סיפורי מעשיותובע נחל נמרבנו הגדול והקדוש צדיק האמתי אור ישראל וקדושו

זכר צדיק וקדוש רבי נחמן מברסלבכמה מורנו ורבנו הרב חקור מ :לברכה

אמרתי ואני ,הריון לידי באים אינם דברים שמסיפורי אומרים העולם"... זה ידי על ,משנתם אדם בני זה ידי על שמעורר הצדיק של דברים שמסיפורי

..."עקרות פקידת בא

מעשה יג [קבצנים] מהשבעה בעטלירס

:אספר לכם איך היו שמחים

ורצה המלך למסור , והיה לו בן יחיד, פעם אחת היה מלך .מעשה

ובוודאי בכל , "(באל"שקורין )ועשה משתה גדול , המלוכה לבנו בחייושמסר , בפרט עתה, פעם שהמלך עושה באל הוא שמחה גדולה מאד

והיו שם כל . בוודאי היה שמחה גדולה מאד, המלוכה לבנו בחייו. והיו שמחים מאד על המשתה, השרי מלוכה וכל הדוכסים והשרים

כי הוא כבוד , וגם המדינה היו נהנים מזה שמוסר המלוכה לבנו בחייו, והיה שם כל מיני שמחה, והיה שם שמחה גדולה מאד, גדול למלך

וכיוצא מזה כל מיני [ מקהלות ומשחקים]קאפעלייש וקאמעדייש .הכל היה שם על המשתה, שמחה

היות שאני חוזה : עמד המלך ואמר לבנו, וכשנעשו שמחים מאד

בכן תראה שלא , ואני רואה שאתה עתיד לירד מן המלוכה, בכוכביםוכשתהיה , רק תהיה בשמחה, יהיה לך עצבות כשתרד מן המלוכה

אף על פי כן , ם כשיהיה לך עצבותג. בשמחה גם אני אהיה בשמחהמאחר , כי אינך ראוי למלוכה, אני אהיה בשמחה על שאין אתה מלך

אבל , שאינך יכול להחזיק עצמך בשמחה כשאתה יורד מן המלוכה .אזי אהיה בשמחה יתרה מאד, כשתהיה בשמחה

ועשה לו שרי מלוכה ודוכסים , וקבל הבן מלך את המלוכה ביד רמה

והיו אצלו , ה הבן מלך היה חכם והיה אוהב חכמה מאדוז. ושרים וחילהיה אצלו , וכל מי שהיה בא אצלו עם איזה דבר חכמה, חכמים גדולים

, והיה נותן להם כבוד ועשירות בשביל החכמה, בחשיבות גדול מאדמי שהיה רוצה ממון היה נותן לו ממון ומי שהיה : לכל אחד כפי רצונו

ומחמת שהיה . הכל בשביל החכמה, רוצה כבוד היה נותן לו כבודועסקו , היו כולם לוקחין עצמן אל החכמה, חשוב אצלו החכמה כל כך

כדי שיקבל ממון על ידי , כי זה היה רוצה ממון, כל המדינה בחכמות, ומחמת שכולם עסקו רק בחכמות. וזה היה רוצה חשיבות וכבוד, זה

ה כולם עוסקין כי הי, על כן שכחו שם באותה המדינה טכסיסי מלחמהעד שהיו כל בני המדינה חכמים גדולים עד שהקטן שבאותה , בחכמות

והחכמים שבאותה . המדינה היה במדינה אחרת חכם גדול מכולםומחמת החכמות נתפקרו , המדינה היו חכמים מופלגים גדולים מאד

ל לדעתם "ומשכו גם את הבן מלך הנ, החכמים של אותה המדינהמחמת שהיה עמקות , בני המדינה לא נתפקרו ושאר. ונתפקר גם כן

על כן לא יכלו שאר , ל"ודקות גדול באותה החכמה של החכמים הנאבל החכמים והבן , בני המדינה לכנוס באותה החכמה ולא הזיק להם

כי נולד עם טוב , מחמת שהיה בו טוב, והבן מלך. ל"מלך נתפקרו כנומה , ם היכן הוא בעולםהיה נזכר לפעמי, והיו לו מדות טובות וישרות

על שנפל למבוכות כאלו , והיה גונח ומתאנח על זה', הוא עושה וכואבל תכף כשהיה מתחיל להשתמש , והיה מתאנח מאד, ונתעה כל כך

וכן היה . ל"עם השכל חזר ונתחזק אצלו החכמות של האפיקורסות הנותכף כשהתחיל , ל והיה גונח ומתאנח"שהיה נזכר כנ, כמה פעמים

. ל"שתמש עם השכל חזר ונתחזק אצלו האפיקורסות כנלה

ובדרך בריחתם , והיה בריחה באיזה מדינה וברחו כולם, ויהי היוםאחד אבד זכר ואחד אבד , ואבדו שם זכר ונקבה, עברו דרך איזה יער

ולא היה להם , בני ארבע וחמש שנים, ועדיין היו בנים קטנים. נקבהבתוך כך בא . היה להם מה לאכולכי לא , וצעקו ובכו, מה לאכול

"( טארבעס"שקורין )אחד עם השקים שלו [ קבצן]אצלם בעטליר והתחילו אלו הבנים להתקרב אליו ולהיות כרוכים , שנושא בהם לחם

מהיכן באתם : ושאל אותם. ונתן להם לחם לאכול ואכלו, אחריוחיל והת. ל"כי היו בנים קטנים כנ, אין אנו יודעים: השיבו לו? לכאן

את זה איני רוצה : ואמר להם, לילך מהם ובקשו ממנו שיקח אותם עמומאחר , והיה אצלם פלא, בתוך כך הסתכלו והנה הוא עוור. שתלכו עמיובאמת הוא חדוש מה שהיה קשה להם . איך יודע לילך, שהוא עור

רק שהיו בנים חכמים והיה פלא אצלם , כי עדיין היו בנים קטנים, זאת, שיהיו זקנים כמותו, שיהיו כמותו, זה הבעטליר העוור, וברכם. ל"כנ

והבינו אלו הבנים כי השם . והשאיר להם עוד לחם לאכול והלך לו. יתברך השגיח עליהם והזמין להם בעטליר עוור בכאן לתן להם אוכל

אחר כך . ושוב התחילו לצעוק עבור אוכל, אחר כך כלה אצלם הלחםוהיו צועקים , כן לא היה להם לאכולבבוקר גם . נעשה לילה ולנו שם

והראה , והתחילו לדבר אליו, וחזר ובא בעטליר שהיה חרש, ובוכיםונתן להם גם כן לחם לאכול והלך , להם בידיו ואמר להם שאינו שומע

, וברכם גם כן שיהיו כמותו, ורצו גם כן שיקחם עמו ולא רצה, מהםוחזרו , ם אצלםוחזר וכלה הלח. והשאיר גם כן להם לחם והלך לו

והתחילו לדבר , וחזר ובא אצלם בעטליר שהיה כבד פה, ל"וצעקו כנוהוא היה יודע מה , והיה מגמגם בלשונו ולא ידעו מה הוא אומר, עמו

כי היה מגמגם בלשונו , אך הם לא ידעו מה הוא אומר, הם מדברים וברכם גם כן, ל"והלך לו גם כן כנ, ונתן להם גם כן לחם לאכול, ל"כנ

וחזר ובא בעטליר שהיה . הכל כנזכר לעיל, שיהיו כמותו והלך לווחזר ובא בעטליר בעל חטוטרות , ל"צווארו עקום והיה גם כן כנ

וחזר ובא בעטליר בלא , וחזר ובא בעטליר בלא ידים, (שקורין הויקיר). הכל כנזכר לעיל, וכל אחד נתן להם לחם וברכם שיהיו כמותו, רגלים

עד שבאו לאיזה , הלחם אצלם והתחילו לילך לישוב אחר כך חזר וכלהונכנסו אלו הבנים , עד שבאו לאיזה כפר, דרך והלכו על אותו הדרך

וחזרו ונכנסו באיזה , והיו מרחמים עליהם ונתנו להם לחם, באיזה ביתוהיו מחזירים על הפתחים וראו שזה טוב , ונתנו להם גם כן, בית

שקורין )ועשו להם שקים , ביחד ועשו ביניהם שיהיו תמיד, לפניהם, והיו מחזירים על הפתחים והלכו על כל השמחות, גדולות"( טארביס"

והלכו , והלכו להם למקום אחר, על סעודת ברית מילה ועל חתונות

והלכו על הירידים וישבו בין , לעיירות והיו מחזירים על הפתחים[ צטבאותאי]כדרך שיושבים שם על הפריזביס [ קבצנים]הבעטלירש עד שהיו אלו הבנים מפורסמים אצל , [צלחות לתרומות]עם הטעליר

כי כולם הכירו אותם וידעו מהם שאלו הם הבנים , כל הבעטלירש .שנאבדו ביער כנזכר לעיל

, והלכו לשם הבעטלירש, פעם אחד היה יריד גדול באיזה עיר גדולה

דכו את ובא על דעת הבעטלירש שיש, ואלו הבנים הלכו גם כן לשם, ותכף שדברו זאת קצת בעטלירש, שישאו זה את זו, אלו שני הבנים

אבל איך עושין להם , הוטב הדבר מאד בעיני כולם וגמרו השידוךבאשר שביום פלוני יהיה סעודה של יום הולדת , ונתיעצו. חתונהוממה שיבקשו , וילכו לשם כל הבעטלירש, "(מיניניס"שקורין )המלך

