В номере › userfiles › text › 1-2018.pdf · 2018-03-19 · Журнал Международного общественного Фонда единства православных

ЖурналМеждународного

общественного Фонда единства православных

народов

1 • 2018январь—февраль

В номере:

На первой странице обложки: Переяславская рада 1654 года. Коллаж Н.ГлебовскогоНа четвертой странице обложки: Праздник Нового года и Рождества Христова в гимназии «Переделкино» МОФЕПН

© Журнал “К единству!”, 2018

Межправославная деятельность. события

А.Носинский, Е.Коваленко. Декрет преткновения………………… 3

Новости Фонда …………………………………………………………………………… 8

Религиозный мир сегодня …………………………………………………………21

актуально

С думой об Украине. Письмо…нашего…читателя…с…Украины……………………………………………27

страницы истории

А.Власова. Непокорённые. К…75-летию…прорыва…блокады…Ленинграда …………………………………34

А.Рахлина. Жизнь и подвиг ……………………………………………………38

культура

Иеросхимонах Валентин. Татьянин день…………………………………42

дневник палоМника

Л.Ковригина. У Белого моря………………………………………………………44

православное единство

В.Андреев, Б.Бабич, Д.Давидович. Отважная Смиля……………………………………………………………………………29

Н.Ставицкая. Жемчужина православного зодчества ……………31

«проделки в переделкино»

Приложение к журналу о жизни и учебе учащихся гимназии «Переделкино» Международного общественного Фонда единства православных народов (МОФЕПН)…………………………47

«Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый 19 января 1918 года, на многие десятилетия определил характер сложнейших взаимоотношений двух институтов, место и роль религии в стране «победившего социализма»

«Мир закрывает глаза на массовый геноцид на Украине и делает вид, что убийства и насилие не связаны с вопиющим нарушением прав человека», — пишет наш читатель с Украины, вспоминая о прошлой дружбе с Россией и надеясь, что она вернется

«Мало надеюсь на свое умение, и много — на русского Бога. Еще вам доказательство, что у меня государево дело первое и главное...» — писал русский посол Александр Грибоедов, отправляясь в Персию, откуда он не вернулся живым

В январе 1943 года силами Ленинградского и Волховского фронтов была проведена тщательно спланированная наступательная операция «Искра», в результате которой была прорвана блокада Ленинграда. Этот прорыв помог ленинградцам выстоять до 27 января 1944, когда блокада города была снята полностью

K EDINSTVU!(TO UNITY!)

CONTENTS

Выходит шесть раз в год

Председатель редакционного

совета В.А.АлЕКСЕЕВ

Учредитель и издатель:

Международный общественный Фонд

единства православных народов

Издание зарегистрировано Государственным комитетом

по делам печати, радио и телевиденияСвидетельство

о регистрации № 378 от 1 марта 1999 г.

Главный редакторД.В.АлЕКСЕЕВ

Генеральный директорЕ.В.КАМИНСКАЯ

Ответственный секретарьА.А.КОНСТАНТИНОВА

Главный художникН.Г.ГлЕБОВСКИЙ

КорректорЕ.В.КУРОчКИНА

Фото:В.Андреева, Ю.Власова, В.Киселёва,

С.Питерцева, из архива Калужской

Свято-Тихоновой пустыни,Пресс-службы

Свято-Троицкой Сергиевой лавры

Подписано в печать 15.02.2018.Формат 60 х 90 1/8.

Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 6,0. Уч.-изд. л. 6,25.

Заказ №2177

Отпечатано в типографииООО «ТДДc-cТОлИцА- 8»,

Россия, 214012, Смоленск, ул. Розы люксембург, 21

Перепечатка материалов, опубликованных в журнале,

допускается только по согласованию с редакцией.Рукописи не рецензируются

и не возвращаются

ISSN 0234 –1727

A.Nosinsky,E.Kovalenko. A Stumbling Decree.Beginning of the year 2018 marks the 100th sad anniversary of the issue in Soviet Russia of the Decree which separated the Church from the state and school from the Church. This important document of law determined the status of complicated relations between the two institutions in Soviet Russia, subsequently the USSR, and the role and place of religion in the country of “victorious socialism” for many decades to come ........................................................................3

News of the Foundation ...........................................................................8

Religious World Today .......................................................................... 21

With Thought about Ukraine.A letter from our reader in Ukraine .......................................................27

V.Andreev, B.Babich, D.Davydovich. Courageous Smila. Devoted to the 100th birth anniversary of Smila Avramov, one of the outstanding experts in the sphere of international law not only in Serbia but also worldwide ........................ 29

N.Stavitskaya. A Gem of Orthodox Architecture.For 18 years now Muscovite Polina Gridasova, a graduate of Moscow Architecture Institute, has been living in the Kaluga St. Tikhon’s Monastery helping the cloister’s resurgence and beautification .............................................. 31

A.Vlassova. The Unbroken. Dedicated to the 75th anniversary of breaking the Leningrad siege. From January 12 to 30, 1943 through combined effort of the Leningrad and Volkhov Fronts and backing of the Baltic Fleet, the Ladoga military flotilla and long-range air fleet forces an elaborately planned offensive operation “Iskra” (Spark) was carried out. Its goal was to break the siege of Leningrad ............................................ 34

A.Rakhlina. Life and Feat.We dedicate this article to the memory of our contemporaries – defenders of the Motherland in the sphere of diplomacy – Vitaly Churkin and Andrei Karlov ......................................................... 38

Hieroschemamonk Valentin. St. Tatiana’s Day.On January 25th (January 12th according to the Julian calendar) the Russian Orthodox Church honors the memory of St. Tatiana, who lived and died a martyr’s death for Christ in Rome at the beginning of the III century. In Russia St. Tatiana’s Day is also celebrated by college students on a wide scale. What is the reason of such a special honor of the martyr? ..................................................... 42

L.Kovrigina. By the White Sea.Interview with Father Superior of the northern Kozheezersk Epiphany Monastery hieromonk Mikhei (Razinkov) ............................................................... 44

«Tales from Peredelkino».A supplement to the magazine telling about life and study in the secondary school sponsored by IFUOCN in Peredelkino in the Moscow suburb ................................... 47

Адрес редакции: Россия, 119034, Москва, Померанцев пер., 5.Тел. для справок: 8(499)245-06 -72, 8(499)246 -85-96

www.ifuocn.com; e-mail: [email protected]

Номер выпущен при содействии:

3 К единству! 1, 2018

В начале 2018 года исполнилось 100 лет со времени опубликования (вошедшего в историю под названием ленинского) «Декрета об отделе-нии церкви от государства и школы от церкви». Этот важнейший документ в области юридиче-ских отношений государства и Церкви на многие десятилетия определил в Советской России и за-тем в СССР весь характер сложнейших взаимо- отношений двух институтов, место и роль ре-лигии в стране «победившего социализма».

Известно, что положение религии и Церк-ви в СССР подвергалось критике на Западе, и ныне в современной России советский период в области государственно-церковных отношений официально принято оценивать в целом в нега-тивном свете в связи с «массовыми притесне-ниями верующих со стороны государственных органов», «ограничением религиозных свобод» и так далее. В значительной мере это связыва-ют с ленинским Декретом, принятым 20 янва-ря (2 февраля н.ст.) 1918 года.

В прессе и в общественном мнении, науч-ных кругах насчет этого Декрета в связи с его юбилеем имеется много точек зрения, оценок. Редакция решила обратиться с разъяснением исторического контекста принятия этого до-кумента, расстановки общественно-политиче-ских сил в тот период, роли конкретных госу-дарственных фигур, оказавших большое влия-ние на характер документа, к известному спе-циалисту в области государственно-церковных отношений профессору Московского государ-ственного университета им.М.В.Ломоносова, доктору философских и кандидату историче-ских наук, Президенту Международного обще-ственного Фонда единства православных наро-дов (МОФЕПН) В.А.Алексееву.

— Валерий Аркадьевич, как вообще появился на свет этот ленинский Декрет? Кто был заинте-ресованной стороной? есть ли конкретные авторы этого исторического документа?

— Несмотря на название «ленинский», этот юридический документ, принявший впоследствии по сути характер закона, готовился отнюдь не под непосредственным руководством В.И.Ленина в конце 1917 года группой членов нового революци-онного послеоктябрьского Правительства — Сове-та Народных Комиссаров.

Вождь большевиков, как председатель Совета Народных Комиссаров (СНК) — Правительства, ставшего во главе России в результате Октябрь-ской революции в Петрограде в 1917 году, дей-ствительно обозначил перед Правительством, яв-лявшемся тогда вопреки расхожему мнению не од-нородно-большевистским, а коалиционным, в ко-тором участвовали представители и других рево-люционных партий, скажем, левых эсеров, задачу разработки и принятия нового законодательства о культах, о положении религии и церкви в после-революционной России, освободившейся от монар-

хизма. Но сам В.И.Ленин непосредственно в напи-сании Декрета не участвовал, хотя его рука коснет-ся Декрета на завершающем этапе и придаст ему другое направление.

Логика революционных событий в России со всей неумолимостью вела дело к принятию секу-лярного законодательства. Дело в том, что созда-ние такого рода законодательства входило в по-литическую повестку всех буржуазно-демократи-ческих революций на Западе в XIX-XX веках, и российские революционеры не отличались от своих идейных соратников чем-то особенно новым.

Февральская буржуазно-демократическая рево-люция в России, покончившая с самодержавным царским режимом, к октябрю 1917 года не вы-полнила и половины политических и социально- экономических задач, которые она выдвигала в борьбе с монархизмом. Временное правительство, хотя и провозглашало своей целью учреждение в России республиканского строя, а также и светско-го типа государства, так и не сумело это осуще-ствить. За него это сделали большевики. Заметим, что на этих принципах существует и сегодняш-нее российское государство — республиканского и светского типа.

Временное правительство, состоявшее в 1917 го-ду из лидеров российских буржуазно-демократиче-ских партий, страдало одним самым критическим изъяном — оно не сумело удовлетворить чаяния и интересы подавляющей части населения страны — многомиллионного крестьянства. Более того, Вре-менное правительство игнорировало жизненные нужды крестьянства, страдавшего от нерешенности главного аграрного вопроса — вопроса о земле, ли-шая тем самым крестьянство не только экономиче-ского, но и политического интереса к буржуазно-демократической власти.

Именно большевики, сразу после Октября про-возгласив в пользу крестьянства Декрет о земле, привели огромную крестьянскую массу в движе-ние, превратив крестьянство в активный полити-ческий класс, ведущую силу и Гражданской вой- ны в России, и всех важнейших политических и социальных процессов в стране в 20–30-е годы. По сути, вопреки названной большевиками (по-Марксу!) «пролетарской», Великая русская рево-люция 1917 года была крестьянской.

Крестьянство же было в абсолютном большин-стве религиозным, православным и являлось подав- ляющей частью населения страны. В этой свя-зи Российская Православная Церковь как инсти-тут представляла собой не только религиозно-ду-ховную, но и социально-политическую силу, пре-тендовавшую на выражение идентичности, умона-строений и запросов крестьянской массы. Поэтому радикальные политические силы в России, прежде всего большевики, видели в Православной Церкви своего соперника в борьбе за влияние в крестьян-ской массе, и они не случайно пытались уменьшить это влияние, ограничив сферу деятельности Право-славной Церкви в государстве, отделив ее от рево-люционного государства.

Декрет преткновенияК 100-летию отделения Церкви от государства


4К единству! 1, 2018


— Да, но известно, что не только большевики заявляли о необходимости изменений в области государственно-церковных отношений тогда.

— Верно. Даже в самой Православной Церк-ви в России нарастали такие настроения. Ска-жем, относительно самодержавия имелись раз-ные оценки. Формально главой Церкви до отре-чения царя Николая II являлся Всероссийский император, от чьего имени всеми делами Церкви управлял назначенный им государственный чинов- ник — Обер-прокурор Святейшего Синода — ка-зенного института, что превращало и саму Церковь в некое подобие государственного ведомства духов-ных дел.

Это подчиненное по отношению к государству по-ложение не устраивало весьма многих в Православ-ной Церкви, особенно в среде епископата и, ска-жем, членов профессорско-преподавательских кор-пораций духовных учебных заведений и некоторых других. Решение Императора Петра I, упразднив-шего в начале XVIII века институт патриаршества, критически оценивалось церковным священнонача-лием. Этот критический настрой по отношению к самодержавию к началу ХХ века усилился в связи с нежеланием царской власти согласиться на измене-ния в организации церковной жизни в стране путем созыва Поместного Собора Православной Церкви (не созывавшегося несколько столетий российски-ми самодержцами) и избранием на нем Патриарха.

Царское правительство вело себя с начала 1900-х годов в этом вопросе крайне непоследовательно, то разрешая проведение предсоборных совещаний, то отказывая в их проведении, проявляя большую обеспокоенность, что избрание патриарха выведет Церковь из прямого и полного подчинения власти. Эта позиция власти вызывала возмущение и даже недовольство режимом самодержавия в России у значительной части духовенства.

Наиболее ярко это проявилось в выступлениях ряда участников Поместного Собора Россий-ской Православной Церкви, собравшегося летом 1917 года в Москве после падения института мо-нархии в России. Прославленный ныне в сон-ме святых священномученник архиепископ Ила-рион (Троицкий) на Соборе по вопросу об из-брании Патриарха так отозвался об Императо-ре Петре I, суммируя в какой-то степени в целом мнение о романовской династии: «Орел петров-ского, на западный образец устроенного, само- державия выклевал это русское православ-ное сердце, святотатственная рука нечестивого Петра свела Первосвятителя Российского с его ве-кового места в Успенском соборе (в Кремле. — В.А.). Поместный Собор Церкви Российской от Бога данной ему властью поставит снова Московского Патриарха на его законное неотъемлемое место».

Итак, немалая часть духовенства отнюдь не без-оговорочно и не во всём была на стороне монархии. Противоречиво в Православной Церкви несколько ранее был воспринят, скажем, Высочайший импе-раторский указ от 17 апреля 1905 года «Об укреп- лении начал веротерпимости», подписанный царем Николаем II под влиянием бурных революционных событий. В результате принятия (в угоду старооб-рядцам и протестантам) этого указа господствующее положение православия в государстве и обществе несколько потеснилось, уступив часть своих приви-легий. В Синоде, да и не только в нем, далеко не все православные владыки выступили с одобрением подписания царем этого указа, но их не услышали.

Расхождения с монархами в Церкви намети-лись намного раньше, чем в ХХ веке. Конеч-но, наиболее сильный удар был нанесен властью в лице Императора Петра I, который в 1721 го-ду упразднил институт патриаршества. Но и на оставшиеся полномочия епископата самодер-жавие покушалось с тех пор не один раз. Так, в 1773 году вышел указ Императрицы Екатерины II «О терпимости всех вероисповеданий и о запреще-нии архиереям вступать в дела, касающиеся до ино-верных исповеданий». Речь велась прежде всего о христианах не православного вероисповедания и предоставлении свобод католикам и протестантам в России, что отнимало ряд прерогатив у православ-ных архиереев.

Так же сильно задело позиции епископата соз-дание по велению Императора Александра I в 1817 году Министерства духовных дел и народного про-свещения, которое наряду со Святейшим Синодом ставило православных владык под еще больший контроль власти, ограничив свободу действий ар-хиереев на кафедрах, лишив возможностей распо-ряжаться многими вопросами в своих епархиях по собственному усмотрению.

Эти копившиеся веками и десятилетиями обиды не могли не прорваться наружу. В годы так назы-ваемого революционного подъема в России в на-чале ХХ века широко известный епископ Антонин (Грановский) позволял себе гласные острые анти- монархические высказывания, назвав однажды са-модержавие даже «исчадьем сатаны». В начале 1917 года популярный церковный публицист про-фессор протоиерей Тимофей Буткевич в централь-ном официальном издании «Церковный вестник», характеризуя царя Николая II, заявил, что «никто и никогда так не дискредитировал принципа само-державия, как именно Николай II».

Поэтому, приветствуя Февральскую революцию в России в 1917 году, немалая часть епископата Российской Православной Церкви, в том числе чле-ны Святейшего Синода, одобряли падение монар-хии и разрушение прежней модели государствен-но-церковных отношений. Уже в марте 1917 года Синод повелел прекратить молитвы за царя и всю августейшую фамилию, демонстративно был даже вынесен царский трон из зала заседаний Синода.

— Стало быть, не одни большевики раскачи-вали корабль государственно-церковного бытия в россии?

— Да, еще до Октября 1917 года произошло ко-ренное изменение положения религии и Церкви в России. Прежняя самодержавная власть пала, Цер-ковь освободилась от крепких объятий государства, но и авторитет новой либерально-демократической власти стал стремительно падать. Следует отметить, что Синод, хотя и приветствовал Временное прави-тельство и выражал готовность к сотрудничеству с ним, на деле церковный корабль в этих условиях сам начал движение к дистанцированию от такого государства.

Стихия революции увлекла людей. Можно ска-зать, дух свободы витал над столицей и многим пьянил головы, в том числе и весьма сановным пер-сонам, не до конца представлявшим себе все по-следствия своих действий.

20 марта 1917 года под руководством члена Вре-менного комитета Государственной Думы, только что назначенного Обер-прокурором Синода князя В.Н.Львова, активного сторонника отделения



Церкви от государства, было быстро подготовле-но и принято постановление, принявшее характер закона того времени, «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений». Это решение было направлено на создание основ гражданского обще-ства в рамках буржуазного права, предполагавшего светский тип государства.

Еще более заметный шаг на этом направлении сделало Временное правительство 14 июля 1917 года, приняв закон «О свободе совести» и обра-зовав в соответствии с его требованиями по типу секулярных западноевропейских демократий Ми-нистерство вероисповеданий в главе с кадетом А.В.Карташевым. Закон «О свободе совести» ут-верждал принципы свободы выбора каждым граж-данином любой религии, все привилегии какой- либо религиозной организации отменялись.

Это были решения буржуазного Временного пра-вительства по созданию в лице Министерства специ-ального государственного органа для защиты инте-ресов буржуазных политических сил, пришедших к власти в России, которым нужна была новая, бур-жуазно-демократическая модель государственно-церковных отношений, в основе своей предполагаю- щая светский тип государства с разными варианта-ми положения религии и Церкви в обществе. Но в любом случае, что бы тогда ни утверждали публич-но А.Ф.Керенский или А.В.Карташев, политиче-ские установки их партий были далеки от патриар-хальных представлений о «симфонии» государства и Церкви, об особой главенствующей роли право-славия, как это было прежде, ибо, скажем, лидер кадетов П.Н.Милюков, к чьей партии принадлежал А.В.Карташев, во всех четырех царских Государ-ственных Думах активно ставил вопрос о принятии законов, обеспечивающих свободу совести граждан, что обязательно предполагало светский характер го-сударства с непременным отделением государства и Церкви.

— очень всё это похоже на современную рос-сию. Ведь после крушения СССр тоже стали при-ниматься законы, их было несколько за эти годы, под названиями «о свободе вероисповеданий», «о свободе совести и религиозных организациях»...

— Это неслучайно, потому что в постсоветской России к власти пришли буржуазно-демократиче-ские и секулярно-либеральные силы, которые и на-чали проводить соответствующую политику по ре-ставрации многих элементов буржуазного устрой-ства, как это было в 1917 году, в том числе в об-ласти государственно-церковных отношений. В тот революционный период в 1917 году, еще до Ок-тября, едва ли не все политические партии, борю-щиеся за власть, заявляли, что в такой многона-циональной и многоконфессиональной стране, как постимператорская Россия, другого решения рели-гиозного вопроса, кроме провозглашения светского типа государства с разными вариантами отношений Церкви и государства — от полного отделения до всякого рода конкордатов — не существовало.

5 августа 1917 года Временное правительство в контексте закона «О свободе совести» упразднило как таковой Святейший Синод, заявив, что теперь действует Министерство исповеданий и отныне не существует какого-либо другого государственного органа в области религий, тем самым подтвердив отсутствие со стороны правительства предпочтений к той или иной конкретной религии.

— А какова была позиция самой российской Православной Церкви в тот период?

— Исторический Поместный Собор Российской Православной Церкви, собравшийся 15 августа 1917 года (по старому стилю) в Москве, по сути был предназначен выработать принципиально но-вую модель отношений с государством. Сама поста-новка вопроса на Соборе об учреждении вновь ин-ститута Патриаршества кардинально изменила по-ложение Церкви в обществе и в ее отношениях с государством. Церковь становилась самостоятель-ным институтом, со своим каноническим главой, обладавшим большими полномочиями, не обязан-ным подчиняться государству в вопросах церковно-го устройства.

Хотя, надо признать, среди членов Собора имелись и сторонники монархического устрой-ства России, может быть, ограниченного Кон-ституцией. Скажем, Собор даже хотел сфор-мировать делегацию во главе с епископом Кам-чатским Нестором (Анисимовым) для поездки в Тобольск и встречи с Августейшей семьей, которая туда была выслана вместе с Николаем II Времен-ным правительством.

Судя по некоторым свидетельствам, на Соборе и в его кулуарах к осени 1917 года еще не было сло-жившегося представления о новой модели отноше-ний Церкви с государством. Наиболее дальновид-ные священнослужители понимали, что в рамках будущей республиканской конституции России, ко-торую обязано было принять Учредительное собра-ние (но которое так и не заработало), отношения Церкви и государства должны будут регулироваться каким-то специальным законом, особым соглашени-ем, может быть, конкордатом и так далее, то есть, новая власть будет иметь дело с Церковью как с са-мостоятельным, независимым юридическим лицом. И основания для таких суждений имелись.

После создания в составе Временного пра-вительства Министерства вероисповеданий пе-ред этим государственным учреждением была по-ставлена задача выстроить по-новому отношения государства и Церкви на основе буржуазного зако-нодательства о религии. Министерство и стало тог-да же готовиться к разработке еще более либераль-ного закона, нежели только что принятый закон «О свободе совести», среди проектов и рабочих назва-ний которого фигурировали и такие наименования, как «О свободе, совести и религиозных организа-циях» или «О положении Российской Православ-ной Церкви», что прямо указывало на упорное же-лание Временного правительства двигаться дальше в сторону укрепления буржуазно-демократического устройства общества, типичного именно для свет-ского государства.

— А широкое общественное мнение по этому вопросу каково было тогда в россии?

— Наиболее политически активная часть россий-ского общества в этот роковой исторический период хорошо осознавала необратимость происходящих перемен во всех областях жизни страны и в общем-то была готова к новым взаимоотношениям Церкви и государства, хотя и не представляла ни будущей модели этих отношений, ни степени тяжести их по-следствий.

Большевики исходили в своем подходе к ре-шению религиозного вопроса в России из марк-систских программных установок и радикальных



политико-мировоззренческих позиций лидеров своей партии, которую они никогда не скрывали. Полити-ка большевиков однозначно заключалась в том, что революционное государство рабочих и крестьян — «строителей новой жизни» — не нуждается в под-держке религии и власть трудящихся приведет к от-делению Церкви от государства, сделав религию су-губо частным делом граждан, предусматривая, по К.Марксу, что в новом коммунистическом обществе религиозным пережиткам вообще не будет места.

Политическая обстановка в России в октябрь-ские дни 1917 года привела Церковь на одну из сто-рон в начинавшихся острых социальных столкно-вениях, приведших вскоре к Гражданской войне. Лидер кадетов П.Н.Милюков писал: «Церковь те-перь выдвигалась в первые ряды духовных борцов против большевистского режима, и на нее возлага-лись большие надежды». И священноначалие эти надежды демократов и либералов как бы «оправ-дало», вступив в борьбу с большевистским режи-мом. Первый виток этой борьбы произошел осенью 1917 года в Москве во время боев революционеров-большевиков и других радикальных сил за власть в Первопрестольной.

В результате кровопролитных боев за установле-ние Советской власти в Москве сопротивление сто-ронников старого режима было сломлено, Кремль, где засели противники революционеров, был по-врежден, в том числе и некоторые древние крем-левские храмы подверглись сильному артиллерий-скому и оружейному обстрелу.

Заседавший в Москве Поместный Собор рез-ко выступил против этих действий революцион-ной власти, была созвана специальная комиссия Собора, которая обрушилась с гневом на Москов-ский совет рабочих и солдатских депутатов, обра-тилась к загранице с призывом осудить новые рос-сийские власти, новоизбранный глава Российской Православной Церкви Святейший Тихон (Белавин) в самых мрачных тонах оценил происшедшие со-бытия, обвинив сразу и московских революционе-ров, и Совнарком во главе с В.И.Лениным. Сло-вом, Церковь вступила в политическую борьбу с революционным Правительством сразу же после избрания Патриарха, и это не мог-ло не встретить ответной реакции новой власти.

Советское правительство рас-кололось по причине обрушив-шихся на него обвинений по по-воду «глумления над московски-ми святынями». В знак протеста из состава Совнаркома демон-стративно вышли такие его чле-ны, как А.И.Рыков, В.П.Ногин, Л.Б.Каменев и А.В.Луначарский, правда, вскоре отозвавшие свои заявления о выходе.

Поместный Собор, как центр принятия всех тогдашних реше-ний, касавшихся Православной Церкви, видимо, почувствовав колебания новой власти, уже-сточил к ней свои требования. Приняв в декабре 1917 года по-становление «О правовом по-ложении Российской Церкви», Поместный Собор направил его в Совнарком для дальнейшего утверждения в качестве госу-дарственного закона. В нем го-

ворилось: «1. Православная Российская Церковь за-нимает... в Российском государстве первенствующее среди других исповеданий публично-правовое поло-жение... 7. Глава Российского государства, Министр исповедания и Министр народного просвещения и товарищи их (заместители. — В.А.) должны быть православными... 19. Во всех светских школах вос-питание детей должно соответствовать духу право-славной церкви... 24. Церковь получает из средств госказначейства по особой смете ассигнования в пре-делах ее потребностей...» и так далее.

Советское правительство, исходя из своих прин-ципов, продекларированных к тому времени в ряде основополагающих документов, не могло пойти навстречу таким требованиям. Скажем, в опубли-кованной 2 ноября 1917 года «Декларации прав народов России», подписанной В.И.Лениным и И.В.Сталиным, религиозные организации отделя-лись от государственных органов и отменялись все религиозные как привилегии, так и ограничения. В этом документе, к слову, не было ничего такого, что выходило бы сильно за рамки уже принятого Временным правительством закона «О свободе со-вести».

Но события развивались в сторону нарастания конфликта новой власти к Церкви, еще более нака-лил государственно-церковные отношения ряд ре-шений местных и центральных органов новой вла-сти, касающихся реквизиции церковной собствен-ности. В ответ Поместный Собор направлял в Сов- нарком грозные претензии. В декабре В.И.Ленин потребовал от членов Правительства завершить ра-боту над новым документом, регламентирующим государственно-церковные отношения. 11 декабря 1917 года СНК обсудил вопрос о ходе подготовки нового документа, подключив к этой работе нар-кома юстиции П.И.Стучку, наркома просвещения А.В.Луначарского, сотрудников Правительства М.А.Рейснера, П.А.Красикова и православного священника Михаила Галкина, ставшего на сторо-ну большевиков.

19 января 1918 года в СНК для рассмотрения и ут-верждения в качестве законодательного акта посту-пил проект Декрета под названием «О свободе сове-

сти, церковных и религиозных обществах». 20 января (2 февраля н.ст.) 1918 года он был принят Совет-ским правительством под этим вполне буржуазно-светским на- именованием. Среди других членов СНК его также подпи-сали и представители неболь-шевистских партий, представ-ленных в тогдашнем прави-тельстве, скажем, левые эсеры В.А.Алгасов, В.Е.Трутовский, П.П.Прошьян.

23 января 1918 го-да этот Декрет, отредакти-рованный В.И.Лениным, за его подписью был опуб- ликован в «Собрании узаконе-ний и распоряжений рабочего и крестьянского правительства» №18, но... под названием «Об от-делении церкви от государства и школы от церкви»! Кто изменил его название, доподлинно не из-вестно, но это изменение сыграло роковую роль.



Текстуально Декрет под редакци-ей В.И.Ленина не претерпел силь-ных изменений, а вот новое, ради-кальное название этого документа придало ему совсем другое направ-ление. И, конечно, дальнейшая практика его правоприменения в революционных условиях сделала его орудием в борьбе большевиков с Церковью, религией, направив острие этой борьбы против прежде всего православия, священнонача-лие которого активно включилось в борьбу с коммунистической си-стемой власти, особенно с середи-ны 1918 года, когда в стране раз-вернулась Гражданская война. Таким образом, была подведена окончательная черта под преж-ними тысячелетними отношения-ми государства и Церкви в Рус-ском государстве, разведя их по разные стороны. История госу-дарственной религии в России окончилась.

— Как Вы вообще расцениваете положение религии в современном обществе в качестве государственной?

— В современных условиях государственная Церковь или государственная религия существует в ряде стран, в большинстве своем в мусульман-ских сообществах, но есть так же в статусе государ-ственных религий иудаизм в Израиле, восточные верования — в Юго-Восточной Азии, христианские культы в Европе, например в Греции, Финляндии, Швеции, Англии. Правда, и здесь имеются пробле-мы. Проще ситуация обстоит в странах с моноэтни-ческим преобладанием населения, где националь-ная религия по определению является свидетель-ством исторической принадлежности гражданина к определенному этносу, как это, скажем, существу-ет в Греции или Израиле, но и здесь на этой почве возникают трудности. Словом, государственные ре-лигии — это сложное явление в современном мире, которое требует своего нового прочтения.

— несколько лет назад в россии получили до-вольно широкое хождение толкования насчет по-лезности установления православия в качестве го-сударственной религии. Ваше мнение на сей счет?

— Роль религии в современном мире многократ-но возросла. Это очевидный факт. Православие в России несомненно переживает возрождение, Рус-ская Православная Церковь, несмотря на много- национальный и многоконфессиональный характер российского общества и государства, играет огром-ную созидательную роль в деле духовного здоровья всей российской нации.

По закону Церковь в России отделена от госу-дарства. Я ни разу не слышал от современного свя-щенноначалия Русской Православной Церкви по-желаний превратить православие в государствен-ную религию в России. В свое время приснопамят-ного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II иностранные журналисты спроси-ли (я присутствовал при этом. — В.А.), хочет ли

он, чтобы Русская Право-славная Церковь вновь ста-ла, как при царе, государ-ственной религией. Святей-ший Патриарх Алексий II ответил отрицательно, за-явив, что Церковь устраи- вает ее существующее консти-туционное положение в обще-стве и государстве. При этом он еще добавил, в присущей ему манере умной и вежливой иронии, что «если бы Русская Православная Церковь после крушения СССР заключила политический брак с государ-ством, то она сегодня (дело происходило в 2006 году. — В.А.) трижды осталась бы по-литической вдовой». Дружный смех иностранных корреспон-дентов был лучшим свидетель-ством, что они были удовлетво-рены ответом Первоиерарха.

