الرحيم الرحمن الله بسم

المقدمة األمين رسوله على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد

الغر وأصحابه آله وعلى والمرسلين، األنبياء خاتم محمد سيدناالدين. يوم إلى بإحسان تبعهم ومن الميامين،

ينبغي ما خير هو تعالى الله كالم تفسير أن في شك وبعد: فال الله مراد إلى يهتدى وبه القرآن يفهم ال؟! وبه كيف به؛ االشتغال

التفسير. بعلم عنايتي جاءت هنا به. من واالنتفاع بكالمه وجل عز قال العرب؛ بلغة القرآن أنزل وجل عز الله أن المعلوم ومنا: تعالى Lن أنزلناه إ قرآنا Lيا كم عرب أن يعني وهذا(1)تعقLلون لعل

علماء جعل ما وهذا العرب، لغة يوافق بما إال يفسر ال القرآن العربية اللغة يجعلون التفسير مصدرا التفسير. مصادر من أساسيا

يكون القرآن تفسير في مؤلفات بتصنيف اللغة علماء عني وقد. (2)القرآن معاني كتب فظهرت العرب، لغة على فيها االعتماد

التفسير من النوع هذا في صنف من أوائل من أن وجدت وقد أجد لم أنني إال سيبويه، تالمذة أحد قطرب وهو اللغة أئمة من إمام ولعل تفسيره، جمع حاول من وال التفسير في آراءه درس من

مصنفاته من فقد ما مع فقد تفسيره أن هو ذلك في السببالتفسير. في آرائه بنقل عنوا المفسرين أن مع األخرى

بضاعتي بقلة علمي مع الميدان هذا في بدلوي أدلي أن فأردت أن رأيت التفسيرية. وقد قطرب آراء لدراسة اختياري فجاء فيه، في القرطبي التفسيرية قطرب آراء بنقل عني من بين من

قائمة دراستي أجعل أن فآثرت القرآن((، ألحكام ))الجامع تفسيره التفسير في قطرب : ))منهج بحثي عنوان فكان التفسير هذا على

القرطبي((. تفسير في التفسيرية أقواله خالل من وانفراداته: وخاتمة مباحث وثالثة مقدمة في البحث جاء وقد وخطة للموضوع اختياري سبب فيها بينت فقد المقدمة فأما ترجمة لقطرب فيه ترجمت فقد األول المبحث فيه. وأما البحث

في قطرب منهج على فيه فتكلمت الثاني المبحث مختصرة. وأماالتفسير.

التفسير. في قطرب انفرادات فيه ذكرت الثالث والمبحث البحث هذا من إليها توصلت التي النتائج أهم فيها ذكرت والخاتمة

التوصيات. وأهم

. 2: يوسف)?( 1 الكالم ينظر)?( 2 اللغوي : التفسير في التفاسير من النوع هذا على مفصال

. 326 ـ256الطيار: سليمان بن مساعد للدكتور الكريم للقرآن1

يجعلني أن الله وأسأل زلتي لي يغفر وأن هذا بحثي في موفقاالرحيم. الغفور هو إنه

2

قطرب : ترجمة األول المبحث ولقبه ونسبه : اسمه أوال

اللغوي النحوي علي أبو ،أحمد بن المستنير بن(1)محمد هو .البصري

أنه له ترجم من بعض وذكر اسمه، في والراجح المشهور هو هذا اسمه : إن :"ويقال خلكان ابن قال أبيه؛ واسم اسمه في اختلف الصفدي . وقال(2)أصح" واألول ، محمد بن : الحسن وقيل ، محمد

واألول ، محمد بن : الحسن ويقال ، محمد بن :"يقال: أحمد ليس الخالف هذا أن . ويبدو(4)"(3)أصح يذكره لم لذلك ، مشهورا : هو أبيه واسم اسمه في المشهور . فالصحيح ترجمه من أكثر

الميم بضم :"والمستنير خلكان ابن قال ؛ المستنير بن محمد النون وكسر فوقها من المثناة التاء وفتح المهملة السين وسكون.(5)راء" وبعدها تحتها من المثناة الياء وسكون

:" خلكان ابن قال ؛ اسمه على غلب حتى قطرب بلقب واشتهر القاف بضم وهو تفتر، وال تدب تزال ال بةـيود وقطرب: اسم

. وسبب(6)"موحدة باء وبعدها الراء وضم المهملة الطاء وسكون وكان والتعلم، االشتغال على حريصا كان" أنه اللقب بهذا تلقيبه : مايوما له فقال التالمذة، من أحد حضور قبل سيبويه إلى يبكر آبادي الفيروز . وقال(7)"اللقب هذا عليه فبقي ليل، قطرب إال أنت سعيا، نهارها تستريح ال ودويبة))قطرب(( :" لفظة معاني في

للخطيب بغداد وتاريخ ،59 ـ58: النديم البن : الفهرست في ترجمته )?(1 ،76األنباري: البن األدباء طبقات في األلباء ونزهة ،299 ـ3/298 البغدادي البن التاريخ في والكامل ،2647 ـ5/2646 الحموي لياقوت األدباء ومعجم

ووفيات ،3/219 للقفطي النحاة أنباه على الرواة وإنباه ،6/129 األثير الفداء ألبي البشر أخبار في والمختصر ،313 ـ4/312 خلكان البن األعيان لليافعي الزمان حوادث معرفة في اليقظان وعبرة الجنان ومرآة ،2/29 كثير البن والنهاية والبداية ،1/350 للذهبي غبر من خبر في والعبر ،2/31

طبقات في الوعاة وبغية ،15 ـ5/14 للصفدي بالوفيات والوافي ،10/259 ذهب من أخبار في الذهب وشذرات ،104: للسيوطي والنحاة اللغويين

وطبقات ،2/254 للداودي المفسرين وطبقات ،2/15 العماد البن المؤلفين ومعجم ،2/9 للبغدادي العارفين وهدية ،28لألدنروي: المفسرين

. 3/712 كحالة رضا لعمر.4/313 األعيان وفيات)?( 2أوال. ذكرته ما يعني)?( 3.5/14 بالوفيات الوافي)?( 4.4/313 األعيان وفيات)?( 5. 4/312 نفسه المصدر)?( 6. 5/2646 األدباء ومعجم ،3/298 بغداد . وينظر: تاريخ نفسه المصدر)?( 7

3

Lير، بن محمد به ولقب ه المستن ر كان ألن يبويهL، إلى يبك Lما س فتح فكل أنت ما فقال وجده، بابه .(1)"ليل قطرب إال

يكن لم أنه والظاهر هو، عشيرة أية من نسبه المصادر تذكر ولم بن سالم مولى كان أنه ترجمته مصادر بعض ذكرت فقد عربيا؛

.(2)زياد : والدته ثانيا

توفي حين عمره وال والدته تاريخ قطرب ترجمة مصادر تحدد لم سبيل على ذLكره وال والدته بتاريخ الجزم يمكنني فال ولذلك ،

التقريب. : القول أستطيع أنني إال والدته، مكان ذكر من أجد لم إنني كما

أهلها من معدود ألنه بها؛ ونشأ البصرة في ولد أنه الظن غالب إن. (3)علمائها على وتتلمذ

عليه العلماء وثناء ومنزلته : علمه ثالثا لهذه أهله والذي البصرة، في والنحو اللغة أئمة أحد قطرب يعد

أمران: والنحو اللغة في العليا المنزلة إن ذكره سيأتي كما البصرة علماء كبار على : تتلمذه األول

. تعالى الله شاء ذكرت أن سبق وقد طلبه، في هـمته وعلو للعلم : حبه الثاني

باب على يقف فكان سيبويه؛ باب إلى المجيء في يبكر كان أنه سيبويه بيت وصفه ولذلك التالمذة، من أحد مجيء قبل سحرا

كان بأنه مترجموه . (4)العلماء من وأخذه العلم طلب على حريصا الخصلتين هاتين بفضل فكان في الرفيعة المنزلة يحوز أن حريا

أهله؛ هو بما عليه وأثنوا العلماء بها له وشهد نالها التي والنحو اللغة أبو فيه وقال ،(5)عصره" أئمة من "كان بأنه بعضهم فوصفه البصري المستنير بن محمد علي أبو :" وأما األنباري ابن البركات

. وقال(6)والنحو" باللغة العلماء أحد كان فإنه بقطرب المعروف

)قطرب(. : مادة المحيط القاموس)?( 1 وطبقات ،15/14 بالوفيات والوافي ،4/312 األعيان ينظر: وفيات)?( 2

،28: لألدنروي المفسرين هذا أول في ذكرها سلف التي ترجمته مصادر جميع هذا ذكرت)?( 3

المبحث. بالوفيات والوافي ،2/31 الجنان ومرآة ،4/312 األعيان ينظر: وفيات)?( 4

.28: لألدنروي المفسرين وطبقات ،5/14.5/14 بالوفيات والوافي ،4/312 األعيان وفيات)?( 5.76: األلباء نزهة)?( 6

4

. وقال(1)واللغة" النحو أئمة أحد :" وهو الحموي ياقوت فيه. (2)"واللغة بالنحو العلماء أحد:" البغدادي الخطيب

سببه أن لي يظهر فالذي فيه وطعنهم له العلماء بعض ذم وأما هو وهذا(3)العقيدة معتزلي قطرب كان فقد العقائدي؛ الخالف

صاحب بأنه ووصفLهL فيه الطعن إلى ـ بنظري ـ معاصريه دفع الذي يقول السكيت ابن تلميذه فهذا نقله؛ في موثوق وغير(4)شذوذ

عنه :"كتبت عنه أذكر فلم اللغة في يكذب أنه تبينت ثم قمطرا. (5)شيئا"

قالوه. ما يثبت بدليل يأتوا لم صدقه وفي فيه طعنوا والذين علماء من وهو ـ البغدادي الخطيب فهذا هؤالء؛ غير وثقـه وقـد

:"وكان فيه يقول ـ والتعديل بالجرح العارفين الحديث فيما موثقا. (6)يحكيه" لم بما يأتي أنه بالشذوذ المقصود كان فإن شذوذه عن وأما يعد ال فهذا اآلراء من إليه يسبق العالم، عليه يمدح مما هو بل طعنا

جديرة آراء هي قطرب إليها يسبق لم التي اآلراء من الكثير إن بل في انفراداته في الثالث المبحث في سيظهر كما باالعتبار

أو العلماء لجمهور مخالفته قطرب بشذوذ أريد التفسير. وإن يسقLط ال وهو العلماء، من الكثير عند يوجد أمر فهذا إجماعهم

كليا. العالم هو إجماعهم أو العلماء لجمهور قطرب مخالفة كثرة سبب ولعل

وتحكيم العلمي التحرر سماته أبرز من كان الذي االعتزالي الفكر. األمة إجماع أو الشرعية النصوص خالف وإن العقل

