عمل وأثر موبايل

عمل و�أثــر

تأليفسيد محمد سيد صباح شبر

4

عمـــــــــــــــــــــل وأثـــــــــــــــــــر

د

الطبعة األولى1436 هـ - 2014 م

5


چواحلمد لل��ه رب العال�مني، ال�متفض��ل ال�منان، ال�متط��ول احلنان، الغفور

الرحيم، الرؤوف احلليم.ثم الصاة والس��ام على أش��رف األنبياء وس��يد ال�مرس��لني، حبيب إله

العال�مني محمد وآله الطاهرين. b وبع��د، فإنه قد وردتنا عن النبي األعظ��م ڤ، وعن األئمة الطاهرين

روايات عديدة تذكر لنا آثارا لكثير من األعمال واألفعال.وهذه اآلثار تكون إيجابية في بعض األحيان، وسلبية في أحيان أخرى.

وقد ذكرت في هذا الكتاب خمس��ا وثاثني فقرة فيها أعمال متنوعة، مع ذكر ما لها من اآلثار.

وكل عمل أذكره، أذكر معه نص الرواية التي دلت عليه وعلى أثره.وأس��أل الله عز وج��ل أن يتقبل مني ه��ذا العمل اليس��ير، وأن يجعل فيه

النفع والفائدة، بجاه محمد وآله الطاهرين. محمــد شبـــــر

1435هـ

7


وقت الزواج

احلياة الزوجية معرضة لل�مش��اكل، فا تكاد ت��رى حياة زوجية تخلو من ال�مشاكل بني الزوجني.

وكل إنس��ان يتمنى أن تكون حياته الزوجية مريحة وطيبة وهادئة وخالية من املشاكل الكبيرة.

وق��د ورد في الرواي��ات أن لوقت الزواج أثرا في تعاس��ة احلياة الزوجية، وذلك إذا وقع الزواج والقمر في برج العقرب.

ف��إن القم��ر مي��ر في كل ش��هر باألب��راج االثني عش��ر، ف��إذا كان ف��ي فترة وج��وده ف��ي برج العقرب فليتجنب اإلنس��ان الزواج حت��ى يخرج القمر من برج العقرب، ألن الرواية ذكرت أن الش��خص الذي يتزوج والقمر في برج

العقرب، لن يرى الهناء والسعادة في حياته الزوجية.وإليك نص الرواية:

»عــن أبــي عبــد اللــه \ قــال: مــن تــزوج والقمــر فــي العقــرب لم ير احلسنى«)1(.

أقــول: بعض التق��اومي املعدة م��ن الفلكيني املؤمنني، تذكر س��اعة دخول القم��ر في ب��رج العق��رب وخروجه من��ه في كل ش��هر، فليراجعها اإلنس��ان

لضبط هذه املسألة.

)1( من ال يحضره الفقيه، اجلزء 3، صفحة 245، باب 116، حديث 1 .

8


وقد روي أيضا كراهة الزواج في محاق الشهر، يعني في اليوم األخير أو اليومني األخيرين من الشهر الهجري.

وأن الزواج في محاق الش��هر يكون س��ببا في إجهاض ال�مرأة وإس��قاط جنينها.

وإليك الرواية ال�مروية عن اإلمام علي الهادي:»قال \: من تزوج في محاق الشهر فليسلم لسقط الولد«)1(.

مالحظة هامة:عندم��ا نذكر كراه��ة ال��زواج والقمر في العق��رب، أو كراه��ة الزواج في محاق الش��هر، نقص��د بالزواج إج��راء العقد، وهو ما يصطل��ح عليه اليوم ب�

)الـملچـة( وال نقصد ليلة العرس أو ليلة الدخول بالزوجة.فل��و وق��ع العقد والقم��ر في العق��رب، فال�مك��روه قد حص��ل، وإن كان

العرس والدخول في ليلة أخرى.ولو وقع العقد والقمر ليس في العقرب، فقد جتنب اإلنس��ان الوقوع في ال�مك��روه، وال مان��ع حينئ��ذ من وقوع الع��رس والدخول ل��و كان القمر في

العقرب.ونفس الكام يأتي بالنسبة ل�محاق الشهر.

)1( علل الشرائع، اجلزء 2، باب 289، حديث 4 ص681.

9


جمال الـمولود

أكثر الناس يتمنون اجلمال ألوالدهم وبناتهم، وهذا أمر طبيعي وال مانع منه.

وقد وجدت في الروايات أمرين سهلني يسببان جمال املولود.األمــر األول: أن تأكل املرأة احلامل الس��فرجل في فترة حملها، فيحس��ن

ولدها. فقد ورد عن أمير ال�مؤمنني \ أنه قال:

»أكل الســفرجل قــوة للقلب الضعيــف، ويطيب الـمعــدة، ويزيد في قوة الفؤاد، ويشجع اجلبان، ويحسن الولد«)1(.

وفي خبر آخر عن النبي ڤ أنه قال:»كلــوا الســفرجل، وتهــادوه بينكم، فإنه يجلــو البصر، وينبــت املودة في

القلب، وأطعموه حباالكم، فإنه يحسن أوالدكم«)2(.وقد نظم ابن األعسم هذه املعنى في بيت من الشعر فقال:

وفي السفرجـــل احلـــديث قــد ورد

تأكلــــه احلبــــلى فيحـــسن الولــــــد

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 25، حديث رقم )31077(، صفحة 28 .)2( مكارم األخاق، صفحة 162.

10


ويظه��ر من بعض الروايات، أن الذي ي��ؤدي إلى جمال املولود، هو أكل األب للسفرجل.

فقد ورد في الرواية:»عن محمد بن مســلم قال: قال أبو عبدالله \ ونظر إلى غالم جميل:

ينبغي أن يكون أبو هذا الغالم آكل السفرجل«)1(.وفي رواية أخرى:

»عن أبي احلسن موسى بن جعفر c قال: كسر رسول الله ڤ سفرجلة وأطعم جعفر بن أبي طالب، وقال له: كل، فإنه يصفي اللون، ويحسن الولد«)2(.

األمر الثاني: أكل األب للرمان احللو.وإليك نص الرواية:

»عــن اخلراســاني)3(قال: أكل الرمان احللو يزيد في ماء الرجل، ويحســن الولد«)4(.

أقــول: ال ب��أس باهتم��ام األب واألم بجم��ال أطفالهم، وفع��ل ما يؤدي إل��ى ذل��ك، ولكن من املهم جدا عل��ى اآلباء واألمه��ات، أن ال يهملوا تربية أوالده��م، والعم��ل على تعليمه��م التعامل احلس��ن مع الناس، ف��إن جمال

الروح أولى وأهم من اجلمال اخلارجي.)1( الكافي، اجلزء 6، باب 12 حديث رقم 2، صفحة23 .

)2( وسائل الشيعة، اجلزء 25، حديث رقم )31543(، صفحة 167.)3( الظاهر أن املقصود باخلراساني هو اإلمام الرضا \.

)4( الكافي، اجلزء 6، باب 272 حديث رقم 17، صفحة 369.

11


تعسر الوالدة

تعاني بعض النساء من تعسر في الوالدة فتتألم كثيرا ويتألم لها أهلها.

وقد وردتنا روايات تذكرلنا أمورا تس��هل الوالدة إذا تعس��رت.أذكر لكم روايتني منها:

الرواية األولى:

»عــن جابــر بن يزيد اجلعفي أن رجال أتى أبا جعفــر محمد بن علي الباقر \ فقال: يا ابن رسول الله أغثني، فقال: وما ذاك؟ قال: امرأتي قد أشرفت

على الـموت من شــدة الطلق، قــال: اذهب واقرأ عليها }ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ

ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ

حئ مئ ىئ{ ثــم ارفــع صوتــك بهــذه اآليــة }ې ې ې ې

ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ى ى ائ ائ ۆئ{ كذلك اخرج أيها الطلق، اخرج بإذن الله، فإنها تبرأ من ساعتها

بعون الله تعالى«)1(.

)1( بحار األنوار، اجلزء 92، صفحة 116 .

12


الرواية الثانية:

»عــن أبي عبد الله \ قال: إذا عســر على الـمــرأة ولدها فاكتب لها في ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ {، L )1( رق ی ی ی{،} مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج{،}ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ{ ثم اربطه بخيط وشده على فخذها

األيـمن، فإذا وضعت فانزعه«)2(.

أقــول: ال مانع من اختيار مستش��فى متميز في مس��ألة التولي��د، وال مانع من اختيار دكتورة متمرس��ة في التوليد ومش��هود له��ا بالكفاءة، ولكن ليكن االعتماد والتوكل على الله عز وجل، ولتكن الثقة فيما وردنا من أذكار عن

أئمتنا b أكثر من ثقتنا بغيرها من األمور الدنيوية.

)1( فسر الرق بأنه اجللد الرقيق الذي يكتب فيه.)2( بحار األنوار، اجلزء 92، صفحة 119 .

13


تحنيك الـمولود

هناك عدة أمور ورد اس��تحباب فعلها لل�مولود، سواء أكان ذكرا أم أنثى، منه��ا أن يل��ف في خرقة بيضاء اللون، فق��د ورد أن النبي ڤ نظر إلى اإلمام احلس��ن \ عن��د والدته وق��د لف في خرقة صف��راء، فقال النب��ي ڤ: ألم

أنهكم أن تلفوا ال�مولود بخرقة صفراء، بل لفوه بخرقة بيضاء.ومن األمور التي ورد استحباب فعلها لل�مولود، حتنيكه)1( مباء الفرات.

فقد ورد في اخلبر:»عــن أبــي جعفــر \ قال: يحنــك الـمولــود بـمــاء الفــرات، ويقام في

أذنه«)2(.وق��د ورد أن له��ذا الفعل أث��را مهما، وه��و أنه يحبب الطف��ل لوالية أمير

.b ال�مؤمنني واألئمة الطاهرينفقد روي ما هذا نصه:

»ومــاء الفرات يصــب فيه ميزابان مــن اجلنة، وحتنيك الولد بــه يحببه إلى الوالية«)3(.

)1( التحنيك هو وضع الشيء في آخر سقف الفم.)2( وسائل الشيعة، اجلزء 21، حديث رقم )27424(، صفحة 407 .

)3( بحاراألنوار، اجلزء 63، صفحة 451 .

14


وقد أجاد ابن األعسم في نظم هذه الرواية فقال:والفضــــل في الفـــــرات ميزابــــــان

فيـــــــه من اجلنـــــــــة يجريـــــــــــــــانحنـــــك به الطفـــــــل ففي الروايــــة

يحبـــــــب الطفـــــــل إلى الواليـــــــةوبعض الروايات تذكر اس��تحباب التحنيك بتربة احلسني \، وبعضها

تذكر استحباب التحنيك بالتمر.ففي احلديث:

»عن احلسني ابن أبي العالء، قال: سمعت أبا عبد الله \ يقول: حنكوا أوالدكم بتربة احلسني \، فإنها أمان«)1(.

وفي خبر آخر:»عــن أبي بصيــر، عن أبي عبد اللــه \ قال: قال أميــر الـمؤمنني \:

.)2(»cحنكوا أوالدكم بالتمر، هكذا فعل النبي ڤ باحلسن واحلسنيه. وبأيها عمل اإلنسان كان مأجورا إن شاء الل

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 14، حديث رقم )19743(، صفحة 524 .


15


الخــــوف

اخل��وف حالة نفس��ية يعان��ي منها أكثر البش��ر إن ل��م يكن كله��م، ولكنها تتفاوت من شخص آلخر، ففي كثير من األحيان تكون حالة اخلوف مازمة لإلنس��ان باس��تمرار، فأقل صوت يس��معه يحصل له اخلوف الشديد، بل إنه يش��عر أحيانا باخلوف من غير أن يعرف الس��بب في ذل��ك، وال يعرف كيف

يعالج هذه احلالة.وعادة يفكر اإلنس��ان باحللول الدنيوية البحتة، فيذهب إلى معالج نفسي ليتعال��ج عنده، والبع��ض يذهب إلى طرق خاطئة للعاج، مثل الذهاب إلى بع��ض ال�مش��عوذين والدجالني، الذي ينهب��ون األموال ويدعون انكش��اف بعض األمور الغيبية لهم، ومع األسف الشديد أن بعض الناس يصدقونهم،

ويذهبون عندهم حلل مشاكلهم.وفي احلقيقة فإن احلل لعاج اخلوف هو اللجوء إلى الله سبحانه بالدعاء،

واإلكثار من ذكره تعالى.فقد قال عزوجل في كتابه الكرمي:} ىت يتجث مث ىث{)1(.

وقد وردتنا روايات تذكر عاجات للخوف.أذكر لكم ثاثة منها:األول: قول }ىئ يئ جب حب{.

)1( سورة الرعد، آية 28 .

16


فقد جاء في اخلبر عن اإلمام الصادق \ أنه قال:

»عجبــت لـمــن خاف كيف ال يفــزع إلى قوله تعالــى }ىئ يئ جب حب{ فإني سمعت الله يقول بعقبها: } ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ

پ پ{«)1(.الثاني: شرب ماء زمزم.

فقد ورد في اخلبر:

»ماء زمزم شفاء من كل داء وسقم، وأمان من كل خوف وحزن«)2(.

الثالث: اصطحاب التربة احلسينية مع قراءة دعاء معني.

فقد ورد في الرواية:

»عــن الصادق \ أنه قيل له: تربة قبر احلســني \ شــفاء من كل داء، فهــل هي أمان من كل خوف؟ فقــال: نعم، إذا أراد أحدكم أن يكون آمنا من كل خوف فليأخذ الـســبحة مــن تربته، ويدعو بدعــاء الـمبيت على الفراش ثالث مرات، ثم يقبلها ويضعها على عينيه ويقول: )اللهم إني أســألك بحق هــذه التربــة، وبحــق صاحبها، وبحــق جده وبحــق أبيه، وبحق أمــه وأخيه، وبحــق ولــده الطاهريــن اجعلها شــفاء مــن كل داء، وأمانا مــن كل خوف، وحفظا من كل ســوء(، ثم يضعها في جيبه فإن فعل ذلك في الغداة فال يزال

)1( اخلصال، باب األربعة، حديث رقم 43، صفحة 246 .)2( بحار األنوار، اجلزء 96، صفحة 245 .

17


فــي أمان الله حتى العشــاء وإن فعل ذلك في العشــاء فال يزال فــي أمان الله حتى الغداة«)1(.

