-
ВСЕРОССИЙСКИЙ ОТКРЫТЫЙ КОНКУРС
НАУЧНЫХ И СТУДЕНЧЕСКИХ РАБОТ
ПО ВОПРОСАМ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ
И МЕЖРЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Сборник материалов
Москва
2017
-
УДК 281.93:26:29:291:316:34
ББК 60.56(23)я43 + 86.2(23)я43 Б98
Всероссийский Открытый конкурс научных и студенческих работ по
вопросам
межнациональных и межрелигиозных отношений. Сбоник материалов. –
Москва: АНО
«Центр экспертизы и общественного мониторинга», 2017. – 280
с.
ISBN 978-5-9500666-2-7
Настоящий сборник содержит работы участников Всероссийского
Открытого
конкурса научных и студенческих работ по вопросам
межнациональных и межрелигиозных
отношений.
Работы в сборнике представлены в авторской редакции с
незначительными
сокращениями.
Сборник предназначен для специалистов в области межнациональных
и
межрелигиозных отношений, государственных, муниципальных
служащих, этнологов.
УДК 281.93:26:29:291:316:34
ББК 60.56(23)я43 + 86.2(23)я43 Б98
АНО «Центр экспертизы и общественного мониторинга», 2017
-
3
СОДЕРЖАНИЕ
Раздел 1. Профилактика этнического и религиозного экстремизма:
теория и
практика………………………………………………………………………………......……
5
Копылова Д. В. Проблемы экстремизма и радикализма в современном
обществе и их
профилактика (на примере учебных заведений г.
Краснодара)………………………..........
5
Дюкарев В. А. Семейная история и генеалогия как фактор
гармонизации
межэтнических отношений (на примере взаимодействия кубанского
казачества с
народами Северного
Кавказа)………………………………………………............................
10
Ефименко Д. С. Профилактика экстремизма подростков в условиях
школьного
социума…………………………………………………………………………………….........
16
Земляникина А. Д. Профилактика религиозного экстремизма в
общеобразовательных
учреждениях…………………………………………………………………………………….
22
Зубец О. Р. Религиозный экстремизм: причины распространения и
пути решения
данной проблемы……………………………………………………………………………….
24
Моисеенко О. Е. Профилактика национализма………………………………………………
29
Перминова А. С. Осторожно, секта! Уроки в школе: знаю и умею
противостоять…….....
31
Хасаева Е. Я. Состояние и методы государственного мониторинга
межэтнических
отношений в Краснодарском крае………………………………………………………….....
36
Киреева И. А. Социально-культурная технология профилактики
ксенофобии среди
студентов с ограниченными возможностями здоровья
(ОВЗ)………………………………
41
Тихомирова Е. Е. Создание условий для воспитания культурной
восприимчивости в
работе научной студенческой лаборатории «Россия – Запад –
Восток» Новосибирского
государственного педагогического
университета……………………………………………
51
Богданова А. И., Осипова С. И. Поликультурная образовательная
среда в развитии
толерантности студентов вуза…………………………………………………………………
63
Рогозина И. В., Бухнер Н. Ю. Психолингвистическое моделирование
как метод
мониторинга профилактики межэтнической
напряженности………………………………
72
Крюкова Т. Б., Лисова С. Ю. Разработка педагогической модели
готовности студентов к
противодействию экстремизму в образовательном процессе
(на примере технического вуза)……………………………………………………………….
87
Раздел 2. Опыт гармонизации межэтнических, межрелигиозных и
межконфессиональных отношений………………………………………………………...
104
Ануфриев В. А. Поликонфессиональное население Российской
Федерации и его
расселение по территории государства. Гармонизация
этнорелигиозных отношений в
регионах с повышенной межконфессиональной
напряжённостью…………………………
104
Василишина И. С., Шкулёва А. В. Гармонизация межнациональных
отношений в
Иркутской области и городе Братске…………………………………………………………
111
-
4
Билан Ю. В., Васильева И. С., Гунина В. В. Исследование уровня
толерантности среди
студентов КГУ им. Циолковского…………………………………………………………….
116
Ефимочкина М. С., Газеева Э. Н., Костина А. А. Толерантность –
путь гармонии
в мире……………………………………………………………………………………………
128
Кейтли Дж. Т. Особенности межкультурной адаптации африканских
студентов в
России…………………………………………………………………………………………...
132
Ковальчук М. Ю. Межнациональный брак и общественное
мнение…………………….....
142
Садыкова А. Ф. Проект «Хыял» («Мечта»)…………………………………………………..
150
Новгородова Е. Ф. Психолого-педагогическое сопровождение
национальных
меньшинств в образовательной системе Российской
Федерации…………………………..
154
Агеева И. В. Народная педагогика как фактор гармонизации
межрелигиозных и
межэтнических отношений русских и бурят при воспитани
детей…………………………
159
Касенова Н. Н. Формирование культуры межнационального общения у
представителей
коренных народов Сибири в процессе их профессиональной
подготовки в
педагогическом вузе……………………………………………………………………………
167
Энфиаджян А. С. Российская социореальность как нативный
конвергентор
межэтнических и межрелигиозных отношений……………………………………………...
176
Ступин Р. С. Лоскутная Европа: сепаратизм и
интеграция………………………………….
183
Раздел 3. Этнорелигиозный мир как основа стабильного развития
многосоставных
обществ…………………………………………………………………....................................
196
Колпаков М. В. Отражение проблем многоэтнического
(многосоставного) общества в
учебной дисциплине «Основы этно-национальных отношений в
Российской
Федерации»……………………………………………………………………………………..
196
Никифорова Е. И. Государственно-общественный механизм
формирования российской
идентичности в национальных росстйских
регионах………………………..........................
206
Панюшкина И. С. Толерантность как способность к установлению
общности народов и
мера к устранению экстремизма…………………………………………………………........