إسقاطه يوجب ال بسببه قطرب طعن ما فإن حال أية على إن نعم والنحو، اللغة في مكانته من يحط وال بالكلية يذم قطربا

الكرام الصحابة مذهب يخالف الذي المعتزلي المذهب العتناقه الرجل وكون شيء هذا لكن والجماعة، السنة أهل من وتابعيهم

شيء العقيدة مجال غير في العلم عنهم يؤخذ الذين العلم أهل من من كثير على حوت التي الحديث كتب ذلك على مثال وخير آخر؛

أهل من وغيرهم والمعتزلة الخوارج عن أخذت التي الرواياتبالكذب. اشتهارهم وعدم صدقهم ثبت الذين البدع

.5/2646 األدباء معجم)?( 1. 3/298 بغداد تاريخ)?( 2.5/2646 األدباء : معجم ينظر)?( 3.2/455 القرآن إعراب في النحاس قول هذا)?( 4.5/2646 األدباء معجم في ياقوت نقله)?( 5.3/299 بغداد تاريخ)?( 6

5

أقوال ينقلون مشاربهم اختالف على العلماء مازال ولذلكبها. ويعتدون قطرب

6

قطرب توالها التي : األعمال رابعا حتى واألدب اللغة بعلوم باالضطالع قطرب اشتهر أئمة من عد

ذلك في المشهورة الشخصيات بعض دفع ما وهذا عصره في اللغة عمل فقد أوالدهم، تأديب في استعماله إلى العصر أبي ألوالد مؤدبا

إدريس بن عيسى بن القاسم هو هذا دلف وأبو العجلي، دلف سريا كريما كان ، بعده من المعتصم ثم المأمون قواد أحد العجلي،

أخذ ،مأثورة وصنائع مشهورة وقائع ذا ماقدم شجاعا حادمم جوادا .المدائح بأحسن الطائي تمام أبو مدحه وقد ،والفضالء األدباء عنه

في ومائتين ـ وعشرين خمس:وقيل ـ وعشرين ست سنة توفي. (1)بغداد

على دليل دلف أبي كشخصية شخصية أوالد تأديب توليه وفيالجميع. عند واألدب بالعلم اشتهاره

ترجمته مصادر تذكر ولم ذلك. غير توالها التي األعمال عن شيئا : شيوخه خامسا

قطرب كان العلماء، على واالشتغال العلم طلب على حريصا مشايخه: من وذكروا البصرة، علماء عن أخذ أنه مترجموه ذكر وقد قنبر، بن عثمان بن عمرو بشر أبو النحو : إمام سيبويه ـ1

أشهر . وهو هـ180 سنة المتوفى النحو(( ، في ))الكتاب صاحب. (2)له أترجم أن من

هو سيبويه أن واشتهر ،(3)سيبويه عن باألخذ قطرب عرف وقدذلك. بيان وسبق ))قطرب((، اللقب بهذا لقبه الذي الثقفي، ـ عمرو : أبو ويقال ـ سليمان أبو عمر، بن عيسى ـ2 ثقة كان كان مشهورة، قراءة وله والقراءة، والنحو بالعربية عالما

إلى األلفاظ سهل عن يعدل كالمه؛ في يتقعر أنه إال فصيحا . الفراهيدي أحمد بن الخليل شيوخ من والغريب. وهو الوحشي

. (4)ومئة وأربعين تسع سنة توفي بن عيسى عن النحو أخذ أنه لقطرب ترجم من بعض ذكر وقد

.(5)الثقفي عمر وشذرات ،78 ـ4/73 األعيان ووفيات ،12/416 بغداد : تاريخ ينظر)?( 1

. 2/57 الذهب ـ3/463 األعيان ووفيات ،58 ـ54: األلباء : نزهة في ترجمته تنظر)?( 2

. 446 ـ1/445 الجنان ومرآة ،360 ـ2/346 الرواة وإنباه ،465 األدباء ومعجم ،76: األلباء ونزهة ،3/299 بغداد ينظر: تاريخ)?( 3

5/2646. وإنباه ،28: 5 التاريخ في والكامل ،30 ـ28: األلباء ينظر: نزهة)?( 4

.1/224 الذهب وشذرات ،488 ـ3/486 األعيان ووفيات ،2/374 الرواة.5/2646 األدباء : معجم ينظر)?( 5

7

ظام ـ3 ار بن إبراهيم : هو المعتزلي المتكلم الن هانئ، بن سي مذهبهم. توفي نصرة في تصانيف وله زمنه في المعتزلة أئمة أحد.(1)هـ231 سنة

ظام عن قطرب أخذ وقد ر االعتزال مذهب الن إنه حتى به وتأث االعتقاد في فيه القرآن(( وتكلم ))معاني التفسير في كتابه ألف. (2)المعتزلة مذهب على

وال لقطرب، ترجم من عند عليهم وقفت الذين الشيوخ هم هؤالء لقطرب أن شك له؛ ترجم من كل به صرح ما وهذا آخرين، شيوخا. (3)سيبويه غير البصرة علماء من جماعة عن أخذ أنه ذكروا حيث

: تالمذته سادسا حتى بالعلم، قطرب اشتهر بيانه، سبق كما عصره أئمة أحد عد

هذه مثل عن األخذ إلى ومحبيه العلم طالب يدفع وأن بد ال وهذاالعلمية. الشخصية

أن البغدادي الخطيب ذكر وقد أهلها عLمس بغداد نزل لما قطربا ترجمته مصادر في أقف لم أنني إال ،(4)تصانيفه من أشياء بها منه

مري الجهم بن محمد سوى لتالميذه ذLكر على .(5)الس الله عبد أبو هارون بن الجهم بن محمد هو الجهم بن ومحمد

.هتصانيف اءرالف زياد بن يحيى زكريا أبي عن روى ،ريمالس الكاتب وأبو األنباري محمد بن وقاسم الحافظ هارون بن موسى عنه ثحد وقال.النحوي هنفطوي محمد بن وإبراهيم المقرئ مجاهد بن بكر بن أحمد اإلمام ابن عبدالله وقال."صدوق ثقة": فيه نيطقارالد

إال أعلم ما صدوق:" حنبل وسبعين سبع سنة توفي."خيرا . (6)ومئتين يأتي وفيما قطرب، عن أخذ ممن بعض أسماء على وقفت وقد

ذكرهم: اق المصري صالح بن أحمد.1 قرأ قطرب، بن علي ورواذ القراءات في كتابه قطرب على إلى النحل سورة من الش. (7)القرآن آخر

األعالم ،262 ـ7/259 النبالء أعالم وسير ،6/97 بغداد ينظر: تاريخ)?( 1.1/36 للزركلي

بالوفيات والوافي ،5/2646 األدباء ومعجم ،77: األلباء : نزهة ينظر)?( 25/15.

المبحث. هذا أول في ذكرتها التي قطرب ترجمة مصادر تنظر)?( 3.3/299 بغداد : تاريخ ينظر)?( 4.77: األلباء ونزهة ،3/298 نفسه : المصدر ينظر)?( 5 بالوفيات والوافي ،6/2478 األدباء ومعجم ،2/161 بغداد : تاريخ ينظر)?( 6

2/232..4/63 النجار البن بغداد تاريخ ينظر: ذيل)?( 7

8

ابن وهو البصري، النحوي المستنير بن محمد بن علي.2 تصانيفه. بعض قطرب أبيه عن مصر. روى سكن قطرب،

. (1)المبرد العباس أبي شيوخ من وهو كان المؤدب، البغدادي جعفر أبو حبيب، بن محمد.3

أبوه؛ يعرف وال واألنساب، واألخبار والشعر باللغة عالما حبيب. له: ابن فقيل ))حبيب((؛ اسمها وكان أمه، إلى فنسب

أشهرها األخبار في مصنفات قطرب. له كتب يروي وكان.(2)ومئتين وأربعين خمس سنة ))المحبر((. توفي

قطرب : آثار سابعا التفسير في النافعة المصنفات من طيبة ثروة قطرب ترك

عليها: وقفت التي لمصنفاته ذLكر يأتي وفيما واللغة، والحديث والتفسير: القرآن علوم : كتب أوال

كتب طريقة على الكريم للقرآن تفسير : وهو القرآن معاني ـ1فها التي القرآن معاني اء اللغة علماء أل وغيرهما، واألخفش كالفر

هذا في نصر أنه إال(3)القرآن معاني في ألف من أوائل من وهو على يقرأه أن أراد لما ولذلك االعتقاد؛ في المعتزلة مذهب الكتاب أصحاب ببعض فاستعان عليه العامة إنكار من خاف الناس

. (4)منهم ليحموه السلطانالقرآن. في المجاز ـ2القرآن. تشابه في الملحدين على الرد ـ3.(5)القرآن إعراب ـ4واذ القراءات في كتاب ـ5 قطرب، مترجمو يذكره : لم الش

بن أحمد ذكر حيث تالمذته؛ عن بحثت عندما عليه وقفت وإنمااق المصري صالح كتابه قطرب على قرأ أنه قطرب بن علي ور

واذ القراءات في من وقرأ القرآن، آخر إلى النحل سورة من الش.(6)قطرب بن علي ابنه على النحل سورة إلى الفاتحة سورة

: : الحديث ثانيا

.4/63 نفسه ينظر: المصدر)?( 1 الرواة وإنباه ،6/2480 األدباء ومعجم ،2/277 بغداد ينظر: تاريخ)?( 2

3/119. صنف من أول أن" ذكر أنه المرزبان بن محمد عن المزي الحافظ نقل)?( 3

المستنير، بن قطرب ثم المثنى، بن معمر عبيدة أبو اللغة أهل من ذلك في في الكمال ". تهذيبالفراء ثم الكسائي، الكوفيين من وصنف خفش،أال ثم

.23/365 الرجال أسماء.77: األلباء ينظر: نزهة)?( 4.5/2646 األدباء معجم في ياقوت ذكره)?( 5.4/63 النجار البن بغداد تاريخ : ذيل ينظر)?( 6

9

الحديث. غريب ـ1

10

: واألدب اللغة : كتب ثالثااالشتقاق. ـ1القوافي. ـ2النوادر. ـ3األزمنة. ـ4الفرق. ـ5األصوات. ـ6الصفات. ـ7

النحو. في العلل ـ10. (1)األضداد ـ11الفرس. خلق ـ12اإلنسان. خلق ـ13الهمز. ـ14وأفعل. فعل ـ15 من أول وهو:" خلكان ابن قال صغير، كتاب : وهو المثلث ـ16 فضيلة له لكن صغيرا كان وإن وكتابه اللغة، في المثلث وضع وكتابه البطليوسي السيد بن هلال عبد محمد أبو اقتدى وبه ق،بالس

أبو الخطيب هو وليس تبريزي، آخر لشخص آخر مثلثا ورأيت كبير، كبير وهو اسمه، اآلن أستحضر وال غيره، بل... التبريزي زكريا.(2)"قطرب إال الطريق لهم نهج وما فيه، أقصر ماو أيضا

