﴿أخرى كما جاء الوعد اإللهي رسول اهللا والسلف الصالح أن ينتشر مرة

ين كله ولو كره المشركون ليظهره على الد 33 آية التوبة،( ﴾ودين الحق(

196

أوضح، إن جيل الشباب في السعودية والبلدان التي استفحل فيها هذا الفكر إذا كانوا يبتغون تحقيق لم يبق أمامهم مجال الكتشاف الطريق لتحقيق ذلك إال باالنخراط سالماإلدرجة أعلى من االلتزام ب

.ضمن صفوف التنظيمات السلفية التكفيرية كالقاعدة وما شابههاتحقيق أعلى درجات البر في التضحية بالنفس في سبيل اهللا، فإن ى لإان أي من هؤالء يسعى واذا ك

ق من خالل عملية انتحارية لقتل أكبر عدد من الناس، سواء كان هؤالء من غير ذلك سيتحق المسلمين أم حتى من المسلمين، وسواء كانوا من المجرمين والفاسقين أم من األبرياء والمؤمنين، من

.لرجال أم من النساء، من الشباب أم من الشيوخ واألطفالاوهكذا نجد أن المدرسة الوهابية التي قامت في السعودية هي المدرسة القادرة على تخريج هذه النسبة العالية من اإلرهابيين االنتحاريين بهدف قتل الناس من دون تمييز، ويعود السبب األول في ذلك هو

المحبة، وفتح الباب السالم والخير والرحمة و إسالمالحقيقي، سالماإلغلق كل المنافذ للتعرف على القتل واإلرهاب إسالممزيف، إسالمإنه سالم، اإللتعريف الناس بمبادئ ال تمت بأي صلة إلى

ية المزيفة في كافة البلدان سالماإلوهكذا بدأت تنتشر وتستشري تلك المبادئ والقيم . والكراهية والشرالعربية السعودية من دون تخطيط المملكة التي وصلها الفكر الوهابي انطالقا مما يسمى اليوم

.مقصود من قبل الحكام من آل سعودالخطر األكبر هو دور المؤسسات التربوية السعودية في تخريج اإلرهابيين وتصديرهم إلى العالم،

ات القرن يواللتان تأسستا في ستينفالجامعة اإلسالمية في المدينة المنورة وجامعة الملك عبد العزيز األفكار الوهابية التكفيرية ويتواجد فيها الكثير من المدرسين من حركة انتدرس انتللاالماضي، و

بل إن ، من غير السعوديين أو حتى من السعوديين فكار سيد قطبأالمؤمنين ب خوان المسلميناإلصاحب أفكار جاهلية المجتمعات وملهم سيد قطب أبو األعلى المودودي كان هو صاحب فكرة

إن أكثر من ؛ قبل وفاته سالمية في المدينة المنورة وعضوا في مجلس إدارتهااإلإنشاء الجامعة ولم يكن الطالب في هم من غير السعوديين،في هاتين الجامعتين خمسين بالمئة من الطالب

السعودية يجد من الكتب اإلسالمية المعاصرة في السعودية غير الكتب الوهابية وكتب سيد قطب سالمية التي توصم بالجاهلية وتنشر ثقافة على تكفير الحكام والمجتمعات اإل التي تربي المسلم

غير السعوديين خالل من إن هاتان الجامعتان قد خرجتا اآلالف من الطالب رهاب؛التكفير واإل

195

هناك مبررات له، فغرور هتلر وعجبه إن العجب والغرور هو من تبعات الجهل، حتى وان كانتأما .هذا كانت النتيجة سقوطه وتشرذم ألمانيا بقدرة الشعب األلماني له مبررات منطقية، ولكن مع

أنهم وحدهم العارفون بالدين ببالنسبة لغرور أهل نجد فإنه من تبعات الجهل المركب، فهم يعتقدون واقع أنهم هم الجاهلون بالدين وانهم هم الجاهلون وهم وحدهم المستوعبون للتوحيد، في حين أن ال

ففي الوقت الذي يقدم .مثل مشاعر الغرور تلك، هو التفاجؤ بالنتائجبالتوحيد، والنتيجة الطبيعية لأحدهم على األنتحار معتقدا بأن تضحيته تلك في سبيل اهللا وأنه مقدم على تناول العشاء مع رسول

اجأ بزبانية جهنم، تجره الى نار الحريق ونزل من حميم في عالم البرزخ، في عالم البرزخ، سيتف r اهللا . قبل الخلود في نار جهنم وعذاب السعير في اآلخرة

والتطورات والتفاعالت الحوادثمجموعة متراكمة من : السادسالسبب - 6 ية نتيجة لمؤثرات إقليمية ومحليةالتاريخ

ربية أو ما يسمى اليوم نشأ وترعرع في أرض الجزيرة الع حيث نجد أن الفكر الوهابي السلفي قدكان أمضى األمرلقد انتشر هذا الفكر تارة باإلقناع وتارة باإلكراه، بل إن . المملكة العربية السعودية

من ذلك، فتم إقصاء كافة المذاهب السنية األربعة الشوافع والمالكية واألحناف والحنابلة في المملكة وبشكل ،ودية، حيث تم إغالق كافة مدارس المذاهب السنية في كافة أرجاء البالدالعربية السع

،م1922/ هـ1341خاص مدارس المذاهب األربعة التي كانت قائمه في المدينة المنورة حتى عام فأغلقت قسرا في تلك السنة ولم يسمح منذ ذلك اليوم بإقامة أي مدرسة ألي من المذاهب السنية

كافة أرجاء البالد؛ فقط المذهب الوهابي الذي يستند إلى أفكار محمد بن عبد الوهاب األربعة في السني في السعودية مجال نسانوابن تيمية وبعض المسائل الفقهية ألحمد بن حنبل، فلم يتبق لإل

ابن غير اعتناق الفكر الوهابي السلفي، ومنعت كافة كتب المذاهب األربعة، ولم يتبق إال كتبمية وابن القيم الجوزية وابن عبد الوهاب وعلماء الوهابية كآل الشيخ وابن باز وابن عثيمين وابن تي

ر األرضية الخصبة لنشوء إن هذا الواقع قد وف . وغيرهم من أئمة الوهابية والفوزان جبرين والوادعي، بل بمعنى جيل مهيأ من الناحية العقائدية لالنخراط ضمن صفوف الحركات السلفية التكفيرية

194

r ثر تقوى من رسول اهللا أكهو القاضي والقرآن هو القانون، ولكن السلفيينr وأعرف منهلذلك يقوم ذي الخويصرة التميمي الجد .)47(!!!! القرآن وقانونهم أكمل من سالماإلبسنة

عندما وزع الغنائم قائال r بن عبد الوهاب من أرض نجد بتعنيف رسول اهللاألعلى ال، فالقوم أبناء القوم، ونهج األبناء هو نهج األجداد، حتى يلتحق األحفاد )إعدل يا محمد(

كما أثبتناه r أتباع هذا الدين الجديد بالمسيح الدجال في حربهم على إسالم رسول اهللا قوله تعالىي فسبحان اهللا الذي أخبرنا عن هذه الحقائق في كتابه الكريم ف . سابقا

﴾يم حكيم األعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أال يـعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عل ﴿ . فهو العليم الحكيم، عليم بما سيكون، حكيم بما يجب أن يكون )97آية التوبة،(

نتحاري يقتل والقرآن ثم يقوم بعمل ا سالماإليدعي األلتزام ب نسانل الناس، كيف يمكن إلقد يتساء بسط أفيه من دون تمييز العشرات من الناس األبرياء من نساء واطفال وشيوخ ورجال، مع العلم أن

ي دين على وجه أ، بل بديهيات سالماإليتعارض مع بديهيات األمرمسلم يعلم أن ذلك إنسان إنسانل دين هو حق الحياة، فال يمتلك أي شخص حق سلب حياة أي األرض، فأول بديهية في ك

ا ذكرناه في ولكن بسبب معليه، سالماإلبريء، وال يوجد أي دين يؤكد على هذا الحق كتأكيد ستبداد سياسي، وسياسة الكيل بمكيالين، وبسبب مشاعر األستعالء والغرور الفقرات السابقة من ا

أن الفئة المتصدية لهذا الواقع ب السلفي الوهابي، فيرى الناس الذي حصر طريق الحق في المذه . نها جهاديةات السلفية التكفيرية التي تزعم أستخدام القوة، شبه منحصرة بالتنظيمبا

لو لم تكونوا تذنبون لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك؛ العجب : (rلقد قال الرسول األعظم rإن الرسول ،)49()العجب: ما الذنب الذي ال يغفر؟ قال( :المبارك، وقيل لعبد اهللا بن )48()العجب

رتكاب أعظم عجب كما رأينا يمكن أن يؤدي الى ايؤكد أن العجب هو أشد من كل الذنوب، ألن اللى أي دليل شرعي، وأن العجب كما ورد البريء بحجج واهية ال تستند إ نسانالذنوب وهو قتل اإل

ا ورد عن يحيى بن معاذ في هو الذنب الذي ال يغفر فضال عن الشرك؛ ألنه كم المباركابن عناكم والعجب، فإن العجب مهلكة ألهله، وان العجب ليأكل الحسنات كما إي(يمان للبيهقي شعب اإل

.لعجب تمحى كافة الحسنات، فبا)50()تأكل النار الحطب

193

ية هي هداية هؤالء الضالين الى طريق األساسالحقيقي للتوحيد، لذلك فإن مهمتهم الصحيح، الى التوحيد الحقيقي بعيدا عن البدع ومفاهيم سالماإلالصواب والحق، الى

.حسب تصوراتهمبالشرك

ممن اعتنق العقائد الوهابية من المسلمين ينن الكثير أ إن من تداعيات الفقرة السابقة، ) جخارج السعودية قد إنتقل اليهم هذا الداء العضال، فأصبحوا كأهل نجد ينظرون الى

، ويستصغرون باقي ورنفسهم قبال المسلمين من غيرهم نظرة إستعالء وتكبر وعجب وغر أ؛ وهو همإسالمكونوا ضالين ومنحرفين عن جهلة إن لم ي ا المسلمين الذين يعتبرونهم أناس

حسب إعتقادهم بتيمية وأصحاب الحديث وهو ابن السلفي، الوهابي، على منهج سالماإل . الحق سالماإل

في مشارق األرض ومغاربها؛ نكتشف أن ن إرهاب مستشر إن ما نشهده اليوم م ) حي الوهابي عندما ن الشخص المعتنق للمذهب السلفإ؛ حيث األمرالكثير منه بسبب هذا

سالماإليجد نفسه متميزا عن جميع المسلمين اآلخرين، ألنه هو وحده الذي يفهم سالماإليحصر دائرة االعتقاد ، فإن هذا سالماإلآلخرين إنما هم أناس جهلة بالصحيح، وا

ا أنه ضمن هذه الدائرة هناك تياران ضمن دائرة التيارات السلفية الوهابية، وبمالصحيح ل سعود، وبما أن هذا ن ومن ضمنهم آاألول هو تيار العلماء التقليديي ن، التيارسيارئي

آل سعود على حساب المفاهيم الوهابية، حيث يحللون مواالة الكفار، التيار يمالئ، لذلك ينحصر الحق في التيار الثاني، سالماإلسم اويمنعون فريضة الجهاد، وال يحكمون ب

.رهابيالسلفي الوهابي اإلتيار التكفيري وهو ال

أنهم أكثر بآلن في الحاضر، فالسلفيون بسبب غرورهم يعتقدون واكما في الماضي ) خ) أستغفر اهللا من هذه المقولةو (هللا اأنهم أعرف من ب، بل يعتقدون rتقوى من رسول اهللا

دية بحق خمسة سعوديين من ية، فقد صدر قرار الحكمة السعو سالماإلبإجراء الحدود وصلت الى )Valentine’s dayبعيد الحب (حتفال بريدة بأحكام بسبب الخلوة المحرمة واال

رتكاب جرم الزنا، ة عشر سنوات مع عدم وجود إثبات باجلدة والحبس لفتر ) 2000(الجلد واذا ثبت جرم الزنا بوجود أربعة شهود فالحد هو مئة جلدة ال غير، هذا لو كان رسول اهللا

192

عمم هذه بر والغرور، ولكني ال أستطيع أن أإن من أهم الصفات الغالبة ألهل نجد هو العجب والتكالصفات على الجميع، ألني أعرف شخصيا مجموعة من النجديين والذين هم من خيرة الناس خلقا

ينشخصيات الكثير خت في قد ترس هذه الصفات السلبيةطبعا و . وصدقا ووفاء، بل حتى تواضعا :صها بما يليسباب نستطيع أن نلخ أخالل عدة عقود من الزمن لعدة منهم

طبيعة القبائل القاطنة في هذه المنطقة منذ مئات السنين، والحادثة المعروفة في ) أليه في إكما تطرقنا rلذي خاطب الرسول األعظم ريخ من قبل ذي الخويصرة التميمي االتأ

نهم يوجهون النصح الى سيد أمحمد؛ لقد بلغ بهم الغرور إعدل يا: سابق قائال فصل . ألن يعدل إياه البشرية جمعاء متهمين أياه بالظلم وداعين

أن بدو الصحراء حياتهم صعبة، ومعاناتهم في مواجهة الظروف البيئية شديدة؛ وتلك ) بتهينون بسكان الحضر المعيشة صنعت منهم رجاال أشداء وقساة، لذلك فإنهم يس

ولكن بعد تغير الظروف . ويستكبرون عليهم وعلى معيشتهم السهلة وحياتهم الرتيبةوسيطرة أهل نجد على كافة أراضي السعودية أصبحت لهم اليد العليا في البلد، فأصبحت

رون البلد، وأصبحوا هم األغنياء وأهل الوظائف الرسمية بيدهم، فأصبحوا هم الذين يسي . لتكبر والعجب والغروراستعالء و الثراء، وهذا عمق لديهم مشاعر اال

ريخهم المعاصر أثبت انهم يتميزون عن أهل الحضر، ففي الوقت الذي تخلى فيه ات ) تنجد أن أهل مكة والمدينة وجدة عن حكامهم األشراف في أول مواجهة لهم مع الوهابيين،

د في جميع حروبه حتى سيطرته على كامل العزيز آل سعو أهل نجد ساندوا ملكهم عبدق فيه أهل الحضر آلل سعود حين أرض الدولة السعودية المعاصرة، وفي الوقت الذي تمل

العزيز، وحينما ا يعترضون جهارا بوجه الملك عبدتولوا الحكم، نجد أن أهل نجد كانو .إن هذه الفقرة تحسب لهم وليس عليهم. ختلفوا معه رفعوا السيف بوجهها

تكبر والعجب هي المبادئ الستعالء و قت لديهم مشاعر الغرور واالأخطر قضية عم ) ثفالوهابيون من أهل نجد صاروا يعتقدون بأنهم هم وحدهم الموحدون الحقيقيون، . الوهابية

ن جميع المسلمين اآلخرين في مشارق األرض أالصحيح، و سالماإلوهم وحدهم العارفون بضالون، وفي أحسن األحوال أناس جهلة، ال يعرفون المعنى نما هم أناسإومغاربها

191

عتراضات على داعش، فكانت سببا البها بعض ا] 3[نشرتها طبيبتين من الموصل ملحق رقم .8/10/2014إلعدامهما في مكان عام أطلقت رصاصة على رأس كل منهما بتاريخ

لقتلة هم من السلفيين إنك لن تجد صورا ألناس ينحرون أناسا آخرين حتى األطفال منهم إال وان اعتراض اوال تجد رجاال بمعنى الرجال يقتلون نساء طبيبات ومحجبات بكل وحشية بسبب .التكفيريين

شخصا يشق صدور الموتى وال تجد رتكبوه،اهؤالء النسوة على أسلوب معاملتهن ومن دون جرم أعمالهاق ، وال تجد فئة توث ويأكل قلوبهم إال وان الفاعل لهذا الفعل هو من السلفيين التكفيريين

رون لبعضهم البعض لون ويكب وحشية بالتسجيالت المصورة من نحر األبرياء والتمثيل بالجثث ويهل التشجيعا على المزيد منها، زاعمين أن أفعالهم الشنيعة تلك هي في سبيل اهللا، إال ويتبين أن هذه

ر وهو يقود الطبيعي قد يعرض حياته للخط نسانإلاإن .ريةالفئات هم من المجاميع السلفية التكفيسيارة لئال يدهس قطة تعبر الطريق دون قصد، أما السلفيون فإنهم يدربون األوالد الذين ال يتجاوز

ألبرياء ألنهم على غير دينهم أو غير اهم من الرجال م االثني عشر عاما على ذبح أعدائعمرهيتجاوز عمرهم الست سنوات ، ويعلمون األوالد الذين ال بذلكيأمرهم سالماإلمذهبهم ويزعمون أن

، رسول الرحمة والخير والسالم rالرسول األعظم ولكن التالعب برؤوس الرجال المقطوعة رؤوسهم؛نه أالذي عفا عمن فتك به وبالمسلمين من المشركين من أهل مكة، والذي يصف المسلم الحقيقي ب

ين أو فطرة فطر اهللا الناس عليها؛ بريء من أفعالهم التي ال يقرها د) من سلم الناس من يده ولسانه( .الطيبة والعدل واإلحسان إسالمالمحمدي، سالماإلالسلفي الوهابي التكفيري، نقيض سالماإلإنه

مع كل قسوة القلوب لتلك األحداث فإننا نتوقع أن المستقبل سيكون زاخرا بمثل تلك األحداثاإلجرامية التي يندى لها جبين البشرية، وبالذات إن تمكنوا من الوصول إلى السلطة في جملة من

مح اهللا، فتغدو تلك البلدان صورة صر أو السعودية أو دول أخرى ال سدول المنطقة كسوريا أو م .بكثير بل أسوأ من ذلك طبق األصل ألفغانستان في عهد طالبان

الغرورالعجب والتكبر و : السبب الخامس - 5

190

الذي يبين أعلى درجات القسوة في طالع على الرابط التالي أني ال أنصح ضعاف القلوب باالكما :ذبح مسيحي من قبل المتطرفين السلفيين في سوريا

http://shoebat.com/2014/03/03/muslims-force-christian-convert-islam-brutally-behead /

الرؤوس وهم مسرورين حين يستخدمون ألفراد من طالبانحيث يقوم بعض افضال عن الرابط التالي :ا ككرة القدم في ضحك وسرور وحبوراآلدمية لمن ذبحوهم ويتالعبون به

http://www.trendingcentral.com/graphic-video-shows-taliban-members-using-decapitated-heads-footballs/

ين ورواد المساجد إن كان هناك خالف قام التكفيريون في السودان بعدة مجازر بحق المصل لقدفكري معهم، بل أحيانا تستباح دماء السلفيين التقليديين من قبل السلفيين التكفيريين، كما حدث في

27ا ن في ام درمان فقتلو ر على المصليمجموعة من التكفيريين بإطالق النا تحين قام 1994عام الة مصليا في ص 20حيث قتل 2000مماثل عام حادثوحدث .مصليا وجرحوا أكثر من ثالثين

قام مجهولون بنبش قبر وحرق ضريح 2011ديسمبر 2وفي .التراويح وجرح أكثر من خمسينوقد قامت حركة بوكو حرام السلفية النايجيرية .)45( لصوفيةاالشيخ ادريس ود األرباب أحد مشايخ

بقتل المئات من المسيحيين في نيجيريا بالسواطير والذبح بالسكاكين لمجرد كونهم 2009منذ عام .)46(العالمية عالممسيحيين، مع نهب بيوتهم وممتلكاتهم كما أعلن في مختلف وسائل اإل

أرسلناك وما ﴿حينما وصفه اهللا في كتابه الكريم rإنها قسوة القلوب خالف منهج الرحمة لرسول اهللا لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ﴿: وله تعالىوق) 107نبياء، آية األ( ﴾إال رحمة للعالمين

حمة حبيب فشتان ما بين سعة رحمة اهللا، ور .)128آية التوبة،( ﴾حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم قلوبنا أرواحنا له الفداء محمد رسول اهللا عليه أفضل الصالة والسالم وما بين أولئك األشرار قساة

.ية من شرورهمسالماإلالقلوب أعاذنا اهللا وأعاذ األمة إنهم فرحون بقتل المئات بل اآلالف من .يسالماإلفي كافة أنحاء العالم هانفسوتتكرر الصور

األبرياء من نساء وأطفال وشيوخ من المسلمين وغير المسلمين في المغرب واألردن والعراق وسوريا طالع على الرسالة في آخر الكتاب التي يمكن اال .ومصر واليمن والسعودية إلى آخر القائمة

189

ها على تزويجها ألحد مقاتلي طالبان كجائزة له لقيامه بإحدى العمليات اإلرهابية وكان و التي أرغم أب ،بها هو وأهله ويرغمها على المبيت في زريبة الحيواناتعمرها اثني عشر عاما، حيث كان يعذ

قبض عليها ثم قاموا بقطع أنفها وأذنيها وتركوها وعندما هربت منه إلى بيت أهلها ألقت طالبان الوتولت ،على أطراف مدينة كابل لتواجه الموت فأنقذها بعض المارة وهربها والدها إلى خارج الحدود

عمليات ترقيعية إلعادة وجهها إلى وضعه وأجريت لهاإحدى المنظمات الدولية نقلها إلى الخارج ثهم على األشجار من عمر ست سنوات فأكثر وتعليق جثواصبح قطع رؤوس األطفال .الطبيعي

قربائهم يعمل أحد أعملية روتينية في األماكن العامة في قندهار وهلمند وكونار ألن صبيانا واناثا يوسفزاي ذات األربعة عشر ربيعا ، ونجاة الطفلة مالال )42/راجع الهامش (في الشرطة المحلية

حدى وسائل إمن رصاصة اخترقت جمجمتها في وادي سوات في الباكستان بسبب معارضتها في قضية عالمية قضيتها صبحت أ حيث لطالبان في منعهم للفتيات من الدراسة في المدارس عالماإل

)43(. ون نلم يكتف طالبان في هجومهم على أعدائهم وانتصارهم عليهم بقتلهم فحسب بل كانوا يتفن

بأسلوب قتلهم، حيث نشرت جرائم طالبان في منتديات المجلس االقتصادي االجتماعي )ECOSOC (ات حتى سقوط طالبان، وهي جرائم متحدة في جنيف منذ أواسط التسعينالتابع لألمم ال

ففي مدينة مزار الشريف كانوا يجمعون أعداءهم ويقيدوهم .تمثل أعلى درجات الوحشية والقسوةم الوقود ويحرقونهم وهم أحياء، أما في منطقة باميان بأفغانستان فكانوا يستخدمون ويسكبون عليه

يمكن االطالع على هذه . (الشفرة لقطع حز حول وجه الضحية ثم يسلخون جلدة وجهه وهو حي ).www.un.org/en/ecosoc/docs/docs.shtmlالوثائق من خالل موقع المجلس المذكور وهو

ويذكر روبرت ليسي بأن طالبان كانوا يضعون الرجال في منطقة مزار الشريف في حاويات حديدية وأني أنصح لمن يريد ؛)44(تحت اشعة الشمس الحارقة ومن دون ماء ليموتوا من شدة الحر والعطش

على يد القاعدة في الرابط التالي بشأن من قتلأن يطلع على حقيقة قسوة هؤالء أن يطلع على : ألسلحة بدم بارد من األطباء والمرضى في مستشفى في صنعاء في اليمنانفجار، ثم با

feature=youtube_gdatawatch?v=2FLwj6InNtM&youtube.com/http://www.

188

نهم كانوا إادر المتقدم من تنظيم القاعدة فأما قسوة قلوب المرافقين ألسامة بن الدن وهم من الكيلهون بالكالب السائبة، حيث يقومون بحفر حفرة في األرض ويقومون بدفن الكالب فيها وهي حية،

بحق الكالب، وعندما قرر الطفل عمر بن أسامة بن الدن تربية النفوقعمليه شنق حتى أو إجراء والشعب السعودي كله يعرف بجريمة الداعية .)36(إحدى عينيهاء كلبة قام أحد كوادر القاعدة بفق

الوهابي السعودي المشهور الشيخ فيحان الغامدي المعروف في برامجه التلفزيونية في الكثير من وات الوهابية الذي قام بتعذيب وقتل ابنته التي لم يتجاوز عمرها الخمس سنوات بسبب ادعائه القن

، وحادثة الحالق المسيحي اسكندر )37(سنوات يبسوء سلوكها وصدور الحكم بحقه بالحبس لثمانحيث لم يكتفوا بذبحه بل ربطوه عالمقد نشرت في اكثر وسائل اإلو طوس في قرية دلجا في مصر

وكذلك الشيخ حسن شحاتة الشيعي .)38(من رجله بجرار وسحلوه في القرية والدم ينزف من رقبتهفي حادثة قتل العمال األمر؛ وكذلك كان )39(الذي تم سحل جثته في الشارع في مصر بعد قتله

م، حيث قامت القاعدة بسحل 2003الخمسة في مجمع البتروكيميائيات في ينبع في شهر مايو عام في ابناء المناوئين لهم برياءل األاطفم؛ وكذلك ذبحهم لألجثث هؤالء العمال خلف سياراته

يضا بالقصف من قبل جيش بشار األسد، قد تل العشرات من األطفال األبرياء أ، انتقاما لق)40(سورياحسب عقيدتهم لقتل هؤالء، ولكنهم بألتأكيد يعلمون جيدا حرمة التمثيل بجثة بيكون للسلفيين مبررات

ولكن هناك مرض في نفوسهم ).لكلب العقورإياكم والمثلة ولو با(المشهور rالميت لقول الرسول الشريرة حيث يستلذون بالتعذيب ويستلذون بالتمثيل بالجثث الميتة خالف عقيدتهم هم في حرمة

.شابهة في أفغانستانم حوادثوتتكرر .بح األطفال خالف عقيدتهم السلفيةالتمثيل ويستلذون بذقاتل بالخطأ، وكان أحد مرافقي بن فعندما انطلقت رصاصة بالخطأ وقتلت أحد المقاتلين قاموا بقتل ال، ويذكر محمد صديق الحارس )41(الدن يتباهى بأنه نحر رقبة شقيقه ألنه ارتكب خطيئة الزنى

حيث » 29/9/2001الدايلي تلغراف، اللندنية، بتاريخ «الشخصي للمال عمر كما ورد في صحيفة جة أننا لم نعد نستطيع معرفة ما إن أسوأ ما رأيته هو رجل ضربناه حتى تقطع جلده إلى در : (يقول

وكلما أغشي عليه أعدناه للوعي لنضع الملح في جراحه لكي نسمع . إذا كان يلبس مالبس أم الوقد نشرت ). صراخه، ال يوجد مكان في العالم فيه نفس البربرية والوحشية التي توجد في أفغانستان

تاة عائشة محمد زاي فها صورة الف، على غال2010في شهر أغسطس عام » تايمز اللندنية«مجلة

187

ترتب عليه من وما يطاليا النازية في عهد موسولينيإأو النازيةهو النظام الفاشي في ألمانيا .عذابات وقتلى بالماليين خالل فترة الحرب العالمية الثانية

ية تاريخيا وفكريا فنجد أن اهللا سبحانه وتعالى قد عرف هؤالء ونبه سالماإللساحة أما ضمن نطاق ا: منهم ووصفهم بقساة القلوب، وقد وصف اهللا سبحانه وتعالى اليهود بهذه الصفة في قوله تعالى

ها ثم قست قـلوبكم من بـعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة ﴿ ر منه األنـهار وإن منـ من الحجارة لما يـتـفج وإنها لما يـهبط من خشية الله ، هذا بالنسبة لليهود، أما )74بقرة، آية ال( ﴾لما يشقق فـيخرج منه الماء وإن منـ

بقسوة القلوب كالخوارج، فكانوا ال سالماإلناس في صدر بالنسبة للمسلمين فقد تميزت مجاميع من الوهناك . يكتفون بقتل أعدائهم من المسلمين من الرجال المقاتلين بل كانوا يقتلون نساءهم وأطفالهم

بشكل وحشي، ي تمثل درجات متميزة من قسوة القلوب وحب االنتقام سالماإلروايات في التاريخ حينما قطعوا يده tالثوار في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان ، وكtحمزة كهند التي الكت كبد

حينما قطعوا رأسه ورؤوس أهل بيته tوقطعوا أصابع يد زوجته قبل أن يقتلوه، وكقتلة الحسين والتاريخ يعيد نفسه، حيث أصبحت القاعدة مركزا الستقطاب قساة . ورفعوها على رؤوس الرماح

في فصل سابق بعضا منها التي ذكرنا ونذكر أدناه بعض المواقف .يسالماإلالقلوب في عالمنا ألقرب المقربين ألسامة بن الدن منقولة عن أقرب شخص منه وهو عمر بن أسامة بن احداها هيو

الدن في كتاب مذكراته ومذكرات نجوى غانم زوجة أسامة بن الدن والتي صدرت في كتاب تحت حيث يذكر عمر ،)بقلم جي ساسون/ بلسان زوجته وابنه كل شيء عنه / نه بن الدن إ(عنوان

بن أسامة بن الدن عندما كان عمره بحدود االثني عشر عاما في السودان وكان صديقه المقرب ية المعروفين، حيث قامت مجموعه من سالماإلالجماعة يمحمد شرف أحد قياديابن بنفس العمر

عشر ربيعا وقاموا باغتصابه وارسال صور عن المعادين لمحمد شرف بخطف ابنه ذي االثني محمد شرف من الهرب من يد هؤالء المغتصبين ورجع إلى والده، ابن اغتصابه لوالده، واستطاع

ووقعت صور االغتصاب بيد الدكتور أيمن الظواهري فاستشاط غضبا وأمر بمحاكمة الطفل وحكم الظواهري الطفل إلى غرفة وقام بقتله بنفسه عليه بالموت، ولم تنفع توسالت والده، وأخذ الدكتور

.)35(بإطالق رصاصة على رأسه

186

بعد إسقاط الحكم سابعةويدعوا إلى تغيير األنظمة العربية، فالقدس بالنسبة لهم تأتي في المرحلة الإرجاع بيت ثم نيجيريا ثمد المغرب ثم الباكستان ثم اليمن، ثم السعودية في األردن ثم بال

، نعم لقد أضيفت إلى القائمة سوريا والعراق 2008فهذه كانت األولويات حتى عام ، )34(المقدس، كما إن التوجه الثاني يدعوا إلى مواجهة الغرب وبالذات 2008ولبنان، نتيجة للمتغيرات بعد عام

تقطب الشيخ عبد اهللا عزام سالقد . ، وكانوا يجيزون العمليات اإلنتحاريةالواليات المتحدة األميركيةفأوقفوا صالة الجمعة ، وبن الدن عنه بالكامل نفصل ايمن الظواهرياغالبية المجاهدين العرب، و

ا لهم صالة جمعة منفصلة في مسجد الهالل األحمر الكويتي، أو وأنشخلفه في مسجد سبع الليل، غتيال اخيرا تم أالمخابرات األميركية و صدروا المنشورات التي تتهمه بالسرقة وأنه مخترق من قبل أو

الشيخ عبد اهللا عزام، وأصابع اإلتهام كلها تشير إلى أيمن الظواهري، ولعل هناك تدخال مباشرا أو كانت غير مباشر من قبل الموساد اإلسرائيلي؛ لو قيض للشيخ عبد اهللا عزام أن يبقى حيا، لما

حتمال األكبر تشكيل خطر ألنظمة العربية، بل كان االوال كان هناك صراع مع اسبتمبر، 11هناك كبير على إسرائيل من قبل هؤالء المجاهدين العرب، لذلك كان ال بد من قتل الشيخ عبد اهللا عزام

ئيل على حساب العالم حتى تتطور األمور بهذا الشكل، حيث أن المستفيد األخير هو فقط إسرارهاب المتفشي للقاعدة وداعش لم اليوم والذين يعانون من اإلالعربي والغرب وكل المعتدلين في العا

.رهابيةوغيرها من التنظيمات اإلسالمية اإل

استقطاب األشرار وقساة القلوب: عالسبب الراب - 4في كل مجتمع من المجتمعات هناك قلة من األشرار وقساة القلوب، وعادة ما يكون هؤالء متفرقين في المجتمع، وعادة ما يكون مصيرهم السجن إن تحولت قسوة القلب إلى فعل إجرامي في المجتمع،

تستقطب مجاميع من هؤالء فيتعاظم خطرهم، كالعصابات اإلجرامية في وحدوثوقد تمر ظروف ثير من دول العالم، أو أنصار بعض األنظمة الدكتاتورية وبالذات أجهزتها القمعية، وأحيانا قد يتم الك

استقطاب هؤالء من قبل مجاميع تتبنى فكرا متطرفا وهؤالء خطرهم أعظم بكثير كبعض المجاميع تمكنت هذه أو كاألحزاب الفاشية، أما أخطر حالة على اإلطالق فهو إن ) CULT(الدينية المغلقة

المجاميع من الوصول إلى سدة الحكم فيخضع لسيطرتها أعداد كبيرة من البشر، وأقرب مثال عالمي

185

لقد تنبه الكثير من السياسيين واإلعالميين في الغرب إلى هذه الحقيقة؛ فقد قال جاك سترو وزير العوامل التي ساعدت على نشأة إن أحد ( سبتمبر ببضعة أيام 11بعد تفجيرات الخارجية البريطاني

اإلرهاب هو الغضب الذي تشعر به شعوب كثيرة في هذه المنطقة تجاه األحداث الجارية منذ .)31()سنوات في فلسطين

سرائيليون بكل شدة في مواجهة هذا التصريح لتكذيب هذه عالميون اإلإلالسياسيون و اوقد تصدى يجاد عذر إضطر رئيس الوزراء توني بلير او ، اضطر وزير الخارجية إصدار توضيحالحقائق، ف

بعد تفجيرات لندن اإلنتحارية لتبرير مقولة وزير خارجيته، ولكن عاد توني بلير وكرر نفس التهمة )32(لتوني بلير اإلسرائيلية تهاماتوتجددت اال 2005تموز 7في

.

من المقاالت في الصحف الغربية تؤكد هذه الحقائق ككاريل مورفي التي قالت في كثيروكتبت الرهابيين، يجب علينا أن ننهي الصراع إذا كنا نريد تفادي خلق مزيد من اإل(الواشنطن بوست

2001وهناك العشرات من المقاالت التي كتبت في شهر سبتمبر عام )33()جال ااإلسرائيلي العربي ع) Tony Karonتوني كارون(عالميين العالميين المشهورين من أمثال التفجيرات للكثير من اإلبعد

وآخرين والتي تثبت هذه الحقيقة، ولكن ) Jim Muirجيم موير(و) Gary Kamiyaكاري كاميا(و .اإلعالم الصهيوني كان بكل الطرق يكذب هذه المقاالت ويحاول الرد عليها

ظهر نسحاب السوفييتي من أفغانستان من التطرق إلى حادثة مهمة، فبعد االوفي هذا المجال ال بد توجهان من قبل ما يسمى بالمجاهدين العرب في أفغانستان، توجه يقوده الشيخ عبد اهللا عزام كان

واذا كان ال بد من إسناد جهة التدخل في الصراع القائم بين الفصائل األفغانية، ميدعو إلى عدستيعاب الفصائل اوقدرة على يمانية وجهاديةإه مسعود لما يتمتع به من خصال فيجب إسناد شاويدعوا إلى عدم التصدي إلى المنظمات اإلنسانية الغربية في أفغانستان، ويدعوا ،المتنازعة األخرى

ويحرم العمليات اإلنتحارية، إلى المصالحة مع األنظمة العربية، ويدعوا إلى التفاهم مع دول الغرب،ويدعوا المجاهدين العرب في أفغانستان إلى ترك هذا البلد والتوجه إلى القضية المصيرية، وهي

أما التوجه الثاني والذي كان يقوده أيمن الظواهري وأسامة بن الدن فكان يرى . قضية تحرير القدسئل ، ويعتبروا أن أسوأ الفصاوجوب التدخل في صراع الفصائل األفغانية ونصرة حركة طالبان

، 2001سبتمبر عام 11غتياله بضعة أيام قبل عملية ااألفغانية هو فصيل مسعود شاه حيث قاموا ب

184

حسب ببل حتى ولو كان لمصلحة إسرائيل ،خالف اإلرادة اإلسرائيلية حتى ولو كان بشكل بسيط .نيييكاألمر قناعة السياسيين

ستشعرت السعودية اية حيث يراناإل-ناك حادثة في نهاية عقد الثمانينات على أثر الحرب العراقيةهوهذا يمكن أن يشكل نقطة ضعف ،)أرض-أرض(تمتلكان صواريخ ) ايرانالعراق و (أن كال الدولتين

ية األميرك) أرض- أرض(للسعودية لذلك طلبت السعودية من الواليات المتحدة بيعها صواريخ النس ن رفضوا تزويد السعودية بهذه الصواريخ ألنها يمكن أن تصل الى ميال، ولكن األميركيي 80بمدى سي (فما كان من السعودية إال أن اتفقت مع الصين التي زودتها بصواريخ !!! ... سرائيلإجنوب

لمتحدة فعل الواليات ا ق روبرت ليسي على ردميل؛ وهنا يعل 1600التي يبلغ مداها ) 2سي أس بأنه األمريكي بعد إنكشاف هذا األمر فيقول في وصفه لريتشارد ميرفي مساعد وزير الخارجية

كي جورج شولتز بتوجيه ر ياألمنفجر بوجه السفير السعودي بندر بن سلطان، وقام وزير الخارجية اأو بمحادثته ،ستمرار العالقة بينهما كما في السابقاهانة لألمير بندر بأنه لم يسمح بنوع من اإل

ث ريتشارد آرميتاج وتحد .استقبال عادي في وزارة الخارجيةبل جعل عالقته مع موظف ،مباشرةستخفاف قائال بأن إسرائيل يمكن أن تضرب هذه امساعد وزير الدفاع مع األمير بندر بلهجة

:بندر قائال كي كولن باول رباطة جأشه حينما خاطب األميرر ياألمالصواريخ، وفقد وزير الدفاع ائيل بإرسال روها، وبالفعل قامت إسر سرائيليين يمكن أن يفج ولمح له بأن اإل .)لقد قمتم بعمل غبي(

انات وقود فارغة مكتوب عليها باللغة العبرية لتهديد السعودية، وأرسل روالند طائرة قامت بإسقاط خز سرائيل ولبنان إران لمناقشة قضية كي الجديد هوم هو ر ياألمريغن مبعوثه فيليب حبيب ومعه السفير

وفلسطين، وغادر فيليب حبيب، وبقي هوم هوران الذي يتحدث اللغة العربية للتفاوض بشأن الصواريخ الصينية، والظاهر أن هوم هوران تحدث بأسلوب مهين مع الملك فهد مما جعل الملك

.)30(من وصوله يكي من السعودية بعد أسبوعاألمر فهد ينفجر غضبا وتم طرد السفير د شعورا عميقا باإلحساس بالظلم وحالة من اإلحباط تول نكشاف هذه األمور واالسياسة إن هذه

واليأس من الحكام المسلمين العاجزين عن تغيير السياسة تجاه العالم الغربي بشكل عام والواليات والعقائد الفاسدة، أن تتفجر المتحدة بشكل خاص، ويمكن لهذه المشاعر، عند تفاعلها مع الجهل

.بشكل أعمال إرهابية كما حصل في الواليات المتحدة والكثير من الدول الغربية

183

ن يوما عدوا للدين المحمدي في التعامل ليس مع غير المسلمين فحسب، بل حتى مع من كاعيد كل البعد عن المنهج اإللهي ، وهو خالف المنهج الوهابي السلفي التكفيري البكمشركي قريش

جميعا سيد الكائنات الذي جاء رحمة للعالمين rالذي رسمه القرآن للمسلمين وطبقه الرسول األعظم .ستثناءمن دون ا

ب نتيجة أما الحاكم الظالم فحتى مع ظلمه يبقى دوره أهم بكثير من حالة الفوضى التي تترت األبرياء ويسوء الحال وبالذات إن طال الصراع، وذلك مصداق للصراع معه فتزهق حياة الكثير من

ع بد للناس من أمير برا أو فاجرا، يعمل في أمرته المؤمن، ويستمت ال( tابي طالب بن قول عليألجل، ويجمع به الفيء، ويقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ويؤخذ به افيها الكافر، ويبلغ اهللا فيها

....)تى يستريح بر ويستراح من فاجرللضعيف من القوي، ح

الدول العظمى معظم جانبسياسة الكيل بمكيالين من : السبب الثالث - 3 لنسبة للموقف من الكيان الصهيونيوبالذات با

ففي الوقت الذي تظهر فيه الواليات المتحدة مدافعة عن قيم العدالة والسالم والشرعية الدولية بقرارات األمم المتحدة ومستعدة لمواجهة الدول التي ال تلتزم بالشرعية الدولية، نرى المتمثلة بااللتزام

موقفا مناقضا في التعامل مع إسرائيل، حيث ال تكتفي أميركا بغض النظر عن قرارات األمم المتحدة ن فحسب، بل تنتهكها بشكل علني وصريح، فمن الطبيعي أن تقر الواليات المتحدة أو على األقل أ

أي 1967حزيران 5تسكت عن قرارات األمم المتحدة بوجوب انسحاب إسرائيل إلى حدود ما قبل وجوب انسحابها من القدس، ولكن عوضا عن ذلك تقوم الواليات المتحدة بنقل سفارتها في إسرائيل

تحد من تل أبيب إلى القدس، خالف الشرعية الدولية وشعارات العدالة والسالم التي ترفعها، وفي .واضح لمشاعر المسلمين إلقرارها بشرعية احتالل إسرائيل لقبلة المسلمين األولى

مع العلم . يةسالماإلفي التعامل مع الملف النووي لدولة إسرائيل وأي دولة من الدول األمروكذلك ية وبين الواليات المتحدة هو أشد وأرسخ من التحالف بين سالماإلأن التحالف بين الكثير من الدول

ن إذا ما اتخذوا أي موقف يييكاألمر الواليات المتحدة واسرائيل التي ال تفتأ عن تهديد السياسيين

182

ر من بسهولة وبشكل طبيعي تغيير نتيجة المعادلة، فالفكر السلفي منتشر على نطاق واسع في الكثيدول الخليج، كاإلمارات وبالذات الشارقة وقطر والكويت، ولكن بسبب انعدام االستبداد السياسي أو باألحرى وجود حد أدنى من الديمقراطية، فضال عن الرخاء الذي يعم الجميع، فإن هذه الدول تكاد

يم عليهم هذه تخلو من العمليات اإلرهابية، أو إن حصلت فبشكل محدود جدا، نسأل اهللا أن يد .النعمة

... إذا كان الحاكم ظالما فما هو الموقف الشرعي منه؟ :هنا يمكن أن يثار التساؤل التالي

الموقف الشرعي من الحاكم الظالم

ستنادا الى اتفاق جميع المسلمين هو عدم إعانة ذلك الحاكم في ظلمه االموقف الشرعي الذي محل أمراء يغشاهم غواشي وحواشي من الناس، يكذبون ويظلمون، فمن يكون : (rقول الرسول األعظم

دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ومن لم يدخل عليهم أما الخروج على الحاكم فهو محل .)29()ويصدقهم بكذبهم ويعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه

الذي قد يستغرق البحث األمرخالف كبير بين علماء المسلمين، ولسنا هنا في مجال مناقشة هذا لقد كان لكم في ﴿نطالقا من المبدأ القرآني اص النتيجة فيه كتابا قائما بذاته، ولكن نستطيع أن نلخ

سنة في مكة تحت حكم ةعشر قضى ثالث r، فالرسول )21آية ،األحزاب( ﴾رسول الله أسوة حسنة المشركيين الحقيقيين، وكان هؤالء المشركون يعذبوا المسلمين بأشد أنواع العذاب حتى القتل،

rوهما ياسر وسمية تحت التعذيب، فلم يثر الرسول سالماإلهم أول شهيدين في ييدأفإستشهد على يس بنية قتلهم أو عليهم، ولم يقاتلهم، بل صبر على ذلك حتى شكل قوة في المدينة فقاتلهم، أيضا ل

ستحلها المشركون في مكة المكرمة، لذلك استرداد أموال وأمالك المسلمين التي معاقبتهم، بل الالنفس أمام هجمة أما معركة بدر فإنها لم تكن إال دفاعا عن .دى لقافلتهم التجارية بهذا الهدفتص

المشركين وكذلك كانت معركة أحد ومعركة الخندق، بل حتى عند فتح مكة لم يهجم عليهم الرسول r مقاتال، بل طلب الرد على كالم خالد بن الوليد الذي خالف خطة رسول اهللاr فدخل مقاتال

ة والقيادة منه وأمر برفع شعار الراي rفأخذ الرسول .)اليوم يوم الملحمة، اليوم تسبى الحرمة( :وقائال هذا هو المنهج الرباني، بل المنهج القرآني، والمنهج ).اليوم يوم المرحمة، اليوم تجزى الحرمة(

181

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ﴿ويظهره على الدين كله كما وعد اهللا عباده المؤمنين في قوله تعالى ين كله ولو كره المشركون ليظهره على الد 33 آية التوبة،( ﴾ودين الحق.(

عن هذا النصننقل ( يسالماإلاالستبداد السياسي في عالمنا : السبب الثاني - 2كتب قبل معرفة نتائج ما يسمى ]r حاديث الرسولأمستقبل العالم بين األوضاع الراهنة و [كتاب

.)لنفسه لمؤلفل بالربيع العربي شعتعشفلو كانت هناك حريات سياسية وديمقراطيات حقيقية لما تسنى لهذه األفكار المنحرفة أن

ومن الطبيعي أن يولد االستبداد السياسي واإلحساس بالظلم . في عقول زمر ال تعمل إال في الظالمردود أفعال عنيفة، فمن الطبيعي أن تتحول أحاسيس الكبت لدى كثير من الناس إلى مشاعر مفعمة

الناصر خوان المسلمين في عهد عبدلقد عذب السيد قطب واإل، بنفس العداء لمن يخالفنا في الرأيطالع يمكن اال(في سجن أبو زعبل والسجن الحربي عذابا يجعل اإلنسان يخجل حتى من إنسانيته،

، وفي تلك األجواء التي يفقد فيها )على كتاب البوابة السوداء ألحمد رائف للتعرف على هذه الحقبةت قيم التكفير مشوبة نبثقاف السيد قطب كتابه معالم في الطريق، فل أنسان حتى توازنه الفكري، اإل

نتقام في هذا الكتاب الذي أصبح الوثيقة المعتمدة والدستور األول لهذه الحركات التكفيرية بنفس اال .واإلرهابية

نتقام ممن يخالفنا في العقيدة، والعنف مع الناس األبرياء االفي هذه األجواء المريضة تنمو مشاعر حالة وجود الظلم واالستبداد السياسي فإن الفكر السلفي برجالهم ونسائهم وشيوخهم وأطفالهم، ففي

أبعد من ذلك، فهذا الفكر يوفر األمريوفر األرضية الخصبة لتفجر هذه المشاعر العدائية، بل إن الشرعية لذلك العنف وتلك السلوكيات العدائية، بل إن الدافع لقتل الناس األبرياء يغدو بمنزلة

أكثر من ذلك عندما تجعل مشاعر اإلحباط مع اإليغال في الجهالة اإللهي، حتى األمرالواجب و بابا لدخول ،حتى ولو كانوا بأجمعهم من األبرياء ،االنتحار من أجل قتل أكبر عدد من الناس

.وتحقيق السعادة األبدية r لالجنان ورفقة الرسو إرهابي مندفع إنسانوهكذا إذا تفاعل الظلم مع الجهل مع العقائد الفاسدة فالنتاج الطبيعي هو

ولكن إذا تم سحب والغاء أحد تلك العناصر فيمكن . لالنتحار بهدف قتل أكبر عدد من األبرياء

180

هل األهواء إال الخطابية فإنهم يعتقدون حل ال أرد شهادة أحد من أ( نه قالإ عن الشافعيسمعت علي زاهر : وسمعت أبا حازم العبدوي الحافظ يقول: قال أحمد: (وقال البيهقي )20()الكذب

لما قرب أجل أبي الحسن األشعري رحمه اهللا في داري في بغداد دعاني : بن أحمد السرخسي يقولأهل القبلة، ألن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وانما كفر أحدا من أإشهد علي إني ال : تيته، فقالأف

قول بتكفير أحد من أهلأواهللا لئن نشرت ال : (وقال األوزاعي )21()هذا كله اختالف العبارات هلأوسئل الحسن البصري عن ،)23()هل القبلة كلهم ناجونأ: (بن سيريناوقال )22()الشهادتين

وسئل ،)24()مة نبينا صلى اهللا عليه وسلم يدخلون الجنة البتةأهل التوحيد من أجميع ( :األهواء فقالالقاتل والمقتول في الجنة ألنهم من أهل ال إله إال ( :عمن البس الفتن وقاتل فيها فقالالزهري

عن الحق ألنه ال يهلك ال تحل عداوة موحد، وان مال به الهوى (: وعن سفيان الثوري ،)25()هللاسالم وان أخطأ، فكل مسلم مغفور ال تعاد منتحال لدين اإل: (وعن سعيد بن المسيب ،)26()بذلك

كل السباع لحمي أحب إلي من أن ألقى اهللا تعالى بعداوة من يدين ألئن ت: (وعن ابن عيينة ،)27()له .)28()بالنبوة rله بالوحدانية ولمحمد

ليهم أنهم علماء ولكنهم أبعد الناس عن الدين إأما من جاء من بعدهم من الخلف الذين يظن الناظر والتقوى، فعلم الدين ال تقوم له قائمة من دون التقوى، فهم أبعد الناس عن العلم، ونجدهم ال

بن امثال أمن المسلمين اليوم ؛ من % 95كثر من أيتورعون عن اإلفتاء بكل يسر وسهولة بكفر سم السلفيين وأتباع االقاعدة وداعش ومن يتسمون اليوم بومن لف لفهم من بن عبد الوهاباتيمية و

.السلف الصالح، الذين هم بحق مخالفي السلف الصالحإلى نشوء الخوارج، وها هو الجهل مرة أخرى السبب الرئيسي سالماإللقد أدى الجهل في صدر

قلوبنا رسول ولكن صدق حبيب . خوارج القرن الخامس عشر الهجري) السلفية(الذي أدى إلى نشوء فال سالماإلفكما زهقت جولة خوارج صدر .»إن كان للباطل جولة فإن للحق دولة«في قوله rاهللا

وقل جاء الحق وزهق الباطل إن ﴿: وال بد للباطل أن يزهق لقوله تعالى ،بد أن تزهق جولة خوارج العصرحياء الدين والسنن المهدي وال بد هللا أن يبعث المؤمل إل ،)81سراء، آية اإل( ﴾الباطل كان زهوقا

الموعود المنتظر الذي سيعود بالدين غضا طريا على منهاج النبوة والسلف الصالح، فيكشف زيف نحرافات ويقضي على جميع المناهج المنحرفة لخوارج العصر، فينصر اهللا دينه على يديه هذه اال

179

حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا ومن (وهناك العشرات من األحاديث التي توجب قتال هؤالء الخوارج )لمن قتلهم عند اهللا يوم القيامة

).د المزيد فيمكنه مراجعة الفصل الثالث من هذا الكتابأرابمعاني r فضال عن هذا فإنهم ال يفقهون أن كلمة الكفر قد وردت في كتاب اهللا وحديث الرسول

بمعنى عدم الشكر في قوله تعالىكثيرة بعيدة كل البعد عن تفسيراتهم المتحجرة، فقد وردت الحج داءأوقد وردت بمعنى التقصير ب )152 آية ،بقرةال( ﴾واشكروا لي وال تكفرون فاذكروني أذكركم ﴿

لآ( ﴾ولله على الناس حج البـيت من استطاع إليه سبيال ومن كفر فإن اهللا غني عن العالمين ﴿في قوله تعالى فقد جاءت بعدة صيغ مجازية، والغريب أن r على لسان الرسول األعظمأما )97 آية ،عمران

عتبروه كافر كفرا الصيغ أخذوها بمعانيها الحقيقية، فقاطع الصالة االوهابيين السلفيين في جميع هذه خرجه الترمذي، ووردت أ) يمان ترك الصالةبين الكفر واإل( r حقيقيا مخرجا عن الملة لقول الرسول

يخرج به من ملة إن ترك الصالة كسال وفتورا فهو كافر كفرا (من الفتاوى بالنص الكثير بن عثيمين فتوى لزوجة لتطليق زوجها ألنه ال يصلي قائال بالنص اوقد أصدر الشيخ )12()اإلسالم

ن تارك الصالة ال يغسل وال يكفن وال إ(وأفتى أيضا )13()فسخي النكاحاإذا كان زوجك ال يصلي ف(ستخدم القد )14()يصلى عليه وال يدفن في مقابر المسلمين وال يصح أن يتزوج وال يرث المسلم

الذي يقارب الكفر في حرمته، هذه التعابير المجازية لتعظيم ذلك الفعل أو ذلك التقصير r الرسول )16()يرجع اليهمبق من مواليه فقد كفر حتى أأيما عبد ( r وقوله )15()الجدال في القرآن كفر( r كقولهثنى فقد شكر، ومن كتم فقد أمن أعطى عطاء فوجد فليجز به، ومن لم يجد فليثن، فإن ( r وقوله .)18()من لم يستح فهو كافر( r وقوله )17()كفر

جتهاداتهم وتفسيراتهم القد كان الكثير من العلماء األعالم في صدر اإلسالم يختلفون في الكثير من وتصوراتهم ومتبنياتهم الفكرية، وانهم كانوا يعلمون أن لهم أتباع ومريدون، فكان أخوف ما يخيفهم أن

ختالف في تفسير آية من الكتاب أو تبني حديث حدهم اآلخر بسبب االأهؤالء األتباع قد يكفر في العلم نجد أن الكثير منهم قد جتهاد معين، ونظرا لطول باعهم اأو شريف أو السهو عن حديث

في المنتقى عن ( حذر من تكفير أي من المسلمين حتى ولو كان من أهل األهواء؛ فيقول التفتزانيونقل الجرجاني ،)19()هل القبلة وعليه أكثر الفقهاءأابي حنيفة رحمه اهللا تعالى أنه لم يكفر أحدا من

178

ستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة اهللا ورسوله، فال تخفروا اأسلم وصلى صالتنا و أيما رجل قال :(قال r بن عمر أن رسول اهللاخرج البخاري عن أبي هريرة وعن أ، و )اهللا في ذمته

:قال r ان بن مالك أن رسول اهللاومسلم عن عتب، وأخرج البخاري )كافر فقد باء به أحدهما ألخيه يا، وأخرج البخاري ومسلم عن )هللا يبتغي بها وجه اهللاهللا حرم النار على من قال ال إله إال اإن (

عصموا مني دماءهم هللا، فإذا قالوهااأمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال ( :r الرسول .)هللاوأموالهم، إال بحقها وحسابهم على

سالم بتكفيرهم أهل بجهلهم قد خرجوا من ملة اإل التكفيريين نون مبالغين إن قلنا أن السلفييوال نك، وبهذا )سالمسم اإلاكعدم رفع السيف بوجه الحاكم الذي ال يحكم ب(السنة والجماعة بحجج واهية سيف بوجه المسلمين هؤالء ألنهم كفروا بتكفيرهم المسلمين، ورفعوا الفإن آيات السيف تكون بحق

وقد . ألنهم كفار ويقاتلون المسلمين فغدوا من المقاتلين للمسلمين لذلك وجب قتالهم بالنص القرآني هأخرج كما هذه الحقيقة في وجوب قتال هذه الفئة الخارجة عن الدين في قوله r هللاأكد رسول

سيخرج قوم في آخر (في باب عالمات النبوة ،3611في حديث رقم )المناقب(البخاري في كتاب الزمان حداث األسنان سفهاء األحالم، يقولون من قول خير البرية، ال يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن

،الجزء الثاني ،1606حديث رقم )الزكاة(مسلم في كتاب )صحيح(وورد في ).قتلهم يوم القيامةوال صالتكم إلى ،يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء( 748ص

صالتهم بشيء، يقرأون القرآن يحسبونه أنه لهم وهو عليهم ال تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من لو يعلم الجيش الذي يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم اإلسالم كما يمرق السهم من الرمية،

وورد في ).4768رقم (وأخرج هذا الحديث أبو داوود في كتاب السنة حديث ،)التكلوا على العمل tعلي عنعن سويد ،19صفحة 24اإلمام أحمد بن حنبل في الفتح الرباني في الجزء )مسند(

آخر الزمان أقوام أحداث األسنان سفهاء األحالم يقولون من يخرج في ( :يقول rسمعت رسول اهللا قول خير البرية ال يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم عند

سيخرج في آخر ( :قال rعن الرسول 30949حديث رقم ،)كنز العمال(وورد في ).اهللا يوم القيامةنان سفهاء األحالم، يقولون من قول خير البرية، يقرأون القرآن ال يجاوز الزمان قوم أحداث األس

177

من قبل أناس يزعمون أنهم أتباع للسلف الصالح، في حين أن عقائدهم هي نقيض عقائد الصالحفي حياة البرزخ هي فكرة ومعتقد جديد أول من r ير من يعتقد بشفاعة الرسولفتكف. السلف الصالحمحمد بن عبد الوهاب بسبب بن تيمية وماتت هذه األفكار المنحرفة بموته ثم أحياهاا دعى إليه هو

.كتاب اهللا كما تطرقنا إليه في الفصول السابقةيات آجهله بمقاصد وبالتالي rلجهل باللغة العربية في عهد رسول اهللا اأما بالنسبة للتفسيرات المستحدثة والنابعة من

يضا قد أوجد هذا األمر استحداث عقائد جديدة ال تمت إلى أالجهل بمقاصد آيات كتاب اهللا فلعقائد هذه ا أناس منحرفين عن جادة الحق والصواب، فأول من أوجدسالم بصلة إال في أذهان اإل

السيد قطب، المستحدثة في عصرنا الحالي هو رجل الدين الهندي أبو األعلى المودودي فأخذ بها في ظالل (ومع إن السيد قطب كان له دور مهم في إثراء المكتبة اإلسالمية وبالذات تفسيره المميز

ولكن عثرته وما يتضمنه من تصورات واشارات لغوية وأدبية على مستوى عال ومتميز،) القرآنالمعتقدات المستحدثة ألبو األعلى المودودي في تكفير الحكام والحكم بجاهلية الكبيرة هي تبني

نحرافات التي كانت تبدو بسيطة في وقتها ولكن قد جاء بعدهم من إلى هذه اال ستنادا ا. المجتمعفنتج عن ذلك فكرا تمادى في التكفير ودمج بين تكفير محمد بن عبد الوهاب وتكفير سيد قطب،

ثات، نحراف الكامل عن اإلسالم شعاره تكفير كل من يخالفه ويرفض هذه البدع والمستحدالايتميز بنحراف مداه األقصى كما سنتطرق إليه ثم داعش، ثم سيبلغ هذا اال على هذه األفكار القاعدة نشأتف

.الحركة السفيانيةالحقا على يد

كفير المسلمموقف أهل السنة والجماعة من تسالم فحسب بل ذلك يتناقض مع ال تمثل الجهل باإلالذي يشهد الشهادتين أن تكفير المسلم

لتحاق بملة الكفر كما سالم واالسالم، فتكفير المسلم يمثل خروجا عن ملة اإليمان باإلبديهيات اإلنس بن أ والطبراني عن، فقد أخرج أبو داوود r ورد في كثير من األحاديث الصحيحة عن رسول اهللا

هللا، ال تكفره بذنب ايمان، الكف عمن قال ال إله إال ثالث من أصل اإل(: قال r مالك عن رسول اهللا :r عبد اهللا بن مسعود عن الرسول، وأخرج البخاري ومسلم عن )...سالم بعملوال تخرجه عن اإل

من ( :قال r عن رسول اهللانس بن مالك ، وأخرج البخاري عن أ)سباب المسلم فسوق وقتاله كفر(

176

منحرفا إذا لم يكن يدير البلد كما أراد اهللا، فيجب نصحه وتقويمه، ) السلطان(يمكن أن يكون الحاكم إلفتاء بكفره واباحة دمه، بل إباحة دماء كل أفراد المجتمعاوالفرق شاسع بين النصح وبين

.التكفيرية المعاصرةالمنحرف كما هو منهج الحركات ) السلطان(الذين ال يقاتلون الحاكم ) الجاهلي(في سياقها بحق اليهود والنصاى كما ورد عن البراء ألخرى المشابهةاآليات او بل جاءت هذه اآلية

بو رجاء العطاردي وعكرمة وعبيد اهللا بن عبد اهللا أبن عباس و ابن عازب وحذيفة بن اليمان و ءت متوالية في سورة التي جا وكما هو واضح من اآليات الثالث بهذا الشأن ،والحسن البصري

إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين ﴿في قوله تعالى المائدةعليه شهداء فال تخشوا الناس هادوا والربانيون واألحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا

،المائدة( ﴾ون واخشون وال تشتروا بآياتي ثمنا قليال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافر نفس والعين بالعين واألنف باألنف واألذن وكتبنا عليهم فيها أن النفس بال﴿وقوله تعالى )44 آية

أنزل الله باألذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم ﴿وقوله تعالى )45 آية ،المائدة( ﴾فأولئك هم الظالمون

ديه من التوراة مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه اإلنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين ي وليحكم أهل اإلنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله * وهدى وموعظة للمتقين

).47-46 تانياآل ،المائدة( ﴾فأولئك هم الفاسقون لو أخذناها بالمعنى العام من دون تخصيص فإن اآلية ،ألمر مع كل ما ذكرنا أشد من ذلكابل إن

بما أنزل اهللا فإن كفره هنا ) يقضي(الذي ال يحكم المسلم )القاضي(فحتى الحاكم الكتاب،بحق أهل بن عباس في تفسير هذه امجازي وليس حقيقي كما ورد بشكل واضح عن السلف الصالح، فيقول

وروى ابن جرير عن ابن عباس بأن )8()ليس بالكفر الذي يذهبون إليه( بأنه ية من سورة المائدةاآلوقال ابن )9(أقر ولم يحكم بما أنزل اهللا فهو ظالم وفاسق وليس بكافر كالجاحد بما أنزل اهللامن

ونقل عن )10() يكفر باهللا ومالئكته وكتبه ورسله(طاووس بأن الكفر هنا ليس كالكفر الحقيقي كمن .)11()ليس بكفر ينقل عن الملة(وكيع عن طاوس بأنه

يات كتاب آبمقاصد والنابعة من الجهل والمخالفة لتفسيرات السلف الصالح إن التفسيرات المستحدثةالواردة عن السلف قد أوجدت عقائد جديدة بعيدة كل البعد عن العقائد اإلسالمية الصحيحةاهللا

175

آية ،ألنعاما( ﴾أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ﴿، وقوله تعالى )43 آية ،المائدة( ﴾الله إنا أنزلنا إليك الكتاب ﴿، وقوله تعالى )12 آية ،مريم( ﴾وآتيناه الحكم صبيا﴿وقوله تعالى )89

اس بما أراك الله بالحقولقد آتينا بني ﴿، وقوله تعالى )105 آية ،النساء( ﴾لتحكم بين الن ،رعدال( ﴾وكذلك أنزلناه حكما عربيا﴿وقوله تعالى )16 آية ،جاثيةال( ﴾إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة

، وقوله )21 آية ،شعراءال( ﴾فـفررت منكم لما خفتكم فـوهب لي ربي حكما﴿، وقوله تعالى )37 آية .)78 آية، نبياءاأل( ﴾إذ نـفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ﴿تعالى

) الملك( ـالجمهورية أو ما شابه فإن القرآن قد عرفه بلملك أو رئيس اأما الحكم بالمعنى المعاصر كإني وجدت امرأة ﴿وذلك في قوله تعالى ما شابه، وأ )ألمراله (أو ) تولى(أو ) ولي األمر(أو

لوا الشياطين على ملك سلي ﴿، وفي قوله تعالى )23 آية ،نملال( ﴾تملكهم آية ،بقرةال( ﴾مان واتـبـعوا ما تـتـ ﴾قالوا نـفقد صواع الملك ﴿، في قوله تعالى )248 آية ،بقرةال( ﴾إن آية ملكه ﴿، وفي قوله تعالى )102

، وفي قوله )247 آية ،بقرةال( ﴾إن الله قد بـعث لكم طالوت ملكا﴿في قوله تعالى و ،)72 آية ،يوسف(وكان وراءهم ملك ﴿في قوله تعالى و ،)43 آية ،يوسف( ﴾وقال الملك إني أرى سبع بـقرات سمان ﴿تعالى

). 79 آية ،كهفال( ﴾يأخذ كل سفينة غصبافجاءت شابه ماو )تولى(أو )األمر( أو )له األمر(أو من )كولي األمر(ستخدامات األخرى أما اإل

إلى فرعون ﴿في قوله تعالى و ،)33 آية ،نملال( ﴾واألمر إليك فانظري ماذا تأمرين ﴿كما في قوله تعالى واتـبـعوا أمر وعصوا رسله ﴿في قوله تعالى و ،)97 آية ،هود( ﴾وملئه فاتـبـعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد

إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيـرة من ﴿في قوله تعالى و ،)59 آية ،هود( ﴾كل جبار عنيد هم ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي األمر ﴿في قوله تعالى ،)36 آية ،حزاباأل( ﴾أمرهم آية ،نساءال( ﴾منـ

في قوله و ،)59 آية ،نساءال( ﴾أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم ﴿في قوله تعالى و ،)83نـهم ﴿في قوله تعالى و ،)159 آية ،عمران لآ( ﴾وشاورهم في األمر ﴿تعالى ﴾وأمرهم شورى بـيـ

يـقولون لو كان لنا ...هل لنا من األمر من شيء قل إن األمر كله لله ﴿في قوله تعالى و ، )38 آية ،شورىال( لو يطيعكم في كثير من األمر ﴿وفي قوله تعالى ،)154 آية ،عمران لآ( ﴾من األمر شيء ما قتلنا هاهنا

في قوله .)32 آية ،نملال( ﴾يا أيـها المأل أفـتوني في أمري﴿في قوله تعالى ،)7 آية ،حجراتال( ﴾لعنتم .)205 آية ،بقرةال( ﴾وإذا تـولى سعى في األرض ليـفسد فيها ويـهلك الحرث والنسل ﴿تعالى

174

الراضين أو الساكتين عن هذا الحاكم وأباحوا دمائهم ألنهم ال يتحركون وال يجاهدون من أجل إسقاط .هذا الحاكم

في اإلسالم) الحاكم(المعنى القرآني لكلمة

هو كل مجتمع غير المجتمع إن المجتمع الجاهلي): (معالم في الطريق(حيث يقول سيد قطب في ....المسلم، واذا أردنا التحديد الموضوعي قلنا إنه هو كل مجتمع ال يخلص عبوديته هللا وحده

.)7()ويدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمةأي الملك أو رئيس الجمهورية أو رئيس ) السلطان(إن المقصود بالحاكم في يومنا الحالي هو

نسان أو حتى إلاسواء كان اهللا أو )القاضي(هو r المقصود بالحاكم في عهد الرسولالوزراء؛ ولكن هو ) يحكم(والمقصود بتعبير ،فقط وليس السلطان )من يمتلك القدرة على القضاء(أو الكتاب

ليسلكن و ،قريبةبمعاني أخرى أو )على القضاء يقدر( أو) يصدر حكمه وقضاءه(أو )يقضي(كما هو متعارف في يومنا الحالي، ) في البالد ويدير شؤون المواطنين كون سلطانا يأن ( بمعنى

بكلمة ) يحكم(، حيث يمكننا تغيير كلمة المعنى األول وتوضح ولذلك جاءت آيات أخرى تشيرإدارة شؤون (أو ) السلطان(بكلمة ) الحكم(فال يتغير المعنى، ولكننا نعجز أن نستبدل كلمة ) يقضي(

فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما ﴿في قوله تعالى من دون تغيير المعنى كما) المواطنين وقوله ،)65آية ،النساء( ﴾مما قضيت ويسلموا تسليماشجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا

وقوله تعالى ،)113 آية ،البقرة( ﴾فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴿تعالى فلن أبرح األرض ﴿، وقوله تعالى )23 آية ،عمرانآل ( ﴾يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ﴿

وداوود وسليمان إذ يحكمان ﴿وقوله تعالى ، )80 آية ،يوسف( ﴾حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله ﴾أو أعرض عنهم فإن جآؤوك فاحكم بينهم ﴿وقوله تعالى ،)78 آية ،األنبياء( ﴾في الحرث

وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله وال تتبع أهواءهم واحذرهم أن ﴿وقوله تعالى ،)42 آية ،المائدة(الناس واذا حكمتم بين ﴿وقوله تعالى ،)49 آية ،المائدة( ﴾يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك

وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله ﴿وقوله تعالى ،)58 آية ،النساء( ﴾أن تحكموا بالعدل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم ﴿، وقوله تعالى )42 آية ،المائدة( ﴾يحب المقسطين

173

وال أخفي على القارئ الكريم أني قد فوجئت بهذا العمق والمستوى العالي من التحليل لرئيس الوزراء الماليزي السابق السيد مهاتير محمد، وفي الحقيقة فإني اتفقت معه على كافة مفردات تحليله أعاله

الخلل : (فكان مما قلت له تعليقا على ذلك االستنتاج .لى استنتاجه األخيراختلفت معه ع ولكني، واستشهدت بمقولة للشيخ )ليس في التعمق في الدين ودراسة الشريعة، بل على النقيض من ذلك

في تعليقه على ) قصة اإليمان(نديم الجسر الكاتب اللبناني المشهور من مدينة طرابلس في كتابه ك العلم كالبحر ولكنه نقيض كل البحار، فالبحر على شطآنه بأن ذل(التعمق في العلوم الدينية،

الموت وفي أعماقه السالم وفي أعماقه الغرق والموت، أما بحر العلوم الدينية ففي شطآنه الغرق و ، واستشهدت )إن اإلرهاب والقتل هما نتاج الجهل بالدين وليس العكس: (فقلت .)النجاة والسالم

ان اهللا عليه، حيث يفرق بين أهل بيته في تعقلهم للدين وبين الجهلة بمقولة لعلي بن أبي طالب رضو عقلوا الدين عقل دراية ورعاية ال عقل نقل ورواية، فإن رواة العلم كثير «: من المسلمين فيقول

وتثبيتا لهذه .الدين وأبعد ما يكونون عن رعاته وان اإلرهابيين اليوم هم من رواة ،»ورعاته قليلهم يسمون أنفسهم أتباع رواة الحديث، ويأخذون بما يروقهم من الحديث، والمتشابه من فإن، الحقيقة

آيات كتاب اهللا، فخطورتهم في جهلهم بالدين، وليس العكس، ولو كانوا عالمين بالدين لنبذوا )انتهى النقاش. (اإلرهاب، ولدعوا إلى سبيل ربهم بالحكمة والموعظة الحسنة

وأمثالها فحسب؛ لقاعدةاالسلفية القتالية ك تنظيماتلاألفراد المقاتلين لة ال ينحصر الجهل ضمن دائر بل لألسف الشديد فإن الجهل بالشريعة وبفهمها وفهم مقاصدها هو من الصفات البارزة والواضحة