והלכו לשם על , וכן היה, מזה יעשו חתונה, םלעצמן שם בשר ולחהמיניניס כל הבעטלירש ובקשו להם לחם ובשר וגם קבצו מה שנשתיר

, והלכו וחפרו בור גדול, "(קוליטש"שקורין )מן הסעודה בשר ולחם ונכנסו , וכסו אותו עם קנים ועפר וזבל, שיהיה מחזיק מאה אנשים

, והכניסו אותם לחופה, ל"ועשו שם חתונה לאלו הבנים הנ, לשם כולם, וגם החתן והכלה היו שמחים מאד, והיו שמחים שם מאד מאד

והיו , והתחילו לזכור החסדים שעשה עמהם השם יתברך בהיותם ביעראיך לוקחין לכאן את הבעטליר הראשון , בוכים והיו מתגעגעים מאד

בתוך שהיו מתגעגעים מאד , ותכף ומיד, שהביא לנו לחם ביער, העוורהנה באתי אצלכם על , הנני: ענה ואמר, אחרי הבעטליר העוור

, "(דרשה גישאנק"שקורין ), ואני נותן לכם מתנה לדרשה, החתונהועכשיו אני נותן , כי בתחילה ברכתי אתכם בזה, שתהיו זקנים כמוני

ואתם . שתחיו חיים ארוכים כמוני, לכם זאת במתנה גמורה לדרשהכי אין , רק שכל זמן נדמה כעוור, עוור כללאין אני , סוברים שאני עוור

מאחר שכל זמן העולם אינו עולה , לו שום הסתכלות כלל על העולםעל כן אין שייך אצלו הסתכלות וראיה בזה העולם , אצלו כהרף עין

ולא התחלתי , "(יונג"היינו )ועדיין אני יניק לגמרי , ואני זקן מאד, כללולא אני בעצמי אומר , ני זקן מאדואף על פי כן א, עדיין לחיות כלל

כל , ואספר לכם מעשה, רק שיש לי הסכמה על זה מהנשר הגדול, זאת .ל"זה הוא דברי העוור הנ

ובא רוח סערה , כי פעם אחת הלכו אנשים בספינות הרבה על הים

ועלו אל , ושבר את הספינות והאנשים נצלו ובאו אל מגדל אחדשקאות ומלבושים וכל מה ומצאו שם כל המאכלים ומ, המגדל

שכל , ענו ואמרו. והיה שם כל טוב וכל התענוגים שבעולם, שצריכיםהיינו מה , מה שהוא זוכר מזכרון הראשון, אחד יספר מעשה ישנה

והיו , והיו שם זקנים ונערים. שהוא זוכר מעת שהתחיל אצלו הזכרוןמה : ענה ואמר. מכבדים את הזקן הגדול שביניהם שיספר בתחילה

ולא ידע שום . אני זוכר גם כשחתכו את התפוח מן הענף. אספר לכםבוודאי זאת היא מעשה : אך היו שם חכמים ואמרו, אחד מה הוא אומר

שלא היה זקן כמו , ענה השני. וכבדו את השני שיספר. ישנה מאדזאת המעשה אני זוכר , בלשון תמה! ?זאת היא מעשה ישנה: הראשון

זאת היא : ענו ואמרו שם. כשהיה הנר דולק אבל אני זוכר גם, גם כןשהוא , והיה פלא אצלם שזה השני, מעשה ישנה ביותר מהראשונה

וכבדו את השלישי , וזוכר מעשה ישנה יותר מהראשון, יניק מהראשוןאני זוכר גם כשהתחיל : שהיה יניק יותר, ענה ואמר השלישי. שיספר

זאת היא : ואמרו ענו. דהיינו כשהתחיל להתרקם הפרי, בנין הפריאני זוכר גם : שהיה יניק עוד יותר, ענה הרביעי. מעשה ישנה ביותר

אני : שהיה יניק עוד יותר, ענה החמישי. כשהוליכו הגרעין לנטע הפריענה הששי . שהם היו חושבים וממציאים את הגרעין, זוכר גם החכמים

. פרישהוא זוכר גם את הטעם של הפרי קדם שנכנס הטעם בתוך ה', וכוואמר שהוא זוכר גם הריח של הפרי קדם שנכנס ' ענה השביעי וכו

שהוא זוכר גם המראה של הפרי קדם , ענה השמיני ואמר. בפרי, שמספר כל זה, היינו זה הבעטליר העוור, ואני. שנמשכה על הפרי

אני : ועניתי ואמרתי להם, והייתי גם כן שם, הייתי אז תינוק לגמריאון איך גידענק גאר )ואני זוכר לאו כלום , זוכר כל אלו המעשיות

והיה . זאת היא מעשה ישנה מאד יותר מכולם: ענו ואמרו(. נישט .שהתינוק זוכר יותר מכולם, חדוש גדול אצלם

חדלו עוד מלהיות : ואמר להם, בתוך כך בא נשר גדול ודפק על המגדל

.שובו אל האוצרות שלכם והיו משתמשים באוצרות שלכם, ענייםיצא , שכל מי שזקן יותר, ואמר להם שיצאו מן המגדל כדרך זקנותם

כי , ל"והוציא תחילה את התינוק הנ, והוציא כולם מן המגדל. תחילה, וכן כל מי שהיה יניק יותר הוציא קודם, באמת הוא זקן יותר מכולם

כי כל מי שהיה יניק יותר היה זקן יותר , והזקן הגדול הוציא באחרונההנשר הגדול , ואמר להם. ן שבהם היה יניק יותר מכולםהזק, ל"כנ

כי זה , ל"אני אפרש לכם את המעשיות שספרו כל הנ: הנזכר לעילהיינו שהוא זוכר , שספר שהוא זוכר גם כשחתכו את התפוח מן הענף

היינו שגם את המעשה הזאת שנעשה עמו תכף , גם כשחתכו את טבורו, והשני, את זה הוא זוכר גם, העת ההולדה בעת שחתכו את טבורוהיינו שהוא זוכר גם כשהיה , שאמר שזוכר בשעה שהיה הנר דולק

וזה שאמר שזוכר גם בעת שהתחיל , שהיה נר דולק על ראשו, בעבורדהיינו בעת , היינו שזוכר גם כשהתחיל להתרקם הגוף, רקום הפרי

ינו הי, וזה שזוכר בעת שהיו מוליכים הגרעין לנטע הפרי, יצירת הוולדוזה שזוכר את החכמים שהיו , שזוכר גם כשנמשכה הטיפה בעת הזווג

כי , היינו שזוכר גם כשהיה הטיפה עדיין במוח, ממציאים את הגרעין, היינו הנפש, וזה שזוכר את הטעם, המוחין ממציאים את הטיפה

והתינוק אמר שזוכר לאו , היינו הנשמה, והמראה, היינו הרוח, והריחמעלה מן הכל וזוכר אפילו מה שהוא קודם מנפש רוח כי הוא ל, כלום

שהם , חזרו אל הספינות שלכם: ואמר להם. שהוא בחינת אין, נשמה. וברך אותם. עתה חזרו אליהם, שיחזרו ויבנו, הגופים שלכם שנשברו

, שהוא מספר כל זה, שהיה תינוק אז, היינו זה הבעטליר העוור, וליכי אתה זקן , כי אתה כמותי, יאתה בא עמ: ל"אמר הנשר הגדול הנ

ואף על פי , ועדיין לא התחלת לחיות כלל, מאד ועדיין אתה יניק מאדנמצא . 'כי אני זקן ועדיין אני יניק וכו, וגם אני כך, כן אתה זקן מאד

, ל"שאני חי חיים ארוכים כנ, שיש לי הסכמה מאותו הנשר הגדולונעשה שם . שהועתה אני נותן לכם חיים ארוכים שלי במתנה לדר

.שמחה וחדוה גדולה ועצומה מאד מאד

של שבעת ימי המשתה חזרו וזכרו הזוג הזה את הבעטליר ביום השניוהיו בוכים , היינו החרש שהחיה אותם ונתן להם לחם, השני

איך לוקחין לכאן את אותו הבעטליר החרש שהחיה : ומתגעגעים, הנני: הוא בא ואמרבתוך שהיו מתגעגעים אחריו והנה . ל"אותנו כנ

עתה אני נותן לכם במתנה שתהיו : ואמר להם, ונפל עליהם ונשק אותםכי בתחילה ברכתי אתכם בזה ועתה , שתחיו חיים טובים כמוני, כמוני

ואתם סוברים , אני נותן לכם חיים טובים שלי במתנה גמורה לדרשהצלי רק שכל העולם כולו אינו עולה א. אין אני חרש כלל, שאני חרש

, כי כל הקולות כולם הם מן חסרונות, שאשמע החסרון שלהם, לכלום, ואפילו כל השמחות שבעולם, כי כל אחד ואחד צועק על חסרונו

, כולם הם רק מחמת החסרון ששמח על החסרון שחסר לו ונתמלא, שיכנסו באזני החסרון שלהם, ואצלי כל העולם כולו אינו עולה לכלום

ויש לי הסכמה על זה , שאין בהם שום חסרון, כי אני חי חיים טובים, וחיים טובים שלו היו. שאני חי חיים טובים מן המדינה של עשירות

.שהיה אוכל לחם ושותה מים

שיש להם אוצרות , כי יש מדינה שיש בה עשירות גדול, וספר להםפעם אחת נתקבצו והתחיל כל אחד להתפאר עם חיים טובים . גדולים