أقول: يتضح مما ذكر في هذه الفقرة، أن الش��رع جعل لنا عاجات س��هلة ويس��يرة حلالة اخلوف التي يعاني منها اإلنسان، فليلجأ املؤمن لهذه احللول،

ليحصل على النتيجة املرجوة بإذن الله تعالى.

)1( وسائل الشيعة، اجلزء11، حديث رقم )15173(، صفحة 427 .

18


الهم والغم

من منا ال يعاني من الهموم والغموم؟ فلو س��ألت أي شخص من الناس هل عانيت أو تعاني من الهم والغم ألجابك بنعم.

وأس��باب الهم عديدة، فتارة يكون بس��بب احلالة ال�مادية الضعيفة، وتارة يكون بس��بب ال�مرض ال�مؤلم، وتارة يكون بس��بب ال�مشاكل العائلية، إلى

غير ذلك من األسباب.فما هو احلل األنسب لهذا ال�مرض النفسي؟

أغل��ب الن��اس يلج��أ للح��ل الدني��وي، فيق��رر الس��فر مث��ا إلزال��ة همه وغم��ه، وآخر يخرج إلى البر أو إلى الش��اليه، ولكن ال يحصل على النتيجة

ال�مرجوة.واحلل الصحيح هو التوجه إلى الله سبحانه وتعالى، فإنه الذي يحل كل

مشكلة ومعضلة.وقد وردتنا في الشريعة أمور يفعلها اإلنسان تؤدي إلى زوال همه وغمه

وكربه، أذكر لكم خمسة منها:األول: قول: }ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ{.

فقد ورد في اخلبر عن اإلمام الصادق \ أنه قال:»عجبــت لـمــن اغتم كيــف ال يلجأ إلــى قولــه تعالــى:}ڱ ڱ ں ں

19


ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ{ فإني سمعت الله تعالى يقول بعقبها }ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے{«)1(.

وه��ذا هو الذكر الذي قاله نبي الله يونس \ فنجاه الله تعالى من بطن احلوت، وجاءت اآلية الكرمية تقول: }ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ

ہ ہ ہ ھ ھ{)2(.وقد وعد الله تعالى كل مؤمن يقول هذا الذكر بأن ينجيه من الغم.

الثانــي: زيارة اإلم��ام الرضا \ فإنها تنفس الك��رب العظيم، وهذا أمر محسوس ياحظه كل زائر لإلمام علي بن موسى الرضا \.

وقد جاء في الرواية عن النبي ڤ أنه قال:

»ســتدفن بضعة مني بخراســان ما زارها مكروب إال نفــس الله عز وجل كربه، وال مذنب إال غفر الله له ذنوبه«)3(.

الثالث: لبس خامت العقيق.

فقد ورد عن رسول الله ڤ أنه قال:

»تختموا بالعقيق فإنه ال يصيب أحدكم غم ما دام ذلك عليه«)4(.

)1( اخلصال، باب األربعة، حديث رقم 43، صفحة 246 .)2( سورة الصافات، آية 143 و 144 .

)3( وسائل الشيعة، اجلزء 14، حديث رقم )19805(، صفحة 553 .)4( وسائل الشيعة، اجلزء 5، حديث رقم )5997(، صفحة 86 .

20


الرابع: أكل السفرجل.ففي الرواية عن اإلمام الصادق \ أنه قال:

»السفرجل يذهب بهم احلزين، كما تذهب اليد بعرق اجلبني«)1(.اخلامس: أكل العنب.

فقد ورد في اخلبر:»عــن أبــي عبدالله \ أنه قال: شــكا نبــي من األنبياء إلــى الله عزوجل

الغم، فأمره الله عزوجل بأكل العنب«)2(.

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 25، حديث رقم )31541(، صفحة 166.)2( وسائل الشيعة، اجلزء 25، حديث رقم )31480(، صفحة 150

21


من مكر به

حتصل لكثير من الناس مش��كلة مع بعض من حوله، فتارة تكون مشكلته م��ع زوجت��ه، وأخرى مع مديره ف��ي العمل، وثالثة مع بع��ض أصدقائه، إلى

آخره من األشخاص الذين يحصل معهم اخلاف.وال�مف��روض أن اخلافات يكون حلها بالتفاه��م والنقاش ال�مثمر الذي يوصل إلى حل يرضي الطرفني، ال أن يحصل ظلم وتعدي من أحد الطرفني

على اآلخر.ولكن ومع األس��ف الش��ديد، فإن بعض الناس خصوصا إذا كانت القوة

والسلطة معه، يتعدى على الطرف اآلخر ويستولي على حقه ويظلمه.فكم من مدير يظلم أحد ال�موظفني ويتهمه بش��يء لم يفعله ويفصله من

وظيفته.وكم من امرأة تذهب لل�محكمة وتشتكي على زوجها أو طليقها وتنسب

إليه ما لم يفعله وبالتالي يحكم لها بأموال ال تستحقها.وكم من رجل يتعدى على زوجته بالضرب ال�مبرح ألسباب تافهة.

وكل هذا حرام، وسيرى فاعله جزاء فعلته في الدنيا وفي اآلخرة.وأكث��ر الناس يلجأون ف��ي مثل هذه احل��االت إلى ال�مخاف��ر وال�محاكم

وال�محامني، لدفع شر العدو بالطرق الدنيوية ال�متعارفة عند الناس.

22


عل��ى الرغ��م م��ن أن اللجوء إل��ى مثل هذه احلل��ول فيه ب��ذل جهد بدني، وصرف أموال طائلة في كثير من األحيان.

إذا فما احلل األنسب واألمثل؟

احلل هو اللجوء إلى الله عز وجل، وتوجيه القلب إليه تعالى، فهو الذي يدفع السوء وال�مكروه.

قال تعالى: }ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ{)1(.

وقد جاءت الرواية تذكر لنا حا لدفع شر من يري��د باإلنسان سوءا، وهو قول:} ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک{.

ففي الرواية عن اإلمام الصادق \ أنه قال:

»عجبــت لـمن مكر به كيف ال يفزع إلىقولــه تعالى:}ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک{ فإني سمعت الله تعالى يقول بعقبها:}گ

گ گ گ ڳ{«)2(.أقول:بع��د االطاع على ه��ذه الرواية، ينبغي للمؤمن العاقل أن يلجأ في حل مش��اكله إلى هذه األذكار، التي وردتنا عن أئمة أهل البيت b، فإن في

اللجوء إليها عدة فوائد:

)1( سورة النمل، آية 62 .)2( اخلصال، باب األربعة، حديث رقم )43(، صفحة 246 .

23


أوال: احلص��ول عل��ى األج��ر والث��واب، ألن ذك��ر الل��ه أم��ر مطلوب في الشرع.

ثانيا: احلصول على النتيجة املرجوة عادة، وهي دفع شر العدو.ثالثا: عدم احلاجة إلى صرف شيء من األموال.

رابعا: عدم احلاجة إلى بذل جهد بدني أصا.وفي املقابل، فإن اللجوء إلى املخافر واحملاكم واحملامني، فيه عكس هذه

النتائج عادة:فإنه أوال: ال أجر وال ثواب فيه.

وثانيا: ال يوصل للنتيجة املطلوبة في كثير من األحيان.وثالثا: يحتاج إلى صرف أموال طائلة عادة.ورابعا: يحتاج إلى صرف جهد بدني كبير.

24


موجبات الفقر

الغنى والفقر بيد الله عزوجل، فهو تعالى يغني من يشاء ويفقر من يشاء. فكم من إنس��ان يعمل في جتارة مربح��ة لكل من يعمل بها، ومع هذا يصاب

باخلسارة، وال يعلم كيف حصل ذلك.وكم من شخص ال يتحرك من مكانه وال يسعى خلف ال�مال أصا، ومع

ذلك تأتي إليه األموال باستمرار، ويحتار الناس في كيفية حصول ذلك.وكل هذا يدل على أن القضية بيد الله عز وجل، ال بيد الناس.

ڻ ڻ ڻ ۀ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ { تعال��ى: ق��ال ۀ{)1(.

وقد وردت في الش��ريعة ال�مقدس��ة بعض األفعال التي تؤدي إلى الفقر، فينبغي لإلنسان جتنبها واالبتعاد عنها.

منها: اإلسراف.فقد ورد في اخلبر:

»عن مروك بن عبيد، عن أبيه عبيد قال: قال أبو عبد الله \: يا عبيد إن السرف يورث الفقر وإن القصد)2( يورث الغنى«)3(.

)1( سورة الطاق، آية 2 و 3 .)2( القصد معناه االقتصاد واالعتدال في صرف األموال.

)3( وسائل الشيعة، جزء 21، حديث رقم )27848(، صفحة 552 .

25


ومنها: األكل على اجلنابة قبل الغسل.ومنها: التمشط من قيام.

ومنها: ارتكاب الزنا والعياذ بالله.ومنها: احللف كذبا.

ومنها: النوم بني طلوع الفجر وطلوع الشمس.ومنها: النوم بني صاتي ال�مغرب والعشاء.

ومنها: سماع الغناء.إلى غير ذلك من موجبات الفقر.

وقد وردت عدة روايات في أن هذه األمور تسبب الفقر؛وج��اء ف��ي رواية عن أمي��ر ال�مؤمن��ني \ ذكرها جميعا، م��ع ذكر أمور

أخرى أيضا.وإليك نص اخلبر:

»عن سعيد بن عالقة قال: سمعت أمير الـمؤمنني علي بن أبي طالب \ يقــول: ترك نســج العنكبــوت في البيت يــورث الفقر، والبول فــي احلمام)1( يــورث الفقر، واألكل على اجلنابة يورث الفقر، والتخلل بالطرفاء)2( يورث الفقر، والتـمشط من قيام يورث الفقر، وترك القمامة في البيت يورث الفقر،

)1( املقصود باحلمام حمام الغسل الذي أعد لغسل اجلسم وتنظيفه.)2( التخلل بالطرفاء معناه تنظيف ما بني األسنان بنبات الطرفاء.

26


واليمــني الفاجــرة )1( تورث الفقر، والزنــا يورث الفقر، وإظهــار احلرص)2( يورث الفقر، والنوم بني العشــائني يورث الفقر، والنوم قبل طلوع الشــمس يورث الفقر، واعتياد الكذب يورث الفقر، وكثرة االستماع إلى الغناء يورث الفقر، ورد الســائل الذكر بالليل)3( يورث الفقر، وترك التقدير في الـمعيشــة

يورث الفقر، وقطيعة الرحم تورث الفقر«)4(.

)1( اليمني الفاجرة هي احللف كذبا.)2( احلرص ب�معنى البخل.

)3( رد السائل الذكر ليا يعني عدم مساعدة الرجل الذي يطلب ال�مساعدة بالليل.)4( وسائل الشيعة، جزء 15، حديث رقم )20704(، صفحة 347 .

27


موجبات زيادة الرزق

يشكو كثير من الناس من قلة املال، وأن ما يحصل عليه من املال ال يكفي لسد احتياجاته.

فما هي الطريقة املثلى للحصول على الزيادة في الرزق؟في اجلواب على هذا السؤال نقول:

إن احل��ل األفض��ل للحص��ول عل��ى الزي��ادة في ال��رزق هو الت��وكل على الل��ه عزوج��ل، وطلب الرزق احل��ال منه تعالى، فإنه هو ال��ذي بيده خزائن

السماوات واألرض.ق��ال عزوج��ل: }چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ڎ{)1(.ومن أهم األفعال التي تؤدي لزيادة الرزق، كثرة الشكر.

حيث يقول احلق تبارك وتعالى: } ڦ ڦ ڄ{)2( .وكثرة االستغفار؛

حي��ث يقول عزوج��ل: }ی ی ی ی جئ حئ مئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ{)3(.

)1( سورة احلجر، آية 21 .)2( سورة إبراهيم، آية 7 .

)3( سورة نوح، آية 10 و 11 و 12 .

28


وق��د ج��اءت الرواي��ات ترش��دنا إل��ى فعل أم��ور ت��ؤدي إلى الزي��ادة في الرزق.

منها: اجللوس بني طلوع الفجر وطلوع الشمس لذكر الله تعالى في هذه الساعة الشريفة.

فقد جاء في احلديث:»قــال الصــادق \: اجللوس بعد الصــالة الغداة في التعقيــب والدعاء

حتى تطلع الشمس أبلغ)1( في طلب الرزق من الضرب في األرض«)2(.ومنها: تقليم األظفار وقص الشارب في يوم اجلمعة.

فقد جاء في الرواية:»قــال أبــو عبد اللــه \: تقليم األظفار وقص الشــارب وغســل الرأس

باخلطمي كل جمعة ينفي الفقر ويزيد في الرزق«)3(.ومنها: دعاء يقرأ بعد صاة العشاء، وإليك نصه:

ا اطلبه بخطرات تخطر على ه ليس لــي علم بوضع رزقي، وإنم »اللـهــمم إنميران، ال ادري أفى قلبــي، فأجــول فى طلبه البلــدان، فأنا فيما أنا طالــب كاحلســهل هو أم في جبل، أم في أرض ام في ســماء، أم في بر أم في بحر، وعلى

)1( أبلغ: أجدى وأسرع وصوال.)2( من ال يحضره الفقيه، اجلزء 1، حديث رقم )966(، صفحة 280 .


29


يدي من ومن قبل من، وقد علمت أنم علمه عندك وأسبابه بيدك، وأنت المذي د وآله، واجعل يا به برحمتك، اللـهمم فصل على محمم تقســمه بلطفك وتســبرب رزقك لي واســعا ومطلبه ســهال ومأخذه قريبــا، وال تعنني بطلب ما لم ــك غنى عن عذابي وأنا فقير إلى رحمتك، فصل على ر لي فيه رزقا، فانم تقــد

د وآله، وجد على عبدك بفضلك إنمك ذو فضل عظيم«)1(. محمم

ومنها: وجود اخلل في املنزل.

فقد ورد في اخلبر:

»عن أبي عبد الله \ قال: دخل رسول الله ڤ إلى أم سلمة g فقربت إليه كسرا ، فقال: هل عندك إدام؟ فقالت: ال يا رسول الله ما عندي إال خل،

فقال ڤ: نعم االدام اخلل ما أقفر بيت فيه اخلل«)2(.