نسان البسيط الذي ينتمي إلى هذه ، وهنا الطامة الكبرى؛ حيث اإلالقتالية لدى منظري هذه التياراتفي متبنياته الفكرية والعقائدية على منظرين يفسرون له الدين المنحرفة إنما يعتمد التيارات

بمعلوماتهم المحدودة وتفسيراتهم المنحرفة فيتوصلون إلى نتائج كارثية بعيدة كل البعد عن اإلسالم ن ؛ فيغدو عمله سبيال لغضب اهللا وسخطه، وتكون عاقبته العقاب األبدي وهو خالف ما كاالحقيقي

القاعدة في هألساس الفكري الذي تعتمداف ؛األجر والثواب من وما يتأمله نسانهذا اإل يسعى إليه آية ،المائدة( ﴾ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ﴿تكفير الحكام هو قوله تعالى

نطالقا من هذه اآلية قاموا بتكفير كافة أفراد المجتمع امبدأ تكفير الحاكم إلىستنادا اثم ،)44

172

كاملة، وبالتالي تفكك الروابط العائلية وتحلل المجتمع وتفشي الجريمة استفحال اإلباحية شبه ال .وانتشار المخدرات والشذوذ خالف الفطرة والطبيعة البشرية

، فعلى المستوى االقتصادي فإنه ال يختلف عن المجتمع الرأسمالي ومميزاته، أما على سالماإلأما ية، وما يترتب على ذلك نسانفي تغليب القيم اإلالمستوى االجتماعي فإنه يتميز على كافة المناهج

من شد لألواصر العائلية وتربية األبناء في العائلة ضمن أجواء فطرية حميمية سليمة، وبالتالي .متوازن فكريا وعاطفيا وروحيا وماديا إنساننشوء

، والتطور مسالومن دون أي تحيز فإني أعتبر أن ماليزيا هي المصداق في التطبيق الحقيقي لإل .على المستوى االجتماعي واالقتصادي سالماإلالحاصل على كافة المستويات هو نتاج تطبيق

أما على المستوى السياسي، وهو بيت القصيد، فعدم وجود نظرية سياسية واضحة في الحكم وادارة المتعمقة في الدين أن يا و إسالمية أباح للفئة المثقفة سالماإلشؤون الدولة، هذا الفراغ في التشريعات

حسب فهمها، ونتيجة لظروف موضوعية وسياسات إقليمية ودولية ارتأت بتتبنى تطبيق الشريعة ى المنهج القتالي بمسمى الجهاد، فانغمست في اإلرهاب وأباحت الكثير من هذه الفئات أن تتبن

أننا يجب أن ، الوزراءحسب قول رئيس ب، لذلك فإني أرى. لنفسها قتل الناس األبرياء باسم الدينالعام، وأن ال نتعمق في الدين، ألن التعمق في الدين ودراسة الشريعة سيجر علينا سالماإلنلتزم ب

الويالت، وسيغرقنا في بحر التعصب والتزمت وهو ما يمكن أن يجرنا ويبرر لنا اإلرهاب، وبالتالي لك فإن هذه السلوكيات أدت إلى فضال عن ذ. إيذاء وقتل الناس األبرياء وارهابهم بغير ذنب

أي التعمق في ، استشراء ظاهرة الخوف في المجتمع من الشريعة والمتشرعين، وكان من عاقبة ذلكومحاولة تطبيق تلك األفكار والمفاهيم ضمن المجتمعات ، دراسة الشريعة وانتشار المتشرعين

أدى إلى انتشار البؤس والتقهقر في مثل ية باستخدام األساليب اإلرهابية وبالقوة، فإن ذلك قد سالماإلهذه المجتمعات على كافة المستويات عوضا عن التقدم والتطور، وأدى إلى التراجع والضمور االقتصادي عوضا عن الرخاء االقتصادي والنماء، والمعاناة االجتماعية عوضا عن السعادة والعيش

انتهى حديث السيد ( .)ائر والصومال وغيرهاانستان والجز براحة واطمئنان كما هو الحال في أفغ .)رئيس الوزراء

171

الحكومة السعودية بسحب مدارس تضطر اهذه التصرفات الحمقاء المعارضة الجماهيرية الكبيرة ل .شراف عليها الى وزارة المعارف السعوديةالبنات من إشراف الهيئات الدينية الوهابية وتحويل اإل

أن رجال ) مالحظات عن البدو والوهابيين(ويذكر جون لويس بوركهارت، في كتابه المترجم بعنوان اعة إفطار المسلم في شهر كان مفطرا في شهر رمضان، ومع فظ اف أنهكتشامسلما قتل ألنه تم

ي يقتل المفطر في رمضان، إنه الجهل المطبق بشرع إسالمرمضان، ولكن بأي شرع وبأي قانون .)6(، إن صحت هذه الحادثة سالماإلاهللا والجهل الكامل ب

فإني أحب في هذا المضمار أن أورد حوارا حصل بين كاتب هذه السطور وبين سالماإلأما الجهل بقبل بضع سنوات حيث كان ال يزال رئيسا ) مهاتير محمد(دولة رئيس وزراء ماليزيا السابق السيد

للوزراء، وجمعني بالسيد رئيس الوزراء الماليزي مجلس خاص حيث سأتطرق إلى مضمون هذا .بالنص الحرفيالحوار بالمعنى وليس

:محاورة السيد مهاتير محمد

ية ومستقبلها وما يصلح لها أن تتبناه من منهج سياسي سالماإلإنني في حيرة من أمر األمة : (قال، حسب قول رئيس الوزراءب، واجتماعي واقتصادي من أجل التطور واللحاق بالركب العالمي، فإنني

هو الحل، فالفكر الماركسي واالشتراكي ال يمكن أن يصلح لنا بل ألي مجتمع، سالماإلأن بأعتقد فعلى المستوى السياسي، فإن هذا الفكر يتبنى االستبداد . لعدة أسباب وعلى أكثر من مستوى

نسانالسياسي، وبالتالي فإن ذلك يستدعي استفحال الظلم؛ وعلى المستوى االجتماعي فإنه يفقد اإلي نضوجه الطبيعي وابراز مكامن اإلبداع والخير فيه؛ وعلى المستوى االقتصادي فإنه حريته وبالتال

أو يحد من طموحه واندفاعه للعمل وتطوره في المجال العلمي والتكنولوجي وبالتالي نسانيجرد اإل وأكبر دليل على فشل الماركسية واالشتراكية هو ما شهدناه مؤخرا . إبطاء عملية التقدم االقتصادي

.من انهيار االتحاد السوفياتي وسقوط األنظمة في أوروبا الشرقيةأما النظام الرأسمالي فمع تميزه بالكثير من اإليجابيات على المستوى السياسي واالقتصادي فإنه

ية، مما يعني نسانعلى المستوى االجتماعي يشترط تغليب الحريات على الكثير من القيم اإل

170

إن المدارس غير المخصصة للعلوم ( :، ويقول جهيمان أيضا )3()معصية اهللا بالصور المحرمة .)4()الشرعية تعلم علوما كفرية مثل كروية األرض ودورانها

، حيث يذكر عمر بن ذكرناها في فصل سابق هنفس هناك حادثة مضحكة ولكنها مؤلمة في الوقتالسودان وكان عمره اثنتي عشرة سنة، قام أحدهم بإهداء قرد صغير أسامة بن الدن عندما كان في

فلما رأى ذلك القرد الصغير قام ،له، وفي أحد األيام عندما كان خارجا جاء أحد أتباع والده، لقد وصل الجهل بهؤالء أنهم )5(ا يهوديا إنسانباإلجهاز عليه وقتله، وأخذ يصرخ فرحا بأنه قتل

عندما مسخ اليهود فجعلهم قردة وخنازير، ان هذا القرد هو من نسل هؤالء، في يعتقدون بأن اهللا حين أجمع المفسرون بأن القردة والخنازير الممسوخة لم يكن لها نسل وأنها لم تعش أكثر من يوم

ولنفترض جدال أن ذلك القرد هو من . واحد وأماتها اهللا بعد ذلك اليوم لكي تكون عبرة لمن يعتبريهود الذين مسخوا، فهل يجب قتل اليهود؟؟؟ وبالذات اليهود الذين يعيشون في أفريقيا؟؟؟ لعله نسل ال

ية التي تريد مقاتلة إسرائيل أن تعلن حربا على القرود في الغابات سالماإليتوجب على الدول ن على بن الدن، زعماء القاعدة الذين يقدمو الجهل المركب لهؤالء المرافقين لإنه !!! األفريقية

العمليات االنتحارية لقتل األبرياء من الناس، حيث من الطبيعي أن ال يقدم أي شخص على االنتحار من أجل قتل أكبر عدد من الناس األبرياء إال إذا كان يتمتع بخصائص الجهل المركب من

.أمثال هؤالءق في مدرسة للفتيات عام كبيرة؛ كالحادثة المشهورة المتمثلة بحري بل إن الجهل أدى الى وقوع مآس

م في مكة المكرمة؛ حيث الفتيات الخائفات الهاربات الى خارج المدرسة من دون لبس 2002؛ ثم أوصدت أبواب المدرسة ومنع من قبل المطاوعةالحجاب تم ضربهن وارجاعهن الى المدرسة

خماد الحريق؛ بل إن أفراد الدفاع المدني ضربوا من المدني من الدخول الى المدرسة إل رجال الدفاعقبل المطاوعة عندما حاولوا بالقوة دخول المدرسة إلنقاذ الفتيات من الموت، ومنع أولياء األمور من

حتراق الفتاة استفحال الحريق وحبس الفتيات داخل المدرسة ألن استالم بناتهن؛ فكانت النتيجة اطاوعة المشرفين على مداخل المدرسة أقل إثما من خروج الفتاة الى حسب تصور المببالنار وموتها

فتاة واصابة اكثر من خمسين ةعشر ؛ فترتب على ذلك احتراق وموت خمسالشارع من دون حجاب؛ وبسبب سالماإلفتاة؛ إن هذه الحادثة المؤلمة نتيجة لجهل هؤالء المطاوعة بابسط بديهيات

169

.السياسات الخاطئة في التعامل مع هذه الظواهر: سابعا نتناول هذه األسباب ببعض التفصيلوس

الجهل النابع من القصور في التفكير بشكل عام : األولالسبب - 1 بشكل خاص سالماإلوب

ي الذي يمكن أن يقود عددا كبيرا من الناس للقيام األساسمما ال شك فيه أن الجهل هو العنصر بعمليات انتحارية بهدف قتل مجموعة من الناس بغض النظر عن انتمائهم الفكري والعقائدي وبغض

العمر والجنس والتوجه السياسي ومن دون تحقيق أي هدف إيجابي على المستوى النظر عن .النظري أو العملي سواء في الجانب السياسي أم االجتماعي أم االقتصادي أم الفكري

كما أن هناك جهال حتى على مستوى الدراسة األكاديمية وبالذات في كثير من القيادات الوهابية، س حركة طالبان كان يجهل حتى القراءة والكتابة وال يعرف من الكتابة غير فنجد أن المال عمر رئي

شهادة محمد صديق اهللا الحارس الشخصي (كتابة وتوقيع اسمه، ويوقع اسمه رسما وليس كتابة : وقال أيضا في هذا المقال .)29/9/2001صحيفة التلغراف اللندنية بتاريخ ى لإالسابق للمال عمر

ويذكر الصحافي اللبناني جهاد ). سالماإلفسه لقب مال إال أنه ال يفقه شيئا من إنه يطلق على ن(فيين االزين في جريده النهار البيروتية حينما قابل المال عمر بأنه ال يقوم بالرد على أسئلة الصح

، ونفس الشيء ينطبق على جهيمان )1(بشكل مباشر وانما تكتب أسئلتهم وتسلم لهم أجوبته كتابةالذي قام باحتالل الحرم المكي الشريف في شهر محرم ) الدعوة السلفية المحتسبة(العتيبي رئيس

ميالدية، فكان كل هدفه أن يحصل على الشهادة االبتدائية ولكنه لم 1979/ هجرية1400عام ،يستطع أن يكمل دراسة الصف الرابع االبتدائي وترك الدراسة سخطا على صعوبة المنهج الدراسي

وأما محمد بن . )2(وكان ساخطا ألنه لم يترفع وظيفيا بسبب عدم حصوله على الشهادة االبتدائيةعبد اهللا القحطاني الذي كان يزعم بأنه المهدي المنتظر حين احتالل الحرم المكي الشريف، في

تقوم على بفساد العلم في المدارس والمعاهد والكليات، ألنها (فإنه كان يقول ) هـ1400(محرم عام

168

ن المعاصر، وانهم بالتأكيد سيغيرو لقد غير هؤالء وجه العالم، وتركوا بصماتهم واضحة في التأريخ فيه خير مسيرة التأريخ، وستتوالى األحداث خالل السنوات والعقود القادمة لما يمكن أن يكون

.ها، أو كالهما معا البشرية أو شر ،ي كانتشار النار في الهشيمسالماإلمما ال شك فيه أن الفكر السلفي بدأ ينتشر ويستفحل في العالم

سواء كان ذلك من ناحية الزيادة العددية لألفراد المؤمنين بهذا الفكر أم المجموعات الحركية والحزبية ية، أم القيادات التي تقود هذه المجموعات، سواء كانت قيادات فكرية أم المتبنية لهذه األسس الفكر

قيادات ميدانية تقود المجموعات االنتحارية والقتالية؛ وما يستتبع ذلك من استفحال العمليات .االنتحارية والقتالية لهذه التنظيمات العقائدية

ي سالماإللسلفي بشكل عام في عالمنا هذا، فضال عن انتشار الكثير من المفردات الفكرية للفكر اممن يدعون تبني هذه األفكار، أو حتى ممن ينكر تبنيه لهذه األفكار أو يجهل أنه يتبنى نفس الفكر

دون علم أو معرفة منهم في الحاضر، من السلفي لتنظيمات القاعدة، فيغدو هؤالء في المستقبل، .لالنخراط الحقا ضمن هذه التنظيمات السلفية القتالية التكفيرية أةعناصر مهي

ما هي األسباب المؤدية إلى انتشار هذا الفكر وعلى هذا المستوى : (وهنا يمكن طرح التساؤل التالي ).العالمي العريض؟

:أسباب انتشار هذا الفكر وعلى هذا المستوى العالميج الستطعنا أن نصل إلى جملة من األسباب والتي يمكن أن لو تدبرنا الواقع والمؤثرات والنتائ

:محاور وهي سبعةنحصرها ضمن .بشكل خاص سالماإلالجهل بشكل عام والجهل ب: أوال .يسالماإلاالستبداد السياسي ألنظمة الحكم في العالم : ثانيا .نوبالذات من قضية فلسطي سياسة الكيل بمكيالين من قبل الدول الكبرى: ثالثا يةسالماإلاستقطاب األشرار وقساة القلوب في المجتمعات : رابعا

العجب والغرور والتكبر: خامسا .مجموعة متراكمة من األحداث والتطورات والتفاعالت التاريخية: سادسا

167

ومتنازعة وتابعة، ورجع المسلمون ي إلى دول ودويالت مختلفة سالماإلمن الزمان، وتمزق العالم أمما متفرقة وحكومات سالماإلوالعرب على كثرتهم وعظيم شوكتهم إلى سابق عهدهم قبل

.متخاصمة ودول متنازعةوساد العالم المعاصر مفاهيم الحضارة الغربية القائمة على المصالح المادية، وذاق المسلمون الذل

ووقفت الدول التي . لمغتصبة ألرضهم والمحتلة لقبلتهم األولىوالهوان والتبعية على يد إسرائيل اتمثل الحضارة الغربية إلى جانب المحتل الصهيوني والمغتصب ألرض فلسطين، وأصيب المسلمون

.باالندحار واإلحباط واالنكسارن القيم الحضارة الغربية بما تزخر به من مفاهيم الحرية والديمقراطية والكثير مفوانقلبت المفاهيم،

ية وبما تمتلكه من أسباب القوة والسالح والعلم وقفت إلى جانب الكيان المعتدي المتمثل بدولة نساناإلوالحكام المسلمون أذاقوا شعوبهم الذل والهوان، وهم بعد ذلك أتباع للدول المستكبرة .سرائيلإ

لمشرق ويتحسرون ية خائفة خاضعة ومحبطة يحلمون بماضيهم اسالماإلفظلت الشعوب . العظمىعلى أيامهم الخوالي، وهم بعد ذلك أذالء مهانون يتطلعون إلى اليوم الذي يرجع فيه ذلك المارد

.العظيم وينطلق من قمقمه فيعيدها نصرا وعزا وفخرا وسعادةفي اعتقاد الكثير من المسلمين ،ولعل هذه الحركة القائمة، وأعني بها الحركة السلفية الوهابية

هذه الثلة المسلمة المضحية بالغالي والنفيس من أجل مبادئها، ين من واقعهم حينما شاهدوا المحبط .هي ذلك المارد الذي سيعيد لألمة عظيم أمرها وعلو شأنها ورفعة مقامها

استطاعت تلك الثلة أن تقاتل الحضارة الغربية في عقر دارها، وبمفاهيم التضحية والجهاد حيثدوها خسائر باهظة في األرواح والمعدات غدوا قادرين على مقارعة أقوى الدول وأعتاها، وكب

واألموال، سواء في أميركا وأوروبا في الغرب أم في السعودية والعراق واليمن ومصر واندونيسيا .الشيشان وباكستان وأفغانستان في الشرقو

انطالقا من ذلك وجدت هذه الكتلة الكثير من األتباع والمتعاونين والمؤيدين في كافة أنحاء العالم ي وانخرط تحت ظلهم اآلالف من األتباع وشكلوا العشرات من الحركات وقاموا بالمئات من سالماإل

اء، وسادت الكثير األمر بقاع األرض وبرز الكثير من القواد و العمليات القتالية واالنتحارية في كافة .من الفتاوى الجديدة والمستحدثة

166

العالمنتشار الفكر السلفي في كافة أرجاء امات مقو : رابعالالفصل

ينظر المسلم في تاريخه فيراه تاريخا ناصعا جديرا بالفخر والتقييم والتباهي، فثلة من المضطهدين ية الرائعة وبمفاهيم سالماإلنوا خالل بضع سنين، من خالل القيم المستضعفين الهاربين من مكة تمك

وصحبه األجالء، rالدعوة والتضحية والصبر والجهاد واألخوة في اهللا وبقيادة الرسول األعظم استطاعوا إخضاع القبائل العربية في أرض الجزيرة بكافة تناقضاتهم ونزاعاتهم وجاهليتهم لقيادة

).ال اله إال اهللا محمد رسول اهللا(حكومة واحدة شعارها عة عقود أخرى استطاع هؤالء التغلب على أعظم إمبراطوريتين في ذلك الزمان، وخالل بض

.اإلمبراطورية الفارسية واإلمبراطورية الرومانيةية خالل بضعة قرون من بالد المغرب واألندلس غربا حتى بالد السند والهند سالماإلوامتدت الدولة

وامتد هذا . وبا حتى بالد بخارى والشيشان شماال فريقيا جنأوالصين شرقا، ومن بالد السودان وأواسط العز والنصر والعلو مع بعض النكسات البسيطة هنا وهناك إلى فترة تجاوزت الثالثة عشر قرنا من

.الزمانية هي سالماإلواذا استثنينا فترات االنتكاسات التي لم تتجاوز الثالثة قرون نجد أن اإلمبراطورية

دون منازع لفترة تجاوزت األلف عام من ة األكبر واألعظم التي حكمت العالم القوة الكبرى بل القو منذ خالفة عمر بن الخطاب رضوان اهللا عليه واستمرارا ضمن فترة الخالفة األموية والعباسية لعموم

ي وانتهاء بحكم الدويالت، كالدولة األموية في األندلس والفاطمية في مصر، سالماإلالعالم فريقيا، وحكم المماليك في مصر وبالد الشام، والدولة أفي شمال والموحدون والمرابطون واألدارسة

ي حيث اكتسحت بالد سالماإل، وانتهاء بالخالفة العثمانية لعموم العالم إيرانالبويهية والصفوية في منازع لقد كان المسلمون ودولهم هم األقوى واألعظم ومن دون. الروم البيزنطيين وأوروبا الشرقية

.ألكثر من عشرة قرونولكن ما إن بدأ القرن الرابع عشر الهجري حتى ابتدأ التدهور الكبير الذي أصاب ذلك الكيان

ية قبل قرن سالماإلي العظيم حيث مني بالضعف والوهن والتمزق وتم القضاء على الخالفة سالماإل

165

.راجع ويكابيديا ناصر الدين األلباني )14( .84ص/ ستيفان الكروا توماس هيغهامر و / ال يعود جهيمانحتى )15( .627حديث رقم ،موطأ مالك )16( .1455حديث رقم ،صحيح مسلم )17( .2059حديث رقم ،سنن ابي داوود )18( .1455رقم صحيح مسلم حديث . 5102/ 2647حديث رقم ،صحيح البخاري )19(ويمكن مشاهدة العبيكان يطلق هذه الفتوى على 25/5/2010بتاريخ 15310راجع جريدة الرياض عدد )20(

http://www.youtube.com/watch?v=n8SRf-sen7Aاليوتيوب http://www.alarabiya.net/articles/2007/09/17/39249.html راجع )21( . 1453حديث رقم ،صحيح مسلم )22( .126ص ، محمد جالل كشك، يسالماإلالسعوديون والحل )23( .128ص ، محمد جالل كشك، يسالماإلالسعوديون والحل )24( .83ص ، هذلولابن تاريخ )25( .119، 111ص ،عثمان بن بشر النجدي، عنوان المجد في تاريخ نجد )26(

164

4073و 2562لصغرى حديث رقم وفي سننه ا، 9848و 15297ننه الكبرى حديث رقم والنسائي في س، 2718حديث رقم بن حنبل وأحمد ، 2736وفي دالئل النبوة حديث رقم ، 25189و 12339و 12128رى حديث رقم والبيهقي في سننه الكب، 4075و

وعبد الرزاق الصنعاني في ، 759أبي عاصم في السنة حديث رقم وابن، 11525و 11476و 10824ده حديث رقم في مسنالموصلي في وأبو يعلى، 100يم في دالئل النبوة حديث رقم وأبو نع، 122وفي األمالي حديث رقم ، 18009 مصنفه حديث رقم .وآخرون 954والطيالسي في مسنده حديث رقم ، 3268و 3253ث رقم ديوالبزار في مسنده ح، 1128مسنده حديث رقم

قبل بني حنيفة، ) هجر(أن عنزة سكنت اليمامة وبالذات ) مدينة الرياض عبر أدوار التاريخ(حيث أثبت محمد الجاسر في كتابه )5( .41، 40/ 37، 36ص ، فلما جاء بنو حنيفة وجدوا بالدا يسكنها أبناء عمهم فجاوروهم واختلطوا معهم

.هما مجاعة بن مرارة وسارية بن عامر )6( .147ص ، المجلد الرابع، خلدونابن تاريخ )7( .637ص ، المجلد الثالث، خلدونابن تاريخ )8( .840ص ، المجلد الثالث، خلدونابن تاريخ )9( .107ص ، عارف تامر، أصلهم نشأتهم تاريخهم حروبهم، القرامطة )10( 1998/ 2/ 1بتاريخ / الجزيرة نت / برنامج الشريعة والحياة )11(

http://www.aljazeera.net/programs/pages/b9f077c5-f1f5-4371-9920-e4485fb08053:راجع 46ص ، سليمان بن عبد الوهاب، الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية )12(ش، وتقع تشرق غريني 40و 39وبين خطي طول ،ستواءشمال خط اال 25و 24تقع المدينة المنورة بين خطي عرض )13(

، أي أن الكوفة تقع على بعد ثمانية خطوط عرض شماال وخمسة خطوط 45و 44وخطي طول 33و 32الكوفة بين خطي عرض فموقعها أقرب الى الشمال من . الشمال الشرقي للمدينة المنورةطول شرقا، أي بمعنى أدق أن الكوفة تقع على جهة الشمال من

شرقا، وبذلك تكون 47و 46و شماال 25و 24بين خطي عرض ) الرياض حاليا (في حين تقع هجر. الشرق من المدينة المنورة . نحراف جنوبا أو شماال الضبط شرق المدينة من دون اب :وراجع أيضا ؛http://ara.timegenie.com/latitude_longitude/country/sa :راجع( http://ara.timegenie.com/latitude_longitude/country/iq (.

لنسبة للنجد من األرض فصحيح أن هناك مناطق مرتفعة في العراق حيث تغطي الجبال الشاهقة شمال العراق ولكنها بعيدة عن اأما ب 12رتفاعه ا، أما الكوفة فإنها تقع على سهل رسوبي ال يتجاوز tبعد الناس عن مقتل الحسين بن علي أالكوفة ويقطنها الكرد وهم

مترا عن مستوى سطح 612 ىرتفاعها حوالافيبلغ ) هجر سابقا (مترا عن مستوى سطح البحر، أما أرض نجد الجزيرة كالرياض .نطباقا كامال على أرض نجد لفظا ومعنى اوبذلك فإن كلمة نجد تنطبق . البحر

:وراجع أيضا ؛http://www.tiptopglobe.com/city?i=1043471&n=Al%20Kufa :راجع(http://wiki.answers.com/Q/What_is_the_altitude_above_sea_level_of_Riyadh_in_Saudi_Arabia?#slid

e=1(.

163

إن لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ فقال عمر بن ويحك، : ، ثم قالrفكيف رأيت؟ قال لم أرك عدلت، قال فغضب رسول اهللا ال دعوه، فإنه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه، كما يخرج السهم من : يا رسول اهللا، أال نقتله، قال: الخطاب

سين وعن عبد اهللا بن عن عبد اهللا بن عمرو وعن محمد بن علي بن ح 776أبي عاصم في السنة حديث وأخرج ابن .......)الرميةيا محمد فقد : هو ذو الخويصرة، رجل من بني تميم، فقال: تكلم يومئذ رجل لم يسمه إال محمد بن علي، قال: أبي نجيح، أنه قال

ويحك، : ، ثم قالrأجل فكيف رأيت؟ قال لم أرك عدلت، قال فغضب رسول اهللا : rرأيت ما صنعت في هذا اليوم، فقال رسول اهللا دعوه، فإنه سيكون له شيعة يخرجون : rيا رسول اهللا، أفال نقتله، فقال رسول اهللا : كن العدل عندي فعند من؟ فقال المسلمونإذا لم ي

......).من الدين كما يخرج السهم من الرميةوابن ، 6865ابن حبان في صحيحه حديث رقم و ، 1841ومسلم حديث رقم ، 5834وقد أخرجه بألفاظ متقاربة البخاري حديث رقم

والطحاوي في مشكل اآلثار حديث ، 7332و 7331سننه الكبرى حديث رقم والنسائي في ، 37265بي شيبة في مصنفه حديث رقم أوالطبراني في ، 11447و 6891ل في مسنده حديث رقم وأحمد بن حنب، 25196ي في سننه الكبرى حديث رقم والبيهق 3442رقم

لنبوة حديث رقم والبيهقي في دالئل ا، 777و 776و 772في السنة حديث رقم ابن أبي عاصم و ، 1775اميين حديث رقم مسند الش .وآخرون 120وعبد الرزاق الصنعاني في األمالي حديث رقم ، 2737و 1942و 1943

بذهبية rإلى النبي tبعث علي ( 3192حديث رقم tأخرجه البخاري عن أبي سعيد الخدري : اللفظ الثاني للحديث )4(من يطع اهللا : فأقبل رجل غائر العينين، مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية محلوق، فقال اتق اهللا يا محمد، فقال..... فقسمها

إن من : فمنعه، فلما ولى قال، أحسبه خالد بن الوليد، إذ عصيت؟ أيأمنني اهللا على أهل األرض فال تأمنوني، فسأل رجل قتله سالماإلي عقب هذا قوما يقرأون القرآن ال يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مرق السهم من الرمية، يقتلون أهل ضئضئ هذا أو ف

فقام رجل غائر (... tالطيالسي في مسنده عن أبي سعيد الخدري وأخرج ،)ويدعون أهل األوثان، لئن أدركتهم ألقتلنهم قتل عادفمن يطع اهللا إن عصيته أنا؟ أيأمنني أهل : rناتئ الجبين، فقال اتق اهللا، فقال رسول اهللا العينين، محلوق الرأس، مشرف الوجنتين،

يخرج من ضئضئ هذا قوم يقرأون القرآن ال : rالسماء وال تأمنوني، فأستأذنه عمر، رحمه اهللا في قتله، فأبى، ثم قال رسول اهللا ويدعون أهل األوثان، واهللا لئن أدركتهم ألقتلنهم سالماإلمية، يقتلون أهل كما يمرق السهم من الر سالماإليجاوز تراقيهم، يمرقون من

بمال فقسمه، فقام رجل من rأتى رسول اهللا ( :15299النسائي في سننه الكبرى عن أبي بزرة األسلمي حديث رقم وأخرج ،)قتل عاد: غضبا شديدا وقال rيا محمد ما عدلت في القسمة، رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان، فغضب رسول اهللا : ورائه فقال

مرقون يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم، يقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم ي: واهللا ال تجدون بعدي رجال هو أعدل مني، ثم قال، فإذا لقيتموهم الدجالكما يمرق السهم من الرمية، سيماهم التحليق، ال يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح سالماإلمن

يخرج قوم في آخر الزمان كأن هذا منهم، ( :4075النسائي في سننه الصغرى حديث رقم وأخرج ،)فاقتلوهم، هم شر الخلق والخليقةفاقتلوهم، هم شر الخلق فإذا لقيتموهم الدجاليجاوز تراقيهم، ال يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح يقرأون القرآن ال

.)والخليقةلم في صحيحه حديث رقم ومس، 7035و 4412و 4116صحيحه حديث رقم وقد أخرج هذا الحديث بألفاظ متقاربة البخاري في

بن منصور في سننه وسعيد، 4199أبو داوود في سننه حديث رقم و ، 25حديث رقم وابن حبان في صحيحه، 1839و 1838

162

ثالثالهوامش الفصل وورد هذا الحديث بنفس األلفاظ أو بلفظ آخر مقارب وبالذات خروج هؤالء القوم في آخر الزمان عن علي بن أبي طالب وعبد )1(

6564و 5057و 4787اهللا بن مسعود ومالك بن أنس وأبي سعيد عن الكثير من أئمة الحديث كصحيح البخاري حديث رقم ه وأخرج، 4201و 4764ه أبو داوود حديث رقم وأخرج، 1848و 1064ه مسلم حديث رقم وأخرج، 4351و 7432و 6930و

ه عن عبد اهللا بن وأخرج، 174ماجة عن أنس بن مالك حديث رقم ابن هوأخرج، 2208 الترمذي عن عبد اهللا بن مسعود حديث رقمه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم وأخرج، 15298و 7336و 7335ه النسائي حديث رقم وأخرج، 167مسعود حديث رقم

ه أحمد بن حنبل في مسنده عن عبد اهللا بن مسعود وعلي بن وأخرج، 147ص 2، وفي مستدرك الحاكم الجزء 25272و 25192، وأبو يعلى في مسنده أيضا عن عبد اهللا بن مسعود وعلي بن أبي 3729و 1159و 1314و 1061و 896أبي طالب حديث رقم

، والداني في السنن الواردة في الفتن حديث رقم 6863، وابن حبان في مسنده حديث رقم 5274و 308و 254قم طالب حديث ر 779، والبزار في مسنده حديث رقم 1362و 1361و 1360و 1359و 1352، وعبد اهللا بن أحمد في السنة حديث رقم 282

.وآخرون ال يسع المجال لذكرهم ،37216و 175، وابن أبي شيبة في مصنفه حديث رقم 530و 521و 520ولقد وردت العشرات من األحاديث الصحيحة األخرى عن أئمة الحديث بشأن أهل نجد وأن منهم قرن الشيطان كلما قطع نشأ قرن )2(

3130و 1003عمرو وأبي هريرة وابن مسعود وسالم عن أبيه كما في البخاري حديث ابن عن الدجالحتى يكون في بقيتهم وسنن الترمذي حديث رقم ،5303و 5300و 5299و 5298ومسلم حديث رقم ،6715و 6714و 5017و 4151و 3350و

ومسند ،31822وابن أبي شيبة حديث رقم ،1787وموطأ مالك حديث رقم ،7425و 6775و 6774وابن حبان حديث 4051 6088و 5936و 5876و 5832و 5754و 5516و 5284و 5264و 4970و 4843و 4552أحمد بن حنبل حديث رقم

7634و 1960و 394والطبراني في األوسط حديث رقم ،5321و 76وأبي يعلى الموصلي في مسنده حديث رقم 6141ووفي دالئل 5116والبيهقي في شعب اإليمان حديث رقم ،3068و 2886وفي مسند الشاميين ،865وفي الصغير رقم ،8234و

وحلية ،8635و 8702والحاكم النيسابوري حديث ،43و 44و 45و 46ن حديث رقم والداني في السن ،2742النبوة حديث رقم .وآخرين ال يسع المجال لذكرهم 7969األولياء حديث رقم

وهو يقسم rبينما نحن عند رسول اهللا (قال 3445حديث رقم tأخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري : اللفظ األول للحديث )3(قسما أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم، فقال يا رسول اهللا اعدل، فقال ويلك، ومن يعدل إذ لم أعدل، قد خبت وخسرت إن

حدكم صالته مع صالتهم، وصيامه مع أدعه، فإن له أصحابا يحقر : ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال: لم أكن أعدل، فقال عمربن حنبل عن مقسم اه أحمد وأخرج......) رآن ال يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميةصيامهم، يقرأون الق

خرجت انا وتليد بن كالب الليثي حتى أتينا عبد اهللا بن عمرو بن العاص وهو يطوف بالبيت ( :قال ،)6891حديث رقم (أبي القاسم ذو : نعم، أقبل رجل من بني تميم يقال له: حين يكلمه التميمي يوم حنين؟ قال rاهللا هل حضرت رسول: معلقا نعليه بيده، فقلنا له

أجل : rفقال رسول اهللا .، وهو يعطي الناس، قال يا محمد، قد رأيت ما صنعت في هذا اليومrالخويصرة، فوقف على رسول اهللا

161

فحاشا هللا أن ال يستجيب لدعاء عبده إذا كان بنية صادقة، وهو القائل في ..... ونطبقها قوال وفعال،ستجيبوا لي واذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فلي ﴿محكم كتابه الكريم

غافر، آية ( ﴾وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ﴿وهو القائل أيضا )186آية البقرة، ( ﴾وليؤمنوا بي .صدق من اهللا وعدا أومن )122النساء، آية ( ﴾ومن أصدق من الله قيال ﴿ ـف )60

النبوية الصحيحة، وقد يطلع عليها من ال يعتقد بصحتها، لقد تم التطرق الى مجموعة من األحاديث يقينا كامال مع الدليل ا أو من يفسرها تفسيرا آخر غير ما تم تفسيرها، فإذا كان هذا الشخص متيقن

الواضح واليقيني في عدم صحة هذه األحاديث أو يمتلك الدليل الواضح واليقيني في تفسيرها بشكل .فإن هذا الشخص قد يكون على الحق ويبرئ ذمته أمام اهللا مخالف لما ذهبنا اليه،

أما إذا ولدت هذه األحاديث شكا في نفسه لعدم توفر الدليل الواضح واليقيني في عدم صحتها أو عدم توفر الدليل الواضح واليقيني في تفسيرها خالف ما فسرناها، ثم قام بغض الطرف عن هذا

اء الشك ألنه ال يرغب بالتصديق أنه ومن حوله من أهل أو أقارب أو أصحاب أو علماء دين أو أمر لهه إتخذ اجماعات أو قيادات ألحزاب أو غيرها، أنهم على الباطل؛ فليحذر يوم يقدم على اهللا وقد

ستجابة لرغبات نفسه خالف الحق؛ وليحذر من نار قد سعرها جبارها لغضبه فيبقى هواه في االم دين أو حيث ال ينفعه في ذلك اليوم شفاعة قريب او صاحب أو عال ،خالدا فيها الى أبد اآلبدين

إال إذا قرر في هذه الساعة أو أي ساعة قبل وفاته أن يخلص ،زعيم حزب؛ لن ينفعه في ذلك اليومى عن مشاعره ورغبات نفسه وال يدع أي حاجز يحول بينه وبين الوصول نيته في سبيل اهللا، فيتخل

. الى الحقيقة، فيكون اهللا إلهه بحق ال هواه؛ وذلك هو الفوز العظيم

160

وليس عبثا أن يأمرنا اهللا في كل يوم أن نكرر عبارة . وأولى بذلك التقديس وأولى بتلك الطاعة﴿ مقنع خالف ثم إذا شككنا بأمر نتيجة ألطالعنا على حديث صحيح أو رأي ﴾اك نستعين واي

ستعانة باهللا لهدايتنا لمعرفة الحق، نحاول بشتى الطرق التشكيك قناعاتنا المسبقة؛ فعوضا عن االسناد قناعاتنا المسبقة، فنسعى تارة سؤال بهذا الحديث الصحيح، أو نحاول تفسيره بشكل تعسفي ال

جابة، ث بتلك االللحصول على تفسير بحجج غير كافية ولكنه يماشي قناعاتنا المسبقة فنتشب إنسانإننا بشكل واضح . نترنت أو كتاب أو غير ذلكأو نبحث عن هذه الحجج من خالل مواقع اإل

أن . سبقة والتي يمكن أن تكون غير صحيحةقناعنا بصحة قناعاتنا المنستعين بهؤالء األشخاص إلخترنا هذا الطريق ختم افإذا .لى معتقداتنا وأفكارنا وقناعاتنااهللا يأمرنا أن ال نجعل لرغباتنا تاثيرا ع

اهللا على أسماعنا وعلى قلوبنا وأبصارنا ألننا قدمنا هوى أنفسنا على طاعة اهللا وأصبحنا مصداقا من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على أفرأيت ﴿لقوله تعالى

. )23الجاثية، آية ( ﴾بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفال تذكرون والتطبيق ﴾واياك نستعين ﴿ستعانة باهللا وحده وهو معنى قوله تعالى األلهي هو وجوب اال األمرن إ

طلعنا على حديث صحيح أو رأي مقنع خالف قناعاتنا، الهي يتحقق إذا ما اإل األمرالعملي لذلك اهللا مخلصين ث بجد للوصول الى الحقيقة، وندعوأن نترك قناعاتنا ورغبات أنفسنا جانبا؛ ونبح

عتقدنا به ولكنه يخالف الهدايتنا الى صراطه المستقيم، ونعاهد اهللا بالتخلي عن أي معتقد مسبق ؛ وحين ذاك فقط يمكننا أن نكون rنزله على رسوله الكريم أالحق كما أراده اهللا وكما سالماإل

، ولكن لألسف إن )69العنكبوت، آية (﴾ سبلنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ﴿ مصداقا لقوله تعالىطلعوا على حقائق تخالف قناعاتهم المسبقة حاولوا تجميع أكبر مقدار من األدلة االناس إذا معظم

التي تسند قناعاتهم المسبقة والتي يمكن أن تكون خالف الحق، وبذلك ال يمكن أن تكون قناعاتهم وما يتبع أكثرهم إال ظنا إن ﴿ مصداقا لقوله تعالى ونونفيكمبنية على أسس يقينية مئة بالمئة،

، ال يمكن معرفة الحقيقة إال بدحض كافة )36يونس، آية ( ﴾الظن ال يغني من الحق شيئاننا أ الشبهات بحجج يقينية واضحة والوصول الى الحقائق اليقينية وحين ذاك فقط نستطيع أن ندعي

ولكني أؤكد هنا أن المدخل للوصول الى الحقيقة يتحقق حينما ننطق بكلمة ...... على الحق؛راط المستقيم ﴿ ؛ ننطقها بتوجه كامل ودعاء صادق من أعماق قلوبنا )6الفاتحة، آية ( ﴾اهدنا الص

159

يمان باهللا بل وسائر في طريق الضالل كما في قوله تعالى ا عن اإلبشكل طبيعي سيكون بعيدإن * والعصر ﴿وقوله تعالى )103يوسف، آية ( ﴾وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ﴿

نسان لفي خسر الحات إال الذين آمن * اإل وقوله تعالى أيضا )عصرالسورة ( ﴾...وا وعملوا الصبشكل عام نسانفتلك مسيرة اإل )6و 5التين، آية ( ﴾إال الذين آمنوا* ثم رددناه أسفل سافلين ﴿صراطه المستقيم؛ هم القلة التي جاهدت نفسها في سبيل اهللا للوصول إليه والى ) إال (ـ ستثناء بالاو

اهللا عليه بالهداية في قوله أن يجاهد نفسه في سبيل اهللا، فمن الطبيعي أن يمن نسانفإذا قرر اإل األمرولكن جهاد النفس ليس ب ،)69العنكبوت، آية ( ﴾والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا﴿تعالى

وهو القتال والتضحية (األكبر، مقارنة مع الجهاد األصغر الجهاد rن، فقد سماه رسول اهللا الهي في نسانفي الجهاد األصغر يمكن أن يفقد حياته، ولكن فشل اإل نسان، مع العلم أن اإل)بالنفس

أنه عندما يضحي نسانفقد يعتقد اإل .معناه فشله في جهاده األصغر) كبرالجهاد األ(جهاده لنفسه قل هل ننبئكم باألخسرين ﴿، فإذا به يكون مصداقا لقوله تعالى بنفسه بأن جهاده في سبيل اهللا

الكهف، ( ﴾الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا* أعماال نتحارية أو القتل في اعملية في (فيكتشف حين ذاك أن تضحيته بنفسه ،)104و 103اآليتان ك وصفهم اهللا ألخروية، لذلاسببا للخلود في نار جهنم خالف ما كان يتوقعه من السعادة ) معركة

.ن أعماال تعالى بأنهم األخسرو ني ال أرغب في هذا المجال أن أزعم أن إ...... ولكن كيف السبيل لتالفي هذا المصير المخيف؛

ق إال بمعرفة الفرق بين المعتقدات واألفكار الضالة، ولكن النجاة ال تتحق لحذر من تبني االنجاة هي بي المعتقدات السليمة المعتقدات واألفكار الضالة وأألفكار الحقة؛ ثم تأتي المرحلة الثانية وهي تبن

والحقة خالف الباطل والضالل، ومعرفة الحق ال تتم إال بجهاد النفس وتقديم طاعة اهللا على هوى .س؛ فهوى النفس هو الحائل الذي يحول بيننا وبين معرفة الحقيقةالنف

في ضياع إذا أراد معرفة الحق والوصول الى الحقيقة وتبنيها نسانإن اهللا بسعة رحمته ال يدع اإللنفسه، فيكون نسانل اإلومعرفة الباطل والضالل ثم نبذه؛ ولكن الخطورة كل الخطورة هي أن يسو

ات لمعتقداته التي تلقاها إبتداء من أناس يعتقد إبتداء أنهم على الحق، بسبب هدفه أيجاد التبرير عتقاده بوجوب طاعتهم؛ ولكن اهللا أولى بذلك الحب اعالقته بهم أو حبه لهم أو أحترامه لهم أو

158

المحدود ولكن اهللا هو العارف ببواطن األمور وحقيقتها وهو العليم الحكيم نسانالحكمة وعلم اإل .والحمد هللا رب العالمين

:نصيحة مسلم ألخيه المسلمبالمعروف والنهي عن المنكر هو واجب األمرن أإن من واجب المسلم نصيحة أخيه المسلم؛ كما

به من يؤمن بأهللا ويرأف بأخوته المسلمين ويريد لهم الخير والنجاة من النار والفوز ي يلتزم إسالم :بالسعادة األبدية، ولهذا فإني أرجو من إخوتي أن يتقبلوا نصيحتي قربة الى اهللا تعالى

الخمس في كل يوم وليلة، وال تقبل أي صالة من دون مسلم الملتزم هو الذي يؤدي الصلواتإن الي من ة الفاتحة مرتين على األقل، وقراءة الفاتحة إما أن تكون لقلقة لسان يرددها المصل قراءة سور

ق من دون أن يتوجه بها الى اهللا من أعماق قلبه، فحينها ال يتحق من دون أن يتعمق في معانيها أواتحة صالته إال القيام والقعود، واما أن يتوجه بكل أحاسيسه ومشاعره في كل كلمة من سورة الف

راط المستقيم ﴿ـ وبالذات عندما ينطق ب ويطلب من اهللا من أعماق قلبه أن يهديه الى ﴾اهدنا الصال يتحقق األمرصراطه المستقيم، فحينها ال بد هللا أن يهدي عبده الى صراطه المستقيم، ولكن ذلك

ه التي نشأ عليها وغذاه على هوى نفسه التي تدعوه الى التمسك بمعتقدات نسانإال بعد أن يتغلب اإلهم، من رجل دين أو قائد حزب أو رجل ه أو أصحابه أو أساتذته أو أي ممن يحبهم أو يجل بها والدا

من الجهات التي ذكرناها نسانن هذه المعتقدات التي يتلقاها اإلإفكر أو قائد مجموعة من الناس، أحسب الناس أن ﴿ :معتقدات باطلة، وهي فتنة من اهللا ليمتحن فيها عبده في قوله تعالىقد تكون

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا * يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون يدع ألي من ، لذلك يجب على المؤمن أن ال)3و 2العنكبوت، اآليتان ( ﴾ين وليعلمن الكاذب

المؤثرات التي ذكرناها دورا في تبني معتقد معين، بل يجعل اهللا وحده بما ألهمه من عقل ومن قرآن ي وبما وفره من نعمة الدعاء، من صالة وغيرها، في تبن rكريم ومما صح من أحاديث رسوله

هللا تعالى للوصول الى الحق والحقيقة؛ ا حقيقي ا خالصإالمعتقدات الصحيحة والسليمة؛ وهذا يتطلب نسانمر في غاية الصعوبة لإلأهو أمر سهل أو يسير، بل هو األمرن هذا أ نسانوال يتصور اإل

وفتنة اهللا، فإنه جتمعت عليه نفسه األمارة بالسوء، وغواية الشيطان، اإذا نسانبشكل عام، ألن اإل

157

وكاد تنظيمه ينتهي حتى قام أبو بكر البغدادي بتشكيل داعش وأسس دولة الخالفة اإلسالمية في .الموصل وشمال سوريا

بعلمه بهذه الحقيقة كان يرغب أن يبيدهم عن بكرة أبيهم كما أباد اهللا قوم عاد rلذلك فإن الرسول ال يتم إال بقتل آخر من يخرج فيهم األمروالظاهر أن هذا .وثمود فال يمكن أن تقوم لهم قائمة أبدا

.حسب ما ورد في الحديث النبوي الشريفب الدجالوهو األعراب أشد كفرا ونفاقا ﴿: أما ما جاء في القرآن الكريم من آيات تدعو للتأمل فهي قوله تعالى

فالمعلوم . )97آية التوبة،( ﴾الله على رسوله والله عليم حكيم وأجدر أال يعلموا حدود ما أنزل ينطبق بشكل كامل على أهل rكان في زمن الرسول ) أي سكان البادية، األعراب(أن هذا الوصف

أو أهل ،رين في مدن يثرب ومكة والطائفنجد الذين يسكنون البادية عكس أهل الحجاز المتحض عند األعراب وحدهم كما يزعم سالماإلاليمن والشام والعراق الذين سكنوا المدن، فإن كان الدين و

الوهابيون وباقي الناس كلهم مشركون فهل يعقل أن يصفهم رب العزة بأنهم أشد الناس كفرا ونفاقا؟ ﴾ أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم وأجدر أال يعلموا حدود ما ﴿وليس أعجب من تعبير

أن يبلغ رسالته ويجعل طلب العلم فريضة r، ففي الوقت الذي يأمر اهللا رسوله )97التوبة، آية (على كل مسلم ومسلمة ينهى أقواما عن تعلم ذلك العلم، وبالذات حدود ما أنزل اهللا على رسوله،

فرب العزة يقول لو أن هؤالء ؛هي من أعجب اآليات التي تخبر عن الغيبوالحقيقة فإن هذه اآلية وحدود ما سالماإللكان ذلك خيرا لهم من العلم بتفاصيل سالماإلالقوم آمنوا بوحدانية اهللا وعموميات

يخالف المنطق ولكن اهللا العليم الحكيم هو العالم بأن األمر، ومع كون ذلك rأنزل اهللا على رسوله ون، وسيطبقون على الناس ء القوم الذين هم أشد كفرا ونفاقا لو علموا بحدود ما أنزل اهللا سيضل هؤال

األبرياء حدود ما أنزل اهللا بحق الظالمين من الكفار المعتدين جهال وضالال، فيستحلون دماءهم : مسالمين وشر لهمشر للصالحين من األبرياء وال األمروأموالهم ويستبيحون نساءهم وأبناءهم، وذلك

شر للناس البتالئهم بالقتل ظلما ونهب أموالهم غصبا، وشر لهم لحملهم وزر من قتلوهم من فلذلك كان األجدر بهم أن ال يعلموا . المسلمين وغير المسلمين من األبرياء ومن األطفال والنساء

هو خالف األمرر ذلك حدود ما أنزل اهللا ألن في ذلك الخير للعالمين وألنفسهم؛ ومع كون ظاه

156

نفس بشرية ... قتل نفس بشرية من دون حق... واحد بغير حق إنسانقتل : سالماإلهو موجود في لم يذكر إن كانت تلك النفس مسلمة أو غير ... لم يتطرق القرآن لعقيدة تلك النفس... فحسبة أعظم من جريمة قتل الناس جميعا؟ كال، ال توجد فهل يمكن أن توجد في األرض جريم... مسلمة

جريمة أعظم وأكبر من تلك الجريمة، فإن قتل نفس واحدة بغير حق تعادل ارتكاب أعظم جريمة في فهل يوجد دين أعطى هذه القيمة العظيمة للنفس البشرية بغض النظر عن معتقدها كما ... األرض

، ال يعقلون هذه القيمة ألنهم يقرأون القرآن سالماإلون هذا ؟ ولكن الوهابيين ال يعقلسالماإلأعطاها ، فبأي )إن حرمة المؤمن أعظم عند اهللا من حرمة بيته الحرام: (rقال رسول اهللا . فال يجاوز تراقيهم

مسوغ شرعي حتى بشريعة الوهابيين أنفسهم استباحوا قتل هؤالء المسلمين؟ فبأي ميزان كان قتل ؟ وأي آية من كتاب اهللا وأي سالماإلل سواء كان مسلما أم غير مسلم من البريء والمرأة والطف

؟ إن سالماإل؟ ومتى أصبح قاتل النساء واألطفال من األبرياء شهيدا بمنظار األمرحديث أجاز ذلك .يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم rفعلهم هذا هو بحق تجسيد لقول الرسول

:أدركتهم ألقتلنهم قتل عاد وثمود واهللا لئن rrrrمقولة الرسول - 11. يقول لئن أدركتهم ألقتلنهم قتل عاد أو قتل ثمود rنتيجة لألسباب اآلنفة الذكر نجد أن الرسول

الغريب هو ذكر لفظ عاد أو ثمود، فإن اهللا لم يذر لعاد أو ثمود ديارا، فأبادهم بأجمعهم ولم األمرو ود أن يقتلهم قتل عاد أو ثمود كناية عن رغبته في إبادتهم فإنهم إن لم ي rيبق منهم أحدا، والرسول

يبادوا كما حدث عند القضاء على دولتهم السعودية األولى حين احتلت الرياض والدرعية فإن بقاء سعود أن ابن وهكذا الحال بالنسبة لإلخوان، حيث كاد. قلة قليلة كان سببا النبثاق دولتهم الثانية

هم في معركة السبلة ولكن قلة قليلة منهم بقيت فقامت الدعوة المحتسبة واحتلوا الحرم يقضي عليالمكي الشريف، فما كاد يقضى عليهم بإعدام كل قادتهم ولكن قلة قليلة منهم بقيت فقام تنظيم

وما أن قضي على دولة طالبان وقتل إبن الدن حتى .شؤا دولة طالبان في أفغانستانالقاعدة وان بتشكيل قاعدة الجهاد في بالد الرافدين وقاموا مجموعة صغيرة مع ابي مصعب الزرقاوي قامت

ابو مصعب الزرقاوي بعمليات قتل فيها اآلالف من األبرياء في العراق واألردن ومدريد، وما أن قتل

155

سالماإلإنهم في الوقت الذي يشاهدون فيه جيرانهم من مسلمي الحجاز يذودون للدفاع عن بيضة !أمام الغزو الصليبي الفرنسي فإذا بهم يشهرون سيوفهم على مسلمي نجد والحجاز والعراق والشام

ر، ن والي الشام سليمان باشا أرسل لهم معاتبا ومحرضا لهم على قتال الفرنسيين في مصإحتى بالمقاتلة والمعاندة، فقاتلوا أعداء سالماإلفإن كانت شهواتكم في إعانة (فكتب إلى سعود الكبير

فحسب، بل يبدو أنه كانت األمرولم يكتف الوهابيون بهذا ). يةسالماإلالدين الكفرة الفجرة ال الملة العزيز آل سعود كان لم نعرف مضمونها، ولكن الملك عبدهناك مراسالت بين الوهابيين ونابليون

يعرف ذلك، إذ طالما كان يشير إليها في حديثه مع الفرنسيين حيث يذكر جان جاك بيرين في كتابه العزيز طالما أشار في حديثه مع الفرنسيين إلى تبادل الرسائل بين إن الملك عبد) (جزيرة العرب(

هنا يمكن أن و . الرسائل سرا ويبقى مضمون هذه. )24()جده ونابليون األول أثناء حملته على مصر :يثار السؤال التالي

هل إنه كان من قبيل الصدف أن تخرج الكتائب من الحجاز وبالد الشام والعراق إلى مصر لقتال ني يليه هجومهم على الحجاز فيحتلو وفي العام الذ هنفسالفرنسيين فيشن الوهابيون في العام

هجومهم الثاني على الشام م، وليشنوا 1801، حتى تمكنوا من دخول مكة عام )25(الخرمة والبيشةعلى العراق حتى يبلغوا هنفسوا هجومهم الثالث في العام لسلطانهم بادية الشام، ثم ليشن نفيخضعو

!!! )26(مدينتي سوق الشيوخ والسماوةن فإنهم في هذه يياألميركطورت األمور وتواجهوا مع أما في الحاضر، فعندما ت. هذا في الماضي

الحال لم يفرقوا بين العسكريين والمدنيين، ولم يفرقوا بين رجل وامرأة أو صغير أو كبير، بل حتى لم كية أو من يدفع الضريبة للحكومة ر ياألميفرقوا بين غير المسلم وبين المسلم الذي يحمل الجنسية

من الظالمين ولكن ما هو ذنب المرأة نيكونو فراد الحكومة األميركية قد نعم إن بعض أ. األميركيةمع حرمه قتل (كي أن يقتل في مبنى التجارة في نيويورك؟ فإذا كانوا نصارى ر ياألماألميركية والطفل

ن حيث قتل ما يقارب المائتي مسلم في ييما هو مبرر قتل المسلمين األميركف) سالماإلالنصارى في ، فما أسهل هذا اإلفتاء وما أرخص )!ألنهم يدفعون الضرائبإنهم مباحو الدم (... تلك الواقعة؟

من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في األرض ﴿: النفس البشرية، قال اهللا تعالى في كتابه الكريمال يوجد تعظيم للنفس البشرية في جميع األديان كما . )32 آية ،المائدة( ﴾فكأنما قتل الناس جميعا

154

ن أهل السنة والجماعة ال إ. أن يأمر بذلك rبأنه يأمر بالفحشاء، وحاشا لرسول اهللا rلرسول اهللا تيمية، يسلمون بصحة ابن ن ومن قبلهملحديث وان صح سنده، ولكن الوهابيييقرون بصحة متن ا

مسلم، وال يعتقدون بقاعدة وجوب صحة المتن خالف كل حديث ورد في صحيح البخاري وصحيحهل السنة والجماعة وموقف السلفيين يمكن التعرف على الفرق بين موقف أ(هل السنة والجماعة أ

للمرحوم " السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث"طالع على كتاب من السنة النبوية من خالل االمن رعاة الدين ورعاة ين ورواة الحديث وأبعد ما يكونون الدنهم رواة إ). الشيخ محمد الغزالي

س خالية من العقول لذلك ال يجاوز الحديث، فهم بحق يقرأون القرآن فال يجاوز حناجرهم ولهم رؤو rانها دليل نبوءة رسولنا األعظم إفي وصفه لهؤالء القوم؛ rيمانهم تراقيهم؛ فما أصدق رسول اهللا إ

.رواحنا له الفداءأ ،واألنس، بل سيد السماوات واألرض حبيب قلوبنا سيد الجن

ويدعون أهل سالماإلن هؤالء القوم يقتلون أهل إ rrrr مقولة الرسول - 10 :األوثان

في الحقيقة إننا نجد أن هذا الحديث ينطبق على مسيلمة وصاحب الزنج والخوارج والقرامطة، فجميع أما إذا جئنا إلى الوهابيين فإننا نجد أن هناك تميزا في . وتركوا أهل األوثان سالماإلهؤالء قاتلوا أهل

ذكر الحادثة التأريخية التالية انطباق هذا الحديث على الوهابيين، والستكشاف هذا التميز يجدر بنا ي سالماإلم، حيث انبرى العالم 1798موقف الوهابيين من حملة نابليون على مصر عام في

أمام أول غزو صليبي في العصر الحديث، فجاءت الكتائب من سالماإللدفاع عن أرض بأجمعه لفي سالماإلالمغرب العربي ومن بالد الشام، بل حتى من بالد فارس واألناضول للدفاع عن أرض

كان أرهب إمداد وصل للمماليك ( :وجاءت أكبر قوة من أرض الحجاز، حيث يذكر هيرولد. مصرالقادمون من الحجاز، الذين عبروا البحر األحمر باأللوف، وقد زعموا كلهم أنهم من هم المقاتلون ، ويحملون البنادق والسيوف والرماح والخناجر، وفي ل، وكانوا يلبسون العمائم الخضرساللة الرسو

أما الوهابيون فلم يرف لهم جفن أمام هذا الحدث الجسيم، بل . )23()خلقهم صالبة تنطق بها وجوههم

153

والفطرة السليمة، ففتوى الشيخ عبد المحسن العبيكان في جواز رضاعة الكبير استنادا الى الحديث ة لم تحصل بي حذيفة، فهذه الحادثفي قصة سالم مولى أ rالموضوع والمفترى على رسول اهللا

ن الرضاعة لحولين كاملين، فالحديث ه يخالف بشكل صريح كتاب اهللا في أوالحديث موضوع ألنوان صح سنده ولكن ال يمكن ان يصح متنه لمخالفته لكتاب اهللا ولما صح من الحديث عن رسول

، )17()المجاعةالرضاعة من (ن أ، و )16()ال ما كان في الحولينإال يحرم من الرضاع (نه أفي rاهللا ، وقد )18()نبت عليه اللحمأال ما فتق األمعاء وما شد عليه العظم وما ال يحرم من الرضاع إ(نه أو

ومن ضمنهم عائشة ام المؤمنين rجميع الصحابة وجميع زوجات النبي األمراجمع على هذا قد قالت برضاعة الكبير فهي حادثة واحدة حدثت في ) رض(ن عائشة أما ما ورد من أ، و )رض(

وهذا ) الرضاعة من المجاعة(غير جائز ألن األمرن ذلك أب rوقد عرفها رسول اهللا rحياة الرسول مرة األمرلذلك ) رض(كما ورد في صحيح البخاري ومسلم، فلم تعد عائشة ) رض(ما ذكرته عائشة

تيمية فلم يأخذ بكتاب اهللا، ولم يأخذ بما صح ابن ولكن جاء بعد ذلك .) 19/راجع الهامش (اخرىجمع عليه أ، ولم يأخذ بما rمن األحاديث، ولم يأخذ بإجماع الصحابة واجماع زوجات الرسول

ابية كالشيخ عبد المحسن خذ بالحديث الموضوع، وقد تبعه بعض مشايخ الوهأولكن . الجمهورواضطر شيخ األزهر الشريف لعزل الدكتور . والشيخ عبد المهدي عبد القادر وآخرين )20(العبيكان

يضا يقول بهذا أصول الدين في جامعة األزهر ألنه كان أعزت عطية رئيس قسم الحديث في كلية لى متن هذا الحديث الموضوع عن رسول اهللا كما جاء في صحيح مسلم إولو نظرنا . )21(القولفقالت يا رسول اهللا إني أرى في rإلى النبي سهلة بنت سهيل جاءت قالت( )رض(عائشة عنوكيف أرضعه وهو رجل :قالت .أرضعيهr وهو حليفه فقال النبي سالم من دخول أبي حذيفة وجه

،وكان قد شهد بدرا ؛في حديثه عمرو زاد ،قد علمت أنه رجل كبير :وقال rكبير فتبسم رسول اهللا إن مقولة سهلة .)r()22فضحك رسول اهللا ؛أبي عمرابن وفي رواية أخرى؛ ان له لحية، وعن

دليل على أن الرضاعة مباشرة من ثديها إن صح ) كيف أرضعه وهو رجل كبير، أو أن له لحية(الحديث، بل معنى الرضاعة هو المص من الثدي، فيقال ان الجدي يرضع من البقرة ألنه يمص

يرضع حليب البقرة، بل يشرب حليب البقرة، بل إن نسانن اإلإالحليب من ثديها، ولكن ال يقال هو اتهام صارخ ،)أعلم انه كبير(وتارة يضحك ويقول مبأنه تارة يتبس rالزعم كذبا بأن رسول اهللا

152

نهم يلقبون أنفسهم بأهل إالوهابيين وآل الشيخ بالذات دائما ما يستدلون بالقرآن وبالحديث، حتى ثبيتا لهذه الحقيقة حسب أهوائهم، لذلك جاء الحديث تبالحديث، ولكنهم يؤولون الحديث وآيات القرآن

.يقرأون القرآن ويقولون من قول خير البرية فال يجاوز حناجرهم بني تميم من آل الشيخ في تبني وهناك حادثة في هذا المجال ال بأس بذكرها للتأكيد على أن هم

فمن المعلوم . r الحديث هو بهدف التسلط وليس بهدف هداية الناس الى ما صح من حديث الرسولألشخاص السلفيين في عصرنا الحالي المتخصصين بعلم الحديث هو المرحوم الشيخ محمد أهم اأن

ناصر الدين األلباني، بل ال يوجد من يدانيه في علمه بالحديث أي عالم من التيار السلفي حيث ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث( :عبد العزيز بن باز الشيخ قال فيه

ل وجود براهيم آل الشيخ لم يتحم ا، ولكن المفتي محمد بن )14()مثل محمد ناصر الدين األلبانيية في المدينة في بداية سالماإلأستاذ شاب له هذا التميز في علم الحديث يدرس في الجامعة

من م واصبحت له سمعة مميزة لعلمه الواسع بالحديث، حيث تم تعينه في وقتها 1960تاسيسها عام ن الفرصة باز الذي كان نائب رئيس الجامعة، فكان المفتي من آل الشيخ يتحي ابن الشيخ قبل

للتخلص منه، حيث كان المفتي جاهال بالحديث، وال يقدر الرد على الكثير من آراء األلباني، الفأسماعيل األنصاري، وجاءت الفرصة السانحة عندما إففوض مهمة الرد عليه من قبل مساعده

حيث أثبت بالحديث الصحيح أن وجه المرأة ليس بعورة، وهذا ) حجاب المرأة المسلمة(األلباني كتابه لرجوع الى لشيخ تجديد عقد األلباني، فاضطر لمخالف لتقاليد الوهابيين، فرفض المفتي من آل ا

. )15(م1999ام الشام التي أعتقل فيها أكثر من مرة، فهاجر الى األردن التي أقام فيها حتى وفاته علذلك قال فيهم . هذا هو ديدن آل الشيخ التميميون من علماء الدين السلفيين المتميزين بعلم بالحديث

).يقولون من قول خير البرية فال يجاوز حناجرهم( :rالرسول ثم نتطرق مرة أخرى الى مقولة يقرأون القرآن ويقولون من قول خير البرية فال يجاوز حناجرهم وفي

يمان ال يجاوز تراقيهم والمقصود أن اإل إلى ع آخر ال يجاوز ايمانهم تراقيهم، هذه المقوالت تشيرموقيمان ال يبلغ ن اإلأي أوهو دون الرأس، ) كناية عن عظم الترقوة في الكتف(بالتراقي هو الكتف

صدر من عقولهم، وهذا نفس معنى يقرأون القرآن فال يجاوز حناجرهم اي ال يتعدى القول الذي يهم التي تخالف القرآن والعقل والمنطق أوضح من فتاواحناجرهم حيث ال يبلغ عقولهم، وليس هناك

151

وعمرو t ومعاوية بن أبي سفيان tأما الثاني فهو أحد ثالثة تآمروا على قتل علي بن أبي طالب بن العاص، وهو عمرو بن بكر التميمي حيث تآمر مع البرك بن عبد اهللا الصريمي وابن ملجم المرادي، فتمكن األخير من قتل علي بن أبي طالب ولم يتمكن اآلخران من قتل معاوية أو عمرو

.بن العاصمؤسسي فرقة أما الشخصية التميمية الثالثة فهو عبد اهللا بن أباض التميمي، وهو أيضا أحد

األباضية الخارجية، واآلخران نافع بن األزرق من بني حنيفة مؤسس فرقه األزارقة، ونجدة بن عامر .الخارجي من بني حنيفة أيضا مؤسس الفرقة النجدية

ولو قارنا بين انطباق الحديث على الخوارج وانطباقه على الوهابيين فإننا نجد أن أول ما يميز اسمها، فاسمها منسوب إلى محمد بن عبد الوهاب التميمي، أي أن اسمها على الحركة الوهابية هو

باضية وأما اإل. نسبة إلى منطقة حروراء أما الخوارج فقد عرفوا باسم الحرورية وهو. اسم رجل تميميفهي فرقة من فرق ثالث، كما أن الحديث عن التميمي جاء بلفظ قوم ولم يأت بلفظ مفرد في حين

الخوارج من قبل حرقوص بن زهير التميمي أو عبد اهللا بن أباض التميمي هي قيادة أن قيادة .منحصرة بشخص واحد ولفترة من الزمن ولم تكن قيادة وراثية وال منحصرة بقبيلة معينة

لذلك فال يمكن . أما قاعدة الخوارج فإنهم كانوا من قبائل شتى لم يتميز فيهم بنو تميم بعدد ملحوظفي حين أن القيادة الدينية . ال على قيادة الخوارج وال على قاعدتهم) قوم من بني تميم( انطباق كلمة

للوهابيين هي ألبناء محمد بن عبد الوهاب التميمي وأحفاده والذين يلقبون بلقب آل الشيخ فإنها أشبه بية وأول قيادة وراثية، حيث إنهم أول من أسس الحركة الوها هنفسبقيادة جماعية؛ وهي في الوقت

حمد بن عبد الوهاب حتى ى مركز اإلفتاء والقضاء من زمن موأول من تول ،لهارها وفص من نظ بالمعروف والنهي عن المنكر وفي وزارات األمركما أن لهم المراكز القيادية في هيئات .يومنا هذا

. مؤسسات الدينيةي والجامعات والمعاهد والسالماإلاألوقاف والعدل والقضاء، إلى رابطة العالم .األحيان على مركز ديني مرموق غالبولقب آل الشيخ في السعودية يدل في

دنيوي، فأول تعريف والغريب هو أن الحديث يلمح إلى الجانب الديني في القيادة وليس إلى الجانب الفظ وفي موضع آخر يقولون من قول خير البرية، ولم يأت بل ،نهم يقرأون القرآنألهؤالء القوم

ومن الغريب أيضا أنك ترى . يحكمون أو يتآمرون أو أي لفظ آخر يوحي للقيادة في جانبها الدنيوي

150

، tالحسين بن علي إن هناك محاوالت إلثبات أن المقصود بالشرق هو الكوفة أو كربالء حيث قتل دعاء بأن نجد المذكورة في الحديث ال يقصد منها منطقة نجد شرق المدينة وانما فضال عن االالعراق، رض إلشارة بهذا الشأن الى أالنجد من األرض، أي المرتفع من األرض، وا المقصود بذلك

عتقادنا بأن أهل الكوفة ارتكبوا إثما عظيما بقتلهم للحسين ولكن من يزعم إن الكوفة تقع شرق ومع اجاهل جهال كامال بالجغرافيا، فضال عن الزعم أن المقصود بنجد هو إنسانالمدينة المنورة فهو

)13/ يمكن مراجعة موقع المدينة المنورة والكوفة فضال عن معنى نجد في الهامش ( .أرض العراق يقرأون القرآن ال يجاوز أن هذه الفئة من بني تميم rrrrمقولة الرسول - 9

فميزة هذه الفئة التي تقرأ القرآن وال يجاوز حناجرهم أنهم قوم من حناجرهم :بني تميم

والحقيقة أن بني تميم هي من أكبر القبائل العربية لذلك يندر أن تجد فئة أو فرقة من الفرق واذا أردنا مقارنة هذا الحديث بالفرق الثالث فإننا نجد . ية وال يتواجد فيهم جمع من بني تميمسالماإل

حارث أن حركة مسيلمة الكذاب كانت لها رابطة مصاهرة مع بني تميم حيث إن سجاح بنت ال. التميمية مدعية النبوة أقبلت مع جمع من عشيرتها إلى اليمامة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب

لذلك فهو . النبوة وله قرآنه الخاص يولكن مع وجود هذه الرابطة فالمعلوم أن مسيلمة هو مدع .وقومه وزوجته وعشيرتها من بني تميم ليست لهم أي عالقة بالقرآن وقراءته

وكذلك الحال . بة إلى القرامطة، فال تذكر لنا كتب التاريخ وجودا مميزا لبني تميم فيهمأما بالنس .بالنسبة للزنج

أما بالنسبة إلى الخوارج، فإن كتب التاريخ تذكر لنا ثالث شخصيات فقط من بني تميم فيهم في :مراحل مختلفة

ادة الخوارج في حروراء وفي األول هو حرقوص بن زهير البجلي التميمي وهو ثالث ثالثة من ق .النهروان

149

أن يبارك ألهل نجد كمباركته ألهل اليمن والشام rrrrرفض الرسول - 8إن الفتن والزالزل ورأس الكفر rrrrوالحجاز واشارته إلى شرق المدينة وقوله

الجفاء وفي نجد يطلع قرن في المشرق وفي نجد وانهم غلظ القلوب و :الشيطان

نستشهد في هذا المجال بمقولة رجل نجدي، بل هو أقرب الناس إلى الوهابية وأبعدهم إننا نحب أن . محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة الوهابية لرجل هو سليمان بن عبد الوهاب أخعنها، وهذا ا

ومما يدل على ): (الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية(يقول سليمان بن عبد الوهاب في كتابه مذهبكم ما في الصحيحين، رأس الكفر نحو المشرق وفي رواية اإليمان يمان والفتنة من ها بطالن