וכן ספר כל אחד ואחד מסדר החיים , חי חיים טוביםאיך הוא , שלואני חי חיים טובים שהם טובים יותר : ועניתי ואמרתי להם, טובים שלו

אראה , כי אם אתם חיים חיים טובים, והא ראיה. מחיים טובים שלכם, היות שיש מדינה שהיה להם גן: אם תוכלו להושיע את מדינה פלונית

גם היה . להם כל מיני טעמים שבעולםשהיה , והיה באותו הגן פרותגם היו שם כל מיני מראה כל הגוונין וכל . שם כל מיני ריחות שבעולם

והיה על , הכל היה שם באותו הגן, שבעולם[ פרחים נאים]הקווייאטין והיו בני אותו המדינה חיים חיים , "(אגראדניק"שקורין )הגן גנני אחד

וכל מה שהיה שם באותו , גנניונאבד שם ה, טובים על ידי אותו הגןדהיינו , מאחר שאין שם הממונה, הגן בוודאי מוכרח להיות כלה ונפסד

ובא , אבל אף על פי כן היו יכולים לחיות מן הספיחים שבגן, הגנני, ולא היה יכול לעשות להם דבר, על אותה המדינה, עליהם מלך אכזר

ולא , מן הגןשהיה להם , והלך וקלקל את החיים טובים של המדינה, רק שהשאיר שם באותה המדינה שלוש כתות עבדים, שקלקל את הגן

, ועל ידי זה קלקלו את הטעם, וצווה עליהם שיעשו מה שפקד עליהםיהיה טעם , כל מי שירצה לטעום איזה טעם, עעל ידי מה שעשו שם

וכן . שכל הריחות יהיה להם ריח חלבנה, וכן קלקלו את הריח. נבלההכל , שהחשיכו את העיניים כאלו יש עננים ועבים, ראהקלקלו את המ

אם , ועתה. ל"על ידי מה שעשו שם כאשר צווה עליהם מלך האכזר כנואני אומר , אראה אם תוכלו להושיע אותם, אתם חיים חיים טובים

יוכלו , שאם לא תושיעו אותם, ל"כל זה דברי החרש הנ, לכםוהלכו העשירים . ם גם כןל של אותו המדינה להזיק לכ"הקלקולים הנ

וגם בדרך הלוכם היו , וגם אני הלכתי עמהם, ל אל אותו המדינה"הנ .ל"כי היו להם אוצרות כנ, חיים גם כן כל אחד ואחד חיים טובים שלו

התחיל להתקלקל גם אצלם הטעם ושאר , כשבאו סמוך להמדינה

, אם עתה: והרגישו בעצמם שנתקלקל אצלם ואמרתי להם, הדבריםואיך יהיה ', כבר נתקלקל אצלכם הטעם וכו, דיין לא נכנסתם אצלםשע

ולקחתי לחם . ומכל שכן איך תוכלו להושיע אותם, אם תכנסו לשםוהרגישו בלחם ומים שלי כל הטעמים וכל , שלי ומים שלי ונתתי להם

היינו , ל"ובני המדינה הנ, ונתתקן מה שנתקלקל אצלם', הריחות וכו, התחילו לפקח על תיקון המדינה, ל"הנהמדינה שהיה שם הגן

היות שיש מדינה של : ונתיישבו, ל"כנ' שנתקלקל אצלם הטעם וכוונראה להם שהגנני שלהם , ל"היינו אותו המדינה עצמה הנ, עשירות

הוא משורש אחד עם אותן בני , שנאבד שעל ידו היה להם חיים טוביםל כן היתה עצתם ע. שיש להם גם כן חיים טובים, המדינה של עשירות

, וכן עשו. ובוודאי יושיעו אותם, לשלוח אל אותו המדינה של עשירותוהלכו השלוחים ופגעו , ושלחו שלוחים אל אותו המדינה של עשירות

כי , בהם היינו שהשלוחים פגעו בבני אותו המדינה עצמה של עשירותלהיכן אתם : ושאלו את השלוחים, ל"הם היו רוצים לילך אצלם כנ

שיושיעו , אנו הולכים אל אותו המדינה של עשירות: השיבו. כיםהול, אנחנו בעצמנו הם בני אותה המדינה של עשירות: ענו ואמרו. אותנו

אמרתי אני להם היינו החרש שמספר כל זה אמר . ואנו הולכים אצלכםכי אתם לא תוכלו לילך לשם להושיע , הלא אתם צריכים אלי: להם

ואני אלך עם השלוחים להושיע , שארו כאןעל כן אתם ת. ל"להם כנ, ובאתי וראיתי, והלכתי עמהם ונכנסתי במדינה באיזה עיר. להם

ואחר , "(ווערטיל"שקורין ), שבאים אנשים ואומרים איזה דבר הלצהעד שנעשה איזה קבוץ , כך מתקבצים עליהם עוד איזה בני אדם

מחייכים והם , "(ווערטליך"היינו )ואומרים איזה דברי הלצות וזה אומר דברי , והטיתי אזני ושמעתי שהם מדברים נבול פה, ושוחקים

. וזה יש לו הנאה וכיוצא, וזה שוחק, וזה אומר בדקות יותר, נבול פהאחר כך הלכתי להלן לעיר אחרת וראיתי ששני בני אדם מריבים זה עם

ופסק להם הבית , והלכו אל הבית דין לדין, זה מחמת איזה משא ומתןאחר כך חזרו ונתקוטטו זה . ויצאו מן הבית דין, ין זה זכאי וזה חייבד

, רק הם רוצים בית דין אחר, עם זה ואמרו שאינם רוצים זה הבית דיןובחרו להם בית דין אחר כי מאחר שהם מרוצים על אותו הבית דין

אחר כך . ודנו לפני אותו הבית דין, יכולים לדון לפניהם, שבחרו להםוכן היו , ובחרו להם בית דין אחר, וטטו אחד מאלו עם אחרחזרו ונתק

עד שכל העיר , מריבים ומתקוטטים שם ובחרו להם כמה בתי דיניםועתה , והסתכלתי שזה מחמת שאין שם אמת, היתה מלאה מבתי דינים

כי הם , ואחר כך חברו נושא פנים לו, זה מטה דין ונושא פנים לזה .ואין בהם אמת, מקבלים שוחד

עד , ויש שם ניאוף הרבה, אחר כך ראיתי שהם מלאים ניאוף ממש

שבשביל זה נתקלקל אצלם הטעם , ואמרתי להם, שנעשה כהתר אצלם, ל"כי זה המלך האכזר השאיר אצלם כתות עבדים הנ, והריח והמראה

שהיו הולכים ומדברים ביניהם , שיהיו הולכים ומקלקלים את המדינהועל ידי נבול פה נתקלקל , בתוך המדינהוהכניסו נבול פה , נבול פה

, וכן הם הכניסו שוחד במדינה. שכל הטעמים הם טעם נבלה, הטעםכי השוחד יעוור עיני , ועל ידי זה נחשכו העיניים ונתקלקל המראה

, ועל ידי זה נתקלקל הריח, וכן הם הכניסו ניאוף במדינה, חכמיםעל כן תראו [. הריח שעל ידי ניאוף נפגם, ועיין במקום אחר בדברינו]

ל "לתקן את המדינה משלוש עבירות אלו ולחפש אחרי האנשים הנלא די שיתתקן הטעם , כשתתקנו שלוש עברות אלו, ואז. ולגרשם

, ועשו כן. כי אם גם הגנני שנאבד יוכל גם כן להמצא, והמראה והריחוחפשו אחרי האנשים , והתחילו לתקן את המדינה משלוש עבירות אלו

עד . מהיכן באת לכאן: היו תופסים את איזה אדם ושואלין אותול ו"הנותקנו , ל וגרשו אותם"שנתבררו אצלם האנשים של המלך האכזר הנ

אפשר אף על פי כן , בתוך כך נעשה רעש. ל"את המדינה מעבירות הנוכל אחד מחזיק אותו , שהולך ואומר שהוא הגנני, זה המשוגע

אפשר אף על פי כן אולי , גרשין אותווזורקין אחריו אבנים ומ, למשוגעוהלכו והביאו אותו לפניהם היינו לפני אלו , הוא הוא הגנני באמת

היה , היינו החרש שמספר כל זה, וגם הוא, שישבו ותקנו את המדינהנמצא שנתתקן על ידו . בוודאי זה הוא הגנני באמת: ואמרתי, שם

, ל עשירותנמצא שיש לי הסכמה מאותו המדינה ש. המדינה הזאתועתה אני , ל"ל כנ"כי אני תקנתי את המדינה הנ, שאני חי חיים טובים

ונעשה שם שמחה גדולה . נותן לכם במתנה את החיים טובים שליל כולם חזרו ובאו על "וכן כל הבעטלירש הנ. וחדווה רבה מאד

החתונה ונתנו במתנה לדרשה מה שבתחילה ברכו אותם שיהיו הראשון נתן להם במתנה . ת במתנה לדרשהועכשיו נתנו זא, כמותם

:והשני נתן להם במתנה חיים טובים, חיים ארוכים

איך , והיו בוכים ומתגעגעים, חזרו ונזכרו הזוג הזה ביום השלישיבתוך כך והנה . שהיה כבד פה, לוקחין בכאן את הבעטליר השלישי

. ל"כנואמר להם גם כן , ונפל עליהם ונשק אותם. הוא בא ויאמר הנניעתה אני נותן לכם במתנה לדרשה , בתחילה ברכתי אתכם שתהיו כמוני