При этом нужно помнить и другое высказывание Святейше-го Патриарха Алексия II о том,

что «конечно, Церковь отделена от государства, но она не отделена от общества». Это говорит о том, что священноначалие осознавало свою боль-шую ответственность за духовное возрождение на-рода.

Под руководством нынешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Па-триарха Московского и всея Руси Кирилла в быт-ность его Митрополитом Смоленским и Предсе-дателем Отдела внешних церковных связей Мо-сковского Патриархата в 2000 году создавалась и принималась Архиерейским Собором «Соци-альная концепция» Русской Православной Церк-ви — важнейший церковный документ в области общественно-социального служения. В нем прямо говорится, что у Церкви есть право критиковать го-сударство, если оно действует во вред духовному здоровью нации.

Это свидетельствует, что только в современных рамках отделения Церкви от государства Церковь может полностью свободно осуществлять свою спа-сительную миссию в обществе. Эти базисные опре-деления «Социальной концепции» Церкви никто не отменял, они действуют во благо верующих, обще-ства и государства и по сей день.

В ряде новых стран постсоветского пространства, особенно с преобладанием моноэтнического факто-ра, в рамках светского типа государства действуют конкордаты, специальные соглашения, установлен-ные правительствами с христианскими Церквами, исторически укоренившимися у этих народов, — в Грузии, Армении. Это интересный опыт. Но это де-ло самих стран и народов — устанавливать свой по-рядок государственно-церковных отношений.

— Спасибо за интересное интервью.

беседовали А.ноСинСКий, е.КоВАленКо



москва. россия. 21 ноября 2017 года Прези-дент Международного общественного Фонда един-ства православных народов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев был приглашен и принял участие в приеме, который состоялся в Посольстве Ливанской Республики по случаю Дня независимости.

22 ноября в Ливане отмечается один из наиболее значимых национальных праздников — День неза-висимости (Lebanese Independence Day). Этот день стал праздничной и в то же время памятной датой в честь освобождения страны от французского ман-дата, осуществлявшегося над ливанскими землями более 23 лет.

Гостей приветствовал Чрезвычайный и Полно-мочный Посол Ливанской Республики в Российской Федерации Шауки Бу Нассар.

Среди присутствующих были депутаты Государ-ственной Думы и члены Совета Федерации Феде-рального Собрания Российской Федерации, пред-ставители Правительства Российской Федерации, Посол США в России Джон Хантсман, главы дип-миссий других государств в Москве, иностранные и российские дипломаты, политические и обществен-ные деятели, представители культуры, искусства, деловых кругов, журналисты.

В рамках приема состоялась краткая беседа Пре-зидента Фонда профессора В.А.Алексеева с Чрез-вычайным и Полномочным Послом Ливанской Рес- публики в Российской Федерации Шауки Бу Нас-

Прием в Посольстве ливана

саром по вопросам укрепления сотрудничества пра-вославной общественности России и Ливана.

Также на полях приема состоялись краткие бе-седы Президента Фонда профессора В.А.Алексеева с представителем Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском и всея Руси митрополитом Филиппопольским Нифоном, другими политически-ми и общественными деятелями, российскими и за-рубежными дипломатами.

москва. россия. 21 ноября 2017 года Прези-дент Международного общественного Фонда един-ства православных народов (МОФЕПН) профес-сор В.А.Алексеев встретился с Постоянным чле-ном Священного Синода, Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриар-хата (ОВЦС МП) Его Высокопреосвященством ми- трополитом Волоколамским Иларионом в здании ОВЦС МП в Москве в рамках традиционного мно-голетнего соработничества Фонда и ОВЦС.

На встрече обсуждались вопросы углубления даль-нейшего сотрудничества МОФЕПН и ОВЦС МП. Президент МОФЕПН профессор В.А.Алексеев рас-сказал Его Высокопреосвященству о состоявшихся в 2017 году программах Фонда, были рассмотрены предстоящие проекты и программы Фонда в Рос-сии и за рубежом в 2018 году по укреплению право-славного единства. Затрагивались проблемы сотруд-ничества с Межпарламентской Ассамблеей Право-славия (МАП), проведения мероприятий Фонда на Балканах, в Европе, других регионах мира.

Отдельно обсуждены вопросы продвижения про-граммы МОФЕПН по вручению ежегодных премий Фонда, в том числе согласования возможных кан-дидатур и проведения церемонии вручения премий МОФЕПН за 2017 год.

Встреча прошла в теплой и продуктивной атмо- сфере. Его Высокопреосвященство высоко оценил деятельность Фонда и пожелал новых успехов в его работе во имя укрепления единства православных народов.

Профессор В.А.Алексеев выразил благодарность Его Высокопреосвященству лично и в целом руко-

беседа с митрополитом иларионом

водству и сотрудникам ОВЦС МП за поддержку и плодотворное сотрудничество с МОФЕПН в про-движении православных духовных и культурных ценностей в жизнь современного международного сообщества и вручил набор печатных изданий, жур-налов МОФЕПН. В ответ митрополит Иларион по-дарил профессору В.А.Алексееву 2-е издание сво-ей знаменитой книги «Катехизис. Краткий путево-дитель по православной вере» с дарственной над-писью.

Во встрече принимал участие Заместитель Предсе-дателя ОВЦС МП архимандрит Филарет (Булеков).

новости Фонда



белград. Сербия. 24 ноября 2017 года в Россий-ском центре науки и культуры в Белграде состоялся концерт, посвященный празднованию Дня матери, организованный Сербским Отделением Междуна-родного общественного Фонда единства православ-ных народов (СО МОФЕПН).

В зале царила торжественная и праздничная ат-мосфера. Ведущими концерта были Руководитель Детского культурного центра при Сербском Отделе-нии МОФЕПН Юлия Данилович и ее сын Данила, что хорошо подчеркнуло взаимосвязь поколений в рамках этого праздника. Ребята из Детского куль-

День матери в Сербии

турного центра открыли концерт песней из кино-фильма «Мама», а затем исполнили русскую народ-ную песню «Синтетюриха» под балалайку и с тра-диционным танцем. В концерте приняла участие ле-гендарная югославская певица Радмила Караклаич.

В конкурсе рисунков, посвященном этому празд-нику, первые места в категории участников 7–9 и 10–12 лет получили воспитанники Детского культур-ного центра при СО МОФЕПН сестры Мила и Лана Кршлянин. Многодетные мамы, среди которых две сотрудницы Сербского Отделения МОФЕПН, были награждены памятными подарками и грамотами.

Астрахань. россия. 27 ноября 2017 года в Астра-ханской областной научной библиотеке имени Н.К.Крупской в рамках Региональных образователь-ных Рождественских чтений прошло организованное при участии Астраханского Регионального Отделе-ния Международного общественного Фонда един-ства православных народов (АРО МОФЕПН) со-вместно с Астраханской епархией заседание дискус-сионного «круглого стола» на тему «Влияние культу-ры на формирование нравственных ценностей лич-ности».

Ведущие «круглого стола» — Председатель Со-вета по культуре Астраханской епархии, настоятель храма Архистратига Божия Михаила иерей Феодор Шевченко и заведующая Центром правовой инфор-мации Ирина Александровна Шелковникова пред-ложили присутствующим интересные темы для об-суждения: «Понятие нравственности в современном мире. Мировоззренческий подход»; «О литературе и не только...»; «В мире лицедейства: театр во благо или...»; «Влияние медийного пространства на фор-мирование личности».

В «круглом столе» приняли участие и подели-лись своими мыслями по данным темам: руково-дитель отдела катехизации Астраханской епархии иерей Максим Бурдин; руководитель епархиального отдела религиозного образования протоиерей Кон-стантин Осацкий; доктор философских наук, заве-дующий кафедрой философии Астраханского госу-ниверситета А.П.Глазков; заведующая отделом лите-ратуры по искусству библиотеки им. Н.К.Крупской Г.А.Бондарева; художественный руководитель Астра-

«Сейте разумное, доброе, вечное» ханского государственного драматического театра И.В.Лысов; главный хореограф Астраханского госу-дарственного театра оперы и балета К.С.Уральский; актер и режиссер Астраханского театра юного зри-теля А.Н.Радочинский; блогер Наталия Туйгунова; руководитель медиа направления военно-патриотиче-ского общественного движения «Юнармия» Дмитрий Скульский; кандидат педагогических наук, доцент кафедры культурологи Астраханского государствен-ного университета Н.Д.Марисова; Председатель Астраханского отделения Союза писателей России Ю.Н.Щербаков; Исполнительный директор Астра-ханского Регионального Отделения Международно-го общественного Фонда единства православных на-родов (АРО МОФЕПН) И.А.Кошмонова; предста-вители учреждений культуры Астрахани, студенты Астраханского государственного университета, уча-щиеся Астраханского колледжа культуры и искусств, участники молодежных православных организаций.

Основной темой обсуждения стала тема морали и нравственности в современном мире. Мораль — это нормы и правила, принятые в обществе. А нрав-ственность — это мораль, которую человек усвоил. Нам необходимы высшие духовные и культурные ценности, отметили все участники «круглого стола». Безнравственность ведет человека к трагедии семей-ных ценностей, к вырождаемости нации, пренебре-жению к Богу и может привести к гибели всей стра-ны. Высокое искусство благотворно влияет на обще-ство. Для деятелей искусства назиданием должны быть слова великого русского поэта Н.А.Некрасова: «Сейте разумное, доброе, вечное».

Заседание «круглого стола» прошло в атмосфере заинтересованности, ответственности каждого за се-годняшний день и будущее нашей страны.



москва. россия. 29 ноября 2017 года Президент Между-народного общественного Фон-да единства православных на-родов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев был приглашен и присутствовал на дружественном вечере в Посольстве Республики Болгарии, в рамках которого со-стоялся концерт учащихся Дет-ской музыкальной школы Ака-демического музыкального учи-лища при Московской государ-ственной консерватории имени П.И.Чайковского.

Гостей приветствовал Чрезвы-чайный и Полномочный Посол Республики Болгарии в Россий-ской Федерации Бойко Коцев.

Среди присутствующих были иностранные и российские дипло-маты, политические и обществен-

Концерт в Посольстве болгарии

ные деятели, представители куль-туры, искусства, деловых кругов, журналисты.

Концерт прошел с огромным успехом. Затем состоялся прием.

В рамках вечернего меро-приятия состоялась беседа Пре-зидента Фонда профессора В.А.Алексеева с Чрезвычайным и Полномочным Послом Респуб- лики Болгарии в Российской Фе-дерации Бойко Коцевым по во-просам укрепления сотрудниче-ства православной общественно-сти России и Болгарии.

Также на полях приема со-стоялись краткие беседы Пре-зидента Фонда профессора В.А.Алексеева с политически-ми и общественными деятелями, российскими и зарубежными ди-пломатами.

москва. россия. 3 декабря 2017 года Прези-дент Международного общественного Фонда един-ства православных народов (МОФЕПН) профес-сор В.А.Алексеев был приглашен и присутствовал на богослужении в храме святителя Николая в Ко-тельниках в Москве — Подворье Православной Церкви Чешских земель и Словакии, которое воз-главил Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав в сослужении со священно- служителями Московского Патриархата и духовен-ством Подворья во главе с архимандритом Серафи-мом (Шемятовским) — Представителем Православ-ной Церкви Чешских земель и Словакии при Патри-архе Московском и всея Руси.

На богослужении присутствовали: Чрезвычай-ный и Полномочный Посол Словацкой Республики в Российской Федерации Петер Припутен; Чрезвы-чайный и Полномочный Посол Чешской Республи-ки в Российской Федерации Владимир Ремек; Апо-стольский Нунций (Посол Ватикана) в Российской Федерации Его Высокопреосвященство Титулярный

Встреча с главой Церкви

Архиепископ Каносы Челестино Мильоре; Предсе-датель Комитета Государственной Думы Федераль-ного Собрания Российской Федерации по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений С.А.Гаврилов; дипло- маты Посольства Чешской Республики в Россий-ской Федерации, Посольства Словацкой Республи-ки в России, представители Поместных Православ-ных Церквей в Москве, религиозные, политические и общественные деятели, журналисты.

В рамках приема состоялась краткая беседа Пре-зидента МОФЕПН профессора В.А.Алексеева с Его Блаженством Блаженнейшим Митрополитом Чеш-ских земель и Словакии Ростиславом по вопросам укрепления культурных контактов и сотрудничества православной общественности двух стран. Его Бла-женство высоко оценил деятельность Фонда и по-желал новых успехов в его работе во имя единства православных народов.

Состоялись также краткие беседы Президента Фонда профессора В.А.Алексеева с Чрезвычайным и Полномочным Послом Словацкой Республики в Рос-сийской Федерации Петером Припутеном, Чрезвы-чайным и Полномочным Послом Чешской Республи-ки в Российской Федерации Владимиром Ремеком, архимандритом Серафимом по вопросам укрепления культурных контактов и сотрудничества православ-ной общественности России, Чехии и Словакии.

Профессор В.А.Алексеев выразил благодар-ность Его Блаженству Блаженнейшему Митрополи-ту Чешских земель и Словакии Ростиславу лично и в целом священноначалию Православной Церкви Чешских земель и Словакии за поддержку и плодо- творное сотрудничество с МОФЕПН в продвижении православных духовных и культурных ценностей в жизнь современного международного сообщества.

Также на полях мероприятия состоялись беседы Президента Фонда профессора В.А.Алексеева с по-литическими и общественными деятелями, россий-скими и зарубежными дипломатами.



москва. россия. 4 декабря 2017 года Президент Между-народного общественного Фон-да единства православных на-родов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев присутствовал на Божественной литургии в Храме Христа Спасителя в Москве, ко-торую возглавил Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл — Председатель Попечительского Совета Международного обще-ственного Фонда единства право-славных народов.

Его Святейшеству сослужили: Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Феодор II; Бла-женнейший Патриарх Иеруса-лимский Феофил III; Святейший Патриарх Сербский Ириней; Бла-женнейший Патриарх Румынский Даниил; Блаженнейший Архи- епископ Кипрский Хризостом II; Блаженнейший Архиепископ Ти-ранский и всей Албании Анаста-сий; Блаженнейший Митропо-лит Варшавский и всей Польши Савва; Блаженнейший Митропо-лит Чешских земель и Словакии Ростислав; Блаженнейший Ми-трополит всей Америки и Кана-ды Тихон; глава делегации Гру-

100-летие восстановления Патриаршества

зинской Православной Церкви митрополит Ахалцихский и Тао-Кларджетский Феодор; глава де-легации Болгарской Православ-ной Церкви митрополит Ловчан-ский Гавриил; Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; Митрополит Токийский и всей Японии Даниил; представители Поместных Церк-вей — участники Архиерейского Собора, многочисленный еписко-пат и клир Русской Православ-ной Церкви.

После литургии состоялся тор-жественный прием по случаю за-вершения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.

На богослужении и приеме сре-ди присутствующих были: Прези-дент Международного обществен-ного Фонда единства православ-ных народов (МОФЕПН) про-фессор В.А.Алексеев, представи-тели Администрации Президента, Государственной Думы и Совета Федерации ФС Российской Фе-дерации, Поместных Православ-ных Церквей, дипломаты и рос-сийские и зарубежные политиче-ские, общественные и религиоз-ные деятели.

В рамках богослужения и прие- ма состоялись краткие беседы Президента Фонда профессора В.А.Алексеева с Блаженнейшим Папой и Патриархом Алексан-дрийским Феодором II, Блажен-нейшим Патриархом Иерусалим-ским Феофилом III, Святейшим Патриархом Сербским Ирине-ем, Блаженнейшим Архиеписко-пом Тиранским и всей Албании Анастасием, Блаженнейшим Ар-хиепископом Кипрским Хризо-стомом II, Блаженнейшим Ми-трополитом Варшавским и всей Польши Саввой по вопросам дея-тельности Фонда. Главы Помест-ных Православных Церквей вы-соко оценили деятельность Фон-да и пожелали новых успехов в его деятельности во имя единства православных народов. Профес-сор В.А.Алексеев поблагодарил Предстоятелей Автокефальных Церквей за поддержку в продви-жении православных духовных и культурных ценностей в жизнь современного международного сообщества, выразил надежду на дальнейшее плодотворное сотруд-ничество и поддержку программ Фонда.

москва. россия. 5 декабря 2017 года вечером Президент Международного общественно-го Фонда единства православных народов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев присутствовал на Торжественном приеме по при-глашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирил-ла, который состоялся в трапез-ных палатах Храма Христа Спа-сителя в Москве по случаю за-вершения работы Архиерейско-го Собора Русской Православной Церкви и празднования 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви.

На приеме присутствовали и выступили: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; Председатель Совета Федерации Федерального Собрания Россий-ской Федерации В.И.Матвиенко; Полномочный Представитель Президента Российской Федера-ции в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов; члены Прави-тельства России; члены Священ-ного Синода и Высшего Церков-ного Совета Русской Православ-ной Церкви, представители По-местных Православных Церквей, представители инославных и ино-

* * *

верных исповеданий; ответствен-ные сотрудники Администрации Президента Российской Феде-рации; члены и депутаты Сове-та Федерации и Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, руково-дители Правительства Москвы и Московской области, дипломаты, российские и зарубежные полити-ческие, общественные и религиоз-ные деятели.

Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к участни-кам приема, затем перед собрав-шимися также выступила Пред-седатель Совета Федерации Фе-дерального Собрания Российской Федерации В.И.Матвиенко.

В рамках приема состоялась краткая беседа Президента Фонда профессора В.А.Алексеева с Его Святейшеством Святейшим Па-триархом Московским и всея Руси Кириллом — Председателем По-печительского Совета МОФЕПН. Президент МОФЕПН профессор В.А.Алексеев тепло поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с праздником и пожелал ему по-мощи Божией в его служении. В ответ глава Русской Православ-ной Церкви также тепло поздра-

вил руководителя Фонда с празд-ником и пожелал новых успехов в его деятельности во имя един-ства православных народов.

Также состоялись краткие бе-седы Президента Фонда профес-сора В.А.Алексеева с Председа-телем Совета Федерации Феде-рального Собрания Российской Федерации В.И.Матвиенко, Полномочным Представителем Президента Российской Фе-дерации в Центральном феде-ральном округе А.Д. Бегловым, Председателем Комитета Госу-дарственной Думы Федерально-го Собрания Российской Феде-рации по международным делам Л.Э.Слуцким по вопросам дея-тельности Фонда. Собеседни-ки высоко оценили работу Фон-да и пожелали новых успехов в его трудах во имя единства пра-вославных народов. Профессор В.А.Алексеев поблагодарил со-беседников за поддержку в про-движении православных духов-ных и культурных ценностей в жизнь современного междуна-родного сообщества, выразил надежду на дальнейшее плодот-ворное сотрудничество и под-держку программ Фонда.



москва. россия. 6 декабря 2017 года Прези-дент Международного общественного Фонда един-ства православных народов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев принял участие в церемонии откры-тия выставки произведений народного художника России, академика Российской академии художеств Василия Нестеренко, выполненных по итогам твор-ческой командировки в Сирийскую Арабскую Рес- публику, которая состоялась в «Домике Чехова» в Москве. Организаторы проекта — Департамент культуры города Москвы, Российская академия ху-дожеств, Московская галерея Василия Нестеренко.

Эта выставка особенная — о войне. О той войне, которая совсем недавно прошла по Сирии и где еще несут свою тяжелую службу наши военнослужащие.

Василий Нестеренко получил уникальную воз-можность узнать об этой войне не из привезенного материала и не со слов побывавших там людей, а увидеть всё своими глазами. За время, которое было ему предоставлено Министерством обороны, он су-мел побывать в освобожденных городах, где толь-ко начинает налаживаться мирная жизнь и куда воз-вращаются люди, пожить в гарнизонах с нашими во-енными, прочувствовать их нелегкую повседневную жизнь. Он смог уговорить российское командование разрешить ему участвовать в полете в дальний гарни-зон, который располагался непосредственно на гра-нице с позициями ИГИЛ (запрещенного в России) и где шли боевые действия. Там и родилась идея цен-тральной картины этой выставки «Письмо недругам России». Эта картина напоминает нам о знаменитой картине И.Е.Репина «Запорожцы пишут письмо ту-рецкому султану». Разное время, разные персонажи, а враги у России всё те же. И меньше их не становит-ся. И как в былые времена, воюют с врагами Родины представители всех народов нашей страны.

Побывал художник и в жемчужине Востока — многострадальной Пальмире. Этот варварски разру-шенный древний город предстанет перед зрителем в триптихе «Сирийская земля». Мы увидим, что стало с древним полисом и во что превратили бандиты но-вый современный город, построенный рядом.

Сирия глазами художника Помимо этих монументальных полотен на выстав-ке представлены другие работы мастера, написанные благодаря впечатлениям, полученным в результате этой опасной, но интересной командировки.

Выставку вступительным словом открыл народ-ный артист РСФСР киноактер, поэт и композитор Михаил Ножкин, который не раз бывал с концерта-ми в горячих точках, где выполняют свой воинский долг российские солдаты и офицеры. Народный ху-дожник России, академик Российской академии ху-дожеств Василий Нестеренко рассказал о своей ко-мандировке в Сирию, о творческих замыслах и на-писанных работах.

В церемонии открытия приняли участие россий-ские и зарубежные дипломаты, политические и об-щественные деятели, представители культуры, ис-кусства, деловых кругов, журналисты.

На полях мероприятия Президент МОФЕПН профессор В.А.Алексеев имел краткие беседы с на-родным артистом РСФСР М.И.Ножкиным, народ-ным художником России академиком Российской академии художеств Василием Нестеренко, поли-тическими и общественными деятелями, российски-ми и зарубежными дипломатами, представителями культуры, искусства, деловых кругов.

москва. россия. 5 декабря 2017 года в здании Государственной Думы ФС Российской Федера-ции в Москве состоялись встреча и беседа Прези-дента Международного общественного Фонда един-ства православных народов (МОФЕПН) профессо-ра В.А.Алексеева с Председателем Комитета Госу-дарственной Думы Российской Федерации по обра-зованию и науке, Председателем Правления Фонда «Русский мир» профессором В.А.Никоновым.

Обсуждались образовательные и воспитательные программы Фонда. В рамках реализации комплекс-ной Патриаршей программы «Непотерянное поколе-ние» для духовно-образовательной и культурно-про-светительской работы с детьми в Ульяновске Фон-дом в 2003 году приобретено и капитально рекон-струировано здание, в котором теперь открыт дет-ский православный центр «Ковчег». В 2005–2007 годах было приобретено и реконструировано здание для Астраханского Отделения Фонда и размещения в нем Детского просветительского центра Фонда в этом регионе. В городе Бяла, недалеко от Варны (Болгария), в 2004 году Фондом завершена капиталь-ная реконструкция своего детского воспитательно- оздоровительного центра «Елеон», где каждое лето сотни детей по направлениям православных

Встреча в Государственной Думе приходов и епархий могут отдохнуть и набраться здоровья, посетить православные святыни братской Болгарии. В 2007 году осуществлены торжествен-ная закладка и освящение первого камня на строи-тельстве Детского центра и офиса отделения Фон-да в Кишиневе, которые сейчас успешно работают, в Москве работает Детско-юношеский православный учебно-воспитательный центр Международного об-щественного Фонда единства православных народов (МОФЕПН), где располагается Московская гимна-зия «Переделкино», единственным учредителем ко-торой является Фонд.

Также были обсуждены вопросы сотрудничества, деятельности МОФЕПН и Фонда «Русский мир», совместные проекты и программы в России и за ру-бежом.

Встреча прошла в теплой и продуктивной атмосфе-ре. В.А.Никонов высоко оценил деятельность Фонда и пожелал новых успехов в его работе во имя един-ства православных народов. Профессор В.А.Алексеев поблагодарил В.А.Никонова за поддержку в продви-жении православных духовных и культурных ценно-стей в жизнь современного международного сообще-ства, за активное и плодотворное сотрудничество с Фондом в области образования, выразил надежду на дальнейшее плодотворное сотрудничество МОФЕПН и Фонда «Русский мир» и вручил набор печатных изданий, журналов Фонда.



белград. Сербия. 7 декабря 2017 года в Рос-сийском центре науки и культуры в Белграде со-стоялся четвертый концерт учащихся школ Бел-града, изучающих русский язык, под названием «Сияла ночь...», подготовленный при участии Сербского Отделения Международного обще-ственного Фонда единства православных народов (СО МОФЕПН).

В этом году количество участников выросло в разы и концертный зал Российского центра был переполнен как выступающими, так и зрителя-ми. Особый интерес вызывает тот факт, что рас-тет число участников из школ, где русский язык не изучают!

Дети пели и исполнили русские народные песни и танцы в русских национальных костюмах. Гостя-ми концерта стали ученики школ из городов Ужи-ца и Младеновац. Это говорит о том, что интерес к русскому языку растет и такие мероприятия служат дальнейшему его продвижению среди детей.

Ребята из Детского культурного центра при Серб-ском Отделении МОФЕПН (со второго по шестой класс) были на высоте и обратили на себя внимание

интерес к русскому языку

зрителей оригинальным репертуаром. Они исполни-ли под аккомпанемент балалайки русский танец под русскую народную песню «Синтетюриха».

Всем участникам концерта были вручены призы и дипломы.

москва. россия. 18 декабря 2017 года вечером, в канун празд-ника свт. Николая Мирликийско-го, Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл совер-шил Всенощное бдение в Храме Христа Спасителя в Москве.

На богослужении присутство-вал и молился Президент Меж-дународного общественного Фон-да единства православных на-родов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев, который имел бе-

беседа с Патриархом

седу со Святейшим Патриархом Кириллом — Председателем По-печительского Совета МОФЕПН перед Всенощным бдением. Пре-зидент Фонда поздравил главу Русской Православной Церкви с наступающим праздником, в от-вет Святейший Предстоятель вы-разил добрые пожелания в адрес руководителя МОФЕПН и в це-лом Фонда.

Беседа касалась вопросов пред-стоящей XVIII ежегодной Торже-

ственной церемонии вручения пре-мий Международного обществен-ного Фонда единства православ-ных народов «За выдающуюся дея-тельность по укреплению единства православных народов. За утверж-дение и продвижение христиан-ских ценностей в жизни общества» имени Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Алексия II за 2017 год, которая предполагает-ся в первом квартале 2018 года в Храме Христа Спасителя.

Астрахань. россия. 19 декабря 2017 года, в день памяти святителя Николая, в Астраханской науч-ной библиотеке им. Н.К.Крупской состоялось от-крытие фестиваля «Свет Христова Рождества».

Организаторы фестиваля — Совет по культу-ре Астраханской епархии и Астраханское Регио-нальное Отделение Международного обществен-ного Фонда единства православных народов (АРО МОФЕПН).

В день открытия фестиваля, который продлится месяц, прошла выставка работ участников семейно-го конкурса поделок «Рождественский сюрприз». Цель конкурса сделать мамам и папам вместе с деть-ми своими руками поделки и подарить ребятам из детских домов, многодетных и малоимущих семей, инвалидам, немощным и пожилым людям из домов престарелых.

Во время открытия фестиваля перед присутствую-щими выступил детский хор «Воскресение» Иоанно- Предтеченского мужского монастыря и учащих-ся Православной гимназии имени священномуче- ника Иосифа, митрополита Астраханского. Варвара

рождественский фестиваль в Астрахани

Парахнина прочитала стихотворение о святителе Николае.

Жюри приступило к определению победителей конкурса.

Уже изготовленные поделки переданы Социаль-ному отделу Астраханской епархии для распределе-ния нуждающимся.



белград. Сербия. 20 декабря 2017 года в Российском центре науки и культуры в Белграде со-стоялась церемония награжде-ния школьников, занявших при-зовые места в творческом кон-курсе кроссвордов «Неизвестная Россия». Конкурс для сербских школьников был организован Сербским Отделением Между-народного общественного Фон-да единства православных наро-дов (СО МОФЕПН) и Детским православным журналом «Свето- савско звонце» при поддержке компании «РЖД Интернэшнл» из России и портала «Senica.ru».

В церемонии награждения приняли участие: первый заме-

«неизвестная россия» на балканах

ститель директора «РЖД Ин-тернэшнл» Мансурбек Султа-нов, директор компании «Же-лезные дороги Сербии» Миро-слав Стойчич, глава Сербско-го Отделения Международного Общественного фонда единства православных народов Наталья Коцев и главный редактор жур-нала «Светосавско звонце» Рад-мила Мишев.

Конкурс стартовал 1 сентября. Две номинации («Кроссворд» и «Кроссворд с дизайном») вклю-чили каждая по три возрастные группы: 10–12 лет, 13–15 лет и 16–19 лет. Всего было прислано 433 работы. Наград удостоился 41 школьник — это и победите-

ли, занявшие призовые места, и отмеченные жюри работы. Кон-курс имеет международный ха-рактер, в нем участвовали школь-ники из Сербии, Боснии и Герце-говины — Республики Сербской, Македонии, Черногории.

Победителям конкурса были вручены призы: персональные компьютеры, мобильные теле-фоны и планшеты и новогодние подарки, предоставленные орга-низаторами конкурса. Благодар-ственными письмами были отме-чены преподаватели школьников, занявших призовые места.

В конце мероприятия было предложено чаепитие со сладо-стями.

москва. россия. 28 декабря 2017 года в Московской гимна-зии «Переделкино», единствен-ным учредителем которой явля-ется Международный обществен-

Праздник рождества в Гимназии Фонда

ный Фонд единства православ-ных народов (МОФЕПН), и в Детско-юношеском православном учебно-воспитательном центре МОФЕПН в Москве, в Ново-

Переделкино, состоялось ново-годнее и рождественское пред-ставление, в котором приня-ли участие дети детского сада, начальной школы, а также



москва. россия. В ночь с 6 на 7 января 2018 года Президент Международного общественного Фонда единства православных народов (МОФЕПН) про-фессор В.А.Алексеев присутствовал на торжествен-ном праздничном Рождественском богослужении в Храме Христа Спасителя в Москве, которое совер-шил с сонмом архиереев и клириков Русской Право-славной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл — Председатель Попечитель-ского Совета МОФЕПН.

На праздничном богослужении присутствовали Председатель Правительства Российской Федера-ции Д.А.Медведев с супругой, члены Совета Фе-дерации и Государственной Думы Федерального

рождественское богослужение в Храме Христа Спасителя

Собрания Российской Федерации, представители Правительства, дипломатического корпуса, видные российские и зарубежные общественные деятели, журналисты, деятели культуры, многочисленные верующие.