.(3)اللغة في الغريب المصنف ـ17 : وفاته ثامنا ست سنة بغداد في توفي أنه على قطرب ترجمة مصادر اتفقت

وال وفاته شهر المصادر هذه تحدد المأمون. ولم خالفة في ومئتين.(4)يومه

الثاني المبحثالتفسير في قطرب منهج

قطرب عند بالمأثور : التفسير أوال الرياض في طبع الكتاب هذا أن5/2646 األدباء معجم محقق ذكر)?( 1

حداد. د. حنا بتحقيق1984 سنةمصر. في لقطرب المثلث طبع . وقد313 ـ4/312 األعيان وفيات)?( 2 أول في ذكرها تقدم التي ترجمته مصادر في قطرب مصنفات تنظر)?( 3

المبحث. هذاالمبحث. هذا أول في ذكرها تقدم التي قطرب ترجمة مصادر تنظر)?( 4

11

في القرطبي أوردها التي التفسير في قطرب أقوال يقرأ الذي التفسير على اعتمد أنه القرآن(( يالحظ ألحكام ))الجامع تفسيره

التفسير على االعتماد مع مقارنة قليل اعتماد لكنه بالمأثور، سبق كما ـ اللغة علماء أئمة من فهو طبيعي؛ أمر وهذا اللغوي،

التفسير، في اللغوية المدرسة أصحاب من يعد فهو وبذلك ـ ذكره في اللغة على اعتمادهم جل المدرسة هذه أصحاب أن ومعلوم

يعد الذين ـ القرآن معاني كتب أصحاب عند واضح وهذا التفسير، قطرب . ـ منهم واحدا أن نجد ذلك ومع في بالمأثور التفسير على اعتمد قطربا

تفسيره: الله صلى النبي دعوة صاحب وما النبوية السيرة على اعتمد فقد قال المشركين؛ من تصرفات من وسلم عليه تفسير في مثال

استماع عند ينفرون السور:"كانوا أوائل في المقطعة الحروف فلما اللفظ، هذا استنكروا المص و الم: سمعوا فلما القرآن، ليثبته المؤتلف بالقرآن عليهم أقبل وسلم عليه الله صلى له أنصتوا

. (1)عليهم" الحجة ويقيم وآذانهم أسماعهم في أن والمالحظ بين الربط على التفسير هذا في اعتمد قطربا

ذLين وقال: تعالى قوله وبين المقطعة الحروف ال كفروا الLهذا تسمعوا كم فLيهL والغوا القرآنL ل Lبون لعل الطبري روى وقد ؛(2)تغل

وتخليط والتصفير المكاء"قال: أنه مجاهد عن اآلية هذه تفسير في قريش قرأ إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول على القول من

مجاهد عن" وتفعله بالمكاء": قال فيه والغوا: قوله في أيضا عليه الله صلى الله رسول على المنطق في والتخليط والتصفير

.(3)"تفعله قريش القرآن قرأ إذا وسلم بيان على اعتماده بالمأثور التفسير على قطرب اعتماد ومن قوله في قال أنه عنه القرطبي نقل التفسير؛ في النزول أسبابLن تعالى ذLين إ كفروا ال LهLم بعد Lيمان ازدادوا ثم إ توبتهم تقبل لن كفرا

Lك ون هم وأولئ مكة أهل من قوم في نزلت اآلية :"هذه(4)الضالجعة لنا بدا فإن المنون؛ ريب بمحمد قالوا: نتربص إلى رجعنا الر

القرآن . وينظر: معاني239 ـ1/238 للقرطبي القرآن ألحكام الجامع )?(1. 1/76 للنحاس القرآن ومعاني ،56 ـ1/55 للزجاج

.26: فصلت)?( 2 في المنثور : الدر . وينظر20/418 القرآن آي تأويل عن البيان جامع)?( 3

.5/363 للسيوطي بالمأثور التفسير.90: عمران آل)?( 4

12

Lنتعالى: الله قومنا. فأنزل ذLين إ كفروا ال LهLم بعد Lيمان ازدادوا ثم إ Lك توبتهم تقبل لن كفرا ون هم وأولئ . "(1) الضال

أن ونجد قوله ففي التفسير؛ في السلف أقوال ينقل قطرباما تعالى Lن سLيء إ LهL يضل الكفرL فLي زLيادة الن ذLين ب ذكر(2)كفروا ال

أن القرطبي صفر إلى عمدوا قوله:"إنهم قتادة عن نقل قطربا.(3)التحريم" في بالمحرم وقرنوه الحرم األشهر في فزادوه

قطرب عند بالرأي : التفسير ثانيا من وبالتحديد بالرأي، التفسير مدرسة أصحاب من قطرب يعد

قطرب أقوال خالل من واضح وهذا اللغوي، التفسير أصحاباآلتية: النقاط في ذلك بيان ويمكن عنه، المنقولة التفسيرية

واضح وهذاقطرب: عند التأويل ـ1 قطرب تفسير في مثاله تجلى فلماتعالى: لقوله LلجبلL رب جعله ل أن يرى حيث ؛(4)دكا. (5)وقدرته" أمره :"تجلى هو اآلية هذه معنى

مضاف تقدير على قطرب اعتماد التأويل هذا في ونالحظ عنه؛ المنقولة التفسيرية األقوال في عنده كثر أمر وهو محذوف،

ـ ذكر Lال: تعالى قوله معنى أن ـ مثال Lيس إ Lبل ففسق الجLن مLن كان إهL أمرL عن القول هذا . وعلى(7)ربه" أمر رد عن :"ففسق هو(6)رب

.(8)))عن(( للسببية الجر حرف يكونما تعالى قوله وفي Lن إ لهم نعد :"نعد قطرب يقول(9)عدا

. (10)عدا" أعمالهم تفسير أن في شك القطرب: عند اللغوي التفسير ـ2

األساس الدعامة شكلت اللغة فإن لذا لغوي؛ تفسير هو قطربعنده. للتفسير

التفسير في اللغة على االعتماد في قطرب طرق تنوعت وقداآلتي: النحو على القرآن، غريب بتفسير قطرب عني: الغريب تفسير ـ أ

من للكثير وحفظه العرب لغة على اطالعه سعة من مستفيدا. أشعارهم

. 5/198 القرآن ألحكام الجامع)?( 1.37: التوبة)?( 2.10/206 نفسه المصدر)?( 3.143: األعراف)?( 4.9/324 نفسه المصدر)?( 5.50: الكهف)?( 6.13/300 نفسه المصدر)?( 7.5/227 السعود ألبي السليم العقل : إرشاد ينظر)?( 8.84: مريم)?( 9

.13/512 القرآن ألحكام الجامع)?( 1013

فهاء سيقول تعالى قوله "السفيه" في فسر أنه ذلك فمن الساسL مLن . (2)الـجهول" "الظلوم بـ(1)... الن

ذLي هو: تعالى قوله معنى في قطرب قول ذلك ومن جعل اليل لكم Lتسكنوا الل هار فLيهL ل والن أي: الليل، :"يقال: أظلم(3)مبصLرا.(4)وبصر" ضياء ذا أي: صار وأبصر، النهار ظلمة. وأضاء ذا صار

، :"الحرور: الحر(5)الحرور وال الظل وال: تعالى قوله في وقال. (6)والظل: البرد"

. (8)ومهرب" فرار :"أي: من(7)محLيص مLن معنى في وقال أن نجد ما وكثيرا بالشعر لفظة معنى بيان في يستشهد قطربا :"هو رجل" وقال :"يا طه معنى أن ذكر أنه ذلك فمن العربي،

ئ" واستشهد بلغة : المهلهل بن يزيد بقول طي القوم في الله بارك ال شمائلكم من طه السفاهة إن

(9)المالعين

Lلى معنى في وقال الراجز: قول ومنه جنبك، :"إلى(10)جناحLك إ.(11)والجناح" للصدر أضمه

عليه استشهد يقول:"أي: تشتغل" ثم(12)تذهل معنى وفيالشاعر: بقول

(13)خليله عن الخليل ويذهLل مقيله عن الهام يزيل ضربا

الرجل؛ :"تفث(14)تفثهم ليقضوا ثم تعالى قوله معنى في وقالة وسخه. قال كـثر إذا الصلت: أبي بن أمي

يحلقوا لم رؤوسهم حفوا وا ولم تفثا لهم يسل قمال (15)وصLئبانا

كفاية تقدم وفيما بذكرها، الكالم يطول كثيرة ذلك على واألمثلةالله. شاء إن

أن السابقة األمثلة في والمالحظ البيت يورد حينما قطرباينسبه. ال كثيرة أحيان وفي قائله إلى ينسبه قد فإنه الشعري

.142: البقرة)?( 1.2/426 القرآن ألحكام الجامع )?(2.67: يونس)?( 3.11/20 نفسه المصدر)?( 4.21: فاطر)?( 5. 17/371 نفسه المصدر)?( 6.35: الشورى)?( 7.18/484 نفسه المصدر)?( 8. 3/393 للماوردي والعيون . وينظر: النكت14/8 نفسه المصدر)?( 9

.22: طه)?( 10.14/49 القرآن ألحكام الجامع)?( 11.2: الحج)?( 12.14/310 نفسه المصدر)?( 13.29: الحج)?( 14.14/379 نفسه المصدر)?( 15

14

في كثير مباحث على أقف لمقطرب: عند الصوتيات ـ ب قليلة صوتية مباحث على وقفت فقد قطرب؛ عند الصوتيات جدا

القرآن. ألفاظ تفسير في الصوت بعلم استعان أنه فيها نالحظ وقد بعض، من بعضها الحروف إبدال الصوتيات مباحث فمن لقطرب وجدت نصا ن واحدا قال حرف؛ من حرف إبدال فيه بـي

خير ال الذي وهو الجبت: الجبس، :"وأصل(1 )))الجبت(( معنى في المفسرون ينقله لم القول . وهذا(2)السين" من التاء فأبدلت فيه؛ قول العلماء بعض علل . وقد(3)به انفرد فكأنه قطرب، غير عن

إيراده بعد حيان أبو قال ت( مهملة؛ ب )ج مادة بأن هذا قطرب وقال ،(4)"مهمل الجبت ألن هذا قال : وإنما قيل قطرب:" لقول

الشيطان أي ، الحبشية من بةمعر : كلمة والجبت :" عاشور ابن ، العربية في مهملة ت ب : ج مادة ألن والسحر؛ تكون أن نفتعي

، فيه خير ال ما : وهو جبس : أصلها . وقيل دخيلة الكلمة هذه .(5)"الجس بمعنى : الجت قالوا وكما... تاء السين فأبدلت في ت(( مهملة ب ))ج مادة كون العلماء بعض علل وقد

الكلمة هذه في قال أنه الجوهري عن منظور ابن نقل العربية؛ من كلمة في والتاء الجيم الجتماع العربية محضL من ليس وهذا:"