רק , אין אני כבד פה כלל. ואתם סבורים שאני כבד פה, שתהיו כמוניאין בהם שלמות , שאינם שבחים להשם יתברך, שהדיבורים של העולם

כי הוא ככבד פה מאלו הדיבורים של , ועל כן הוא נראה ככבד פה, אדרבא. אבל באמת אין אני כבד פה כלל, ם שלמותשאין בה, העולם

שקורין )ואני יכול לדבר חידות ושירים , אני מליץ ודברן נפלא מאדשלא ירצה , עד שאין נמצא שום נברא בעולם, נפלאים"( לידער"

יש בהם כל , ובאלו החידות והשירים שאני יודע, לשמוע אותיהנקרא איש חסד , לויש לי הסכמה על זה מאותו האיש גדו, החכמות

בזה הלשון סיפר (. דער אמתיר איש חסד, דער גרוסיר מאן. )האמת .רבנו זכרונו לברכה

וכל אחד , כי פעם אחת ישבו כל החכמים. ויש בזה מעשה שלמה

וזה , זה היה מתפאר שהמציא בחכמתו עשיית ברזל. התפאר בחכמתועשיית וזה היה מתפאר שהמציא בחכמתו , התפאר במין מתכות אחר

וזה היה , וזה התפאר שהמציא עשיית זהב, שהוא חשוב ביותר, כסףוזה היה מתפאר שהוא יודע לעשות אלו , מתפאר שהמציא כלי מלחמה

וזה היה , המתכות שלא מאלו הדברים שהם עושין מהם אלו המתכות

כי יש כמה דברים שהמציאו בעולם על ידי , מתפאר בחכמות אחרות, וכיוצא בזה[ חומר גלם וחומר נפץ]ופילוויר כגון סאליטרע , חכמות

אני חכם יותר : ענה שם אחד ואמר. והיה כל אחד מתפאר בחכמתוולא הבינו שם מה זה שאומר שהוא חכם , כי אני חכם כמו היום, מכם

כי כל החכמות שלהם יכולים לקבץ אותם ולא , ואמר להם. כמו היוםוחכמה היא נלקחת אף על פי שכל חכמה , יהיו מהם רק שעה אחת

ל הם "כי כל החכמות הנ, כפי הבריאה שהיה באותו היום, מיום אחרהרכבות ועל כן החכמה נלקחת מאותו היום שהיה בו אותו הבריאה

ואף על פי כן יכולים על ידי חכמה לקבץ כל אלו . שממנו ההרכבהאבל אני חכם כמו יום שלם כל זה התפאר אותו , החכמות בשעה אחת

ל אמר "עניתי ואמרתי אליו היינו זה הכבד פה הנ. ל"רון הנהחכם האחענה ואמר . היינו כמו איזה יום אתה חכם. כמו איזה יום: ל"להחכם הנמאחר ששואל , הוא חכם ממני, היינו זה הכבד פה, זה: ל"החכם הנ

מפני , ועתה יקשה. אבל כמו איזה יום שתרצו אני חכם, כמו איזה יוםמאחר שהוא חכם , ה יום הוא חכם יותר ממנומה זה ששואל כמו איז

.כמו איזה יום שירצה

כי זה האיש חסד האמת הוא באמת איש גדול , אך יש מעשה שלמההולך ומקבץ כל החסדים של אמת , והוא היינו זה הכבד פה, מאד

ועיקר התהוות הזמן כי הזמן , ומביא אותם אל זה האיש חסד האמתוזה הכבד פה הוא , החסדים של אמתהוא על ידי , בעצמו הוא נברא

ומביא אותם אל זה האיש חסד , הולך ומקבץ כל החסדים של אמתוכל , ומן האבן יוצא מעיין, ועל ההר עומד אבן, ויש הר. ל"האמת כנ

וזה הלב של העולם הוא , וגם העולם בכללו יש לו לב, דבר יש לו לבורן של הרגל של אבל הציפ', קומה שלמה עם פנים וידיים ורגליים וכו

יותר "( הארציקער: "בלשון אשכנז)אותו הלב של העולם הוא מלובב ל עומד בקצה אחד של "וזה ההר עם האבן והמעיין הנ. מלב של אחר

וזה הלב , העולם וזה הלב של העולם עומד בקצה אחר של העולםל וכוסף ומשתוקק תמיד מאד מאד לבוא "ל עומד כנגד המעיין הנ"הנ

וצועק מאד לבוא אל , עיין בהשתוקקות גדול מאד מאדאל אותו המוזה הלב יש לו שתי . וגם זה המעיין משתוקק אליו, אותו המעיין

כי החמה רודפת אותו ושורפת אותו מחמת שהוא , אחת: חלישות

וחלישות השניה יש לו , משתוקק ורוצה לילך ולהתקרב אל המעייןגעגע וכוסף תמיד להלב מן גודל ההשתוקקות והגעגועים שהוא מת

כי הוא , ל"כנ' ומשתוקק מאד בכלות הנפש אל אותו המעיין וצועק וכו![ אהה" ]נא גיוואלד: "ל וצועק"עומד תמיד כנגד המעיין הנ

וכשצריך לנוח קצת שיהיה לו אריכת הרוח , ל"ומשתוקק אליו מאד כנאזי בא ציפור גדול ופורש כנפיו עליו , "(סאפין-אפ"שקורין )קצת וגם אז בשעת נייחא הוא , ואז יש לי נייחא קצת, עליו מן החמה ומגן

אך מאחר שהוא מתגעגע . מסתכל גם כן כנגד המעיין ומתגעגע אליואך כשרוצה לילך ? אליו כל כך מפני מה אינו הולך אל המעיין

אזי אינו רואה השיפוע ואינו יכול להסתכל על , ולהתקרב אל ההרכי עיקר חיותו הוא , יין אזי תצא נפשוואם לא יסתכל על המע, המעיין

וכשעומד כנגד ההר אזי הוא רואה ראש השיפוע של ההר , מן המעייןאזי נעלם , אבל תכף כשילך ויתקרב אל ההר, ששם עומד המעיין

ואזי אינו יכול לראות את , מעיניו ראש השיפוע וזה מובן בחושלק חס וכשזה הלב היה מסת, ואזי תצא נפשו חס ושלום, המעיין, כי הלב הוא החיות של כל דבר, אזי יתבטל כל העולם כולו, ושלום

רק עומד , ועל כן אינו יכול לילך אל המעיין, ובודאי אין קיום בלא לבכי זה המעיין אינו , וזה המעיין אין לו זמן. ל"כנגדו ומתגעגע וצועק כנ

לו אך עיקר הזמן של המעיין הוא רק מה שהלב נותן , בתוך הזמן כללואזי כשיוגמר , וכשמגיע היום להיות נגמר ונפסק, במתנה יום אחד

ואזי יסתלק הלב חס , היום לא יהיה זמן להמעיין ויסתלק חס ושלוםואזי סמוך לגמר , ל"ל ויתבטל כל העולם חס ושלום כנ"ושלום כנ

ברכות "( ]גיזעגינין"שקורין ), אזי מתחילים לטול רשות זה מזה, היוםנפלאים זה "( לידער"שקורין )ין לומר חידות ושירים ומתחיל[ פרידה

.לזה באהבה רבה והתשוקקות גדול מאד מאד

וכשמגיע היום , ל יש לו השגחה על זה"וזה האיש חסד האמת הנאזי זה האיש חסד האמת הוא נותן , בסופו ממש להיות נגמר ונפסק

יש ואזי שוב, ל והלב נותן היום להמעיין"במתנה יום אחד להלב הנאזי הוא הולך , וכשזה היום הולך ממקום שהוא בא משם. זמן להמעיין

ויש . גם כן בחידות ושירים נפלאים מאד שיש בהם כל החכמותוכן יש ', כי יש יום ראשון בשבוע ויום שני וכו, שינויים בין הימים

הכל , וכל הזמן שיש להאיש חסד של אמת. ראשי חדשים וימים טוביםכי אני הולך ומקבץ כל החסדים , בד פה שמספר כל זהעל ידי היינו הכ

אפילו , ועל כן הוא חכם יותר. ל"של אמת אשר מהם התהוות הזמן כנכי כל עיקר הזמן , שהוא חכם כמו איזה יום שירצה, ל"מהחכם הנ

שהוא מקבץ , היינו על ידי כבד פה, והימים כולם נתהווים על ידו, אותם אל האיש חסד האמת ומביא, החסדים של אמת אשר משם הזמן

אשר על ידי זה נתקיים כל , והלב נותן להמעיין, והוא נותן יום ללבשיש , נמצא שעיקר התהוות הזמן עם החידות ושירים. העולם כולו

נמצא שיש לי הסכמה מזה . הכל על ידי הכבד פה, בהם כל החכמותשאני יכול לומר חידות ושירים שיש בהם כל , האיש חסד האמת

ועתה , ל"כמות כי כל הזמן עם החידות והשירים נתהווים על ידו כנהחונעשה שם שמחה . אני נותן לכם במתנה גמורה לדרשה שתהיו כמוני

"(:הילוא גיטאן")וחדוה גדולה מאד

ל "בבוקר חזרו הזוג כנ, של אותו היום ולנו אחרי כן כשגמרו השמחהבתוך כך . ו עקוםאחרי הבעטליר שהיה צוואר' והיו מתגעגעים וכו

, בתחילה ברכתי אתכם שתהיו כמוני. 'והנה הוא בא ואמר הנני וכוואתם סוברים שיש לי , עתה אני נותן לכם במתנה לדרשה שתהיו כמוני

