١

كتاب نصوص صلوات ليتورجية قدمية )م١٣٢٤(+ كبربن الربكات أيب مشس الرئاسة لقسنسخ باهتمام ا

نورشعلا مؤمتر التراث العريب املسيحي بالقاهرة كلية الالهوت اإلجنيلية

م٢٠١٢ سنةفرباير ٢٥، ٢٤اجلمعة والسبت الراهب القس أثناسيوس املقاري

.السيد رئيس املؤمتر .اآلباء واإلخوة، السيدات والسادة، احلضور الكرام

العلمـاء ،يشرفين أن أحتدث إليكم ألول مرة يف مؤمتر التراث العريب املسيحي، ذاكرا بالفضـل والتقـدير .لنورلعد هذا التراث، وأظهروه األفاضل الذين أرسوا قوا

لقس مشس الرئاسة أبـو جمعت مادته باهتمام اصلوات طقسية، قدمي، كتابحديثي إليكم اليوم، هو عن و .، مل يكن معروفا يف األوساط العلمية يف مصر والعامل، حىت هذا اليوم)م١٣٢٤(+ كبربن الربكات :بندين أساسيني ص حديثي يفوأخل ف عن مؤلفات القس مشس الرئاسة أبو الربكات بن كبرعرما ي: أوال .الذي اهتم ابن كبر بتجميع مادته “اجملموع املبارك”كتاب : ثانيا

.حمتوياته )أ ( .له العلميةالقيمة )ب(

الربكات بن كبرأبو القس مشس الرئاسة ما يعرف عن مؤلفات: أوال )١(قد ألف ثالثة كتب )م١٣٢٤(+ كبربن أن القس أبو الربكات حىت هذا اليوم، تعرف الدوائر العلمية

.خطبة ومرثية ٥٧وهي عدد .“جمموع خطب ومراث” :األولالكتاب .“السلم الكبري”ويعرف أيضا باسم . عريب/ وهو معجم قبطي حبريي .“السلم الكبري املقترح” :الثاينالكتاب

.ة طقسيةوهو دائرة معارف كنسية عقائدي .“اخلدمة وإيضاحمصباح الظلمة ” :الكتاب الثالث، إثر م١٣٢١بعد انعزاله عن احلياة العامة بدءا من سنة األخري يظن أن ابن كبر قد قام بتأليف هذا الكتابو

.)٢(هذا الوقت االضطهاد الكبري الذي وقع على نصارى مصر يفوهو منسوخ يف . باملكتبة األهلية بباريس )٢٠٣عريب (حىت اآلن هو برقم هلذا الكتاب وأقدم خمطوط معروف

املخطوطات العربية لكتبة ”من كتابه )١٩، ١٨(أضاف األب لويس شيخو على هذه املؤلفات، ثالثة مؤلفات أخرى له ص -١

:هي: “النصرانية .“جالء العقول يف علم األصول، امللقب بكشف األسرار اخلفية” - .“البيان األظهر على من يقول بالقضاء والقدر” - .“الردود على اليهود واملسلمني” -

.ولكنها ترجع إىل الرشيد أيب اخلري بن الطيب، واليت ألفها يف النصف األول من القرن الثالث عشرCf. Graf G., Geschichte, II, p. 344-348.

م، ص و١٩٧١اجلزء األول من كتاب مصباح الظلمة وإيضاح اخلدمة، مكتبة الكاروز، األب مسري خليل اليسوعي، مقدمة -٢

http://coptic-treasures.com مأخوذ من موقع www.athanase.net بعد اخذ موافقة المؤلف على رفعھ على موقع

٢

من طقـس وينقص منه جانب كبري .)م١٣٦٩ -١٣٦٣(حربية األنبا يؤانس العاشر، البطريرك اخلامس والثمانني .البصخة املقدسة

أوبسـاال مبكتبة جامعة )Vet. 12ترقيم قدمي / ٤٨٦شرقيات (خمطوط رقم -إىل حد ما - قصض هذا النويعوUppsala )وهي نسخة منقولة عن نسخة تارخيهـا . ميالدية ١٥٤٦/ ش١٢٦٣أمشري سنة ٤وتارخيه هو ). السويد