وهو مستقبل المشرق أال إن الفتنة ها (قال rهنا حيث يطلع قرن الشيطان، وفي الصحيحين أنه مطلع نا ويمننا وشامنا ثم استقبل ناللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا ومد(، ولإلمام أحمد )هنا

الصواعق اإللهية في () )الشمس وقال ها هنا يطلع قرن الشيطان وقال من ها هنا الزالزل والفتنأشهد أن رسول ( :ف الشيخ سليمانثم يضي). 45ص ، سليمان بن عبد الوهاب، الرد على الوهابية

أخبره اهللا بما هو كائن على أمته r غ الرسالة؛ ثم إن رسول اهللالصادق، لقد أدى األمانة وبل rاهللا أخبر بما سيجري عليهم، فلو علم أن بالد الشرق خصوصا نجد تصير دار rإلى يوم القيامة وهو

بالد كفر تعبد فيها األوثان ناإليمان وأن الطائفة المنصورة بها وأن الحرمين الشريفين واليمن تكوناجد ولدعا على أهل الحرمين واليمن وأخبر أنهم ألخبر بذلك ولدعا ألهل المشرق خصوصا أهل ن

) هجر سابقا (أن الرياض بالذات كما أنه من أغرب الصدف أيضا . )12()يعبدون األصنام وتبرأ منهمإلى r، فهي بالضبط تقع شرق المدينة، واشارة الرسول 25، 24تقع كالمدينة بين خطي عرض

الشرق ال تسقط احتماالت الخوارج في حروراء فحسب بل تسقط احتماالت الفئات األخرى التي المعتزلة في البصرة أو، كالمختار الثقفي في الكوفة أو الحجاج الثقفي في واسط ظهرت في العراق

.خرىألأو اليزيدية في سنجار وغيرهم من الفئات ا البكتاشية من التركمان في كركوك أو وبغداد

148

ورحمة اهللا ومغفرته تسع الناس جميعا، وتسع كل . ن هذا هو الحقأتل بجهالة معتقدا بوبين من ق .ستغفر وتاب توبة نصوحا قبل الموت، فالحمد هللا على هذه النعمة العظيمة والرحمة الواسعةامن :قوم أحداث األسنان سفهاء األحالمإن هؤالء ال rrrrمقولة الرسول - 7

حيث إن هذا الحديث في كونهم أحداث األسنان سفهاء األحالم يشرحه اإلمام أبو بكر بن العربي أحداث األسنان يعني االغترار بالغرارة المفضية ( :المالكي في شرحه على صحيح الترمذي فيقول

ى للغرور الذي يرجع جميعها إلى الجهالة، وقوله سفهاء األحالم يعني أن حلمهم خفيف إشارة إلولكن يكفي ألي األمروال نريد أن ندخل في تفاصيل هذا ). ضعفه فال يكون معه تثبت وال تبصرة

أحد الوهابيين الذين ينبرون للجدال أن يكتشف مقدار rحاج مسلم صادف في مسجد الرسول ففي إحدى رحالتي إلى الحج التقيت برفيق لي من نجد وكان من . اغترارهم برأيهم ومقدار جهالتهم

المسلمين الواعين نسبيا حيث أخبرني نقال عن حسن آل الشيخ الذي كان وزيرا لألوقاف وكان يكن مه الشديد ألن حسن آل الشيخ النجدي من أحفاد وأبدى لي تأل ئ دم وفوجله احتراما شديدا ولكنه ص

ألنه من ) قطة(محمد بن عبد الوهاب عندما تطرق إلى ذكر أحد المشايخ الحجازيين وصفه بأنه الحجاز حيث بلغت درجة غرورهم أن الحجازي مهما بلغ من العلم والتدين فإنه ال يمكن أن يبلغ

عريفا بقلة حلمهم قتلهم لمن يستسلم إليهم كما فعلوه في مجزرتي الطائف ويكفي ت.. درجة النجديفي فتحه لمكة أعطى األمان لكل من دخل rخالل تاريخهم القديم والحديث في حين أن الرسول

بيته، وكان أهل مكة مشركين بل هم الذين أخرجوا المسلمين من ديارهم وعذبوهم وقتلوهم واستولوا أما أهل الطائف فلم يكن لهم أي اعتداء مسبق على الوهابيين، وقد أعطاهم . كهمعلى أموالهم وأمال

الوهابيون األمان، ولكن عندما دخلوا الطائف اقتحموا عليهم بيوتهم وقتلوا رجالهم وسبوا نساءهم فون الناس مع إرغامهم وبالقوة على اعتناق العقيدة وجردوهم من ثيابهم حتى أصبحوا فقراء يتكف

سباب (تهام المسلمين بالكفر بحجج واهية وقد ورد في الحديث الصحيح اإنهم يستسهلون .ابيةالوه، ولكنهم )من قال ألخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما(وورد أيضا ) المسلم فسوق، وقتاله كفر

يستسهلون تكفير المسلمين ألنهم بكل صدق سفهاء األحالم، فحلمهم خفيف وضعيف فال يكون معه .ثبت وال تبصرة كما ورد في شرح صحيح الترمذيت

147

قتلة لألبرياء من الناس من أطفال ونساء وشيوخ ،عنيفو التعامل ،السلوك ظغال ،قساة القلوبوما أدق الوصف، فقبل ألف وأربعمائة عام سالماإلوما أعظم rفما أصدق رسول اهللا .ورجال

ن اهللا بشأن تلك الفئة المارقة عن الدين وبصفاتهم البعيدة كل البعد عن بوحي م rيعرفنا الرسول ية العظمى، فهل بعد ذلك شك في هذا الدين العظيم؟ وهل بعد ذلك شك في أن اهللا سالماإلالقيم

.رحمة إلى العالمين ومنذرا من الوقوع في الضالل وهاديا إلى صراطه المستقيم rبعث رسوله الكريم فلماذا ال ) إليهال يرجعون (نهم إبذلك بل يضيف عبارة بعد مروقهم من الدين r يكتفي الرسولثم ال

ليه؟؟؟ يرجعون إيديهم بدماء األبرياء من المسلمين، وصنف لم أإن هناك صنفين من الوهابيين؛ صنف تلطخت

األبرياء من يديهم بقتل أخت هم الذين تلط rإن المقصود في حديث رسول اهللا . يديهمأتتلطخ دا فجزآؤه جهنم خالدا فيها ﴿المسلمين فهؤالء ينطبق عليهم قوله تعالى تعم ومن يقتل مؤمنا م

وهؤالء هم الذين من الممكن )93النساء، اآلية ( ﴾وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما . أن ال يرجعون اليه

نصح من لم تتلطخ يده أني في هذا المجال ا قد يطلع الكثير من الوهابيين على هذه الصفحات ؛ و ل بترك الطريق الذي ال يوصل إال الى الخلود في نار الجحيم؛ ن يعج أبدماء األبرياء من المسلمين

ر طريق الحق لبلوغ السعادة األبدية بعد الموت في جنان الخلد؛ فإنه على مفترق طريق، إما ان يختاجهنم وتسلك في فمه وتخرج من يديه وتجره زبانية ة عليه حين تغل وبخالفه سيكون هذا الكتاب حج فيأكله فيكون كالمهل ويتضور جوعا فال يجد طعاما غير الزقوم دبره سلسلة ذرعها سبعون ذراعا

قتله العطش فال يجد مايشرب غير الحميم فيشربه شرب الهيم فتذوب شفتيه يغلي في البطون ثم ي، ثم يصب فيبدو وجهه كالحا كوجه الدابة بعد ذبحها وسلخ جلد وجهها فتظهر أسنانها من غير شفاه

فيها هذه الصفحات، فيقتله ر حين ذاك هذه الساعة التي يقرأ؛ فيتذك فوق رأسه من عذاب الحميم .عذاب الخلودوأنى له النجاة من مصير هذا المن ى له األفالتأنالندم ولكن

إنه ال ﴿ـ جعل من قتل المسلمين بجهالة يائسا من رحمة اهللا، فأن أوال أريد في هذه الصفحات وح الله إال القوم الكافرون عتداء، اتل ، ألن هناك فرقا بين من ق )87آية ،يوسف( ﴾ييأس من ر

146

ية الكبرى بحيث ال تستدعي مثل سالماإليستحقوا مثل هذا الوصف؟ وما هي االختالفات بين الفرق هذه النعوت الشديدة وهذه االتهامات العنيفة؟

ختالفات كبيرة وبالذات اال وال ننكر أن بعض ،هناك اختالفات متعددة بين السنة والشيعة والمعتزلةموقف الشيعة من الصحابة ومن بعض أمهات المؤمنين مما يتعارض مع بديهيات الدين بشأن

اختالفات ال ترقى إلى أسس تضل ولكنها ،rعقيدة أهل السنة بحق صحابة وزوجات رسول اهللا أما الوهابيون فيعتبرون خالفاتهم مع غيرهم من المسلمين . التوحيد والنبوة والمعادمن العقيدة

خالفات عقائدية تطال أهم وأول عنصر من عناصر العقيدة، وهو التوحيد، حيث يزعمون أن من يؤمن بشفاعة األنبياء والرسل في عالم البرزخ فهو مشرك، وأن من ال يعتقد بأن هللا يدا أو رجال أو

rوهذه االتهامات تستدعي كفر أحدهما لقول الرسول . رها من صفات التجسيم فهو كافر وملحدغيفأما الوهابيون هم الموحدون والمسلمون الحقيقيون .)إذا كفر المسلم أخاه المسلم فقد كفر أحدهما(

ئلها، وبما أن وغيرهم من المسلمين ليسوا إال كفارا ومشركين وملحدين أو أن تهمة الكفر ترجع إلى قاالوهابيين لم يتورعوا عن اتهام غيرهم من المسلمين بالشرك والكفر واإللحاد واستباحوا دماءهم فأكثروا فيهم القتل واستباحوا نساءهم وأموالهم وسبوا ذراريهم فإنهم المصداق الحقيقي لقول الرسول

الرمية، واذا مرق السهم من مروقا كامال كمروق السهم من سالماإل، فكان مروقهم عن rاألعظم ،الرمية فال حاجة إليه بل في جعبة الرامي أسهم متعددة، وابتعاد السهم ليس فيه نقص للرامي

فكان ذلك أبلغ تعبير، ،فهو األصل وال يضيره مروق الوهابية وغيرها منه ،يبقى ناصعا سالماإلفكما أن هناك إشارة أخرى إلى السلفيين . فكلمات قليلة عبرت عن حقيقة كاملة وبأصدق وصف

كمروق السهم من الرمية، فمعناه أن سالماإلالوهابيين في هذا الحديث، فإذا كان مروقهم من دقيق للتفريق بين وفي هذا الوصف تشبيه. هو الرمية والسهم هم السلفيون الوهابيون سالماإلوتتميز هذه ،والسلفيين الوهابيين، فالرمية عادة ما تكون حيوانا يؤكل كالطيور والغزالن سالماإل

الحيوانات بالجمال والرقة والطيبة والبراءة وعدم االعتداء على اآلخرين وكل هذه األوصاف تنطبق ونجد جميع هذه الصفات من ،ف والقتل، أما السهم فإنه يتميز بالقسوة والغالظة والعنسالماإلعلى

.ميزة الحركات السلفية الوهابية

145

:إن هؤالء القوم سيماهم التحليق rrrrمقولة الرسول - 5من قوم مسيلمة أو الخوارج أو صاحب الزنج أو ا ليس هناك أي دليل تاريخي ثابت على أن أي

القرامطة كانت سيماهم التحليق، ولكن هذه الصفة هي من صفات الوهابيين بشكل قطعي، حيث أن محمد بن عبد الوهاب يأمر من اتبعه بحلق رأسه وكان ) خالصة الكالم(يذكر الشيخ دحالن في

عبد الوهاب بل ابن ج إلى التأليف في الرد علىالسيد عبد الرحمن األهدل مفتي زبيد يقول ال يحتاوفي الحقيقة فإن . (سيماهم التحليق، فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة rيكفي في الرد عليه قوله

تحليق الوهابيين لرؤوسهم ليس نابعا من تقليد يتبعونه وانما هو نابع من عقيدة يعتقدونها استنادا إلى وهو قص الشعر بأطوال مختلفة كما هو ) القزع(عن في نهيه rحديث موضوع عن رسول اهللا

قال كما ورد في الحديث rويزعمون أن الرسول ،متعارف في حالقة الرجال في جميع أرجاء العالملذلك فالتحليق لدى الوهابيين نابع من عقيدة دينية وليس من ،)قصه كله أو دعه كله(الموضوع

).اتهام أهل السنة والجماعة بالضاللباب :األولل فصالراجع (فحسب تقليد خاص بهم

مرق السهم من إن هؤالء القوم يمرقون من الدين ك rrrrمقولة الرسول - 6 :الرمية هم شر الخلق

، ولو أردنا استخدام أي تعبير آخر في االنفصال rفهذه المقولة هي من أعجب مقوالت الرسول كانفصال الرمح من يد الرامي سالماإلفإننا لو شبهنا انفصالهم عن . غير ذلك التعبير لما أفلحنا

فالرامي يحمل رمحا واحدا فإذا رماه رجع إليه ألنه ال بديل له عن ذلك، ولو كان انفصالهم كانفصال فصال موت للجسد إذا بقي بال رأس، واذا كان االنفصال كانفصال الرأس عن الجسد ففي ذلك االن

الصوف عن جلد الضأن فالصوف يترك جانبا، أما في انفصال السهم عن الرمية فإنه عند أول هذا التعبير بحقهم، ولم يستخدمه rفلماذا استخدم الرسول . انفصاله يبتعد أشد البعد وبأسرع وقت

ية األخرى لكي سالماإل؟ وما هو االختالف بين الوهابيين والفرق ية األخرىسالماإلبحق الفرق

144

يضلوا إنك إن تذرهم ﴿: آباءهم يعملون في السلك العسكري في الجزائر استنادا إلى قوله تعالىواستخدامهم هذه اآلية لقتل األطفال والنساء )27نوح، آية ( ﴾عبادك وال يلدوا إال فاجرا كفارا

ية، أو يحملون سالماإلح في البالد يااتلين من غير المسلمين، ألنهم سوالرجال المدنيين غير المقكية، ر ياألمكية، أو ألنهم من المسلمين الذين سكنوا الغرب ودفعوا الضرائب للحكومة ر ياألمالجنسية

أال تزر ﴿: كل تلك التصرفات تبرر بمبررات غريبة مخالفة للواقع ولكتاب اهللا واهللا عز ذكره يقولدا فجزآؤه جهنم ومن يقتل ﴿ويقول جل جالله .)38 اآلية ،النجم( ﴾وازرة وزر أخرى تعم مؤمنا م

فكان ذلك بحق . )93 اآلية ،النساء( ﴾خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما .يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم rمصداق قول الرسول

يحقر rrrrليست صالتكم إلى صالتهم بشيء وقوله rrrrمقولة الرسول - 4

:ى صالتهم وصالتهم أكثر من صالتكمأحدكم صالته إلقد ينطبق هذا الحديث بشكل نسبي على صالة الخوارج حيث تذكر الروايات أن آثار السجود كانت

طة فال أما مسيلمة وقومه فإنهم ال يصلون، وأما دولة صاحب الزنج أو القرام. ظاهرة على جباههم .تذكر لنا كتب التاريخ أي ميزة لصالتهم

أما الوهابيون فإن لهذا الحديث داللة صارخة تشير إليهم، حيث تبدو هذه الحقيقة واضحة للعيان وبشكل ال يقبل الشك والتأويل إلى كل من يذهب إلى بالدهم، فتراهم في وقت الصالة يتركون

إلى المساجد ألداء الصالة جماعة، وال تجد بلدا في أعمالهم ويغلقون محالهم ويتوجهون بأجمعهم فصالتهم تتميز . ل فيه األعمال عند حضور الصالة كما هو الحال في بالد الوهابيينالعالم تتعط ف وتقدم الصالة أوالها إن كل أمر من أمور الدنيا من التجارة وسائر األعمال تتوق : بأربع ميزات

ائما بأداء الصالة في أول وقتها، وثالثها إنهم يلتزمون بأداء الصالة عليها، وثانيها إنهم يلتزمون د :في قوله rجماعة، ورابعها إنهم يلتزمون بأداء الصالة في المسجد؛ لذلك ترى انطباق قول الرسول

) يحقر أحدكم صالته إلى صالتهم( :وقوله في موضع آخر ،)ليست صالتكم إلى صالتهم بشيء( .كامال عليهم وعلى صالتنا إلى صالتهمينطبق انطباقا

143

، فهو في أول الزمان وليس في آخره، أما صاحب الزنج rفمسيلمة الكذاب كان معاصرا لرسول اهللا هـ فكان أمره في أول الزمان وليس في آخره؛ أما 270هـ وكانت نهاية دولته عام 69فقد قام أمره عام

تهم ونهايتهم القرامطة فإنهم ظهروا في القرن الثالث الهجري واستمروا ألقل من قرنين فكانت نشأ .أقرب إلى أول الزمان من آخره

زال أمرهم وقد يقول قائل إن الفئات الثالث آنفة الذكر قد انتهى أمرها ولكن الخوارج كالوهابيين ما قائما في آخر الزمان؟فإن هذا الحديث ال يمكن أن ينطبق بأي شكل من األشكال على الخوارج األمرولكن وان صح هذا

.وة وقتالهم كان في أول الزمان ووجودهم في آخر الزمان ليس كقوة مقاتلةألن بروزهم كقوحتى وان كانوا قوة مقاتلة أو يمكن أن يكونوا في المستقبل فالحديث يؤكد على قوم يخرجون في

والخوارج قد خرجوا في أول الزمان ووسطه، والحديث ال يشير إلى قوم ذوي وجود . آخر الزمان .ان إلى آخرهمستمر من أول الزم

أما بالنسبة إلى السلفيين الوهابيين فإن أهم ما يميزهم هو خروجهم في آخر الزمان، حيث كان أول خروجهم في أواخر القرن الثاني عشر الهجري وما زالوا حتى يومنا هذا كقوة مقاتلة ارتكبت أبشع

.مسالاإلالمجازر في تاريخ المنطقة خالل القرون الثالثة السابقة وباسم في أنهم يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم ال rrrrمقولة الرسول - 3

:إلى كتاب اهللا وليسوا منه في شيءتجاوز قراءتهم حناجرهم يدعون في كونهم يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم ال تجاوز قراءتهم حناجرهم rأما مقولة الرسول

ا وان هللا يد فليس أدل من ذلك وأوضح من مقولتهم األولى في التجسيم في زعمهم أن تجسيم اهللا هو في إثبات الصفات كما وردت في القرآنوالصفات البشرية وغيرها من الضالالت ا ووجه ورجال

ومقولتهم الثانية في نسبة آيات الشرك إلى ... زعمهم خالف تفسير أهل السنة والجماعةحسب بالمسلمين الذين يؤمنون بالشفاعة، فضال عن إباحتهم لدماء المسلمين من النساء واألطفال ألن

142

لوا إلى نتيجة غير صحيحة من مقدمة صحيحة وطريقة استدالل صحيحة، والخلل فإنهم توص ؛القولفالخوارج في إباحتهم لدماء . كالمهم مقنعا ومؤثرا الوحيد هو إخفاء حقيقة واحدة، لهذا السبب ترى

، )إن مرتكب الكبيرة كافر(المسلمين ينطلقون من مقدمة غير أساسية وغير صحيحة وهي قولهم هي مقدمة صحيحة ولكن طريقة االستدالل غير صحيحة ) ال حكم إال هللا(كما أن مقولة الخوارج

والتي توصلوا بها إلى نتيجة بطالن التحكيم في معركة ) ةإنه ال يجوز التحكيم في األمور الديني(في من علي ومعاوية صفين وكفروا كال.

، توصلوا إلى إباحة )وليس بصدق القول(وهكذا نرى أن الوهابيين، انطالقا من تميزهم بحسن القول دماء المسلمين وفتكوا بهم وقتلوهم ونهبوا أموالهم وسبوا نساءهم وذراريهم فكانت النتيجة هي قمة

.r اإلساءة في الفعل انطالقا من حسن القول، فكانوا المصداق الحقيقي لحديث الرسولإن الذي يستمع إلى خطب أسامة بن الدن بنبرته الهادئة واستشهاده بآيات الكتاب وأحاديث الرسول

r يقول ما أحسن هذا القول، ولكن عندما نرى امرأة مسلمة قد بترت ساقها في انفجار الرياض، أوستان على يد شيخا مسلما قد سلخت فروة رأسه وجلدة وجهه وهو حي في مدينة يوكوالنك في أفغان

طالبان، أو مجموعة من األطفال المسيحيين والمسلمين قد مزقت أوصالهم في دار الحضانة في طبيبات تفجر رؤوسهن برصاصات في األماكن العامة أو نساء مبنى التجارة العالمي في نيويورك،

الرسول ى أمامنا عظمةتتجل في مدينة الموصل شمال العراق ألنهن إعترضن على أعمال داعش،r ى في مخاطبته إيانا بشكل خاص قبل أكثر من أربعة عشر قرنا ليعصمنا من الضالل، وتتجل

أمامنا عظمة هذا الدين وصدقه في كشف مستور الغيب قبل أكثر من ألف عام، وهذا بحد ذاته مستقيم هو دين الحق وأن اهللا عالم الغيب قد أوضح لنا معالم صراطه ال سالماإلأقوى دليل على أن

.وسبيله القويم وباينه عن سبل الضالل لئال تفرق بنا عن سبيله

:الء القوم سيخرجون في آخر الزمانفي أن هؤ rrrrمقولة الرسول - 2لقد أثبتنا في االعتراض األول أن هذه المقولة ال تنطبق على الخوارج، ولكن هل يمكن أن تنطبق

على الفئات األخرى غير الوهابيين؟

141

في إخباره لما rى مصاديق نبوءة الرسول وبهذا تتجل ). قطع قرن للوهابيين في نجد نجم لهم آخرفي رواية أحمد بن حنبل rوان مصاديق قول الرسول ،سيحدث الحقا بعد أكثر من أربعة عشر قرنا

.الدجالالواردة الذكر أنه زاد في تعداده لقرن الشيطان عن عشر مرات حتى يكون في آخرهم ال يمكن أن ) قوم في آخر الزمان(وهكذا يمكننا أن نستنتج من بحثنا اآلنف الذكر أن أحاديث

إلى الذهن أن هذه األحاديث تنطبق بأي حال من األحوال على الخوارج؛ كما أنه ال يمكن أن يتبادركما أثبتنا سابقا؛ كما أن األمرغير صحيحة أو موضوعة للنيل من الحركة الوهابية الستحالة هذا

ع بنفس الدرجة من المصداقية في انطباقها على أي من الفئات األربع األخرى هذه األحاديث ال تتمت .كدرجة المصداقية في انطباقها على الحركة الوهابية

أما العناصر األخرى فيمكن أن تنطبق بشكل نسبي على الفئات األربع األخرى ولكن بشكل كامل :على الحركة الوهابية كما نوضحه في النقاط التالية

في أنهم يقولون من قول خير البرية ولكن ال يجاوز rrrr مقولة الرسول - 1 :يهم، يحسنون القول ويسيئون الفعلإيمانهم تراق

فإنها يمكن أن تنطبق على الفئات األخرى بشكل نسبي فالخوارج يحرمون التقاط تمرة من الطريق ولكنهم يستبيحون دماء المسلمين، والقرامطة يدعون إلى إشاعة العدل والمساواة بين الناس وفي

فإنهم أما الوهابيون. يقتلون حجاج بيت اهللا الحرام ويسلبون الحجر األسود من مكانه هنفسالوقت ى في قمة إحسانهم بالقول، يتميزون بميزة خاصة في هذا المجال، فترى قمة إساءتهم بالفعل تتجل

ية سالماإلي للعقيدة األساسية، بل المحور سالماإلفإنهم بالقول يتصدون ألهم قضية في العقيدة لدعاء قادر على إجابة ان اهللا وحده هو الا ن العبادة ال تكون إال هللا و إهم وهي قضية التوحيد، فمقولتهي صميم الحق، وأما تفرعهم عن هذا المبدأ جميعا ن الشفاعة هللا ا و ،ودفع الضرر وايجاد النفع

ال جميعا وقولهم إنه ال يجوز طلب الشفاعة من غير اهللا ففيه إخفاء لحقيقة أن كون الشفاعة هللا وسيلة إليه؛ وأما تفرعهم من هذا المبدأ تنفي أن يتخذ اهللا بعضا من عباده من رسل وأنبياء ليكونوا

وزعمهم أن من يعتقد بشفاعة األنبياء فهو مشرك فإنه استدالل على درجة كبيرة من الذكاء أو حسن

140

فهكذا كانوا هم طوال التاريخ وانهم اآلن ينتشرون بعقائدهم . نجد بالذات الزالزل والفتن ورأس الكفر .يسالماإلتلك وأفكارهم في أرجاء العالم

فهكذا بدأ مسيلمة الكذاب، وبعد قطع قرنه قام قرن الخوارج، وما إن قطع قرنهم حتى نجم قرن قطع قرنه حتى نجم قرن القرامطة منهم، حيث كان زعيمهم من آل الجنابي صاحب الزنج، وما إن

البحراني ولكن كل قوته وقوام جنده من أعراب اليمامة، وقد خالفه قومه في البحرين فحاصرهم ببدو نجد لفترة سنتين حتى دخل البحرين عنوة، وما إن قطع قرنه حتى نجم قرن محمد بن عبد الوهاب

هابية السعودية األولى، وما إن انقطع قرنها حتى قامت دولتهم الثانية، وما إن قطع وأقام الدولة الو قرنها حتى قامت دولتهم الثالثة بالتحالف بين آل سعود والوهابيين من اإلخوان، وما إن قطع قرن

ات في سط الستينات من هذا القرن حتى نجم قرنهم في أوايين من اإلخوان في أواخر العشرينالوهابم المكي لرياض حيث احتلوا مبنى التلفزيون، وما إن قطع قرنهم حتى نجم مرة أخرى باحتالل الحر ا

ات، وما إن قطع قرنهم حتى نجم مرة أخرى في أوائل التسعينيات، وفي الشريف في أواخر السبعينن المدنيين في ح ميا، وقتلوا السهذه المرة عاثوا في األرض فسادا فقتلوا النساء واألطفال في الجزائر

ح األستراليين في يافي نيويورك والس وقتلوا المدنيين، مصر واليمن، وذبحوا المسلمين في أفغانستانة وبين تفجير بالي في إندونيسيا ال يفرقون بين مسلم يباح دمه ألنه يدفع الضرائب للحكومات الغربي

ى ظهر قرن أبو مصعب الزرقاوي ، وما أن قطع قرن أسامة بن الدن حتالمدنيين من غير المسلمينوتنظيم قاعدة الجهاد في أرض الرافدين الذي عاث فسادا وقتال وارهابا في العراق ومناطق أخرى من

، وما أن قطع قرنه حتى نجم قرن أبو بكر وكان أغلب أعضاءه من منطقة نجد في السعودية العالم .من بالد نجدعالمي الذي يحظى بأكبر تأييد البغدادي وتنظيم داعش في العراق والشام

ثمانيةولكن نجم للوهابيين أنفسهم وحدهم . لقد سبق الوهابيين أربعة قرون للشيطان في بالد نجد.. .ستة منها في بالد نجد قرون للشيطان

وبهذا فإن التفسير الحرفي لحديث الرسول ال يتحقق بنفس الدرجة من العمق والشمول إال بتعريفه للوهابيين، فال يمكننا القول إنه كلما قطع لمسيلمة الكذاب قرن في نجد نجم له قرن آخر، وال يمكننا

. للزنج والقرامطة القول إنه كلما قطع للخوارج قرن في نجد نجم لهم قرن آخر، وكذلك الحال بالنسبةبأنه كلما (إنه كلما قطع قرن للشيطان في نجد نجم آخر rولكننا نستطيع أن نفسر قول الرسول

139

نبثق تنظيم داعش بقيادة اف 2010وانتهى تنظيمه عام 2006مصعب الزرقاوي عام وثم إنتهى أباأليغال في القتل وسفك الدماء منجديدة ومنهج جديد وبدأت جولة 2011البغدادي عام بكرأبو

، نعم يبقى الفرق بين فضال عن منهج إقامة دولة الخالفة الوهابية في الموصل وشمال شرق سوريا يشكل أن األغلبية هنا ليست من نجد، وان كان عدد النجديينهذا التنظيم وما سبقه من تنظيمات ى هذا التنظيم ظ، ولكن مع ذلك فال توجد منطقة في العالم يحنسبة معتبرة ولكنها أقل من النصف

ى في بالد نجد، فنسبة من يؤيدون هذا التنظيم في بالد نجد قد يتجاوز ظيح اكم متميز ييد شعبيأبتويعلم هذه الحقيقة جميع من إختلط بالسعوديين النجديين في هذا الوقت سواء ( التسعين في المئة

، ونستطيع أن نقول بكل ثقة أنه ال توجد منطقة في العالم يحظى )كانوا داخل السعودية أو خارجهاتنظيم داعش هو التجسيد الحقيقي لعقائد الوهابيين ف هذا التنظيم بألتأييد كما هو الحال في بالد نجد،

وسمحت للسعوديين األلتحاق بهذا التنظيم أللتحق به ولو تساهلت الحكومة السعودية ،النجديينوشاركت عالمي ضد داعش تحالفأدى هذا المنهج إلى تشكيل لقد ، ف من السعوديةالعشرات األ

في هذا التحالف خالف رغبة األغلبية العظمى من الشعب السعودي أو باألحرى الحكومة السعودية؛ وكما كان من قبل فسينتهي أبو بكر البغدادي، وستندحر داعش، وسيظهر غلبية من أهل نجداأل

حتى تشهد البشرية آخر جولتين في ؛ ال نعلم عددهم اآلن آخرون بعد داعش وبعد أبو بكر البغدادي rالمنطقة لنفس هذا الفكر الوهابي السلفي التكفيري لشخصيتين مهمتين تطرق إليهما رسول اهللا

بشكل تفصيلي في الكثير من أحاديثه النبوية الشريفة وهما السفياني ثم المسيح الدجال كما سنتطرق .إليهما بالتفصيل في الفصل الخامس والسادس من هذا الكتاب

ي إنما يتبعون المذهب الوهابي لفرقة سالماإلفإن كل هؤالء في أرجاء العالم ،األمروفي واقع ل والوهابية العقيدة والسلفية المسمى والتكفيرية المنهج، حيث استأثروا بعقيدة اإلخوان النجدية األص

وا عن معظم تلك العقائد والمبادئ محمد بن عبد الوهاب خالف الحكام من آل سعود الذين تخل حيث يتهم جهيمان العتيبي الحكومة . وبالذات اتهام اآلخرين بالشرك وقتلهم استنادا إلى هذا االتهام

والشيعة مشركون والمشركون نجس ويحرم ،عودية بالكفر ألنها تسمح للشيعة بالحج إلى بيت اهللالسرفعت سيد ، رسائل جهيمان العتيبيراجع (. حسب زعم جهيمان العتيبيبدخول النجس إلى بيت اهللا

إن في الشرق وفي rمصداق قول الرسول ى أمامناوهكذا يتجل .)255ص ، مكتبة مدبولي، أحمد

138

أكثر من سبعين من أصحابه وأودع اآلخرون الذي أعدم هو وصاحبه محمد بن عبد اهللا مع .السجنات كقوة كبيرة بقيادة أسامة بن الدن وأيمن الظواهري وآخرين لبثوا أن برزوا في أوائل التسعينثم لم ي

.من زعماء تنظيم القاعدةبحركة طالبان في أفغانستان والباكستان، وجند الصحابة في الباكستان، وجماعة أبي وتمثلوا هؤالء

ي في سالماإلليبين، وكتيبة جنود الخلفاء الراشدين في الشيشان، وجيش عدن أبين يياف في الفسفي كردستان العراق، فضال عن سالماإلية المسلحة في الجزائر، وأنصار سالماإلاليمن، والجماعة

حتى في ، بل والصومال ونيجيريا وغيرها الكويت ولبنان وكشميرفية المتعددة في التنظيمات السلأوروبا كجماعة أنصار الشريعة بزعامة أبي حمزة المصري، وجماعة رابح القادري، حيث قاموا

ح في مصر وفي اليمن بقتلهم واختطافهم لعدد من يان عمليات االغتيال بهدف قتل السبالكثير مء ضباط الموظفين األجانب في الشركات الغربية، وكذلك في الجزائر حيث أباحوا دماء أبناء ونسا

إنك إن تذرهم يضلوا عبادك وال يلدوا إال فاجرا ﴿: وجنود الجيش الجزائري استنادا إلى اآلية الكريمةالشيعة و ليبين وقتل السنةيفي الف ياحفضال عن اختطافهم وقتلهم للس ،)11()27نوح، آية ( ﴾كفارا

ح في التفجير الكبير في ياوقتل الس ،ح وقتلهم في كشميريالسوخطف ا ،والمسيحيين في الباكستان .بالي في إندونيسيا وتفجيرات الدار البيضاء في المغرب والرياض في السعودية

ذو 2003عام مصعب الزرقاوي في العراق ووظهر بعده أب 2002ثم إنتهى أسامة بن الدن عام والفتك وسفك الدماء فضال عن منهج قتل العدو القريب منهج جديد يتميز بدرجة أعلى من األرهاب

تفجيرات السفارة وأصبح مسؤوال عن قبل العدو البعيد نقيض منهج إبن الدن في هذه المسألة محمد باقر الحكيم في تفجيرات زعيم المجلس األعلىوقتل ،األردنية واألمم المتحدة في بغداد

في العراق، حتى تجاوز عدد األخرى األنتحارية التفجيراتمئات فضال عن ،النجف في العراقتفجيرات عنقتيل في الشهر، فضال 3500 ىال 2006بعض األشهر عام العراق في قتاله في

والكثير من العمليات المماثلة في كافة الفنادق في عمان وتفجيرات محطات القطارات في مدريديم بحدود الثمانية آالف مقاتل، ومن هؤالء الثمانية آالف كان أعداد هذا التنظ، لقد أرجاء العالم

.هناك حوالي الخمسة آالف مقاتل من السعودية وأغلبهم من منطقة نجد السعودية

137

هـ حيث دخل عاصمتهم الدرعية فاتحا وأرسل عبد اهللا آل سعود وابن محمد 1233باشا الكبير عام .اهما علنا بن عبد الوهاب إلى األستانة حيث قطع رأس

وما إن قطع قرن الدولة السعودية األولى حتى نجم قرن الدولة السعودية الثانية في أواسط القرن الثالث عشر هجري على يد فيصل بن تركي آل سعود حيث فتك بالمئات من المسلمين من أهالي

ل أخيه وابن األخ نجد واألحساء والبحرين وعدن، حتى قطع اهللا قرنهم على أيديهم حيث بدأ األخ يقتهـ حيث استولى محمد بن رشيد على معقلهم في 1304يقتل عمه فكانت نهاية دولتهم الثانية عام

.الرياضرن وما إن قطع قرن الدولة السعودية الثانية حتى نجم قرن دولتهم الثالثة في العقد الثالث من الق

رتكب هؤالء المجازر بحق المسلمين العزيز آل سعود، ومرة أخرى االرابع عشر الهجري على يد عبد .من أهالي نجد واألحساء والكويت واليمن والحجاز والعراق والشام فقتلوا اآلالف منهم

العزيز آل سعود ملك الدولة الجديدة يون إلى فريقين، فريق بقيادة عبدولكن ما لبث أن انقسم الوهابم من المسلمين، وفريق من القبائل يدعو إلى التخلي عن األفكار الوهابية في وجوب قتل غيره

النجدية من فرقة اإلخوان بقيادة فيصل الدويش وابن حثلين وابن بجاد الذين ظلوا مؤمنين باألفكار الوهابية في وجوب قتل غيرهم من المسلمين، وانطالقا من هذا المبدأ استمروا بمقاتلة المسلمين من

هم مشركين حتى اضطر اإلنكليز في عهد استعمارهم دول الجوار كالعراق وسوريا واألردن باعتبار العزيز آل سعود على القضاء عليهم فقاتلهم وقطع قرنهم في دول المنطقة إلى إرغام الملك عبدل

.م1929معركة السبلة الشهيرة عام العزيز آل سعود وحاولوا احتالل مبنى في أوائل الستينات بعد موت عبد ولكن لم يلبثوا أن برزوا كقوةم، ووقع صدام بينهم وبين الحكومة السعودية حيث وقع الكثير من 1965التلفزيون في الرياض عام

.القتلى في تلك المعركة وأودع اآلخرون في السجونوكانوا تحت إمامة جهيمان بن محمد ) الدعوة المحتسبة(ي سط السبعينات برزوا كتنظيم سموفي أوا

لوا الحرم المكي الشريف وقتلوا الكثير من الحجاج عام بن سيف العتيبي حيث لم يلبثوا أن احتوقد تمكنت الحكومة السعودية من القضاء عليهم وقطع قرنهم بعد معارك شرسة . هـ1400/م1979

داخل الحرم المكي الشريف حيث قتل العشرات من الحجاج والجنود ومن أتباع جهيمان العتيبي

136

لم كان فيهم حوالى الثانية عشرة للهجرة بعد أن قتل أصحاب مسيلمة ما يقارب األلف ومائة مس .ن صحابيا يأربعمائة وخمس

نجدة بن عامر الحنفي الخارجي وما إن قطع قرن مسيلمة الكذاب حتى نجم قرن الخوارج من أتباع .في أوائل النصف الثاني من القرن األول الهجري

هـ 68على يد أبي فديك الخارجي حيث قتل أصحاب نجدة الحنفي عام وقطع اهللا قرن الخوارج هذا وما إن قطع قرن الخوارج حتى نجم قرن صاحب الزنج . )7(وبقتله قضي على الخوارج في بالد نجد

ن عبد الرحيم بن عبد القيس حيث انتحل عدة أسماء واتجه من العراق إلى هجر في المسمى علي ب، واستمر أمره حتى قضى عليه الموفق )8(نجد، ودعا إلى دعوته الضالة فتبعه الكثير من أهل هجر

.هـ فكانت نهايته ونهاية دولته270العباسي عام بقيادة ) بمنطقة القطيف(شرق الجزيرة وما إن قطع قرن صاحب الزنج حتى نجم قرن القرامطة في

.هـ 278الحسن بن بهرام الجنابي عام من (والقرامطة فرقة من فرق اإلسماعيلية، وكان أول من اتبعهم والتحق بهم هم بدو اليمامة

، بحيث أصبح هؤالء البدو هم عماد الجيش القرمطي وهم سبب انتصاراتهم المتالحقة، كما )9()نجدسبب انهزامهم ألنها قبائل بدوية همها السرقة والنهب وليس همها اعتناق عقيدة ما بعد كانوا في

.)10(معينة والدفاع عنهاوأول عمل قام به القرامطة هو الهجوم على البحرين ومحاصرتها لنيف وعشرين شهرا قتلوا فيها خلقا

بعدها . مطة عاصمة لهمحتى استسلمت لهم فاتخذها القرا) هجر(كثيرا ومنعوا الماء عن عاصمتها هـ ودخلوها يوم التروية وقتلوا الحجيج 317بالد الجزيرة حيث احتلوا مكة عام معظماستولوا على

،وعلى بعض الروايات أنهم اقتلعوا الحجر األسود ونقلوه إلى البحرين ،قتال ذريعا وقلعوا باب الكعبةلى يد الخليفة معز الدين الفاطمي ثم الخليفة وأخيرا قطع اهللا قرنهم ع. هـ339ولم يرد إال في سنة

.هـ470األحساء عام ىهم بالكامل في معركة الخندق شمالالعزيز الفاطمي حيث قطع قرنوما إن قطع نجم القرامطة حتى نجم قرن الوهابية وأسسوا دولتهم السعودية في أواسط القرن الثاني

ا بآالف المسلمين من أهالي سعود حيث فتك بد الوهاب ومحمد بنعشر الهجري بقيادة محمد بن ععلى يد إبراهيم بن محمد علي انجد واألحساء والحجاز واليمن والعراق والشام، حتى قطع اهللا قرنهم

135

فعلى سبيل المثال ظهرت في المشرق فرقة القرامطة الذين عاثوا في األرض فسادا وأكثروا فيها تقتيال؟

وكذلك كان أمر صاحب الزنج الذي ظهر أمره في البصرة وامتد سلطانه إلى نجد؟مسيلمة وما الذي يمنع في اإلشارة إلى المشرق ومنها يبرز قرن الشيطان أن يكون المقصود

الكذاب، فهو رأس من رؤوس الضالل ظهر في اليمامة في نجد أيضا في شرق المدينة؟بل ما الذي يمنع من انطباق الحديث على الخوارج أنفسهم، فقد برزت إحدى فرق الخوارج في أرض

نجد بالذات؟إلى فئات ثم أليس هناك احتمال كبير أن تكون تلك األحاديث ال تشير إلى فئة واحدة بل تشير

متعددة؟ فقد يكون المقصود من كل حديث أو مجموعة أحاديث فئة من الفئات المذكورة أو غيرها، الثالثة من األحاديث بحق فئة واحدة؟ صناففليس بالضرورة أن تكون تلك األ

والحقيقة أن هذا االعتراض وارد إلى حد بعيد، بل هناك دالئل قد تشير إلى .بالذات األمرهذا مراجعة األحاديث المذكورة نستنتج أن هناك مجموعة من الصفات تنطبق على أكثر من فئة، فمن

فاألحاديث ). قرن الشيطان(بل إن هناك مواصفات تؤكد بالضرورة وجود أكثر من فئة كل منها التي تشير إلى طلوع قرن الشيطان في نجد في بعض الروايات، وفي المشرق في روايات أخرى،

كلما قطع قرن ،طع قرن الشيطان هذا نجم قرن آخر هي داللة على عدة فئات متعاقبةوأنه كلما قولو أردنا ربط الحديث هذا بواقع المنطقة التي تقع شرق المدينة أو نجد . إحداها نجم قرن األخرى

بالذات النكشفت لنا حقائق تدعو للتعجب من مقدار كشف هذا الحديث لمستقبل هذه المنطقة بعد فأول قرن للشيطان نجم في المشرق وفي نجد بالذات هو قرن مسيلمة الكذاب من بني . r الرسول

وادعى ،)مدينة الرياض اليوم(وبالذات مدينة هجر ) نجد(حنيفة، حيث كان يقطن في اليمامة مسيلمة هذا النبوة في السنة الثامنة للهجرة، وتبعته عشيرته من بني حنيفة، وأبناء عمه من قبيلة

في السنة tقطع اهللا قرن مسيلمة هذا على يد خالد بن الوليد وقد .)6(ما عدا رجلين )5(أجمعهم عنزة

134

بل المقصود من حديث ) ...سيخرج في آخر الزمان قوم( rرسول هؤالء هم المقصودين في حديث ال .هم قوم آخرون من غير الخوارج سيخرجون في آخر الزمان rالرسول

وضعهاو هو احتمال ضعف هذه األحاديث وعدم صحتها بل :االعتراض الثانيأما االعتراض الثاني في ربط هذه األحاديث بالحركة الوهابية فهو في التشكيك بصحة هذه

موضوعة أو مضافة إلى الحديث، بل ربما ) سيخرج في آخر الزمان(فربما تكون كلمة . األحاديثوهذا االعتراض ضعيف جدا بل هو مردود، فإن من . يكون الحديث كله موضوعا وغير صحيح

ذه األحاديث هي ليست باألحاديث المفردة، بل هي من األحاديث المتواترة رويت عن المالحظ أن ه، كما rطريق الكثير من الصحابة العدول الذين ال يمكن اجتماعهم على الكذب على رسول اهللا

إن هذا األمروفي حقيقة . رويت عن هؤالء الصحابة بطرق متواترة من الرواة الثقات والمحدثينن األحاديث النادرة التي أجمعت عليها كافة كتب الصحاح والمسانيد والسنن وأثبت الحديث هو م

فنحن يكفينا بدرجة عالية من اليقين للقول . صحتها علماء المسلمين على كافة مراحل التأريخبصحة الحديث إذا اجتمع عليه البخاري ومسلم، فكيف إذا اجتمع عليه وزاد عليهم العشرات من

فضال عن كل ذلك، فإن هذه األحاديث قد دونت في القرنين الثاني . حديث األخرىأصحاب كتب الوالثالث الهجريين، حيث لم يكن في ذلك الوقت أي توقع عن مستقبل العالم، بل لم يكن الجد العاشر لمحمد عبد الوهاب مولودا في ذلك الحين، لذلك فمن المستحيل أن تكون تلك األحاديث قد وضعت

من الحركة السلفية الوهابية التي ظهرت بعد ما يقارب التسعمائة سنة من تدوين هذه للنيل .األحاديث

ديث على فئات أخرى غير هو إمكانية انطباق هذه األحا :االعتراض الثالث الوهابيين

أما االعتراض الثالث فهو لو سلمنا بصحة الحديث فما الذي يمنع من انطباقه على فئة أخرى غير الوهابيين؟

133

الخوارج استندوا في شبهتهم إلى ظواهر بعض اآليات واألدلة التي زعموا فيها أن مرتكب ـ 4زعموا فيها أن طالب الشفاعة الكبيرة كافر كاستناد الوهابيين السلفيين إلى ظواهر بعض اآليات التي

.من األنبياء والرسل مشركالخوارج ال يبالون بالموت ألنهم بزعمهم ذاهبون إلى الجنة وكذلك يزعم السلفيون اليوم عند ـ 5

.قيامهم بالعمليات االنتحاريةمن ويدعون أهل األوثان وكذلك فإن أكثر قتلى السلفيين هم سالماإلإن الخوارج يقتلون أهل ـ 6

.المسلمينوالحقيقة أننا لو راجعنا هذا . ونعود مرة أخرى إلى االعتراض في انطباق هذه األحاديث على الخوارج

:أصنافالصنف من األحاديث فسنجد أن هذه األحاديث يمكن تصنيفها إلى ثالثة tالصنف األول يذكر وبشكل صريح وجلي أن هؤالء المارقين هم الخوارج الذين قاتلوا عليا ـ 1

وال تزال آثارهم باقية حتى يومنا هذا في شمال . واستمرت شوكتهم وأفكارهم خالل الدولة األمويةتكون أمتي فرقتين وتخرج (ومن هذه األحاديث حديث . فريقيا وفي جنوب شرق الجزيرة العربيةأ

كنز (في tوورد عن علي . عن صحيح مسلم، )بينهما مارقة، يلي قتلهم أولى الطائفتين بالحقالقاسطين والناكثين والمارقين، فأما القاسطون : أمرت بقتال ثالثة( 31553حديث رقم ،)العمال

).يعني الحرورية، فأهل الشام، وأما الناكثون فذكرهم، وأما المارقون فأهل النهروانوهذه األحاديث يمكن . رق إلى صفات الخوارج بشكل عام من دون تحديدنف الثاني يتط الص ـ 2

ومن أمثلة هذه . أن تنطبق على الخوارج أو على غيرهم أو تنطبق عليهم وعلى غيرهم في آن واحدإن قوما يتعمقون في الدين : يقول rأشهد أني سمعت رسول اهللا (األحاديث ما روي عن أنس

).31234، كنز العمال) (ما يمرق السهم في الرميةيمرقون منه كأما الصنف الثالث فإنه يتطرق إلى فئة أخرى، وهذه الفئة هي بالتأكيد ليست فئة الخوارج ـ 3

المعروفة في التاريخ، ألن هذه األحاديث تعرفهم بصفة زمانية ال يمكن أن تنطبق بأي حال على وهذا التعريف بحد ذاته ،)في آخر الزمان(إلى قوم فهناك جملة من األحاديث تتطرق . الخوارج

كانوا في أول الزمان، rفالخوارج بالنسبة إلى الرسول .تناقضا كامال مع تعريف الخوارجيتناقض ، لذلك ال يمكن أن يكون r وكان كثير منهم معاصرا للرسول ،فكان ظهورهم في زمن الخليفة الرابع

132

أن يبارك ألهل نجد كمباركته ألهل اليمن والشام والحجاز واشارته إلى شرق rرفض الرسول ـ 8 .إن الفتن والزالزل ورأس الكفر في المشرق وفي نجد وانهم غلظ القلوب والجفاء rالمدينة وقوله

.في بقيتهم الدجالفي نجد يطلع قرن الشيطان، كلما قطع منه قرن نجم قرن حتى يطلع ـ 9 .إن هذه الفئة من بني تميم يقرأون القرآن ال يجاوز حناجرهم ـ 10 .وثانويدعون أهل األ سالماإليقتلون أهل ـ 11 rإذا رأيتموهم أو إذا خرجوا فاقتلوهم فطوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه وان أدركهم الرسول ـ 12

.لقتلهم قتل عاد أو قتل ثمودولكن . من األحاديث يمكن ربطها بالحركة السلفية الوهابية أصنافوهكذا فإننا نجد أن هناك ثالثة

واعتراضات قد تنفي مثل هذا االحتمال أو هذه ال يمكننا أن نزعم ذلك قبل حل عدة إشكاالت .وهذا ما سنتناوله بالتفصيل في بحثنا أدناه. اإلمكانية

هذه األحاديث واردة بحق الخوارج هو أن :االعتراض األولوهناك أحاديث واضحة جدا في . ي بمروقها من الدينسالماإلوالخوارج فئة معروفة منذ أول التاريخ

بأنه سيقاتل الناكثين tلعلي rتعريف الخوارج بهذه الصفات وعلى األخص في إخبار الرسول وقد أجمع الرواة والمفسرون على أن هؤالء المارقين هم الخوارج المعروفون . والقاسطين والمارقين

التأكيد في أن هذه األحاديث واردة بحق الخوارج هو ذكرها في ومما يزيد . وقتلهم له tبقتالهم لعلي وقبل مناقشة هذه االعتراضات نحب أن . كتب الحديث من الصحاح وغيرها تحت باب الخوارج

.نتطرق إلى التشابه بين الخوارج والسلفيين الوهابيينال (لسلفيين الوهابيين وهي كلمة حق يراد بها باطل، وشعار ا) ال حكم إال هللا(شعار الخوارج ـ 1

.، وهي كلمات حق يراد بها باطل في تكفير المسلمين واتهامهم بالشرك)دعاء إال هللاالخوارج متصلبون في الدين متورعون حتى عن التقاط تمرة من الطريق، وكذلك الوهابيون ـ 2

يالمس السلفيون في تصلبهم وورعهم حتى عن استعمال التلغراف في الماضي والسروال الذي .الحذاء في الحاضر

.الخوارج كفروا المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم وكذلك هم السلفيون الوهابيون ـ 3

131

سالماإليقرأون القرآن ال يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل ، الدجالويدعون أهل األوثان، سيماهم التحليق، اليزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح

).أدركتهم ألقتلنهم قتل عادواهللا لئن ، وفي لفظ آخر، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، هم شر الخلق والخليقةه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن وأخرج ،وقد أخرجه البخاري في الصحيح عن محمد بن كثير

اه من أوجه أخرى وأخرجوالوجه اآلخر رواه البخاري أيضا في الصحيح عن أبي اليمان ،مسروق .عن أبي سلمه والضحاك والهمداني عن أبي سعيد

الذي ذكر الحادثة من ) تاريخ المدينة المنورة(هجرية في كتابه 262سنه ىشبه المتوفابن وقد أثبت 533ص ، وفد بني تميم(دون االسم أن المتحدث هو من بني تميم حيث أورد الحديث في باب

).بيروت، دار التراث/ الجزء الثاني 541/الجوزي بن الفرج عبد الرحمنوقد أثبت ارتباط هذين الحديثين أيضا، الحافظ اإلمام جمال الدين أبو

).تلبيس إبليس(في كتابه 597البغدادي المتوفى سنة

:الثالثة من األحاديث صنافية في األاألساسالعناصر :ية في األحاديث اآلنفة الذكراألساسونستطيع أن نثبت العناصر المشتركة و

.سيكون هؤالء القوم في آخر الزمان ـ 1 .البرية ولكن ال يجاوز إيمانهم تراقيهم، يحسنون القيل ويسيئون الفعليقولون من قول خير ـ 2يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، ال تجاوز قراءتهم حناجرهم يدعون إلى كتاب اهللا ـ 3

.وليسوا منه في شيءليست صالتكم إلى صالتهم بشيء، يحقر أحدكم صالته إلى صالتهم وصالتهم أكثر من ـ 4

.مصالتك .سيماهم التحليق ـ 5 .يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، ثم ال يرجعون إليه، هم شر الخلق ـ 6 .حداث األسنان سفهاء األحالم ـ 7

130

يشير rرأيت رسول اهللا : (عمرابن عن 975ص ،الجزء الثاني )الموطأ(أخرج مالك في و ـيشير (وفي رواية ،)إلى الشرق ويقول ها إن الفتن ها هنا إن الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان

).شرق ويقول ها هنا يطلع قرن الشيطان كلما قطع منه قرن نجم قرنالرسول إلى الم :عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص ،2694حديث ،للطبراني )مسند الشاميين(وورد في ز ـوشر أقوام بالمشرق كلما نشأ قرن قطع قرن حتى يخرج في : (يقول rسمعت رسول اهللا :قال

).الدجالأعراضهم قال لقد �عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص ،2397حديث رقم )الطيالسيمسند (وورد في ح ـ

يخرج ناس من قبل المشرق يقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم كلما قطع : (يقول rسمعت رسول اهللا لالطالع .)الدجالقرن نشأ قرن كلما قطع قرن نشأ قرن كلما قطع قرن نشأ قرن ثم يخرج في بقيتهم

.)2(ألحاديث المشابهة راجع الهامشعلى المزيد من ا

األحاديث الواردة بحق ذي الخويصرة التميمي: الصنف الثالثاألول يذكر الواقعة مع االسم ... فقد ورد هذا الحديث بعدة طرق عن حادثة واحدة ولكن بلفظين...

مع والثاني حيث يذكر الواقعة وصفة الشخص من دون ذكر االسم ) أي ذي الخويصرة التميمي( .اختالف بسيط في اللفظ

حيث أخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي وابن حبان والبيهقي وآخرون عن أبي سعيد الخدري وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص وعن محمد بن علي بن حسين وعن عبد اهللا بن أبي

.نجيح وعن أبي بزرة األسلميواللفظ الثاني للحديث بالتفصيل أيضا في )3(رقم يمكن مراجعة اللفظ األول للحديث في الهامش(

rبينما نحن عند رسول (، وقد أخذنا أدناه باللفظ الثاني للحديث مع ذكر االسم ))4(الهامش رقم ئتنا ،مشرف الوجنتين ،وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من تميم، غائر العينين

فمن يطع اهللا إن عصيته أنا؟ أيأمنني أهل : كث اللحية محلوق، قال اتق اهللا يا محمد فقال ،الجبينخالد بن الوليد، فمنعه، ، وفي الوجه اآلخر، السماء وال تأمنوني، فاستأذنه عمر، رحمه اهللا في قتله

منهم، يخرج في آخر الزمان قوم كان هذا، وفي لفظ آخر، إن من ضئضئ هذا قوما : فلما ولى قال

129

يشير rسمعت رسول اهللا : (يقول ،5302عمر حديث رقم ابن صحيحه عنوروى مسلم في ب ـ ).ها إن الفتنة ها هنا، ها إن الفتنة ها هنا ثالثا حيث يطلع قرن الشيطان: بيده نحو المشرق ويقول

: قال rعمر أن النبي ابن عن ،118ص ،الجزء الثاني ،أحمد بن حنبل في مسنده وأخرج ج ـاللهم بارك لنا في شامنا : وفي نجدنا، قال: منا، اللهم بارك في يمننا، قالوااللهم بارك لنا في شا(

يطلع قرن ، أو بها، هنالك الزالزل والفتن، منها: اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا في نجدنا، قال، كما أخرج نعيم بن حماد في الفتن حديث رقم 6723وورد في المسند أيضا حديث رقم ). الشيطان

سيخرج أناس من أمتي من قبل المشرق يقرأون القرآن ال يجاوز : (عن عبد اهللا بن عمرو 1496كلما ، تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع كلما خرج منهم قرن قطع حتى عدها زيادة على عشرة مرات

).في بقيتهم الدجالخرج منهم قرن قطع حتى يخرج حديث رقم ،سنده عن عبد اهللا بن عمرأحمد في م وأخرج )المناقب(أخرج الترمذي في ج ـ

rقال النبي : (5301حديث رقم ،واشراط الساعة ،كتاب الفتن ،ه مسلم في صحيحهوأخرج، 4552 ).رأس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان: وهو مستقبل المشرق يقول

ينشأ نشأ : (rعمر عن رسول اهللا ابن عن، 173حديث رقم ،ماجة في سننهابن أخرج د ـكلما خرج rعمر سمعت رسول اهللا ابن قال ،يقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع

كما أخرج الحاكم في المستدرك ). الدجالقرن قطع أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم سيخرج أناس من أمتي من قبل : (r أنه سمع رسول اهللا ،8635حديث رقم ،عمرو أيضا ابن عن

). في بقيتهم الدجالالمشرق يقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج يخرج من قبل المشرق قوم كان : (rقال 147ص ،الجزء الثاني ،الحاكم أيضا في المستدرك وأخرج

السهم من الرمية ثم كمرق لدين كما يمرق هديهم هكذا يقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم، يمرقون من اال يرجعون إليه، ووضع يده على صدره، سيماهم التحليق، ال يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم فإذا

).رأيتموهم فاقتلوهمفي رواية و ) رأس الكفر نحو المشرق: (rقوله 52حديث رقم ،أخرج مسلم في صحيحه هـ ـغلظ القلوب والجفاء في المشرق واإليمان في (وفي رواية ،)المشرقاإليمان يمان والكفر من قبل (

).أهل الحجاز

128

هذا الحديث أبو داوود في كتاب السنة في وأخرج ،)قضى لهم على لسان نبيهم التكلوا على العمل ).4768رقم (باب التحريض على قتل الخوارج، حديث

في باب صفة المارقة ، 37ص ،الجزء التاسع ،وورد في صحيح الترمذي في أبواب الفتن ج ـيخرج في آخر الزمان قوم أحداث األسنان سفهاء األحالم ( rقال رسول اهللا : مسعود قالابن عن

يقرأون القرآن ال يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من ).الرمية

24اإلمام أحمد بن حنبل في الفتح الرباني في باب ذكر الخوارج في الجزء )مسند(وورد في د ـحديثا لئن أخر من rإذا حدثتكم عن رسول اهللا tقال علي : غفلة قال عن سويد بن ،19صفحة

السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، واذا حدثتكم عن غيره فإنما أنا رجل محارب والحرب خدعة، يخرج في آخر الزمان أقوام أحداث األسنان سفهاء األحالم يقولون من ( :يقول rسمعت رسول اهللا

جاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم عند قول خير البرية ال ي ).اهللا يوم القيامة

سيخرج في آخر الزمان ( :قال rعن الرسول 30949حديث رقم ،)كنز العمال(وورد في هـ ـحناجرهم، قوم أحداث األسنان سفهاء األحالم، يقولون من قول خير البرية، يقرأون القرآن ال يجاوز

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم .)1(لالطالع على المزيد من األحاديث المشابهة راجع الهامش) عند اهللا يوم القيامة

كل األحاديث الواردة بحق قوم يقطنون شرق المدينة بش: الصنف الثاني أهل نجد بشكل خاص وبحق... عام

اللهم : rذكر النبي : (قال 6716عمر حديث رقم ابن أخرج البخاري في كتاب الفتن عن أ ـ :بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا يا رسول اهللا وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة

).هنالك الزالزل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان

127

rrrrنبوءة الرسول األعظم :لثثاالالفصل

هو إخباره عما كشفه اهللا له من أمور الغيب، لذلك ترى rإن من أعظم مصاديق نبوءة الرسول القرآن يزخر بذلك النمط من اآليات في كشف بعض أمور الغيب بشكل إجمالي وأحيانا بشكل

.تفصيليسيحدث لها ومما ستالقيه في المستقبل، وكتب ث ألمته عن كثير مما قد تحد rكما أن الرسول

.الحديث تزخر بهذا النمط من األحاديثولو تتبعنا األحاديث الواردة في هذا الشأن فإننا نجد ثالثة أنماط من األحاديث التي تدعو للتأمل،

وما أفرزته من حركات وعلى األخص بعد عرضها على واقع ومسار الحركة السلفية الوهابية .بشكل خاص، وأهل نجد بشكل عام دة وداعش وغيرها من الحركات السلفيةكألقاع

:الثالثة فهي صنافأما هذه األ

ث الواردة بحق قوم في آخر الزماناألحادي: الصنف األولسيخرج (في باب عالمات النبوة ،3611في حديث رقم )المناقب(أخرج البخاري في كتاب أ ـ

ن سفهاء األحالم، يقولون من قول خير البرية، ال يجاوز إيمانهم قوم في آخر الزمان حداث األسناحناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا

).لمن قتلهم يوم القيامةقتال في باب التحريض على ، 1606حديث رقم )الزكاة(مسلم في كتاب )صحيح(وورد في ب ـ

يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم ( 748ص ،الجزء الثاني ،الخوارجوال صالتكم إلى صالتهم بشيء، يقرأون القرآن يحسبونه أنه لهم وهو عليهم ال تجاوز ،بشيء

ونهم ما كما يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذي يصيب سالماإلقراءتهم تراقيهم يمرقون من

126

نكم وبـين الذين ﴿نة في قوله تعالى قد يتحولوا إلى مسلمين لذلك جاءت هذه اآليات الثالث في سورة الممتح عسى الله أن يجعل بـيـهم مودة والله قدير والله غفور رحيم ين ولم يخرجوكم من * عاديـتم منـ ذين لم يـقاتلوكم في الده عن الهاكم الل دياركم أن ال يـنـ

هاكم الله عن الذين قاتـلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا * تـبـروهم وتـقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما يـنـمع r ، الرابع عشر؛ أن الرسول)9- 8-7 اتياآل ،الممتحنة( ﴾لهم فأولئك هم الظالمون على إخراجكم أن تـولوهم ومن يـتـو

فبما رحمة من الله لنت ﴿ عظمته وانه يصدح بالحق الذي ال يشك به ولكن كل ذلك ال يكفي للدعوة لإلسالم لذلك جاء قوله تعالىفعال داعش يتيقن أنهم ال يفقهوا أإن الذي يطلع على )159آية ،آل عمران( ﴾غليظ القلب النفضوا من حولك لهم ولو كنت فظا

.)قرؤون القرآن فال يجاوز حناجرهمي( rمثل هذه اآليات لذلك كانوا بحق مصداق قول الرسول األعظم في باب عالمات النبوة ،3611في حديث رقم )المناقب(أخرج البخاري في كتاب )44( 19/4/2014راجع برنامج صناعة الموت لقناة العربية بتاريخ )45( :راجع) 46(

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=682744895149747&id=100002427288088 )47( http://www.foreign.senate.gov/imo/media/doc/McGurk%20Testimony%20072414-

Final%20Version%20REVISED.pdf

)48( http://www.alfalq.com/?p=5587 )49( http://www.almayadeen.net/ar/news/europe-

TyKZhxx,pkyNnqOSAMaHBA/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D9%82%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF-%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9-

%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4 .15ص ،بكر ناجي أبو إدارة التوحش، )50( .15ص ،بكر ناجي أبو ،إدارة التوحش )51( .14ص ،بكر ناجي أبو ،إدارة التوحش )52( .11ص ،بكر ناجي أبو نإدارة التوحش )53( .16-14و 4ص ،بكر ناجي أبو ،إدارة التوحش )54(

125

وهكذا نجد العشرات من األمثلة من آيات كتاب اهللا التي من المستحيل أن ينسخها اهللا ألنها موضحة بعلة وهذه )32 آية ،األسراء(

بناء أالعلة هي حقيقة مطلقة فال يمكن أن ينسخ اهللا حرمة الزنى أو إتاء النساء في المحيض أو منع الفيء من اليتامى والمساكين و .أو جواز نكح ما نكح اآلباء ألن هذه األحكام قامت على علة واضحة بمثابة حقائق مطلقةموال اليتامى أجازة أكل إو أالسبيل

هتماما للعلة فيجيز اال ينكر أن هناك منهجين إسالميين في التعامل مع آيات األحكام التي تقوم على علل واضحة، فمنهج ال يعير هتمام للعلة فيعتبر آيات األحكام القائمة على علة واضحة من ير االنسخ اآلية وان كان الحكم قائم على علة واضحة، ومنهج آخر يع

وقاتلوا ﴿ختار السلفيون التكفيريون المنهج األول؛ لذلك تجدهم ال يلتزمون بقوله تعالى ااآليات المحكمات التي ال يجوز نسخها، وقد عتبار هذه اآلية نسخت بقوله اعلى )190 البقرة، آية(﴾ ن الله ال يحب المعتدين في سبيل الله الذين يـقاتلونكم وال تـعتدوا إ

كما وقاتلوا المشركين كآفة ﴿وقوله تعالى )5 آية ،التوبة( ﴾فإذا انسلخ األشهر الحرم فاقـتـلوا المشركين حيث وجدتموهم ﴿تعالى ؛ والحقيقة فإن هذا المنهج مردود لعدة اسباب؛ أهمها أن الرسول لم يقاتل في أي قتال إال دفاعا )36آية ،التوبة( ﴾يـقاتلونكم كآفة

ين ولم يبدأ أي فئة بقتال وهذا أمر ال خالف عليه، الثاني؛ إن اآليات الخمسة عشر األولى من سورة التوبة إنما تشير إلى المشركال يـرقـبون في مؤمن إال وال ذمة وأولئك هم ﴿وأنهم )8 آية ،التوبة( ﴾إن يظهروا عليكم ال يـرقـبوا فيكم إال وال ذمة ﴿الذين

﴾عهدهم وطعنوا في دينكم فـقاتلوا أئمة الكفر إنـهم ال أيمان لهم وإن نكثوا أيمانـهم من بـعد ﴿وانهم )10 آية التوبة،( ﴾المعتدون r هللاوالثالث؛ نهي رسول ا )13 آية التوبة،( ﴾نكثوا أيمانـهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة ﴿وانهم )12 آية التوبة،(

عن قتل النساء واألطفال والشيوخ الكبار والرهبان، فلو كان سبب القتل هو الكفر وليس القتال لوجب قتل النساء بل كان األوجب قتل الشيوخ الكبار والرهبان فهم أكثر ايغاال في الكفر من الشباب، الرابع؛ إن أهللا قد أمر بمصاحبة الوالدين بالمعروف وان كانا مشركين،

هما في الدنـيا ﴿ ا إبنهما للشرك باهللا في قوله تعالىوان جاهد وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال تطعهما وصاحبـفكيف يمكن الجمع بين المصاحبة )15 آية ،لقمان( ﴾تـعملون معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنـبئكم بما كنتم

ين ولم ﴿ تعالىبالمعروف ووجوب قتلهما بسبب شركهما كما يزعمون، الخامس؛ قوله ذين لم يـقاتلوكم في الده عن الهاكم الل ال يـنـين وأخرجوكم * وتـقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين يخرجوكم من دياركم أن تـبـروهم ذين قاتـلوكم في الده عن الهاكم الل إنما يـنـ

هم فأولئك هم الظوهم ومن يـتـولن دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تـولتعالى قوله التاسع؛ ،)9-8 تانياآل ،الممتحنة( ﴾المون م وإن أحد من المشركين استجارك فأجره ﴿ السورة من األولى عشر الخمسة السيف آيات ضمن التوبة سورة من السادسة اآلية في

أي يرجعه (هللا قد أمر رسوله بأن يبلغه مأمنه افإن )6 آية التوبة،( ﴾حتى يسمع كالم الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنـهم قـوم ال يـعلمون آية ،البقرة( ﴾ال إكراه في الدين ﴿سالم، وهذا أمر طبيعي ألنه من دون أن يفرض عليه اإل كالم اهللابعد أن يسمعه ) بأمان إلى بلده

وهذه آية ال )36التوبة، آية (﴾ وقاتلوا المشركين كآفة كما يـقاتلونكم كآفة ﴿، العاشر؛ يزعم السلفيون أن آية السيف هي)256ادع إلى سبيل ﴿ غبار عليها، فيجب قتال من يقاتلنا، فوجوب مقاتلتهم في هذه اآلية بسبب مقاتلتهم لنا، الحادي عشر؛ قوله تعالى

كما ورد في كتاب اهللا r هللارسول فهذا هو إسالم )125 آية ،النحل( ﴾ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

عالم هو الدعوة إلى سبيل اهللا بالحكمة والموعظة وهو نقيض إسالم المارقين عن الدين، فهل ذبح الرهائن ونشر تلك اإلفالم في اإل ،النساء( ﴾السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيال فإن اعتـزلوكم فـلم يـقاتلوكم وألقوا إليكم ﴿الحسنة؟؟، الثاني عشر؛ قوله تعالى

، الثالث عشر؛ إن الكفار المعادين الذين لم يقاتلوا المسلمين قد يتحولوا يوما إلى أناس تربطهم بالمسلمين رابطة المودة بل )90 آية

124

http://www.upi.com/Top_News/World-News/2013/10/13/Afghanistan-says-Taliban-executed-two-children-as-

spies/UPI-37111381671023

http://arabic.cnn.com/2013/world/6/10/afghanistan.taliban.child

http://elshaab.org/thread.php?ID=33376.