218
Мартынова А. В. Политика Китая по борьбе с «тремя
злами»……………………………...
230
Хайбулина Э. И. Полирелигиозное общество России: красота
разнообразия и основы
для диалога……………………………………………………………………………………...
235
Адамов Л. А. Философски-доктринальное единство мировых религий
как инструмент
социального конструктивизма………………………………………………………………...
239
Вагина В. О. Этнополитическая ситуация в России: факторы и
тенденции развития….....
252
Эйлазян Ш. Ю. Церковные организации (Русская Православная
Церковь и Армянская
Апостольская Церковь) в социально-политической жизни современной
России
и Армении……………………………………………………………………………………….
263
-
5
Раздел 1. Профилактика этнического и религиозного
экстремизма: теория и практика.
Проблемы экстремизма и радикализма в современном обществе и их
профилактика
(на примере учебных заведений г. Краснодара) *
Копылова Дарья Владимировна
Финансовый университет
при Правительстве РФ
Краснодарский филиал
[email protected]
Экстремизм и радикализм являются одними из серьезных современных
проблем
общества. Во всем мире проводятся профилактические мероприятия
по выявлению,
предупреждению и появлению данных асоциальный явлений среди
людей всех возрастных
групп, особенно среди молодежи. В нашей стране профилактика
проводится на федеральном,
региональном и местном уровне. Большое значение имеют
профилактические мероприятия в
средних и высших учебных заведениях.
Целью настоящей работы является рассмотрение радикализма и
экстремизма как
дестабилизирующих факторов общественной жизни и мер по их
профилактике среди
молодежи.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
1) Определить содержание понятий экстремизма, радикализма и их
разновидностей; 2) Выявить причины возникновения и распространения;
3) Рассмотреть профилактику экстремизма и радикализма,
осуществляемую в
средних и высших учебных заведениях г. Краснодара;
4) Внести предложения профилактических мер для реализации в
молодежной среде. Определим понятия экстремизма и радикализма:
Экстремизм — склонность к крайним взглядам, методам действий,
которым
подвержены люди и организации, политической направленности.
Радикализм — бескомпромиссная, крайняя склонность к каким-либо
взглядам,
которая в большинстве случаев имеет отношение к идеям и
действиям в социально-
политической сфере, которые сопровождаются противоправными и
публичными
насильственными действиями.
Приверженность к каким-либо крайним взглядам представляет
большую опасность
обществу не только из-за возникновения противостояния одних
взглядам другим, но и
потому, что могут легко перерасти в терроризм - это
систематическое использование
насилия, которым пользуется организованная группа, чтобы достичь
своих целей.
Разновидностью радикализма и экстремизма являются их проявления
на религиозной
почве.
Религиозный радикализм — идеология, которая возникла в
определённой
религиозной традиции, а затем отделилась от неё путём
противопоставления и критики
основному вероучению, и стремится к бескомпромиссному доведению
своих взглядов до
конечных логических и практических результатов. К источнику
религиозного радикализма
относят культ харизматического лидера. Острая нетерпимость к
инакомыслию, к
инаковерующим и неверующим, проповедь об исключительности
представителей их веры,
ксенофобия – это есть характерные черты религиозного
радикализма. Также очень часто он
бывает направлен, помимо религиозной среды, на политическую,
экономическую и
социальную, затрагивает культуру и международные отношения.
*Работа выполнена под руководством доцента Финансового
университета при Правительстве РФ, Краснодарский филиал О.
В. Бершадской.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B4%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8Fhttps://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0%BE%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82
-
6
Экстремистские религиозные организации в своих лозунгах и
призывах обращаются,
в первую очередь, к чувствам и предрассудкам людей, рассчитывая
на эффект толпы, слепую
приверженность обычаям и традициям, a действия, которые в
большинстве случаев жестоки,
направлены, чтобы подавить противников и вызвать в обществе шок.
Их враги – это те, кто
не является членом их религиозной конфессии или секты.
Религиозные экстремисты и
радикалы используют насилие в целях, которые, по их мнению,
определены Всевышним, а
принадлежат они не только к небольшим культам, но к
распространенным конфессиям. Как
раз одну из таких конфессий можно причислить к причинам
возникновения религиозного
экстремизма.
Исламский фундаментализм.
Его основной идеей является «возвращение к праведным предкам»,
путь в обратном
направлении от европейского развивающегося общества. Одна из
причин возникновения
данного течения заключается в том, что ислам не просто религия,
а исторически
укоренившийся образ жизни, на который, начали оказывать влияние
глобализационные
процессы и ускоренный научно-технический прогресс. Вследствие
этого культура и жизнь
исламского сообщества начала терпеть нежеланные изменения и
воспринимать влияние
извне как покушение на религиозные постулаты. Защита
традиционных укладов начала
приобретать религиозные формы: чем сильнее влияют развивающиеся
страны на исламскую
культуру, тем большее укрепляются фундаментальные основы
веры.
Но на сегодняшний день проблемой является не только борьба
исламских
фундаменталистов с Западом, но и их борьба с исламом, который
принимает и заимствует
технические достижения развивающихся стран, с так называемым
поколением
«Реформаторов ислама». Происходящая общественная трансформация
усилила
противоречие с духовными традициями. Тенденция начала
усиливаться тогда, когда у
мусульманских стран-нефтеэкспортеров стал происходить
существенный рост доходов и, как
следствие, улучшение уровня жизни, появилось желание жить по
евростандартам.
На данный момент можно утверждать, что идея фундаментализма
реализована на
территории Ирана, Судана и большей части Афганистана, а также
имеет прочные позиции в
Йемене, Иордании и Египте. Радикализм и экстремизм на этой
территории перешел в
массовый террор.