، حبوايل سخة أقدم قليال من نسخة باريسأي أن أصل هذه الن). ميالدية ١٣٥٧( ،شهداء ١٠٧٣برمهات سنة ٢٧ورقـة (يف أيضـا يعلن الناسخكما نص خمطوط باريس،أحيانا نصا خمتلفا عن وهذه النسخة تقدم. عشر سنوات

.)٣(ترك بعد أجزاء من النسخة اليت ينقل عنها أنه) وجه ٢٥٨

الذي اعتىن ابن كبر جبمع مادته “اجملموع املبارك” كتاب: ثانيا ١٩٣(مبكتبة الفاتيكـان )بورجيا( )١١٢قبطي (على خمطوط برقم م٢٠١٢ سنةيناير ٢١عثرت يف يوم لقد

١٠٢٤هـو )ج١٧٣(تاريخ نساخته كما ورد يف ورقـة ومشس الرئاسة أبو الربكات بن كبر، اهتم به ، )٤()ورقة، نظرا الحتوائه على نصوص صلوات طقسية كثرية يف “اجملموع املبارك”وهذا الكتاب يسمى .م١٣٠٨/ شهداء

.موضوعات شتى ):بنصه(ما يلي )ج١٧٣(نقرأ يف ورقة ف

احملب يف املسـيح االرخن الرييس الطوباين القديس الدين االرتدكسي ‘اجملموع املبارك’اهتم هبذا الكتاب ” ،هق بـاخلريات مرجـو وحق ،هادام اهللا مسو ،ل مشس الرياسه بن الشيخ الرييس احملترم االسعد بن كبرالويل األجوتقبـل صـومه ،ور مآلـه وجعل اىل مظال الن ،عمل صاحل آماله وبسط يف كل ،هل حاسده وعدووكضم بالذ

وكان الفراغ منه يف سنة الف واربعه . ارضوه ويرضوه امني) الذين(دين ال بشفاعة كل ،وصالته وصدقاته وابتهاله .“وعشرين للشهدا االطهار رزقنا اهللا شفاعتهم امني

خيتص بشمس الرئاسة أبـو الربكـات بـن كبـر ،الطقسي الذي حيوي هذا الكتاب ومن مث، فاملخطوط، وبعد رسامته كاهنا علـى كبر بست عشرة سنة، أي قبل نياحة ابن م١٣٠٨منسوخ سنة هو و. )٥()م١٣٢٤(+

قبل كتاب ابـن كبـر قد نسخ ،“اجملموع املبارك”وعلى ذلك، فكتاب .كنيسة العذراء املعلقة بثماين سنواتاجملمـوع ”هذا املخطوط الذي حيويه كما أن .حبوايل اثين عشر سنة “مصباح الظلمة وإيضاح اخلدمة”الشهري .حبوايل مخسني سنة “مصباح الظلمة” لكتابأقدم من أقدم خمطوط معروف هو ،“املبارك

من املهتمني بدراسة التـراث العـريب مل يسبق ألحدالطقسي القدمي، الكتاب واملخطوط الذي حيوي هذا :وعلى سبيل املثال ال احلصر .أن أشار إليه من قبل املسيحي،

ومل يشر إليه أيضـا ،)٦(“تاريخ األدب العريب املسيحي”يف كتابه G. Grafمل يذكره األب جورج جراف •سـنة Oriens Christianus (OC) جملة الشرق املسـيحي يف ،وكتاباته ة عن ابن كبريف مقاالته اليت نشرها باألملاني

٢٤٥، ٢٤٤ص م، ٢٠٠١دراسات مسيحية شرقية، ،٣٤األخ وديع الفرنسيسكاين، جمموعة -٣وهي جزء ، )ظ١٤٥(بعد ورقة وبعض ورقات أخرى . وهي هناية لقان عيد الغطاس )ظ٣٧(ورقة مفقودة بعد ورقة به - ٤

.من قداس لقان مخيس العهدكان والده، الشيخ األكمل األسعد، رجال ذا مال وجاه، إذ كان ميلك دارا فسيحة يف مصر العتيقة، يف درب يسمى بامسـه -٥