После богослужения состоялась Патриаршая Рождественская трапеза, где в числе приглашен-ных находился Президент МОФЕПН профессор В.А.Алексеев. Глава Фонда тепло поздравил Пред-стоятеля Русской Православной Церкви с праздни-ком Рождества, в ответ Святейший Патриарх Ки-рилл также поздравил Президента МОФЕПН с ве-ликим христианским праздником и высказал доб- рые пожелания в его адрес.

москва. россия. 8 января 2018 года учащиеся и воспитан-ники Московской гимназии «Пе-ределкино», единственным учре-дителем которой является Меж-дународный общественный Фонд единства православных народов (МОФЕПН), и Детско-юноше-ского православного учебно-вос-питательного центра МОФЕПН в Москве, в Ново-Переделки-но, были приглашены на Патри-аршую детскую Рождественскую елку в Государственном Кремлев-ском дворце.

Детско-юношеский право-славный учебно-воспитательный центр МОФЕПН, в котором раз-местилась Гимназия «Переделки-но», — великолепный современ-ный комплекс, где имеются все возможности для полноценного

Воспитанники Гимназии Фонда на рождественской елке в Кремле

образования и воспитания: учеб-ные классы, просторные холлы, спортивный и театральный залы, замечательный пищеблок со сто-ловой и кафе и многое другое.

На Патриарший Рождествен-ский праздник по традиции были приглашены учащиеся православ-ных гимназий и лицеев, приход-ских воскресных школ, а также дети из многодетных семей, дети- инвалиды и воспитанники цер-ковных и светских детских домов и приютов.

Елка на центральной сцене Кремлевского Дворца началась с короткого представления, по-священного Рождеству Христо-ву. В спектакле приняли участие Молодежный Синодальный хор, капелла мальчиков при Свято- Петровской школе г. Москвы,

театр «Апрель». Участники рож-дественских сцен и все собравши-еся в зале дети поздравили Свя-тейшего Патриарха с Рождеством Христовым.

К участникам Патриаршей ел-ки с Первосвятительским словом обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Затем юные зрители увиде-ли музыкальный спектакль «Но-вогодняя звезда». По оконча- нии представления каждый из юных гостей праздника получил подарок.

До начала представления все дети, пришедшие на Патриаршую елку, приняли участие в театра-лизованной интерактивной про-грамме «В хороводе сказок», ор-ганизованной в залах Государ-ственного Кремлевского Дворца.

белград. Сербия. 5 января 2018 года воспитанники Детского куль-турного центра при Сербском От-делении Международного обще-ственного Фонда единства право-славных народов (СО МОФЕПН) в Белграде в рамках рождествен-ских празднований под названи-ем «Рождественская деревенька»,

рождество в Сербии

организованных при поддержке российской компании «Лукойл», посетили спектакль «Барсук перед судом» учебного театра, который состоялся в крипте хра-ма святого Саввы в столице Сер-бии.

На площадке перед храмом бы-ли организованы игры, дети по-

катались на повозках, запряжен-ных парой лошадей, угощались традиционными сладостями, слу-шали выступления артистов.

Члены СО МОФЕПН приня-ли участие в торжественной ли-тургии, посвящённой Рождеству Христову, которая состоялась в храме Святого Саввы.

маленькие гости представления — младшие братья и сестры учени-ков и воспитанников гимназии и центра.

Ребята отправились в путе-шествие со Снегурочкой, чтобы помочь Деду Морозу найти по-терянные подарки. Наши юные помощники смогли убедить Бабу Ягу и Бармалея, что Новый год — это волшебный праздник, когда все творят только добро. Были

сценки из Вифлеемской пещеры, где родился Богомладенец Хри-стос. Много песен, танцев и игр радовали не только детишек, но и всех приглашенных взрослых. В чудесной, теплой атмосфере прозвучали трогательные ново-годние и рождественские стихи и поздравления. Все очень по-старались порадовать Дедушку Мороза своими карнавальны-ми костюмами. В конце сказки

молодой Новый годик с разре-шения волшебника Деда Мороза вступил в свои права и поздра-вил всех с 2018 годом и наступа-ющим Рождеством Христовым, а также с новогодними канику-лами.

Дети получили долгожданные подарки и еще очень долго с ра-достью фотографировались со всеми участниками праздничных представлений.



Астрахань. россия. 8 января 2018 года в Астраханском Госу-дарственном театре юного зрите-ля состоялся смотр-конкурс дет-ского театрального искусства «Вифлеемская звезда».

В этом году смотр-конкурс прошел в рамках Рождествен-ского фестиваля «Свет Христо-ва Рождества», организованно-го Советом по культуре Астра-ханской епархии и Астрахан-ским Региональным Отделением Международного общественного Фонда единства православных народов (АРО МОФЕПН) по благословению Высокопреосвя-щеннейшего митрополита Астра-ханского Никона.

«Вифлеемская звезда» освети-лась россыпью детских талантов. В ней приняли участие 16 твор-ческих коллективов из двух епар-хий Астраханской митрополии: Астраханской и Ахтубинской, в основном — это учащиеся вос-кресных школ.

На этом празднике не бы-ло победителей и побежденных. Каждая театральная студия, те-атральный кружок, творческий коллектив был награжден па-мятным кубком и дипломом по номинациям: «За лучшую ра-боту» — приходская театраль-ная студия «Живая Душа» при храме святого равноапостольно-го князя Владимира (старшая группа), руководитель и режис-сер А.В.Мурысина; «За лучшую режиссерскую постановку» — приходская театральная студия «Живая Душа» при храме свято-го равноапостольного князя Вла-димира (средняя группа), режис-сер Н.А.Захарова, руководитель А.В.Мурысина; «За изящество и мастерство» — театральный коллектив «Счастливое детство» храма святого апостола Андрея

«Вифлеемская звезда» в Астрахани

Первозванного — руководитель О.В.Осацкая. Этот коллектив свое выступление сопровождал живым звуком — оркестром на-родных инструментов, участни-ками которого были не только прихожане, родители юных ар-тистов, но и настоятель храма протоиерей Константин Осацкий и иерей Дмитрий Давыдов.

Диплом «За лучшую главную роль и массовость» получила теат- ральная студия «Истоки» ГБОУ АО «Православная гимназия», руководитель Т.А.Волосова; «За эмоциональность и творческое вдохновение» — театральный кру-жок «Звездочка» храма святых апостолов Петра и Павла г. Астра-хани, руководитель О.В.Козина; «За необычность проекта» — ГСКУ АО «Социальный приют для детей «Любава» с. Енотаевка, руководитель И.А.Селиверстова.

Ребята показали теневой те-атр с капельным музыкальным сопровождением и яркими ка-зацкими костюмами. В номина-ции «Лучшая музыкальная ком-позиция» диплом получила вос-кресная школа храма Благове-щения Пресвятой Богородицы г.Нариманов Астраханской обла-сти, руководитель Е.Е.Умерова; «За оригинальность сценария» — воскресная школа «Лестовка» храма святых апостолов Пе-тра и Павла с. Икряное Астра-ханской области, руководитель В.И.Смолякова; «За творческое вдохновение» — театральный коллектив «Христославы» храма Иоанна Предтечи, руководитель Г.Б.Рудикова; «Самый веселый и добрый спектакль» показали воспитанники воскресной школы храма святителя Иоанна Златоу-ста, руководители Т.В.Кокшина и Т.И.Бакастова; «Самая трога-тельная постановка» — у теат-

ральной студии «Логос» храма Преображения Господня, руково-дитель А.В.Боброва.

Диплома «За успешную теат- рально-педагогическую рабо-ту с детьми» удостоен творче-ский коллектив Успенского ка-федрального собора, руководи-тель О.Б.Пушнина; «За ориги-нальность» — воскресная школа храма во имя Казанской иконы Божией Матери, руководители Т.А.Тверентинова и М.В.Ханова; «За лучшие сценические костю-мы» и «Приз зрительских симпа-тий» диплом получили ребята из воскресной школы Иоанно-Пред-теченского мужского монастыря, руководитель Е.В.Карпенко.

Театральный коллектив «Ни-колины детки» храма святителя Николая Чудотворца награжден дипломом «За лучшее раскрытие образа». Главная роль досталась юной актрисе Полине Храмцо-вой, которая сумела прочувство-вать тревогу, душевную боль и одиночество своей героини. «За самый яркий и эмоциональный спектакль» диплом достался са-мым маленьким участникам кон-курса — воспитанникам воскрес-ной школы храма святого равно-апостольного князя Владимира, руководитель Е.Ф.Клычкова.

Организатором смотра-кон-курса «Вифлеемская звезда» не-изменно является Астраханское Региональное отделение Между-народного общественного Фонда единства православных народов (АРО МОФЕПН), который про-ходит в епархии с 2013 года. С каждым годом количество творче-ских коллективов увеличивается, растет мастерство наших участни-ков и их педагогов.

В заключении все воскресные школы получили еще и сладкие подарки от АРО МОФЕПН.



Зеленоград. россия. В Зеленограде состоялись VI Никольские образовательные чтения на тему «Нравственные ценности и будущее человечества», ор-ганизованные Зеленоградским благочинием Северо- Западного викариатства г. Москвы и Городским ме-тодическим центром Департамента образования го-рода Москвы при поддержке Международного об-щественного Фонда единства православных народов (МОФЕПН).

Образовательный форум объединил педагогов, методистов, представителей администрации школ Зеленограда, а также всех неравнодушных к воз-рождению православной культуры.

На протяжении всех дней проведения VI Ни-кольских образовательных чтений участникам и го-стям форума была представлена книжная выстав-ка «Духовность — суть и сила русской культуры», посвященная деятельности Международного обще-ственного Фонда единства православных народов (МОФЕПН), издательским и просветительским проектам Фонда. На выставке были представлены серия книг под общим названием «Русские писатели и православие», выпускаемой на протяжении 16 лет Издательским домом «К единству!» Международно-го общественного Фонда единства православных на-родов, журналы МОФЕПН «К единству!».

Ранее, в 2003–2015 годах, в этой серии были вы-пущены книги о творчестве Ф.М.Достоевского, Н.В.Гоголя, Ф.И.Тютчева, И.А.Крылова, А.С.Пушкина, А.А.Ахматовой, Н.М.Рубцова, М.Ю.Лермонтова, С.А.Есенина, В.М.Шукшина, М.А.Шолохова, М.В.Ломоносова, которые стали за-метным событием в культурной и духовной жизни

нравственные ценности — молодежи

москва. россия. 11 января 2018 года Президент Международного общественного Фонда единства пра-вославных народов (МОФЕПН), главный политиче-ский советник Межпарламентской Ассамблеи Пра-вославия (МАП) профессор В.А.Алексеев принял в здании Фонда Председателя Комитета Государствен-ной Думы Федерального Собрания Российской Фе-дерации по развитию гражданского общества, вопро-сам общественных и религиозных объединений, члена Международного Секретариата МАП С.А.Гаврилова.

На встрече обсуждались вопросы взаимодействия Международного общественного Фонда единства православных народов (МОФЕПН) с Государствен-ной Думой Российской Федерации (ГД РФ) и Меж-парламентской Ассамблеей Православия (МАП) в

беседа в Фонде рамках совместных программ и мероприятий, были затронуты вопросы российско-европейских отноше-ний, межхристианского и христиано-исламского диа- лога на Ближнем Востоке, укрепления православ- ного единства, взаимодействия международной православной общественности в рамках программ ГД РФ, МОФЕПН и МАП по активизации сотруд-ничества политических, общественных и религиоз-ных деятелей и другие.

Встреча прошла в теплой и продуктивной атмос-фере. С.А.Гаврилов высоко оценил деятельность Фонда и пожелал новых успехов в его работе во имя единства православных народов. Профессор В.А.Алексеев поблагодарил С.А.Гаврилова за под-держку в продвижении православных духовных и культурных ценностей в жизнь современного меж-дународного сообщества и вручил набор печатных изданий, журналов МОФЕПН.

современной России и получили высокую оценку ныне приснопамятного Патриарха Алексия II, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, глав Болгарской, Сербской, Грузинской, Польской и других Православных Церквей мира. Учитывая большой интерес к этой серии, а также то, что многие из этих книг уже разошлись и стали би-блиографической редкостью, в 2015–2017 годах бы-ли выпущены 2-е издания книг «Ф.М.Достоевский и православие», «Н.В.Гоголь и православие» и «Ф.И.Тютчев и православие».

Автором замысла этого грандиозного проекта и вступительных статей ко всем 12 томам коллек-ции является Президент Международного обще-ственного Фонда единства православных народов, доктор философских наук, профессор МГУ имени М.В.Ломоносова В.А.Алексеев.

В 2014 году серия «Русские писатели и право-славие» была удостоена Главного приза конкурса «Просвещение через книгу», организованного Рус-ской Православной Церковью.

В работе форума приняли участие методисты и педагоги общеобразовательных учреждений Зелено-града.

Состоялся просмотр и обсуждение документаль-ного фильма «Искушение цивилизацией». Право-славный журналист-международник В.В.Киселев рассказал об основных тенденциях развития рос-сийской тележурналистики, взаимодействии Церк-ви и СМИ в информационном пространстве, а так-же о вызовах для православного традиционного об-щества, которые существуют в сфере масс-медиа в современном мире.



рождество в Ульяновске

Ульяновск. россия. С 9 по 12 января 2018 года в Центре православной культуры «Ковчег» Улья-новского Регионального Отделения Международ-ного общественного Фонда единства православных народов (УРО МОФЕПН) прошли рождествен-ские елки.

Воспитанники вместе с педагогами подготови-ли праздничный концерт. Были представлены сце-нические постановки, посвященные пришествию в мир Спасителя. Дети пели, танцевали, рассказыва-ли стихи.

Со светлым праздником Рождества Христова де-тей поздравил духовник центра Игумен Серафим (Ляхов):

— Дорогие ребята, уважаемые родители, всех вас я сердечно поздравляю с одним из самых глав-ных и светлых праздников – Рождеством Хри-стовым! Более двух тысяч лет назад на небе вос-сияла Вифлеемская звезда, а Ангелы, явившие-ся детям-пастухам, возвестили великую радость о пришествии в мир Божественного Спасителя. Родившийся Христос принёс всем людям самую главную заповедь о любви к Богу, и любви к чело-веку. Я искренне желаю вам, дорогие наши ребята и уважаемые папы и мамы, чтобы в ваших сердцах

царил дух любви, чтобы в ваших семьях всегда были мир, согласие, любовь и взаимопонимание. Пусть огонёк веры всегда согревает ваши души! С праздником Рождества Христова и Новолетием благости Божией, — сказал священник.

Детям были вручены сладкие подарки.

москва. россия. 18 января 2018 года Прези-дент Международного общественного Фонда един-ства православных народов (МОФЕПН) профес-сор В.А.Алексеев по приглашению Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Сербии в Рос-сийской Федерации доктора Е.П.Славенко-Терзича присутствовал на премьерном показе в России до-кументального фильма «Косово: момент в цивили-зации» сербского автора Бориса Малагурского, ко-торый состоялся в Президентском зале Междуна-родного информационного агентства (ФГУП МИА) «Россия сегодня» в Москве в присутствии многочис-ленных журналистов.

Перед собравшимися с вступительным словом вы-ступил Чрезвычайный и Полномочный Посол Рес- публики Сербии в Российской Федерации доктор Е.П.Славенко-Терзич.

После показа фильма состоялось обсуждение картины и актуальной ситуации в Косово и Ме-тохии. В обсуждении приняли участие специаль-но приглашенные для этого гости: Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Сербии в Рос-сийской Федерации доктор Е.П.Славенко-Терзич; в прошлом Первый заместитель Председателя Совета Федерации Федерального Собрания Рос-сийской Федерации, Статс-секретарь, Заместитель Председателя Центробанка России, Председатель Международного гуманитарного фонда по сохра-нению христианских святынь Косово и Метохии А.П.Торшин; Президент Международного обще-ственного Фонда единства православных народов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев; автор филь-ма Борис Малагурский (Сербия) и профессор ка-федры сравнительной политологии МГИМО МИД России Е.Г.Пономарева.

Фильм «Косово: момент в цивилизации» посвя-щен судьбе культурного наследия края и находя-

Фильм о Косово

щимся по угрозой уничтожения объектам Всемирно-го наследия ЮНЕСКО в Косово. С 1999 года серб-ские святыни в Косово — более 150 христианских церквей и монастырей – были уничтожены албан-скими экстремистами. 4 монастыря входят в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Запад сетует на уничтожение древних культурных памятников на Ближнем Востоке, но молчит о том, что в Европе, на Балканах, происходит аналогичное варварство.

В рамках мероприятия состоялись краткие бесе-ды Президента Фонда профессора В.А.Алексеева с Чрезвычайным и Полномочным Послом Респуб- лики Сербии в Российской Федерации докто- ром Е.П.Славенко-Терзичем, Статс-секретарем, Заместителем Председателя Центробанка России А.П.Торшиным; другими политическими и обще-ственными деятелями, российскими и зарубежными дипломатами.



москва. россия. 22 янва-ря 2018 года в здании Между-народного общественного Фон-да единства православных наро-дов (МОФЕПН) состоялось со-вместное заседание Президиу- ма, Попечительского Совета и Комиссии Фонда по премиям МОФЕПН.

Президент Фонда и Председа-тель Комиссии по премиям Фон-да профессор В.А.Алексеев пред-седательствовал на совместном заседании и выступил с информа-цией о некоторых итогах работы Фонда и Комиссии в 2017 году.

Присутствующие одобрили и поддержали ежегодную стипен-диальную программу МОФЕПН для учащихся Московских духов-ных школ — семинарии и акаде-мии, а также магистратуры, ико-нописной и регентской школ, ко-торую выполняет Фонд на протя-жении полутора десятков лет. В рамках этой программы выплачи-ваются именные стипендии Фонда учащимся Московских духовных школ, направленным на учебу Поместными Православными Церквами. В 2017–2018 учебном году стипендии Фонда получили учащиеся из Болгарии, Сербии, Германии, Кипра, Мьянмы, Гру-зии, Греции, США.

На заседании была дана высо-кая оценка XХIII ежегодной кон-ференции Фонда на тему «Ценно-сти и интересы в изменяющемся мире: христианский подход», ко-торая состоялась в Берлине (Гер-мания) с 27 по 30 марта 2017 года, и XVII ежегодной музыкально-хоровой и концертно-культурной программы Фонда «Голоса право-славной России», которая с боль-шим успехом прошла в Братисла-ве (Словакия) и Вене (Австрия) с 9 по 13 октября 2017 года.

Также были рассмотрены во-просы деятельности Фонда в

Заседание в Фонде

2018 году под председательством Президента Фонда профессора В.А.Алексеева. В частности, рас-смотрены вопросы проведения XXIV ежегодной конференции Фонда в марте 2018 года в Калу-ге (Россия) и другие вопросы по-вседневной практики.

Были обсуждены предложения Комиссии по кандидатурам на присуждение премии МОФЕПН «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православ-ных народов. За утверждение и продвижение христианских цен-ностей в жизни общества» имени Святейшего Патриарха Алексия II за 2017 год.

Обсуждались предложения Исполнительной дирекции Фон-да по подготовке и проведению XVIII Торжественной церемо-нии вручения премий Фонда, которая состоится в I квартале 2018 года в зале Церковных Со-боров Храма Христа Спасителя в Москве традиционно под вы-соким началом Святейшего Пат- риарха Московского и всея Руси Кирилла — Председателя Попе-чительского Совета МОФЕПН. Точная дата проведения церемо-нии будет утверждена позднее.

На заседании Президиу-ма, Попечительского Сове-та и Комиссии Фонда по пре-миям присутствовали участ-ники, соработники и парт- неры Фонда: Митрополит Ка-лужский и Боровский Кли- мент — Член Высшего Церков-ного Совета, Председатель Из-дательского совета Русской Пра-вославной Церкви; известные российские государственные и общественные деятели; пред-ставители делового мира: Ру-ководитель Федеральной служ-бы Правительства РФ по ин-теллектуальной собственности Г.П.Ивлиев; Председатель Ко-

митета Государственной Думы Федерального Собрания Рос-сийской Федерации по развитию гражданского общества, вопро-сам общественных и религиоз-ных объединений С.А.Гаврилов; в прошлом Первый Заместитель Председателя Совета Федерации Федерального Собрания Россий-ской Федерации, ныне Статс-секретарь, Заместитель Предсе-дателя Центрального банка Рос-сии А.П.Торшин; в недавнем прошлом вице-председатель Пра-вительства России Ю.Ф.Яров; Первый заместитель Руководи-теля Аппарата Правительства России А.Е.Себенцов; помощник Руководителя Общественной па-латы РФ А.И.Кудрявцев; Стар-ший вице-Президент ГМК «Но-рильский никель» Л.Г.Зелькова; Советник Полномочного пред-ставителя Президента Рос-сийской Федерации в Цен-тральном Федеральном округе М.Н.Белогубова; Председатель Парижского отделения Институ-та демократии и сотрудничества Н.А.Нарочницкая; в прошлом Посол России в Греции и дру-гих странах А.В.Вдовин; член МОФЕПН, Член Высшего Цер-ковного Суда Русской Право-славной Церкви протоиерей Лео- нид Ролдугин; заведующий ка-федрой философского факульте-та МГУ имени М.В.Ломоносова профессор И.Н.Яблоков; учре-дители, участники Фонда, члены Президиума и Попечительского Совета Международного обще-ственного Фонда единства пра-вославных народов, православ-ное духовенство, ответственные работники Администрации Пре-зидента России, МИД РФ, Со-вета Федерации, Правительства Москвы, ученые, бизнесмены, сотрудники Фонда и журнали-сты.



москва. россия. 1 февраля 2018 года Прези-дент Международного общественного Фонда един-ства православных народов (МОФЕПН) профессор В.А.Алексеев принял в здании Фонда вице-губерна-тора Калужской области Р.В.Смоленского.

На встрече обсуждались вопросы подготовки и проведения по приглашению Калужской митропо-лии Русской Православной Церкви и Администра-ции Калужской области в Калуге ХXIV ежегодной Международной конференции на тему «Равенство и справедливость как основа стабильности в мире — христианский взгляд», которая состоится с 21 по 24 марта 2018 года в рамках традиционного содействия Межпарламентской Ассамблее Православия — парт- нерской организации МОФЕПН.

В работе конференции примут участие, как это было на прежних форумах Фонда в Ливане, Болга-рии, Германии, Сербии, Грузии, Словении, Боснии и Герцеговине, Украине, Черногории, Чехии, Лат-вии, Эстонии, Словакии, Израиле, Иордании и дру-гих странах, депутаты национальных парламентов, члены правительств, религиозные, политические и общественные деятели, ученые и публицисты из 20–23 государств, представители Государственной Ду-мы, Совета Федерации, Правительства Российской Федерации.

Встреча прошла в деловой и конструктивной об-становке. Р.В.Смоленский высоко оценил деятель-ность Фонда и пожелал новых успехов в его рабо-те во имя единства православных народов. Профес-

Подготовка к конференции

сор В.А.Алексеев просил передать Губернатору Ка-лужской области А.Д.Артамонову благодарность за приглашение очередной конференции Фонда в Ка-лугу, за поддержку в продвижении православных духовных и культурных ценностей в жизнь совре-менного международного сообщества и вручил на-бор печатных изданий, журналов МОФЕПН. Во встрече принимали участие Заместитель Исполни-тельного директора МОФЕПН Е.В.Каминская, Пресс-секретарь Президента и Руководитель служ-бы коммуникаций МОФЕПН Ю.В.Власов.

москва. россия. 3 февраля 2018 года на Юго-Западе Мо-сквы, в Ново-Переделкино, в Детско-юношеском православ-ном учебно-воспитательном цен-тре Международного обществен-ного единства православных на-родов (МОФЕПН) в Гимназии «Переделкино», единственным учредителем которой являет-ся МОФЕПН, прошло веселое празднование масленицы.

Детско-юношеский право-славный учебно-воспитательный центр МОФЕПН, в котором раз-

масленица в Гимназии

местилась Гимназия «Передел-кино», — великолепный совре-менный комплекс, где имеются все возможности для полноцен-ного образования и воспитания: учебные классы, просторные холлы, спортивный и театраль-ный залы, замечательный пище-блок со столовой и кафе и мно-гое другое.

В «Заигрышах», так называет-ся вторник на масленичной неде-ле, приняли участие гимназисты и воспитанники детского сада, их родители, а также ребята из

района. Началось гулянье еще в актовом зале, когда дети раззадо-рили собравшихся песнями о мас-ленице, а продолжилось в улич-ных забавах и затеях перед гим-назией. Скоморохи закрутили хо-роводы, а затем приняли участие в игре-марафоне. Играли в такие народные забавы, как «горячая сковородка», перетягивание кана-та, прыжки в мешках, соревнова-ния на санках и другие.

После игр на свежем воздухе все угощались домашними бли-нами с вареньем и медом.


религиозный Мир сегодня

«День любви»Сидней. Австралия. Австралийский парламент про-

голосовал за легализацию однополых «браков» по всей стране. Депутаты приняли закон, который меняет опре-деление брака — теперь это «союз двух человек». В Па-лате представителей за принятие закона проголосова-ли 63 депутата, семеро было против. В Сенате легали-зацию однополых «браков» поддержали 43 депутата, 12 были против.

Уже в 2018 году ожидаются первые однополые свадь-бы. У супругов в таких семьях будут точно такие же пра-ва, как и при союзе мужчины и женщины. «Какой день! Какой день для любви, качества и уважения! Австралия сделала это», — объявил австралийский премьер-ми-нистр Малкольм Тернбулл, сторонник легализации од-нополых союзов.

Однако, несмотря на то что теперь гомосексуаль-ные «браки» легализированы, закон все равно позволя-ет церквям и религиозным организациям бойкотировать однополые свадьбы.

Перед обсуждением браков на законотворческом уровне австралийские власти провели «почтовый опрос». Голосование не имело юридической силы, его участники присылали бюллетени со своим голосом по почте. В нем приняли участие 12,7 млн человек — почти 80% австра-лийцев, имеющих право голоса. В результате 62% про-голосовали за легализацию однополых «браков». Ав-стралия стала третьей страной в мире, которая провела референдум по вопросу легализации однополых «бра-ков». До этого такие референдумы проходили в Ирлан-дии и Словении. В первом случае граждане страны вы-ступили в поддержку легализации, во втором — против. Австралия присоединилась к 24 странам, которые уже легализовали однополые «браки». Для тех австралий-цев, которые оформили «браки» в Канаде, Нидерландах и Новой Зеландии, с середины декабря союзы офици-ально признают и в Австралии.

Вызов либерализмуЛондон. Великобритания. Новый вызов либерализму

в Церкви Англии бросили англиканские консерваторы. Не признанный архиепископом Кентерберийским «епи-скоп-миссионер» Энди Лайнс заявил, что 7 декабря 2017 года он впервые рукоположил девять священнослужите-лей. Энди Лайнс получил епископскую хиротонию в кон-сервативной общине, известной как Англиканская цер-ковь в Северной Америке. Лидер консерваторов воз-главил так называемую Англиканскую миссию в Англии (АМвА), которая рассматривает себя как альтернативу официальной Церкви Англии.

Со своей стороны архиепископ Джастин Уэлби — ду-ховный лидер Церкви Англии — заявил, что полномочия «епископа-миссионера» он не признает. Он решительно высказался против «заграничного вмешательства», ко-торое, по его словам, ослабляет Англиканскую Церковь во всем мире. Главной причиной отделения АМвА от гос- подствующей Церкви стало либеральное отношение по-следней к однополым союзам.

Цель АМвА — показать, что сегодня в Англии «можно быть англиканином по-другому», говорит глава миссио-нерского отдела общины Ли МакМанн. Объясняя, почему Энди Лайнс решил рукоположить «альтернативных» свя-щенников, он сказал: «Мы знаем, что многие глубоко ве-рующие англикане остаются в лоне Церкви Англии. Неко-торые из них хотят принять священный сан, но путь им пре-граждают либеральные клирики, которые уже переста-ли исповедовать ортодоксальное англиканское учение — например о том, что спасение возможно только через Иисуса… Кроме того, всё большее число стремящихся к священству не желает пополнять ряды деноминации, ко-торая, как они считают, глубоко повредилась в своих ос-новах. Они глубоко огорчены тем, что многие иерархи готовы благословлять то, что Библия называет грехом».

Вынужденная благотворительностьКаир. Египет. В результате давления извне власти Егип-

та разрешили строительные и восстановительные рабо-ты в христианских храмах после двадцати лет запрета, но конфликты радикальных мусульман с христианами продолжаются. Власти провинции Минья в южном Егип-те разрешили местным христианам вести реставрацион-ные работы, перестройки и достройки в храмах, и неко-торые аналитики связывают это решение с предстоящим визитом в страну вице-президента США Майка Пенса.

Президент Египта Абдель Фаттах ас-Сиси стремится «показать, что власти Египта защищают христиан, а гу-бернатор провинции Минья более не допустит пресле-дований и актов террора против них». Многие также по-лагают, что долгожданное разрешение стало резуль-татом визитов представителей многих международных христианских организаций в Каир. За последний месяц в Египте побывали лидеры целого ряда евангелических церквей со всего мира и встречались с Президентом ас-Сиси в рамках торжественных мероприятий по слу-чаю 500-летия Реформации, а делегация христиан-еван-гелистов из США также встречалась с руководителями евангелических церквей Египта.

Впрочем, христиане-копты в провинции Минья, давно подвергающиеся давлению и гонениям, пока не чувству-ют изменений. Многие приходские храмы коптских об-щин неоднократно закрывались и поджигались. Некото-рые из них позднее вновь открывались, а другие остают-ся закрытыми в ожидании разрешения от властей. Еще в октябре четыре коптских храма были закрыты местными властями в Верхнем Египте в попытке загасить столкно-вения мусульманских и христианских сельских общин. В ноябре Джозеф Малак, главный юрист ООН, фактиче-ски выдвинул ультиматум властям Египта, требуя пре-кратить практику закрытия коптских храмов и открыть те из них, которые уже были закрыты. Малак, предста-витель комиссара ООН по делам меньшинств, направил официальное предупреждение премьер-министру Ше-рифу Исмаилу, а также министру внутренних дел, ми- нистру местного развития, главам парламентских коми-тетов и губернатору Александрии, требуя положить ко-нец травле христианских церквей властями.