وقد نظم ابن األعسم هذه الرواية في بيت من الشعر فقال:

نعـــــم اإلدام اخلــــــل ما فيـــــه ضــــــرر

وكــــــل بيـــــت فيه خــــــل ما افتــــــــقر

وإلي��ك هذه الرواية عن أمير ال�مومنني \ يذكر فيها أمورا عديدة تزيد في الرزق:

»قــال \: أال أنبئكــم بعد ذلك بـما يزيد في الــرزق؟ قالوا: بلى يا أمير )1( مفاتيح اجلنان، فصل تعقيب صاة العشاء.

)2( الكافي، اجلزء 6، صفحة 343، باب 249، حديث رقم 1 .

30


الـمؤمنني، فقال: اجلمع بني الصالتني يزيد في الرزق، والتعقيب بعد الغداة)1( وبعد العصر يزيد في الرزق، وصلة الرحم تزيد في الرزق، وكســح الفناء)2( يزيد في الرزق، ومواســاة األخ في اللــه عزوجل يزيد في الرزق، والبكور)3( فــي طلب الــرزق يزيد في الرزق، واالســتغفار يزيد في الرزق، واســتعمال األمانــة يزيــد في الرزق، وقول احلق يزيد في الــرزق، وإجابة املؤذن تزيد في الــرزق، وترك الكالم على اخلالء)4( يزيــد في الرزق، وترك احلرص يزيد في الــرزق، وشــكر الـمنعــم يزيد في الــرزق، واجتناب اليمــني الكاذبة تزيد في الرزق، والوضوء قبل الطعام يزيد في الرزق، وأكل ما يســقط من اخلوان)5( يزيــد في الــرزق، ومن ســبح الله كل يوم ثالثــني مرة دفع اللــه عزوجل عنه

سبعني نوعا من البالء أيسرها الفقر«)6(.

)1( بعد الغداة: بعد صاة الفجر.)2( كسح الفناء: كنس ساحة ال�منزل أو واجهة ال�منزل.

)3( البكور: اخلروج مبكرا.)4( اخلاء: محل قضاء احلاجة.

)5( ما يسقط من اخلوان معناه ما يسقط من الطعام من السفرة.)6( وسائل الشيعة، جزء 15، حديث رقم )20704(، صفحة 347 .

31


الصدقة تدفع البالء

الصدق��ة وما أدراك م��ا الصدقة، فقد جاءت اآلي��ات العديدة والروايات الكثيرة حتث وبشدة على الصدقة، وأن فيها األجر الكثير والثواب العظيم.

قال تعال��ى: } چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گگ گ گ ڳ{)1(.ومن ال�مهم جدا أن ال يتمنن ال�متصدق على الفقير وال يؤذيه بالكام.

ق��ال تعال��ى: }ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ{)2(.

وإذا كان اإلنسان يتصدق ألجل أن ي�مدحه الناس ال قربة إلى الله تعالى، فعمله هذا غير مرضي عندالله عز وجل.

پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ }ٱ تعال��ى: ق��ال پپ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ{)3(.

وق��د جرت العادة عن��د كثيرين بالتصدق باألش��ياء الت��ي ال يريدونها بل يريدون التخلص منها، وهذا شيء ال مانع منه، ولكن ال�مطلوب أن يتصدق

)1( سورة البقرة، آية 261 .

)2( سورة البقرة، آية 262 .)3( سورة النساء، آية 38 .

32


ال�مؤم��ن بني فترة وأخرى بأعيان يحبها ويرغب فيها، حتى يصل إلى درجة البر احلقيقي.

قال تعالى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ{)1(.وق��د وردتنا رواي��ات كثيرة تؤكد على أن للصدقة أث��را دنيويا مهما جدا،

وهو دفع الباء عن اإلنسان.فاإلنس��ان في ه��ذه الدنيا معرض ألن��واع البايا وال�مصائ��ب، التي منها

حوادث السيارات ومرض أشخاص في العائلة، إلى غير ذلك من البايا.والطريقة ال�مثلى لدفع الباء، هي التصدق وباستمرار.

فقد جاء في اخلبر:»عــن أبي جعفر \ قال: إن الصدقة لتدفع ســبعني بليــة من باليا الدنيا مع ميتة الســوء، إن صاحبها ال يـموت ميتة السوء أبدا مع ما يدخر لصاحبها

في اآلخرة«)2(.وفي بعض الروايات حث على الصدقة ال�مبكرة في أول النهار.

فقد ورد في اخلبر:»عــن أبــي والد قال: ســمعت أبا عبــد اللــه \ يقول: بكــروا بالصدقة وارغبــوا فيهــا، فما من مؤمن يتصدق بصدقة يريد بهــا ما عند الله ليدفع الله

)1( سورة آل عمران، آية 92 .)2( وسائل الشيعة، جزء 9، حديث رقم )12303(، صفحة 387 .

33


بها عنه شر ما ينزل من السماء إلى األرض في ذلك اليوم إال وقاه الله شر ما ينزل من السماء إلى األرض في ذلك اليوم«)1(.

وفي خبر آخر:

» عن سليمان بن عمرو النخعي قال: سمعت أبا عبدالله \ يقول: قال رسول الله ڤ: بكروا بالصدقة فإن البالء ال يتخطاها«)2(.

وف��ي بع��ض النصوص حث على التص��دق أول الي��وم وأول الليلة، وأن صدق��ة النهار تدفع عن اإلنس��ان نحوس��ه ذل��ك اليوم، وصدق��ة الليل تدفع

نحوسة تلك الليلة.

وإليك نص احلديث:

»قال رســول الله ڤ: من ســره أن يدفع الله عنه نحس يومه فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه، ومن أحب أن يذهب الله عنه نحس

ليلته فليفتتح ليلته بصدقة يدفع الله عنه نحس ليلته«)3(.

ومل��ن يس��أل عن أنواع الباء ال��ذي يدفع بالصدقة، أنقل ل��ه هذا احلديث الشريف:

»عــن جعفر، عن آبائه b قال: قال رســول اللــه ڤ:إن الله ال إله إال هو




34


ليدفع بالصدقة الــداء والدبيلة)1( واحلرق والغرق والهدم واجلنون، وعد ڤ سبعني بابا من السوء«)2(.

ويظه��ر م��ن بعض الروايات أن هذا األثر يحص��ل عليه املتصدق حتى لو لم يكن من املسلمني.

فق��د وردت رواي��ة تذكر لنا قصة جميلة حصلت ف��ي زمن النبي ڤ تدل على هذا املعنى.وإليك نصها:

»عن أبي عبدالله \ قال: مر يهودي بالنبي ڤ فقال: السام عليك، فقال رســول اللــه ڤ: عليك، فقال أصحابه: إنا ســلم عليك باملــوت قال: املوت عليك، قال النبي ڤ: وكذلك رددت، ثم قال النبي ڤ: إن هذا اليهودي يعضه أسود)3( في قفاه فيقتله، قال: فذهب اليهودي فاحتطب حطبا كثيرا، فاحتمله ثــم لم يلبث أن انصرف، فقال له رســول اللــه ڤ: ضعه، فوضع احلطب فإذا أســود في جوف احلطب عاض على عود، فقال: يا يهودي،ما عملت اليوم ؟ قــال: ما عملت عمال إال حطبي هذا احتملته فجئت به، وكان معي كعكتان، فأكلت واحدة وتصدقت بواحدة على مسكني، فقال رسول الله ڤ: بها دفع

الله عنه وقال: إن الصدقة تدفع ميتة السوء عن اإلنسان «)4(.)1( فسرت الدبيله بخراج ودمل كبير يظهر في اجلوف.

)2( وسائل الشيعة، جزء 9، حديث رقم )12300(، صفحة 386 .)3( أسود: نوع من الثعابني.

)4( الكافي، اجلزء 4، ص8، باب2 ، حديث رقم 3 .

35


وفي ختام الكام حول الصدقة وأنها تدفع الباء، أنقل لكم رواية أخرى تنقل لنا قصة حصلت في زمن اإلمام محمد الباقر \.

وإليك نص الرواية:»عن محمد بن مســلم قال: كنت مع أبي جعفر \ في مســجد الرسول ڤ فســقطت شــرفة )1(مــن شــرف املســجد فوقعت علــى رجل فلــم تضره وأصابت رجله، فقال أبو جعفر \ : سلوه أي شيء عمل اليوم؟ فسألوه، فقــال: خرجت وفي كمــي متر فمررت بســائل فتصدقت عليــه بتمرة، فقال

أبوجعفر \: بها دفع الله عنك«)2(.أقول: فليحرص اإلنس��ان املؤم��ن على افتتاح يوم��ه بالصدقة، ولو مببلغ يس��ير من املال، فإنه بذلك ينال األجر والثواب، ويدفع عن نفس��ه وعن أهله

السوء والبلوى.

)1( الشرفة ما نسميه باصطاحنا بلكونة.)2( وسائل الشيعة، جزء 9، حديث رقم )12305(، صفحة 388 .

36


صلة الرحم تطيل في العمر

من الواجبات ال�مهمة في الدين صلة األرحام.ق��ال تعال��ى: }ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

ڃ ڃ{)1(.وقد جاءت الروايات تؤكد على أهمية صلة الرحم.

ففي احلديث:»عن أبي جعفر \ قال: قال رســول الله ڤ: أوصي الشــاهد من أمتي والغائب منهم، ومن في أصالب الرجال وأرحام النســاء إلى يوم القيامة، أن

يصل الرحم وإن كانت منه على مسيرة سنة، فإن ذلك من الدين«)2(.وفي حديث آخر:

»عــن يونــس بن عمار قال: قال أبو عبد الله \: أول ناطق من اجلوارح يــوم القيامــة الرحم تقول: يا رب، من وصلني فــي الدنيا فصل اليوم ما بينك

وبينه، ومن قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه«)3(.وصل��ة الرح��م إضاف��ة إلى ما له��ا من األجر والث��واب عند الله س��بحانه وتعال��ى، ف��إن لها أثرا دنيويا مهما، وهو طول العمر، فمن أراد أن يطيل الله

في عمره فعليه بصلة الرحم، وقد أكدت األخبار على هذا ال�معنى.)1( سورة الرعد، آية 21 .

)2( الكافي، اجلزء الثاني، صفحة 158، باب 68، حديث 5 .)3( وسائل الشيعة، اجلزء 21، رقم احلديث )27789(، صفحة 534 .

37


ففي اخلبر:»عن محمد بن عبيد الله قال: قال أبو احلســن الرضا \: يكون الرجل يصل رحمه فيكون قد بقي من عمره ثالث ســنني فيصيرها الله ثالثني ســنة

ويفعل الله ما يشاء«)1(.وفي خبر آخر:

»عن احلكم احلناط قال: قال أبو عبد الله \: صلة الرحم وحسن اجلوار يعمران الديار ويزيدان في األعمار«)2(.

وفي خبر ثالث:»عن عبد الله بن ســنان، عن أبي عبد الله \ قال: قال رســول الله ڤ: إن القوم ليكونون فجرة وال يكونون بررة، فيصلون أرحامهم فتنمى أموالهم

وتطول أعمارهم، فكيف إذا كانوا أبرارا بررة«)3(.أقــول: ب��دل أن يبحث اإلنس��ان عن ط��ول العمر ب��أكل أن��واع معينة من الطع��ام وبكمي��ات محددة، أو باس��تعمال أدوي��ة خاصة، فليأخ��ذ بالطريقة الش��رعية وهي صلة الرح��م، فإنه يكون قد أدى واجبا م��ن الواجبات، وفي

نفس الوقت يحصل على األثر العظيم وهو طول العمر.

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 21، رقم احلديث )27786(، صفحة 534 .

)2( وسائل الشيعة، اجلزء 21، رقم احلديث )27792(، صفحة 535 .)3( الكافي، اجلزء الثاني، صفحة 161، باب 68، حديث 21 .

38


قطع الرحم يقصر العمر

من الذنوب الكبيرة التي ل�عن الله فاعلها بالقرآن الكرمي قطع الرحم.ق��ال تعال��ى: }ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ

ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ{)1(.وق��د ج��اءت الروايات الكثيرة تؤكد على حرم��ة قطع الرحم، وحتذر من

مصاحبة قاطع الرحم.فقد جاء في اخلبر:

»عن أبي عبد الله، عن أبيه c قال: قال لي علي بن احلسني \: يا بني انظر خمسة فال تصاحبهم وال حتادثهم وال ترافقهم في طريق، إلى أن يقول: وإيــاك ومصاحبة القاطع لرحمه فإنــي وجدته ملعونا في كتاب الله عزوجل

فــي ثالثة مواضــع قال الله عــز وجــل: }ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ { وقــال: ک{ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ{ وقــال في

سورة البقرة: }اہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ{«)2(.

)1( سورة الرعد، آية 25 .)2( وسائل الشيعة، اجلزء12، رقم احلديث )15565(، صفحة 32 .

39


وقد ذكرت الروايات أثرا دنيويا سيئا لقطع الرحم، وهو قصر العمر.ففي اخلبر:

»عــن أبي حمزة الثمالي قال: قال أميــر الـمؤمنني \ في خطبته: أعوذ باللــه من الذنوب التــي تعجل الفناء، فقام إليه عبدالله بن الكواء اليشــكري فقــال: يــا أمير الـمؤمنــني أو تكون ذنوب تعجــل الفناء؟ فقــال: نعم ويلك، قطيعــة الرحــم، إن أهل البيــت ليجتمعون ويتواســون وهم فجــرة فيرزقهم اللــه، وإن أهــل البيــت ليتفرقون ويقطع بعضهــم بعضا فيحرمهــم الله وهم

أتقياء«)1(.وفي خبر آخر:

»عــن إســحاق بن عمار قــال: قال أبو عبــد الله \: ما نعلم شــيئا يزيد فــي العمر إال صلة الرحــم، حتى أن الرجل يكون أجله ثالث ســنني فيكون وصوال للرحم فيزيد الله في عمره ثالثني ســنة فيجعلها ثالثا وثالثني ســنة، ويكون أجله ثالثا وثالثني سنة، فيكون قاطعا للرحم فينقصه الله ثالثني سنة

ويجعل أجله إلى ثالث سنني«)2(.

)1( الكافي، اجلزء الثاني، صفحة 333، باب 142، حديث 7 .)2( وسائل الشيعة، اجلزء21، رقم احلديث )27796( صفحة 536 .