, יש לי צוואר שוה מאד, אדרבא. ווארי עקום כללאין צ, צוואר עקוםואני איני רוצה להוציא שום , רק שיש הבלי עולם, צוואר יפה מאד

בהבלי עולם ומחמת זה נדמה שצווארו "( דוך"שקורין ), הבל ורוחכי הוא מעקם צווארו מהבלי עולם ואינו רוצה להוציא שום הבל , עקום

צוואר נפלא , וואר יפה מאדאבל באמת יש לי צ, ורוח בהבלי עולםשהם קול , וכל מיני הקולות שבעולם, כי יש לי קול נפלא מאד, מאד

כי יש לי צוואר וקול נפלא , כולם אני יכול להוציאם בקולי, בלא דיבורכי יש מדינה שהם בקיאים , ויש לי הסכמה על זה מאותה המדינה. מאד

סקים שם בחכמה וכולם עו, "(מאזיקא"שקורין ), מאד בחכמת הנגינה, ואין שם קטן שלא יוכל לנגן על איזה כלי שיר, ואפילו בנים קטנים, זו

והקטן שבאותו המדינה הוא חכם גדול במדינה אחרת באותו החכמה , [מקהלות]והחכמים והמלך שבאותו המדינה והקאפעלייש , של נגינה

פעם אחת ישבו . הם חכמים מופלגים מאד מאד באותו החכמה

זה היה : והיה כל אחד מתפאר בנגינה שלו, אותו המדינה החכמים שלוזה התפאר שיודע לנגן על , מתפאר שהוא יודע לנגן על כלי שיר פלוני

וזה היה מתפאר שיודע , וזה התפאר בכלי שיר פלוני, כלי שיר פלוניוזה , וזה התפאר שיודע לנגן על כל כלי שיר, לנגן על כמה כלי שיר

וזה התפאר שיכול , ולו כמו כלי שיר פלוניהתפאר שיכול לעשות בקוזה התפאר שיכול לעשות בקולו , לעשות בקולו כמו כלי שיר פלוני

, וזה התפאר שיכול לעשות בקולו כמו תוף ממש, כמו כמה כלי שירוזה התפאר שיכול לעשות בקולו , כאלו מכין בתוף, "(פויק"שקורין )

"(.אורמאטיס"שקורין )כאלו מורין בקני שריפה

קולי טוב יותר מקולות : עניתי אני ואמרתי להם, ואני הייתי גם כן שםאם כן , כי אם אתם חכמים כל כך בקול נגינה: והא ראיה, שלכם

ואלו השתי מדינות הם רחוקים זה מזה , הושיעו את אותן שתי מדינותאין יכולים , כשמגיע הלילה, ובאלו שתי המדינות, אלף פרסאות

אזי מתחילים הכל להיות מיללים בקול , שה לילהכי כשנע, לישוןכי בלילה , אם היה מונח שם אבן היה נימוח. אנשים ונשים וטף, יללה

אנשים ונשים , ומחמת זה כולם מיללים, הם שומעים קול יללה מאדכי במדינה זו שומעים הקול יללה , וכן מתנהג בשתי המדינות', וכו

ושתי המדינות הם , גם כן כן וכן במדינה אחרת, ל"ומיללים הכל כנועל כן אם אתם חכמים כל כך בנגינה , רחוקים זה מזה אלף פרסאות

אראה אם תוכלו להושיע את אותן שתי המדינות או שתוכלו לכוון לעשות את קולם היינו שהם יכוונו להוציא קול מכוון כמו קול היללה

: רו עקוםל אמרו לזה שצווא"ואמרו לי היינו החכמים הנ. הנשמע שםונתעוררו כולם . אני מוליך אתכם לשם, הן: ואמר. התוליך אותנו לשם

. ל"והלכו ובאו לשם היינו לאחת משתי המדינות הנ, לילך לשםשהיו כולם מיללים מאד , ל"כשהגיע הלילה היה כנ, כשבאו לשם

ל גם כן היו מיללים וממילא ראו בוודאי שאינם "וגם החכמים הנ, ל"כנואמר להם היינו זה שצווארו עקום . ע את אותן המדינותיכולים להושי

שנשמע , על כל פנים תאמרו לי מהיכן בא זאת: ל"אמר אל החכמים הנ, אני יודע בוודאי: השיב. ואתה יודע: אמרו לו. ל"ל כנ"קול יללה הנ

, והם רק זוג אחד בעולם, אחד זכר ואחת נקבה: כי יש שני צפוריםוהיו , והיא מחפשת אותו, מחפש אותהונאבדה הנקבה והוא הולך ו

מחפשים הרבה זה את זה עד שנתעו וראו שאין יכולים למצוא אחד זה הציפור עשה לו קן : את חברו ונשארו עומדים ועשו להם קנים

רק שבערך , ולא סמוך ממש, ל"סמוך למדינה אחת משתי המדינות הנבאותו כי יכולים לשמוע הקול של הציפור, קול הציפור הוא סמוך

וכן היא עשתה לה גם כן קן . המדינה ממקום שעמד שם ועשה לו קןשהוא סמוך מחמת שיכולים , ל"סמוך למדינה השניה היינו גם כן כנ

אזי אלו הזוג ציפורים , וכשמגיע הלילה, ל"לשמוע שם הקול כנכי כל אחד , מתחילים כל אחד ואחת ליילל בקול יללה גדולה מאד

וזהו הקול יללה שנשמע באלו שתי המדינות אשר ,ל"מיילל על זוגו כנאך , ואינם יכולים לישון, מחמת אותו הקול יללה כולם מיללים מאד

אני . הן: ואמר. התוליך אותנו לשם: ואמרו לו, לא רצו להאמין זאתכי , אך אין אתם יכולים לבוא לשם. יכול להוליך אתכם לשם

מאחר שגם כאן אין , הכשתתקרבו לשם לא תוכלו לסבול את קול היללכשתגיעו לשם , ל"אתם יכולים לסבול ואתם מוכרחים גם כן ליילל כנ

אי אפשר , כי ביום, וביום אי אפשר לבוא לשם. לא תוכלו לסבול כללכי ביום מתקבצים שם צפרים אצל כל אחד , לסבול השמחה שיש שם

והם מנחמים ומשמחים את כל אחד ואחת מהזוג , ל"ואחת מהזוג הנשעדיין , ל בשמחות גדולות מאד מאד ואומרים להם דברי תנחומים"הנ

עד שביום אי אפשר לסבול את גודל , אפשר שתמצאו זה את זווקול הציפורים שמשמחים אותם אינו נשמע . השמחה שיש שם

, ל שמיללים בלילה"אבל קול הזוג הנ, רק כשמגיעים לשם, למרחוק .ל"חמת זה כנואי אפשר לבוא לשם מ, הוא נשמע למרחוק

ואתה יכול : ל אמרו לזה שצווארו עקום"אמרו לו היינו החכמים הנ

כי אני יכול לעשות ולכוון כל , אני יכול לתקן זאת: השיב. לתקן זאתהקולות שבעולם היינו שכל מיני קולות שבעולם הוא יכול להוציאם

, גם אני יכול להשליך קולות. בקולו ולכוון ממש כמו איזה קול שיהיהלא , שבכאן במקום שאני מוציא הקול, היינו כי אני יכול להשליך קול

ועל כן אני , רק ברחוק יהיה נשמע שם הקול, יהיה נשמע הקול כללוכן , שיגיע סמוך למקום הציפור, יכול להשליך את הקול של הציפורה

ולהמשיכם יחד , שיגיע סמוך למקום הציפורה, להשליך קול הציפורוהוליך אותם . אך מי יאמין זאת, ל"ידי זה יתתקן כל הנעל ידי זה ועל

ושמעו כמו אחד שפותח את הדלת וחוזר וסוגרו , לתוך איזה יערונשמע קול ההכאה של , "(קלאמקא"שקורין ),ונועלו בבריח

ושולח את הכלב , "(ביקס"שקורין ), ומורה בקני שריפה. הקלאמקאוגורר את עצמו והכלב היה מתחבט, לחטוף את הדבר שהיה מורה

וכל זה שמעו "(. גיגראזניט אין שנייא: "בלשון אשכנז), בתוך השלגגם לא שמעו ממנו היינו מן זה . אלו החכמים והסתכלו ולא ראו דבר

רק שזה שצווארו עקום היה משליך . שום קול כלל, שצווארו עקוםועל כן שמעו אלו הקולות וממילא ראו שהוא יכול , קולות כאלו

ועל כן יוכל , וגם להשליך קולות, ל הקולות ולכוונם ממשלעשות כ. ומובן שדלג בכאן. ולא סיפר יותר בזה הענין. ל"לתקן את כל הנ

ואני יכול , שקולי נפלא מאד, נמצא שיש לי הסכמה מאותו המדינהועתה אני נותן לכם זאת במתנה , ל"לעשות כל מיני קולות שבעולם כנ

ונעשה שם שמחה גדולה וחדווה רבה . שתהיו כמוני, גמורה לדרשה :מאד

וזכרו הזוג את הבעטליר שהיה לו , גם כן היו שמחים ביום החמישיוהיו מתגעגעים מאד איך לוקחים בכאן , "(הוקיר"שקורין ), חטוטרת

היתה השמחה , כי אם היה הוא בכאן, את אותו הבעטליר ההוקירונפל . על החתונההנה באתי . הנני: והנה הוא בא ואמר. גדולה מאד