Наиболее ярким проявлением данного течения являются: организация
«Исламское
государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ) – запрещенная в России,
террористическая
группировка «Аль-Каида», суннитские мусульмане «Хамас»,
ливанская шиитская группа
«Хезболла».
Вторым видом дестабилизирующих факторов общественной жизни
является
национальный экстремизм, который заключается в обострении
межнациональных
противоречий, сопровождающихся национальной дискриминацией,
угнетением,
насильственными действиями. Он может проявляться в национальных
движениях и
организациях, ведущих неоправданную вооруженную борьбу за
достижение национального
самоопределения, репрессиях государственных органов против
определенных этнических
групп, в деятельности партий и движений, которые выступают за
жесткий курс по
отношению к национальным меньшинствам и иммигрантам и т.д.
Источником национального экстремизма можно считать ксенофобию -
страх,
неприязнь или ненависть к чужим. Рассмотреть одну из причин
такого асоциального
поведения можно на примере стран Прибалтики.
Как известно, в 30-е годы ХХ века прибалтийские страны были
объектом борьбы
великих держав. В 1940 г. произошло вхождение Литвы, Латвии,
Эстонии в состав СССР.
Зарождение националистских движений были связаны с актами
протеста, угрозами и
лозунгами против новой власти. Постепенно неприязнь к власти
вылилась в неприязнь к
русским в целом. Многочисленное русскоязычное население в
Прибалтике, которое
составляло основу местной промышленности, было мало подвержено
аккультурации
местными народами. Обострение ситуации наступило, когда
легализировали пропаганду
националистических идей, создание националистических
организаций. Национальные
-
7
союзы, фронты и другие формирования, которые ранее проводили
деятельность только
среди массы и вне закона, теперь могли оказывать влияние на
политическую элиту.
В настоящее время Эстония, Литва и Латвия входят в состав
Европейского союза.
Отношения с Россией крайне натянуты, а внутри стран часто
происходит дискриминация
«русского населения», которое проживает там.
Сегодня религиозный и национальный экстремизм довольно
распространен в
неформальной молодежной среде.
Неформалов, которые представляют наибольшую опасность обществу
можно условно
разделить на: группировки националистического толка, в том числе
скинхеды, и
поклонников различных культов. Рассмотрим каждое из этих
направлений.
Националистов можно разделить на три категории:
Первая – это молодежь, которая лишь подражает скинхедам, пытаясь
выглядеть и
говорить как они, но ничего не смыслят в данной субкультуре;
Вторая – националисты - хулиганы, которые поступками подражают
скинхедам;
Третья – идейные скинхеды, неонацисты.
Данная категория националистов является почитателями
неонацистских идей,
идеология которых возникла после Второй мировой войны и являются
национал-
социалистическими или близкими к ним взглядам, а также к ним
относятся те, кто
провозгласил себя последователем Адольфа Гитлера и Третьего
рейха. Как правило,
скинхедами являются люди старшего возраста и по количеству
участников они
немногочисленны, в отличие от двух других видов националистов.
Но именно неонацисты
представляют наибольшую опасность: передвигаясь группами,
совершают они акты
вандализма, хулиганские действия, избиения, грабежи, убийства,
особенно агрессивно в
России реагируя на граждан из Азии, Африки, Кавказа.
К поклонникам различных культов относят: кришнаитов, готов,
сатанистов и т.д.
Среди них наибольшую опасность для общества представляют
сатанисты.
По их идеологии, для того, чтобы ритуалы поклонения сатане
проходили успешно,
необходима кровь невинных жертв. Нередко сатанисты используют в
жертвоприношении
животных, а иногда и людей. Настоящая жертва для них не
убийство, а предсмертные муки
существа, поэтому убийство, которое они совершают во время
культа похоже на пытку.
Свою деятельность совершают на кладбищах, развалинах и т.п.
Экстремизм в молодежной среде заслуживает особого внимания. Это
крайне опасное
явление создает угрозу общественной безопасности. Поэтому
представители различных
государственных структур и ведомств, а также учреждения
среднего, высшего образования
должны осуществлять профилактику данного асоциального поведения
в соответствии со ст.
2 Федерального закона. «О противодействии экстремистской
деятельности» от 01.01.2001 г.
Например, в МБОУ СОШ №20 г. Краснодара в соответствии с планом
работ по
противодействию экстремистской деятельности и
антитеррористической безопасности в
2016-2017 учебном году осуществляются следующие меры:
1) Ограничение доступа участников образовательного процесса к
социальным сетям путём фильтрации контентной информации (при
заключении договора с
провайдером интернет-услуг).
2) Систематическое обновление списка экстремистской литературы.
Контроль библиотечного фонда.
3) Общешкольное родительское собрание по параллелям с
рассмотрением вопросов обеспечения антитеррористической и
информационной безопасности учащихся.
4) Родительская конференция «Как уберечь ребенка от беды.
Интернет-безопасность».
5) Классные часы, посвященные Дню солидарности борьбы с
терроризмом. 6) Инструктаж с учащимися по антитеррористической
безопасности. 7) Проведение различных анкетирований: определение
уровня взаимоотношений в
классе, «Проблема толерантного отношения к представителям иных
культур и
религий в среде молодежи», прохождение теста «эмоций».
-
8
8) Встреча со священником Свято-Духового храма о лекция на тему:
«Религиозный экстремизм. Тоталитарные секты».
9) Встреча с воинами интернационалистами. 10) Уроки
кубановедения: Кубань многонациональная, Кубань –
многоконфессиональная.