.211ص ، ساسونجين ، انه بن الدن )34( .208، 207ص جين ساسون، ، انه بن الدن )35( .http://coptreal.com/WShowSubject.aspx?SID=75706 راجع )36( .http://www.youtube.com/watch?v=ldY0nZbBGZ8 راجع )37( راجع )38(

http://www.arabtimes.com/portal/news_display.cfm?Action=&Preview=No&nid=14143&a=1 .http://www.youtube.com/watch?v=y8K82cQ4NvQوراجع ايضا

.44.ص.حامد الكار.الوهابية مقالة نقدية د) 39( ).docs/docs.shtml/(www.un.org/en/ecosoc وراجع أيضا / 56.ص.حامد الكار.د .الوهابية مقالة نقدية) 40( June 12,2002)؛ special dispatch series No388 ميمري( )41( .140ص ،بن تيميةا ،سالمهل هو ألجل كفرهم أو دفاع عن اإل قاعدة في قتال الكفار )42(وقاتلوا ﴿ :ستنادا على قوله تعالىان قتال الكافر يجوز بسبب مقاتلته للمسلمين وال يجوز قتاله بسبب كفره ألقد اتفق الجمهور )43(

ولم يشذ عن هذه القاعدة من السابقين غير ،)190آية ،البقرة( ﴾يف سبيل الله الذين يـقاتلونكم وال تـعتدوا إن الله ال حيب المعتدين

الشافعي ثم تبعهم في عصرنا الحالي السلفيون من التكفيريين من الوهابين والقاعدة وداعش ومن لف لفهم، ومن احترامنا الكبير رسول اهللا إذا كان قولي يخالف قول (لإلمام محمد بن ادريس الشافعي ولكنه إنسان غير معصوم يخطيء ويصيب وله قول مأثور

فالشافعي مجتهد، والمجتهد يخطئ ويصيب، ولألسف فقد كان رأيه في هذه ) وخذوا بقول رسول اهللا ضربوا قولي بعرض الحائطافنسان الزعم بأن هذه اآلية منسوخة إال بعد التعرف على شروط الناسخ والمنسوخ؛ فهناك جتهاد خاطئ، حيث ال يمكن إلاالمسألة

يمكن نسخها ألنها قائمة على علل تعبر عن حقائق مطلقة؛ فتحريم الربى قائم على علة وحقيقة مطلقة آيات تتضمن أحكاما الوتحريم الخمر والميسر في الدنيا قائم على علة وحقيقة مطلقة )279 آيه ،البقرة( ﴾فـلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون ﴿وتوزيع الفيء على اليتامى والمساكين وابن السبيل قائم على علة وحقيقة مطلقة )219 آية ،البقرة(﴾ أكبـر من نـفعهماوإثمهمآ ﴿قل ﴿عتزال النساء في المحيض قائم على علة وحقيقة مطلقة اووجوب )7 آية ،الحشر(﴾ كي ال يكون دولة بـين األغنياء منكم ﴿

وحرمة سب الذين )183 آية ،البقرة(﴾ لعلكم تـتـقون ﴿ووجوب الصيام قائم على علة وحقيقة مطلقة )222 آية ،البقرة( ﴾أذىهو من r الرسول ووجوب زواج )108 آية ،األنعام( ﴾فـيسبوا الله عدوا بغير علم ﴿يدعون من دون اهللا قائم على علة وحقيقة مطلقة

وخلق الجن )37 آية ،األحزاب( ﴾لكي ال يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم ﴿مطلقة زيد قائم على علة وحقيقة مطلقة وحرمة نكاح ما نكح اآلباء قائم على علة وحقيقة مطلقة )56 آية ،الذاريات(﴾ إال ليـعبدون ﴿واألنس قائم على علة وحقيقة مطلقة

﴾ إنه كان فاحشة وساء سبيال ﴿وحرمة الزنى قائم على علة وحقيقة مطلقة )22 آية ،النساء( ﴾نه كان فاحشة ومقتا وساء سبيال ﴿إ

123

http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28688-18-4-2014برنامج سنوات الفشل، الكهرباء. 10 http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28781-21-4-2014الفشل، النفطبرنامج سنوات . 11

http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28988-28-4-2014اإلنسانحقوق برنامج سنوات الفشل، . 12

http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28597-15-4-2014األتصاالت برنامج سنوات الفشل، .13

http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28415-9-4-2014بغدادبرنامج سنوات الفشل، أمانة . 14

http://www.mustaqila.com/news/99542.htmlفساد مشروع حماية الحدود. 15 http://www.irqkrama.com/post.php?id=1491فساد صفقة الطائرات الكندية. 16 http://www.albasrah.net/ar_articles_2012/0412/bqdadi_130412.htmفساد تأهيل طريق مطار بغداد . 17 http://www.iraqcenter.net/vb/showthread.php?t=64539فساد هياكل المدارس الحديدية . 18

.141ص، دور غولد ،مملكة الكراهية )15( .31ص ،أبي بكر ناجي. إدارة التوحش )16( . 32ص ،بن حجر الهيثميوراجع الصواعق المحرقة ال/ 35ص، 1ج ،راجع األمامة والسياسة ألبن قتيبة الدينوري) 17( .32-31ص إدارة التوحش، أبو بكر ناجي، )18( لألمم المتحدة على الرابط ECOSOCمن خالل موقع مجلس طالع على جرائم طالبان في عقد التسعيناتيمكن اال) 19(

www.un.org/en/ecosoc)/docs/docs.shtml.( .56 ص ،حامد الكار.د ،مقالة نقدية ،الوهابية )20( .81ص ،بكر ناجي وأب إدارة التوحش، )21( .33ص ،بكر ناجي وأب إدارة التوحش، )22( .108ص ،بكر ناجي وأب إدارة التوحش، )23( .76ص ،بكر ناجي وأب ،إدارة التوحش )24( .108ص ،بكر ناجي وأب ،إدارة التوحش )25( .48ص ،بكر ناجي وأب ،إدارة التوحش )26(والتي كان يصدرها أبو قتادة الفلسطيني ،م1996يناير 11و 4بتاريخ ،131و 130 انعددال ،نشرتي األنصار راجع )27(

.السلفي .59ص، شعبان الشمري، نظرية التفكيك للنص الديني عند العقل التكفيري )28( .87ص، نظرية التفكيك ،عبد القادر عبد العزيز، العمدة في إعداد العدة )29( .16-15ص، حازم المدني، هكذا نرى الجهاد )30( .88ص، نظرية التفكيك ،أبو حمزة البغدادي عضو الهيئة الشرعية لتنظيم القاعدة في بالد الرافدين )31( .302- 295، صثروت الخرباوي ،راجع كتاب سر المعبد )32( http://edition.cnn.com/2010/WORLD/asiapcf/06/10/afghanistan.child.execution راجع )33(

:وراجع أيضا

122

ل الثانيهوامش الفص، 103ص ، 1ج، بشر، ابن عنوان المجد في تاريخ نجد/ 300، 297ص ، السيد أحمد بن زيني دحالن، أمراء البلد الحرام )1(

.173ص ، 2ج، تاريخ نجد البن غنام/ 116 .44ص ، علي الرباعي، الصحوة في ميزان السالم )2( .77، 66 ص، راجع التيارات الدينية في السعودية لخالد المشوح )3( .321ص، عبد الرحمن الهلوش، الشيخ والطبيب )4( .2004تموز 13 ،جريدة النيويورك تايمز) رحلة الزرقاوي من العزلة إلى سجين إلى قائد للمعارضة المسلحة في العراق( )5( .)37ص، شارل بريزار -جان، الزرقاوي الوجه اآلخر لتنظيم القاعدة(عن 2004أيلول 16مقابلة مع مدير أمن سجن السواقة )6( .2004أيلول 27بتاريخ ،مقابلة مع الملك عبد اهللا )7( .)79ص، شارل بريزار - جان، الزرقاوي الوجه اآلخر لتنظيم القاعدة( )8( .2004تموز 1، قناة الجزيرة، برنامج تحت المجهر )9( شارل -جان، الزرقاوي الوجه اآلخر لتنظيم القاعدة( الهاشمية عنمحكمة أمن المملكة األردنية ، بو مصعب الزرقاويأعترافات ا )10(

.)41ص، بريزار .2004أيلول 21 ،حول التوحيد Jane’sجينز ستخباراتية في موقع صفحة المراجعة اإل )11( .2004تشرين األول 6 ،صحيفة لوكانار أنشينية )12( .عبد الرحمن بن سالم الشمري ،أيلول –عدد آب ،صوت الجهاد )13( احمد نوري المالكي رئيس الوزراء فساد ابن.1)14(

http://www.almadapaper.net/ar/news/453015/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%B1-

%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%AA-

%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9-

%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8A http://www.4.hathalyoum.net/iraqnews.php?action=sit&sid=313397فساد أجهزة كشف المتفجرات . 2 http://www.albayan.ae/one-world/arabs/2013-01-21-1.1807395فساد صفقة األسلحة الروسية .3 https://www.youtube.com/watch?v=ITrZ-Oc_5icفساد مشروع ماء الرصافة . 4 -http://furatnews.com/furatnews/%D9%A2%D9%A5%D9%A0المفسدينمليار دوالر سرقات من قبل 250تقرير هيئة النزاهة بشأن . 5

%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D8%AE%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF/

ألهداف ال وجود لهاألراضي سندات كاذبة توزيعالتحايل على المواطنين وخداعهم ب باتالفساد في اإلنتخا. 6 https://www.youtube.com/watch?v=5WYtE7_I0Qkانتخابية

مسؤولية المالكي المباشرة في مجزرة الحويجة وقتل أناس عزل من السالح بهدف إثارة النعرات الطائفية للبقاء للدورة الثالثة . 7 https://www.youtube.com/watch?v=VcpVS7J-Rks

مسؤولية المالكي غير المباشرة في مجزرة سبايكر في إصدار أوامر للجيش لألنسحاب لمصلحة داعش وان المالكي سيتمكن . 8 مرة أخرى من إقتحام الموصل وتكريت فيبدو هو وحده البطل المقدام القادر على دحر داعش فيتم بقاءه في السلطة للدورة الثالثة

https://www.youtube.com/watch?v=S1nh44qkjy8 http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28175-2-4-2014التجارةبرنامج سنوات الفشل، الفساد في وزارة . 9

121

إن داعش تتوقع أحتمال سقوط الموصل بيد القوات الحكومية، لذلك وللحفاظ على حياة المنهزمين طريقين للهروب، األول هو سوريا، والثاني جبال حمرين المحصنة في أطراف فإنهم يسعون إلبقاء

ديالى، وفي هذه الحالة يمكنهم التخفي والحفاظ على حياتهم لألنطالق في المستقبل عند توفر .الفرصة السانحة، كبقاء أيمن الظواهري وجماعته في جبال تورا بورا في أفغانستان

120

قد فشل ، ولكن هذا المخطط )نهاكالنكاية واإل(زالت في مرحلة لدول الخمس أعاله فإنها ما أما في ا، رهابية قد توقفت في هذه البلدانالعمليات اإلألن والمغرب في يومنا الحالي في األردن والسعودية

. )حركة بوكو حرام(ونيجيريا )حركة طالبان(في باكستانوساريا ولكن بقي قائما إدارة (المناطق األخرى من العالم والتي كانت تعتبر في فترة من الفترات ضمن المرحلة الثانية أما

وكانت مؤهلة من قبل تنظيمات سلفية لتأسيس دولة الخالفة ولكنها فشلت في ذلك ألسباب ) التوحشرة خالل فت ، والجزائربين متمثلة بحركة أبو سياف وجبهة تحرير مورويليمختلفة، فهي في الف

التسعينات من قبل بعض الحركات السلفية، والصومال بعد سقوط سياد بري من خالل بعض .)52(ية، والشيشان خالل بعض المراحل الزمنية من قبل بعض المتطرفينسالماإلالفصائل

لما ذكرنا أعاله أن تتضح الصورة لما تخطط له داعش على المستقبل القريب والمتوسط بل يمكن من أهدافهم بعضنهم سيحققون البأأعتقد جازما ي، واني سالماإليضا على مستوى العالم أوالبعيد

المرسومة خالل بضعة سنين قادمة، نسأل اهللا أن يحفظ المسلمين من شرورهم وأن يقيهم من فتنهم، اإلعجاب بأفعالهم ومن نحدار في طريق الضالل في التصديق بمقوالتهم و فالخطر كل الخطر هو اال

واتباع طريق الشيطان كما سنوضحه في سالماإلعتناق عقائدهم التي تمثل الخروج عن ثم ا .ومن سيئات أفعالهمأعاذنا اهللا منهم ،الفصول القادمة من الكتاب

تخضع لقانون (و المالحظة المضحكة المبكية هي اتهامهم للبلدان المستقرة بأنها بالد متوحشةرهابية فهي بلدان راقية ومتحضرة ألنهم تمكنوا من للعمليات اإل، أما البلدان التي تخضع )53( )الغاب

بعد حكم سياد الغارقة بالفوضى وكثرة القتلى والدمار إدارة التوحش في هذه البلدان، كالصومال اء وذبح األطفال والنس بري، أو الجزائر في فترة التسعينات حيث قتل عشرات األلوف من األبرياء

. )54(اآلمنين في بيوتهم، وغيرها من البلدان التي انتشر فيها الموت والدمار والفساد والخرابكما إن هناك إحتمال كبير أن يتم القضاء على داعش خالل السنوات الثالثة القادمة، ولكن من الصعوبة القضاء على فكرهم ومنهجهم والحركات التي ستنشأ على أنقاضهم إال إذا تم إجتثاث األسباب التي أدت إلى نشوئهم وانتشار فكرهم على هذا المدى الواسع في العالم كما سنتطرق إليه

الربيع العربي (في الفصل الرابع من هذا الكتاب، وكما سنتطرق إليه في كتابنا تحت الطبع بعنوان .2015في بداية عام والذي سيصدر إن شاء اهللا ) في السعودية

119

النبوية الشريفة كما األحاديثالمنطقة والعالم والمستمدة من للمستقب يةسالماإل االستشرافات .الكتاب من القادمة الفصول في ليهإسنتطرق

:المستقبلية "داعش"مخططات - كم أن قتالهم ومعركتهم على 2008أو بأألحرى القاعدة في عام "داعش"لم يكن يدور في خلد

ذلك الحين أن أكثر الدول المهيأة بل كان مخططهم في. األرض ستكون في سوريا أو العراق، ثم ليمناية هي األردن وبالد المغرب وباكستان و سالماإللسيطرة القاعدة وتأسيس دولة الخالفة

آلن في احيث نحن . )50(ونيجيريا) حسب إدعائهمب -الد الحرمينب(توسعت الدائرة فشملت السعودية ولكن تبقى الدول المذكورة أعاله على رأس القائمة في مرحلة ما . م2014النصف الثاني من عام

مستقبل المملكة العربية السعودية أسميناها نبعد سوريا والعراق، وقد خصصنا دراسة متكاملة ع .م5201 في بداية سنةالطبع ستصدر إن شاء اهللا يدقوهي دراسة ) الربيع العربي في السعودية(

النكاية (مراحل؛ المرحلة األولى هي السلفية كالقاعدة وداعش على ثالثرهابية اإلتعمل الجهات ، ثم بعمليات إرهابية القوات األمنية للدولة التي يراد السيطرة عليها اكنهإل يسعون حيث) نهاكواإل

العمليات دارة المرحلة التي يكونون فيها قادرين على إوهي ) إدارة التوحش(تأتي بعدها مرحلة .)51()إنشاء دولة الخالفة(التمكين أي ثم مرحلة ، رهابية في تلك المنطقة بدرجة أكبر من الحريةاإل

، أما الموصل )إدارة التوحش(واليمن قد غدت في يومنا الحالي في المرحلة الثانية أي إن بالد الشام، ولم تتحقق هذه الدولة بالنسبة )قيام دولة الخالفة(في شمال العراق فقد بلغت مرحلة التمكين أي

في ميرا للمؤمنين المال عمر كان ألهم حتى في افغانستان في عهد طالبان، ألن الحاكم وهو بكر البغدادي فهو من عشائر األشراف من ليفة ألن نسبه غير قرشي، أما أبوولم يكن خأفغانستان

ستنادا للفقه الحنبلي إلى الحسين بن علي من قريش، وهو اأهالي سامراء والذين ينتهي نسبهم .ةيسالماإليحق له تسنم موقع الخليفة في دولة الخالفة خاصوالسلفي بشكل

118

التوقف عن عدم يعني ال ولكن ذلك ،ا التوجه، ولكن سياسة الدولة الرسمية رفضت هذ)49(داعشمعادات نظام بشار األسد، بل قد يعني التوقف عن إسناد المعارضة السورية إال إذا كان ذلك اإلسناد يجرهم إلى الصراع مع داعش واضعاف داعش، قد ال تستطيع بريطانيا وفرنسا إعالن ذلك

إسقاط نظام بشار الذي سيفتح المجال لداعش للرأي العام، ولكن بالتأكيد ستخشى هذه الدول من جتياح سوريا من أقصاها إلى أقصاها، وستكون تداعيات هذا األمر خطيرة جدا على الدول اب

مع علمهما إن بريطانيا و فرنسا إلشراك إيران في التحالف الدولي ضد داعش لقد سعت بية،و األور بية من سياسات داعش أكبر بكثير و الدول األور ؛ إن معاناةند نظام بشار األسد بكل قوةايران تسإ

با؛ وبسبب هجرة و من معاناة الواليات المتحدة األمريكية بسبب كبر الجاليات اإلسالمية في أور فمما ال شك فيه أن الدول . رهابيةبية لمشاركة داعش في أعمالها اإلو الكثير من مواطني الدول األور

ستفحال أمر داعش على بلدانهم ااعش خشية من تداعيات ستراليا ستقف بصدق ضد دأبية و و ور األ .وكبير جدا بشكل سلبي

أن هناك مؤثرات كثيرة نكتشف مما ذكرنا من مواقف الدول المختلفة من داعش :الخالصة الغيب يعلم فال اآلن،جميعا بها ؤالتنبومتعددة، وكثيرا منها يعتمد على أحداث مستقبلية ال يمكن

.اهللا إال

هو صعوبة األولاألمر :بأمرين ؤالتنبيمكننا من معرفة الكثير من العناصر المؤثرة ما ولكنمن جميع الجوانب محاطةنها الموصل على المدى المنظور، أل في يةسالماإلالخالفة دولة ستمرارا

هذه نتشاراالثاني هو سرعة ؛ واألمر المستوى العالمي وعلى قليمياإلبدول معادية على المستوى يؤكدقبل أعداد كبيرة من الناس خالل فترات زمنية قصيرة، وهذا بذاته من عتناقهااو األفكار السلفية

على مدى المستقبل المتوسط والبعيد لصالح هذا التوجه السلفي الوهابي، بل إن ستتغير ألموراأن داعش من الموصل وارجاع الموصل الى أحضان الدولة العراقية إخراج توقع من الممكنكان

، فإن الوضع في سوريا على مستوى المستقبل المتوسط والبعيد والقضاء على داعش في العراقعلى األرض فضال عن الوقائعالسلفية الوهابية التكفيرية، وهذا ما تؤكده التوجهاتلصالح بقىسي

117

لقد سعت السعودية بإسناد الثورة الشعبية في سوريا، وكانت تساعد المعارضة باألموال :السعودية، ولكن بعد أن برزت التنظيمات السلفية التكفيرية المرتبطة بالقاعدة نأت السعودية بنفسها والسالح

ستمر إسنادها للجيش الحر، ولكن هذا ال ينفي اكموقف رسمي عن إسناد هذه المجاميع، ولكن لتكفيرية وبالذات حركة اريت بأموال السعودية إلى هذه الجهات تشاوصول الكثير من األسلحة التي

البشري سناد سناد الشعبي السعودي فتأتي السعودية بالمرتبة األولى في اإلداعش، أما بالنسبة لإل، بل حتى ى داعش بإسناد المؤسسة الدينية السعودية غير الرسميةظإلسناد المالي، كما تحاو

.الرسمية ولكن بشكل خفي

وكانت لها عالقات مع كافة كبر بكثير من حجمها، أقد لعبت أدوارا ال يخفى إن قطر :قطرعالم عن معلومات حصلت عليها وكالة تسريبات نشرت في اإل األطراف المتناقضة، وهناك

في الباكستان ) دأبوت أبا(المخابرات المركزية األميريكية من حواسيب أسامة بن الدن من بيته في بنه ال ثاني بالتنحي لصالح بن خليفة آ حمد الشيخوكانت هذه المعلومات سببا لطلب األميركان من

لقد ساعدت قطر كافة األطراف المعارضة للنظام السوري ومن ضمنها جبهة ،)48(الشيخ تميمكما ال تان، ولعلها ساعدت داعش بشكل مباشر أو غير مباشر؛النصرة وحركة أحرار الشام السلفي

، عالقات المريبة والغريبةينكر إن قطر تمتلك عالقات وثيقة مع إسرائيل، ولعل هذا يفسر تلك الحيث من خالل هذه العالقات والمساعدات المالية يمكنها فتح عالقات مع كافة األحزاب والحركات

، من خالل تقديم المساعدات لها وبالذات المساعدات الماليةالسياسية في العالم العربي واإلسالمي التعرف على هذا يمكنهم بالتالي منعلى أثر ذلك يمكنها فتح عالقات وثيقة مع هذه الحركات و و

بما يصب في مصلحة جهات عالمية متوجيه سياساتهفي ثيرأومن ثم إمكانية الت هممخططات . محددة

كثر أبية وبالذات بريطانيا وفرنسا و لقد كانت الدول األور :وأستراليا بيةو مجموعة الدول األور بعد بروز داعش وتوجه ، ولكنهمستعدتان لمقاتلة نظامدولتين معاديتين لنظام بشار األسد وكانتا

لتحاق بداعش، وبعد ذبح عدة رهائن غربيين برزت عداد كبيرة من مواطني هاتين الدولتين لالأأصوات من قبل بعض السياسيين البريطانيين بفتح قنوات مع نظام بشار األسد للتعاون ضد

116

على والسكوت الحكومة، بوجه السالح ورفع الحكومة على نقالباالإلى الصحوات من العشائر .العراقي الجيش لقوات قتالهم في داعش مشاركة بل داعش، تحركات

منطقة الشرق في الحوادثسياسة الحكومة األميركية من هو عتباراال فيالذي يؤخذ األخير األمر .البعيد والمدى المنظور المدى علىاألوسط ومخططاتهم للمنطقة

وداعش بالقاعدة المتمثلة التكفيرية السلفية الحركات على بالقضاء نيرغبو همفالمدى المنظور فعلىإعالنهم للعالم في نيرغبو نهمأكما ،من تهديد لألمن القومي األميركي لهتشك لما المنطقة في

وللشعب األميركي نجاح تجربتهم في العراق في القضاء على الدكتاتورية وانشاء نظام دستوري زمن في معدومة كانت والتي المستويات كافة على بالحريات العراقي نساناإلديمقراطي يتمتع فيه

.السابق النظام

الصهيوني للوبيابعلى المدى البعيد، فقد أصبح معلوما وجود مجموعات متأثرة بما يعرف أما عرقية أسس على القائمة الصغيرة الدويالت من مجموعة لىإوالذي يعمل من أجل تقسيم المنطقة

.كما ذكرنا سابقا وطائفية،

عدائها في وداعش القاعدةدول في المنطقة تتبنى منهج تنشأ أن أميركا مصلحة من هل ولكن .كياألمير األمن القومي مصلحة مع يتعارض األمر هذا لتأكيدابللغرب ولكل من ال يؤمن بنهجهم؟

لسياسة األميركية على المدى القريب هو القضاء على داعش، أما على المدى البعيد فهذا ما الذلك فالواليات المتحدة ستكشفه األيام، وأغلب الظن إن تطورت األمور بشكل سلبي كبير في المنطقة فإن

.ستترك المنطقة ألهلها للصراع فيما بينهم كما فعلته في ليبيا األميركية

عتماد على نفسه والنأي عن النزاعات هذا الواقع يملي على دول المنطقة وبالذات العراق االء جيشه على أسس سليمة، وهذا يعتمد بالدرجة األولى على من سينتخبهم الشعب، فقد الطائفية، وبنا

أصبح في العراق هامش كبير من الحرية، فالشعب سيتحمل تبعات من يعطيهم صوته ويمنحهم .ثقته

115

حالة الرفض تلك تعقد األمور ألنه ال إن العراق، كقوات برية إلى عراقية برجوع الجيش األمريكييمكن القضاء على داعش من خالل الهجمات الجوية فقط، كما إن الجيش العراقي يفتقر للقيادة الالزمة والتدريب الالزم للقضاء على داعش خالل فترة المستقبل القريب؛ هذا الواقع ال يعني أن

ث كان الجيش العراقي من أقوى جيوش ال يمكنه الرجوع إلى سابق عهده، حيالجيش العراقي ، وهذا األمر 2003ات القرن الماضي حتى حله عام يطالق منذ تأسيسه في عشرينالمنطقة على اإل

سس وطنية وغير أيمكن تحقيقه من خالل التأكيد على المهنية، واقصاء المفسدين، والتربية على يين منهم والكفوئين والذين كان والءهم للوطن وبالذات المهن القيادات القديمة للجيش وارجاع طائفية،

يرت تركيبة الجيش خالل فترة رئيس الوزراء السابق نوري المالكي حيث لقد غ . وليس للنظام السابقلم يكن للمهنية والنزاهة والكفاءة أي دور في منح المناصب العسكرية، ولكن منحت المناصب

، فكان من الطبيعي أن والنزاهة ة يفتقرون للكفاءة والمهنيةللمتملقين والمفسدين والموالين وهؤالء عادبعد فرار قياداتهم من الميدان تفشل الوحدات العسكرية التي كانت تعد بعشرات األلوف من المقاتلين

أمام بضع مئات من العصابات الضعيفة العتاد والضعيفة التدريب ولكنها تتمتع بالتخطيط الجيد نطالقا من انتحارية الشجاعة أو باألحرى التهور وهو الوصف األدق للعمليات االوبدرجة عالية من .عتقادات باطلةاتصورات متخلفة و

يجلبوا رجال أن ستطاعواا عندما 2007 عامهو ما حققه األميركان من إنجاز اآلخر األمر السلفية الحركات قبال الصحوات لحركات إنشائهم في جانبهم لىإالعشائر في المناطق الغربية

فيها جثث القتلى من لكان نجاحا متميزا، حيث تحولت الفلوجة التي كانت تسح والذي للقاعدة،بالنسبة للجيش األميركي أمنا العراق في المناطق أكثرالى ؛الجيش األميركي في الشوارع ويمثل بها

تمتحين تم القضاء بشكل شبه كامل على كافة التنظيمات السلفية للقاعدة، و ،وكافة العراقيينولكن السياسات . رجال العشائر من قوات الصحوات على منطقة األنبار بشكل شبه كامل سيطرة ،2011ن للعراق في نهاية عام يياقية التي اتبعت بعد ترك األميركللحكومة العر الضيقة الحزبية

الصحوات، لمجاميع اإلسناد وضعف األنبار، في السلمية عتصاماتاال معلشرس وا ظوالتعامل الففع الكثير من رجال د مرة أخرى، بل أمرهم ستفحالاو األنبار، في القاعدة لتحرك المجال فسح

114

مام إمكانية توصل أال يغلق الباب السلبي، فإن هذا الواقع هذا الواقع ولكن مع كل ما ذكرنا منيران والسعودية بل حتى سوريا إلى تسوية وتفاهم فيما بينهم يتمثل ا دول المنطقة وبالذات تركيا و

، وعمل جميع هذه األطراف سوية تدلةبتقديم تنازالت من قبل النظام السوري لصالح المعارضة المعحتماالت الوصول إلى هذا التفاهم اإن قبال عدو واحد مشترك وهو حركة داعش، واني ال أعتقد

يبلغ الخمسون بالمئة، ولكن مثل هذا التفاهم قد يصب لمصلحة جميع الدول المذكورة أعاله على .المدى البعيد

هذا إن ،لقوات العسكرية العراقية في مقاتلة داعشعسكريا إلسناد ا بالتدخلإيران قامت :إيرانيمكن ذلك إال أنوان كان سيزود الجيش الرسمي العراقي بقوة إضافية في مواجهة داعش الموقف

إيران تدخلت إنوبالذات مع داعش الوقوفو الكثير من التنظيمات المسلحة تكاتف لىإأن يؤدي في كما هو حاصل في بعض المدن المنطقة في المهمة األخرى الدول مع تنسيق دون من بمفردها

أما إذا كان التدخل بتنسيق مع الدول األخرى ضمن سياسة . العراق أو ما هو حاصل في سورياسياسة عادلة في إقرارعن فضال ،وبالذات تركيا والسعودية ،في العراق داعش حتواءالواضحة

يمكن أن يحصر تنظيم األمرالتعاون مع كافة مكونات الشعب من قبل الحكومة العراقية، فإن هذا .على األرض وبالذات من الجانب التركي اإلسنادداعش في الزاوية، ويغلق عليهم منافذ

رسم الخطط على إن أميركا يمكن أن تلعب دورا عسكريا مهما في :الواليات المتحدة األميركية ترسانتها ستخداما عن فضال العراق، في تواجدها فترة خالل بالوضع لمامهاإل وذلكاألرض

القوة ستخداما إمكانية معالمقاتلين من داعش، مواقع لىإالصاروخية في توجيه ضربات دقيقة أن يمكن التي الجانبية العرضية صاباتاإلفي التصدي لإلرهابيين، مع تقليص الفعالةالجوية وهذه الميزة ال تمتلكها الطائرات العراقية التي ال تتمتع . األبرياء من المدنيين المواطنين تصيب

.صاباتاإلبإمكانيات الطائرات والصواريخ األميركية في دقة

حسب ب يمكنها ال فأميركا والتعقيدات؛ المصاعب ببعض يواجه أن يمكن األميركي التدخل ولكنالعمل مع ميليشيات غير ينسق الجيش هذا كان إذا بقوات أرضية الرسمي الجيش مساعدة دعائهاا

فضال عن وجود حالة من الرفض لعدة فئات سياسية إرهابية، أعمال رتكابابمنضبطة بل متهمة

113

األمر اآلخر هو أن تركيا بالتنسيق مع السعودية وقطر قد زودوا المعارضة السورية بكميات كبيرة ، وتم نقل كميات تم نقلها إلى سوريا عن طريق الموانئ التركيةو واتيامن األسلحة تم شرائها من كر

من األسلحة المتطورة من مخازن األسلحة في ليبيا بنفس الطريقة إلى سوريا؛ لقد كانت تركيا كبيرةخوان المسلمين ولكنها وصلت في عطاء هذه األسلحة للفئات الموالية لها من حركة اإلإلتسعى

داعش ألنهم القوة الحقيقية على األرض؛ إن تركيا قد يد الحركات السلفية ومن ضمنهم النهاية إلى يقاتلون األكراد المعادين لتركيا، عتبارهم إسالميين، كما إنهم اال تمانع من التعاون مع داعش على

ب نتهاء الحر امن أراضيها سلبت منها بعد ءا كما إنهم يحتلون الموصل والتي تعتبرها تركيا جز كانون األول 16، حيث رفضت تركيا قرار لجنة التحقيق الدولية لعصبة األمم في العالمية األولى

، وفضال عن ذلك بضم الموصل إلى المملكة العراقية المتشكلة حديثا في ذلك الزمن 1925عام يمكن أن يشكلوا الخطر األكبر داعش ولكن ؛لتركيا عدو األولاليقاتلون النظام السوري إن داعشف

، فهناك أكثر من ألف شاب تركي على تركيا، فهناك الكثير من األتراك الذين يعتنقون هذه األفكارستقرارها ا، ويمكن أن تنتقل العدوى إلى تركيا، وهذا أكبر خطر على تركيا وعلى ضمن تنظيم داعش

تجاوز عدد السياح الثالثون مليون للدخل القومي وهو قطاع السياحة حيث دراالمصأهم وعلى سائح في السنة؛ لذلك فإن تركيا تسعى للحصول على إسناد دولي وشرعية دولية إلقامة منطقة

سناد المعارضة ا حظر جوي شمال سوريا وبذلك تتمكن من إدخال جيشها إلى األراضي السورية و يجاد نظام جديد في واحد، والسعي إلالموالية لها بفعالية أكبر وقتال داعش والنظام السوري في آن

قد تستطيع تركيا تحقيق بعض هذه األهداف على المدى المنظور، ولكن من ؛سوريا مواليا لهاقبل الجيش الموالي لنظام الصعوبة تحقيق جميع هذه األهداف ألنها ستواجه معارضة شديدة من

بإيران وروسيا وحزب اهللا اللبناني، ولكن قد تستمر ة متمثلةخارجي معارضةبشار األسد فضال عن ى بتأييد مباشر من ظتركيا في برنامجها هذا بتحرك تدريجي ولفترة طويلة زمنيا والذي يمكن أن يح

إلى تقسيم سوريا إلى عدة دويالت في النهاية يمكن أن يقود المنهج هذا ، إنقبل السعودية وقطروهذا ما يحقق المخطط اإلسرائيلي في تقسيم المنطقة إلى ،كما هو حاصل في مراحله األولى اآلن

دويالت قائمة على أسس طائفية وعرقية، متصارعة فيما بينها، فتكون إسرائيل هي الدولة األقوى في .المنطقة على اإلطالق

112

وا دورا مهما في لعبو نتموا إلى داعش االبعثيين الذين ؛ كما إنفي المجال العسكري الطائفيةمع نتصاراتهم المتتالية لم يكن بسبب قناعاتهم بفكر القاعدة، ففكر حزب البعث ال يمكن أن يلتقيا

جتثاث سياسات اال ستمراراإلى هذا األمر هو دعاهم الذيالفكر اإلسالمي السلفي التكفيري، ولكن ن الطرف اآلخر كما حصل سابقا حتضانهم ماوالكثير منهم مستعد لترك داعش إذا ما تم والتهميش

الكفاءة والداعش ويمتلك والم ينتم نباط الجيش السابق الذيضمع الصحوات، ولعل هناك الكثير من جتثاث التي ال بسبب سياسات اال ومن كفاءاتهم وخبراتهم منهمستفادة والمهنية العالية ولكن لم يتم اال

.زالت قائمة

شكال مختلفة، فواحدة من أهم أللكثير من العناصر المؤثرة بإن الموقف التركي يخضع :تركيااألولويات للنظام التركي هو إسقاط نظام بشار األسد، وان تركيا في هذا المجال تفكر ببديل

أو حتى بديل علماني، ولكن مثل هذا البديل كان يمكن خوان المسلمين كحركة اإل إسالمي معتدلولكن في الوقت الحالي ال يمكن أن أن يتوفر لو سقط نظام بشار األسد قبل خمسة سنوات أو كثر،

محدودة قوةب يتمتعون إالال خوان المسلمين أو من العلمانيينمن اإل كأشخاص يتوفر هذا البديل إال بيد الحركات اإلسالمية السلفية وبالذاتهي بالنسبة للمعارضة ، فالقوة على األرض على األرض

نتحار تزود تنظيمات القاعدة وداعش إن منهج تحقيق األهداف المرحلية من خالل اال داعش،بإمكانيات قتالية ضخمة تتفوق فيها على كافة الحركات اإلسالمية األخرى المعتدلة حتى ولو كان

ولكن ال تزال تركيا تراهن على هذا البديل والذي ممكن لتكفيريين،رهابيين اعددهم يتجاوز عدد اإل . أن يكون عليهم وليس لهم على المدى البعيد

من سكان تركيا، % 25 -% 20نسبة تتراوح بين تركيا أيضا تحسب حساب األكراد الذين يشكلونوقد وبدأت تتنامى لديهم المشاعر القومية بقوة للدفاع عن إخوانهم الكرد في شمال شرق سوريا،

وهذا يحتم تحركهم ضد برزت تلك المشاعر كأعمال عنف وتظاهرات في مناطق مختلفة من تركيا، السيطرة الكاملة على المناطق الكردية شمال داعش خوفا من التداعيات إذا ما تمكنت داعش من

األكراد من خالل مجازر بشرية كما حدث في معسكر العشرات أو المئات من وتم ذبح سوريا .سبايكر في العراق

111

إطالة مدى وعدم مجابهة داعش، كل ذلك من أجل من الموصل نسحابالابراقي قيادات الجيش العالنزاع مع داعش، وتعميق الخالفات والنزاعات الطائفية، وبالتالي بقاء رئيس الوزراء السابق نوري المالكي في الحكم للمرحلة القادمة ألنه سيخوض حربا مصيرية وال يمكن إزاحته قبل القضاء على

ولكن حصل ما لم يكن في الحسبان، وهو ، )في آخر الكتاب] 4[مراجعة المرفق رقم يمكن (داعشنهيار معنويات الجيش العراقي، وحصول داعش على أسلحة متطورة ومئات اآلليات الجديدة، ا

ومبالغ مهولة من األموال واألهم من كل ذلك سيطرتهم على مدينة الموصل، حيث قبل سيطرتهم بضعة طائرات سهولة ودحر آلياتهم البسيطة في الطرق الخارجية بواسطةكان يمكن دحرهم بكل

حتالل مدينة امقاتلة وطائرات سمتية كانت متوفرة للجيش العراقي في ذلك الحين، ولكن بعد ال يمكن إخراجهم منها إال بمعارك طاحنة قد تستغرق عدة أشهر أو عدة سنوات وبتحالف الموصل ا يتم التصريح به من قبل العديد من المسؤولين العسكريين لهذه لقضاء على داعش كملعالمي

نائب وزير الخارجية شهادةهو إن الذي يؤكد هذه الفرضيةالدول المشاركة في هذا التحالف؛ 24/7/2014بتاريخ األميركيللجنة العالقات الخارجية لمجلس النواب )برت ماكرك(األميركي

ن محافظ الموصل أثيل النجيفي إ ؛حيث جاء في شهادته 7/6/1420ربيل يوم أوالذي كان في أخبراه قبل شن هجوم داعش بثالثة أيام على الموصل كريم سنجاري ووزير داخلية أقليم كردستان

أن داعش أدخلت قوات كبيرة من سوريا من منفذ ربيعة وان مدينة الموصل هي المستهدفة، فقام هذه المعلومات إلى رئيس الوزراء نوري المالكي طالبا إرسال نائب وزير الخارجية األمريكي بإيصال

تعزيزات عسكرية للموصل، والسماح لقوات البيشمركة الدخول إلى الموصل لحمايتها من هجوم داعش على المدينة، ولكن الجواب الذي جاءه من المالكي أن هذه األخبار مبالغ بها وان الوضع

فاع وكالة سعدون الدليمي على دخول البيشمركة إلى مدينة تحت السيطرة؛ لقد وافق وزير الدالموصل لحمايتها من داعش، ولكن رئيس الوزراء رفض ذلك في بداية األمر، ولكنه تراجع وطلب

، حتالل الموصل من قبل داعشاأي بعد يوم من 11/6/2014جر يوم فمن البيشمركة الدخول . )47(ولكن جاء هذا الطلب متأخرا

الحكومة العراقية الحالية أن تتبع سياسات مناقضة لسياسات الحكومة السابقة والتي أدت إلى مكانإبهذا األمر يتمثل بالقضاء على السياسات .سيطرة داعش على الكثير من المناطق داخل العراق

110

لبقاء لفترة بضع سنين أخرى في الموصل فإننا الايمكننا التنبأ بمستقبل الموصل؛ فلو قيض لداعش عتناق عشرات األلوف من الشباب واألطفال لهذا الفكر السلفي التكفيري، وبالتالي تخريج انستبعد

طلة ولكنها المستعدين للتضحية بأنفسهم من أجل هذه العقائد البانتحاريين عشرات األلوف من االوالتي يمكن أن تحصنه من التأثر بهذه ر للمعلومات والمعارف اإلسالمية الالزمة مقنعة لمن يفتق

.فكار السلفية الوهابية التكفيريةاأل

ورئيس الحكومة العراقية يعتمد بالدرجة األولى على موقف الحكومة األمر فإن باألضافة إلى هذاالمبنية على السياسات ستمرتافإن ، إن طال الصراع مع داعش لعدة سنوات الحالي والمستقبلي

والشماليةسيدفع بالتنظيمات المسلحة في المناطق الغربية األمراألسس الطائفية والعرقية فإن هذا .مواجهته وعدم التنظيم هذا مع التعايش األدنى بالحد أو) يةسالماإلتنظيم الدولة ( مع بالتعاون

تتسم بالعدالة في التعامل مع كافة مكونات الشعب، سياسة لىإإن تحولت سياسة الحكومة أماأساس جنسيته العراقية علىالعراقي نسانعلى األرض، وتمت معاملة اإلبشكل واضح ذلك نعكساو

ومحاسبة ومعاقبة الميليشيات الطائفية التي تتصرف أو الطائفي، العرقي نتمائها ساسأوليس على السلفية غير المسلحة التنظيمات أن إلى طمئناناالففي هذه الحالة يمكن بطريقة غير مسؤولة،

بل هناك إمكانية كبيرة في أن هذه ،)يةسالماإل الدولة/داعش( تنظيم مع تتعاون لن سوفتوفير األجواء التنظيمات ستشتبك بالقتال مع داعش وسيكون لذلك أثر كبير في إضعاف داعش و

.العراق داخل اعليهلقضاء الالزمة ل

النظام السابق من ستخبارات اعتماد أبو بكر البغدادي على قيادات الجيش و ا خر هواألمر اآلنتصارات إلمكانيات العالية للتخطيط وتحقيق االابدرجة عالية من الكفاءة و البعثيين الذين يتمتعون

الكبيرة لداعش في العراق ومواجهة الجيش العراقي الحالي الذي يمتلك أسلحة متطورة ولكنه يفتقد نتصر بضع مئات من داعش بأسلحة بسيطة على الذلك للكفاءة والمهنية والقدرة على التخطيط،

من أفراد الجيش العراقي الذي يمتلك كافة األسلحة المتطورة والذي كان قادرا بكل عشرات األلوف ولكنه لم يفعل، هناك فرضية تم تداولها من قبل الكثير من الطيف سهولة على دحر داعش

إليعاز إلى االسياسي ال نستطيع أن نؤكدها كما ال نستطيع أن ننفيها، تتلخص هذه الفرضية ب

109

التعاطف مع التنظيمات السلفية المسلحة التي كانت زيادة إلى أدتكل تلك الظروف السالح، من دون من من العراقيين إلى تلك التنظيمات كبيرة أعداد انتماء إلىتواجه الحكومة، وأدت بالتالي

في والجماعة السنة أهلائد لمعتقدات وعي كامل لهذه العقائد السلفية الوهابية، ومناقضة تلك العق .العراق

الخالفات عن الطرف غض إلى كذلك أدتللحكومة العراقية قةالضي الحزبية السياسات أن كمابين الفصائل السنية المسلحة وبين التنظيمات السلفية لمواجهة الحكومة المركزية في بغداد العقائدية

.وسياساتها الطائفية

داعش جانب إلىالتنظيمات السنية المسلحة الكثير من وقوف إلى أدتتلك الظروف مجتمعة كل 10/6/2014 بتاريخفي مواجهة الحكومة المركزية في بغداد وبالتالي احتالل مدينة الموصل

بابل محافظة من أجزاء حتى بل وديالى وكركوك الدين وصالح األنبار محافظات من كبيرة وأجزاء .بغداد مدينة أطراف وبعض

محافظة في التكفيري الوهابي السلفي المنهج على يةسالماإلعلى إثر ذلك تأسيس دولة الخالفة وتم .داعش قبل من المحررة والمناطق الموصل

الخطورة الكبيرة تكمن هنا في طول الفترة التي سيبقى فيها هذا التنظيم في هذه المدينة؛ وللتعريف ريخية المعاصرة في أفغانستان، فحركة طالبان كانت ايمكن مراجعة األحداث التبخطورة هذا األمر

قائمة على الطريقة الصوفية الديوبندية ومعتنقة للمذهب الحنفي، وكما هو معروف فإن الطرق بتكفير المتصوفة تكفيرا مخرجا عن الملة، كما إن الصوفية هي نقيض الفكر السلفي الذي يفتي

هو أبعد المذاهب عن الفكر السلفي، فأقرب المذاهب لهم هو المذهب الحنبلي ثم المذهب الحنفي المالكي والشافعي أما المذهب الحنفي فهو على الطرف اآلخر، ولكن مع هذا التنافر الكبير بين فكر طالبان والفكر السلفي نجد أنه خالل بضع سنين من التعايش بين طالبان وبين ما يسمى

ب السلفيين التكفيريين تأثرت طالبان إلى الدرجة التي تخلوا فيها عن جميع بالمجاهدين العر تناقهم لهذه األفكار درجة عا بلغعتنقوا األفكار السلفية الوهابية التكفيرية، بل امعتقداتهم السابقة و

ستنادا إلى هذه األحداث اجعلتهم يضحون بدولتهم من أجل إسناد القاعدة وحماية أسامة بن الدن؛

108

على ، و يعدوهم بالنصر المؤزر قريبا أمنيات والتمنيات ، وال يمنون الناس بعيدة عن األ: ثامنا .)46(لهي والجد والصبركثر ذلك الى التوفيق اإلأبل يوكلون ، سبيل المثال

أهم موقعين لداعش هما مؤسسة الفرقان ومركز الفجر األعالمي ويشرف عليها بعض العراقيين .والكثير من العرب

:المنطقة فيداعش مستقبل - يتخذت والتي ستتخذ من قبل مجموعة اعتمادا كليا على السياسات التي اإن مستقبل داعش يعتمد

:من الدول واألطراف السياسية في المنطقة وخارجها، وهذه الدول هي

المالحظ أن التنظيمات السلفية كانت تحظى بتأييد ضعيف من قبل الشعب العراقي من :العراقت قيادة لقد كان. ضعيفا التأييد بقي 2003 عام بعد حتى بل، 2003 عام األميركي االحتاللقبل

حيث تولى أبو بكر 2010 حتى عام 2003القاعدة قيادة عربية وغير عراقية في العراق منذ عام سالمية وحول قيادات التنظيم التنفيذية من العرب إلى أشخاص البغدادي قيادة دولة العراق اإل

القاعدة درجة لقد بلغت ؛التنظيم إلى نسبة العرب اآلخرين عراقيين بسبب زيادة نسبة العراقيين فيلف أحتى كادت تنتهي، بحيث أن أهم كتاب 2010و 2008بين عامي في العراق من الضعف

لمؤلفه أبو بكر ناجي لم يضع ) إدارة التوحش(وهو كتاب في تلك الفترة من قبل منظري هذا التيارألردن والمغرب اأي إمكانية لتمدد التنظيمات التكفيرية السلفية في العراق، وقدم في الحسبان

على العراق، بل باألحرى لم يضع العراق أصال في قائمة والباكستان واليمن والسعودية ونيجيريا من أكثر كانالدول التي يفكر فيها التنظيم بالحصول على موطئ قدم في المستقبل المنظور، لقد

سات الحزبية الضيقة غير العراقيين، ولكن بمرور الوقت ونتيجة للسيا من االنتحاريينمن % 90آثار سياسة من التقليل فياألطراف لمختلفوعدم جدوى المشاركات السياسية ،للحكومة العراقية

تجابه كانت التي السلمية االعتصاماتوعدم جدوى المناوئة،السياسية لألطراف التهميش العزل األبرياء المواطنينالعشرات بل المئات من المعتصمين من مقتل إلى أدتبمواجهات عسكرية

107

، فإذا بهم r اللواتي كن يؤملن أنفسهن بأزواج مجاهدين مؤمنين رحماء بينهم كصحابة رسول اهللايتميز بالشراسة والفظاظة، ولكن الت حين من أنفسهم، خلقهم عدمت الرحمةأناس قساة القلوب،

فإذا لم يتكيفوا لتلك األجواء يعجل بهم في عملية ؛مكنهم الرجوع من حيث أتوامناص، فال يجبار، ولعل الفتاة يقتل زوجها ليتزوجها آخر، وتتحول حياتها إلى حياة نتحارية، برضاهم أو باإلا

.تعاسة وبؤس وعذاب ، وتواجه الخسارة في الدنيا واآلخرة، وذلك هو الخسران المبين

2/8/2014و 28/6/2014 الحاالت في برنامج صناعة الموت لقناة العربية بتواريخراجع بعض ( )5/9/2014و 9/8/2014و

:داعش إعالم - ط عالمفي توصيفه لإل) غالب حسن الشابندر(يين العراقيين عالمحد اإلأذكر في هذا المجال نصا أل

في وبالذات ،ي المتميزعالممنهجهم اإلطالع على ناه حركة داعش، حيث ال بأس من االالذي تتب :حتالل الموصل فيصفه بما يليتوصيف عملياتهم القتالية بعد ا

الداعشي عالمخصائص اإل .المباشرة وعدم المهادنة والصراحة المطلقة: وال أ

.طالة المملة، وعدم اإلرالقص: ثانيا ذات النزعة الجهاديةحاديث النبوية يات القرانية واألكثار من اآلاإل: ثالثا .ية في العراق والشامسالماإل، ويعنون بذلك الدولة ) الدولة ( كثار من مفردةاإل: رابعا

...) نكفار، رافضة، مرتدو (ح بالتسميات والتوصيفات الوضو : خامسا .الخلو من التحليل السياسي: سادسا ما يخسرون وفي) انتصاراتهم( حجمو تهويل عن أدون مبالغة من عالن الصريحاإل: سابعا

بل يعلنون عن الهزيمة بكل شابه ذلك و ماألون ذلك بانسحاب تكتيكي منطقة او معركة ال يعل .رون ببعض معارك المسلمين التي خسروهاويذك ،بساطة

106

ستمروا بمنهجهم بالهجمات على الجيش العراقي؛ االخمسة بالمئة من السلفيين المقاتلين في العراق، و ط بهم، فأعدم عبد الكريم حسب قانون البغدادي ليس لهؤالء عقوبة غير اإلعدام، هم وكل من يرتب

عدم والي أفي الموصل، وأعدم حوالي الخمسة عشر من أتباعه، و ) كريم الشورة( ــالجبوري الملقب بوعدد )أبو عائشة(وقائد مجموعة جيش عمر الملقب ) أبو نوح(الموصل جمال الحمداني الملقب

بين التوبة والرجوع إلى البغدادي أو ختيار الا الذين لم يقتلوا ، ثم إبلغت مجاميعهمكبير من أتباعهمضطر غالبيتهم إظهار التوبة، وهرب الكثير منهم إلى جبهة النصرة في الشام وآخرين اعدام، فاإل

أنصار اإلسالم السلفية فقتل الكثير حركة أما . إلى أفغانستان، وبقي آخرون متخفين داخل العراقنصرا سلفيا رين وقتل أكثر من مائة وعشرون عمن قياداتهم كعبد الهادي دغلس وأمجد الدباس وآخ

في الموصل ولما لم يتمكنوا من قتل أحد أمرائهم الشيخ صادق الربيعي أوصلوا معلومات منهم . عتقال حمايتهاعتقاله و اللقوات الحكومية عن مكان تواجده فتم

بالنسبة لألشخاص الجدد منهج داعش يختلف كثيرا عن منهج القاعدة الفرق اآلخر المهم هو أن .7عادة بين الخمسة وعشرين سنة لنسبة للقاعدة تتراوح أعمار المتطوعينافب الذين يلتحقون بالتنظيم،

عادة من خالل أصدقائهم وأشخاص يلتحقونإلى الخمسة وثالثين سنة، كما إن الملتحقين بالقاعدة بقوهم هناك، وتكون الصورة واضحة ، وعادة يكون لهؤالء أصدقاء لهم سيعرفونهم من خالل المساجد

.بالنسبة ألكثرهم، فيكونوا مهيئين نفسيا ومستعدين للمشاركة من دون تردد

حيث غالبيتهم تتراوح أعمارهم بين همصغر سن الكثير منأما بالنسبة لداعش فيتميز الملتحقين بهم بخالل مواقع التواصل لتحقوا من ا، كما إن الكثير منهم الخمسة عشر والخمس وعشرين سنة

هناك أشخاص في أغلب بلدان العالم يسهلون السفر ويتعاونون مع من يريد جتماعي، حيثاالالسفر إلى تركيا والزواج من المقاتلين في تركيا ثم السفر إلى لتحاق بداعش، ويسهلون للفتيات الا

ي متمثال بدولة الخالفةإن هؤالء األشخاص بنوا في أذهانهم تصورا لعالم مثال .سوريا والعراقنصار في أخوية كالمهاجرين واأل همأناسا مؤمنين وطيبين وعالقات من سيلقوهم سالمية، يتصوروناإل

فمن تصوروهم بأنهم أتقياء ورحماء فإذا بهم أناس بحالة مزرية، ولكنهم يتفاجأوا. r عهد رسول اهللافظة، وتعامل شرس يستسهلون القتل ويتلذذون بالتعذيب، واألنكى من هذا الفتيات أخالق ذوي قتلة

105

ندفاعهم للمجيء انتحاريين من العرب الذين كانوا يلتحقون بقاعدة الزرقاوي بسبب تقلص عدد اال .5سواق أة من ظماكن مكتأنتحار وتفجير نفسه في قتناع الكثير منهم في االاعدم وقتال األميركان و

أو إمرأة، صغير أو كبير، سني أو شيعي أو مسيحي، عربي أو كردي وغيرها ال يفرقون بين رجليصال سيارات مفخخة ألماكن أو تركماني، لذلك كانوا يرسلون العضو الذي ال يرغب بتلك العملية إل

ن الكثير من العمليات كان يمكن أمعينة فتفجر السيارة من بعد من دون إرادتهم ودون علمهم، كما نتحار فيستمر منهج ومشروع نتحاري الذي كان ينتحر لمجرد االاجة لالإنجازها من دون الح

نتحارية، وكانت أخبار تلك األحداث تبلغ أعضاء القاعدة خارج العراق، فأخذ الكثير العمليات اال . منهم يتراجع وال يذهب إلى العراق

بو بكر البغدادي أخذت تحكم بيد من حديد، فال مجال لمعارضة أفكاره ومخططاته أو أإن قيادة .6قيادته، فعندما رفض أبو محمد الجوالني ضم جبهة النصرة إلى داعش، أعلنت الحرب على جبهة

ئة مقاتل بين الطرفين فقط في منطقة دير الزور، وعندما تدخل أبو خالد اكثر من ستمأالنصرة فقتل ستجابة لطلب أيمن الظواهري، وكان ائيس حركة أحرار الشام السلفية كحكم بين الطرفين السوري ر

بو خالد أندماج، فكانت عقوبة ن االو رأيه أن تعمل داعش في العراق وجبهة النصرة في الشام من دنتحارية بواسطة داعش، وقتل الطبيب أبو ريان االسوري وأربعة من قيادات حركته القتل في عملية

ليمان أحد قادة أحرار الشام الذي عذب بشكل بشع وقطعت أذنه ثم تم قتله من قبل داعش ألن سقتحام منزل أبو محمد اجرمه الوحيد أنه من أحرار الشام السلفية، وهكذا قام أربعة أفراد من داعش ب

. أيضا األنصاري أمير جبهة النصرة في أدلب، فقتلوه وقتلوا زوجته وطفلته وقتلوا أخيه وطفلته الشام في حلب وسحبوا المريض محمد فارس من قيادي أحرار رقتحام مستشفى زرزو اوكذلك قاموا ب

عتقاله في الرقة اسه في شوارع حلب، وأعدموا أبي سعد الحضرمي بعد من فراشه وذبحوه وطافوا برأغيض من والشيخ عصام الراعي والشيخ عمر بالوش والشيخ جالل بايرلي في الساحل السوري؛ هذا

تباع جبهة النصرة وأحرار الشام السلفيتان في كافة أعدام العشرات من إفيض من جرائم داعش ببن الدن ثم اتصال باحتلوها؛ أما في العراق فكانت هناك مجموعة من القاعدة لديها االمناطق التي

نحرف عن منهج اتصاالتها بأيمن الظواهري، بل وجدوا أن البغدادي استمرت اأيمن الظواهري، و لزرقاوي، وكان هؤالء يشكلون حوالي ل الجهاد لوا على منهج قاعدةظقاعدة بن الدن والزرقاوي، ف

104

أيتام، مهامهم الرئيسية نقل الذخيرة والمساعدة في طبخ الطعام ولكن بعضا منهم يقاتلون، وقد قتل حوالي مئتي طفل في المعارك، لقد جلب األسترالي خالد شريف معه أوالده الثالث وأصغرهم ال

الكثير من ؛رؤوسهم من المناوئينأعوام، علمه أبيه على حمل رؤوس من قطعت يتجاوز الستالمذكورة في ) هرماجدون(غير المسلمين بل حتى من المسلمين جاؤوا ليشهدوا معركة نهاية العالم

التراث اليهودي والمسيحي بل حتى اإلسالمي، وقيادة القاعدة كانت من العرب غير العراقيين أما ل، أما ظقاعدة في العراق كانت متخفية في الكما أن قيادة ال. قيادة داعش فهي من العراقيينأغلب

. جتماعيمواقع التواصل اال عالم وفيإلا قيادة داعش فأصبحوا بشكل علني يكشفون قيادتهم فيعتقادهم، أما الكثير من قيادات االعناصر القيادية في القاعدة يغلب عليها طابع العلم الديني حسب

ماضي بعثي وليس إسالمي، فكثير منهم كانوا داعش فيغلب عليهم الطابع العسكري وهم ذو .في زمن النظام السابق في العراق ستخبارات وأمن ومخابراتاوضباط عسكريون

نتقالية في العراق لذلك شابتها الكثير من اكانت قاعدة الزرقاوي تمثل مرحلة حديثة غير مستقرة و .4سنوات في العراق فتم تالفي الكثير من هذه األخطاء، أما داعش فإنها برزت بعد تجذر القاعدة لعدة

دارية هيكلية تنظيمية مع توزيع فلم يكن للقاعدة في عهد الزرقاوي الذي يفتقر للقدرات اإل. األخطاءالصالحيات والمهام بشكل مدروس وتفصيلي، وهذا ما تم تالفيه عند تشكيل داعش كم تبين أعاله،

ستخدم للعرب غير العراقيين، قبال اوهو تعبير (لمهاجرين كما إن القيادة في زمن الزرقاوي كانت لن ال يعرفون الطبائع العراقية، وال و ، وكان هؤالء المهاجر )ستخدم للعراقييناتعبير األنصار الذي

قتتال، لذلك جمد الواقع العشائري، فوقعت أخطاء كثيرة أدت إلى خالفات عميقة وصلت إلى حد االستشارية والمهام التشريعية لى المهام االإحالهم لمعظم المهاجرين العرب وأ تنفيذيةالبغدادي المهام ال

هاجرين، حيث فرضت الكثير من الزيجات مالمشكلة األخرى هي مشاكل زواج ال. عالميةوالمهام اإلبين المهاجرين والعراقيات من دون رضا كامل من قبل أهالي الزوجة، كما إن التمادي في زواج

جتماعية كثيرة، وقد تصوروا أنهم أوجدوا حال لهذه المشكلة بعد ارين رتب تبعات المسيار للمهاجحياء فكرة الجواري بحق النساء المختطفات وبالذات من الطائفة األيزيدية إحتالل الموصل با

هذا األمر بما تم تداوله في مواقع لوال عالقة (والمسيحية حيث تم تداول الفتيات بينهم كجواري ).جتماعي من صور مفبركة بشأن سوق الجواري في الموصلاال التواصل

103

؛ أما إنشاء الدولة فكان ذلك هدفا بعيدا، لقد )لخإنايروبي، اليمن، السعودية، (أميركا وخارج أميركا جاال إلنشاءكتفى بن الدن العيش في السودان وفي أفغانستان واللتان كانتا توفران له وألتباعه ما

معسكراته للتدريب والتخطيط من أجل مهمته األساسية في الصراع مع الغرب، أما الزرقاوي والبغدادي فكانت إحدى أهم أهدافهم الحصول على بقعة من األرض من أجل إنشاء دولتهم

اق خرى في العر أ راض أسالمية، فتوجت أهدافهم بإنشاء دولة الخالفة اإلسالمية في الموصل و اإلندفاع قوي اإن إنشاء دولة الخالفة اإلسالمية قد أوجد درجة عالية من التعاطف الشعبي، و . والشام

ندفاعهم لمشاركة بن الدن اللمشاركة والهجرة إلى هذه الدولة لدى جيل واسع من الشباب أقوى من ن الرغبة في بن الدن وبأفعاله، ولكن هناك فرق بين اإلعجاب وبياوالقاعدة، لقد أعجب الكثير ب

شباب ترغب بالدخول في الصراع من أجل الصراع، فمشاريع بن لالمشاركة، حيث هناك قلة من احياء الماضي العريق إنتحار، أما مشاريع البغدادي فهي مشاريع االدن هي مشاريع موت ومشاريع

لدولة الخالفة اإلسالمية الذي يعتز به أغلب المسلمين، لذلك كان مشروع البغدادي قادرا على حياء عز األجداد في الماضي السحيق بل حتى الماضي متصاص وجذب الكثير من الشباب إلا

لنصر والعز، القريب الذي ال يتعدى المئة عام، فمشاريع البغدادي هي مشاريع حياة، وأمل با .نتحار من أجل الحياة ال من أجل الصراعالافالموت فيها و

ختالفات بين تركيبة القاعدة سواء كانت قاعدة بن الدن أو قاعدة الزرقاوي الاهناك أيضا بعض .3وبين تركيبة داعش، فالقاعدة كانت تتشكل بالدرجة األولى من العرب بمختلف جنسياتهم، وكذلك

التي كانت تتشكل من العرب أوال ثم العراقيين، أما داعش فإن المشاركة األجنبية من قاعدة الزرقاوي با وأستراليا وأميركا تشكل نسبة كبيرة وكذلك العراقيين ، حيث أن المنتمين و الشيشان وأور تركيا

للقاعدة في أفغانستان والعراق كانوا من حوالي أربعين جنسية من مختلف الدول، أما داعش فإن فإن أكثر من خمسين ،خرأبل هناك تميز . يقارب السبعين جنسية مختلفة لمنتمين إليها قد بلغوا ماا

عتنق اإلسالم من المسيحيين بل ابا هم من جذور غير عربية ممن و في المئة من القادمين من أور حتى اليهود كما إن أغلب أفراد القاعدة كانوا من الطبقة دون المتوسطة أما داعش فإن أغلبهم من الطبقة المتوسطة أو فوق المتوسطة ، لم يكن هناك وجود للمقاتلين من األطفال بين صفوف

أقل من خمسة عشر سنة كثير منهم القاعدة، أما داعش فقد شكلوا لواء من ثمانمئة طفل أعمارهم

102

.... تنظيم داعش ،ما بين النهرين الجهاد تنظيم قاعدة ،تنظيم القاعدة - ح :وحدة فكر وخالف في المنهج

سم كان ال ينكر أن هذه التنظيمات تتبنى نفس العقائد والفكر وهي مترابطة عضويا بل إن تغيير اال، ولكن ال ينكر وجود خالفات وللتخلص من شروط البيعة إذا بقوا في نفس التنظيم ألهداف تنظيمية

ختالف القيادات، فالقاعدة كانت تحت قيادة بن الدن والظواهري، اجوهرية في المنهج نابع من ما بين النهرين تحت قيادة أبو مصعب الزرقاوي، وداعش تحت قيادة أبو بكر الجهاد وقاعدة

:ن حصر الخالفات في المنهج بما يليالبغدادي، ويمك

الشيعة، في حين ك القريب ليهود والصليبيين قبلاكان بن الدن يعتقد بوجوب قتال العدو البعيد ك .1تبع البغدادي منهج اإن الزرقاوي كان يعتقد بوجوب قتال العدو القريب كالشيعة قبل العدو البعيد، و

قيادي في أنصار السنة عترافات الاالزرقاوي؛ وهناك حادثة من الممكن أن تفسر هذا الموقف، ففي مسؤول الهيئة الشرعية في األنصار الذي كان معتقال لدى ) بو وائلأ(دعى أن ا، )أبو أياد(

غير منهج الصراع لألنصار ستعدادهم لإلفراج عنه إذاااألميركان، حيث أتفق األميركان معه وأبدوا من قتال األميركان إلى قتال الشيعة، فوافق ولكن طلب منهم اإلفراج عن كل من أبو مصطفى

بو مقداد العربي لمشاركته في هذه المهمة، فأفرج األميركان عنهم ثالثتهم؛ ولكن تنظيم أالكردي و تنظيم الهيئة الشرعية ألنصار (وه تفاق، فشكل هؤالء الثالثة تنظيما اسمأنصار السنة رفض هذا اال

تهاما للزرقاوي في إمكانية أن ا؛ لقد ذكرنا هذه الحادثة ليس )45(لتحقيق ما وعدوه لألميركان) السنةحتمال كبير أن بعض العمالء كانوا قريبين من القيادات ويوجهوا ايكون عميال لألميركان؛ بل هناك

.مآرب طرف ثالث من دون وعي منهم لذلكهذه القيادات بطريقة غير مباشرة لتحقيق

األميركان (األمر اآلخر بالنسبة للقاعدة هو الهدف األساسي للقاعدة ويتمثل بإخراج المشركين .2نعم (من جزيرة العرب والصراع مع الغرب الصليبي واليهودي، ) كوجود وكنفوذ -بالدرجة األولى

، لذلك وجهت الضربات للمصالح األمريكية في )لت المواجهة مع اليهود كشعار وليس كواقعظ

101

الضابط في النظام السابق بو أحمد العلوانيأيتشكل من رئيس وهو :المجلس العسكري .4يعينهم البغدادي ، وهؤالء2006نتموا إلى التنظيم بعد عام ا وثالثة ضباط من الجيش السابق

التخطيط وادارة القادة العسكريين في الواليات ومتابعة نتائج ، مهمتهويزكون من مجلس الشورى .الغزوات

ستخبارات ايترأسه أبو علي األنباري وهو ضابط سابق في :ستخباراتمجلس األمن واال .5؛ توفير الحماية والمسؤولية عن ستخبارات الجيش السابق أيضا مهامهاوعضوين آخرين من الجيش

تنقالت البغدادي ومواعيده، متابعة القرارات التي يقررها البغدادي وتنفيذها من قبل الوالة، يشرف ، ولديه مفارز في ختراقمة الحدود، يشرف على صيانة التنظيم من االحكام القضاء واقاأعلى تنفيذ

غتياالت كل والية تقوم بنقل البريد وتنسيق التواصل بين مفاصل التنظيم، ولديه مجاميع خاصة لال . والخطف وأخذ الفدية، أفراده يعينهم البغدادي

والفصل بين الخصومات واألمر لديها مهمتين أساسيتين األولى هي القضاء : الهيئة الشرعية .6عالم، رشاد والتجنيد ومتابعة اإلبالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود، والثانية الدعوة واإل

.أغلب أعضائها من العرب والسعوديين، ولكن يترأسها أبو محمد العاني من العراق

ويرأسها أبو ) عالملإل مركز الفجر(و) عالممؤسسة الفرقان لإل(وهي : عالميةمؤسسات اإللا .7عالمية السلفية القتالية عشرات المنتديات والمواقع اإلوهناك . الجنسية وريأثير عمرو العبسي الس

.شعالمي لداعالتي تقدم الدعم اإل

، 2014حيث يترأسه أبو سفيان التكريتي الذي قتل في أواسط شهر تشرين الثاني : بيت المال .8يقرر كيفية ، وهو الوحيد الذي البغدادي مباشرة، حيث تجبى إليه األموالوبيت المال تحت إشراف

الصرف، والمعاشات والتي تتراوح بين أربعمئة دوالر للمقاتلين السوريين، وسبعمئة دوالر للعراقيين وللقادمين من الخارج، ومعاشات أكبر حسب الدور والمهام والحاجات، وتبلغ األلفي دوالر للقيادات

.المختلفةاألخرى

100

شي ال ينتسب إلى الفرع الهاشمي من قريش، بل إلى الفرع األموي، وهؤالء من بقايا األمويين في قر األندلس والذين هاجروا إلى شمال أفريقيا، وبعضهم رجع إلى بالد الشام، واذا تصدى أحد من هؤالء

قيادة شي األموي، ولعل هذا ما سيحصل لالقر للخالفة فستكون خالفته أيضا شرعية بسبب نسبه القضاء عليه كما هو متوقع، ولعل هذا داعش، أو للتنظيم الذي سيقوم على أنقاض داعش إن تم

هو السفياني المقصود في األحاديث المذكورة كما تطرقنا إليه في الفصل الخامس الخليفة المتوقع .من الكتاب

مجلس العسكري ومن صالحيات الخليفة تشكيل مجلس الشورى ثم تشكيل الهيئة الشرعية وال .ستخبارات والمؤسسة اإلعالمية بعد التشاور مع مجلس الشورىومجلس األمن واال

بو بكر البغدادي له نائب يعتمد عليه أإن :نائب الخليفة ومنسق شؤون واليات العراق .2في وهو ضابط ) أبو معتز( سمه فاضل عبد اهللا الحيالياعتمادا كبيرا، وهو أبو مسلم التركماني ا

:الجيش العراقي السابق من مدينة تلعفر وهو الذي يشرف على الوالة السبعة في العراق، كما يلي

والية صالح . 5/ والية كركوك. 4/ والية األنبار. 3/ والية الموصل. 2/ والية بغداد. 1 .والية الحدود السورية العراقية. 7/ والية الفرات األوسط. 6/ الدين

الة وعدة واليات لبالد الشام ضمن هيكلية خاصة بها مرتبطة مباشرة بأبو كما إن هناك عدة و .فتقاره للنسب القرشيبعده الوال يمكن لنائبه تولي منصب الخليفة .بكر البغدادي

بعد الخليفة، وتشكيل كافة المجالس األخرى من المجلس ويعتبر أعلى هيئة :مجلس الشورى .3عضو 11-9العسكري إلى الوالة يحتاج إلى تزكية من مجلس الشورى، عدد أعضاءه يتراوح بين

العرب غير العراقيين من أغلب المهام وهم من القيادات التاريخية للتنظيم، لقد قام البغدادي بتجريد قام بتعيين أبو أركان العامري العراقي س الشورى، ولكن مع ذلك التنفيذية فجعلهم أعضاء في مجل

رئيسا له لضمان سيطرته على المجلس، من الناحية النظرية يمكن لمجلس الشورى عزل الخليفة، .ولكن يبقى هذا األمر بشكل نظري فقط

99

نعم كانوا يلقبون المال محمد عمر بأمير شي،بارزة، لم يكن أي منهم ذو نسب قر قياداتهم ال .قبل ذلك على إعالن دولة الخالفة أحد لذلك لم يجرؤ لمؤمنين، ولكن ليس بالخليفة،ا

براهيم بن عواد بن إبراهيم بن علي البدري، والبدري هي إحدى العوائل إأما أبو بكر البغدادي فهو وبذلك فال يوجد هناك tالسامرائية المعروفة والمشهورة بنسبها إلى الحسين بن علي بن أبي طالب

البدري ومن مدينة سامراء، فالمتعارف في ينتسب إلى آل أي شك في نسبه القرشي إن كان حقا العراق أن أكثر عشائر سامراء من أهل السنة والجماعة يعود نسبهم إلى الحسين بن علي بن أبي

سب العقيدة السلفية الوهابية ستنادا إلى هذا الواقع يجوز له اإلعالن عن نفسة كخليفة حا؛ و tطالب .، ولتأكيد هذه الحقيقة يلقب البغدادي نفسه بالحسيني القرشيالحنبلية

شي، فإذا ما أن يكون الخليفة دائما نسبه قر ولكن هذا األمر قد أوجد لهم مشكلة مستقبلية، فيجبخالل فترة الثالث قتل البغدادي أو مات وهو أمر متوقع بشكل كبير خالل األشهر القادمة أو لعله

ستنادا إلى ما حدث للقيادات او التحالف العالمي للقضاء على داعش سنوات القادمة حسب توقعات ألعمار بيد اهللا وحده، ولكن هذا أمر محتمل ومتوقع بشكلان أالسابقة للقاعدة في العراق، مع يقيننا حتمال اولكن هذا ال ينفي . شي فستسقط شرعية دولة الخالفةكبير، فإن لم يتوفر شخص نسبه قر

شي يرجع إلى علي بن أبي طالبسامراء الذين أغلبهم ذو نسب قر وجود بدائل وبالذات في مدينةt فيأو من مناطق أخرى ،ولعل بينهم من إعتنق المذهب الوهابي السلفي وهم من أهل السنة

ن أغلب من لهم أالعراق من السلفيين الذين يرجع نسبهم إلى علي بن أبي طالب وهم قلة، حيث والشيعة هم أبعد الناس عن الفكر السلفي، نتساب لعلي بن أبي طالب في العراق هم من الشيعةا

اآلخر ، البديل ولكن مما ال شك فيه أن بعض الشيعة في العراق قد إعتنقوا المذهب الوهابي السلفي ولعل بينهم بعض في العراق هم أحفاد العباسيين، وهؤالء بعضهم من الشيعة وآخرون من السنة