Между «расизмом» и «сексуализацией»

Лондон. Великобритания. Министерство государ-ственного образования Британии угодило в цугцванг из-за хиджаба в младших классах и не знает, что делать: то ли позволить несовершеннолетним девочкам носить хиджаб — и тогда обвинят в «сексуализации», то ли за-претить — но тогда обвинят в «расизме». Недавняя ин-струкция министерства государственного образования Британии, рекомендующая инспекторам проверять не-совершеннолетних девочек-мусульманок в начальной школе на предмет ношения хиджаба и опрашивать их по этому вопросу, вызвала возмущение у либералов — эту процедуру объявили «унижающей, дискриминацион-ной и расистской», причем письмо с такой оценкой под-писало множество учителей, ученых и духовных лиц. В своё оправдание отдел школьных инспекций разъясня-ет бюрократическим языком, что эта норма задумана для предотвращения ситуаций, когда ношение хиджаба «может быть воспринято как преждевременная сексуа-лизация» девочек 4–5 лет, поскольку ислам предписыва-ет девушкам ношение глухих длиннополых одеяний и го-ловных платков лишь с возраста вступления в зрелость.

Тем не менее либералы заклеймили эту инициативу министерства как «опасное решение», которое может «усилить антимусульманские настроения и крепнущую идеологию исламофобии и расизма, которая теперь еще и подстегивается подобными нормами в школах и других государственных заведениях». Соответствующее открытое письмо протеста подписали 1136 учителей,



преподавателей вузов, ученых и духовных лиц, и в нем подчеркивается, что эта «унижающая, дискриминацион-ная и расистская процедура нарушает гражданские сво-боды, создает атмосферу страха и взаимного недове-рия в школах, а потому должна быть немедленно отме-нена».

К душе через смартфонЭдинбург. Великобритания. Почетный капеллан коро-

левы Британии убежден, что традиционные богослуже-ния и храмы более не привлекают молодежь и Церкви нужно искать путь к молодым душам через смартфоны и планшеты. Джон Чалмерс, почетный капеллан коро-левы Британии и бывший председатель Генеральной ас-самблеи Церкви Шотландии, говорит, что национальная Пресвитерианская Церковь Шотландии рискует стать не-востребованной, если не сумеет обновить традиционный чин богослужений, включающий молитвы, псалмы и гим-ны, и заговорить с молодежью на ее языке, пользуясь новейшими коммуникационными технологиями.

Отец Чалмерс подчеркивает, что старинная «закосте-невшая модель церкви и богослужений» более не при-влекает молодежь, хотя при этом все средства для ее привлечения «на сегодня у нас в руках в буквальном смысле слова». «Новое поколение просто уже нель-зя представить себе без смартфонов и планшетов, — подчеркивает Чалмерс. — При этом нет никаких при-чин и препятствий, которые мешают нам поддержать молодых людей в их духовных исканиях и путешестви-ях и питать великими духовными истинами их внутрен-нюю жизнь». Почетный капеллан признается, что прий- ти к этому убеждению ему было нелегко уже потому, что «церковные гимны и псалмы» и старинная тради-ция храмовых богослужений всегда служили для него самого «главной духовной пищей», укрепляющей его веру. Священник считает такие реформы давно на-зревшими и неминуемыми. «Пути человеческого бы-тия не возвращаются на круги своя, и потому новые возможности духовных поисков и развития требуют и новых форм, и Церкви нужно всячески встраивать ду-ховность в новые ритмы жизни, признавая и принимая их такими, какие они есть, а не такими, какими нам хо-чется их видеть», — подчеркивает капеллан Чалмерс.

По последним данным, посещаемость христианских храмов по всей Шотландии упала более чем наполови-ну за последние тридцать лет, при этом наибольшие потери понесла официальная Церковь Шотландии. На сегодня постоянных прихожан в ее храмах, по данным новейшей переписи, осталось не более 390 тысяч, причем 42% этих прихожан — пожилые люди старше 65 лет.

Рост антисемитизма в ФРГБерлин. Германия. Посол Израиля в Германии Дже-

реми Иссахаров высказал озабоченность увеличением антисемитских настроений в Германии и Европе. «Дей-ствительно, мы наблюдаем с большой тревогой расту-щий антисемитизм», — сказал Иссахаров.

В 2017 году число антисемитских преступлений в Гер-мании впервые за несколько лет увеличилось. «Чувство опасности в еврейском сообществе растет», — сказа-ла Дейдре Бергер, директор американского еврейско-го комитета в Берлине. — Явные антисемитские нападе-ния, граничащие с терроризмом или объективно им яв-ляющиеся, умножились, как видно на примере Парижа, Брюсселя или Копенгагена. Приток сотен тысяч бежен-цев из таких стран, как Сирия, усугубляет это чувство опасности». Многие еврейские общины выказали осо-бенное беспокойство по поводу антисемитизма в му-сульманской среде. Айман Мазиек, председатель Цен-трального совета мусульман в Германии, сказал в интер-вью о том, что разделяет опасения евреев по поводу на-падок от беженцев из арабских стран.

Ассирийские бедыАнкара. Турция. Экспроприация монастыря Мор-

Габриэль в Турции была отменена. Тем не менее поло-жение Сиро-Яковитской Церкви и ассирийских христиан в Турции остается тяжелым. Заместитель премьер-ми-нистра Хакан Чавушоглу подтвердил недавно передачу монастыря христианам.

Уже в июле было решение, которое должно было возвратить ряд церковных земельных участков, пере-данных ранее турецким региональным органам власти. Причиной стали многочисленные международные про-тесты. Теперь монастырь, несколько полей и христиан-ское кладбище снова вернулись Христианскому фонду ассирийской общины.

Один из старейших монастырей в мире, монастырь Мор-Габриэль в провинции Мардин в юго-восточной Турции (основан в 397 г.) является значимым центром ассирийских христиан.

Христиане требуют вернуть еще несколько объек-тов. Ассирийцы считаются старейшим этническим мень-шинством Турции. Их родной регион — высокое плато Турабдин на юго-востоке Турции, недалеко от города Мардин. Там находится более 80 монастырей. В отли-чие от прочих христианских общин в Турции, ассирийцы в Лозаннском договоре 1923 года не были признаны как независимое религиозное меньшинство. Многие из них были среди жертв массового убийства армян в 1915 го-ду. Позже многие ассирийцы эмигрировали в Европу и США. Их положение обострилось в последние два го-да, когда начались боевые действия между турецкой ар-мией и курдами. В общей сложности около 20 тыс. ас-сирийских христиан живут в Турции, 15 тыс. из них — в Стамбуле. Их численность может возрасти из-за прибы-тия сирийских беженцев.

Демократия по-королевскиЛондон. Великобритания. Ради замужества невеста

принца Гарри изменит вероисповедание и получит но-вое гражданство. Ранее действовавшие жесткие прави-ла британской монархии не позволили бы Меган Маркл стать невестой принца Гарри — этому мешало бы и ее американское гражданство, и опыт предыдущего заму-жества, и католическое вероисповедание. Однако в ан-глийском королевском доме в последнее время, как и во всех европейских монархиях, наметилась тенденция к упрощению этих правил. С 2015 года от вступающих в брак членов британской королевской семьи уже не тре-буют в обязательном порядке, чтобы их будущий супруг или супруга непременно принадлежали к числу членов Церкви Англии. Тем не менее Меган Маркл намерена получить британское подданство и перейти в Англикан-скую Церковь.

Ранее сообщалось, что Меган является католичкой. Однако на самом деле вопрос с ее религиозной при-надлежностью до конца не прояснен. Белый отец Ме-ган исповедует пресвитерианство, ее чернокожая мать принадлежит к иной ветви протестантизма. Сама Меган, хотя и училась в католической церкви в Лос-Анджелесе, ранее также неоднократно идентифицировала себя как протестантка.

Свадьба принца Гарри и Меган Маркл состоится в мае 2018 года в Виндзорском замке, в часовне св. Георгия. Все расходы в связи с предстоящими торжествами бе-рет на себя королевская семья.

Памятник раздораКонкорд. США. Спорный памятник 10 заповедям в

штате Нью-Гэмпшир (США) обставили флагштоками для флагов, там будет «флаг атеизма», «флаг содружества религий», «флаг гордости» и другие. Исторический па-мятник в городе Сомерсворт штата Нью-Гэмпшир по-среди сквера на транспортной развязке стал объектом



раздоров. Кампания травли и судебных исков была раз-вернута активистами «Фонда свободы от религии», ко-торые требовали удаления памятника с государственной земли, поскольку он нарушает положение Конституции об отделении религии от государства.

Городские власти нашли промежуточное решение — обставили монумент, известный в США под названием «Декалог», флагштоками, на которых будут поднимать разные флаги, символизирующие разнообразие рели-гий, убеждений и гражданских объединений в стране. В ближайшие дни здесь состоится торжественная цере-мония поднятия двух первых флагов — «флага атеизма» и «флага содружества религий» (также известного как «знамя мира»). Первый из них «спонсируется» «Фондом свободы от религии», а второй — сообществом лиде-ров местных христианских, иудейских и мусульманских церквей.

Рейтинг грешностиВашингтон. США. Аналитики социологического веб-

сайта WalletHub составили «рейтинг грешности» горо-дов США, и в бесспорные лидеры вышел Лас-Вегас по многим показателям: оценивались уровни злобы, нена-висти, жадности, зависти, похоти, лености и других гре-хов. По итогам оценок Лас-Вегасу было присвоено зва-ние «Город греха» 2017 года, а следом за ним в рейтин-ге выстроились города Орландо (штат Флорида), Сент-Луис (штат Миссури), Майями (Флорида), Северный Лас-Вегас (штат Невада), Детройт (штат Мичиган), Хен-дерсон (штат Невада), Батон-Руж (штат Луизиана), Там-па (Флорида) и Нью-Орлеан (Луизиана).

Нью-Йорк, как ни странно, занял лишь 47-е место, Хьюстон в штате Техас оказался на 40-м месте, а Ва-шингтон в округе Колумбия занял приличное 43-е ме-сто, к удивлению многих скептиков. «Лас-Вегас не един-ственный центр греха в Америке, — глубокомысленно рассуждают авторы отчета. — В других городах тоже гнездятся и множатся пороки. Все города страны, от ме-доносного Милуоки до гедонистического Нью-Орлеана, переполнены порочными людьми. Нет ни одного горо-да, свободного от греха. У всех нас есть свои демоны».

Среди критериев оценки греховности городов упо-минаются, к примеру, число тяжких преступлений на душу населения; уровни алкоголизма; количество «за-ведений для взрослых» на душу населения; численность питейных заведений на душу населения; уровень благо-творительных взносов по отношению к доходам. Анали-тики использовали большой набор источников для сбо-ра этих данных — это и отчеты государственных служб, и базы данных многих неправительственных групп и ор-ганизаций. Среди источников также фигурируют Бюро переписи населения, Бюро статистики занятости населе-ния, Федеральное бюро расследований, различные цен-тры по профилактике и лечению заболеваний, служба учета преступлений и психических заболеваний, отчеты окружных служб здравоохранения.

Папа чтит БуддуЯнгон. Мьянма. Папа Франциск встретился в Янгоне

с верховным советом буддийских монахов «Сангха» во главе с Бхаддантой Кумарабхивамсой. Встреча прошла в центре «Каба Айе», где расположена одноименная па-года; на ней присутствовал министр религиозных дел и культуры Тура У Анг Коу.

Эта встреча 29 ноября 2017 года, подчеркнул Папа Франциск, обращаясь к буддистам, является «важным поводом для того, чтобы обновить и укрепить узы друж-бы и уважения между буддистами и католиками, а также чтобы утвердить наше обязательство в пользу мира, ува-жения достоинства человека и справедливости для каж-дого мужчины и для каждой женщины». Защищая эти ценности, «мы помогаем буддистам, католикам и всем людям бороться за большую гармонию в их общинах», —

отметил Епископ Рима. На основе соответствующих ре-лигиозных традиций, добавил Папа, «мы знаем, что су-ществует путь, ведущий вперед, путь, ведущий к исце-лению, к пониманию и уважению друг друга, и этот путь основан на сострадании и любви».

«Я выражаю почтение всем, кто здесь, в Мьянме, живет согласно религиозным традициям буддизма, — сказал далее Папа Франциск. — Через учение Будды и усердное свидетельство многочисленных монахов и мо-нахинь народ этой земли научился ценностям терпения, терпимости и уважения к жизни, равно как и духовности, внимательной и глубоко уважительной к нашей есте-ственной среде». «В наши дни перед нами стоит великая задача: помочь людям открыться к трансцендентному, — заявил понтифик. — Ели мы призваны быть едины-ми, к чему мы и стремимся, то нам необходимо пре- одолеть все формы непонимания, нетерпимости, преду-беждения и ненависти. Как же это сделать? Слова Будды предлагают каждому из нас путеводитель: “Да победит он гнев отсутствием гнева, недоброе — добрым, да по-бедит он скупость щедростью, правдой — лжеца”. По-хожие чувства выражает молитва, приписываемая свя-тому Франциску Ассизскому: “Господи, сделай меня орудием Твоего мира. Там, где ненависть, дай мне сеять любовь; там, где обида — прощение… Там, где тьма — свет; и там, где печаль — радость”».

Медленное удушениеСтамбул. Турция. Закон в Турции лишает христиан-

ские школы господдержки, приравнивая их к частным учебным заведениям и тем самым способствуя их мед-ленному удушению, на сегодня их осталось всего двад-цать четыре. Даже немногие оставшиеся школы, в ко-торых воспитываются дети христианских меньшинств, сейчас испытывают всё возрастающие трудности. В на-чале нового учебного года обнаружился недобор детей в школы из-за ужесточения законов, это может приве-сти к закрытию многих из них. Об этом говорит Торос Алкан, президент Фонда армянских школ «Сурхак Ти-бреванк» и представитель фондов меньшинств в турец-кой Ассамблее народных фондов. Он подчеркивает тот факт, что закон приравнивает школы к частным учебным заведениям и тем самым лишает их всех форм государ-ственной поддержки. Алкан напоминает, что школы ре-лигиозных и национальных меньшинств пользуются ста-тусом неприбыльных организаций, права которых гаран-тируются Лозаннским мирным договором 1923 года, и потому их юридический статус нельзя понижать до част-ных учебных заведений.

Кто является Матерью-Церковью?София. Болгария. 27 ноября 2017 года Священный Си-

нод Болгарской Православной Церкви принял определе-ние следующего содержания, опубликованное на офи-циальном сайте Болгарской Патриархии:

«РЕШЕНИЕ Священного Синода по поводу письма,

отправленного Македонской Православной ЦерковьюСвятой апостол Павел учит о Церкви, что она являет-

ся телом Христовым, говоря: «Посему, страдает ли один член (тела Христова), страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (I Кор. 12, 26).

§1. Св. Синод Болгарской Православной Церк-ви — Болгарская Патриархия на своем заседании 27.11.2017 г. в полном составе рассмотрел письмо вх. №676/14.11.2017 г. Македонского архиепископа Стефана, Председателя Св. Синода МПЦ.

Болгарская Православная Церковь — Болгарская Па-триархия никогда не была безразлична к страданиям Македонской Православной Церкви, в связи с чем по-сле проведенного рассмотрения Св. Синод единодушно ПОСТАНОВИЛ:



При условии, что МПЦ признает БПЦ-БП своей Мате-рью-Церковью, БПЦ-БП, сознавая свой священный долг, обязуется оказать полное содействие, ходатайство и за-ступничество перед Поместными Православными Церк-вами, предприняв всё, что необходимо для установления канонического статуса МПЦ.

§2. В связи с предыдущим решением Св. Синод ПОСТАНОВИЛ:

Учредить Синодальную архиерейскую комиссию для переговоров с МПЦ и другими Поместными Православ-ными Церквами для установления канонического статуса МПЦ».

Для справки: многие Православные Церкви мира считают Сербскую Православную Церковь Матерью- Церковью непризнанной Македонской церкви.

«Гендерно-нейтральная церковь»Стокгольм. Швеция. Лютеранская церковь Швеции

призывает свое духовенство использовать «гендерно-нейтральный язык» и не употреблять слова «Господь» и «Он» для описания Всевышнего. Это решение Синода Лютеранской церкви Швеции было принято 23 ноября 2017 года, а вступит в силу 20 мая 2018 года. Руководи-тельница Лютеранской церкви Швеции «архиепископ»-женщина Анте Якелен заявила, что принятое решение продиктовано тем, что «Бог не является человеком и на-ходится вне гендерных определений».

Радикалы-индуистыНью-Дели. Индия. Индуистские радикалы намерены

убивать христиан, утверждает епископ Энтони Чираят, иерарх Сиро-Малабарской Католической Церкви в Ин-дии. Последователей Христа в его епархии Сагар индус-ские фанатики обвиняют в принудительных обращениях индусов в христианство. «Это все неправда», — говорит епископ и добавляет, что националисты «создают атмос-феру враждебности в отношении христиан, распростра-няя ложную информацию в газетах и на телевидении».

«Они пытаются запугать христиан и всех, кто ходит в церковь и встречается со священниками. Любой ценой хотят препятствовать евангелизации», — заявляет индий-ский епископ. По его мнению, ситуация является крити-ческой: «Мы боимся, что на нас могут напасть в любое время. Наши школы, учреждения и детские дома могут уничтожить. Помогите нам», — призывает епископ Чи-раят. Говоря о причинах распространения антихристи-анских настроений в Индии, сиро-малабарский епископ указывает на взгляды представителей националистиче-ских движений, для которых христиане являются общим врагом. Их цель — политическая, а не религиозная, они готовятся к следующим выборам, считает прелат.

Шокирующие данныеВашингтон. США. Опрос, проведенный среди аме-

риканцев еврейского происхождения Центром Пью, привел к неожиданным результатам, так что само ис-следование фактически было похоронено и сообщения о нем в средствах массовой информации практически отсутствовали. Тем не менее, хоть и с большим опоз-данием, World Magazin опубликовал на своих страни-цах шокирующие данные. Оказалось, что примерно треть всех взрослых религиозных американцев, кото-рые идентифицируют себя как евреи, составляют кон-сервативные и «ортодоксальные» иудеи, еще треть — это иудеи-реформисты (или либералы), из которых только 29% считают, что Бог вообще существует, но еще одна треть — это... христиане.

То, что в США существует так много взрослых ев-реев-христиан, стало полной неожиданностью. Соглас-но статистике Центра Пью, 1,7 млн американских евре-ев исповедуют христианство разных направлений. Бо-лее того, около 60% опрошенных еврейских христиан

сказали, что религия очень важна в их жизни. Три четвер-ти христиан-евреев заявляют, что они абсолютно увере-ны в том, что Бог существует. Данные параметры у ев-реев-христиан аналогичны процентам у протестантов и большинства «ортодоксальных» иудеев и намного выше, чем у консервативных иудеев или иудеев-реформистов, а также католиков.

При этом если стандартные иудейские деноминации имеют свои центральные организации и учебные за-ведения, то евреи-христиане растворены среди десят-ков христианских деноминаций и направлений. Большин-ство из них — баптисты, пресвитериане, пятидесятники или члены иных христианских конфессий. Меньшинство называют себя «мессианскими евреями» или использу-ют подобные термины, посещая службы в общинах, где службы проходят в субботу утром, а в еврейские празд-ники совершаются частично на иврите.

Покушения на светскостьПариж. Франция. Традиционные вертепы, изобра-

жающие Рождество Христово, признаны Высшим адми-нистративным судом Франции незаконными, когда они устраиваются в общественных зданиях, поскольку тем самым нарушают законодательство и светские прин-ципы государства. В решении суда, впрочем, имеется формулировка, что таковые сценки допустимы, если устраиваются «исключительно в культурных, художе-ственных или праздничных целях», то есть полностью ли-шены религиозного содержания и контекста. Решение принято Государственным советом Франции (это одно-временно орган французского правительства, призван-ный подавать свои мнения по вопросам, подлежащим исполнению верховной властью, а также высшая судеб-ная инстанция по административным делам) по судеб-ному иску против мэра города Безье Робера Менара. В канун Рождества 2014 года мэр разрешил развернуть в городском дворце сценку Рождества Христова, и бди-тельные атеисты подали против него судебный иск, об-виняя в нарушении светского законодательства страны.

Наследник ПатриархаТбилиси. Грузия. 23 ноября 2017 года, когда Грузия

отмечает свой «престольный» праздник — День памя-ти святого великомученика Георгия Победоносца, Ка-толикос-Патриарх всея Грузии Илия II сделал историче-ское заявление. Предстоятель Грузинской Церкви объ-явил, что назначает своего местоблюстителя — им стал митрополит Сенакский и Чкороцкуйский Шио (Муджи-ри), управляющий приходами Грузинской Православной Церкви в Австралии. Объявление было сделано неза-долго до того, как Патриарх Илия совершил Божествен-ную литургию в храме святого Георгия в центре Тбили-си, одном из исторических храмов грузинской столицы.

Согласно Уставу Грузинской Православной Церкви, Католикос-Патриарх всея Грузии имеет право назначить одного из митрополитов своим местоблюстителем, ко-торый в случае смерти или отставки Патриарха будет ис-полнять обязанности Патриарха. Однако следует отме-тить, что данное правило до сих пор в Грузинской Право-славной Церкви никогда не применялось.

Аскетичный понтификВатикан. Рим. Папе Франциску преподнесли роскош-

ный лимузин «ламборгини» штучного исполнения, но пон-тифик не посчитал возможным им пользоваться, а по-тому с благодарностью принял его, благословил, укра-сил своим автографом и отправил на благотворительный аукцион. Белый седан «ламборгини», который доставила в Ватикан целая группа руководителей компании-произ-водителя, отличается роскошной отделкой, а его капот, крыша и крылья украшены золотыми полосами. Этот эк-земпляр был изготовлен и украшен специально для Папы.



Впервые эта модель была представлена в марте 2014 на автомобильном шоу в Женеве, а ее стоимость на рынке составляет на сегодняшний день порядка 250 тыс. долла-ров. Впрочем, в дорогом штучном исполнении и с авто-графом Папы Франциска этот экземпляр, как ожидается, будет продан на аукционе значительно дороже. Всем хо-рошо известно, что Папа Франциск отличается скром-ностью, в том числе при выборе транспортных средств, и нередко предпочитает свой личный скромный черный Фиат-500 великолепным сияющим лимузинам.

Автомобиль будет теперь отправлен в Лондон на аук-цион «Сотбис». Средства от продажи машины по рас-поряжению понтифика пойдут в три благотворительных фонда. Получателями станут два итальянских фонда, оказывающих помощь жертвам торговли людьми и хри-стианским миссиям на Африканском континенте, а часть средств пойдет в католический фонд для помощи христи-анским беженцам из Ниневийской долины в Ираке, обез- доленным джихадистами ИГИЛ. Ныне их насчитывается более трех тысяч — они вынуждены были бросить свои дома и работу, спасаясь от зверств террористов. Захва-ченных в плен христиан, как известно, джихадисты либо казнят, либо принуждают к принятию ислама, либо за-ставляют платить «джизью» (особый налог), как и прочих «неверных». Средства от продажи лимузина пойдут на то, «чтобы помочь христианским беженцам вернуться к своим отчим очагам и вновь обрести человеческое достоинство».

«Спаситель мира» на аукционеНью-Йорк. США. Шедевр Леонардо да Винчи «Спа-

ситель мира» ушел с молотка на аукционе «Кристис» в Нью-Йорке за 400 млн долларов. Изображение Христа со скрещенными пальцами правой руки и хрустальным шаром в левой является одной из последних работ ге-ниального итальянца. Изначальная стартовая цена лота оценивалась в 100 млн долларов. По некоторой инфор-мации, полотно продавал фонд российского миллиар-дера Дмитрия Рыболовлева. Новый владелец пожелал остаться неизвестным. Перед торгами аукционный дом провел эксперимент. Организаторы предложили посе-тителям увидеть полотно «Спаситель мира», чтобы запе-чатлеть их эмоции на скрытую камеру. В результате по-лучился видеоролик с портретами как обычных людей, так и знаменитостей.

«Ложное государство»Афины. Греция. Православный греческий митропо-

лит Пирейский Серафим сделал громкое заявление по вопросу о наименовании бывшей югославской союзной республики Македония. Митрополит Серафим заявил, что признание названия «Республика Македония» со сто-роны греческого государства стало бы «национальным предательством». По словам видного иерарха Эллад-ской Православной Церкви, нынешняя Македония как государство «поддерживает свою идеологию исходя из ложных исторических данных». Кроме того, митрополит Пирейский заявил о фальсификации истории в бывшей югославской республике, а также отметил, что любое обсуждение ее названия как Македонии «является глу-пым и нелепым».

«Вопрос о Македонии — не просто вопрос об имени, вопрос о Македонии — это вопрос национальности и ко-нечно же языка», — отметил митрополит Серафим. Пи-рейский архиерей добавил: «Эти люди построили идео-логию, основанную на ложных исторических данных, по-тому что это славянский народ, который пришел в Бал-канский регион в VI–VII веках, то есть через тысячу лет после Александра Македонского. Они построили лож-ную историю, заявляя о себе не только как о якобы един-ственных преемниках Александра Македонского, но и как единственных наследниках македонской истории и якобы существующей македонской нации», — возму-

щается митрополит Серафим. В связи с тем, что быв-шая югославская республика настаивает на своем наи-меновании «Македония», митрополит Серафим заявил о «фальсификации нашей истории и нарушении прав наше-го народа». На вопрос о том, какой будет реакция Эл-ладской Православной Церкви, если правительство Гре-ции признает название «Македония» за славянским го-сударством, Пирейский митрополит сказал, что в таком случае власти Греческой Республики «совершат огром-ное национальное предательство».

«Гендерная глупость»Париж. Франция. Во Франции вышла в свет книга-

интервью Гийома д’Аланcона, епископского делегата по делам семьи и жизни диоцеза Байонна, с католическим кардиналом Бёрком.

Кардинал Рэймонд Лео Бёрк, нынешний патрон Маль-тийского ордена, которого считают консервативным оп-понентом Папы Франциска, в непринужденной дискус-сии с Гийомом д’Алансоном с полной откровенностью и без каких-либо табу рассматривает острые вопросы, ко-торые сегодня волнуют Католическую Церковь: пробле-мы литургической жизни, семьи, брака, пола и другие.

В частности, кардинал Бёрк раскритиковал гендерную теорию, указав на ее разрушительные последствия для человеческого общества. «Гендерная теория — это вы-думка, искусственно измышленная. Невозможно иметь какую-то идентичность, которая не противопоставля-лась бы истинной природной человеческой идентично-сти мужчины и женщины. Это глупость, которая нанесет огромный ущерб обществу и тем, кто эту теорию под-держивает», — заявил кардинал Бёрк.

Прелат подчеркивает: «Гендерная теория исключает существование человеческого общества. Уже сейчас в некоторых частях США любой может изменить свою идентичность до такой степени, что может сказать: се-годня я мужчина, а завтра буду женщиной. Это на са-мом деле за пределами здравого смысла. Как след-ствие, некоторые мужчины требуют права на пользова-ние женскими туалетами. Это негуманно. Можете себе только представить хаос в школах. Один из американ-ских кардиналов рассказал мне случай, когда его пле-мянник — десятилетний мальчик, вернувшись из школы, заявил своим родителям, что хочет стать женщиной. Ре-бенок услышал в школе о гендерной теории».

Преследуемые христианеВатикан. Рим. В мире продолжают расти масштабы

преследования христиан. В общей сложности сегодня более 215 млн христиан подвергаются преследовани-ям. Об этом говорится в недавно обнародованном еже-годном отчете Международной межконфессиональной организации помощи преследуемым христианам «Open Doors», которая уже более 50 лет занимается оказани-ем помощи христианам, преследуемым за веру.

Как и каждый год, в перечне указаны 50 стран, распо-ложенных в соответствии с уровнем угрозы христианам в них. Исследование охватывает период с 1 ноября 2016 го-да по 31 октября 2017 года. Под преследованием в этом исследовании понимаются «проявления несправедливо-сти, причиненной как отдельным лицам, так и группам, за исповедуемую ими веру в Иисуса Христа», что может проявляться в форме культурной и общественной дискри-минации, непризнания в семье, увольнения с работы и фи-зических злоупотреблениях, пытках, похищениях, заклю-чении, уничтожении собственности и убийствах.

Лидерство в этом печальном списке уже много лет удерживает Северная Корея. В первую десятку попали также Афганистан, Сомали, Судан, Пакистан, Эритрея, Ливия, Ирак, Йемен и Иран. Эскалация нетерпимости за-фиксирована в Ливии и Индии, где, в частности, вслед-ствие растущего индуистского радикализма совершено более 24 тыс. нападений на индийских христиан.

К единству! 1, 2018


Согласно отчету, в течение исследуемого периода были убиты за веру почти 3100 христиан, было соверше-но более 15 500 нападений на христианские здания (хра-мы и другие объекты недвижимости). Около двух ты-сяч христиан претерпели тюремное заключение за ве-ру, а более 1200 были похищены. Кроме того, более 33 тыс. христиан подверглись разного рода физическо-му воздействию или психологическим пыткам. В Африке жертвами преследований стали более 81 млн христиан, в Азии и на Ближнем Востоке — более 113 млн человек, в Латинской Америке — 20 млн, в других частях света — почти 12 тысяч.

Среди главных угроз для христиан названа радикали-зация фундаменталистского исламизма, прежде всего в Африке и в азиатском неарабском мусульманском мире.

«Борющиеся мусульмане»Ганновер. ФРГ. Пугающий результат опроса около

10 тысяч учащихся в немецкой федеральной земле Нижняя Саксония: каждый третий мусульманский уча-щийся среди опрошенных сказал, что он считает се-бя борцом за ислам и готов рисковать своей жизнью в борьбе за принципы шариата. Некоторые учени-ки даже проявили симпатию к террористическим ата-кам. Исследование криминолога Кристиана Пфайффе-ра о насилии и беженцах в настоящее время вызывает серьезные волнения в Германии. Немногим более 10 тысяч учащихся было опрошено на различные те-мы об исламизме. Они обозначили себя мусульмана-ми, происходящими из Турции, государств-преемников Югославии, из Ливана, Сирии, Ирана, Ирака и Пакистана.

Анализ показал, что почти каждый третий учащийся-мусульманин явно себе представляет, каким образом он может бороться за ислам и готов рисковать своей жизнью. По мнению многих учеников, исламские зако-ны шариата, согласно которым, например, прелюбоде-яние или гомосексуализм строго наказуемы, намного превосходят светские немецкие законы.

С Косово в сердцеБелград. Сербия. В своем Рождественском обраще-

нии Святейший Патриарх Сербский Ириней сказал о Ко-сово: «Мы не можем представить Сербию без Косо-во». По словам Патриарха Иринея, Косово — это Старая Сербия, которая породила всю остальную часть Сербии.