40


مسببات غفران الذنوب

أكثر الناس يذنبون، ويذنبون كثيرا، بل إن أكثرهم ال ي�مر عليه يوم يخلو من ارتكاب الذنوب فيه.

وم��ن نعم الله تعالى عل��ى العباد أنه فتح لهم باب التوب��ة إليه، ووعدهم بال�مغفرة إذا تابوا.

قال عز وج��ل: }ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ{)1(.

وقال تعالى: }گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ{)2(.وقد وردت في الشريعة أمور تؤدي لغفران الذنوب.

منها: زيارة اإلمام احلسني \ . فقد جاء اخلبر:

»عن احلســيــن بن علي بن ثوير بن أبــي فاخـــتة قال: قال لي أبو عبد الله \: يا حسني، من خرج من منزله يريد زيارة احلسني بن علي بن أبي طالب \ إن كان ماشــيا كتب الله له بكل خطوة حسنة وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صــار باحلائــر كتبــه الله من الـمفلحني، وإذا قضى مناســكه كتبــه الله من

)1( سورة الزمر، آية 53 .)2( سورة طه، آية 82 .

41


الفائزيــن، حتــى إذا أراد االنصــراف أتاه ملك فقال له: أنا رســول الله، ربك يقرؤك السالم ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى«)1(.

ومنهــا: الذهاب إلى احلج، فإن احلاج إذا وقف في عرفات غفرت جميع ذنوبه السابقة كما في الرواية.

وإليك نصها:»عــن أبي بصير عن أبــي عبد الله قال: إن العبــد الـمؤمن حني يخرج من بيتــه حاجــا ال يخطو خطوة وال تخطو به راحلته إال كتب الله له بها حســنة، ومحا عنه ســيئة، ورفع له بها درجة، فــإذا وقف بعرفات فلو كانت له ذنوب

عدد الثرى رجع كما ولدته أمه، فقال له: اســتأنف العمل يقول الله: }پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ..{«)2(.

وفي رواية أخرى:»عن أبي بصير، عن أبي عبد الله \ عن أبيه، قال: إن الـمسلم إذا خرج إلى هذا الوجه يحفظ الله عليه نفسه وأهله، حتى إذا انتهى إلى الـمكان الذي يحــرم فيه، وكل ملكان يكتبان له أثره، ويضربان على منكبه ويقوالن: أما ما

قد مضى فقد غفر لك فاستأنف العمل«)3(.

)1( وسائل الشيعة، جزء14، حديث رقم )19553(، صفحة 439 .)2( بحار األنوار، جزء 96، صفحة 315 .

)3( وسائل الشيعة، جزء11، حديث رقم )14365(، صفحة 105 .

42


ومنها: قراءة س��ورة القدر ف��ي فريضة من الفرائ��ض اليومية، وهذا عمل س��هل ويس��ير ويس��تطيع كل أحد فعله، إال أن أثره عظيم وكبير وهو غفران

الذنوب.فقد جاء في اخلبر:

»عــن أبي عبد الله \ قال: من قرأ إنا أنزلناه في فريضة من فرائض الله نادى مناد: ياعبد الله غفر الله لك ما مضى فاستأنف العمل«)1(.

ومنها: أن يس��تضيف اإلنسان ش��خصا في بيته، ففي الروايات حث على ذلك، وال يحمل اإلنس��ان هم ما يقدم��ه للضيف، فإن الضيف يأتي والرزق م��ن الله يأت��ي معه، ومن اآلث��ار العظيمة لاس��تضافة أن الضيف يخرج من

ال�منزل وتخرج ذنوب أهل ال�منزل معه فا يبقى عليهم ذنب.ففي الرواية:

»قال النبي ڤ: إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية، قالوا: وما تلك الهدية؟ قال: الضيف ينزل برزقه، ويرحتل بذنوب أهل البيت «)2(.

وهن��اك أعمال أخرى كثي��رة توجب غفران الذن��وب، ولكن أكتفي بذكر هذا ال�مقدار.

)1( ثواب األعمال، ثواب قراءة سورة }إنا أنزلناه{ صفحة 154 .)2( بحار األنوار، جزء 72، صفحة 461 .

43


مسببات قضاء الحاجة

يصاب اإلنس��ان ب�مش��اكل كبيرة في هذه الدنيا، فيحت��ار في اختيار احلل ال�مناسب لهذه ال�مشاكل الصعبة وال�معقدة.

واحلل الصحيح هو اللجوء إلى الله عزوجل، وطلب حل ال�مش��كلة منه تعالى، فهو الذي بيده كل شيء.

وقد وردت في الش��ريعة أمور يفعلها اإلنس��ان ويطلب حاجته، فيقضيها الله تعالى له، أذكر لكم اثنني منها:

األول: ذكر علمه أمير ال�مؤمنني \ البن أخيه عبد الله بن جعفر.وإليك الرواية:

»عــن عبــد الله بن جعفر، قال: قال لي عمي علي بن أبي طالب \: أال أحبوك)1( كلمات والله ما حدثت بها حسنا وال حسينا؟ إذا كانت لك إلى الله حاجة حتب قضاءها فقل: )ال إله إال الله احلليم الكرمي، ال إله إال الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع، وما فيهن ورب العرش العظيم، واحلمد لله رب العالـمني، اللهم إني أســألك بأنك ملك مقتدر، وأنت على

كل شيء قدير، ما تشاء من كل شيء يكون(، ثم تسأل حاجتك«)2(.

)1( أحبوك: أخصك.)2( بحار األنوار، جزء 92، صفحة 157 .

44


الثانــي: أن يتوض��أ اإلنس��ان، ثم يصلي ركعتني بخش��وع وخض��وع، فإذا انته��ى من الصاة حمد الله وأثنى عليه، ثم يصل��ي على النبي وآله ويطلب

حاجته، فإنها تقضى إن شاء الله.

وإليك نص اخلبر:

»عــن احلســن بن صالح قال: ســمعت أبا عبد اللــه \ يقول: من توضأ فأحســن الوضــوء، وصلى ركعتني فــأمت ركوعهما وســجودهما، ثم جلس فأثنى على الله عز وجل، وصلى على رســول الله ڤ، ثم ســأل الله حاجته،

فقد طلب اخلير في مظانه، ومن طلب اخلير في مظانه لم يـخب«)1(.

)1( الكافي، اجلزء 3، ص473، باب 261، حديث رقم 5 .

45


أثــر النافلــة

ورد في احلديث الشريف أن من عامات ال�مؤمن صاة إحدى وخمسني، وال�مقصود بها مجموع عدد ركعات الفرائض والنوافل في كل يوم وليلة.

فالفرائض س��بع عش��رة ركع��ة، الصبح ركعت��ان، والظهر أرب��ع، والعصر أربع، وال�مغرب ثاث، والعشاء أربع.

والنوافل أربع وثاثون ركعة،نافلة الصبح ركعتان قبل صاة الصبح،

ونافلة الظهر ثمان ركعات قبل صاة الظهر،ونافلة العصر ثمان ركعات قبل صاة العصر،

ونافلة ال�مغرب أربع ركعات بعد صاة ال�مغرب،ونافلة العشاء ركعتان من جلوس بعد صاة العشاء حتسبان بركعة واحدة،ونافلة الليل إحدى عشرة ركعة بعد انتصاف الليل، ثمان منها بنية صاة

الليل، وركعتان بنية صاة الشفع، وركعة واحدة بنية صاة الوتر.والنواف��ل مس��تحبة وليس��ت واجب��ة، ولكن ينبغ��ي على ال�مؤم��ن أن ال

يتركها، بل يحاول قدر اإلمكان أن يكون ملتزما بها أو ببعضها.وق��د ورد ف��ي الروايات أن للنوافل أثرا مهما جدا، وهو أنها تؤدي لقبول

الفريضة.

46


فإن الفريضة ال تكون مقبولة في كثير من األحيان بسبب عدم توجه اإلنسان بقلبه إلى الله عزوجل في أثناء الصاة، بل يكون فكره مشغوال بأمور الدنيا،

فإذا أدى اإلنسان النافلة فإن الفريضة تقبل منه كما جاء في احلديث.وأنقل لكم حديثني بهذا ال�معنى:

احلديث األول:»عن أبي جعفر \ قال: إن العبد ليرفع له من صالته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها، فما يرفع له إال ما أقبل عليه منها بقلبه، وإنـما أمرنا بالنافلة

ليتم لهم بها ما نقصوا من الفريضة«)1(.احلديث الثاني:

» عن أبي حمزة الثـمالي قال: رأيت علي بن احلســني \ يصلي فســقط ه حتى فرغ من صالته، قال: فسألته عن ذلك؟ رداه عن منكبيه، قال: فلم يسوفقــال: ويحك، أتدري بني يدي من كنــت؟ إن العبد ال تقبل منه صالة إال ما أقبــل منهــا، فقلت: جعلت فداك ،هلكنا، فقال: كال إن الله تعالى يتمم ذلك

بالنوافل«)2(.أقول: بناء على هذين احلديثني الش��ريفني، متى ما الحظ اإلنس��ان أنه لم يك��ن متوجها بقلبه في الصاة إلى الله عزوج��ل، فليحاول االتيان بالنافلة، لك��ي ينال أج��ر الصاة املقبولة، بل ينبغي للمؤم��ن أن يؤدي النافلة حتى لو

كان متوجها بقلبه إلى الله في صاته، لكي ال يفوته أجر النافلة.)1( وسائل الشيعة، اجلزء 4، حديث رقم )4541(، صفحة 71 .)2( تهذيب األحكام، اجلزء 2، حديث )1415(، صفحة 298 .

47


مسببات

تضاعف أجر الصالة

وردت في الش��ريعة ال�مقدس��ة أمور يفعلها اإلنس��ان تؤدي إلى تضاعف أجر الصاة أضعافا كثيرة تصل أحيانا إلى ألف ضعف.

أذكر لكم ثاثة منها مع ذكر الرواية التي نصت على تضاعف األجر فيها:األول: ال��زواج، ف��إن ص��اة ال�مت��زوج ثوابه��ا أكب��ر وأعظ��م م��ن صاة

األعزب.فقد ورد في الرواية:

»عــن جعفر بن محمد عن أبيه c قال: الركعتان يصليهما متزوج أفضل من سبعني ركعة يصليها أعزب«)1(.

وفي خبر آخر:»قال النبي ڤ: لركعتان يصليهما متزوج أفضل من رجل عزب يقوم ليلة

ويصوم نهاره«)2(.الثاني: لبس خامت من العقيق في الصاة، فإن أجر الصاة يتضاعف معه

بشكل عجيب.

)1( من ال يحضره الفقيه، اجلزء 3، ص236. باب 102 حديث 1.

)2( من ال يحضره الفقيه، اجلزء 3، ص237. باب 102 حديث 2.

48


وإليك نص اخلبر عن اإلمام الصادق \:»قال: صالة ركعتني بفص عقيق تعدل ألف ركعة بغيره«)1(.

الثالث: التعطر حني الصاة، فإن ال�متعطر يتضاعف أجر صاته.فقد جاء في احلديث:

»عــن الـمفضل بن عمر، عن الصادق \ قال: ركعتان يصليهما متعطر أفضل من سبعني ركعة يصليها غير متعطر«)2(.

أقول: بعد قراءة هذه الروايات، ال ينبغي لل�مؤمن أن يبدأ بصاته إال بعد فعل هذه األمور كلها أو بعضها، حتى يحصل على أجر مضاعف للصاة.

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 5، حديث رقم )6012(، صفحة 91 .)2( ثواب األعمال، صفحة 67، )ثواب صاة ال�متعطر(.

49


الدعاء لطلب الحج

كثي��ر من الناس ال تتوفر له��م الظروف للحج، إما لنق��ص في ال�مال، أو منع من السلطات، أو غيرها من األسباب.

وكثي��را ما يحصل أن ش��خصا يبذل جهدا كبيرا م��ن أجل أن يذهب حلج بيت الله احلرام، ومع ذلك ال يحصل له التوفيق.

وق��د وردت بع��ض األم��ور في الش��ريعة ال�مقدس��ة تكون س��ببا للتوفيق للحج. وسأذكر هنا دعاء ومناجاة قد وردا في طلب احلج.

أم��ا الدعاء، فهو دعاء يس��مى بدعاء احلج، قد ورد اس��تحباب قراءته في شهر رمضان ال�مبارك.وإليك نص الرواية:

»عــن أبــي بصير قال: كان أبو عبــد الله \ يدعو بهذا الدعاء في شــهر رمضــان: )اللهم إني بك ومنك أطلــب حاجتي، من طلب حاجة إلى الناس فإنــي ال أطلــب حاجتــي إال منك وحدك ال شــريك لك، وأســألك بفضلك ورضوانــك أن تصلــي على محمد وأهــل بيته، وأن جتعل لي فــي عامي هذا إلى بيتك احلرام سبيال، حجة مبرورة متقبلة زاكية خالصة لك، تقر بها عيني وترفع بها درجتي وترزقني أن أغض بصري وأن أحفظ فرجي وأن أكف بها عن جميع محارمك، حتى ال يكون شــيء آثر عندي من طاعتك وخشــيتك

50


والعمــل بـما أحببت والترك لـما كرهت ونهيت عنه، واجعل ذلك في يســر ويســار وعافية، وأســألك أن جتعل وفاتي قتال في سبيلك حتت راية نبيك مع أوليائك، وأسألك أن تقتل بي أعدائك وأعداء رسولك، وأسألك أن تكرمني بهوان من شــئت من خلقك وال تهني بكرامة أحد من أوليائك، اللهم اجعل

لي مع الرسول سبيال، حسبي الله ما شاء الله(«)1(.وأما ال�مناجاة في طلب احلج، فقد وردت عن إمامنا اجلواد \، وتصلح

قراءتها في أي وقت:وهذا نصها:

»بســم الله الرحمــن الرحيم، اللهــم ارزقني احلج الــذي فرضته على من استطاع إليه سبيال، واجعل لي فيه هاديا وإليه دليال، وقرب لي بعد الـمسالك، وأعنــي فيه على تأدية الـمناســك، وحــرم بإحرامي على النار جســدي، وزد للسفر في زادي وقوتي وجلدي، وارزقني رب الوقوف بني يديك، واإلفاضة إليــك، وظفرنــي بالنجــح واحبني بوافــر الربح، وأصدرنــي رب من موقف احلج األكبر إلى مزدلفة الـمشــعر، واجعلها زلفــة إلى رحمتك، وطريقا إلى جنتك، أوقفني موقف الـمشــعر احلرام، ومقام وفود اإلحرام، وأهلني لتأدية الـمناســك، ونحــر الهــدي التوامك بــدم يثــج، وأوداج متج، وإراقــة الدماء الـمســفوحة، من الهدايا الـمذبوحــة، وفري أوداجها على ما أمرت، والتنفل بهــا كما رســمت، وأحضرني اللهــم صالة العيــد راجيا للوعد حالقا شــعر


51


رأســي ومقصرا مجتهدا في طاعتك، مشــمرا راميا للجمار بســبع بعد ســبع مــن األحجــار، وأدخلني اللهم عرضة بيتك وعقوتــك وأوجلني محل أمنك وكعبتك ومساكينك وسؤالك، ووفدك ومحاويجك، وجد علي اللهم بوافر األجــر من االنكفاء والنفر، واختم لي مناســك حجي وانقضاء عجي بقبول

منك لي ورأفة منك يا غفور يا رحيم يا أرحم الراحمني«)1(.