حتمال الثالث هو وجود الكثير ممن ينتسبون إلى الحسن واال. ، وأغلبهم يحمل لقب العباسيالسلفيينوبالذات ، لفي، ولعل فيهم من إعتنق المذهب السبن علي بن أبي طالب في كثير من البلدان العربية

قد يتواجد أفراد ضمن داعش نسبهم حسيني أو حسني أو ؛الحجاز وشمال أفريقياالموجودون في ختيار شخص احتمال الرابع هو الاعباسي ولكن ليس بالضرورة أن يكون هؤالء مهيئين للقيادة،

98

:الهيكل التنظيمي لداعش -زبو مصعب الزرقاوي، حيث لم يكن يتمتع بعقلية ألم يتوفر للتنظيم هيكلية مفصلة في فترة قيادة

تنظيمية، ولكن أصبح للتنظيم هيكلية تنظيمية مفصلة في زمن قيادة أبو عمر البغدادي، ووزعت وزارية من عشرة وزارات، وشكلت في زمنه تركيبةالمهام والمسؤوليات بشكل تفصيلي في عهده،

وزيادة الرقعة الجغرافية بعد ،لت هذه الهيكلية تتطور يوما بعد يوم بسب زيادة عدد المنتمينظو ستيالء عليها وبالذات هذه الهيكلية من عدة وثائق تم اإلبعض حتالل الموصل، لقد تم الكشف عن ا

فضال عن البيالوي رئيس المجلس العسكري،ستيالء عليها عند مقتل عدنان تم اإلالوثائق التي بو بكر البغدادي وأنشأت مجالس ومراكز أ لقد ألغيت الوزارات في عهد ؛عترافات الكثير من األفرادا

ثمانيةيتشكل من آلنا الهيكل التنظيمي لداعشندعي إن ضمن مهام محددة، حيث يمكننا أن :وهي أساسية مفاصل

من أهم شروط الخليفة أن يكون نسبه قرشي، وهذا ما ذهب البغدادي ؛وهو أبو بكر :الخليفة .1، الذي لم )المذهب الحنفي(وآخرين، وقد شذ عنه أبو حنيفة ) المذهب الحنبلي(إليه أحمد بن حنبل

شي في الخليفة، لذلك إتبع سالطين آل عثمان المذهب الحنفي حتى يكونوا القر نتساب يشترط االاآلراء الفقهية ألبو حنيفة قامت الخالفة العثمانية، أما الوهابيون فإنهم أقرب ما ستنادا إلىاخلفاء، و

شي، وقد أكد هذه الحقيقة المرحوم الشيخ نتساب القر لحنبلي الذي يشترط االيكونوا إلى المذهب اعتمد جهيمان ا، وقد )الخالفة في قريش(ستنادا على ما صح لديه من الحديث الشريف ااأللباني

عتبراعلى رأي الشيخ األلباني حيث 1979حتالله للحرم المكي الشريف عام اتيبي في عملية الع، وجاء بمحمد بن عبد اهللا القحطاني بل هو ملك جبري قيادة آل سعود ال تستند على أساس شرعي

ة والذي هو أحق بالخالف )أي يرجع إلى الحسن بن علي بن أبي طالب( والذي زعم أن نسبه حسنيشي؛ كما إن القاعدة لم تعلن في أعظم فترات عزها في أفغانستان والملك من آل سعود ألن نسبه قر

عن الخالفة، وذلك لسبب بسيط أنه لم يكن بن الدن أو أيمن الظواهري أو مال عمر أو أي من

97

ن من المسيحيين إلى األستانة عاصمة األمبراطورية المسلمين، بل لجأ هؤالء اليهود الهاربيهذا هو الفرق بين اإلسالم الصحيح ألهل السنة .اإلسالمية في فترة الخالفة العثمانية

.والجماعة واإلسالم السلفي الوهابي التكفيري للقاعدة وداعش

داعش وقياداتها فحسب؛ بل من قبل حركة سالم ليس من قبلهناك جهل واسع باإل .25من دون لمصلحة داعش لإلسالم والتي توجه اإلعالم العالمي أكثر مراكز الدراسات العالمية؛ حيث تزعم تلك المراكز أن داعش تحاول الرجوع إلى عهد قصد منهم او علم أو دراية

إن وسلفه الصالح؛ r ، واحياء سنة الجهاد الذي كان قائما في عهد رسول اهللاrرسول اهللا الم عتماد تلك المراكز على اإلعاسالم من قبل تلك المراكز نابع من إلاهذا الجهل الكبير ب

لقد روج هذا اإلعالم لحركة داعش وكانوا سببا معينا لداعش في أنهم يريدون الداعشي،لمين من المس قد أثر بشكل كبير على الكثير، وهذا اإلعالم rالرجوع إلى عهد الرسول

، واحياء r يحلمون بالتشبه بصحابة رسول اهللا، و rالمخدوعين الذين يعشقون رسول اهللا إلى أداة بيد داعش من دون وعي منهم فتحول اإلعالم العالمي ؛وعهده r عصر رسول اهللا

ضمن rكسب األنصار وخداعهم بإمكانية إحياء عصر رسول اهللا تستطيع من خاللهتضح من الفقرات السابقة إنما اداعش كما أن في حين مجتمعات القاعدة وداعش وطالبان؛

لمنهج اإلسالمي الصحيح، ونظرية ا r لمنهج رسول اهللا تتبع منهجا مخالفا بل مناقضا الجهاد التي يزعمونها إنما هي نظريتهم الخاصة بهم والمستمدة من فهمهم الخاطئ والمتخلف

والقسوة والجهل الموغل بالقتل والدماء مجتمع اإلجرام ، ومجتمعهمr ولسنة رسول اهللالإلسالم خوة والتسامح حتى مع مجتمع الرحمة واإل r هو نقيض مجتمع رسول اهللاوالظلمات والتخلف

وما بين r فشتان ما بين مجتمع رسول اهللا ؛بل مجتمع المعرفة والعلم والنور المنافقين .والقاعدة وداعش أعاذ اهللا المسلمين منهم ومن شرورهممجتمعات طالبان

للتعرف على بعض سلوكيات داعش عندما احتلوا ] 3[يمكن مراجعة ملحق رقم .26فضال عن ذلك فقد وصلت تقارير مؤخرا من الموصل تثبت أن داعش بدأت تبيع / الموصل

.النساء األيزيديات كجوار في المناطق التي تحت سيطرتهم

96

لتجدن أشد الناس عداوة ﴿وقوله تعالى )8آية ،الممتحنة( ﴾الله يحب المقسطين قالوا للذين آمنوا اليـهود والذين أشركوا ولتجدن أقـربـهم مودة للذين آمنوا الذين

هم قسيسين وإذا سمعوا ما * ورهبانا وأنـهم ال يستكبرون إنا نصارى ذلك بأن منـمع مما عرفوا من الحق يـقولون ربـنا نـهم تفيض من الد أنزل إلى الرسول تـرى أعيـ

نا مع الشاهدين وما لنا ال نـؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن * آمنا فاكتبـفأثابـهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها * يدخلنا ربـنا مع القوم الصالحين

بوا بآياتنا أولئك *األنـهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين ذين كفروا وكذوال مقابل) الجزية الصلحية(وتؤخذ منهم )68 ـــــ 28 اتياآل ،المائدة( ﴾أصحاب الجحيم

r اهللا والهم وممتلكاتهم مصونة، فرسولإن أم: توفير الحماية لهم وسقوط الجهاد عنهم، ثالثا حين هاجر من مكة أن يؤدي األمانات إلى أهلها من المشركين t بن أبي طالباأمر علي

بحق النصارى t الخطابوقول عمر بن الذين قاتلوا المسلمين واستولوا على أمالكهم، هو r رسول اهللاف ،)rأوصيكم بأهل الذمة فإنهم ذمة نبيكم ( في آخر لحظات حياته واليهود

ولكن داعش ال يفقهون ذلك ولهم عقائدهم التي ؛أرسى قواعد التعامل مع اآلخرين الذيالتي المسيحيين ستولوا حتى على سياراتايؤولون فيها آيات الكتاب حسب أهواءهم، لقد

خذوا بالقوة حقائب يد النساء التي تحوي ما استطاعوا حمله من أأرادوا بها مغادرة الموصل، و t في حين أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب لمصوغات، لقد فجروا كنائسهم وأحرقوها،ا

بقاها بيد النصارى، وهذا يمثل سيرة السلف أحافظ على كنيسة القيامة في بيت المقدس و لقد كان اليهود الذين كانوا . لإلسالم المحمدي خالف منهج داعش لإلسالم الوهابي الصالح

يعاملون معاملة جيدة جدا من قبل المسلمين خالف ؛المسيحيين من قبليعاملون كأعداء فقد سمح صالح الدين األيوبي لليهود بالرجوع إلى بيت المقدس معاملة المسيحيين معهم،

ضطر اليهود مغادرة األندلس ألن معاملة المسيحيين او . بعد أن طردهم منها الصليبيونسبانية هو نقيض المعاملة العادلة لهم من قبل العرب ضطهادهم من قبل محاكم التفتيش اإلاو

95

) الرعاء(رواه مسلم، و) إن شر الرعاء الحطمة( rمسلم؛ وبذلك كانوا مصداق قول الرسوللخلق كما الذي يشق على رعيته فيحطمهم، فكانوا بحق شر ا) ألحطمة(، و)راع(جمع

سالم كما سنوضحه بالتفصيل في وخرجوا عن اإلألنهم مرقوا عن الدين صفهم رسول اهللاو .الفصل الثالث من هذا الكتاب

وضعفت كثيرا أو كانت القاعدة تتمتع بعالقات سياسية دولية ولو إنها مرتبكة .23سبتمبر 11، كعالقة بن الدن حتى وكانت تفيدهم بدرجة كبيرة سبتمبر 11نقطعت بعد ا

ألمير تركي بن فيصل، وعالقتهم بباكستان التي كانت ابرئيس المخابرات السعودية 2001عترفت بنظام طالبان اإلمارات قد اضافة إلى السعودية و واحدة من ثالث دول في العالم باإل

ى ألهداف متعددة، في أفغانستان، وعالقتهم بقطر ولعله كان بتوجيه من جهات عالمية أخر ستمرت العالقة بقطر مع جبهة النصرة وحركة أحرار الشام السلفية، أما بالنسبة لحركة او

داعش فإنها تفتقد لمثل هذه العالقات، وان كانت هناك عالقة مع دولة محددة فهي تركيا، .عشولكن من المتوقع لهذه العالقة أن تضعف كثيرا بعد التحالف العالمي للقضاء على دا

عتناق اإن داعش تزعم أنها تعامل النصارى على األسس اإلسالمية في التخيير بين .24اإلسالم أو دفع الجزية أو التخلي عن كافة ممتلكاتهم وأموالهم وترك مدينة الموصل، وهذا

ال يجوز إكراه أي : هل الكتاب، أوال أفتراء واضح على المنهج اإلسالمي في التعامل مع ا، )256 آية ،البقرة( ﴾ال إكراه في الدين ﴿عتناق اإلسالم؛ لقوله تعالى اشخص على

قاتلوا الذين ال يـؤمنون بالله وال باليـوم اآلخر وال ﴿في قوله تعالى إن آية الجزية: ثانيا الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يحرمون ما حرم الله ورسوله وال يدينون دين

إنما هي بحق المقاتلين من )29 آية ،التوبة( ﴾يـعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، حيث أن )مشتقة من العناء -الجزية العنوية(وهي كما هو واضح في اآلية أهل الكتاب

هاكم الله عن الذين ﴿أهل الكتاب من غير المقاتلين إنما ينطبق عليهم قوله تعالى ال يـنـ وهم وتـقسطوا إليهم إنن دياركم أن تـبـرين ولم يخرجوكم م لم يـقاتلوكم في الد

94

، حيث فصلنا هذا األمر بشكل واضح في الفصل الرابع )نيجبهة النصرة وأحرار الشام السلفي ).سالم بشكل خاصوالجهل باإل الجهل بشكل عام( من هذا الكتاب تحت باب

كانت 2006 - 2003العراق، ففي عام ستفادت داعش من تجربة القاعدة في القد .20ن تشكلت الصحوات عام لكالقاعدة تعمل سويا مع العشائر وأفراد حزب البعث السابق، و

وقد شاركت حركة داعش مع العشائر في . وتولوا طرد القاعدة من األنبار 2007قتحام الموصل في ا داعش ى رجال العشائر معثم تول 2013عتصامات األنبار عام ا

رسال مبعوثين إسالمية قامت قيادة داعش بعالن عن الدولة اإلوقبيل اإل 2014ران حزيفي الموصل وكان وأتباع الطريقة النقشبندية وآخرين منهم إلى مركز تجمع قيادة العشائر

هؤالء مددجين باألسلحة ومفخخين بالمتفجرات فقاموا بتهديد قيادة العشائر وخيروهم بين مام إلى داعش، أو التخلي عن أسلحتهم ضنى دولة الخالفة واالعلثالث؛ مبايعة داعش

ستعداد هؤالء المبعوثين بتفجير أنفسهم وقتل قيادة اوالرجوع إلى بيوتهم أو مقاتلة داعش مع إال التخلي عن المقابلة العشائر في تلك المقابلة، فما كان من أغلبية قيادة العشائر في تلك

نتماء إلى إلاوقبلت فئة قليلة منهم مبايعة الخليفة البغدادي و ،والرجوع إلى بيوتهمأسلحتهم .داعش

هناك تبرعات ضخمة جدا من قبل متبرعين أغنياء أغلبهم سعوديون وقطريون .21ستيالء على مبالغ تفوق األربعمئة مليون دوالر من مصارف وكويتيون فضال عن اال

% 60الف برميل يوميا تمثل 501ستيالء على ستة حقول نفطية تنتج حوالي الاو الموصل من اإلنتاج السوري فضال عن عدة مصافي للنفط ضربت أغلبها من قبل التحالف العالمي

.تمويل كافة المقاتلين لعدة سنواتبحيث أصبح لديهم مبالغ كافية ل للقضاء على داعش

في كيفية التعامل مع الرعية تتسم بالتوصية r هناك أحاديث صحيحة عن رسول اهللا .22حيث يقول r بتطبيق نقيض ما وصى به رسول اهللابالرفق والرحمة، ولكن داعش ملتزمة

أللهم من ولي من أمر ( rمتفق عليه، وقوله ) إنما يرحم اهللا من عباده الرحماء( rسول ر الرواه ) شقق عليهاأمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم ف

93

بن ابن تيمية إذا كان في منهجه تساهال في القتل فاك خروج حتى على منهج هنا .17وقاتلوا في سبيل الله الذين يـقاتلونكم وال تـعتدوا إن ﴿تيمية في تفسير قوله تعالى

يدعي أن قتال الكفار ال ألجل الكفر بل هو )190آية ،البقرة( ﴾الله ال يحب المعتدين لذات االمسلمين في تبني هذه القاعدة وب من بن تيمية جمهوراوقد سبق )42(دفاع عن الدين

منظري القاعدة وداعش بن حنبل الذين أكدوا أن هذه اآلية لم تنسخ ، أما اابو حنيفة ومالك و من أراد التفصيل ( في سورة براءة يفوالس بآيات القتال فقد زعموا أن هذه اآلية قد نسخت

)43فليراجع الهامش رقم

يتبعون نفس خطى الخوارج فكان ابن عمر كما ذكر البخاري يرى بأن الخوارج هم .18لوها على المؤمنين، والحقيقة فإن فجع نطلقوا إلى آيات نزلت في الكفاراشرار الخلق ألنهم

السلفيين من القاعدة وداعش وغيرها إنما يتبعون هذا المنهج بحذافيره فكانوا بحق خوارج سيخرج قوم في آخر ( كما ورد عن البخاري rالعصر وكانوا بحق مصداق قول الرسول

الزمان حداث األسنان سفهاء األحالم، يقولون من قول خير البرية، ال يجاوز إيمانهم كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في حناجرهم يمرقون من الدين

حاديث أخرى مشابهة في ألقد فصلنا في هذا الحديث و .)44()قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة .الفصل الثالث من هذا الكتاب

للشريعة سالم وبالذات في فهمهم تتميز داعش والقاعدة بدرجة عالية من الجهل باإل .19آيات الكتاب، وان أعلى درجات الجهل تتمثل في فهمهم لمعنى الكفر والكافر ومقاصد

سالم ومقاصد الشريعة هو إلاوكيفية التعامل مع من يزعمون بأنهم كفار، وان هذا الجهل بإنهم يتهمون الحاكم بالكفر ويستبيحون . الذي أدى بهم إلى هذه الدرجة من التمادي بالقتل

ومن لم يحكم بما أنزل الله ﴿ستنادا إلى قوله تعالى ا م بحذافيرهدمه ألنه ال يطبق اإلسال، ثم يتهمون المجتمع بالكفر ويستبيحون دمهم )44 آية ،المائدة( ﴾فأولئك هم الكافرون

ألنهم ال يثورون على الحاكم الكافر كما يزعمون، بل إنهم يكفرون ويستبيحون دماء منكموقف داعش من ( تباع قادة أحزابهماال يعتقدون بوجوب مولكنه بنفس عقائدهميؤمنون

92

ية في الغرب إلى مقتل ما يقارب األربعمئة ألف سالماإلكاليفورنيا وأهم مراجع الدراسات يذكر نفسها حصائية في ذلك الوقت، وفي اإل البالغين الذكورنصف عدد أي حوالى إنسان

وكررت حركة طالبان . )39(األربعين الفا عدام العلني حوالىالكار أن عدد من نفذ بحقهم اإل.دأكثر من ،ن عاما خالل فترة عشريقارب المليوني شخص حيث قتل ما ينفسه السيناريو

اضطر اكثر من خمسة ماليين نصفهم قتل بسبب حركة طالبان أو سياسات حركة طالبان، و سبيت نساء قبيلة الهرب من البالد بعد سيطرة حركة طالبان على الحكم هناك، كمشخص ليات الصغيرات هن، كما تم بيع الفتتخذن جواري بعد قتل أزواجهن وآبائوأ األفغانيةالهزارا

تل جميع أفراد بين أتباع حركة طالبان بعد ق منهن في مدن كويتا وبيشاور في باكستانإن التهديد الذي تصدره القاعدة يتضمن أرقاما مهولة، حيث يقول .)40(العائلة من الذكور

-مريكي أيحق لنا أن نقتل أربعة ماليين (سم القاعدة ابو الغيث وهو متحدث بأسليمان الخطورة )41()وأن ننفي ضعف هذا العدد، ونجرح ونشل مئات اآلالف -مليونين من األطفال

إن األمر ليس حديثا عابرا، في هذا الكالم ليس التهديد، وانما الحديث عن ماليين القتلى، األخطر، لم يكن يخطر في ذهن أحد أن يضرب مركز والتخطيط هو وانما طريقة التفكير

ة الطائرات، ولكن حصل ما لم يكن يخطر في بال إنسان، ولعل ذكر رقم التجارة بواسطأربعة ماليين دليل على تخطيط لتحقيق ذلك العدد المهول من القتلى، وهذا ال يتحقق إال

ستخدام األسلحة النووية أو البايولوجية أو الكيمياوية، إن هناك فوضى في كثير من دول ابتحاد نهيار االابعد النووية والبايولوجية والكيمياوية وبالذات العالم في السيطرة على أسلحتها

ختطاف االسوفيتي، قد يمكنهم الوصول إلى المختبرات البايولوجية أو الكيمياوية، بل حتى ذ إلى المنشآت اختطاف غواصة نووية روسية، أو النفاطائرة حربية تحمل قنابل نووية، أو

حتماالت كثيرة قد تخطر في الذهن أو قد ال تخطر، ويمكن االنووية في الباكستان، هناك ريخ االعالم، وال يستبعد تهديد الدول العربية، لقد علمتنا أحداث الت منتهديد دول أخرى

نتائج خطيرة هالمعاصر أن نتوقع ما لم يكن في الحسبان، فإن الذكاء اإلجرامي قد يتفتق عن .وكارثية ال يمكن التنبوء بها اآلن

91

الجهل النابع من القصور في باب الرابع الحادثة بالتفصيل مع التعليق عليها في الفصل .بشكل خاص سالماإلالتفكير بشكل عام وب

وكان أيضا السودانفي يذكر عمر بن أسامة بن الدن عندما كان وفي حادثة أخرى .14الجماعة يمحمد شرف أحد قياديابن )سنة ةي عشر تأي أثن(صديقه المقرب بنفس العمر

ية المعروفين، حيث قامت مجموعه من المعادين لمحمد شرف بخطف ابنه ذي سالماإلمحمد ابن االثني عشر ربيعا وقاموا باغتصابه وارسال صور عن اغتصابه لوالده، واستطاعتصاب بيد شرف من الهرب من يد هؤالء المغتصبين ورجع إلى والده، ووقعت صور االغ

الدكتور أيمن الظواهري فاستشاط غضبا وأمر بمحاكمة الطفل وحكم عليه بالموت، ولم تنفع توسالت والده، وأخذ الدكتور الظواهري الطفل إلى غرفة وقام بقتله بنفسه بإطالق رصاصة

يمن الظواهري الشخص السلفي بأوامر قائدهم األعلى أ سالماإلهذا هو ...)35(على رأسه .الثاني بعد أسامة بن الدن

نهم يستلذون بالتمثيل بجثث من يقتلوهم، لقد شاهد التمثيل بجثث الموتى حيث إ .15مزق بالسكين صدر أحد القتلى من من بالد الشام الماليين من الناس كيف أن أحد السلفيين

المسيحي حادثة الحالق أما تتساقط من فمه، والدماءقلبه والكه وأخرجالجيش السوري حيث لم عالمكثر وسائل اإلأقد نشرت في فإنها اسكندر طوس في قرية دلجا في مصر

وكذلك .)36(يكتفوا بذبحه بل ربطوه من رجله بجرار وسحلوه في القرية والدم ينزف من رقبته؛ وكذلك )37(الشيخ حسن شحاتة الشيعي الذي تم سحل جثته في الشارع في مصر بعد قتله

في حادثة قتل العمال الخمسة في مجمع البتروكيميائيات في ينبع في شهر مايو األمركان م؛ وكذلك حادثة م، حيث قامت القاعدة بسحل جثث هؤالء العمال خلف سياراته2003عام

.في سوريا )38(متشيعالالسني عشر ربيعا بعد قتل ابيه ذبحهم للطفل البريء ذي األحد

القرن الماضي العقد الثاني منن أرض الجزيرة في يغال في القتل حيث عدد سكااإل .16يين لفترة لم تتجاوز ، ولكن األعمال القتالية للوهابإنسان المليون المليون ونصفلم يكن يبلغ

ية في جامعة سالماإلألكار أستاذ الدراسات .حسب إحصائية دبن عاما أدت الخمسة وعشري

90

عتبر نفسه هو االوهابية، فتوسعت دائرة التكفير والتمادي في القتل، وبرز تيار متطرف بشكري مصطفى مؤسس جماعة الهجرة المسلم الوحيد وكل من غيره فهو كافر متمثال

وسارت داعش على هذا المنهج، ففتكوا بجبهة النصرة مع العلم إن جبهة النصرة والتكفير، كالشيخ أبو خالد )أحرار الشام(قيادات حركة جميعوفتكوا وصفوا ؛تؤمن بنفس العقائد

من قيادات والعشرات الشيخ حسان عبود واحتمال قتلالسوري مع خمسة من القياديين مع العلم أن حركة أحرار الشام هي حركة سلفية لها ةنتحاريا اتفي عملي) احرار الشام(فغدت النتيجة أن داعش بعددهم الذي ال يتجاوز لقاعدة وأيمن الظواهريارتباط وثيق با

، وكل من غيرهم من المسلمين بمئاتهم وحدهم وبمفردهم سيدخلون الجنة لفا أالعشرين .)32(!!!الماليين ليسوا أكثر من كفار ومصيرهم إلى النار

تبع هذا األسلوب منتسبي الشرطة، حيث ا قتلهم وتعليقهم لجثث األطفال من أقرباء .12قطع رؤوس األفغانية حيث تم في أفغانستان لمنع أي شخص من األنتساب لقوات الشرطة

عملية ك األشجار صبيانا واناثا تعليق جثثهم على األطفال من عمر ست سنوات فأكثر و قربائهم يعمل في الشرطة أحد امة في قندهار وهلمند وكونار ألن أروتينية في األماكن الع

.) )33(راجع الهامش (المحلية

هناكنتحارية، فالذين يقومون بالعمليات االلقيادات القاعدة و سالماإلب بالجهل المرك .13ألشخاص األنتحاريين الذين كانوا مرافقين من ات من قبل بعض قيادات القاعدة تصرفا

حادثة مضحكة ولكنها ألسامة بن الدن عندما كان في السودان في التعامل مع القرود وهيك القيادات المهمة للقاعدة من وقد ذكرناها هنا للتعرف على جهل تل ،هنفس مؤلمة في الوقت

حيث يذكر عمر بن ،ي ذلك الوقتفأسامة بن الدن الذين كانوا ملتفين حولنتحاريين االأسامة بن الدن عندما كان في السودان وكان عمره اثنتي عشرة سنة، قام أحدهم بإهداء قرد صغير له، وفي أحد األيام عندما كان خارجا جاء أحد أتباع والده فلما رأى ذلك القرد

سنذكر هذه / )34(يهوديا ا إنسانالصغير قام باإلجهاز عليه وقتله، وأخذ يصرخ فرحا بأنه قتل

89

السيدة ايمان يونس واستنادا على هذه الفتاوى أعدمت .)29()سالم الخمسةركان اإلأوان أتى ب . 8/10/2014النائبة البرلمانية من تلعفر، بإطالق رصاصة على رأسها بتاريخ

المستباحة الدماء والتي يجب المبادرة إلى قتلهم هم اليهود والمسيحيين الجهات .10ال دينيين وكافة األديان األخرى من هندوس وبوذيين و وبالذات مسيحيي الغرب والشيعة و

عالمية ألجهزة اإلغير السلفية وا سالميالقائمة في العالم اإل منتسبي مؤسسات األنظمةوالفنانين وكافة األحزاب السياسية غير السلفية وكافة ألنظمةاوالمثقفين المدافعين عن

من أهل السنة والجماعة كافة منتسبي الحكومةو )30(الجماعات العصرية من غير السلفيينموظفين المدنيين والعسكريين حكمه حكم فضال عن الشيعة وكل من هو مرتبط بهم من ال

جزية، وال يعقد له ذمة، بخالف الكافر ي حال، وال يضرب عليه أيقتل ب(فيجب أن المرتدصح من ؛ وهذا يتناقض مع ما )31()نه يقتل وان كان عاجزا عن القتالا و ....األصليأقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال (حيث يقول r عن رسول اهللا عن أبي هريرة الحديث

وأموالهم إال بحقها اهللا، ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن (بن عمراعن rرواه مسلم؛ وقوله ) وحسابهم على اهللا

ال إله إال اهللا، وأن محمدا رسول اهللا، ويقيموا الصالة، ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا . رواه البخاري) مني دماءهم وأموالهم إال بحق اإلسالم وحسابهم على اهللا

حسب المفهوم السلفي ائرة التكفير والفتك بالكفارفي توسيع د هناك تدرج واضح .11سالميين، حيث كانت التسلسل الزمني للمنظرين ضمن ساحة الجهاديين اإل إلى ستنادا ا

البداية من محمد بن عبد الوهاب الذي يفتي ويستبيح دماء من يؤمن بزيارة قبور األنبياء ، وبرز في أواسط القرن الماضي عتبار أن هؤالء مشركيناعلى ن من المسلمينوالصالحي

وجاهلية فتى بتكفير الحكام المسلمينأحيث على المودوديسالمي أبو األالمفكر اإل، وجاء بعده سيد قطب الذي وسع الدائرة وأفتى بتكفير المجتمعات التي ال يحكمها اإلسالم

، ولكنه لم يوجب قتال المجتمع اإلسالمي الكافر حسب إدعائه سالميالحكام والمجتمع اإلوجاء بعده أيمن الظواهري وبعض منظري الجهاد فجمعوا بين األفكار السلفية والتكفيرية

88

لد من البلدان إذا كانوا هم ستقرار، فال يجوز أن يستقر أي بإعتمادهم سياسة إفساد اال .4 .)23(ستقرارن على إفساد ذلك االقادري

، سالماإلإذا كان الحاكم ال يحكم بشريعة ألنفسهم ولمناوئيهم عتمادهم سياسة اإلفناءا .5لئن أقتتلت البادية والحاضرة فلم يبق منهم أحد أفضل من أن ينصب طاغوت يحكم (وقولهم

.)24()سالماإلبخالف شريعة

نتحارية إنما هم ألبرياء الذين يقتلون كناتج عرضي لعملياتهم االايزعمون أن .6 .)25(ولكنهم يمكن أن يكونوا آثمين بسبب قعودهم عن الجهادمأجورون،

أهل السنة والجماعة من غير السلفيين إذا ما تمكنوا منهم فإنهم بالنسبة للمسلمين من .7 البقاء ، أو )وهو اإلسالم بنظر السلفيين(التحول إلى االعتقاد بالفكر السلفي روهم بين يخي

حالة هذه الوفي ) وهو الردة بنظر السلفيين( على مذهب أهل السنة والجماعة سالماإلعلى لفكر السلفي ففي هذه الحالة فإنهم مخيرون بين العفو عنهم أو يتم قتلهم، أما إذا أختاروا ا

.)26()ألنهم تابوا بعد القدرة عليهم(قتلهم

ضباط ومنتسبي الشرطة والجيش المناوئ إصدارهم فتوى بجواز قتل زوجات وأطفال .8عمر محمود (قتادة هم الملقب بأبيختلك الفتوى التي أصدرها أحد مشاي لهم، وعلى أثر

قتل عشرات اآلالف من ) 2014الذي أفرج عنه من سجون األردن في أيلول () عثمانزوجات وأبناء منتسبي الجيش والشرطة الجزائرية قبل القضاء على القوة الضاربة للقاعدة في

.)27(الجزائر في فترة التسعينات من القرن الماضي

النواب المختلفة إفتائهم بأن أشد درجات الكفر هو الترشح والمشاركة في مجالس .9ويقولون ) ومن شرع للناس فقد جعل نفسه إلها لهم وندا هللا(ألن النواب يشرعون القوانين

بل هو ،نتخاب من الكفر األكبرإن المشاركة في هذه البرلمانات بالترشح أو اال(يضا أكل من ( )الشريفسيد إمام (ويقول الدكتور فضل )28()تجاوز على مقام ربوبية اهللا تعالى

كبر مخرجا من ملة اإلسالم، أشارك في وضع القوانين الوضعية او حكم بها فهو كافر كفرا

87

م من قبل 1998عام ار شريف آالف شخص بهذه الطريقة وبالذبح وبطرق مماثلة في مز . )20(طالبان

إتباعهم سياسة الصبر في القتال والسعي إلنهاك عدوهم حتى ينفد صبره وعندها .2ي في الجهاد ولكن شتان بين سالماإلال ينكر إن هذا هو المنهج ( )21(تنهار إرادته القتالية

على الباطل وبين من يقاتل وهو على الحق إلعالء كلمة اهللا في سبيل اهللا وهو من يجاهد قل هل نـنبئكم ﴿، فيكون مصداقا لقوله تعالى )أنه على الحق سالماإليظن بسبب جهله ب

نـيا وهم يحسبون أنـهم *باألخسرين أعماال سعيـهم في الحياة الد ذين ضلالعا الجهل النابع من باب الرابع فصلالراجع ( )104-103 آية ،الكهف( ﴾يحسنون صنـ

.)هذا الكتاب من بشكل خاص سالماإلالقصور في التفكير بشكل عام وب

عتمادهم سياسة إشغال العدو وارباكه بفتح جبهات جديدة في حالة خسارتهم القتال ا .3في جبهة من الجبهات ، فيقولون إذا قام العدو بعمل عدائي في السعودية أو العراق على

وهذا يمكن أن يتحقق . سبيل المثال، فيمكن الرد عليه في المغرب أو نيجيريا أو إندونيسياد الواحد، فخسارتهم في جبهة من الجبهات داخل بلد معين فإنهم يفتحون في القتال داخل البل

وهذا ما حدث عندما وجهت أميركا . )22(أخرى للقتال في نفس هذا البلدأو جبهات جبهة كثر أحتالل اودول التحالف ضد داعش ضربات جوية موجعة لهم في العراق وسوريا قاموا ب

عين (حتالل مدينة كوباني احول مدينة كوباني ومحاولة من عشرين قرية كردية شمال سوريا وقاموا . آلالف من األبرياء وهجروا عشرات األلوف من العوائل إلى تركيااوفتكوا ب) العرب

مع العلم أن .ثني عشر شخصا منهماأيضا بقتل حوالي ثمانين شخصا في أفغانستان ذبحوا يجية ولكن الهدف من الهجوم هو مخططهم في فتح إستراتمدينة كوباني ال تتمتع بأي ميزة

جبهات جديدة وأهداف سهلة، ولكن النتيجة كانت بالنسبة لهم غير ماخططوه، فتكبدوا حتالل كوباني فالخسائر التي ادون تحقيق أي نتيجة، وحتى لو تمكنوا من خسائر فادحة من .يجيةراتستحتالل مدينة ال تنفعهم من الناحية اإلاتكبدوها ال تعادل

86

، ولعل هناك أشخاصا مماثلين موالين والء كامال لقطر في قيادة جبهة النصرة وحركة أحرار الشام .في قيادة حركة داعش

عند الهجوم فرارهم من أفغانستانحتضنت الكثير من عناصر القاعدة بعد ايران فقد أما بالنسبة إليران غضت إبناء أسامة بن الدن، ولعل أوبالذات بعض 1200األميركي على أفغانستان عام

، 2003حتالل األميركي للعراق بعد عام بان االإيران والعراق إالطرف عن تنقالت أفراد القاعدة بين زرعوا أشخاصا موالين لهم من السنة في بسبب عدائهم لألميركان وليس تعاطفا مع القاعدة، ولعلهم

بقاء هؤالء ولكنه يبقى واردا وان كان ضئيال حتماال ا، وهناك في تلك الفترة تنظيم القاعدة في العراقحتمال كبير أن تبعث هذه الدول ضمن ابية فهناك و أما بالنسبة للدول األور .حتى قيام حركة داعش

ن المسلمين في دولهم بعض الموالين، ولعل هؤالء يمكن أن األفواج الكبيرة الملتحقة بداعش م .موا بعض المراكز القيادية في الحركةليتس

:ومن قبلهم األخوان الوهابيون والقاعدة المنهج القتالي لداعش - ووليس (الوهابية ومن قبلهم حركة األخوان للقاعدةنفسه المنهج القتالي لداعش هو المنهج القتالي

عند ظهور وتقنينا ضوحا و و تطورا ولكنه أصبح أكثر ،في بداية القرن العشرين )األخوان المسلمين :ويتميز بما يليداعش

وذبحهم مناوئيهم تعذيب، في )16(إلثخانإعتماد الشدة والغلظة واإلرهاب والتشريد وا .1الذي حرق tلصديق الخليفة أبي بكر ادا على اجتهاد ستنابل حرقهم وهم أحياء، وذلك ا

ندم على حرق t، ولكن الصديق ألذي سرق أموال الجهاد وغدا قاطع طريقالسلمي الفجاءة اطئ للصديق جتهاد الخالاولكن السلفيين يأخذون ب )17(جتهادهقبل موته وأقر بخطأ ا الفجاءة

في األبرياء بتجميع العشرات من، وقد قامت حركة طالبان )18(جتهادهويتركون إقراره بخطأ افي أفغانستان وربطوا أيديهم وأرجلهم، وقاموا بتجميعهم في ساحات ) شريفمزار (مدينة

يقارب الخمسة وقد تم قتل ما )19(وأحرقوهم وهم أحياء) نزينالب(مدينة، وسكبوا عليهم الوقود ال

85

من مخططات داعش بشأن الصراع أهم بكثير بالنسبة لهم األمرلمواجهة النظام السعودي، فهذا ، ولكن عدم مساعدة مع نظام الحكم القائم في العراق بل حتى صراعهم مع نظام الحكم السوري

ستيالء على الحكم في الحكومة السعودية لحركة داعش التي تعتبر من أولى مهامها هو االأكبر تعاطف شعبي مع المالكة هناك ال ينفي وجود السعودية العائلة حكم السعودية بعد إسقاطوهناك وأكبر إسناد مالي وبشري حصلت عليه القاعدة هو من الشعب السعودي داعش في السعودية

إن التعاطف مع داعش ، وهذا ليس على مستوى الشارع فحسب بلستمرار مع داعشحالة من اال أن يشكل خطورة، وهذا يمكن على مستوى السلطة الدينية الرسمية وغير الرسمية هوفي السعودية

طالع على كتاب يمكن اال(كبيرة على نظام الحكم القائم في السعودية قد نشهد تداعياته مستقبال .)إن شاء أهللا 2015في بداية عام الذي سيصدر لنفس المؤلف ] الربيع العربي في السعودية[

أما النظام التركي فهو معاد بشكل كبير للنظام السوري وكان عناصر داعش المصابين في معاركهم لمناطق الحدودية مع سوريا، وقد ل المحاذيةضد النظام السوري يعالجون في المستشفيات التركية

ل أفرجت داعش عن كافة أفراد طاقم القنصلية التركية في الموصل من دون إصابتهم بأذى، ولعلمقابل زودتهم اولعل تركيا ب. األتراك لديهم أشخاص موالين والء كامال لتركيا ضمن قيادة داعش

ولكن مع ذلك رفضت تركيا ،وليس ضد النظام العراقيألسلحة ضد النظام السوري األموال و اب، إن تركيا لو خيرت في بداية األمر المشاركة في التحالف العالمي من أجل القضاء على داعش

لفضلت أن تكون داعش على رأس السلطة في الشام وليس داعش نظامبين نظام بشار األسد وبين ) عين العرب(بشار األسد، كما إن تركيا لو خيرت بين أن يحكم األكراد أنفسهم في مدينة كوباني

لى مستقبل تركيا ال وبين أن تحكم داعش هذه المدينة ألختارت داعش؛ مع العلم إن خطر داعش ع، وبالتأكيد إن خطر داعش إذا وصلت إلى سدة إن كانو يفكرون بأإلستقالليقل عن خطر األكراد

. الحكم في سوريا أخطر بكثير من خطر نظام بشار األسد على تركيا

ألموالاب تينلنسبة لقطر فمما ال شك فيه أنها ساندت جبهة النصرة وحركة أحرار الشام السلفياأما بلتأكيد يوجد أشخاص السالح ولعلهم ساندوا حركة داعش أيضا بشكل مباشر أو غير مباشر وباو

84

بلدا، وفي أكثر هذه البلدان سواء كانت عربية أو إسالمية أو غيرها هناك جاليات السبعينحوالي يهودية، ومن خالل هذه الجاليات يمكن تجنيد المئات من مواطني هذه البلدان من المسلمين أو ممن

م الزعأن يدعوا أعتناق األسالم، كما يمكنهم عتنق اإلسالم ظاهرا، بل حتى اليهود أنفسهم يمكنهم ا ويتميز عادة من يؤمن بهذا اإلسالم المنحرف. إللتحاق بداعشل عتنقوا اإلسالماأنهم مسيحيون

لذلك . طلع على مناقشاتهم وتصوراتهمابدرجة متدنية من الذكاء يكتشفها من حاورهم و كقيادة داعش كتشاف هؤالء المتجسسين من قبل قيادة داعش، بل من الطبيعي أن يصلامن الصعوبة بمكان

ستطاعت إسرائيل ايصال الجاسوس االكثير من هؤالء إلى مراكز قيادية في حركة داعش؛ لقد بكل ما تتمتع به ات إلى موقع قيادي في الحكومة السورية يفي فترة الستين) كوهينإيلي ( اإلسرائيلي

الجهة وأكبر دليل على هذا الواقع، نكتشف أن . ستخبارية متميزةاالحكومة السورية من قدرات الوحيدة في العالم المستفيدة من أفعال داعش هي إسرائيل، وبنفس المستوى نكتشف أن المستفيد

.سبتمبر هي إسرائيل ال غير 11الوحيد في العالم من هجمات القاعدة في

جهة قادرة رابعهي النظام السوري القائم، و بعد إسرائيل وأميركا جهة قادرة على هذا الفعل لثوثاوبعض الدول يرانا جهة هي تركيا والجهات األخرى هي قطر و خامسو ام السعودي، هي النظ

فهذه الجهات األخرى أو غيرها من الدول أو من جاء بعده في العراق أما نظام المالكي بيةو األور . من أولوياتها فتسعى إلى تحقيقهليس األمر إن ذلك أوعلى النفوذ إما أنها ال تمتلك القدرة

أو النظام ختالفا كليا عن أهداف النظام السوري أو النظام السعودي اإن أهداف إسرائيل تختلف النفوذ إن سلمنا بنظرية المؤامرة وامكانية بيو ألور اأو األميركي أو يرانيإلاالتركي أو القطري أو

فإسرائيل تالئمها . حركة داعش والوصول الى مراكز قيادية أو متقدمة في الحركةالى نضماماالو سرائيلي في تقسيم كافة األعمال األرهابية لداعش التي يمكن تصب في النهاية لمصلحة المشروع اال

ما بينها، وهذا ما هو قائم اآلن من المنطقة إلى دويالت قائمة على أسس طائفية ومتصارعة فياألطراف المعادية للنظام قتالأما النظام السوري فيالئمه . إنجازات داعش التي حققتها على األرض

. وهذا ما هو قائم اآلن من قبل داعش ،ا من التنظيماتمالجيش الحر أو جبهة النصرة وغيرهمن أما النظام السعودي فيهمه معرفة الكثير من التفاصيل بشأن ما يخططه هذا التنظيم من خطوات

83

أن ننفيها، ننا ال نستطيع تطيع أن نثبت نظرية المؤامرة كما أولكي نكون موضوعيين فإننا ال نسعيها من منطلق تحليالت وليس من منطلق أدلة مادية نه يد هذه النظرية فإفجميع من يدعي

رافية يسهل صورا فوتوغوملموسة، بل حتى من يبرز بعض األدلة المادية فإنها ال تتعدى أن تكون .عتماد عليهابها في عصرنا الحالي وال يمكن االتركي

التي المؤامرة، ولكن ليست المؤامرة بدرجة إنشاء حركة داعش واني شخصيا ال أستبعد نظريةنعم لقد أعطى األميركان . سابقا كما تطرقنا إليها بشكل طبيعي لت كإفراز من تنظيم القاعدة تشك

النصائح للحكومة السعودية والملك فهد بإسناد الحركات األصولية السلفية التي تزعم أنها جهادية وقامت بتدريبهم في معسكر 1984تحاد السوفيتي المحتلة ألفغانستان منذ عام لمقاتلة قوات اال

كما قاموا بمساعدة حركة )15(ألسلحة المتطورة وبالذات القاعدةاالفاروق في باكستان وتزويدهم بطالبان للسيطرة على أغلب أراضي أفغانستان، أما بعد تفجير السفارة األميركية في نايروبي وضرب

في نيويورك العالمية ضرب مركز التجارة في سبتمبر 11في اليمن وعملية ) كول(األميركية البارجة في كجواسيس أفراد متعاونين مع األميركانكما أنه ليس من المستبعد وجود .فقد تغيرت األمور

قيادة داعش أو في قاعدتها، حيث حدث هذا األمر مع قيادة القاعدة الذين سلموا لألميركان أفالما سبتمبر قبل اإلعالن عنها رسميا من قبل 11بتهاجا بعمليات اعن أسامة بن الدن وهو فرح

تدريب بعض انهمأما بالنسبة للجهات األخرى من غير الواليات المتحدة األميركية فإنه بإمك. القاعدةدية في يتسنموا مواقع قيا يمكن أن ولعل هؤالء ،نضمام إلى حركة داعششخاص ودفعهم لالاأل

ستطاعت إسرائيل في حيث اوقدرة على هذا الفعل هي إسرائيل، ستعدادا وان أكثر الجهات ا. الحركةالكثير من التنظيمات الى مام ضنالفلسطينيين المرتبطين معها باال السابق الدفع بالكثير من

ووصل الكثير منهم الى مراكز متقدمة وكانوا سببا لكشف الكثير من العمليات الفدائية ،نةيالفلسطيكانوا تحت قيادة هؤالء المرتبطين بإسرائيل كما حدث الفدائيين الذين وتصفية الكثير منقبل حدوثها

بشكل تفصيلي إلى دور إسرائيل السادس في الفصل وقد تطرقنا ذلك في عقد السبعينات في لبنان،ع الموساد خريجي المتعاونين مية من الفلسطينيين المسلمين سالماإلالدينية في خلق القيادات إن إسرائيل لديها قدرات غير .يةسالماإللجامعة العبرية من أقسام الدراسات جامعة تل أبيب وا

طبيعية للنفاذ والتغلغل ضمن حركة داعش ولسبب بسيط، فإن داعش متشكلة من مزيج واسع من

82

أيد الظواهري هذا القرار، فما كان من أبي بكر . البغدادي للتنظيمات السلفية في العراق فقطالبغدادي إال أن رفض هذا القرار وتوعد أبا خالد السوري، الذي تم اغتياله في عملية انتحارية كبرى

.ع قيادات من تنظيم أحرار الشام السلفيقام بها انتحاريين من داعش قتلوا فيها أبا خالد السوري وأرب

العالمية أن تنظيم داعش يعمل لمصلحة النظام عالمبعد هذه العملية قيل في كثير من وسائل اإلوعلى األخص بعد قتاله الشرس مع قوات الجيش الحر المعارض للنظام فضال عن قتاله ، السوري

ني شخصيا أستبعد هذا االحتمال ولكني ال إ أيضا،ضد الحركات السلفية األخرى المعارضة للنظام فضال ال يمكن أن تكون داعش تابعة للنظام السوري، ولكن النظام السوري ؛أعتبره أمرا مستحيال

، كما قراراتهامسيرة داعش وعلى الكثير من على وايمكن أن يؤثر عن جهات إقليمية ودولية أخرى . سنتناول هذا األمر أدناه

من االستيالء على وحركة أحرار الشام السلفيتان قد تمكنت داعش بعد االقتتال مع جبهة النصرة ل، كما قام الكثير من أعضاء جبهة النصرة بترك الجبهة تهماكثير من المواقع التي كانت تحت سيطر

.بداعش وبالذات بعد استيالء داعش على مدينة الموصل في العراق وااللتحاق

:عش ونظرية المؤامرةدا - هية والتي ترسم عالمبرزت الكثير من التحليالت التي يجدها القارئ الكريم في الكثير من المواقع اال

صورة المؤامرة من قبل جهات مختلفة ومتناقضة، وتوضع التحليالت من قبل كل فريق لتثبيت وجهة المالكي بتشكيل تنظيم داعش، وهناك من رئيس الوزراء العراقي السابق نوري ، فهناك من يتهم نظرهعودي، وهناك من يتهم تركيا، السوري، وهناك من يتهم النظام الس، وهناك من يتهم النظام يرانإيتهم وهناك من لغرب بشكل عام، لكية و لواليات المتحدة األمير تهامات لاهناك ن قطر، و ن يتهمو وآخرو

أو ما بينهم بتنسيق فييتهم إسرائيل، بل هناك من يتهم أكثر من جهة من هذه الجهات المذكورة .رهابيةال اإلجرامية واإلفي صناعة حركة داعش وتوجيهها للقيام بهذه األعم من دون تنسيق

81

تخذوا موقف المحايد وهم األغلبية، اقديمة مع القاعدة فوقفوا إلى جانب المالكي، أما الفرقة الثالثة ف . عانوا من كليهماندوا طرفا على آخر وقد افليسوا مستعدين أن يس

لم يحقق المالكي ما كان يصبو إليه، بل جرت الرياح بما ال تشتهي السفن، فمكنت سياساته غير يمكن مراجعة ( وعجز الجيش العراقي عن إخراجهم منهاحتالل الموصل االمدروسة داعش من

ن هذا الحدث كا، ف)ألسباب المهمة لسقوط الموصلافي آخر الكتاب لمعرفة أحد ] 4[المرفق رقم كافة األطراف السياسية والدينيةسعي دت إلى سقوط المالكي فضال عن أمن أهم األسباب التي

جتماعي خطورة سياسات المالكي على مستقبل الوضع السياسي واإل طاحة به بعدما تبين لهملإلفغدت كافة مخططاته من أجل البقاء في ، فكان من الطبيعي اإلطاحة به،في العراق واألمني

ونتيجة لذلك تمت السيطرة على الموصل وتمكنت داعش ؛لتخليه مرغما عن السلطةالسلطة سببا لألطالع على بعض ) 14(الهامش رقم يمكن مراجعة(، حتالل حوالي ثلث مساحة العراقامن

سياسات رئيس الوزراء السابق التي أدت إلى إنهيار الدولة وتراجعها بعد ثمان سنوات عجاف من .)حكم فاسد وعاجز عن إدارة الدولة

بي بكر البغدادي ل صوتي منسوب أليظهر تسجأما بالنسبة ألمتداد داعش في بالد الشام فقد لغاء اسمي جبهة النصرة إعلن فيها أية و اإلسالمرة هي امتداد لدولة العراق ن جبهة النصأيعلن فيها

ية في العراق والشاماإلسالمتحت مسمى واحد وهو الدولة وجمعهما يةاإلسالمودولة العراق .)داعش(

ابو بكر بي محمد الجوالني يعلن فيها عن عالقته مع بعد ذلك بفترة قصيرة ظهر تسجيل صوتي ألفرفض فكرة ،عالنن يكونوا على علم بهذا اإلأو مجلس شورى الجبهة أ لكنه نفى شخصيا البغدادي

لداعش وجودا متميزا وعلى الرغم من ذلك فإن ؛فغانستانأظيم القاعدة في نعلن مبايعة تأاالندماج و دأ النزاع وب. في سوريا ولبنان فضال عن العراقالعديد من العمليات العسكرية ب في بالد الشام وقامت

بين جبهة النصرة وداعش، فأرسل أيمن الظواهري أبا خالد السوري زعيم تنظيم أحرار الشام السلفي ممثال عن القاعدة لتسوية الخالف بين الطرفين داعش والنصرة، فأفتى أبو خالد السوري بوجوب

لشام وقيادة أبي بكر خروج داعش من بالد الشام وقيادة أبي محمد الجوالني للتنظيمات السلفية في ا

80

إخفاقاته الكثيرة في توفير الخدمات والتغطية على الفساد الكبير لىالتغطية ع والثاني ؛وهم الشيعةتهام المعادين بالفساد استشرى في البلد بسبب سياساته الخاطئة في تقريب المفسدين الموالين و االذي

إشعار الشيعة بأنهم معرضين إلى خطر كبير من قبل السنة الثوان كانوا نزيهين وأكفاء؛ والثتباع سياسة المقابر الجماعية بحق الشيعة كما في عهد ايريدون إعادة حكم البلد و الذين) نيالبعثي(

مام جماهير الشيعة ككلمته المشهورة في أعالم بشكل علني بهذا األمر حيث كان يصرح باإل(صدام أن المالكي هو الشخص الوحيد القادر على حماية يحاء بإلاو ) 23/2/2013بتاريخ في البصرة

كرد وأنه قادر أن يضرب بيد من خصومه السياسيين من شيعة وسنة و إرعاب كافة رابعوالالشيعة؛ رهاب إلاتهامات بافوجه حديد كل من تطاوعه نفسه الوقوف بوجه المالكي؛ فبدأ يتبع هذه السياسة

الجمهورية طارق الهاشمي بهدف إثارة النعرات الطائفية ال رئيس لنائب ال يعرف مدى صحتهاوان أخرى أيضا ال يعرف مدى صحتهاتهامات افضال عن ، تقاله كمسؤول عن اإلرهابعابهدف

لوزير ماليته الدكتور رافع العيساوي بسبب رفضه الخضوع كانت أغلب الدالئل تشير أنها مفبركةعتصامات األنبار، فتحققت أحالم المالكي وتحققت اإلرادات المالكي، فكانت الشرارة التي أطلقت

عضاء حزب البعث السابقين، فمع أأحالم داعش، حيث اقتربت داعش من رجال العشائر ومن وجود الخالفات الكبيرة بين الطرفين، ولكن الكثير منهم غضوا الطرف عن داعش، أما المالكي، فال

عتصامات الحويجة، اته في مواجهة بضر بد من تصعيد األمور ليحقق األهداف أعاله، فضربفعمق هذا الحدث النزاعات الشيعية السنية، فقتل بحدود السبعين معتصما وجرح بحدود الثالثمئة،

ووفر األجواء لتحول الكثير من السنة إلى أعداء ال يمكن الوصول إلى تسوية سياسية معهم ضمن ر من القيادات السياسية بمخططات المالكي، من لقد تحسست الكثيهذه األجواء العدائية المشحونة،

تضحت اتخذ الكثير منهم المواقف الالزمة من أجل إسقاط المالكي، كما الشيعة والسنة والكرد، فاأما قف من الطرفين لمواجهة مخططاته؛ تخذت الموااهذه المخططات لمراجع الدين السنة والشيعة، ف

حتالل الموصل فإن لم يساء الظن بالمالكي فمما ال شك فيه أن سياساته أدت إلى هذه النتائج؛ لقد االسياسية والعشائرية بل حتى الدينية من غير السلفيين بين نارين، نار المالكي غدا السنة بتنظيماتهم

تخذوا ااته الطائفية فومن سياس ونار داعش، فتفرقوا ثالث فرق، فرقة عانت معاناة كبيرة من المالكيموقفا داعما لداعش، ال رغبة منهم بل فرضا عليهم، وفرقة أسندها المالكي بالمال وكانت لهم ثارات

79

، حينما اشتعلت الحرب بين الحلفاء 2007في منتصف عام بعد ذلكهذا الحلف انتهى ولكنحينما ضج أهالي منطقة األنبار من سلوكيات وتصرفات التنظيمات الصحوة وتنظيمات )المطيبين(

.يعتقد به سنة أهل العراق أهل السنة والجماعة الذي إسالمالسلفية البعيدة كل البعد عن

، وأنحصرت فاعليته بإغتيال عناصر 2007بدأ التنظيم ينحسر ويضعف بشكل كبير بعد عام وجود التنظيم في عن تراجع وانحسار التنظيم، وأصبحالصحوات، على إعتبار أنهم كانوا مسؤولين

.يشةاألنبار شبه معدوم وبالذات بعد عملية إغتيال الشيخ عبد الستار أبو ر

كية والعراقية عملية عسكرية في منطقة الثرثار استهدفت ير األمت القوات شن 19/4/2010 بتاريخ و وتم عرض ،تم قصف المنزل ليقتال معا حيثحمزة المهاجر وأبوعمر البغدادي أبوكان فيه منزال

،بمقتلهما نترنتاإلسبوع واحد اعترف التنظيم في بيان له على أوبعد ،عالمجثتيهما على وسائل اإل .بكر البغدادي خليفة له أباليختار مجاهدينس شورى الليام انعقد مجأعشرة ىوبعد حوال

.را مسيرة التنظيمن غي اوفي الوقت الذي كاد التنظيم أن ينتهي حدث حدثرسال أبو إب بتوجيه من أيمن الظواهري حيث قام أبو بكر البغداديزمة السورية اندالع األ األول

والتنسيق مع دولة العراق في الشام نشاء جبهة النصرة إلمحمد الجوالني وحجي سمير الخليفاوي بي محمد أجبهة النصرة بقيادة 2011واخر العام أفي أثرهاتشكلت على فأبي بكر البغدادي، بقيادة

وكان لهذا األمر أثرا .السوري واستمرت الجبهة بقتال النظام ،مين العام لهاصبح األأالجوالني حيث والحصول على األموال نتصارات على الجبهة السوريةافي إعادة النشاط لألعمال القتالية وتحقيق

.واألسلحة والمقاتلين من مختلف المصادر

في المالكي في إثارة النعرات الطائفية رئيس الوزراء العراقي السابق نوري الحدث الثاني هو نجاح أربعة ليحقق، ختالق األزماتاو كوسيلة إلثارتهموقمعهم بل حتى قتالهم السنة يشوذلك بتهمالعراق

؛أخرىمن أجل الحصول على التأييد الجماهيري الشيعي والبقاء في السلطة لفترة أهداف أساسيةبمجابهتهم فيقوم المالكي فعل على تهميشه لهم وقمعهم كردةاألول قيام السنة بأعمال عسكرية

، تكرارا لعملية صولة الفرسان في مجابهة التيار الصدري في البصرة، نتصار عليهمالاو عسكريا في الجنوبمام قاعدته الشعبية ي القادر على حكم البلد وبالذات أوكأنه البطل القوم المالكي فيظهر

78

وكان الزرقاوي يمتدح من قبل جماعته بأنه شيخ .جماعة التوحيد والجهاد على اإلنترنت ونشرتهياسين جراد أحد ةابنوهي " سراءإ" اسمهالقد تزوج الزرقاوي بزوجتين وكانت إحداهما ،)13(الذباحين

.الحكيم الناشطين الفلسطينيين والمتورط في مقتل الزعيم الشيعي محمد باقر

م، ولكن منهجه الذي يتميز عن منهج 2006تم قتل الزرقاوي بغارة أمريكية في شهر حزيران عام لرئيسة صبح من المعالم اأيغال في القتل وأساليب الذبح والتمثيل بجثث القتلى ابن الدن في اإل

. رهابيين في العراقلمنهج اإل

تنظيم "و "داعش"تطور التنظيمات والتشكيالت السلفية حتى تشكيل - د :"يةسالماإلالدولة

في بالد الجهاد قاعدة تنظيم شكللي سامة بن الدنأ زعيم تنظيم القاعدة السابق بايع الزرقاوي .العراقية قوى التنظيمات في الساحةأمن ا صبح واحدأن أكثف التنظيم من عملياته إلى و ،الرافدين

ليخرج الزرقاوي على المأل 2006ن جاء عام أوبدأ يبسط نفوذه على مناطق واسعة من العراق إلى بعد و . اهللا رشيد البغدادي عن تشكيل مجلس شورى المجاهدين بزعامة عبد في شريط مصور معلنا

وفي نهاية السنة تم ،للتنظيم بي حمزة المهاجر زعيما أجرى انتخاب همقتل الزرقاوي في الشهر نفس .بي عمر البغداديأ ية بزعامةاإلسالمتشكيل دولة العراق

لى مد العالقات مع شيوخ العشائر، بمن إمن سلفه، فاتجه وتطرفا ن المهاجر كان أقل تشددا إوقيل ودعاهم هم وبعض رجال الدين والكفاءات ، حسب بيان أذاعه آنذاكب، فيهم المتعاونون مع االحتالل

وقد استجاب له بعض شيوخ العشائر في . مجلس شورى المجاهدينإلى لى االنضمام إالعلمية .حلف المطيبينعالن ما سمي إلى إشجع المجلس المناطق الغربية آنذاك، مما

ن هذا الحلف ضم المجلس وجيش الفاتحين وجند إ(: حسب بيان لمجلس شورى المجاهدين يقولبو ن ا و .. الصحابة وكتائب أنصار التوحيد والسنة وشيوخ العشائر المخلصين ومن سيعلن نفسه تباعا

).وطرد المحتلين وفك أسر المأسورينقامة شرع رب العالمين في العراق هذا الحلف إل

77

أسامة بن الدن، حيث أن اسامة بين بينه و ا فرق شاسعالكن يبقى لو مع كل هذه النجومية للزرقاوي لها ة، فكانت عملياته مدروسة ومخطط يبن الدن كان يتميز بدرجة عالية من الذكاء والحنكة السياس

ولها أهداف محددة، وعلى رأسها ضرب المصالح األمريكية والمرتبطين بتحقيق المصالح األميركية في المنطقة وفي أميركا ، وكانت أغلب عملياته ناجحة في تحقيق أهدافه، أما أبو مصعب الزرقاوي

ل من دون وجود مكانياته الذهنية الضعيفة وبدرجة عالية من التهور في التمادي بالقتإفكان يتميز بأهداف واضحة، ومع ذلك فأنه نجح في الكثير من عملياته داخل العراق بسبب ضعف األجهزة

صرار وعدم إلااألمنية فيه، ولكنه فشل في أغلب عملياته خارج العراق، ولكنه مع فشله كان يتميز بلقاء ا دق راديسون و أللفية في محاولة تفجير فناألردن مؤامرة االتراجع، ومن عملياته الفاشلة في

حدث في محاولة تفجير جسر الملك نفسه ، والشيءم2000بض على جميع المتآمرين عام القخرى للقيام بعملية إرهابية بين األردن واسرائيل أسرائيل، وأرسل مجموعة إحسين الذي يربط األردن ب

عزمي (دن قادها رعبت األر أثم خطط لعملية . لقي القبض على هذه المجموعة وهي في تركياأفن يؤدي إلى قتل حوالي الثمانين ألفا من األردنيين أهجوم كيمياوي كان يمكن محاولة في ) الجيوشي

م ولكن السلطات األردنية كشفت المؤامرة وأحبطتها، أما عملياته التي نجحت في األردن 2004عام أما بالنسبة . ثالث في عمانفهي قتل الدبلوماسي األميركي لورنس فولي وعملية تفجير الفنادق ال

فراد ما يسمى بخلية هامبرغ وعلى الخاليا أ جميعلقي القبض على ألعملياته خارج المنطقة، فقد لقي القبض على خلية ميالنو التابعة أكما . النائمة في بافاريا واليبزغ في المانيا المرتبطة بالزرقاوي

كيلوغرام من نترات 500ستيالء على حوالي اإل منستطاع البريطانيون او . م2003للزرقاوي عام فراد المجموعة أكثرهم من الجزائريين أ جميعلقوا القبض على أاألمونيوم لصناعة المتفجرات و

. المرتبطين بالزرقاوي كما كشفوا وجود آثار من سم الريسين الشديد في إحدى الشقق التابعة للتنظيمكبرى للهجوم على قطار األنفاق في باريس عام حباط محاولة إكما قامت السلطات الفرنسية ب

با هي تفجيرات محطات القطارات في و المحاولة الكبيرة الوحيدة التي نجحت في أور . )12(م2004 . جريح 1400مدريد التي ذهب ضحيتها حوالي المئتي قتيل و

ذبح أحد الرهائن 2004في العام رهابية داخل العراق و لقد نجح الزرقاوي في الكثير من العمليات اإل ،ين في العراق، ويدعى يوجين أرمسترونغ، وذلك بجز عنقه بسكين في فيديو مصورياألمريك

76

في مسجد الحسين كمال دراسته فقامت بتسجيله في التعليم الدينيإتألمت والدته بسبب إعراضه عن الطريق للمغامرة والسفر تجاه السلفي، فلما أحس أن هذا المجال يمكن أن يهيء له بن علي ذي اإل

نتظام انفتاح على المقاتلين هناك قرر التوقف عن معاقرة الخمر وبدأ يحضر بإلى أفغانستان واالم وتعرف في 1989فغانستان عام ألى إ، وغادر مع مجموعة من الشباب )9(مواعظ األئمة الحماسية

، )10(الذي غدا أباه الروحيبيشاور إلى أبي محمد المقدسي أهم منظري عقيدة الجهاد السلفية و ثره عام إالذي اعتقل على ) بيعة اإلمام(لزرقاوي تنظيم اوالتقى هناك بأسامة بن الدن، وشكل

رهابية في األردن حكم عليه بالسجن لفترة خمسة عشر إكثر من محاولة أم وبعد فشله في 1994 هناكفغانستان، ولعب ألى إخرى أم بعفو عام غادر مرة 1999عاما، وبعد خروجه من السجن عام

ل معسكرا له ولجماعته أغلبهم من األردنيين دورا مهما في إنشاء تنظيم التوحيد والجهاد وشك والفلسطينيين في هيرات، وقام بإنشاء عالقات تنظيمية واسعة في عدة مناطق من العالم، فأنشأ

سالم في كردستان العراق وأرسل إلسالم ثم أنصار اعالقة وثيقة بمال كريكار زعيم تنظيم جند اإلسالم، وشكل إلاشخص من العرب لإلنضمام إلى تنظيم أنصار ) 600حوالي (تباعه أالمئات من

خاليا تنظيمية أو ارتباط مع مجاميع موجودة على األرض في المانيا وايطاليا وبريطانيا وفرنسا ن خالل هذه التنظيمات جند المئات واسبانيا وروسيا والمغرب ولبنان ومناطق أخرى من العالم، وم

من المسلمين لإلنضمام إلى تنظيماته في أفغانستان ثم العراق، لقد أصبح الزرقاوي الشخص الثالث ألحرى الشخص افي األهمية ضمن تنظيمات القاعدة بعد أسامة بن الدن وأيمن الظواهري، بل ب

رهابية على األرض، لقد حقق هذا إلا الثاني في األهمية بعد أسامة بن الدن من ناحية العملياتلتنظيم فضال عن الرجال من خالل مؤسسات مالية سلفية خيرية االتوسع مصدرا مهما لتمويل

سعودية وخليجية ومتمولين أغنياء، وقام الزرقاوي كزعيم لتنظيم التوحيد والجهاد بمبايعة أسامة بن م، ثم شكل كيانا جديدا وهو قاعدة 2004ول تشرين األ 17الدن بيمين الوالء بشكل علني بتاريخ

وأولهم أبو محمد الجهاد في بالد ما بين النهرين، بعد بزوغ نجم الزرقاوي قام بالغدر برفاق األمس،المقدسي حيث نأى بنفسه عنه، وثانيهما مال كريكار حيث تم إخراجه بشكل رسمي من تنظيم

رعا حتى بأسامة بن الدن وأيمن الظواهري كما م، بل ضاق ذ2003سالم في شباط عام أنصار اإل .)11(ورد في تقارير استخباراتية عالمية

75

ل جزءا كبيرا من فأجريت تنقالت هائلة في مناطق سكن قياداته وعالقاتهم بمجموعاتهم، وحوعن تميزهم ولهم ميزة أخرى ، )4( الى تأسيس مجموعات صغيرة منفصلة بعضها عن بعض منشاطه

سنوات وال عدة وهي الخاليا النائمة، حيث تترك نائمة لعدة أشهر أو المعاصرة باقي التنظيماتإال في الوقت والظرف المناسب مما عظم كثيرا من خطرهم غير المتوقع على مستقبل تتحرك

.المنطقة بل مستقبل العالمالمذكورة الحوادثك بهذه الدرجة من االتساع الشمول، واذا كانت كل تلك فإذا كان هذا التحر

الدن ليس إال مفردة من مفردات هذا التيار، سبقه بن مرتبطة بهذه المدرسة الفكرية، فتحركأحد أتباعه في وكان ابو مصعب الزرقاوي .الكثيرون، وعاصره الكثيرون وسيلحقه الكثيرون

الدولة (لفرع القاعدة في العراق وهي نواة حركة داعش الحقا ثم تنظيم أفغانستان والمؤسس األول .مؤخرا ) يةسالماإلمن فراغ ولم يكن نتاج عائلته أو بيئته القريبة، إنما هو جزء من تيار ضارب الدن لم يأت بن إن

.ي البعيدسالماإلفي عمق التاريخ

:أبو مصعب الزرقاوي - جوهو األب الروحي ومؤسس ،من مدينة الزرقاء األردنية أردني الخاليلة،هو أحمد فاضل نزال

سالمية الحقا، ولد في نهاية عام تنظيم القاعدة في العراق والذي تسمى بتنظيم داعش والدولة اإلقرر ترك المدرسة الثانوية، كان مراهقا مشاغبا وعنيف الطبع وعنيدا 1982عام م وفي1966

، التحق سنتين ألداء الخدمة العسكرية، وبعدها تحول الى الشارع ومعاقرة الخمر فاعتقل )5(ومشاكسا عدة مرات بسبب متاجرته بالمخدرات والسرقة ومنازعات بالسكاكين وكان يلقب بالرجل األخضر

28، وقد وصفه الملك عبد اهللا الثاني في مقابلة بتاريخ )6(الوشم األخضر على ساعديه وكتفيه لكثرة، تم تعيينه كعامل في معمل الورق ولكنه كان )7()بدأ حياته كمجرم صغير(م بأنه 2004ايلول عام

نتمائه اتى بعد فاشال في عمله فتم طرده من المعمل، لغته العربية رديئة جدا، بل معلوماته الدينية ح، لقد )8(سالميين داخل السجنحاطة بالنقاشات السياسية لإلللقاعدة ظلت ضحلة وكان ال يجيد اإل

74

لقد تولى القيادة اآلن أيمن الظواهري وهو شخصية تستسهل الفتك بالناس ليس على مستوى الكفار حسب العقيدة الوهابية فحسب بل كل من يعارضه في الرأي أو الموقف السياسي، لذلك فهو أكثر ب

. رهابأيغاال في القتل واإلطا، اتساعا وضمورا، نصرا واندحارا، لقد مر هذا التيار بمراحل تاريخية مختلفة شهدت صعودا وهبو

.موتا ثم بعثا إال أن الربع األخير من القرن المنصرم شهد البداية لتطور جديد في فاعلية هذا التيار، إذ خرج عن

في مختلف أنحاء العالم، وقام نشطاؤه ) الكفار(ي وتجاه سالماإلفي العالم ) المشركين(صمته تجاه م، بقيادة 1979/هـ1400كاحتالل الحرم المكي الشريف في شهر محرم عام بأعمال عديدة ومثيرة

.جهيمان العتيبي ومحمد بن عبد اهللا بدءا ... يسالماإلخالل العقدين والنصف الماضيين في مختلف مناطق العالم الحوادثثم تتالت

خطف األجانب ح األجانب وقتال األقباط، واليمن من خالل يابمصر من خالل العمليات ضد السوقتل من قتل منهم، واالقتتال الداخلي في الجزائر بعد إلغاء نتائج االنتخابات التي فازت بها الجبهة

ح األجانب ياية لإلنقاذ، ثم المعارك الطاحنة لحركة طالبان في أفغانستان، وخطف وقتل السسالماإلأيلول 11سبقت ولحقت أحداث الكبيرة التي الحوادثليبين، فضال عن الكثير من يفي جنوب الف

والمعارك مع األحزاب الكردية في منطقة بيارة في شمال العراق، وتفجيرات بالي في ....2001عام إندونيسيا، وتفجيرات الفنادق في عمان عاصمة األردن، وأحداث مخيم نهر البارد في طرابلس وفي

الكثيرة في السعودية، والعمليات القتالية صيدا وعرسال في لبنان، إضافة إلى التفجيرات واالشتباكاتآخرا وأخيرا وليس ...ن وشرطة وجيش الحكومة الحاليةييكياألمر واالنتحارية في العراق لمواجهة

يمكن أن يشهدها العالم خالل األيام حوادثكا وما سيتوالى من يالتفجيرات في بوسطن في أمر .واألشهر والسنين المقبلة

تلك األعمال قد جاءت من قبل تنظيمات عديدة ومنفصلة من الناحية التنظيمية بالطبع ربما تكون لكنها تقوم على قاعدة واحدة من المتبنيات الفكرية والفقهية وتنتمي إلى المدرسة نفسها بالمنطلقات