.، حيث كان أكابر القوم، من قضاة ووزراء ورؤساء طوائف، يعيشون وقتئذ“درب ابن كبر”6- Georg Graf (Von), Geschichte Der Christlichen Arabischen Literatur (GCAL), Erster Band-Fünfter Band, Città del

Vaticano, 1944, 1947, 1949, 1951, 1953.

http://coptic-treasures.com مأخوذ من موقع www.athanase.net بعد اخذ موافقة المؤلف على رفعھ على موقع

٣

.)٧(م١٩٠١بأملانيا منذ سنة Leipzigواليت تصدر يف اليبزج ، م١٩٣٣يف الطقوس القبطية، والسيما الكثرية أحباثهاملعروف ب O.H.E. Burmesterالدكتور بورمستر أيضا ومل يعرفه •

. أسبوع البصخة املقدسةيف فهرس املخطوطات القبطية ملكتبة الفاتيكان، والذي عمله كل مـن العـاملني، أيضا يرد ذكرهكما مل •

قبطـي (حيث يتوقف هذا الفهرس عند املخطوط رقـم . )٨(م١٩٣٧ سنةأديلفس هيبلينك، وأرنولدس النشوت .هبذه املكتبة )١٠٨

“اجملموع املبارك” كتابحمتويات )أ ( :العناصر الليتورجية التالية على “اجملموع املبارك”هذا حيتوي

.)ظ٢٤-ج١(ترتيب املعمودية - .)ظ٢٩- ج٢٥(س جسده مع غري مؤمن، ذكرا أو أنثى اإلميان أو ينجمو الكنيسة ألجل من جيحد قانون وضعه معل - .)ظ٣٧-ج٣٠( )لقان عيد الغطاس( قرأ يف احلادي عشر من طوبه على ماء األردنترتيب ما ي - .)ظ٤٦-ج٣٨( )لقان مخيس العهد( ترتيب القصرية يف مخيس البصخة -قرأ على القصرية يف اخلامس من أبيـب عيـد ي ،قانون وضعه أبونا األسقف أنبا بطرس أسقف مدينة البهنسا -

.)ج٥٤- ج٤٧( )لقان عيد الرسل( آبائنا الرسل بطرس وبولس .)ج٦٨-ج٥٥(وترتيب قيام الزواج ،ترتيب األمالك - .)ج٧٠-ظ٦٨(جية الثانية ما جيب قراءته يف الز - .)ظ٧٢-ظ٧٠(قرأ يف قداس العرائس الفصول اليت ت - .)ظ٧٥-ظ٧٢(حط اإلكليل من على رأس العريس يف اليوم السابع - .)ظ٨٠-ج٧٦(الطفل )يوم من والدة( شت مع سابعترتيب الط - .)ج١٠٣-ظ٨١(دعي القنديل صالة زيت املرضى اليت ت - .)ظ١٢٧-ظ١٠٣() يف مساء عيد العنصرة، عيد حلول الروح القدس(ترتيب السجدة - .)ظ١٦٥-ج١٢٨(الفصول اليت تقرأ على األموات - .)ظ١٦٩- ج١٦٦(التراحيم تة أشهر وكمال السنة وكلالفصول اليت تقرأ على موتى القبور يف كمال األربعني والس - كنيسـة حـارة ) ترتيب(نسخة الفصول اليت تقرأ على القبور يف أيام تذكار األموات ويف رفع احلصري وذلك على -

.)ج١٧٣-ظ١٦٩(زويله .)ج١٧٣(قولوفون املخطوط - .)ج١٨٥-ج١٧٤( النساء الذين ميوتون إذا ولدن الفصول اليت تقرأ على - .)ج١٨٩-ظ١٨٥(ذكارات الفصول اليت تقرأ عند رفع احلصري وعلى القبور يف ليايل الت -

.)ظ١٩٣-ظ١٨٩(الفصول اليت تقرأ يف قداس األموات -

الكتاب اجلديدالقيمة العلمية هلذا )ب(رقـم طبقا ملخطوط “مصباح الظلمة” بكتابجانبا من النقص الذي حلق “اجملموع املبارك” كتاب يسد )١(

، والسيما فيما خيـتص عن طقس البصخة املقدسة ،باملكتبة األهلية بباريس، بسبب ضياع بعض ورقاته )٢٠٣عـريب ( .بلقان مخيس العهد