Патриарх Ириней упомянул, что Сербская Православ-ная Церковь надеется, что руководство Сербского госу-дарства будет думать так же и выразит намерение пред-принять большие усилия для сохранения Косово и Мето-хии в составе Сербии.

Сербский Патриарх добавил, что Косово и Метохия — это средоточие истории, культуры и духовности Сербии, напомнив, что древний косовский город Призрен в про-шлом был столицей сербского народа, а Печская Патри-архия была резиденцией Архиепископов и Патриархов Сербии. «Можем ли мы разрешить Патриархату Печа находиться в другом государстве? Народ, который осоз-нает себя, свою историю и свою культуру, не может се-бе этого позволить», — сказал Патриарх Ириней.

Говоря о Сербии как стране, лежащей между Восто-ком и Западом, Патриарх напомнил, что Сербия являет-ся частью Европы, но в то же время — частью славянско-го мира. «Церковь и народ хотят мира со всеми, и этот контакт с миром и Россией рассматривается некоторы-ми как позиция между двумя стульями». «Но мы знаем, кто наши друзья», — сказал Патриарх Ириней.

Патриарх Ириней заявил, что «существуют проблемы с Македонией». Он считает «незрелым» тот факт, что Православная церковь Македонии, не признанная ка-нонически, просит, чтобы ее Матерью-Церковью была

признана Болгарская Православная Церковь.Обращаясь к теме грядущего в 2019 году праздно-

вания восьмого столетия автокефалии Сербской Пра-вославной Церкви, Патриарх Сербский подчеркнул, что получение автокефалии было событием большого исто-рического значения.

«Зубная щетка для сфинкса»Ватикан. Рим. Папа Франциск сказал, что реформи-

ровать Ватикан – не легче, чем вычистить египетско-го сфинкса зубной щеткой, причем эта задача усугубля-ется обилием «предателей», стоящих на его пути. Папа Франциск постоянно подвергается критике со стороны церковных консерваторов, которые обвиняют его в не-осмотрительных заявлениях, затрагивающих основы веро- исповедания. Эти заявления нередко делаются на эмоци-ональном подъеме, под влиянием сиюминутных поры-вов, и приводят в смущение верующих католиков. Особен-но сильное смущение в этих кругах вызвала его энциклика Amoris Laetitia, в которой он решительно смягчил церков-ные правила по приобщению разведенных и женатых вто-рым браком. При этом понтифик всегда отказывался отве-чать на официальные просьбы о прояснении своей позиции или отказе от нее.

Папа остался верен себе и в недавнем ежегодном Рождественском выступлении перед высшими церков-ными иерархами Римской курии, главного администра-тивного органа Святого Престола и Ватикана, в котором он также эмоционально призвал Церковь к изменениям. В этом выступлении он воспользовался цитатой из сочи-нений бельгийского клирика XIX века: «Реформировать Ватикан — не легче, чем вычистить египетского сфинкса зубной щеткой».

В своей речи он также прошелся по «предателям доверия» и в особенности тем из них, которым было доверено провести насущно необходимые реформы, но вместо того они «были развращены собственными амбициями и тщеславием». Когда же Церковь дает им возможность тихо уйти без огласки, они «занима-ют порочную позицию мучеников, раздавленных си-стемой… вместо того, чтобы смиренно сказать «mea culpa» («моя вина» на латыни). При этом Папа ни разу не упомянул конкретных имен.

Болгаро-македонский диалогСофия. Болгария. 21 декабря 2017 года созданная ре-

шением Священного Синода Болгарской Православной Церкви комиссия по диалогу, в которую вошли митро-полит Старо-Загорский Киприан (председатель комис-сии), митрополит Ловечский Гавриил, митрополит Плов-дивский Николай, митрополит Варненский и Велико-Пре-славский Иоанн, митрополит Неврокопский Серафим, митрополит Врачанский Григорий, провела заседание совместно с комиссией непризнанной в православном мире Македонской православной церкви, в которую вошли архиепископ Македонии Стефан, администратор епархии Австралии и Новой Зеландии митрополит Пресп-ский и Пелагонский Петр, администратор епархии Сид-нея митрополит Дебарский и Кичевский Тимофей и епи-скоп Ираклийский Клемент (секретарь комиссии).

Члены обеих комиссий провели собеседование о по-ложении Православной Церкви в Македонии и ее кано-ническом статусе. «В единогласии, доброй воле и брат-ских отношениях» они выработали программу действий, призванных реализовать на практике решение Синода Болгарской Православной Церкви от 27 ноября этого года, в соответствии с которым Болгарский Патриархат должен быть признан «Церковью-Матерью» со сторо-ны Македонской православной церкви. Данное решение уже было подвергнуто резкой критике Синодом Эллад-ской Православной Церкви.

Седмица.ru


актуально

Уважаемые читатели!Публикуемое ниже пись-

мо мы получили с Украины. Учитывая нынешнюю ситуа- цию в этой стране, автор пожелал остаться неизвест-ным.

Мир закрывает глаза на массовый геноцид на Украи-не и делает вид, что убийства и насилие не связаны с вопию-щим нарушением прав челове-ка. Сердце обливается кровью, глядя на события в моей род-ной Украине. Каждый день я живу с надеждой на скорейший мир в душах моих украинцев, с думой о будущей дружбе Рос-сии и Украины, которая вновь, я верю, восторжествует!

Власти Украины постоян-но заявляют о том, что, несмо-тря на сложную социально-эко-номическую ситуацию, страна успешно продвигается по пути реформ, вырываясь из тисков зависимости от России. Однако всё больше украинцев баланси-рует на грани нищеты. По дан-ным Госстата Украины, насе-ление Украины составляло на 1 января 2014 года 45 млн 245 200 постоянных жителей, а на 1 января 2016 года — 42 млн 590 900 постоянных жителей. Комментарии излишни! Неадек-ватность власти, ее алчность, бездарность, непрофессиона-лизм, извращенный внутрен-ний мир привели к тому, что на Украине самая высокая смерт-ность в Европе. Страна занима-ет второе место в мире по уров-ню смертности (после ЮАР) и первое место в мире по уровню естественной убыли населения. Совершив конституционный пе-реворот под руководством своих западных кураторов, пришед-шая на крови власть вместо де-кларируемых реформ, европей-ских ценностей погрузила стра-ну в состояние войны и междо-усобных разборок. Этот нацист-ский режим устроил репрессии всем здравым, инакомыслящим людям, сажая их в тюрьмы, уничтожая их близких и род-ных. Власть постоянно заявля-ет, что все, кто контактирует или посетил Россию — это враги украинского народа, подлежа-щие аресту и расстрелу. Война,

С думой об Украинеразруха, ненависть, страх си-стемно вбиваются в сознание украинского общества и подо-греваются из так называемых зон АТО. Народ целенаправ-ленно погружают в депрессив-ное состояние.

Уровень жизни катастрофич-но падает: 120-процентная ин-фляция, растущая безработи-ца, замороженные зарплаты и пенсии при взлетевших ценах и тарифах, налог на депозиты, 1,5-процентная прибавка к по-доходному налогу на нужды ар-мии. Национальная валюта по-дешевела более чем втрое, сред-няя зарплата стала одной из са-мых низких в Европе — около 160 долларов. По данным МИД Украины, за пределами стра-ны легально находятся около 8 млн граждан, по неофициаль-ным данным — вдвое больше. Только 6% населения страны считает, что Украина движется в правильном направлении, и 85% считают, что в неправиль-ном направлении.

Власть уверяет, что Украина преодолела финансовый кризис, но её долговые проблемы дале-ки от разрешения. Отметим, что свыше 80% долгов — это госу-дарственные долги перед МВФ. Так, в 2013 году общий долг со-ставил 40,4% от ВВП, в 2014 — достиг 71% ВВП. В 2016 году совокупный государственный и гарантированный государством долг увеличился на 8,3%, до 70,97 млрд долл., и составил около 82% ВВП, а по состоянию на август 2017 года увеличился до 76,56 млрд долл.

В условиях тяжелой полити-ческой и экономической ситуа-ции, в условиях военных дей-ствий на востоке страны самым большим доверием украинцев пользуются Церковь и воору-женные силы страны. Наимень-шее доверие вызывают у укра-инцев суды, которым не доверя-ют 90% населения, банки (81%), парламенту и правительству не доверяют 88% и 84% граждан со-ответственно, милиции — 73%, прокуратуре — 77%, политиче-ским партиям — 80%. Непло-хой поддержкой на волне рево-люционных событий пользовал-ся президент страны Петр По-рошенко: в 2014 году его дей-

ствия одобряли 55%, и только 35% не поддерживали действий президента. По состоянию на октябрь 2017 года уровень под-держки президента упал до 10%, а вот не поддерживают его уже 78% граждан Украи- ны. Интересно отметить, что уровень доверия к парламен-ту и правительству страны во-все составляет 1–3%. Кроме то-го, по последним социологиче-ским опросам среди кандидатов в президенты Украины отсут-ствуют явные лидеры. Так, по состоянию на октябрь 2017 го-да уровень доверия за полити-ков, готовых принимать участие в президентской кампании, со-ставил: Тимошенко — 10,3 %, Порошенко — 9,7 %, Бойко — 7,2%, Ляшко — 6,5 %, Садовой- 5 %, Гриценко — 4,2%, Тягни-бок — 2%, Ярош — 1,5 %. Про-тив всех — 5,7%. Затрудняюсь ответить — 19,6%. Не пойду на выборы — 28,3%. И это не уди-вительно, поскольку пять глав-ных первоочередных вопросов, требующих решения властью, украинский народ считает: рост цен, коррупцию, рост тарифов и коммунальных услуг, восста-новление мира, социальную за-щиту.

Падение избирательной ак-тивности говорит о том, что об-щество растеряно, в очередной раз чувствует себя обманутым и находится в ступоре безысход-ности и страха. Поэтому с од-ной стороны — мы видим кри-зисную политическую ситуацию в обществе, когда всего 30% населения страны определяют судьбу Украины, причем 20% из них в различных формах продают свои голоса. С другой стороны — это хороший шанс и возможности для новой поли-тической силы достигнуть наме-ченные цели и открыть новую страницу политической истории Украины, тем самым не дать се-годняшним «кланам» продол-жать уничтожать страну и кале-чить судьбы миллионов людей.

Обещавшие стране процвета-ние, эти слуги народа загнали страну на десятилетия в финан-совую кабалу, лишив ее всяких перспектив развития. Лицеме-ры, которые на коленях с про-тянутой рукой лобызают сво-их западных господ и готовы


актуально

выполнять любую их волю, жертвуя интересами государ-ства.

Экономическая модель стра-ны меняется не в лучшую сто-рону, и в этой модели у граж-дан Украины выбор невелик: либо умирать от голода, либо становиться гастарбайтерами, либо осваивать криминальные промыслы, либо отправляться в зону АТО. Страна не толь-ко стала нищей, погрузилась в атмосферу ненависти, влезла в долговую кабалу, а и лишилась значительной части своей тер-ритории.

Увы, но мировое сообщество молчит, а действия многих глав государств, дипломатов, рели-гиозных и общественных дея-телей направлены не на мирное урегулирование, а в большей степени на поднятие собствен-ного имиджа и удовлетворение корпоративных интересов сво-их стран, получение наживы, выкачивая государственные ре-сурсы Украины. Они безнрав-ственно продвигают свои ин-тересы, реализуя сценарий ду-ховного и физического гено-цида украинского общества, внося яблоко раздора, противо- стояния и кровопролития меж-ду братскими православны-ми народами. Сегодня Украи-ну шаг за шагом превращают в сырьевую базу и мусорную свалку, площадку разборок, на которой столкнулись геопо-литические титаны. Но в этом столкновении жертвами стано-вится всё большее количество мирных граждан Украины, и, что самое ужасное, — совер- шенно беззащитных детей, жен-щин и стариков. Происходящее уже можно расценивать как гума-нитарную катастрофу, а по мере наступления холодов в осенне- зимний период разрушенная ин-фраструктура ряда городов и се-лений приведет к еще более тяж-ким последствиям.

То, что происходит сейчас на Юго-Востоке, в Донбассе, — это несчастье не только жите-лей данного региона и Украи- ны. Это — общая беда, чрева-тая страшными последствия-ми для всех братских народов бывшего СССР, а в конечном итоге — Европы и всего мира.

Духовное истощение, упа-док национального единства и культуры, политическая без-грамотность, отсутствие выбо-ра и альтернативы снова вы-нуждают украинский народ де-лать выбор — без выбора или

в очередной раз игнорировать избирательный процесс, по-скольку он не видит политиче-скую партию, за которую готов отдать свой голос.

Сегодня снова в обществе нет доверия к украинским чи-новникам и политикам незави-симо от того, кого они пред-ставляют, — власть или оппо-зицию, которая подыгрывает власти. Украина нуждается в новой политической силе, кото-рая станет альтернативой пра-вящему режиму, объединит ду-ховно здоровую часть элит, на-ладит диалог с обществом во имя возрождения украинского государства. История Украины и России знала множество при-меров примирений, объедине-ния усилий, укрепления уз ду-ховного братства народов, ис-поведующих православие для победы над общими врагами, пытающимися разделить сла-вянские народы, имеющие еди-ные этнические традиции, ду-ховные ценности, экономику, мораль и культуру. Время ис-правлять ошибки. К сожале-нию, сегодня в украинской по-литике отсутствуют политиче-ские силы, готовые стать креп-кой опорой во взаимоотноше-ниях России и Украины.

Возрождение новой полити-ческой силы на Украине позво-лило бы заложить крепкий фун-дамент для новой эпохи надеж-ного межгосударственного диа-лога Украины — России с ми-ровым сообществом, перевести тлеющие военные конфликты с плоскости силового решения в плоскость внутригосударствен-ного, мирного конституционно-го процесса.

Нужны перезагрузка полити-ческой системы Украины, по-строение новой концепции го-сударственной власти через воз-рождение православных тра-диций, нужно положить конец раскольникам и выстроить от-ношения симфонии государства и канонической Православной Церкви. При построении но-вой политической силы в осно-ве должны стать христианские ценности во имя Украины и во благо народа. Нужно восста-новить мир, дружеские, обще-ственно-политические, социаль-но-экономические, духовные и культурные взаимоотношения с братской Россией, наладить ди-пломатические связи с ведущи-ми государствами, их альянса-ми, организациями, объедине-ниями, союзами.

Украинскому обществу нужен лидер нового качества, мораль-ной зрелости и политической культуры, способный объеди-нить украинские элиты. Элиты, готовые на новой политической платформе начать публичный диалог с обществом не по прин-ципу революционной целесо- образности, «политического вар-варства», в результате чего сно-ва придёт очередная диктатура клубных ораторов, а людей ду-ховно зрелых, профессионалов своего дела, готовых управлять общественными процессами и взять на себя всю полноту госу-дарственной власти.

Реализация первого эта-па проекта даст возможность сформировать мощную поли-тическую команду, направить свои усилия на консолидацию общества, возрождение право-славных традиций, предложить новую идеологию, социально-экономическую модель разви-тия государства, внести необхо-димые конституционные изме-нения, стать на защиту нацио- нальных интересов Украины. Партия станет одним из клю-чевых участников на выборах президента Украины, Верхов-ного Совета Украины, местно-го самоуправления, примет уча-стие в формировании централь-ных органов власти, судовых ветвей, силовых ведомств, об-щественных институтов.

Новая политическая сила в сжатые строки сможет влиять на общественно-политические настроения в государстве, на-ладить дружеские, социально-экономические, духовные, по-литические взаимоотношения с ведущими международными институтами и направить все свои усилия на восстановле-ние украинской государствен-ности и укрепление мира, оста-новить и не допустить разме-щения на территории Украины военно-промышленных ком-плексов НАТО, возобновить интеграцию Украины в Единое экономическое пространство и СНГ, вывести взаимоотноше-ния Украины и России на но-вый уровень, они должны сно-ва стать тесными партнёрами в духовной, социальной, эконо-мической, политической и во-енных сферах.

Владимир (Украина) извините,

что пока еще не могу назвать свою фамилию



Смиля Аврамов является од-ним из выдающихся специали-стов международного права не только в Сербии, но и во всем мире.

Профессор Аврамов родилась в городке Пакрац в Славонии (сейчас он находится в Хорва-тии) сто лет назад, 15 февра-ля 1918 года, на Сретение. В 1936 году окончила гимназию в Сушаке, училась на юридиче-ских факультетах университе-тов Вены, Загреба и Лондона, защитила докторскую диссер-тацию в университете Белгра-да в 1950 году. Там же в 1949 году начала профессиональную карьеру в должности ассистен-та, прошла все ступени и за-кончила ее в звании профессо-ра, заведующей кафедрой меж-дународного права и междуна-родных отношений и директо-ра Института международного права. Проходила стажировку в Гарвардском и Колумбийском университетах.

Была председателем Всемир-ного союза по международно-му праву, Всемирной конфе-ренции за мир и разоружение в Лондоне, членом Исполнитель-ного комитета союза «Юри-сты против ядерного оружия», членом Комитета по расследо-ванию военных преступлений США во Вьетнаме.

В 1996 была избрана членом Сената Республики Сербской, является основателем Комите-та по защите сербского народа от Гаагского трибуна-ла. Выступала свидете-лем защиты перед Гааг-ским трибуналом в про-цессе над бывшем пре-зидентом Югославии Слободаном Милоше-вичем.

Профессор Аврамов стала особенно извест-ной в сербском обще-стве благодаря своим работам о преступлени-ях геноцида по отноше-нию к сербскому народу в XX столетии. Во вре-мена правления Тито эта тема в Югославии замалчивалась и было даже опасно касаться

Отважная Смиляее, поскольку официально именно сербов обвиняли во всех тех злодеяниях, которые совершались в Югославии во время Второй мировой войны, включая и геноцид по отноше-нию к самим сербам. Офици-ально это подавалось как за-служенное возмездие за пре-ступления, совершенные серб-ской буржуазией по отношению к другим нациям в Королев-стве Югославии, хотя хорват-ская и словенская буржуазия была куда сильнее. Послед-ствия этого геноцида она ис-пытала на себе, поскольку хор-ватские усташи убили во время войны одиннадцать ее ближай-ших родственников только по-тому, что они были православ-ными сербами. Они погибли в концлагере Ясеновац, одном из самых страшных концлагерей времен Второй мировой вой-ны. В период правления Иоси-па Броз Тито правду об этом лагере скрывали за рассужде-ниями о «братстве и единстве народов» после войны.

Профессор Аврамов опубли-ковала большое число жур-нальных статей и монографий. Важнейшими ее работами яв-ляются книги «Международ-ное право» (1977), «Геноцид в Югославии в свете междуна-родного права» (1992), «Пост-героическая война Запада про-тив Югославии» (1997), «Трех-сторонняя комиссия — Миро-вое правительство или мировая

тирания» (1998), «Opus Dei, Новый крестовый поход Вати-кана» (2008).

Смиля Аврамов награждена орденом Святого Саввы Серб-ского и Сретенским орденом. Этот орден связан с праздни-ком Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, когда после освобождения от турецкого ига была принята первая сербская Конституция. Этот день совпадает и с днем рождения Смили. Всю свою долгую и плодотворную жизнь Смиля Аврамов была на сторо-не священной триады: Истины, Добра и Красоты.

В самом начале Второй ми-ровой войны, когда Германия вероломно напала на Сербию (формально считается, что она напала на Королевство Югос-лавии, но бомбили они толь-ко Белград, а в Загребе нем-цев встретили с цветами), Сми-ля, будучи молодой девушкой, вступила добровольцем в ар-мию и в качестве медсестры участвовала в «Апрельской вой- не» на юге страны, находясь в войсках, которыми командовал генерал Милан Недич. Позже, во время оккупации, он спа-сал сербских беженцев из фа-шистско-хорватской «Незави-симой хорватской державы» и был убит после окончания вой- ны. (Согласно официальной версии, после ареста покончил жизнь самоубийством, выбро-сившись из окна.)

Вопреки послевоен-ной титовской пропа-ганде, его армия сра-жалась очень успешно, но политическая элита страны капитулирова-ла, все бойцы попали в плен к немцам и были отправлены в концлаге-ря.

Но Смиле удалось из-бежать этой участи, нем-цы освободили ее как выпускницу Универ- ситета Вены. Оказав-шись на свободе, Смиля примкнула к партиза-нам, которых возглав-лял Тито. Но она бы-ла личностью, которая

Смиля Аврамов



имела мужество знать», и после войны быстро поняла, что, как она сама говорила, «мы увлеклись утопическими идеями отъявленного негодяя Тито и попали в ловушку». Для сербов это имело траги-ческие последствия. Смиля лично знала Тито, с которым встречалась на правительствен-ных приемах, где этот «луч-ший сын всех наших наро-дов» со своей любовью к рос- коши и пышности выглядел в ее глазах клоуном, а не леген-дарным вождем пролетариата. На эти приемы она приходи-ла, сопровождая своего мужа, который был министром в пра-вительстве Югославии и с ко-торым прожила долгую счаст-ливую семейную жизнь. Позже она, будучи ученым, строгим научным методом установила, что ее первые впечатления бы-ли верны. Оказалось, что Тито при содействии англичан 8 сен-тября 1944 года встречался с Папой Римским и постоянно во время войны поддерживал связи с католическим клиром и главой усташей Анте Паве-личем. Именно поэтому лагерь смерти Ясеновац спокойно «ра-ботал» во время войны, унич-тожая православных сербов. Но для коммунистов это не было чем-то новым. В Рос-сии при Ленине полным ходом шло уничтожение православ-ных храмов и священников, но при этом определенные льготы были даны Римско-Католиче-ской церкви. В Риме в 1929 го-ду был основан институт «Рус-сикум», который специально готовил священников для ра-боты в СССР.

С приходом к власти Горба-чева их деятельность резко ак-тивизировалась. Сам Горбачев заявил, что «всё, что случилось в последние годы в Восточной Европе, не было бы возможно без участия Папы Иоанна Пав-ла II». На эти слова Горбачева Смиля обратила особое внима-ние. Она с большим сожалени-ем отмечала, что элита русско-го общества не понимает, что этот процесс является антирус-ским, недооценивает его опас-ности, не понимает, что это не шаг на пути вхождения в «ев-ропейский дом», а шаг на пути к собственному уничтожению. На примере сербов она выяви-ла и документально показала антиправославную суть дей-

ствий Ватикана. Так, в частно-сти, во время войны Ватикан всячески старался спасти уста-шей, попавших в плен под Ста-линградом. Позже под его влия- нием усташи из фашистов пре-вратились в партизан Тито и способствовали установлению его диктатуры. А сербских чет-ников, которые действительно всегда были антифашистами, но при этом уважали и традицион-ные сербские ценности и свою историю, Красная Армия разо-ружала и выдавала партизанам Тито, которые их безжалост-но уничтожали. Так Мирослав Филиппович, военный католи-ческий капеллан, комендант ла-герей смерти Ясеновац и Стара-Градишка, прозванный за свою жестокость «дьяволом из Ясе-новца», призывал усташских головорезов: «Режьте, режьте сербов, я отпущу вам грехи».

В 1990-х годах Папа Иоанн Павел II ввел понятие «гумани-тарной интервенции», которая представляет собой только не-много модернизированный ва-риант старой иезуитской уста-новки «наказание во имя мило-сердия». По поводу «сербской агрессии» в Боснии Папа ска-зал: «Если я вижу, что травят моего соседа, я должен его за-щитить. Это акт милосердия. Международное сообщество имеет одинаковые права и обя-занности по отношению к лю-бой нации, если на нее напа-ли, и, в крайнем случае, имеет право защищать невинный на-род силой оружия».

Во время хорватской агрес-сии в западной Славонии 2 мая 1995 года было убито бо-лее двух тысяч гражданских лиц и проведена полная этническая чистка от сербов, которые там жили, но у Папы не нашлось ни одного слова сочувствия к этому многострадальному сербскому народу и он ничего не сделал, чтобы не допустить насилия. Вместо этого в апостольском по-слании «Orientale lumen» («Свет Востока») он призвал католиков и православных ускорить про-цесс объединения двух ветвей христианства и снять с сербов «грех тысячелетней схизмы». Все эти вопросы были подроб-но изучены в трудах профессора Смили Аврамов как с юридиче-ской, так и с исторической точек зрения.

Смиля всегда тонко чувство-вала суть общественных явле-

ний. Так, когда Тито открыл границы и масса людей хлы-нула из Югославии на Запад, официальная пропаганда ве-щала, что это говорит о свобо-де человека, что в Югославии Тито построил социализм с «че-ловеческим лицом», что на Запа-де эти люди станут богатыми и успешными. И многие действи-тельно верили в это. Но Сми-ля хорошо понимала суть этого процесса, она называла его но-вым «этнораспадом», поскольку больше миллиона сербов уехало за границу. А чтобы объяснить, что их там ждет, она опублико-вала одно малоизвестное пись-мо гениального сербского уче-ного Николы Тесла, который работал в США и который был земляком Смили. В этом письме от 18 ноября 1991 года он писал своей смертельно больной мате-ри: «Мама моя... как мне хочет-ся быть сейчас возле тебя, что-бы я мог подать тебе хоть ста-кан воды. ...Все эти годы моего служения человечеству не при-несли мне ничего, кроме обид и унижения».

Смиля всегда была убежден-ным антифашистом и, выступая в Гаагском трибунале, к всеоб-щему удивлению заявила, что она со своих студенческих лет помнит нарастание и распро-странение фашизма в Европе, но то, что сейчас происходит в Европе в виде глобализации, го-раздо хуже и далеко превосхо-дит старый фашизм.

На днях, отвечая на наш во-прос, чтó она хотела бы сейчас передать русским читателям, Смиля сказала: «Нам, сербам, не нужен ни один кубометр рус-ского газа, но нам нужно, и для нас это будет большая радость, если Россия будет сильной дер-жавой и снаружи, и внутри».

Поздравляем Смилю

со столетием! Желаем ей сил,

здоровья и продолжения ее замечательной

деятельности на благо сербского

и российского народов!

Владимир АндрееВ, Благое БАБич,

драгомир дАВидоВич Белград–москва,

декабрь 2017–январь 2018



Свято-Успенская Тихонова пустынь. XIX в.

Митрополит Калужский и Боровский Климент и наместник Свято-Успенской Тихоновой пустыни

архимандрит Тихон

— Полина, когда Вы впервые увидели Свято-Тихо-нову пустынь?

— Первый раз меня сюда привезли родители. Они познакомились с этим святым местом через диакона Георгия, с которым учились в МАРХИ в одно время. После принятия священного сана отец Георгий продол-жал архитектурную деятельность при Патриарших ма-стерских на Подворье Троице-Сергиевой Лавры. В па-мятный многим кризис 1990-х годов, когда люди с вы-сокой квалификацией, солидным капиталом професси-ональных знаний оставались вдруг без работы, остро переживали свою невостребованность, для нашей се-мейной архитектурной мастерской тоже наступили тя-желые времена. И тогда отец Георгий предложил нам принять участие в проектировании двух объектов: ча-совни святого праведного Иоанна Кронштадтского в Минске и храма во имя Всех Святых, в земле Россий-ской просиявших, в Горненском женском монастыре на Святой Земле. Помню, в этом контексте называлась и

Калужская Свято-Тихонова пустынь, в 1992 году пере-данная церкви и находившаяся в плачевном состоя-нии. На фоне профессиональной невостребованности прозвучал призыв, на который мы сразу откликнулись: помочь монастырю. Мы отправилась с отцом Георгием в библиотеку МАРХИ, чтобы переснять некоторые ма-териалы из архива Петра Дмитриевича Барановского, спасшего от уничтожения в годы большевизма множе-ство православных церквей. Под шелест страниц ар-хивных материалов отец Георгий опять вернулся к те-ме Свято-Тихоновой пустыни: «Есть такой замечатель-ный батюшка — игумен Тихон в Калужской области. Вот бы Вам к нему в монастырь съездить! На исповедь бы к нему пойти». Я удивленно думаю: «Да какой мо-настырь? Какая исповедь?» В марте 1999 года отец Георгий организовал первый визит моих родителей в Тихонову пустынь. Повод был следующий: проведе-ны раскопки основания разрушенного Преображенско-го собора над мощами преподобного Тихона Калуж-ского. Раскоп стоит раскрытым. Что посоветуют ар-хитекторы? Просматривается ли возможность возрож-дения уничтоженной святыни? Увиденное произвело глубокое впечатление на родителей. По возвращении они рассказывали о самом монастыре и о святом ис-точнике преподобного Тихона Калужского, в который окунались в сильный мороз и, к их великому удив-лению, не заболели. Затем их, как почетных гостей, отец-наместник пригласил на соборование во время Великого поста. Родители решили взять меня с собой. Помню крайне аскетические условия в гостиничке и пе-чаль при виде полуразрушенных храмов в ограде мо-настыря... После соборования отец Тихон пригласил нас приехать на обмеры монастырских раскопок: «У нас проект собора есть, только обмерить сохранивше-еся основание надо». И показывает маленький листо-чек с цветным изображением, срисованным с фотогра-фии Преображенского храма XIX века. Нам стало яс-но, что на самом деле проекта нет. Но мама — педагог с более чем 40-летним стажем, профессор, член Союза архитекторов — сказала батюшке: «Да, надо будет приехать сюда летом со студентами и начать с обмера раскопа». Летом 1999 года она взяла меня, моего двою-родного брата Александра и своего крестника, уже сту-дента архитектурного института, Егора (который те-перь преподает в МАРХИ). Стояла невыносимая жара,

жемчужина правОСлавнОгО зОдчеСтва

Вот уже 18 лет как москвичка Полина Гри-дасова, закончившая один из старейших и ав-торитетных вузов России — московский ар-хитектурный институт (мАРХи), живет ря-дом с мужским монастырем Успения Пресвятой Богородицы Калужская Свято-Тихонова пустынь и помогает обители возрождаться, благоукра-шаться. интересен ее путь сюда. интересны признания человека крещеного, верующего, одна-ко в юности лишь иногда заходившего в храм и ставившего свечки согласно обрядовой традиции. Но благодаря своему духовнику — наместнику монастыря архимандриту Тихону (Завьялову) и братии этой строгой по духу обители, где мно-го времени уделяется молитве, молодой архитек-тор открыла для себя живое Богообщение. С пол-ным доверием она отнеслась к Богу в устроении ее дальнейшей жизни, в какой-то момент придя к осознанию, что все свои силы и профессиональные знания ей следует направить на то, чтобы соз-данная в XV веке великим подвижником-аскетом пустынь заблистала в наше время как духовная жемчужина христианства, жемчужина православ-ного зодчества.