لت هيكليتها من الهيكلية الهرمية الى بل حتى القاعدة نفسها تحو .الدينية والدوافع الشرعية نفسهاالعالقات الخيطية، بحيث كشف أي شخص في التنظيم ال يؤدي الى كشف الخلية المرتبط بها،

73

من أفغانستان وسقوط إمبراطوريتهم، هجر موطنه ليستقر فيها تابن الدن، وبعد انسحاب السوفي .رغم كل ما ورثته من انعدام االستقرار والفقر والتناحر والقتال بين إخوة األمس

وفي الباكستان ولدت طالبان لتدخل أفغانستان فجأة وتكتسح بسرعة مذهلة كل القوى والتناقضات .يقف بن الدن ومعه زعماء القاعدةومن ورائها ) أمير المؤمنين(وتقيم دولة

وفق النموذج الذي ) سالماإل(أرض أفغانستان بدأت دولة أكثريةمع انتصار طالبان وسيطرتها على وال شك في . يؤمن به بن الدن والتيار الفكري والفقهي الذي ينتمي إليه وينظر إلى العالم من خالله

اضحة على جميع نواحي الحياة ومرافقها في ترك بصماته و سالماإلأنه تيار متميز في تاريخ أفغانستان، بدءا من الوضع الشخصي للمواطن األفغاني، متمثال في زيه وبيته وكيفية إمضاء وقته، ومرورا بمختلف مرافق الحياة الهامة كالتعليم والطب والفن والرياضة، انتهاء بالحكم والدولة وادارتها

ومهما يكن . ائها لهذا العالم وما فيه من دول ومؤسسات وهيئاتوطريقة عملها وعالقاتها وانتمالتقييم لتلك الدولة وطبيعتها فيبدو أن بن الدن كان هو الزعيم الحقيقي الذي يقف وراء قيامها وكان ال يطمح لها بأكثر من ذلك بعد أن حولها إلى معسكر غير معلن ومختبر طموح وملجأ مفتوح

الحياة والعاشقين للموت في سبيل المبادئ التي روج لها، وكذلك مدرسة يستقطب كل الهاربين من ينطلق منها الدعاة والمبشرون إلى شتى أنحاء العالم يبحثون عن مواقع جديدة يتبوأونها من خالل ظروف قريبة الشبه بظروف أفغانستان، كما هي في الصومال وسوريا واليمن وليبيا والعراق فضال

.كالمغرب والسعودية والكويت ومصر وغيرها عن دول مستقرةالحادي عشر من أيلول وما تبعها من تطورات أدت إلى سقوط وزوال دولة طالبان في حوادثبعد

أفغانستان واختفاء بن الدن والمال عمر رئيس طالبان وفي الوقت نفسه تصميم أميركا على متابعة عالمي غير مسبوق، وبعد مرور عدة أعوام على ومالحقة جميع قادة وفلول تنظيم القاعدة بتحالف

من مات أو سقوط دولة طالبان وقتل بن الدن اتضح للعالم أن الخطر ال يكمن في من سقط أو فياختفى بل في التيار الفكري والفقهي الذي ينتمي إليه هؤالء وما يمتلكه من جذور تاريخية وسياسية

.وعقائدية

72

أم هو مفردة لتيار ضارب في التاريخ؟ بن الدن هل هو صانع للتاريخ - بوال يؤثرون منفردين من غير محيط تأثروا به ،وال يأتون من دون جذور ،ال يولد األبطال من فراغ

أبطال خير أم شر، أبطال حرب أم سلم، أبطال » األبطال«وأثروا فيه، دون فرق في أن يكون أولئك فكر أو فلسفة أو علم، من طبقة األغنياء المترفين أو الفقراء المعدمين، عربا أم هنودا، وبغض

.رعوا فيه ونموا في أجوائهالنظر عن الدين الذي ينتمون إليه وترعوهو االبن الثالث 1957الشيخ أسامة بن الدن، اليماني األصل والعائلة، ولد في الرياض عام

عشر من أبناء محمد بن الدن الثري السعودي المعروف الذي كان له خمسة وخمسون ابنا وبنتا، ذقية من الطائفة العلوية التي تطلقت وكان أسامة االبن الوحيد لوالدته السورية عليا الغانم من الال

.من ابيه محمد بن الدن وتزوجت بمحمد العطاس رجل األعمال السعوديبعدما أصبح أسامة داعية زهد بما ورثه من أبيه من مال وثروة وجاه وسلطة وجمدت أمواله في

بينه وبين فكانت شعرة معاوية التي انقطعت 1994السعودية وسحبت منه الجنسية السعودية عام غادر إلى السودان ثم غادر بعد بضع . الحكومة السعودية، على إثرها بدأ عملياته داخل السعودية

سنوات إلى أفغانستان وتفرغ إلى ما يؤمن به من تعاليم الدين وشعاراته وما توجبه تلك التعاليم عليه خبرته السابقة في أفغانستان ضد من يعتبرهم كفارا أو مشركين، تعلم من ) وجهاد(من طاعة ودعوة

تي المحتل للبلد المسلم، اعندما كانت طالبان حليفة لألميركان في مقاتلتهم لعسكر االتحاد السوفيوكان مركز تعبئة آلالف الرجال من كل األمصار لتدريبهم وزجهم في سوح القتال، وانفتح على

ن واستفاد من دعمهم ييتعاون مع األميركلمصالح، و العالم وخبر أصول التعامل بين القوى والدول وان بخطأهم الكبير يو ت من تلك األرض، حيث أقر األميركاوخبرتهم وتصميمهم على طرد السوفي

بإسناد مركز الخدمات ) CIA(كية الـ األمر الذي ارتكبوه عندما قامت وكالة المخابرات المركزية ضال عن اإلسناد لهذه الجهات من قبل ف ،1984ومعسكر الفاروق التابعين ألسامة بن الدن عام

.)3(الحكومة السعودية وحكومة الباكستان في ذلك الحيندخل بن الدن السياسة وتنافس القوى في الباكستان البلد الجار الذي امتلك أسباب حفظ التوازن مع

.الهند ويزخر بالكثير من مقومات تطوير القوة والسالح

71

قرأ على مناهجك اف - حتى وان لم يسألوه -هم حقهم ئإعطافي التعامل مع الضعفاء والمساكين و في / .. على أساس جنسيته ، بل على أساس آدميته نسانفي السويد ال يعامل اإل/ .. السالم

تك في الصباح الباكر بزجاجة حليب طازج لطفلك الذي ال يحمل الجنسية السويد يقرع باب بي/ ..ه الطفل السويديإلي أنه بشر ويحتاج إلى حليب طازج كما يحتاج األمركل ما في / ! السويدية

تحصل على إقامة في السويد/ .. إال الجوازات لترحيله أو تفتيشه/ وفي بالدنا ال يقرع باب المقيموفي بالدنا يجدد المقيم إقامته ولو مكث ألف سنة مما / .. سنوات متواصلة 4د المكوث دائمة بع

وفي / .. سنوات متواصلة 5 ـعاش فيها ل في السويد يحصل المقيم على الجنسية إن/ ! تعدونوال يمنح الجنسية حتى وان حفظ ! سنوات للحصول على إذن لزواج مواطنة 6بالدنا ينتظر المقيم

في السويد / .. م2013حتى العام uوالزبور وتاريخ الجزيرة العربية من هبوط آدم نجيلالقرآن واإل/ !! وفي بالد المسلمين نتعامل بمنهج الكفر رغم أنا مسلمون/ .. رغم كفرهم سالماإليتعاملون ب

/ .. دون وجه حق ئا شي هنديا أو صوماليا ويطلب منهفي السويد ال تجد كفيال سويديا يبتز مقيما إسكت وال وربي : " ينبت شاربه، ليقول لك في السويد ال تسمع كالما فجا من طفل صغير لم

علم / !سبوعيام في األأ 7ساعة في اليوم و 24تعمل لمدة في السويد لن تجد خادمة/ !"أسفركبل قد يكون / .. سالماإلف شارعكم في كل صباح هو أخوك في الي الذي ينظ غأوالدك أن البن

علم أوالدك أن من يصلح لك ثوبك ويخبز لك خبزك ويطهو طعامك هو / ! أفضل منك عند اهللاينطبق على كل األمرهذا / . بشر مثلك له مشاعر وكرامة وما أتى به هنا إال طلب الرزق الحالل

.. ستثناءادول الخليج بال ) عبداهللا الدويس. د

بالدرجة التي تطبقه السعودية، ولكن من سالماإلية تستطيع أن تزعم أنها تطبق إسالمال توجد دولة أرواحنا rرسولنا األعظم حبيب قلوبنا ومهجة اعيننا إسالمهو سالماإلالمستحيل أن يكون هذا

تيمية، ورسول اسالم ابن بن عبد الوهاب و امحمد إسالم؛ إنه آبائنا وأجدادنا له الفداءأبنائنا و وأرواح .سالماإلبراء من هذا rاهللا

70

الطرفين بسبب ذلك الفكر النتيجة قتل عشرات األلوف من األبرياء ومن النساء واألطفال من 30/11/2001يمكن مراجعة برنامج أكثر من رأي في قناة الجزيرة ليوم الخميس (السلفي المسمى

، أبو قتادة، في الساعة السابعة مساء بتوقيت غرينتش واالطالع على رأي الشيخ عمر محمودالجيش الشرطة و الوهابي في إباحة دماء زوجات وأطفال الضباط المسلمين غير الملتزمين في

ية المسلحة في الجزائرسالماإلن في نشرة األنصار للجماعة وان نص هذه الفتوى مدو (، )ريالجزائيمكن مراجعة تفصيل ھذه ( )ية أبو عبد الرحمن آمينسالماإلعن أمير الجماعة 6/3/1995بتاريخ

. )http://egyig.com/Public/articles/mauso3a/6/45183221.shtml الفتوى على الموقع التاليالفرقة الوهابية (حسب مقولة بمن األجانب في مصر ألن مجيئهم السياحوكان اإلفتاء باغتيال

وكذلك كان األجانب في اليمن يختطفون ويقتلون لمجرد أنهم .. ينشر الفساد) السلفية التكفيريةأجانب يعملون في إحدى الشركات هناك؛ وكذلك الحال بالنسبة لعملية التفجير في بالي في

.الحوادثإندونيسيا وغيرها من مع العلم أن (الوهابي والنظام العلماني في السويد سالماإلم وفي هذا المجال وللمقارنة بين نظا

ي الحقيقي الذي جاء به رسولنا سالماإلكاتب هذه السطور ال يؤمن بالعلمانية، بل يؤمن بالنظام نذكر نصا ) المحمدي سالماإلالوهابي نقيض سالماإلاألعظم عليه أفضل الصالة والسالم، وليس

): بين السعودية والسويد ما(تحت عنوان للدكتور عبد اهللا الدويس

ف من الاآلت اوسيرة ، ومئ ا وفقه ا وتوحيد ا وتفسير ا وقرآن ا وخطب ا وارشاد ا وعظ ةرغم أن في السعودي(ومع هذا تتصدر / ! دوكل هذا غير موجود في السوي/ !ف من الوعاظالاآلالمساجد وعشرات

فرسول الرحمة / ! ةتقبع في ذيل القائم ةبينما السعودي/ .. ةالسويد قائمة دول العالم في الشفافيلم يكن في / ! عنده أحد ال يظلم ا إن فيها ملك: وقال / .. ةأوصى أصحابه بالهجرة إلى الحبش

/ .. قرآن يتلى وال خطب تقرأ، ومع هذا عم العدل والخير في أرضهم ةبالد الحبشطب أو تالوة قرآن أو تدريس حديث، بقدر ما هو في التعامل لم تكن مشكلة المسلمين في نقص خ

حكم ليهودي بدرع علي، - tالذي عينه علي بن أبي طالب - فالقاضي / .. بالعدل واإلنصافوينهي / .. إن اهللا ليبقي دولة العدل وان كانت كافرة/ !!عندما لم يستطع علي إثبات ملكية الدرع

إن الخطب والقرآن والسيرة والحديث إن لم تنعكس سلوكا في / ... مسلمةالدولة الظالمة وان كانت

69

الفرقة الوهابية السلفية ، اإلخوان(العزيز آل سعود حيث احتل هؤالء ائمة إال بعد وفاة عبداإلخوان ق، وكان معهم خالد بن مساعد بن عبد العزيز آل 1965مبنى التلفزيون في الرياض عام ) ريةالتكفي

سعود، فحدثت معركة مع الجيش والشرطة انتهت بمقتل خالد وأودع اآلخرون السجون؛ ثم انتقم .اتعمه الملك فيصل في أواسط السبعينالعزيز آل سعود لمقتل أخيه فقتل فيصل بن مساعد بن عبد

بقيادة جهيمان العتيبي حيث ) الدعوة المحتسبة(سموه االفترة أنشأت الفرقة السلفية تنظيما في تلكوبعد معركة عنيفة . ..هـ وقتلوا العشرات من الحجاج1400/م1979احتلوا الحرم المكي الشريف عام

ان بين الطرفين تمكن آل سعود من القضاء عليهم وأعدم حوالى السبعين رجال على رأسهم جهيم ..العتيبي ومحمد عبد اهللا

كية للسعودية تحرك هؤالء مرة أخرى األمر ات بعد احتالل الكويت ودخول القوات وفي أوائل التسعينوكان على رأسهم أسامة بن الدن، وبعد خالفات حادة مع الحكومة وعمليات تفجير واغتيال أودع

.آخرون خارج البالد بعضهم السجن وفر ات، انتشر فكر الفرقة الوهابية السلفية التكفيرية وبمساعدات مالية رة الثمانينوقبل ذلك، وخالل فت

ي، فانتشر سالماإلضخمة من قبل الحكومة السعودية من دون درايتها بالنتائج في كافة أنحاء العالم ين ليبيفكرهم في كثير من البالد وبالذات في مصر والجزائر واليمن والباكستان وأفغانستان وجنوب الف

واندونيسيا وماليزيا وسنغافورة والكويت وشمال العراق وشمال لبنان وسوريا واألردن والصومال، بل .ية، فضال عن الكثير من الدول الغربية التي يتواجد فيها المسلمونسالماإلفي كافة الدول

ي، فلم يعد هناك جهاد ضد المستعمرين من أجل استقالل البلدان، بل سالماإلر وجه العالم وتغي انتشر الفكر الوهابي الذي يدعو إلى قتل األبرياء من الرجال والنساء واألطفال من المسلمين وغير

أو في مصر ،في الجزائر من قتل أطفال وزوجات ضباط الجيش الحوادثالمسلمين، فالكثير من أو في باكستان وأفغانستان من قتل الكثير ،اليمن من اختطاف وقتل األجانبأو في السياحمن قتل

ترجع إلى األفكار الوهابية حوادثإنما هي ،من المسلمين وبالذات من الشيعة فضال عن المسيحيينوبالذات فكر الفرقة الوهابية السلفية التكفيرية التي من شأنها االستهانة بحرمة النفس البشرية وتهوين

فألن أحدهم ضابط في الجيش .. بسبب سهولة اإلفتاء بإباحة دمه بحجج واهية نسانقتل اإليين، فكانت سالماإلوانتقم الجيش بقتل عوائل . الجزائري فدم زوجته وأبنائه حتى األطفال منهم مباحة

68

أرسل إبنه , العثمانية وأرسلت جيوشها إلى الحجاز، وتحرك أيضا محمد علي باشا والي مصرعوهم وفتحوا الدرعية فطردوا الوهابيين من الحجاز وتتب إبراهيم باشا على رأس جيش من مصر

.ستانة وأعدموهما هناكعبد الوهاب وابن سعود فساقوهما إلى اآلمحمد بن ابن والرياض وأسروا .هـ1304/م1887هـ وانتهت عام 1259/م1843ثم قامت الدولة السعودية الثانية عام

العزيز وا عبدوقامت الدولة السعودية الثالثة بعد الحرب العالمية األولى بمساعدة اإلنكليز الذين مكن هنا حدث . م1922رد الشريف حسين وابنه الملك علي عام آل سعود من احتالل الحجاز وط

االنشقاق بين الملك عبد العزيز آل سعود وزعماء القبائل النجدية الذين كانوا يطلقون على أنفسهم بالفرقة الوهابية السلفية (، وامتدادهم المعاصر يعرفون أنفسهم بالسلفيين وسنعرفهم )اإلخوان(

قام . ام من آل سعود وأتباعهملة بالحكالمتمث ) الفرقة السلفية السعودية(كتعبير أدق قبال ) التكفيريةاألردن أو سوريا ألن الملك العزيز آل سعود بمنع اإلخوان من الهجوم على العراق أو الكويت أو عبدالعزيز آل سعود قد صار ملكا لدولة معاصرة يريد لها االستقرار وغير قادر على اإلخالل عبد

ي المنطقة، ولكن القبائل النجدية كعتيبة والمطير والعجمان وزعمائهم كفيصل الدويش بالموازين فسعود العتقادهم بوجوب قتال أهل الكويت ابن وابن حثلين وابن بجاد رفضت االنصياع ألوامر

العزيز آل سعود ون مباحو الدم والمال، فاضطر عبدوالعراق واألردن وسوريا على اعتبار أنهم مشرك؛ وقبل المواجهة ديد اإلنكليز له على أثر هجوم على القبائل العراقية جنوب العراق لمواجهتهمبعد ته

بجاد الرسالة التالية للملك ابن حدثت عدة لقاءات ومراسالت بين الطرفين؛ فعلى سبيل المثال ارسلين والمنافقين، العزيز، ودعوتنا للجهاد ضد كل الكافر كنت إمامنا يا عبد( :العزيز آل سعود فيقولعبد

لتؤكد ما ، وتقرأ القرآن كثيرا د من وجوب تدمير العراق وأن الغنيمة ستكون حالال ما كنت ترد فكثيرا يمارسه المسلمون ضد المنافقين أمر مشرف، واليوم وبناء على طلب اإلنجليز الكفار وبعد أن

تنعتنا بأننا مخطئون وأن علينا تسليم الغنيمة، التي سالماإلوصفتنا بالمقاتلين المحنكين وبأننا سيف علينا وال يهمك سوى مصلحتك الخاصة، أو أن القرآن الكريم ليس هو غنمناها، فإما أن تكون مفتريا

تطورت و الخالف بينهم تعمقف .)2()الكتاب الصحيح، وعلى علماء نجد أن يختاروا بيننا وبينكالعزيز آل سعود وفرقة اإلخوان الوهابية، حيث م بين عبد1929معركة السبلة عام األمور وكانت

قضى عليهم وأودع من بقي منهم حيا السجن حتى ماتوا بأجمعهم في السجون، فلم تقم لفرقة

67

ية على المنهاج السلفيسالماإلحركة داعش ودولة الخالفة : الثانيالفصل

:ونشوء الدولة السعودية المعاصرة السلفيون الوهابيون - أ نشأ التحالف بين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود في الدرعية قبل حوالى مئتين وخمسين

عبد الوهاب فأباح له قتال ابن سعود بعقيدةابن هـ حين آمن1180/م1766عاما أي بحدود عام سعود بغزو ابن وعلى أثر ذلك قام .عبد الوهابابن المسلمين ألنهم مشركون ال يعتقدون بعقيدة

حساء هـ حيث هجرها أهلها خوفا من فتك الوهابيين، واحتلوا األ1187/ م1773الرياض وفتحها عام .هـ1217/م1802هـ وكان احتالل الطائف سنة 1207/م1793عام

بة لعمليات الغزو تلك ننقل بضعة أسطر لبعض التفاصيل الحتالل مدينة وإلعطاء صورة مقر الطائف تبين كيفية تعامل الوهابيين مع المسلمين الذين كانوا يعتبرونهم مشركين، حيث تذكر لنا

كانت الطائف تحت حكم : (هذا االحتالل فيقول هؤالء المؤرخونبعض كتب التاريخ بعض تفاصيل فأعطى الوهابيون األمان ،الشريف غالب واستمر القتال ثالثة أيام كثر فيها القتلى من الجانبينفتعاهدوا على ذلك، فلما . للمدافعين إن هم دخلوا المدينة بعد أن هرب الشريف غالب إلى مكة

حجة أن المسلمين ال يحق لهم حمل السالح فأخذوهم خارج المدينة دخلوها أخذوا منهم السالح بوغدروا بهم فذبحوهم عن بكرة أبيهم، ثم دخلوا بيوت المدينة فأسروا نساء القتلى وأطفالهم ونهبوا

وهم عراة إلى وادي وج وأعطوهم أطمارا بالية ثم عاهدوهم وأخرججميع بيوت المدينة حتى مالبسهم هذه صورة من الواقع التي تبين كيف . )1()يوما على التوهب فصاروا يتكففون الناسبعد ثالثة عشر

.هم مشركيننكان الوهابيون يعاملون أهل السنة والجماعة الذين كانوا يعتبرو هـ، وشنوا هجوما على كربالء في العراق على غفلة 1219/م1804وتم احتالل مكة والمدينة عام

بعض أعياد الشيعة في مدينة النجف ما خال قلة من الرجال والنساء من أهلها الذين كانوا فيهـ 1226/م1810وهجموا على اليمن والشام عام . واألطفال والشيوخ، فأكثروا فيها القتل والسرقة

وانقطع الحج .. األردن فدمروا العديد من القرى حتى وصلوا إلى أبواب حلب وتغلغلوا في إمارة شرقفتحركت الدولة . هـ1225/م1810هـ حتى سنة 1222/م1807سنوات من سنة على أثر ذلك ألربع

66

.المصدر السابق )173( .155ص، عبد اهللا بن محمد القرابي، ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة )174( .676ص، 2ج، عبد الرحمن اللويحق، مشكلة الغلو في الدين )175( .678ص ، 2ج، عبد الرحمن اللويحق، مشكلة الغلو في الدين )176()177( The Wahhabi Mission And Saudi Arabia/ David Commins / Preface IX .15ص ،)الدعوة الوهابية والمملكة العربية السعودية(براهيم العسكر إيمكن مراجعة ترجمة عبد اهللا .184-64مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المجلد الثاني ص )178( .84مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المجلد األول ص )179( .608ص، يسالماإلمحمد جالل كشك السعوديون والحل )180( .17ص ، تاريخ ما أهمله التاريخ: الوهابيون ،لويس دوكرانسين )181( .92، 62ص ، تاريخ ما أهمله التاريخ: الوهابيون ،لويس دوكرانسين )182( .570-569ص ، ملوك العرب :الريحاني مينأ )183( .80العدد ،سلسلة بين منهجين :بو قتادةأراجع موقع )184( . http://abu-qutada.com/r?i=1081 راجع .219ص/ كميل الطويل / وراجع القاعدة وأخواتها http://www.chihab.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1903 راجع) 185( .247ص، ردود على شبهات حول السلفية :النقشبندي )186(ه، 1405ربيع األول والثاني وجمادي األول والثاني عام ) 12(ية العدد سالماالالتصوف من صور الجاهلية، مجلة البحوث )187(

.في موقع الجامي راجع قسم المكتبة المقروءة .المصدر السابق )188( .70بكر ناجي، ص إدارة التوحش، أبو )189( 82ص 9فتاوى اللجنة الدائمة ج) 190( للجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز 5741فتوى رقم ) 191( .361ص، 1ج، المنتقى من فتاوى الشيخ صالح بن فوزان )192()193 (Philby of Arabia. Elizabeth Monroe. P69-70.

65

210-203.ص.ترجمة صبري محمد حسن. حبيب. تأليف س. إلخوان السعوديون في عقدين ا )146( .181.ص .موسى النقيدان .ذاكرة رجل من بريدة )147( .58ص، فؤاد إبراهيم، السلفية الجهادية في السعودية )148( .9/6/2010جريدة الوطن بتاريخ )149(

. http://www.youtube.com/watch?v=OAr2XlXmMBE :راجع )150(

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A7%

D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF. .9/6/2010جريدة الوطن بتاريخ )151(

http://www.youtube.com/watch?v=OAr2XlXmMBE . .المصدر السابق) 152( .173مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المجلد الثالث ص )153( . 174مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المجلد الثامن ص )154( . 264مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المجلد العاشر ص )155( .95المجلد الثاني عشر ص مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ) 156( .1983الرياض ، 126ص ، محمد خليل هراس، شرح العقيدة الواسطية )157( .المصدر السابق )158( .34ص ، محمد خليل هراس، تيمية السلفي، ابن يةسالماإلباعث النهضة )159( .34ص ، المجلد الرابع، عثيمينابن فتاوى )160( .122ص .المصدر السابق )161( .93، 90ص ، المجلد الخامس، عثيمينابن فتاوى )162( .290، 289ص ، المجلد الرابع، عثيمينابن فتاوى )163( .235ص ، المجلد األول، عثيمينابن فتاوى )164( .saleh.af.org.sa راجع )165( .www.sahab.net/home راجع )166( .watch youtube.com/?u=EnYne167G2M راجع )167( .المصدر السابق )168( .akhawat.islamway.net راجع )169( ./www.alukah.net/Audio_Books/0/15807 راجع )170( .islamtoday.netراجع أيضا . 32ص 3ج، مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الرسائل الشخصية )171( .156ص، اهللا بن محمد القرابيعبد ، ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة )172(

64

.432ص، 5ج، مجموع فتاوى ومقاالت الشيخ عبد العزيز بن باز )116( .15/11/1994 تاريخ ،1466عدد ،مجلة الدعوة )117( .فتاءالعلمية واإلللجنة الدائمة للبحوث 19504فتوى رقم )118(

.http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4217)119( راجع . http://www.jazan.org/vb/showthread.php?p=856087 يضا راجع أو .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 17156فتوى رقم )120( .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 3900فتوى رقم )121( .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 15952فتوى رقم )122( .178الليبرالية في السعودية، مجموعة من المؤلفين، ص )123( .1985.8.11خمجلة اليمامة تاري )124( .م1991ديسمبر ،المجلة العربية )125( .117-116.ص.كارمن بن الدن في قلب المملكة )126(الظاهرة السلفية التعددية / نقال عن/ أرشيف وزارة الخارجية السودانية. منصات جديدة لألنطالق :تنظيم القاعدة في السودان )127(

.201ص/ التنظيمية والسياسات لمجموعة من الباحثين.http://www.youtube.com/watch?v=R0UqlB9dC30)128( راجع

.http://www.alarabiya.net/articles/2010/08/27/117734.htmراجع )129( .م 20/1/1995الموافق ـه19/8/1415بتاريخ ) المسلمون(صحيفة )130( .فهد آل سعودبن األميرة مشاعل بنت محمد ،انظر وايكبيديا )131(

. http://www.youtube.com/watch?v=ctulkMkH7t0 132( راجع( . http://www.youtube.com/watch?v=fXzMscFbGXE)133( راجع

.48، 31، 30ص، شاكر النابلسي، بن الدن والعقل العربي )134( .34ص، شاكر النابلسي، بن الدن والعقل العربي )135( .81ص ، شاكر النابلسي، بن الدن والعقل العربي/ .قراءة في ملف تسليح التنظيمات األصولية، نبيل شرف الدين )136( .63ص ، شاكر النابلسي، الدن والعقل العربيبن / .منصور النفيدان، األفغان والوهابية )137( .340ص ، روبرت ليسي، المملكة من الداخل )138( .173ص ، ناصر الحزيمي، أيام مع جهيمان )139( .عثيمين وفتاوى لجنة اإلفتاء في المملكة العربية السعوديةابن باز وفتاوىابن يمكن في هذا المجال مراجعة فتاوى )140( .48، 47ص ، الرسالة الثانية، الهدية السنية رسائل )141( .23ص، أحمد بن زيني دحالن، خالصة الكالم في أمراء البلد الحرام )142()143( Le mouvement Wahahabite en Arabia.Thabet Anwar .292، 290ص ، حافظ وهبه، جزيرة العرب في القرن العشرين )144( .195، 194ص ، جبران شامية، ماضيهم ومستقبلهم :آل سعود )145(

63

.http://www.ibn-jebreen.com/books/6-15-701-671-17668.html)86( راجع .http://montada.echoroukonline.com/archive/index.php/t-80298.html)87( راجع

.http://ibn-jebreen.com/?t=fatwa&view=vmasal&subid=9226)88( راجع .http://www.almasryalyoum.com/news/details/281834)89 (راجع

.http://www.youtube.com/watch?v=v4vAY09P1RU)90 (راجع .http://taqadoumiya.blogspot.co.uk/2010/11/blog-post_5409.html)91 (راجع

.http://www.oocities.org/ummanas2002/killing.htm)92 (راجع .28ص ، منتصر أحمد إبراهيم، الجهادية السلفية ومهددات األمن القومي السوداني )93( .308، 299ص ، المجلد الخامس، بازابن فتاوى )94( .321ص ، المجلد الخامس، بازابن فتاوى )95( .المصدر السابق )96( .158، 156ص ، المجلد الخامس، بازابن فتاوى )97( .ـه29/7/1431م المصادف 11/7/2010جريدة الحياة بتاريخ )98( .27/10/2009بتاريخ )المجد(قناة ) الجواب الكافي(برنامج )99( .http://salehaljibreen.blogspot.com/2013/06/ekhtelat.html راجع )100( .29ص، نواف القديمي، صالحيونالمحاففظون واإل .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 1678فتوى رقم )101( .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 7880فتوى رقم )102( .فتاءللبحوث العلمية واإلللجنة الدائمة 6258فتوى رقم )103( .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 16965فتوى رقم )104( .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 21052فتوى رقم )105( .فتاءللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 19504فتوى رقم )106( .320ص ، نور عبد اهللاأ، العلماء والعرش )107(

.http://www.jfranews.net/more-82311-3-%7bclean_title%7d يضا أوراجع فتاء والدعوة واإلرشادللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل 6541فتوى رقم )108( فتاء والدعوة واإلرشادالعلمية واإلللجنة الدائمة للبحوث 13437فتوى رقم )109( .75ص، أنور عبد اهللا .د، السعودي -خصائص وصفات المجتمع الوهابي )110( .7/8/1997 اريخ، ت1603، عددمجلة الدعوة )111( .1997/ 10/4تاريخ ،1587عدد ،مجلة الدعوة )112( .30/10/1997تاريخ ،1615عدد ،مجلة الدعوة )113( 165ص، 5ج، فتاوى ومقاالت الشيخ عبد العزيز بن بازمجموع )114(

28/8/1997 تاريخ ،1418عدد ،مجلة الدعوة )115(

62

.491ص، السلفية لمحمد الكثيري/ 38، صـه1414محرم ،السنة التاسعة ،)43(1العدد ،مجلة تراثنا )56( .492ص، السلفية لمحمد الكثيري/ 356ص، تحقيق الشيخ محمد الكوثري، األسماء والصفات للبيهقي )57( .492ص، السلفية لمحمد الكثيري/ )58( .493ص، السلفية لمحمد الكثيري/ )59( .493ص، السلفية لمحمد الكثيري/ )60( .499ص، السلفية لمحمد الكثيري/ 58ص، الدكتور أحمد الغامدي، لهياتالبيهقي وموقفه من اإل )61( .301ص ، المجلد األول، جبرين، ابن يةإسالمفتاوى )62( .المصدر السابق )63(، عبد الرزاق عفيفي، عبد اهللا بن غديان، الدائمة للبحوث واإلفتاءفتاوى اللجنة / 256ص ، المجلد الثاني، عثيمينابن فتاوى )64(

.274ص ، المجلد الثاني، عثيمينابن فتاوى/ 456 ،455، 454ص ، المجلد األول، إبراهيم آل الشيخ 484اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد الجزء األول صفتاوى )65( 454الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد الجزء األول صاللجنة فتاوى )66( 197ص الثالثاللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد الجزء فتاوى )67( 438ص جمع خالد بن عبد الرحمن الجريسي بن باز،فتاوى إ الشرعية، فتاوىال سلسلة )68( 238ص الخامس عشراللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد الجزء فتاوى )69( .295المملكة من الداخل، روبرت ليسي، ص )70( 418ص جمع خالد بن عبد الرحمن الجريسي ،فتاوى اللجنة الدائمة الشرعية، فتاوىال سلسلة )71( 414ص جمع خالد بن عبد الرحمن الجريسي بن باز،فتاوى إ الشرعية، فتاوىال سلسلة )72( 1574ص جمع خالد بن عبد الرحمن الجريسي بن باز،فتاوى إ الشرعية، فتاوىال سلسلة )73( 195نصيحة لشباب المسلمين، حسن فرحان المالكي، ص ) 74(

114الجزء الثاني ص مجموع فتاوى ورسائل إبن عثيمين )75( كتاب النكاحشريط شرح زاد المستقنع، )76(

.63ص ، فؤاد إبراهيم، السلفية الجهادية في السعودية )77( .349ص ، المجلد الخامس، بازابن فتاوى )78( .75، 70ص ، المجلد األول، عثيمينابن فتاوى/ 158، 156ص ، المجلد الخامس، بازابن فتاوى )79(، 176ص ، المجلد الخامس، عفيفي، عبد اهللا بن غديان، إبراهيم آل الشيخعبد الرزاق ، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث واإلفتاء )80(

.هـ18/6/1402تاريخ 4666فتوى رقم ، 670 .المصدر السابق )81( .المصدر السابق )82(

.https://www.youtube.com/watch?v=YWVLErU2OSI)83( راجع .186ص ،المجلد األول، جبرين، ابن يةإسالمفتاوى )84(

.http://www.ibn-jebreen.com/books/6-15-692-662-17644.html)85 (راجع

61

ث عن الكفار؛ فستعرف أنهم يختلفون كثيرا عن فساق المسلمين وظلمتهم؛ فضال عن أما إن استعرضت جميع اآليات التي تتحد .صالحيهم وعلمائهم

)33( )Ibn Taymia: A Sufi of the Qadiriya Order. George Makdisi pp.118-129 ( .17، 10ص ، محمد بن عبد الوهاب، الجواهر المضيئة )34( )109ص. بنه فخر الدين الظواهرياقلم ، بمن مذكرات شيخ اإلسالم الظواهريالسياسة واألزهر، ( )35( .نفسه المصدر السابق )36( .62ص ، التراثمؤسسة أم القرى إلحياء ، الشيخ حسين العايش، صفات اهللا عند المسلمين )37(، محمد الكثيري، السلفية/ 13ص ، محمود محمود الغراب، تيمية من كالم الشيخ األكبر محيي الدين بن عربيابن الرد على )38(

.272ص .272ص ، المصدر السابق، السلفية/ 15ص ، المصدر السابق، تيميةابن الرد على )39( .273ص ، محمد الكثيري، السلفية )40(، السلفية لمحمد الكثيري/ 121ص ، تيمية لصائب عبد الحميدابن /179- 178ص ، سورة النور. تيميةابن تفسير )41(

.474ص . 474ص، السلفية لمحمد الكثيري/ 122ص، تيمية صائب عبد الحميدابن / 7ص 3ج، تفسير الطبري )42( .475ص، لمحمد الكثيريالسلفية / 134ص ، السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب )43( .477ص، السلفية لمحمد الكثيري/ 192ص، السيف الصقيل للمحقق الكوثري/ 49ص 4ج، بحوث في الملل والنحل )44( .)سناد حسنإفضائل مالك ب(رواها أبو الحسن بن علي بن فهر في كتابه )45( .تيمية، ابن القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة )46( .)بسند صحيح( 41ص ،2ج، القاضي عياض، الشفاء بتعريف حقوق المصطفى )47(ذكر 422.ص 2ج، خالصة الوفاء للسمهودي ،)بسند صحيح( 163ص ، شفاء السقام في زيارة خير األنام لإلمام السبكي )48(

،8ج، اللدنية للعالمة الزرقانيشرح المواهب ، 580ص 4ج، المواهب اللدنية للقسطالني ،الرواية عن البيهقي وقال بإسناد صحيح، حجر، ابن الجوهر المنظم .)في إسنادها وضاع وال كذاب فإن الحكاية ليس...هذا تهور عجيب(قال بعد ذكر من أنكرها 304صجاءت بالسند الصحيح الذي ال - وانها–خرافاته وتهوراته -لهذه الرواية هو من–تيمية ابن إن أنكار( :قال .252- 248ص ،1ج

)عن فيهمطالسلفية / 187ص )علماء السنة والوهابيون(، الشيخ يوسف النبهاني ضمن مجموعة rستغاثة بسيد الخلق شواهد الحق في اال )49(

.479ص ، لمحمد الكثيري .479ص، السلفية لمحمد الكثيري/ )50( .261ص ، مهدي الحسيني، بحوث مع أهل السنة والسلفية )51( .482ص، السلفية لمحمد الكثيري/ 188ص، مهدي الحسيني، بحوث أهل السنة والسلفية/ 193ص 1ج، طبقات الشافعية )52( .491ص، السلفية لمحمد الكثيري/ )53( .131ص، يةسالماإلالالمذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة )54( .131ص، يةسالماإلالالمذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة )55(

60

أو زيارة rrrrنعم، ألن كل ما أنكره الشيخ محمد رحمه اهللا على علماء عصره من التوسل بالصالحين أو التبرك بهم أو االستشفاع بالنبي .. لخ، ما زال إلى اليوم في علماء مصر والشام والحجاز واليمن والعراق والمغربإ.. القبور أو ترك اإلنكار العلني على العوام والحكام

.عن عوامهم لخ فضال إ فأنتم إذا كفرتم هؤالء لزمكم الرد على علمائنا الذين ال يكفرونهم، فإذا بلغ علماءنا ردكم ولم يكفروهم لزمكم تكفير علمائنا؛ ألن من

) !فرمن لم يكفر الكافر أو شك في كفره فهو كا(قواعد الدعوة السلفية في كتابات كثير من علماء الدعوة أن

:الملحوظة الثالثةيشهدون أن اهللا هو الخالق وحده، ال شريك - يعني كفار قريش -واال فهؤالء المشركون : (7يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص

إال هو، وأن جميع السماوات ومن فيهن واألرضين األمري إال هو، وال يميت إال هو، وال يدبر يله، وأنه ال يرزق إال هو، وال يح .ثم سرد اآليات في ذلك..) السبع ومن فيها، كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره

هنا أيضا رسم صورة زاهية للمشركين؛ ولم يذكر تكذيبهم بالبعث، وال اعتقادهم أن الذي يهلكهم هو الدهر، وال اعتقادهم أنهم : أقول rrrr، وال أكلهم الربا، وقتلهم النفس، ودفنهم البنات وال غير ذلك من المظالم والجرائم؛ وال ذكر وصفهم للنبي يمطرون بنوء كذا وكذا

...بأقبح األوصاف وتكذيبهم له، وتعذيبهم المسلمين وقتلهم المستضعفينسى يختار أخطاء المسلمين وين أنه ال يجوز للشيخ رحمه اهللا وال لغيره أن يذكر فضائل الكفار ويهمل أخطاءهم، بينما: والحاصل !فضائلهم

بأن فيها ثناء على الكفار، ونترك اآليات التي تذمهم وتبين -ولو دون قصد -وال يجوز أن نختار اآليات التي قد نوهم بها العوام .الخ... كفرهم وظلمهم وتكذيبهم بالبعث

يصلون ويحجون (ود؛ بزعمنا أنهم مثل الكفار تماما الذين ال يجوز أن نقوم بكل هذا حتى نسوغ به قتالنا للمسلمين الركع السجفهذا غير صحيح، واالعتراف بالخطأ خير من التمادي في الباطل، ! نفسه rrrrوأننا نقوم بعمل النبي ! ؟..)ويتصدقون ويذكرون اهللا

، فلنتق اهللا وال تخدعنا القوة والتائب من الذنب كمن ال ذنب له، ومن رضي المعصية كان كمن شهدها وشارك فيها أو قريب من ذلكن والكثرة عن ديننا، وال نغتر بكثرة المناصرين في الباطل، فإن هؤالء ال يملكون جنة وال نارا، ولعل الشيخ اآلن أحوج إلى استغفارنا م

.حاجته إلى نصرة األخطاء التي وقع فيها، لكننا نغتر بالكثرة والغوغاء :يمكننا أن نقول)! أخطاء المسلمين(و) فضائل الكفار(ارنة بين ثم على هذا المنهج العجيب في المق

وهم يصدقون في القول، ويحترمون العدالة، ويوزعون األموال بالسوية، ويؤمنون باهللا، ويحترمون المقدسات، ! كيف نقاتل اليهود؟ ! .الخ..ويحترمون حرية الرأي،

ا؟ ويكذبون؟ ويخلفون المواعيد؟ ويخونون في األمانات؟ والذين يجيزون التوسل ويتعاملون بالرب! ونترك قتال المسلمين الذين يظلمون؟ !!.لخإ... ويتبركون بالصالحين؟

وهكذا فإن ذكرنا محاسن موجودة عند اليهود؛ وتناسينا مساوئهم وعكسنا القضية في حق المسلمين؛ تصبح المسألة ملتبسة، وأصبح !!.تلينقتال المسلمين أولى من قتال اليهود المح

.جميع صفات هؤالء وهؤالء فستعرف أين تضع سيفك - أيها المسلم –أما إن أخذت ، إذا اقتصرت على بعض مكارم األخالق، وبعض rrrrبعث فيهم النبي نوكذلك الحال في كفار قريش أو كفار العرب عموما، الذي

.الجميلة عنهم التي أخرجها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اهللاالنقطاعات التي انقطعوا عندها، أو اعترفوا بها، خرجت بالصورة

59

بكم أو بذريتكم إلى عبادة الصالحين كالبدوي األمرالصالحين، حتى ال تصلوا لما وصل إليه هؤالء المغالون؛ فأنا أخشى أن يصل ...).وعبد القادر الجيالني والشاذلي وغيرهم

.ت عبارة الشيخ هكذا أو نحوها لكان أصح وأفضل وأبعد عن الغلو المضاد أو اعتساف االستدالالت، فتنبه لهذالو كان: أقول :الملحوظة الثانية

يحجون وهو الذي كسر صور هؤالء الصالحين، أرسله إلى قوم يتعبدون و rrrrوآخر الرسل محمد : (6- 5وقوله أيضا في استهالله ص ..)!ويتصدقون ويذكرون اهللا

يتعبدون ويحجون (هكذا يرسم الشيخ سامحه اهللا صورة جميلة وغير صحيحة عن كفار قريش ليبني على ذلك تكفير مسلمين : أقول .، وهذا قياس مع الفارق الكبير كما سبق شرح ذلك وسيأتي..!!)ويتصدقون ويذكرون اهللا

-يعني كفار قريش –لكنهم : (ل الشيخ المسلمين فقالالكفار وقات rrrrثم ذكر الشيخ الصفة التي يرى أنه من أجلها قاتل الرسول !يجوز لنا نحن قتالهم للسبب نفسهيعني فجاز قتالهم و !) يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين اهللا

نون بنبي ويعبدون وال يؤمنون بيوم القيامة وال البعث وال جنة وال نار وال يؤم) ال إله إال اهللا(سبحان اهللا، كفار قريش الذين ال يقولون األصنام ويقتلون ويظلمون ويشربون الخمور ويزنون ويأكلون الربا ويرتكبون المحرمات مثلهم مثل المسلمين المصلين الصائمين

... الحاجين المزكين المتصدقين المجتنبين للمحرمات والفاعلين مكارم األخالق ! ؟)لكم كيف تحكمون أفنجعل المسلمين كالمجرمين، ما(، ليسوا سواء، المسلمون ليسوا كالكفار حتى وان تأول علماؤهم وجهل عوامهم فالتأويل والجهل باب واسع لكن ال يساوى فيه من ال

. مع من ينكرها سالماإليقوم بأركان نبيا ورسوال ومن يكذبه ويظنه ساحرا أو كاهنا ) صلى اهللا عليه وآله(وال يتساوى من يؤمن بالنبي

ويقتل ) صلى اهللا عليه وآله(مع من يرجم النبي -وان أخطأ –ويتبرك بالصالحين ) صلى اهللا عليه وآله(وال يتساوى من يتوسل بالنبي .الصالحين

..).إن هي إال حياتنا الدنيا نموت ونحيا(ال يتساوى من يؤمن باليوم اآلخر والجنة والنار مع من يقول ). أجعل اآللهة إلها واحدا : (مع من قال ،)اهللا ال إله إال: (ال يتساوى من قال

.ال، ال يتساوى من آمن ومن كفر .من صدق الرسل ومن كذبهم .. من آمن بالبعث ومن كفر به

.ال يتساوى من طلب شفاعة األنبياء والصالحين ممن يطلب شفاعة الجماد ...ن يطلب شفاعة األصنام ويجعلهم مشاركين هللا في األلوهيةال يتساوى ممن يطلب شفاعة األنبياء وهو يعرف أنهم عبيد اهللا مم

.هناك فرق كبير بين هؤالء وهؤالء - رحمك اهللا–ال يا شيخنا :خوة المختلفين معي في هذه المسألةوأقول لإل

حن اليوم نكفر معظم علماء المسلمين في عهد الشيخ محمد وفي أيامنا هذه يقولون بجواز التبرك بالصالحين والتوسل بهم، فهل ن .بل ليت التخطئة بدليل وبرهان تسلم لنا! أم نخطئهم فقط؟! جميع هؤالء؟

!يننحن نكفرهم رد عليكم العلماء المعاصرون داخل المملكة وخارجها واتهموكم بالغلو في الدين وتكفير المسلم: إن قلتم

58

الصنف الثاني من الناس الذين أباح دماءهم هم الوهابيون عقيدة ولكنهم يفضلون المسلمين كأهل الكويت الذين يؤمنون بالشفاعة دين الرسول مع ادعائه أنه عامل به لك كله ولكنه تبين في سبمن عرف ذ: (نفسه على الوهابيين حيث يقول بالنص في الكتاب

نفس ). (د وترك الشرك فهذا أعظم من األولمن وح وتبين في مدح من عبد األشعري والخضر من أهل الكويت، وفضلهم على ).المصدر السابق

: بالنص ويبغضون الوهابيين حيث يقولن عقيدة ولكنهم يحبون المسلمين يث الذين أباح دماءهم فهم الوهابيالصنف الثال ). من عرف التوحيد وأحبه واتبعه، وعرف الشرك وتركه، لكنه يكره من دخل في التوحيد ويحب من بقي على الشرك فهذا أيضا كافر( ).10، 9ص ، يةسالماإل جامعة اإلمام محمد بن سعود، فتاوى ومسائل اإلمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب(

من : (هم فهم الوهابيون عقيدة ولكنهم يقاتلون الوهابيين مع أهل بلدتهم دفاعا عن أنفسهم فيقول بالنصؤ الذين يحل دما الصنف الرابع). التوحيد مع أهل بلده فهذا أيضا كافر سلم من هذا كله ولكن أهل بلده مصرحون بعداوة التوحيد واتباع أهل الشرك، فيقاتل أهل

). نفسه المصدر السابق(ولكنهم ينكرون عصمته ستشهاد في هذا المجال بتعليق من قبل أحد األشخاص من الذين يمتدحون محمد بن عبد الوهابويمكن اال

: حيث يقول ) داعية وليس نبيا (خالف حال سائر الوهابيين الذين يعتقدون بعصمته فعال ال قوال، وهو حسن فرحان المالكي في كتابه : الملحوظة األولى

اعلم رحمك اهللا أن التوحيد هو إفراد اهللا بالعبادة وهو دين الرسل الذين أرسلهم اهللا إلى عباده ( 5ول الشيخ في االستهالل ص يق ...).، أرسله اهللا إلى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا uفأولهم نوح

إن اهللا أرسل نوحا إلى قومه ليدعوهم لعبادة اهللا وترك الشرك؛ فقد كانوا يعبدون هذا الكالم أوله صحيح لكن آخره فيه نظر؛ ف: أقول؛ يجب أن يعرف القارئ الكريم أنني مع الشيخ رحمه اهللا في إنكار البدع )غلو في الصالحين(هذه األصنام؛ وليس فعلهم مجرد

لصالحين وتعظيم القبور والتمسح بها وما يصاحب ذلك من والخرافات واألخطاء والممارسات التي يفعلها بعض المسلمين كالغلو في ا .الخ..دعاء أو ذبح أو استشفاع أو توسل و

سواء سالماإلولكن إنكاري لهذه البدع والخرافات وربما الشركيات في بعضها ال يجعلني أحكم على مرتكبها بالشرك والخروج من ملة .كان جاهال أو عالما ألن الجاهل يمنعنا جهله من تكفيره، والعالم يمنعنا تأويله من تكفيره أيضا

فالن كافر كفرا أكبر، يخرجه عن : فهذه التهمة خطرها يسير، إنما أن نقول...نعم قد يقال فالن ضال، فالن مبتدع، فالن منحرفب عليها أحكام ومظالم؛ فال يجوز أن نتهم أحدا بالكفر إال بدليل ظاهر لنا فيه من اهللا فهذه عظيمة من العظائم يترت! سالماإلملة

.-كما سيأتي–) !! الكفر األكبر المخرج من الملة(برهان؛ خاصة وأن الشيخ يريد بإطالق الكفر ذلك ويحجون فكان الرد منه على هذه يصومونو كان الشيخ يواجه من خصومه، بأن من تقاتلهم وتكفرهم مسلمون يصلون: نعود ونقول

حاضرة في ذهن الشيخ عند تأليفه الكتب أو كتابته الرسائل؛ فبالغ في تأكيده من باب ردة الفعل، كما هو -وهي شبهة قوية - الشبهة ن اإلمام إقيل ظاهر في العبارة السابقة، وتكرر عرضه لمحاسن كفار قريش وأصحاب مسيلمة والمنافقين في عهد النبوة والغالة الذين

حتى يبرهن أنه لم يقاتل إال أناسا أقل فضال من ! عليا حرقهم، فتكرر من الشيخ تفضيلهم على المسلمين في عصره من علماء وعامةوهذا خطأ بال شك، مع ما في مقارناته التي يكتبها بين هؤالء وهؤالء من أقيسة ! كفار قريش ومن المنافقين ومن أصحاب مسيلمة

.ارق كبيرة، فلذلك تجد استهالله السابق ينبئ عن قلقله من الشبهة القوية التي كان الخصوم يواجهونه بهاتهمل فو الذي أرسله اهللا إلى قومه الذين كانوا يعبدون األصنام، وعبادة األصنام هذه uuuuأولهم نوح : (..وكان األولى أن تكون عبارته كالتالي

للعبادة المحضة لغير اهللا، فأنا أدعوكم بتجنب الغلو في - مع طول األمد –ى وصل هذا الغلو كانت بداياتها غلو في الصالحين حت

57

.168، 167ص ، مراتب اإلجماعنقد )27( .319، 318ص، 13ج، فتح الباري البن حجر العسقالني )28( .86ص، الحجر العسقالني، ابن الفتاوى الحديثية )29(العالئي عن بخط قاضي القضاة برهان الدين بن جماعة عن أبي سعيد 190ص، للشيخ محمد زاهد الكوثري، السيف الصقيل )30(

.55ص ، بيروت، دار الغدير، تيمية في صورته الحقيقةابن / 239ص ، محمد الكثيري، السلفية/ الذهبي أصول العقائد، تيمية فيابن أما بعد فإنه لما أحدث، )تيميةابن الدرة المضيئة في الرد على(الحافظ السبكي في خطبة كتابه )31(

إلى الجنة، فخرج عن االتباع إلى ة، مظهرا أنه داع إلى الحق، هاد بعد أن كان متسترا بتبعية الكتاب والسن ... سالماإلونقض دعائم وتعدى في ذلك إلى .... والتركيب في الذات المقدسة االبتداع وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة اإلجماع وقال بما يقتضي الجسمية

ت عليها األمة، وال وقفت به مع أمة من األمم همة وكل والسبعين التي افترق فلم يدخل في فرقة من الفرق الثالث.. استلزام قدم العالم/ 42ص ، 4ج، بحوث في الملل والنحل للشيخ السبحاني(، جملته بالنسبة إلى ما أحدث في الفروع ذلك وان كان كفرا شنيعا لكنه تقل

في التوحيد فإنه لم يتطرق بالمرة خلدون فإنه عندما يتطرق إلى آراء العلماء المسلمينابن أما ).236ص ، السلفية محمد الكثيري تيمية في التوحيد ال تمثلابن وهذا يعني أن عقيدة... تيمية هي التوحيدابن تيمية مع العلم أن القضية المركزية في فكرابن إلى

الكثير من علماء ىوقد أفت. تيمية أحد من علماء المسلمين من قال بقدم العالم غيرهابن فلم يسبق... يةسالماإلبالمرة العقيدة تيمية ابن القيم الجوزية وشيخهابن تيمية حيث يصفه الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري فيقول بحق تلميذهابن المسلمين بكفر

ويرد الشيخ الهرري على مقولة )74ص، الحسن الكوثري السيف الصقيل للشيخ محمد بن) (فيكون هو وشيخه من المالحدة( :بالنص: حيث يقول) المعتمد(يعلى الحنبلي في كتابه بأنه من المالحدة استنادا إلى مقولة أبو) الحوادث ال أول لها(بأن تيميةابن

ونقل الشيخ الهرري عن المحدث .)66ص ، للشيخ الهرري المقاالت السنية) (والحوادث لها أول ابتدأت منه خالفا للملحدة(تشنيف المسامع بدر (تيمية ألنه يقول بأزلية نوع العالم ابن المسامع بالحكم على كفر نيفاألصولي بدر الدين الزركشي في كتابه تش

دقيق العيد والقاضي ابن وكذلك قال بكفره كل من الحافظ). 70الهرري ص الشيخ، المقاالت السنية/ 342ص ، الدين الزركشيبالشرك (تيمية في كتابه المقاالت السنية ابن الهرري فقد اتهمأما الشيخ عبد اهللا .)70ـص ،الهرري المقاالت السنية الشيخ(عياض

شاركه في الوجود تيمية لم يكن موجودا وحده منذ القدم بلابن حسب مقولةبألن اهللا ) 70ص ، المقاالت السنية الشيخ الهرري( )باهللاص ، 4ج ، محمد بن عبد اهللا اليافعي، مرآة الجنان( وكذلك كان رأي محمد بن عبد اهللا اليافعي في مرآة الجنان. نوع العالم وجنسه

ابن الحقائق الجلية في الرد على(الحلبي في الحقائق الجلية بن وشهاب الدين أحمد ،)237ص ، محمد الكثيري، السلفية/ 277أما قاضي . لهنديوالشيخ المولوي عبد الحليم ا ،)235ص ، السلفية محمد الكثيري/ 48، 31ص ، شهاب الدين الحلبي، تيمية

ثم ) هجرية 705(تيمية في عقيدته بالتوحيد أنكر عليه تلك العقائد وأمر بحبسه سنة ابن فبعد أن حقق مع القضاة زين الدين المالكيكفره علماء وهكذا). 238ص ، محمد الكثيري، السلفية(تيمية فقد حل ماله ودمه ابن بدمشق وغيرها من كان على عقيدة نودي

مرحلة زمنية مباركة ال مذهب السلفية(أما المسلمون المعاصرون فقد رد عليه الشيخ البوطي في كتابه . قروا بضاللهعصره وأ )).في كشف ضالالت أحمد بن تيمية المقاالت السنية(والشيخ عبد اهللا الهرري المعروف بالحبشي في كتابه ) يإسالم

دين اهللا من عرف أن التوحيد: (والرسل ولم يؤمن بالوهابية فيقول بالنصهو من يعتقد بشفاعة األنبياء : الصنف األول )32(ذلك لم يلتفت إلى التوحيد وال ورسوله الذي أظهرناه للناس، وأقر أيضا أن هذه االعتقادات في البشر الذي هو دين غالب الناس، ومع

جامعة اإلمام ، الشيخ محمد بن عبد الوهاب مسائل اإلمامفتاوى و ). (تعلمه وال دخل فيه، وال ترك الشرك، فهذا كافر نقاتله بكفره ).10، 9ص ، يةسالماإلمحمد بن سعود

56

الفصل األول هوامش .48ص، محمد الكثيري، السلفية/ 287ص ، الشيخ الكوثري، الفلسفي نشأة الفكر )1( .48ص ، 4ج ، كثيرابن تفسير )2(، 144ص حجر العسقالني، ابن الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة/ 112، 111بطوطة الجزء األول ص ابن رحلة )3(

.465ص ، عزيز العظمة، تيمية، ابن المنتخب من مدونات التراث/160 .160، 548ص ، محمد الكثيري، السلفية/ 154ص ، أبي يعلى الفراء، ابن طبقات الحنابلة )4( .243ص، مختصر الصواعق/ 115ص ، األسس الدينية )5( .236ص، دفع شبهة التشبيه، الجوزيابن )6( .381ص ،مختصر الصواعق )7( .245ص، دفع شبهة التشبيه، عبد الرحمن بن الجوزي )8( .235ص، دفع شبهة التشبيه، عبد الرحمن بن الجوزي )9( .المصدر السابق )10( .250ص ، دفع شبهة التشبيه، الجوزيابن )11( )287ص. ختالف المصلين ألبي الحسن األشعريامقاالت اإلسالميين و ( )12( )287ص. ختالف المصلين ألبي الحسن األشعريامقاالت اإلسالميين و ( )13( .3ص، نقض المنطق )14( .289ص، سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي )15( .51ص، محمد الكثيري، ماميةإلاة و السلفية بين أهل السن )16( .175ص ، 1ج ، تيمية، ابن ة النبويةمنهاج السن )17(الغزالي في محمد ق عليها وردها المرحوم الشيخوقد عل ، كالبخاري ومسلم وغيرهما، هذه األحاديث موجودة في كتب الصحاح )18(

» حوار هادئ مع الغزالي« حيث يمكن مراجعته ومراجعة الرد عليه في كتاب» السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل والحديث«كتابه .للتعرف على رأي كل من أهل السنة والجماعة والوهابيين بشأن أحاديث الصحاح .لسلمان بن فهد العودة

.174ص، العظمة عزيز، )ابن تيمية(المنتخب من مدونات التراث /29، 12تيمية ص ، ابن قابرالجواب الباهر في زوار الم )19(ص ، العظمة عزيز، )ابن تيمية(المنتخب من مدونات التراث / 29، 12ص ، تيمية، ابن الجواب الباهر في زوار المقابر )20(

181. .363ص، عزيز العظمة، )ابن تيمية( المنتخب من مدونات التراث/ 96ص، تيمية، ابن نقض المنطق )21( .245ص، 75ص، 1ج ،موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول )22( .109ص، 1ج، تيمية، ابن ة النبويةمنهاج السن )23( .161ص ، تيمية، ابن شرح حديث النزول )24( .193ص، شرح حديث عمران بن حصين )25( .168، 167ص ، نقد مراتب اإلجماع )26(

55

بحق أهل السنة والجماعةالسلفيين خالصة قول الوهابيين

أهل فتنة وضالل، زائغون عن سبيل ،وهكذا فأهل السنة اليوم بالمنظار الوهابي هم جهمية معطلة، يقولون بقول سالماإلفون للنصوص، من أهل البدع ويتصفون بغير الرسل وأتباعهم، محر

ألنهم ،ودينه وينكرون رب العالمين وعبادته وكالمهفرعون في جحد الخالق وتعطيل كالمه خمسة %) 95(ن ا ، و عن صفات خلقه من اليد والرجل والعين ومشابهته لعبده آدمهللا أ ينزهون

، وان وتسعين بالمائة من المسلمين اليوم هم مشركون وضالون وسيكون مصيرهم إلى الناروانه يجب قتل السني إذا حاول الوصول إلى قيادة الحزب .هؤالء المسلمين هم أسوأ من الزنادقة

، بل يجب قتله وان كان تيمية السلفيابن ي ودعا إلى عقيدته األشعرية خالف عقيدةسالماإلية وبالذات اإلخوان سالماإلأما األحزاب .شريكا في الجهاد ولكنه ال يؤمن بالمنهج السلفي

بدعة ومن الفرق االثنتين وسبعين الضالة الباطنية ن وجماعة التبليغ فإنهم أصحابوالمسلمشبيهي المشركين يدعون دعوى الجاهلية من الفرق الهالكة من أهل النار، أما إذا اعتقد المسلم

األولياء الصالحين فإن عمله أسوأ من الزنى والسرقة بل هو عبادة قبور و rrrrالرسول قبر بزيارة أما المتصوفة فإنهم زنادقة وشركهم بأهللا أشد من .rrrrأ منه رسول اهللا لألصنام، من فعله كفر وتبر

وال يحق .نتشار امرهماخهم قبل ويجب المبادرة الى ذبح مشاي صنام في الجاهليةشرك عبدة األوأن يكون المرأ مسيحيا خيرا من أن يكون مسلما .عي أنه مسلم إذا لم يكن وهابيا ألحد أن يد وان علم أبو جهل أعظم من علم علماء أهل السنة والجماعة في زمننا ألنه يعرف .غير وهابي

إله إال أهللا وعلماء السنة في زماننا ال يعرفون معنى ال إله إال اهللا، وان من يعتقد بالقبة معنى ال .فهو مشرك، ويحرم حتى المبيت في بيته rrrr على قبر الرسول

54

كل من يدين بدين الصوفية ( :فيقول محمد امان الجامي بحقهم ؛والعبوديةيشركون باهللا في الربوبية بأنه فهو يشرك باهللا في الربوبية والعبادة، عرف بذلك من عرف وجهل من جهل، وال تقبل دعواهم

لشيخ عمر اأما . )188()هم يأتون بما يناقضه في كل وقت بل في كل لحظةيشهد أال إله إال أهللا إذ إنستفحال أمرهم فيقول ابكر ناجي فإنهما يدعوان إلى ذبح شيوخ المتصوفة قبل عمر وأبوحمود أبو ملشيوخ يجب القضاء عليهم بالذبح في بداية أمرهم وهم ال شهرة لهم وال حسا وال اهؤالء ( :لشيخ عمرا

. )189() خبرا

كلما ) المسلمين(بشر فإن كلمة ابن لمؤلفه الشهير) عنوان المجد في تاريخ نجد(أما في كتاب فجميع المسلمين من غير الوهابيين هم ليسوا . وردت في كتابه كان يعني بها الوهابيين فقط

.بمسلمينوالفتاوى الوهابية المختلفة تعرف من يعتقد بالقباب بأنه من المشركين من دون تفريق بين قبة ولي

لهدم قبته، ولكن أوقفهم م1922لذي سعى الوهابيون عام ا rمن األولياء أو قبة الرسول األعظم ت العالم اإلسالمي في ذلك عتراضات والتظاهرات التي عم الملك عبد العزيز آل سعود بعد اال

فقد جاء في فتوى اللجنة الوقت، فكل من يعتقد بالقباب من أهل السنة والجماعة يسمى مشركا،بل أفتت )190(الرسول محرمة ومن وسائل الشرك رتي على قبالدائمة للبحوث العلمية بأن القبة ال

حيث جاء وقبور األولياء r اللجنة بحرمة المبيت عند من يعتقد بجواز وجود القبة على قبر الرسولنحصار اويوضح الفوزان . )191()ال يجوز المبيت عند مشرك من أهل القباب(بالنص عن اللجنة

واحدة من الجماعات اإلسالمية هذا ] الوهابية[فالقول إن الجماعة السلفية (لنص افيقول ب اإلسالم بهمنضمام لجماعة السلفية هي الجماعة الوحيدة التي يجب اتباعها والسير على منهجها واالاغلط، ف

نضمام إليه؛ ألنه من الفرق إليها والجهاد معها، وما عداها فإنه ال يجوز للمسلم اال .)192()....الضالة

في ،فون وفقا لدينهمالعزيز آل سعود أن المسيحيين يتصر فيليبي عن عبد) عبد اهللا(كر جون ويذحسب بأي بعبارة أوضح . نهم مشركونإحين أن المسلمين الذين ال يتبعون الفهم الوهابي للتوحيد ف

.)193()مسيحيا أفضل من أن يكون مسلما غير وهابي ءأن يكون المر ( :قول فيلبي

53

تل الشيخان محمد السعيد وعبد م حيث ق 1995هناك حادثة مهمة حدثت في شهر نوفمبر عام الجماعة / تيار الجزأرة(ة الجزائر وهما من قيادي جبهة اإلنقاذ الرزاق رجام جنوب العاصم

يحسب نشرتي األنصار عددب؛ وتبين أنهما قد اغتيال من قبل الجماعة المسلحة نفسها و )المسلحةم والتي كان يصدرها أبو قتادة الفلسطيني السلفي؛ حيث 1996يناير 11و 4بتاريخ 131و 130

خ كبير بين الجهاديين الجزائريين وبالذات في العاصمة البريطانية أدى هذا الحدث إلى حدوث شر حيث انقسموا إلى مجموعتين؛ مجموعة أبو قتادة ومجموعة أبو مصعب السوري الذي ينتمي إلى

) بين منهجين(وأصدر أبو قتادة في مقال سلسلة . التيار الجهادي السوري من مدرسة اإلخوان -ال ينبغي التهويش باسمه( :ر فيها مقتل الشيخين ويقول بالنصفي نشرة األنصار يبر 80الحلقة

ية سالماإلفالقول إن الجماعة .... دون النظر المبصر لسبب القتل؛ من -أي الشيخ محمد السعيدالمسلحة قتلت الشيخ محمد السعيد وعبد الرزاق رجام ألنهما مبتدعة على عقيدة األشاعرة قول

أي أهل السنة والجماعة من {السني السلفي أن يقتل المبتدعة لألميرينقصه الدليل، نعم يجوز إذا حاولوا الوصول إلى القيادة وتغيير منهجها ألن حالهم حينئذ أشد من حالة الداعي إلى }األشاعرة

.)184()بدعته، فالمبتدعة هنا دعاة وزيادةوال نريد أن نناقش هل إنهما قتال ألنهما أشعريان أو ال، ولكن المقولة أعاله تثبت حقيقة إذا ما فكر

ي فيجب في هذه سالماإلبالوصول إلى قيادة التنظيم ) أي السني من أهل السنة والجماعة(األشعري ، فالمسلم السني رفيق )يةالحفاظ على الهوية السلف(وفي الحقيقة إنهما قد قتال بدعوى !!! الحالة قتله

الدرب والشريك في الجهاد يجب أن يقتل إن لم يكن يؤمن بالفكر السلفي، وهذا هو السبب الحقيقي :تيمية فيقول بحقهابن تيمية من قبلهم حيث يذكر النقشبنديابن هذا هو منهجو ، )185(لقتلهما

إنه : غزالي والشافعي حتى قالوا عنهوشهر سالح التكفير ضد من خالفوه في اعتقاداته الفلسفية كال(إننا اما بالنسبة لموقفهم من أهل السنة والجماعة من المتصوفة ف .)186()ية جمعاءسالماإلر األمة كف

تهامات ال يقف عند حد، فحينما يتحدث الشيخ محمد امان الجامي الذي تنسب اليه سيل االنجد أن ابن شيخهم األكبر والزنديق األكفر( :عربي يقولابن الحركة السلفية الجامية في السعودية عن

باهللا بأنه أشد من شرك عبدة األصنام في الجاهلية، المتصوفة ويصفون شرك )187()عربي الطائيعتقادهم يؤمنون بربوبية اهللا ويشركون في عبادته، اما الصوفية فإنهم احسب بألن عبدة األصنام

52

مع العلم أن ثلث المسلمين ،)178(من يجهر بالنية في صالتهالشيخ لهذه الفتوى الباطلة واباح قتل . من أهل السنة والجماعة من غير الحنابلة يجهرون بالنية في صالتهم وبالذات الشافعية

م من علماء المسلمين فيقول بالنصإن الشيخ محمد بن أبراهيم آل الشيخ يعتبر أبو جهل أعل كماعون أنهم حفاظ الدين على في هذه األزمان وقبلها بأزمان، يدعي العلم ضخام العمائم الذين يد(

...... أبو جهل أعلم منهم، فإنه يعلم معنى ال إله إال أهللا، وهم ال يعرفونه، ....األمة وأنهم وأنهم، .)179()فبهم تعرف قدر الذين أبو جهل أعلم منهم

ويذكر أحد النصارى في الماضي حوارا مع أحد الوهابيين حول موقفه من النصارى وبقية المسلمين - إذا قدمت أنت ( :استيالء الوهابيين على مكة، وقد سأله عن موقفه من النصارى؛ فرد عليه قبل

ولكني ال أتزوج بنات أهل مكة وال غيرهم من المسلمين .... ابنتك لي كزوجة سأتزوجها -النصراني .)180( )الذين نعتبرهم مشركين

لسعودية األولى إلى قبائل الجزيرة العربية وأما الرسائل التي كان يبعثها أمراء آل سعود منذ الدولة اواجبكم . سالم"....." إلى قبيلة ...... من ( :من المسلمين إلخضاعهم أو مهاجمتهم فكان نصها

إذا . ال تكونوا وثنيين كاألتراك الذين يشركون باهللا. يدعوكم إلى اإليمان بالكتاب الذي أرسل إليكموفي إحدى رسائل أحد أمرائهم إلى سكان المدينة .)181()الموتآمنتم نجوتم، واال فسنقاتلكم حتى

ني سأقاتلكم حتى إإني أبتغي أن تكونوا مسلمين حقيقيين، آمنوا باهللا تسلموا واال ف( :المنورة يقول فيها .)182()الموت

في غلوهم يعتقدون أن من كان خارجا عن مذهبهم فليس بمسلم، (خوان ويذكر أمين الريحاني أن اإلخوان، حيا اهللا المسلمين، السالم عليكم ياإل.. فيشيرون إلى ذلك في سالمهم على بعضهم البعض

.)183()واذا سلم عليهم سني او شيعي فال يردون السالم

وهنا يثار تساؤل هل إن قتل أهل السنة والجماعة من قبل الوهابيين ألنهم سنة كان في الماضي ما زال يتكرر حتى يومنا هذا؟ وهل قتل السنة في يومنا الحالي هو مجرد األمرفقط أم إن هذا

ي ومفكري التيار الوهابي السلفي المعاصر؟؟يأعمال فردية، أم إنها قائمة على فتاوى من قياد

51

:نفسها لباني المقولةويقول محمد ناصر األ .)167()اإلخوان المسلمون أصحاب بدع( :باز بالنص :أما الشيخ صالح آل الشيخ فيقول بشأن اإلخوان المسلمين .)168()اإلخوان المسلمون أصحاب بدع(ة وال يحبون ليسوا من أهل السن ... يدعون دعوى الجاهلية... إنهم شبيهو المشركين... إنهم باطنية(

جماعة اإلخوان المسلمين وجماعة التبليغ من الفرق االثنتين ( :بازابن ويقول ،)169()أهلهاويقول ،)170()الهالكة من أهل النار وليسوا على عقيدة أهل السنة والجماعةمن الفرق ... وسبعين

ال تظنوا أن االعتقاد في الصالحين مثل (الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤسس الوهابية في رسائله أما الشيخ سلمان .)r()171الزنى والسرقة بل هو عبادة لألصنام من فعله كفر وتبرأ منه رسول اهللا

بن فهد العوده فيعتبر أن هناك مليار مسلم ضال ألنهم يعبدون القبور ويدعون األولياء فيقول المليار مسلم ينتشر بينهم الضالل، وتروج البدع، وتعبد القبور، ويدعي لىيوجد ما يزيد ع( :بالنصفي الوهابي وفكر سيد قطب فقد أما الحركات التكفيرية التي تجمع بين الفكر السل .)172()األولياء