.(6)"ذولقLي حرف غير سقرته من يقول:"سقر(7)سقر مس ذوقوا: تعالى قوله وفي

.(8)الحر" ومصمقر: شديد مسمقر ويوم لوحته، وصقرته الشمس لصوت لمالءمتها السين عن تنوب الصاد أن قطرب يرى فهنا

االستعالء. حروف من لكونهما القاف، عند اإلعرابية المباحث كثرت: قطرب عند اإلعراب ـ ج

التراكيب معاني بيان في منه وأفاد باإلعراب عني فقد قطرب،: ذلك تبين أمثلة يأتي وفيما القرآنية،

ميثاق أخذنا وإذ كثير ابن قراءة تفسير في قال أن ذلك فمن ـ ))يعبدون(( :"هو في بالياء(9)الله إال يعبدون ال إسرائيل بني

Lلى تر ألم: تعالى قوله في الوارد)?( 1 ذLين إ أوتوا ال LتابL مLن نصLيبا الكبتL يؤمLنون LالجL .51: النساء والطاغوتL ب

. 6/412 القرآن ألحكام الجامع)?( 2 حيان ألبي المحيط والبحر ،1/271 للنحاس القرآن ينظر: معاني)?( 3

3/277. عادل البن الكتاب علوم في : اللباب . وينظر3/277 المحيط البحر)?( 4

6/422..5/85 عاشور البن والتنوير التحرير)?( 5)جبت(. : مادة العرب لسان)?( 6.48: القمر)?( 7.20/105 القرآن ألحكام الجامع)?( 8.83: البقرة)?( 9

15

ميثاقهم أي: أخذنا الحال، موضع في )يعبدون( ـ جملة يعني. (1)معاندين" غير أو موحدينوا كنتم ما وحيث: تعالى قوله وفي Lئال شطره وجوهكم فول لاسL يكون Lلن ة عليكم ل Lال حج ذLين إ قال(2)مLنهم ظلموا ال

إال حجة عليكم للناس يكون : لئال المعنى يكون أن قطرب:"يجوز في والميم الكاف من )الذين( بدل فـ ظلموا؛ الذين على

. (3))عليكم(" وهو تعالى قوله ))عليه(( من في الضمير أن يرى أنه ذلك ومن بهم يصاح الخلق؛ على أهون أي: وهو للمخلوقين،(4)عليهL أهون أهون فذلك فيكونون، لهم: كونوا ويقال فيقومون واحدة صيحة يكونوا أن من عليهم ثم نطفا ثم علقا ثم أجنة ثم مضغا ثم أطفاال ثم غلمانا ثم شبانا . (5)نساء أو رجاال قوله معنى أن ذلك من النحوي؛ التقدير قطرب عند كثر وقدLن: تعالى Lر ولك هL آمن من الب Lالل آمن، من بر البر هو: ولكن(6)ب فقدر اآلية لهذه تفسيره في قطرب . ويبدو(7)))من(( إلى مضافا

هذا:" قطرب قول أورد أن بعد حيان أبو قال سيبويه؛ بشيخه متأثراجه هذا وعلى Lن: وعز جل : وقال كتابه في قال ، سيبويه خر ولك

Lر .(8)"بالله آمن من بر البر : ولكن هو وإنما آمن من البه جمLيل فصبر تعالى قوله وفي يقول(9)المستعان والل

فقدر ،(10)جميل" صبر قطرب:"أي: فصبري مبتدأ ، محذوفاو))صبر(( خبره.

Lالتعالى: قوله وفي Lيس إ Lبل أمرL عن ففسق الجLن مLن كان إLه فجعل ،(12)ربه" أمر رد عن "ففسق معناه أن قطرب يرى(11)رب

بسبب : ففسق القول هذا على اآلية . فمعنى(13)))عن(( للتعليل. (14)يمتثله لم حيث آلدم اسجدوا سبحانه قوله هو الذي ربه أمر

.2/228 القرآن ألحكام الجامع)?( 1.150: البقرة)?( 2.2/456 نفسه المصدر)?( 3.27: الروم)?( 4.419 ـ16/418 نفسه ينظر: المصدر)?( 5.177: البقرة)?( 6 ،1/348 لألخفش القرآن : معاني . وينظر3/54 نفسه ينظر: المصدر)?( 7

.1/261 للواحدي والوسيط. 1/212 كتابه في سيبويه . وكالم2/4 المحيط البحر)?( 8.18: يوسف)?( 9

.11/290 القرآن ألحكام الجامع)?( 10.50: الكهف)?( 11.13/300 نفسه المصدر)?( 12 البن األعاريب كتب عن اللبيب للتعليل: مغني ))عن(( التي في ينظر)?( 13

.197هشام: .6/129 المحيط ينظر: البحر)?( 14

16

ماسبحانه: قولـه معنى في وقـال Lن إ :"نعـد(1)عدا لهم نعد فقدر ؛(2)عدا" أعمالهم به مفعوال ))نعد((. للفعل محذوفا

الجمل معاني بيان في العرب أساليب على االعتماد ـ د أنه نجد التفسيرية قطرب أقوال في نقرأ عندماالقرآنية: كثيرا

قول على جار :"هذا القرآنية التراكيب بعض معاني في يقول مااألمر: هذا توضح أمثلة يأتي وفيما كذا"، ومعناه كذا، العربLهLم على فضربنا تفسير في قوله ذلك من Lين الكهفL فLي آذان ن Lس إذا ؛الرعية يد على األمير ضرب العرب كقوله هذا :"(3)عددا

في له المأذون عبده يد على ديالس وضرب.الفساد منعهم التي التعابير هذه في . فالضرب(4)"التصرف من منعه إذا ؛جارةالت

اآلية في اآلذان على فالضرب المنع، معناه هنا قطرب أوردها ؛اإلنامة "عن كناية وهو السمع، من منعها منه المقصود الكريمة

يحجبه ال السليم السمع ألن ؛السمع عدم يستلزم الثقيل النوم ألن.(5)"النوم إال

Lن تعالى قوله أن وذكر اعة إ Lية الس محمول(6)أخفLيها أكاد آت أن من كالمها في العرب عادة به جرت ما على "جاء أنه على

،نفسي من أخفيه تدL: ك قال الشيء كتمان في بالغ إذا أحدهم دفع . والذي(7)"شيء عليه يخفى ال تعالى والله هذا إلى قطربا

،(8)نفسي(( من أخفيها ))أكاد المصاحف بعض في جاء أنه القول التعبير لهذا وجد إنه ثم بالمعنى له العرب استعمال من شاهدا

ذكره. الذيLمعجLزLين أنتم وما: تعالى قوله تفسير في وقال وال األرضL فLي ب

ماءL فLي يفوتني : ال تقول كما ؛فيها كنتم لو السماء في وال :"(9)الس. (10)"إليها صار لو بالبصرة يفوتني ال بمعنى هاهنا وال بالبصرة فالن

أصل :"(11)الماعون ويمنعون تعالى قوله تفسير في وقال له : ما العرب تقول ؛القليل : الشيء والمعن ،القلة من الماعون

.84: مريم)?( 1 الجوزي البن المسير : زاد . وينظر13/512 القرآن ألحكام الجامع)?( 2

5/263..11: الكهف)?( 3.13/220 نفسه المصدر)?( 4. 15/268 والتنوير التحرير)?( 5.15: طه)?( 6.3/203 للواحدي : الوسيط . وينظر14/39 القرآن ألحكام الجامع)?( 7.6/219 المحيط والبحر ،14/39 القرآن ألحكام ينظر: الجامع)?( 8.22: العنكبوت)?( 9

.16/352 القرآن ألحكام الجامع)?( 10.7: الماعون)?( 11

17

الزكاة تعالى الله ى فسم.قليل شيء:أي ،معنة وال سعنة. (1)"كثير من قليل ألنه ماعونا المعروف من ونحوهما قةدوالص اللغوية الفروق ببيان قطرب عنياللغوية: الفروق بيان ـ هـ عن بنقلها العلماء عني دقيقة فروق وهي المتقاربة، األلفاظ بين

ذلك: على أمثلة يأتي وفيما ألهميتها، قطرب مريم ابن عLيسى قال تعالى قوله تفسير في قال أنه ذلك منهم نا الل Lدة علينا أنزLل رب ماءL مLن مائ مائدة المائدة تكون :"ال(2)الس من فاعلة قيل: خوان. وهي يكن لم فإن طعام، عليها يكون حتى أي: عليها، ما تميد فالمائدة وأعطاه؛ أطعمه عبده( إذا )ماد

ص هذا . وفي(3)تعطي" اشتقاق بيان في قطرب براعة لنا تظهر الن ))مائدة(( فاعلة، أن يرى النص هذا في وهو معناها، وأصل الكلمة

أن آخرون ويرى للفاعل، هنا استعملت فاعل اسم صيغة فهي بمعنى فاعلة فهي للمفعول، مستعمل فاعل ))مائدة(( اسم

.(4)اآلكلون بها يماد ألنها مفعولة؛Lما: تعالى قولـه وفي هم فإ د الحربL فLي تثقفن LهLم فشر من ب التنكيل، المعجمة بالذال :"التشريذ قطـرب يقول(5)خلفهم

. (6)التفريق" المهملة وبالدال مريم ابن ضرLب ولما: تعالى قوله وفي Lذا مثال مLنه قومك إ اإلعراض، وهو الصدود من بالضم قطرب:"إنه قال(7)يصLدون

.(8)الضجيج" من وبالكسر أخذتبعض: عن بعضها ونيابة الحروف معاني بيان ـ و

الحروف معاني حيزا أن يرى ممن وهو قطرب، تفسير في كبيرا تخرج قد الحروف بعض أن بمعنى بعض، عن بعضها ينوب الحروف

يأتي وفيما أخرى، حروف معاني إلى لها وضعت التي معانيها عنذلك: على أمثلةكم: تعالى قوله في قون لعل شابه وما(9)البقرة سورة من تت

لعلكم و تشكرون لعلكمو تعقلون لعلكمنحو: التعبير هذا(( هنا أن قطرب يرى تهتدون لعلكمو تذكرون الم بمعنى ))لعلدة العرب استعملت فقد التعليل؛ ك من ")لعل( مجر بمعنى الش

.2/271 للميداني األمثال : مجمع . وينظر22/516 نفسه المصدر)?( 1.114: المائدة)?( 2.2/82 والعيون : النكت . وينظر8/288 القرآن ألحكام الجامع)?( 3.4/34 المحيط ينظر: البحر)?( 4.57: األنفال)?( 5.10/49 القرآن ألحكام الجامع)?( 6.57: الزخرف)?( 7. 19/67 نفسه المصدر)?( 8.21: اآلية)?( 9

18

قول يدل ذلك وعلى ولتتقوا، ولتذكروا فالمعنى: لتعقلوا )كي(، المالشاعر:

موثق كل لنا ووثقتم نكف لعلنا الحروب كفوا لنا وقلتم )لعل( هنا كانت ولو لنكف، الحروب المعنى: كفوا لم شكا