а мы в котловане... Один из братии, услышав наши се-тования на беспощадное солнце, произнес: «Это еще не жара. Вот в преисподней — там будет пекло!»

То потрясение монастырем, которое прочно посели-лось в сердцах моих родителей, не обошло меня сто-роной. За неделю до начала наших работ на раскоп-ках Преображенского собора в монастыре торжествен-но отмечали день памяти преподобного Тихона Калуж-ского. Божественную литургию совершал Святейший Патриарх Алексий II. Меня просто пронзила красота службы, красота духовных отношений людей — мона-шествующих и мирян. Как раз в тот момент я находи-лась на перепутье. Закончила первый курс аспиран-туры, защитила кандидатский минимум — казалось, должна бы радоваться. А меня вместо радости слов-но волной накрыло странное чувство: что-то мне нуж-но большее, вот только что — не знаю. Стала мучить мысль: в меня столько вложено, как же это достойно применить? Такое смятение охватило душу! Теперь я понимаю: душа всегда чего-то высокого ищет.

— и нашла она это высокое в Свято-Тихоно-вой пустыни. Трудно было решиться на такой шаг: уехать из Москвы, поселиться в провинции, всецело заняться полуразрушенным монастырем, осознавая, что только с благословения наместника, ставшего Ва-шим духовным отцом, можно принимать какие-то важ-ные решения?

— Незадолго до моего знакомства с Тихоновой пу-стынью мы с друзьями были в Троице-Сергиевой Лавре, и я помню, что сердечно обратилась к препо-добному Сергию с просьбой помочь мне определиться с дальнейшим жизненным путем. Я считаю, что меня преподобный Сергий к преподобному Тихону направил. Тихон Калужский начал свой монашеский путь в Чудовом монастыре в Москве в то время, когда там подвизались ученики преподобного Сергия Радо-нежского. Так что четко прослеживается духовная пре-емственность. Думаю, это игумен Земли Русской внял моей просьбе найти истинный смысл жизни и суметь достойно применить полученные знания. Ограничить-ся проектированием коттеджей, фирменных автосер-висов, аквапарков, типовых многоэтажных домов или еще чем-то в этом роде — меня не устраивало, мне этого было недостаточно...

— А как родители отнеслись к Вашему решению? Ведь одно дело — помогать «наездами» и совсем другое — уехать «капитально». Прикипеть к мона-стырю, не мыслить без него жизни...

— Родители первые несколько лет сильно из-за этого страдали. Еще бы! Их «домашнее дитя» по доброй воле

отправилось в деревню. Их дочь из семьи потомствен-ных архитекторов (мамин отец Александр Григорье-вич Рочегов — народный архитектор СССР, лауреат Государственной премии СССР, первый президент основанной им Российской Академии архитектуры и строительных наук) живет в сырой келье с печкой, с удобствами на улице, ходит по развалинам с железным метром, обмеряя монастырскую гостиницу. Поначалу всячески пытались меня оттуда «выдернуть». И диакон Георгий Савин частенько напоминал мне, что в Иеру-салиме ждет перспективный проект, а я словно прикле-илась к калужской обители! Что мне было ответить на это? Что, когда я спускаюсь в раскопки, где под спу-дом лежат мощи преподобного Тихона, я чувствую, что нахожусь в центре Вселенной и никуда отсюда не сдви-нусь? Преподобный Тихон, его сильные молитвы, его любовь в сочетании с мудростью нынешнего наместни-ка архимандрита Тихона создали такой строгий и ра-достный духовный мир, где ты живешь, как на своей любимой планете. А что касается моих родителей, они постепенно сами стали сюда приезжать, помогать мне. И теперь, как и я, своей жизни без монастыря не пред-ставляют.

— Многие помощники, духовные чада отца-на-местника, прихожане называют батюшку генератором идей, который нередко при отсутствии средств безбо-язненно берется за воплощение, казалось бы, неве-роятных проектов. Говорит: «Помолимся Господу!» или: «Сама Царица небесная все устроит». и всё чу-десным образом устраивается. наверное, Вы не раз были тому свидетелем?

— По милости Божией — постоянно. Из множества примеров приведу два, связанных с Владимирским скитом монастыря. Как-то батюшка освящал дом сво-их духовных чад, расположенный недалеко от Угры. Угра — неширокая река, на века вошедшая в историю нашего Отечества. Здесь в 1480 году Матерь Божия помогла русичам одержать победу над войском ордын-ского хана Ахмата, и это место стало местом рожде-ния Московской Руси. Отец Тихон подошел к окну и неожиданно произнес: «Я вижу здесь храм!» Где? Не в самом монастыре, а в пойме реки, на определенном расстоянии от обители... Тогда это показалось нереаль-ным. Но в нынешнем году мы праздновали 10 лет, как в увиденном батюшкой месте был заложен фундамент возведенной спустя время красивой белоснежной церк-ви. Я живу рядом со скитом. По утрам встаю, смотрю и словно бы заново переживаю рождение чуда. Нижний храм освящен в честь преподобного Сергия Радонеж-ского, верхний — в честь Владимирской иконы Божи-ей Матери. Каждый раз я поражаюсь смелости, интуи- ции, духовной мудрости батюшки. Такое ощущение,

Свято-Успенская Тихонова пустынь. Современный вид



что он чутко слышит волю Божию. И берется за очень сложные вещи, несмотря на отсутствие средств, отсут-ствие реальных сил. Как тут не вспомнить слова Свя-щенного Писания Сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9–10).

Или взять историю с музеем-диорамой «Великое Стояние на реке Угре» — первым в России музейным комплексом, посвященным военной кампании 1480 го-да. Когда возник храм, посвященный памяти судьбо-носного в истории страны события, там же, в скиту, вскоре был открыт музей. Совсем небольшой. И вот одна наша сестра, Светлана Ткачук, закончившая исто-рический факультет педагогического университета, ди-ректор воскресной школы при монастыре, заметила, что, может, что-то масштабнее следует сделать. Допу-стим, панораму. Мне, честно говоря, не по себе стало от этих слов. Перед глазами возникла огромная Бо-родинская панорама, и мысли закрутились: там такая

— отец Тихон рассказывал, что у Павла в то вре-мя были определенные духовные проблемы и они подолгу беседовали. Многое батюшка сумел объяс-нить художнику, разрешил его недоумения, и уже с мирным духом этот талантливый, чрезвычайно требовательный к себе человек стал трудиться над монументально-историческим полотном. но некото-рые высказывают мнение, что именно эта предель-но напряженная работа над диорамой укоротила дни его земной жизни...

— Честно говоря, мне горько слышать подобные вещи. До слез обидно, когда люди говорят: он сгорел на этой работе. Неправда! В памяти встает эпизод нашего знакомства — уже не телефонной беседы, а личной встречи с художником в стенах Студии имени Грекова. Прощаясь с ним, еще совсем недавно пере-несшим тяжелую операцию, архимандрит Тихон про-изнес: «Павел, побереги себя!» А тот с уже сияющими радостью глазами ответил: «Я совершенно не умею себя беречь! Я так мечтал эту тему сделать! Ведь это моя родная земля!» И я видела, что Господь дал ему силы исполнить мечту. Когда он начал работать над диорамой, в нем проснулся Богатырь от искусства. Баталист вечности, как называли его современники, он горел, воодушевлялся, при этом внимательно от-носился к мнению наместника и братии. Кроме того, закончив масштабную работу в скиту Свято-Тихоно-вой пустыни, Павел на той энергии, которой заря-дился здесь, смог приступить далее к другим важ-ным делам. Отправился в Мурманск, где спустился в глубину морских вод с экипажем подводной лодки, потому что решил написать картину гибели субмари-ны «Курск». Он столько всего задумал! Часто вспо-минается наш последний разговор. Я его настойчиво просила составить какое-то описание того, что в ито-ге получилось на многофигурном холсте (хотя вовсю шла стройка, но люди уже приходили, приезжали, расспрашивали нас обо всём). Говорю Павлу, а он будто меня не слышит, твердит о другом: чтобы все средства от диорамы шли монастырю. Он все автор-ские права передал монастырю. Только потом я по-няла принципиальное значение его слов, прозвучав-ших как крик души. В Сербии есть такое понятие — «задужбина». К примеру, великие князья строили в монастырях храмы, вкладывали туда свои средства, и за их души в этих святых обителях монахи из века в век молятся. Видимо, Павел в том нашем разговоре хотел донести до меня мысль, что он создал свою «задужбину» в любимой им Свято-Тихоновой пустыни, на родной земле.

— После освящения памятника Великому князю Московскому иоанну III во Владимирском скиту мо-настыря митрополит Калужский и Боровский Кли-мент наградил медалями Калужской епархии в честь преподобного Тихона Калужского двух человек — скульптора из Санкт-Петербурга николая Анциферо-ва и Вас. Какое чувство вызвала эта награда?

— Большое спасибо владыке, но поначалу было чувство неловкости. Я полагала, что моих заслуг в этом мало. целый ряд других высокопрофессиональ-ных людей самоотверженно трудились, стремясь к то-му, чтобы памятник человеку, поменявшему ход рос-сийской истории, правдиво запечатлел бы значимую фигуру Государя всея Руси и гармонично вписался в музейный комплекс! Наша семейная мастерская то-же принимала большое участие. А медаль вручили почему-то мне... Но отец Тихон пояснил, что эта вы-сокая церковная награда дана мне за 18 лет моих тру-дов в монастыре.

Беседовала нина СТАВиЦКАя

территория, такой размах, а что мы можем сделать на маленьком пространстве нашего скита? Неожиданно на продажу был выставлен соседний участок, приле-гающий к скиту. Монастырь эту землю купил, и во-одушевленный отец Тихон благословил меня проекти-ровать диораму. (Позже я поняла, что диорама даже интереснее и эффектнее воспринимается, чем круговая панорама, в которой немножко психологически «теря-ешься»). Светлана по благословению Батюшки вышла на Студию военных художников имени Митрофана Грекова, где ей объяснили, что наша задумка весьма дорогостояща. Правда, вспомнили о заслуженном ху-дожнике России калужанине Павле Рыженко: мол, он, как земляк, возможно, вам подешевле сделает... Где-то на год эта тема затихла. Затем Батюшка снова напом-нил, сказал: «Проектируйте». Отчетливо помню, как в октябре 2012 года, на день памяти преподобного Сер-гия Радонежского, архимандрит Тихон совершал мо-лебен на месте будущего музея-диорамы. Фундамент уже был залит. Было холодно, сыро, шел дождь, но мы знали: ливень или снегопад, палящее солнце или сильные порывы ветра — ничто не сможет стать поме-хой молитве отца Тихона и братии на начало нового де-ла. И через два года Святейший Патриарх Кирилл ос-вятил и открыл здание монастырского музея-диорамы «Великое Стояние на реке Угре»! Конечно, на втором году строительства этого уникального музея монасты-рю и его помощникам пришлось поднапрячься, моби-лизовать все свои силы и ресурсы, чтобы успеть подго-товить диораму к визиту Его Святейшества на Калуж-скую землю. И тем не менее в таком ускорении нам видится Промысл Божий, потому что при неспешном ведении строительства Павлу Рыженко, может быть, и не суждено было бы завершить работу.

Архитектор Полина Гридасова



Прорыв блокады12 декабря командование Ле-

нинградского и Волховского фронтов, выполняя директиву Ставки от 8 декабря, поставило задачу армиям подготовить-ся к ответственнейшей опера-ции по прорыву блокады. Со стороны Волховского фрон-та, которым командовал ге-нерал армии К.А.Мерецков, врагу противостояла на участ-ке от Липок (на берегу Ла-дожского озера) до Гайтоло-во (до правого фланга 8-й ар-мии) 2-я Ударная армия под командованием генерал-лей-тенанта В.З.Романовского. При ней находился замести-тель командующего фронтом генерал И.И.Федюнинский, персонально ответственный за успех наступления с этой сто-роны. Частью сил, с левого фланга 2-й Ударной, должна была действовать 8-я армия генерала Ф.Н.Старикова.

непОКОрЁннЫеК 75-летию прорыва блокады Ленинграда

С ленинградской стороны на левый берег Невы пред-стояло наступать 67-й армии. Этой армией командовал гене-рал-майор М.П.Духанов под руководством командующего

Ленфронтом генерал-полковни-ка Л.А.Говорова, который начал разрабатывать план прорыва еще в октябре. В числе представите-лей Ставки был приехавший в ча-сти 67-й армии К.Е.Ворошилов.

В подготовку операции был вложен весь опыт предшествовав-ших боев. Непрерывным потоком прибывали из-за Ладожского озе-ра пополнения — 123-я, 142-я, 138-я и 102-я стрелковые брига-ды и другие части. Навигация во льдах всё еще продолжалась — корабли Ладожской военной фло-тилии с величайшим трудом про-водили караваны барж и других судов. Последний караван пере-сек Ладогу 13 января — на следу-ющий день после начала боевых действий. Одновременно начи-ная с 24 декабря по открывшейся ледовой трассе двигались сотни автомашин.

Армии Ленинградского и Вол-ховского фронтов, укомплекто-ванные новыми пополнениями, насыщенные инженерными ча-стями, танками, сухопутной и морской артиллерией, обеспечен-ные мощной поддержкой авиа-ции, тщательно провели разно-образные тактические учения. Соединения 67-й армии, напри-мер, на Токсовских и других озе-рах Карельского перешейка, во всех подробностях имитировали ту обстановку, какая встретится им при зимнем штурме Невы, и в учениях пользовались всеми не-обходимыми для того средствами. Левый берег Невы, возвышаю-щийся над рекой местами до две-надцати метров, не только укреп- ленный всеми видами инженер-

ных сооружений, но и искус-ственно обледененный немца-ми, был изучен в мельчайших подробностях.

Специальную четырехметро-вую панораму сделал, облазав весь передний край, красноар-меец-художник В.Никифоров, нанес на нее все огневые точ-ки врага, каждый намеченный как цель для артиллеристов объект. Размноженная фото-графическим способом, эта па-норама была роздана по шта-бам частей. Обстановка, на-глядно изображенная на пано-раме, была повторена в тылу, во время учений.

Ледяные валы и прочие ба-рьеры создавались также в ле-сах и на болотах Волховского

С 12 по 30 января 1943 года силами Ленинградского и Волховского фронтов при содействии части сил Балтийского флота, Ладожской во-енной флотилии и авиации дальнего действия с целью прорыва блока-ды Ленинграда была проведена тщательно спланированная наступатель-ная операция под названием «Искра». Для координации действий обоих фронтов были направлены представители Ставки Верховного Главноко-мандования Маршалы Советского Союза Г.К.Жуков и К.Е.Ворошилов. В результате успешно проведенной операции «Искра» 18 января 1943 го-да войска обоих фронтов прорвали блокаду Ленинграда. Хотя достигну-тый военный успех был скромен (ширина коридора, связавшего город со страной, была всего 8–11 километров), политическое, материаль-но-экономическое и символическое значение прорыва блокады было огромным. Этот прорыв стал переломным моментом в битве за Ленин-град. Однако полностью освободить город на Неве от вражеской блока-ды удалось лишь 27 января 1944 года.

Кольцо блокады вокруг Ленинграда сомкнулось 8 сентября 1941 го-да. Блокада длилась почти 900 дней. Это были дни горя и страдания, му-жества и самоотверженности ленинградцев. В осажденном городе оста-вался и правящий архиерей митрополит Ленинградский и Новгородский, будущий Патриарх Алексий (Симанский). Он разделил с ленинградцами, со своим народом, со своей паствой ужасы всех девятисот блокадных дней и ночей. Несмотря ни на что, в храмах города совершались бого-служения. Митрополит Алексий служил литургии, молебны, отпевал, со-вершал панихиды, проповедовал, ободрял, утешал, обращался к защит-никам Отечества с патриотическими посланиями.

8 мая 1965 года за массовый героизм и мужество, проявленные за-щитниками блокадного Ленинграда, согласно указу Президиума Вер-ховного Совета СССР городу на Неве было присвоено звание «Город-герой».

Предлагаем вашему вниманию отрывки из книги «Ленинград действу-ет…» писателя Павла Лукницкого, который с начала Великой Отече-ственной войны и до разгрома гитлеровцев на всей территории Ленин-градской области находился в Ленинграде и в обороняющих его армиях в качестве специального военного корреспондента ТАСС по Ленинград-скому и Волховскому фронтам.



фронта — они копировали то, что предстояло штурмовать волховча-нам. В дни учений такие создан-ные в тылу барьеры штурмовали стрелковые части и танки во взаи-модействии с артиллерией.

Хорошо изучены были все укрепления врага в глубине Си-нявинского выступа, воздушной и наземной разведкой определе-ны все наличные силы врага и его резервы, все номера частей. <...>

К 11 января войска Ленин-градского и Волховского фрон-тов к наступлению были готовы. Что заключалось в этом слове «готовы»?

В 67-й армии изготовились к бою около тысячи восьмисот ору-дий и минометов сухопутной и морской артиллерии против че-тырехсот, имевшихся у врага на этом участке. В распоряжении армии были пятьсот самолетов против трехсот немецких. Четы-ре стрелковых дивизии и шесть стрелковых бригад, разделенных на два эшелона, были готовы об-рушиться на пять дивизий про-тивника. Двести двадцать четыре танка (из них восемьдесят четыре средних и сто двадцать легких) имелись в наших частях против тридцати, способных оказать нам сопротивление в первый день боя. Частям первого эшелона были выданы продукты на двенадцать боевых суток, а на складах бы-ло приготовлено продовольствие еще на десять суток. Запас горю-чего для автомашин был в частях обеспечен на шесть дней боя. В артиллерийских частях находи-лось от четырех до двенадцати (в зависимости от калибра) боеком-плектов снарядов, а в миномет-ных частях — от двух до четы-рех боекомплектов. В госпиталях фронта и Ленинграда для ране-ных было приготовлено тридцать восемь тысяч коек. В полосе под-хода частей к Неве было выстрое- но около пятидесяти километров дорог. Заготовлено было два ки-лометра настильных сооружений для тяжелых и средних танков и другой мощной техники, кото-рой предстояло после форсирова-ния Невы переправляться вслед за стрелковыми частями и легки-ми танками по льду реки. Легкие танки могли перейти по льду без всяких настилов, и именно потому для участия в форсировании Не-вы и штурме левого берега были выбраны легкие танки Т-60 и дру-гие, — все они составляли 61-ю отдельную танковую бригаду полковника В.В.Хрустицкого. Из двух километров заготовленных элементов настильных сооруже-ний можно было построить четыре переправы для тяжелой техники (они были наведены в течение су-

ток, после штурма левого берега). Для одновременного взрыва всей полосы минных полей вдоль пра-вого берега было заготовлено тысяча двести подвесных заря- дов, — их предстояло взорвать электрическим током, перед са-мым моментом выхода наших пе-редовых частей на лед. Телефон-ная и радиосвязь всюду была на-лажена и проверена...

Дивизии первого эшелона на-чали выход к исходным позици-ям в ночь на 11 января, в ночь на 12-е продолжали подходить к исходным позициям и в предрас-светный час перед началом штур-ма, сосредоточившись, ждали только сигнала к наступлению. В первом эшелоне в полосе насту-пления, протянувшейся на три-надцать километров, было четыре стрелковых дивизии. Они, считая с левого фланга (против Шлис-сельбурга), расположились так: 86-я дивизия В.А.Трубачева — против высоты Преображенской и Овощного совхоза; далее — на направлении главного удара, 136-я дивизия Н.П.Симоняка — против Марьина, Пильни Мель-ницы и рощи «Акация»; 268-я дивизия С.Н.Борщева — про-тив «Гаража», «Дачи» и 2-го го-родка; 45-я гвардейская диви-зия А.А.Краснова — на Невской Дубровке, против 1-го городка с примыкающей к нему 8-й ГЭС и Невского «пятачка», находивше-гося в наших руках, — Москов-ской Дубровки.

Далее, на правом фланге, вдоль Невы стояла 46-я стрел-ковая дивизия. В среднем тече-нии Невы готова была к действи-ям артиллерия зимовавших здесь миноносцев и канонерок. Вдоль западного берега располагались части 16-го укрепленного района

и 35-я отдельная лыжная бригада. 55-я стрелковая бригада стояла на льду Шлиссельбургской губы.

Соединения второго эшелона — 13-я и 123-я стрелковые дивизии, несколько стрелковых бригад, 152-я и 220-я танковые бригады полковников Ивановича и Шпил-лера находились в глубине лесов и выходили в это время в свои выжидательные районы, располо-женные в пяти-шести километрах от Невы. 11-я отдельная стрелко-вая бригада перед самым штур-мом была отведена с передовых позиций в резерв, на два киломе-тра от Невы, в леса, обступающие Нижний поселок. Крупными ин-женерными частями командовал полковник С.И.Лисовский.

Наше превосходство в силах над немцами было несомненным и значительным. Впервые в исто-рии войска осажденного, блоки-рованного города собирались про-рвать блокаду изнутри. Но на этот раз никто в успехе не сомневался. В войсках я слышал только один уверенный, взволнованный воз-глас: «На этот раз — прорвем!».

Наступило 12 января 1943 го-да.

В 9.30 утра прокатился над Не-вой неистовый гром орудий. Все системы заговорили сразу.

В ураганный гул канонады вступил шум многих моторов — из-за стены дыма появились фа-шистские самолеты. Бомбами и пулеметным огнем немецкие пи-лоты хотели было сорвать рабо-ту артиллеристов. Внезапно шум моторов утроился, и, опрокину-тые нашими истребителями, не-сколько самолетов рассыпались на части. Остальные фашистские штурмовики покинули поле боя — с этой минуты в небе стала гос- подствовать наша авиация. Ее

Бойцы Волховского фронта в наступлении во время прорыва блокады Ленинграда. Январь, 1943 г.



бомбовые удары были слышны за десяток километров вокруг.

Шестнадцать дивизионов «ка-тюш» грохнули по левому бе-регу одновременно. И тогда на невский пустынный лед вступили наши легкие танки и наша пехота. Широким фронтом между дву-мя берегами загремело «ура!» — Нева была форсирована реши-тельно, я бы сказал, стремглав. Поддержанные огневым валом, одетые в маскировочные халаты стрелки, моряки, саперы, связи-сты, автоматчики, минометчики карабкались на высокий, яростно обороняемый врагом берег.

Участок Невы по всему фрон-ту наступления был уже всецело в наших руках. По льду перепра-вилась артиллерия и прокатились новые волны пехоты.

дивизия н.П.Симоняка

Из всех наших дивизий и бри-гад, участвовавших в этом сраже-нии, самую выдающуюся роль в прорыве блокады, бесспорно, сы-грала 136-я дивизия генерал-майо-ра Николая Павловича Симоняка.

В полдень 12 января 269-й, 270-й и 342-й полки 136-й диви-зии Н.П.Симоняка по сигналу, одновременно с другими дивизия- ми, развернутыми цепями пред-приняли бросок через Неву. От стремительности и внезапности этого броска зависел успех всей операции. Первым на лед выско-чил из траншеи батальон 269-го полка, которым командовал ка-питан Федор Собакин. Рванулись вперед штурмовые блок-группы, за ними — «основная волна», за-тем резерв комбата — стрелковый взвод, отделение ПТР, отделение обслуживания, два пулеметных расчета и расчет противотанковой пушки. Долговязый, хорошо тре-

нированный, ловкий и, как всег-да, решительный, капитан Соба-кин перебежал Неву ровно за че-тыре минуты. Командиры пол-ков дивизии Симоняка — Шер-стнев, Федоров, Кожевников, их заместители по политчасти Хлам-кин, Чудинов и Бондаренко, все командиры батальонов и их зам-политы — вопреки обычным по-ложениям устава — находились впереди цепей.

В этом месте ширина Невы до-стигает шестисот метров, но от-лично подготовленные бойцы и командиры преодолели Неву за семь — десять минут.

Немцы открыли артиллерий-ский огонь лишь тогда, когда на-ступающим частям оставалось до левого берега не более ста пяти-десяти метров. Огневые средства и укрепления врага оказались так решительно подавлены, разру- шены нашей артиллерией и авиа-цией, что немцы не могли встре-тить атакующую дивизию огнем станковых пулеметов.

Наши бойцы, форсируя Неву, бежали молча: некогда было кричать «ура», каждый был оза-бочен тем, как бы скорее достичь противоположного берега и за-крепиться на нем. Ни один боец не залег, ни один не отстал. По-теряв па льду Невы не более тридцати красноармейцев и толь-ко двух командиров, все три пол-ка дивизии ворвались в берего-вые траншеи противника, смяли и уничтожили всё на своем пути. Подготовленный немцами в глу-боком овраге следующий сильно укрепленный рубеж, с «ласточ-киными гнездами»— ячейками на склонах оврага — был сломлен. Столь же стремительно промчав-шись дальше, круша узлы сопро-тивления, дивизия ворвалась в основной пункт обороны против-ника — деревню Марьино, с хо-ду взяла ее, прочистила все дзо-ты и блиндажи. Миновав дерев-ню, с тем же вдохновенным на-пором взяла населенный пункт Пильня Мельница, но и тут не задержалась — продолжала дви-гаться дальше...

Во время артподготовки, рас-чищая четырем нашим дивизиям путь, с правого берега по левому били все тысяча восемьсот ору-дий и минометов — такого коли-чества артиллерии дотоле еще не сосредоточивал для удара Ленин-градский фронт.

Но только 136-й стрелковой ди-визии удалось форсировать реку столь быстро и почти без потерь. Другим дивизиям на льду Невы пришлось встретить сильное со-противление. 45-я гвардейская дивизия, наступавшая в районе Невского «пятачка» и с самого

плацдарма, но недостаточно пе-ред тем разведавшая цели, сразу же оказалась в трудном положе-нии и еще на льду понесла жесто-кие потери. Слева ее держали под сильнейшим огнем гитлеровцы, засевшие в гигантском железобе-тонном кубическом здании разру-шенной 8-й ГЭС. Она была давно превращена в сильнейшую кре-пость. Ведя жестокие бои и неся потери, 45-я гвардейская дивизия все семь суток боев удерживала за собой «пятачок», но не смогла развить наступления...

С первого часа нашего насту-пления в тяжелом положении не-ожиданно оказался и 330-й полк 86-й дивизии В.А.Трубачева. От-лично тренированные для ночных действий на лыжах в тылу врага,

Встреча воинов2-й Ударной и 67-й армий.

18 января 1943 г.

Герой Советского Союзагенерал-майор

Николай Павлович Симоняк (1901–1956)

два батальона полка с несравнен-ной смелостью форсировали Не-ву против Шлиссельбурга. Но у немцев здесь оказались скры-тые от наблюдения с нашей сто-роны направленные вкось амбра-зуры. Подпустив наши штурмую-щие батальоны к самому берегу, немцы внезапно открыли по ним косоприцельный перекрестный огонь. Полк сразу понес большие потери. В.А.Трубачев, наблюдав-ший за наступлением из блинда-жа на нашем береговом срезе Не-вы, приказал уцелевшим людям немедленно вернуться. К вечеру, пополнив полк, он, по приказа-нию М.П.Духанова, направил его вместе с резервным 284-м полком к Черной речке — на участок, удачно прорванный 136-й диви-зией (и правофланговым, 169-м полком 86-й дивизии).



В прорыв, сделанный ди-визией Н.П.Симоняка, дви-нулись и 86-я и 268-я стрел-ковые дивизии, а затем, по их следам, каждый день двига-лись дивизии и бригады вто-рого эшелона армии. Все они, действуя плечом к плечу с ча-стями первого эшелона, нара-щивали силу общего удара и расширяли общий фронт на-ступления.

Невозможно рассказать о бесчисленных проявлениях ге-роизма бойцов и командиров. Упомяну только об одном — о подвиге тридцатичетырехлет-него красноармейца третьего батальона 270-го стрелкового полка дивизии Н.П.Симоняка Дмитрия Семеновича Молод-цова, в прошлом — механика шху-ны «Знаменка» Балтийской дно-углубительной флотилии. 13 ян- варя, когда батальон прошел ро-щу «Мак» и пошел в атаку на высотку 20.4, на пути к Рабоче-му поселку № 1 он был встречен сильным пулеметным огнем из дзота. Молодцов в тот момент тя-нул связь от КП своего батальо-на. Три бойца, кинувшиеся к дзо-ту, погибли. Тогда Молодцов от-ложил катушку с кабелем и по-полз к огневой точке. Подползая к дзоту, он увидел на снегу уби-того земляка Константина Усо-ва, тот лежал с гранатой, зажа-той в вытянутой руке. Молодцов взял из его руки гранату, подполз к дзоту, бросил гранату. Она ра-зорвалась, ударившись в угол ам-бразуры. Молодцов швырнул еще две своих, но умолкнувший было пулемет вдруг заговорил: на дзот шла в атаку вторая рота. Молод-цов отполз в сторону, встал во весь рост, сбоку подбежал к ам-бразуре, ухватился пальцами за бревна, за стреляющий пулемет, подтянулся и закрыл собой ам-бразуру, — больше гранат у него не было. Пулемет умолк. И тог-да, подбежав к дзоту, ближайший друг Молодцова Василий Семе-нов рванул дверь дзота, швырнул в гитлеровцев гранату... Молод-цов пожертвовал своей жизнью ради того, чтобы бойцы его ро-ты могли свободно атаковать на-ходившуюся под прикрытием это-го дзота тяжелую немецкую бата-рею. И четырехпушечная батарея 305-миллиметровых была захва-чена второй ротой.

В следующие несколько суток, не задерживаясь для отдыха, ди-визия вместе с танками и артил-лерией продолжала вгрызаться в разветвленную систему укрепле-ний врага.

16 января батальоны 269-го и 270-го полков дивизии Н.П.Симо- няка ворвались в Рабочий

поселок №5. Закрепиться в нем не удалось, бой продолжался и на следующие сутки, оба полка штурмовали его вторично. Вра-жеский узел сопротивления здесь был мощным. Гитлеровцы пони-мали, что с потерей Рабочего по-селка №5 всё для них будет кон-чено, поэтому контратаковали нас с предельным ожесточением. Ча-сти 18-й стрелковой дивизии Вол-ховского фронта, подступившие к поселку с другой стороны, так-же не могли захватить его. Вра-жеский коридор между фронтами сузился до одного километра.

Быть первыми во встрече двух фронтов выпало на долю пере-довых отрядов 123-й отдельной стрелковой бригады (подполков-ника Шипова) 67-й армии Ленин-градского фронта и 372-й стрел-ковой дивизии (полковника Ра-дыгина) 2-й Ударной армии Вол-ховского фронта.