בתחילה ברכתי אתכם שתהיו : ואמר להם, עליהם וחבק ונשק אותםואין אני בעל , שתהיו כמוני, ועתה אני נותן לכם במתנה לדרשה, כמוני

, יש לי כתפיים כאלו, רק אדרבא, כלל"( הוקיר"היינו )חטוטרות ויש לי , שהם בחינת מועט מחזיק את המרובה, "(פלייציס"שקורין )

שהיו אנשים מתפארים , כי פעם אחת היה שיחה וסיפור, מה על זההסכשכל אחד ואחד היה מתפאר שיש לו בחינה זו של , עצמם בבחינה זו

, ומאחד מהם היו מחייכים ושוחקים ממנו, מועט מחזיק את המרובהנתקבלו , שהתפארו בבחינה זו של מועט מחזיק את המרובה, והשאר

יק את המרובה שיש לי הוא גדול אבל בחינת מועט מחז, דבריהם .מכולם

ל התפאר שהמוח שלו הוא בחינת מועט מחזיק את "כי אחד מהנכי הוא נושא במוח שלו אלפים ורבבות אנשים עם כל , המרובה

, וכל ההוויות והתנועות שלהם, ההצטרכות שלהם וכל התנהגות שלהם ועל כן הוא מועט מחזיק את, הכל כאשר לכל הוא נושא במוחו

ושחקו ממנו . ל"כנ' כי מוחו נושא כל כך אנשים עם וכו, המרובה .כי האנשים אינם כלום והוא אינו כלום, ואמרו

כי פעם , אני ראיתי מועט מחזיק את המרובה כזה: ונענה אחד ואמר

והיה חידוש אצלי , אחת ראיתי הר שהיה מונח עליו הרבה זבל וטינוףוהיה שם אדם אחד אצל אותו . וףמהיכן בא על הר הזה כל כך זבל וטינ

, כי אותו האדם היה יושב שם אצל אותו ההר, כל זה ממני: ההר ואמר, והשליך שם תמיד על אותו ההר זבל ופרש שלו מאכילה ושתיה שלו

נמצא . עד שעל ידו נתרבה הזבל והטינוף שם על אותו ההר, וטנף שםבה הזבל כל כי על ידו נתר, שזה האיש הוא מועט מחזיק את המרובה

שהתפאר , ל"כן הוא בחינת מועט מחזיק את המרובה של האיש הנ. כך .ל"במוחו שמחזיק כמה אנשים כנ

כי יש לו , ואחד התפאר שיש לו בחינת מועט מחזיק את המרובה

כשמחשבין את , ואחר כך, חתיכת מדינה שהיא מוציאה פרות הרבהת מקום כל כך רואין שהמדינה אינה מחזק, הפרות שהוציאה המדינה

נמצא שהיא , כי אין בה מקום כל כך להחזיק כל כך פרות, כמו הפרותכי באמת בוודאי הוא , והוטבו דבריו. בחינת מועט מחזיק את המרובה .בחינת מועט מחזיק את המרובה

ונוסעים ', שיש שם פרות וכו, ואחד אמר שיש לו פרדס נפלא מאד

ובקיץ , פרדס נאה מאד כי הוא, לשם כמה וכמה בני אדם ושררותובאמת אין בהפרדס , נוסעים לשם כמה בני אדם ושררות לטייל שם

ועל כן הוא מועט מחזיק את , מקום כל כך שיחזיק כל כך אנשים .והוטבו דבריו גם כן, המרובה

כי , ואחד אמר שהדיבור שלו הוא בחינת מועט מחזיק את המרובה

ובאין אצלו כמה , לך גדולאצל מ"( סעקרעטיר"שקורין )הוא בעל סוד

וכיוצא , וזה בא עם בקשות, זה בא עם שבחים להמלך: וכמה בני אדםואני יכול לקבץ את , ובוודאי אי אפשר להמלך לשמוע את כולם, בזה

כל דבריהם בתוך איזה דיבורים מועטים ולספר לפני המלך אלו ל ויהיה כלול בהם כל השבחים והבקשות שלהם וכ, הדיבורים מועטים

נמצא שהדיבור שלי . דבריהם כולם בתוך איזה דיבורים מועטים שלי .הוא מועט מחזיק את המרובה

כי , ואחד אמר שהשתיקה שלו היא בחינת מועט מחזיק את המרובה

ובעלי לשון הרע שמלשינים עליו הרבה , יש עליו מקטרגים הרבה, הוכל מה שמלשינים ודוברים ומקטרגים עליו בלשון הרע הרב, מאד

הוא בשתיקתו מתרץ הכל על ידי מה שהוא שותק לבד כי הוא עושה נמצא ששתיקתו הוא מועט . והוא תירוץ על הכל, רק איזה שתיקה

.מחזיק את המרובה

כי יש עני אחד , ואחד אמר שהוא בחינת מועט מחזיק את המרובהוהוא היינו זה , גדול מאד, והוא היינו העני, [עוור]והוא סגי נהור

היינו שזה שהתפאר , ומוליך אותו, קטן לגמרי, פאר וספר זאתשהתנמצא . שהוא גדול מאד, בזה הוא קטן ומוליך את העני הסגי נהור

כי הסגי נהור היה יכול להחליק והיה , שהוא מועט מחזיק את המרובהועל כן הוא מועט , יכול ליפול והוא מחזיק אותו על ידי שמוליכו

.ל"קטן ומחזיק את הסגי נהור הגדול כנ כי הוא, מחזיק את המרובה

האמת : הייתי גם כן שם ואמרתי, ואני היינו זה ההוקיר שמספר כל זהואני יודע כל מה , הוא שיש לכם בחינת מועט מחזיק את המרובה

שהתפארו , ל"שכוונתם בדבריכם היינו שהוא יודע כוונת כל הנשהתפאר שהוא וזה האחרון , בבחינת מועט מחזיק את המרובה שלהם

אבל אני למעלה , הוא גדול מכולכם, מוליך את הסגי נהור הגדולכי זה שהתפאר שהוא מוליך את הסגי נהור , למעלה מכולכם בכלל

כי , שהוא בחינת סגי נהור, כוונתו שהוא מוליך את גלגל הירח, הגדולוהוא היינו זה , ולית לה מגרמה כלום, אין לה אור מעצמה כלל

אף על פי שהוא קטן וגלגל הירח גדול , מוליך את הירח, שהתפאר בזה

נמצא שהוא . כי העולם צריך את הירח, והוא קיום כל העולם, מאד .בחינת מועט מחזיק את המרובה באמת

אבל בחינת מועט מחזיק את המרובה שיש לי הוא למעלה מכולם

באשר שכל , פי פעם אחת היו כת אחת שהיו חוקרים, והא ראיה, בכללוכן יש , שבזה הצל דייקא היא רוצה לנוח שם, יה יש לה צל מיוחדח

ובאותו , כי כל חיה וחיה בוחרת לה איזה צל, צל מיוחד לכל חיה וחיהוכן יש לכל עוף , הצל דייקא היא רוצה לשכון שם כפי הצל המיוחד לה

ועל כן חקרו . שבאותו הענף דייקא הוא רוצה לשכון, ועוף ענף מיוחדשכל החיות , אשר בצלו ישכנו כל החיות, למצוא אילן כזהאם יכולים

ועל ענפיו של אותו , יהיו בוחרים ויתרצו לשכון בצל אותו האילןורצו לילך , וחקרו שנמצא אילן כזה. ישכנו כל צפורי שמיא, האילן

כי העונג המופלא שיש שם אצל אותו האילן אין , לשם אל אותו האילןושם אין שום הזק משום , וכל החיותכי יש שם כל העופות , לשער

ובוודאי הוא , וכולם משחקים שם, מעורבים שם' וכל החיות וכו, חיהוחקרו לאיזה צד . תענוג מופלג מאד להיות שם אצל אותו האילן

ולא , ונפל מחלוקת ביניהם על זה, צריכים לילך לבוא אל אותו האילןוזה , פלוני למזרחכי זה אמר שצריכים לילך לצד , היה מכריע ביניהם

עד שלא היו יכולים ', וזה אמר לכאן וזה אמר לכאן וכו, אמר למערבובא חכם אחד . להכריע לאיזה צד צריכים לילך לבוא אל אותו האילן

חיקרו . למה אתם חוקרים באיזה צד לילך אל האילן: ואמר להםכי אל אותו , מתחילה מי ומי האנשים שיכולים לבוא אל אותו האילן

כי אם מי שיש לו המידות של , לן לאו כל אדם יכול לבוא אצלוהאי, שורש אחד הוא אמונה: כי זה האילן יש לו שלושה שרשים, האילן

ומשם , והאמת הוא גוף האילן, והשלישי הוא עניוות, והשני הוא יראהכי אם מי שיש בו , ועל כן אי אפשר לבוא אל האילן, יוצאים ענפים

ולא , ל היה ביניהם אחדות גדול מאד"ו הכת הנואל. ל"מידות הללו הנכי לא היו , שקצתם ילכו אל האילן וקצתם ישארו, רצו להתפרד זה מזה

כי אם קצתם שהיו , כי לא נמצא ביניהם, כולם ראויים לבוא אל האילןועל כן , אבל השאר לא היו בהם אלו המידות, ל"בהם מידות הנ

עד , ל"שאר אנשי הכת הנ עד שיהיו יגעים וטורחים, נתעכבו כולםכדי שיהיו כולם ראויים לבוא אל , ל"שיהיו בהם גם כן המידות הנ