)1( بحار األنوار، جزء 91، صفحة 118 .

52


قســوة القلــب

رقة القلب م�مدوحة في الشرع، وقسوة القلب مذمومة بشدة.وإذا دع��ا اإلنس��ان وقد رق قلبه اس��تجيب دعاؤه، ألن رق��ة القلب دليل

اإلخاص لله تعالى.فقد جاء في الرواية:

»عــن أبي بصيــر، عن أبي عبد الله \ قــال: إذا رق أحدكم فليدع، فإن القلب ال يرق حتى يخلص«)1(.

وإذا دعا اإلنسان وكان قلبه قاسيا فا يستجاب دعاؤه. فقد جاء في اخلبر:

»عــن أبــي عبد اللــه \ قال: إن اللــه عز وجل ال يســتجيب دعاء بظهر قلب قاس«)2(.

وق��د وردتنا في الرواي��ات بعض األعمال التي تؤدي إلى قس��وة القلب، فليتجنبها اإلنسان مهما أمكنه. أذكر لكم ثاثة منها:

األول: كثرة ارتكاب الذنوب وال�معاصي.

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 7، رقم احلديث )8758(، ص72 .


53


فقد ورد في اخلبر:»عن األصبغ بن نباته، قال: قال أمير الـمؤمنني \: ما جفت الدموع إال

لقسوة القلوب، وما قست القلوب إال لكثرة الذنوب«)1(.الثاني: ترك ذكر الله عز وجل.

فقد ورد في الرواية:»عــن أبــي عبــد الله \ قــال: أوحــى الله عــز وجل إلى موســى \: ياموســى، ال تفــرح بكثــرة الـمال، وال تــدع ذكري على كل حــال، فإن كثرة

الـمال تنسي الذنوب وإن ترك ذكري يقسي القلوب«)2(.الثالث: إهالة تراب القبر على األرحام، فإنه يسبب قسوة القلب كما جاء

في الرواية.وإليك نص اخلبر:

»عــن عبيــد بن زرارة قال: مــات لبعض أصحاب أبي عبــد الله \ ولد فحضر أبو عبد الله \، فلما أحلد تقدم أبوه فطرح عليه التراب، فأخذ أبو عبــد الله \ بكفيه وقال: ال تطــرح عليه التراب، ومن كان منه ذا رحم فال يطرح عليه التراب، فإن رسول الله ڤ نهى أن يطرح الوالد أو ذو رحم على ميتــه التراب، فقلنا: يا بن رســول الله، أتنهانا عــن هذا وحده؟ فقال: أنهاكم

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 16، رقم احلديث )20938(، ص45 .)2( وسائل الشيعة، اجلزء 7، رقم احلديث )8976(، ص151 .

54


أن تطرحوا التراب على ذوي أرحامكم، فإن ذلك يورث القسوة في القلب، ومن قسا قلبه بعد من ربه«)1(.

وف��ي ال�مقابل وردت أعمال وأفعال تس��بب رق��ة القلب، أذكر لكم اثنني منها:

األول: قلة األكل والشرب ليشعر اإلنسان باجلوع والعطش.فقد وردت في ضمن خبر طويل عن اإلمام الصادق \ هذه الفقرة:

»وطلبت رقة القلب، فوجدتها في اجلوع والعطش«)2(.الثانــي: أكل الع��دس، فقد ورد في روايات عديدة أنه س��بب لرقة القلب

ونزول الدمعة. أذكر لكم روايتني منها:الرواية األولى:

»عــن أبي عبد الله \ قــال: قال أمير الـمؤمنني \: أكل العدس يرق القلب ويسرع الدمعة«)3(.

الرواية الثانية:»عن أبي عبد الله \ قال: شكا رجل إلى النبي ڤ قساوة القلب، فقال

له: عليك بالعدس، فإنه يرق القلب، ويسرع الدمعة«)4(.

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 3، رقم احلديث )3375(، ص191 .)2( مستدرك وسائل الشيعة، اجلزء 12، حديث رقم )13810(، ص173 .



55


عالج الوسواس

الوس��واس مرض نفس��ي يعاني منه كثير من الناس ب�ما فيهم ال�مؤمنون، وفي بعض األحيان يكون وسواس��ه في ما يرتبط باألحكام الدينية الشرعية، مثل الوضوء والغسل والصاة، فيتوضأ خمس مرات ألنه يوسوس فيتصور عدم وصول ال�ماء، ويأخذ منه الغسل ساعة من الزمن ألنه يوسوس فيتخيل أن ال�م��اء لم يصل إلى بش��رته، ويكرر الصاة عدة مرات بس��بب ش��كه في

صحتها.وهذا الوسواس نهى عنه الشرع وبشدة، حيث ذكر اإلمام كما في الرواية،

أن هذا الوسواس مصدره الشيطان )عليه اللعنة(.فقد ورد في اخلبر:

»عــن عبــد الله بن ســنان قال: ذكــرت ألبي عبــد الله \ رجــال مبتلى بالوضــوء والصالة، وقلت: هو رجل عاقل، فقال أبو عبد الله: وأي عقل له وهو يطيع الشيطان؟ فقلت له: وكيف يطيع الشيطان؟ فقال: سله، هذا الذي

يأتيه من أي شيء هو؟ فإنه يقول لك: من عمل الشيطان«)1(.وبعد ذكر الوس��واس وأن الش��رع نهى عنه، إضافة إل��ى أن من يعاني منه يتأذى كثيرا ويضيع الكثير من وقته، ويس��رف في ال�ماء، نذكر أن هناك عدة

أمور ورد أن فعلها يذهب بالوسواس.)1( وسائل الشيعة، اجلزء 1، حديث )137(، صفحة63 .

56


منها: صيام ثاثة أيام في كل ش��هر، وهي أول خميس وآخر خميس من الشهر وأول أربعاء من العشرة الوسطى في الشهر.

فقد ورد في الرواية:»عــن حمــاد بن عثمان عــن أبي عبد اللــه \ قال: ســمعته يقول: صام رســول اللــه ڤ حتى قيل: ما يفطــر، ثم أفطر حتى قيل: مــا يصوم، ثم صام صــوم داود \ يومــا ويومــا ال، ثم قبــض على صيام ثالثة أيام في الشــهر، قــال: إنهن يعدلن صوم الشــهر ويذهنب بوحر الصدر، والوحر: الوسوســة، قــال حمــاد: فقلــت: وأي األيام هــي؟ قــال: أول خميس في الشــهر، وأول أربعاء بعد العشــر منــه، وآخر خميس فيه، فقلت: كيــف صارت هذه األيام التي تصام؟ فقال: إن من قبلنا من األمم، كان إذا نزل على أحدهم العذاب،

نزل في هذه األيام، فصام رسول الله ڤ هذه األيام الـمخوفة«)1(.ومنها: أكل الرمان على الريق يوم اجلمعة.

فقد جاء في احلديث:»عن زياد بن مروان القندي قال: ســمعت أبا احلســن األول \ يقول: مــن أكل رمانة يوم اجلمعــة على الريق نورت قلبه أربعــني صباحا، فإن أكل رمانتــني فثمانــني يوما، فــإن أكل ثالثــا فمائة وعشــرين يوما، وطــردت عنه وسوسة الشيطان، ومن طردت عنه وسوسة الشيطان لم يعص الله عز وجل،

ومن لم يعص الله أدخله الله اجلنة«)2(.)1( الكافي، اجلزء 4، ص89، باب 55، حديث 1 .

)2( وسائل الشيعة، اجلزء 24، حديث )30943(، صفحة 418 .

57


قال ابن األعسم في الرمان:وسيـــــد الفواكــــــــه الرمـــــان

يأكلـــــــه اجلائــــع والشبـــعان منــــــور قلــــوب أهـــل الدين

ومذهــــــب وسوســـة اللعــنيومنها: اإلكثار من قول: )توكلت على احلي الذي ال يـموت، واحلمد لله الذي لم يتخذ صاحبة وال ولدا، ولم يكن له شريك في الـملك، ولم يكن له

ولي من الذل وكبره تكبيرا(.فقد جاء في الرواية:

»عــن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله \ قال: جاء رجل إلى النبي ڤ فقال: يا رســول الله قد لقيت شــدة من وسوسة الصدر، وأنا رجل مدين معيــل محــوج، فقال له: كــرر هذه الكلمــات: )توكلت على احلــي الذي ال يـموت، واحلمد لله الذي لم يتخذ صاحبة وال ولدا، ولم يكن له شــريك في الـملــك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا(. فلم يلبث أن جاءه فقال: أذهب الله عني وسوسة صدري، وقضى عني ديني، ووسع علي رزقي«)1(.

وهن��اك عاج��ات أخ��رى وردت للوس��واس ولك��ن نكتف��ي بذك��ر هذا ال�مقدار.

)1( الكافي، اجلزء2، ص522، باب 263، حديث 3 .

58


عالج لوجع البطن

يعان��ي كثي��ر م��ن الناس م��ن ألم ووجع ف��ي البط��ن، وأحيانا ال يس��تطيع اإلنس��ان النوم لش��دة ه��ذا األلم، فيذهب إل��ى األطباء هنا وهن��اك بحثا عن

عاج ل�مرضه، وفي الواقع العاج يأتي من الله عز وجل.قال تعالى: }ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ{)1(.

وقد وردتنا رواية عن أمير ال�مؤمنني علي بن أبي طالب \ تذكر عاجا س��ها لوجع البطن، واس��تدل اإلمام كما في الرواية على هذا العاج بآيات

من القرآن الكرمي.وإليك نص الرواية:

»الفضل بن احلســن الطبرسي في )مجمع البيان( نقال من كتاب العياشي مرفوعــا إلى أميــر الـمؤمنني \ إن رجال قال له: إنــي موجع بطني، فقال: ألك زوجة؟ قال: نعم، قال: اســتوهب منها شــيئا من مالها طيبة به نفســها، ثم اشــتر به عســال، ثم اسكب عليه من ماء الســماء، ثم اشربه، فإني سمعت

الله ســبحانه يقول فــي كتابــه: }ں ڻ ڻ ڻ ڻ{ وقال: } ں }ہ ہ ھ ھ ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ{ وقــال: ھ ھ ے ے ۓ ۓ{ وإذا اجتمعت البركة والشفاء والهنيء املريء

شفيت إن شاء الله تعالى، قال: ففعل فشفي«)2(.)1( سورة الشعراء، آية 80 .

)2( وسائل الشيعة، جزء25، حديث )31321(، صفحة 100 .

59


أقــول: بن��اء على ه��ذه الرواية، متى ما أصيب اإلنس��ان بوج��ع في بطنه، فليذهب إلى زوجته ويطلب منها أن تعطيه شيئا من مالها بطيب نفسها.

وال يجبرها على ذلك، فإنه إن أجبرها ارتكب معصية أوال، ولم يحصل على األثر ال�مرجو ثانيا.

ف��إذا أعطت��ه من مالها ش��يئا برضاه��ا التام، اش��ترى بهذا ال�مال ش��يئا من العسل، ثم يضع هذا العسل في إناء فيه شيء من ماء ال�مطر، ثم يشربه، فإنه

يشفى بإذن الله تعالى.

60


عـالج البـواسيـر

من األمراض ال�مؤل�مة التي يعاني منها كثير من الناس مرض البواسير، وفي بعض األحيان تطول مدة هذا ال�مرض، ويحتار اإلنسان في كيفية عاجه.

وق��د وردتن��ا ع��دة رواي��ات تذك��ر عاج��ات له��ذا ال�مرض، أذك��ر لكم بعضها:

األول: أكل الت��ني.فقد ورد في اخلبر:

»عــن أبــي ذر رحمــه الله قال: أهدي إلــى النبي ڤ طبق عليــه تني، فقال ألصحابــه: كلوا، فلو قلت: فاكهة نزلت مــن اجلنة لقلت: هذه، ألنها فاكهة

بال عجم)1(، فكلوها، فإنها تقطع البواسير«)2(.وفي رواية أخرى:

»عــن الرضــا \ قال: التــني يذهب بالبخــر )3( ويشــد العظــم، ويـنبت الشــعر، ويذهب بالــداء، وال يحتاج معــه إلى دواء، وقال \: التني أشــبه

شيء بنبات اجلنة«)4(.)1( با عجم: يعني با نوى.

)2( بحار األنوار، جزء 63، ص186 .)3( البخر: رائحة الفم الكريهة.

)4( وسائل الشيعة، جزء 25، حديث )31554(، ص169 .

61


وقد نظم ابن األعسم هاتني الروايتني في بيتني جميلني من الشعر فقال:والتــــــني مما جــــــاء في الســـــنة

أشبـــــــــه شــيء بنـــــــبات اجلـــنةينفـــــــــي البواســـــير وكـل الـداء

ومعــــــــه لــم يحتــــــج إلـى دواءالثاني: أكل اجل��زر.فقد ورد في احلديث:

»قــال أبو عبــد الله \: اجلزر أمان من القولنج والبواســير، ويعني على اجلماع«)1(.

الثالث: أكل الكراث.فقد جاء في اخلبر:

»عن فرات بن أحنف، قال: ســئل أبو عبد اللــه \ عن الكراث، فقال: كلـــه، فإن فيه أربع خصال: يطيب النكهة، ويطرد الرياح، ويقطع البواســير،

وهو أمان من اجلذام ملن أدمن عليه«)2(.الرابع: غسل مكان الغائط عند قضاء احلاجة بال�ماء البارد.