Весь день 18 января по всей линии двух сомкнувшихся армий происходили радостные встречи всё новых и новых подразделе-ний ленинградцев и волховчан...

Дружно взаимодействуя, в прорыве блокады и в овладении Шлиссельбургом участвовали многие части.

Это — танки-«малыши» 61-й танковой бригады полковника В.В.Хрустицкого, форсировав-шие Неву с первыми штурмовы-ми группами.

Это — лыжники подполковника Я.Ф.Потехина. Они зажали нем-цев, пытавшихся выбраться из Шлиссельбурга, в такое коль-цо штыков, из которого эсэсов-цы нашли один только выход — в могилу.

Это — беззаветно храбрые бойцы и командиры 55-й отдель-ной лыжной бригады, которая почти вся трагически полегла на открытом для пулеметного огня льду Шлиссельбургской губы, наступая три свете дня, но одним

батальоном всё-таки взяла штурмом участок берега меж-ду Липками и Шлиссельбур-гом.

Это все воины Волховско-го фронта, шедшие навстречу неудержимым в своем натиске ленинградцам.

Это, конечно, все артилле-ристы, деморализовавшие нем-цев и разрушившие укрепле-ния левобережья Невы за два часа двадцать минут поистине адской артподготовки, а затем в следующие дни и ночи не да-вавшие немцам опомниться ни на одном из штурмуемых на-шими частями участков.

Это пехотинцы других ди-визий, саперы, летчики и тан-кисты, воины всех родов ору-

жия, участвовавшие в беспример-ном сражении, — все действова-ли с безупречной храбростью, все заслужили равную славу в веках. Я называю сражение беспример-ным не случайно: в истории войн не было примера, чтобы войска осажденного, блокированного, подвергнутого длительной ужас-нейшей голодовке огромного го-рода прорвали блокаду изнутри.

Потери наши в боях по проры-ву блокады были большими. Не жалел, не щадил своей жизни ни-кто — от рядового бойца до ко-мандующего фронтом. Тяжело ра-нен миной в бою у Круглой Рощи был генерал И.И.Федюнинский. Ранены были командиры диви-зий В.Якутович, А.Краснов и не-сколько других командиров сое-динений. Незабываемый в веках подвиг совершил 13 января ко-мандир второго дивизиона 596-го истребительного противотанко-вого артиллерийского полка ка-питан Н.И.Родионов, остано-вивший вплотную надвинувши-еся на командный штаб дивизии С.Н.Борщева немецкие танки с десантом пехоты. Их было трид-цать, и шестнадцать из них пере-били всех батарейцев дивизио- на, и только два оставшихся в живых командира — Родионов и старший лейтенант Чернышев, встав последними у своих орудий в трехстах метрах от КП диви- зии, — отбили атаку танков, но и сами были убиты...

Все жертвы оказались оправ-данными: блокада была прорва-на, наши фронты сомкнулись...

...В 00 часов 57 минут, в ночь с 18 на 19 января 1943 года, через несколько минут после того как строгая тайна о боях по проры-ву блокады была командованием снята, в эфир было передано тор-жествующее сообщение Совин-формбюро.

Подготовила Антонина ВЛАСоВА

Президент России В.В.Путин возлагает цветы к памятнику «Рубежный камень» военно-исторического комплекса

«Невский пятачок». 18 января 2018 г.



«Мало надеюсь на свое умение, и много — на русского Бога. Еще вам доказательство, что у меня го-сударево дело первое и главное, а мои собственные ни в грош не ставлю. Я два месяца как женат, люблю жену без памяти, а меж-ду тем бросаю ее здесь одну, что-бы поспешить к шаху...» — писал русский посол Александр Грибое-дов, отправляясь туда, откуда он не вернулся живым.

«Три потока с шумом и пеной низвергались с высокого берега. Я переехал через реку. Два во-ла, впряженные в арбу, подыма-лись по крутой дороге. Несколько грузин сопровождали арбу. “От-куда вы?” — спросил я их. “Из Тегерана”. — “Что вы везете?” — “Грибоеда”. Это было тело убито-го Грибоедова, которое препрово-ждали в Тифлис». (А.С.Пушкин. «Путешествие в Арзрум»).

Несколько хорошо известных штампов составляют для нас об-раз автора знаменитой комедии. Во-первых, «Горе от ума», ко-торое мы «проходили» в школе. Также смутно помнится счаст-ливая женитьба на грузинской княжне и что был убит где-то в Персии. И рвущая сердце цитата:

«Ум и дела твои бессмертны в па-мяти русской, но зачем пережила тебя любовь моя?» — слова его юной вдовы, начертанные на гри-боедовском надгробье.

«Написать его биографию было бы делом его друзей; но замеча-тельные люди исчезают у нас, не оставляя по себе следов. Мы ле-нивы и нелюбопытны...» — сето-вал А.С.Пушкин в том же «Путе-шествии в Арзрум».

С тех пор были написаны и био-графии, и даже целый роман, но, пожалуй, ни одна из книг толком не отразила главного (и хорошо, если вовсе не исказила) — того, что в груди Александра Сергее- вича Грибоедова билось горячее христианское сердце.

Не либерал, не сторонник ре-волюционных идей, а право-славный человек и патриот свое- го Отечества, служивший Богу и императору, — вот кем на самом деле был тот, кого и историки, и литераторы любили подавать как светского повесу, почти де-кабриста. Между тем в «Дневни-ке» Вильгельма Кюхельбекера — младшего друга Грибоедова — найдем поразительное: «Он был, без всякого сомнения, смиренный и строгий христианин и беспре-кословно верил учению Святой церкви».

Еще одно важное свидетель-ство — слова самого Грибоедова, которые запомнил Фаддей Бул-гарин: «Только в храмах Божиих собираются русские люди; дума-ют и молятся по-русски. В Рус-ской церкви я в Отечестве, в Рос-сии! Меня приводит в умиление мысль, что те же молитвы читаны были при крестителе Руси князе Владимире, Димитрии Донском, Владимире Мономахе, Ярославе Мудром, в Киеве, Новгороде, Мо-скве; что то же пение трогало их сердца, те же чувства одушевля-ли набожные души. Мы русские только в церкви, — а я хочу быть русским!» Он хотел быть русским и был им, но нужно вспомнить исторический контекст, чтобы точ-нее понять сказанное.

Как и теперь, так и во време-на Александра Сергеевича Грибо-едова так называемая передовая часть общества преданно смотре-ла на Запад. «Она по-русски пло-хо знала, журналов наших не чи-тала, и выражалася с трудом на языке своем родном», — иронию Пушкина вполне можно отнести и к той части наших соотечественни-ков, которых Константин Аксаков уже в середине XIX века назовет, в противовес народу, публикой: «Средоточие публики в Москве — Кузнецкий мост. Средоточие на-рода — Кремль. Публика выписы-вает из-за моря мысли и чувства, мазурки и польки; народ черпает жизнь из родного источника. Пу-блика говорит по-французски, на-род по-русски. Публика ходит в немецком платье, народ — в рус-ском. У публики — парижские моды. У народа — свои русские обычаи...»

Священномученик Иларион, ар-хиепископ Верейский, очень лю-бивший мысль Аксакова о публике и народе, уже в начале века двад-цатого скорбел, предвидя страш-ные бури: «Как будто для того, чтобы отрезвить русское общество от рабского увлечения Западом и от безрассудного пренебрежения церковью, Промысл Божий по-слал великое бедствие Отечествен-ной войны. Просвещенные фран-цузы пришли в Москву, ограбили и осквернили народные святыни, показав тем самым изнанку сво-ей европейской души. Увы! Этот тяжелый урок не пошел в пользу русскому обществу». Не пошел на-столько, что, как известно, в 1825 году случился бунт, во главе кото-рого стали, казалось бы, лучшие люди, и среди них — ближайший и любимый друг Грибоедова — князь Александр Одоевский.

жизнЬ и пОдвиг

Портрет А.С.Грибоедова работы И.Н.Крамского, 1873 г.

мы посвящаем эту публикацию памяти защитников Отечества на поле дипломатии — Чрезвычайного и Полномочного Посла Рос-сии Виталия ивановича Чуркина, Постоянного Представителя Российской Федерации при Организации Объединенных Наций и в Совете Безопасности, ООН с 8 апреля 2006 года и до своей внезап-ной кончины в Нью-Йорке 20 февраля 2017 года, и Чрезвычайного и Полномочного Посла России Андрея Геннадиевича Карлова, убиен-ного 19 декабря 2016 года в Турции.

Портрет Нины Чавчавадзе. Худ. Э.Ф.Дессен



Тайная война

Весь XIX век Великобритания занималась тем, что, играя на ре-лигиозных чувствах горцев и вся-чески подогревая и поддерживая джихад на Кавказе, пыталась от-делить его от России. И не ра-ди декларируемой свободы самих горцев — известно, как Британия обращалась со «свободами» наро-дов, живших в ее колониях, — а только потому, что видела в Рос-сии могущественного соперника и пыталась ее обессилить.

После победоносных войн с Пер-сией и Турцией почти весь Кавказ стал частью Российской империи. Британцы, чье мировое влияние и богатство держалось на коло-ниях (что такое была Англия без них? — просто большой остров), боялись, что Россия не остано-вится и пойдет еще дальше — в Индию. Пугали Англию — вла-дычицу морей — и доминирова-ние России на Черном море, и русский военный флот на Каспии. И то, и другое было результатом российских военных побед — так же, как и возможность выхода России к Средиземному морю че-рез Босфор и Дарданеллы.

Россию требовалось остановить. Но как? Теми же методами, кото-рыми сегодня действуют США и их союзники на Ближнем Восто-ке: интригуя и используя прежде всех других так называемый ис-ламский фактор. Британцы заду-мали «создать на Кавказе буфер-ное исламское государство».

Чопорные британские джентль-мены, с сухими ртами и безупреч-ными манерами, педанты и пури-сты, играли в большие шахматы и, казалось, не знали себе равных.

В 1829 году завершилась пер-вая Турецкая война. По ее итогам России отошло восточное побере-жье Черного моря — от Анапы до Абхазии. Часть жителей переме-нами была недовольна, и Брита-ния не замедлила этим воспользо-ваться. Началась поставка оружия горцам и прочая, хорошо знако-мая по современной истории «по-мощь». целью ее было отделение Черкесии от России. Консерва-торы поднимают вопрос о закон-ности пребывания Черкесии под юрисдикцией России, «прижима-ющей свободы». Требуют немедля ввести британский флот в Черное море. В воздухе пахнет войной, но — милость Божия — на этот раз она не начинается. В 1830-е годы над Дагестаном и Чечней взвилось зеленое знамя газавата — священной войны против гяуров, неверных. То есть русских. Даге-стан был центром воинственного ислама — так сложилось истори-

чески: еще во времена процветания христианской Алании, в VIII веке, здесь было основано исламское го-сударство — Казикумухское шам-хальство. По «русскому вопро-су» в шамхальстве бывали раз-ные мнения. То шамхальцы с рус-скими строили крепость, то вое- вали против них, то снова мири-лись и, сплотившись, вместе ходи-ли на Кабарду.

В похожем положении находи-лась и Грузия, с той разницей, что завоеватели были беспощадны к ее жителям, — не мусульманам, как они, а православным христиа- нам. Павшие от их мечей попол-няли сонм мучеников за веру Хри-стову. Пустели целые области. Из терзаемой Грузии не раз обраща-лись за помощью в Москву — ее оказывал и Иоанн Грозный, и сын его, прославленный в лике свя- тых русский царь Феодор Иоан-нович. царь Феодор принял под свое покровительство кахетинско-го царя Александра, отчасти это спасало Грузию от атак турок и персов, а Кавказ — от поглоще-ния исламом. Что же до его отца, то Иоанн IV Грозный, так много сделавший для русской государ-ственности, прибавил к этому еще и то, что в 1567 году основал на Кавказе приграничный русский город-крепость — Терки. В новом городе поселились не пришлые, а местные люди — гребенские ка-заки, известные впоследствии как терские: они жили по склонам Терского хребта. Эта крепость стала первым русским щитом на пути иноземных вторжений на Се-верный Кавказ. Шло время, тер-ское войско росло, строились ка-зачьи городки.

А Британская империя про-должала свою «Большую Игру». На Кавказе оружием и деньгами она поддерживала сепаратизм, в

то время как идейную составляю- щую — исламский фанатизм — поставляла Османская империя, союзник Британии. Этот экспорт шел воротами Дагестана, где в 30-е годы XIX столетия взошла звезда имама Шамиля. С искусственным насаждением идей джихада из па-мяти горских народов, в том чис-ле и балкарцев, уходили послед-ние воспоминания о христианском прошлом.

«Как тяжело жить, когда с Рос-сией никто не воюет», — воскли-цал лорд Палмерстон, знаменитый политик, в конце карьеры ставший премьер-министром Британии.

Сам Грибоедов тоже станет жертвой политики Великобри-тании, для которой победа Рос-сии над Персией и Туркманчай-ский договор, составленный бле-стящим дипломатом Александром Грибоедовым, стали поражени-ем. По этому договору к Россий-ской империи отходили Армения и часть Азербайджана. Британцы отомстят, и метод будет тем же — раздуть религиозную вражду и не-нависть к неверным.

СмертьВ 1828 году двухлетняя война с

Персией закончилась русской по-бедой. В селении Туркманчай ге-нерал Паскевич и наследник пер-сидского шаха, правитель Азер-байджана Аббас-Мирза подписали мирный договор. Этот документ — пик государственной карьеры тридцатилетнего Грибоедова и одна из самых блестящих дипло-матических побед России. Но одно, хоть и огромное, дело было заключить договор, а другое — добиться его исполнения. Алек-сандр Сергеевич привозит под-писанные бумаги в Петербург, и именно его назначают следить за

«Казаки у горной речки». Худ. Ф.И.Рубо, 1892 г.



исполнением договора — полно-мочным министром-резидентом в Персию. Это повышение отнюдь не радовало его. Сохранилось сви-детельство современника: «Мрач-ное предчувствие, видимо, тяготи-ло его душу. Как-то раз Пушкин начал утешать его, Грибоедов от-ветил: “Вы не знаете этого народа (персиян), увидите, что дело дой-дет до ножей”. Еще определеннее выразился он А.А.Жандру, ска-зав: “Не поздравляйте меня с этим назначением: нас там всех перере-жут. Аллаяр-хан — мой личный враг и никогда не подарит он мне Туркманчайского договора”». До-говор принес Персии много непри-ятного: вместо того чтобы завое-вать Кавказ, она потеряла часть Армении (Эриванское и Нахиче-ванское ханства). Не претендовал больше Тегеран и на Грузию, и на Северный Азербайджан. К Рос-сийской империи отошла и часть каспийского побережья. Огром-ные потери! Британская империя, подталкивавшая Персию в спину в войне с Россией и с ее поражени-ем утратившая влияние в регионе, хоть и признала их, но не соби-ралась опускать рук. Еще Персия должна была выплатить контрибу-цию — 20 миллионов рублей сере-бром — и отпустить всех пленен-ных. Забота об исполнении этих двух условий и стала особым по-печением Александра Сергеевича.

Он направляется в Персию че-рез Тифлис, где ждет его послед-нее утешение перед выходом на смерть: любовь земная. Он встре-чает юную Нину Чавчавадзе, ко-торую знал еще ребенком, — смо-трит и не узнаёт. Она красива так, что любой потеряет голову —

и Александр Грибоедов не исклю-чение. Нина отвечает ему взаим-ностью. Ей еще нет и шестнад- цати — почти ребенок, — и кто не влюблялся в пятнадцать лет, но удивительно: ее любовь — не увле-чение, как обычно бывает в таком возрасте, а редкое сокровище — настоящее, глубокое чувство. Когда Александра Грибоедова не станет, все 28 лет, остававшиеся до ее собственной смерти, Нина будет носить траур по своему му-жу. «Черная роза Тифлиса» — так звали ее в городе.

В августе 1828 года они венча-ются в древнем соборе Сиони, где хранится величайшая святыня — крест равноапостольной Нины. Жених болен лихорадкой, и у него падает обручальное кольцо — дур-ной знак. Он счастлив, но нехо-рошие предчувствия, кажется, всё равно не оставляют его. «Не остав-ляй костей моих в Персии, если умру там, похорони в Тифлисе, в церкви святого Давида», — скажет он Нине, и придет время, когда она это исполнит. А пока они от-правляются на границу с Персией. Вокруг качает тяжелыми ветвями сладкий грузинский сентябрь.

«Женат, путешествую с огром-ным караваном, 110 лошадей и му-лов, ночуем под шатрами на вы-сотах гор, где холод зимний, Ни- нуша моя не жалуется, всем до-вольна, игрива, весела» — пишет Александр Грибоедов с дороги. На-конец они — в приграничном Тав-ризе. В Тегеране царствует Фатх-Али-шах Каджар, но фактический правитель Персии, Аббас-Мирза, находится здесь, в Тавризе.

В начале декабря, оставив Нину (она беременна), Грибоедов

отправляется в Тегеран: «Еще вам доказательство, что у меня госу-дарево дело первое и главное, а мои собственные ни в грош не ставлю. Я два месяца как женат, люблю жену без памяти, а между тем бросаю ее здесь одну, чтобы поспешить к шаху за деньгами в Тегеран...» Верноподданный рус-ского царя, сын своего Отечества, сам того не зная, Александр Гри-боедов спешит навстречу смерти.

Тринадцатым пунктом в состав-ленном им договоре значится: «Все военнопленные обеих сторон, взя-тые в продолжение последней вой- ны или прежде, а равно поддан-ные обоих правительств, взаимно впадшие когда-либо в плен, долж-ны быть освобождены и возвраще-ны в течение четырех месяцев».

Персия жила по шариату — ис-ламскому праву, согласно которо-му за оставление ислама полагает-ся смерть. Не понаслышке знал об этом казначей шаха (а значит, и всей страны), евнух, управлявший его огромным гаремом. Мирза-Якуб был тайным христианином. На самом деле его звали Якуб Маркарянц — армянин из Эри-вани, он был захвачен в плен за 25 лет до описываемых событий, насильно оскоплен и под страхом смерти принужден к принятию ма-гометанства. И только Туркман-чайский договор меняет дело — у Якуба появляется надежда. Ради нее он готов бросить всё, проме-нять богатство и почет на мечту о возвращении домой. Якуб пыта-ется действовать не наотмашь — вечером приходит в русскую мис-сию и объявляет Александру Гри-боедову «желание возвратиться в Эривань, свое отечество, — пишет первый секретарь миссии Иван Сергеевич Мальцов. — Грибое-дов сказал ему, что ночью прибе-жища ищут себе только воры, что министр российского императора оказывает покровительство свое гласно, на основании трактата, и что те, которые имеют до него де-ло, должны прибегать к нему явно, днем, а не ночью... На другой день он опять пришел к послан- нику с тою же просьбою».

И когда русский посол согла-шается принять Якуба Маркарян-ца, Тегеран мгновенно закипает. «Смерть неверным!» — несется по его улицам, а в тени, подливая масла в огонь, традиционно ис-пользуя «исламский фактор», мая- чат агенты британской империи.

Следует серия обвинений и раз-бирательств: Якуб должен казне денег — нет, не должен, и про-чая — пока дело не доходит до высшего духовного лица Персии, Мирзы-Месиха. Тот слов на ве-тер не бросает — они падают как камни, которыми забрасывают на

Тифлис. Худ. Н.Г.Чернецов. 1839 г.



площадях виновных в выходе из ислама: «Этот человек 20 лет был в нашей вере, читал наши книги и теперь поедет в Россию, надруга-ется над нашею верою; он измен-ник, неверный и повинен смерти!» Ему вторят его муллы — ахунды, как их называют в Персии: «Не мы писали мирный договор с Рос-сиею и не потерпим, чтобы рус-ские разрушали нашу веру; доло-жите шаху, чтобы нам немедленно возвратили пленных». Они идут по городу, крича: «Запирайте зав-тра базар и собирайтесь в мечетях; там услышите наше слово!» — и эти крики отскакивают от стен, множатся и катятся дальше, тя-желые, как ядра, и в воздухе, ка-жется, уже разливается запах за-втрашней крови, и горячит, и пья-нит. Смерть неверным!

То, что произошло дальше, стало известно от единствен-ного выжившего свидетеля, И.С.Мальцова. (Современники говорили о его связи с английской разведкой. — Ред.). «30 января едва забрезжилось, как вдруг по-слышался глухой рев; постепенно слышались традиционные возгла-сы: “Эа Али, салават!”, исходя-щие из уст тысячной толпы. Не-сколько служащих бегом пришли известить о том, что многочислен-ная толпа, вооруженная камнями, кинжалами и палками, приближа-ется к посольскому дому, предше-ствуемая муллами и сеидами. Воз-глас “смерть кяфирам” был слы-шен очень хорошо... Толпа вломи-лась в посольство, круша ворота и двери, втекла на крыши, лютыми криками изъявляла радость и тор-жество свое.

Посланник, полагая сперва, что народ желает только отобрать пленных, велел трем казакам, сто-явшим у него на часах, выстре-лить холостыми зарядами и тогда

только приказал заряжать писто-леты пулями, когда увидел, что на дворе начали резать людей наших. Около 15 человек из чиновников и прислуги собрались в комна-те посланника и мужественно за-щищались у дверей. Пытавшиеся вторгнуться силою были изрубле-ны шашками, но в это время за-пылал потолок комнаты, служив-шей последним убежищем рус-ским: все находившиеся там были убиты низверженными сверху ка-меньями, ружейными выстрелами и кинжальными ударами ворвав-шейся в комнату черни».

Защищая русскую миссию, пал весь казачий конвой — 37 чело-век. Растерзанных, зарубленных, раздавленных толпой, их поброса-ли в ров. Еще три дня горел де-моническим огнем обезумевший город, и три дня таскала по ули-цам тело Александра Грибоедо-ва не насытившаяся убийствами

толпа. Не властные над душой, бесновались, кричали, терзали мертвую плоть. Наконец, буд-то устав, сбросили в ров, где уже ждал русского посланника его верный конвой: так, должно быть, и отбыл он на небо — воин Хри-стов в окружении своей дружины.

6 февраля весть о смерти рос-сийского посланника дошла до Тавриза, но не до Нины — для нее муж будет жив еще несколь-ко месяцев. Бедная Нина: от нее скрывают, боятся, что потеряет ребенка. Она чувствует, мечется, плачет. Уже в Тифлисе, куда об-маном перевезли ее, Нина, нако-нец, всё узнала.

«После моего приезда, когда я едва отдохнула от перенесен-ной усталости, но всё более и бо-лее тревожилась в невыразимом, мучительном беспокойстве злове-щими предчувствиями, сочли нуж-ным сорвать завесу, скрывающую от меня ужасную правду. Свыше моих сил выразить Вам, что я тог-да испытала. Переворот, проис-шедший в моем существе, был при-чиной преждевременного разреше-ния от бремени. Мое бедное дитя прожило только час и уже соеди-нилось со своим несчастным отцом в том мире, где, я надеюсь, най-дут место и его добродетели, и все его жестокие страдания. Всё же успели окрестить ребенка и дали ему имя Александр, имя его бед-ного отца...» — пишет она в Тав-риз их общему другу, английскому посланнику Джону Макдональду. Именно ему и его супруге поручил Александр Грибоедов, отправляясь в Тегеран, свою жену — два дип- ломата из соперничающих импе-рий, Британии и России, похоже, действительно были друзьями.

Наконец, тело Александра Сер-геевича прибыло в Тифлис. Нина встречала его, стоя на крепостной стене. Увидела повозку с гробом и потеряла сознание. Как и все мы, не раз Александр Грибоедов слы-шал в церкви за службами чтение Апостола, что вера без дел мертва (Иак. 2, 20), и что нам ради Хри-ста не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1, 29). И когда пробил его час и пришло время действовать, он поступил не как политик, а как христианин.

Сегодня на столичных площа-дях России, Грузии и Армении высятся памятники Александру Сергеевичу Грибоедову. Настоя-щее, глубокое уважение питают к нему два христианских кавказ-ских народа — армяне и грузины, и за этим уважением стоит имен-но почитание его как христиани-на, который душу свою положил за други своя.

Анастасия рАхЛинА Санкт-Петербург

Могила А.С.Грибоедова в некрополе в Тбилиси

Уголок Персии


культура

12/25 января Святая Право-славная церковь совершает па-мять мученицы Татианы. Ее служба не имеет праздничного знака, то есть ей по уставу не по-ложено ни бдения, ни полиелея, ни даже славословия. Однако же, мы совершаем ей всенощное бде-ние. В чем здесь причина? Поче-му у нас такое особое почитание этой мученицы? Дело в том, что волею судеб, а точнее — промыс-лительно, ибо ничего без Выш- него соизволения не бывает, — у нас в России это, можно сказать, самое распространенное женское имя. И больше всего именинниц бывает именно в этот день. И «ви-новат» в этом, видимо, Александр Сергеевич Пушкин...

Если в дореволюционной Рос-сии имена давали преимуществен-но по святцам, то в революцион-ной России святцы были упразд-нены, и детям стали давать име-на революционеров — Владимир (Ильич), Феликс, Марат, Роза, Карл. Имена революционных праздников — Майя, Октябри-на. А также — имена интерна-циональные, например Эдуард, Роберт, Генрих и даже Адольф. Затем стали изобретать новые име-на: Владлен, Мэлис — по первым буквам имен «основоположников» и вождей социализма. И даже — Трактор и Конституция.

Потом, с распространением поголовной грамотности, свят-цы стали заменять литературны-ми произведениями. Особенно по-любился советскому народу Евге-ний Онегин, герой одноименного романа в стихах А.С.Пушкина. И если раньше детей заставляли учить наизусть Псалтирь (напри-мер, Михаил Ломоносов, прежде обучения в Славяно-Греко-Латин-ской академии, два года провел в Соловецком монастыре и поэто-му знал Псалтирь наизусть), то в советское время один школьный учитель велел своим ученикам за-учивать наизусть произведение А.С.Пушкина «Евгений Онегин». И советские люди стали давать де-тям имена его персонажей. И осо-бенно много появилось Татьян. Помню, у одной из них и фамилия была — Ларина. С ней в какой-то мере стала конкурировать На-таша Ростова из «Войны и мира» Л.Н.Толстого. Но Татьяна лиди-ровала.

Татьян было действительно очень много. Однажды, когда я в

очередной раз услышал это имя — от жительницы Йошкар-Олы, то заметил своей собеседнице, что число Татьян, которых я знаю, перевалило за тридцать, и выра-зил мнение, что если раньше име-на давали по святцам, то теперь дают по роману «Евгений Оне-гин». Например, моего друга зо-вут Евгений, а его сестру — Та-тьяна. А она говорит:

— У нас в семье такая же исто-рия.

— У вас есть брат Женя?— Нет, у меня — сестра Оля...Однажды одна американка,

посетившая Советский Союз, со-вершая экскурсию по Московско-му государственному универси-тету им. М.В.Ломоносова, поин-тересовалась, как зовут ее гида. Услышав, в очередной раз, имя Татьяна, она, от этого изобилия Татьян, схватилась за голову... Кстати, домовая церковь этого славного «храма науки» была ос-вящена именно в честь святой му-ченицы Татианы.

И «Татьянин день» был празд-ником еще дореволюционных сту-дентов и, увы, уже тогда сопро-вождался пьянством и разгулом, упоминаемым в известной студен-ческой песне того времени... И, таким образом, имя святой муче-ницы уже тогда подвергалось ко-щунственному надругательству. Так же как и имя святого мучени-ка Вонифатия, в день памяти ко-торого пьянством и разгулом при-нято отмечать григорианский но-вый год...

Всё это принадлежит к тому типу явлений, о которых с го-речью, подобно пророку Исаии,

возвещал святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Мы каждый двунадесятый праздник платим дань сатане. Именно в эти дни у нас пьянство и разгул. На Пасху мы приобщаемся Святых Божиих Таин, а потом, упившись сверх меры, извергаем из себя Тело и Кровь Христову и в этом валяемся... Господь этого долго терпеть не будет — придут рево-люционеры, закроют монастыри, разрушат храмы, осквернят свя-тыню, и множество духовного и мирского чина верующих будет предано мученической смерти. Если не покаетесь».

Так в точности и произошло. И точно так же, как и вавилонское пленение, о котором пророчество-вал Исаия, пленение со стороны безбожников продолжалось семь-десят лет... И в этой революцион-ной катастрофе есть вина и доре-волюционного студенчества, ко-торому было свойственно обыч-ное для молодежи недовольство моральными ограничениями со стороны веры отцов. Характер-ный случай описан в книге Гиля-ровского о том, как один москов-ский дворник по ошибке попал в полицейский участок во время студенческих беспорядков и по-том объяснял: «со скубентами в ривалюцыю влопалси»...

Во время богоборческого пле-нения церковь мученицы Тати-аны в Московском университете была осквернена — превращена в студенческий театр. Отноше-ние церкви к театру искони бы-ло негативным. Она не без причи-ны считала театр с его «лицедей-ством» и «скоморохами» рассад-ником безнравственности.

В настоящее время церковь во имя мученицы Татианы возобнов-лена, и там установлен иконо-стас, привезенный ныне покой-ным протопресвитером Алексан-дром Киселевым из Америки. Од-но время этот иконостас находил-ся в Сретенском храме Донского монастыря.

Однако вернемся к самой свя-той мученице, имя которой носи-ли главная героиня Пушкина и вслед за ней, часто не ведая под-линного происхождения своего имени, бесчисленные гражданки страны победившего социализ-ма...

Святая мученица Татиана по-страдала в Риме, в III веке. Ее му-ченический подвиг сопровождался

татЬянин денЬ


культура

чрезвычайными чудесами. По ее молитве три раза рушились и со-крушались статуи языческих бо-гов — либо как бы сами собой, либо в результате внезапного зем-летрясения или пораженные со-провождавшимися устрашающим громом и молниями. Во время же-сточайших истязаний она либо не чувствовала боли, либо после но-чи, проведенной в темнице, явля-лась на суд без единого следа тя-желых увечий и ран, полученных накануне. Выпущенный на нее в цирке огромный голодный лев не тронул ее. Потрясенные многочис-ленные свидетели ее подвига, в их числе и палачи, обратились к вере в Истинного Бога...

Словом, это был один из ти-пичных для тех времен случа-ев, когда сатана, стремясь из-вести христиан и уничтожить церковь, достигал прямо про-тивоположного результата. Ибо взиравшие на страдания свиде-телей Христовых бывали потря-сены сопровождавшими их уди-вительными чудесами, беспреце-дентным терпением и незлобием страдальцев среди самых лютых истязаний и непререкаемой убе-дительностью слов благодати, исходящих из их уст, которыми вещал Сам Дух Святой. И в ре-зультате вместо одного умучен-ного члена церкви, который на-следовал Блаженную Вечность, она приобретала себе сотни и тысячи новых членов...