, ל"עד שבאו כולם לאלו המידות הנ, ויגעו וטרחו, וכן עשו. האילןאזי באו כולם על דעת אחת , ל"כשבאו כולם לאלו המידות הנ, ואזי

הלכו ו, ל"והסכימו כולם על דרך אחד לילך באותו דרך אל האילן הנוהסתכלו . את האילן, עד שהיו רואים מרחוק, והלכו איזה זמן. כולם, כי אין לאילן מקום כלל, והנה אין האילן עומד במקום כלל, וראו

.איך אפשר לבוא אליו, ומאחר שאין לו מקום

אני יכול : ואמרתי להם, הייתי גם כן שם עמהם, היינו זה ההוקיר, ואניכי הוא , זה האילן אין לו מקום כללכי , להביא אתכם אל האילן

ובחינת מועט מחזיק את המרובה הוא עדיין , למעלה מהמקום לגמרירק שהוא מועט מחזיק את , כי על כל פנים יש לו מקום מועט, במקום

ובחינת מועט מחזיק את . אבל עדיין יש לו מועט על כל פנים, המרובהנת סוף המקום היא בחי, היינו לבעל החטוטרות, המרובה שיש לי

על כן אני יכול לישא את . שמשם ולמעלה אין מקום כלל, לגמריכי זה בעל . שהוא למעלה מהמקום לגמרי, כולכם אל האילן

החטוטרות הוא כמו בחינת ממוצע בין המקום ובין למעלה מן המקום , כי יש לו בחינה עליונה של בחינת מועט מחזיק את המרובה, לגמרי

שמשם והלאה אין נמצא תיבת מקום , קום ממששהיא בחינת סוף המועל כן , כי משם ולמעלה היא בחינת למעלה מן המקום לגמרי, כלל

. והבן, הוא יכול לישא אותם מתוך המקום לבחינת למעלה מן המקוםנמצא שיש לי . ל"אל האילן הנ, ונשאתי אותם לשם, ולקחתי אותם

. זיק את המרובהשיש לי בחינה עליונה של מועט מח, ל"הסכמה מהנכי הוא , כי הוא נושא עליו הרבה, בשביל זה היה נדמה כבעל חטוטרות

ועתה אני נותן לכם זאת . ל"בחינת מועט מחזיק את המרובה כנ :ונעשה שם שמחה גדולה וחדווה רבה מאד. שתהיו כמוני, במתנה

והיו מתגעגעים איך לוקחין בכאן את , היו גם כן שמחים ביום הששיהנה באתי אצלכם על . הנני: והנה הוא בא ואמר. היה בלא ידיםאותו שאתם סבורים : ונשק אותם ואמר להם, ל"ואמר להם גם כן כנ, החתונה

רק באמת יש לי כח , אין אני בעל מום כלל על ידי, שאני בעל מום בידיכי אני צריך , רק שאין אני משתמש עם הכח שבידי בזה העולם, בידי

שקורין ), ויש לי הסכמה על זה מן המבצר. את הכח לענין אחרכי פעם אחת ישבנו "(. פון דעם וואשיריקן שלאס)של מים , "(שלאס"

זה התפאר . והיה כל אחד ואחד מתפאר בכח שבידיו, יחד איזה אנשיםוכן , וזה התפאר שיש לו גבורה פלונית בידיו, שיש לו גבורה זו בידיו

.כל אחד התפאר בגבורה שיש לו בידיו

שכשהוא , היינו כי אחד היה מתפאר שיש לו כח וגבורה כזו בידיושאף , כי יש לו כח כזה בידיו, מורה חץ הוא יכול לחזור ולמשכה אליו

. לחזור ולמשכה אליו, עדיין יכול להחזירה, על פי שהורה כבר החץכי , כי יש עשרה מיני חצים. איזה חץ אתה יכול להחזיר: ושאלתי אותומושחין אותה , היינו כי כשרוצין לירות חץ, ני סמיםיש עשרה מי

היא , שכשמושכין אותה בסם זה, ויש עשרה מיני סמים. באיזה סםוכן יש עשרה מיני . וכשמושכין בסם שני היא מזקת יותר, מזקת כך

וזהו בעצמו עשרה מיני , שכל אחד גרוע יותר היינו שמזיק יותר, סמיםמחמת שנוי הסמים שמושכין את רק, כי החצים הן מין אחד, חצים

, על כן נקראים עשרה מיני חצים, ל"שהם עשרה מינים כנ, האץ בהםגם שאל אותו אם . ועל כן שאל אותו איזה מין חץ אתה יכול להחזיר

ואם גם אחר , קודם שהגיע החץ לאותו שזרקה לו הוא יכול להחזירהכשהגיע החץ אפילו : ועל זה השיב. שהגיעה החץ עדיין יכול להחזירה

ל "כנ' אך איזה מין חץ הוא יכול להחזיר וכו. עדיין אני יכול להחזירהאמרתי לו היינו זה שהוא בלא . מין חץ פלוני הוא יכול להחזיר: השיבאין , אם כן: ל"אמר לזה שהתפאר בענין החץ כנ, שמספר כל זה, ידיים

מאחר שאין אתה יכול לחזור , אתה יכול לרפאות את הבת מלכהעל כן אין אתה יכול לרפאות את הבת , למשוך כי אם מין חץ אחדו

.מלכה

שאצל מי שהוא לוקח ומקבל , אחד היה מתפאר שיש לו כח כזה בידיובזה הוא , שבזה בעצמו שהוא לוקח ומקבל, פרוש. הוא נותן לו, ממנו, ושאלתי אותו. וממילא הוא בעל צדקה. כי קבלתו היא נתינה, נותן

שהוא נותן , השיב. כי יש עשרה מיני צדקה. א נותןאיזה צדקה הוכי , אין אתה יכול לרפאות את הבת מלכה, אם כן: אמרתי לו. מעשר

כי אין אתה יכול ליכנס כי אם , אין אתה יכול כלל לבוא למקומה

ועל כן אינך יכול לבוא , בחומה אחת במקום שהיא יושבת שם .למקומה

וכל אחד , כי יש ממונים בעולם, אחד התפאר שיש לו כח כזה בידיו

שעל ידי ידיו הוא יכול ליתן להם , ויש לו כח בידיו, צריך חכמהאיזה חכמה אתה : שאלתי אותו. על ידי שמסמיך אותם בידיו, חכמה

. חכמה פלונית: השיב. כי יש עשרה קבין חכמה. יכול ליתן בידיךאין אתה כי , אין אתה יכול לרפאות את הבת מלכה, אם כן: אמרתי לו

כי יש עשרה , כי אינך יכול לידע כי אם דופק אחד, יודע הדופק שלהמאחר שאינו , ואתה אינך יכול לידע כי אם דופק אחד. מיני דפקים

.יכול ליתן בידיו רק חכמה אחת

כשיש רוח סערה הוא יכול לעכבו , אחד התפאר שיש לו כח כזה בידיושאלתי . וח במשקל כראוישיהיה הר, בידיו ולעשות בידיו לרוח משקל

. כי יש עשרה מיני רוחות, איזה רוח אתה יכול לאחוז בידיך: אותואין אתה יכול לרפאות את הבת , אם כן: אמרתי לו. רוח פלוני: השיבכי יש עשרה מיני , כי אינך יכול לנגן לפניה כי אם ניגון אחד, מלכהכי אם ניגון ואתה אינך יכול לנגן, והנגינה היא הרפואה שלה, נגינה

אני : השיב. מהו היכולת שלך: ענו ואמרו הם. ל"אחד מהעשרה הנל מכל הנזכר "היינו כל התשעה חלקים הנ, יכול מה שאין אתם יכולים

.שאין אתם יכולים אני יכול הכל, לעיל

כי פעם אחת חשק מלך אחד בבת מלכה והשתדל , כי יש מעשהפעם אחת חלם לו . העד אשר עלתה בידו ותפס, בתחבולות לתפסה

והקיץ ונכנס החלום , שהיא עמדה עליו והרגה אותו, לאותו המלךשיתקיים החלום , ופתרו לו כפשוטו, וקרא לכל פותרי החלומות, בלבו

ולא יכול המלך לתת עצה לנפשו מה . שהיא תהרוג אותו, כפשוטוכי איש , זה חרה לו, ישלחה מעל פניו. יהרוג אותה צר לו: לעשות לה

ועתה , כי הוא השתדל אחריה כל כך, וזה חרה לו מאד, ר יקחנהאחעתה בוודאי יכול , וגם אם ישלחה ותבוא ליד אחר. תבוא ליד אחר

יחזיקה . מאחר שהיא אצל אחר, להתקיים החלום שהיא תהרוג אותו. ולא ידע המלך מה לעשות לה. ל"אצלו הוא מתירא מחמת החלום כנ

ובכל , לו קצת קצת מחמת החלוםבין כך נתקלקל האהבה שלה אצגם היא נתקלקל גם כן האהבה , וכן היא. פעם נתקלקל יותר ויותר

וברחה , עד שנעשה אצלה שנאה עליו, אצלה בכל פעם יותר יותרובאו והגידו לו שהיא נמצאת אצל , ושלח המלך אחריה לבקשה. מפניו

פנים זו ל, ושם הם עשר חומות, כי יש מבצר של מים, המבצר של מיםוגם הקרקע שהולכין עליה שם בתוך המבצר היא , וכולן של מים, מזו

ויופי המבצר . הכל של מים, וכן יש שם אילנות ופרות. גם כן של מיםכי בוודאי הוא חידוש , וגודל החידוש של זה המבצר אין צורך לספר

ולכנוס בתוך זה המבצר אי . מאחר שהוא מבצר של מים, נפלא מאד .מאחר שהוא כולו של מים, ה נטבע במים מי שיכנוס בוכי יהי, אפשר

והיתה הולכת , באתה עד אותו המבצר, כשברחה, ל"והבת מלכה הנ

והגידו למלך שהיא הולכת שם סביב , שם סביב אותו המבצר של מיםכשראתה זאת הבת . והלך המלך וחילו לתפסה, ל"אותו המבצר כנ

היא רוצה יותר לטבוע כי , ישבה עצמה שתרוץ לתוך המבצר, מלכהוגם אולי אף על פי כן תנצל , במים משיתפוס אותה המלך ותהיה אצלושהיא , כשראה המלך כך. ל"ותוכל לכנוס לתוך המבצר של מים הנ

ואם , על כן ציווה לירות אותה, מאחר שהוא כן: אמר, בורחת אל המיםם והגיעו אליה כל העשרה מיני חצי, והיו מורים אותה. תמות תמות

, ל"והיא ברחה לתוך המבצר הנ, ל"שמשוחים בעשרה מיני סמים כנכי יש שם , ועברה דרך השערים של החומות של מים, ונכנסה לתוכו

והיא עברה ונכנסה לתוך כל , ל"שערים באלו החומות של מים הנונפלה שם , עד שבאתה לפנים, העשרה חומות של המבצר של מים

כי , ל"היינו זה שהוא בלא ידיים הנואני רופא אותה . ונשארה חלשותל אינו יכול לכנוס לתוך כל "מי שאין בידו כל העשרה מיני צדקות הנ

ל רדפו "והמלך וחילו הנ, כי יטבע שם במים, ל"העשרה חומות הנואני יכול לכנוס לתוך כל העשרה חומות של , אחריה ונטבעו במים

, כחומה שעמדו, ואלו החומות של מים הם גלי הים. ל"מים הנשהם , ואלו הגלים. והרוחות הם מעמידים גלי הים ומנשאין אותם

אך הרוחות הם המעמידין , הם עומדים תמיד שם, ל"העשרה חומות הנ, ל"ואני יכול לכנוס לתוך כל העשרה חומות כנ, ומנשאין את הגלים

כל העשרה , ל"היינו מן הבת מלכה הנ, ואני יכול לחזור ולמשוך ממנה

, ואני יודע כל העשרה מיני דפקים על ידי העשר אצבעות ,מיני חציםכי בכל אצבע ואצבע מעשרה אצבעות יודעין דופק מיוחד מהעשרה

, ואני יכול לרפאות אותה על ידי כל העשרה מיני נגינה, מיני דפקיםועתה אני , ל"נמצא שיש לי כח כזה בידי כנ. ועל כן אני רופא אותה

:שם שמחה גדולה וחדווה רבה מאדונעשה . נותן לכם זאת במתנה

אך מאחר שהתחלתי לספרה אני , המעשה קשה לי מאד לספר זאת, בזאת המעשה אין שום תיבה שלא יהיה בה כוונה. מוכרח לגומרה

.ומי שבקי בספרים יוכל להבין קצת רמזים זה , ל"שיש לו כח בהידים להחזיר החצים כנ, ל"והנה ענין החצים הנ

: י"וכמו שפירש רש[ מא, ספר דברים לב],שפט ידיבחינת ותאחז במוהקדוש ברוך הוא זורק חץ , בשר ודם זורק חץ ואינו יכול להחזירה

.ומחזירה

זה , שהם גלי הים, שהיא כנגד החומות של מים, ל"ובחינת הצדקה הנ [.יז, ישעיה מח]בחינת וצדקתך כגלי הים

אסף רוח בחפניו זה בחינת מי, שיכול לאחוז בידיו, ל"והרוח הנ ן "ליקוטי מוהר( ]שזה בחינת נגינה כמבואר במקום אחר[ )ד, משלי ל]

[.ו, נד ועיין בליקוטי . )ועשרה מיני נגינה ועשרה מיני דפקים זה מבואר כבר

[. כד, ן חלק ב"ליקוטי מוהר( ] תניינא בדף לב

וף היינו שג, זה עמוק עמוק, אך מי ומה ואימתי, כל זה שמענו בפירושזה עמוק , ל"ל ומה הוא ואימתי היה כל הנ"מי הם כל הנ, ענין המעשה

.מלהשיג

היינו ענין הבעטליר שהיה , היינו מה שהיה ביום השביעי, גמר המעשהלא זכינו , ל"וגם סיום התחלת המעשה מענין המלך הנ, בלא רגלים

כי לא נזכה לשמעה , והוא הפסד גדול, ואמר שלא יספרה עוד. לשמעה .ד עד שיבוא משיח במהרה בימינו אמןעו

היה גם כן , אלו לא ידעתי שום ענין אחר כי אם זאת המעשה: גם אמר

כי זאת המעשה היא חידוש נפלא , כך אמר בפירוש. חידוש גדול מאדגם . כי יש בה כמה תורות, ויש בה מוסר הרבה מאד ותורה הרבה, מאד

כי דוד , יו השלוםמדוד המלך על, מדברת מהרבה צדיקים קדמוניםהמלך עליו השלום עמד בקצה הארץ וצעק אל המעיין היוצא מן האבן

מקצה הארץ אליך [ : ג, תהלים סא]כמו שכתוב , ל"שעל ההר כנ .בעטוף לבי בצור ירום ממני תנחני, אקרא

כי דוד המלך עליו , והמובן מדבריו. כל זה שמענו מפיו בפירוש

יו מרומז במעשה ענין הלב של ועל, השלום הוא בחינת לב כמובאשעומד בקצה הארץ כנגד המעיין וצועק ומשתוקק אליו תמיד , העולם

.אשרי מי שיזכה להשיג סודות המעשה, ועדיין הדברים סתומים. 'וכו

זה , שמרומז מהמעשה, ל מקצה הארץ"ענין דוד המלך והמקרא הנשם ותראה עיין . כי שם מדבר מעניין הלב והמעיין, שייך ליום שלישי

ובגדולת נוראות מעשה . איך בכל ענין מרומז דברים נפלאים, נפלאותאשרי מי שיזכה , אשרי, כי היא עולה על כולם, זו אי אפשר לדבר כלל

, ומי שיש לו מוח בקדקדו. אפילו בעולם הבא לידע בה קצת קצתתסמר שערות בשרו ויבין קצת גדולת הבורא יתברך וגדולת הצדיקים

.אשר לא ישמע כזאת, כשיסתכל היטב במעשה נוראה הזאת, האמתיים

, ל"ששייך להמעשה של יום שלישי כנ, ל"ענין פסוק מקצה הארץ הנעוד ראה זה . זה שמעתי מפורש מפיו הקדוש והנורא זכרונו לברכה

תהלים שכתוב שם זה [ פרק]מצאתי אחר כך שרוב דברי הקפיטל אר שם רמזי סודות נשגבות רובו ככולו מבו, שהוא קפיטל סא, הפסוק

כי הוא ' ימים על ימי מלך תוסיף כו. ל"של המעשה של יום שלישי הנחסד ואמת מן . ל"וכנ' צריך תמיד שיוסיפו לו ימים על ימיו וכו

דער אמתיר איש , דער גרויסר מאן', ינצרוהו זהו איש חסד האמת וכויש חסד שהוא א, כי כל הזמן והימים נעשה על ידי האיש גדול, חסד

והוא נותן ומוסיף בכל פעם ימים על , ל"ל שם במעשה הנ"האמת כנ. ל"שהוא בחינת דוד המלך עליו השלום כנ, ל"שהוא הלב הנ, ימי מלך

שתכף כשמגיע סמוך מאד , כי הוא שומר ונוצר, "ינצרוהו"וזהו ואז היה מסתלק המעיין והלב וכל העולם כולו חס , שיסתלק היום

ד האמת נוצר ושומר זאת ובא ונותן יום להלב אזי איש חס, ושלוםכי כל יום ויום , לשלמי נדרי יום יום, כן אזמרה שמך לעד: וזהו. 'וכו

אחסה בסתר כנפיך . ל"כנ' הוא בא בזמירות ושירות וכו, שהוא נותן לובא ציפור גדול ופורש כנפיו עליו , ל צריך לנוח"סלה כי כשהלב הנ

.'וכו אחסה בסתר כנפיך: וזהו', וכו

:שייך ליום ראשוןשזה זוכר אפילו , שהתפארו כל אחד ואחד מה שהוא זוכר, ענין הזקנים

אמר ', זה היה הזקן הקטן שבכולם וכו', כשחתכו לו את הטבור וכו[ פ הלכה ו"ירושלמי יבמות פרק אע]שבגמרא , רבנו זכרונו לברכה

מילה שהוא זוכר את כאב ה, ששמואל התפאר עצמו, איתה מעיין זה .עיין שם' וכו

מי יוכל לשער אפס קצה אחד , מי יוכל להעריך, מי יספר, מי יפאר

מאלפי אלפים ורבי רבבות מהתנוצצות קצת רמזי פלאי פלאות מסודות אשר היא , נוראות ונשגבות מאד מאד של המעשה הנוראה הזאת

, ומשכיל על דבר ימצא טוב, מלאה סודי סודות מתחילה ועד סוף :איזה רמזים לפי ערכו התנוצצות

**************************