فقد جاء في اخلبر:



62


»عن أبي بصير، عن أبي عبد الله \ قال: االستنجاء بالـماء البارد يقطع البواسير«)1(.

وهناك ش��يء ورد أنه يسبب اإلصابة بالبواسير، وهو طول اجللوس على اخلاء لقضاء احلاجة.

فقد جاء في احلديث:»عن محمد بن مســلم قال: سـمعت أبا جعفر \ يقول: طول اجللوس

على اخلالء يورث البواسير«)2(.أقول: من املاحظ في اآلونة األخيرة كثرة من يشكو اإلصابة بالبواسير، وأصب��ح اللج��وء إلى الطب احلديث غير نافع في كثي��ر من األحيان، هذا إذا

لم يجلب األضرار كما يحصل كثيرا.وعلي��ه فم��ن الدي��ن والعق��ل، اللجوء إل��ى اإلرش��ادات الت��ي وردتنا في

روايات أهل البيت b، فإنها نافعة بإذن الله تعالى.وعل��ى ف��رض كون ه��ذه الروايات ليس��ت ص��ادرة عن األئم��ة b، فإن

العاجات املذكورة فيها ليست ضارة حتما.ف��أكل التني واجلزر والكراث، لو لم يكن نافع لعاج البواس��ير، فإنه غير

ضار حتما.وكذا الكام في غس��ل موضع الغائط باملاء البارد، وجتنب طول اجللوس

على اخلاء.)1( وسائل الشيعة، جزء 1، حديث )941(، ص354 .)2( وسائل الشيعة، جزء 1، حديث )885(، ص336 .

63


أكل التفاح

عالج للحمى والرعاف

ذك��رت الروايات الواردة عن أئم��ة أهل البيت b، أن أكل التفاح له آثار عظيمة، وينفع للتداوي من األمراض.

فقد ورد في اخلبر:»عن أبي عبدالله \ قال: لو يعلم الناس ما في التفاح ما داووا مرضاهم

إال به«)1(.وقد جاءت الروايات تؤكد على أن أكل التفاح ينفع للحمى، وهي ارتفاع

احلرارة الذي يحصل للناس، والذي يعبر عنه ب� )السخونة(.والكل يعلم بأن ارتفاع احلرارة خطر على صحة اإلنس��ان، ولذا يستعمل

الناس أنواع األدوية خلفض احلرارة إن حصلت.واملطل��وب بعد قراءة الروايات التي س��أذكرها، أن يأكل اإلنس��ان التفاح

عند إصابته باحلمى، وسيحصل على النتيجة املرجوة بإذن الله تعالى.الرواية األولى:

»عن أبي عبدالله \ قال: أطعموامحموميكم التفاح فما من شيء أنفع من التفاح«)2(.

)1( الكافي اجلزء 6 باب 273 حديث رقم 10 ص370.


64


الرواية الثانية:»عــن املفضــل بن عمر، عن أبــي عبدالله \ قال: ذكر لــه احلمى، فقال \: إنــا أهــل بيــت ال نتــداوى إال بإفاضه املــاء البارد يصــب علينا، وأكل

التفاح«)1(.الرواية الثالثة:

»عن درســت بن أبي منصور قال: بعثني املفضل بن عمر إلى أبي عبدالله \ بلطــف)2(، فدخلــت عليه في يوم صايف وقدامه طبق فيه تفاح أخضر، فواللــه إن صبــرت)3( أن قلــت لــه: جعلــت فــداك، أتــأكل من هــذا والناس يكرهونــه؟ فقــال لي كأنه لم يــزل يعرفني: وعكــت في ليلتي هــذه، فبعثت فأتيت به فأكلته، وهو يقلع احلمى، ويســكن احلرارة، فقدمت فأصبت أهلي

محمومني، فأطعمتهم، فأقلعت احلمى عنهم«)4(.وذك��رت للتف��اح فائ��دة أخرى مهم��ة، وهي أن أكل��ه نافع مل��ن يعاني من الرع��اف، واملقصود بالرعاف نزف الدم م��ن األنف، فكثير من الناس يعاني من هذه املشكلة، وبعضهم يتداوى من هذا املرض ب� )الكي( ويتحمل األلم

الشديد.

)1( الكافي اجلزء 6 باب 273 حديث رقم 9 ص370.طف هنا بالهدايا. رت الل )2( فس)3( إن صبرت يعني ما صبرت.


65


وس��أذكر لكم روايتني يتض��ح من خالهما أن التف��اح نافع ملن يعاني من الرعاف:

الرواية األولى:»عــن زياد القندي قال: دخلت املدينة ومعي أخي ســيف، فأصيب الناس برعاف، فكان الرجل إذا رعف يومني مات، فرجعت إلى املنزل، فإذا ســيف يرعــف رعافا شــديدا، فدخلت على أبي احلســن \، فقال: يــا زياد أطعم

سيفا التفاح، فأطعمته إياه فبرأ«)1(.الرواية الثانية:

»عن ابن بكير قال: رعفت ســنة باملدينة، فســأل أصحابنا أبا عبدالله \ عن شيء ميسك الرعاف؟ فقال لهم: اسقوه سويق التفاح، فسقوتي، فانقطع

عني الرعاف«)2(.وأختم الفقرة بذكر بيت من الش��عر نظمه ابن األعس��م رحمه الله، يذكر

فيه فائدة التفاح:وينفــــــع التفـــــــاح في الرعــــــاف

مبـــــــرد حــــــــرارة األجـــــــــــواف



66


أكل السمك

أفتى فقهاؤنا بحرمة أكل حيوانات البحر بأجمعها، ما عدا السمك الذي له فلس والربيان.

وقد ورد في الرواية أن اإلكثار من أكل السمك يذيب جسد اإلنسان)1(.وإليك نص الرواية:

» عــن أبــي عبــد الله \ قال: قال أميــر الـمؤمنــني \: ال تدمنوا أكل السمك، فإنه يذيب اجلسد«)2(.

وأيض��ا ج��اء في اخلبر أن اإلنس��ان إذا أكل الس��مك فا يبيت والس��مك ف��ي بطنه، فإن ذلك يؤدي لإلصابة بالفالج وهو الش��لل، ولتجنب هذا األثر الس��لبي، يأكل اإلنسان ش��يئا من التمر أو ش��يئا من العسل بعد أكل السمك

فا يصاب بالفالج.وإليك نص الرواية:

»عن مولى ألبي عبد الله \ قال: دعا بتمر فأكله، ثم قال: ما بي شهوة، ولكني أكلت ســمكا، ثم قال: من بات وفي جوفه ســمك، لم يتبعه بتمر أو

عسل، لم يزل عرق الفالج يضرب عليه حتى يصبح«)3(.

)1( الظاهر أن الذوبان ب�معنى الضعف ال�مضر بالبدن.)2( وسائل الشيعة، اجلزء 25، رقم احلديث )31234(، ص77 .)3( وسائل الشيعة، اجلزء 25، رقم احلديث )31223(، ص74 .

67


وقد أجاد ابن األعسم في نظم هاتني الروايتني فقال:والسمــــــك اتركـــــــــه لـما قـــــد وردا

من أن أكلـــــــــــــه يذيـــــــــــب اجلــسداما بات في جوف امريء إال اضطرب

عليـــــــــــه عرق فالــــــــــج فليجتـــنبلكـــــــن من يأكــــــــل تـمــــرا أو عسل

عليـــــــــــه عنــــــه ذلك الفالــــــــــج زلفاخلاصة هي أن ال�مطلوب من اإلنسان بناء على هاتني الروايتني:

أوال: أن ال يكون مدمنا ألكل السمك.ثانيا: إذا أكل السمك فا يبيت إال بعد أكل شيء من التمر أو العسل.

مالحظة:اش��تهر ب��ني كثي��ر م��ن ال�مؤمن��ني كراه��ة أكل الس��مك مع ش��رب اللنب،

ويكررون هذه اجلملة باستمرار: )ال تأكل السمك وتشرب اللنب(.ولكن ال وجود لهذا األمر في الروايات ال�موجودة بني أيدينا بتاتا.

68


شرب الـمـــاء

وردتن��ا روايات تنهى عن ش��رب ال�ماء م��ن قيام بالليل، وأنه من ش��رب ال�ماء من قيام بالليل قد يصاب بداء ال دواء له.

فقد جاء في اخلبر:»شرب الـماء بالليل من قيام يورث الـماء األصفر«)1(.

وفي خبر آخر:»عن أمير الـمؤمنني \ قال: إياكم وشــرب الـماء قياما على أرجلكم،

فإنه يورث الداء الذي ال دواء له، إال أن يعافي الله عزوجل«)2(.وقد حمل هذا النهي على الش��رب في اللي��ل، لوجود روايات تدل على

أن شرب ال�ماء من قيام في النهار فيه فوائد.ففي الرواية:

»قــال الصادق \: شــرب الـمــاء من قيــام بالنهار أدر للعــرق، وأقوى للبدن«)3(.

فال�متحصل من هذه الروايات أمران:




69


األول: ش��رب ال�م��اء في النهار، األفض��ل أن يكون من قي��ام، فإنه أقوى للبدن وأدر للعروق.

الثاني: ش��رب ال�ماء في الليل، األفضل أن يكون من جلوس، فإن ش��ربه من قيام يعرض اإلنسان لداء ال دواء له.

مالحظة:الكام الذي ذكر في الفقرة مختص باملاء، وال يش��مل بقية السوائل، فلو ش��رب اإلنسان س��ائا آخر غير املاء، فا فرق بني ش��ربه من قيام وبني شربه

من جلوس، سواء أكان الشرب في الليل أم كان في النهار.

70


)1( الكافي، جزء 6، صفحة 479، باب 360، حديث 2 .

النعل السوداء والصفراء

وآثارهما

وردتنا رواية في كتاب الكافي إليك نصها:»عن حنان بن سدير قال: دخلت على أبي عبد الله \ وفي رجلي نعل ســوداء، فقال: يا حنان مالك وللســوداء، أما علمــت أن فيها ثالث خصال: تضعــف البصر، وترخي الذكر، وتورث الهم ومع ذلك من لباس اجلبارين؟ قــال: فقلــت: فـما ألبس من النعــال؟ قال: عليك بالصفــراء، فإن فيها ثالث خصــال: جتلو البصر، وتشــد الذكر، وتــدرء الهم، وهي مــع ذلك من لباس

النبيني«)1(.وهناك روايات أخرى وردت بنفس هذا ال�معنى.

وبناء على هذه الرواية، يتضح أن للبس النعل السوداء ثاثة آثار سلبية وهي:1- ضعف البصر 2- ضعف اجلانب اجلنسي 3- تورث الهم

ولبس النعل الصفراء فيه ثاثة آثار إيجابية وهي:1- قوة النظر 2- قوة اجلانب اجلنسي 3- تزيل الهم

أقول: بعد االطاع على هذه الرواية، ينبغي لإلنسان ال�مؤمن أن يتجنب لبس النعل السوداء، وأن يحرص على لبس النعل الصفراء.

71


العطاس

أمان من الـموت

العط��اس م�م��دوح ف��ي الش��ريعة، وق��د ورد أنه م��ن الله تعال��ى، بعكس التثاؤب فإنه من الشيطان.ففي احلديث الشريف:

»عــن أحمــد بن محمد بــن أبي نصــر قال: ســمعت الرضــا \ يقول: التثاؤب من الشيطان والعطسة من الله عز وجل«)1(.

ويس��تح�ب تس��مي��ت العاط��س، وال�مقص��ود بالتس��ميت أن نق��ول ل��ه )يرحمك الله(.

وورد أن اإلنس��ان إذا كان يتحدث وعطس عنده ش��خص، فهذه ش��هادة على صدق حديثه.

ففي نص الرواية:»عن أبي عبد الله \ قال: قال رسول الله ڤ: إذا كان الرجل يتحدث

بحديث فعطس عاطس فهو شاهد حق«)2(.وقد ورد للعطاس أثر مهم، وهو أنه أمان من ال�موت إلى أيام.



72


ففي رواية أن العطاس أمان من ال�موت إلى ثاثة أيام.وفي رواية أخرى أنه أمان من ال�موت إلى سبعة أيام.

وإليك نص الروايتني:الرواية األولى:

»عن نســيم خــادم أبي محمــد \ قالت: قال لي صاحــب الزمان \ وقــد دخلــت عليه بعد مولده بليلة، فعطســت عنده فقال لــي: يرحمك الله، ففرحت بذلك، فقال لي \: أال أبشــرك فــي العطاس؟ قلت: بلى، فقال:

هو أمان من الـموت ثالثة أيام«)1(.الرواية الثانية:

»عــن رجل مــن العامة قال: كنت أجالــس أبا عبد الله \ فــال والله ما رأيــت مجلســا أنبل من مجالســه. قــال: فقال لــي ذات يوم: مــن أين تخرج العطسة؟ فقلت: من األنف، فقال لي: أصبت اخلطأ فقلت: جعلت فداك من أيــن تخرج؟ فقال: مــن جميع البدن، كما أن النطفة تخــرج من جميع البدن ومخرجها من اإلحليل، ثم قال: أما رأيت اإلنسان إذا عطس نفض أعضاؤه،

وصاحب العطسة يأمن الـموت سبعة أيام«)2(.

)1( وسائل الشيعة، جزء 12، حديث )15717(، ص89 .)2( الكافي، جزء 2، ص623، باب 298، حديث 23 .

73


ذكر لتجنب االحتالم

االحتام نقصد به نزول ال�مني من اإلنسان وهو نائم.ويظهرمن الروايات أن االحتام يحصل بسبب تاعب الشيطان باإلنسان،

وأن األئمة b ال يحتلمون، ألن الله أعاذهم عن تاعب الشيطان.فقد جاء في اخلبر:

»عن األقرع قال: كتبت إلى أبي محمد أسأله عن اإلمام هل يحتلم؟ وقلت في نفسي بعد ما فصل الكتاب)1(: االحتالم شيطنة وقد أعاذ الله تبارك وتعالى أولياءه مــن ذلــك، فورد اجلواب: حال األئمة في الـمنام حالهــم في اليقظة، ال يغير النوم

منهم شيئا، وقد أعاذ الله أولياءه من لـمة الشيطان كـما حدثتك نفسك«)2(.وعليه فال�مطلوب من اإلنسان أن يتجنب االحتام مهما أمكنه ذلك.

وق��د وردتنا رواية عن اإلمام الصادق \ فيها ذكر يقوله اإلنس��ان قبل النوم حتى ال يحتلم.

وإليك نص الرواية:»عــن معاوية بن عمار، عن أبي عبــد الله \ قال: إذا خفت اجلنابة فقل في فراشــك: اللهم إني أعوذ بك من االحتالم، ومن ســوء األحالم، ومن أن

يتالعب بي الشيطان في اليقظة والـمنام«)3(.)1( فصل الكتاب ب�معنى ذهب به الرسول.

)2( الكافي، جزء 1، ص585، باب 181، حديث 12 .)3( وسائل الشيعة، جزء 6، حديث )8408(، ص448 .

74


العاقبـة الحسنــة

لق��د حدثن��ا التاريخ ع��ن أناس كانوا ف��ي فترة من عمرهم يس��يرون على النه��ج الصحي��ح وعل��ى طري��ق احل��ق، ولكنه��م انحرف��وا عن ه��ذا الطريق وراحوا يس��يرون ف��ي طريق الباطل، والذي يراجع التاريخ اإلس��امي يجد

أمثلة عديدة لهؤالء.وم��ن هنا يتوج��ب على كل إنس��ان أن يكون حريصا غاي��ة احلرص على س��امة عقيدته وعلى التمس��ك بها حتى ال�ممات، وال�مطلوب من اإلنسان

أن يطلب ذلك باستمرار من الله عزوجل ويكثر من قول: )اللهم اجعل عاقبة أمري خيرا(.)اللهم ارزقني حســن العاقبــــة(.

وقد وردنا عن أئمتنا b ذكر يقرأ بعد كل فريضة، ومن آثار االلتزام به أن اإلنسان يثبت على عقيدته السليمة وال ينحرف عنها.

وإليك نص الرواية:»عن محمد بن ســليمان الديلمي قال: سألت أبا عبد الله \ فقلت له: جعلت فداك، إن شــيعتك تقول إن اإلميان مســتقر ومســتودع، فعلمني شيئا إذا قلته استكملت اإلميان، قال: قل في دبر كل صالة فريضة: )رضيت بالله ربــا، وبـمحمد نبيا، وباإلســالم دينا، وبالقرآن كتابــا، وبالكعبة قبلة، وبعلي

75


وليــا وإماما، وباحلســن واحلســني واألئمــة صلوات اللــه عليهــم، اللهم إني رضيت بهم أئمة فارضني لهم إنك على كل شيء قدير(«)1(.

أقول: بعد اإلطاع على هذا الذكر وعلى أثره العظيم، ال ينبغي لإلنسان ال�مؤمن أن يتركه، بل ال�مطلوب منه أن يهتم بقراءته بعد كل فريضة.

)1( وسائل الشيعة، اجلزء 6، حديث )8451(، ص463 .

76


القول عند رؤية الـمريض

من ال�مس��تحبات ال�مؤكدة في الشريعة ال�مقدسة عيادة ال�مريض، وفيها أجر عظيم وكبير.

ففي اخلبر:»عــن أبــي عبــد الله \ قــال: من عاد مريضا شــيعه ســبعون ألف ملك

يستغفرون له حتى يرجع إلى منزله«)1(.وفي خبر آخر:

»عــن أبــي عبد الله \ قــال: من عاد مريضا وكل اللــه عزوجل به ملكا يعوده في قبره«)2(.وفي خبر ثالث:

»عن مســعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله \ قال: قال رســول الله ڤ: من عاد مـريضا ناداه منـــاد من الســماء باســمه: يا فالن، طبت وطاب ممشاك

بثواب من اجلنة«)3(.إلى غير ذلك من الروايات الدالة على األجر العظيم والثواب الكبير في

عيادة ال�مريض.

)1( وسائل الشيعة، جزء2، حديث رقم )2510(،صفحة 415 .



77


وقد ورد ذكر يستحب لإلنسان أن يقوله ثاث مرات عند رؤيته لل�مريض، بشرط أن ال يسمعه ال�مريض.

وورد أن له��ذا الق��ول أث��را عظيم��ا ج��دا، وهو ع��دم إصابة القائ��ل بهذا ال�مرض.

وإليك نص الرواية:»عــن أبــي عبد اللــه \ قال: من نظر إلى ذي عاهة أو مــن قد مثـل به أو صاحب بالء فليقل سرا في نفسه من غير أن يسمعه: احلمد لله الذي عافاني مـما ابتالك به ولو شــاء فعل ذلك بي، ثالث مرات فإنه ال يصيبه ذلك البالء

أبدا«)1(.أقــول: يظهر من الرواي��ة أن هذا الذكر يقال عن��د كل مبتلى ببلية، وليس فقط عند ال�مريض، فيصلح قوله عند رؤية ال�مبتلى بالفقر مثا أو بال�مشاكل

الزوجية، إلى غير ذلك من أنواع البايا وال�مصائب.


78


ضغطة القبـــــر

وردت روايات عديدة تؤكد أن ال�ميت يصاب بضغطة في قبره، وأن هذه الضغطة تأتي بس��بب ال�معاصي التي ارتكبها اإلنس��ان في حياته، وأن الذي

ينجو من هذه الضغطة قلة من الناس.فقد ورد في اخلبر:

»عــن أبــي بصير قال: قلت ألبــي عبد الله \: أيفلت مــن ضغطة القبر أحد؟ قال: فقال: نعوذ بالله منها ما أقل من يفلت من ضغطة القبر«)1(.

وق��د ورد ف��ي خبر تش��ييع النبي ڤ لس��عد بن مع��اذ، أن النب��ي أخبر بعد دفن س��عد بأنه أصيب بضغطة القبر، فاستغرب ال�مسلمون ل�ما يعرفونه من إي�مان سعد وتقواه، فسألوا النبي ڤ عن السبب ل�ما حصل بسعد، فأجاب

النبي قائا: »إنه كان في خلقه مع أهله سوء«)2(.فيتضح من هذا اخلبر، أن سوء خلق الرجل مع زوجته وأبنائه في ال�منزل يس��بب له ضغط��ة القبر، فليح��رص اإلنس��ان على أن يك��ون صاحب خلق

حسن مع الناس وخصوصا مع أهله.وقد جاءت الروايات الشريفة تذكر لنا بعض األعمال التي جتنب اإلنسان

ضغطة القبر. نذكر أربعة منها:)1( الكافي، اجلزء 3، ص225، باب 159، حديث 6.

)2( علل الشرائع، اجلزء 1، ص407، باب 262، حديث 4 .

79


األول: قراءة سورة النساء في كل جمعة.فقد جاء في الرواية:

»عن أمير الـمؤمنني \ قال: من قرأ ســورة النســاء في كل جمعة أؤمن من ضغطة القبر« )1(.

الثاني: الذهاب للحج أربع مرات. فقد ورد في اخلبر:

»عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبد الله \ عمن حج أربع حجج مالــه من الثواب، قال: يا منصور من حــج أربع حجج لم تصبه ضغطة القبر

أبدا«)2(.الثالث: زيارة اإلمام احلسني \ .

فق��د ج��اءت في ضمن رواي��ة تذكر آث��ار زيارة اإلمام احلس��ني \ هذه الفقرة:

»ويؤمنه الله من ضغطة القبر«)3(.الرابع: صاة تصلى في يوم اجلمعة ما بني طلوع الشمس إلى الظهر.

وه��ي أرب��ع ركع��ات، يقرأ ف��ي كل ركعة بع��د احل�مد س��ورة ال�ملك مرة وسورة السجدة مرة.

)1( ثواب األعمال، ص133، )ثواب من قرأ سورة النساء في كل جمعة(.)2( اخلصال، ص244، باب األربعة، حديث رقم 37 .

)3( كامل الزيارات، ص150، باب 56، حديث 3 .

80


وإليك نص الرواية:»عن احلسن بن علي العسكري \ قال: من صلى يــوم اجلمعــــة أربـــع ركعــات، يقــــرأ في كـــل ركعة فاحتـــــة الكتـــاب و} ٱٻٻٻ{ وحم الســجـــدة، أدخله الله جنتـــه، وشفعه في أهل بيته، ووقاه ضغطة القبر وأهوال يوم القيامة، قال: فقلت للحســن بــن علي: في أي وقت تصلى هذه

الصالة؟ فقال: ما بني طلوع الشمس إلى زوالها«)1(.أقــول: لو كان جتنب ضغطة القبر يحتاج إلى عمل صعب وعس��ير، لقلنا ينبغ��ي لإلنس��ان فعله وحتم��ل تعبه، فكي��ف واألعمال التي ذك��رت لتجنب

ضغطة القبر سهلة ويسيره!!.


81


تلقين الـمحتضر

كلمات الفرج

اللحظات األخيرة في حياة اإلنسان يعبر عنها بساعة االحتضار أو بحالة اإلحتضار، وهي من الس��اعات الصعبة التي يبكي لها اإلمام الس��جاد \

كما ورد في دعاء أبي حمزة الثمالي حيث قال:)ما لــــــــــي ال أبكـــــــــــــي،أبكـــــي خلــــروج نفــــسي(

وقد ورد استحباب تلقني ال�محتضر كلمات الفرج، وأن لهذا العمل أثرا طيبا على ال�محتضر، فإنه يخرج من الدنيا وال بأس عليه، وأن الله يس��تنقذه

من النار.وسأذكر لكم ثاث روايات تذكر استحباب هذا العمل عند ال�محتضر.

ويوجد اختاف يس��ير في كلمات الفرج من رواية ألخرى، وبأيها عمل اإلنسان حصل على األثر وكان مأجورا إن شاء الله.

الرواية األولى:»عن زرارة، عن أبي جعفر \ قال: إذا أدركت الرجل عند النزع، فلقنه كلمــات الفــرج: ال إله إال الله احلليــم الكرمي، ال إله إال اللــه العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب األرضني السبع وما فيهن وما بينهن

وما حتتهن ورب العرش العظيم، واحلمد لله رب العالـمني«)1(.

)1( الكافي، اجلزء 3، ص123، باب 80، حديث 3 .

82


الرواية الثانية:»عــن أبي عبد الله \ قال: كان أمير الـمؤمنني \ إذا حضر أحدا من أهــل بيته الـموت قال له: قل: ال إله إال الله العلي العظيم، ســبحان الله رب الســماوات الســبع ورب األرضني الســبع وما بينهما ورب العرش العظيم، واحلمــد للــه رب العالـمني، فــإذا قالهــا الـمريض قال: اذهــب فليس عليك

بأس«)1(.الرواية الثالثة:

»عن أبي عبد الله \ أن رسول الله ڤ دخل على رجل من بني هاشم وهــو يقضي)2( فقال له رســول الله ڤ: قل: ال إلــه إال الله العلي العظيم، ال إله إال الله احلليم الكرمي، سبحان الله رب السماوات السبع ورب األرضني الســبع وما بينهــن ورب العرش العظيــم واحلمد للــه رب العالـمني، فقالها،

فقال رسول الله ڤ: احلمد لله الذي استنقذه من النار«)3(.وقد ورد ذكر آخر يستحب تلقينه لل�محتضر، وهو: »اللهم اغفر لي الكثير

من معاصيك واقبل مني اليسير من طاعتك« فإنه يسبب غفران الذنوب.وإليك نص الرواية:

»عن أبي عبد الله \ قال: حضر رجال الـموت فقيل: يارسول الله، إن

)1( الكافي، اجلزء 3، ص124، باب 80، حديث 7 .)2( وهو يقضي يعني وهو ي�موت.


83


فالنــا قد حضره الـموت، فنهض رســول الله ڤ ومعه أنــاس من أصحابه، حتــى أتــاه وهو مغمــى عليه، قال: فقــال: يا ملك الـموت، كــف عن الرجل حتــى أســأله، فأفــاق الرجل، فقــال النبي ڤ: مــا رأيت؟ قال: رأيــت بياضا كثيــرا وســوادا كثيــرا، قال: فأيهمــا كان أقرب إليــك؟ فقال: الســواد، فقال النبــي ڤ: قــل: )اللهم اغفر لــي الكثير من معاصيك واقبل مني اليســير من طاعتــك( فقالــه، ثــم أغمي عليــه، فقال: يا ملــك الـموت، خفــف عنه حتى أسأله، فأفاق الرجل، فقال: ما رأيت؟ قال: رأيت بياضا كثيرا وسوادا كثيرا، قــال: فأيهمــا كان أقــرب إليك؟ فقــال: البياض، فقال رســول الله ڤ: غفر اللــه لصاحبكم، قال: فقال أبو عبد الله \: إذا حضرمت ميتا فقولوا له هذا

الكالم ليقوله«)1(.


84


تعسر خروج الروح

بعض الناس يتعسر خروج روحه، ويبقى مدة طويلة وهو ينازع سكرات ال�موت، فيتألم ويتألم أهله له.

وق��د وردتنا روايات ترش��دنا إلى أمور تس��هل خروج ال��روح. أذكر لكم ثاثة منها.

األول: وضع ال�محتضر في ال�مكان الذي كان يصلي فيه.فقد جاء في اخلبر:

»عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله \ قال: إذا عسر على الـميت موته ونزعه، قرب إلى مصاله الذي كان يصلي فيه«)1(.

الثاني: قراءة سورة يس عند ال�محتضر.فقد ورد في اخلبر:

»عن النبي ڤ قال: أميا مريض قرئت عنده يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشــرة أمالك يقومون بني يديه صفوفا ويســتغفرون له ويشهدون قبض روحه ويشــيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه ويأتي رضوان خازن اجلنة بشربة من شراب اجلنة فيشرب فيموت ريان وال يحتاج إلى حوض من

حياض األنبياء حتى يدخل اجلنة وهو ريان«)2(.

)1( الكافي، جزء 3، ص126، باب 81، حديث رقم 2 .)2( مستدرك وسائل الشيعة، جزء 2، ص136، حديث رقم )1628(.

85


ورمبا ال يظهر بوضوح من هذه الرواية أن قراءة سورة يس تسهل خروج ال��روح، ولكنها تدل عل��ى أنها تنفع ال�محتضر وتفيده، وس��واء أدلت أم لم تدل على تيس��ر خروج الروح فإن قراءة س��ورة يس مطلوبة عند ال�محتضر،

ولها اآلثار العظيمة ال�مذكورة في الرواية.الثالث: قراءة سورة الصافات عند ال�محتضر.