.(1)موثق" كل لم يوثقوا فLيهLن القمر وجعلتعالى: قوله وفي مس وجعل نورا الش راجا Lس(2)على فالمعنى(3))معهن(" :")فيهن( بمعنى قطرب يقول

والسماوات. وقد األرض خلق مع والقمر الشمس : خلق هذا قوله: القيس امرىء قولب هذا لقوله استشهد ثالثين عهده آخر كان من ينعمن وهل أحوال ثالثة في شهرا

. (4)أحوال ثالثة : مع أييةL حدLيث أتاك هلتعالى: قوله وفي Lالغاش(5)أن قطرب يرى

يا جاءك تفسيره:"أي: قد في يقول حيث ))قد((؛ ))هل(( بمعنى. (6)الغاشية" حديث محمد

.1/342 القرآن ألحكام الجامع)?( 1.16: نوح)?( 2.21/257 نفسه المصدر)?( 3.19/389 الكتاب علوم في واللباب ،258 ـ21/257 نفسه المصدر)?( 4.1: الغاشية)?( 5. 22/238 القرآن ألحكام الجامع)?( 6

19

الثالث المبحث قطرب انفرادات

ولم قطرب بهذا قال التي اآلراء هنا قطرب بانفرادات المقصود قال من أقدم لكنه جـماعة عليها وافقه التي أو أحد عليها يوافقه

بها. أن ويبدو إلى يعود وذلك التفسيرية، باآلراء االنفراد كثير قطربا

بأنه وصف حتى اللغة في باالنفراد عرف فقد العلمية، شخصيتهحاس:"وحكى قال شذوذ؛ صاحب ))األساور(( واحد في قطرب الن

.(2)شذوذ" صاحب وقطرب : ))إسوار((،(1) أنه وجدت التفسير في قطرب ألقوال استقرائي خالل ومن قبله، بها قال من على أقف لم اآليات بعض تفسير في بآراء انفرد مجتهد فهو القرآن؛ تفسير في استقالليته على واضح دليل وهذا

أحدا. يقلد ال التفسير في مذهب صاحبالتفسير: في قطرب النفرادات استعراض يأتي وفيما

))الرحمن(( و))الرحيم(( بين الجمع معنى في قطرب قال ـ1 القول . وهذا(3)للتوكيد" بينهما جمع يكون أن البسملة:"يجوز في

لبعض قول وهو واحد، االسمين هذين معنى أن على مبنيان أبو ذكره وقد ،(4)عبيدة كأبي المفسرين ))قيل(( ولم بصيغة حي

أن والظاهر ،(5)ألحد ينسبه أن إلى ذهب الرأي هذا يرى ممن بعضاان:" أبو قال للتوكيد؛ ليس البسملة في بينهما الجمع معنى نوم حي ، باآلخر أحدهما توكيد إلى يذهب ولم ، واحد بمعنى أنهما رأى

عنده الموضوع أصل كان وإن ، بشيء واحد كل يخص أنه احتاج ورحيم الدنيا : رحمن مجاهد فقال ، التأكيد عن بذلك ليخرج واحدا. (6)..."اآلخرة

أن والظاهر يحتاج بشيء االسمين أحد تخصيص أن يرى قطربا أنه إلى فذهب عليه، االعتماد يصح ذلك في دليل وال دليل، إلىللتوكيد. بينهما جمع

هذا. قطرب بقول قال من على أقف ولم

من فيها ... يحلون عدن جنات لهم أولئك: تعالى قوله في الوارد)?( 1[. 31: ]الكهف ذهب من أساور

.13/266 القرآن ألحكام : الجامع . وينظر2/455 القرآن إعراب)?( 2. 1/161 القرآن ألحكام الجامع)?( 3.1/21 القرآن : مجاز ينظر)?( 4.1/128 المحيط ينظر: البحر)?( 5نفسه. المصدر)?( 6

20

تتقون لعلكمتعالى: قوله نحو ))لعل(( في أن قطرب يرى ـ2دة استعملت تعقلون لعلكمو ؛ عن مجر ك الم بمعنى هنا فهي الش

. (1)القرطبي ذكر كما ))كي((، به انفرد مما للتعليل ))لعل(( تأتي بأن القول أن لي ويبدو تكون وال حيان:" أبي قول من ظاهر وهذا(2)كيسان وابن قطرب كي، بمعنى ألحد ينسبه . فلم(3)"كيسان وابن لقطرب خالفا

بهذا قال من أقدم فهو قطرب؛ مذهب أنه أراه والذي غيرهما،كيسان. ابن من وفاة أقدم ألنه القول؛

Lموا ولقد: تعالى قوله في ـ3 رةL فLي له ما اشتراه لمنL عل Lاآلخ Lئس خالق مLن LهL شروا ما ولب يرى(4)يعلمون كانوا لو أنفسهم ب

ولقد: بقوله المراد أن قطرب Lموا بقوله والمراد ، الشياطين عل :لو . (5)اإلنس يعلمون كانوا

أن ومعلوم ،(6)واألخفش قطرب غير عن ينقل لم القول وهذا من أقدم قطرب يعد أن يمكن لذا األخفش؛ من وفاة أقدم قطربا

القول. بهذا قالLئال: تعالى قوله وفي ـ4 اسL يكون ل Lلن ة عليكم ل Lال حج ذLين إ ال

للناس يكون المعنى: لئال يكون أن قطرب جوز(7)مLنهم ظلموا في الكاف من ))الذين(( بدل فـ ظلموا؛ الذين على إال حجة عليكم

في((الذين)) يكون أن قطرب وأجازحيان:" أبو . قال(8)))عليكم(( جر موضع التقدير ويكون ،((عليكم)) في الخطاب ضمير من بدال أيها أنتم وهم ، منهم الظالمين غير على للناس حجة تثبت : لئال

أن السجاوندي . ونقل القبلة إلى وجوهكم بتولية ، المخاطبون

.1/342 القرآن ألحكام الجامع)?( 1 كان ،النحوي الحسن أبو كيسان بن إبراهيم بن أحمد بن محمد هو)?( 2

ومن. وثعلب المبرد من العلم أخذ ألنه والبصريين الكوفيين مذهب حافظا سنة وفاته وكانت. التفسير في"القرآن معاني" و"الحديث غريب" مصنفاته طبقات. )ينظر: ومائتين وتسعين تسع سنةوقيل: ،مئة وثالث عشرين

(.59: يرواألدن محمد بن أحمدل المفسرين.1/231 المحيط البحر)?( 3.102: البقرة)?( 4.2/292 القرآن ألحكام ينظر: الجامع)?( 5 بن سعيد هو . واألخفش1/329 لألخفش القرآن : معاني ينظر)?( 6

نحاة أحد ،األوسط باألخفش المعروف ،البجلي النحوي المجاشعي مسعدة تفسير وكتاب النحو في األوسط كتاب المصنفة الكتب من وله ،البصرة . )ينظر: طبقاتومائتين عشرة خمس سنة في وفاته وكانت. القرآن معاني

(.31لألدنروي: المفسرين.150: البقرة)?( 7.2/456 القرآن ألحكام الجامع)?( 8

21

دلي وهو ،((ظلموا الذين على إال)): قرأ قطربا إظهار على أيضاذLين: كقوله ، الجر حرف Lل Lمن استضعLفوا ل وهذا(1)مLنهم آمن ل

من شيء بدل ، الخطاب ضمير من الظاهر إبدال فيه ألن ، ضعيف.(2)..."ذلك يجوز وال ، واحدة لعين وهما ، شيءه يحLب ال: تعالى قوله في ـ5 وءL الجهر الل Lالس Lال القولL مLن ب من إLم في الشوكاني قال اإلكراه، في اآلية هذه أن قطرب يرى(3)ظل من : إال معناه وقيل:" اآلية هذه تفسير في العلماء مذاهب ذكر

مباح فهو ، نحوه أو كفر من القول من بسوء يجهر أن على أكره : ويجوز قال ، قطرب قال وكذا ، كراهإال في هذا على واآلية.له : ال أي ، لمظ من إال الله يحب ال قال كأنه البدل على يكون أن

غير عن ينقل لم القول . وهذا(4)"المظلوم يحب بل الظالم يحب. (5)قطرب

نLي لق: تعالى قوله ))دينا(( في لفظة أن قطرب ويرى ـ6 Lن إLي ي هدان Lلى رب صLراط إ ة قLيما دLينا مستقLيم LبراهLيم مLل Lيفا إ وما حن

Lين مLن كان . (7)الحالية على منصوب(6)المشرLك تجاهله وقد قبله، هذا قطرب بقول قال من على أقف ولم حين . في(8)تفاسيرهم في يذكروه فلم المفسرين؛ من جماعة. (9)غيره يذكروا فلم بعضهم عليه اقتصر

هو ومن تعالى قوله ))مستخف(( في معنى أن قطرب يرى ـ7يلL مستخف Lالل هارL وسارLب ب Lالن أخفيت ومنه :"الظاهر"؛(10)ب قيل ومنه أي: استخرجته، الشيء؛ واختفيت أي: أظهرته، الشيء؛

.(11)للنباش: المختفي عن ينقل الطبري أن حتى قطرب، إليه يسبق لم القول وهذا بينهم خالف وجود إلى يشر ولم اللفظة، لهذه تفاسيرهم السلف

ضد هو الذي االختفاء اآلية هذه في بالمستخفي المراد أن في.75: األعراف)?( 1. 616 ـ1/615 المحيط البحر)?( 2.148: النساء)?( 3.1/363 القدير فتح)?( 4.7/200 القرآن ألحكام والجامع ،2/227 للنحاس القرآن ينظر: معاني)?( 5.161: األنعام)?( 6.4/262 المحيط والبحر ،9/138 القرآن ألحكام الجامع)?( 7 والبحر ،14/12 الكبير واآللوسي. )ينظر: التفسير حيان وأبي كالرازي)?( 8

( . 8/70 المعاني وروح ،4/262 المحيط.8/198 عاشور البن والتنوير ينظر: التحرير)?( 9

.10: الرعد)?( 10 بعد القول هذا إلى ذهب . وقد12/25 القرآن ألحكام ينظر: الجامع)?( 11

.2/595 القرآن معاني في األخفش قطرب22

كان وإن القول هذا أن حيان أبو ذكر . وقد(1)الظهور في موجودا . بالنهار السارب واقتران بالليل، اقترانه عنه ينبو" أنه إال اللغة

أسر من قابل إذ ؛ مستخف هو ومن قوله في الوصفان وتقابل. "(2)به جهر ومن قابل إذ بالنهار سارب: قوله . وفي القول

Lال ... تعالى قوله وفي ـ8 Lيس إ Lبل أمرL عن ففسق الجLن مLن كان إLه ربه(( : ففسق أمر عن ))ففسق معنى أن قطرب يرى(3)...رب عنى الطبري أن في أشك . ولست(4)ربه أمر رد عن قطربا