Также согласно учрежденному плану на 2016 – 2017 год по работе в
области
обеспечения безопасности, противодействия религиозному,
этническому экстремизму, в
Краснодарском филиале Финансового университета при Правительстве
РФ осуществляются
следующие профилактические действия:
1) Проведение мероприятия, посвященного Всемирному дню
солидарности в борьбе с терроризмом
2) Собрание старост с представителями студенчества, исповедующих
различную религию, в рамках работы студенческого самоуправления
3) Проведение мероприятия «Экстремизм и терроризм – угроза миру
и стабильности»
4) Участие в краевой научно практической конференции
«Стабильность и порядок в современном обществе. Вызовы и
угрозы»;
5) Участие в мероприятиях, посвященных толерантности отношений и
религиозному, национальному и расовому многообразию, проводимых
администрацией Краснодарского края, муниципальных образований,
профильных
департаментов различных уровней.
6) Круглый стол: «Формы экстремизма в молодежной среде и методы
противодействия» (Министерство по делам национальностей КК,
общественные
организации, духовенство, казачьи общины, УВД).
Как мы можем заметить, деятельность школы и вуза по профилактике
подросткового
экстремизма и радикализма является разноплановой и может
заинтересовать самих учеников
и студентов для проведения данных мероприятий, что, безусловно,
является важным
фактором во взаимодействии с современной подростковой
средой.
В соответствии с мероприятиями, которые проводятся в школе и
вузе, мы можем
обобщить, также дополнить перечень необходимых для проведения в
школах и вузах
мероприятий по профилактике экстремизма, радикализма и
организации работы
объединений по вопросам толерантности:
Организация и участие в мероприятиях по воспитанию религиозной и
национальной толерантности.
Проведение родительских собраний, посвященных проблеме
подросткового экстремизма, а также способах выявления и
профилактики асоциального
поведения у подростков.
Проведение федеральных, региональных, окружных конкурсов,
направленных на повышения уровня знания школьников о радикализме,
терроризме, а также
которые будут способствовать отражению негативного мнения
учащихся к
данным общественным явлениям. (Это могут быть конкурсы эссе,
рисунков,
написание стихотворений, рассказов и т. п.).
Внедрение курсов, элементов программ для преподавателей с целью
воспитания толерантности учащихся.
Разработка памяток для учащихся вузов и школ с разъяснением
психологов, юристов, социальных педагогов.
Организация и проведение смотра конкурса программ и методических
разработок по профилактике асоциального поведения молодежи.
Проведение встреч учеников, их родителей, студентов с различными
социальными работниками, представителями органами безопасности,
психологами и другими специалистами, имеющих отношение к данной
области.
Организация семинаров и лекций правовых знаний.
-
9
Проведение классных часов о радикализме, экстремизме,
терроризме, их пагубном влиянии на общество.
Создание в высших учебных заведениях советов старост для решения
возникающих проблем, вопросов и внесения предложений мероприятий
по
профилактике данных асоциальных поведений.
Проведение мониторинга социальных сетей подростков на наличие
признаков отношения к тем или иным радикальным взглядам.
Огромное внимание стоит уделять и культуре молодежной среды в
целом, здесь стоит
затронуть такие вопросы как:
Организация волонтерского движения в школах и проведение на
постоянной основе мероприятий, которые способны воспитать в
подростке доброту,
отзывчивость, толерантность.
Организация и проведение мероприятий спортивного, научного,
культурного направления, как на уровне школ, так и на высших
уровнях.
Организация прохождения школьниками тестирования у психологов 2
раза в год на предмет выявления отклоняющегося поведения, которое
может влиять на
формирование радикальных национальных и религиозных
взглядов.
Уделить внимание стоит и повышению уровня глобализации
общественных
отношений в молодежной среде:
Реализация программы учебы по обмену.
Осуществление экскурсионных выездов в другие регионы,
страны.
Организация возможности прохождения обучения в зарубежном вузе и
прохождения практики на предприятии в другой стране.
Проведение уроков, лекций, круглых столов, конференций и тд с
приглашенными иностранными гостями и экспертами, представителями
других национальностей и
конфессий. (Возможно использование ИТ-технологий для
проведения
мероприятий: Skype, WhatsApp, Viber и тд).
Организация и участие в международных конкурсах, конференциях,
фестивалях; Подводя итог, можно сказать, что для эффективного
проведения профилактической
деятельности в учебных заведениях требуется комплексный подход с
учетом особенностей и
потребностей молодежи. Помимо профилактики, необходимо проводить
просветительскую
работу, формировать комплекс знаний о сути и разновидностях
экстремизма и радикализма,
их опасности для общества, Для реализации этих задач нужны
культурно-массовые
мероприятия, например, творческие конкурсы, которые можно
организовать не только в
рамках школ и университетов, но и на окружном, городском,
краевом и федеральном
уровнях. Еще одним важным направлением представляется развитие
коммуникации, в том
числе и международной, школьников и студентов с представителями
разных наций и
конфессий, для воспитания таких личностных качеств как
толерантность и веротерпимость.
-
10
Семейная история и генеалогия как фактор гармонизации
межэтнических отношений
(на примере взаимодействия кубанского казачества с народами
Северного Кавказа)*
Дюкарев Владислав Андреевич
ФГБОУ ВО «Кубанский государственный
аграрный университет
имени И. Т. Трубилина»
[email protected]
Актуальность проблемы: Миновал бурный и противоречивый XX век.
Он стал
веком широкого распространения в мире идей прав человека; веком
политического,
национального и культурного плюрализма; веком начавшейся
международной интеграции.
Сегодня мы являемся свидетелями взаимовлияния и
взаимопроникновения различных
национальных культур, экономик, государств. Возрастающая с
каждым годом мобильность
населения земного шара превращает многие страны в поликультурные
сообщества.
Гармоничное развитие таких сообществ возможно только на
принципах равноправия и
равноценности самых разных культур.
С другой стороны, возникают идеи изоляционизма, национализма и
культурной
исключительности. Наше неумение или нежелание жить рядом с
непохожими на нас самих
людьми делает реальным предположение о том, что в ближайшем
будущем культурные
различия могут стать главным источником враждебности между
людьми. Все это актуально
и для России - страны многонациональной и многоконфессиональной,
страны с множеством
разнообразных и непохожих друг на друга народов. В связи с этим
необходимо
разрабатывать новые подходы и методики предотвращения
межнациональных конфликтов.