7- Georg Graf, Zum Schrifttum des Abu ’l-Barakat und des Abu ’l-Khair, in OC 30, (1933), p. 133-143. 8- Advlphvs Hebbelynck et Arnoldvs Van Lantschoot, Codices Coptici Vaticani Barberiniani Borgiani Rossiani, tomvs I,

Codices Coptici Vaticani, 1937.

http://coptic-treasures.com مأخوذ من موقع www.athanase.net بعد اخذ موافقة المؤلف على رفعھ على موقع

٤

مل ،“مصباح الظلمـة ” الذي حيوي كتاب “خمطوط أوبساال”أن ناسخ “اجملموع املبارك” كتابيؤكد )٢( ،يف زمانه طقوس الصلواتمن قائما بالفعل ما يراه بل كان يضيف إليه أحيانا املصدر الذي ينقل عنه،يكن يلتزم متاما ب

.، الذي حنن بصدده اآلنهذا الكتاب الطقسي القدمي ومن هنا تتضح أمهية .عشرمنتصف القرن السادس يف أي، من بـني أقـدم النصـوص “اجملموع املبارك”تعد نصوص الصلوات الليتورجية اليت حيويها كتاب )٣(

الليتورجية يف الكنيسة القبطية، وهو ما يفتح جماال واسعا للدراسات الليتورجية املقارنة، فيما حيويه الكتاب مـن .عناصر ليتورجية

أن األواشي السبع اليت تسبق قداسات اللقان يف الكنيسـة القبطيـة، “اجملموع املبارك”يوضح كتاب )٤(واحلوار الليتورجي بني الكاهن والشعب يف مقدمة هذه القداسات، هي إضافات متأخرة، ليس مكاهنا قداسـات

.لعت عليهااليت اط األخرى وهو ما تشهد به معظم املخطوطات .اللقاناتأن كنيسة السيدة العذراء املعلقة، وهي املقر البطريركي للكنيسـة “اجملموع املبارك” كتابيوضح لنا )٥(

كانت تصلي لقان مخيس العهد ،الذي حيوي هذا الكتاب قبل تاريخ املخطوط )٩(القبطية على مدى قرنني ونصفوذلك منذ أن عرف هذا اللقان يف الكنيسة، وحـىت فيه، للنص الوارد طبقا -مع غريها من الكنائس األخرى -

مخيس لقانل آخر قداس فهويه عموم الكنائس القبطية اليوم، صلأما ما ت. أقل تقدير أواخر القرن الرابع عشر على .إىل ما بعد القرن الرابع عشر بالتأكيد يعود ،العهد

ينسـخ يف ظـل باهتمام ابن كبـر، “اجملموع املبارك”اس لقان مخيس العهد، كما ورد يف هذا بل إن قدمبكتبـة املتحـف القبطـي )٦٧جراف / ١٦٢مسيكه / ٤٩طقس (خمطوط رقم تاريخ متأخر، مثل لخمطوطات تعود

أغسطس سنة ٢٣اجلمعة (قبطية ١٦١١ سنةمسرى ١٨ك يف يوم اجلمعة ترميم هذا الكتاب املبار لوقد كم .بالقاهرةاملائـة مس يف األمساء والثاين عشر بعددنا األب البطريرك أنبا كريلس اخلاوذلك بأمر واعتناء قداسة سي ،)م١٨٩٥على كنيسة السيدة قاويوقد أوقفه القمص بطرس احملر .اخل... )م١٩٢٧ -١٨٧٤( بطاركة اإلسكندرية من عدد . )م١٩١٤أغسطس ٩األحد (شهداء ١٦٣٠ سنةمسرى ٣مرمترمي مبدينة حلوان مركز ومديرية اجليزة يف العذراء

هو القداس الذي ظل مستخدما يف “اجملموع املبارك” كتاب حقيقة أن لقان مخيس العهد كما ورد يف وما يدعم : ما يلي هو ،يف اتصال غري منقطع على مدى قروهنا املتتابعة القبطية الكنيسةمقاال بعنوان Patrologia Orientalis (PO)يف دورية اآلباء الشرقيني O.H.E. Burmesterنشر الدكتور بورمستر •

رقـم ، نشر فيه النص القبطي ملخطوط )١٠( Le lectionnaire de la semaine sainte “قطمارس األسبوع املقدس”سـبتمرب ١٩الثالثاء ( شهداء٩٩٠توت سنة ٢٢ مبكتبة املتحف الربيطاين بلندن، وتارخيه هو )ورقة ٣١٥( )٥٩٩٧ إضايف(

.)١٢(وهو خمطوط حيوي ما جيب قراءته يف جمعة البصخة، إىل آخر أحد القيامـة . ، مترمجا إىل الفرنسية)١١()م١٢٧٣يعتقد أن هذا املخطوط هو أقدم نسخة قطمارس للبصخة املقدسـة )م١٩٥٩- ١٨٩٨(وكان األستاذ يسى عبد املسيح

.“اجملموع املبارك” كتابوهو حيوي طقس لقان مخيس العهد، بنفس نص . معروفة يف العامل

.ومنذ منتصف القرن احلادي عشر تقريبا حىت آخر القرن الثالث عشر. وذلك خالل ثالث سنوات يف أواخر القرن العاشر -٩10- O.H.E. Burmester, Le lectionnaire de la semaine sainte, (PO) 24, fas.2, 1933, p. 169-294 ; (PO) 25, fas.2, 1939, p.

175-485. .)ظ٣١٥(حبسب ورقة -١١

Cf. Crum, W.E., M.A., Catalogue of the Coptic Manuscripts in the British Museum, London, 1905, p. 514.

، البطريرك السبعون، قبل أن يزيد )م١١٤٥-١١٣١( تريكوهذا املخطوط منقول عن النسخة اليت وضعها األنبا غربيال بن -١٢ .الزيادة الباقية إىل اآلن )من آباء القرن الثالث عشر(عليها األنبا بطرس أسقف البهنسا

http://coptic-treasures.com مأخوذ من موقع www.athanase.net بعد اخذ موافقة المؤلف على رفعھ على موقع

٥

حبوايل تسعني الربيطاين السابق ذكره،خمطوط املتحف خمطوطا أقدم من ، م٢٠١٠ سنةيناير يف نشرتلقد •مبكتبة دير القديس أنبا أنطونيوس بالبحر األمحر، تارخيـه هـو )ورقة ١٧٣( )٢٦٠طقس (وهو خمطوط رقم سنة،

.)١٣(بالعربية فقط صلوات البصخة املقدسة، ولكن لقان مخيس العهد، ضمن حيوي نفس نص .م١١٨٤حيويان نفس نص لقان مخيس العهـد الكنيسة القبطية، اللقان يف صلوات سطقلان يف مصر أقدم خمطوط •

، ويعودان إىل النصف الثاين من القرن الرابع عشر؛“املباركاجملموع ” كما يف كتاببرسـم وهو بالقاهرة،القبطية كتبة البطريركية مب )ورقة ١١٨( )٧١٧مسلسل / ٣٧١طقس (أوهلما خمطوط رقم

. وال يعرفه جراف .م١٣٥٣وتارخيه هو . )والد ابن كبر( إبراهيماألسعد خزانة اإليغومانس مبكتبة املتحف القبطي بالقاهرة، )ورقة ١٣٠( )١٦٨جراف / ١٤٣مسيكه / ٣٥٩طقس (وثانيهما هو خمطوط رقم

.)م١٣٧١يوليو ٢٢الثالثاء (للشهداء ١٠٨٧ سنةأبيب ٢٨هو نساخته وتاريخ

أقدم إشارة عن لقان مخيس العهد يف الكنيسة القبطية تعـود إىل القـرن السـابع وجدير بالذكر هنا، أن .)١٥(املعروف بيوحنا السمنودي ٤٠البطريرك الـ )١٤()م٦٨٩ -٦٨٠(الثالث يوحنا امليالدي، يف زمن البابا

: اخلالصةاجلاد يف خمطوطاتنا املنتشرة يف مكتبـات مصـر طريقا للبحث “املباركاجملموع ” كتابهكذا فتح أمامنا

جبمع مادة كتاب صـلوات - كعامل طقسي - ابن كبرإذ أن اعتناء .والسيما ما حتويه املكتبة األسعدية والعامل، .مصرا يف كنيسة ، والسيمتدعم دراسات التراث العريب املسيحيطقسي، تضفي عليه قيمة علمية كبرية،

وهذا املخطوط يفرق حبوايل أربع عشرة سنة فقط، عن أقدم خمطوط قطمارس للبصخة املقدسة معروف حىت اآلن علـى -١٣

/ ش٨٨٦، وتاريخ وقفيتـه يرجـع لسـنة )٣٥٥٠(رقم ب، )اليونان( املكتبة الوطنية اليونانية بأثينا احملفوظ يفمستوى العامل، وهو ش، ٨٨٦حبس هذه البصخة على كنيسة القديس أبو بقطر بربكة احلبش سنة ”: ما يلي )وجه ٣٣٨( ورقة حيث نقرأ يف. م١١٧٠

.“واآلن ملاري تادرس حبارة الروم مبصر احملروسة ١٦١ص جملة مدرسة اإلسكندرية، السنة األوىل، العدد الثاين، ،“األنبا بطرس أسقف البهنسا” مدحت حلمي تادرس،: انظرويذكر أبـو املكـارم يف كتابـه . وكنيسة أبو بقطر املذكورة، هي كنيسة مندثرة اآلن. ركة احلبش جنوب مصر القدميةتقع بو

، عن كنيسة مار بقطر بأرض احلبش، أنه وجد مكتوب يف شـاق هـذه “تاريخ الكنائس واألديرة يف القرن الثاين عشر امليالدي”، يف بطريركية أنبا شنوده، وهو اخلامس )م١٠٤٣أي سنة (تسع ومخسني وسبعمائة للشهداء البيعة بالقبطي تاريخ تصوير الصور سنة

جعل يف آخرها مذحبني، أحدمها باسم الشهيد أبـو قزمـان ) والذي(، )م١٠٤٦ -١٠٣٢وهو البابا شنوده الثاين (العدد يف والستني أبو الربكات املذكور يف سنة اثـنني وسـبعني ) فيما بعد(ت، مما اهتم به وإخوته ووالدهتم، واآلخر باسم أبو حينس الشهيد بسنهو

.اخل... )م١١٧٧(ومخسمائة هجرية ٧٤، ص م١٩٨٤الراهب صموئيل السرياين واألستاذ نبيه كامل داود، تاريخ الكنائس واألديرة يف القرن الثاين عشر امليالدي، أليب املكارم،

.ومقره البطريركي، هو الكاتدرائية املرقسية باإلسكندرية. وظل على الكرسي تسع سنوات. قاروهو من دير أنبا م -١٤أنه عندما أطلق سراحه من احلبس بواسطة عبد العزيز يف يوم مخيس العهد، اصطحبه الشعب “تاريخ البطاركة”ويذكر كتاب

.بالترتيل والغناء حىت دخل إىل البيعة، وصلى على القصرية، وغسل أرجل الشعب، مث قدسيبدو أن لقان مخيس العهد قد عرف يف كنيسة اإلسكندرية كطقس كنسي، قبل أن يعرف لقان عيد الغطاس فيها، ألنه ال -١٥

وهو ما . يوجد لدى األقباط أية وثائق قدمية تشهد بأهنم مارسوا طقس تربيك املاء يف عيد الغطاس حىت هناية القرن السابع امليالدي .الرهاوي الذي قضى يف اإلسكندرية عدة سنوات )٧٠٨-٦٣٣(س يعقوب عرفناه من القدي

إن طقس تربيك املاء، قد تأسس يف البداية يف أنطاكيـة، ”: يقول م١١٧١كما أن البطريرك السرياين ميخائيل الكبري كتب سنة ومل يرد أي ... ، ورفيقه جرجس أسقف العرب )م٧٠٨-٦٣٣(ولكن مراسيمه مل تدون بتحديد، سوى يف زمن يعقوب الرهاوي

.“ذكر عنه يف كنيسة اإلسكندرية يف مصر حىت اليومCf. DACL, t. 2, p. 706.

http://coptic-treasures.com مأخوذ من موقع www.athanase.net بعد اخذ موافقة المؤلف على رفعھ على موقع