فيقول شكري مصطفى وهو من إحدى قيادات تلك .تمادوا في تكفير كل مسلم ال يعتقد بعقيدتهمما لم يقترن ببينة يتحقق معها حق سالماإلإن اإلقرار بالشهادتين ال يكفي لثبوت وصف ( :الحركات

على المعصية هو نية عدم التوبة منها واظهار ذلك صراراإل( :ويقول أيضا ،)173()ووصفه سالماإلهو إعالن نية أن ال يتوب قوال أو فعال، وهذا كفر صريح في اعتبار الجماعة المسلمة يقتضي فلق

ا على معصية بينة من معاصي اهللا بقول أو فعل فإن إصرار الهام وقطع الرقاب، فكل من أظهر ويقول قيادي آخر وهو ،)174()ا ا وتطهر نفسها منه تطهير للجماعة المسلمة حرية أن تستأصله منه

إن كلمة عاصي هي اسم من أسماء الكافر وتساوي كلمه كافر تماما، ومرجع ذلك ( :ماهر بكريويقول .)175( )إلى قضية األسماء انه ليس من دين اهللا أن يسمى المرء في آن واحد مسلما وكافرا

وأما من يستكتبوهم من المستشرقين .)176( )ومن عدانا فليس مسلما نحن جماعة الحق ( :قيادي آخركما ورد على لسان ) Heretics(فإنهم يعرفون المسلمين من غير الوهابيين بأنهم اسوأ من الزنادقة

.)177( )الدعوة الوهابية والمملكة العربية السعودية(ديفيد كمنز مؤلف كتاب بشأن إلبن تيمية ألعداد كبيرة من المسلمين بسبب فتاوى قديمة وباطلة كما إن هناك فتاوى بالقتل

كان يرى قتل من جهر بالنية في الصالة، وقد إنتصر الشيخ محمد بن أبراهيم آل حيث أمور تافهة

50

وانما سمي أهل التعطيل : (ويقول أيضا . )157(أن األشاعرة هم جهمية معطلة) العقيدة الواسطيةع في هذا اللفظ حتى بالجهمية نسبة إلى الجهم بن صفوان الترمذي رأس الفتنة والضالل وقد توس

ات فهو شامل لجميع فرق النفاة من فالسفة أصبح يطلق على كل من نفى شيئا من األسماء والصفباعث النهضة (كما أنه يعرف الجهمية في كتابه . )158()ومعتزلة وأشعرية وقرامطة وباطنية

وحقيقة قول الجهمية المعطلة هو قول فرعون وهو جحد ( :بالنص ،)تيمية السلفيابن يةسالماإلفلما كان قول الجهمية المعطلة النفاة يؤول ... الخالق وتعطيل كالمه ودينه كما كان فرعون يعمل

أما الشيخ .)159()إلى قول فرعون كان منتهى قولهم إنكار رب العالمين وانكار عبادته وانكار كالمهباز في حياته، بل الشخص األول في اإلفتاء ابن عثيمين وهو الشخص الثاني في اإلفتاء بعدابن

ه ما يلي بحق ا، فيذكر في مجموعة من فتاو 2001م عاباز حتى وفاته في أواسط ابن منذ وفاةوهم محرفون ( ،)160()إن األشاعرة زائغون عن سبيل الرسل وأتباعهم: (األشاعرة فيقول

وان األشاعرة سيكون مصيرهم ( ،)162()سالماإلمن أهل البدع ويتصفون بغير (وهم ،)161()للنصوصعثيمين يقصد باألشاعرة غير المسلمين اليوم من أهل ابن ولكي ال يظن القارئ أن ،)163()إلى النار

من المسلمين في العالم % 95يشكلون نسبة مقاربة لـ (السنة والجماعة فهو يقول بأن هؤالء ية سالماإلفي الدول غير سالماإلأهمية االلتزام ب(باز رسالة بعنوان ابن وقد ألف. )164()يسالماإل

ضد أهل الزيغ (قال فيها إن هذه الرسالة هي إلرشاد المسلمين وتحصينهم ،)دعوة ومنهاجا والضالل والبدع الذين يسيرون على نهج المعتزلة أو الشيعة أو الصوفية أو األشاعرة أو األحناف

، وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء )أو الضاهرية وغيرهم من المشركين الضالينولكنهم لم (ية سالماإلحرموا فيها الذبائح التي تباع في البالد 2/8/1397بتاريخ 1653فتوى رقم

ويقسم الشيخ صالح آل الشيخ المسلمين إلى صنفين، ). الجهل عليهم ةيسلموا من الشرك لغلب، وكل مسلم غير سلفي هو )165(المبتدعةأتباع الخلف ويسمون سلفيون وخلفيون، والخلفيون هم

ضمن هذه الساحة أدخلواة فحسب، بل ولم يدخلوا ضمن ساحة الكفار أهل السن صاحب بدعة،فيقول الشيخ ربيع بن .اإلخوان المسلمين وجماعة التبليغية كحركة األساسية السنية سالماإلاألحزاب

... بقاع أهل البدع والضالل المخالفين المحاربين ألهل الحديث... البقاع المظلمة(هادي المدخلي ابن لعزيزاويقول عبد .)166()فيهم جماعة التبليغ نسلمين وفصائلهم والطرق الضالة بمخوان الماإل

49

:ر ونسائهمإباحة دماء وأموال أهل السنة والجماعة فضال عن أبنائهم القص - وإن الوهابيين يفتون بإباحة دماء المسلمين من غيرهم سواء كانوا من أهل السنة أو من غيرهم من

واألولياء في rية األخرى العتقادهم بشرك هؤالء كونهم يؤمنون بشفاعة الرسول سالماإلالطوائف د واألصابع هللا الحياة الدنيا، وكونهم ينزهون اهللا تعالى عن التجسيم، وكونهم ال يثبتون الرجل والي

.الذي ال تدركه األبصار ويجل عن وصف الواصفين ونعت الناعتين كما ورد في الحديث الشريف

:سالماإلوأهل السنة والجماعة بين الكفر و السلفيون الوهابيون: ثالثا إن اتهام الوهابيين ألهل السنة ). إذا كفر المسلم أخاه المسلم فقد كفر أحدهما( :rقال رسول اهللا

rوالجماعة بالكفر والضالل والشرك بسبب إيمانهم بالشفاعة في الحياة الدنيا وزيارتهم لقبر الرسول وقبور األولياء وايمانهم بتنزيه اهللا عن مشابهة خلقه ونفي الصفات البشرية عنه كاليد والرجل

ما أهل السنة والجماعة، فما هي أدلة كل أابيين و ما الوهأ، واألصابع هو دليل على كفر أحدهمافي ]1[من أراد التفصيل يمكنه مراجعة الملحق رقم ( فريق على صواب رأيه وصحة اعتقاده؟

في في زيارة القبور والفرق بين عقائد أهل السنة وعقائد الوهابيين] 2[وملحق رقم ،صفات اهللا ).آخر الكتاب

:المعاصرين من المسلمين من أهل السنة والجماعةموقف الوهابيين السلفيين هل الوهابيون المعاصرون ال يقصدون اتهام المسلمين من السنة المعاصرين بالشرك والكفر والضالل؟ واذا كان األوائل يتهمون السنة بالشرك فما هو موقف المعاصرين منهم؟ واذا كان اتهامهم

واذا لك المسلمين من أهل السنة والجماعة المعاصرين؟لألشاعرة بالكفر والشرك فهل يقصدون بذ كانوا يتهمونهم بالشرك والكفر فهل يستبيحون دماءهم ويفتون بوجوب قتلهم؟

فالدكتور محمد خليل هراس رئيس قسم العقيدة . هذا ما سنوضحه من كتبهم ورجالهم المعاصرينشرح (ات يذكر في كتابه أواسط الثمانينرمة حتى وفاته في ية بكلية الشريعة بمكة المكسالماإل

48

ر محاضراته المئات من الشباب، وهو ال يتعامل بالنقود إمام لمسجد قد بناه من الطين ويحض، لديه )149(الورقية لوجود الصور عليها ويحرم على الشباب دخول مسجده وفي جيوبهم عملة ورقية

ي فيها باألدلة التي ينف) هداية الحيران في مسألة الدوران(العشرات من المؤلفات أحدها بعنوان ، وكانت إحدى زوجاته من مشاهير )150(العقلية والنقلية باستحالة دوران األرض حول الشمس

.)151(القيادات النسوية لتنظيم القاعدة وهي هيلة القصيرولكن حتى ال نكون مجانبين للحقيقة فإن بعض مريديه يدعون أن سلوكه هذا نابع من زهده في

.اهللا أعلم، و )152(الحياة الدنيافي مجموع فتاوى ورسائل أما فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ فضل أكثرها قائما ونشرت

، ومما جاء فيها حرمة التبرع بالدم ألن الدم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في ثالثة عشر جزءا طباعة المصحف إذا كان وحرمة ،)153(ل النجاسة من شخص ليتغذى عليه آخرنجس وال يجوز نق

وحرمة غسل اليدين في المغاسل ،)154(معه تفسير، فيجب حرق المصحف الذي به تفسير أو يدفنكما ،)156(، وأن شارب الدخان يجب جلده أربعين جلدة)155(ألن بقايا الطعام تذهب إلى اماكن قذرة

.نطقتم حذف الكثير من فتاويه البعيدة كل البعد عن الشرع والعقل والم :منع أهل السنة والجماعة من دراسة فقه الفقهاء األربعة - ه

انطالقا من اعتقاد الوهابيين بضاللة أهل السنة والجماعة وبالذات أصحاب المذاهب األربعة الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي فإنهم قاموا بمنع أهل السنة والجماعة من دراسة الفقه وفق تلك

عندما دخلوا إلى المدينة بإغالق المدارس الحنفية والمالكية 1922حيث قاموا في عام .. المذاهبفضال عن منعهم تدريس أي من فقه .والشافعية والحنبلية وتم االستيالء عليها وايقاف التدريس بها

،الفقهاء األربعة في جميع الجامعات في السعودية، وكذلك جميع المؤسسات التعليمية في العالم .والتي تمول وتدار من قبل الدولة السعودية حيث يمنع تدريس أي من فقه المذاهب األربعة

47

:المنحرفة في المرحلة الوسطىالسلفية التصورات واالعتقادات الوهابية

برزت أكثر تلك التصورات في بدايات القرن العشرين وبالذات عند ظهور فرقة اإلخوان وانفتاح الشيخ وهذه الفتاوى على صنفين فتاوى األخوان، وفتاوى . ي على المخترعات الحديثةسالماإلالعالم

في عهد الملك عبد العزيز آل سعود أول مفتي رسمي للمملكةكان الذيمحمد بن إبراهيم آل الشيخ إال أن الوهابيين المعاصرين قد تخلوا عن أكثر تلك الملك فيصل، ثم الملك سعود ثم ردحا من عهد

، حيث إن اإلخوان أنكروا على عبد وبالذات من قبل األخوان تصورات التي برزت في تلك الفترةالالعزيز آل سعود جملة من القضايا التي اعتبروها من البدع المحرمة ألنها لم تكن على عهد الرسول

r وما إلى ذلك من ،)144(يايا والساعة والتصوير الفوتوغرافكاستخدام السيارة والتلغراف والتلفون والمرفي البند الخامس 1926االختراعات الحديثة، حيث اعترض اإلخوان في مؤتمر األرطاوية عام

أثناء لعزيز استخدامه للسيارات والتلغراف والتلفون، حيث يذكر جبران شامية أنهاعبدابن علىإلى 1926 العزيز من مد تلفون من مكة إلى معسكره، واضطر عاممحاصرته جدة لم يتمكن عبد

.)145(إلغاء التلغراف حيث كان اإلخوان يقطعون أسالك التلفون ألنه منكر يجب إزالتهعتراضهم على األخوان حرمة السفر إلى مصر بلد الشرك والى بريطانيا بلد الكفر في اعتبر ابل

.)146(بنه فيصل إلى لندنابنه سعود إلى مصر و اسفر الملك عبد العزيز آل سعود في الناس يستعملون المذياع في كل مناطق السعودية منذ ثالثينات القرن المنصرم، ولكن في بريدة أخذ

مركز الوهابية في السعودية كان ينظر نظرة ريبة لكل من يمتلك مذياعا حتى فترة الخمسينات من القرن المنصرم، وقد قام إمام مسجد في بريدة بطرد أحد المصلين من مسجده حين ذكر ذلك

.)147(ي أنه سمع إعالن العيد من المذياعمصل العقد العلماء في شهر حزيران اجتماعا في مكة أصدروا فتوى بحرمة دراسة اللغات 1930وفي عام

.)148(األجنبية وحرمة تدريس مادة الجغرافيا والرسمولكن ذلك ال يعني أن مثل هذه المعتقدات قد اختفت بالمرة، فالشيخ عبد الكريم صالح الحميد الذي يقيم في بريدة يرفض السكن في بيت من األسمنت بل يسكن بيتا من الطين، وال يستخدم السيارة في

الفحم، وهو تنقالته بل يستخدم الحصان، وال يستخدم الكهرباء كما ال يستخدم الغاز في الطبخ بل

46

:المنحرفة في المرحلة األولىالسلفية التصورات واالعتقادات الوهابية

من التصورات أدناه هي من البدع ما زال االعتقاد قائما لدى الوهابيين حتى يومنا هذا بأن الكثير حيث يختلف المسلمون من أهل السنة في تعريفهم للبدعة مع الوهابيين، حيث يعرف أهل ،المحرمة

إال أن الوهابيين يزعمون أن البدعة هي .)إدخال ما ليس في الدين في الدين(السنة البدعة بأنها من األمور عبد الوهاب كال ابن فقد اعتبر حفيدوعليه ، )rكل ما لم يكن موجودا في عصر النبي (

:من البدع التاليةكل )141(الثانيةالتالية بدعا يستحل بها دماء المسلمين فقد ورد في رسالته الترحيم والتذكير الذي يفعل في المآذن ليلة الجمعة ويومها ـ 1 rرفع الصوت عند الصالة على الرسول ـ 2 ذان من موضع األذانقراءة القرآن بعد األ ـ 3 بعد األذان rالصالة على النبي ـ 4 قبل خطبة الجمعة rقراءة أحاديث الرسول ـ 5 قراءة سيرة المولد الشريف ـ 6 األذكار بعد صالة التراويح ـ 7 تخاذ المسابحا ـ 8 قراءة الفاتحة بعد الصالة ـ 9

رش القبر بالماء ـ 10 األمواتقراءة سورة الفاتحة على ـ 11

أن محمد بن عبد الوهاب قتل رجال أعمى ) خالصة الكالم في أمراء البلد الحرام(وقد ورد في كتاب ،في المنارة بعد األذان فلم ينته rكان مؤذنا صالحا ذا صوت حسن نهاه عن الصالة على النبي

في المنائر r ة على النبيإن الربابة في بيت الخاطئة أقل إثما من الصال( :فأمر بقتله فقتل، ثم قالأما الصالة على النبي فهي بدعة يتعدى إثمها كل من يقتدي ،ألن الربابة ال يتجاوز إثمها صاحبها

وشن هجوم واسع لدى الوهابيين لقد كان شرب القهوة محرما قبل حوالي المئتي سنة .)142()بفاعلها .)143(م بسبب حرمتها في ذلك الحين1811على مزارع البن في اليمن وتم حرقها عام

45

إلفتاء من دون اخهم ال يختلفون كثيرا عن أحبار النصارى ورهبانهم في ين ومشايوالحقيقة فإن الوهابيفتى بغير علم لعنته مالئكة أمن ( r دليل وال برهان واضح، فكانوا المصداق الحقيقي لقول الرسول

ذا وال تـقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وه ﴿، وقوله تعالى )ألرض والسماءا، النحل( ﴾حرام لتـفتـروا على الله الكذب إن الذين يـفتـرون على الله الكذب ال يـفلحون

.)116 آيةعن عشرين منكرا 27/12/1996أما حركه طالبان فإنها زادت في البدع المحرمة حيث أعلنت في

وحرمة السماح ،منها على سبيل المثال، حرمة فتح المدارس للبنات وحرمة تدريس النساء ،ما محر وحرمة لبس النساء للجوارب ،النساء لألحذية ذات الكعب العالي انتعالوحرمة ،لعمل المرأة

ولكن مع كل . )134( والغاء مهنة المحاماة ،وحرمة مشاهده التلفزيون ،وحرمة حلق اللحى ،البيضاءالمحرمات فقد أباح الوهابيون المحرمات المجمع عليها من قبل المسلمين فأصدرت طالبان هذه

جازوا تصنيع المخدرات أكما )135(!!!أجازوا فيها زراعة المخدرات وتصديرها 1996فتوى دينية عام حسب بفي السنة ) طن 4600( 1999من األفيون والتي بلغ إنتاج أفغانستان من المخدرات عام

، كما اعتبر االنتماء )طن 2200(بحدود 1992، بينما كان اإلنتاج عام )136(مم المتحدةيرات األتقد، 1998في شهر ديسمبر )الجزيرة(كما صرح به أسامة بن الدن لقناة ا إلى األمم المتحدة كفر

ي ية فسالماإلعنه مفتي نظام الدين عميد جامعة العلوم وكذلك كان موقف المال عمر كما ينقل ، ثم زادت طالبان عدد المحرمات الحقا عندما اكتشفوها )137(نفسه هي والذي كان يتبنى التوج تشكرا

، كمعجون تنظيف األسنان، وصبغ أظافر )المملكة من الداخل(كما يذكر روبرت ليسي في كتابه .)138(النساء، والطائرات الورقية لألطفال

ومن األمور المضحكة التي تبنوها هو وجوب الصالة بالنعال في المسجد ولو مرة واحدة في حياة ، فكانوا يصلون بالنعال في المسجد الحرام وكانوا على خالف دائم مع رواد المسجد الحرام نساناإل

.)139(من المسلمين اآلخرينابعة من فهمهم القاصر آليات كتاب اهللا وهناك العشرات من األفكار والمعتقدات غير الصحيحة والن

فضال عن اعتقادهم بصحة الكثير من األحاديث الموضوعة كما ذكرنا ،rوحديث الرسول .)140(سابقا

44

، ولم يعترض أي من المشايخ الوهابيين على هذا سالماإلخطيبها، تطبيقا للشرع الجاهلي خالف .)131(العقاب

م الشيخ محمد بن 1954حيث أفتى المفتي األكبر عام وهناك فتاوى تنم عن جهل واسع بالواقع، ا مسلما، وثبتت هذه الفتوى في قانون نظام إنسانإبراهيم آل الشيخ بقتل السائق الذي يدهس بالخطأ

الحكومة اضطرت إلى إلغاء هذه الفقرة غير المنطقية ولكن ،4/7/1954السير الذي نشر بتاريخ .يجهله كبار علماء الوهابيينالذي سالماإلألنها تتعارض مع

وفتاوى فيها ،سوي فضال عن الحيوان إنسانولدى بعض العلماء السلفيين فتاوى مقززة ال يفعلها تساهل الى درجة تخرجها عن الدين، فيفتي أحد رموزهم في المغرب وهو الشيخ عبد الباري الزمزمي

زل، وهو سلفي متحرر ال يطيل لحيته رئيس الجمعية المغربية للدراسات والبحوث في فقه النواالمختلفة عالمكالسلفيين اآلخرين، أفتى بفتوى أحدثت لغطا كبيرا في المجتمع ومن خالل وسائل اإل

، كما أنه أجاز للمرأة الحامل التي )132(حيث أجاز نكاح الرجل لزوجته الميتة وهي جثة هامدةوحمت بالخمر ألن ذلك يعتبر بحكم من دين آخر أن تشرب الخمر إذا ت سالماإلاعتنقت .، وكثير من الفتاوى الجنسية المنتشرة في مواقع التواصل االجتماعي)133(الضرورة

وحتى ال نكون مجانبين للحقيقة فإنه ال يوجد أي رجل دين سلفي آخر له مثل هذه الفتاوى؛ كل وهابي أن يفتي في أي المشكلة هنا ليس في هذه الفتاوى الشاذة، ولكن في المنهج الذي يبيح ل

وللشريعة الغراء ومن دون دليل، أو سالمه لإلحسب رغبته وتصوراته وفهمه القاصر والمشو بمسألة . بدليل غير واضح

اتخذوا أحبارهم ورهبانـهم أربابا من دون ﴿لقد وصف اهللا سبحانه وتعالى بأن النصارى قد حبارهم وال رهبانهم، ولكن اهللا أن النصارى لم يعبدوا إوفي الحقيقة ف ،)31آية ،التوبة( ﴾الله

غير حسب رغباتهم من دون دليل، أو بأدلة ب وصفهم بهذا الوصف ألنهم فسحوا المجال لهم باإلفتاءتراف بالذنوب أمام القساوسة للحصول على المغفرة، أو بيع عالكا ،لى الدين بصلةإ ال تمت واضحة و وغيرها من أو عدم وجوب الختان لألوالد لحم الخنزير أكل ألراضي في الجنة، أو إباحةاسندات

.حرام وحالل أ األمرمن اهللا أن ذلك واضح ي دليل أو برهان أنحرافات من دون الا

43

محافظ على ملتزم بالشرع و على سائل سلفي أن يجالس شخص آخر أيضا سلفي بن بازاويحرم .)116(إلى الغناءسفل الكعبين ويعلق صورة في بيته ويستمع أصالته ولكن يلبس ثوبا

.)117( حد الزوجين ال يصليأبن باز على المأذون إجراء عقد الزواج إذا كان اويحرم كما أنهم يحرمون تقديم الهدايا لألطفال في أعياد ميالدهم، ألن أعياد الميالد محرمة في

.)118(سالماإل، )119()األكل غير معروف القدر ألن( )البوفيه المفتوح(والشنقيطي رم الشيخ صالح الفوزانكما يح

، )121(، ويحرمون لعبة الشطرنج لغرض التسلية)120( إهداء الزهور للمريضإلفتاء اوتحرم لجنة ويلقبون من يلبس البنطال والقميص من السعوديين بدل الجلباب ،)122(ويحرمون استخدام الكاميرا

تعليق اآليات ونحرمي، و )124(السيارات، ويحرمون التأمين على )123()بالمسخ(األبيض والشماغ .)125(القرآنية في المجالس

ستخدام الرضاعة الزجاجية إلرضاع األطفال وهذا ما كان يفرضه أسامة بن اكما يحرم البعض حتى حرمة إعطاء الرضيع الماء ،الدن على زوجته في حرمة إرضاع أطفاله بالرضاعة الزجاجية

.)126( مذكراتهاكما ذكرته في وكان هذا ما أثار كارمن بن الدن ،بالرضاعةوالجماعة السلفية للشيخ محمد عبد الكريم في السودان يحرمون استخراج األوراق الثبوتية كالجواز

.)127( والجنسية والبطاقة الشخصية ويحرمون استخدام العملة الورقيةويجيز أحد مشايخهم وهو محمد الزعبي أكل لحوم الشياطين زاعما أن الشيطان يمكن أن يستحيل

.)128( جمال فيجوز أكل لحمه طالبعلمائهم الواعين حيث أحد ن نذكر مقولة من أولكننا لكي ال نكون مجانبين للحقيقة علينا

.)129( هابفتح باب الذرائع بدل سد خ الوهابيين المشاي -مؤخرا -الشيخ سلمان فهد العودة حيث يفتي ولكن مع كل هذا التشدد نرى تساهال في الفتوى يمكن أن يعد خروجا عن إجماع األمة

والبعض سكت عن ، )130(!!!!باز بإجازة الصلح مع إسرائيلالعزيز بن أكبر علمائهم الشيخ عبدمحاولة هرب األميرة السعودية مشاعل عام ي ، فحادثةسالماإلتطبيق الشرع الجاهلي خالف الشرع

ها ورأس طع رأس فق ،م مع خطيبها السعودي الذي رفضت عائلتها تزويجها له معروفة1977

42

قام مجموعة من األوالد تتراوح أعمارهم بين 1965الخاصة في التعامل مع هذه الحاالت، ففي عام لشرطة القبض عليهم لقت اأسنة بمحاولة سرقة دراجات هوائية في منطقة األحساء ف 12-15

سنة حيث يتم قطع 18فتم إصدار الحكم عليهم بحبسهم حتى بلوغهم عمر وأودعوا السجن، حيث قام صراع بين من القرن السابق اتيلثمانينوحدثت حادثة مشابهة في فترة ا .)110(أيديهم

توجيه من بعض دعى عليه اآلخرون باطفال في المدينة المنوره، وكان أحدهم أقوى من اآلخرين، فألضرب 18ـ نتظار أن يبلغ عمره الاجن بس، فأودع الr أقاربهم من المشايخ بإنه قد سب الرسول

عائلته ستطاعتاسنة 17بالسيف، وتم حبسه لفترة تجاوزت الخمس سنين وعندما كان عمره عنقهوتمكنوا من الحصول على عفو ملكي خاص نسانيصال قضيته الى منظمات حقوق اإلإمن ذين سعوا ذه القضية من قبل أحد األشخاص الحيث أطلعت على ه( .فراج ورفع العقوبة عنهلإل .)هذا الطفل في ذلك الوقت نقاذإل

ويفتي ابن جبرين بإباحة قتل الكلب األسود بشرط أن يكون لونه أسود بالكامل ال يخالطه لون آخر في r حديث موضوع عن رسول اهللا ستنادا علىاعتقادهم هو شيطان اإلن مثل هذا الكلب حسب

.)111( !!!!)أن الكلب األسود شيطان(سالم مناقشة الجن وهدايتهم إلى اإل من المشايخ الوهابيين بإمكانية تصدر الكثير من الفتاويكما .)112(دعاه إلى اإلسالم فأسلمحيث هداية جن بوذي إنه استطاع بن بازا زعم كما

ميركا في معهد مختلط مع لبسها أويحرم الشيخ فوزان دراسة المرأة المسلمة المقيمة مع زوجها في طالق حسب حتكاكها مع الرجال على اإلاللنقاب ووجود فتيات مسلمات ملتزمات في صفها وعدم

.)113( ادعائهاالعلم أن الفتاة يمكن القصيرة للبنات في عمر تسع أو عشر سنوات مع بن باز بيع الثياب اويحرم

.)114( خواتهاأأن تلبس تلك المالبس في بيتها مع أمها و وهناك تدخل بكل تفاصيل اللباس للنساء وبالذات العباءات النسائية؛ ولمعرفة درجة التدخل فيكفي

.)الهيئة والعباءات النسائية(أو غيره من محركات البحث (google)أن يكتب في جبرين سفر المرأة بالسيارة مع أختها وزوج أختها إذا كانت المسافة طويلة بناوال يجيز الشيخ

.)115(!!!ولكنها تجوز إن كانت المسافة قصيرة

41

ألنه يعرض المرأة ( هم بحرمة لبس الكعب العالي للنساءؤ فتاإألخرى من دون دليل امن الفتاوى و في مجال لبس الكعب ولو أخذنا بهذا الدليل )101()ألخطارامأمور شرعا بتجنب نسانإلاللسقوط، و

لوجب حرمة ركوب السيارة أو الطائرة أو القطار أو السفينة ألنه بالتأكيد خطورة هذه الوسائل العالي r، بل إن ركوب الحصان في زمن رسول اهللا عظم بكثير من خطورة لبس الكعب العاليأللنقل .أخطر بكثير من لبس الكعب العالي في يومنا الحالي بالتأكيد

وحرمة كتابة ،)102(واصطحاب العائلة للنزهةوهناك فتاوى كثيرة مشابهة كحرمة السفر خارج المملكة وحرمة ارتداء روب التخرج ألنه من ،)104(وحرمة فتح محالت كوافير النساء ،)103(القصص الخيالية

ية في سالماإلفي حين أن روب التخرج قد انتقل من الجامعات العربية ،)105(لبسة النصارىأوروبية الذي درس في ألاستاذ في الجامعات ألاألوروبية، حيث كان الى الجامعات إألندلس ا

ألندلس يلبس الجلباب دليال على تميزه العلمي وتخرجه من الجامعات اية في سالماإلالجامعات وروب التخرج هو كناية عن الجلباب العربي الذي كان يلبس في جامعات ، ألندلساية في سالماإل

وفي إحدى المناسبات في إحدى . ن ليس لهم أي معرفة أو دراسة للتاريخيالوهابي ولكن األندلس،لثة الثانوية فطلبت إدارة مدارس البنات أرادت إدارة المدرسة إقامة حفل تخرج للطالبات للسنة الثا

وكانت الطالبات . طالبات خياطة عباءات على شكل معين ليلبسنها في مسيرة التخرجالمدرسة من الر، ولكن نتيجة لتدخالت الفكر الوهابي المتحج . فرحات جدا بهذا االحتفال الذي سيتذكرنه طويال

اضطرت مديرة المدرسة أن تلغي هذا االحتفال، ألن هذه المسيرة وهذه العباءة هو تشبه بالكفار، وأن . )106(االحتفال نفسه حرام

كما يحرمون جملة من األسماء؛ فتحرم أسماء مالك وايمان وعبد الناصر وأمير وبيان ورندا والكثير .)107( من األسماء األخرى من دون أي دليل شرعي

عتبارهم كفار، بل يحرمون زيارة من يحبهم من اوال يكتفون بحرمة زيارة النصارى والشيعة على .)108(األقارب

.)109(ستغفارالاويحرمون على الفتيات تخفيف حواجبهن بل يجب التوبة من هذا العمل و ذات في اإلسالم ق على األطفال عقوبات شديدة وبالفي جميع دول العالم وفي جميع األديان ال تطب

حيث ال يمكن تطبيق الحدود على األطفال الذين لم يبلغوا سن الحلم، ولكن الوهابيين لديهم طريقتهم

40

ويقول بالنص إن من يعتقد بدوران األرض فهو كافر ثابتة فال يمكن أن تدور األرض حول نفسها .)97( كفرا مخرجا عن الملة وهو من الهالكين

طية وجوههن بالخمار أمام النساء من غير ويوجب الشيخ عبد الرحمن البراك على النساء تغم الطالبات في مدارس الفتيات أو في فال يجوز للمرأة ان ترفع الخمار عن وجهها أما ،األقارب

وحتى ال نكون مجانبين للحقيقة فقد اعترض الكثير من المشايخ ،)98(األعراس الخاصة بالنساءولكن هناك شبه إجماع بين هؤالء المشايخ على سالماإلهذه الفتوى الغريبة عن الوهابيين على

.حرمة لبس اللباس الضيق كالجينز للنساء أمام النساء األخرياتواألغرب من هذا اعتبار النقاب الحالي الذي تلبسه النساء في السعودية في تغطية كامل الجسد ما

لى قناة ع) لي رمضانليا(الشيخ محمد الهبدان خالل برنامج عدا العينين غير شرعي؛ فقد زعم م أن النقاب الموجود في األسواق اآلن غير شرعي وال يصح ارتداؤه، 2008سبتمبر 25في )المجد(

لمعرفة ردة فعل ] 3[ملحق رقم اليمكن مراجعة [ .وأن النقاب المشروع هو أن تلبس نقابا بعين واحدةداعش فرض النقاب السعودي العراقيين من أهل السنة والجماعة من أهل الموصل عندما أرادت

.]بالقوة عليهمالعزيز بإنشاء جامعة كاوست للتكنولوجيا المختلطة، ندما قام خادم الحرمين الملك عبداهللا بن عبدوع

يحرم االختالط إذا ما كانت الفتاة ملتزمة سالماإلاستنادا إلى عدم وجود أي حديث أو تشريع في خ ومن ضمنهم الشيخ الششري عضو هيئة كبار العلماء يجاب الشرعي، قام الكثير من المشابالح

ل بما يتمث سالماإلباإلفتاء بحرمة االختالط، واخترعوا فتوى جديدة مستندة إلى مبدأ ال عالقة له بسموه االختالط العارض واالختالط الدائم، فاالختالط العارض هو االختالط في السوق والشارع

برزت الحقا فتوى جديدة ولكن .)99(المحرماالختالط في الجامعة وهو والحرم المكي، والدائم هوم فيها حتى االختالط العارض وبالذات في الحرم المكي الشريف، فأفتى للشيخ يوسف األحمد يحر

بوجوب هدم الحرم وبنائه مرة أخرى بعدة أدوار للفصل بين الرجال والنساء، ووصف إجازة االختالط ثوا عن عدم حرمة االختالط في الحرم هم من شبهة المنافقين، وأن الذين تحد في الحرم بأنها

.)100( "المنافقون الخلص الذين ال يعرفون الدين وال الصالة وال القرآن وال السنة"

39

بوجوب حجاب الطفلة ذات السنتين من العمر ووجوب تغطية )قناة المجد(في برنامج علني في .)89( وجهها

أما فتوى الشيخ علي الربيعي في بطالن الزواج إذا ما خلع الرجل جميع مالبسه أمام زوجته أثناء .)90( يؤمن بالعقيدة الوهابية ويخالف هذه التعليمات المعاشرة الجنسية فإنها تدعو للشفقة على من

أما كرة القدم ففتاوى الشيخ عبد اهللا النجدي تدعو للرثاء في وضعه خمسة عشر شرطا حتى ال يتم .)91( التشبه بالكافرين

بأداء أمانات المشركين tأوصى علي بن أبي طالب rوفي الوقت الذي نجد فيه أن رسول اهللا عند هجرته من مكة إلى المدينة يفتي الشيخ سليمان الخراشي في جواز نهب أموال العلمانيين

. )92(وانتهاك حرماتهمكل بدعة ضاللة "وتحريمهم استخدام جهاز التلفاز في السابق استنادا إلى فهمهم الخاطئ لحديث

ات القرن الماضي في حادثة مشهورة القريب في تسعينل حتى في الماضي ب ."وكل ضاللة في النارالتي من ) جماعة الالجماعة(في الخرطوم في السودان حينما قامت مجموعة الشباب السلفيين من

وهو داعية سوري استقر في السودان، حيث قاموا بسكب ،أبرز وجوهها الشيخ حسين خالد عشيش .)93( دون استئذانمن التلفاز على النساء البنزين على جهاز التلفاز وحرقه بدعوى دخول

اض العقلية األمر اض العقلية من انفصام الشخصية إلى نوبات الصرع و األمر وزعمهم أن جميع وليس بسبب مرض فيزيولوجي كما هو نساناألخرى هي ليست إال عبارة عن تلبس الجن في اإل

.)94( متعارف في الطب الحديثحسب فهمهم القاصر بقادر على الصعود إلى القمر ألن ذلك نساناإلوزعمهم حرمة االعتقاد بأن

ها نخرجكم تارة أخرى﴿: يتعارض مع قوله تعالى ، )95( )55طه، آية ( ﴾وفيها نعيدكم ومنـإذا صعد إلى القمر فهناك احتمال أن يموت في القمر فيبقى في نسانباز إن اإلابن حيث يقول

.)96( أي األرض، ﴾وفيها نعيدكم ﴿: القمر وذلك يتناقض مع قوله تعالىأن األرض ال يمكن أن تدور حول نفسها ألنه لو مقولته أعاله ىفي مجموعة الفتاو باز ابن ويكرركذلك الختلفت مواقع البلدان والمدن ووجهة القبلة ولكن بما أن مواقع تلك البالد والمدن األمركان

38

علما أن المقصود باآلية الكريمة هو جريان الشمس واألرض وكافة كواكب ،)79(!االعتقادهذا .الحديثة المجموعة الشمسية حول مركز مجرة درب التبانة كما هو متعارف في علوم الهيئة

األدلة العقلية والنقلية في سكون األرض وجريان (رسالة سماها م1974باز عامابن وقد ألفمن 23فيقول بالنص في صفحة ؛ية بالمدينة المنورةسالماإلمن إصدارات الجامعة )الشمسألرض فلم يزل الناس مسلمهم وكافرهم يشاهدون الشمس جارية طالعة وغاربة ويشاهدون ا" :الرسالة

ولو كانت األرض تدور . قارة وثابتة، ويشاهدون كل بلد وكل جبل في جهته لم يتغير من ذلك شيءوهذا جبل النور في مكة في . كما يزعمون لكانت البلدان والجبال واألشجار واألنهار ال قرار لها

."محله، وهذا جبل أحد في المدينة في محلهمون قص الشعر لدى الحالقين بالنسبة للرجال كما هو متعارف عند جميع سكان األرض اليوم ويحر

ال تجعله "أو الحديث الموضوع أيضا ،"حلقه كله أو دعه كلها"استنادا إلى الحديث الموضوع واستنادا .)81()السفهاء(ويقولون بالنص بأن من حلق جوانب شعره وترك وسطه فهو من . )80("قزعا

إلى هذه الفتوى فقد قتل العشرات من الحالقين وفجرت محالهم في العراق والشام في المناطق التي ، واستنادا إلى هذا الحديث كان الوهابيون في السابق يحلقون كانت تحت سيطرة القاعدة والسلفيين

لكثير من رأسهم بالكامل، فكانت سيماهم التحليق، واستنادا إلى نفس هذا الحديث الموضوع فايتركون شعورهم تطول حتى تصبح المعاصرة ) داعش(الوهابيين المعاصرين وبالذات من حركة

.كشعور النساءولكن لكي يبرروا إمكانية . )82( كما يحرمون استخدام العطور الحديثة ألنها تحوي على مادة الكحول .)83( استخدام العطور التي تحوي مادة الكحول يفتي أحدهم بطهارة الخمر

ويفتون بلعنة اهللا على المتزينات من النساء بتخفيف شعر حواجبهن أو نزع شعر أرجلهن استنادا .)84( إلى مبدأ تغيير خلق اهللا والى أحاديث موضوعة في هذا المجال

لباس بالرجال إذا كان يسود ال ه جبرين حرمة لبس المرأة اللباس األبيض ألنه تشب ابن ويعتبر للمرأة ألنه غش محرم )الستيان(ويحرم لبس حماالت الصدر ، )85(جال في ذلك البلداألبيض للر

، ويحرم أن يكون سحاب لباس المرأة من )87( ، ويحرم لبس اللباس المنفوش للمرأة في األعراس)86(، ويفتي الشيخ عبد اهللا الداوود )88( الخلف لئال يقوم الرجل الغريب بفتحه واالطالع على جسد المرأة

37

لقاء (في برنامج ) تيسير علوني(وفي مقابلة مع مراسل الجزيرة في أفغانستان ، )69()الفخذ عورةض لالعتقال عدة مرات وان آلة التصوير قد صودرت قال إنه قد تعر 23/11/2001بتاريخ ) اليوم

مرات ألن طالبان يعتقدون بحرمة التصوير، وفي كل مرة كان وزير الخارجية في طالبان منه عدة؛ وقال أيضا بأن أمير "الضرورات تبيح المحظورات"وكيل أحمد متوكل يرجعها إليه ألنه يعتقد أن

آلة التصوير استنادا بر سواء بالفيديو أم حركة طالبان مال عمر كان يرفض بشكل قاطع أن يتصو ويذكر منصور .لذلك ال نجد صورا له إال من بعيد ومن دون معرفته.. إلى اعتقاده بحرمة التصوير

دا، بأن الحرس كانوا يجلبون الجرائد إليهم فكانوا النقيدان الذي كان معتقال عندما كان وهابيا متشد . )70(قرأقون الصور ألن الصور تطرد المالئكة، فكان ال يبقى شيء من الصحيفة لييمز تقبيل المصحف على إعتبار هو حرمةمن القضايا التي تعتبر لديهم بدعة خالف باقي المسلمين و

ومن البدع ، )71(حسب فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية وغإلفتاء والدعوة واإلرشاد ذلك بدعةويحرم ابن باز التصفيق على اعتبار ذلك تشبه بالكفار ومن ،)72(أيضا قول صدق اهللا العظيم

من "، وأن لمشاهدة التلفزيون) الدش(، ويحرم ابن عثيمين إستخدام األطباق )73(مظاهر الجاهليةمن مات وهو غاش ( r أدخل الدش على أهل بيته فهو غاش لرعيته وهو في النار لقول الرسول

، ولكنها لم )الدشوش(، وقد نشرت هذه الفتوى في المساجد عند أول ظهور ")لرعيته أدخله اهللا النارعباد (ويحرم إبن عثيمين تسمية ،)74(إلى كافة دور دعاة الوهابية )الدشوش(تطبع بعد ذلك لوصول

ويحرم إبن عثيمين تعليم اللغة األنجليزية وان المعلم سيحاسب ،)75(على النبتة المعروفة) الشمس .)76(يوم القيامة، ألن الطفل الذي يتعلم األنجليزية سيحب هذه اللغة وبالتالي سيحب من يتكلم بها

.)77("قد تلتقي بمشيئة اهللا"بل يجب إضافة عبارة "ن الخطوط المتوازية ال تلتقيإ"كما حرموا مقولة من أحب أن "باز وقوف الطالب للمدرس عند دخوله للصف استنادا إلى حديث موضوع ابن ويحرم

، بل تحريم قيام الرجال في أي مجلس الستقبال )78("ل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من الناريتمث .الزائرية عي أن األرض تدور حول الشمس وليس العكس استنادا إلى اآلباز بكفر كل من يد ابن ويفتي

بل إنه يبيح دم ومال كل من يعتقد )38يس، آية ( ﴾والشمس تجري لمستـقر لها﴿الشريفة

36

يكون هذا على درجة عالية من الجهل بمدلول آيات كتاب اهللا واألحاديث النبوية الشريفة، وقد ال القصور في الفهم ذا خطورة كبيرة إذا اقتصر على اعتقادهم وسلوكهم فحسب، ولكن الخطورة تنبع من اتهام غيرهم من المسلمين بالضالل وفي بعض األحيان بالكفر والشرك واستباحة دمائهم إن

.خالفوهم الرأي أو السلوكون أو مرحلة منها كان الوهابيون يتخل وفي كل ،ت هذه التصورات بمراحل تاريخية مختلفةوقد مر

المرحلة المعاصرة : ويمكن تقسيم هذه المراحل إلى ثالث. يغيرون أو يوجدون تصورات جديدةفي فترة بروز محمد بن عبد الوهاب وأبنائه وأحفاده (، والمرحلة األولى )خالل األربعين سنة األخيرة(

ين، وسنتطرق إلى بعض تلك التصورات على سبيل ، والمرحلة الوسطى بين تلك المرحلت)المباشرين .المثال وليس الحصر

:المنحرفة في المرحلة المعاصرة السلفية التصورات واالعتقادات الوهابية

من هذه االعتقادات اتهام الوهابيين كل من يلبس سرواال أو لباسا طويال يالمس الحذاء فهو في ابن كما يفتي. )62("ما أسفل الكعبين من اإلزار ففي النار"النار استنادا إلى الحديث الموضوع

جبرين على بعض اآلراء ببطالن صالة من يلبس سرواال ما دون الكعبين على اعتبار أن ستر لذلك يمكن التعرف على الوهابيين من خالل مالبسهم في قصر سراويلهم . )63(العورة تم بثوب محرم

.حسب المفهوم الوهابيب ىلجلباب أقصر كان المرء أكثر تقو افكلما كان السروال و ،وجالبيبهمأو الحيوان بأنهم ضالون نسانواتهامهم للرسامين أو حتى الذين يصورون الصور الفوتوغرافية لإل

إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما "استنادا إلى الحديث الموضوع نشر الصور ولو من "إلفتاء والدعوة واإلرشاد وا للبحوث العلمية الدائمة وال تجيز اللجنة .)64("صورتم

باب الدعوة، فال يجوز نشر صور تعليمية للمتوضئين والمصلين، إلن الحق ال ينشر بالحرام، للجنة بأنه يكلف أحيانا بتصوير الطالب في ، وعندما وجه معلم سؤال )65("والغاية ال تبرر الوسيلة

التصوير من الكبائر ومن ذرائع الشرك وال طاعة "رحلة أو نحوها فهل يجوز له، أجابت اللجنة بأن وأفالم الكارتون ، )67(اللجنة بتحريم المسلسالت الدينية، كما أفتت )66("لمخلوق في معصية الخالق

على إعتبار أن (وأفتت اللجنة بحرمة مشاهدة المباريات الرياضية لعدم ستر العورة ،)68(األسالمية

35

ومع خالفنا مع الشيعة وعقائدهم فليس من الصحيح تزوير كتب أهل السنة أو النقل عنها خالف كثير أحاديث مختلقة ابن في الهندي ينقل عناألمانة العلمية، حيث نجد أن أبي الحسن الندوي السل

مقالة في مجلة ، وقد كشف المحقق الميالني هذا التزوير في )المرتضى(في كتابه rعن الرسول .)56(هـ1414تراثنا عام

واألخطر من ذلك أن السلفيين المعاصرين بدأوا بإعادة طباعة كتب السلف مع إجراء تحويرات تثبيتا ق الكوثري في مراجعته لكتاب ه لذلك المحق خالفا لألمانة العلمية في النقل، حيث تنب لمعتقداتهم

النسخة المطبوعة في مرحلة حيث اختفت بعض األحاديث النبوية من ،للبيهقي) األسماء والصفات( .)58(ين هيكلنلمحمد حس) حياة محمد(اب مع الطبعة الثانية لكت األمر، وكذلك )57(معاصرةحذف منها نسخ طر من كل ذلك هو التحوير الذي طال صحيح البخاري حيث طبعت منهبل األخ

السند واألحاديث المكررة، ولكنهم لم يكتفوا بذلك بل حذفوا أيضا أحاديث أخرى تختلف مع معتقداتهم نفسه كان مع األمر، و )يمكن مراجعة مختصر البخاري الموجود اآلن في األسواق كأجزاء صغيرة(

، وطبعت نسخ من )راجع مختصر صحيح مسلم للمنذري مع مقدمة الشيخ األلباني(سلم صحيح مالبن ) المغني(، وحذف مبحث كامل من كتاب )59(شرح صحيح مسلم حذفت منه أحاديث الصفات

.)60(قدامة وهو مبحث االستغاثةعلى أقوال للبيهقي وهو من علماء السلف ويعتمد في كتابه ) األسماء والصفات(وبما أن كتاب

د كافة مزاعم السلفيين في التجسيم وفي تشبيه رب العزة بعبده آدم، السلف، وأن هذه المقوالت تفن حيث رد على ) البيهقي وموقفه من اإللهيات(فقام أحد رجالهم وهو أحمد الغامدي بتأليف كتاب

ف، ولكن في واقع جميع مقوالت تنزيه رب العالمين عن التجسيم، زاعما أن الرد يمثل رأي السلتيمية في التجسيم وتشبيه ابن ى مقوالتالرد ال يتعد بلليس لرده أي عالقة بمقوالت السلف، األمر

.)61(رب العزة بعبده آدم :الفتاوى واألحكام واآلراء الشرعية الوهابيه المنحرفة عن اإلسالم - د

عند البحث عن رأي الوهابيين في الكثير من القضايا الشرعية سواء في جانب االعتقاد أو التصور أو السلوك أو العبادة بشكلها الخاص نكتشف أن الوهابيين لهم آراء وعقائد وتصورات غريبة وتدل

34

: تيمية قائال ابن تيمية وعلى افتراءاته هو الحافظ الذهبي عندما خاطبابن وأكثر من اعترض علىيا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك، بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف واإلهدار، أو "

.)44("التأويل واإلنكارأما بالنسبة لمقولة مالك بن أنس الذي نقل عنه أنه أجاب الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور لما

رف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم لم تص: "قال. سأله، بأن يستقبل القبر الشريف ويدعوإن هذه ،)45("عليه الصالة والسالم الى اهللا تعالى يوم القيامة، بل استقبله واستشفع به فيشفعه اهللا

تيمية أمام هذه الحقيقة الصارخة في ابن الحادثة المذكورة عن أئمة السلف وهو مالك بن أنس، فإن :ال عن السلف الذي يزعم أنه تابع لهم، لم يسعه إال أن يقولفي عالم البرزخ نق rشفاعة الرسول

في حين أن هذه ،!)46("أمر منكر لم يقل به أحد ولم يرد إال في حكاية مفتراة على اإلمام مالك"شفاء السقام (وذكرها أيضا اإلمام السبكي في ! )47(بسند صحيحقد أوردها القاضي عياض الرواية

،)المواهب اللدنية(والعالمة القسطالني في ،)الوفاءخالصة (والسمهودي في ) في زيارة خير األنامجاءت بالسند : "حجر في المنتظمابن ، وقال)تحفة الزوار والجوهر المنتظم(حجر في ابن والعالمة

فهد بإسناد ابن رواها" :وقال العالمة الزرقاني في شرح المواهب !)48("الصحيح الذي ال مطعن فيهتيمية ابن واستنادا إلى هذه الوقائع فإن الشيخ شهاب الخفاجي لم يجد غضاضة في اتهام !)49("جيد

أما اإلمام السبكي فقال بشأن حشوية الحنابلة الذين يطلق عليهم ؛)50("الكذب المحض والمجازفة"بـ، ويذكر السبكي حادثة عن )51("زون الكذب على من خالفهم في العقيدةيجو "بأنهم ) الخطابية(لقب

ألست تعتقد بأن " :فأجاب ،"أيمكن أن يشهد عليه بالكذب؟" :أحد كبارهم حينما استفتي في شافعيويقول ،)52("فما دون ذلك دون دمه فاشهد وادفع فساده عن المسلمين: نعم، قال: دمه حالل، قال

يكفرون علماء األمة ثم يعزون ذلك إلى اإلمام أحمد بن " :بشأن افترائهم على اإلمام أحمد بن حنبل .)53("حنبل، وهو منهم بريء

، كما أثبت )54(وهو حي يرزقويقول المرحوم الدكتور محمد علي البوطي بأن السلفيين قد كذبوا عنه ؟ قد نقل كذبا كالما عن الدهلوي عن كتابه )المعصومي(الدكتور البوطي بأن الكاتب السلفي

.)55(الدهلوي في اإلنصاف وال في غيره ؟ كالما مكذوبا لم يذكره)اإلنصاف(

33

ية سالماإلمن المتصوفة أو غيرهم أو من الطوائف م أو من أهل السنةبشكل عا أهل السنة .األخرى

عربي صاحب ابن لشيخعلى ا الكاذبة كيل التهم واالفتراءاتي ال يفتأ تيميةابن حيث نجد أنصلوات (ولما كانت أحوال هؤالء شيطانية كانوا مناقضين للرسل ": يقول بالنصف )الفتوحات المكية(

كما يوجد في كالم صاحب الفتوحات المكية والنصوص وأشباه ذلك حيث يمدح الكفار )اهللا عليهمويذم شيوخ ... مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم وينتقص األنبياء كنوح وابراهيم وموسى وهارون

وفي .)38(."..محمد وسهل بن عبد اهللا التستريالمسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن رحم اهللا ": ندما كان يذكر الجنيد كان يقولعربي في فتوحاته المكية عابن فإن الشيخ مراألحقيقة

عالمنا وامامنا ويصفه " :أما عندما يذكر التستري فإنه يقول .)39("ديد هذه الطائفة أبا القاسم الجنيسعند مناقشة أفكاره؛ أما مدحه لقوم نوح وهود وفرعون وذمه لنوح وابراهيم وموسى فهو )40("بالحبر

تيمية وأتباعه من الوهابيين، ابن محض افتراء ال يستند إلى أي دليل أو واقع، ولكن هذا هو ديدننكرة ليس فعندما ال يجدون دليال مقنعا التهام أعدائهم بالكفر فليس أسهل من االفتراء عليهم بأمور م

.لها أي واقع ومن دون أي دليلإن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة " :تيميةابن وفي موقع آخر يقول

اختالف في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من مئة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه على ما شاء اهللا تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر

عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخالف مقتضاها إن أكبر دليل على هذا االفتراء هو واحد من أهم التفاسير وهو الطبري حين .)41("المفهوم المعروف

بن ام عن هشيم عن مطرف عن جعفر بالسند الصحيح عن يعقوب بن إبراهي) كرسيه(يفسر كلمة أو تفسير اإلمام ؟ )42( )علمه(بمعنى ) كرسيه(عباس أن ابن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن

حيث يفسرها )22الفجر آية(﴾ وجاء ربك والملك صفا صفا﴿أحمد بن حنبل في قوله تعالى للبيهقي ) األسماء والصفات(صارخة عند مراجعة كتاب الحقيقة وتظهر ؟ )43( ربكبمعنى وجاء أمر

حيث عرض فيه آراء السلف في التأويل خالف آراء حشوية الحنابلة وابن تيمية، حيث يظهر مقدار . تيميةابن الكذب واالفتراء في مقوالت ومزاعم

32

r في وصف من ) الجواهر المضيئة(عبد الوهاب بالنص في كتاب ابن كما قدمنا، حيث يقولفيقال لهذا الجاهل كيف تدعو مخلوقا ميتا عاجزا ": من األنبياء إذا ما وقع في شدةستغيث بنبي ي

.... هبيد اهللا لكن هذا العبد الصالح يشفع عند اهللا وتنفعني شفاعت األمرإن : فيقول هذا المشرك .)34("كن ذلك يسلمه من الشر أويظن

همية بسبب راويها، فإنها تروى أرغب في هذا المجال بذكر حادثة قد ال تكون غريبة ولكنها تكسب أو هم دعاة الفكر السلفي أجد أيمن الظواهري أهم رموز القاعدة و (عن شيخ األزهر األحمدي الظواهري

حيث وجد 1926من قبل عبد العزيز آل سعود للحج عام حيث يقول حين دعي ) الوهابي التكفيري، وكان الحاج )رسول اهللا يا(جتمع عليه الوهابيون يعنفونه بسبب قوله احاجا مصريا مرعوبا قد

ني أال أخفيك (المصري مرعوبا وأخذ ينكر أنه نطق بهذه العبارة، وحاول الظواهري تهدئته وقال له .)35()كتمها في قلبيولكني ال أنطقها علنا أمام هؤالء بل أ –رسول اهللا يا –أنادي الرسول

بل إن محمد بن عبد الوهاب يكفيه أن ال يعترض المسلم على بناء القبب فوق القبور فيتهمه .)36("وان ما عليه أهل القباب هو الشرك": بالشرك

، لكن rوأراد الوهابيون عند احتاللهم المدينة المنورة تهديم القبة الخضراء فوق قبر رسول اهللا ت بالد المسلمين من مصر إلى الشام إلى الهند إلى المغرب العربي واالعتراضات عم التظاهرات

.ي في ذلك الحين فمنعهم عبد العزيز آل سعود من ذلكسالماإلبل كافة دول العالم وال يكتفي الوهابيون في اتهام أهل السنة والجماعة بالشرك استنادا إلى إيمانهم بالشفاعة فحسب، بل

إمام الحرمين (تيمية ابن هون اهللا وال يعتقدون بالتجسيم، حيث يتهمبالكفر ألنهم ينز يتهمونهم في كتابه ،)الغزالي بالكفر ويقول بأنهما أشد كفرا من اليهود والنصارى سالماإلالجويني وحجة

.)37(مسيبالتنزيه وعدم إيمانهما بالتج المطبوع على هامش منهاجه لقولهما) الموافقة( :جواز التزوير واالفتراءات الكاذبة لتثبيت حججهم ودحض مخالفيهم - ج

تيمية في جواز الكذب واالفتراء وتزوير ابن واحد من أهم أساليب الوهابيين اليوم هو اتباع منهجالكتب واخفاء الحقائق من أجل مواجهة مخالفيهم بالرأي من المسلمين بشكل عام سواء كانوا من

31

والجماعة وكي يجرد القطاع العظيم من جمهور أهل السنة والجماعة من تلك التسمية ويلقبهم بلقب محاوالته تلك باءت بالفشل، فال المسلمون من أهل السنة قبلوا آراءه إال أن). الجهمية(المعطلة أو

، بل على العكس من )المعطلة(أو ) الجهمية(في األصول وال اتبعوه في الفروع ولم يسر عليهم لقب ذلك، فعندما ظهر محمد بن عبد الوهاب قام المسلمون بإطالق لقب الوهابية عليه وعلى أتباعه،

المقابل ابتدع تسميات جديدة بحق في ساليب التخلي عن تلك التسمية، و ه بشتى األفحاول هو وأتباعنسبة إلى ) القبوريون(فمن التسميات . أهل السنة والجماعة لتجريدهم من تلك التسمية واستئثاره بها

على ألنهم بنوا القبة الخضراء ) أهل البدعة(وقبور األولياء؛ ومن التسميات rزيارتهم لقبر الرسول فضال عن عشرات من األمور األخرى التي يحكم بها الوهابيون بأنها من البدع؛ ؛rقبر الرسول

ية وابن القيم الجوزية تسميتهم تيمابن ومن التسميات األخرى التي أشاعها بحق أهل السنةلجماعة حسب ادعاء الوهابيين، حيث إن أهل السنة وابألنهم يعطلون صفات اهللا تعالى ) المعطلة(

ألنهم يقولون ) المشركين(تسميات الشديدة الوقع تسميتهم هون اهللا وينفون عنه التجسيم؛ ومن الينز المقابل فقد استمر الوهابيون في محاوالتهم في .وهذا شرك بالمنظار الوهابي) هللايا رسول ا(

الكتب أكثرنجد أن فعلى سبيل المثال . االستحواذ على اسم أهل السنة والجماعة بكافة األساليبذات العناوين التي تحوي على اسم السنة والجماعة هي كتب %) 90أكثر من نسبة (المعاصرة

. ية عامة في مؤلفاتهمإسالموهابية، بعكس أهل السنة والجماعة الحقيقيين الذين يستخدمون عناوين هم فهي تسمية أهل السنة اتاو وف أما التسمية الشائعة بين الوهابيين والمتعارفة بينهم في مؤلفاتهم

والجماعة باألشاعرة، ومع كون أهل السنة والجماعة يؤمنون بفكر أبي الحسن األشعري ولكن ليس ولكن ال بد .. بل اللقب الطبيعي هو أنهم أهل السنة ،من المتعارف بينهم أن يلقبوا أنفسهم باألشاعرة

للوهابيين من أن يلقبوا أهل السنة والجماعة باألشاعرة لكي ينفوا عن أنفسهم لقب الوهابيين .ويستحوذوا على لقب أهل السنة والجماعة

:تكفير أهل السنة والجماعة واتهامهم بالشرك والكفر واتباع الشيطان - ب

وقبور األولياء rابيون أهل السنة والجماعة ألنهم يعتقدون باستحباب زيارة قبر الرسول يكفر الوهوهو في عالم البرزخ وألنهم بنوا القبة الخضراء على قبر الرسول rوألنهم يؤمنون بشفاعة رسول اهللا

30

والطائف، ولم تسلم من غزواتهم تلك األردن والكويت واليمن وبادية الشام وبعض مدن جنوب العراق .شر والرابع عشر الهجريةفي القرون الثاني عشر والثالث ع

لقد حدثت في السابق الكثير من الحروب والمعارك والغزوات بين المسلمين أنفسهم خالل فترة االستيالء على البالد وحكمها، أما األساساألربعة عشر قرنا، وكانت تلك المعارك تستهدف في

يمانهم بوجوب قتلهم واباحة ي استباحة دماء المسلمين وا األساسمعارك الوهابيين فكان منطلقهم ي سالماإلغير الخوارج في القرن األمراالستيالء على أمالكهم وأموالهم، ولم يشابههم في هذا

.األول، مع ذلك لم يكن التكفير واباحة األنفس واألموال بهذه الحدة والقسوة والقوة .ثةعلى أثر تلك الحروب قامت الدولة السعودية األولى ثم الثانية فالثال

:وأهل السنة والجماعة السلفيون الوهابيون: ثانيا فهل هناك خالف حقا واختالف بين الوهابيين وأهل ، قد يستغرب البعض الستخدامنا لهذا العنوان

وهل يمكننا االدعاء أن الوهابيين هم ليسوا من أهل السنة والجماعة؟ وهل يقبل ؟السنة والجماعةلإلجابة عن هذه التساؤالت ال بد من البحث الوهابيون أن نخرجهم من دائرة أهل السنة والجماعة؟

:في األمور التالية :تسمية أهل السنة والجماعة - أ

إلى فريقين سالماإلحين انقسم المسلمون في صدر مسالاإلإن هذه التسمية هي تسمية قديمة قدم وعندما جاء أصحاب المذاهب . فريق تسمى بالشيعةو فريق تسمى بأهل السنة والجماعة : أساسيين

األربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي كانوا ضمن دائرة أهل السنة والجماعة، وهكذا كان أشعري األصول شافعي أو حنفي أو مالكي أو حنبلي ي يعرف بأنهاألشاعرة، حيث أصبح السن تيمية بفقه يخالف فقه المذاهب األربعة وبأصول تخالف أصول ابن المذهب، ولكن عندما جاء

وأن يطلق على المسلمين من ،األشاعرة حاول أن يستحوذ لنفسه على لقب أهل السنة والجماعة ،ألنهم ال يشاركونه الرأي في إثبات الجسمانية هللا )الجهمية(أهل السنة والجماعة لقب المعطلة أو

وأنه من أهل السنة rلكي يثبت أنه يتبع سنة الرسول ) منهاج السنة النبوية(وألف كتاب سماه

29

أن الدكتور الهراس يؤيد األمرتيمية؛ والغريب في ابن قديم كقدم اهللا كمقولة، أي العالم، الوجودراجع كتاب . أي عدم قدرة اهللا على خلق العالم من العدم ،تيمية في قدم العالمابن ى فكرويتبن

،مكتبة الصحابة ،للدكتور محمد خليل هراس، تيمية السلفي، ابن يةسالماإلباعث النهضة ( ).هجرية 1405 ،طنطافابن عبد الوهاب لم يكتف بالقول . وهو خالف نابع من الظروف الموضوعية لكل منهما :ثالثا

بشرك المسلمين المعاصرين له فحسب، بل كان يهدف إلى قتالهم وسلبهم أموالهم وسبيهم لنسائهم نه حكم بشرك واباحة دماء إب توسيع دائرة من يستبيح دماءهم حتى الذي كان يتطل األمروأطفالهم،

راجع (هو من يحب المسلمين ويبغض الوهابيين صنافمن الناس، وأحد هذه األ أصنافأربعة .))32(األربعة صنافالهامش للتعرف على األ

فقد ألف! حسب اعتقاد الوهابيين المعاصرين غير كافيةبمن المشركين صنافإال أن جميع هذه األ، ر المشركينمن لم يكف (كفر فيه صنفا خامسا وهم ) سالماإلنواقض (باز رسالة تحت عنوان ابن

لمتصوفة في ار عبد الوهاب كان يكف ابن نأكما ).في كفرهم أو شك ، أي المسلمين غير الوهابيينالكثير من تبع الطريقة الصوفية القادرية ردحا من حياته كان يستنكر االذي تيمية ابن أنحين

.)33(رهمتصرفاتهم ولكن ال يكف :طبيعة البادية وأهل نجد - و

ية وجاؤوا بالكثير سالماإلي ألكثر من أربعة عشر قرنا كثير من الفرق سالماإلخالل التاريخ لقد نشأمن األفكار الشاذة، إال أن ميزة الوهابيين الخاصة هي في فتواهم بضاللة كل من خالفهم وكفر كل

وقد استهوت هذه األفكار . من لم يعتقد بمعتقداتهم، وبإباحة دماء وأموال كل من لم يقل بمقولتهموالقتل والنهب، وها هم اآلن وقد أهل نجد حيث إن أهل البادية كانوا ينزعون منذ القدم إلى الغزو

حسب اعتقادهم هم الموحدون فقط وهم بف. سالماإلفتح لهم المجال إلى الغزو والقتل والنهب، باسم ب ، لذلك يتوج سالماإلالمسلمون وأما غيرهم من المسلمين فليسوا أكثر من مشركين يتلبسون بلباس

، فوضعوا السيف في أهل الجزيرة )اعتقادهم المشركين حسب(على الوهابيين قتل هؤالء المسلمين العربية وأكثروا فيها القتل، واحتلوا المدن واحدة بعد األخرى وارتكبوا المجازر بحق أهل مكة والمدينة

28

أي أن العالم قديم قدم اهللا بمادته، وأن خلق العالم ال يتعدى ،حيث أثبت أزلية نوع العالم وجنسهتيمية عقيدته تلك بشكل ابن وقد أوضح. ث أزلية ال أول لهاخلقه من مادة كانت قبله وأن الحواد

:حيث يقول بالنص) مران بن الحصينشرح حديث ع(األول كتاب : واضح وصريح في كتابيننقد مراتب (أما في الكتاب الثاني . أي ال يزالون مع اهللا منذ القدم، )25("والخلق ال يزالون معه"

"كان اهللا قبل كل شيء"و ،"كان اهللا ولم يكن شيء غيره"فإنه وبشكل صريح ينكر حديثي ) اإلجماعوالمذكورين في صحيح البخاري في كتاب بدء الخلق، حيث ينكر من هذا المنطلق وبشكل صريح

حزم ابن يعترض على مقولةثم . )26(العدماهللا قادر على خلق العالم من وينكر أن ،وحدانية اهللاوأعجب من ذلك حكايته اإلجماع على " :بكفر من ادعى أن اهللا لم يكن وحده حيث يقول بالنص

حسب اعتقاده قديمة بفماهية العالم . )27("كفر من نازع أنه سبحانه لم يزل وحده وال شيء غيره معهفالسفة اإلغريق، وأن اهللا غير قادر على خلق العالم من العدم بل فقط أضفى الصورة قدم اهللا كقول

وقد قام الكثير من العلماء السابقين والمعاصرين بإنكار تلك . والشكل على المادة القديمة كقدم اهللا ابن العقيدة، فابن حجر العسقالني يقول إن هذه المسألة هي من مستشنع المسائل المنسوبة إلى

،"ابن تيمية عبد خذله اهللا وأضله وأعماه وأصمه وأذله" :بحقه في الفتاوى الحديثة، ثم يقول )28(تيميةويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ... والحاصل ال يقام لكالمه وزن وأن يرمى في كل وعر وحزن"ويضيف

.)29("مضل غال، عامله اهللا بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله، آمينوقد اعترض عليه الذهبي . وهكذا كان موقف الكثير من العلماء المسلمين الماضين والمعاصرين

الفالسفة فأصبح بلع سموم"أنه من الناحية الفكرية واتهمه بالذي كان من أقرب المقربين البن تيمية ابن ف على رأي بقية علماء المسلمين بشأنراجع الهامش للتعر . ()30("سأضحوكة بين النا

).)31(تيميةتيمية في هذا المجال، ولكن هذا ال ينفي ابن عبد الوهاب لم يقل بقولابن فإن ،األمروفي حقيقة

اتباع بعض زعماء الوهابيين المعاصرين لتلك األفكار، كالمرحوم الدكتور محمد خليل هراس رئيس تيمية ، ابن يةسالماإلباعث النهضة (ية بكلية الشريعة بمكة المكرمة في كتابه سالماإلقسم العقيدة

صنف يعتقد بأن : ي بالنسبة للتوحيد وقدم العالم إلى صنفينسالماإلف الفكر حيث يصن ،)السلفيوصنف يعتقد بأن اهللا لم يخلق الوجود من العدم ولكن ؛اهللا قد خلق العالم من العدم كاألشاعرة

27

عها الزيارة البدعية التي لم يشر "؛ ثم يقول في موضع آخر )19("مناسك الحج عمل صالح ومستحبالتحريم واإلباحة، : وقد ذكر أصحاب الشافعي وأحمد في السفر لزيارة القبور قولين... بل نهى عنها

واتفق rوجه نهى عنه رسول اهللا : فزيارة القبور على وجهين... إنه محرم: وقدماؤهم وأئمتهم قالواوان الزيارة ... دا العلماء على أنه غير مشروع وهو أن نتخذها مساجد ونتخذها وثنا ونتخذها عي

وفي حقيقة . )20("وقيل كلها منهي عنها كما تقدم... الشرعية فهي مستحبة عند األكثرين وقيل مباحةتيمية أي من علماء المسلمين باإلفتاء بحرمة الزيارة أصال؛ أما الزيارة ابن ال يوجد ولم يسبق األمر

إن ما أمر به "الشرعية فمعنى ذلك أنها الزيارة التي أمر بها الشرع، فهل يمكن ألي مسلم أن يزعم فابن تيمية ال يجرؤ على تحريم زيارة قبر ... إن المرء مخبوء تحت طيات لسانه، "الشرع منهي عنه

م غير الشرعية ابتداء، ثم حرم أمورا ثم حر !!! م الزيارة إلى شرعية وغير شرعيةابتداء، فقس rالرسول وهو أمر طبيعي، ثم rأو الصالة قرب قبره rكاجتماع الناس عند قبر الرسول ،في الزيارة الشرعية

أردف تلك الجملة ع بشكل مباشر أنه هو قال ذلك، و فلم يد ".وقيل كلها منهي عنها كما تقدم" :قال .م من المبررات التي طرحها لتحريم الزيارة الشرعية، أي كما تقد )كما تقدم(بكلمة

تيمية ابن عن) الجوهر المنظم(وابن حجر الهيتمي في ) إرشاد الساري(ويذكر القسطالني في ."مها مطلقا فضال عن زيارة غيرهوحر rتيمية عن زيارة النبي ابن وقد منع: "بالنص

rم السفر إلى قبر الرسول ولكنه يحر ،بهذا الشكل rم زيارة قبر الرسول عبد الوهاب فلم يحر ابن أماالثانية وليس قبره، فيقول بالنص في الرسالة rبنية زيارته، فيجب أن تكون النية زيارة مسجد الرسول

إال أنه ال يشد الرحال إال لزيارة المسجد والصالة rتسن زيارة قبر النبي "من رسائل الهدية السنية ."فيه

. تيمية األخيرة التي استمدها من فالسفة اإلغريقابن رفض محمد بن عبد الوهاب ألفكار :ثانيا وألف عدة مؤلفات للرد على ،تيمية كان في أول أمره من ألد أعداء الفالسفةابن فمما ال يخفى أن

، ولكنه في آخر )21(بالزندقةالفالسفة وعلى المنطقيين ونقض المنطق وكان يتهم الرازي وابن سينا ر وانقلب انقالبا كامال وتبنى أخطر قضية فلسفية في نفي قدرة اهللا على خلق العالم من حياته تغي

موافقة صريح (شر في مجموعة من كتبه ككتاب وقد دون تلك األفكار بشكل مبهم وغير مبا ،العدم، )24()شرح حديث النزول(وكتاب ، )23()منهاج السنة النبوية(وكتاب ،)22()المعقول لصحيح المنقول

26

وقد . قديمة كقدم اهللا، مخالفا بذلك إجماع المسلمين ومتأثرا ومتأسيا بفالسفة اإلغريق على مادةأوضح عقيدته تلك بشكل غير مباشر أو مبهم في مجموعة من كتبه ولكن بشكل واضح وصريح

البن حزم كما سنتطرق إليه ) مراتب اإلجماع(تعليقا على كتاب ) نقد مراتب اإلجماع(في كتاب فحبس في سجن القلعة في ،وعلى أثر ذلك كفره علماء المسلمين وأفتوا بضاللته. يل الحقا بالتفص

القيم الجوزية فطيف به في شوارع دمشق على حمار ابن دمشق حتى مات في سجنه؛ وأما تلميذهابن وكادت تلك االنحرافات تنتهي بموت. ووجهه إلى مؤخرته معلنين بضاللة كل من قال بمقالته

تيمية وتالمذته، ولكن ما إن حل القرن الثاني عشر الهجري حتى جاء محمد بن عبد الوهاب إلى .تيميةابن بالد نجد وجاء بأفكار تدعو إلى إحياء فكر

عقائد متماثلة وظروف مختلفة :تيمية وابن عبد الوهابابن - هـ

حيث كان أخطر مافيهما ،عبد الوهابتيمية وابن ابن مما ال يخفى أن هناك تماثال كبيرا بين عقائدممن يخالفهم الرأي، ثم الفتوى بوجوب القتل لمن هو سهولة إطالق الشرك والكفر والردة على كثير

فابن . ولكن هناك بعض االختالفات نابعة من ظروف كل منهماهذه حاله بعد األستتابة والبيان، ثم ،حسب فهمهبالحديث النبوي الشريف فأفتى تيمية كان ينظر أفكاره فحسب، يقرأ ويدون، فقد قرأ

عبد الوهاب، وهو الذي ابن أما. ر بعض معتقداته في أصول العقيدةقرأ كتب فالسفة اإلغريق فغي رت تيمية، فإنه عاش ظروفا أخرى مختلفة عن ظروف صاحبه أث ابن استمد الكثير من أفكاره من

:في تفكيره وطريقة عمله ومدى تأثيره، ومنهاتيمية كان مستضعفا، وكان في كل حين يفتي بفتوى مخالفة إلجماع المسلمين فيتهم ابن إن :أوال

بالضالل ويحبس وال يفرج عنه إال بعد أن يستتاب، وهكذا دواليك حتى حبس أربع مرات بين سجون في طرحه عبد الوهاب فإنه كان جريئا ابن أما.. القاهرة واإلسكندرية والشام، حتى مات في السجن

لم يخش أحدا من الناس ألن القوة كانت معه، فال يخاف الحبس أو القتل، بل كان هو الذي يأمر تيمية كان يطرح أفكاره بشكل ذكي يوصل القارئ إلى ما يبتغيه ابن لذلك فإن. بالحبس وبالقتل

يذكر ) ر المقابرواالجواب الباهر في ز (فعلى سبيل المثال في كتابه . محاوال نفي التهمة عن نفسهوزيارة قبره كما يذكره أئمة المسلمين في ، rأي النبي ، إلى مسجدهإن السفر "النصوص التالية

25

إلى ،وهؤالء عمن قبلهم من الثقاة ،أشخاص يعتقدون بوثاقتهم نقلوها بدورهم عن آخرين ثقاة أيضا ، وهذا ال ينفي احتمال الكذب rأن يصل اإلسناد إلى الصحابي الذي كان معاصرا لرسول اهللا

والخطأ والنسيان عن أشخاص لم يشاهدوهم ولم يعاصروهم ولدوا وماتوا قبل البخاري ومسلم بأكثر من مائة عام، فالمسؤولية في هذا المجال ال تقع على البخاري ومسلم رحمهما اهللا، فقد أبليا بالء

خطأوا في النقل أاتق من سبقهما من الرواة ممن حسنا وبذال جهدا جبارا ولكن المسؤولية تقع على عكما إن الصحابة ليسوا أناسا ،أو نقلوا بالمعنى وليس بالنص الحرفي أو نسوا السند أو أخطأوا فيه

كما أن المسؤولية تقع أيضا على عاتق من اعتقد بصحة . معصومين فألخطأ والنسيان محتمل منهم. ية أو معرفة بالرواة وصحة السند فضال عن صحة المتنكل ما ورد في كتب الصحاح من دون درا

ولقد قام المسلمون منذ القدم بنقد أسانيد ومتون األحاديث الواردة في الصحاح ولكن الوهابيين يرفضون ذلك وبشكل قاطع ويحكمون بضالل كل من شكك بأي حديث ورد في الصحاح وبالذات

ذ بظاهر األحاديث النبوية الشريفة خالفا لفهم جل هذا، إضافة إلى األخ. صحيحي البخاري ومسلمالمسلمين من غيرهم، كحديث إن اهللا ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة، أو إن اهللا يضحك إلى رجلين، أو إن اهللا يضع رجله في جهنم، أو إن اهللا يظهر للمؤمنين ويقول أنا ربكم فينكره المؤمنون حتى

عن الكثير من األحاديث اإلسرائيلية في التجسيم وتشبيه رب العزة يكشف عن ساقه فيعرفونه، فضال .)18(بعبده آدم

:وأئمة المذاهب األربعةالسلفيون الوهابيون - د

ابن لم يكتف الوهابيون بذلك، بل أنكروا آراء المجتهدين األربعة كأبي حنيفة والشافعي ومالك وحتىف تاريخيا ضمن دائرة أصحاب الحديث، وذلك الواقع أفرغهم من تراث فكري حنبل الذي يصن

وطرحوا بديال عن ذلك فهمهم الخاص لكتاب اهللا rي ضخم من آيات الكتاب وسنة الرسول إسالموبنوا ألنفسهم معتقدا خاصا يتالءم وأهواء أنفسهم، فأخذوا يبيحون ألنفسهم ما ،rوسنة الرسول ،"كان اهللا قبل كل شيء"ة على سبيل المثال بإنكار حديثي تيميابن فقام. مسلمينأنكروه على ال

في صحيح البخاري، مشبها اهللا في خلقه للعالم كالنجار الذي يصنع "اهللا ولم يكن معه شيء كان"وحسب اعتقاده غير قادر على خلق العالم من العدم بل أضفى الشكل بالكرسي من الخشب، فاهللا

24

هللا الذي اوسبحان اهللا عما يصفون، ولكن تعالى ....؟كمقولة النصارى بنهاعيسى وان اليهودمزاعم ونستغفره من وجل اهللا وعلى عما يتقولون، ، يزعمونتعجز األذهان عن فهم كنهه عما

أوصاف ومزاعم وتقوالت الوهابيين بحق من أونتبر ،اليهود والنصارى فتراءاتا الوهابية ومن قبلهمعلى طالع الايمكن ( ."ونعت الناعتين ،جبار السماوات واألرض الذي يجل عن وصف الواصفين

بي أبرب العزة وهي فقرات مستقاة من أقوال علي بن رأي السلف الصالح ملحق رقم واحد لمعرفةال .)من نهج البالغة ttttطالب

:وللتعرف على التشابه والتماثل بين العقائد الوهابية والعقائد اليهودية يمكن الرجوع الى الموقع التاليhttp://www.alsunna.org/research.htm.