Одним из гуманитарно-просветительских механизмов влияющих на
социальные
процессы в современном обществе являются
историко-генеалогические исследования,
которые становятся востребованными как профессиональными
историками, так и обычными
гражданами.
Цель проекта: Понять механизм влияния семейной истории и
генеалогии на
сглаживание межэтнической напряженности на примере
взаимодействия кубанского
казачества с народами Северного Кавказа.
Задачи проекта:
изучить степень разработанности проблематики семейной истории и
генеалогии в пространстве исторического регионоведения Северного
Кавказа;
рассмотреть исторические примеры генеалогических связей
кубанского казачества с народами Северного Кавказа;
раскрыть потенциал изучения семейной истории и генеалогических
исследований в профилактике интоллерантных явлений.
Объектом исследования является механизм влияния семейной истории
и генеалогии
на уровень межнациональной конфликтогенности.
Предметом исследования является пространство соприкосновения
семейной истории
и генеалогических связей кубанского казачества с народами
Северного Кавказа.
Семейная история и генеалогия в контексте исторического
регионоведения
Северного Кавказа
В системе исторического регионоведения Северного Кавказа
исследования,
посвященные семейной истории и генеалогии, проживающих здесь
народов, привлекают все
большее внимание ученых.
*Работа выполнена под руководством АНО научно-образовательный
центр «Интеллектуальные ресурсы» кандидата
исторических наук А. В. Дюкарева
mailto:[email protected]
-
11
Работы, освещающие, различные аспекты семейной истории
казачества появились
лишь в начале 90-х гг. XX века. Многие из них были основаны на
материалах
затрагивающих генеалогические исследования.
На материалах мемуаров и семейных преданий, передаваемых из
поколения в
поколение, основаны работы посвященные представителям казачьих
родов Гулыги,
Свидиных, Калабуховых, Абашкиных, Бабиевых, Науменко,
Обабко1.
Не остались без внимания и первые лица кубанского казачества,
что приводит к
появлению научно обоснованных родословных некоторых атаманов
Черноморского и
Кубанского казачьих войск2.
Историко-генеалогические исследования невозможны без опоры на
источники.
Большую работу по построению системы родословного познания
кубанского казачества
проделал В. И. Шкуро, чьи исследования основанны на кубанском
региональном архивном
материале3.
Проблематику семейной истории кубанских казаков и вопросы
источниковой базы
казачьих родословных также коснулся В.А. Колесников, дав
характеристику фондам
Государственного архива Ставропольского края, содержащих
материалы по дворянским
казачьим родословным4.
Наиболее комплексно анализ становления и развития генеалогии на
Кубани дан в
исследованиях А. В. Дюкарева 5.
В последние годы наметился высокий научный и общественный
интерес к
родословным изысканиям во всех республиках Кавказа6. Заметную
роль в консолидации
усилий ученых и краеведов играет постоянно действующая
международная научная
конференция «Генеалогия народов Кавказа», в материалах которой
публикуются
исследователи из Армении, Грузии, Азербайджана, Абхазии, Южной
Осетии, всех регионов
Северного Кавказа7.
1 Гулыга А. Хроника казачьего рода // Кубань. – 1991. – №6. –
С.43 – 52; Лихоносов В. Из блестящего казачьего рода //
Кубань. – 1992 – № 10 – 12. – С.43 – 48; Стрелянов (Калабухов)
П. След на земле // Казачьи вести. – 2000. – 6 октября. – С.
22 – 23; Там же. – 3 ноября. – С. 22 – 23; Стрелянов (Калабухов)
П. Генерал – сотник // Казачьи вести. – 2001. – 23 февраля.
– С. 18–22; Назаренко Н. О роде Науменок // Родная Кубань. –
2000 № 4. – С. 49–57; Обабко А. П. Родословная запись о
жизни рода Обабко на Кубани // Кубань: проблемы культуры и
информатизации. – 2001. – № 2. – С. 41 – 50. 2 Шевченко Г. Н.
Войсковые дворяне Бурсаки в Черномории // Из дореволюционного
прошлого кубанского казачества. Сб.
науч. трудов. – Краснодар, 1993; Шкуро В. И. Звездный час рода
Кухаренко // Третьи кухаренковские чтения: Материалы
краевой научно-теоретической конференции. – Краснодар, 1999;
Дюкарев А. В. К вопросу о генеалогии атамана В. Г.
Науменко // Из истории и культуры линейного казачества Северного
Кавказа: Материалы Второй Международной
Кубанско-Терской научно-просветительской конференции. – Армавир,
2000. – С.67–69; Он же. Дворянский род Науменко в
истории Кубани и Кубанского казачьего войска // Из истории
дворянских родов Кубани: Материалы научно-теоретической
конференции. – Краснодар , 2001. – С.208–216; Дюкарев А. В.,
Дюкарева И. А. Реконструкция родословной В. Г. Науменко
– Войскового атамана Кубанского казачьего войска в Зарубежье //
Научная мысль Кавказа. – № 2. –Ростов-на-Дону, 2013. –
С.65–69. 3 Шкуро В. И. Памятка по составлению родословных
кубанцев // Кубанский сборник: сборник научных статей по
истории
края / под ред. О.В.Матвеева. – Краснодар: ООО «Книга». Т.1
(22). – 2006. – С.455–461; Он же. Кто мы? Откуда родом?
Первые жители населенных мест кубанского края // Кубанский
сборник: сборник научных статей по истории края / под ред.