قيل: يقول: إنما البصرة أهل من العربية أهل بعض وكانبقوله:"هL( ألنه أمرL عن ) ففسق كما الله، أمر رده عن به: ففسق مراد رب

العرب: تقول بمعنى: ( الطعام عن تمLخت)أ .(5)"أكلته لما تخمتأ ويظهر أن اآللوسي كالم من جليا القول؛ هذا إلى يسبق لم قطربا يرع عن كسوته:قولهم في كما للسببية((عن)): وقيل قال:"

فصار:أي ،جوع عن هوأطعمت فاسقا تعالى الله أمر بسبب كافرا . إباء تحقق ما األمر ذلك لوال إذ عدادهم في هو المعدود المالئكة

أمر رده عن ففسق:: أي قال أنه إال قطرب ذهب ذلك وإلى. (6)"ربهما عليهLم تعجل فال: تعالى قوله في ـ9 Lن إ لهم نعد يرى(7)عدا

إلى ينسب لم القول . وهذا(8)عدا" أعمالهم "نعد معناه أن قطرب إلى ينسبوه أن دون المفسرين بعض ذكره وقد قطرب، غير ينسبه أن دون قطرب قول معنى يذكر الطبري أن . ونجد(9)أحد يذكر ثم ألحد يقول اآلية:" هذه تفسير في فيقول عباس؛ البن قوال لهم العذاب بطلب الكافرين هؤالء على تعجل ذكره: فال عز

إهالكهم نؤخر يقول: فإنما ، عدا لهم نعد إنما ،محمد يا والهالك أنفاسهم حتى ونحصيها كلها أعمالهم نعد ونحن ،إثما ليزدادوا

بهم. أردناه لخير هالكهم تعجيل نترك ولم ، جميعها على لنجازيهم عباس، ابن عن.... ؛ التأويل أهل قال ذلك في قلنا الذي وبنحوما قوله Lن ) إ الدنيا، في يتنفسون التي ( يقول: أنفاسهم عدا لهم نعد

.13/453 للطبري القرآن آي تأويل عن البيان ينظر: جامع)?( 1.5/362 المحيط البحر)?( 2.50: الكهف)?( 3.13/300 القرآن ألحكام ينظر: الجامع)?( 4.15/291 البيان جامع)?( 5.294 ـ15/293 المعاني روح)?( 6.84: مريم)?( 7.13/512 القرآن ألحكام الجامع)?( 8 ،6/203 المحيط واآللوسي. )ينظر: البحر عادل وابن حيان كأبي)?( 9

(.16/135 المعاني وروح ،13/143 الكتاب علوم في واللباب23

تناقض وجود عدم يرى فالطبري.(1)"وآجالهم همكسن معدودة فهي من مانع ال وأنه وقطرب، عنه الله رضي عباس ابن قولي بين

وقوله :" قال حيث الله رحمه عطية ابن فعل بينهما.وهكذا الجمع العذاب إلى همريصلن أعمالهم وقبيح نعمتهم مدة:أي عدا لهم نعد.(2)"أنفاسهم : نعد عباس ابن قال ، اآلخرة ففي وإال الدنيا في إما

يدك واضمم: تعالى قوله في الجناح معنى أن قطرب يرى ـ10Lلى :"أضمه الراجز بقول ذلك على واستشهد الجنب،(3)جناحLك إ

قطرب، قبل بهذا قال من على أقف . ولم(4)والجناح" للصدر بعض عن نقل أن بعد بقوله عناه الطبري أن في أشك ولست

: يقولون فإنهم العربية أهل وأما العضد:" هو الجناح أن الصحابة الراجز: بقول ذلك لقوله يستشهد بعضهم وكان ،الجنبان هما

العربية" "أهل بقوله عنى . فالطبري(5)"والجناح( للصدر )أضمه كما قطرب بقول يقولون العربية أهل كل ليس أنه على قطربا،Lنسان جناح" أن منظور ابن ذكر فقد الطبري؛ قول يوحيه ،يده اإل

Lنسان ويد هو الجناح أن العربية علماء بعض عن نقل " ثمجناحاه اإل.(6)العضد كل الماءL مLن وجعلناتعالى: قوله معنى أن المفسرون ذكر ـ11 .(8)"شيء كل السماء من ننزله الذي بالماء وأحيينا "(7)حي شيء من خلق حي شيء كل قال:" أنه قتادة عن الطبري وروى أن حين . في(9)"الماء في فقال الصلب بماء الماء خص قطربا

اتبع . وقد(10)حي" شيء كل الصلب ماء من :"وجعلنا اآلية تفسير جماعة .(11)هذا قوله على قطرباLمعجLزLين أنتم وما: تعالى قوله وفي ـ12 فLي وال األرضL فLي ب

Lماء فيها، كنتم لو السماء في "وال المعنى أن قطرب يرى(12)الس بالبصرة يفوتني أي: ال بالبصرة، وال ههنا فالن يفوتني تقول: ال كما

.15/628 البيان جامع)?( 1.4/32 الوجيز المحرر)?( 2.22: طه)?( 3.14/49 القرآن ألحكام الجامع)?( 4.16/49 البيان جامع)?( 5ح(. ن )ج العرب: مادة ينظر: لسان)?( 6.30: األنبياء)?( 7.16/260 البيان ينظر: جامع)?( 8نفسه. المصدر)?( 9

.14/197 القرآن ألحكام الجامع)?( 10.6/287 المحيط ينظر: البحر)?( 11.22: العنكبوت)?( 12

24

أي: ))من((، إضمار على الكالم قطرب غير . وقدر(1)إليها" صار لو أهل يعجزه الالقول: هذا على فالمعنى السماء، في من وال

إن تاالسماو في السماوات أهل وال األرضين في األرضين .(2)عصوهLن: تعالى قوله وفي ـ13 ل أن قبلL مLن كانوا وإ مLن عليهLم ينزLهL ين قبل LسL لإلنزال ))قبل(( األولى :"إن قطرب يقول(3)لمبل

.(4)المطر" قبل من التنزيل قبل من كانوا أي: وإن للمطر، والثانية قبل من: لقوله تأكيدقبله(( ))من أن اللغة علماء من غيره ويرى

.(5)عليهم ينزل أن إلى بالكالم يؤدي تقديره ألن قطرب؛ قول حيان أبو ضعف وقد

، فصيح كالم في يسوغ ال تركيب" . (6)"القرآن عن فضال قطرب فكالم قطرب، كالم على حيان أبي اعتراض أؤيد ولست

الضمير عليه يعود ما على ))قبله(( يعود في الضمير أن على مبني أن األصل ألن وذلك الغيث، ))ينزل(( وهو الفعل في المستتر الدين بدر يقول واحد؛ شيء إلى تعود فإنها تعددت إذا الضمائر

أولى فهو لواحد عودها أمكن فحيث ضمائر اجتمع إذا :" الزركشي الضمائر توافق السيوطي:"األصل وقال ،(7)"لمختلف عودها من المرجع في . (8)التشتيت" من حذرا

فالغيث باإلنزال؛ وليس بالغيث االهتمام يكون قطرب كالم فعلى قبله(( ))من فكأن العيون؛ إليه وتنظر القلوب به تتعلق الذي هو

ينزل((. فتأمل. أن قبل ))من لـ وبيان تفسير يوم وأنذLرهم: تعالى قوله في اآلزفة يوم أن قطرب ويرى ـ14LفةLاآلز LذL رL لدى القلوب إ Lين الحناجLمLين ما كاظLمL Lلظال مLن ل وال حمLيم حين في ،(10)الموت(( ))يوم المنية حضور يوم هو(9)يطاع شفLيع.(11)القيامة يوم هو اآلزفة يوم أن المفسرين جمهور يرى

أن ويبدو فتفسير اآليات؛ سياق على هذا قوله في استند قطربا بأنه القيامة يوم وصف يعدل" المنية حضور اآلزفة(( بيوم ))يوم

.16/352 القرآن ألحكام الجامع)?( 1.143 ـ7/142 المحيط ،والبحر18/379 البيان جامع)?( 2.49: الروم)?( 3.448 ـ16/447 القرآن ألحكام الجامع)?( 4.7/174 المحيط والبحر ،18/521 البيان ينظر: جامع)?( 5.7/174 المحيط البحر)?( 6.4/35 للزركشي القرآن علوم في البرهان)?( 7.1/187 للسيوطي القرآن علوم في اإلتقان)?( 8.18: غافر)?( 9

.18/342 القرآن ألحكام الجامع)?( 10. 7/438 المحيط والبحر ،20/300 البيان ينظر: جامع)?( 11

25

وهذه ، غيره اليوم هذا يكون أن فوجب ، بروزهم ويوم التالق يوم من أولى بالقرب الموت يوم ، اآليات سائر في مخصوصة الصفة ، بالقرب القيامة يوم وصف : قوله بعد المذكورة فالصفات وأيضا

معاينة عند الرجل ألن ؛المنية حضور بيوم الئقة((اآلزفة يوم)) الخوف شدة من حنجرته يبلغ قلبه يكاد خوفه لعظم العذاب مالئكة

.(1)"الخوف أنواع من به ما عنه يرفع شفيع وال حميم له يكون وال ، في اآليات بتناسب قطرب عناية على واضح دليل هذا وفي

التفسير. Lال هLي ما وقالوا: تعالى قوله وفي ـ15 ونحيا نموت الدنيا حياتنا إ

Lكنا وما Lال يهل هو هنا بالدهر المقصود أن قطرب يرى(2)الدهر إ الموت" ثم إال يهلكنا :"وما اآلية هذه تفسير في فقال الموت

: الشاعر بقول استشهدLب ليس والدهر تتوجع وريبها المنونL أمLن (3)يجزع من بمعت

أن إال قطرب بقول اآلية معنى في قال من على أقف ولم مؤدى مع يتحد مؤداها أن أرى تفاسير السلف عن نقلوا المفسرين

إال فيفنينا يهلكنا وما :" اآلية تفسير في الطبري فقال قطرب؛ قول في قال أنه مجاهد عن روى " ثمرمالع وطول واأليام الليالي رم

. (4)"رمالع:" قال أنه قتادة وعن "،الزمان الدهر:" تفسير العمر وهو والليالي األيام هو فالزمن متقاربة األقوال هذه وجميع

أعلم. الموت. والله هو والليالي األيام ومرور في قطرب يقول(5)أفLك من عنه يؤفك: تعالى قوله وفي ـ16

تفسير في قال غيره أن حين . في(6)خدع" من عنه تفسيره:"يخدع.(7)صرف" من عنه :"يصرف اآلية هذه

ف ))أ مادة عليه تدل ما على تفسيره في يعتمد ذلك في وهو عن وصرفLه الشيء قلب على" تدل أنها فارس ابن ذكر فقد ك((؛ كان هنا . من(9)الشيء إخفاء على ع(( تدل د ))خ ومادة ،(8)"جLهته دفع الذي هو هذا كبير. ولعل تقارب المادتين هاتين بين إلى قطربا

أعلم. والله بالخدع، اإلفك تفسير

. 7/438 المحيط البحر)?( 1.24: الجاثية)?( 2.19/164 القرآن ألحكام الجامع)?( 3. .21/96 البيان جامع)?( 4.9: الذاريات)?( 5.19/475 القرآن ألحكام الجامع)?( 6.8/134 المحيط والبحر ،21/491 البيان ينظر: جامع)?( 7. 1/125)مادة: أفك( فارس البن اللغة مقاييس معجم)?( 8.2/129)مادة: خدع( نفسه ينظر: المصدر)?( 9

26

عن أعـرض الذي فكأن بـالغية؛ لطيفة هذا قطرب تفسير وفي وغرر خدع ـ الدنيا وحب الهوى اتباعه بسبب ـ به يؤمن ولم القـرآن

أتباع من أصبح وبهذا واتباعه، بالقرآن اإليمان عن فانصرف يوم: تعالى قال غرور؛ بأنه أخرى آية في وصف الذي الشيطان،

ذLين والمنافLقات المنافLقون يقول Lل Lس انظرونا آمنوا ل مLن نقتبLسور بينهم فضرLب نورا فالتمLسوا وراءكم ارجLعوا قLيل نورLكم له ب

حمة فLيهL باطLنه باب LهL مLن وظاهLره الر ألم ينادونهم العذاب قLبلكم بلى قالوا معكم نكن Lن صتم أنفسكم فتنتم ولك وارتبتم وترب

تكم Lي وغر هL أمر جاء حتى األمان كم الل هL وغر Lالل يقول(1)الغرور بتكم: " تفسيره في الطبري Lي وقوله:) وغر ( يقول: األمان

....وأضلتكم الله، سبيل عن فصدتكم نفوسكم، أماني وخدعتكمكم هL وقوله:) وغر Lالل الشيطان، بالله ( يقول: وخدعكم الغرور ب

.(2)"عذابه من والسالمة عقوبته، من بالنجاة فأطمعكمة ذو: تعالى قوله أن قطرب ويرى ـ17 : معناه(3)فاستوى مLر

حصيفL الرأي جزلL لكل العرب قال: "تقول عقل؛ حصافة ذوة. قال العقل: ذو الشاعر: مLر

(4)ميزانه" مخاصم لكل عندي مرة ذا لقائكم قبل كنت قد

ة أن إلى قبله المفسرون ذهب وقد القوة هنا معناها المLردة ال وسلم:" عليه الله صلى النبي بقول مستدلين الخلق في والش

. (5)"سوي مرة لذي وال لغني الصدقة تحلة المعنيين كال أن ـ أعلم والله ـ لي ويبدو في ووارد صحيح للمLر

في المراد المعنى لتحديد اآليات سياق إلى الرجوع يجب لذا اللغة،اآلية.

في سبقت وقوته الجسم شدة أن نجد اآلية سياق إلى وبالرجوعمه: تعالى قال اآلية هذه قبل التي اآلية ة ذو القوى شدLيد عل مLر

والتفسير:" قطرب قول أورد أن بعد الشوكاني قال فاستوى شدLيد)): قوله أفادها قد ةوالشد القوة ألن أولى؛ بهذا ةرLللم

: والمرة ، األربع الطبائع إحدى : المرة الجوهري قال((القوى.(6)"العقل وشدة القوة: تعالى قوله وفي ـ18 دون وLلدان عليهLم طوفي (17) مخل

Lأكواب ينزLفون وال عنها يصدعون ( ال18) معLين مLن وكأس وأبارLيق ب.14 ـ13: الحديد)?( 1.22/406 تأويل عن البيان جامع)?( 2.6: النجم)?( 3.13 ـ20/12 القرآن ألحكام الجامع)?( 4.8/155 المحيط والبحر ،22/11 البيان ينظر: جامع)?( 5)مرر(. : مادة في: الصحاح الجوهري كالم . وينظر5/145 القدير فتح)?( 6

27

Lهة19) رون مLما ( وفاك (21) يشتهون مLما طير ( ولحم20L) يتخي أن نرى(1)عLين وحور عين(( ))وحور قرأ من قراءة يوجه قطربا في اختلف فقد قبله؛ به وجهه من على أقف لم بتوجيه بالجر على معطوفة العين الحور أن بعضهم فيرى القراءة، هذه توجيه

ألن المعنى؛ في اختلفا وإن اللفظ، في تباعإال على))أكواب(( " كله بهذا : وينعمون معنى على : هو وقيل. "(2)"بهن طافي ال الحور بأن القول هو التوجيهات هذه إلى هؤالء دفع . والذي(3)"عين وبحوربهن. يطاف ال العين الحور من واألباريق األكواب على معطوف :"هو يقول فإنه قطرب أما ويكون بالحور عليهم يطاف أن ينكر وال المعنى، على حمل غير. (4)لذة" ذلك في لهم

تارة العين الحور أن القراءتين معنى يكون قطرب قول وعلى إلى بهن ويؤتى بهن يطاف وتارة الجنة، أهل على بأنفسهن يطفن

ذة لتنويع الجنة أهل أعلم. والله بديع، معنى لهم. وهذا الل همزة ))دبر(( بدون قرأ من قراءة توجيه في قطرب وقال ـ19

يلL: تعالى قوله في Lذ والل أقبل؛ )دبر( فيعني قرأ :"من(5)أدبر إ هذه . فمعنى(6)خلفي" من جاء إذا فالن، : دبر العرب قول من

يدبر . فالليل(7)النهار خلف إذا : والليل قطرب توجيه على القراءة.(8)خلفه أي: يأتي النهار، )أدبر فمعنى واحد، )دبر( و)أدبر( بمعنى بأن غيره وجهها وقد

.(9)وولى انقضى وهو الليل( واحد الليل( و)دبر الليل بانقضاء أقسم تعالى الله يكون قطرب تفسير وعلى أحدهما وكون وتقلبهما والنهار الليل تنوع إلى إشارة وفيه وإقباله،

مسLتعالى: قوله القسم هذا من اآلخر. وقريب يخلف والشLذا ( والقمر1L) وضحاها هار2L) تالها إ Lذا ( والن ها إ يل3L) جال Lذا ( والل إ . فتأمل.(10)يغشاها فالملقLياتL: تعالى قوله وفي ـ20 أن قطرب يرى(11)ذLكرا

. وذهب(12)عليهم الله أنزل ما أممهم إلى يلقون المعنى: الرسل يLقلت المالئكة المراد أن إلى وبعده قطرب قبل المفسرين جماهير

.22 ـ17: الواقعة)?( 1 . 5/162 القدير فتح)?( 2.8/206 المحيط البحر)?( 3.20/190 القرآن ألحكام الجامع)?( 4.33: المدثر)?( 5. 392 ـ21/391 نفسه المصدر)?( 6.370 ـ8/369 المحيط ينظر: البحر)?( 7.23/443 البيان جامع)?( 8.8/369 والبحر ،6/260 للزمخشري ينظر: الكشاف)?( 9

.4 ـ1: الشمس)?( 10.5: المرسالت)?( 11.21/498 القرآن ألحكام الجامع)?( 12

28

ونفى ،والسالم الصالة عليهم األنبياء إلى الوحي من حملت ما. (1)ذلك في الخالف بعضهم فقد اآليات؛ بسياق األوفق هو الجمهور إليه ذهب ما أن لي ويبدو

من مختلفة بأنواع السورة هذه بداية في تعالى الله أقسم.(2)المالئكة

أن رأيت التي اآلراء هي هذه نلحظ ونحن إليها، يسبق لم قطربا منها منها: مهمة، أمورا

أحدا. يقلد ال مستقلة تفسيرية شخصية ذو إنه.1 اعتمد بها انفرد التي التفسيرية اآلراء معظم إن.2اللغة. علوم في توسعه على فيها في اآليات من غيرها مع اآلية بسياق عنايته.3

التفسير.

ـ21/497 القرآن ألحكام والجامع ،589 ـ23/588 البيان ينظر: جامع)?( 1.29/419 والتنوير والتحرير ،8/396 المحيط والبحر ،498

اآليات تناسب في الدرر ونظم ،588 ـ23/580 البيان ينظر: جامع)?( 2.166 ـ21/165 للبقاعي والسور

29

الخاتمة علي امتن الذي لله الحمد الصالحات، تتم بنعمته الذي لله الحمد

البحث. هذا إلتمام وفقني بأن اللغة أئمة من إمام مع الماتعة رحلتي انتهت : فقد وبعد

من إليها توصلت التي النتائج أهم أسطر أن لي وآن وتفسيره،: هذا بحثي

ألفاظ تفسير في اللغة أئمة أقوال بنقل المفسرون اعتنى.1 بعدها الكريم، القرآن مصدرا بناء القرآن لتفسير أساسيا

نزل التي العرب لغة يوافق بما إال يفسر ال القرآن أن علىبها.

في أقوالهم اعتمدت الذين اللغة أئمة أحد قطرب يعد.2 وما االعتزالية؛ عقيدته بسبب فيه طعن قد أنه مع التفسير،

التفسيرية. قطرب أقوال بأهمية المفسرين إليمان إال ذلك به يتسم كان لما وذلك ، كثيرة تفسيرية بآراء قطرب انفرد.3

جعلته عالية عقلية وإمكانية اجتهادية قدرة من واثقا من القرآن تفسير في فانطلق القرآن؛ تفسير على بقدرتهالتقليد. رفض منطلق

االعتزالي فكره سببه وهذا قطرب، عند التأويالت كثرت.4 طالما القرآن، آيات من الكثير تأويل على يعتمد الذيعقيدتهم. توافق ال كانت

تفسير شروط أهم من أن إلى اإلشارة من لي بد ال وأخيرا هي الصحيحة العقيدة ألن ذلك المفسر؛ اعتقاد صحة هو القرآن

وفساد التفسير، في االنحرافات من كثير من المفسر تحمي التي فيها وقع التي التفسيرية األخطاء من كثير في سبب العقيدة

ه الكثيرون في العلماء طعن سبب وهو المفسرون، عليها ونـب بل ، الكبير العالم هذا تفسير تجاهل يعني ال هذا أن إال قطرب،

فعل كما االعتزالي، بالفكر فيه يتأثر لم ما اعتماد ينبغيالتفسيرية. آرائه من الكثير قطرب عن نقلهم في المفسرون

كتب من شتاته ولـم قطرب تفسير لجمع السعي ينبغي أنه وأرى وهو الشريف، المصحف ترتيب على ترتيـبه ومحاولة التفسير أن الله أسأل دكتوراه، أطروحة فيه تكتب أن يستحق موضوع

حقه. يعطيه من الكبير العمل لهذا يوفق لله والحمد وآخرا. أوال

30

والمراجع المصادر الدين )جالل : للسيوطي القرآن علوم في اإلتقان.1

الجديدة، الندوة دار هـ( ،911 بكر( )تـ أبي بن عبدالرحمن)د.ت(. بيروت،

السعود : ألبي الكريم الكتاب مزايا إلى السليم العقل إرشاد.2 العلمية، الكتب دار هـ(،982 العمادي( )تـ محمد بن )محمدم.1999 ،1ط: بيروت،

محمد( )تـ بن أحمد جعفر )أبي : للنحاس القرآن إعراب.3 مكتبة ـ الكتب عالم زاهد، غازي زهير تحقيق هـ(،338

م.1985 ،2ط: العربية، النهضة بيروت، للماليين، العلم دار الزركلي، الدين : لخير األعالم.4

م. 2002 ،15ط: الدين )جمال : للقفطي النحاة أنباه على الرواة إنباه.5

دار ، الفضل أبو محمد تحقيق هـ( ،646يوسف( )تـ بن علي. م1950 القاهرة، المصرية، الكتب

يوسف بن )محمد حيان : ألبي التفسير في المحيط البحر.6 العلمية، الكتب دار مجموعة، تحقيق هـ(،745 األندلسي( )تـ

م.1993 ،1ط: بيروت، كثير بن إسماعيل الفداء )أبي كثير : البن والنهاية البداية.7

القاهرة، السعادة، دار مطبعة هـ(،774 الدمشقي( )تـم.1932

بن محمد الدين )بدر : للزركشي القرآن علوم في البرهان.8 إبراهيم، الفضل أبو محمد تحقيق هـ(،794 عبدالله( )تـ

م. 1984 ،3ط: القاهرة التراث، دار مكتبة : والنحاة اللغويين طبقات في الوعاة بغية.9

عيسى مطبعة إبراهيم، الفضل أبو محمد تحقيق للسيوطي،م.1964 القاهرة، الحلبي، البابي

بن علي بن )أحمد البغدادي : للخطيب بغداد تاريخ.10بيروت. )د.ت(. العربي، الكتاب دار هـ(،463 ثابت( )تـ

عاشور(، بن الطاهر )محمد عاشور : البن والتنوير التحرير.11م.1956 تونس، الشرقية، الكتب دار منشورات

عمر( بن محمد الدين )فخر : للرازي الكبير التفسير.12م.1985 ،3ط: بيروت، الفكر، دار هـ(،604 )تـ

31

مساعد : للدكتور الكريم للقرآن اللغوي التفسير.13 الرياض. الجوزي، ابن دار الطيار، ناصر بن سليمان بن

)د.ت(. بن )يوسف : للمزي الرجال أسماء في الكمال تهذيب.14

عواد بشار الدكتور تحقيق هـ(،742 عبدالرحمن( )تـم.1985 ،4ط: بيروت، الرسالة، مؤسسة معروف،

)محمد : للطبري القرآن آي تأويل عن البيان جامع.15 بن عبدالله الدكتور تحقيق هـ(،310 جرير( )تـ بن

م.2001 ،1ط: مصر، هجر، دار التركي، عبدالمحسن محمد عبدالله )أبي : للقرطبي القرآن ألحكام الجامع.16

بن عبدالله الدكتور تحقيق هـ(،671 أحمد( )تـ بنط: بيروت، الرسالة مؤسسة وجماعة، التركي عبدالمحسن

م.2006 ،1 دار : للسيوطي، بالمأثور التفسير في المنثور الدر.17

م.1983 بيروت، الفكر، محمود( )تـ بن )محمد النجار : البن بغداد تاريخ ذيل.18

بيروت. )د.ت(. العربي، الكتاب دار هـ(،643 والسبع العظيم القرآن تفسير في المعاني روح.19

البغدادي( )تـ محمود الدين )شهاب : لآللوسيالمثانيبيروت. )د.ت(. العربي، التراث إحياء دار هـ(،1270

البغدادي( علي بن )عبدالرحمن الجوزي : البن المسير زاد.20 األرناؤوط وشعيب الشاويش زهير محمد تحقيق هـ( ،597 )تـ

م.1968 اإلسالمي، المكتب األرناؤوط، وعبدالقادر بن محمد الدين )شمس : للذهبي النبالء أعالم سير.21

وجماعة، األرناؤوط شعيب تحقيق هـ(،748 أحمد( )تـم.1980 بيروت، الرسالة، مؤسسة

العماد : البن ذهب من أخبار في الذهب شذرات.22 المسيرة، دار هـ(،1089 الحنبلي( )تـ العماد بن )عبدالحي

م.1979 ،2ط: بيروت، تحقيق هـ(،395 حماد( )تـ بن )إسماعيل : للجوهري الصحاح.23

هـ.1404 ،3ط: بيروت، للماليين، العلم دار عطار، عبدالغفور أحمد محمد(، بن )أحمد : لألدنروي المفسرين طبقات.24

الدينة ولحكم، العلوم مكتبة الخزي، صالح بن سليمان تحقيقم.1997 ،1ط: المنورة،

بن محمد الدين )شمس : للداودي المفسرين طبقات.25 وهبة، مكتبة عمر، محمد علي تحقيق هـ(،945 علي( )تـ

م.1972 مصر،

32

صالح تحقيق : للذهبي، غبر من خبر في العبر.26م.1966 الكويت، وجماعة، المنجد الدين

علم في والدراية الرواية بين الجامع القدير فتح.27 هـ(،1250 علي( )تـ بن )محمد : للشوكاني التفسير

هـ. 1383 ،2ط: القاهرة، الحلبي، البابي مطبعة إسحاق( )تـ بن )محمد النديم : البن الفهرست.28

طهران. )د.ت(. تجدد، ـ رضا تحقيق هـ(،438 الدين )مجد : للفيروزآبادي المحيط القاموس.29

مصر. السعادة، مطبعة هـ(،816 يعقوب( )تـ بن محمد)د.ت(.

بن محمد الدين )عز األثير : البن التاريخ في الكامل.30 عبدالله الفداء أبي تحقيق هـ(،630 الجزري( )تـ محمد

م.1987 ،1ط: بيروت، العلمية، الكتب دار القاضي، قنبر( )تـ بن عثمان بن )عمرو : لسيبويه الكتاب.31

الكتب. )د.ت(. عالم هارون، عبدالسالم تحقيق هـ(،180 في األقاويل وعيون التنزيل حقائق عن الكشاف.32

عمر( )تـ ابن محمود الله )جار : للزمخشري التأويل وجوه العلمية، الكتب دار شاهين، عبدالسالم محمد تحقيق هـ(،538

م.1995 ،1ط: بيروت، علي بن )عمر عادل : البن الكتاب علوم في اللباب.33

بيروت، العلمية، الكتب دار مجموعة، تحقيق هـ(،880 الحنبلي( )تـم.1998 ،1ط:

بن محمد الدين )جمال منظور : البن العرب لسان.34م.1955 بيروت، صادر، دار هـ(،711 مكرم( )تـ

)تـ المثنى بن معمر عبيدة : ألبي القرآن مجاز.35 الخانجي، مكتبة سزكين، فؤاد محمد تحقيق هـ(،210

م.1970 ،2ط: القاهرة، محمد( )تـ بن أحمد الفضل )أبي : للميداني األمثال مجمع.36

بيروت. القلم، دار عبدالحميد، الدين محيي محمد تحقيق هـ(،518)د.ت(.

: البن العزيز الله كتاب تفسير في الوجيز المحرر.37 تحقيق هـ(،541 الغرناطي( )تـ عطية بن )عبدالحق عطية

بيروت، العلمية، الكتب دار محمد، عبدالشافي عبدالسالمم. 1993

)الملك الفداء : ألبي البشر أخبار في المختصر.38 القاهرة، هـ(،732 علي( )تـ بن إسماعيل الدين عماد المؤيدهـ.1325

33

معرفة في اليقظان وعبرة الجنان مرآة.39 أسعد( بن عبدالله الدين )عفيف : لليافعي الزمان حوادث

هـ.1339 ـ هـ1337 الدكن، حيدرآباد هـ( ،768 )تـ هـ(،215 مسعدة( )تـ بن )سعيد : لألخفش القرآن معاني.40

م.1981 ،3ط: البشير، دار فارس، فائز الدكتور تحقيق محمد( )تـ بن أحمد جعفر )أبي للنحاسالقرآن: معاني.41

م.1988 القرى، أم جامعة الصابوني، علي محمد تحقيق هـ(،338 السري( )تـ بن )إبراهيم : للزجاجوإعرابه القرآن معاني.42

بيروت، الكتب، عالم شلبي، عبده عبدالجليل تحقيق هـ(،311م.1988

تحقيق هـ(،626 )تـ الحموي : لياقوت األدباء معجم.43 ،1ط: بيروت، اإلسالمي، الغرب دار عباس، إحسان الدكتورم.1993

تحقيق هـ(،395 )تـ فارس بن : ألحمد اللغة مقاييس معجم.44م.1991 ،1ط: بيروت، الجيل، دار هارون، محمد عبدالسالم

الترقي، مطبعة كحالة، رضا : لعمر المؤلفين معجم.45م.1957 دمشق،

)جمال هشام : البن األعاريب كتب عن اللبيب مغني.46 مازن تحقيق هـ(،761 األنصاري( )تـ يوسف بن عبدالله الدين

م.1979 ،5ط: بيروت، الفكر، دار الله، حمد علي ومحمد المبارك األنباري : البن األدباء طبقات في األلباء نزهة.47

تحقيق هـ(،577 محمد( )تـ بن عبدالرحمن البركات )أبي ،3ط: األردن، المنار، مكتبة السامرائي، إبراهيم الدكتورم.1985

: للبقاعي والسور اآليات تناسب في الدرر نظم.48 الكتاب دار هـ(،885 عمر( )تـ بن إبراهيم الدين )برهان

القاهرة. )د.ت(. اإلسالمي، هـ(،450 حبيب( )تـ بن )محمد : للماوردي والعيون النكت.49

الكتب مؤسسة عبدالرحيم، ابن عبدالمقصود بن السيد تحقيقبيروت. )د.ت(. الثقافية،

: والمؤلفين الكتب أسماء العارفين هدية.50م.1951 بغداد، المثنى، مكتبة البغدادي، باشا إلسماعيل

بن خليل الدين )صالح : للصفدي بالوفيات الوافي.51 مصطفى، وتركي األرناؤوط أحمد تحقيق هـ(،764 أيـبك( )تـ

م.2000 ،1ط: بيروت، العربي، التراث إحياء دار بن علي) : للواحدي المجيد القرآن تفسير في الوسيط.52

الكتب دار زغلول، بسيوني كمال تحقيق هـ(،468أحمد( )تـم.2001 بيروت، العلمية،

34

خلكان : البن الزمان أبناء وأنباء األعيان وفيات.53 دار عباس، إحسان تحقيق هـ(،681 محمد( )تـ بن )أحمدبيروت. )د.ت(. صادر،

35