ة والجماعة من السلف الصالح فيمكن التعرف عليها من خالل الموقع أما عقائد علماء أهل السن .http://www.aslein.net/showthread.php?t=15152:التالي

يسميه الوهابيون بإثبات الصفات، أما من ينزه اهللا سبحانه وتعالى عن بتجسيم اهللا االعتقاد هذا إن حال غيرهم من المسلمين فإنهم ينعتوهم بمسميات منكرة يههذه األوصاف وعن التجسيم كما

) الملحدين بأسماء اهللا(و) معطلي الصفات(و) المعطلة(و) منكري الصفات(كتسميتهم في .عون بأنه أول من أنكر صفات اهللام بن صفوان حيث يد ، وذلك نسبة إلى الجه)17()الجهمية(و

فإن الوهابيين ال يؤمنون بهذه العقائد انطالقا من فراغ أو تصورات ذاتية فحسب، بل األمرحقيقة انطالقا من مبدأ وجوب األخذ بالمعاني الظاهرة آليات القرآن الكريم وعدم تأويلها، وذلك خالفا

لتشبيه كالزعم أن هللا يدا وأذنا وساقا وغيرها من صفات التجسيم وا(إلجماع المسلمين من غيرهم، .)نسانباإل صحيح البخاري وصحيح مسلم :أحاديث الصحيحين - ج

ن القيمة الكبرى لكتابي صحيح البخاري وصحيح مسلم فضال عن غيرهما من كتب إمن نافلة القول ومعنى ذلك أن البخاري ومسلم ال . كل حديث) سلسلة رواة(الصحاح والمسانيد نابعة من ذكر سند

مات صحيحة بشكل مطلق غير قابلة للخطأ، بل نقلوا األحاديث عن يذكران األحاديث كمسل

23

وتمادى .)11( "تحترق وأنا ال أحترق هممأصناإنما وضع قدمه في النار ليخبرهم بأن " الزواغونيالبعض تماديا كبيرا وأجاز رؤيته ومالمسته في الدنيا حيث تطرق إلى هذه الفئات من المجسمة أبو

فنقل عن بعضهم ) ينختالف المصل امقاالت اإلسالميين و (الحسن األشعري فنقل أقوالهم في كتابه أن يكون بعض من نلقاه في ولسنا ننكر ،بصار في الدنياإلايجوز أن نرى اهللا ب( قولهم

أجازوا رؤيته في الدنيا ومصافحته ومالمسته ومزاورته أياهم، (ونقل عن آخرين أنهم )12()الطرقات )13()رادوا ذلكأوقالوا إن المخلصين يعانقونه في الدنيا واآلخرة إذا

المخالفة إلجماع المسلمين من غير حشوية هئآراتيمية ال يتوانى عن الكذب إلثبات صحة ابن إن الرحمن على العرش ﴿: الحنابلة حيث يذكر رواية مالك عندما سأله شخص في تفسير قوله تعالى

وانتظر القوم ما، يعني العرق، كيف استوى؟ فأطرق مالك وعاله الرخصاء )5طه، ( ﴾استـوىاالستواء غير مجهول والكيف غير معقول واإليمان به " :ائل وقاليجيء من فيه، رفع رأسه إلى الس

بعض الكلمات في نقل الرواية رغي تيمية ابن ولكن ".ءوالسؤال عنه بدعة وأحسبك رجل سو واجب .)14( والفرق كما هو معلوم شاسع بين العبارتين) الكيف غير معقول(محل ) الكيف مجهول(فجعل

.تيمية كامل الرواية كما سنبينه الحقا ابن وفي موقع آخر أنكر

ـه150هو مقاتل بن سليمان المتوفي سنة سرائيلياتجوا لإلرو من أكثر المحدثين الذين أنوال ينكر ومن علم القرآن ما يوافقه وكان يكذب في لنصارىاو كان يأخذ من اليهود " :حيانابن والذي قال فيه

تيمية بناو ويعلق محمد الكثيري على مقاتل .)15("فتأثر الرجل باليهود والمزدكية ظاهر .الحديثجسم على صورة لحم ودم له شعر -أصبح عندهم –سبحانه وتعالى عما يصفون هللان إ" :فيقول

وقال بعضهم ما سمعنا .وعظم وجوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان وعينين ووجه وأضراس ولهواتابن ات التي سيحاولقطوغير ذلك من الهر .للحيةاو وقال آخر ال تسألوني عن الفرج !! بذكر الرأس

الدفاع عن بعضها، في محاولة لعقلنة هذا الحشو العقائدي -إمام السلفية المعاصرة-تيمية :فيمكن أن يثار التساؤل التالي ألوصافاواذا كان اهللا سبحانه وتعالى يوصف بهذه .)16("الفظيع

على صورة الرحمن من جهة نسانأن اإل فتراء او الفرق بين الوهابية الذين يزعمون كذبا هو ما"كمقولة بنهاهللا قد تزوج وان العزير اوبين اليهود والنصارى من جهة أخرى، الذين يزعمون أن

22

المدرسة األشعرية ويرفضها ويدعو إلى التمسك بالحديث نهج يتعارض معالحنابلة الذي كان كل من سبقه من وأنفرد عنواألخذ بظاهر معاني الكتاب فقط بعيدا عن العقل والتأويل في األصول

حنابلة وأشعرية بل جميع أهل السنة والجماعة بل جميع المسلمين في حرمة زيارة القبور وحرمة مع (المذاهب األربعة في الفروع هرفضواألولياء الصالحين في عالم البرزخ، و r التوسل بالرسولولم يكتف هذا التيار بذلك الطرح فحسب، بل .)اآلراء الفقهية ألحمد بن حنبل معظماالدعاء بتبني

يؤمن ممن )استنادا إلى أحاديث ضعيفة وغير صحيحة(ى االتهام بضاللة من يخالفه الرأي تبن استنادا إلى بعض (بتنزيه اهللا عن صفات الخلق وال يؤمن بالتجسيم ومشابهة اهللا في جسمانيته لخلقه

فابن تيمية ومن سار على خطه كابن القيم .)الشأن األحاديث اإلسرائيلية والموضوعة في هذاوله وجه وعينان ويدان نسانالجوزية أو محمد بن عبد الوهاب يعتقدون بأن اهللا له جسم كاإل

تيمية كان في خطبه ينزل درجة من ابن ورجالن ينزل ويصعد بين العرش والسماء الدنيا، بل إنويقول محمد بن عبد الوهاب .)3(كنزولي هذااء الدنيا درجات المنبر ويقول إن نزول اهللا إلى السم

القيم الجوزية بشأن يد ابن ويقول .)4("من لم يقل إن اهللا خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمي"ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكالم الصحابة والتابعين في أكثر من مئة موضع ورودا متنوعا "اهللا

بما يدل على أنها يد حقيقية من اإلمساك والطي والبسط والمصافحة والخلق متصرفا فيه مقرونا ويقول .)5("باليدين والمباشرة بهما وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده وتخمير طينة آدم بيده

قد ذهبت طائفة من : االستواء مماسه وصفه لذاته والمراد به القعود، وقال"حامد الحنبلي ابن القيم ابن ويقول .)6( "أن اهللا على عرشه ما مأله، وأنه يقعد نبيه معه على العرش أصحابنا إلى

قالت طائفة ينزل ويخلو منه " حين نزوله إلى السماء الدنيا الجوزية بشأن خلو العرش من اهللا ....العرش، وقالت طائفة ال يخلو منه العرش وقال القاضي أبو يعلى في كتاب الوجهين والروايتين

نظير وذهب شيخنا أبو عبداهللا إلى أنه نزول انتقال، قال ألن هذا حقيقة النزول عند العرب، وهووقد أثبت القاضي أبو يعلى أن اهللا تعالى على صورة شاب أمرد .)7("دقوله في االستواء بمعنى قع

القاضي أبو يعلى إن الساق صفة ذاتية ويكشف عن وقال .)8(والتاجلبس النعالن وجعد الشعر، ي يجب اإليمان بأن هللا سبحانه وتعالى "حامد ابن وقال .)9(األرضساقه اليمنى فتضيء من نور ساقه

ابن ، وقال"القدم صفة ذاتية"وقال القاضي أبو يعلى .)10("ساقا صفة لذاته فمن جحد ذلك كفر

21

والنووي والبيهقيى كبار العلماء كأبي بكر الباقالني وامام الحرمين الجويني واألسفرائيني لقد تبن

والسبكي والقرطبي وابن حجر العسق�ني وابن عساكر والسيوطي عبد الس�م بن والعز والغزالي . الحسن األشعري في األصول بيأعقيدة وغيرهم ال يسع المجال لذكرهم خلدون بناو :ومحمد بن عبد الوهابتيمية ابن فكر - ب

د فكر أهل السنة والجماعة استنادا إلى المتبنيات الفكرية ألبي ي وتوح سالماإلبعد استقرار الفكر الحسن األشعري في األصول والمذاهب األربعة في الفروع برزت في القرن الرابع الهجري فرقة من

ة وغير صحيحة، فاألخذ بالحديث كت باألخذ باألحاديث حتى ولو كانت ضعيففرق الحنابلة تمس حسب قولهم أفضل من اإلفتاء بالرأي، وكان هذا منهج أحمد بن حنبل بالضعيف أو غير الصحيح

في األخذ باألحاديث في الجانب الفقهي والتشريعي؛ إال أن هذا التيار كان يأخذ بهذه األحاديث وتبنيهم لألحاديث اإلسرائيلية إلى أخذهم األمرالضعيفة حتى في أصول العقائد حتى وصل بهم

وأدخلوا أحاديث التجسيم rالموضوعة من قبل اليهود والنصارى الذين أسلموا ولم يروا رسول اهللا وسميت ...وعبد اهللا بن سالم اإلسرائيلية وتشبيه اهللا تعالى بآدم، ككعب األحبار ووهب بن منبه

وقد تنبه الحنابلة أنفسهم إلى هذه الحقيقة ...)1()لةابحشوية الحن(ي بـ سالماإلهذه الفرقة في التأريخ أسلم " :فردوا عليهم وعلى أحاديث كعب األحبار كابن كثير صاحب التفسير المشهور حيث يقول

ث عمر عن كثب فربما استمع له عمر، فترخص الناس في كعب في الدولة العمرية وجعل يحد حاجة إلى حرف ، واهللا أعلم، وسمينها وليس لهذه األمةاستماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها

الكرامية نسبة إلى عبد اهللا بن كرام من يسمون ب ومن رواد هذه المدرسة .)2("واحد مما عندهوهذه ،حيث كان زاهدا عابدا مجسما متصوفا وضاعا لألحاديث ه255المتوفي عام السجستاني

كانت صفات أغلب الحنابلة المجسمين في ذلك العهد، حيث كانوا يستجيزون وضع الحديث خالف وابن حامد وابن الزواغوني الدارمي وأبي يعليكابن بطة والبربهاري و اإلمام أحمد إبن حنبل

....وغيرهمعلى نهج حشوية سار تيمية الذي ابن وقد تبلور هذا االتجاه في القرن الثامن الهجري بمدرسة

التي تبناها في أول عهده ثم إنقلب عليها، ولكنه تبنى نهج حشوية الحنابلة حتى قضية التصوف

20

ريخيةاتوالجماعة نبذة ةهل السن أو السلفيون الوهابيون: الفصل األول العقائدية ختالفاتواالالمشتركات

:الجذور الفكرية والعقائدية: أوال :فكر األشاعرة والمعتزلة - أ

: برز في نهاية القرن الثاني الهجري ضمن دائرة أهل السنة والجماعة اتجاهان فكريان متناقضانمدرسة المعتزلة ومدرسة أهل الحديث، وال نريد أن نخوض في تفاصيل الخالف واالختالف بين

ى العقل كمنطلق بين اتجاه يتبن األساسهاتين المدرستين، ولكن بشكل عام فإن الخالف كان في ى الحديث النبوي الشريف واتجاه يتبن ،والتشريع اإللهي متمثال بفكر المعتزلة سالماإلفي االعتقاد ب

ولم تمض فترة من ...حنبل بنكان متمثال بأحمد ي والتشريع اإللهيسالماإلفي بناء التصور الزمن حتى اضمحل واندثر فكر المعتزلة وتبلور االتجاه الثاني على يد أبي الحسن األشعري في

ي في أصول العقائد وبمنطلقات عقلية تنفي صفة سالماإلتبني الحديث كأساس في بناء التصور تعارض من النص وتؤول ما ي) والذي كان سبب نشوء المعتزلة(الجمود عن النص الحرفي للحديث

ذي مالمح متميزة في األصول العقائدية وبالذات ، مع منهج )كما سيتضح الحقا (مع األسس العقلية في جانب التوحيد في إثبات صفات اهللا وتأويلها كما هي واردة في كتاب اهللا والحديث النبوي

.الشريفتقد بعقيدة أهل السنة والجماعة ي بأجمعه ممن يعسالماإلفكر أبي الحسن األشعري عالمنا عم وقد

.من المذاهب األربعة األحناف والمالكية والشوافع والحنابلة منذ القرن الثالث الهجري حتى يومنا هذامنصور الماتريدي السمرقندي صاحب العقيدة الماتريدية التي ال تختلف بوأبرز نفسهاوفي الفترة

الكثير من األحناف وهي تمثل تبعهااإال في قضايا بسيطة جدا، وقد ألشعريةاكثيرا عن العقيدة .والجماعة ةالسن أيضا عقيدة أهل

19

مقدمة الهوامش

.67ص ، 2ج ، األعمال الكاملة لجمال الدين األفغاني )1( .165ص ،2ج ، األعمال الكاملة لجمال الدين األفغاني )2( .81، 80ص ، الدكتور كريم السراجي، األسس الدينية لالتجاهات السلفية )3( 62ص ،ادريس هاني/ السلفي - أزمة الوهابية الصراع العقائدي السلفي )4( 62ص ،ادريس هاني/ السلفي - أزمة الوهابية الصراع العقائدي السلفي )5( 85ص ،ادريس هاني/ السلفي - أزمة الوهابية الصراع العقائدي السلفي )6( http://goo.gl/nKfXdراجع )7(

.لمحمد المحمود )السري رهاباإلعالم / المرأة المتطرفة( )10/6/2010( 15326العدد ،جريدة الرياض )8( 273ص ،عبد الرحمن الهلوش، الشيخ والطبيب )9(

.مجلة الوطن ،)معركة الزعيم والطبيب، مع الشيعة والشيوعيين(مقال يضا أراجع 35-33ص ،2008/ 9/ 24تاريخ 6252العدد ، باريس - العربي

18

ضد الشيعة من منطلق هم واضحا ؤ عداطالبان وغيرهم الذين كان وأداعش وأجبهة النصرة وأ .سلفي وهابي بحت

السلفية الحركية تتركز في مصر كالشيخ محمد عبد ل هذا التيار مجموعة يطلق عليها مث كما ت . هشام العقدة وغيرهم .سيد العربي و د .المقصود والشيخ فوزي السعيد والشيخ نشأت أحمد و د

إننا عند استخدامنا لكلمة السلفية والسلفيين في هذا الكتاب إنما نقصد الفئة الثالثة بشكل جزئي .لوالفئتين الرابعة والخامسة بشكل كام

ستخدامنا لكلمة القتال والمقاتلين عوضا عن كلمة الجهاد اأمر آخر نحب أن ننوه له وهو والمجاهدين عندما نصف األعمال القتالية لهذه الفئات الوهابية، والسبب في ذلك أن الجهاد في

أعلى يمثل للقضاء على الظلم ونشر العدل واعالء كلمة اهللا وهو و هو لنصرة المظلوم سبيل اهللا لإلفساد في نسان بنفسه في سبيل اهللا، أما القتال على أسس غير إسالميةدرجات البر وتضحية اإل

.فال يمكن أن ينطبق عليه مفهوم الجهاد إلعالء كلمة الباطل األرض وظلم الناسكاتب هذه ، كون بذلنا غاية الجهد ألن يكون هذا البحث على درجة عالية من المصداقية والوضوح

ى هذا النهج ويؤمن بتلك المدرسة وهذه العقائد واألفكار، فهو يعرف مداخلها ور كان يتبن السطوهذا ما سيكتشفه القارئ الكريم جليا بين سطور ...ومخارجها، وأسسها ومنطلقاتها، وآثارها وتبعاتها

.وطيات هذا البحث

17

على خلق امرأة ا قادر بل أصبح هذا التنظيم .المسلمين أو من غير المسلمين من أجل تحقيق أهدافهقسرا في حالة غيبوبة وعي كاملة ودائمة، بل (كما يصفها محمد المحمود بأنها أدخلت رهابيةإ

وغيبوبة ضمير، لتفعل أي جريمة نكراء براحة ضمير تامة، بل وغالبا بإحساس موهوم ولكن كبير، .)8()صطفاءواالبالخيرية واألفضلية

يدعي أنبن الدن الوريث الشرعي لمحمد بن عبد الوهاب نظريا وعمليا، وال يستطيع سامةأعتبر ي ورثته من الناحية النظرية، نهمأيزعموا أنيمكنهم نعم قد خ التقليديين،من المشاي يأهذا الفضل

الوراثة النظرية والعملية لمنهج الشيخ عين تد أولكن السلفية القتالية التكفيرية وحدها فقط تستطيع يث ، وغدت حركة داعش وقيادتها السابقة والحالية والمستقبلية هي الور محمد بن عبد الوهاب

.بن الدن وتنظيم القاعدةالشرعي لالقطبي في بعض القضايا وبعض مواقف زعماء القاعدة، خوانياإلالجانب ىويطغقد يبرز حيانا أ

فال يوجد فرق في منهجهم بشكل عام وتاريخيا بين يةسالماإليؤمنون بالوحدة خوانإلاحيث إن الظواهري لم يتهجما على الشيعة يمنأو بن الدن سامةأوالشيعة، فنجد على سبيل المثال أن ةالسن

ن وط بغداد كان تهجمهم على األميركييم حين سقوط بغداد، بل حتى بعد سق2003حتى عام يمنأو ، نعم كان هناك خالف بين بن الدن كييمر إسناد أبجاءت هانتبرو يعوالحكومة التي

الشيعية من منطلق إيرانكان بن الدن ضد سياسة التهجم على فقد الظواهري في هذا الشأن، رد على بن الدن إذولكن رأي الظواهري كان على النقيض سرائيل،ا كا و يمر أالعداء المشترك ضد

، 2003منذ إيرانأسامة بن الدن سعد وعبد اهللا يعيشان في بناءأال يعنيني أن اثنين من (بمقولته على المسلمين خطرأهي العدو العقائدي لتنظيم القاعدة، وان المد الشيعي في العالم إيران نإبل

د فيها حد ،كشفت الحقا ،2008وقد رد عليه بن الدن في رسالة نهاية عام .)من المد الشيوعيحيث كشفت هذه (، سالماإلالخطر األول على هما لحادواإلاألولويات مدعيا أن الشيوعية

، ولم يتبين التهجم ))9(نالمراسالت من قبل أجهزة المخابرات الدولية بعد مقتل أسامة بن الدحزب اهللا إلسناد حكومة لوتدخ الواضح من القاعدة ضد الشيعة إال بعد تطور األوضاع في سوريا

كالزرقاوي نفسهالقاعدة يحملون هذا التوجه فرادأجميع أنولكن هذا ال يعني .بشار األسد في الشام

16

لقد أعان السروريون المقاتلين في أفغانستان ماليا .)6()بدعة وضاللة وخوارج ومنحرفين حابأص(الفئات قربأومعنويا ولكنهم لم يشاركوا في القتال في أفغانستان، ومع ذلك فإن هذه الفئة تعتبر

أما موقفهم من أحداث مصر بشأن إزاحة حسني مبارك فقد .للقاعدة من ناحية متبنياتهم الفكريةموقف وجوب الخروج عليه والمشاركة إلىتغير من موقف حرمة الخروج عليه في بداية التظاهرات،

محمد حسان والحركة السلفية من أجل لشيخاكفي التظاهرات إلسقاطه وذلك قبيل سقوطه، ،2011نور في مصر، الذي تشكل في حزيران ويمكن وضع حزب ال .)7(وآخرين) حفص( صالحاإل

والذي يعتبر ثاني أكبر األحزاب الممثلة في أول برلمان مصري بعد الثورة، ضمن هذا التصنيف ، ل حزب النور من طيف واسع من السلفيين من أقصى اليمين من الذين بايعوا حسني مبارك ويتشك .رهابإلاو ون منهج القاعدة في التكفير أقصى اليسار من الذين يتبن إلىالمؤمنين، مارةإعلى

وهو :التكفيري القتاليالسلفي ية على المنهاجسالماإلدولة الخالفة لقاعدة أوداعش أو ا، 5التيار المتطرف للسلفية الوهابية حيث يكفر الكثير من أهل القبلة ممن يخالفهم الرأي ويستبيح

وهذا .سالماإلفضال عن الكثير من غير المسلمين المتواجدين أو المتواجدة دولهم في بالد ،دماءهمالتيار في متبنياته الفكرية ال يعتمد على الفكر الوهابي فحسب بل يتبنى النظريات السياسية لكل من

ي أبو األعلى المودودي وسيد قطب بشأن مفهوم الحاكمية وتقسيم المجتمع إلى سالماإلالمفكر كما يتبنى طروحات محمد عبد السالم فرج بشأن الجهاد صاحب ،يإسالممجتمع جاهلي ومجتمع

إن الدمج بين األفكار الوهابية وأفكار المودودي وسيد قطب قد أنتج فكرا .)الفريضة الغائبة(كتاب ي لفكر القاعدة والذي يمثل األساسبشكل جلي بشخص أيمن الظواهري المنظر لتمث ا حركيا سياسي

يين لهذا الفكر في يومنا الحالي األساس رينالمنظ أما أهم أقصى درجات العنف واإلرهاب والتكفير،دكتور (والسيد إمام الشريف م، 1985نشر عام ) براهيمإملة (فهم أبو محمد المقدسي صاحب كتاب

الجامع في طلب (فضال عن 1988الذي نشر عام ) العمدة في إعداد العدة(صاحب كتابي ) فضلنشر ) تأمالت في المنهج :جتهادواالالجهاد (وأبو قتادة الفلسطيني صاحب كتاب ، )العلم الشريف

نشر عام ) العالمية يةسالماإلدعوة المقاومة (مصعب السوري صاحب كتاب بوأو م، 1999عام وغدا هذا الفكر الجديد .م2008نشر عام ) إدارة التوحش(تاب بكر ناجي صاحب ك وابي م،2004

مستعد للتضحية بحياته واالنتحار بهدف قتل أكبر عدد من الناس سواء من إنسانقادرا على خلق

15

الجنسية، ردنيأوعلي الحلبي وهو ،ي الجنسيةأقام في السعودية، ومن رموزه ربيع المدخلي وهو يمنويعادي هذا التحرك كافة األحزاب والحركات داخل السعودية، بل يعادي حتى أفكار العلماء التقليديين الذين يعتقدون بأن األئمة يجب أن يكونوا من قريش كالشيخ األلباني وجهيمان العتيبي

ومن رموزه في .روز تيارات الصحوة في يومنا الحاليوجماعته، وال يتمتع هذا التحرك بشعبية بعد بمحمد .لمؤمنين وأفتى بوجوب قتل دامر الذي بايع حسني مبارك كأمير لمصر الشيخ محمود ع

من قبل الجهات ستغاللهماوهناك تساؤالت تثار في مصر وشبهات كثيرة حول مدى .البرادعي .األخرى يةسالماإلفي مصر في عهد حسني مبارك لمحاربة الجهات ألمنيةا

ابن قرون على يد سبعةوهو تيار انطلق قبل حوالى :تيمية أو السلفية الوهابيةابن سلفية - 4تيمية لعدة قرون، حتى بعثت فيهم الحياة مرة أخرى على يد الشيخ ابن تيمية، واندثروا بعد موت

محمد بن عبد الوهاب قبل قرنين ونصف من الزمان حيث تبنى آل سعود عقيدتهم في تكفير وقتال الكثير من أهل القبلة ممن يخالفهم العقيدة حتى نشوء الدولة السعودية المعاصرة، حيث فرط عقد

ل سعود وحركة اإلخوان السلفيين الوهابيين، ثم استفحل أمرهم في أنحاء التحالف بين الحكام من آ قربأو .ات القرن الماضي حتى يومنا هذابل العالم كافة منذ أواسط ثمانيني سالماإلعالمنا

محمد بن سرور زين إلىنسبة – السرورية(ى يسم الحركات لهذا التوجه في السعودية هو ما وهو من تنظيم ) عبد اهللا الغريب(رمزي سماتحت ) وجاء دور المجوس(صاحب كتاب ) العابدين

محمد ختلفاوقد .المسلمين من حماة من سوريا تابع إلدارة عصام العطار ثم مروان حديد خواناإلفأنشأ خطا مغايرا .في توجيهاتهم بترك العمل الحركي في السعودية خواناإلبن سرور مع قيادة

ومن .عبد الوهاب ومتبنيات سيد قطبابن تيمية ومنهجابن في الجمع بين أفكار خوانياإلللخط خ سفر الحوالي وسلمان بن فهد هذا التيار في السعودية هم المشايأشهر الشخصيات التي تمثل

، وان الحركة العطري وآخرونالعودة وسليمان العودة وعبد العزيز الجليل وعبد اهللا الجاللي وفالح فيذكر ادريس .م عليها في العلن بشكل كبيرتهج تالسلفية الجامية تعادي الحركة السلفية السرورية و

ويذكر .)4()يماشي اللوطية أهون عندي من أن يماشي السرورية ترك ولديألئن (هاني مقولة احدهم .)5()وأنا منتكس خير من حال سفر وسلمانحالي اآلن (عن أحدهم الذي انحرف وانتكس عن الدين نهم إسرور وسلمان العودة وسفر الحوالي فيقول محمد وأما محمد أمان الجامي حين يتطرق الى

14

ية المعاصرة، وبعض هذه الحركات قد تستخدم لفظ السلفية في التعريف والتعبير سالماإلالحركات عن نفسها، ولكن البعض منها يرفض هذه التسمية خشية إقحامهم وجعلهم جزءا من التنظيمات

بالحديث في الجانب الفقهي وليس نيأخذو يزة األخرى ألتباع هذا التيار أنهم الم .السلفية اإلرهابيةفي المجال ألحاديثابالعقائدي، وهذا هو الخالف الرئيسي بينهم وبين الوهابية الذين يؤمنون

.ات الكتابفي طي ئللقار ن وغيرها كما سيتبي لتجسيمابالعقائدي، كالعقيدة في نهاية القرن التاسع عشر مجموعة من المفكرين تبرز :غير التكفيرية السعودية السلفية - 3

نبذ الطرق واألفكار الصوفية وعدم تبني اجتهادات المذاهب األربعة بل إلىالذين كانوا يدعون تيمية وبالذات الشيخ ابن فكر حياءإلى إتدعو الحديث، وبعض هذه المجاميع كانت إلىالرجوع

ونعمان خير الدين األلوسي ومحمود ،والشيخ جمال الدين القاسمي من بالد الشامطاهر الجزائري كما برز في .والشيخ التونسي محمد بن عزوز ،شكري األلوسي ومحمد بهجت األثري من العراق

ونظير حسين ،األخذ بالحديث لىإيدعو الذي كان فغانستانأبارلوي في حمدأالسيد نفسهاالفترة تبني إلىفي حيدر آباد حيث كانوا يدعون يةسالماإلبوبال مارةإق حسن خان في وصدي ،في دلهي

الوهابية والحركةوقد حدث تواصل بين هذه الجهات .النبوية ورفض المذاهب األربعة ةوالسن القرآن في مجال العقائد امعهفي نجد حيث كانوا يتفقون معها في كثير من األمور ولكنهم كانوا يختلفون

المسلمين في ةلبقيالقبلة، بل كانوا يستنكرون قتال الوهابيين هلأفضال عن تكفير ،مثال لتجسيماك يهمتخل تيار الحكام من آل سعود منذ ذلك الوقت في الجزيرة العربية، وقد غدا هذا التيار هو نفس

بعد معركة السبلة عام ات من القرن السابق، وبالذات األفكار الوهابية أواسط العشرين عن الكثير منوأهم ما يميزهم هو االمتناع عن .م بين الملك عبد العزيز آل سعود وحركة اإلخوان الوهابية1929

القريب المرحوم الشيخ عبد ريخاالتتكفير أهل القبلة والحفاظ على دمائهم وأموالهم، ويمثلهم في . لشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا آل الشيخوحاليا سماحة ا ،عثيمينابن باز والمرحوم الشيخبن العزيز

قتالهم إلىالقبلة نظريا ولكنهم ال يدعون هلأرون ويكف خ وان كانوا يؤمنون بالتجسيم وهؤالء المشايلهم أيضا في يومنا الحالي كتحرك كما يمث .)كما سيتضح في الفصول الالحقة من الكتاب( عمليا

) األمرولي (قائم في السعودية يتبنى منهج العلماء التقليديين ويتبنى طاعة الحاكم من آل سعود وهو أثيوبي الجنسية ) الشيخ محمد أمان الجامي إلىنسبة ( الجاميالتحرك ىيسم مابشكل مطلق،

13

حيث ال تخلو األديان السماوية األخرى من مسيحية ويهودية من تنبؤات بشأن مستقبل العالم، حيث لمشتركات بين األديان السماوية بشأن هذا المستقبل، لسبب طبيعي من ا ا كثير نكتشف أن هناك

.وبسيط، وهو أن المصدر لهذه النبؤات هو واحد، وهو اهللا رب السماوات واألرض سبحانه وتعالىأو ) السلفيين(عند استخدامنا للمصطلحات في هذا الكتاب واجهتنا معضلة األسماء وبالذات تسمية

يث إنها تسمية عامة تدعيها أكثر من جهة أو مجموعة، وتشمل أكثر من ح) أتباع السلف الصالح(المشترك بينهم هو ادعاؤهم اتباع منهج السلف الصالح، واننا في نص الكتاب لم نكن األمرتيار، و

.نقصد جميع هذه التعريفات، بل تبنينا تعريفا لتيارات محددة، لذلك اقتضى التنويه كما هو آت :لفيين إلى خمسة تيارات أساسية وهييمكن تصنيف الس

وهي سلفية جمال الدين األفغاني ومحمد عبده وردح من حياة تلميذه محمد :السلفية اإلصالحية - 1رشيد رضا، حيث كانت هذه الحركة تدعو إلى االقتداء بالسلف الصالح في فهم الدين، ونبذ الخالفات المذهبية، وترك الطرق واألفكار الصوفية، وفتح باب االجتهاد لتجديد الطروحات

يجب على كل مسلم (ت العصر، حيث يقول جمال الدين األفغاني ية بحيث تلبي متطلباسالماإلقها تطبيقا دقيقا، وأن يقتدي بأسالفه من والمسلمين أن يعمل بأحكام القرآن ويطب سالماإليبغي نجاة

ما معنى باب االجتهاد مسدود؟ وبأي نص سد باب (ويقول )1()أهل الصدر األول من المسلمينال ينبغي ألحد من المسلمين بعدي أن يجتهد ليتفقه في الدين وأن يهتدي االجتهاد؟ وأي إمام قال

سالماإلية وبعث سالماإلكما كانت السلفية اإلصالحية تدعو إلى توحيد األمة .)2()بهدي القرآن؟عين بالثقافة الغربية وربطه بالعصر الحديث ومقاومة موجة الجيل الجديد من العلمانيين المتشب

عتنقية العقيدة من الخرافات والبدوالدعوة إلى ولم تتطرق السلفية اإلصالحية إلى المسائل .)3(

واألولياء في حياة rالعقائدية الجدلية كمسألة خلق القرآن وزيارة قبور األولياء وشفاعة الرسول .تيميةابن البرزخ كالسلفية الوهابية وسلفية

يؤمن باتباع واحد من المذاهب األربعة، وانما يأخذ من وهو تيار واسع، ال :السلفية الالمذهبية - 2وهذا .أئمة االجتهاد األربعة دون تمييز، أو يأخذ بالحديث الصحيح إذا تعارض مع اجتهاد العلماء

يشملون الكثير من المسلمين هوأتباع فكر محمد بن عبد الوهاب؛ وأتيمية ابن التيار ال يتبنى فكرية، كحزب التحرير، والكثير من أعضاء اإلخوان المسلمين، والعشرات من سالماإلوالحركات

12

كما رأينا هو منهج فاشل، وفي نفس الوقت لم يتصدى إال القليل القليل وهذا المنهج للمواجهة لمواجهة هذه األفكار المنحرفة والعقائد الضالة بعقائد سليمة وصحيحة؛ ونؤكد هنا أن هذا المنهج أي مواجهة األفكار المنحرفة والضالة بأفكار صحيحة وسليمة وواقعية يتميز بفاعلية وتأثير يفوق

.القوة والسالح والعنف؛ ومن هذا المنطلق كان تأليفنا لهذا الكتاببكثير تأثير لنفس المؤلف، ] الربيع العربي في السعودية[كتاب بعنوان 2015سيصدر إن شاء أهللا في بداية عام

حيث سيكون هذا الكتاب الثاني متمما لهذا الكتاب األول؛ فالسعودية هي األساس لهذه األفكار الوقت فإن السعودية هي من اكثر الدول معاناة من هذه العقائد واألفكار؛ المنحرفة؛ وفي نفس

والسعودية ال تمتلك خطة واضحة المعالم وفعالة في مواجهة هذه األفكار، واذا لم تتحرك السعودية بالشكل الصحيح وباسرع وقت فإنها ال محالة ستقع في أتون ثورة ربيع عربي، ولكن هذه الثورة

ربيعا، بل ستكون خريف قاتم يأتي من بعده شتاء مظلم مجهول النتائج والتبعات، سوف لن تكون ليس على مستوى السعودية فحسب، وليس على مستوى المنطقة فحسب، بل على مستوى كافة ارجاء المعمورة، حمى اهللا السعودية وحمى المنطقة والعالم من هذا المصير المظلم والمستقبل

.....المجهول

سعر يحدد $حقا بأرسال أيميل إلى بحجز نسختكم من كتاب الربيع العربي في السعودية التي ستكون ببدل ويمكن

:الموقع التالي مع ذكر أسمكم وا7يميل والدولة وھل ترغبون بنسخة الكترونية او نسخة ورقية

saudi@bakribook.com

ضوعية ابتغينا فيها ذكر ما صح من دراسة مو أنهاسيجد القارئ بشكل جلي في الفصول األخيرة ادا إلى ات المحتملة لمستقبل المنطقة، استنفي التحليل، ومع تصور للسيناريو األحاديث مع الدقة

، بهدف إيجاد حالة من الدجالق بفتنة السفياني وفتنة المسيح ما يتعل ي تلك األحاديث وبالذات فانتشار تلك الفتن العظيمة، أعاذنا اهللا منها ومن الوعي لدى المسلمين وتحصينهم من االنحراف عند

شرورها، ولكي يتحمل كل مسلم مسؤوليته الشرعية ويتخذ القرارات والخطوات العملية بما يحفظ دينه بل أستطيع أن أقول إنها رسالة .ويحمي نفسه وأهله والمقربين إليه من الوقوع في هذه الفتن العظيمة

ود وغيرهم مستمدة من نبوءة الرسول األعظم محمد عليه أفضل للعالم أجمع من مسيحيين ويهالصالة والسالم لما يمكن أن يحدث في مستقبل التأريخ في منطقة الشرق األوسط بل العالم أجمع،

11

هي أحداث خالف المنهج العقلي من أحداث ال يمكن وصفها بأألحداث األرهابية فحسب، بل سماوية، السليم، وخالف الطبيعة الفطرية لإلنسان، بل خالف الرسالة األولى لجميع األديان ال

قيمة اإلنسان، وهوالذي ترتكز عليه جميع هذه األديان األول وهو المبدأ وبالذات الدين اإلسالمي،نساء ألطفال و أألمن ين وغير المقاتلينغير المذنب الحياة، وبالذات حياة الناسب اإلنسان وحق

هل الجهل ؟ عن هذه األحداث من هو المسؤولف؛ الغير قادرين على المشاركة بقتال شيوخألو المفكرين الذين نظروا لهذه المتبنيات الفكرية الغير هل التفسير الخاطئ للدين؟ بأإلسالم؟ هل

ر؟ وما هي هذه الدول؟ وما هي صحيحة؟ هل هناك دول معينة مسؤولة عن إنتشار هذا الفكستفحاله؟ هل يتميز انتشار هذا الفكر و امسؤوليتها؟ هل هناك سياسات عالمية خاطئة ساعدت على

من يتبع هذا الخط وهذه العقائد بنفسيات إجرامية وغير سوية؟ اإلجابة عن هذه التساؤالت أمر ياسات الصحيحة من أجل القضاء تخاذ القرارات الصائبة والسضروري لمن هو في مركز القرار ال

. على هذه الظاهرة، وكيفية مواجهتها، أو بالحد األدنى التقليل من أضرارهابشأن التحذير من فتنة السفياني، ونبوءة فتح rالرسول أحاديث فقد تناولنا خامسأما في الفصل ال

وقد تطرقنا في هذا الفصل إلى جملة من .rالنبوية للرسول ألحاديثالى إستنادا ابيت المقدس التي نطق بها قبل أكثر من الف واربعمائة عام ونعتقد أنها جاءت بما ال يقبل r أحاديث الرسول

النقاش بحق داعش، ألن هذه األحاديث تتضمن مجموعة من العناصر بحيث ال يمكن أن تنطبق .على أي مجموعة خالل أربعة عشر قرنا من التاريخ غير داعش

ركة الحاسمة بين خليفة اهللا المهدي والمسيح المع لىإألخير فقد تطرقنا او سادسفي الفصل ال ماأبشأن مستقبل مع تصور مقتضب .األحاديث النبوية الشريفة في هذا المجال لىإستنادا ا الدجال

العالم وبالذات انتشار الظلم والجور ثم زواله على يد المؤمل إلحياء الدين والسنن المهدي الموعود على الدين كله، وليمألها قسطا وعدال سالماإلالمنتظر، وهو التجسيد الواقعي إلرادة اهللا في إظهار

.بعدما ملئت ظلما وجورا وة والسالح والحروب، ولكن لم تفلح كل هذه الوسائل بالقضاء على لقد تم مواجهة هذه الجرائم بالق

هذا الفكر المنحرف، بل إزداد إنتشار هذا الفكر وأستفحل بشكل أكبر بكثير من السابق، وكأن إستخدام القوة معه زادته قوة؛ خطأ العالم في مواجهته لهذه الظواهر هو إعتماده على القوة فقط،

10

يمكن أن تحققهالذي العالمي؟ وما و األقليمي وما هي مخططات داعش المستقبلية على المستوىبل بشكل أدق ماهي إحتماالت القضاء ؟ وما هي إمكانيات القضاء على داعش؟ من هذه األهداف

إمكانية إلستفحال أمرها وبداية نشوء دولة الخالفة اإلسالمية على المنهاج وهل هناك على داعش؟ هل القضاء على داعش في الموصل سينهي هذه الحركة؟ وهل القضاء على الوهابي السلفي؟

وجودها في بالد الشام سينهيها؟ . أسئلة كثيرة تناولنا اإلجابة عليها في هذا الفصل

بشأن المستقبل rلكتاب إلى جملة من أحاديث الرسول األعظم من االفصل الثالث ثم نتطرق في الضالة في التأريخ، كألخوارج والقرامطة وصاحب الزنج وغيرهم، ات وامكانية انطباقها على المجموعبين هذه الفئات الضالة وبين أهل التوحيد من السلفيين في وسط r وهل يمكن أن يساوي الرسول

حماة الحرمين ورافعي لواء التوحيد؟ فإن كان السلفيون مقصودون في أحاديث ،أرض الجزيرةبحث سيجد القارئ أن هذا البحث هو ، فهل هناك دليل دامغ ال يقبل الشك على ذلك؟r الرسول

أهمية هذا الفصل تنبع من أمرين ؛التفاسير والتصورات واالحتماالت المختلفة لمعظممستوعب اإلسالمي تشريعالتي تعتبر المصدر الثاني لل وسنته r الرسول أحاديثل هو اساسيين، األمر األو

بعد القرآن الكريم، وأألمر الثاني هو الحركات السلفية أو بتعبير أدق المذهب السلفي الذي يتميز بدرجة عالية ومتميزة، وهو عن كافة المذاهب اإلسالمية األخرى في تبنيه للحديث النبوي الشريف

لهم وليس عليهم، فإن كان األمر كذلك فما هو الفرق بين تعاملهم مع الحديث النبوي أمر يحسبالشريف وبين تعامل باقي المسلمين مع الحديث، فهل تعامل المسلمين من غير السلفيين مع

في كتب األحاديث الواردة وبالذات الحديث النبوي الشريف أفضل من تعامل السلفيين مع الحديث؟ إن هذا الفصل ذو أهمية كبيرة في سيجد القارئ الكريم حيحي البخاري ومسلم؟الذات صالصحاح وب

تغيير الكثير من الموازين ووضع النقاط على الحروف وكشف الحق من الباطل للمسلمين بشكل عام وللحركات السلفية بشكل خاص؛ كما قدمنا في هذا الفصل نصائح خالصة من القلب إلى قلب

.عرفة الحق والوصول إلى الحقيقةكل من يبتغي مالفصل الرابع فإنه يكتسب أهمية خاصة ويجيب على مجموعة من التساؤالت؛ لماذا إنتشر هذا أما

ما يحدث في العالم وفي هذا الوقت؟ من هو المسؤول عالفكر هذا اإلنتشار الواسع وفي هذا الظرف

9

؟ وهل هناك ربعةاأل المذاهب السنية فكارأبالوهابي السلفي هذا الفكر؟ وما هي عالقة الفكر هناك اختالفات فما هي هذه تكانالجماعة؟ فإذا و ةالسن اختالفات بين الفكر الوهابي وفكر أهل

من ال يعتقد كل هناك سؤال مركزي مهم؛ هل يفتي الوهابيون السلفيون بوجوب قتل ؟الختالفاتا حتى ولو كان من أهل السنة والجماعة؟ بالعقائد السلفية الوهابية التكفيرية؟

قبل الدخول ومناقشة القضية الكبرى وهي قضية هانجابة عإلاهناك مجموعة من التساؤالت تتطلب .)داعش ومستقبل العالم(

، وكان التساؤالت أعاله نجابة عإلامور و ألامن الكتاب لتناول هذه ولألالقد خصصنا الفصل .)العقائدية ختالفاتواالالمشتركات ،ريخيةاتنبذة :والجماعة ةهل السن أو الوهابيون (تحت عنوان

بروز النزاع أما في الفصل الثاني فقد تناولنا نشوء الدولة السعودية على النهج السلفي الوهابي، ثمبين هذه الدولة عندما تخلت عن الكثير من العقائد الوهابية الباطلة وبين الذين بقوا متبنين لهذا

التي و الحقا الفكر من حركة األخوان الوهابية السلفية، وهذا الفكر هو الذي أدى الى نشوء القاعدةأدت إلى بروز حركة داعش وكيفية تتبنى بحق هذا الفكر بكافة مفرداته، ثم نتناول المراحل التي

.ومنهجها القتالي وهيكليتها نشوئها وقياداتهالماذا اعلنت داعش دولة الخالفة األسالمية ولم تعلنه من قبلها القاعدة؟ مع العلم أن القاعدة في

كانت تتمتع بإمكانيات الدولة إلعالن دولة الخالفة اكثر 2001عام سبتمبر 11أفغانستان قبل بكثير مما تتمتع به داعش اآلن في الموصل؟ بل لماذا لم تعلن السعودية خالل دولها الثالث خالل فترة قرنين ونصف من الزمان عن تأسيس دولة الخالفة اإلسالمية؟ ماهي األسس الفكرية السلفية

ولة الخالفة؟ وما هي ميزاتها عن القاعدة وعن الدولة السعودية التي إعتمدتها داعش إلعالن د بحيث إستطاعت أن تعلن عن هذا األمر ولم تستطع القاعدة أو الدولة السعودية من إعالنه؟

الجهاد في بالد قاعدةبين ما هي الخالفات واألختالفات األساسية بين منهج قاعدة بن الدن و باألحرى دولة الخالفة األسالمية بقيادة أبو بكر البغدادي؟ ولماذا لزرقاوي وبين داعش أوالنهرين ل

داعش أخطر بكثير من القاعدة على مستقبل المنطقة بل مستقبل العالم؟ نستطيع أن نزعم أنبل ؟ما أثر ذلك على مستقبل داعشما هي مواقف الدول والجهات األقليمية والعالمية من داعش و

والجهات األقليمية والعالمية في التأثير على مخططات داعش ومستقبلها؟ بأألحرى ماهي قدرة الدول

8

األرهابية في أمريكا، ولكن المشكلة تبقى قائمة في الدول األوربية، فإن إستطاعت الدول األوربية ة داعش بشكل جدي أيقاف نشاطهم في أوربا أيضا، فال نستبعد أن يتخلى العالم بأجمعه عن مواجه

كما واجهوا القاعدة في أفغانستان؛ وهناك إمكانية أن يتعاملوا مع داعش كما تعاملوا مع الوضع في ليبيا، فعندما وجدت أمريكا أن استمرار تدخلهم في ليبيا سيكلفهم الكثير قرروا ترك البالد واغالق

اع فيما بينهم، إن أتخذ مثل وترك أهلها للصر 2014سفارتهم وسحب كل رعاياهم في أواسط عام هذا الموقف من قبل أمريكا والدول األوربية تجاه داعش، ففي هذه الحالة تبقى كل اإلحتماالت غير

ويعتمد بالدرجة األولى على دول المنطقة وتعاونهم من ..... المتوقعة محتملة، المستقبل مجهولمسؤولية أمريكا أو مسؤولية الدول أجل مصلحة المنطقة ومصالح دولهم، وهي مسؤوليتهم وليست

أألوربية، إن أهم سالح تمتلكه داعش هو اإلختالفات القائمة بين دول المنطقة، فهذا كان السبب . الرئيسي واألساسي في سيطرتهم وتوسعهم وتمكنهم من البالد

الخوض ومعرفة البحث فيه قبلو ية على المنهاج السلفيسالماإلدولة الخالفة أمر وال يمكن مناقشةالذي قامت على أساسه الفكر الوهابيالسلفية و ىيسم تاريخ المنطقة ومعرفة المتنبيات الفكرية لما

تتضح الصورة إال بعد االطالع على دور نأكما ال يمكن ، والثالثة الدولة السعودية األولى والثانيةعبد بناو تيمية ابن الذي غدا التجسيد الحقيقي لفكر قبل نشوء داعش الدنتنظيم القاعدة وبن

تيميه وابن ابن ألفكار لحقيقيادور ال، فضال عن التعرف على وما ارتبط به من تنظيمات الوهابية سالماإلوقيام تنظيم داعش ثم قيام دولة الخالفة نشوء فكر القاعدة لىإالذي أدى عبد الوهاب

الذي أدى و في العصور الغابرة والحاضرة يسالماإل والصراع الفكري، على المنهاج الوهابي السلفي .بروز الفكر السلفي لىإ ....:يثير جملة من التساؤالت األمرإن البحث في هذا

ابن ما هي الجذور الفكرية والعقائدية للفكر السلفي؟ وما هو الترابط بين هذا الفكر وبين فكرلدى مجموعة من المفكرين خالل يسالماإلعبد الوهاب؟ وكيف تطور الفكر ابن تيمية وفكر

الفكر السلفي ىيسم المرحلة الحالية لما لىإعبد الوهاب وصوال ابن تيمية ثمابن مرحلةعلى يةسالماإلدولة الخالفة فكر وفكر داعش ثم فكر القاعدة ألحرىابوالوهابي والتكفيري أو

الصحاح وبالذات صحيح البخاري وصحيح مسلم على حاديثأ؟ وما هو تأثير المنهاج السلفي

7

بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

مقدمة ال

ية، أو باألحرى دولة الخالفة سالماإلية في العراق والشام، أو الدولة سالماإلداعش، الدولة

واسعة من البلدان العربية وسيطرتها على أراض ، ية على المنهاج السلفي الوهابيسالماإلفرحة من صديق بها، خوفا من قبل البعض، أوقضية كبيرة جدا، بحيث يصعب التية سالماإلو

كبيرة وعظيمة ا وآثار نتائجفإن له األمر، وان حدث هذا يةسالماإلطمعا برجوع دولة الخالفة آخرين .ة تداعياتهاال يمكن التنبؤ بها اآلن لعظم خطرها وسعة تأثيرها وخطور

، أي قيام هذه الدولة واستمرار وجودها األمرولكن ال يمكننا بأي حال استبعاد إمكانية حصول هذا حدوث المستحيالت، مكانيةإالمعاصر ريخاالت حوادث دتناعو فقد تساع، والتحرك نحو التوسع واال

كان أمر سقوطه من المستحيالت التي من يزعم تياتحاد السوفياالفقبل ثالث سنوات من سقوط تهم بفقدانه للعقل السليم، ولكن هذا المستحيل قد حصل؛ هناك أمور كثيرة قد إمكانية حصوله ي

لىإ، إيرانحصلت وكل منها كان بحكم المستحيل قبل ثالث سنوات من حصوله، من سقوط شاه الشرقية، وتفجير مركز التجارة باو ور أوسقوط الشيوعية في كل دول وسوار سقوط منظومة حلف

دولة عربية حتاللاو من السعوديين، معظمها نتحاريةاالعالمي في نيويورك من قبل مجموعة ، واعالن الواليات المتحدة الحرب على صدام حسين )العراق(من قبل دولة عربية أخرى ) لكويتا(

في تونس، وحسني مبارك في مصر وتغيير نظام حكمه في العراق، وسقوط أنظمة زين العابدين .عقود الماضية ةالثالثوالقذافي في ليبيا وغيرها من األحداث الكبيرة خالل العقدين أو

هناك تحالف عالمي تقوده الواليات المتحدة األمريكية تستخدم فيه ترسانتها العسكرية الضخمة لقتال داعش؛ إن سبب قتالهم لداعش ليس هدفه األول دفاعا عن دول المنطقة بل دفاعا عن انفسهم،

الشرق وانهم إن أستطاعوا تجميد أعمال داعش األرهابية في بلدانهم فستكون مواجهتهم لداعش فيأقل جدية، حيث أن الواليات المتحدة قد افلحت إلى حد كبير بإيقاف نشاط هذه الحركات السلفية

6

:الشرقية الضفة في سيكون المھدي جيش أن حين في ا6ردن لنھر الغربية الضفة في سيكون للمھدي قتاله حين الدجال - 4

.................................................................................................................................................... 266

267 .............................. :تراقيھم يجاوز فA القرآن يقرأون الدين من يمرقون الزمان آخر يخرجون قوم من الدجال أن في ا6حاديث - 1

267 ............................................................. :المطرقة كالمجان وجوھھم الشرق من قوما يقود الدجال أن في الواردة ا6حاديث - 2

271 .................................................................................................................... :القحطاني أو اليماني راية

275 ............................................................................................................................ السادس الفصل ھوامش

من طالب أبي بن كلمات من كفقرات( tttt طالب أبي بن علي لسان على الصالح السلف عن وردت كما هللا صفات]: 1[ رقم الملحق

279 ..............................................................................................................)بتصرف ولكن – الب2غة نھج

282 .............................................................. واkس2م الكفر بين والجماعة السنة وأھل الوھابيون]: 2[ رقم الملحق

287 .............................................................................................................................]2[ رقم الملحق ھامش

290 .............................................. داعش قبل من احت2لھا بعد الموصل مستشفيات طبيبات من رسالة]: 3[ رقم الملحق

294 ................................. الموصل احت2ل بشأن 24/9/2014 بتاريخ المدى صحيفة في نشر الذي المقال]: 4[ رقم الملحق

295 .................................................................................................................. المؤلف عن مختصرة نبذة

5

177 ............................................................................................................... المسلم تكفير من والجماعة السنة أھل موقف

181 .............................................................................. اRسAمي عالمنا في السياسي اQستبداد: الثاني السبب - 2

182 ........................................................................................................................... الظالم الحاكم من الشرعي الموقف

183 .... الصھيوني الكيان من للموقف بالنسبة وبالذات العظمى الدول معظم جانب من بمكيالين الكيل سياسة: الثالث السبب - 3

186 ...................................................................................... القلوب وقساة ا6شرار استقطاب: الرابع السبب - 4

191 ............................................................................................. الغرورو والتكبر العجب: الخامس السبب - 5

195 ..... ومحلية إقليمية لمؤثرات نتيجة التاريخية والتفاعAت والتطورات الحوادث من متراكمة مجموعة: السادس السبب - 6

198 ........ خارجية دولية لمؤثرات نتيجة التاريخية والتفاعAت والتطورات الحوادث من متراكمة مجموعة: السابع السبب - 7

198 .................................................................................................................................................... بريطانيا دور

199 ....................................................................................................................................................... أمريكا دور

201 ...................................................................... اRرھاب على للقضاء مفصليا دورا تلعب أن للسعودية يمكن ھل

203 .............................................................................................................................. الرابع الفصل ھوامش

206 ............................................. المستقبلية والفتن العالم مستقبل بشأن rrrr الرسول أحاديث: الخامس الفصل

206 ............................................................................................. العالم ومستقبل الفتن أحاديث في البحث منھج

208 ................................................................................................................. :المتن بعض تواتر منھج - 1

209 .................................................................................................. :المستقبل حوادث من تحقق ما منھج - 2

209 ................................................................................................. الزمان آخر في الموعود المھدي هللا خليفة

212 ....................................................................................................... عشر اQثنا والخلفاء المھدي هللا خليفة

213 .......................................... خليفة؟ عشر اQثني من المھدي هللا خليفة موقع ھو ما: ھنا يطرح أن يمكن الذي السؤال

214 ................................................................................................................................... :السفياني فتنة

214 ....................................................................................................... :والوھم الحقيقة بين السفياني أحاديث

215 .............................................................................................................. الوھابي حفص أبو كتبه ما نص

219 ............................................................................................. :سوريا في ا6سد بشار نظام سقوط احتماQت

220 ............................................................................................................. السفياني؟ عصر نعيش نحن ھل

220 .......................................................... مباشرة؟ ا6سد بشار نظام زوال بعد وا6بقع وا6صھب السفياني ريظھ ھل

221 ............................................................................................................................... :السفياني أحاديث

222 .............................................................................................. وا6بقع؟ وا6صھب السفياني رايات يمثل من

224 .................................................................................................. ظھوره؟ عند المھدي السلفيون يقاتل لماذا

225 .................................................................................................................................. اليھود أصناف

226 ......................................................................................................... :والزوال لتحجيما بين إسرائيل دولة

228 ........................................................................................................................ بخراسان؟ المقصود ما

228 ................................................................................................ ):الحق رايات( السود الرايات روايات بقية

231 ...............................................................................):الضAل رايات( السود الرايات أصحاب من المتنطعون

233 ..............................................................................................):الضAل رايات( السود الرايات من التحذير

235 .............................................................................................. :داعش بحق r هللا رسول عن أحاديث أربعة

245 ........................................................................ :والسفياني) الحق رايات( السود الرايات أصحاب بين المعركة

252 ............................................................................................................................ الخامس الفصل ھوامش

261 ................................................... الحاسمة المعركة والدجال المھدي rrrr الرسول أحاديث: السادس الفصل

261 ................................................................................................................................. :الدجال المسيح

Antichrist:( ..................................... 264( المسيح أعداء اليھود من ھم الدجال المسيح أتباع أن تثبت التي ا6حاديث - 1

r: ............................................................................................ 265 محمد أمة ومن العرب من الدجال أتباع - 2

Antichrist(: ................................................................. 265( المسيح أعداء واليھود ا6عراب من أتباعه الدجال - 3

4

102 ........................ :المنھج في وخAف فكر وحدة.... داعش تنظيم النھرين، بين ما الجھاد قاعدة تنظيم القاعدة، تنظيم - ح

107 .............................................................................................................................. :داعش إعAم - ط

108 ............................................................................................................. :المنطقة في داعش مستقبل - ي

108 ........................................................................................................................................................... :اقالعر

112 ............................................................................................................................................................. :تركيا

114 ............................................................................................................................................................. :إيران

114 ................................................................................................................................... :ا6ميركية المتحدة الوQيات

117 ........................................................................................................................................................ :السعودية

117 .............................................................................................................................................................. :قطر

117 ........................................................................................................................ :وأستراليا ا6وروبية الدول مجموعة

118 ........................................................................................................................................................ :الخAصة

119 ......................................................................................................... :المستقبلية" داعش" مخططات - ك

122 .............................................................................................................................. الثاني الفصل ھوامش

rrrr ............................................................................................ 127 ا7عظم الرسول نبوءة: الثالث الفصل

127 ............................................................................. الزمان آخر في قوم بحق الواردة ا6حاديث: ا6ول الصنف

128 .................. خاص بشكل نجد أھل وبحق... عام بشكل المدينة شرق يقطنون قوم بحق الواردة ا6حاديث: الثاني الصنف

130 ........................................................................ التميمي الخويصرة ذي بحق الواردة ا6حاديث: الثالث الصنف

131 ................................................................................................... :ا6حاديث من الثAثة ا6صناف في ا6ساسية العناصر

132 .......................................................................... الخوارج بحق واردة ا6حاديث ھذه أن ھو: ا6ول اQعتراض

134 .................................................... ووضعھا بل صحتھا وعدم ا6حاديث ھذه ضعف احتمال ھو: الثاني اQعتراض

134 ............................................. الوھابيين غير أخرى فئات على ا6حاديث ھذه انطباق إمكانية ھو: الثالث اQعتراض

135 ................................... .بالذات ا6مر ھذا إلى تشير قد دQئل ھناك بل بعيد، حد إلى وارد اQعتراض ھذا أن والحقيقة

141 . :الفعل ويسيئون القول يحسنون تراقيھم، إيمانھم يجاوز Q ولكن البرية خير قول من يقولون أنھم في r الرسول مقولة - 1

142 ................................................................. :الزمان آخر في سيخرجون القوم ھؤQء أن في r الرسول مقولة - 2

هللا كتاب إلى يدعون حناجرھم قراءتھم تجاوز Q عليھم وھو لھم أنه يحسبون القرآن يقرأون أنھم في r الرسول مقولة - 3 143 .......................................................................................................................... :شيء في منه وليسوا

:صAتكم من أكثر وصAتھم صAتھم إلى صAته أحدكم يحقر r وقوله بشيء صAتھم إلى صAتكم ليست r الرسول مقولة - 4

.................................................................................................................................................... 144

145 ................................................................................... :التحليق سيماھم القوم ھؤQء إن r الرسول مقولة - 5

145 .................................. :الخلق شر ھم الرمية من السھم كمرق الدين من يمرقون القوم ھؤQء إن r الرسول مقولة - 6

148 .................................................................. :ا6حAم سفھاء ا6سنان أحداث القوم ھؤQء إن r الرسول مقولة - 7

الفتن إن r وقوله المدينة شرق إلى وإشارته والحجاز والشام اليمن 6ھل كمباركته نجد 6ھل يبارك أن r الرسول رفض - 8

149 ........................ :الشيطان قرن يطلع نجد وفي والجفاء القلوب غلظ وإنھم نجد وفي المشرق في الكفر ورأس والزQزل

يجاوز وQ القرآن تقرأ التي الفئة ھذه فميزة حناجرھم يجاوز Q القرآن يقرأون تميم بني من الفئة ھذه أن r الرسول مقولة - 9

150 ............................................................................................................. :تميم بني من قوم أنھم حناجرھم

154 .................................................. :ا6وثان أھل ويدعون اRسAم أھل يقتلون القوم ھؤQء إن r الرسول مقولة - 10

156 ...................................................................... :وثمود عاد قتل 6قتلنھم أدركتھم لئن وهللا r الرسول مقولة - 11

158 ................................................................................................................... :المسلم 6خيه مسلم نصيحة

162 .............................................................................................................................. الثالث الفصل ھوامش

166 ........................................................ العالم أرجاء كافة في السلفي الفكر انتشار مقومات: الرابع الفصل

169 ........................................ خاص بشكل وباRسAم عام بشكل التفكير في القصور من النابع الجھل: ا6ول السبب - 1

171 .................................................................................................................................. :محمد مھاتير السيد محاورة

174 .................................................................................................................. اRسAم في) الحاكم( لكلمة القرآني المعنى

3

محتويات الكتاب

7 ......................................................................................................................................... المقدمة

19 ....................................................................................................................................... المقدمة ھوامش

20 ...... العقائدية وا$خت2فات المشتركات تاريخية نبذة والجماعة السنة وأھل السلفيون الوھابيون: ا7ول الفصل

Q20 ............................................................................................................... :والعقائدية الفكرية الجذور: أو

20 .................................................................................................................................... :والمعتزلة ا6شاعرة فكر - أ

21 .................................................................................................................. :الوھاب عبد بن ومحمد تيمية ابن فكر - ب

24 .................................................................................................. مسلم وصحيح البخاري صحيح: الصحيحين أحاديث - ج

25 ............................................................................................................. :ا6ربعة المذاھب وأئمة السلفيون الوھابيون - د

26 ......................................................................................... مختلفة وظروف متماثلة عقائد: الوھاب عبد وابن تيمية ابن - ھـ

29 .................................................................................................................................... :نجد وأھل البادية طبيعة - و

30 ........................................................................................... :والجماعة السنة وأھل السلفيون الوھابيون: ثانيا

30 ................................................................................................................................. :والجماعة السنة أھل تسمية - أ

31 ............................................................................. :الشيطان واتباع والكفر بالشرك واتھامھم والجماعة السنة أھل تكفير - ب

32 .............................................................................. :مخالفيھم ودحض حججھم لتثبيت الكاذبة واQفتراءات التزوير جواز - ج

35 ..................................................................................:اRسAم عن المنحرفة الوھابيه الشرعية واtراء وا6حكام الفتاوى - د

36 ........................................................................ :المعاصرة المرحلة في المنحرفة السلفية الوھابية واQعتقادات التصورات

46 ............................................................................. :ا6ولى المرحلة في المنحرفة السلفية الوھابية واQعتقادات التصورات

47 .......................................................................... :الوسطى المرحلة في المنحرفة السلفية الوھابية واQعتقادات التصورات

48 .............................................................................................. :ا6ربعة الفقھاء فقه دراسة من والجماعة السنة أھل منع - ه

49 ....................................................................... :ونسائھم القصر أبنائھم عن فضA والجماعة السنة أھل وأموال دماء إباحة - و

49 .................................................................... :واRسAم الكفر بين والجماعة السنة وأھل السلفيون الوھابيون: ثالثا

49 .......................................................................... :والجماعة السنة أھل من المسلمين من المعاصرين السلفيين الوھابيين موقف

55 ................................................................................................. والجماعة السنة أھل بحق السلفيين الوھابيين قول خAصة

56 ................................................................................................................................ ا6ول الفصل ھوامش

67 .............................................. السلفي المنھاج على اkس2مية الخ2فة ودولة داعش حركة: الثاني الفصل

67 ............................................................................... :المعاصرة السعودية الدولة ونشوء السلفيون الوھابيون - أ

72 ........................................................... التاريخ؟ في ضارب لتيار مفردة ھو أم للتاريخ صانع ھو ھل Qدن بن - ب

75 ..................................................................................................................... :الزرقاوي مصعب أبو - ج

78 ....................................... ":اRسAمية الدولة تنظيم"و" داعش" تشكيل حتى السلفية والتشكيAت التنظيمات تطور - د

79 ............................................................................... .التنظيم مسيرة غيرا حدثان حدث ينتھي أن التنظيم كاد الذي الوقت وفي

82 ................................................................................................................... :المؤامرة ونظرية داعش - ه

86 ...................................................................... :الوھابيون ا6خوان قبلھم ومن والقاعدة لداعش القتالي المنھج - و

98 .................................................................................................................... :لداعش التنظيمي الھيكل -ز

98 ......................................................................................................................................................... :الخليفة. 1

100 ........................................................................................................... :العراق وQيات شؤون ومنسق الخليفة نائب. 2

100 ............................................................................................................................................. :الشورى مجلس. 3

101 ..........................................................................................................................................:العسكري المجلس. 4

101 ..............................................................................................................................:واQستخبارات ا6من مجلس. 5

101 ............................................................................................................................................. :الشرعية الھيئة. 6

101 ...................................................................................................................................... :اRعAمية المؤسسات. 7

101 ................................................................................................................................................... :المال بيت. 8

2

داعش

ومستقبل العالم بين

الوضع السياسي والحديث النبوي الشريف

تأليف البكريعبد الرحمن

2014 كتوبرأ - كولن

دار الغرباء للنشر Cologne – Allemagne، ألمانيا، كولن

info@bakribook.com

1

داعش

ومستقبل العالم بين

الوضع السياسي والحديث النبوي الشريف

تأليف

البكري الرحمـن عبد