О. В.Матвеева. – Краснодар: ООО «Книга». Т.2 (23). –2007. –
С.471–482. 4 Колесников В. А. Материалы по истории кубанского
дворянства в фондах государственного архива Ставропольского
края
// Из истории дворянских родов Кубани: Материалы
научно-теоретической конференции. – Краснодар, 2000. – С. 69–73;
Он
же. Исповедальные росписи кавказских станиц как источник для
изучения генеалогии и семейной истории линейного
казачества // Из истории и культуры линейного казачества
Северного Кавказа: Материалы Третьей международной
Кубанско-Терской научно-просветительской конференции / Под ред.
В. Б. Виноградова, С. Н. Лукаша. – Армавир, 2002. –
С.10–12. 5 Дюкарев А. В. Проблемы библиографического отражения
развития генеалогии на Кубани // Наука и образование. – 2002. –
№ 3. – С. 115–119; Он же. Историография генеалогии кубанского
казачества // Генеалогия Северного Кавказа. – 2004. – №
12. – С.164–172; Он же. Генеалогические исследования кубанского
казачества: к историографии вопроса // Современные
проблемы и пути их решения в науке, транспорте, производстве и
образовании: Материалы Международной научно-
практической конференции. – Одесса. – 2007. – С.87–94; Он же.
Генеалогия кубанского казачества: состояние и
перспективы // Вспомогательные исторические дисциплины –
источниковедение – методология истории в системе
гуманитарного знания: Материалы всероссийской
научно-практической конференции. – Москва, 2008. 6 Максидов A. A.
Хапцей, Пшичо. Азапшей. Фамильная энциклопедия. Нальчик: Эль-Фа,
1997; Мальсагов А. У. Генеалогия
ингушских фамилий. Нальчик, 2006. 7Генеалогия народов Кавказа.
Традиции и современность. Материалы международной
научно-практической конференции
Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2009; Генеалогия народов Кавказа.
Традиции и современность. Сборник научных статей. Сост.
И. Т. Марзоев. Вып. II. Владикавказ. ИПО СОИГСИ, 2010;
Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность. Выпуск
4: сборник статей ФГБУН СОИГСИ. – Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2013.
– 220 с.
-
12
Генеалогическим преданиям осетин, собранным из научных и
фольклорных
источников посвятил одну из своих работ Ф. Х. Гутнов8. Автор, на
основе исследования
различных сюжетов, провел анализ родословных дигорских
феодалов.
Большой вклад в отечественную генеалогию внес А. И. Мусукаев,
собрав и
опубликовав обширный полевой материал по истории кавказских
фамилий9.
Достаточно значимыми для развития генеалогии народов Кавказа
являются
исследования И. Т. Марзоева10
. Автор раскрывает взаимодействие и эволюцию элиты
кавказского общества через их генеалогические связи.
Используя генеалогический подход А. Д. Вершигора, И. Т. Марзоев,
Е. В. Брацун
показывают служение российскому государству видных
представителей кавказских
народов11
.
Семейная история и генеалогия кубанского казачества и других
народов Северного
Кавказа, новая и перспективная область отечественной
исторической науки. На местном
историческом материале, на исторической ретроспективе мы можем
рассмотреть, каким
образом общетеоретические установки и методологические подходы
генеалогии
применяются в изучении «местных» исторических источников, как
проявляет себя семейная
история и генеалогия на локальном уровне и в контексте истории
всей России.
Генеалогические связи кубанского казачества с народами Северного
Кавказа
Вопрос о связях кровнородственного и брачного характера
кубанского казачества с
народами Северного Кавказа имеет давнюю историю. Она связывает
узами родства
представителей многих народов, что, безусловно, является
позитивным фактором при решении
многих проблем между ними. Для такого полиэтничного региона как
Северный Кавказ, где в
силу разных причин в непосредственном контакте оказались десятки
генетически
неродственных этносов, это очень актуально.
Надо отметить, что, рассматривая взаимосвязи кубанского
казачества с народами
Кавказа, мы должны помнить, что кубанским, как таковым, оно
стало в 1860 г., вобрав в себя
Линейное казачье войско и Черноморское казачье войско, которое,
в свою очередь, до конца
XVIII в. было Запорожским,
Переплетение и соединение многих казачьих родословных с
родословными народов
Кавказа начинается в период с XVI в. Как отмечает А.Н. Мануйлов:
«...В XVI, XVII, XVIII вв.
были широко распространены браки между казаками и девушками,
этнически
принадлежавшими к тюркским, монгольским, иранским, кавказским,
палеоазиатским и др.
народам»12
. Как видим, в этом случае установление генеалогических связей
характеризуется
заключением брака, где связующим звеном является женщина. Во
многом это объясняется тем,
что казачьим сообществам необходима была регенерация своих
рядов, в результате чего в них
все-таки появился институт семьи и брака.
Еще один путь складывания генеалогических связей между
казачеством и народами
Северного Кавказа - это прием представителей кавказских народов
в ряды казачьих войск.
Наиболее интенсивно этот процесс протекал, начиная с конца XVIII
в. и до середины XIX в.