فقد ورد في اخلبر:»عــن ســليمان اجلعفــري قال: رأيــت أبا احلســن يقول البنه القاســم: قم يــا بني فاقرأ عنــد رأس أخيــك }ٱٻ{ حتى تســتتمها، فقرأ فلما بلــغ }ڑڑکککک{ قضــى الفتى، فلما ســجي وخرجــوا، أقبل عليــه يعقــوب بن جعفــر فقال له: كنــا نعهد الـميــت إذا أنزل بــه، يقرأ عنده }ڤڤڦڦ{ وصرت تأمرنا بالصافات، فقال: يا بني، لم يقرأ

عبد مكروب من موت قط إال عجل الله راحته«)1(.

)1( الكافي، جزء 3، ص126، باب 81، حديث 5 .

86


ما يؤذي الـمحتضر

ج��اء في الروايات نهي عن بعض األفعال عند اإلنس��ان ال�محتضر، وأنه يتأذى لو حصلت.

منهــا: ل�مس ال�محتض��ر، فإنه يكون في حالة ضعف ش��ديدة فيتأذى من اللمس.

واليوم نشاهد في ال�مستشفيات، أن ال�محيطني بال�محتضر من ال�ممرضني ال يكتفون بلمسه، بل يضغطون بشدة على جسمه، ويقلبونه ي�مينا وشماال، ويحقنون��ه باإلب��ر، وهذا كله يؤذي اإلنس��ان ال�محتض��ر، فليحاول أهله أن ي�منع��وا حص��ول ذلك، ولو أمكن أن تكون وفاة اإلنس��ان في بيته وبني أهله

وأحبته فهو ال�مطلوب.وإليك نص الرواية:

»عــن زرارة قال: ثقل ابن جلعفر \ وأبو جعفر \ جالس في ناحية، فكان إذا دنا منه إنسان قال: ال متسه، فإنه إنا يزداد ضعفا، وأضعف ما يكون

في هذه احلال، ومن مسه على هذه احلال أعان عليه«)1(.ومنهــا: حضور جنب أو حائض عنده، ف��إن ال�مائكة تنصرف أو تتأذى

بسبب حضور اجلنب واحلائض عند ال�محتضر.

)1( وسائل الشيعة، جزء 2، حديث رقم )2665( ص468 .

87


وهذه أيضا من مش��اكل وفاة اإلنس��ان في ال�مستش��فيات، ف��إن كثيرا من ال�ممرضني وال�ممرضات من غير ال�مس��لمني، وال يغتس��لون من جنابة وال

حيض، وهذا يسبب تأذي ال�مائكة أو عدم حضورهم عند ال�محتضر.فقد جاء في اخلبر:

»عن علي\ قال: إذا احتضر الـميت فـما كان من امرأة حائض أو جنب فليقم لـموضع الـمالئكة«)1(.

وفي خبر آخر عن اإلمام الصادق \ أنه قال:»ال يحضر احلائض واجلنب عند التلقني، ألن الـمالئكة تتأذى بهما«)2(.

والظاهر أن التلقني ال�مذكور في هذه الرواية هو التلقني حال االحتضار، ال بع��د ال�موت، وذلك لذكر هذه الرواية في كتب احلديث ضمن الروايات

الواردة فيما يفعل عند ال�محتضر.ومنها: منعه من حتريك رأس��ه ويديه ورجليه، فإن هذا ال�منع إن�ما يصدر

من جهال الناس كما في الرواية.وإليك نصها:

»وقال الصادق \: ما من ميت يحضره الوفاة إال رد الله عز وجل عليه من بصره وســمعه وعقله آخذا للوصية أو تــاركا وهي الراحة التي يقال لها: راحــة املوت، وإذا حرك اإلنســان في حالة النزع يديه أو رجليه أو رأســه فال

)1( مستدرك وسائل الشيعة، جزء 2، ص32، حديث رقم )1331(.)2( وسائل الشيعة، جزء 2، حديث رقم )2664(، ص467 .

88


مينــع من ذلك كما يفعل جهال الناس، فإذا اشــتد عليــه نزع روحه حول إلى مصاله الذي كان يصلي فيه أو عليه، وال ميس في تلك احلالة فإذا قضى نحبه

فيجب أن يقال: إنا لله وإنا إليه راجعون«)1(.أقــول: ليح��اول أه��ل ال�محتضر ق��در اإلم��كان أن ال يحصل ش��يء من

األمور التي تؤذيه.فقد ورد في احلديث الشريف: »كما تدين تدان«)2(.

فكم��ا تتعامل م��ع ال�محتضر ال��ذي عندك، س��يتعامل الن��اس معك عند احتضارك.

)1( من ال يحضره الفقيه، جزء 1، ص154، باب 23، حديث 32 .)2( وسائل الشيعة، جزء 21، حديث رقم )27777(، ص531 .

89


آداب الدفن

وردتنا في الشريعة بعض األمور التي ينبغي اإلتيان بها عند دفن ال�ميت، وأن ال�ميت يستفيد من فعلها.

منهــا: وض��ع جريدت��ني رطبتني من س��عف النخل مع ال�مي��ت في القبر، ومعنى )اجلريدة( السعفة التي جردت من ورقها.

فق��د ورد أن العذاب ال يصيب ال�ميت م��ا دامت اجلريدتان رطبتني، وأن العذاب الشديد إن�ما يكون في الليلة األولى للدفن، واجلريدتان الرطبتان ال جتف��ان في خال ليلة واحدة، بل حتتاجان إلى مدة أطول، فالنتيجة أن وضع

اجلريدتني مع ال�ميت يرفع عنه عذاب القبر.وإليك نص الرواية:

»قــال زرارة: قلــت ألبي جعفــر \: أرأيــت الـميت إذا مــات لم جتعل معه اجلريدة؟ فقال: يتجافى)1( عنه العذاب واحلســاب ما دام العود رطبا، إنا احلســاب والعذاب كله في يوم واحد في ســاعة واحدة، قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم، وإنـما جعلت الســعفتان لذلك فال يصيبه عذاب وال حســاب

بعد جفوفهما إن شاء الله تعالى«)2(.

)1( يتجافى: يبتعد.)2( وسائل الشيعة، جزء 3، حديث رقم )2918(، صفحة 20 .

90


وفي رواية أخرى:»ســئل الصادق \ عن علة اجلريدة؟ فقال: إنــه يتجافى عنه العذاب ما

دامت رطبة«)1(.ومنهــا: رش ال�م��اء علىالقب��ر بعد دفن ال�مي��ت، فإن الع��ذاب يرفع عن

ال�ميت ما دام القبر رطبا.فقد جاء في الرواية:

»عــن ابن أبــي عمير، عن بعض أصحابه، قال: ســألت أبــا عبد الله \ عــن رش الـمــاء علــى القبــر، قــال: يتجافى عنــه العــذاب مــا دام الندى في

التراب«)2(.وفي ال�مقابل وردت أمور ينبغي عدم فعلها عند دفن ال�ميت، وأن ال�ميت يت��أذى م��ن فعلها. أذكر لكم واحدا منها، وهو وض��ع تراب آخر على القبر، م��ن غير تراب القبر، ف��إن ذلك ثقل على ال�ميت، فينبغ��ي على أهل ال�ميت

االنتباه جيدا إلى هذا األمر.وإليك نص اخلبر:

»قــال الصــادق \: كلما جعل على القبر من غير تــراب القبر فهو ثقل على الـميت«)3(.

)1( وسائل الشيعة، جزء 3، حديث رقم )2921(، صفحة 21 .)2( علل الشرائع، جزء 1، ص 403، باب 255، حديث 1 .

)3( من ال يحضره الفقيه، جزء 1، ص191، باب 27، حديث 18 .

91


التلقين الثالث

ورد استحباب التلقني بالعقائد احلقة في ثاثة مواطن.األول: في ساعة االحتضار.

الثاني: عند وضع ال�ميت في القبر.الثالث: بعد الدفن، عند انصراف ال�مشيعني.

وق��د جرت ع��ادة ال�مؤمن��ني على االلت��زام بالتلق��ني الثان��ي، عند وضع ال�ميت في قبره.

ولكن أغلب ال�مؤمنني ال يلتزمون بالتلقينني اآلخرين، وهما التلقني عند االحتضار والتلقني بعد الدفن.

وقد ذكرت الروايات أن التلقني الثالث بعد دفن ال�ميت له أثر عظيم جدا، وهو رفع س��ؤال منكر ونكير عن ال�مي��ت، فإن ال�ملكني يصان إلى ال�ميت في القبر عند انصراف ال�مش��يعني، فإذا وقف ش��خص من أهل ال�ميت عند القب��ر، ولقن ال�مي��ت العقائد احلق��ة، التفت أحد ال�ملكني إل��ى اآلخر وقال ل��ه: )لقد لقــــــن حجــــته( فينصرف ال�ملكان من غير أن يس��أاله، فيتخلص ال�ميت من ثقل السؤال الذي يبكي له زين العابدين \ كما جاء في دعاء

أبي حمزة الثمالي حيث قال:)أبكـــي لســـــؤال منكـــــر ونكيـــر إياي في القبـــر(.

92


وإليك نص الرواية:»عــن يحيــى بن عبد الله قال: ســمعت أبــا عبد الله \ يقــول: ما على أهــل الـميت منكم أن يــدرؤوا)1( عن ميتهم لقاء منكــر ونكير؟! قال: قلت: كيف نصنع؟ قال: إذا أفرد الـميت فليتخلف عنده أولى الناس به، فيضع فمه عند رأســه، ثــم ينادي بأعلى صوته: يا فالن بن فــالن، أو يا فالنة بنت فالن، هــل أنــت على العهد الذي فارقتنا عليه من شــهادة أن ال إله إال الله وحده ال شــريك له، وأن محمدا عبده ورســوله ســيد النبيني، وأن عليا أمير الـمؤمنني وســيد الوصيني، وأن ما جاء به محمد ڤ حــق، وأن الـموت حق، والبعث حق، وأن الله يبعث من في القبور، قال: فيقول منكر لنكير: انصرف بنا عن

هذا فقد لقن حجته«)2(.وفي رواية أخرى:

»عــن جابــر بن يزيــد، عن أبي جعفــر \ قال: ما على أحدكــم إذا دفن ميته وســوى عليــه وانصرف عن قبره أن يتخلف عند قبــره ثم يقول: يا فالن بن فالن، أنت على العهد الذي عهدناك به من شــهادة أن ال إله إال الله، وأن محمدا رسول الله ڤ، وأن عليا أمير الـمؤمنني \ إمامك، وفالن وفالن، حتــى يأتــي على آخرهــم؟! فإنه إذا فعل ذلــك قال أحد الـملكــني لصاحبه: قد كفينا الوصول إليه ومســألتنا إياه، فإنــه قد لقن حجته، فينصرفان عنه وال

يدخالن إليه«)3(.)1( يدرؤوا: يدفعوا

)2( وسائل الشيعة، جزء 3، حديث رقم )3403(، ص200 .

)3( وسائل الشيعة، جزء 3، حديث رقم )3404(، ص201 .

93


أقــول: م��ن املطل��وب أن يوص��ي اإلنس��ان املقربني م��ن أهل��ه ويذكرهم باس��تمرار بأن يلقنونه هذا التلقني بعد موته، لكي يحصل على أثره العظيم، وال ب��أس بأن يوصي أكثر من ش��خص بذل��ك، فرمبا يك��ون ألحدهم عذر،

فيقوم اآلخر بتنفيذ الوصية.

إلى هنا تنتهي فقرات هذا الگتابسائال املولى جل وعال أن يتقبله بأحسن القبول

وأن يجعل فيه النفع والفائدةوصلى الله على محمد وآله الطيبني الطاهرين.

)

94


مصادر الكتاب

•القرآن الكرمي. •الكافي - الشيخ الكليني.

•تهذيب األحكام - الشيخ الطوسي. •من ال يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق.

•اخلصال - الشيخ الصدوق. •ثواب األعمال - الشيخ الصدوق.

•علل الشرائع - الشيخ الصدوق. •بحار األنوار - العامة املجلسي.

•وسائل الشيعة - احلر العاملي. •مستدرك وسائل الشيعة - احملدث النوري.

•مفاتيح اجلنان - شيخ عباس القمي. •كامل الزيارات - الشيخ ابن قولويه القمي.

•مكارم األخاق - الشيخ رضي الدين الطبرسي.

95


> املقدمة......................................................

> وق��ت ال��زواج..............................................

جمال املولود............................................... <

> تعس��ر الوالدة...............................................

> حتنيك ال�مول��ود.............................................

> اخلوف......................................................

> الهم والغ��م.................................................

> من مكر ب��ه.................................................

> موجبات الفقر..............................................

> موجب��ات زي��ادة ال��رزق....................................

> الصدق��ة تدف��ع الب��اء.......................................

> صل��ة الرحم تطيل ف��ي العم��ر...............................

> قط��ع الرح��م يقص��ر العم��ر.................................

> مس��ببات غفران الذن��وب...................................

> مس��ببات قض��اء احلاج��ة....................................

> أثر النافلة...................................................

> مسببات تضاعف أجر الصاة...............................

> الدعاء لطل��ب احل��ج........................................

القلب............................................... قس��وة <

579

11131518212427313638404345474952

ر

96


> عاج الوس��واس............................................

> عاج لوج��ع البط��ن........................................

> عاج البواسير..............................................

> أكل التفاح عاج للحمى والرعاف...........................

> أكل السمك.................................................

> شرب ال�ماء.................................................

> النعل السوداء والصفراء وآثارهما............................

> العطاس أم��ان من ال�موت...................................

> ذكر لتجنب االحتام........................................

> العاقبة احلس��نة..............................................

> القول عند رؤي��ة ال�مريض...................................

> ضغطة القبر.................................................

> تلقني ال�محتضر كلمات الفرج..............................

> تعسر خروج الروح.........................................

> ما يؤذي ال�محتض��ر.........................................

> آداب الدفن.................................................

> التلقني الثال��ث..............................................

املصادر..................................................... <

> الفهرس..............................................

ر55586063666870717374767881848689919495

Documents

عمل وأثر موبايل