А теперь вернемся опять к Пушкину. Мы говорили о про-мыслительности этого явления — той популярности, которой в без-божное время пользовалось имя его героини. Конечно, этой по-пулярности способствовали гени-альное литературное мастерство, подкупающая легкость, непри-нужденность и афористичность стиха — неповторимое обаяние поэзии, обнаруживающей знатока «науки страсти нежной» и обезо-руживающей в особенности жен-ский пол.

С непринужденной легкостью изображено настроение праздно-го повесы, скучающего у смерт-ного одра дяди «самых честных правил» и помышляющего о том, чтобы поскорее бес забрал дяди-ну душу. Так же легко и непри-нужденно выражено характерное и для современного постхристи-анского менталитета, называюще-го многодетную мать свиномат-кой, донжуанское отношение к браку и деторождению: «Скоти-ниных чета седая с детьми всех возрастов от тридцати до двух го-дов»... Всё это импонирует осво-

божденному от гнета «средневе-ковых» догм человеку, который уже не обязан сражаться с вра-жьими помыслами и, находясь в нерасторжимых узах буржуазно-го брака, обременять себя много-чадным семейством...

Но тут есть одна тайна, а имен-но в образе Татьяны, которая по-служила этому духовному магне-тизму, властно влекущему народ-ные сердца. Именно Татьяна, хо-тя и начитавшаяся французских романов, но «русская душой», в известный момент произнес-ла сакраментальную фразу: «Но я другому отдана и буду век ему верна». И вот здесь, видимо, как раз «собака зарыта»...

То, что мы близко подош-ли здесь к сути дела, доказыва-ет резко отрицательная реакция на этот поступок Татьяны со сто-роны современного менталите-та, исповедующего, употребляя выражение Ф.М.Достоевского, «идеал содомский». Эта реакция ярко показана в одном из про-изведений поэта-концептуалиста Тимура (в крещении Тимофея) Кибирова:

В телевизионной программе писателя Виктора Ерофеева его коллега Мария Арбатова заявила буквально следующее:

«Стыдно...» (или даже она ска-зала: “преступно”?!) / Внушать детям, что Татьяна Ларина / По-ступила правильно!». / В смыс-ле — надо было наставить гене-ралу рога / И предаться безумию страстей. / Я это слышал соб-ственными ушами / И видел гла-зами. / Похоже, любезный чита-тель, / Совсем уже скоро / Пре-любодеянье будет вменяться / В прямую обязанность / Всем ува-жающим себя женщинам.

Мораль: Воспитательниц детса-да / Предлагаю обязать / Деткам объяснить, как надо / Было Тане поступать. / Да и мертвую царев-ну / Осудить пора бы гневно — / Это ж просто стыд и срам — / [отказать] богатырям...

Но народ, подвергающийся ре-волюционной и богоборческой пропаганде, сердцем всё же тя-нулся, может быть, неосознанно, к Евангельскому идеалу супру-жеской верности, к подвигу само- ограничения и самоотвержения ради Христа и собственной сове-сти, к целомудрию — этому ис-точнику жизнеспособности наро-да, в то время как невоздержание и распущенность, как мы теперь уже видим невооруженным гла-зом, влекут нацию в пропасть вы-рождения и вымирания.

Да и сам Пушкин, как мы зна-ем, тяготился своей зависимо-стью от нечистых страстей, осо-бенно допекавших его весной. Он сам признавал себя в эту по-ру больным, страдающим чем-то вроде лихорадки, и больше лю-бил осень, время внутренней ти-шины, особенно благоприятное для плодотворного творчества.

В последний период жизни, когда ему удалось приблизиться к православию и к идеалу христи-анского супружества, он, перела-гая на стихи великопостную мо-литву Ефрема Сирина, которая «падшего крепит неведомою си-лой», с особым чувством обраща-ется к Богу: «Дух смирения, тер-пения, любви и целомудрия мне в сердце оживи».

В предвоенные 1930-е годы бы-ло популярным еще одно имя — великомученицы Екатерины. Знаменитая песня «Катюша» так-же умножила число новорожден-ных, которых стали называть этим именем. В песне прославля-лась надежная верность невесты своему жениху-пограничнику во время долгой разлуки. Популяр-ность этой песни была такова, что даже созданная во время Вели-кой Отечественной войны совет-ская реактивная система залпово-го огня получила наименование «Катюша». Это мощное оружие во многом способствовало успе-хам Красной Армии на фронтах Великой Отечественной.

Сегодня, когда происходит возвращение к вере отцов, Ека-терины узнают, что первоначаль-но в церкви Христовой это имя носила великая святая, сохранив-шая верность своему Небесному Жениху несмотря на нечеловече-ские муки.

Так в богоборческом государ-стве, среди как бы всеобщего от-ступничества, имена трех вели-ких мучениц Татианы, Наталии и Екатерины были самыми распро-страненными.

Помолимся же этим нашим не-бесным молитвенницам и ходатаи- цам, которые и в те безбожные времена не оставляли наш народ без своей незримой поддержки, чтобы они и в нынешние времена небывалого нашествия тьмы, пы-тающейся превратить в содом всю планету, помогли народу вый- ти из рабства нечистым страстям и зависимостям, влекущим его в пропасть катастрофического вы-рождения и вымирания.

иеросхимонах Валентин, насельник донского монастыря


дневник паломника

Кожеезерский Богоявленский мужской мона-стырь Архангельской епархии был основан в 1560 году священноиноком Нифонтом и преподобным Серапионом Кожеезерскими. Самым прослав-ленным среди Кожеезерских святых является прп. Никодим Кожеезерский, отшельник и чудо- творец. В монастыре некоторое время подвизался игумен Никон, впоследствии Патриарх москов-ский. В 1920-е годы монастырь был упразднен. Спустя 79 лет, 19 апреля 1999 года, постанов-лением Священного Синода Кожеезерский Бого- явленский монастырь был официально открыт.

Основное попечение настоятеля Кожеезерской обители иеромонаха михея (Разинькова) — бла-гоустроенное чтение и пение. Ведь богослуже- ние — центр монашеской жизни. Средоточие са-мого богослужения — соборная молитва, направ-ляемая действиями священнослужителей и клира. именно это, по убеждению отца михея, бывшего регентом в Оптиной пустыни и Троице-Сергиевой лавре, определяет монашескую настроенность. Во время службы в Кожеезерском монастыре часто звучит древний знаменный распев неизменя-емых песнопений, догматиков, стихир, тропарей, что обычно производит глубокое впечатление на паломников, посещающих обитель. В правильном исполнении знаменный распев вытесняет из созна-ния молящегося человека все наносное, отвлека-ющее и развлекающее ум. Например, казавшиеся ясными и привычными молитвенные воззвания — «Господи, помилуй», «Подай, Господи» — обрета-ют более глубокий смысл.

мы попросили настоятеля Кожеезерского Богоявленского монастыря иеромонаха михея ответить на вопросы.

— отец Михей, расскажите, как складывались Ваши взгляды на церковное пение.

— Мое детство прошло в Сергиевом Посаде. Отец — протоиерей Иоанн (Разиньков). В про-шлом году исполнилось 50 лет его служения. 28 лет был протодиаконом в Преображенском храме села Богородское (Москва). Хором в этом храме управ-лял дореволюционный регент и церковный компо-зитор Серафим Иванович Виноградов.

Основы моего представления об образцовом мо-настырском пении закладывались в детстве, когда

я ребенком бывал на будничных службах в Троице-Сергиевой Лавре, где пели и были канонархами ста-рые монахи, сохранялось старинное монастырское преемство. Оно передается изустно — через слух. Можно сказать, что этим отчасти передается дух. Важнейшая задача — с благоговением воспринять его, но еще важнее — сохранить. В то время в Лав-ру собрались многие братья из других разоренных обителей, прошедшие гонения, лагеря и тюрьмы и принесшие этот святоотеческий дух.

Также с детства слышал я пение сестер монаше-ской общины глинского старца схиархимандрита Симеона, у которого ежегодно бывал с родителями в Абхазии, в городе Гудаута. В нашей семье было четверо детей. Мама пожелала всем нам дать му-зыкальное образование. С 9 лет я пел в профес-сиональном хоре мальчиков Московского Государ-ственного училища (ныне хоровая академия) имени Александра Васильевича Свешникова. Это училище было основано еще до революции при Священном Синоде. Оно по сей день остается лучшей хоровой школой России. Там я учился 11 лет. С 16 лет на летних каникулах я уже пел с семинаристами в хоре отца Матфея (Мормыля).

Мое профессиональное приобщение к зна-менному пению началось с участия в ансамбле «Древнерусский распев», созданном митрополитом Питиримом при Издательском отделе Московской Патриархии с целью восстановления знаменного пения. В 1988 году я поступил в Оптину пустынь, где до 1994 года управлял братским хором в мона-стыре и по благословению скитоначальника иеро-монаха Михаила (Тимофеева) (ныне — иеросхи- монах Серафим) создал знаменный празднич-ный хор в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной пустыни.

— давайте вспомним то время, когда вы реген-товали в Троице-Сергиевой Лавре...

— Когда мне дали послушание регента в Лавре, я думал: уж здесь-то сделаю настоящий знаменный хор — братия все грамотные, голоса хорошие. Но только на одной службе я отчасти добился того, че-го хотел — хор зазвучал примерно как в Оптинском Иоанно-Предтеченском скиту. Это сразу заметил на-местник архимандрит Феогност. Как мне потом рас-сказали, он спросил: «Нельзя ли петь так всегда?»

у БелОгО мОря



Но создание такого пения — это сложный, тяже-лый духовный процесс. Дело не в музыкальном об-разовании и способностях. Можно сказать, что это духовное борение. Вроде бы ты делаешь всё, как надо — и профессионально понимаешь, что должно звучать, как хочешь, но как бы не можешь пробить-ся через что-то невидимое. Потому что церковное пение — это не внешнее, не только музыкальное пе-ние, но пение, выраженное в молитве. И знаменный язык его изложения — он особый. Сложность его не только в том, что он одноголосный, а в том, что нет преемства. Почти нет живых образцов — нет пре-емства древнего пения через слух. Ведь нет музы-кальных записей дораскольных времен — например XV–XVII веков. Приходится доходить до всего са-мому. По крайней мере, кроме музыкального об-разования надо быть и духоносным христианином, высокого христианского духа. Может быть, тогда удастся сделать какой-то слышимый образец. В об-щем, в первую очередь нужна духовная работа. По-ёшь ты по крюкам или по нотам — разница, конеч-но, есть — но это не первостепенно. Мне думается, что можно пользоваться советом прп. Иосифа Во-лоцкого о молитве и претворять его в пении: «Как подобает поклоняться — душою мысленно и телом чувственно, — послушай внимательно. Когда вста-нешь, чтобы помолиться Господу Богу Твоему, пре-жде всего установи для себя закон — предстоять не лениво, расслабленно и небрежно, а так, чтобы не помышлять о суетном и тленном; кроме того, пусть смолкнут бесчинные голоса и усмирятся движения и взмахи рук, — представим их Богу как бы связан-ными и стянутыми, ноги же поставим благочинно, и изгоним все земное из помыслов: злопамятство и гнев, ярость и ненависть и плотские вожделения, — и очи понудим к слезам, и всего себя устремим к не-бесам. И встанем так, как говорит иерей: «Станем добре». А «добре стояти» в это время означает сто-ять так, как подобает предстоять Богу, со страхом и трепетом и с трезвящейся бодрой душой».

— В чем особенность знаменного пения? чем оно отличается от современного церковного пения?

— Это очень сложный вопрос, о котором напи-саны уже тома. Знаменное пение —очень благодат-ное, глубокое. Это особый музыкальный, духовный язык наших предков, почти неизвестный современ-ному миру. В основе знаменного пения — система, подобная иероглифическому письму: пели по крю-кам, или знаменам. Каждое знамя (крюк) означало не только последовательность нот, но имело и ду-ховный смысл (пение — вообще духовное делание). Крюки подбирались к гласам, а гласы — к каждому песнопению, в зависимости от его характера: празд-ничное или будничное, простое. Песнопения объеди-няло то, что все они были даны по откровению Бо-жию и переходили от народа к народу, только каж-дый народ давал свой лад. Например, у греков — у них пение огненное. А в русском пении — та-кая глубина, такой мир. Когда начинает петь рус-ский хор, мужской — прямо как вечность откры-вается, мне сразу представляется «Спас в силах»: Спаситель сидит на троне на фоне темно-синего неба, окруженный ангельскими силами.

Я часто привожу слова певца Максима Троши-на, известного в православной среде композито-ра и исполнителя. В одной из его песен есть такие строчки: «Служит старый монах в белом монасты-ре / И по-русски поет братский хор». По-русски! Это очень важно: не на русском (языке), а именно по-русски. А знаменное пение — это именно право-славное русское пение. Конечно же, знаменный рас-пев — очень глубокий, сильный. И дух у него дол-жен быть именно русский, именно православный.

Сейчас в силу многих обстоятельств большинство русских людей, хотя по крови и русские, но не име-ют преемственности, разрушена традиция, дух ме-няется, ведь мы все воспитаны на европейской куль-туре уже не один век.

— А какими свойствами должен обладать испол-нитель знаменного пения?

— В знаменном пении человек не может, не дол-жен выделяться своим голосом. Когда поют в три-четыре голоса — у страстного человека больше воз-можностей выделиться из общей массы, показать свой голос, его красоту. А когда все поют в один голос, тем более когда поют правильно, чисто — уже не слышен тембр отдельного человека, благо-даря которому мы узнаем, кто поет, говорит. Допу-стим, десять человек поют одну ноту. Если они бу-дут петь как нужно, чисто, что называется в унисон, то тогда оттенки каждого голоса будут сливаться. И будет ощущение, что поет один человек. Если же кто-то попробует выделиться — он только испортит пение, это будет как выплеск из общей массы. То есть в знаменном пении все должны идеально слы-шать друг друга. И тогда унисонное пение начинает звучать как богатый колокол. Известно, что коло-кол звучит обертонами. Есть основной тон, от не-го отходит другой тон, потом третий тон, еще один обертон и так далее. У хороших, богатых колоколов очень много обертонов — они дополняют друг дру-га, чем больше этих обертонов, тем красивее звук. Такое же явление происходит при одноголосном пе-нии. Но опять же при этом самым главным является молитвенный настрой.

— Знаменное пение часто противопоставляют гармоническому, партесному, которое обычно оце-нивается отрицательно. Справедливо ли это?

— Ошибочно смешивать гармонию и партес: за-частую обычное гармоническое пение «обзывают» партесом и ругают. Но это несправедливо и неве-жественно. Партес — это католическое концертное чувственное пение, противное духу православия. Оно насильно насаждалось в русской православной церкви пришлыми немцами и иными государствен-ными деятелями, пришедшими с Запада, а также воспитанной в западном духе безбожной интелли-генцией того времени. Партесное пение зачастую по-лифоническое, те есть в нем одни голоса накладыва-ются на другие. Хотя в русском народном пении то-же встречается такое явление, но оно чисто русское по происхождению и звучит совсем по-другому, да ведь и не в церкви.

К партесу можно предъявить такие претензии, что это не церковное произведение. Но сейчас партесом почти нигде не поют, даже на приходах, тем более в монастырях. Он не прижился. А поют гармониче-ским обиходом. Гармония — это благословленное и принятое Православной церковью и многими ду-ховными старцами пение. Например, преподобный старец Макарий Оптинский после сугубой молит-вы благословил в Оптиной пустыни перейти на гар-моническое обиходное пение. Я думаю, что на это были глубокие духовные причины. Известны глин-ские, саровские, седмиозерские, лаврские и другие гармонические монастырские распевы и удивитель-ной красоты подобны, коими пользовались и поль-зуются сейчас большинство монастырей и храмов. В основе обиходных гласов — тоже гармония. Для нашего воспитания — это нормальная музыка. Хотя важно даже не то, что поют — важно как. Для лю-бого пения главное требование — чтобы человек мо-лился. Не так важно — в один или в три голоса петь, партес или полифонию или еще как-то — важно,



чтобы человек молился. Если это способствует мо-литве и соответствует святоотеческому православно-му преданию, то так и надо делать.

— Так возможно ли восстановить знаменное пе-ние?

— Восстановить можно — к этому один, толь-ко один путь: дух, проникновение в смысл. Самое главное — это традиция. Это очень важно: ведь ес-ли нет преемственности — возникает новое. Оно мо-жет быть по-своему хорошим, красивым, даже бла-годатным — но это уже что-то новое. О том, каким оно было — знаменное пение — можно судить через сопоставление с древним зодчеством, иконописью, вообще культурой и бытом Древней Руси. Взять, например, сохранившиеся древнерусские храмы — Соловецкий собор, Успенский храм в Троице-Сер-гиевой Лавре или звонницы (Ростовская звонница в Ростове Великом), колокола, их звучание, фрески, глубину и красоту лучших икон того периода. При этом надо учитывать, что сохранились лишь крохи, потому что лукавый постоянно борется против это-го. Можно провести такое сравнение. Лет сто назад люди говорили ярко, самобытно. И сейчас еще, ес-ли доведется услышать народную, богатую, краси-вую деревенскую речь — скажем, вологодскую, ря-занскую, пензенскую — чувствуешь только ей при-сущий колорит. А в целом мы разговариваем все одинаково, хотя кто-то с Севера, кто-то из Питера, кто-то из Москвы. Попробуйте заговорить на народ-ном наречии — получится пародия. Воссоздать ее в полноте, с ее красотой, внутренней гармонией — это нам уже не свойственно. Вот и пение было самобыт-ное, настоящее. Оно было совсем другое, нам во- обще сложно его представить. Большинство совре-менных людей в лучшем случае воспитаны на Рахма- нинове, Чайковском, Мусоргском, Римском-Корса-кове, Бахе, Бетховене. Хотя это композиторы гени-альные — но они все же светские люди. А знамен-ное пение несет дух особый — не только народный, но и святоотеческий. Русское знаменное пение — это та исконная русская культура, которая совре-менным людям практически не знакома. Ее восста-новление — это великая работа для русских лю-дей, возможная при очень вдумчивом духовном и смиренном подходе.

— А теперь поговорим о Кожеезерском Богояв-ленском монастыре. Сколько человек сейчас в нем проживает?

— Из братии я один. И соответственно службы настоящей тоже нет. Нет певчих, нет чтецов насто-ящих. Служба всегда с клиросом связана, а клир должен петь по-монашески, благодатно и молитвен-но... И сейчас, за неимением братии, по благослове-нию владыки я стал набирать сестер. Они более спо-собны к пению, к чтению, более ревностно относят-ся к исполнению правила. В монастыре сейчас нема-ло важных дел: нужно перекрыть крышу на храме, восстановить уничтоженную двухъярусную камен-ную колокольню, благодаря которой храм раньше назывался «иже под колоколы», возобновить ста-ринный монастырский колодец с надкладезной ча-совней, разбить сад. Всё это требует добровольных помощников, желающих трудиться во славу Бо-жию. А пока усилия немногочисленных насельниц и паломников направлены на дела самые насущные: выпечка просфор и хлеба, заготовка дров, сенокос, огородные работы (выращивается картофель, мор-ковь, свекла, тыквы, зелень, тепличные огурцы, помидоры и проч.), сбор грибов и ягод (клюквы, черники, брусники, калины), перевозка грузов по зимнему пути. Удаленность от мира побуждает вер-нуться к исконному для русского православного че-ловека образу жизни — ежедневному труду в соот-ветствии с Божией заповедью трудиться в поте лица и питаться от плодов рук своих. Это одно из важ-нейших условий монашеской жизни с первых веков, когда монахи уходили в пустынные места. И вроде бы получается кое-что, собирается община, чтобы в будущем в этих местах образовался женский мона-стырь или скит.

— Говорили же старцы, что россия спасется платочками...

— Службы стали лучше. А в таких местах служ-ба — единственное утешение. Больше ничем ее не заменишь, ни отдыхом, ни, как говорится, пряника-ми. Посмотрите вокруг — мужчин мало в храм хо-дит. У нас слишком много людей было уничтожено во времена богоборчества. На самом деле мы да-же не знаем масштабов уничтожения верующего на-селения, поэтому у нас сейчас такое положение. В том, что мужчины в храм не ходят, тоже виноваты репрессии. Я разговаривал как-то с одной женщи-ной в городе Онеге, ее звали Ираида, которая хоро-шо помнит двадцатые годы. Она рассказывала, что тогда все мужчины в селе, где она жила, ходили в храм, но нашелся один, который переписал их всех, от 20 до 40 лет, и отдал список в ЧК. Приехали че-кисты, всех по списку вывели за село и расстреля-ли. Часто пишут — тройки заседали, вынесли при-говор. А здесь никакого суда не было, было просто уничтожение населения.

— А в округе у вас там есть какие-нибудь де-ревни, город, на которые можно ориентир держать тем, кто надумает приехать...

— Ближайшие деревни в радиусе 70 километров, кругом леса, болота, протоки, реки, которые впа-дают в озеро... Красота и тишина — всё есть для уединенной жизни, для молитвы. В древности свя-тые уходили подальше от городов и поселений, что-бы жить в подвиге ради Господа. Так и Сергий Ра-донежский ушел из дома в свое время, и другие свя-тые. Были времена, еще сто лет назад половина на-селения в России хотела уйти в монастырь, а сейчас старцы говорят, что погибает страна без поклонов. Поклоны — это же не физкультура какая-то, это из любви к Богу делается. Так и говорится: отдай кровь и прими дух. Нужен труд. Самое трудное дело на свете — молитва.

Беседовала Людмила КоВриГинА


В этом году в нашем журнале появилась страничка под названием «Проделки в Переделкино».

Это название своего «журнала в журнале» придумали учащиеся гимназии «Переделкино», учредителем которой является

Международный общественный Фонд единства православных народов. В ней дети рассказывают об учителях, о своей учебе, буднях и выходных.

Предлагаем вниманию читателей первый номер этого приложения

Дорогой учредитель гимназии «Переделкино»!Уважаемые коллеги, гимназисты, родители!

Примите самые искренние поздравления с 2018 годом!

Пусть он принесет радость, новые впечатления, надежды и оптимизм.Пусть он будет разным: ярким и веселым, романтическим и мечта-

тельным, удачным и целеустремленным, полным приятных событий, но-вых открытий и отличного настроения.

С нОвЫм гОдОм и рОждеСтвОм!

Одной из форм внеклассной работы в школе являются предмет-ные недели. Это интересные, творческие и познавательные меро-приятия, которые с нетерпением ждут и ребята, и учителя.

Первыми в этом учебном году предметную неделю провели пре-подаватели начальной школы. Началом целого ряда увлекательных мероприятий стала торжественная линейка, где с теплыми словами напутствия выступила директор гимназии Н.В.Горн.

В первой день был оформлен стенд с творческими работами уча-щихся.

После торжественного открытия учащиеся разделились на две команды для игры-марафона по станциям: «Занимательная мате-матика», «Увлекательный русский язык», «Загадочный окружаю-щий мир» и «Интересная литература». Ребята включились в работу быстро и с увлечением, а главное, все вместе. Конечно, у них всё получилось!

Продолжением тематической недели стал конкурс чтецов. Со сцены звучали стихи великих русских поэтов — А.С.Пушкина, С.А.Есенина, А.Т.Твардовского, Ф.И.Тютчева и других. Стихи были интересно обыграны учащимися костюмами, сопровождением му-зыки и слайд-шоу. Лучшими в этом творческом соревновании стали София Фельдман и Ольга Леонова. Чуть уступили им в мастерстве Владислав Алексеев, Роман Мостовой, Илья Корешков, Ева Фельд- ман и Михаил Беляев.

учитЬСя дОлжнО БЫтЬ интереСнО!Если человек ощущает свое участие в жизни общества,

он создает не только материальные ценности для людей — он создает и самого себя.

В.А.СУХОМЛИНСКИЙ

призваниеНа протяжении всей жизни мы чему-то

учимся, постигаем что-то новое, совер-шенствуемся. Главными нашими помощ-никами в этих открытиях являются люди с самой важной и самой ответственной про-фессией — учителя.

Задача любого учителя — делиться сво-им жизненным опытом с детьми, форми-ровать их мировоззрение, являться для них примером. Поэтому педагог — это, в пер-вую очередь, призвание, а не профессия.

идеалЬнЫеИдеальный учитель — какой он? Этот вопрос мы задали ученикам нашей

гимназии. Их ответы не блистали ориги-нальностью, но показались нам очень тро-гательными.

Матрона КАТУНИНА: «Идеальный учи-тель — добрый, умный, с юмором. Ну и чтобы иногда вкусняшками угощал. Наши учителя такие и есть. Мы их очень любим!»

Анна ФЕСЕНКО: «Учитель должен быть знатоком своего дела, не угрюмым, не злым, не кричать на учеников. А еще мне нравится, когда рассказывают истории из жизни, это очень интересно и поучительно!»

№1, 2018

Верю, что Новый 2018 год для всех пройдет сказочно: с приклю-чениями, удивительными встреча-ми и чудесами и обязательно за-кончится хорошо.

Пускай приход этого года бу-дет встречен с самыми дорогими и близкими людьми и станет отлич-ной возможностью продолжить свои успешные начинания и пре-красным шансом для тех, кто ре-шил начать всё сначала.

Педагогам нашей гимназии хо-чется пожелать любознательных и прилежных учеников, умеющих преодолевать трудности и прихо-дить к победе. Учащимся – твор-ческих, понимающих, но строгих учителей. А всем нам — сплотить-ся в одну большую дружную се-мью!

Надежда Васильевна ГОРН, директор гимназии

материалы подготовила заместитель директора гимназии О.м.Алексеева

К единству! 1, 2018

Мне посчастливилось выступить на рождественском концерте в храме Николая Чудотворца на Трех Горах.

У этого храма древняя история. Он стоит на земле, принадлежавшей в XIV веке герою Куликовской битвы серпуховскому князю Владимиру Андреевичу, внуку Ивана Калиты. Главный храм был построен в 1900–1902 годах по проекту архитектора Г.А.Кайзера на месте старого об-ветшалого храма второй половины XVIII века. Новый храм был построен в честь иконы Богоматери, именуемой «Живоносный Источник». В годы советской власти храм разграбили, а затем в 1929 году закрыли.

Долгое время храм был занят детским Домом культуры им. Павлика Морозова. Главы храма и колокольня до I яруса были сломаны, в трапез-ной пробит второй ряд окон. В 1990 году здание было брошено, а в 1992 году храм вернули верующим.

С февраля 2016 года настоятелем храма является протоиерей Дими-трий Рощин. При храме работает воскресная школа, гостем которой я стала благодаря своему руководителю по вокалу. Рождественский кон-церт, в котором я приняла участие, стал для меня особенным. Казалось, что машина времени отправила меня в далекое прошлое, и я пою там о рождении Христа, о Деве Марии. А когда я исполняла сольные номера вместе со своим наставником Алексеем Николаевичем, то верила, что люди слушают меня и понимают, что жить надо с любовью в сердце по заветам Христа.

София ФЕЛЬДМАН, 3 «А» класс

СветлЫЙ праздниК

Государственный Исторический музей — место загадочное и чрез-вычайно интересное. 5 тысячеле-тий, 39 залов, 22 тысячи экспона-тов — вот ради чего стоит посетить этот музейный комплекс. А если для полноты картины посетить еще и Александровский сад и Красную площадь, то незабываемых впечат-лений хватит надолго.

Учащиеся 5–7 классов нашей гимназии недавно окунулись в прошлое и узнали, что история — это совсем не скучно.

— В этом году у нас появился новый предмет — «Москвоведе-ние», где мы узнаём много ново-го о нашем городе, его истории. И один из уроков мы провели не- обычно, не в классе, а в самом центре Москвы.

Наша прогулка началась с Алек-сандровского сада, которому уже около 200 лет. Он был разбит по-сле победы русского народа над французами в Отечественной войне 1812 года. Больше всего меня впечатлил обелиск, на кото-ром написаны имена всех прави-телей России из династии Романо-вых, а также памятные барелье-фы, где изображены важные со-бытия из истории нашей страны.

В Историческом музее мне за-помнилась карета, на которой ез-дил Петр I, прекрасные одеяния царей и знатных людей, фарфоро-вая посуда. В музее мне очень по-нравилось, я бы с удовольствием сходила туда еще раз.

Анна ФЕСЕНКО, 5 «А» класс

в музее иСтОрии

В кинотеатре встретились господин Апчих и доктор Не-болейкин и разговорились.

— Я могу повелевать людьми, — расхвастался Апчих. — Как чихну, так восемь из десяти человек моего окружения сразу, как я, чихать будут.

Рассмеялся доктор Неболей-кин: «Это не ты управляешь людь-ми, а Лень».

— Почему это не я?— Ну двое же не чихают, как

ты? А почему? — Не знаю.— Зато я знаю. Они выполняют

советы доктора Неболейкина, вот они:

– Избегайте мест массового скопления людей;

– Избегайте объятий и поцелу-ев;

– Тщательно мойте руки;– Проветривайте помещение,

проводите влажную уборку;– Употребляйте в пищу бел-

ковые продукты, лук, чеснок и фрукты.

азБуКа здОрОвЬяЗимнее время года — весьма не-

легкий период для птиц. С наступ- лением морозов им всё труднее найти себе корм: насекомые уш-ли в спячку, большинство деревьев осталось без плодов, снег покрыл траву и землю, где еще можно бы-ло обнаружить семена. Но всегда находятся неравнодушные люди, готовые помочь пернатым дру-зьям пережить тяжелые времена. Они изготавливают и устанавлива-ют на деревьях кормушки и другие подкормочные площадки.

Вот и в нашей гимназии прошла акция «Покормите птиц зимой», в которой приняли активное участие учащиеся начальной школы.

Вместе с родителями ребята по-строили несколько кормушек, а с помощью учителей разработали «птичье меню». Дети узнали, чем можно кормить птиц, а что может им навредить.

Птицы — наши друзья! Они за-щищают растения от вредителей,

Берегите птиЦ зимОЙ!

украшают нашу природу, нужда-ются в поддержке человека. Надо им помогать всегда!

Т.А.СМИРНОВА, учитель начальных классов

Кормит птиц Влад Алексеев, 1 «А» класс

Documents

В номере › userfiles › text › 1-2018.pdf · 2018-03-19 · Журнал Международного общественного Фонда единства православных