Одним из народов, представители которого влились в ряды
казачества, являются ногайцы. «В
8Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. – Орджоникидзе, 1989. 9 Мусукаев А. И. Века родословий. –
Нальчик, 1997. 10 Марзоев И. Т. Родословные связи осетинской и
ингушской аристократии. // Научные проблемы гуманитарных
исследований. – Пятигорск, 2009. Вып. 5 (2). – С. 62 – 66;
Марзоев Ислам-Бек Темурканович. Привилегированные сословия
Осетии в поликультурном пространстве Кавказа: генеалогические
связи и межэтнические коммуникации (ХVIII – начало
ХХ века) // Автореферат докторской диссертации по истории. –
Нальчик, 2011. 11 Вершигора А. Д. Горские офицеры Кубанской области
(генеалогические находки в Государственном архиве
Краснодарского края 2007 г.) // Вестник архивиста Кубани. –
2007. – № 2. – С.75 – 78.; Марзоев И.Т. К родословной
кавалера ордена Св. Георгия и Золотого (Георгиевского) оружия
Заурбека Тау-Султановича Елоева // «Под сенью Святого
Георгия». Материалы V Международных Дворянских чтений. –
Краснодар, 2009. – С.103 – 107; Брацун, Е. В. Горцы
Северо-Западного Кавказа на службе России: история и генеалогия
рода полковника К.К. Улагая / Е.В. Брацун // Генеалогия
народов Кавказа традиции и современность. – Владикавказ, 2013. –
Вып. 5. – С.66 – 78. 12Мануйлов А. Н. Статус женщины в
обычно-правовой системе казачьей семьи и станичного общества на
Кубани (вторая
половина XIX - 20-е годы XX века). - Армавир; Краснодар, 1998. -
С. 15.
-
13
1806 г., с целью отвести ногайцев с Кубани, каждому из них
предложено было срочно избрать род
занятий. Желающие записаться в казаки переселялись к Ейскому
укреплению - к берегам Азовского
моря... На Тамани осталось примерно 116 мужского и 82 женского
пола ногайцев и татар,
перешедших в казачье сословие»13
. Примером такого этнического взаимопроникновения является
наличие среди фамилий кубанских казаков этнонимов ногайского
происхождения: Нагой,
Ногаевы, Ногайцевы, Карамурзиновы, фамилии с основой гирей,
солтан, хан и др.14
.
Надо отметить, что если вливание ногайцев в казачью среду было в
какой-то степени
вынужденным, то представители многих других кавказских народов
шли на это добровольно и
осознанно. Горское «мухаджирство» в пределы России, как явление
в истории российско-
кавказских взаимоотношений, получило свое рассмотрение недавно.
Изучению этой проблемы
уделяли внимание B. A. Матвеев, В. Б. и Б. В. Виноградовы.
Добровольное переселение тех или
иных групп «туземного» кавказского населения в границы Кубанско
- Терской Линии, в среду и
под защиту казачьих линейных станиц, означало тогда «и
юридически, и фактически
вступление в российское подданство».
«Данное направление в исследовании многоликого горского
«мухаджирства» вовсе не всегда
инспирируемого российскими властями, весьма перспективно и
актуально повсеместно вдоль
Кавказской Линии. Оно питается длительными, разносторонними
положительными
взаимосвязями между линейным казачеством и соседними кавказскими
народами-партнерами»15
.
Определенное место среди которых, несомненно, занимают
генеалогические связи, которые, с
одной стороны, положительно влияли на сближение горцев и
казаков, а с другой, и сами получили
более интенсивное развитие в результате горского «мухаджирства»
к линейным казакам. Возьмем,
к примеру, Кавказский казачий полк Линейного казачьего войска.
Его костяк составили
«крестьяне-однодворцы Слободско - Украинской губернии», бывшие в
своем большинстве
великороссами. Однако наличие в станицах Кавказского полка таких
фамилий, как Арчибасова,
Арнаутовы, Бермезовы, Толмачевы, Сагалаевы, Черкашины,
Черкасовы, Шуклиновы говорит об
их иноэтническом происхождении. И хотя в процентном соотношении
их количество было
невелико, все же это разнообразило как генеалогические, так и
этнокультурные связи линейного
казачества16
.
Для установления полной картины переплетения родословных древ
кубанского
казачества с представителями народов Северного Кавказа, конечно
же, требуются
дополнительные исследования, однако с полной уверенностью можно
сказать, что
затронутый нами аспект является позитивным моментом в истории
российско-кавказских
отношений. Сохранение и укрепление генеалогических связей очень
важно для возрождения
исторической памяти, воспитания не только патриотизма, но и
подлинного интернационализма,
уважения к другим народам, культурам, религиям.
Потенциал изучения семейной истории и генеалогических
исследований в
профилактике интоллерантных явлений
Миновал бурный и противоречивый XX век. Он стал веком
широкого
распространения в мире идей прав человека; веком политического,
национального и
культурного плюрализма; веком начавшейся международной
интеграции. Сегодня мы
являемся свидетелями взаимовлияния и взаимопроникновения
различных национальных
культур, экономик, государств. Возрастающая с каждым годом
мобильность населения
земного шара превращает многие страны в поликультурные
сообщества. Гармоничное
13Алиева С. И. Ногайцы Северо-Западного Кавказа после Ясского
договора 1791 г. // Археология, этнография и краеведение
Кубани: материалы VIII краевой межвузовской
аспирантско-студенческой конференции. - Армавир; Краснодар, 2000. -
С.
37. 14Керейтов Р. Х. Некоторые вопросы этногенетических и
историко- культурных связей кубанских ногайцев с народами
Северного Кавказа // Историческое регионоведение - вузу и школе:
Материалы V региональной научно-практической
конференции. - Славянск-на-Кубани, 1997. - С. 35. 15Шаова С. Д.,
Жиляев Д.В., Баисова М. В. Горское «мухаджирство» к линейным
казакам // Из истории и культуры
линейного казачества Северного Кавказа: Материалы II
Международной Кубанско-Терской научно-просветительской
конференции. - Армавир, 2000. - С. 43. 16Дюкарев А. В. К
генеалогии кубанских казачьих родов // Вторые кубанские
литературно-исторические чтения: Материалы
научно-теоретической конференции. - Краснодар, 2000. - С.
173.
-
14
развитие таких сообществ возможно только на принципах
равноправия и равноценности
самых разных культур.
С другой стороны, возникают идеи изоляционизма, национализма и
культурной
исключительности. Наше неумение или нежелание жить рядом с
непохожими на нас самих
людьми делает реальным предположение о том, что в ближайшем
будущем культурные
различия могут стать главным источником враждебности между
людьми. Все это актуально
и для России - страны многонациональной и многоконфессиональной,
страны с множеством
разнообразных и непохожих друг на друга народов.
Наибольшую озабоченность у власти и общества вызывают
проявления
межэтнического экстремизма в молодежной среде. Среди молодежи
нарастает социальный
пессимизм, тревожность, неуверенность в будущем, синдром
разочарования и
неразрешимости внутренних конфликтов и проблем, нарастание
противоречий, агрессии и
поиск асоциальных выходов снятия стрессов.
В этих условиях наблюдается трансформация традиционных понятий
патриотизма,
интернационализма, гражданственности и поэтому необходим новый
подход к процессу
формирования в молодежной среде высоких чувств любви и уважения
к культуре,
традициям и обычаям других народов. Политические события,
повлекшие возникновение
локальных войн, утрата связи между малыми народностями,
входящими в состав РФ,
повлекли за собой антагонистические отношения, межнациональную
рознь.
Формирование толерантности как терпимости к другому
мировоззрению,
вероисповеданию, особенностям поведения, уважения к культурам,
обычаям и обрядам
других народов требует поиска новых форм профилактики
межэтнического экстремизма.
И для Краснодарского края, и для всего северокавказского региона
с его
многонациональным составом населения, проблема межнационального
общения,
несомненно, актуальна. На протяжении многих веков на земле
Кубани и Северного Кавказа
проживало множество народов, которые вместе делили судьбу своего
края и страны. И
сейчас наше общество это синтез взаимопроникших и
взаимодействующих культур многих
народов.
Одним из способов преодоления интолерантных проявлений в жизни
общества можно
считать обращение к сюжетам этнокультурных связей кубанского
казачества с народами
Северного Кавказа в виде генеалогических связях между ними.
Национально-смешанные
браки, являясь основой генеалогических связей, выступали одним
из факторов развития
этнических процессов в системе северокавказского регионального
пространства и вместе с
тем формой осуществления этнических контактов. Межэтнические
браки усиливают этни-
ческие контакты, способствуют сближению народов и являются одним
из каналов
культурного взаимовлияния.
В современных условиях обострения интолерантных процессов,
имеется
возможность снизить их накал, обратившись к совместной культуре,
истории, опыту
существования представителей разных народов в рамках одного
рода.
Методика применения потенциала семейной истории и
генеалогических исследований
как фактора снижения межэтнической напряженности довольно нова и
на первый взгляд
необычна, и все же: «...генеалогия одна из тех наук, которая
призвана воспитывать
гражданственность и самосознание подрастающего поколения и
населения нашей страны в
целом. Человек силен лишь тогда, если он прочно стоит на земле
предков, не игнорирует
преемственности поколений и живет мудростью народной»17
.
Суть данной методики состоит в следующем: изучая родословные
своих семей,
представители подрастающего поколения открывают для себя
страницы героического
прошлого своих дедов и прадедов, что порождает у них чувство
гордости за своих предков и
одновременно ответственности перед ними.
Научив человека гордиться и любить историю своей семьи, рода, мы
научим его
любить как свою «малую» родину, так и «большую». «Без знания
своей родословной, без
17Сохроков Х. Обращение к истокам // Материалы II Международного
генеалогического коллоквиума. - Нальчик-Москва.
2000.-С. 6.
-
15
интереса к историческому прошлому и современному состоянию
города, села, станицы, где
живет ребенок, без уважения к опыту земляков освоить и принять
гуманистические ценности
просто невозможно. Психолого-педагогический потенциал
регионального подхода к
школьному образованию огромен: на простых, понятных, близких
примерах развиваются
живость ума, наблюдательность, воображение детей, они учатся
уважать и любить родной
язык, обычаи, традиции земляков, проникаются их
мироощущением...»18
. На таких примерах
и ощущениях и формируется чувство гражданственности и
сопричастности себя, своего рода,
своего этноса к прошлому, настоящему и будущему всей страны.
Духовно-нравственных устои, которыми должен обладать человек,
также
рассматриваются в ходе генеалогических исследований и изучения
семейной истории.
Кубанские казачьи родословные, как и родословные народов
Северного Кавказа,
отображают происхождение и эволюцию рода, высвечивают и его
духовные корни, систему,
нравственных ценностей по которой жили предки.
Мир, в котором живет современный человек, сложен и многообразен.
Формирование
гармоничной личности происходит через приобщение к прошлому
своего народа, к
памятникам старины, к истории своего рода, к жизни и судьбе
своих предков. Только
ощущая чувство живой связи с дедами и прадедами, мы имеем свои
точки опоры в истории и
своей жизни. Потому что, как говорил А. С. Пушкин, - «Неуважение
к предкам есть первый
признак дикости и безнравственности».
В ходе своего исследования мы рассмотрели механизм влияния
семейной истории и
генеалогии на сглаживание межэтнической напряженности на примере
взаимодействия
кубанского казачества с народами Северного Кавказа.
Действительно, кубанское казачество существовало бок о бок со
многими народами
Северного Кавказа. В их совместной судьбе были разные
исторические периоды,
окрашенные как враждой в период Кавказской войны, так и дружбой
и взаимовыручкой в
последующие мирные годы освоения земель Кавказа.
Произведенный историографический анализ проблематики семейной
истории и
генеалогии в рамках развития исторического регионоведения
Северного Кавказа показал, что
и кубанское казачество, и народы Северного Кавказа активно
рассматриваются в этом
контексте. Но, тем не менее, еще имеется достаточно
перспективных направлений и тем для
историко-генеалогических исследований.
Выбранный нами фон генеалогических связей кубанского казачества
с
представителями народов Северного Кавказа подтвердил их наличие.
И пусть в силу
патриархального уклада жизни, различных религиозных верований
обоих сторон такие
брачно-семейные контакты были не част�
