ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١

òîãe‹ÔÛa@pbèîj“nÛa@ @ÐnÛa@À@bç‹qcë@ @

@@

@ñŠì@Þëc@åßIãìí@H@ñŠì@‹‚e@¶gIpìjØäÈÛaH@ @

אאא

א :אא

אאF٤٢٧٨٠٢٠٦E

א :אLא

١٤٣٠−٢٠٠٩

@ @

@ @

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣

òÛb‹Ûa@˜ƒÜß@ @

احلمدهللا والصالة والسالم عىل خرية خلق اهللا حممد بن عبد اهللا وعىل آله وصحبه ومـن

:وااله وبعدفقد من اهللا عيل بإخراج هذه الرسالة والتي تتناول التشبيهات القرآنية وأثرها يف تفـسري

قد قسمت هذه الرسـالة إىل مقدمـة القرآن وفهم مقاصدة وإدراك بعض أحكامه وحكمه, و .وقسمني وخامتة

فأمــا املقدمــة فــاحتوت عــىل بيــان ألمهيــة املوضــوع وأســباب اختيــاره ومــا ســبقه مــن .مصنفات وبحوث مشاهبة كام احتوت عىل آلية البحث وخطته

التـشبيه : وبعد املقدمة يأيت القسامن الرئيسان يف البحث وقد جعلت عنوان األول مـنهاموأثره, وفيه بينت ما حيتاج القارئ لفهمه من األسـس التـي بينهـا البالغيـون لتكـون القرآين

..عونا له يف فهم املراد بالتشبيهأركـان التـشبيه, : تعريـف التـشبيه, ثانيهـا: ويف هذا القسم متهيد وأربعـة مباحـث أوهلـا

.أغراض التشبيه, ورابعها عن مفهوم أثر التشبيه يف القرآن الكريم: ثالثهاوأما القسم الثاين فهو لب الرسالة وفيه حتليل للتشبيهات القرآنية من أول سورة يونس إىل آخر سورة العنكبوت وقد قسمته إىل عرشين مبحـث بعـدد الـسور يف هـذه األجـزاء مـن

.القرآن الكريموقد تناولت كل تشبيه يف هذه السور كل عىل حده فـرشحت مـا فيـه مـن أمـور البالغـة

املشبه به ووجه الشبه والغـرض مـن التـشبيه, ثـم ذكـرت مـا قالـه أئمـة التفـسري يف كاملشبه و ..اآلية, ثم ختمت ببيان ما يفتح اهللا به عىل من فهم ألثر هذا التشبيه يف تفسري ومعنى اآلية

..وبعد هذا القسم كانت اخلامتة التي بينت فيها نتائج البحث والفوائد منه .تنوعة التي تناوهلا البحثوختمت رسالتي بالكشافات امل

وأسأل اهللا أن يوفقني للقيام بحق القرآن من بيان فضله والتـدبر يف معانيـة وخدمـة أمـة .القرآن من خالل فهم القرآن وأسأله سبحانه أن جيعله حجة لنا ال علينا

.أمجعنيواحلمد هللا رب العاملني وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤

DISSERTATION SUMMARY

All praise is due to Allah and may the peace and blessing be upon prophet Muhammad,

It is the grace of Allah upon me to produce this dissertation which is about the Quranic examples and similarities, and their effects and merits in the interpretation, understanding and realization of the wisdom and rules of the Quran,

I have divided this dissertation into a preface and two sections and a conclusion, the preface includes the importance of the subject and the reasons of selecting it plus the tools and strategy, after the preface, I started with the main two sections, first is the title is the Quranic comparison and its merits and what the reader needs to understand from the foundation that were explained by the expert of language in order to enable them to understand what is meant by the examples and similarities,

in this first section, there is an introduction and four types of researches, first of them is the identification of the examples, second, is the pillar of the research, third is purpose of the essay, fourth is the ideology of the examples and similarity in the Quran

the second section is the main core of this dissertation, it has the analysis of the examples and similarities in the Quran from surat yonos till surat al-ankabot ( the spider), I have divided the second section into 20 researches which is the number of these suras in these parts of the Quran, I have pointed to each example in that specific surah separately and explained all ways of eloquence and compared the compared and the comparison signs and reasons of comparison, then I mentioned what the leaders of interpretation said about that verse of the Quran, after all that, I have concluded my dissertation with the results and its benefits and the discoveries of the dissertation,

I ask Allah to guide me to give the rights of Quran upon me in order to show its virtue and understanding its meaning to serve it better, amin

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥

ò߇Ծa@ @

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٦

ò߇Ծa@ @

ومـن , أنفـسنا رشور مـن بـاهللا ونعـوذ, ونستغفره, نستعينهو نحمده هللا احلمدإن

إلـه ال أن وأشـهد, له هادي فال يضلل ومن, له مضل فال, اهللا هيده من, سيئات أعاملنا . ورسوله عبده حممدا أن وأشهد وحده ال رشيك لهاهللا إال

I \ [ Z Y X W V U T_ ^ ] H ]١٠٢:آل عمران[. I P O N M L K J I H G F E D C B A

_ ^ ] \ [ Z YX W V U T S RQH ]١:النساء[. I ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~

¯H ]١(.]٧١:األحزاب( : دــــأما بع

لقـه ليخرجـوهم مـن الظلـامت إىل النـور بـإذن رهبـم فقد أرسـل اهللا رسـله إىل خ, وملا كان يغلب عىل أكثر األمـم التكـذيب واالسـتكبار, وهيدوهم إىل رصاطه املستقيم

بـاملعجزات ليربهنـوا هبـا عـىل فإن العلـيم احلكـيم سـبحانه كـان يؤيـد رسـله .صدقهم فيهدي اهللا من يشاء من املؤمنني وتقام احلجة عىل الكافرين

ى تكون تلك املعجزات أبلغ تـأثريا وأشـد وقعـا يف النفـوس فإهنـا غالبـا مـا وحت

علمنـا : ويعلمها أصحابه كام يف حـديث ابـن مـسعودمن خطبة احلاجة التي كان كثريا ما يبدأ هبا النبي )١(, وأبو داود يف )٤١١٥ و ٣٧٢٠رقم ( مسنده رواه اإلمام أمحد يف. خطبة احلاجة ثم ذكرهارسول اهللا

, واحلـاكم يف املـستدرك عـىل )١/٢٠٨(, والنسائي يف باب كيفيـة اخلطبـة )٣٣١: ١( باب خطبة النكاح بأسانيد صحيحة, وإن كان يف بعـضها مـا رواه املـسعودي وأبـو إسـحاق ) ١٨٣, ٢/١٨٢( الصحيحني

برسالة خاصة مـن جـزء واحـد ~, وقد خصها اإلمام األلباين السبيعي وكانا اختلطا لكنهام مل يتفردا بهمجع فيها أحاديث خطبة احلاجة وخرجهـا مـع فوائـد أخـرى تناسـبها, وهـي يف كتـاب مطبـوع نـرشته دار

.هـ١٤٠٠املكتب اإلسالمي ببريوت عام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٧

تكون أمورا حسية ختالف السنن الكونية ومن جنس ما شاع وانترش يف زمـاهنم وعظـم لتكـون تلـك املعجـزة مفحمـة ألعظـم األمـور يف أنفـسهم وداحـضة , يف أعني عامتهم

.ندها إال اإلذعان والتسليموأقوى األشياء يف أعينهم فال يملكون ع ألكربأيــده اهللا بالعــصا فتنقلــب حيــة , فلــام كــان الــسحر متفــشيا يف عهــد موســى

ويرضب هبـا احلجـر الـصلب , يرضب هبا البحر فينفلق ويتحول طرقا كاجلبال, تسعى ..وبيده خيرجها من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين, فيتفجر عيونا

أيد اهللا نبيـه بناقـة عظيمـة , األجسام ومنعة أهل قوة يفوملا كان قوم صالح ..هلا رشب يوم وهلم وأنعامهم رشب يوم

فأيد اهللا نبيه عيسى بمعجزة مـن , الطب وعال شأنهوملا شاع يف قوم عيسى بـل وحييـي , جنس ما برعوا فيه ; فكان يربئ األكمه واألبرص وخيلق الطري من الطـني

..املوتى بإذن اهللا ورسالته اخلامتة فقد كانت معجزته خالدة باقيـة مـا ول اخلاتم ثم ملا كان الرس

يف وقـت ارتفـع فيـه شـأن البالغـة وكـان مبعثـه , بقي الثقالن وما تعاقب اجلديـدانوالبيان بني العرب وعظم ذلـك يف أعيـنهم وعـدوا أنفـسهم أسـاطني البيـان والقـوة يف

الــذي − بــالقرآن نبيــه فأيــد اهللا , اإلفــصاح عــن كــوامن النفــوس وخــوالج القلــوب من الفصاحة فكان أبلغ التحدي وأقواه حني حتـداهم −حتداهم يف أعز ما يفاخرون به

..يف أعظم ما يتقنون وما كانوا فيه يتفننون I Z Y X W V U T S R Q P O N M L

_ ^ ] \ [H ]٨٨:اإلسراء[ . , بل أضاف إليهم اجلـن, نس وحدهمومل يكتف بتحدي العرب وحدهم وال اإلوهـذا مـن مقتـضيات ديمومـة إعجـازه , بل حتى لو اجتمع الثقالن وتظـاهر الفريقـان

.وشموله

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٨

, اشتامله عىل أنواع كثـرية مـن اإلعجـاز, ومن مقتضيات ديمومة إعجازه كذلكوإن مــن أهــم أركــان اإلعجــاز البيــان وبيــت , ومــن أمههــا وأعظمهــا اإلعجــاز البيــاين

.فيه التشبيه بأنواعه املختلفةالقصيد التشبيهات القرآنيـة وأثرهـا يف معـاين هذا البحث والذي يتناولار ياختتم وهلذا

ــة ــات القرآني ــك.. .اآلي ــاثرة عــن وذل ــوال املفــرسين املتن ــل ودراســة أق بجمــع وحتليوهـو مـن أهـم املواضـيع , التشبيهات القرآنية وأثرها يف أداء املعنى وإظهـاره لألذهـان

تي ينبغي لطالب العلم واملتخصصني يف الدراسات القرآنية أن يعنوا هبـا وخيرجوهـا الأكثر من , وبالذات يف هذا الزمان, لألمة التي هي يف أمس احلاجة هلداية القرآن الكريم

..أي وقت مىض

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٩

@Êìšì¾a@Šbîn‚a@lbjcZ@

: من أمههالعل كثرية االختيار هذا املوضوع أسبابإن ملوضوع يتصل مبارشة بـالقرآن الكـريم وتفـسريه وتـدبره وهـذا مـن أن هذا ا) ١

فكل من أسهم يف هذه . ودراسة هذا املوضوع نوع من التدبر املأمور به, أرشف العلومالدراسة بكتابة أو إرشاف أو توجيه أو نقـاش فنرجـو اهللا أن جيعلـه ممـن جيتمعـون عـىل

.كتاب اهللا ويتدارسونه بينهم

اخلالدة ومن أعظم جوانب اإلعجاز فيه يم معجزة رسولنا أن القرآن الكر) ٢ .اجلانب البياين والذي منه التشبيهات القرآنية

أن من أهم األهداف التي يطمح الباحث إىل حتقيقها أن حيصل امللكة الكافية ) ٣ يف هـذه الرسـالة مـن خـالل − بـإذن اهللا −وذلك متحقق, لالستنباط من كتب التفسري

وهو ما ..أقوال املفرسين والتنقل بني كتب العلامء الستخراج أقواهلم منهامجع وحتليل . يورث ملكة ودربة كبريتني يف جمال التفسري وعلوم القرآن

ــاثرة يف كتــب شــتى بحاجــة إىل مجــع وتقــص لكــل ) ٤ ــوال املفــرسين املتن أن أق االدراسة إثباتكام أن يف هذه , التشبيهات الواردة يف القرآن الكريم وختصيصها بالبحث

ألن مقصود أغلبهم , ويلتمس هلم العذر يف ذلك, ملا قد تركه بعض املفرسين يف كتبهمففـي هـذه الرسـالة مجـع بـني , منصب عىل التفسري ال عىل تتبع التشبيهات واستقصائها

. وهذا مما مل حيظ بالدراسة الكافية املستفيضة عند البعض, فني التفسري والبيانهــم أهــداف هــذه الرســالة إبــراز دور التــشبيهات القرآنيــة يف إظهــار أن مــن أ) ٥

من توضيح ورشح وتأكيـد ومتثيـل وحيويـة ... املعنى وجتليته وحتليته بالصورة اجلامليةومـن فهـم املفـرسين امللتـزمني بالـسنة , للمعنى يف نفـوس وعقـول القـراء واملـستمعني

.كتاب اهللا العظيمالغراء وبعيدا عن التأويالت املغرضة واجلاحدة ل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٠

أن إخراج مثل هذه الدراسة للناس فيه نفع لألمة وأداء لألمـر بـالتبليغ وفيـه ) ٦ .]١٦٤:األعراف[ IU T S R QH كذلك إعذار إىل اهللا سبحانه

ألن األمة يف أمس احلاجة لفهم كل مـا يتعلـق بكتـاب رهبـا ومـن ذلـك فهـم ) ٧ن هبذا القرآن العظيم بل ويتخذه منهاج حياة هم إذا كان من يؤمالتشبيهات القرآنية, ف

فإذا مـا دققـت النظـر , املسلمون عىل وجه العموم فإن العرب األقحاح منهم قلة قليلة−إال من رحم اهللا وقليل ما هـم− وجدت أن العرب أنفسهم بعيدون كثريا عن العربية

املة متكنــه مــن والقليــل مــن هــذا القليــل مــن حيــيط بلغــة القــرآن إحاطــة كاملــة شــ , استخراج األساليب البالغية والتشبيهات وصور البيان البديعة والوقوف عـىل وجـوه

.اإلعجاز الكثرية التي جاء هبا هذا الكتاب احلكيم الذي أمر منزله سبحانه بتدبرهوال شك أن استخراج كل ما يف القرآن الكريم من وجوه اإلعجاز من الـصعوبة

ذي ال تفنى عجائبه وال خيلق بكثرة الـرتداد وال تنـضب عيـون بمكان فهذا كالم اهللا الولكن عىل طالب العلـم ومعلمـي النـاس اخلـري أن جيتهـدوا وسـعهم يف تأمـل , كنوزه

I u , آياته والغوص يف بحور معانيه ليخرجوا للدنيا ما استطاعوا من آللئه كل بحسبه{ z y x w vH ]٧:الطالق[ .

)١(وتـأيت عـىل قـدر الكـرام املكـارم لعــزم تــأيت العــزائم عــىل قــدر أهــل اI Ç Æ Å Ä , ولـئن كــان العلـم نــورا فـإن أعظــم النـور هــو نـور القــرآن

ÈH ]فإنه يتلبس بيشء من , ومن حيرم فهم القرآن وتدبره فيشيح عن هداياته]٣٥:النور . ]٤٠:النور[ Ix w¡ � ~ } | { z y H الظلامت بقدر بعده عن القرآن الكريم

من أجل ذلك كله رأيت أن البحث يف هذا املوضوع يـستحق أن يفـرد بالدراسـة بل إن تبيني ما يف كتاب اهللا من اآليـات البينـات واملعجـزات الواضـحات , املتخصصة

ضـبطه . الـديواناملـسمى بالتبيـان يف رشح) ٣/٣٧٨(ملتنبي برشح أيب البقاء العكـربي ديوان أيب الطيب ا )١(

دار املعرفـة بـريوت. مصطفى السقا, إبراهيم اإلبيـاري, وعبـد احلفـيظ شـلبي: وصححه ووضع فهارسه)٣/٣٧٨(.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١١

هدايـة للحيـاري , وإخراج ذلك للنـاس واجـب رشعـي, ووجوه اإلعجاز املتكاثراتكرة للمتقـني وإقامـة للحجـة عـىل املعانـدين وقبـل ذلـك كلـه معـذرة إىل ربنـا رب وتذ

.العاملني . فاهللا أسأل أن يكون قد فتح عيل بالتسديد والتوفيق إنه ويل ذلك والقادر عليه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٢

@òÔibÛa@pbaŠ‡Ûaë@pbÐä—¾aZ@ @

يهات أنه مل يفرد موضوع التشب− والعلم عند اهللا−مما بدا يل بعد البحث والسؤاليف القرآن الكريم بـاجلمع والتحليـل والدراسـة والتـصنيف وبيـان تأثريهـا عـىل القـراء واملستمعني عند املفرسين بـشكل خـاص إال القليـل مـن العلـامء وذلـك مـن املتقـدمني

.واملتأخرين عىل حد سواءوإن كان قد تنـاول هـذا املوضـوع مجـع مـن املفـرسين فحللـوا تلـك التـشبيهات

يهـا مـن وجـوه اإلعجـاز وحـسن الـنظم وروعـة البيـان بـشكل عـام ضـمن وبينوا ما ف, )٤(الطــاهر ابــن عاشــور و)٣(اآللــويسو )٢( الــسعود وأيب )١(الزخمــرشيتفاســريهم مثــل

ــه عليــه يف فهــم تلــك التــشبيهات ويربطهــا بالــسياق وكــان كــل يبــدي مــا يفــتح اهللا بكتاب التفـسري الـذي قـام ولكن ذلك كله ليس إال جزئية من , التفسريي الذي ينتهجه

بريوت دار إحياء الرتاث العـريب ومؤلفـه . الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل )١(

وكـان إمامـا يف التفـسري ): هــ٥٣٨ت( املعتـزيل أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد, الزخمـرشي جـار اهللاولـد بزخمـرش مـن ضـواحي خـوارزم, وتـويف . والنحو واللغة واألدب, واسع العلم, متفننا يف علوم شتى

وكان رأسا يف االعتزال مفاخرا بذلك وتفسريه يشهد عىل مذهبه. هـ٥٣٨بقصبة خوارزم ليلة عرفة عام . ).٧/١٧٨ (انظر ترمجته يف أعالم الزركيل

بريوت دار إحيـاء الـرتاث العـريب, وهـو مـن أفـضل . كتاب إرشاد العقل السليم إىل مزايا الكتاب الكريم )٢(حممد بن حممد بن مـصطفى : التفاسري التي تربز مزايا القرآن الكريم اللغوية والبيانية, أبو السعود العامدي

وذلـك من قرب الصحايب أيب أيـوب األنـصاري العامدي, ولد يف القسطنطينية وتويف ودفن هبا بالقرب ).٧/٥٩(انظر أعالم الزركيل . هـ٩٨٢عام

وهو موسوعة . بريوت دار إحياء الرتاث العريب. كتاب روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين )٣(انظـر ): . هــ١٣٤٢ت(شـهاب الـدين حممـود بـن عبـداهللا احلـسيني األلـويس : علمية يف التفسري األلويس

).٦/١٧٢(أعالم الزركيل م اعتنى فيه باجلوانب البالغية ومؤلفـه هـو حممـد الطـاهر بـن ١٩٩٧التحرير والتنوير تونس دار سحنون )٤(

مولــده ودراســته هبــا .عاشــور رئــيس املفتــني املــالكيني بتــونس وشــيخ جــامع الزيتونــة وفروعــه بتــونس .)٤/١٢٢ (ظر كتاب األعالم للزركيل ان.)هـ١٣٩٣(ووفاته

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٣

بتأليفه هذا املصنف أو ذاك ومل يكن تصنيفا منفردا خاصا بالتشبيهات القرآنية . )١(أما أول من أفرده بتصنيف من املتقدمني فهو أبو القاسم ابن البندار ابـن ناقيـا

قــال اإلمــام , "اجلــامن يف تــشبيهات القــرآن"وذلــك يف كتابــه ) هـــ٤٨٥ت(البغــدادي ــه صــنف وقــد: يف الربهــان~الزركــيش رســول البنــداري بــنا ثــم القاســم أبــو في )٢(.القرآن تشبهيات يف اجلامن كتاب البغدادي

. يف اإلتقان~ )٣(السيوطيكام ذكر ذلك أيضا اإلمام أحـدا غـري ابـن ) هــ٩١١(والـسيوطي ) هــ٧٩٤( املتـوىف)٤(وملا مل يذكر الزركيش

. عرصهيامفإن ذلك يوحي بتفرده بذلك حتى, ناقيا : دراسة ذلك من العلمية الرسائل بعض فهناك ,املعارصة األكاديمية الدراسات أمارســالة , خــصائص التــشبيه يف القــرآن الكــريم: عبــد احلميــد حممــد العيــسوي− )٥ (.هـ١٤٠٦قسم البالغة والنقد بكلية اللغة العربية بالقاهرة بجامعة األزهر .دكتوراة

كـان كثـري . مـن أهـل بغـداد.ابن ناقيا البغدادي هو عبد اهللا بن حممد بـن احلـسني شـاعر, مرتسـل, لغـوي )١(

). ٤/١٢٢(انظر أعالم الزركيل . املجون, ينسب إىل مذهب املعطلة, ويتهم بالطعن عىل الرشيعة, هــ١٣٩٨رية منـشأة املعـارف إلسـكندا ,مصطفى الـصاوي اجلـويني: حتقيق. اجلامن يف تشبيهات القرآن )٢(

ريوت دار الكتـاب فـؤاد أمحـد زمـريل بـ: حتقيـق. االتقـان يف علـوم القـرآن: انظر. وقد أشار إليه السيوطي .)١/٥٦٤(العريب

عامل موسـوعي . عبد الرمحن بن أيب بكر, جالل الدين نسبة إىل أسيوط مدينة يف صعيد مرصهو السيوطي )٣(ــه نحــو يف احلــديث والتفــسري واللغــة ــاريخ واألدب والفقــه وغريهــا مــن العلــوم, ل . مــصنف٦٠٠ والت

.)٣/٣٠١(, انظر ترمجته يف أعالم الزركيل )هـ٩١١ت( . للزركيش) ٣/٤١٤( كتاب الربهان :انظر )٤(

الـذين االثبـات العلـامء أحـد وهو,)هـ٧٩٤ت( الزركيش هبادر بن عبداهللا بن حممد بدرالدين: والزركيش هو ). ٦/٦٠(انظر األعالم للزركيل . يف القرن الثامن وكتابه الربهان عمدة يف علوم القرآننجموا بمرص

مباحـث التـشبيه والتمثيـل يف تفـسري ابـن عاشـور: الـدكتور شـعيب الغـزايل يف كتابـهملـصنفاتاذه ذكره )٥( .املذكور أعاله

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٤

وهــو رســالة "لتــشبيهات القرآنيــة وأثرهــا يف النفــوس ا": دخيــل اهللا الــرحييل− .هـ١٤٠٧ماجستري عام

ــاب : ملــك بخــش− ــرآن الكــريم"كت ــشبيهات الق ــوع يف ت رســالة " أرسار التن .هـ١٤٠٩ماجستري من جامعة أم القرى عام

مباحــث التــشبيه والتمثيــل يف تفــسري ابــن (كتــاب : شــعيب بــن أمحــد الغــزايل− .هـ١٤٢٤ جامعة أم القرى عام . البالغة والنقدرسالة دكتوراة يف) عاشور رسـالة ماجـستري كليـة اللغـة .التشبيه يف آيات القرآن: عبد الرمحن عيل خليل−

. جامعة األزهر.العربية باملنصورةــضان− ــاري رم ــد الب ــرآن الكــريم: حــسني عب ــييل يف الق ــشبيه التمث رســالة .الت

.هـ١٤٠٠ماجستري بآداب القاهرة أن أغلب هذه الدراسات قد تناولت دراسـة التـشبيهات القرآنيـة مـن واملالحظ .فأثروا املكتبة اإلسالمية بام خيدم هذا االجتاه فقط, منظور بالغي

الطابع التفسريي ; فيـشتمل عـىل − بإذن اهللا −أما هذا البحث فإنه سيغلب عليه ومعــاين اآليــات,ريخالصــة أقــوال املفــرسين يف التــشبيه القــرآين وبيــان أثــره يف التفــس

.ليكون أكثر فائدة وأعظم نفعا بإذن اهللا تعاىلوهذه الرسالة جزء من مرشوع شارك فيه ثالثة من الطالب بواقع عـرشة أجـزاء

.)إضافة(لكل طالب وكان نصيبي من سورة يونس إىل العنكبوت ونسأل اهللا التوفيق

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٥

îÛezjÛa@ò@sZ@ @

عـىل ) اخلطوات اإلجرائيـة (ذا آلية البحث متخ, ينهج البحث الطريقة التحليلية : النحو اآليت .ذكر اآلية بالرسم العثامين −١

املشبه واملشبه به ووجـه الـشبه وأداة التـشبيه : وصف التشبيه وحتليل أطرافه −٢وربام أرجع إىل ما ذكره , اعتامدا عىل كتب البالغة العربية, ومعرفة نوعه, والغرض منه

وكتـب التفـسري ومـن أمههـا مـا , )١(بالغة يف القـرآن الكـريمصاحب معجم أساليب ال . يف التحرير والتنوير~ذكره الطاهر ابن عاشور

وقد , ذكر تفسري اآلية وذلك بتفصيل يسري غري ممل وبإجياز مناسب غري خمل −٣ ; ألنـه إمـام املفـرسين وأغلـب أقـواهلم ~اعتمدت يف التفسري عىل أقوال ابن جريـر

ويف بعض املواضع أختار اللفظ الوارد يف تفسري اجلاللني لوجازة عباراتـه , مستقاة منهوأما ما أنقله من أقوال املفرسين اآلخرين فأشري إليه يف موضـعه بـإذن , ودقة اختياراته

.اهللا تعاىل

ربــام أذكــر بعــض القــراءات يف املواضــع التــي أرى أمهيــة لــذكرها ومرجــع −٤ وكتــاب النــرش يف القــراءات العــرش البــن ,~ي اإلمــام الطــرب أيــضا القــراءات هــو

دون توجيـه للقـراءات إال مـا كـان لـه عالقـة بـأثر التـشبيه يف فهـم كـام سـيأيتيراجلـز .)٢(اآلية

ذكر أثر التشبيه يف تفسري اآلية وما أضفى عليها من مبنى مجيل وسبك −٥

األردن إربد دار الكتـاب العـريب . مرمعجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم للدكتور حممد صالح خمي )١( .هـ١٤٢٦

نـرش دار ) هــ٨٣٣(ي رالنرش يف القراءات العرش أليب اخلري حممد بن حممد الدمـشقي املعـروف بـابن اجلـز )٢( .هـ١٤٢٣الكتب العلمية بريوت الطبعة الثانية

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦

ونحو توكيد وما قد يفيد من تأسيس أو ترجيح قول عىل قول أو, حكيم ومعان رائعة .ذلك

فقد اعتمدت يف وصف التشبيه وبيـان ,وحتى ال أقع يف القول عىل اهللا بغري علمأثره إعتامدا شبه كيل عىل كتب املفرسين الـذين اهتمـوا باجلانـب البالغـي كالزخمـرشي

وأيب السعود واآللويس والطـاهر ابـن عاشـور وهـذا األخـري هـو أكثـر مـن )١(الرازيو .ثرهم عناية بالتشبيه رمحة اهللا عىل اجلميعنقلت عنه ألنه أك

ــا −٦ ــا, عــزو األحاديــث إىل خمرجيه ــامء عليه ــان حكــم العل ــإن ,وبي يف كانــت فوإال فالتوسع يف ذلك وفق مـا تقتـضيه الـصنعة , اكتفيت به, الصحيحني أو يف أحدمها

.احلديثية

.نسبة األقوال إىل أصحاهبا −٧

ــات −٨ ــب اآلي ــا حــسب ترتي ــسو يف وروده ــب رال ــسور وترتي ــا عــىل ال يف ترتيبه .املصحف

وذلك يف أول موضع يـذكر فيـه , ترمجة األعالم الواردة أسامؤهم يف البحث −٩وقـد اجتهـدت يف الرتمجـة لكـل علـم يـرد ذكـره يف هـذه الرسـالة باسـتثناء , اسم العلم

وذلـك الشـتهارهم , الصحابة املشهورين وأئمة احلديث كالبخـاري ومـسلم وغريمهـاوقد اعتمدت يف هذه الرتاجم عـىل كتـاب األعـالم , فاضة ترامجهم يف املصنفاتوالست

. لشموله ألعالم املتقدمني واملعارصين~خلري الدين الزركيل

مفـاتيح ): هــ٦٠٦ت(حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي البكري, فخـر الـدين الـرازي : الرازي )١(

االمـام املفـرس, أوحـد زمانـه يف املعقـول واملنقـول وعلـوم . هــ١٤٢١بريوت دار الكتب العلميـة . الغيباالوائل, وهو قريش النسب, أصله من طربسـتان, ومولـده يف الـري وإليهـا نـسبته, انظـر أعـالم الـزركيل

)٦/٣١٣ .(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧

:ان مهامنتنبيه ا مرجوحقد يكون القول ببعض التشبيهات الواردة يف هذه الرسالة قوال: األول

فـنحن إنـام نـورده ألنـه وجـه , ف الـصالحأو خيالف ما عليه مجهور املفرسين مـن الـسلولكـن نـشري إىل أنـه مـن , حمتمل من وجـوه تفـسري اآليـة دون قطـع أو تـسليم بـصحته

. ونعوذ باهللا أن نقول يف كتابه بغري علم, اختالف التنوع املسموح به

, يميل هذا البحـث إىل تبنـي رأي املفـرسين يف اعتبـار اآليـة تـشبيها أم ال: الثاينفـام عـده املفـرسون تـشبيها هـو تـشبيه , هـذا خيـالف مـا درج عليـه البالغيـونوإن كان .وما مل يعده املفرسون تشبيها أغض الطرف عنه, البالغينيبعض وإن خالف , أرتضيه

‚@szjÛa@òİZ@ قد فرضت طبيعة املوضوع ومنهجه وآليات البحـث أن تـرد اخلطـة عـىل النحـو ل :التايل

ò¸b‚ë@µîöŠ@µàÓë@ò߇Ôß@N@ @

. ففيها بيان آلية البحث وخطتهاملقدمةأما : مباحثالقرآين وأثره ففيه متهيد وأربعة التشبيه وهو : القسم األول وأما

.تعريف التشبيه: األولاملبحث .أركان التشبيه وأقسامه: املبحث الثاين .أغراض التشبيه: املبحث الثالث

.أثر التشبيه القرآينمفهوم : ابع املبحث الر : حتليل التشبيهات القرآنيةفهو : القسم الثاينوأما بعدد السور من أول سورة يونس إىل آخر سورة العنكبوت : مبحثاعرشونوفيه

− احلجر − إبراهيم − الرعد − يوسف− هود −يونس( وبرتتيب السور يف املصحف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨

− النـور− املؤمنـون − احلـج − األنبيـاء − طه − مريم − الكهف − اإلرساء −النحل .) العنكبوت − القصص − النمل − الشعراء −الفرقان

. فأذكر فيها أهم النتائج والتوصياتخلامتةوأما ا :وأما الكشافات العلمية فتشمل

كشاف اآليات )١ كشاف األحاديث ))٢٢

كشاف األعالم )٣

كشاف األبيات الشعرية )٤

املحتوياتكشاف ))٥٥

اهللا جـل يف عـاله أن يـوفقني إلخـراج هـذا البحـث بالـصورة التـي تليـق وأسأل

بكتاب اهللا وما فيه من إعجاز, كام أسأله سبحانه أن يرزقنا اإلخالص والقبـول يف كـل .ما نأيت وما نذر وأن جيعله يف موازين حسناتنا آمني

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٩

‹í‡Ômë@‹Ø’@ @

ا وباطنا, رسا وعالنية فله أمحد اهللا عز وجل وأشكره سبحانه أوال وآخرا, ظاهر

I Áالفضل كله وبيده اخلريكله وإليه يرجع األمر كله فله احلمد من قبل ومن بعـد Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë ÍÌ H ]٤٣:األعراف[.

وبعد شكر اهللا عىل توفيقه فإنني أتوجه بالشكر والعرفان لوالديت الغالية الـرؤوم ..احلات صادقات التي كثريا ما خصتني بدعوات ص

وأتوجه بأجزل الشكر لرصح العلوم ونبع املعرفة ورائدة العطاء وجامعة العلامء ..قرى املباركة التي أعطتنا العلم ومنحتنا املعرفة المأجامعة

أشــكر كليــة الــدعوة وأصــول الــدين وخــصوصا قــسم الكتــاب والــسنة رئيــسا ا بعنــايتهم فأفــدنا مــن علــومهم وأعــضاء تــدريس الــذين بــذلوا لنــا أوقــاهتم وأحاطونــ

وارتشفنا منهم رحيق الوحيني عىل هنج سلف األمة فجزاهم اهللا عنا خري اجلزاء وبارك ..فيهم ونفع هبم

وأخص بالشكر شيخي الكريم وأستاذي الفاضل ومرشيف املبارك الدكتور أمحد املورعي حفظه اهللا الذي كان يل كاألب ألبناءه توجيها ورعاية ونـصحا يف رفـق وحمبـة

..وحكمة ولني فزاده اهللا من فضله ونفعه ورفعه بعلمه وجزاه عني خري اجلزاءكــام أشــكر ســيخي الفاضــلني الــدكتور خالــد الغامــدي والــدكتور عبــد الــرمحن

..القصاص لقبوهلام قراءة هذه الرسالة ومناقشتها فجزامها اهللا خري اجلزاءن كــانوا يل نعــم العــون يف أثنــاء كــذلك أشــكر زوجتــي الغــاليتني وأبنــائي الــذي

..دراستي ألداء رسالتيولن أنس كل من مد يل يد املساعدة من إخوة وزمالء وأخص منهم الشيخ محزة

والدكتور صـالح مطـر ساملانعسريي والدكتور عبد احلكيم الشربمي والدكتور حممدأجـزل اهللا لكـم وغريهم كثري , فـإنني أقـول هلـم مجيعـا جـزاكم اهللا عنـي خـري اجلـزاء و

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٠

.ثوبة واألجر يف الدنيا واآلخرةاملأسأل اهللا جل يف عاله أن جيعـل هـذا العمـل خالـصا لوجهـه الكـريم وأن جيعلـه

..حجة لنا ال عليناكام أسأله سبحانه أن ينفع به كاتبه وقارئه وكل مـن علـق عليـه أوصـحح فيـه أو

. واحلمدهللا رب العاملني آمني إن ريب سميع جميب.ناقشه وكل من أسهم يف إخراجه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢١

Þëþa@áÔÛa@ @

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٢

Þëþa@áÔÛaÞëþa@áÔÛa@@אאאא

W אאWאאאK אאWאK אאWאאK אאאWאאK

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٣

‡îè¸@ @

للتشبيهات أثر كبري يف علم البيان يعرفه حق معرفته ويقدره حق قدره من تذوق .حالوته وفهم أركانه وأحاط علام بأصنافه وألوانه

وإذا كان يف التشبيهات الشعرية مجال ويف تذوقها لذة, فإن ذلك اجلـامل يتالشـى ال تكاد تذكر إذا ما قورنت بتشبيهات القرآن الكـريم وحـق هلـا أن تتقـازم وتلك اللذة

. فال مقارنة بني شعر البرش وكالم رب البرش سبحانهأمام كالم احلق ــــذي أكــــن مـنهملــفـضأمـوالي أقـل مـا متى ــــض لل ــــصــــا لتهــف متنقــر ملأ ــس أن ت ــزرييفـال ــهي ــىب )١(لعـصاا نم أمىض السيف هذا الق إذا الفت

: يف مقدمة كتابه دالئل اإلعجاز وهو يتحدث عن العلم)٢( ~ اجلرجاينيقول للجبلـة, الزمـة عليـه الغـرية النفـوس, وأن يف الطبـاع, ومركبـة يف مركوزة حمبته وأن"

من أوضع ضعة عدمه, وال من اجلميع عند أعيب عيب ال الفطرة, وأنه يف وموضوعة .الضن لشدة إال به يسمح املحبة, ومل فرط من إال إذا يعاد عنه, فلم اخللو

وردا, جنى, وأعذب فرعا, وأحىل أصال, وأبسق أرسخ هو علام ترى ال إنك ثمالـويش, حيـوك لـسانا تـر مل لـواله الـذي البيـان علـم رساجـا, مـن نتاجا, وأنـور وأكرمالزهـر, مـن عبـدائ ويريـك الشهد السحر, ويقري الدر, وينفث احليل, ويلفظ ويصوغإياها, هبا, وتصويره بالعلوم, وعنايته حتفيه لوال والذي. الثمر من اليانع احللو وجينيك, )٣(بأهلتهـا الـرسار صـورة, والسـتمر الدهر يد هلا نتااستب مستورة, وملا كامنة لبقيت

أديـب مـن الـشيعة عبـد الرضـا عـواد البغـداديواد بـن حمـد جـوهـذان البيتـان مل .يتيمة الدهر للثعالبي )١( .)٦/٧٤(, األعالم هـ١١٦٠هلك عام .اإلمامية من أهل بغداد وهبا وفاته

أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرمحن بـن حممـد اجلرجـاين واضـع البالغـة مـن أهـل جرجـان بـني طربسـتان )٢( ).٤/٤٨(الم , األع٤٧١وخراسان كان من أئمة اللغة والبيان تويف عام

رسر, يقال رسار الشهر ورساره ورسره وهو آخـر ليلـة يستـرس اهلـالل بنـور الـشمس: مادة )٣( لـسان انظـر. =حممـد بـن : ومؤلفـه هـو ابـن منظـور)١٩٩٢ −١٩٨٩(فحاتصهـ ال١٣٩٩العرب القاهرة دار املعارف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٤

ــاء واســتوىل ــا عــىل اخلف ــد إىل: مجلته ــا ال فوائ حيــرصها ال اإلحــصاء, وحماســن حيركه . ءاالستقصا مـن لقيـه, ومنـي ما الضيم من لقي قد العلم من نوعا ذلك عىل ترى لن أنك إال فقـد. فيـه علـيهم دخـل مـا معنـاه يف الغلـط مـن النـاس عـىل به, ودخل مني بام احليف عظـيم, وخطـأ جهـل فيه ردية, وركبهم فاسدة, وظنون اعتقادات نفوسهم إىل سبقت والعـني, ومـا بـالرأس لإلشـارة يـرى مما كثرأ معنى له يرى ال منهم كثريا ترى. فاحش )١(."والعقد للخط جيده

سـمه نـصيبا متـوافرا, فإنـه يبـني للنـاس مـضمرات اواحلقيقة إن لعلم البيان من هبـاالقلـوب, وتنـرشح هلـا الضامئر, وجييل هلم ما خيتلج يف الرسائر, يف أساليب تطـرب

الصدور, ويزداد البيان حسنا وضياء ويكتيس حلة و هبـاء إذا كـان مـن آي القـرآن وال .مقارنة بينه وبني سواه كام قدمنا

وإن لبيان القرآن سلطانا عـىل القلـوب ال يبلغـه سـواه واسـتمع إىل شـهادة أحـد أدهــى العــرب وأفــصحهم حيــث أرغمــه بيــان القــرآن عــىل هــذه الــشهادة رغــم كفــره

: ف القرآن فيقولوعداوته الشديدة هلذا الدين, إنه الوليد بن املغرية يص وال برجـزه أعلـم , واليمنـ باألشعار أعرف رجل منكم ما اهللا فو ? أقول وماذا

إن واهللا هـذا, و مـن شـيئا يقـول الـذي يـشبه مـا اجلـن, واهللا بأشعار , واليمن بقصيده سـفله, وإنـهأ أعـاله, مغـدق ملثمـر لطـالوة, وإنـه عليـه الوة, وإنحل يقوله الذي لقوله .حتته ما ليحطم , وإنهيعىل وال ليعلو

.فيه تقول حتى قومك عنك يرىض ال: أبو جهلقال =

القـايض األديـب تـرك مخـسامئة , أبو الفضل, مجال الدين ابن منظور االنـصاري الرويفعـى مكرم بن عىل ).٧/١٠٨(هـ, األعالم ٧١١جملد أشهرها لسان العرب ت

).٦−١/٥ (هـ١٤٠٤دالئل اإلعجاز للجرجاين حتقيق حممود حممد شاكر القاهرة مكتبة اخلانجي )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٥

.فيه أفكر حتى يعن قف: قال .غريه عن يأثره, يؤثر سحر إال هذا إن: قال فكر فلام

IÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄH فنزلــــت )١(.]١٣-١١:املدثر[

آن, فكيـف ينبغـي أن تكـون فإذا كانت هذه شهادة أحد ألد أعداء الدين يف القـررؤيتنا نحن, وكيف ينبغي أن يكون تأملنا وتدبرنا هلـذا الكتـاب الكـريم وذلـك الكنـز

.العظيم

هذا حديث صـحيح اإلسـناد عـىل رشط : , وقال)٣٨٣١(رواه احلاكم يف املستدرك عىل الصحيحني برقم )١(

اري ومل خيرجاه, ورواه ابن جرير عن ابن عباس وقتادة وجماهد واحلسن وعن عكرمـة مرسـال وابـن البخوقد أخرج هذا عبد الرزاق عن عكرمة مرسال, : (, وقال الشوكاين يف الفتح)٧٤٨٠(أيب حاتم يف تفسريه

يح الـسرية , وذكـره األلبـاين يف صـح)وكذا أخرجه ابن جرير, وابـن إسـحاق, وابـن املنـذر, وغـري واحـد ).١٥٨(النبوية

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٦

Þëþa@szj¾a@@éîj“nÛa@Ñí‹Èmë@áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@Ñí‹Èm

üëc@Z@@áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@Ñí‹Èm@Z@ @

I Ò Ñ Ó : ومنـه قولـه تعـاىل, لفظ القرآن يف اللغـة مـصدر مـرادف للقـراءةÚ Ù Ø × Ö Õ ÔH ]ثــم نقــل مــن هــذا املعنــى املــصدري , ]١٨-١٧:القيامــة

ــي ــزل عــىل النب ــاب إطــالق املــصدر عــىل , وجعــل اســام للكــالم املعجــز املن مــن بوسمي به الكتاب املقـروء مـن بـاب تـسمية ,)١(وإليه ذهب اللحياين ومجاعة ...مفعوله

.عىل حممد املفعول باملصدر فأصله مقروء قرأه جربيل هــــو كــــالم اهللا املنــــزل املتعبــــد بتالوتــــه املكتــــوب ((: وأمــــا يف االصــــطالح

ــه مــن أول ســورة الفاحتــة ــأي ســورة من ــالتواتر املعجــز ب ــا ب يف املــصحف املنقــول إلين )٢ (.)) إىل آخر سورة الناس

هـ ١٤١٦بريوت دار الكتب العلمية : مناهل العرفان يف علوم القرآن حممد عبد العظيم الزرقاين: انظر )١(إرشاف . إبراهيم عبد الرمحن خليفة مقـال باملوسـوعة القرآنيـة املتخصـصة. )١/٩٦( القرآن وما يكتب فيه) ٢(

.هـ١٤٢٦لس األعىل للشئون اإلسالمية حممود محدي زقزوق القاهرة املج: وتقديممن املعلوم بالرضورة عند كل املسلمني بل حتى الكفار أن لفظ القرآن قد صار علام عىل كتـاب اهللا املنـزل )٢(

ولذلك يرى البعض أنه ال داعي لتعريف القرآن وهلذا مل أرشح التعريف أو أتعرض ملا فيه من عىل نبيه ك مما أشبعه العلـامء بحثـا فـال داعـي لـذلك التكـرار, انظـر املحـرر يف علـوم االحرتازات ونحوها ألن ذل

). ١/٢١(القرآن للدكتور مساعد الطيار

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٧

bîãbq@Zéîj“nÛa@Ñí‹ÈmZ@ @

كـام يقـول , " شـبه " وهو مصدر مشتق مـن مـادة ,التشبيه يف اللغة معناه التمثيل: و أشـبه الـيشء الـيشء, واجلمـع أشـباه, املثـل: والـشبيههب والـشبه الـش": ابن منظـور

ــه ــا.. .ماثل ــنهام صــاحبه: وشــاهبته, و أشــبهت فالن ــشبيه.. .أشــبه كــل واحــد م : والت )١(."و أشبه فالن فالنا, شبهت هذا هبذا: ويقال.... .التمثيل

بهش: وكام قال يف خمتار الصحاح وشبه شـبهه هذا يقال. بمعنى لغتان شـبيهه أي شــبه وبيــنهام مــشابه واجلمــع بالتحريــك حماســن قــالوا كــام قيــاس غــري عــىل . ومــذاكري

واملتشاهبات املتامثالت والتشبيه.. )٢ (.التمثيل : و أما يف االصطالح

مـن , ي إىل التعريف االصـطالحيفقد تدرج تعريف التشبيه من التعريف اللغو فاملربد من أوائل اللغويني الذين حـاولوا وضـع تعريـف ,علامء اللغة إىل علامء البالغة

وتتبـاين مـن , فاألشـياء تتـشابه مـن وجـوه, واعلم أن للتشبيه حـدا": للتشبيه يف قوله )٣(." و إنام ينظر إىل التشبيه من حيث وقع ,وجوه

املـشبه واملـشبه بـه و : بعـضا مـن أطـراف التـشابه وهـي ويف هذا التعريف حيدد . ضمنا إىل طريف التشبيه" األشياء تتشابه " وتشريعبارته ,موطن التشابه

.)١/٢١٨٩( لسان العرب .)شبه(مادة )١(ــار الــصحاح )٢( ــه: لــرازيلخمت ــة املــرصية العامــة للكتــاب : عنــي برتتيب ١٩٧٩حممــود خــاطر القــاهرة اهليئ

مـن فقهـاء احلنفيـة لـه زين الدين حممد بن أيب بكر بـن عبـد القـادرالرازي هوو) شبه( مادة , )٣٢٨ص( ).٦/٥٥(األعالم . هـ٦٦٦علم باألدب والتفسري أصله من الري تويف بعد

). ٣/٩٣(م ١٩٩٧القاهرة دار الفكـر العـريب . حممد أبو الفضل إبراهيم: الكامل يف اللغة واألدب حتقيق )٣(إمام العربيـة ببغـداد يف : , أبو العباس, املعروف باملربد عبد االكرب الثامىل االزديللمربد حممد بن يزيد ابن

).٧/١٤٤(انظر األعالم ) هـ٢٨٦. (مولده بالبرصة ووفاته ببغداد زمنه, وأحد أئمة االدب واالخبار

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٨

ويتأمل قدامة بن جعفر مذهب املربد يف موطن التشابه ; فريى أنه جـزء مـن كـل ئان إذا إذ كـان الـشي, إن الـيشء ال يـشبه بنفـسه وال بغـريه مـن كـل اجلهـات": يف قوله

فبقـى أن , ومل يقع بينهام تغاير البتة احتدا فصار االثنـان واحـدا,تشاهبا من مجيع الوجوه وافـرتاق ,يكون التشبيه إنام يقع بني شيئني بينهام اشرتاك يف معان تعمهام ويوصفان هبـا

وإذا كـان األمـر كـذلك فأحـسن ,يف أشياء ينفرد كل واحد منهام عن صـاحبه بـصفتهامهو ما وقع بني الشيئني اشرتاكهام يف الصفات أكثر من انفرادمها فيهام يدين هبام : التشبيه

وهو يفصل يف بيان طبيعة التشبيه يف كونه اشرتاكا يف وجه الـشبه , )١( "إىل حال االحتاد .بني طرفني يقرهبام إىل التوحد

: أداة التشبيه بقولهالعسكريوتطور هذا التعريف فأضاف إليه أبو هالل نـاب , التشبيه الوصف بأن أحد املوصوفني ينوب مناب اآلخـر بـأداة التـشبيه"

.)٢( " وإن شاهبه من وجه واحد , ويصح تشبيه اليشء باليشء مجلة.منابه أو مل ينب تعريفا جممال شمل جوانـب االصـطالح خلـصه مـن كـالم عبـد ي وقدم السكاك

: القاهر ; فحدد األركان واألداة والوجه حيث قال واشـرتاكا بيـنهام , مشبها ومـشبها بـه, ال خيفى عليك أن التشبيه مستدع طرفني"

, أو بـالعكس, وخيتلفـا يف الـصفة, مثل أن يشرتكا يف احلقيقة,من وجه وافرتقا من آخر إذا اختلفـا ,كـالطويلني: والثـاين,طوال وقرصا: إذا اختلفا صفة: كاإلنسانيني: فاألول

ومؤلفـه هـوالقاهرة مكتبـة الكليـات األزهريـة . حممد عبد املنعم خفاجي: حتقيق,) ١/١٢٢ (نقد الشعر )١(كاتـب, مـن البلغـاء الفـصحاء املتقـدمني يف علـم : قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي, أبو الفرج

املنطق والفلسفة, كان يف أيام املكتفي باهللا العبايس, وأسلم عـىل يـده, وتـويف ببغـداد, يـرضب بـه املثـل يف ).٥/١٩١(, األعالم )هـ٣٣٧(تويف . البالغة

بــريوت دار الكتــب . مفيــد قميحــة: حتقيــق). ٢٤٥ /١( للعــسكريالكتابــة والــشعر: عتنيكتــاب الــصنا )٢( العسكري هو أبو هالل احلسن بـن عبـد اهللا بـن سـهل بـن سـعيد ابـن حييـى بـن مهـران .م١٩٨١العلمية

انظـر األعـالم ) هــ٣٩٥( من كـور االهـواز, ) عسكر مكرم(نسبته إىل . عامل باالدب, له شعر: العسكري)٢/١٩٦ .(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٩

حتـى ,ه فأنت خبري بأن ارتفاع االختالف من مجيـع الوجـو وإال,إنسانا وفرسا: حقيقة فيبطل التشبيه ألن تشبيه اليشء ال يكون إال وصـفا لـه بمـشاركته ,التعيني يأبى التعدد

واليشء ال يتصف بنفسه كام أن عـدم االشـرتاك بـني الـشيئني يف وجـه ,املشبه به يف أمرىل طلب الوصف حيـث ال وصـف لرجوعه إ,من الوجوه يمنعك حماولة التشبيه بينهام

)١(."صار إليه إال لغرض ين التشبيه ال أو −: ما قاله السكاكي وما قاله عبد القاهر اجلرجاين يف قولهيالقزوينوخلص

الطـرفني فجمـع بـني.)٢( " آلخـر يف معنـى ر التشبيه الداللـة عـىل مـشاركة أمـ" .. والوجه واألداة

معنـى أو هو بيان مـشاركة أمـر آلخـر يف "واخلالصة يف تعريف التشبيه أن نقول ." أخرىأكثر وإن أختلفا يف أمور

السكاكي هـ, ١٤٠٣بريوت دار الكتب العلمية . نعيم زرزور: حتقيق)١/٣٣٢( للسكاكي مفتاح العلوم )١(

عـامل : هو يوسف بن أيب بكر بن حممـد بـن عـيل الـسكاكي اخلـوارزمي احلنفـي أبـو يعقـوب, رساج الـدين ).٨/٢٢٢(انظر األعالم ) هـ٦٢٦ت. (بالعربية واالدب, مولده ووفاته بخوارزم

حممد عبد املنعم خفاجي القاهرة مكتبة الكليات : حتقيق. ,)١/١٢١(اإليضاح يف علوم البالغة للقزويني )٢(م واخلطيــب القزويبــي هــو حممــد بــن عبــد الــرمحن بــن عمــر, أبــو املعــايل, جــالل الــدين ١٩٨٤األزهريــة

ومولــده القزوينــي الــشافعي, املعــروف بخطيــب دمــشق قــاض, مــن أدبــاء الفقهــاء, أصــله مــن قــزوين, ).٦/١٩٢(األعالم ) هـ٧٣٩(باملوصل, تويف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٠

ïãbrÛa@szj¾a@@éîj“nÛa@æb׊c@LéßbÓcë@ @

: يقوم التشبيه عىل أركان أربعة هي .وهو اليشء املراد تشبيهه: الطرف األول: املشبه )١به بـه وهو اليشء املتضمن للصفة املـشبهة والـذي يـش: الطرف الثاين: املشبه به )٢

.املشبه

).ونحو ذلك. .,كأن ومثل وكام(وهي الرابط بينهام مثل : أداة التشبيه )٣

.هو القدر املشرتك من الصفة بني املشبه واملشبه به: وجه الشبه )٤

: عىل الوجه التايلذه األركانه ويمكن احلديث عن

üëc@Z@éîj“nÛa@bÏ‹ @Z@ @

وال ,ســتغناء عــنهاممهــا عنــرصان جوهريــان يف أســلوب التــشبيه وال يمكــن اال : يتحقق التشبيه إال بوجودمها معا إما لفظا أو تقديرا ومها

وهو ما يراد إرشاكه يف الـصفة أو إعطـاؤه التـأثري , يسمى باملشبه: العنرص األول . )١( "النفيس الذي ثبت لغريه

وهـو مـا اتـضحت فيـه تلـك الـصفة أو كـان لـه , يسمى باملشبه به: العنرص الثاين .ثري النفيس واملعنى املطلوبذلك التأ

: وقد قسم البالغيون الطرفني أقساما عدة عىل أساس ثالث اعتبارات .من حيث احلسية والعقلية: األول .من حيث األفراد والرتكيب: والثاين

).١/٣٧ (هـ١٣٩٧ القاهرة مكتبة الشباب −رؤية بالغية نقدية للكاتب شفيع السيد . التعبري البياين )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣١

.تعدد أطراف التشبيه: والثالث : فمن حيث احلسية والعقلية −١

.خمتلفنيحسيني وعقليني و: قسم الطرفان إىل ثالثة أنواعفهام ما يدركان باحلس أو مادهتام تدرك بإحـدى احلـواس اخلمـس : فأما احلسيان

ولـذلك يقعـان يف املبـرصات واملـسموعات , البرص والسمع واللمس والذوق والـشم .وامللموسات واملتذوقات واملشموماتوقولـه , ]٥٨:الـرمحن [ I© ¨ § ¦H : فمن املبـرصات كقولـه تعـاىل

]٤٩-٤٨:الصافات[ IÒÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó H : تعاىلومــن املــسموعات كتــشبيه رصيــف أنيــاب البعــري بــصياح البــوازي يف قــول ذي

: الرمة )١(اللوائـك رصيـف من البوازي صياح ن عــــىل أنياهبــــا كــــل ســــحرة أكــــ

رخــــيم احلــــوايش ال هــــراء وال زر هلــــا بــــرش مثــــل احلريــــر ومنطــــقأو بالتأويـل يف , )١(ام ما يدركان بالعقل أو تدرك مادهتام بالعقـلفه: و إما عقليان

. واجلهل باملوت)٢(رأي عبد القاهر كام يف تشبيه العلم باحلياة كــام يف تــشبيه املنيــة بالــسبع أو . أي أحــدمها حــيس واآلخــر عقــيل: وإمــا خمتلفــان

.)٣(بالعكس كام يف تشبيه العطر بخلق الكريم

ــوان ذي الرمــة ). ٤/٣٠(اإليــضاح يف علــوم البالغــة )١( الطبعــة االوىل , بــريوت–دار املعرفــة : طبعــةودي

شـاعر مـن فحـول . أبو احلـارث . غيالن بن عقبة بن هنيس بن مسعود العدوي وذو الرمة هو هـ,١٤٢٧ .)٥/١٢٤(األعالم ) ـ ه١١٧ تويف ( الشعراء امتاز بإجادة التشبيه

).١/٩٢(أرسار البالغة للجرجاين )٢( ).٤/٣٠(اإليضاح يف علوم البالغة )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٢

: رتكيبومن حيث اإلفراد وال −٢

: قسم البالغيون الطرفني إىل أربعة أقسام : تشبيه املفرد باملفرد−أ

: وهو ما كان طرفاه مفردين وهو نوعان : غري املقيدين*

: من مثل قول كعب بن زهري يف مدح النبي ــــه ــــضاء ب ــــور يست ــسلول إن الرســــول لن ــن ســيوف اهللا م ــد م )١(مهن

مفردان وغري مقيدين بأي يشء يف تصوير الرسـول وكل من املشبه واملشبه به .بالنور أو السيف

وهو ما يتعلق بمتعلق كاالرتباط باملجرور أو اإلضافة أو الوصف أو : واملقيد* .هباحلال املتعلقة بوجه الشبه أو من القيود التي تذكر وليس هلا تعلق بوجـه الش

: )٢(اعرالشواألمثلة عىل ذلك كثرية مثل قول ــاملرآة يف كــف ــشمس ك ملـــا رأيتهـــا بـــدت فـــوق اجلبـــل األشــلوال

واملشبه هنا الشمس واملشبه بـه املـرآة واألول غـري مقيـد والثـاين مقيـد بكوهنـا يف

حلـسن العـسكري, مـن سليـسلة شـعراؤنا وقد مجعه أبو سعيد احلسن بن ا) ١/٦٩(ديوان كعب بن زهري )١(

شـاعر : املـازين, أبـو املـرضب زهـري بـن أيب سـلمىابن: وكعب هو. هـ١٤٢٣نرشته دار الكتاب العريب وملا ظهـر االسـالم هجـا النبـي , كان ممن اشتهر يف اجلاهلية" ديوان شعر "عايل الطبقة, من أهل نجد, له

مـستأمنا, وقـد أسـلم, " كعـب "سلمني, فهدر النبي دمه, فجاءه صىل اهللا عليه وآله وأقام يشبب بنساء امل فعفـا عنـه النبـي صـىل اهللا عليـه " بانت سعاد فقلبي اليوم متبـول ": وأنشده الميته املشهورة التي مطلعها

.)٥/٢٢٦( األعالم .وآله وخلع عليه بردته

.)١/١٠٦(ديوان الشامخ بن رضار )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٣

. والوجه احلركة بينهام)١(كف األشل : تشبيه املركب باملركب−ب

من جمموع أشـياء أو هيئة حاصلة, )٢( وذلك أن يكون الطرفان كثرتني جمتمعتني .)٣(قد تضامت وتالصقت حتى صارت شيئا واحدا

I ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y : ومنه قوله تعـاىلl k j i h g fH ]ــرة ــصاف , ]١٧١:البق ــاحلمري يف االت ــار ب ــصوير الكف يف ت

.بالصمم والبكم والنعق بام ال يعي : تشبيه املفرد باملركب−ج

: قولـه تعـاىل ما جاء يف يأيت املشبه مفردا واملشبه به مركبا من عدة أمور مثلوفيه I s r q p o n m l k j i h g f

} | { z yx w v u tH ]٣٩:النور[. ولكن املشبه به مركب من هيئة الـرساب ,واملشبه هنا أعامل الكافرين وهو مفرد ووجه الشبه حالة أعـامل الكـافرين التـي .يف الفالة يف وقت الظهرية وكأنه جيري كاملاء

.يف عدم إفادهتا بالرسابشبهها ال تفيد صاحبها و : تشبيه املركب باملفرد−د

: )٤(متام مثل قول أبى وهو أن يكون املشبه مركبا واملشبه به مفرد وذلكــــريكام ــــصيـا نظ ـــــبي تق ــــا صاح ريـا وجـوه األرض كيـف تـصورت ي

).٤/٢٨(اإليضاح يف علوم البالغة )١( ).٤/٤٨(اإليضاح يف علوم البالغة )٢( ).١/١٩٥(أرسار البالغة )٣( وأبـو متـام هـو .هــ١٣٧٨ وزارة القافة والفنون ببغـداد الصويل أليب بكر )١/١١٧ (أيب متام رشح ديوان )٤(

.)٢/٨٦(, األعالم )هـ٢٣١ت(حبيب بن أوس بن الشاعر املعروف من أهل األندلس

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٤

زهـــر الربـــا فكـــأنام هـــو مقمــــر تريــــا هنــــارا مشمــــسـا قــــد شابـــــهفاملشبه هـو هيئـة النبـات صـار لونـه أسـودا مـن كثرتـه وتكاثفـه وشـدة خـرضته ,فنقص من ضوء الشمس حتى صـار كـضوء القمـر و أحـال النهـار إىل تلـك الـصورة

. اخلافتواملشبه به وهو القمر بضوئه : تعدد الطرفني−٣

: ينقسم الطرفان يف حالة تعددمها إىل أربعة أقسام . تشبيه اجلمع, وتشبيه التسوية, وغري ملفوف,ملفوف

وهو أن جيمع كـل طـرف مـنهام مـع مثلـه كجمـع املـشبه مـع املـشبه : امللفوف −أ : )١(واملشبه به مع املشبه به بطريق العطف من مثل قول امرئ القيس

ــايل ن قلوب الطري رطبا ويابـسا لـدىكأ ــاب واحلــشف الب ــا العن وكرهطبـة واليابـسة معـا يف مقابـل مجـع الشاعر بـني قلـوب الطـري الر) مجع(فلقد لف

.املشبه به وهو العناب واحلشف البايل وذلك بطريق العطف) لف(قابـل مثـل وهو أن يأيت كل مشبه ومعه املـشبه بـه امل)املفروق ( غري امللفوف −ب

: )٢( املرقش األكربقول ـــــا ـــــسك والوجـــــوه دن ـــــرش م )٣(نــــري وأطــــراف األكــــف عــــنم الن

.ففي البيت كل مشبه قرن به املشبه به اخلاص به

.)١/٢١٢(س ديوان امرئ القي )١( عمرو بن سعد بن مالـك ابـن ضـبيعة مـن بنـي بكـر بـن واملرقش األكربهو ) ١/١١٨(معاهد التنصيص )٢(

وشــعره مــن الطبقــة االوىل, ضــاع .وكــان حيــسن الكتابــة .شــاعر جــاهيل, مــن املتيمــني الــشجعان: وائــل .)٥/٩٥(األعالم . هـ. ق٧٥تويف .أكثره

).٤/٨٨(اإليضاح يف علوم البالغة )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٥

: وهو ما تعدد فيه املشبه دون املشبه به مثل قول الشاعر: تشبه التسوية−جـــــــــب وحـــــــــايل ـــــــــــــــا صـــــــــدغ احلبي ــــــــــــــــيكالمه كالليال

ــــــــــــي صفــــــــــــاء وث ـــــــــــــالاليل غـــــــــــره ف ــــــــــــــي ك )١(وأدمع .فاملشبه متعدد صدغ احلبيب وحال الشاعر واملشبه به واحد هو الليايل

: تشبيه اجلمع−دI p o n m : وهو ما تعدد فيه املشبه به دون املشبه يف قولـه تعـاىل

` _ ~} | { z y x w v u t s r q cb a g f e dH ]فقد تعدد املشبه به دون املشبه, ]٢٦١:البقرة.

WאW وقد اسـتقر تقـسيم وجـه الـشبه عنـد , )٢(هو املعنى الذي يشرتك يف طرفا التشبيه

: البالغيني إىل عدة أقسام هي .التحقيق والتخييل −١ .اخلروج عن الطرفني أو عدم اخلروج −٢

.ركب واملتعدد بمنزلة الواحد وامل −٣

.التمثيل وغري التمثيل −٤

. لاإلمجال والتفصي −٥

.القريب والبعيد والبليغ −٦

.وقال ال أعرف قائله) ١/٦٥( وذكره صاحب معاهد التنصيص ).٤/٨٩(اإليضاح يف علوم البالغة )١( ).١/٣٣(أرسار البالغة )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٦

: التحقيق والتخييل−١ ويعنـي ,يعني التحقيق وجود وجه الشبه يف الطرفني حقيقة كتشبيه اخلد بالوردة ; فهـو )١(التخييل عدم وجود وجه الشبه يف املشبه به إال عىل سبيل التأويـل والتخييـل

:)٢(التنوخيليس موجودا إال بالتأويل والتفكر وذلك كقول القايض ـــــــداع وكـــــأن النجـــــوم بـــــني دجاهـــــا ـــــــنهن ابت ســـــــنن الح بي

فوجه الشبه يف هذا البيت هو اهليئـة احلاصـلة مـن حـصول أشـياء بـيض مـرشقة ريـق فتلك اهليئة غري موجودة يف املشبه به إال عىل ط,بيض يف جوانب يشء مظلم أسود

وذلك أنه ملا كانت البدعة وكل ما هـو جهـل جتعـل صـاحبها كمـن يمـيش يف ,التخييلالظلمة فال هيتدي للطريـق وال يـأمن أن ينـال مكروهـا شـبهت بالظلمـة ولـزم بطريـق

ألن الــسنة والعلــم تقابــل البدعــة ,العكــس أن تــشبه الــسنة وكــل مــا هــو علــم بــالنور .)٣( "ة م كام أن النور يقابل الظل,واجلهل : اخلروج عن الطرفني أو عدم اخلروج−٢

ووجه الشبه قد يكون غري خارج عن حقيقة الطرفني أي يكون من نوعهام جنسا .ونوعا وغريه أو خارج عن حقيقتهام

أن يكون غري خارج عن حقيقة الطرفني ويدل عىل متام حقيقتهام كـام يف : فاألوليـد ز: وذلـك كاملثـال, )٤(ملرتبـة احليـوان تشبيه احليوان األعجم باإلنـسان الـذي تـدنى

).١/٣١(موجز البالغة للطاهر ابن عاشور )١(: أمحد بن إسحاق بن هبلـول بـن حـسان, أبـو جعفـر التنـوخيوالقائل هو ) ٢/٥٠(يتيمة الدهر للثعالبي )٢(

ولد باالنبار, وويل قضاء مدينة .وهو من كبار القضاة.الدب والسري, له اشتغال بالتفسري واحلديث,عامل با .)١/٩٥(األعالم .هـ٣١٨ تويف املنصور عرشين سنة

بريوت . حممد حميي الدين عبد احلميد: حتقيقوهو من, )٢/١٠(معاهد التنصيص عىل شواهد التلخيص )٣( .م١٩٤٧ التجارية الكربى بالقاهرة تصويرا عن املكتبة,عامل الكتب

).٤/٣٨(اإليضاح يف علوم البالغة )٤(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٧

.)١(كالفرس يف احليوانية أو كعمرو يف اإلنسانية وقـد يـدل عـىل أي معنـى , وهو وجه الشبه اخلارج عن حقيقـة الطـرفني: والثاين

قائم هبام وهـي صـفة حقيقيـة أو إضـافية أو احلقيقيـة وهـو نوعـان حـسية يف ممـا يـدرك ــس ــاحلواس املتعلقــة بالبــرص وال ــذوقب ــة , مع والــشم والت ــدل عــىل صــفة عقلي وقــد ي

.كالكيفيات النفسية كالذكاء والفطنة والعلم والقدرة والكرم والسن وغريها : الواحد واملركب واملتعدد−٣

: إما حيس و إما عقيل: ووجه الشبه الواحد . كإدراك معنى احلمرة باحلناءفوجه الشبه احليس

تصوير العلم م كالنور أو تـصوير العطـر بخلـق مثل ووجه الشبه الواحد العقيل .الكريم

هو هيئة حاصلة من طرفني ووجـه الـشبه يرتكـب مـن أكثـر ووجه الشبه املركب : من صفة وهو نوعان حيس وعقيل

ووجه الشبه مكون من هيئـة حاصـلة مـن فمثال احليس الطرفني وطرفاه مفردان : رمةمحرة والشكل الكري واملقدار املخصوص كقول ذي ال

ـــرا وســــقط كعــــني الــــديك عــــاورت ـــام وك ــا ملوقعهـ ــا وهيأن )٢(إياهفهنا يصور الشاعر السقط وهـي النـار التـي تـسقط مـن الزنـد مثـل عـني الـديك وهي محراء وتلقي بالضوء ووجه الشبه مركب من هيئة ومقدار ولون وغريمهـا فهنـاك

. ديك احلمراء يف ضوئها األبيضهيئة حاصلة من تقارن لون أمحر يف أبيض بعني ال

., بريوت دار الرسور)٣/٣٣١( لقزوينيلرشوح التلخيص )١( ).١/٧٦( ديوان ذي الرمة )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٨

: قول بشارومثال وجه الشبه املركب وطرفاه حسيان مركبانـــ ـــناأك ـــوق رؤوس ـــع ف ـــار النق وأســـيافنا ليـــل هتـــاوى كواكبـــه ن مث

فوجه الشبه هـو هيئـة حاصـلة مـن سـقوط أجـرام سـاموية مـستطيلة متناسـبة يف .)١(مقدارها متفرقة يف جوانب يشء مظلم

ــا الوجــه املركــب خمتلفــان مــا بــني حــيس وعقــيلوقــد ي كــام يف قــول كــون طرف : الصنوبري

ــــــــــــد ــــــــــــا باســــــــــــط الي ــــــــــوف كلن ـــــــــــدىرنحــــــــــو نيل نــــــــــــــــسجد ــــــــــــــــدبابيس ع ــــــــد ك ــــــــن زبرج ــــــــضبها م )٢(ق

.فالطرفان خمتلفان احليس وهو النيلوفر الندى والعقيل دبابيس العسجدI j i h g f : ىل يف قولــه تعــاوقــد يكــون املركــب عقليــا

{ z yx w v u t s r q p o n m l k} |H ]٣٩:النور[.

فاملشبه هو أعامل الكفار واملشبه به هو الـرساب ووجـه الـشبه عقـيل وهـو املنظـر .)٣(املطمع مع اخلرب املؤيس وهو عىل عكس ما يظن ويقدر

: قد يكون حسيا أو عقليا أو خمتلفادووجه الشبه املتعد . كاللون والطعم والرائحة يف تشبيه فاكهة بأخرى فاحليس

ــشبيه طــائر احلــذر كحــدة النظــر وكــامل واملتعــدد العقــيل ــسفاد يف ت ــاء ال و إخف .بالغراب

.هـ١٣٩٦ديوان بشار بن برد مجع ورشح الطاهر بن عاشور الرشكة التونسية للتوزيع )١( ). ٤/٥٠(إليضاح ا )٢(هــ وكـذلك انظـر ١٤١٨وان الصنوبري أمحد بن حممد بن احلـسن الـضبي دار صـادر للطباعـة والنـرش دي )٣(

).٤/٦٣(اإليضاح

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٣٩

: التمثيل وغري التمثيل−٤ا من أمـرين رأى البالغيون املتأخرون أن وجه الشبه التمثييل يكون وصفا منتزع

و أضاف السكاكي إليه أن يكون غري حقيقي وذلك مثل قول ابن , أو من أمور متعددة : )١(املعتز

ـــــسو ـــــضض احل ـــــىل م ـــــــــه اصـــــرب ع ـــــــــرك قاتل ــــــــإن صب د فــــــــله فالنــــــــــار تأكـــــــــل بعـــــــــضـها ـــــــا تأك ــــــــد م )٢(إن مل جت

واملشبه به هو النـار التـي ,هلافاملشبه احلسود يف طلبه لألمور وعدم استطاعته نواال جتد حطبا تشتعل به ووجه التشابه أن كال منهام يأكل بعـضه بعـضا وهـو منتـزع مـن أمور متعددة وهي إرساع الفناء النقطاع ما فيه مدد البقاء ووجه الشبه غري التمثـييل مـا

.خالف ذلك : اإلمجال والتفصيل−٥

, مفــصال ويف حذفــه يعــد جممــاليعــد قــد يــذكر الوجــه وقــد حيــذف ففــي ذكــره زيد كاألسد فوجه الشبه حمذوف : فاملجمل ما حذف وجه الشبه فيه وذلك مثال قولك

.غري مذكور أي جممل : )٣(واملفصل ما ذكر فيه وجه الشبه مثال ذلك قول أيب بكر اخلالدي

ـــــــسنا ـــــــدر ح ـــــــبيه الب ـــــــا ش ـــــــــــــــــاال ي ـــــــــــــــــاء ومن وضي

). ٤/٩٤(اإليضاح )١( ابـن بـاهللا املعتـز حممـد بـن عبـداهللا. هــ١٤٠٦ديوان ابن املعتز دار بريوت للطباعـة والنـرش الطبعـة األوىل )٢(

بغـداد, يف ولـد, وليلـة يـوم خليفـة املبدع, الشاعر: العباس أبو عبايس,ال الرشيد ابن املعتصم ابن املتوكل .)٤/١١٨(األعالم .هـ٢٩٦ تويف عنهم ويأخذ االعراب فصحاء يقصد فكان باالدب, وأولع

).٤/٩٨(اإليضاح )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٠

ـــــــا ـــــــورد لون ـــــــل ال ـــــــت مث ــــــــــــــــالال أن ـــــــــــــــسيـام وم )١(ونفاملحبوبـة تـشبه البـدر يف احلـسن , فقد عقب الشاعر بوجه الشبه فور كـل تـشبيه

وتـشبه الـورد يف اللـون والنـسيم يف البيـت الثالـث فقـد فـصل يف كـل تـشبيه , والضياء .باملشاهبة ووجهها

: القريب والبعيد والبليغ−٦ ,يه الذهن من املشبه إىل املشبه به من غري تدقيق نظـرالقريب هو تشبيه ينتقل ف) أ

مثل تشبيه الشمس باملرآة الالمعة املجلـوة يف اسـتدارة )٢(لظهور وجهه يف بادئ األمر . أو تشبيه طويل القامة بالنخلة مثال,كليهام و استنارهتام

بعـد فكـر والبعيد هو تشبيه ال ينتقل فيه الذهن مـن املـشبه إىل املـشبه بـه إال ) ب .)٣( مثل تشبيه الشمس باملرآة يف كف األشل السابق خلفاء وجهه يف بادئ الرأي

ــغ) ج ــواع التــشبيه البعيــد : والبلي ــه أي الغريــب مثــل قــول نــوع مــن أن الوج : )٤(القطامي

مواقع املاء من ذي الغلـة الـصادي وهــن ينبــذن مــن قــول يــصبن بــه

ر , داالـدهان مجـع وحتقيـق سـامى/ ديوان اخلالدين ايب بكر حممد وايب عثامن سعيد ابني هاشـم اخلالـدي )١(

شـاعر أديـب, مـن أهـل : حممـد بـن هاشـم بـن وعلـة اخلالـدي والقائل هـو أبـوبكر ١٩٩٢صادر بريوت ووالمها خزانة .وكانا من خواص سيف الدولة ابن محدان.باخلالديني) سعيد(اشتهر هو وأخوه .البرصة .)٧/١٢٩األعالم (٣٨٠ تويف أبوبكر سنة .كتبه

).٤/١٠٠(اإليضاح )٢( أمحــد −إبــراهيم الــسامرائي. ديــوان القطــامي حتقيــق د) ١/٢٧(ديــوان القطــامي ).٤/١١٠(اإليــضاح )٣(

, مـن بنـي جـشم عمري بن شييم بن عمرو بن عبـاد .١٩٦٠األوىل بريوت الطبعة− دار الثقافة−مطلوبكـان مـن نـصارى تغلـب يف العـراق, .شـاعر غـزل فحـل: بن بكر, أبو سـعيد, التغلبـي امللقـب بالقطـامي

.)٥/٨٨(األعالم ..هـ١٣٠ تويف وأسلم ). ٤/١١٩اإليضاح )٤(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١

مما يصبن به وبني العطشان نبات يرمني غريهفوجه الشبه بعيد وغريب بني حمبو .الذي يصل إىل املياه مع حذف الوجه واألداة

WאאW ": تتنوع أداة التشبيه بني احلرف واالسم والفعل فقد ترد حرفـا كالكـاف كـام يف

ومـن, شبه, ونحو,مثل: ومن األسامء, " زيد كأنه األسد " وكان كام يف "زيد كاألسد . وهي تتوسط بني املشبه واملشبه به,األفعال يشابه ويضاهي ويامثل

مؤكــد و : وينقــسم التــشبيه عنــد البالغيــني املتــأخرين باعتبــار األداة إىل نــوعني . )١(مرسل

)٢(: هو ما حذفت منه األداة مثل قول احلاميسفاملؤكدهبــــــم ويف اللقــــــاء إذا تلقــــــاهم مهـــم البحـــور عطـــاء حـــني تـــسأهل

.فاألداة هنا حمذوفة والتشبيه مؤكدI D C B A : هو ما ذكـرت فيـه األداة مثـل قولـه تعـاىلواملرسل

EH ]١٧:البقرة[. .)٣(واملرسل ينقسم إىل قسمني جممل ومفصل كام تقدم

). ٤/١٢٥(اإليضاح )١( .)٢/١٩٣(كتاب الصناعتني )٢( ..وهذا التقسيم هو املعمول به يف هذا البحث لوضوحه وسهولة استخراج أمثلته من اآليات )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٢

sÛbrÛa@szj¾a@@

@a‹Ëcîj“nÛaé)١(@ @

وفرعوا منهام أغراضـا , شبه بهربط املتأخرون من البالغيني الغرض باملشبه أو امل .متعددة

مقصودا بـه بيـان وجـود املـشبه أو بيـان من التشبيه يكون الغرض : حاالتففي , حاله أو بيان مقدار حاله أو تقريـر حالـه أو تزيينـه أو تقبيحـه أوتـشوهيه أو اسـتطرافه

: وإليك تفصيل ذلك : )٢(بيان وجود املشبه مثل قول أيب الطيب املتنبي −١ـــزال تفــــق األنــــام وأنــــت مــــنهم فــــإن ـــض دم الغ ـــسك بع ـــإن امل ف

.وإثبات خلوه من األوصاف الغري صحيحة, وهو يريد إثبات وجود املمدوحبيان حال املـشبه وهـو يف مثـل تـشبيه مـصباح بمـصباح آخـر يف اإلضـاءة أو −٢

الـه قولـه ومثتشبيه ثوب بثوب آخر يف اللون أو احلجم وكان اللون أو احلجـم معلومـاI | { z y x w v u t s r q p o n : تعـــــــــاىل

«ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ � ~ }H ]١٢:يو�س[. بيان مقدار حال املشبه يف القوة والـنقص والـضعف والزيـادة كقـول حبيـب −٣ : )٣(الطائي

ـــــسحاب مـــــداد مثـــــل خافيـــــة الغـــــراب ـــــراق ال وقرطـــــاس كرق الــشطر األول يبــني مقــدار حــال املــداد وذلــك أنــه أســود جــدا مثــل خافيــة ففــي

الغراب فمقدار السواد شديد للغاية وذلك ألن خافية الغراب وهـي الريـشات العـرش

).٤/٦٨(اإليضاح )١( .)٣/٢٠(رشح ديوان أيب الطيب املتنبي )٢( .)١/٩٣(ام حبيب بن أوس الطائي ديوان أيب مت )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٣

.يف مقدم اجلناح وهي شديدة السوادI D C B : تقرير حال املشبه يف نفـس الـسامع كـام يف مثـل قولـه تعـاىل −٤

G F EH ]١٧١:األعراف[.

اذكر حني اقتلعنا جبل الطـور ورفعنـاه فـوق رءوس بنـي : ومعنى اآلية الكريمةإرسائيل وكأنه يف ذلك سقيفة أو ظلة غامم وفيه قـررت اآليـة مـا مل جتريـه العـادة وهـو

.اقتالع اجلبل بام جرت به العادة وهو رفع السقيفة أو تظليل الغامم : )١( يف مصلوباألنباري احلسن قول أيبتزيني املشبه للرتغيب فيه مثل −٥

)٢(كمـــــدمها إلـــــيهم باهلبــــــات ك نحـــوهم احتفــــاء يمـــددت يــــدوالشاعر هنا يشبه مد ذراعي املصلوب عىل اخلـشبة والنـاس حولـه بمـد ذراعيـه

. والغرض تزيني وحتسني ما أمجع الناس عىل قبحه,بالعطاء للسائلني أيام حياته :)٣(ابن الرومي منه كام يف قول تشويه املشبه للتنفري −٦

ــابري تقـــول هـــذا جمـــاج النحـــل متدحـــه ــيء الزن ــت ذا ق وإن تعــب قلويشري ابن الرومي إىل غريض التزيني والتقبـيح يف تـشبيه عـسل النحـل باملجـاج

.عيل اجلارم ومصطفى أمني. هـ١٣٩٧البالغة الواضحة القاهرة دار املعارف )١(حممد بن عمر بن يعقوب, أبو احلـسن , وهي للشاعر )٤/٧٨(وفيات األعيان وأنباء الزمان البن خلكان )٢(

اشـتهر بقـصيدته يف . صوفيا واعظـاوكان.كان أحد العدول ببغداد.شاعر مقل, من الكتاب: ابن االنباريالعبـاس وابن خلكـان هـو أبـو ). ٦/٣١٢(هـ األعالم ٣٩٠ وهذا البيت منها تويف )ابن بقية(رثاء الوزير

وفيـات (ب املـاهر, صـاحب يـشمس الدين أمحد بن حممد بـن أيب بكـر بـن خلكـان املـؤرخ احلجـة, واالد. هــ٦٨١ تـويف م ومـن أحـسنها ضـبطا وإحكامـا وهـو أشـهر كتـب الـرتاج)االعيان وأنبـاء أبنـاء الزمـان

.)١/٢٢٠(األعالم عـيل بـن العبـاس بـن وابن الرومي هو . هـ١٤٢١دار األرقم الطبعة األوىل ) ٢/١٥١(ديوان ابن الرومي )٣(

شاعر كبـري, مـن طبقـة بـشار واملتنبـي, رومـي االصـل, كـان : جريج, أو جورجيس, الرومي, أبو احلسن .)٤/٢٩٧(األعالم . هـ٢٨٣ ببغداد, ومات فيها مسموماأاس, ولد ونشجده من موايل بني العب

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٤

بقيء الزنانري وهو ذباب الـيم اللـسع وهو الريق للتزيني فيه ويف تشبيه عسل النحل آيا .لهللتقبيح : استطراف املشبه وبيان طرافته وغرابته كام يف قول ابن املعتز −٧

بــني الريــاض عــىل محــر اليواقيــت وال زورديــــــة تزهــــــو بزرقتهــــــاـــا ـــات ضـــعفن هب ـــوق قام ـــا ف ــت كأهن ــراف كربي ــار يف أط ــل الن أوائ

ردي لكونـه وهي البنفسج الشبيه بحجـر الـالزو( فقد صور الشاعر الالزوردية عىل لونه زرقاء يفوق مجاهلا الياقوت األمحـر وصـورها فـوق أعوادهـا الـضعيفة بالنـار

وهـي صـورة نـادرة احلـضور يف الـذهن وحـضورها مـع ,املشتعلة يف أطراف الكربيت .)صحة الشبه استطراف كون املشبه به نـادر احلـضور يف الـذهن عنـد حـضور املـشبه فـإن : والشاهد فيهام

ل النار بأطراف الكربيـت ينـدر حـضورها يف الـذهن عنـد حـضور صـورة صورة اتصا صـورتني متباعـدتني غايـة التباعـد فإنـه أراك فيستطرف ملـشاهدة عنـاق بـني, البنفسج

ومبنــى , اســتوىل عليــه اليــبس, وأوراق رطبــة مــن هلــب نــار, شــبها لنبــات غــض يــرفن ميـل النفـوس إليـه الطبائع عىل أن الشئ إذا ظهر من موضع مل يعهـد ظهـوره منـه كـا

.)١(وهي بالشغف به أجدر , أكثر : قد يكون الغرض: ويف حالة املشبه به

إهيام أن املشبه به أتم من املشبه يف وجه الشبه وذلك يف التـشبيه املقلـوب وهـو −١تشبيه معكوس حتول فيه املشبه إىل مشبه به وبالعكس حتـول املـشبه بـه إىل مـشبه كـام يف

: )٢(حممد بن وهيبقول

).٢/٥٦(معاهد التنصيص )١( الدولــة شــعراء مــن مكثــر, شــاعر: جعفــر أبــو احلمــريي, وهيــب بــن حممــد)١/٥٥(ديــوان ابــن وهيــب )٢(

= تويف لبيتا أهل يف مراث وله, ويتشيع باملديح, يتكسب وكان بغداد يف عاش البرصة من أصله, العباسية

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٥

ــــــ ــــــصباح ك ــــــدا ال ــــــه أوب وجــــه اخلليفــــة حــــني يمتــــدح ن غرت من الصباح يف الوضوح والضياء فقلب مقد أراد الشاعر إهيام أن وجه اخلليفة أت

طرف التشبيه فأصبح مشبها وهو يف األصل مشبه به وأصـبح وجـه اخلليفـة مـشبها بـه . )١(ويف األصل مشبه

:)٢(يسمى إظهار املطلوب كام يف قول ابن املعتزبيان االهتامم باملشبه به وهو ما −٢ـــا ـــه دين ـــرية ب ـــشمس املن ـــأن ال رجلتــــــه حدائــــــد الــــــضــراب و ك

وفيه يبني اهتاممه باملشبه به وهو الدينار أصال يف تـشبيه الـشمس املنـرية بالـدينار .الذي خرج من حتت يد صانعه و سابكه

= .)٧/١٣٤(األعالم . هـ٢٢٥

).٢/٥٩(معاهد التنصيص )١( .)١/١٤٢(ديوان ابن املعتز )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٦

Éia‹Ûa@szj¾a@@Ûa@éîj“nÛa@‹qc@âìèÐßïãe‹Ô@ @

املقصود بأثر التشبيه القرآين وهو ما يمكن أن يضيفه التشبيه القرآين الكريم مـن صور بديعة تكسوا املعنى املراد رونقا ومجاال فيكون وقعه يف النفـوس أبلـغ وتـأثريه يف

بــل إن التــشبيه يرتقــي بالبيــان ليبلــغ بــه منزلــة عظيمــة تــستميل قلــوب , القلــوب أكــرب .إليهم من حسنه أنه سحرالسامعني حتى خييل

ســحرا كــام يف احلــديث وهلــذا ملــا أعجــب النــاس بالبيــان اجلميــل ســامه النبــي ابنالصحيح عن عمر جاء": قال رجالن من املـرشق فخطبـا فقـال النبـي : إن مـن

البيان لسحرا ".)١( لبيانوا: عند رشح احلديث~قال ابن حجر نوعان األول, يبني ما بـه راد امل , ـ

والثاين حتسني اللفظ حتى يستميل قلوب السامعني والثاين . هو الـذي شبه ي بالـس ـ , رحواملــذموم منــه يقــصد مــا بــه الباطــل وشــبهه, ألن بالــسحر الــيشء رصف حرالــس عــن حقيقته .

صعــصعةإىل أن ذكــر كــالم ــن وحان ب ص ــ ــال صــدق: حيــث ق ول ــرس , اهللا الرجل يكون عليه احلـق و وه أحلـن ـ باحلجـة مـن صـاحب احلـق فيـسحر بيانـه النـاس

ــاري )١( ــاري رشح صــحيح البخ ــتح الب ــر ف ــسحرا انظ ــان ل ــن البي ــاب إن م رواه البخــاري يف صــحيحه, ب

ــننه )١٠/٢٣٧( ــو داود يف س ــصحيحني)٤٣٥٤(, وأب ــىل ال ــستدركه ع ــاكم يف م ,)٦٦٤٦(, وأورده احل كنا عند النبي : سوق هنا لفظ احلاكم ألن فيه بيان ملا قاله الرجالن فقد ذكره بسنده إىل أيب بكرة, قالوأ

لعمـرو فقدم عليه وفد بني متيم فيهم قيس بن عاصم وعمرو بن األهتم والزبرقان بن بدر, فقال النبي يف ناديـه, شـديد العارضـة, مـانع ملـا يـا رسـول اهللا, مطـاع : ما تقول يف الزبرقان بن بدر, فقال: بن األهتم

يا رسول اهللا واهللا إنه لـيعلم منـي أكثـر ممـا وصـفني بـه ولكنـه حـسدين, فقـال : وراء ظهره, فقال الزبرقانواهللا يا رسول اهللا, إنه ذامر املروءة, ضيق العطن, لئيم اخلال, أمحـق املوالـد, واهللا مـا كـذبت أوال, : عمرو

فقلت أحسن ما علمت, وغضبت فقلت أقبح ما علمت, فقال النبي ولقد صدقت آخرا, ولكني رضيت : »إن من البيان لسحرا وإن من الشعر حلكام«.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٧

فيذهب باحلق .)١( . بعيد يف إقناع الناس باحلقهم إىل حدوالشك أن التشبيه يس

فإنــه ينــوع أســاليب البالغــة , وألن القـرآن كتــاب هدايــة للبــرشية وكتــاب رمحــةوالبيان من أجل الوصول للمقصود وهو أن يقتنع اخللق باحلق فيتبعوه وتنكـشف هلـم

وهلـذا جتـد اآليـة الكريمـة تـارة تفتـتح بقـسم وتـارة باسـتفهام, سوءة الباطل فيجتنبوهكل ذلـك وغـريه مـن أجـل , وأخرى تأيت عىل هيئة تشبيه وأخرى عىل سبيل االستعارة

تقرير احلقيقة املرادة التي يسعى القرآن إىل لفـت انتبـاه الـسامع هلـا ويـسعى مـن ثـم إىل .تقريرها يف النفوس

فلو أن القرآن مثال اكتفـى باإلخبـار عـن الـدنيا أهنـا زائلـة , وباملثال يتضح املقاللفهـم هـذا املعنـى ولكنـه ال يبلـغ يف النفـوس , قادر عىل أن يغري فيهـا مـا يـشاءوأن اهللا

¤ ¥ ¦ § ¨ I : معشار ما بلغت اآلية الكريمة حيث يقول احلـق سـبحانه º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » Í ÌË Ê É ÈÒ Ñ Ð Ï Î H ]٢٤:يو�س[.

ولست بحاجة إىل أن تعيد النظر يف اآلية لتقـف عـىل الفـرق الكبـري بـني املعنيـني والبون الشاسع بني العبارتني من حيث مجال العبارة ووضوح الفكرة وسهولة وصول

. املعنى املراد إىل النفس

حتقيق عبدالعزيز بن عبـداهللا بـن بـاز وحمـب ). ١٤/٤٠٨(فتح الباري رشح صحيح البخاري البن حجر )١( وابن حجـر ,د الباقي دار الفكرحممد فؤاد عب: الدين اخلطيب, ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه وذكر أطرافها

العسقالين هو أمحد بن عـيل بـن حممـد الكنـاين العـسقالين, أبـو الفـضل, شـهاب الـدين, مـن أئمـة العلـم , ومولده ووفاتـه بالقـاهرة, ولـع بـاالدب والـشعر ثـم أقبـل عـىل )بفلسطني(والتاريخ أصله من عسقالن

وخ, وعلت له شهرة فقـصده النـاس لالخـذ عنـه احلديث, ورحل إىل اليمن واحلجاز وغريمها لسامع الشي ).١/١٧٨(األعالم : , وانظر ترمجته)هـ٨٥٢ت(وأصبح حافظ االسالم يف عرصه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٨

ة عظيمـة هتتـز هلـا النفـوس لقد أضفى هذا التشبيه الرائع عىل املعنى املـراد صـوروتأخذ بشغاف القلوب فال يملك البيان إال أن خير ساجدا يف حمراب اإلعجاز البالغي

.القرآينإن هــذا التــشبيه درس وجــداين مــؤثر يــصل إىل املــشاعر مبــارشة فيتنقــل هبــا يف جنبــات الــصورة وخيرجهــا مــن حيزهــا الــضيق وينطلــق هبــا إىل أقطــار الكــون الرحبــة

ذه احلياة الدنيا التي يتنافس فيها الناس ويتكالبون عىل ما فيهـا مـن زخـرف فيخترص هفيصورها يف نبتة تفتحت وازدانت من املطر فلام غدت أمجل ما يكون وأهبـج , وأدناسما ينظر أرسل اجلبار إليهـا أمـره النافـذ فـإذا هبـا يف حلظـة خاطفـة , وفرح أصحاهبا هبا,

.بعد اخلرضة والنظرةيابسا ) حصيدا(وبكلمة خاطفة إهنـا بالغـة القـرآن , إنـه اإلعجـاز يف اإلجيـاز, فأي أسلوب أروع وأي بيان أمجل

. وكفىوباجلملة فإنه يمكننا القول أن للتشبيه آثارا خاصة لكل تشبيه يمكن للمتأمل أن يستخرجها من التشبيه نفسه وذلك بمعونة السياق والقرائن وبام يتـضمنه التـشبيه مـن

..دات وكذلك بمقارنة التشبيه بام قد يشاهبه من تشبيهات وأمثلة يف موطن آخراملفروهذه اآلثار غالبـا مـا توجـد , وللتشبيهات آثار عامة ومشرتكة يف معاين اآليات

: يف كل تشبيه بال استثناء ومنهاإبراز املعنى املراد يف أمجل صورة لتكون أشد تأثريا يف النفوس وأعظـم وقعـا ) ١

. القلوب و بالتايل تكون أدعى للقبوليف .التشبيه يكون فيه غالبا زيادة يف املبنى تؤدي إىل زيادة املعنى) ٢

.ال يكاد خيلو تشبيه من صيغة مبالغة أو توكيد وهذا يعزز املعنى ويقويه) ٣

يساعد التشبيه أحيانا يف ترجيح قول عـىل اآلخـر ومـن أمثلـة ذلـك مـا أفـاده ) ٤ــ ــشبيه يف س ــاىلالت ــه تع ® ¯ ° ± I ³ ² : ورة اإلرساء يف قول

¸ ¶ µ ´H ]فالتشبيه هنا أفـاد أن الـدخول الثـاين مثـل الـدخول , ]٧:اإلسراء

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٩

, واإلذالل والغلبـة والقهر بالسيف دخلوهاألول بام فيه من قتل وتدمري وإهالك وأهنم .)١( هنب وال قتال الو قتل فيها يكن مل املرتني أوىل أن إىل ذهب من قول يبعد وهذا

I \ [ Z Y X W V :ومن أمثلة ذلك أيضا قوله تعاىل s r qp o n ml k j i h g f ed c b a ` _ ^]

u tH ]ففي اآلية قوالن للمفرسين, ]٢٧:يو�س :

.أن املقصود هم الكفار خاصة: األول .موماأهنم أصحاب املعايص ع: والثاين

ــسوادها ــم ل ــل املظل ــشبيه وجــوههم بقطــع اللي ــأيت ت ــول األول , في ــريجح الق لخصوصا إذا ما أضيف إليه اآليات األخر التي ذكرت سواد الوجوه يف سـياق الكـالم

ــاىل ــه تع ــل قول ــار مث ® ¯ ° ± I µ ´ ³ ² : عــىل الكف» º ¹ ¸ ¶H ]١٠٦:آل عمران[.

بلغ يف بيان احلجج وإقامتها وأوضح يف تثبيـت احلقيقـة التـي يـسعى التشبيه أ) ٥ .القرآن إىل تقريرها يف النفوس

يربز التشبيه األمر املعقول يف صـورة املحـسوس ليقربـه لألذهـان ولتوضـيح ) ٦ .احلقائق املقصودة

حيتوي التشبيه صورا بديعة من البالغة وحسن املنطـق ومجـال الـنظم تتـسلل ) ٧ب وتــرسي يف الــنفس كــام يــرسي فيهــا الــنفسإىل القلــو وال يــزال هــذا البيــان يرتقــى ,

بالروح ويسموا هبا شيئا فشيئا حتى تتـشوف ملعرفـة املعنـى املـراد فـإذا أدركتـه عانقتـه , وهـذا هـو , بل أحبته وتشبثت بـه, وتلبست به فتمكن منها أيام متكن فقبلته وأذعنت له

.و تقرير احلقيقة املرادة وتثبيتها يف نفس املخاطباملقصود األعظم ألي تشبيه أال وه

.م٢٠٠١−هـ ١٤٢٢, دار الكتب العلمية بريوت )١١, ٦/١٠( البحر املحيط أليب حيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٥٠

ïãbrÛa@áÔÛa@ @

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٥١

ïãbrÛa@áÔÛaïãbrÛa@áÔÛa@@אאאא

W אאFE

FאE

Fא،א،א،،،،א، ،א،א،א،،،א،אא

א،א،א،אא،א،אE

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٥٢

אאWאא

@ñ‰ìãìí@@F١١E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٥٣

¶ëþa@òíŁaZ I a ` _ ~ } | { z ym l k j i h g f e dc bH ]١١:يو�س[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

ـــشبيه ـــوع الت ـــشبيه مؤكـــد جممـــل : ن ـــغ "ت ـــه تعـــاىل)١(" بلي ـــشاهد يف قول : والI` _H .

.تعجيل اهللا الرش للناس من عذاب ونحوه: املشبه . تعجيل اخلري واإلمهال واإلمداد بالنعم: املشبه به

استغنى عن أداة التشبيه بذكر ف" كام نعجل هلم "حمذوفة والتقدير : أداة التشبيه . "استعجاهلم"املصدر

. الرسعة يف إجابة الدعاء: وجه الشبه .بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه

قد يبدو يف ظاهر اآلية أهنا ليست تشبيها باملعنى الذي يقصده البالغيون ألهنا ال مـل اآليـة نجـدها تشري إىل مشاركة أمر ألمر آخر يف معنى بشكل فيه تـصوير ; لكـن بتأ

وحالـة اسـتعجال اخلـري ; , حالـة تعجيـل النـاس الـرش: تشري إىل حالتني متشاهبتني مهاI | { z ": ولذلك يستخدم القاسمي يف وصـف التـشابه كلمـة مثـل يف قولـه

}H ــرهم ــاىل لكف ــاءه تع ــون لق ــذين ال يرج ــم ال ــانوا : أيI~H وه ــذي ك ال © I¨ § ° ¯ ® ¬ « ª : فــإهنم كــانوا يقولــون, يــستعجلون بــه

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H ]ــال ونحـــــو ]٣٢:األ�فـــI aتعجــيال مثــل اســتعجاهلم الــدعاء بــاخلري : أيI` _Hذلــك

).١/٢٣٧(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٥٤

c bH " )ويف هذا البحث نميل إىل رأي املفرسين يف التشبيه أكثـر مـع عـدم )١ .ها من املفرسينإغفال إشارات البالغيني وقواعدهم التي استخرجو

@òº‹ØÛa@òíŁa@ÐmZ@ @

I A : اآلية الـسابعة مـن هـذه الـسورة وهـي قولـه تعـاىلمعطوفة عىل اآلية هذه E D C BH ]بدليل أنه ختم هذه اآليـة بقولـه اآلية]٧:يو�س I g f e

l k j i hH ,إليه ناسـب فلام ذكر العذاب الذي سيصريون .الدنياأخري العذاب عنهم يف سبب تهنا أن يبني هلم

: وللمفرسين يف اآلية أقوال خالصتهاللنـاس اهللا يعجل ولو: األول دعـوا إذا الـرش وعـىل الغـضب عنـد أنفـسهم عـىل

: اآليـة هـذه تفـسري يف جماهـد قـال, هللكوا اخلري هلم يعجل كام, به واستعجلوا, أهليهمI` _ ~ } | { zH إذا ومالـه لولده نساناإل قول هو

وبـني , وقد ارتىض ابن القيم هـذا الـرأي, )٢("والعنه فيه تبارك ال اللهم": عليه غضب .)٣(أنه رأي السلف

, حتقيــق أمحــد بــن عــيل ومحــدي صــبح القــاهرة دار احلــديث )٦/١١(تأويــل للقاســمي تفــسري حماســن ال )١(

.هـ١٤٢٤هــ ١٤٢٠أمحـد شـاكر بـريوت مؤسـسة الرسـالة : حتقيق .جامع البيان): هـ٣١٠(ذكره ابن جرير الطربي )٢(

رس من تابعي, مف: بأسانيد خمتلفة عن جماهد وهو ابن جرب, أبو احلجاج املكي, موىل بني خمزوم) ١٥/٣٤(, ورواه أيضا عـن قتـادة بـن )٥/٢٧٨) (األعالم(, ١٠٤أهل مكة, أخذ التفسري عن ابن عباس تويف عام

هــ, األعـالم ١١٨دعامة أبو اخلطاب السدويس البـرصي مـن أئمـة التفـسري واحلـديث واللغـة تـويف عـام )٥/١٨٩ .(

يـرسي : مجعـه وخـرج أحاديثـه,)٢/١٣١ (بدائع التفسري اجلامع ملا فرسه اإلمـام ابـن قـيم اجلوزيـة: انظر )٣(ابـن و,هــ١٤٢٧صالح أمحد الشامي الرياض دار ابن اجلوزي : السيد حممد, وراجعه ونسق مادته ورتبها

مـن : حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمـشقي, أبـو عبـد اهللا, شـمس الـدينهو قيم اجلوزية =يف تـه انظـر ترمجهــ, ٧٥١ تـويف مولده ووفاتـه يف دمـشق .أركان االصالح االسالمي, وأحد كبار العلامء

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٥٥

الـدنيا خـري هلـم عجـل كام كفرهم عىل العذاب للكافرين اهللا يعجل ولو: والثاينلعجل, والولد املال من )١ (.اآلخرة عذاب ليتعجلوا آجاهلم قضاء هلم

إليـه ونجيـبهم اخلـري هلـم نعجـل كـام بـه دعوا الذي الرش هلم عجلنا ولو: الثالثIc b aH هــو بــه يــستعجلون كــانوا الــذي الــرش و, وأهلكــوا ألميتــوا

§ ¨ © I µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª : قوهلم¼ » º ¹ ¸ ¶H ]٢(.]٣٢:األ�فال(

عـىل اخلـصوص لمـرشكني ه هنـا متجـه لولكنـ, جلميع الناساسم عام: والناســة للــرشاملــستحقون ألهنــم ــد ذلــك ختمــه ســبحانه لآلي ــهب ويؤي I g f e: قول

l k j i hH. وعـرب , ليدل عىل أي قـدر يفهـم منـه التعجيـل I{Hكر يف جانب الرش وذ

ليفيـد الطلـب زياد السني والتاء لغريب I_Hعن تعجيل اهللا اخلري هلم بلفظ .]٧:�وح[ I¼ »H : املبالغة كام يف قوله تعاىل

. املدة املعينة لبقاء قوم: واألجلIc b aH وال, الـرش هلـم يعجـل ال لكن, أي ألهلكوا ومل يمهلوا .ونمهلهم فنرتكهم أي: الخ فنذرهم, أجلهم إليهم يقيض

Ii h g f eH لتعجيل فـنحن فإذا انتفى اواملعنى, الفاء عاطفةتأخري العذاب عنهم املحددة واألجل املعدود هلم بدة امل الذين ال يرجون لقاءنا يف نرتك

.غياهنمبطليتلبسوا =

.)٦/٥٦(األعالم

.هـ١٤٠٤ بريوت املكتب اإلسالمي )٤/١٢(زاد املسري يف علم التفسري: انظر )١(لشوكاين نقله عـن القرطبـي يف ل, )٢/٦٠٣. (انظر فتح القدير اجلامع بني فني الرواية والدراية يف التفسري )٢(

.هو قول النرض بن احلارث: تفسريه لآلية قال

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٥٦

عـىل أنـه IcH ورفـع عىل ما مل يسم فاعله بالبناء IaHوقرأ اجلمهور ونصب عىل البناء للفاعل وقرأه ابن عامر ويعقوب بفتح القاف والضاد , نائب الفاعل

IcH ىل اسم اجلاللة يف قولهوالفاعل ضمري عائد ع :I} | { zH . الخ

والقراءتان صحيحتان لكن قراءة البناء عىل ما مل يـسم فاعلـه أقـرب ألهنـا قـراءة )١ (.األكثر

وألهنا أليق بالسياق فهي مما يعرف بعادة الكرباء يف البناء للمجهول مع تـرك مـا .يدل عىل الفاعل

. ونسبه إليهم إشارة إىل اختصاصه هبم, احلد يف كل أمروالطغيان جماوزةIlH ــه ــرص: والعم ــالعمى يف الب ــصرية ك ــى , يف الب يتحــريونواملعن

وهذا مـن للحق قبوهلم وعدم, وتكربهم تطاوهلم يف يتحريون نرتكهم أي, ويتخبطون, عمـىال مثل: والعمه": ~قال الزخمرشي .استدراج اهللا هلم ليزدادوا إثام عىل إثمهم

ال, والـرتدد التحـري وهو, خاصة الرأي يف والعمه, والرأي البرص يف عام العمى أن إالــالع باجلــاهلني: قولــه ومنــه. يتوجــه أيــن يــدري درايــة وال هلــم رأي ال الــذين أي, هم .)٢("هبا منار ال: عمهاء أرضا وسلك. بالطرق

Iq p on m l k j r : تعــاىل قولــهوهــذه اآليــة مثــل sH ]١١:اإلسراء[.

).٢/٢١(وانظر النرش يف القراءات العرش ).١٥/٣٦(وهذا اختيار ابن جرير , جامع البيان )١( ).١/١٠٧(الكشاف )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٥٧

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يتضح للمتدبر يف هذا التشبيه يف اآليـة أنـه قـد جـاء ليقـرر حقيقـة عظيمـة أثبتهـا غـضب القرآن وهي أن رمحة اهللا وسعت كل يشء وأن رمحته جل شـأنه قـد سـبقت , )١(ه

لية فبينت اآلية أن اإلنسان جمبـول وأسهم هذا التشبيه يف إبراز هذا املعنى وجتليته أيام جتعىل العجلة يف األمور كلها وأنه ربام يدعوا هبالك نفسه أو مالـه أو مـن ال حيـب هالكـه ثــم إن اهللا بحكمتــه البالغــة وســابق علمــه بــام ينفــع النــاس ومــا يــرضهم ال يــستجيب

, ملشبه بهوبالغ يف ذلك بأن حذف أداة التشبيه فكأن املشبه عني ا, لدعائهم عىل أنفسهمثم ذكر صيغة مبالغة أخرى وذلك بـذكر املـصدر اسـتعجاهلم بـدال مـن تعجـيلهم كـل ذلك لتخـرج لنـا صـورة تـشبيهية بليغـة مقـررة تلـك احلقيقـة العظيمـة وهـي حلـم اهللا

.وجهل الناس ورمحة اهللا وعتوا الناسالرفـق لطيف بعباده وأنه سبحانه أقام نظام العامل عـىلاهللا بينت اآلية أن لقد

, بل قدم اخلـري وغلبـه ويـرس سـبله ودعـا إليـه, باخللق ومل جيعل اخلري والرش متساوينيوكل ذلك من أدلة رمحته الواسعة فلـه , ودحض الرش وقلل منابعه وحلم عىل أصحابه

I S RQ P O N M L K : وال أدل عىل ذلك من قوله سبحانه, احلمدW V U TH ]٦:الرعد[.

عىل مستمرا اهللا جعله الرفق أن اآلية هذه فبينت ": ~ل الطاهر بن عاشور قا يقـدر مل وأنـه, بنائـه ثبـات أراد إذ العـامل نظـام عليـه أقـام ألنـه عـنهم منقطـع غري عباده منـة ذلـك ويف, بعبـاده لطيـف فـاهللا, ورفقـا منـه لطفـا بـاخلري العامل هذا يف الرش توازي

ملا قىض اهللا اخللق كتب يف كتابه فهو عنده فوق": قال قال رسول اهللا روى البخاري عن أيب هريرة )١(

العرش إن رمحتي غلبت غضبي و هـو الـذي يبـدأ (باب ما جاء يف قول اهللا تعـاىل ) ٣١٩٤(فتح الباري . " ). ٦/٢٨٧) (اخللق ثم يعيده, وهو أهون عليه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٥٨

الذي النظام لبطل استحقوه ما هلم عجل لو الرش يستحقون ذينال وأن, عليهم عظيمة .)١("العامل عليه وضع

إشارة إىل ضعف اإلنسان وجهلـه بـام ينفعـه ومـا − إضافة ملا تقدم −ويف التشبيه بـل ربـام يـزداد بـه األمـر , ويتمنى لـو أجـاب اهللا دعوتـه, يرضه فقد يدعو العبد ويدعو

ولو كـشف اهللا لـه احلجـب , زع ألنه مل ير إجابة لدعوتهسوءا فيتسخط عىل قدر اهللا وجيوأطلعه سبحانه عىل ما قد يلحقه من رضر فيام لو أجيبـت دعوتـه حلمـد اهللا أن مل جتـب

.فلله احلكمة البالغة ولكن أكثر الناس ال يعلمون, تلك الدعواتI I H فـسه ال ما خيتاره العبد لن,وفيه أن اخلري كل اخلري فيام خيتاره اهللا للعبد

\ [ Z Y X WV U T S R Q P ON M L K J]H ]ولـذلك فقـد كـان النبـي , ]٢١٦:البقرةيعلـم أصـحابه دعـاء االسـتخارة فقـال :

ثم...( ليقل إين مالله أستخريك بعلمـك وأسـتقدرك درتك بق ـ وأسـألك مـن فـض لك العظيم فإنك تقدر أقدر وال وتعلم أعلم وال وأنت الغيوب مالع إن مالله كنت تعلم

أن هذا األمر خري ديني يف يل ومعايش وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره ويــرسه يل م يل ث ــ بــارك فيــه يل وإن كنــت تعلــم أن هــذا األمــر رش دينــي يف يل ومعــايش

وعاقبة أمري أو قال عاجل يف أمري وآجله فارصفه عني وارصفني عنه واقدر اخلري يل حيث كان أرضني مث قال ويسمي حاجته (.) ٢(

).١١/١٠٦(التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور )١(ــرقم )٢( ــد االســتخارة ب ــدعاء عن ــاب ال ــ) ٦٣٨٢(رواه البخــاري يف ب ــاري ف ــو داود )١١/١٨٤(تح الب , وأب

).٣٢٠١(, والنسائي )٤٨٠(, والرتمذي )١٣١٥(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٥٩

òîãbrÛa@òíŁaZ I y x w v u t s r q p o n«ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ � ~ } | { zH

.]١٢:يو�س[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ëZ@ @

.تشبيهان مرسالن: نوع التشبيه¥ ¦ I: والثــاين يف قولــه, I� ~ } |H: تعــاىلاألول يف قولــه

§H. .حال اإلنسان بعد كشف الرض عنه: املشبه األول

.ما كان عليه من إعراض عن الدعاء قبل وقوع الرض: املشبه به األول .كأن: أداة التشبيه األوىل

وإذا : ذكرهيقول تعاىل: قال أبو جعفر"ويشري إىل هذا التشبيه الطربي يف قوله استغاث بنا يف كشف ذلك : يقول, Is rH أصاب اإلنسان الشدة واجلهد

باحلال التي يكون هبا Iw v u tH. يعني مضطجعا جلنبه, IsHعنه ام فرجنا عنه اجلهد الذي فل: يقول, I{ z y xHعند نزول ذلك الرض به

استمر عىل طريقته األوىل قبل أن : يقول, I£ ¢ ¡ � ~ } |H أصابه وترك الشكر لربه الذي, ونيس ما كان فيه من اجلهد والبالء أو تناساه, يصيبه الرض

وعاد للرشك ودعوى اآلهلة , رج عنه ما كان قد نزل به من البالء حني استعاذ بهف واألوثان أربابا معه , )ما كانوا يعملونكذلك زين للمرسفني (: يقول تعاىل ذكره.

كام زين هلذا اإلنسان الذي وصفنا صفته: يقول استمراره عىل كفره بعد كشف اهللا , .)١( "عنه ما كان فيه من الرض

).٣٧−١٥/٣٦(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٠

.عمل املرسفني املجاوزين احلد يف املعصية: املشبه الثاين .الرخاء عند واإلعراض, البالء عند الدعاء: املشبه به الثاين .الكاف: الثانيةأداة التشبيهالتزيني واغرتار الفريقني بحاله وما أويت وظنه االستغناء عن خالقـه : وجه الشبه

.ورازقه ومالك أمره .بيان حال املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ip o nH املقــصود جــنس اإلنــسان والكفــار عــىل وجــه اخلــصوص , النـاس مجهـور ألن, الكـافر اإلنـسان أي, يفالعـر االسـتغراق يفيـد بـالالم والتعريف"

)١(."كافرون حينئذIqH وما شاهبهاموالفقر املرضاسم جنس واملراد . Is rH يف حال اضطجاعه أي. Iw v u tH واملراد يف كل أحواله فهذا دأب املرضور ال يفرت عن الـدعاء

.يف كل حالI{ z y xH إذا أذهبنا عنه ما به من رض. I} |£ ¢ ¡ � ~ H يــصيبه أن قبــل األوىل طريقتــه عــىل اســتمر .)٢(لربه الشكر وترك, تناساه أو والبالء اجلهد من فيه كان ما ونيس, الرض

Iª © ¨ § ¦ ¥ H زيــن كـام الــرض عنــد الــدعاء لإلنــسان عـىل فقد زين للمرسفني اإلعراض عـن اهللا يف حـال انكبـاهبم , الرخاء عند واإلعراض

).١١/١٠٩(التحرير والتنوير )١( ).١٥/٣٦(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦١

.املعايص وبعدهم عن طاعة اهللا, الـرض مـسه إذا وقلقـه وضـجره اإلنـسان عـن تعـاىل خيـرب": ~قال ابن كثـري

ـــه ــصلت[ Iª © ¨ § ¦ ¥H : كقول ـــري: أي ]٥١:فـ ـــى يف ومهـــا, كث معن فـدعا, ذلـك عند الدعاء وأكثر, منها وجزع هلا قلق شدة أصابته إذا ألنه وذلك واحد;

فـإذا, أحوالـه مجيـع ويف, وقيامـه وقعوده اضطجاعه حال يف عنه هلاوزوا كشفها يف اهللا ذاك مـن بـه كـان مـا كأنـه وذهـب, بجانبـه ونأى أعرض, كربته وكشف شدته اهللا فرجمــن تعــاىل ذم ثــم, يشء ¥ ¦ § ¨ © I: فقــال وطريقتــه صــفته هــذه

ªH مـن مـستثنى فإنـه, رشـادوال والتوفيـق والـسداد اهلدايـة اهللا رزقه من فأما اهللا رسـول وكقـول, ]١١:هـود [ I® ¬ « ª ©H : تعاىل قال كام, ذلك :"صـرب رضاء أصـابته إن لـه خـريا كـان إال قضاء له اهللا يقيض ال املؤمن ألمر عجبا

ــان ــريا فك ــه خ ــكر رساء أصــابته وإن, ل ــان ش ــريا فك ــه خ ــيس, ل ــك ول ــد ذل إال ألحأو , أو مـن الـشيطان بالوسوسـة, كون من اهللا باخلـذالنوالتزيني إما أن ي )١(."للمؤمن

وربام كان بعض أفراد املسلمني ممن يتناوله اخلطاب يف هذه , من النفس األمارة بالسوء للداعي سبحانه اهللا ذكرها التي احلالة وهذه(: كام ذكر ذلك الشوكاين حيث قال, اآلية هبمووقلـ بالـدعاء ألـسنهم تلـني, املـسلمني مـن لكثـري تتفـق بل, الكفر بأهل ختتص ال

الـدعاء عـن غفلـوا عـنهم اهللا كـشفه فإذا. هبم يكرهون ما نزول عند والتذلل باخلشوع إجابـة من, عليهم هبا اهللا أنعم التي النعمة شكر من عليهم جيب عام وذهلوا, والترضع أن عىل يدل مما وهذا. املكروه من أصاهبم ما ودفع, الرض من هبم نزل ما ورفع دعائهم .)٢ ()اإلنسان ولفظ, الناس لفظ به يشعر كام, والكافر املسلم تعم اآلية

بــاب ) ٥٣١٨(واحلــديث رواه مــسلم يف الــصحيح بــرقم ): ٢/٥٣٨(تفــسري القــرآن العظــيم البــن كثــري )١(

وابن كثري هو إسامعيل بن عمر بن كثري بن ضو بن درع القريش البـرصي ثـم الدمـشقي, . املؤمن كله خريأنظر ترمجتـه يف كتـاب األعـالم .حافظ مؤرخ فقيه, له مصنفات كثرية) هـ٧٧٤ت(أبو الفداء, عامد الدين

).١/٣٢٠(للزركيل ).٢/٦٠١(فتح القدير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٢

يعني مثل مـا زيـن هلـذا ": يف تفسريه اللباب إىل هذا التشبيه بقولهاخلازنويشري .)١( "الكافر هذا العمل القبيح كذلك زين للمرسفني

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

حـال عنى املراد يف أوضح صورة وأجالهـا حيـث بـني لقد أبرز التشبيهان املI e d اإلنسان عموما يف تعاملـه مـع ربـه فهـو يتـرضع يف الـرضاء وينـسى يف الـرساء

l k j i h g fH ]٧-٦:العلق[. إهنا صورة مذمومة مكرورة لذلك اإلنسان الـذي ينـسيه الرخـاء ويطغيـه الغنـى

وعـرب , ف وسـاعدته الـصحة والبنـون وأنـس برغـد العـيشفيتمرد إذا ما واتتـه الظـرو وكأن فيه إشارة إىل املروق الرسيع فال يلتفت إىل الـنعامء و أوقـات الرخـاء "مر"بقوله

.)٢(فال شكر وال ثناء وال ترضع وال دعاءوبـني التـشبيهان أن اإلنـسان املـرسف , وهذا حال أكثر الناس إال مـن رحـم ريب

حلال إىل أن يزين له فيظن أن بإمكانـه االسـتغناء عـن ربـه املـنعم عىل نفسه قد يصل به افينسى ما كان يلهج به من الـدعوات , عليه املالك جلميع أمره املترصف يف مجيع شئونه

وهذا من أسوأ ما يكـون مـن سـوء األدب مـع الكـريم الـذي ال يـزال , يف حال الرضاء ..يغدق عليه النعم يف حال إقباله ويف حال غفلته

يف تفـسريه مبينـا لطيفـة يف وصـف الكـافر بـاإلرساف~قال الفخـر الـرازي : الـدنيا لذات أن ومعلوم, اخلسيس الغرض ألجل الكثري املال ينفق الذي هو املرسف"

.هـ١٣٧٥, القاهرة مصطفى البايب احللبي )١٠/٣٨١ (لباب التأويل يف معاين التنزيل للخازن )١(عامل بالتفسري واحلديث, مـن : واخلازن هو عيل بن حممد بن إبراهيم الشيحي عالء الدين املعروف باخلازن

) هــ٧٤١( باحلـاء املهملـة, مـن أعـامل حلـب تـويف " شـيحة "بغدادي االصل, نـسبته إىل .فقهاء الشافعية ).٥/٥(األعالم

.)٣/١٧٦٩(انظر يف ظالل القرآن . ~ مأخوذ من كالم سيد قطب هذا املعنى )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٣

. اآلخرة الدار سعادات مقابلة يف جدا خسيسة وطيباهتا سعاداتالـ تلـك الكتـساب والقـدرة والفهـم والعقل احلواس أعطاه تعاىل واهللا اجلـسامنية الـسعادات هبـذه يفـوز أن ألجـل الـرشيفة اآلالت هـذه بـذل فمن, العظيمة, خسيـسة حقـرية بأشـياء يفـوز أن ألجـل, كثـرية عظيمـة أشياء أنفق قد كان, اخلسيسةإن التشبيهني يف هذه اآلية ليعتبان عىل هذا اإلنسان )١(."املرسفني من يكون أن فوجب

حـق قـدره ومل يـشكره حـق شـكره فيـا للعجـب كيـف يـنعم اجلاحد الـذي مل يقـدر اهللاويمنح املـنح ويـسبغ الـنعم , يوسع يف األرزاق ويكشف السوء ويدفع الرض, ويتفضل

ثم يف حلظة غفلة عابرة ينسى العبد ذلك كلـه وكأنـه قـادر عـىل , التي ال تعد وال حتىص .العيش بال رب منعم متفضل

عـرض تعيص اهللا بنعمه ثـم ت عجبا لك يا من إن التشبيهني ليقوالن هلذا اإلنسانأال تستحي من الكريم? أال تـشكر الـرزاق ? أال تنـسب , غفل عن دعاءهتعن شكره وI d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W ! املنة للمنان?

i h g f eH ]٨-٦:اال�فطار[ . أحوالـه قـائام أو قاعـدا أو عـىل واملالحظ أن هذا العبد كان يترضع إىل اهللا يف كل

وهـذه الـصورة تـذكر , جنبه وما ذلك إال لشدة حاجته وعظيم رغبتـه فـيام عنـد اهللا بعبد آخر بضد هذا وهو العبد املؤمن الذي يدعو اهللا الدعاء نفسه ويذكر اهللا كذكر هذا

د ولكنـه يفعـل ذلـك يف الـرساء والـرضاء عـىل حـ, بل أكثر منه وعـىل احلـاالت نفـسهاولذلك امتدح اهللا سبحانه من كان عىل هذه الشاكلة وأخرب أهنـم هـم أصـحاب , سواء

:العقول الذكية واألنفس الزكية فقال عنهمI d c b a ` _ ~ } | { z y

r q p o n m l k j i h g f ez y x w v u t sH ]١٩١-١٩٠:آل عمران[.

).١٧/٤٣(مفاتيح الغيب )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٤

فكال الفريقني يدعو اهللا ويتـرضع ويتوسـل قيامـا وقعـودا وعـىل جنـوهبم لكـن , أمـا املـؤمن الـشاكر فإنـه أذا , الفرق أن الغافل اجلاحد إذا أعطـي سـؤله نـيس وأعـرض

وإن أبتيل وأصيب صـرب وتـرضع واسـتمر يف دعائـه عـىل كـل , أعطي سؤله ذكر فشكرودعـاء املـسألة فهـو أكثـر عرفانـا للجميـل فيتقلب بني دعـاء الـشكر والعبـادة , أحواله

وأعظم شكرا للمنعم وأشد حبا هللا .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٥

òrÛbrÛa@òíŁaZ I ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸H ]١٣:يو�س[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

وذلـك , ون وجه الشبهتشبيه مرسل جممل ذكرت فيه أداة التشبيه د: نوع التشبيه .IÀ ¿ ¾ ½H: يف قوله تعاىل .جزاء كفار قريش: املشبه

.جزاء املجرمني األول: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .اهلالك: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¯ ® ¬H املاضيةاألمم . I± °H مكة أهل من قبل. I ²³ H الرشكبسبب ظلمهم وهو. I¸ ¶ µH ـــل ب ـــاءهم الرس ـــد ج ـــدالالتق الواضـــحات ال

.صدقهم عىلواحلجج النريات الدالة I» º ¹H أي األمم السابقة. I½H "أنفسهم بظلمهم, املرشكون أهيا, قبلكم من القرون هذه أهلكنا كام ,

أهلكــتهم كــام فــأهلككم كــمب أفعــل كــذلك, نــصيحتهم وردهــم, رســلهم وتكــذيبهم تنيبـوا مل أنـتم إن, بـربكم بـرشككم أنفـسكم وظلمكـم, حممـدا رسولكم بتكذيبكم أهلكــه أن, عنــدي كفــره عــىل يب الكــافر ثــواب مــن فــإن رشككــم مــن اهللا إىل وتتوبــوا

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٦

بسخطي .)١("اآلخرة يف النار وأورده, الدنيا يف IÀ ¿ ¾H املعارصين للنبيالكافرينأي من .

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: بني التشبيه أمورا منهاوإن كانت بعـض , وأظلمه الرشك, أن سبب هالك القرون املاضية هو الظلم) ١

I m l k j : اآليات بالوعيد نفسه يف الذنوب عىل وجه العموم كام قال سـبحانه | { z y x w v u t s r q p o n }

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~H ]٦:األ�عام[. .عرب بالقرون لبيان كثرهتم وتعددهم) ٢ .أن اهللا مل هيلكهم إال بعد أن أرسل إليهم الرسل وأقام عليهم احلجج) ٣ دليــل عــىل أن اهللا قــد علـم أهنــم سيــرصون عــىل I» º ¹Hيف قولـه ) ٤

. ة من إمهاهلمالكفر وال فائدة مرجوبعد هذا البيان الـوايف ألسـباب هـالك األولـني رغـم كثـرهتم ورغـم إرسـال ) ٥

ويرص عىل اجلرم الكبري وهو جاء التشبيه ليتهدد كل من يكذب النبي , الرسل إليهمفإن الذي أهلك تلك األمم العاتية والقرون البالية , الكفر وليقول هلم اعملوا ما شئتم

ــىل ــادر ع ــمإهق ــبحانه, الكك ــال س ــام ق ¬ ® ¯ ° ± I ´³ ² : ك Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ

Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄH ]١٤-١٣:يو�س[. : I µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª وقـــــال

¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶H ]٥٨:القصص[.

)١٥/٣٨(انظر جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٧

ـــا ـــارك وتع ـــال تب ¼ ½ ¾ ¿ I Å Ä Ã Â Á À : ىلوقÇ ÆH ]واآليات يف هذا املعنى كثرية جدا, ]١٨-١٦:املرسالت.

وأنـه ال يفــضل أمـة عـىل أمــة إال , ويف التـشبيه أيـضا بيـان لعــدل اهللا سـبحانه) ٦فجزاءه العدل واقع عىل كل من خالف أوامـره وأرص , بتقواها له سبحانه وبطاعتها له

. والناس يف ذلك سواء املتقدم منهم واملتأخر, تهعىل معصي

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٨

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °

Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿Ò Ñ Ð Ï ÎH ]٢٤:يو�س[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

. حيث شبه حالة مركبة بحالة مركبة" تشبيه مركب "متثييل : وع التشبيهن .احلياة الدنيا يف رسعة تقضيها وتقلبها وعدم ثباهتا عىل حال: املشبه

حال نبات األرض يف جفافه وحتوله إىل حطام من بعدما التف وتكـاثر : املشبه بهأهنـم متمكنـون مـن حتى تزينـت بـه األرض ففـرح أهـل تلـك األرض بثامرهـا وظنـوا

بعـدأو أرسل عليها أحـد أسـباب اهلـالك العاهات ببعض زرعهااهللا رضب, حصدها قطعـه يف الـزرع مـن حيـصد بـام شـبيها زرعهـا فجعـل سـلم قـد أنـه واسـتيقاهنم أمنهم

. مل يكن يف تلك الصورة البديعةزرعها كأن واستئصاله . املركبمثل وهي األداة الشائعة يف التشبيه: أداة التشبيه . رسعة اهلالك وحتول احلال: وجه الشبه

.تقبيح حال املشبه: غرض التشبيهوقد توقف عبد القاهر اجلرجاين أمام هذا التـشبيه وأطلـق عليـه لفـظ مثـل وأنـه

: أال تـرى نحـو قولـه ":وبدت كام لو كانت مجلة واحـدة يف قولـه, جاء يف عدة مجلI« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤Hجلمل فيه ? حتى أنك ترى كيف كثرت ا

وهي وإن كان قد دخل بعضها يف بعض حتى كأهنا .يف هذه اآلية عرش مجل إذا فصلتفإن ذلك ال يمنع من أن تكون صور اجلمل معا حاصلة تشري إليهـا مجلـة , مجلة واحدة

.)١( "ثم إن الشبه منتزع من جمموعها , واحدة

). ١/١٠٩(أرسار البالغة )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٦٩

شبه اهللا ": فصيال جيدا بقوله إىل هذا املثل وفصله ت~ وقد أشار ابن القيمفيميل إليها اغرتارا منه , احلياة الدنيا يف أهنا تتزين يف عني الناظر فرتوقه بزينتها وتعجبه

وحيـل بينـه , ج ما كـان إليهـاوحتى إذا ظن أنه مالك هلا قادر عليها سلبها بغتة أح, هباويـروق , ن نباهتـافتعـشب وحيـس, فـشبهها بـاألرض التـي ينـزل الغيـث عليهـا, وبينها

فيأتيهـا أمـر اهللا فتـدرك نباهتـا , ويظن أنه قادر عليها مالك هلا, منظرها للناظر فيغرت هبا فهكـذا .وتـصبح يـداه منهـا صـفرا, فيخيـب ظنـه, اآلفة بغتة ; فتصبح كأن مل تكن قبل

)١(."وهذا من أبلغ التشبيه والقياس , حال الدنيا والواثق هبا سواء@Ûa@òíŁa@Ðmòº‹Ø@Z@ @

I¥ ¤H إىل ذلك يصري إذ والبنني باملال وزينتها الدنيا احلياةيف تفاخرصفة ال وجاء بـأداة القـرص هنـا لتأكيـد املقـصود مـن التـشبيه وهـو السامء من نزل كمطر الفناء

وإن كـانوا ال , رسعة التقيض فأكد لينزل الـسامعني منزلـة املنكـر النقـضاء هـذه الـدنيا لكـن انكبـاهبم عليهـا وهلـثهم الـشديد وراء زخرفهـا يف الظـاهر,ا ينكرون حتـول الـدني

. .يوحي ملن يرى منهم ذلك أهنم ينكرون تقلب الدنيا واضمحالهلاI¬H جمـرى لـه جيـري ألنـه, له وقبوله, إياه وتلقفه, به تشبثه: واالختالط طاخـتل: يقـال أن مـنهام كـل يف يـصح لطـنيتخم وكـل, للمـصاحبة الباء فتكون, الغذاء

.)٢ (.منه جزء كل فغذى, وداخله املاء خالطه: بقوله بعضهم فرسه فلذلك, بصاحبهI³ ² ±H من بر وشعري وسائر ما يأكله الناس من النبات. I´H الذي ترعاه األنعام املرعي العشب سائر. I» º ¹ ¸H أي أخذت هبجتها من النبات وتزينت باألزهار

).١/١٢(األمثال يف القرآن )١( ).٥/١٤٤(البحر املحيط أليب حيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٠

)١(.الذهب بمعنى الزخرف جييء وقد, زينتها ظهرت املختلفة حتى باأللوان التزينوI»H وفيهـا الوصـل ألـف إىل فاحتيج لتدغم التاء سكنت تزينت: أصله

)٢(.قراءات أخرىIÀ ¿ ¾ ½ ¼H ــوهنم أهنــم ــب عــىل ظن ــوا أو غل أي تيقن

.متمكنون من تلك النباتات والثامرIÂ ÁH أو والــسمومأ والــرصأ ريحالــاهللا أعلــم هبــذا األمــر فقــد يكــون

.ذلك ونحورضهبا ببعض العاهات IÅ Ä ÃH وذكر الليـل والنهـار لينبـه أن األمـر آت فـال يـؤمن يف أي وقـت

.وقت كل يف األمن وزوال اخلوففIÇH حصدته اآلفة وكأن بحصاد هيلك مل وإن النبات من اهلالك التالف

.أوانه قبلIÊ É ÈH نــرضهتا ومجاهلــا يف األمــس ب تغــر ومل نــرضت ومل تــنعم مل كــأن أي .القريب

وهذه اآلية يشبهها يف التصوير واملعنى آيتان األوىل يف سورة الكهف وهي قولـه I Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ : تعـــــــــاىل

é è ç æ å ä ã âá à ß ÞH ]٤٥:الكهف[ .

).١١/١٤٣(التحرير والتنوير )١(: , فقـرأ ذلـك عامـة قـراء احلجـاز والعـراق)وازينـت: ( واختلفت القـراء يف قـراءة قولـه": قال ابن جرير )٢(

وازينت( وتزينت, ولكنهم أدغموا التاء يف الزاي لتقارب خمـرجيهام, وأدخلـوا ألفـا ليوصـل إىل : بمعنى) قد سكنت, والساكن ال يبتدأ بهقراءته, إذ كانت التاء ن وهـي أهنـم قـرءوا ثم ذكر قراءة أخرى عن آخري,

وأزينت: (ذلك : والـصواب مـن القـراءة يف ذلـك: قـال أبـو جعفـر: , ثم رجح فقال"أفعلت"عىل مثال ) وازينت( واحلـق أنـه لـيس فيهـا إال ).٥٩, ١٥/٥٨(انظر جـامع البيـان . إلمجاع احلجة من القراء عليها)

).٢/٢١٢(قراءة واحدة متواترة انظر النرش

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧١

: I ^ ] \ [ Z Y Xوالثانية يف سور احلديد وهي قوله n m l k j i h g f ed c b a ` _ ` _ ~ } | {z y x w v u t s rq p o

b aH ]٢٠:احلديد[ .

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

م وكل ما يف كتاب العظـي− هذا التشبيه من أعظم وأبدع التشبيهات يف كتاب اهللا لتـشبيهات تـضمنه التـشبيه هذا بديع ومن": ~ قال عنه الطاهر ابن عاشور −عظيم املركـب التـشبيه هـذا مـن جـزء كـل يـصلح بحيـث املتشاهبني احلالني أطوار من مفرقة .ابتدائه من احلالني وصفيف أطنب ولذلك, املتشاهبني احلالني من جزء لتشبيه

إذ الـصبا وقـت مـن احليـاة أطـوار ابتداء به شبه I« ª © ¨H: فقوله املطـر نـزول حـال يـشبه األمـل فذلك, ونضارته العيش نعيم يف األمل سوى ثمة ليس .ونضارهتا األرض زخرف من منه يؤمل ما سبب كونه يف السامء من

زهرة وإقبال العيش نضارة ابتداء طور به شبه I° ¯ ® ¬H: وقوله ولـذلك, املـأمول بـوارق مـن يـشاهد فـيام املطـر بعيد عالزر خروج يشبه فذلك, احلياة احليـاة نامء برسعة فيؤذن املطر عقب النبات ظهور برسعة لإليذان التعقيب بفاء عطف

فـاختلط أي, املـاء جفاف قبل ظهر بحيث باملاء باالختالط عنه وعرب. أطوارها أول يف .وقارنه جاوره أي باملاء النبات

ــه ــات وصــف I´ ³ ² ±H: وقول ــذي األرض لنب ــه ال أصــناف من, والكـأل العـشب مـن األنعـام تأكلها وأصناف, والبقول اخلرضوات من الناس يأكلها حظـا له فإن, احليوان به ينعم وما اللذات من احلياة يف الناس به ينعم ما به يشبه وذلك

.حياته نطاق بمقدار احلياة نعيم يفشبه أن صـح لواآلكـ املـأكول تـضمن قـد ذلـك كان وملا يف النـاس رغبـات بـه ـت

معـايل تـشبيه يتـضمن وذلـك, اهلمـم مراتـب اخـتالف حـسب عـىل احلياة لذائذ تناول

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٢

, النـاس يقتاتـه الـذي بالنبـات العـوايل اهلمـم إليهـا تـسمو التـي الـدنيا نعـم من األمور جينحـون الـذين تـشبيه ويتـضمن, األنعام أكلهت الذي بالنبات األمور سفاسف وتشبيه

ـــسفاسف تلـــك إىل ـــه, باألنعـــام ال I S R Q P O N : تعـــاىل كقولTH ]١ ("]١٢:حممد(.

لقد أضفى التشبيه عىل معنى اآلية صورة منفرة للدنيا يـدركها املـؤمن احلـصيف فكـام أن ذلـك الـزرع , فال يغرت هبا وبام يبدو عليها من الزينة الظـاهرة والبهـرج اخلـادع

اكتست به األرض حلة مجيلة زاهية األلوان هلك فجـأة وصـار إىل زوال اجلميل الذي .. فكذلك احلياة الدنيا إىل زوال وفناء,ودمار ملا جاءه أمر ربه

وقد أطنب وأطال يف وصـف اخلـصب والزينـة واالطمئنـان حتـى كـأن الـسامع فلــام آن األوان بــاهلالك جــاءت كلمــة , ينظــر إىل ذلــك املــشهد اجلميــل وبــدون حجــب

− ..خطفـة ويف, مجلـة ويف, ومـضة يف": ليقـول هلـم) حصيدا(واحدة مقتضبة خاطفة −واالطمئنـان والزينـة اخلـصب مشهد عرض يف اإلطالة بعد التعبري يف مقصود وذلك بعـض لينـالوا كلهـا اآلخرة ويضيعون, الناس بعض فيها يستغرق التي الدنيا هي هذه يملـك وال, اسـتقرار وال فيهـا ثبـات وال ,اطمئنـان وال فيهـا أمـن ال, هـي هذه, املتاع .)٢("بمقدار إال شيئا أمرها من الناس

اهللا سـبحانه لعبـاده املـؤمنني حتـى ال جيليهـاإهنا حقيقة عظيمة وموعظـة جليلـة هذه حاهلا, فكشف عوارها وهتك أستارها وبني خللقه ينخدعوا هبذه احلياة الدنيا التي

.. بملذاهتاوا يفرح إليها والواركنأرسارها لكي ال يوهــذا اجلــامل يف التــشبيه مــن أرسار بالغــة القــرآن التــي تــذهل العقــول وختلــب

). ١١/١٤١(رير والتنوير التح )١(لسيد قطب بن إبراهيم وهو مفكر مرصي معارص لـه مؤلفـات كثـرية ) ٣/١٧٧٥(يف ظالل القرآن : انظر )٢(

. رمحة واسعة~ ١٣٨٧سجن يف مرص وقتل ظلام عام ).١٤٨, ٣/١٤٧( أعالم الزركيل :انظر ترمجته يف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٣

حـني قـال وهـو ~كام ذكر ذلـك اجلرجـاين , وتكاد حلسنها تسحر األسامع, القلوب, املعاين أعقاب يف جاء إذا التمثيل أن, عليه العقالء اتفق مما أن واعلم": يصف التمثيل

برزت أو معرضه يف باختصار يه ونقلت, ورها عن ص كـساها, صـورته إىل األصـلية ـأهبة وكسبها, منقبة وشب, أقدارها من ورفع, حتريـك يف قواهـا وضـاعف, نارهـا من

وكلفـا صـبابة األفئـدة أقايص من هلا واستثار, إليها القلوب ودعا, هلا النفوس وقـرس, وشــغفا حمبــة عطيهــات أن عــىل الطبــاع أهبــى كــان, مــدحا كــان فــإن, يف وأنبــل, وأفخــم

للعطــف وأهــز, وأعظــم النفــوس ــرح وأجلــب, لإللــف وأرسع, عــىل وأغلــب, للفاملمتدح بغر له وأقىض, للامدح شفاعة وأوجب, وأسـري, املنـائح املواهب األلـسن عـىل تعلقه بأن وأوىل, وأذكر ذمـا كـان وإن, دروأجـ القلـوب مـسه كـان, وميـسمه, أوجـع وحده, أشده ووقعه, ألذع أحد حجابا كان وإن, , أقهـر وسـلطانه, أنـور برهانـه كـان, وبيانه شـأوه كـان, افتخـارا كـان وإن, أهبر ورشفـه, أمـد أجـد ألـد ولـسانه, كـان وإن, القبول إىل كان, اعتذارا أخلب قلوبولل, أقرب .)١( "..أسل وللسخائم,

).١/١١٥(أرسار البالغة )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٤

òßb©a@òíŁaZ I b a ` _ ^] \ [ Z Y X W Vu t s r qp o n ml k j i h g f ed cH

. ]٢٧:يو�س[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

وذلك , الشبه ذكر فيه أداة التشبيه ووجه)١(" تشبيه مرسل مفصل": نوع التشبيه .Il k j i h g f ed c b a ` _ ^] \H: يف قوله

.وجوه الكفار وما يعلوها من الذلة واملهانة: املشبه .قطع الليل املظلم حالكة السواد: املشبه به

.كأنام وهي شائعة االستعامل يف التشبيه التمثييل: أداة التشبيه . احلالك يف الليل وكذلك يف ظلامت املعايص والكفرسواد الظالم: وجه الشبه

.تقبيح حال املشبه: غرض التشبيهكأنام ألبست ... يغشاهم ذل وهوان لعقاب اهللا إياهم": ويشري إليه البغوي بقوله

.)٢( "وجوههم سوادا من الليل املظلم @òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IVH يف اآلية التي قبلها, )أحسنوا الذين ( عىل فوعطاالسم املوصول م .والكفـر الـرشكاملعايص بأنواعها وأشدها جرما عملوا IX WH وللذين أي

وقيل أهنا عامة يف مجيع املعايص لكـن الـسياق يـذكر الفـروق بـني املحـسنني واملـسيئني والوعيد الشديد املذكور يناسب الكفار واملرشكني فالسواد الذي يعلو الوجوه إنام هـو

§ ¨ © I ° ¯ ® ¬« ª : الكفار كـام يف قولـه تعـاىلمن أوصاف ).١/٢٣١(ة يف القرآن الكريم معجم األساليب البالغي )١( ).٣/١٨٧(البغوي )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٥

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H ]١٠٦:آل عمران[. I ð ï î í ì ë ê é è ç æ : ويقــوي ذلــك قولــه تعــاىل

ò ñH ]٤٢-٤٠:عبس[ . ح الـذي أرص يشبه قولـه يف حـق ابـن نـوIed c b a ` _Hوكذلك قوله � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦§ ¨ © I ® ¬ « ª : عىل اتباع الكـافرين

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯H ]٤٣:هود[. واخللـود يف النـار ال It s r qp o nH: ثم إنه ختم اآلية بقولـه .يكون إال للكفار واملرشكني

.كل ذلك يدل عىل أن اخلطاب متوجه هنا للكفارIWHلـئن كانـت الـدنيا جتـارة : وعرب بالكسب وكأنه سبحانه يـذكر ويقـول

.وصفقات فهذا هو الكسب الذي حصله أهل الكفر يف حياهتم الدنياI[ Z YH فيه داللـة عـىل عدلـه وأنـه ال يظلـم النـاس شـيئا ولكـن

العـدل الناس أنفسهم يظلمون ومن جيازي باملثل بعد اإلعذار واإلنـذار فقـد بلـغ قمـة التي تتجىل فيها رمحة اهللا IE D C BHيف اآلية السابقة وهي مقابل ما

.وفضله عىل املؤمننيI] \H فهي ذلـة وأي ) ذلة(ذلة عظيمة يدل عىل ذلك التنكري والتنوين

هبـم حميطـة للداللـة بـأن الذلـة وجـوههم ومل يـسنده إىل أنفسهم إىل وأسند الرهق, ذلةوهـذه اجلملـة أيـضا وعيـد للكـافرين يف مقابـل مـا جـاء مـن الوعـد , مجيعـا هلم غاشية

.]٢٦:يو�س[ IL K J I H GH للمؤمنني يف اآلية السابقة IdH يمنعهم من اهللامانع . Ig fH ألبستكأنام. Ii hH من الليلجزءا أي وإسكاهنا, )قطعة ( مجع الطاء بفتح .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٦

Il k jHلليل أو حال عامله أغشيت ومظلام صفة . It s r qp o nH مجلــة خامتــة معرفــة الطــرفني فيهــا مؤكــدات

)١(.عدة أن أولئك القوم املتصفني بتلك الصفات قد استحقوا اخللود يف النار

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

لقد صور احلق سبحانه يف هـذا التـشبيه صـورة كاملـة الوضـوح للظـالم احلـيس الوجـوه التـي , نفيس الذي يغشى تلك الوجوه الكافرة والتي باءت بالكرة اخلارسةوال

.ركبتها الذلة من كل مكان فكربتها وأحاطت بأصحاهبا خطايا غابر الزمان صور التشبيه الليل احلالك وكأنه قد قطع إىل قطع فرقت ثم ألقيـت عـىل وجـوه

رهبة إذا نظرت فيها رأيت وجوه القـوم إهنا ساحة رعب يلفها الظالم ومتألها ال, القوم .احلائرة اخلارسة وقد ألبست بظالم من ذلك الليل األليل البهيم

إىل ومـآهلم القيامـة يـوم وحـاهلم أحـسنوا للـذين أعـد مـا ذكر ملا": قال يف البحر وصـلة, أحـسنوا املؤمنني صلة وجاءت, ومآهلم وحاهلم ألضدادهم أعد ما ذكر, اجلنة

ــافرين ــسبوا الك ــسيئات ك ــا, ال ــؤمن أن عــىل تنبيه ــا امل ــق مل ــرة عــىل خل وأصــلها الفط فجعـل, الـسيئات وكـسب عنهـا انتقل الفطرة عىل خلق ملا الكافر أن وعىل, باإلحسان

ما سلك وهذا, ينبغي ما سلك املؤمن أن عىل ليدل, للسيئات كاسبا وهذا, حمسنا ذلك )٢(."ينبغي ال

, ر الفظيع لتلك احلال دليل عىل رمحـة الـرمحنوكل ذلك التشبيه البديع والتصويذلك أنه سبحانه بني لنا مآل كل من صد عن سبيل اهللا وقـارف الـسيئات فأقـام احلجـة

وويـل ملـن , فلـيس هيلـك عـىل اهللا إال هالـك, وأظهر املحجة فله احلمد عىل كـل حـال ..غلبت آحاده عرشاته

).٧٦−١٥/٧٣(جامع البيان )١( )٥/١٤٩( البحر املحيط )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٧

فـإن لـه أثـر آخـر مهـم , املعنـىوباإلضافة إىل ما أضفاه التشبيه من أثر بديع عـىلوهــو اإلســهام يف تــرجيح قــول مــن قــال أن املقــصود هــم الكفــار ال عمــوم العــصاة وخصوصا إذا ما قرنت اآلية بام يشبهها من اآليات كآيتي آل عمران وعبس املتقدمتني

ففيهام الترصيح بإطالق سواد الوجوه عىل الكفار ال سواهم كام حكـى , يف تفسري اآلية )١ (. يف البحر~ أبو حيان ذلك

, ويف ذلك ملحظ مهم وهو أن عىل املفرس عند تفسريه آلية ما أن يذكر مـا )٥/١٥٠(البحر املحيط : انظر )١(

يبنى حكمه وتفسريه بعـد اسـتيفاء مـا ثم وأن يعرف أسباب النزولشاهبها من اآليات يف اللفظ أو املعنى ورد من اآليات وال يغفل من ذلك شيئا ألن القرآن يفرس ويصدق بعضه بعضا .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٨

ò†bÛa@òíŁaZ Iâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù ØH .]٣٣:يو�س[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.تشبيه مرسل مفصل حيث ذكر أداة التشبيه ووجه الشبه: نوع التشبيه . يف حال فسقهم"حقت"إحقاق احلق عىل غريهم من قوله : املشبه .إحقاق احلق عليهم يف حاهلم وما هم عليه من الفسق: به بهاملش

.الكاف: أداة التشبيهفـسقهم وهـو خـروجهم عـن طاعـة اهللا التـي أخـرجتهم مـن دائـرة : وجه الـشبه

.اإليامن .بيان حال املشبه: غرض التشبيه

كـام : يقول تعـاىل ذكـره ": إىل نوعية التشبيه بقوله~ ويشري أبو جعفر الطربيقد رص : يقـول, IÛ Ú Ù ØHف هؤالء املرشكون عن احلق إىل الضالل

فخرجوا مـن , IÞ Ý ÜHوجب عليهم قضاؤه وحكمه يف السابق من علمه ال يـصدقون بوحدانيـة : يقـول, Iá à ßH طاعة رهبم إىل معصيته وكفروا بـه

.)١( "اهللا وال بنبوة نبيه : التـشبيه بـني حـالتهم وحالـة مـستحق العـذاب بقولـه إىل~ ويشري ابن كثـري

كــــام كفــــر : أيIá à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù ØH: وقولــــه"مع أهنـم يعرتفـون بأنـه , هؤالء املرشكون واستمروا عىل رشكهم وعبادهتم مع اهللا غريه

ذا حقـت الـذي بعـث رسـله بتوحيـده ; فلهـ, اخلالق الرازق املترصف يف امللـك وحـدهI s r q p o : كقولــه, علــيهم كلمــة اهللا أهنــم أشــقياء مــن ســاكني النــار

).١٥/٨٥(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٧٩

w v u tH ]١( "]٧١:الزمر(. @òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I Z : قال الطاهر ابن عاشور عن تشبيه يشبه هذا التشبيه وهـو قولـه تعـاىل] \ [H ]والتحقيــق" :ومــا يامثلــه وهــو كثــري جــدا يف القــرآن, ]١٤٣:البقــرة

أو إليـه مـشار ظاهر به واملشبه بيشء يشء تشبيه عىل يدل أن )كذلك(: أصل أن عندي{ ~ I : تعاىل قوله مثل مذكورا إليه املشار به املشبه يكون فقد, ادعاء كالظاهر

d c b a ` _H ]قولــه إىل إشــارة ]١٠٢:هــود : I e d c bo n m l k j i h gfp H ]اآلية ]١٠١:هود.

: النابغة وكقولــــــــت فألفي ــــــــة األمان ــــــــامل ختنه ـــذلك ـــان ك ـــوح ك ــــخي ال ن )٢(ونـ

شار بــه املــشبه يكــون وقــد امل التــشبيه اعتبــار فيحتمــل الــسياق مــن مفهومــا إليــه ــمتام أيب كقول املطلقة املفعولية اعتبار وحيتمل : اخلطـ فليجـل كذا وليفـدحب األمـر ذر دمعهـا يفـض مل لعـني فليس )٣(ـع

جيد ال ثم تشبيهه املتكلم يروم مما كأنه فيجعل باخلرب التنويه منه مرادا يكون وقد شـعراء أحـد قول ومثله, الواقع يف التشبيه عن للنظر قطع هذا ويف بنفسه يشبهه أن إال

: "احلامسة" من األدب يف فزارةأدبت كذاك خلقـيمـنصـارحتـى مـــالك رأيـــت أين "األدبـــا الـــشيمة

).٤/٢٦٧(تفسري القرآن العظيم )١(و هــ,١٤١٠القـاهرة دار املعـارف . حممـد أبـو الفـضل إبـراهيم: حتقيق). ١/٢٢٢(ديوان النابغة الذبياين )٢(

النابغة الذبياين هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياين الغطفاين املرضي, أبو أمامة شاعر جاهيل من الطبقة ). ٣/٥٤(, األعالم ) قبل اهلجرة١٨ت(األوىل

.)٤/٧٩(ديوان أيب متام )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٠

IØH أن أولئك القوم قد صدوا عن اإليامن ورصفوا عنه كام . IÙHوجبت . IÛ ÚH الكلمة هي العذاب أو قوله سبحانهIY XH , أوI ß

á àH. IÞH أي كفروا. Iá à ßH الذي قضاه فيهم بأهنم ال يؤمنـون تعاىل اهللا بعلم يصدقون ال

.وعدم اإليامن هذا أوجب هلم العذاب )١(.]٧١:الزمر[ : Iw v u t s r qHومثل ذلك قوله

).٢/١٥( بترصف, ١٤٣التحرير والتنوير سورة البقرة تفسري اآلية )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨١

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

من آثار هذا التشبيه يف تفسري اآلية أنه أوضح جانبـا مـن عـدل اهللا سـبحانه فإنـه فهؤالء القوم جاءهتم اآليات فكذبوها وأتـتهم , أحدا إال بام يستحقسبحانه ال يعذب

فكان عـاقبتهم أن جـازاهم اهللا , النذر فتجاهلوها ونصبت هلم الرباهني فأعرضوا عنها .بام يستحقون وهو إخراجهم من دائرة اإليامن ومن حرم اإليامن فقد حرم

, م ســبحانهحرمــوا اإليــامن بــسبب فــسقهم وهــو خــروجهم عــن طاعــة مــوالهفهـو سـبحانه مل .فوجبت هلم عقوبة اإلخـراج مـن اإليـامن واجلـزاء مـن جـنس العمـل

من يمنعهم ألنه ال": قال يف الظالل..حيرمهم اإليامن ابتداء ولكن ذلك باختيارهم هم ألهنـم ولكـن .اعتقـادهم يف قائمة مقدماته وهذه, الكون يف قائمة دالئله فهذه .اإليامن, أيــدهيم يف التــي املقــدمات وجيحــدون, اإليــامن إىل املوصــل ريــقالط عــن حييــدون هــم

ــرصفون ــسهم وي ــدالئل عــن أنف ــشهودة ال ــم امل ــون, هل ــرة منطــق ويعطل ــويم الفط الق .)١("فيهم

حرموا اإليامن يف الدنيا فحرموا بذلك أعظم اللذات وهي األنـس بـاهللا والتلـذذ وعوقبـوا , لقربـى إىل اهللابمناجاته ورقي الـروح وسـموا الـنفس يف درجـات الرفعـة وا

أشـد باإلخالد إىل الشهوات العاجلة نظـري كفـرهم باآليـات ومـا ينتظـرهم يف اآلجلـة ..وأخزى

, ومن حيرم اإليامن يف الدنيا فإنه حيرم ما يرتتب عليه يف اآلخرة من النعـيم املقـيم .العافيةنسأل اهللا , بل ويصري إىل العذاب األليم فيجتمع عليه عذابا الدنيا واآلخرة

).٣/١٧٨٣ (يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٢

òÈibÛa@òíŁaZ I  Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µË Ê É È Ç Æ ÅÄ ÃH ]٣٩:يو�س[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: يف قولـه, تشبيه مرسل مفـصل حيـث ذكـرت األداة ووجـه الـشبه: نوع التشبيهIÄ Ã Â Á ÀH

.تكذيب املرشكني بالقرآن: شبهامل .تكذيب األمم السابقة: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه . التكذيب املترسع دون علم: وجه الشبه

.تقبيح حال املشبه: غرض التشبيه إىل IÀH واإلشــارة ب": ويوضــح ابــن عاشــور التــشبيه بعنــارصه يف قولــه

واملـراد بالـذين مـن قـبلهم األمـم , أي كان تكذيب الذين من قبلهم, تكذيبهم املذكور )١( "املكذبون رسلهم كام دل املشبه به

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

مـا هبـؤالء املـرشكني يـا : يقـول تعـاىل ذكـره ": اآليـة بقولـه~ ويفرس الطربيتكذيبك ولكـن هبـم التكـذيب بـام مل حييطـوا بعلمـه ممـا أنـزل اهللا عليـك يف هـذا , حممدوملا يأهتم بعد بيـان : يقول, I¾ ½ ¼H هم عىل كفرهم برهبممن وعيد, القرآن

I Ã Â Á Àما يـؤول إليـه ذلـك الوعيـد الـذي توعـدهم اهللا يف هـذا القـرآن ÄH ,كـذلك , بوعيـد اهللا, يـا حممـد, كام كذب هؤالء املـرشكون: يقول تعاىل ذكره

عـىل تكـذيبهم رسـلهم وكفـرهم بـرهبم كذب األمم التي خلت قبلهم بوعيد اهللا إياهم ).١١/١٧٣(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٣

IÊ É È Ç ÆH , يقــول تعــاىل ذكــره لنبيــه حممــد :يــا , فــانظركيــف كــان عقبــى كفــر مــن كفــر بــاهللا, حممــد وبعــضهم , أمل هنلــك بعــضهم بالرجفــة,

فإن عاقبة هؤالء الذي يكذبونك وجيحدون بآيايت : باخلسف وبعضهم بالغرق ? يقول, إن مل ينيبوا من كفرهم, كالتي كانت عاقبة من قبلهم من كفرة األمم, مكمن كفار قو

)١(."ويسارعوا إىل التوبة كـذبوا I» º ¹ ¸ ¶ µH: بقولـه~ كثري وهو ما يعقب عليه ابن

بـل": قـال ابـن كثـري, بالقرآن ومل يتأنوا حتى يتـدبروه وإنـام تكـذيب مكـابرة ومعانـدة .)٢(."عرفوه وال يفهموه ملو, بالقرآن هؤالء كذب

I¾ ½ ¼H الوعيد منيف هذا القرآن ما عاقبةومل يعلموا. IÀH التكذيبمثل ذلك. IÄ Ã Â ÁH األمم السابقة كذبت رسلها . IÊ É È Ç ÆH ــآل الظــاملني ومــا ــل كيــف أصــبح م تأم

.أصاهبم من هالك بسبب ذلك التكذيب

).١٥/٩٣(جامع البيان )١( ).٤/٢٧٠(تفسري القرآن العظيم )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٤

@@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@Z@ @

كشف التشبيه أن الكفر ملة واحدة .وإن اختلفت األزمنة واألمكنة, كذلك فإن اهللا ليس بينه وبني اخللق نسب فكل من كـذب باآليـات والنـذر فقـد

.وأن سنة اهللا يف أخذ املكذبني معلومة, عرض نفسه لغضب اهللا وعقابهىل مر العصور التكذيب باحلق بـادئ الـرأي وبني التشبيه أن من عادة املعاندين ع

دون تدبر وال تفكر وال تؤدة وإنام استكبارا عن كل ما خيالف مـنهجهم ومـا هـم عليـه كام عرض التشبيه بالعـذاب واهلـالك الـذي ينتظـر مـن كـذب بـالقرآن كـام , من الباطل

..عذب وأهلك الذين من قبلهم ويقفـوا فيـه مـا يتدبروا أن غري من يبهتكذ إىل سارعوا أهنم املراد": قال اآللويس

ممـا لـيس أنـه ويعلمـوا آنفا وصف كام كونه عىل الدالة الشواهد من تضاعيفه يف ما عىل مـن بـه كـذبوا بـل: يقال أن دون العنوان هبذا عنه والتعبري, مثله بسورة يؤتى أن يمكن بعنـوان إال لمـوهيع مل وأهنـم بـه جهلهـم بكـامل لإليـذان نحوه أو بعلمه حييطوا أن غري احلكـم تعليـق أن ملا بعلمه إحاطتهم عدم بسبب هو إنام به تكذيبهم وبأن به العلم عدم

أنـه إال علـام بـه حييطـوا مل بام الكالم وأصل, له الصلة حيز يف ما بعلية مشعر باملوصول )١(."أبلغ ألنه الكريم النظم يف ما إىل عنه عدل

ن تريـث وتـدبر ودون تأمـل وجتـرد بأنـه ويف التشبيه وصف للتكذيب بـاحلق دوواحلقيقة أن الذي ال يتدبر ما أنزل إليه مـن ربـه مـن , ظلم وعاقبة الظامل وخيمة مظلمة

هدى وحكمة فإنه ظامل لنفسه مبني فقد كان األوىل به أن يصغي لداعي اخلري ثـم يقـف وال , الطريـق احلـق ثـم سـلوكهةمع تلك الدعوة وقفة جترد وإنـصاف ورغبـة يف معرفـ

. يكابر ويتلقى الرسالة بالتكذيب املبارش واإلرصار عىل التمسك بالباطلذب ويف التشبيه أيضا تسلية للنبي ذب فقـد ك ـ من جهتـني أوالمهـا أنـه وإن ك ـ

.)١١/١٢٠(روح املعاين لآللويس )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٥

.الرسل من قبله فليصرب كام صربواوثانيتهام أن ال ختف وال حتزن فإن سنة اهللا يف املكذبني ماضية وقـدره فـيهم نافـذ

: وإن متعوا قليال أو ظهروا يف األرض ومكنـوا فيهـا كـام قـال , اطته هبم شاملةوإحI b a ` _^ ] \ [ Z YX W V U T S

cH ]١١:آل عمران[. وأن , وأن احلبل إذا اشتد انقطع, يف التشبيه تذكري بأن الظالم إذا أحلولك انقشع

, وأن العاقبـة احلـسنى لعبـاد اهللا الـصاحلني, هـنيمآل املكـذبني إىل اهلـالك والعـذاب املI kj i h g f e : فقص علينا أخبار األمم الظاملة ثم عقب بقوله تعـاىل

{ z y x wv ut s r q p o n m lH ]٤٩:هود[. أمـل وكل من يصلح له اخلطاب من بعده ألن يتويف التشبيه أيضا دعوة للنبي

يف أخبار األمم الغابرة وما باءت بـه مـن صـفقة خـارسة مـن هـالك يف الـدنيا وعـذاب .أخزى يف اآلخرة

ومن الدروس املستفادة من اآلية أنه ينبغي للمؤمن أن يتـأين يف أحكامـه عـىل مـا وعىل وجه اخلـصوص , يصله من أخبار وفيام يطلقه عىل اجلامعات واألفراد من أحكام

وأال يكون املـسلم عجـوال يف , أو تفسيق أو تضليل لبعض فئات األمةالتي فيها تبديع بـل ال بـد مـن الرتيـث , أحكامه رسيعا يف إطـالق الـتهم ويف ردوده عـىل املخـالفني لـهI R Q P O : والتثبت وإحسان الظـن والـتامس العـذر للمـسلمني قـال تعـاىل

` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T SH ]٦:احلجــرات[ ,¬ ® ¯ ° ± I ¸ ¶ µ ´ ³² وقال بعدها بثالث آيات

¹H ]فاملؤمنون أخوة ومن حقـوق األخـوة اإلنـصاف يف احلكـم واملحبـة , ]١٠:احلجراتال الغلظــة وال اجلفــوة وال املبــادرة إلســاءة الظــن , الــصادقة والتناصــح يف لــني ورفــق

. وتلمس العثرات

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٦

òäßbrÛa@òíŁaZ I f e dc b a ` _ ^ ] \ [ Z Yn m l k j i h gH ]٤٥:يو�س[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

تشبيه متثييل حيث شبه حاهلم يف احلرش بحال الذين مل يطـل مكـثهم : نوع التشبيه .I _ ^ ] \ [a ` H: وذلك يف قوله تعاىل, يف القبور

.املحشورون بعد أزمان يف القبور: املشبه .املحشورون ولو مل يلبثوا إال ساعة من هنار: املشبه به

.كأن: أداة التشبيه, فال يمنع من احلرش طـول املكـوث يف القـرب, حتقق وحصول احلرش: وجه الشبه

.بل حيرش من طال مكثه يف القرب كمن بقي يف القرب ساعة وال فرق .بيان مقدار حال املشبه: يهغرض التشب

واملعنى تشبيه املحشورين بعد أزمان مضت ": يوضح ابن عاشور التشبيه بقوله )١( "عليهم يف القبور بأنفسهم لو مل يلبثوا يف القبور إال ساعة من النهار

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

هـؤالء ويوم نحرش : يقول تعاىل ذكره": اآلية والتشبيه بقوله~ يفرس الطربيكأهنم كانوا قبـل ذلـك مل يلبثـوا إال سـاعة مـن , املرشكني فنجمعهم يف موقف احلساب

I e: وانقـضت تلـك الـساعة يقـول اهللا, ثم انقطعت املعرفة, هنار يتعارفون فيام بينهمm l k j i h g fH , بن الـذين جحـدوا ثـواب اهللا وعقابـه قد غ ـ

ومـا كـانوا مـوفقني إلصـابة : يقـولIm l kHلكـوا وحظوظهم من اخلري وه

).١١/١٨٢(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٧

ألنه أكسبهم ذلك ما ال قبل هلم بـه مـن عـذاب , الرشد مما فعلوا من تكذيبهم بلقاء اهللا )١(."اهللا

: ويتوقف ابن اجلوزي فيعلق عىل اآلية بـI] \ [ Z YH الـدنيا يوم خروجهم إىل املحرش كأهنم مل يمـضوا يف

.القبور أوIa ` _ ^H إال مدة يسرية ملا رأوه من األهوال. Ic bH ــرون مــن ــا ي ــة مل ــم تنقطــع املعرف يتعــرف بعــضهم إىل بعــض ث

تنقطـع ثـم, تعـارفوا القبـور من بعثوا إذا: عباس ابن قال ": األهوال قال يف زاد املسري, بعــض بإضــالل بعــضهم وعلــم, بعــضا بعــضهم معرفــة ويف: الزجــاج قــال. املعرفــةوإثبات, هلم التوبيخ هـذا فيقول, بعضا بعضهم وبخ تعارفوا إذا: وقيل. عليهم احلجة

)٢(."النار دخول وكسبتني, أضللتني أنت: هلذاIj i h g f eH يوم القيامةبالبعثأي كذبوا . Im l kHمن الضاللة .

: يف تفسريه~ ونظائر هذه اآلية كثري يف كتاب اهللا نحو ما مجعه ابن كثريI n m lk j i h g f e d c : ومنها قوله تعاىل"

¡ � ~} | { z y x w v u t s r q p o§ ¦ ¥ ¤ £ ¢H ]٥٦-٥٥:الروم[.

).٥/٩٧(جامع البيان )١(عامل بالنحو واللغة, : ق الزجاج, والزجاج هو إبراهيم بن الرسي بن سهل, أبو اسحا)٤/٣٦(زاد املسري )٢(

كان يف فتوته خيرط الزجاج ومال إىل النحو فعلمه املربد, وكانت للزجاج مناقشات مع ثعلب وغريه, مـن يف األدب واللغـة, وتـويف يف بغـداد ) األمـايل(, و )خلـق االنـسان(, و )االشتقاق(, و )معاين القرآن(كتبه )١/٤٠(, أنظر األعالم للزركيل ٣١١عام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٨

وله وق, ]٤٦:النازعات[ Ié è ç æ å ä ã â á àH: وقوله تعاىل : I c b q p o n m l k j i h g fe d

_ ~ } | { z y x w v u t s rH ]وهذا, ]١٠٤-١٠٢:طه I f e d c b : قال كام اآلخرة الدار يف الدنيا احلياة استقصار عىل دليل كله

y xw v u t s r q p o n m l k j i h g z} | { H ]١ (."]١١٤-١١٢:املؤمنون(

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

كشف التشبيه عن جانب مـن أهـوال يـوم القيامـة ومـا يـصيب النـاس مـن فـزع ويظهر ذلك جليا من هذا املشهد الذي خيتلف فيه املكذبون فيظن بعضهم أهنم , عظيم

والـبعض اآلخـر , أو بعـض يـوموبعضهم يقول لبثنـا يومـا, مل يلبثوا إال ساعة من هنارومـا ذلـك إال ملـا عـاينوه , يقول لبثنا ضحى أو عشية يوم من األيام كام يف آيات أخـرى

وزاد يف حرية املكـذبني أهنـم بعثـوا بأجـسادهم , من األهوال الباعثة عىل الفزع واحلريةــنهم كــأهنم مل ي ــدنيا فينظــر بعــضهم إىل بعــض ويتــساءلون فــيام بي ــوا كــام كــانوا يف ال فن

..وتستحيل أجسادهم إىل ترابفكان هذا البعث عىل ما كانوا عليه من اهليئات زيادة يف إبطـال دعـواهم يف عـدم

. البعثويف التشبيه أيضا تنبيه إىل عظيم قدرة اهللا يف بعث املوتى فيستوي عنـده سـبحانه

ال يعجـزه ذلك ألنـه, من لبث يف قربه ساعة من النهار ومن لبث يف قربه آالف القرونيشء إنام أمره أن يقول لليشء كن فيكون .

مل كـأن, خرجـوا ثـم دخلـوا الـذين وللنـاس, الـدنيا احليـاة هلذا تشبيه جمرد هذا" والتعارف? اللقاء سوى شيئا يفعلوا

).٤/٢٧٠(تفسري القرآن العظيم : انظر )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٨٩

عمليـة مـن األرض هـذه يف البـرش ينتهي فهل وإال اليقني حق ولكنه, لتشبيه إنه وما, اآلخرين إىل التعرف من ينتهي أحدهم يكاد وما ويذهبون جييئون إهنم التعارف?

فهـل وإال, يـذهبون ثـم, األخـرى اجلامعـات إىل التعـرف من تنتهي فيهم اجلامعة تكاد بعـضهم وبـني بينهم التفاهم سوء من ويقع ويتعاركون يتنازعون الذين األفراد هؤالء

ن?يكو أن ينبغي كام تعارفهم تم هؤالء هل ..يقع ما ساعة كل يف وال, عـام حـق عىل تتخاصم ال − املتخاصمة والدول, املتناحرة الشعوب وهذه

بعضا? بعضها عرف هل, هذه − واألعراض احلطام عىل تتعارك إنام, سليم منهج عىل .خصام يف تدخل حتى خصام من تفرغ تكاد ما وهي

بـني يكـون فـيام أعمـق حقيقـة يـصور ولكنـه, الدنيا احلياة قرص لتمثيل تشبيه إنه )١( " !يرحلون ثم ..احلياة هذه يف الناس

).٣/١٧٩٥(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٠

òÈbnÛa@òíŁaZ I t s r q p o n m l k j¢ ¡ � ~ } | {z y x w v uH ]٧٤:يو�س[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

:يف قولـه تعـاىل, تشبيه مرسل مفصل ذكرت فيه األداة ووجه الشبه: نوع التشبيهI¡ � ~ } |H.

.الطبع عىل قلوب املعتدين: املشبه .الطبع عىل قلوب هؤالء: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .عدم دخول اإليامن يف قلوهبم: وجه الشبه

. تقبيح حال املشبه: غرض التشبيهــــربي ــــه~ ويوضــــح الط ــــشبيه بقول ــــراف الت { ~ � |I ": أط

¡H ,فلم يكونـوا , طبعنا عىل قلوب أولئك فختمنا عليهاكام : يقول تعاىل ذكرهيقبلون من أنبياء اهللا نصيحتهم بـام اجرتمـوا , وال يستجيبون لدعائهم إيـاهم إىل رهبـم,

من الذنوب واكتسبوا من اآلثام كذلك نطبع عىل قلوب من اعتدى عـىل ربـه فتجـاوز عقوبـة هلـم عـىل , عتـهوخالف مـا دعـاهم إليـه رسـلهم مـن طا, ما أمره به من توحيده

)١( "معصيتهم رهبم من هؤالء اآلخرين من بعدهم@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Im l k jH نوحمن بعد أي . Ip o nH وإبراهيم وصالح هودمثل.

) ١٥/١٥٤(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩١

Ir qH املعجزاتأي جاءهتم رسلهم باآليات الواضحات أو ب. Iz y x w v u t sH بلوا الرسل بالتكذيب ثـم أي أهنم استق

. أرصوا عىل تكذيبهم األول ومل يتزحزحوا عنـه, ملا جاءهم رسلهم باحلجج والرباهنيوقيل املعنى أن املتأخرين ماضون عىل سنة األولني يف التكذيب أي أن هؤالء الكفار مل

)١ (.يكونوا ليؤمنوا بام كذب به قوم نوح من قبلهمI¡ � ~ } |Hا اخلتم الـذي ختمنـاه عـىل قلـوب أي مثل هذقلــوهبم تقبــل فــال, عــىل قلــوب املتجــاوزين احلــدود يف الكفــر والــرشكنخــتمهــؤالء . اإليامن

, وسار عليه مجع من املفـرسين مـن )١٥/١٥٥(نظر جامع البيان ا ~القول الثاين هو اختيار ابن جرير )١(

مل يعتمـده بـل جعلـه مـن ضـمن بعده كابن اجلوزي يف زاد املسري والشوكاين وأبو حيان يف البحر وإن كان األقوال, واألقرب للصواب إن شاء اهللا هـو مـا ذكرنـاه أوال ألن سـياق اآليـة يـدل عـىل أن الـضمريين يف

مرجعهام واحد وهم أقوام الرسل املتأخرين وألن الكالم عىل قوم نوح قـد تقـدم ) ليؤمنوا(, ويف )كذبوا( ).٥/١٧٩(بحر املحيط يف ال~وهذه األقوال مجعها أبو حيان .وفرغ منه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٢

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

بني التشبيه حقيقة مهمة ينبغي أن يعقلها كل من لـه قلـب أو ألقـى الـسمع وهـو ك حرماتــه واسـتقبل رســاالت اهللا شـهيد وهــي أن جـزاء مــن تعـدى حــدود اهللا وانتهـ

فإن مآهلم مجيعا واحد, بالتكذيب وهو الطبـع التـام واخلـتم الكامـل عـىل قلـوهبم فـال , .نسأل اهللا السالمة, وال تثمر فيهم دعوة, وال يتعظون بموعظة, ينتفعون بعلم

وبني التشبيه أن الذين كذبوا الرسل قد ارتكبوا إثـام عظـيام وجرمـا كبـريا أهلهـم .ألن يكونوا مثاال يشبه به كل من اعتدى وظلم

كام بني التشبيه أن اخلتم يكون عىل القلـب وتلـك هـي املـصيبة العظمـى والبليـة وتورث , إهنا الطامة التي تثمر الوبال عىل اجلسد كله, الكربى التي ال ينجع معها دواء

. ليم يف اآلخرةوتورث اخلزي والعذاب األ, الشقاء يف الدنيا بالبعد عن ذكر اهللا فمن ,ويف اآلية دليل عىل عدل اهللا فهو ينزل اآليات ويرسل الرسل وينذر فيعذر

. ومن كذب وأبى فقد خاب وخرس وظلم وتعدى, آمن أفلح وأنجحوفيها أيضا أن املترضر من تكذيب الرسل هم املكذبون أنفسهم وال يرضون اهللا

ــاىل ــال اهللا تع ــام ق ــيئا ك ــله ش ــرضون رس I Ë Ê É È Ç Æ :وال يÍ ÌH ]٣٣:النحل[.

ويف اآلية كذلك أن مكذيب الرسـاالت هـم أكثـر النـاس ظلـام واعتـداءا ولـذلك فأمـا العقوبـة فهـي الطبـع عـىل القلـوب حتـى , استحقوا هذه العقوبة وذلك الوصـف

وأما الوصـف فقـد وصـفهم , هيلكوا وما عرفوا نور اإلسالم وما اهتدوا هبداية اإليامن . باملعتدين وذلك لتعدهيم حدود اهللا وتكذيبهم بام أنزل اهللا

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٣

ñ‹’bÈÛa@ òíŁaZ I ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±H ]٨٧:يو�س[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

ووجـه الـشبه مـن غـري جـنس , أداة التـشبيه حمذوفـة)١(تـشبيه بليـغ: نوع التـشبيه .I² ± °H: يف قوله تعاىلاملشبه به وهو .بيوت بني إرسائيل التي أمروا باختاذها: املشبه

.القبلة التي يتجه إليها املصلون: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .أهنا مالذ آمن ومهوى أفئدة املؤمنني: وجه الشبه

. بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه :اختلف املفرسون يف بيان البيوت والقبلة

منهم من فرس القبلة باجلانب أي اجعلـوا بيـوتكم مـساجد تـستقبلوهنا ألجـل * .الصالة

.منهم من فرس القبلة بمعنى املقابلة أي يقابل بعضها بعضا*

أغلب املفرسين عىل أنه ليس بتشبيه وإنام أمر رصيح بجعل البيوت متقابلة أو باجتاه القبلة, لكن انقدح يف )١(وقدمنا إىل ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثـورا "ذهني أنه تشبيه بليغ مثل قوله تعاىل ) ٢٣( الفرقـان "

لوا بيوتكم كالقبلة التي يأوي إليها املؤمنون الفارون من فرعون وجنده, ولقـد كـدت أن أتراجـع أي اجععن هذا القول حتى وجدت تفسريا يشبه هذا الذي ذهبت إليه بعد البحث, وهو ما ذكره مجـع مـن علـامء

القـاهرة : سالميةاألزهر يف كتاب املنتخب يف تفسري القرآن الكريم الذي أعده املجلس األعىل للشئون اإل , اهللا دعـوة يتبعـون الـذين اإليـامن أهـل إليها يتجه قبلة البيوت هذه جيعال وأن "حيث جاء فيه ,هـ١٤٢٧, فشجعني هذا عىل إيـراده كقـول حمتمـل يف تفـسري )١/٣٥١ ("..الكامل وجهها عىل الصالة يؤدوا وأن

.−هم اهللارمح−اآلية دون جزم بصحته ودون تفضيل له عىل قول سلف األمة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٤

وأن اهللا , أن تكون البيوت مكان الـصالةI´ ³Hوقد رجحت قرينة مـن فرعـون قد أمر موسى ومن آمن معـه مـن بنـي إرسائيـل بالـصالة يف بيـوهتم خفيـة

.وهذا الرأي يرجح تشبيه البيوت بقبلة الصالة, )١(وقومه وأوحينـا إىل ": جعـل البيـوت كالقبلـة يف قولـه أيـضا ويفهم من تفسري املنتخب

وأن جيعـال هـذه , موسى وأخيه هارون أن يتخذا لقومهام بيوتا يسكنوهنا بـأرض مـرص . "عوة اهللا البيوت قبلة يتجه إليها أهل اإليامن الذين يتبعون د

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦H أوحــى اهللا إىل موســى وأخيــه تخـذابـأن ي −وأهبم األخ هنا ألنه قد ذكره يف اآليات املتقدمـة فـاكتفى بـذلك−هارون

.بيوتا هلم يف مرص : واختلف املفرسون يف املقصود بالبيوت وكيفية جعلها قبلة عىل أقوال

.)٢(دمساج اجعلوها: ولاأل: عن جماهد والـضحاك وزيـد بـن أسـلم وابنـه عبـد الـرمحن~ونقل ابن كثري

, علـيهم وضـيقوا, وقومه فرعون قبل من البالء هبم اشتد ملا −أعلم واهللا− هذا وكأن"

).٣/٢٠٤(تفسري البغوي : انظر )١(انظـر جـامع البيـان يف .رواه ابن جرير عن جماهد, وعكرمة والضحاك عن ابن عبـاس, وبـه قـال النخعـي )٢(

).١٥/١٧١(تأويل القرآن وعكرمة هو أبو عبد اهللا الرببري القريش اهلاشمي موىل ابن عباس عامل مفرس ثقة ثبـت روى لـه أصـحاب

). ٤/٢٤٤(, وقيل بعدها األعالم ١٠٤الستة تويف عام الكتب , ١٠٥مفرس, كـان يـؤدب األطفـال تـويف عـام : والضحاك هو ابن مزاحم البلخي اخلراساين, أبو القاسم

).٣/٢١٥(األعالم مـن أكـابر التـابعني : والنخعي هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن األسود, أبو عمران النخعـي, مـن مـذحج

).١/٨٠(, األعالم ٩٦ رواية وحفظا للحديث تويف عام صالحا وصدق

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٥

ــروا ــرة أم ــصالة بكث ــام, ال ــال ك ــاىل ق IÇ Æ Å Ä Ã ÂH : تع هـذه يف تعاىل قال وهلذا, صىل أمر حزبه إذا اهللا رسول كان: احلديث ويف. ]١٥٣:البقـرة [

ـــالثواب: أي I¸ ¶ µ´ ³ ² ± °H: اآليـــة ب )١(."القريب والنرص

قبل اجعلوها: والثاين )٢(.ةالقبل )٣ (.بعضا بعضها يقابل اجعلوها: الثالث )٤ (.الصالة يف لكم قبلة بالشام التي بيوتكم واجعلوا: الرابع

I´ ³H أمتوهاأي. I¸ ¶H يف اجلنــة واألمـن مـن فرعــون يف الـدنيا وبـرشهم ببالنـرص .اآلخرة

واحلديث الذي ذكره ابن كثري رواه أبو داود يف باب وقت قيام النبي ).٤/٢٨٩(تفسري القرآن العظيم )١(

من الليل عـن حذيفـة بـرقم يف صـحيح أيب داود ولكنـه ضـعفه يف مـشكاة ~حـسنه األلبـاين ) ١٣١٩( واحلق أنه حسن إن شاء اهللا ألن يف سنده عكرمة بن عامر عن حممد ابن عبد اهللا الدؤيل, واألول املصابيح,

قال عنه ابن حجر صدوق يغلط, ووثقة الذهبي, وقال عن الثاين مقبول وبقية رجال الـسند كلهـم ثقـات .فاحلديث حسن

قبل مكة: قالوروى الضحاك عن ابن عباس,. رواه ابن جرير عن العويف عن ابن عباس )٢( : وقـال جماهـد. ).املصدر السابق( .أمروا أن جيعلوها مستقبلة الكعبة, وبه قال مقاتل, وقتادة

والعويف هو عطية بن سعد بن جنادة العويف اجلديل القييس الكويف, أبو احلسن مـن أعـالم املفـرسين لكنـه , األعـالم ١١١ثـريا, تـويف عـام ضعيف عند املحدثني فقد ضعفه الذهبي وقال ابن حجر صدوق خيطئ ك

)٤/٢٣٧.( , وسـعيد هـو ابـن جبـري )املـصدر الـسابق( .رواه ابن جرير عـن ابـن عبـاس أيـضا وعـن سـعيد بـن جبـري )٣(

, )كـان أعلـم التـابعني عـىل اإلطـالق: (تابعي, قـال عنـه الـزركيل: األسدي, بالوالء, الكويف, أبو عبد اهللاة بن احلارث من بني أسد, أخذ العلم عن عبد اهللا بن عباس وابـن وهو حبيش األصل, من موايل بني والب

).٣/٩٣(, األعالم ٩٥عمر قتله احلجاج عام ).٤/٥٥(زاد املسري يف التفسري )٤(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٦

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

لقد صور التشبيه اهليئة التي ينبغي أن تكون عليها البيـوت التـي أمـروا باختاذهـا نه عني املـشبه بـه بأن تكون قبلة وحذف أداة التشبيه زيادة يف املبالغة يف التشبيه حتى كأ

.وهلذا يعرف هذا وأشباهه بالتشبيه البليغوبني التشبيه ما ينبغي أن يكون عليـه أتبـاع دعـوة احلـق مـن تـآلف وتـآزر وتـآخ , فيكون بيت أحدهم بيتا إلخوانه فيقصدونه وقت الشدائد ويلوذون به عند املخـاوف

ة الـصالة ملـا فيهـا مـن معـاين وثنى بإقامـ, وليكونوا يدا واحدة عىل عدوا اهللا وعدوهموما تبعث عليه من قوة يف النفس وصـدق يف العزيمـة وصـرب عـىل , االجتامع والوحدة

ــبحانه ــه س ــدهر كقول ــب ال ¡ ¢ £¤ ¥ ¦ § ¨ © I : نوائªH ]٤٥:البقرة[.

ويا ليت شعري , فيا ليت شعري أين فرار املؤمنني اليوم إىل الصالة عند الشدائد : تف املــؤمنني وتــوادهم يف مواجهــة أعــدائهم وأيــن هــم مــن قولــه ســبحانهأيــن تكــا

I p o n m l k j i h gf e d c b a ` _ ~ }| { z y x w v u t s r q

e d c b aH ]١٠٣:آل عمران[ . ألفـة وأشـد تكاتفـا يـسعى فيستفاد من التشبيه أن املؤمنني ينبغي أن يكونوا أكثر

فيجتهد كـل واحـد مـن أفـراد األمـة لنـرصة إخوانـه املـؤمنني , بعضهم يف خدمة بعض ..وكل ينفق مما وهبه اهللا فهذا بعلمه وهذا بامله وذاك بجاهه وآخر بمشورته

فكل فرد منهم قد جعل بيته قبلـة يؤمهـا املعـوزون ويقـصدها املـستفتون وهتفـو إن (: كام قال النبي , املؤمننيإليها قلوب إخوانه املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه

بعضا وشبك أصابعه .() ١(

).٥/٩٩(فتح الباري ) ٢٤٤٦(البخاري, باب نرص املظلوم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٧

ñ‹“Ç@òí†b¨a@òíŁaZ I £ ¢ ¡ � ~} | { z y¥ ¤H ]١٠٣:يو�س[.

@@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

يف قولـه , فصل ذكرت فيه أداة التشبيه ووجـه الـشبهتشبيه مرسل م: نوع التشبيه .I¤ £ ¢ ¡ �H: تعاىل

. واملؤمنني معهإنجاء الرسول : املشبه . إنجاء الرسل السابقني واملؤمنني هبم: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .الوعد بالنجاة: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òíŁa@Ðmòº‹ØÛa@@Z@ @

هلــؤالء املــرشكني مــن , يــا حممــد, قــل " هــذا التــشبيه بقولــه ~ يفــرس الطــربيانتظـروا مثـل أيـام الـذين خلـوا مـن قـبلكم مـن األمـم الـسالفة الـذين هلكـوا : قومك

ومن كان عىل مثل الذي هم عليه من , فإن ذلك إذا جاء مل هيلك به سواهم, بعذاب اهللاثم ننجي هناك رسولن, تكذيبك كـام , ومن آمن به وصـدقه واتبعـه عـىل دينـها حممدا

فأنجيناهم ومن آمـن بـه معهـم مـن عـذابنا , فعلنا قبل ذلك برسلنا الذين أهلكنا أممهمكام فعلنـا باملاضـني مـن : يقول, I¤ £ ¢ ¡ �Hحني حق عىل أممهم

, وبـاملؤمنني, يا حممـد, بككذلك نفعل , رسلنا فأنجيناها واملؤمنني معها وأهلكنا أممها I} | { z yH .حقا علينـا غـري شـك, فننجيك وننجي املؤمنني بك

الـشدائد والكربـات يف مـنحكاية حال إلنجـاءه سـبحانه لرسـله الـسابقني واملـؤمنني

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٨

)١( "يف اآلخرة العذابالدنيا ومن I�H اإلنجاءأي مثل ذلك. I¤ £ ¢ ¡H النبيأن ننجي واجب علينا الشك فيه وأصحابه

ومـن بـاب ,وهذا مما كتبه اهللا عىل نفسه مـن بـاب الوعـد احلـق, املرشكني تعذيب حنيI S R : ال أن العبــد يــستحق عــىل اهللا وهــذا مثــل قولــه تعــاىل التفــضل والرمحــة,

_ ^ ] \ [ ZY X W V U TH ]٥٤:األ�عام[ .

). ١٥/٢١٦(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٩٩

@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qcòíŁa@@Z@ @

وأتباعــه املــؤمنني الــذين عــانوا مــن أذى جــاء التــشبيه يف اآليــة ليــسيل النبــي فليرتبص أولئك املكذبون ولينتظر أولئك املرشكون أن حيل هبم مـا , املرشكني ما عانوا

.حل بأسالفهم من التدمري واهلالك الدنيوي ومن اخلزي والعذاب األخرويوليتــصرب أولئــك املــضطهدون وليبــرشوا , ؤمنــونويف املقابــل فلينتظــر أولئــك امل

ذلك ألن سـنة اهللا كـام أهنـا ماضـية يف إهـالك املجـرمني فهـي , بالنجاة والفوز والفالحكذلك ماضية يف إنجاء املـؤمنني املـصدقني ويف هـذا وعـد ال يتخلـف مـن امللـك احلـق

..سبحانه فهي بشارة وأي بشارةأو ربـام سـاد يومـا مـن , بـد وتوعـد وهتـددفإذا رأى املؤمنون الكفر قد أرعد وأز

إذا رأى املؤمنــون الكفــر وقــد صــال صــولته وجــال بــني النــاس جولتــه , الــدهر وشــادفال ينبغي أن ييأسوا من روح اهللا وال يقنطوا من نـرص , ودالت عىل أهل األرض دولته

I X W V U : وهو كقولـه تعـاىل. اهللا وليتذكروا هذا الوعد الرباين احلق` _ ^ ] \ [ Z YH ]٥١:غافر[.

أن هـذا الوعـد ال خيـتص بأنبيـاء اهللا وأتبـاعهم الـذين : ومما يفيـده التـشبيه أيـضاويؤكد هذا أنه يف , ولكنها سنة اهللا املاضية يف كل املؤمنني وعىل مر العصور, نارصوهم

يذكر املؤمنني بصيغة بداية اآلية أخرب عن نجاة الرسل ومن كان معهم ثم جاء التشبيه لفسبب نجاهتم , ليدخل يف ذلك كل املؤمنني وإن تأخرت أزمنتهم عن األنبياء, العموم

واملعنـى نفـسه , هو إيامهنم باهللا وتصديقهم وحسن تـوكلهم عليـه ورغبـتهم فـيام عنـدهI X W V U: أيضا يف آية سورة غافر املتقدمة ولذلك قال عز مـن قائـل

YH املغايرة والواو تقتيض .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٠

אאWאא

…ìç@ñ‰ì@@F١١E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠١

¶ëþa@òíŁaZ I f ed c b a ` _ ~

l k j ih gH ]٢٤:هود[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

)١ (.تشبيهان مفرقان كل منهام مرسل مفصل: نوع التشبيه .الكفار واملؤمنون: املشبه

.والبصري والسميع, ى واألصماألعم: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .استفادهتم من احلق املسموع واملنظور وعدمها: وجه الشبه

.فالتزيني للمؤمنني والتقبيح للكافرين, تزيني وتقبيح املشبه: غرض التشبيه يقـول تعـاىل ": والتشبيهان يشكالن مثال رشحه وذكـر أطرافـه الطـربي يف قولـه

واألصـم , قي الكفر واإليامن كمثـل األعمـى الـذي ال يـرى بعينـه شـيئامثل فري: ذكرهلـشغله , فكـذلك فريـق الكفـر ال يبـرص احلـق فيتبعـه ويعمـل بـه, الذي ال يسمع شـيئا

فيجيبـه إىل اهلـدى , ال يسمع داعـي اهللا إىل الرشـاد, وغلبة خذالن اهللا عليه, بكفره باهللاوالـسميع والبـصري فـذلك فريـق . د يف حريتـهيـرتد, فهـو مقـيم يف ضـاللته, فيهتدي بهوالــرباءة مــن اآلهلــة , وأقــر بــام دلــت عليــه مــن توحيــد اهللا, أبــرص حجــج اهللا, اإليــامن .)٢(".. اهللا فأجابه وعمل بطاعة اهللاوسمع داعي, ونبوة األنبياء , واألنداد

).١/٢٣١(األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١( ).١٥/٢٩١(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٢

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I_H صفةأي. I`H املؤمننيفريق و الكفارفريق. Ib aH أعمى فال يرى آيات اهللا املنظورة يف الكـون ويف اخللـق .الكافر مثل هذاو, وأصم فال يسمع آيات اهللا املسطورة يف الكتاب الكريم, العظيم

Id cH الـذي أبـرص احلـق املـؤمنبضد األول وهو مثل العبـد هذا .وسمعه فانتفع به

Ih g fH وفـــة لـــدى وهـــذا اســـتفهام إنكـــاري وإال فاإلجابـــة معر . املخاطب فال يستويان قطعا

Ik jH تتعظونأي أفال تعتربون و.

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

مـا بأهنم ووصفهم الكفار ذكر": يف كتاب األمثال يف القرآن~قال ابن القيم والعمل باإليامن ووصفهم املؤمنني ذكر ثم يبرصون كانوا وما السمع يستطيعون كانوا

الفـريقني أحـد جعـل والبـاطن الظـاهر بعبوديـة فوصفهم رهبم إىل اإلخباتو الصالح فـشبهت سـامعه عـن أصم احلق رؤية عن أعمى قلبه كان حيث من واألصم كاألعمى

والفريـق األصـوات سـامع عـن أصـم وسمعه األشياء أحق رؤية عن أعمى برصه بمن ومتثيلني قياسني يةاآل فتضمنت األذن وسميع العني كبصري سميعه القلب بصري اآلخر

)١ (." Ih g fH بقوله الفريقني عن التسوية نفى ثم للفريقنيلقد أبرز التشبيه املعقول يف صورة املحسوس ليبـني أن الفريـق الكـافر قـد عطـل حواسه عن إبصار احلق وسامعه كأنه أعمى أصم مل يستفد من تلك احلواس التي منحه

).١/١٣(األمثال يف القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٣

ونية أمام ناظريه ورغم ما يتىل عىل سمعه مـن اآليـات اهللا إياها فرغم تكاثر اآليات الكالقرآنية فهو أعمى أصم عن إدراك ذلك كله وبالتايل فهو حمروم من االنتفاع بيشء منه

.وهذا قمة اخلذالن والعياذ باهللا اجلاحـــــــد جيحـــــــده كيـــــــفأم هاإللــــيعــــيصكيــــف عجبــــا فيــــاــــــــــك ويف ـــــــــهيشءلــ ـــــــــةل )١(دــــــــواح أنــــــه عــــــىل تــــــدل آي

ويف املقابل فإن املؤمن يف قبوله للحق وانتفاعه بـه مثـل البـصري الـسميع الـسوي , فتأمـل يف بـديع خلـق اهللا, الذي أنعم اهللا عليه بالبـرص فاسـتفاد منـه عـىل أكمـل وجـه

واستمع ملا يتىل عليه من آيات اهللا واحلكمة فربط بني ما يبرصه وما يسمعه فقـاده ذلـك .ك يف الدارينلإليامن والتصديق فسعد بذل

.فاالستفهام يفيد تفضيل فريق املؤمنني وال شك, فأنى يستوي الفريقان?ويف اآلية تذكري للسامع واملخاطب بـالقرآن بحـال املـرشكني ومـا هـم عليـه مـن

ليعتـرب أولـو األبـصار فـال يقعـوا فـيام وقـع فيـه , الضالل ثم ختمها بقوله أفال تذكرونوحث عىل اقتفاء آثار املؤمنني ليفوز كام فـازوا ويـسعد , املرشكون فيصيبهم ما أصاهبم

. كام سعدوا

إسامعيل بن القاسم بن سويد العيني: , أبو العتاهية)١/٣٥٦(نسبه األصفهاين يف األغاين إىل أيب العتاهية )١(

هــ, األعـالم ٢١١, وهو شاعر مكثر له قصائد زهدية كثـرية تـويف عـام )هـ٢١١ت(, العنزي أبو إسحاق )١/٣٢١.(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٤

òîãbrÛa@òíŁaZ I M L KJ I H G F E D C B A \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N

` _ ^ ]H ]٣٩-٣٨:هود[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

. :IT S R QH قوله تشبيه متثييل يف: نوع التشبيه . واملؤمننيسخرية نوح : املشبه

.سخرية املرشكني: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .وال سواء, سبب السخرية وهو اعتقاد كل فريق جهل اآلخر: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

وكلـام مـر عليـه , ويصنع نـوح الـسفينة: ذكره يقول تعاىل": ~قال ابن جرير أحتولـت : ويقولـون لـه, هزئوا مـن نـوح: يقول, IJ IHمجاعة من كرباء قومه

نجارا بعـد النبـوة إن , IO N MH: وتعمـل الـسفينة يف الـرب? فيقـول هلـم نـوح, ــوم ــا الي ــنكم يف اآلخــرة, هتــزءوا من ــزأ م ــا هن ــدنيا , فإن ــا يف ال ــام هتــزءون من I Vك

WH ,من الذي كان إىل نفسه مسيئا منا, إذا عاينتم عذاب اهللا ")١( IB AH نوححـال حكايـة": ~ قال أبـو الـسعود, واملؤمنون )٢(."العجيبة صورهتا الستحضار ماضية

).١٥/٣١٠(جامع البيان )١( ).٤/٢٠٦(إرشاد العقل السليم )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٥

IH G F E D CH من قادة الكفر وائمة الضاللمجاعة . IJ IH اليابــسة إذ ال بحــر وال هنــر وبــصنعه للــسفينة عــىلبــه اســتهزأوا .قريب

IT S R Q P O N M LH قولنـا من نتسخروكنتم إن أي فإنــا نــسخر مــنكم جلهلكــم بــاهللا أو نــسخر مــنكم عنــد غــرقكم أو , أو بناءنــا للــسفينة

.اآلخرة يف منكم نسخر فانا, الدنيا يف منا نتسخرو : قصود من هذه السخرية مخسة أقوال يف امل~وقد ذكر ابن اجلوزي

.غفلتكم من نسخر فانا قولنا من تسخروا إن: أحدها .الغرق عند منكم نسخر فانا, السفينة بناء عند فعلنا من تسخروا إن: والثاين .جرير ابن قاله, اآلخرة يف منكم نسخر فانا, الدنيا يف منا تسخروا إن: والثالث .الزجاج قاله, منستجهلك فانا, تستجهلونا إن: والرابع

ليتفـق, سـخرية هذا فسمى, عليكم اهللا نستنرص فانا, منا تسخروا إن: واخلامس )١ (]١٥:البقرة[ IÀ ¿ ¾H : قوله يف كام اللفظان

والسخرية مما ال يليـق باألنبيـاء وصـالح املـؤمنني ولكنهـا هنـا جـاءت مـن بـاب .]٤٠:الشورى[ I� ~ } |H : اجلزاء باملثل لقوله تعاىل .]١٩٤:البقرة[ If e d c b a ` _ ~H : وقوله سبحانه

).٤/١٠٣(انظر هذه األقوال يف زاد املسري )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٦

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

عـىل املـستهزئني بـه مـن عليـة القـوم ردا رسيعـا أبرز التشبيه كيف رد نـوح واضحا وحمددا يكسوه األدب وحييط بـه العـدل واإلنـصاف فلـم يـستطل يف شـتمهم ,

وقــدم ذكــر , م بــل اكتفــى بلفــظ الــسخرية عــىل وجــه اإلمجــالوالــرد علــيهم بأســلوهبسخريتهم ليبني أنه مل يكن ليبدأهم بالسخرية فليس هـذا مـن أدب األنبيـاء وإنـام فعـل ذلك ردا عليهم جزاء وفاقا ليجازهيم من جنس عملهم وكـاف التـشبيه تفيـد املـساواة

.. اجلبناءيف مقدار السخرية دون زيادة كعادة الطغاة وال نقص كفعل يـصنعه مـا أن اعتقادهم عىل بناء العبث عىل فعله محل نوح من وسخريتهم

سـفه مـنفهي الكافرين من واملؤمنني نوح سخريةأما , ما يدعيه بتصديق يأيت ال .الزمن يف مقرتنتان فالسخريتان, وصفاته باهللا وجهلهم عقوهلم

الــسبب يف تــشبيه فهــو IT SH: قولــه يف التــشبيه وجــه يتــضح وبــذلك . كبريبون السببني بني كان وإن, السخرية عىل الباعثI v : تعـاىل قولـه يف كالتي التعليل معنى مفيدة التشبيه كافوقيل إن "

x wH ] أحق املعللة السخرية ألن, السخريتني بني التفاوت فيفيد ]١٩٨:البقـرة وأتباعـه ونوح, غايته ونجيهل لعمل نوح من سخروا فالكفار, األخرى من

I V: قولــه عليــه دل كــام, غــرور يف جــاهلون بــأهنم لعلمهــم الكفــار مــن ســخروا[ Z Y X WH مجلــة عــىل تفريــع فهــو IR Q PH ســيظهر أي

)١(."منه يسخر بأن األحق هو من والـذي ينبغـي أن لقد أوضح التشبيه اخللـق الرفيـع الـذي كـان عليـه نـوح

واإلنـصاف مـن الـنفس وانتقـاء األلفـاظ كـام , ون يف عدم جمـاوزة احلـديتأسى به املؤمن ولـو كـان ذلـك يف مقابلـة أشـد النـاس عـداوة وأسـوأهم منطقـا ,ينتقى أطايـب التمـر

¾ ¿ I Ã ÂÁ À : حـني قـالامتثاال ألمره , وأجهلهم عىل املؤمنني

)٦٩, ١٢/٦٨(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٧

Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ ÅÄH ]٩٠:األ�عام[. كذلك فقد أوضح التشبيه ما كان عليه نوح وأصحابه من الثقة العظيمة بموعود

بإطالة الرد عليهم وإنـام اكتفـى هبـذا الـرد املـوجز وتوعـدهم اهللا فلم يشغل نفسه ثم تابع عمله ومن معه يف صـنع الفلـك , باخلزي والعذاب وكأنه يرى ذلك رأي العني

وثقتــه , كــرهم مل تعكــر بئــر إيامنــه العميقــةفــدالء ســخريتهم وم, مل يكــنئاوكــأن شــيوهـذا ممـا ينبغـي للمـؤمنني , وتصديقه التام ملا سيحدث من وعد اهللا ووعيده, الكاملة

والعاملني لدين اهللا يف كل العصور أن يتحلـوا بـه مـن اليقـني الـذي ال يعرتيـه شـك يف تـى يـأيت اهللا فال يفت من عضدهم سخرية ساخر وال يلتفتون حلبائل ماكر ح, نرص اهللا

IÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½H , بـــالفتح أو أمـــر مـــن عنـــده .]٢١:يوسف[

ببنـاء الـسفينة فـأمر نـوح , وقد بينت اآلية أن اهللا إذا أراد شـيئا هيـئ أسـبابهوبيانـا ألمهيـة أخـذ , كل ذلك تفضال منـه ورمحـة, ومحل املؤمنني عليها والدواب أيضا

ســفينة متــيش عــىل : ن قــوم نــوح كــانوا يقولــون لــه ســاخرينالعبــد باألســباب فكــام أ : فقد كان رده العميل عليهم يقول بلسان احلال, !اليابسة?

)١(اليــبس عــىل جتــري ال الــسفينة إن ترجــوا النجــاة ومل تــسلك مــسالكهاوأخريا فإن التشبيه يكشف للناس عن مـسألة عقديـة مهمـة وهـي أن األنبيـاء ال

فكل وعد أو وعيـد جـاء مـنهم فهـو ال , بل يتكلمون بلسان الوحيينطقون عن اهلوى وشاهد ذلك ما ذكره اهللا من وعد لألنبياء يف سورة األنبيـاء فقـال سـبحانه , حمالة واقع

I¯ ® ¬ « ª © ¨ §H ]٩:األ�بياء[.

حممد بن حبان بن أمحد التميمي أبو حاتم : ابن حبان البستي: انظر. ذكره ابن حبان ونسبه إىل أيب العتاهية )١(

وهو عالمة حمدث جغرايف مؤرخ وله مصنفات كثـرية . روضة العقالء ونزهة الفضالء): هـ٣٥٤(البستي , )٦/٧٨(هـ, األعالم ٣٥٤تويف عام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٨

òrÛbrÛa@òíŁaZ I u t s r q p o n m l k } | { z y x w v~H ]٤٢:هود[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

I o n m l: وذلـك يف قولـه تعـاىل, )١(تشبيه مرسل مفصل: نوع التشبيهpH.

.املوج الذي جتري عليه السفينة: املشبه .اجلبال: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .االرتفاع والعظمة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@íŁa@Ðmòº‹ØÛa@ò@Z@ @

Im l kH مــن املــؤمنني معــه ركــب ومــن بنــوحأن الــسفينة تــرسع : أي ..والبهائم والدواب

Ip o nH مع ذلـك واهللاشبه عظمة املوج وضخامته وتراكمه باجلبالI { z y x w v u : من عليهـا كـام يف قولـه سـبحانه وحافظ حافظها

a ` _ ~ } |H ] الفعـل عـن وعـدل": ~قال ابن عاشور .]١٤-١٣:القمـر I ~ } | { z : تعــاىل قولــه مثــل احلالــة الستحــضار املــضارع إىل املــايض�H ]باجلبـال وتـشبيهه, اضطرابه عند سطحه عىل املاء من يرتفع ما: واملوج, ]٩:فاطر مـن الـواردة املاء دفقات لدفع وإما املاء تعلو التي الرياح لكثرة إما وذلك. ضخامته يف

, قلت والذي يبدو يل أنه تشبيه مرسل جممـل ألنـه )١/٢٣١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١( .املفصل أن يذكر األداة ووجه الشبهذكر فيه األداة ومل يذكر وجه الشبه, فإن من صفات

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٠٩

زالزل مثل عن إال كان ما الطوفان حادث فإن, هلا السابق املاء األودية والتقاء السيول وجتتمـع فتخـتلط العيـون ميـاه مـع سـيوهلا تلتقي مجة وأمطار األرض مياه هبا تفجرت إغــراق اهللا أراد التــي األرض مجيــع املــاء عــم حتــى قبلهــا كــان الــذي املــاء يف وتــصب .)١("أهلها

Is r qH ومن هذا النداء من نوح البنه يفهم أنه مل يركب مع أبيـه .كام فعل املؤمنون السابقون

Iv u tH ٢ (: وجوها واملعزل املكان املنقطع واملراد هنا حيتمل( .الغرق من يمنعه اجلبل أن يظن كان ألنه السفينة من معزل يف كان أنه: األول .وقومه وإخوته أبيه عن معزل يف كان أنه: الثاين ذلـك أن نـوح فظـن عـنهم انفـرد كأنه الكفار من معزل يف كان أنه: الثالث

.مفارقتهم أحب ألنه كان إنام : فقال بشفقة األبوة وبرمحة النبوة فناداه نوح

I} | { z y x wH نـداء أخـري ناصــح للركـوب يف ســفينة .الكنياملؤمنني الناجني وجمافاة الكافرين اهل

).١٢/٧٥(التحرير والتنوير )١( ).١٧/١٨٥(مفاتيح الغيب )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٠

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

أظهر التشبيه طرفا من عناية اهللا بعبـاده املـؤمنني وحفظـه هلـم وكيـف أنـه جلـت قدرته نجاهم يف تلك الفلك رغـم أهنـا كانـت تـصارع األمـواج العاتيـة العظيمـة التـي غطت اجلبال وزادت فوق ارتفاعها حتى كأهنا جبال فـوق اجلبـال ومـع ذلـك حفظهـا

. سبحانه برعايته وكألها بعنايتهولئن كانت اآلية السابقة قد بينت أمهية األخذ باألسـباب فقـد بينـت هـذه اآليـة

, ينجي من يـشاء بفـضله, عظمة قدرة مسبب األسباب وأن األمر هللا من قبل ومن بعدولـذلك ملـا أراد ابـن نـوح أن , وأن األسباب وحدها ال تكفـي, وهيلك من يشاء بعدله

أنـه ال عاصـم املدرك حلقيقة التوكل, بني له النبي −يف نظره هو− باألسبابيأخذ .من أمر اهللا إال من رحم فال أسباب تنفع وال حيل جتدي إذا وقع أمره

فريـق هـدى و فريـق انقسموا إىل فـريقني ال ثالـث هلـام,كام بينت اآلية أن الناس . عليه أن هيلك مع اهلالكنيوأن من ال يصحب املؤمنني فيخشى, حق عليهم الضاللة

وبينت أيضا أن العبد إذا ركن إىل رأيه واستقل به عن ما جاء به الدليل واستغنى فربام أورد نفسه املهالك وأقـدم عـىل حتفـه يف حـني كـان , عن رأي أهل العلم واإليامن

.يؤمل يف فعله النجاةفكيـف إذا , لكـةكذلك فإن يف اآلية إشارة لطيفة لشؤم العقـوق وأنـه طريـق لله

.كان الوالد نبي مرسل وهو نوح وفيها بيان لرمحة نوح بابنه وحرصـه الـشديد عـىل مواصـلة الـدعوة إىل اهللا حتـى

وفيها أن النسب الرشيف ال يغني عن صاحبه شيئا وإنـام , آخر حلظة من حلظات العمر .]٣٩:النجم[ IÚ Ù Ø × Ö Õ ÔH العربة بالعمل الصالح

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١١

ŁaòÈia‹Ûa@òíZ I { zy x w v u t s r q ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ � ~ } |

°H ]٧٨:هود[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I¢ ¡ � ~ }H: تشبيه بليغ يف قوله تعاىل: نوع التشبيه .نساء قوم لوط : املشبه

.بنات لوط : املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .يف الترصف واألبوة: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ir qH أي قوم لوط بقدوم الضيوف إليه علموا ملا . It sH يرسعون. Iv uH جميئهم قبل. Iy x wH يف الرجــال إتيــان وهــييقــارفون الفــواحش وأعظمهــا .وة من دون النساء شهاألدبار

I~ } | {H وقيل قـصد نـساء قومـه فهـو بمثابـة , قيل بناته لصلبهوشبه نساء قومه ببناتـه تـشبيها بليغـا كـام ذكـر ذلـك الطـاهر ابـن , األب هلم ألنه نبيهم

روي وقد": فقال~عاشور هنـا البنـات إطالق أن فالظاهر, ابنتان إال له يكن مل أنه .كبنايت كمنساؤ هؤالء أي, البليغ بيهالتش قبيل من

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٢

فـرس مـا معنـى وهذا. إليه هيرعون جاءوا الذين القوم بعدد قومه من نساء وأراد, }لكـم أطهر هن{: قال إذ لقومه جلعلهن املناسب وهو, وقتادة, جبري وابن, جماهد بهفتزو النساء هؤالء: املعنى فيكون, كثريون عنده حرضوا الذين قومه فإن وهذا. جوهن

)١(."املحامل أحسنويف قول آخر لقتادة عند ابن جرير أنـه أراد أن يفـدي ضـيفه ببناتـه لـشدة خوفـه عليهم وحرصه عىل نجاهتم من القوم الكافرين وهذا القول يرد عليه كالم ابن عاشور

.)٢(املتقدمI© ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ �H أي زواجكــم مــنهن أطهــر ممــا

.أضيايف يف تفضحونالفاحشة فال متارسون من I¯ ® ¬ «H عن وينهى باملعروف يأمرعاقل صالح سديد الرأي ف

.املنكر?

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

عــىل نجــاة قومــه وحماوالتــه املــضنية لقــد صــور لنــا التــشبيه حــرص لــوط بقهم هبـا أحـد النتشاهلم من محئة اخلطيئة واستنقاذهم من غياهب الفاحشة التـي مل يـس

فلشدة حرصه تراه يعرض عليهم الزواج املباح احلالل الطيب عوضا عـام , من العاملني .هم فيه من الفجور

فنــاداهم بحــرف النــداء وذكــرهم بــأهنم قومــه لعــل نفوســهم أن تــرق فتــصغي ثم شبه نساء قومه بـأهنن بناتـه حاذفـا أداة التـشبيه ليـصور املـشبه وكأنـه عـني , لنصحه .ثم ذكرهم أن الطهر واخلري يف الزواج ال يف الفواحش, بهاملشبه

).١٢/١٢٧(, انظر التحرير والتنوير ~مل أجد من رصح بأنه تشبيه من املفرسين سوى ابن عاشور )١( ).١٥/٤١١(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٣

وخــتم بتــذكريهم بتقــوى اهللا وبحــق الــضيف فــإن كانــت فطــرهتم أبــت إال فال أقل مـن يكـون لـدهيم بقايـا مـن نخـوة البـدو يف , االنحراف ومل يكرتثوا بأوامر اهللا

..إكرام الضيف وحسن معاملته فكيف يتهجمون عليهم ويفضحونه فيهمالنبـوة أنـوار ومعـاين األبـوة و, ذلك كله صدع بمعاين الغرية عىل األضـيافويف

وكيـف بلـغ الغايـة واسـتنفذ اجلهـد يف تبليـغ دعـوة اهللا , التي ختتلج يف نفس لوط والنصح لقومه أمرا باملعروف وهنيا عن املنكر ونرشا للفضيلة ودحرا للرذيلة .

نـاهني عـن املنكـر والـداعني إىل اهللا أن ويف ذلك عظة بليغة لآلمرين باملعروف اليضاعفوا اجلهود وأن يبذلوا الوسـع ويتـسابقوا إىل التـضحيات السـتخراج األمـة مـن

.وهدة الذنوب واملعايص والسمو هبا يف درجات الطاعةومن مجاليات اآلية اإلعراض عن ذكر الغرض الـذي جـاء مـن أجلـه قـوم لـوط

رغبة يف ممارسة ما , ستبشارهم واستعجاهلم للتعبري عن اIsHولكنه أشار بقوله Iy x w v uHوأشـار إليـه أخـرى بقولـه , اعتادوه من الفـواحش

.وهذا أسلوب القرآن العظيم املرتفع عن ذكر ما ال يليق والترصيح بالفحشاء إشــارة إىل مــدى مــا وصــل إليــه أولئــك القــوم مــن ســوء IsHويف قولــه

ت هبا قلوهبم فتاقـت إليهـا أنفـسهم فأصـبحوا هيتبلـون كـل فرصـة وفحشاء حتى تعلقويف هـذه العبـارات , ليقضوا وطرهم يف أقبح فاحشة مل يسبقهم إليها أحد مـن العـاملني

بعـضالتي تنبئ عن شغفهم هبذه الفاحشة وإرصارهم عليها توطئة وإشارة لطيفـة إىل . الكفر واإلرشاكتي ألجلها حق عليهم العذاب باإلضافة إىلاألسباب ال

مـن حكاية ملـا بلـغ بـه I¯ ® ¬ «H لقومه ويف قول لوط فال عاقل يعـول عـىل عقلـه , وأن هذا الوباء قد دب واسترشى يف اجلميع, اليأس منهم

فاجلميع قد تلبس هبـذه اجلريمـة فعميـت البـصائر وعـدم , وال مؤمن حكيم يرجع إليه . العقالء

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٤

òßb©a@òíŁaZ@ IA B C D E F G H IJ K L M N O QP R S T U V WH ]٨٣-٨٢:هود[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

I K J I H G: يف قولــه تعــاىل)١(تــشبيه بليــغ: نــوع التــشبيهLH.

.حجارة العذاب: املشبه .حجارة سجيل من جهنم: املشبه به

.حمذوفة: أداة التشبيه .حرارهتا وقوهتا: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه @òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IC B AH و لفظ اجلمع للتفخيمبإهالكهمأي أمر اهللا . IF E DH إىل جربيـل رفعهـاقلبنا قراهم ظهـرا عـىل عقـب ف أي .)٢(األرض إىل مقلوبة وأسقطها السامء

IK J I H GH والقـوة الـشدة يف غايـة طـني من حجارة ,I O : ل هو الطني قوله يف القصة نفـسها لكـن يف موضـع آخـرويدل عىل أن السجي

Y X W V U T S R Q PH ]٣٤-٣٣:الذاريات[.

)١٢/١٢٧(, انظر التحرير والتنوير ~القول بأنه تشبيه بليغ مما تفرد به ابن عاشور )١( )١٥/٤٤٠(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٥

ILH السقوطمتتابعنضد يف السامء بعضه فوق بعض أو . INH للعذاب بأسامءهم معلمة. IP OH يف خزائنه . IS RH بالدهم أو احلجارة. IV U TH ١(أهل مكةأي من كل ظامل و قيل(.

وكان IC B AH: يقول تعاىل": رشح اآلية~ ويلخص ابن كثريسدوم ] قريتهم العظيمة وهي[ وهي IE DH, ذلك عند طلوع الشمس

-٥٣:النجم[ Iu t s r q p oH كقوله IFH] ومعاملتها[ قاله, حجارة من طني: وهي بالفارسية"سجيل"أمطرنا عليها حجارة من : أي]٥٤

, وهو الطني"كل"و, وهو احلجر"سنك"أي من : وقال بعضهم.ابن عباس وغريهمستحجرة قوية : أي]٣٣:الذاريات[ IT S R QH : وقد قال يف اآلية األخرى

. وقال البخاري] مطبوخة قوية صلبة: وقال بعضهم[, مشوية: وقال بعضهم. شديدةوقال متيم بن , والنون أختانالالم, سجيل وسجني واحد. الشديد الكبري: "سجيل"

مقبل ورجلة يرضبون البيض ضاحية: رضبا تواصت به األبطال سجينا وقوله... :ILHمعدة لذلك: أي, منضودة يف السامء: قال بعضهم.

.يتبع بعضها بعضا يف نزوهلا عليهم: أيILH: وقال آخرون أي معلمة خمتومةINH: وقوله كل حجر مكتوب عليه , أسامء أصحاهباعليها,

.)٢( "اسم الذي ينزل عليه

وما هذه احلجارة التي أمطرهتا عىل قوم لوط, من : يقول تعاىل ذكره متهددا مرشكي قريش: قال ابن جرير )١(

).١٥/٤٣٨(انظر جامع البيان . مرشكي قومك, يا حممد, ببعيد أن يمطروها, إن مل يتوبوا من رشكهم ).٤/٣٤٠( القرآن العظيم تفسري )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٦

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

أظهر التشبيه عظمة اجلـرم الـذي أحدثـه القـوم فاسـتحقوا لـذلك هـذا العـذاب فجعــل اهللا هنــايتهم بــأن مجــع علــيهم عقوبــات شــتى مــن طمــس أعيــنهم وإهالكهــم

ذهم بالرجفـة ومحـل قـريتهم للـسامء ثـم قلـبهم بالطاغية وإرسال الصاعقة عليهم وأخوليست أي حجـارة بـل حجـارة شـديدة قويـة قـد , ورميهم إىل أرض تتبعهم احلجارة

...أوقد عليها يف النار ما شاء اهللا من الزمن أعاليهـا اهللا جعـل التـي القـرى عىل عائد هي ضمري أن والظاهر": قال يف البحر

يف قـريش عليهـا يمـر, والـشام املدينة بني كانت ملدنا هذه ذوات أن: واملعنى, أسافلها وهـي, احلجـارة عـىل عائدة هي: وقيل. واتعاظ اعتبار فيه وفيها اإليه فالنظر, مسريهم عموم والظاهر, ببعيد عملهم يعمل ممن عقوبتهم وما: عباس ابن وقال. مذكور أقرب .)١( "الظاملني

ا أقــسى وأشــد أنــواع التــدمري إهنــا هنايــة بــشعة وصــورة مروعــة حتمــل يف طياهتــوكام قلبوا الفطرة قلب اهللا األرض عليهم جزاءا وفاقا, واهلالك .

وال أدل عىل شدة ما أصاهبم مـن تـشبيه احلجـارة املرسـلة علـيهم بـالطني الـذي سجر تـشبيها بليغـا حـذفت أداة التـشبيه فيـه سجر يف جهنم مـا شـاء اهللا أن ي ـ أي كـأن ,

.رارة التي خترج من النارحرارته هي عني احلوكام أن يف اآلية بيانا لسوء مـرصع القـوم الـذين تعـدوا حـدود اهللا ومتـردوا عـىل

فإن تلك احلجارة الشديدة , فإن فيها كذلك هتديدا للظلمة يف كل زمان ومكان, رشعهاحلارة كانت وال زالت يف متناول بارئها وهو القادر أن يرسلها متى شاء عـىل مـن شـاء

.ال تغادر منهم أحدا فهو سبحانه القاهر فوق عباده وهو احلكيم اخلبريف : واحلقيقة أن يف كل قـصة مـن قـصص القـرآن عـربة وعظـة وهلـذا قـال سـبحانه

).٥/٢٥٠(البحر املحيط )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٧

I½ ¼ » º ¹H ] يذكر ربنـا ففي بعض القصص , ]١٧٦:األعـرافاهلالكني القصة مبينا سبب هالك القوم ويرتكها دون تعليق ليعترب املؤمن من مصري

أما يف هذه القصة فقد أخرب بالقصة مفصلة وذكر الـسبب الـذي بـه اسـتحقوا , األولنيوما , ثم علق حمذرا الظاملني مما قد حيل هبم إن هم شاهبوهم وساروا يف ركاهبم, التدمري

. ذلك إال لبيان خطر هذه الفاحشة وسوء عاقبة من يقارفها

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٨

ò†bÛa@òíŁaZ I ¯ ® ¬ « ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹

Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í ÌH ]٨٨:هود[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I¹ ¸ ¶ µH: تشبيه بليغ وذلك يف قوله تعاىل: نوع التشبيه . النبوة: املشبه

.املال: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .احلسن والكامل واخلريية ألنه من اهللا: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

حيتمل تفسري اآلية عىل التشبيه يف حالة القصد من الرزق النبوة كام أوضح ذلـك ة عىل بصري: أيI´ ³ ² ± ° ¯H يقول هلم أرأيتم يا قوم ": ابن كثري يف قوله, أراد الـرزق احلـالل: وقيـل. أراد النبـوة: قيلI¹ ¸ ¶ µH, فيام أدعو إليه

: أيIÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »H :)١(الثـوريوقـال .وحيتمل األمرين: كـام قـال قتـادة يف قولـه, ال أهناكم عن يشء وأخالف أنا يف الرس فأفعلـه خفيـة عـنكم

IÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »Hاكم عــن أمــر وأركبــه مل أكــن ألهنــ: يقــول IÉ È Ç Æ Å ÄHإنــام مــرادي إصــالحكم , فــيام آمــركم وأهنــاكم: أي

يف املـؤمنني أمري: اهللا عبد أبو مرض, من مناة, عبد بن ثور بني من الثوري, مرسوق بن سعيد بن سفيانهو )١( العبـايس املنـصور وراوده الكوفـة, يف ونـشأ ولـد, والتقـوى الدين علوم يف زمانه أهل سيد كان.احلديث

.)٣/١٠٤(األعالم . هـ١٦١ وتويف عام واملدينة مكة فسكن الكوفة من وخرج,فأبى كم,احل ييل أن عىل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١١٩

يف IÑ Ð ÏÎ ÍHيف إصابة احلق فـيام أريـده : أيIÌ ËH, جهدي وطاقتي .)١( ".قاله جماهد وغريه, أرجع: أيIÓ ÒH, مجيع أموري

هو النبوة قد يكون األقرب ما ذكر من أن املقصود بالرزق : قلت والعلم عند اهللاالقسط وإخراج حق اهللا يف املال وهو الزكـاة وهـذا ب كان يأمرهم بالوزن ذلك أنه

فالرزق احلسن الذي متيز به شعيب عـنهم ينبغـي أن يكـون أمـرا , معناه أن عندهم مالوأمـر آخـر أن املـال ال يوصـف باحلـسن ولكـن الـذي , خمتلفا عـام عنـدهم وهـو النبـوة

الوحي وكل األنبياء هو ما يربط العبد باهللا وال يشء أعظم من مقـام النبـوة يف يمتدحه )٢ (.أما املال فقد يعطيه اهللا ملن حيب ومن ال حيب, هذا الشأن

)٣(.والتطفيف? البخس من باحلرام فهل يصح أن أشوبه, حالالوقيل ماال IÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »H لم فأرتكب التطفيف يف امليزان وظ

.الناس بأكل أمواهلم بالباطلIÇ Æ Å ÄH لإال العد لكم ما أريد. IÉ ÈHاإلصالح من استطعته ما مقدار أي. IÎ Í Ì ËH ـــوين أي ـــا ك ـــد فهوإلصـــالحكم موفق ـــسديده اهللابتأيي وت

. ونرصته سبحانه ال بحويل وال بقويت

).٤/٣٤٤(تفسري القرآن العظيم )١(, ولـه روايـات متعـددة أغلبهـا )٣٤٩٠( يف املـسند بـرقم وهذا املعنى من حديث عبد اهللا بـن مـسعود )٢(

إن اهللا قـسم بيـنكم : (, وهـو)٢٧١٤ (ضعيف, واللفظ الصحيح هو ما ذكره األلباين يف الـصحيحة بـرقمأخالقكم كام قسم بينكم أرزاقكم وإن اهللا يعطي الدنيا من حيب ومـن ال حيـب وال يعطـي اإليـامن إال مـن

سـبحان : أحب فمن ضن باملال أن ينفقه وخاف العدو أن جياهده وهاب الليل أن يكابده فليكثر من قـول عىل القول بأنه تـشبيه ~ولعل هذا ما محل الطاهر ابن عاشور ).كرب اهللا واحلمد هللا وال إله إال اهللا واهللا أ

.حيث شبه النبوة بالرزق ). ١٥/٤٥٣(جامع البيان )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٠

IÓ Ò Ñ ÐH ــد احلــرص ــني يفي ــاتني اجلملت ــديم يف ه ــيوالتق , احلقيق .يف كل أمر أعود عليه وحده دون سواه أتوكل وإليه وحده: واملراد

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

من خالل هذا احلوار أن يفحم قومه ويقـيم احلجـة علـيهم استطاع شعيب بأسلوبه اخلطايب الرصني املتصف بالدعوة باحلكمة واملوعظة احلسنة ومقارعتهم بقـوة

وقـد , )١(ه النبوة بالرزق احلسن ملـشاكلتهم فـيام يتحـدثون فيـه وهـو الـرزقفشب, البيانفهل يف الدنيا يشء يمكن أن يرزقه اإلنسان أحـسن مـن النبـوة التـي فيهـا , صدق

السعادة الروحية واحلسية بل عليها قوام سعادة الدارين وبحرماهنـا أو عـدم التـصديق !.هبا شقاوهتام?

أن أهـل الـدنيا الالهثـني وراء حطامهـا الـدينء : سري اآليةر التشبيه يف تفاثآومن أهنـم مغبونـون يف احلقيقـة بـل , وزخرفها الزائل ظنا مـنهم أن هـذا هـو الـرزق احلـسن

فإن الرزق الصحيح الذي ينبغي أن يطلب وجيتهد يف حتصيله هو ما يـصلح , حمرومون . امن باهللا وطاعته دنيا وأخرى وال يكون إال باإلي,به حال العبد حسا ومعنى

ويف اآلية درس لكل من يتصدى إلصالح الناس وقيـادة األمـة وتربيـة بنيهـا أن .يكون قدوة حسنة فال خيالفهم ملا ينهاهم عنه

وفيها دعوة أخرى للدعاة السائرين عىل خطى النبيني أن حيسنوا اخلطاب وذلك ألسـلوب واللباقـة يف بحسن اختيار األلفـاظ واجلمـع بـني إقامـة احلجـة والتلطـف يف ا

.تبليغ املعاين السامية واألهداف النبيلة إىل الناس

واملراد بالرزق احلسن هنا مثل املراد من الرمحة يف كالم نـوح وكـالم صـالح علـيهام : ~قال ابن عاشور )١(

السالم وهو نعمة النبوءة, وإنام عرب شعيب النبوءة بالرزق عـىل وجـه التـشبيه مـشاكلة لقـوهلم عن : ).١٢/١٤٣(التحرير والتنوير . ألن األموال أرزاق) ٨٧هود ) ( أو أن نفعل يف أموالنا ما نشاء(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢١

وفيهــا أنــه ينبغــي للــدعاة إىل اهللا أن ينظــروا للمــدعوين مــن كفــار وعــصاة بعــني وكـذلك بمـد يـد العـون هلـم لألخـذ , الشفقة ال بعني التعايل والرتفع والتبكيت الدائمال بفظاظة احلال وغلظة القـول وقـد , مبحجزهم عن النار وذلك بالتنزل هلم ومداراهت

: أعظم قدوة وخري أسوة يف ذلك فجمع اهللا له صفات النبل كلها فقال عنهكان نبينا Ie d c b a `H ]١٠٧:األ�بياء[.

هبذه الصفات الكريمـة ثـم ذكـره وأمـره باالسـتزادة امتدح نبيه بل إن اهللا : I Q P ON M L K J Iاملعاملــة فقــال مــن حــسن األســلوب ومجيــل

c b a `_ ^ ] \ [ Z Y XW V U T S Rk j i h g fe dH ]١٥٩:آل عمران[ . وطلب التوفيـق , واستنفاذ اجلهد وسلوك كل السبل, وفيها وجوب بذل الوسع

والعلـامء , هـو منهـاج املرسـلنيوحسن التوكل عليه وااللتجـاء إليـه فـإن هـذا , من اهللا . الربانيون هم ورثة األنبياء ولذلك ينبغي أن حيذوا حذوهم ويقتفوا أثرهم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٢

òÈibÛa@òíŁaZ I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

Á ÀH ]٩٥-٩٤:هود[. @“nÛa@Ñ–ëéÜîÜ¥ë@éîj@Z@ @

I ¶ µ: األول يف قولـه تعـاىل, تشبيهان مرسالن جممـالن خمتلفـان: نوع التشبيه¹ ¸H ,والثاين يف قوله تعاىل :IÀ ¿ ¾ ½ ¼ »H.

.قوم شعيب بعد اهلالك: املشبه األول . من مل يقم يوما بدار ويترصف فيها: املشبه به األول .كأن: ألوىلأداة التشبيه ا .الضياع وعدم االنتفاع بيشء من هذه احلياة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه . البعد ملدين: املشبه الثاين

.البعد لثمود: املشبه به الثاين .الكاف: أداة التشبيه الثانية

.سبب اهلالك وكذلك نوع العذاب: وجه الشبه .هبيان تقبيح حال املشب: غرض التشبيه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٣

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I£ ¢ ¡H شعيب قوم بإهالكوقع أمرنا. Iª © ¨ § ¦ ¥ ¤H من العذاب له وملن اتبعه من املـؤمنني

.برمحة من اهللا ومنةI³ ² ± ° ¯ ® ¬ «H أرســــــل اهللا علــــــيهم

.حركة منهم ترى وال, صوتا هلم تسمع الف, صيحة من السامء أمخدهتمI µ¹ ¸ ¶ H ومل يتنعمــوا فيهــا يومــا مــن , ديــارهم يف أقــاموا مــا كــأهنم: أي .الدهر

IÀ ¿ ¾ ½ ¼ »H أن هـــاتني األمتـــني قـــد اشـــرتكتا يف البعـــد أي .واهلالك

IÀ ¿ ¾H وأما قولـه ": التشبيه الثاين بقوله ~ ويوضح ابن عاشوراض مدين بانقراض ثمود ووجه الشبه التامثـل يف سـبب فهو تشبيه البعد الذي هو انقر

وجيــوز أن يكــون املقــصود مــن التــشبيه , وهــو عــذاب الــصيحة, عقــاهبم باالستئــصال )١(."االستطراد بذم ثمود ألهنم كانوا أشد جرأة يف مناوأة رسل اهللا

.)١٢/١٥٤(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٤

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ولـذلك أرسار , يـات خمتلفـةذكر اهللا هالك مدين ووصفه بأكثر مـن وصـف يف آ ويف, صــيحة أتــتهم أنــه هاهنــا وذكــر": يف تفــسريه فقــال~أورد بعــضها ابــن كثــري

يـوم علـيهم اجتمـع, واحـدة أمة وهم, الظلة يوم عذاب الشعراء ويف, رجفة األعرافالنقم هذه عذاهبم : قـالوا ملـا األعـراف ففـي, يناسـبه مـا سـياق كـل يف ذكـر وإنام. كلها

I I HN M L K J H ]الرجفة هناك يذكر أن ناسب ,]٨٨:األعراف , أسـاءوا ملـا هاهنـاو, منهـا نبـيهم إخـراج وأرادوا, هبا ظلموا التي األرض هبم فرجفت الـشعراء ويف ,وأمخدهتم أسكتتهم التي الصيحة ذكر ناسب نبيهم عىل مقالتهم يف األدب

قـال, ]١٨٧:الـشعراء I` _ ^ ] \ [ Z Y X WH ] : قـالوا ملاIr q p o n m lk j i hH ]ــشعراء ـــــذا, ]١٨٩:الـــ ـــــن وه م

)١(."دائام كثريا واملنة احلمد وهللا, الدقيقة الغريبة األرسارلقد صور التشبيه األول حال تلك القرية الظاملة تصويرا بديعا حتى كأن القارئ

يه كأن والتي تفيد متام املشاهبة واملشاكلة فحاهلم بعد يراهم رأي العني وجاء بأداة التشباهلالك مثل حال من مل يسكن يوما ومل يملك أو يترصف يوما ..

.فهي موعظة وأي موعظة ملن كان له قلب حي أو أذن واعية عـربة للمتـأخرين ممـا نـال املتقـدمني وهـي −كام يف قصص القـرآن كلهـا− وفيها

. من يتبع خطاهم يف الظلم والكفرتلويح بالعذاب الشديد لكل وصور التشبيه الثاين حال مدين بحال ثمود من حيث التكذيب واملكـابرة ومـن

. بسواءاحيث اهلالك والبعد والدمار سواءفتشاهبا يف العاقبة ويف ذلك عربة ملن يعترب بـأن مـن , لقد تشابه الفريقان يف الكفر

I Æ Å ة يف خلقـه ال تتغـري وال تتبـدل وأن سنة اهللا املاضي, سار عىل الدرب وصل

).٤/٣٤٧(تفسري القرآن العظيم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٥

Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È ÇH ]٦٢:األحزاب[. والـسخرية منـه , ومـصادمة الـوحي, فكل مـن تـشبه بأولئـك القـوم يف الـضاللة

عـىل شـدهتم وقـوة −فـإن الـذي أخـذ اهلـالكني األول , فعليـه أن يـرتبص, والصد عنـه علينـا قصـصهم ولـذلك قـص اهللا , أوىل قـادر عـىل أخـذ هـؤالء مـن بـاب−بأسهم

I l k j i h g f : وأخربنا سبحانه بام جرى هلم لنتعظ ونعتـرب فقـال y x w v u t s r q p o n m

zH ]١٣٨-١٣٧:آل عمران[. كـريم منته عىل شعيب واملؤمنني معه عىل إهالك الكافرين حلكم منها توقدم وحتفيزا لكل مؤمن يأيت من بعدهم وحضا هلم عىل اإليامن وترغيبـا فيـه , نبيه واملؤمنني

ومنها أيضا التذكري بأن رمحته سـبحانه قـد , ألنه سبب النجاة والعلو يف الدنيا واآلخرة .. سبقت غضبه

التـي الرمحـة بـسبق وإيـذانا بـشأهنا اهتامما تنجيته قدم وإنام": ~قال اآللويس I µ وجـرائمهم جرائرهم بموجب أثره يظهر الذي الغضب عىل الربوبية مقتىض هي

¹ ¸ ¶H يقيمــوا مل أي I¹H ــا يف متــرصفني ــا يف متقلبــني أطرافه « ¼ I أكنافهÀ ¿ ¾ ½H طغيــاهنم عــىل أدل ليكــون اإلظهــار إىل اإلضــامر عــن العــدول

به بمـن أنـسب وليكون رتبةامل هذه إىل أداهم الذي ش , ثمـود أعنـي هبالكهـم هالكهـم ـشبه وإنام أن غـري, الـصيحة وهـو العـذاب مـن بنـوع أهلكتـا ألهنـام هبالكهـم هالكهـم

)١(."حتتهم من وأولئك فوقهم من هبم صيح هؤالء

).١٢/١٢٩(روح املعاين )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٦

òäßbrÛa@òíŁaZ Ia ` _ ^ ]\ [ Z Y X WH .]١٠٠:هود[@j“nÛa@Ñ–ëéÜîÜ¥ë@éî@Z@ @

)١ (.I` _ ^H: تشبيه بليغ يف قوله تعاىل: نوع التشبيه .القرى السابقة التي قص اهللا أخبارها: املشبه

.والزرع املحصود, القائم من الزرع الذي بقيت آثاره: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .اخلراب والدمار: وجه الشبه

.تقبيح حال املشبه: غرض التشبيه@Ðmòº‹ØÛa@òíŁa@@Z@ @

IZ Y X WH أخبـار مـن عليـكنا وقصـص لـك ناوصـف الذي هذا أي .الغابرة والقرون, اهلالكةاألممتلك

I\ [H نبوتكعىل صدق داللة عليك هقرأف, جربيل أي نزل به. I` _ ^H من بقيـت آثـارهم قائمـة شـاهدة القرى تلك منأي أن

بمعنى املحصود الـذي حصيد هو مارى أيضا تلك القومن, عىل قوهتم وعىل هالكهم .أبيد وخرب وهلك أهله

.منها زرع قائم وزرع حصيد, وهذا تشبيه بليغ: واملعنى": قال ابن عاشور عن هذا التشبيه )١(

وكالمهـا مـشبه بـه . الزرع املحصود, فعيـل بمعنـى مفعـول: واحلصيد. الرزع املستقل عىل سوقه: والقائم واملراد بالقائم ما كان من القـرى التـي قـصها اهللا يف القـرآن قـرى قـائام بعـضها . للباقي من القرى والعايف

, وأنطاكيـة قريــة املرسـلني الثالثــة, بلــد فرعـون كــاألهرام ومثـل آثــار نينـوى بلــد قـوم يــونسكآثـاروصنعاء بلد قوم تبع ).١٢/١٥٨( التحرير والتنوير "...

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٧

أنباء بعض النبأ ذلك أي خرب بعد خرب I\ [H ": ~قال أبو السعود ومنهـا أي I` _H القـرى تلـك مـن أي I^H عليـك مقـصوص القرىشبه, عليه األول لداللة حذف, حصيد عفـا مـاو سـاقه عـىل القائم بالزرع منها بقي ما )١(."باحلصيد وبطل

: يقـول تعـاىل ذكـره لنبيـه حممـد : قال أبو جعفر": ويفرس الطربي ذلك بقولهمـن أخبـار , والنبأ الذي أنبأناكه فيهـا, , هذا القصص الذي ذكرناه لك يف هذه السورة

فنخـربك بـه I\ [Hوتكذيبهم رسله , القرى التي أهلكنا أهلها بكفرهم باهللاI_ ^H ,ومنها , ومنها قائم بنيانه عامر, بائد أهله هالك, منها قائم بنيانه: وليق

خراب متداع, حصيد بنيانه قد تعفى أثره دارس, " )٢(

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

هذا التشبيه هو فذلكة لتلك القصص التي جاء ذكرها يف السورة وتعقيب عليها فـال ختلـوا أمـة , ن أمهها االعتبار من عواقب من سبقله آثاره الكثرية والتي م, وتعليق

إمـا التـدمري الكامـل واخلـراب الـشامل : طاغية باغية مكذبة عاتيـة مـن إحـدى حـالنيالذي يذرها قاعا صفصفا فتصبح كأمس الدابر ..

وإما اهلالك والعذاب مع اإلبقاء عىل يشء من آثارهم كـشاهد عيـان عـىل عظـيم وشـدة بطـشه بمـن ناصـب أوليـاءه العـداء , من عصوه وإن عتواقدرة اهللا وقوة نكاله ب

.فيأخذهم سبحانه يف تقلبهم حتى يصبحوا أثرا بعد عني, وإن طغوا يف البالد وظهروا : فوائد وعرب لقصص القرآن فقال~ولقد ذكر الفخر الرازي

: أمور ذكرها يف والفائدة" إنـام وذلك, الكامل لإلنسان صلحي إنام املحض العقيل بالدليل االنتفاع أن: أوهلا

).٤/٢٣٩(إرشاد العقل السليم )١( ). ١٥/٤٧٠(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٨

ذكـر صـار األولـني بأقاصيص أكدت ثم الدالئل ذكرت إذا فأما. الندرة غاية يف يكون .العقول إىل العقلية الدالئل لتلك كاملوصل األقاصيص هذه

األنبيـاء كـان التـي الـدالئل أنـواع األقاصيص هبذه خلط تعاىل أنه: الثاين الوجه يف وشــبهاهتم الــدالئل لتلــك الكفــار مــدافعات ويــذكر اهبــ يتمــسكون الــسالم علــيهم واسـتكربوا أرصوا ملا أهنم عقيبها يذكر ثم عنها األنبياء أجوبة عقيبهام يذكر ثم, دفعها ذكـر فكـان, اآلخـرة ويف الـدنيا يف والعقاب اللعن عليهم وبقي الدنيا عذاب يف وقعوا, املنكـرين قلـوب إىل هاتالـشب عـن واجلوابـات الـدالئل إليـصال سـببا القصص هذه اهللا إىل الـدعوة يف الطـرق أحـسن أن فثبـت, قلـوهبم عن والغلظة القسوة إلزالة وسببا .ذكرناه ما تعاىل

وال, كتـب مطالعـة غـري مـن القـصص هـذه يـذكر كـان أنـه: الثالثة الفائدة .قررناه كام النبوة عىل تدل عظيمة معجزة )١(وذلك ألحد تلمذت

ــدة ــة الفائ ــذين إن: الرابع ــسمعون ال ــرر القــصص هــذه ي ــدهم يتق ــة أن عن عاقب خيـرج املـؤمن أن إال, عنها واخلروج الدنيا ترك إىل واملنافق واملوافق والزنديق الصديق

مـن خيـرج والكـافر, اآلخـرة يف اجلزيـل والثـواب, الدنيا يف اجلميل الثناء مع الدنيا من عـىل األقاصـيص هـذه تكـررت فـإذا, اآلخـرة يف والعقـاب الـدنيا يف اللعـن مـع الدنيا القلـب يف وحيـصل العـداوة وتـزول الـنفس وختـضع القلـب يلـني وأن بـد فال, السمع )٢(."القصص هذه ذكر فوائد يف جليل كالم فهذا, واالستدالل النظر عىل حيمله خوف

لقـد اختــرصت هــذه اآليـة الكثــري مــن األخبــار والعـرب والعظــات وعــربت عــن ارة مــوجزة معجــزة مجعــت الكثــري مــن املــشاهد والعــذابات مــصارع تلــك األمــم بعبــ

ومــشاهدهم, معروضــة القــوم ومــصارع": فيقــول~املختلفــة يــصفها ســيد قطــب املــأخوذون ومــنهم, الغــامر الطوفــان جلــة يف الغــارقون مــنهم, واخليــال الــنفس تــزحم

."تلك"كذا يف األصل ولعل الصحيح )١( ).١٨/٤٥(مفاتيح الغيب )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٢٩

, األرض وبـداره بـه خـسف مـن ومنهم, الصيحة أخذته من ومنهم, املدمرة بالعاصفة خيايـل الـدنيا يف قبل من هبم حل وما, النار فأوردهم القيامة يوم قومه يقدم من ومنهم املـصارع بتلك أعامقها واملشاعر القلوب من السياق بلغ وقد املوضع هذا يف ..لألنظار : التعقيب هذا يأيت هنا ..واملشاهد

I` _ ^ ]\ [ Z Y X WH.. I\ [ Z Y X WH.. الـوحي هـو إنـام, علـم من به لك كان فام .القرآن يف القصص أغراض بعض وذلك. املطمور الغيب هبذا ينبئك

I_ ^H.. عاد كبقايا, والعمران القوة من أهله بلغ بام تشهد آثاره تزال ال مـن اجتـث. املحصود كالزرع I`H ومنها .احلجر يف ثمود وبقايا األحقاف يف

.لوط قوم أو نوح بقوم حل كام, منه وجهها وتعرى األرض فوق .النبـات كحقـول األنـايس مـن حقـول إال هي إن ..العمران? وما األقوام? وما

)١ (."!يموت منها وغرس ينمو منها غرس! خبيث منها وغرس يزكو منها غرس

). ٤/١٩٢٨(, )٤/١٩٢٧(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٠

@òíŁaòÈbnÛaZ I i h g f ed c b a ` _ ~ }jH ]١٠٢:هود[.

@îÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ëéÜ@Z@ @

: يف قولـه تعـاىل, تشبيه مرسل مفصل ذكرت فيه األداة ووجه الشبه: نوع التشبيهI_ ~ }H.

.أو ألي قرية ظاملة, أخذ اهللا للظاملني يف مكة: املشبه .أخذ اهللا لألمم الظاملة السابقة: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .الكيفية والعاقبة: وجه الشبه

. املشبهتقرير حال: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

أهيـا , وكـام أخـذت: يقول تعاىل ذكـره": هذا التشبيه بقوله~ابن جرير يفرس أهل هذه القرى التي اقتصصت عليك نبأ أهلهـا بـام أخـذهتم بـه مـن العـذاب, الناس ,

فكــذلك أخــذي القــرى , وجحــودهم آيــايت, وتكــذيبهم رســيل, عــىل خالفهــم أمــري, وإرشاكهـم بـه غـريه, وهم ظلمـة ألنفـسهم بكفـرهم بـاهللا, ذهتم بعقايبوأهلها إذا أخ

إن أخــذ ربكــم بالعقــاب مــن أخــذه : يقــول, Ii h g fHوتكــذيبهم رســله IhH ,موجع : يقولIiH١( " اإلجياع(I_ ~ }H مـن ذكر وكام أي

أخذاملهلكة األمم ناأخذ .وة احلق للظاملني من أهل مكة وغريهم من أعداء دعربك Id c b a `H ٢ (.أي كافرة قاله ابن عباس( Ii h g fHصيغتا مبالغة من األمل والشدة بمعنى كثري الوجع ..

).١٥/٤٧٤(جامع البيان )١( ). ٤/١٥٧(انظر زاد املسري )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣١

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

جاء التشبيه يف ختام ذكر قصص األمم الظاملة من قبل كتعـريض بمـرشكي مكـة ليعلموا أن أخذه سـبحانه قـوي شـديد وجيـع ,وغريهم ليصل إليهم التهديد والوعيد

.فلن ينجوا أحد من سطوتهوتذكري الظاملني املعارصين بأخذ اهللا للظاملني الـسابقني يرسـم يف أذهـاهنم صـور الدمار والعذاب املتقدمة التي طالت أولئك العتاة فيكون ذلك أبلغ يف التهديد وأدعى

.للسامع بأن حيذر من خمالفته ألوامر اهللا, من آثار التشبيه أن األمم املكذبـة قـد اشـرتكت يف اجلـرم العظـيم وهـو الكفـرف

وإن اختلفـت طريقـة , فكلهم قد أخذوا بذنوهبم, فكانت العاقبة أن تشاهبت عقوباهتمواآليـات الدالـة عـىل ذلـك , األخذ فقد تشاهبت يف األمر األهـم وهـو أخـذ اهللا األلـيم

I l k j w v u t s r q p o n m : كثــرية منهــا قولــه تعــاىل ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x

ª © ¨ §H ]وقولــــه تعــــاىل. ]٦:األ�عــــام : I { z y x w v i hg f e d c b a ` _ ~ } |

l k jH ]ــاطر ــــــه]٢٦-٢٥:فــــ I p o n m l r q : وقول ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ }| { z y x w v u t s

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §H ]وغريها . ]٢٧-٢٥:الزمر رسـول قـال: قـال, األشعري موسى أيب عنوهلذا جاء يف الصحيحني , من اآليات

: اهللا رســـول قـــرأ ثـــم, " يفلتـــه مل أخـــذه إذا حتـــى, للظـــامل لـــيميل اهللا إن ": اهللاIi h g f ed c b a ` _ ~ }H .)١(

كتــاب التفــسريIi h g f ed c b a ` _ ~ }Hصــحيح البخــاري بــاب )١( بــن, وأبــو موســى هــو عبــداهللا بــن قــيس)٢٥٨٣( بــاب حتــريم الظلــم, وصــحيح مــسلم)٤٦٨٦(بــرقم

).٤/١١٤(األعالم . للهجرة وقيل بعدها ٥٠األشعري الصحايب تويف عام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٢

, ربـك أخـذ الـسابقة األمـم اهللا أخذ األخذ ذلك ومثل أي": ~قال أبو حيان . وغريه الكفر ظلم يشمل والظلم, الظاملة القرى يف عام والقرى

ثم بني "..فمعاجلون الغالب يف الظلمة وأما, الكفرة بعض تعاىل اهللا يمهل وقد األمــم أخبــار مــن اهللا قــص فــيام: أي ذلــك يف إن ": الغــرض مــن ذلــك التهديــد فقــال

الـدنيا يف عـذبوا إذا إهنـم: أي, اآلخرة عذاب خاف ملن لعالمة آلية وإهالكهم املاضية يف ذلـك عـىل يعـذبوا فـألن العمـل دار وهـي, بـاهللا وإرشاكهم األنبياء تكذيبهم ألجل, كـذهبم مـن باستئـصال أخـربوا األنبيـاء أن وذلـك, أوىل اجلـزاء دار هـي التـي رةاآلخ

البعـث من به أخربوا ما أن عىل فدل, إخبارهم وفق به أخربوا ما ووقع, باهللا وأرشكوا )١(."فيه شك ال صدق واجلزاء

عذاب عىل عالمة الدنيا يف الشديد األليم األخذ ذلك": ~ويقول سيد قطب أن ليـدركوا بـصائرهم تفتحـت الـذين أي, اآلخـرة عـذاب خيـافون مـن راهاي, اآلخرة هـذا فيخـافوا, اآلخـرة يف بـذنوهبا سـيأخذها احليـاة هـذه يف بظلمها القرى يأخذ الذي

)٢ ("...العذاب : ولذلك فإن للتشبيه فوائد

−بيان قدرة اهللا البالغة وأنه ال يستطيع أحد من اخللق وال أمـة مـن األمـم : أوهلا أن تفلت مـن حـساب العلـيم اخلبـري وال تنجـو مـن عقـاب القـوي −مها طغت وبغت

.اجلبار ذي البطش الشديدوتـذكريهم , ختويف املعاندين املعارصين وإخبارهم عام حـاق بأسـالفهم: ثانيها

. بام سيناهلم إذا سلكوا مسالكهم يف الكفر واقتفوا آثارهم يف طرق الغواية

).٢٦١, ٥/٢٦٠(البحر املحيط )١( ).٤/١٩٨٢(يف ظالل القرآن )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٣

أصحابه واملؤمنني يف كل زمان بأن العاقبة للمتقـني وأن وطمأنة النبي : ثالثها . ويف اآلخرة بالعذاب األليم, اهللا منتقم من املجرمني يف الدنيا باإلهالك

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٤

Ûa@òíŁañ‹’bÈZ I N M L K J I HG F E D C B AW V U T S R QP OH ]١٠٩:هود[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

تشبيه متثييل فمثل طريقة املرشكني يف العبادة بطريقـة اآلبـاء الـضالة : لتشبيهنوع ا .IN M L K J IH: يف قوله تعاىل .عبادة مرشكي مكة: املشبه

.عبادة آباءهم الرشكية وعقاهبم كعقاب آبائهم: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .اإلرصار عىل الرشك تقليدا: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: التشبيهغرض @òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

فـال : يقول تعاىل ذكره لنبيـه حممـد ": هذا التشابه بقوله ~وفرس ابن جرير أنـه , مما يعبد هؤالء املـرشكون مـن قومـك مـن اآلهلـة واألصـنام, يا حممد, تك يف شك

ضـــالل وباطـــل I M L K J I HG F E O Nوأنـــه بـــاهللا رشك , PH ,خيرب تعاىل ذكره أهنم مل يعبدوا ما , من قبل عبادهتم هلا, إال كعبادة آبائهم: يقول

, واقتفاء منهم آثـارهم يف عبادهتموهـا, عبدوا من األوثان إال اتباعا منهم منهاج آبائهمثـم أخـرب جـل .وال بحجة تبينوهـا توجـب علـيهم عبادهتـا, ال عن أمر اهللا إياهم بذلك

I U T S R: فقـال جـل ثنـاؤه, ناؤه نبيه ما هو فاعل هبم لعبادهتم ذلـكثVH ,ــي ــا وعــدهتم أن أوفيهمــوه مــن خــري أو رش : يعن , IV UHحظهــم مم . )١("بل أمتم ذلك هلم عىل التامم والكامل, ال أنقصهم مما وعدهتم: يقول

).٤٩٢−١٥/٤٩١(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٥

ID C B AH للنبــي هنــي ــدون أو يف ســوء أن يــشك يف بطــالن مــا يعب )١(. وهذا تعريض لغريه فحاشاه أن يشك , عاقبتهم

IG F EH الكثرية واآلهلة املتفرقةاألصنام من . IP O N M L K J IH فأنا معذبوهم كـام عـذبنا ادهتمبكع أي

.آباءهم من قبلIV U T S RH "نـصيبهم موفـوهم إنـا املراد يكون أن حيتمل

عـن وأعرضـوا كفـروا وإن أهنـم املـراد يكـون أن وحيتمـل, عـذابال من خيصهم ما أي .الدنيوية واخلريات الرزق من نصيبهم موفوهم فإنا احلق

العلـل وإزاحة العذر إزالة من نصيبهم موفوهم إنا املراد يكون أن أيضا وحيتملــدالئل وإظهــار ــزال الرســل وإرســال ال ــضا وحيتمــل, الكتــب وإن الكــل يكــون أن أي )٢(."مرادا

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

وأمته من بعده عن الشك فيام يعبـد هـؤالء املـرشكون ثـم بـني أن هنى اهللا نبيه العلة يف النهي أن هـؤالء لـيس هلـم مـستند يف عبـادهتم تلـك واحلـق أهنـم إنـام يقلـدون

.فال هدى وال كتاب منري, آباءهم بجهل كفــرهم وعبــادة مــاال يــنفعهم وال لقــد بــني التــشبيه أهنــم شــاهبوهم مــن حيــث

فكانت العاقبة أن شاهبوهم أيضا يف جني ثامر كفرهم وحصاد تعنت عقوهلم , يرضهم, املقلدة اجلاهلة فوفاهم اهللا نصيبهم من الرزق يف الـدنيا كـام فعـل بأشـياعهم مـن قبـل

واهللا : , واملعنـىواخلطاب يف فال تك متوجه إىل من داخله الشك, ال إىل الرسول : (~قال أبو حيان )١(

قل يا حممد لكل من شك ال تك يف مرية مما يعبـد هـؤالء, فـإن اهللا مل يـأمرهم بـذلك, وإنـام اتبعـوا يف أعلمذلك آباءهم تقليدا هلم وإعراضا عن حجج العقول ).٥/٢٦٥(البحر املحيط .)

).١٨/٥٥(مفاتيح الغيب )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٦

وسيمتد عدله سبحانه ليناهلم يف اآلخرة مـا نـال سـابقيهم مـن النكـال ومـا كـان ربـك .نسيا

ويف توفيته سبحانه هلم رزقهم مع ما هـم فيـه مـن الكفـر واإلعـراض دليـل عـىل وفيه كذلك إشارة لطيفة لكـيال يظـن ظـان أن هـذه التوسـعة يف , سعة رمحته جل وعال

الرزق دليل عىل رضاه سبحانه عنهم فإن اهللا يعطي الدنيا ملن حيب و من ال حيب ولكنه « ¼ ½ ¾ ¿ I Â Á À : كـام قـال اهللا)١(ال يعطي الـدين إال ملـن حيـب

Ë Ê É È ÇÆ Å Ä ÃH ]٥٦-٥٥:املؤمنون[. IP O N M L K J IH: وجاء التشبيه بصيغة املضارع يف قوله

وجماهبـة احلـق , من أجل استحـضار الـصورة ولبيـان أن فعـل التقليـد يف الـرشك .قوم وال ينفك عنهموتبني الباطل أمر مستمر عند ال

دون توجيهه مبـارشة للمعنيـني باخلطـاب تعـريض ويف توجيه اخلطاب للنبي مكـرورة متجـددة ملـن ال مكروهـةمجيل يوحي بأنه حديث عن حقائق تارخيية وصـور

, وال خطابا للمتلبـسني هبـا, خالق هلم عىل مر العصور وليس فيه جدال مع أحد بعينهوهذا أسلوب عظيم النفع يتطلبه اخلطاب الدعوي يف , )٢(, هبمإمهاال هلم وقلة انشغال

.بعض مراحله بـأن ال حيـزن عـىل املكـذبني املـرصين وكذلك فإن يف هذا التشبيه تسلية للنبي

ألن مصريهم إىل النار وعاقبة سعيهم إىل بوار كام فعل أسالفهم ومـا بـاءوا , عىل الكفر . به يف آخرهتم

.ية السادسة من سورة هودعند اآل وقد تقدم خترجيه هذا املعنى من حديث عبد اهللا بن مسعود )١( )٤/١٩٣٠(انظر يف ظالل القرآن )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٧

¨a@òíŁa“Ç@òí†bñ‹Z I c b a` _ ~ } | { z yf e dH ]١١٢:هود[

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

وذلـك يف , تشبيه مرسل جممـل ذكـرت أداتـه ومل يـذكر وجـه الـشبه: نوع التشبيه .I{ z yH: قوله تعاىل

.االستقامة يف املستقبل: املشبه . االستقامة املأمور هبا: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .الكامل واالستمرارية: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه @òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

: يقـول تعـاىل ذكـره لنبيـه حممـد ": االستقامتني بقولـه~ويفرس ابن جرير كام أمـرك , والدعاء إليه, والدين الذي ابتعثك به, عىل أمر ربك, يا حممد, فاستقم أنت

ومن رجع معك إىل طاعة اهللا والعمل بام أمره بـه ربـه : يقول, I} |~ Hربك ــره ــد كف ــول, I` _Hمــن بع ــه: يق ــا هنــاكم عن ــره إىل م ــدوا أم I c b. وال تع

e dH ,طاعتهـا , بام تعملون من األعامل كلهـا, أهيا الناس, إن ربكم: يقوليقول . وهو جلميعها مبرص, ءال خيفى عليه منها يش, ذو علم هبا, " بصري "ومعصيتها , أن يطلع عليكم ربكم وأنتم عاملون بخالف أمره, أهيا الناس, فاتقوا اهللا: تعاىل ذكره

.)١( "وهو لكم باملرصاد, فإنه ذو علم بام تعلمون

).١٥/٤٩٩(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٨

I{ z yH عىل ما أمرت به من العقائد والرشائع. I~ } |Hاملؤمنني التائبني من الرشك . I` _H اهللا حدود وزواتجاال ت. Ie d c bH فال خيفى عليه منكم يشء فيجازيكم به.

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

لقد حوى هذا التشبيه كل ما يمكن أن خيطر بذهن اإلنسان من األمور املطلوب فـال إفــراط وال I{ zHاالسـتقامة عليهـا فاختـرصها سـبحانه يف عبـارة واحـدة

.بل لزوم للحق ما بقي اخللق, ال غلوتفريط وال جفاء وواآلية جاءت لتعقب عىل قصص اهلالكني من األمـم سـالفة الـذكر واخـتالفهم

I Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ بأنـه لـن يـسأل عـنهم طمأنة للنبـي , عىل أنبياءهم× Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï ÎH ]١٣٤:البقرة[.

واألمـة مـن بعـده إذا كـان قـوم موسـى نه يقول للنبي وابتداء اجلملة بالفاء كأومن قبلهم قد اختلفوا وخالفوا وطغوا ومتردوا فال تلتفتوا إىل ما كانوا عليه من الكفـر

أأطروهـا ]١٠٥:املائـدة [ If e d c b a `_ ^H والضاللة ولكـن .عىل احلق وألزموها طريقه

وقـدره حـق التشبيه قد أدركـه النبـي إن املعنى العظيم الذي اشتمل عليه هذا كام يف قوله جوابا ألصحابه عندما سألوه عـن , قدره فكان سببا يف شيبته بأيب هو وأمي

. )١("شيبتني هود وأخواهتا"سبب انتشار الشيب فيه

ــسنن )١( ــستدرك ) ٣٢٩٧(رواه الرتمــذي يف ال ــال صــحيح عــىل رشط )٣٢٧٢(مطــوال واحلــاكم يف امل , وقعن ابن عباس قال قال أبو بكر : البخاري ومل خيرجاه ولفظه يـا رسـول ا هللا قـد شـبت قـال شـيبتني ":

هود والواقعة واملرسالت وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت " . , وقال إسناده جيد)٩٥٥(, و )٣٥(وقد خرج احلديث األلباين يف الصحيحة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٣٩

وال ريــب أن االســتقامة عــىل األمــر أشــق مــن إدراك األمــر ابتــداءا فاالســتقامة ظة التامة والتحري الكامل والتدبر الدائم واالنتباه واحلذر تتطلب معرفة الطريق واليق

.)١(من تعدي حدود اهللا والثبوت عىل ذلك األمر مدى العمرويف التشبيه درس بليغ لكل مسلم وهو أن املطلوب منه هو الثبات ولزوم طريق

ويزيد من مشقته أنه طريق واحد خمـصوص ال ثـاين لـه وهـو طريـق , االستقامة الشاقفكل زيغ أو انحـراف عنـه فهـو انحـراف عـن طريـق االسـتقامة , الذي أمر بهد حمم

وكلام كان العبد من السنة أقرب كان أوفر حظا من تلك االسـتقامة جعلنـا , املأمور هبا .اهللا من أهلها

بامتثال األمر يف نفسه بل أوىص به أمته من بعـده وذلـك مـن ومل يكتف النبي فيانليغه للرسالة فقال لسمتام أداءه لألمانة وتب بن عبد الثقفي اهللا قالحني قلـت(: يـا

رسول قل اهللا اإلسالم يف يل قوال أسأل ال عنـه أحـدا بعـدك قـال ل : ق آمنـت ـ ثـم اهللابـ .)٢ ( )استقم

عـىل عظمـة وأمهيـة هـذه هبذه الوصية اجلامعة املانعة دليلويف اكتفائه ..املعاين التي جاء هبا التشبيه

فاالستقامة أمر آخر زائد عن اإليامن ولكنه يعني الثبـات عـىل ذلـك اإليـامن ومـا وإنام لزوم هدي حممـد , يقتضيه حتى املامت فال تواين أو تكاسل وال غلو وال ابتداع

. بحسن االتباع

).٤/١٩٣١(انظر يف ظالل القرآن )١(, وقال حديث )٢٤١٠(, والرتمذي )١١٤٨٩(, والنسائي يف السنن الكربى )١٤٨٧٢(أمحد اإلمام رواه )٢(

: إال أن لفـظ مـسلم) ٦٨(, وأصله يف صحيح مسلم بـرقم )٣٢٠٨(حسن صحيح ورواه أيضا ابن ماجة بن عبد اهللا بن ربيعة بن احلارث, و يقال سفيان بن عبد اهللا فاستقم بدال من قوله ثم استقم, وسفيان هو ا

. ط الثقفى, أبو عمرو و يقال أبو عمرة, الطائفى الصحايب بن حطي

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٠

אאWאא

Ñìí@ñ‰ì@@F٤E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤١

¶ëþa@òíŁaZ I [ Z Y X W V U T S Rl k j i h gf e d c b a ` _ ^ ] \H ]٦:يوسف[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: هذه اآلية فيها تشبيهان منفصالن بياهنام كالتايل . I RSHتشبيه مرسل جممل يف قوله : نوع التشبيه األول

. يف مستقبل أيامهاجتباء اهللا ليوسف : املشبه األولاجتباء اهللا له بام خصه به مـن الرؤيـا ومـا فيهـا مـن مزيـد عنايتـه : املشبه به األول

.سبحانه بيوسف .IRHالكاف يف قوله : أداة التشبيه األوىل .العناية والرعاية اإلهلية: وجه الشبه األول

ـــاين ـــشبيه الث ـــوع الت ـــشبيه: ن ـــصلت ـــاىل, )٢)(١( مرســـل مف ـــه تع ـــك يف قول : وذل

).١/٢٣١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(يمكن أن يدخل يف التشبيه كام نقل ذلـك اآللـويس وإن كـان قـد اسـتبعد صـحته ) ويعلمك: (وقوله تعاىل )٢(

ويعلمــك: (فقــال تأكيــد مقالتــه خــل حتــت التــشبيه أراد بــه ذهــب مجــع إىل أنــه كــالم مبتــدأ غــري دا) ) يعلمــك( بــام أخــرب بــه عــىل طريــق التعبــري والتأويــل أي وهــو وحتقيقهــا وتــوطني نفــس يوســف

وعلمتنى من تأويل االحاديث( أي ذلك اجلنس من العلوم, أو طرفا صـاحلا منـه فتطلـع عـىل حقيقـة مـا ) ق والبعث عىل تلقـي مـا سـيأيت بـالقبول, وعلـل عـدم دخولـه حتـت أقول وال خيفى ما فيه من تأكيد ما سب

التشبيه بأن الظاهر أن يشبه االجتباء باالجتباء والتعليم غري االجتباء فال يشبه بـه, ونظـر فيـه بـأن التعلـيم العلة يف ذلك أنه يصري املعنى ويعلمك تعلـيام مثـل االجتبـاء : نوع من االجتباء والنوع يشبه بالنوع, وقيل

بمثل هذه الرؤيا وال خيفى سامجته فان االجتباء وجه الـشبه بـني املـشبه واملـشبه بـه ومل يالحـظ يف التعلـيم .ذلك

=ال مانع من جعله داخال حتت التشبيه عىل أن املعنى بذلك اإلكرام بتلك الرؤيـا أي : وقال بعض املحققني

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٢

Ib a ` _ ^ ] \ [ Z YH. .إمتام النعمة عىل يوسف وعىل ذرية يعقوب عليهام السالم: املشبه الثاين

.متام النعمة عىل إبراهيم وإسحاق عليهام السالمإ: املشبه به الثاين .الكاف: أداة التشبيه الثانية .توا عليهم السالم من النبوة والعلم واحلكمةما أو: وجه الشبه الثاين .تزيني حال املشبه: غرض التشبيهني

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

: التشبيه األول ويطلق عليه تشبيه تعليل يف قوله~ يوضح الطاهر بن عاشوروموقـع اجلـار . والتشبيه هنا تعليـل ألنـه تـشبيه أحـد املعلـولني بـاآلخر الحتـاد العلـة"

.)١( " املبني لنوع االجتباء ووجههISH وموقع املفعول لواملجرور Id c b a ` _Hوالتـشبيه يف قولـه ": كام يوضح التشبيه الثـاين بقولـه

ثـم إن كـان املـراد مـن إمتـام النعمـة . وليس مما دلت عليـه الرؤيـا, تذكري له بنعم سابقةلـك فالتـشبيه يف إمتـام النعمـة عـىل وإن كان املراد من إمتام النعمة امل, النبوة فالتشبيه تام

. )٢("اإلطالقIRH الذي رأيت من سجود الكواكب لك يف املنامك. IT SH ويصطفيك خيتارك. IX W V UH الرؤيا تعبرييعلمك.

= اج يف ذلــك إىل جعلــه تــشبيهني وتقــدير كــام أكرمــك هبــذه املبــرشات يكرمــك باالجتبــاء والتعلــيم وال حيتــ

). ١٢/١٨٥) (روح املعاين. (كذلك ).١٢/٢١٥(التحرير والتنوير )١( ).١٢/٢١٧(التحرير والتنوير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٣

I[ Z YH ١ (.النعمة هي النبوة وقيل النبوة وامللك( I^ ] \H ذرية يعقوب.

, واخيتـاره, إيـاك باجتبائه I Y[ ZH: وقوله": ~قال ابن جرير , يعقـوب ديـن أهـل وعـىل: يقـول I^ ] \H األحاديـث تأويـل إياك وتعليمه خلـيال هذا باختاذه, If e d c b a ` _H وغريهم ذريته من وملته

)٢(."عظيم بذبح هذا وفدية, النار من وتنجيتهIf e d c b a ` _H النبوةاملقصود هنا. Ik j i hH يعلم أحوال خلقه ومن هو أهل للنبـوة I Å Ä Ã

Ç ÆH ]وهو حكيم بصنعه وتدبريه يف خلقه, ]١٢٤:األ�عام.

@òíŁa@Ðm@À@µèîj“nÛa@‹qc@Z@ @

وزرع للتشبيهني أثر واضح يف تعزيز تلك املعـاين اجلليلـة يف نفـس يوسـف ما هي إال إرهاصات ومبرشات تتسابق إليـه رؤياه وأبرز التشبيهان أن, الثقة فيها

وهلذا أدرك يعقوب , لتعده مبكرا للمنزلة السنية واملكانة العلية التي تنتظره وهي النبوةفأطلق هذه العبارات التي تشع فرحـا , تلك البشائر بام آتاه اهللا من العلم واحلكمة

وأمـا , فأما الثقة فبـصدق وعـد اهللا, وينطلق من جنباهتا الثقة والفخر والفرح واخلوفوأما , الفخر فبهذا االبن املبارك الذي سيحوز تلك املنزلة ويتسنم تلك الدرجة الرفيعة

وإمتام النعمة عليه هو إعطاؤه أفضل النعم وهي نعمة النبوءة, أو هو ضميمة امللك إىل ": قال ابن عاشور )١(

التحريـر والتنـوير "اد إمتام نعمـة االجتبـاء األخـروي بنعمـة املجـد الـدنيويالنبوءة والرسالة, فيكون املر)١٢/٢١٦.(

الـذبح غـري مـسلم ألن مـن بتنجيـة إسـحاق~وقول ابن جريـر : قلت) ١٥/٥٦١(جامع البيان )٢(وإسـحاق(قـال ابـن كثـري . ال إسحاق الصحيح الثابت أن الذبيح هو إسامعيل , ولـده, وهـو )

).٢/٦١٧) (تفسري القرآن العظيم . (يف قول, وليس بالرجيحالذبيح

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٤

وأما اخلوف فعىل هذا الصبي ومـن , الفرح فإذا مل يكون بالنبوة يف العقب فبامذا يكون? . ضلاملصائب التي حتدق به وتوشك أن حتل عليه إذا علم إخوته بذلك الف

باملنة والفضل هللا ونـسبة نعمـة النبـوة ويف التشبيه أيضا اعرتاف من يعقوب وكذلك رغبته امللحة وأمله الكبري يف أن جيود اهللا بنعمة أخرى مواتية , هللا والتحدث هبا

. لذريته وموازية للتي ناهلا أبواه من قبل إبراهيم وإسحاق عليهام السالم )١ ().رؤيا األنبياء وحي(: ومن آثار التشبيه صدق األثر

ومن آثار التشبيه أنه أفـرد النعمـة وعرفهـا باإلضـافة ليفيـد االختـصاص وكأنـه فالنعمـة التـي ال يعـدهلا نعمـة هـي نعمـة , يقول هذه النعمة احلقة وأما غريهـا فتبـع هلـا

I l k : بنعمة اإلسـالمالدين ومصداق ذلك قوله تعاىل ممتنا عىل نبيه حممد n mu t s r q p o H ]٣:املائدة[.

.فأعظم نعمة تستحق أن يفرح هبا العبد هي نعمة الدين . وإغفاله ذكر نفسه يف اآلباء الصاحلنيومن آثاره كذلك تواضع يعقوب

أنـه ينبغـي لآلبـاء أن يغرسـوا الثقـة يف األبنـاء وخـصوصا : ومن اآلثار والفوائـدبيتهم عــىل املثـل العليـا وتـذكريهم بـنعم اهللا علــيهم وأن جيتهـدوا يف تـر, مـنهم النجبـاء

بل مع مع ابنه الصغري يوسف كام فعل يعقوب , وربطهم بالقدوات الصاحلةI { z y x w v : أبناءه مجيعا كام حكى اهللا ذلك عنه يف قوله تعـاىل

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |H ]فــــربط الناشــــئة , ]١٣٢:البقــــرة وسـار عـىل هنجـه حفيـده القدوات املؤمنة العظيمة منهج نبوي من لدن إبـراهيم ب

وقد آتت هذه الغراس ثامرها اليانعة حينام كرب يوسف , يعقوب كام هو ظاهر اآلية

ــاري ) ١٣٨(رواه البخــاري )١( ــا يف بــاب التخفيــف يف الوضــوء انظــر فــتح الب ــد بــن عمــري موقوف عــن عبي {, ورواه احلـاكم يف مـستدركه عـن ابـن عبـاس )٣٦٨٩(, ورواه الرتمذي عن ابن عباس )١/٢٣٨( ومل خيرجاه, وذكره األلباين يف كتاب صحيح سـنن الرتمـذي , وقال صحيح عىل رشط الشيخني)٣٥٧٢( .صحيح: , وقال)٣٦٨٩(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٥

فحامه اهللا من فتنة امرأة العزيز وثبته يف السجن فكان يدعو إىل اهللا يف سـجنه كـام حكـى I Í Ì Ë Ê É È Ç : ه يف الــــسجناهللا عنـــه يف حديثــــه إىل جليـــسي

à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Îâ á ã N M L K J I H GF E D C B A

^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q PO l k j i h g f e d c b a ` _ m

` _ ~ } |{ z y x wv u t s r q p o nk j i h g f e d c baH ]فـــدعامها إىل , ]٤٠-٣٧:يوســـف

التـي تـدعو إىل توحيـد اهللا وإفـراده و التي تربى عليهـااهللا ورغبهام يف ملة آباءه القويمةتي تربى عليها واملثل العليا التي أرضع حبها إهنا الدعوة ال, بالعبادة ونبذ الرشك وأهله

فأوزع فيام بعد شكرها وتطبيقها .ثم أفتامها بعد ذلك يف رؤيامها, بـأن −كـابن عاشـور−ومن أهـم آثـار التـشبيه الثـاين بيـان ضـعف قـول القـائلني

املقصود بالنعمة هو امللك ألن التشبيه يقتيض املامثلة بأبويه إبراهيم وإسـحاق ومعلـوم فيكون التشبيه قد أسـهم يف تـرجيح قـول القـائلني , أهنام مل يكونا ملكني وإنام كانا نبيني

. )١(بأن النعمة هي النبوة

).١٢٠(قول ابن عاشور تقدم يف الصفحة )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٦

òîãbrÛa@òíŁaZ I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬

Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾H ]٢١:يوسف[. @ëéÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–@Z@ @

تشبيه مرسل جممـل ذكـرت أداتـه دون وجـه الـشبه وذلـك يف قولـه : نوع التشبيه .I¶ µ ´ ³ ²Hتعاىل

.تنجية اهللا له من القتل واجلب وتعطيف قلب العزيز عليه: املشبه .متكني يوسف : املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .قدرة اهللا وعنايته بنبيه : وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه تنوهيا بأن ذلك التمكني بلغ غاية ما ": ويوضح الطاهر بن عاشور التشبيه بقوله

)١("م منه ملا كان إال أن يشبه بنفسهيطلب من نوعه بحيث لو أريد تشبيهه بتمكني أت@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I§ ¦ ¥ ¤ £ ¢Hليخـــا وقيـــل أي العزيـــز قـــال المرأتـــه ز . )٢(اسمها راعيل بنت رعائيل كام روى ابن جرير

I© ¨Hأكرمي منزلته ومكان إقامته . I° ¯ ® ¬ « ªHـــد ـــه كـــام ينتفـــع بالعبي ـــاه , أي ننتفـــع ب أو نتبن

).١٢/٢٤٦(التحرير والتنوير )١( ).١٥/١٨(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٧

.فنستمتع به كام لو كان ولدناI´ ³ ²H ــا كــام أي ــاهأنن ــنام ألقــي يف اجلــب نجين ــا حي ورفعن

.مكنا له يف أرض مرص وقلوب أهلها, مكانته يف قلب العزيزI¶ µH بلغ تلك املنزلة حتى مرص أرضهي. I» º ¹ ¸H الرؤيا تعبرينعلمه. IÀ ¿ ¾ ½H أي ال يعجزه وال يتعاظمه يشء. IÅ Ä Ã Â ÁH املقصود الكفار.

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

اهللا ليوسـف يف األرض وكأنـه غايـة صـور التـشبيه عظمـة التمكـني الـذي مكنـه بلـغ التمكـني ذلك بأن تنوهيا(: ~ التمكني الذي يتمناه كل أحد كام قال ابن عاشور

يـشبه أن إال كـان ملـا منـه أتـم بتمكـني تـشبيهه أريـد لـو بحيث نوعه من يطلب ما غاية .)١ ()كاسمها والسفاهة......... .بنفسه

بـالنعم العظيمـة التـي امـتن هبـا وسف وقد يكون املقصود تشبيه التمكني ليوذلـك ألن كـال , عليه حني نجاه من قتل إخوته ومن اجلب وترقيق قلب العزيـز عليـه

من األمرين يعد من نعم اهللا الكبرية التي تستحق التذكري هبا ليعرف املنعم عليه قدرها .فيشكرها حق شكرها

نعـم أخـرى عظيمـة وليست نعمـة التمكـني يف األرض هـي الوحيـدة بـل هنـاك ومنها تعليمه تأويل الرؤى واألحاديـث وهـذه كلهـا أمـور بيـد اهللا وحـده وليـست ممـا

: , والبيت كام جاء يف قصيدة النابغة الذبياين كالتايل)١٢/٢٤٦(التحرير والتنوير )١(

نبئــــــــ ت زرعــــــــة والــــــــسفاهة كاســــــــمها ـــــــــــب األشـــــــــــعار هيـــــــــــدي إيل غرائ ).١/٢٢٢(وانظر ديوان النابغة الذبياين

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٨

ولـذلك عقـب بقولـه , حيصله املرء باجتهاده بل هي هبـة كريمـة مـن الكـريم الوهـابIÀ ¿ ¾ ½Hوال راد لفـضله وال , وال متقدم بني يديـه, فال جمرب أو مكره له

يقة السائدة يف كل زمان ويف كل أمـة والتـي تفـرض نفـسها يف ولكن احلق, مانع لعطائه .IÅ Ä Ã ÂHواقع احلياة أن

وعىل أي من املعنيني فـإن التـشبيه قـد أبـرز هـذا التمكـني يف صـورة رفيعـة تـرس . الناظرين وتستدر شكر العارفني وتظهر منة رب العاملني

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٤٩

òrÛbrÛa@òíŁaZ IH G F E D C B A K J I ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R QP O N M L

b a ` _H ]٣١:يوسف[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Ia ` _ ^ ]H: وذلك يف قوله تعاىل)١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .يوسف : املشبه

. ملك من املالئكة: املشبه به .حمذوفة: اة التشبيهأد

.شدة احلسن واجلامل: وجه الشبه .تزيني حال املشبه: غرض التشبيه

ومـن اللطيـف ": ة التشبيه يف اآليـة بقولـهع طبيالقاهر اجلرجاينعبدوقد أوضح [ ^ _ I: وذلـك أن قولـه, ZH ] \ [ ^ _ ` Ia: يف ذلك قوله تعـاىل

a `H ,ــه ــشابك لقول ــهI Z\ [H: م ــة أوج ــن ثالث ــداخل يف ضــمنه م : وم .)٢( "ووجه هو فيه شبيه بالصفة , وجهان هو فيهام شبيه بالتأكيد

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IC B AH غيبتهنبقوهلن فيها و وقيل هو مكر عىل احلقيقة حيـث , هلا .)٣( ليظفرن بمشاهدتهتكلمن فيها من أجل أن خترج هلن يوسف

).١٢/٢٦٣(التحرير والتنوير )١( ).١/٢٢٩(دالئل اإلعجاز )٢( ). ٣/٦٢٦(تفسري القرآن العظيم )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٥٠

I F E DH GH مكانــا جللوســهن أعــدتطلبــت حــضورهن و .بالسكني يقطع طعاموفيه

IT S R QP O N M L K J IH أعطت كل واحدة حتـى أهنـن مـن أعظمنـهفهـاهلن مجالـه و, سكينا ثم أمرت يوسف باخلروج لكي يرينـه

.هول املفاجأةIV UH فـشغلت ألن قلوهبن قـد شـغفت باألمل يشعرن ومل بالسكاكني .بيوسف IY X WH كلمة يراد هبا التنزيه . Ia ` _ ^ ] \ [ ZH ليس مجاله يـشبه شـيئا مـن مجـال البـرش لكنـه

.مجال أعظم من ذلك ال نرى ما نشبهه به إال بجامل املالئكة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: لقد ترك هذا التشبيه مجلة من اآلثار يف تفسري اآليةوأن , أن املركوز يف أفهـام النـاس أن أحـسن األحيـاء صـورة هـم املالئكـة: أوهلا

أقبحها صورة الشياطني وهلذا يشبه هبام مـن تنـاهى حـسنه أو قبحـه وإن كـان النـاس مل متنـاه كل يشبه ولذلك, الشيطان من أقبح ال أن فيها ركز كام": قال الزخمرشي, يرومها

أن الطبـاع يف ركز كام, كذلك احلقيقة ألن إال فيها ذلك كزر وما, هبام والقبح احلسن يف اخلاسـئة الفئة عليه ما إال, املالئكة من للخري أمجع وال, الشياطني من الرش يف أدخل ال

ــربة ــن املج ــضيل م ــسان تف ــىل اإلن ــك ع ــا, املل ــو وم ــن إال ه ــسهم م ــائق تعكي , للحق .)١("باب كل يف ومكابرهتم, الرضورية للعلوم وجحودهم

ذا مدى تعنته وانتصاره ملذهبة ووقيعته يف أهـل , ويظهر من كالم الزخمرشي ه)٢/٤٤٠(الكشاف : انظر )١(

. عفا اهللا عنه وغفر لهالسنة ووصفهم بالفئة املجربة اخلاسئة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٥١

لكن احلق الذي ينبغي أن يرجع إليـه ويعـول عليـه هـو أن خلـق اإلنـسان : لتق .]٤:التني[ IQ P O N M L KH : أفضل عىل وجه العموم بدليل قوله تعاىل

والعجب من كثري من املفرسين الذين تعرضوا لتفسري هذه اآلية ومل يـردوا تلـك ..اليةاألفكار املتوارثة من ديانات سالفة واعتقادات ب

قد أويت حسنا عظيام شده أبصار النسوة فدهـشن حتـى مل أن يوسف : ثانيها يكتفني بأي تشبيه بل أتني بالتشبيه البليغ الذي حذفت فيه أداة التشبيه فكأن املشبه هو

ونفـي بـرشية , ومل يكتفني بذلك بل أكدنه بعدة مؤكدات منهـا تنزيـه اهللا, عني املشبه به_ ` Iوزيـادة عـىل ذلـك وصـفنه بـالكرم , ء املفيـد للحـرصواالستثنا, يوسف

aH... باإلضافة إىل ما كان من حاهلن فقد شـغفت قلـوهبن بـه فـشغلت حتـى أفقـدهن

. ذلك اإلحساس باألمل فقطعن أيدهين وهن بال شعوركل هذه املؤكدات تبني مدى ما أصاب أولئك النسوة من إعجاب بيوسـف ومـا

: ن ومصداق ذلك ما جـاء يف حـديث اإلرساء الطويـل حيـث قـال آتاه اهللا من احلسثم( عرج إىل يب السامء الثالثة فاستفتح جربيـل فقيـل مـن أنـت قـال جربيـل قيـل ومـن

معك قال حممد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف ـ إذا هو قد أعطي شطر احلسن فرحب ودعا بخري يل () ١(.

أن أولئك القوم لـدهيم بقايـا مـن ديـن وإن كـان قـد غلـب علـيهم الكفـر : ثالثها . وكذلك ذكر امللك ووصفه بالكريمIY XH: والرشك ويظهر ذلك يف قوهلن

كـام يف يف إعجاهبن الشديد إشارة وتوطئة ملراودهتن كلهن ليوسـف : ابعهارI d c b a` _ ~ } | { z y : اآليـــات التاليـــة هلـــذه اآليـــة

u t s rq p o n m l k j i h g f e

).١٢٥٢٧(, واإلمام أمحد )٣٣٠( برقم رواه مسلم يف باب اإلرساء بالنبي )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٥٢

w vH ]٣٤-٣٣:يوسف[. . اإلقتتان بالنساء وخصوصا يف اخللوات بيان خلطر يف اآلية: خامسها

تركت ما (: حني قالوصدق الصادق املصدوق بعدي فتنة أرض عىل الرجال من النساء () ١(.

بينت اآلية وما قبلهـا كيـف مكـرت امـرأة العزيـز فادعـت أن املـراودة : سادسهاالوا منهـا مـن أجـل أن ختـرج هلـم وكيـف مكـر النـساء هبـا ونـ, كانت من يوسـف

, ثم مكرت هي هبـن وأعـدت املكـان والـسكاكني, فتقر أعينهن بنظرة إليهيوسفوقد شهد عىل هذا املكر والكيـد شـاهد مـن أهلهـا وهـو , من أجل أن تظهر براءهتا هلن

. ]٢٨:يوسف[ I½ ¼ » º ¹¸ ¶ µH : العزيز نفسه بل أكد ذلك بقوله, يتوالهم برعايته ويكألهم بعنايته وحيـيطهم بحاميتـه, هللا مع املتقنيأن ا: سابعها

وإن أوىل املتقني بتلـك العنايـة وذلـك احلفـظ هـم أنبيـاء اهللا املـصطفني األخيـار الـذين فحاشاه سبحانه أن خيذهلم أو يكلهم إىل , هيأهم اهللا لتبليغ رسالته وأهلهم حلمل أمانته

فكيف إذا صاحب ذلـك دعـوة صـادقة وتـرضع , مأو يسلط عليهم من يفتنه, أنفسهمالكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم عليهم وعىل , خملص من ذلك النبي الصالح

.نبينا أفضل الصالة وأتم التسليمولكــن اكتفيــت بــام لــه عالقــة , ال تكــاد حتــرصوالفوائــد مــن قــصة يوســف

. واهللا تعاىل أعلممبارشة هبذه اآلية

, ومـسلم )٩/١٣٧(انظـر فـتح البـاري ). ٥٠٩٦(رواه البخاري يف باب مـا يتقـى مـن شـؤم املـرأة بـرقم )١(

)٧٠٤٥.(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

١٥٣

אאאWאא

†ÇŠÛa@ñ‰ì@@F٨E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٥٤

¶ëþa@òíŁaZ I O N M L K J I H G F E DC B A^ ] \ [ Z Y X WV U T S R Q PH ]١٤:الرعد[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

جابة املاء ملن حيث شبه عدم استجابة املدعوين باست.)١(تشبيه متثييل: نوع التشبيه .يسأله أن يأيت إىل فيه وأنى له ذلك

املرشكون حينام يدعون آهلـتهم ويرجـون نفعهـا فـال تـستجيب هلـم تلـك : املـشبه .اآلهلة بيشء

مــن حيــاول أن حيمــل املــاء إىل فيــه وذلــك يف كفــني مبــسوطتني غــري : املــشبه بــه .مقبوضتني وأنى له أن يبلغه

.الكاف: أداة التشبيه . واجلهل وسوء التقدير لألمور, طلب املحال: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

والكـالم متثيليـة شـبه حـال ": طبيعة التشبيه بقولـه~ يبني الطاهر بن عاشوراملرشكني يف دعائهم األصنام وجلب نفعهم وعدم اسـتجابة األصـنام هلـم بـشئ بحـال

يبتغي أن يرتفع املاء يف كفيه املبسوطني إىل فمه لريويه وما هو ببالغ الظمآن يبسط كفيه )٢(."إىل فمه بذلك الطلب فيذهب سعيه باطال

IC B AH فيجب أن يكون , )اهللا إال إله ال ( وهي ة احلقكلم هللا وحدهأيوالرغبــة والرهبــة واحلــب , الــدعاء فــال يــرصف لــه املــسألة ودعــاء العبــادة دعــاء

).١/٢٤١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١( ). ١٣/١٠٩(التحرير والتنوير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٥٥

ومـا سـواه , احلـق فهـو اإللـه ;ف والرجاء واالستغاثة واالستعانة واإلنابة إال لـهواخلو .باطل

IH G F EH غريه يعبدون. IL K J IH أي يشء قليل كان أو كثري من أمور الـدنيا وال مـن أمـور .اآلخرة

IV U T S R Q P O N MH كفيــه باســط إال مثــل اســتجابة أيأو كمن حيمل املـاء يف كفـني , سأله أن يأيت إىل فيه فال جييبه ألنه مجادي ملاء يف البئرباجتاه ا

ةبمـستجيب يهـ مـاآهلـتهم فكذلك, مبسوطتني ليوصله إىل فيه فال يبقى عىل كفيه يشء .هلم

I] \ [ Z Y XH دعـاءهم اهللا مـع الـرشك أو, اآلهلة عبادهتمأي وما .ضياع إال

@À@éîj“nÛa@‹qcòíŁa@Ðm@@Z@ @

لقد صور التـشبيه املـرشكني يف دعـائهم األصـنام تـصويرا واضـحا فاضـحا فـال صورة العطشان اهلائم عـىل , يمكن أن تراه يف صورة أبلغ وال أوضح من تلك الصورة

أقبل عليه ومد يديه إليه سائال ومتوسال للـامء أن يتحـرك , وجهه حتى إذا ما وجد املاء .وذلك ما ال يقول به من له مسحة من عقل, فيه فريوي عطشهمن مكانه باجتاه

فكذلك تلك األصنام ال متلك لنفسها رضا وال نفعا قـال .فكيف تنفـع غريهـا, بـسط مـن املـاء كاسـتجابة أي, كفيـه باسـط كاسـتجابة استجابة إال": ~ الزخمرشي

وحاجتـه بعطـشه وال كفيـه ببـسط يشعر ال مجاد واملاء, فاه يبلغ أن منه يطلب إليه كفيه وال بدعائهم حيس ال مجاد يدعونه ما وكذلك, فاه ويبلغ دعاءه جييب أن يقدر وال, إليه

آلهلـتهم دعـائهم جـدوى قلـة يف شـبهوا: وقيل, نفعهم عىل يقدر وال إجابتهم يستطيع شـيئا منـه كفـاه تلـق فلم, أصابعه نارشا فبسطهام, ليرشبه بيديه املاء يغرف أن أراد بمن

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٥٦

.)١("رشبه من طلبته يبلغ ملوأفمـن , إنه تشبيه صادق يـدعو أصـحاب العقـول ليتفكـروا يف أنفـسهم وآهلـتهم

أفمـن , أفمن يرزق أحـق أن يـشكر أم مـن ال يـرزق, خيلق أحق أن يعبد أم من ال خيلقI Ó Ò Ñ Ð Ï , يرض وينفع أحق أن خيشى ويرجى أم من ال يـرض وال ينفـع

Õ ÔH ]٧٨:النساء[. ومن عجائب التشبيه أنه يرينا املرشك يف غاية من العطش وال يـستطيع أن يـصل

إنه اجلـو الـذي قـد , وهو يعيش يف جو بينته اآليات السابقة, إىل مبتغاه من املاء ليرشب )٢ (..مأله الربق والرعد والسحاب الثقال

د التجـدد ومن آثار التشبيه أنـه أورد نفـي االسـتجابة بـصيغة املـضارع التـي تفيـ .واحلدوث يف املايض واحلارض واملستقبل عىل حد سواء

يفيـد ذلـك , دون سـواهبـل حـرص هلـا عليـه , ويف اآلية إثبـات لالسـتجابة هللا .IC B AHالتقديم يف قوله

فــال يمكــن أن تــنفعهم أو تــرضهم تلــك األصــنام , إطــالقILHويف تنكــري . كان قدرهأي يشء مهام, بيشء

وأن دعائهم , ة بتلك اجلملة تأكيد بعد تأكيد أن سعيهم يف خسارثم إن ختم اآلي .أم دعوا اهللا مع تلبسهم بالرشك وإرصارهم عليه, يف ضياع سواء دعوا تلك األصنام

).٢/٤٩١(الكشاف )١( ).٤/٢٠٥٢(يف ظالل القرآن انظر )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٥٧

òîãbrÛa@òíŁaZ I z y x w v u t sr q p o n m l m l k ji h g f e d c b a ` _~ } | {

} | { z y x w v u ts r q p o nH ]١٦:الرعد[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: يف اآلية تشبيهان بليغان وتشبيه مرسل منفي وبياهنا كالتايلI _~ } | { z y x: يف قولـه تعـاىل, املرشك واملـؤمن: املشبه األول

d c b a `H. .األعمى والبصري :املشبه به األول .حمذوفة: أداة التشبيهI h g f: يف قولـه تعـاىل, عبادة املرشك وعبـادة املـؤمن: املشبه الثاين

iH. .الظلامت والنور: املشبه به الثاين .حمذوفة: أداة التشبيهمعرفة احلق وإدراكه ومن ثم اتباعه يف مقابل اجلهل باحلق واملكـابرة : وجه الشبه

.بالباطل ).الكفار(وتقبيح املشبه اآلخر ) املؤمنني(تزيني املشبه : التشبيهغرض

I o: يف قولــه, منفــي باالســتفهام )١(تــشبيه مرســل مفــصل: التــشبيه الثالــثpH.

.خلق الرشكاء: املشبه الثالث

).١/٢٣١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٥٨

.خلق اهللا: املشبه به الثالث .الكاف: أداة التشبيه .يف العظمة واإلبداع: وجه الشبه

.يح املشبهتقب: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

يقـول تعـاىل : قـال أبـو جعفـر": التشبيهات الثالثـة بقولـه~ يوضح الطربيقل يا حممد هلؤالء املرشكني الذين عبـدوا مـن دون اهللا الـذي بيـده : ذكره لنبيه حممد

الـذي ال يبـرص شـيئا وال Ic b aH: نفعهم ورضهـم مـا ال ينفـع وال يـرض الذي هيـدي األعمـى ملحجـة الطريـق " البصري" ملحجة يسلكها إال بأن هيدى وهيتدي

فكـذلك ال يـستوي املـؤمن الـذي : يقـول. الذي ال يبرص? إهنام ال شك لغري مـستوينيوأنتم أهيا املـرشكون الـذين ال تعرفـون حقـا , يبرص احلق فيتبعه ويعرف اهلدى فيسلكه

وال تبرصون رشدا . وهـــل تـــستوي : يقـــول تعـــاىل ذكـــره, Ig f ei h H: وقولـــه

الظلامت التي ال ترى فيها املحجة فتسلك وال يرى فيها السبيل فريكـب والنـور الـذي , إن هــذين ال شــك لغــري مــستويني: تبــرص بــه األشــياء وجيلــو ضــوءه الظــالم? يقــول

فكذلك الكفر باهللا إنـام صـاحبه منـه يف حـرية يـرضب أبـدا يف غمـرة ال يرجـع منـه إىل ومعرفة منه بأن له مثيبا , واإليامن باهللا صاحبه منه يف ضياء يعمل عىل علم بربه, حقيقة

يثيبه عىل إحسانه ومعاقبا يعاقبه عىل إساءته ورازقا يرزقه ونافعا ينفعه . يقــول تعــاىل ذكــره لنبيــه Is r q p o n m l kH: وقولــه

أخلق أوثانكم التـي اختـذمتوها أوليـاء مـن دون : هلؤالء املرشكنيقل يا حممد : حممد فاشتبه عليكم أمرها فيام خلقت وخلق اهللا فجعلتموها له رشكـاء , اهللا خلقا كخلق اهللا

أم إنام بكم اجلهل والذهاب عن الصواب? فإنه ال يشكل عىل ذي عقل , من أجل ذلكأن عبادة ما ال يرض وال ينفع من الف وأن العبادة إنام تصلح للذي يرجى نفعه , عل جهل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٥٩

وخيشى رضه كذلك ال يشكل جهل من , كام أن ذلك غري مشكل خطؤه وجهل فاعله, أرشك يف عبادة من يرزقه ويكفله ويمونه من ال يقدر له عىل رضر وال نفع, ." )١(

IlH اخلطاب للنبي بأن خيرب قومه وكل من يصح له اخلطاب . Ir q p o n mH استفهام إنكاري وذلك ألهنم يقرون بربوبيته كام

¦ § ¨ © I ° ¯ ® ¬ « ª : يف آيــات أخــرى±H ]٩:الزخرف[

قـال .فـأجبهم أنـت بأنـه اهللا وحـده, فإن مل جييبـوك خـشية أن تلـزمهم بتوحيـده من: هلم قال إذا نهأل عليهم; له وتأكيد العرتافهم حكاية Ir qH ": ~الزخمرشي

ــسموات رب ــن مل, واألرض ال ــم يك ــد هل ــن ب ــوا أن م ــه. اهللا يقول I µ ´ ³ : كقول¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶H ]ــون ـــذا ]٨٧-٨٦:املؤمنـ ـــام وه ك

فيحكـي, قولـك هـذا: قـال, قـويل هـذا: قـال فـإذا قولـك أهـذا: لصاحبه املناظر يقول. وكيـت كيت القول هذا عىل فيلزمك: له يقول ثم, منه واستيثاقا عليه له تقريرا إقراره يقـدرون وال يتلقنونـه فـإهنم, فلقنهم اجلواب عن وافك إن: أي, تلقينا يكون أن وجيوز

. )٢( "ينكروه أنI~ } | { z y x w v u tH أين ذهبت عقولكم حتـى

تتولوا غريه مما ال يملك لنفسه رضا وال نفعا فضال عن أن ينفعوا غريهم?Id c b a `H واملؤمن لكافروهذا مثال ل. Ii h g f eH شبه عبادة غريه سبحانه بالظلامت التي ال يمكن

I k. به بالنور الذي ترى فيه األمـور عـىل حقيقتهـااإليامنفيها إدراك املبرصات وشبه s r q p o n m lH لـقبخ الـرشكاء خلقهل اختلط عليهم أي

).٤٠٧−١٦/٤٠٦(جامع البيان ( )١( ).٢/٤٩٢(الكشاف )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٠

لـيس ي هتكمـي معنـاهإنكـار اسـتفهاموهـذا ?فلذلك ظنوا أهنم يستحقون العبادة اهللا . احلق سبحانهاخلالق إال العبادة يستحقأحد الف, ام يظنونك األمر

I| { z y x w v uH فإذا كـان املتفـرد بخلـق كـل يشء وحـده , .واهفهو األحق بأن يوحد ال س, عبادهوهو مع ذلك قاهر فوق

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: تركت هذه التشبيهات آثارا عدة يف تفسري اآلية منها أن يسأهلم فأمر النبي , االستدالل بتوحيد الربوبية عىل توحيد األلوهية: أوال

لــزمهم االعــرتاف بأحقيتــه وحــده , مــن رب الــسموات واألرض فــإن أجــابوا بأنــه اهللا .األوحدبالعبادة ألنه اخلالق

ثـم ليـسأهلم هـل يـصح اختـاذهم , أن اهللا هـو اخلـالقوإن مل جييبوا فليقـل هلـم ــوهنم ــه يتول ــاء مــن دون ــا وال رضا وال , رشك واحلــال أهنــم ال يملكــون ألنفــسهم نفع

يملكون موتا وال حياة وال نـشورا? ويف هـذه األسـئلة دفـع لـشبهاهتم بالـدليل العقـيل .وعظة احلسنةوالنقيل وجدال باحلكمة وامل

يف تشبيه املؤمن بالبصري وتشبيه الكـافر بـاألعمى موعظـة بليغـة ونـصيحة : ثانيافالتـشبيه يقـول للقـوم إن الفـرق , كافية تبني لكل ذي لب البون الشاسع بني الفـريقني

بني احلق والباطل من الوضوح بمكـان بحيـث ال ينكـره أحـد إال أن ينكـر الفـرق بـني .األعمى والبصري

ــ يف تــشبيه حــال الكفــار بــالظلامت بــصيغة اجلمــع وحــال املــؤمنني بــالنور : اثالثباإلفراد دليل عىل أن احلق واحد وأن طرق الكفر كثرية متعـددة عـىل مـر العـصور كـام

.]٣٢:يو�س[ IÓ Ò Ñ Ð ÏH قال سبحانهتشبيه الكفر بالظلامت ألن الكافر ال يزال يتقحم دركات الكفـر فيـنغمس : رابعا

أما اإليـامن فإنـه ال يـزال يرتقـى بـصاحبه يف درجـات , الشكوك واحلرية واجلهاالتيف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦١

فهو كالنور الذي جييل لصاحبه األشـياء فرياهـا عـىل حقيقتهـا فيعـيش , السمو والرفعة .عىل برص وبصرية فيسعد يف الدارين

وإجاباهتـا كلهـا معروفـة , مخسة أسئلة احتوت عليها اآلية كلها إنكاريـة: خامساال يملكــون حياهلــا إال أن ينطقــوا باإلجابــة الــصحيحة التــي , دهيم متقــررة عنــدهملــ

.تلزمهم باحلقيقة املرتتبة عىل تلك اإلجابات وهي أحقية اهللا وحده بالعبادة دون سواه هتكـم وأي :Is r q p o n m l kHيف قوله : سادسا

فإن كـان هلـم بقايـا عقـل فليثوبـوا , جتهمهتكم لريهيم اهللا ضحالة تفكريهم وهتافت ح .ال خالق إال اهللا ومن ثم فال إله معبود بحق إال هو: إليه وليعلنوها مدوية

قـال اآللـويس Il kHيف قولـه والتشبيه هنا منفي دل عـىل ذلـك االسـتفهام اخللـق هـو وإنام منهم واقع ألنه اجلعل هو املنكر وليس الوقوع إلنكار واهلمزة": ~ Is r qH كخلقـه خلقـوا رشكاء تعاىل هللا جيعلوا مل أهنم واملعنى, تعاىل هكخلق كــام العبــادة بــذلك واســتحقوا تعــاىل اهللا كخلــق خلقــوا هــؤالء: وقــالوا ذلــك بــسبب

ال عـاجزين رشكـاء لـه جعلـوا إنـام بـل, خلطـئهم منـشأ ذلـك ليكون سبحانه استحقها .)١( "اخلالق عليه قدري عام فضال اخللق عليه يقدر ما عىل يقدرون

التـي املنقطعـة هـي "أم": ~وقيل أن االستفهام بمعنى بل كام قال الـشوكاين إلنكــار واالســتفهام, كخلقــه خلقــوا رشكــاء هللا أجعلــوا بــل: أي, واهلمــزة بــل بمعنــى .)٢(الوقوع

وعىل أي من هذه املعاين فإن املقصود هو املبالغة يف اإلنكار عىل هؤالء املرشكني .اذهم أولياء جعلوهم رشكاء هللا وهؤالء الرشكاء ال خيلقون شيئا وهم خيلقوناخت

ومن أهم آثار التشبيه أن أهل السنة اسـتدلوا هبـذه اآليـة يف مـسألة أفعـال العبـاد

).١٣/١٢٨(روح املعاين )١( ).٣/١٠٥(فتح القدير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٢

العبـاد أفعـال أن عـىل الـسنة أهـل اسـتدل اآليـة وبعمـوم": وأهنا خلق هللا قال اآللويس .)١( "أفعاهلم بغري التخصيص تزعم واملعتزلة, تعاىل له خملوقة

).٣/١٢٩(روح املعاين )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٣

òrÛbrÛa@òíŁaZ I ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã ÁH ]١٧:الرعد[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.حيث شبه مجلة من األشياء بأشياء أخرى) متثييل (شبيه مركب ت: نوع التشبيه : املشبه

.احلق املنزل من السامء الذي فيه حياة األرواح) ١ .الذي حيتاجه الناس النفع) ٢ . فيهوتفاوهتا للهدى احلاملة القلوب) ٣ .إليها احلق وصول عندالتي يف القلوب شبهاتالشهوات وال) ٤

: الرتتيب وهي عىل املشبه به .املاء املنزل من السامء الذي فيه حياة األبدان) ١ .النفع احلاصل من املاء) ٢ .األودية واختالفها يف محلها للسيل) ٣ .الزبد الذي يكون فوق املاء) ٤

.الكاف: أداة التشبيه .حياة الروح بالقرآن وحياة األرض باملاء وكالمها منزل من السامء: وجه الشبه

: هغرض التشبي .تزيني احلق ونفعه يف التشبيهني األولني) ١ .بيان حال القلوب يف التشبيه الثالث) ٢ .تقبيح الشهوات والشبهات يف التشبيه الرابع) ٣

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٤

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

وجـيء يف هـذا التـسجيل بطريقـة ": هذا التمثيل بقولـه~ بن عاشورا فصل واحد انتفع فريق بام فيه من منافع وتعلق فريق رضب املثل بحايل فريقني يف تلقي يشء

وجيء يف ذلك التمثيل بحالة فيها داللة عىل بـديع تـرصف اهللا تعـاىل .بام فيه من مضارفاملركـب مـستعمل يف , ليحصل التخلص من ذكر دالئل القدرة إىل ذكـر عـرب املوعظـة

. الخI¼ » º ¹H: التشبيه التمثييل بقرينة قولهإنزال القرآن الذي به اهلدى من السامء بإنزال املاء الذي به النفع واحلياة مـن شبه

وشبه ورود القرآن عىل أسامع الناس بالسيل يمر عىل خمتلف اجلهات فهـو يمـر .السامء ل عىل التالل واجلبال فال يستقر فيها ولكنه يمـيض إىل األوديـة والوهـاد فيأخـذ منـه ك ـ

ل يف حال نزوهلا حتمل يف أعاليها زبداوتلك السيو. بقدر سعته وهـو رغـوة املـاء التـي , فيذهب الزبد غري منتفـع بـه ويبقـى املـاء اخلـالص الـصايف , تربو وتطفو عىل سطح املاء

.ينتفع به الناس للرشاب والسقيثم شبهت هيئة نزول اآليات وما حتتوي عليه من إيقاظ النظر فيها فينتفع به مـن

ويمر عىل قلوب قوم ال يشعرون , وهبم عىل مقادير قوة إيامهنم وعملهمدخل اإليامن قلوخيالط قلوب قـوم فيتأملونـه فيأخـذون منـه مـا يثـري هلـم , به وهم املنكرون املعرضون

Iº » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å : كقـــــوهلم.شـــــبهات وإحلـــــاداÆH ] ومنه األخـذ باملتـشابه قـال تعـاىل. ]٧:سـبأ : I u { z y x w v

¢ ¡ � ~ } |H ]٧:آل عمران[. شبه ذلك كله هبيئة نزول املاء فانحداره عىل اجلبال والتالل وسـيالنه يف األوديـة

ثم ما يدفع من نفسه زبدا ال ينتفع به ثم مل يلبث الزبد أن ذهب , عىل اختالف مقاديرها .وفني واملاء بقي يف األرض للنفع

صود التشبيه باهليئة كلها جـيء يف حكايـة مـا ترتـب عـىل إنـزال املـاء وملا كان املق فهذا متثيل صالح لتجزئة I¦H: وقولهI£H: بالعطف بفاء التفريع يف قوله

.التشبيهات التي تركب منها وهو أبلغ التمثيل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٥

وعىل نحو هذا التمثيل وتفسريه جاء ما يبينه من التمثيل الذي يف قـول النبـي ثني اهللا به من اهلدى والعلم كمثل الغيث الكثـري أصـاب أرضـامثل ما بع« فكـان منهـا

نقية قبلت املاء فأنبتت الكأل والعشب الكثري وكانت منها أجادب أمسكت املاء فنفـع , اهللا هبا الناس فرشبوا وسقوا وزرعوا وأصـاب منهـا طائفـة أخـرى إنـام هـي قيعـان ال ,

من فقه يف دين اهللا ونفعه مـا بعثنـي اهللا بـه فعلـم وعلـممثل, كألتنبتمتسك ماء وال , يقبل هدى اهللا الذي أرسلت بهومثل من مل يرفع بذلك رأسا ومل «)١(.

» ¬ ® ¯ ° Iومجلة ": إىل متثيل آخر يف قوله~ بن عاشوراويشري ¶ µ ´ ³ ² ±H معرتضة بني مجلة I¦H الخ ومجلة IÀ ¿Hالخ .

هذا متثيل آخر ورد اسـتطرادا عقـب ذكـر نظـريه يفيـد تقريـب التمثيـل لقـوم مل وفقد كان هلم يف , يشاهدوا سيول األودية من سكان القرى مثل أهل مكة وهم املقصود

فقرب إليهم متثيل عدم انتفاعهم بـام انتفـع , مكة صواغون كام دل عليه حديث اإلذخربه غريهم بمثل ما يصهر من الذهب و الفـضة يف البواتـق فإنـه يقـذف زبـدا ينتفـي عنـه

وهو اخلبث وهو غري صالح ليشء يف حني صالح معدنـه الختـاذه حليـة أو متاعـا ويف . .)٣("فالكالم من قبيل تعدد التشبيه القريب ,)٢(»كام ينفي الكري خبث احلديد«احلديث

I¢ ¡ � ~H املطر. I¥ ¤ £H تلــك األوديــة عــىل تفــاوت مــا يمكــن أن حتمــل بمقــدار

. بينها

) ١/١٤١(واحلديث رواه البخـاري بـاب فـضل مـن علـم وعلـم ).١١٨−١٣/١١٦(التحرير والتنوير )١( ).١١/٣٩٥(ومسلم يف باب بيان مثل مابعث اهللا به النبي

أم«هذا جزء من حديث يف الصحيحني ولفظه )٢( رت بقرية تأكل القرى, يقولون يثرب, وهي املدينة, تنفي : ــد النــاس كــام ينفــي الكــري خبــث احلدي ــرقم .» وهــذا لفــظ ) ٣٣٠٦(ومــسلم ) ١٨٥٠( رواه البخــاري ب

.البخاري ).١١٩ −١٣/١١٨(التحرير والتنوير )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٦

I© ¨ § ¦H ــذار ــن أق ــاء م ــه امل ــىل وج ــا ع ــون طافي ــا يك ــد م الزب . ونحوها

I° ¯ ® ¬ «H غريمهاو والفضة الذهب منأي . I´ ³ ² ±H ونحوها كاألواين به ينتفعطلبا لزينة أو ما. I¶ µH السيل زبدأن ما ينفيه الكري مثل أي. I ¹½ ¼ » º H يـــرضب اهللا مثـــل احلـــق والباطـــل ليبينهـــا أي .للناس

IÀ ¿H أوقد وما السيل ما كان فوق .اجلواهر من عليه IÂ ÁH به يرمى. IÇ Æ Å ÄH املفيدةواجلواهرالنافع املاء من . IÊ É ÈH زماناأي يبقى يف األرض. IÏ Î Í ÌH هايبين.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٧

@@éîj“nÛa@‹qcòíŁa@Ðm@À@Z@ @

ليتبــني للنــاس الفــروق بــني احلــق والباطــل واهلــدى تعــاىل اهللا رضبــه مثــل هــذا القـرآن مثلالصايف من الشوائب الباقي عىل هيئته التي أنزله اهللا عليها فاملاء والضالل

القـرآن واهلـدى يف وبقـاء, املنزل ألن يف األول حياة األشباح ويف الثـاين حيـاة األرواحواختالف تلك القلوب يف االنتفاع به مثل األودية وتفاوهتـا يف محلهـا للـسيل , القلوب

.واستفادهتا منهللشهوات والـشبهات بيـنام احلـق مثـل املـاء املفيـد الزبدويف اجلانب اآلخر مثل ب

.املاكث يف األرض الذي به حياة أهل األرض : وهذه التشبيهات هلا آثار مجة منها

ديع ال جتــد أدق وال أحــق وال أليــق منــه لوصــف احلــق أنــه تــصوير قــرآين بــ) ١فالباطل قد يربوا وينتفش كام أن الزبد قد يطغى , والباطل وتصارعهام عىل مر العصور

فيغطي املاء النافع لكنه يوشك أن يضمحل فال يلقي له أحد باال أما احلق فيبدو هادئا , ســاكنا وديعــا واثقــا ثــرة اهلــالكني وال تستوحــشوا لقلــة وكأنــه يقــول لنــا ال يغــرنكم ك,

.السالكني فاحلق املبني سيظهر ولو بعد حنيمثـل(: أن القرآن الكريم هو قوت القلوب وبه حياة األرواح ولذلك قال ) ٢ الذي يذكر ربه والذي يذكر ال ربه مثل احلي وامليت .( ) ١(

.القرآن ألنه كالم اهللا املنزل هلداية الناس وسعادهتمأن أفضل الذكر هو ) ٣

فهـو أعلـم بمنفعـة , يف قوله بقدرها بيان لعظيم حكمة اهللا سـبحانه وتقـديره) ٤ Iz y x w vH فتـــسيل تلـــك األوديـــة كـــل بقـــدر حاجتـــه , خلقـــه

.]٨:الرعد[

).١١/٢٠٨(فتح الباري ) ٦٤٠٧(البخاري يف باب فضل ذكر اهللا )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٨

قيمـة يف تنكري ما يوقد عليه إغفال وإمهال ملا للـذهب والفـضة واملعـادن مـن) ٥لتقل قيمتها يف قلوب السامعني فيزهدوا فيها ولكي ال تشغلهم عن املراد األعظـم مـن

.التشبيه

يف إيراد هذه التـشبيهات املتتاليـة بعـد ذكـر جنـات النخيـل واألعنـاب التـي ) ٦ كـل , ثم باسط كفيه للامء, ثم الرعد والربق والسحاب الثقال والصواعق, تسقى باملاء

اخلالق املترصف يف هذه الكونيات اهلائلة وهـو ة اهللا سبحانه وأنه ذلك يشري إىل قدر~ _ I كذلك املترصف يف القلوب واألرواح فيستوي عنده صغائر األمور وعظائمها

j i h g f e d c b a `H ]٦:طه[.

ويــشهد لتفــسري هــذه التــشبيهات عــىل النحــو الــذي ذكرنــا مــا جــاء يف احلــديث أيب الصحيح عن موسى عن النبي قال إن( مثل بعثنـي ما بـه اهللا مـن دى اهل ـ

والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانـت منهـا طائفـة طيبـة قبلـت املـاء فأنبتـت الكـأل والعشب الكثري وكـان منهـا أجـادب أمـسكت املـاء فنفـع النـاس هبـا اهللا فـرشبوا منهـا وسقوا ورعوا وأصاب طائفة منها أخرى إنام هي قيعـان سك ال مت مـاء ـ تنبـت الو كـأل فذلك مثل من فقه دين يف ونفعـه اهللا بـام بعثنـي بـه اهللا فعلـم وعلـم ومثـل مـن مل يرفـع بذلك رأسا ومل يقبل هدى الذي اهللا أرسلت به () ١(.

يف رضب اهللا جــل وعــال هــذه األمثلــة املتكــاثرة البديعــة التــي توضــح تلــك ) ٧محة اهللا بعباده وشفقته عليهم فلم يـرتك دليل عىل بالغ ر, احلقائق العظيمة أبلغ توضيح

وتنوعت األساليب وتعددت التـشبيهات السـتنقاذ النـاس , شاردة وال واردة إال بينهامن وهدة اجلهل ودركات الشبهات ومحأة ظلم النفس ولكي ال تكون ألحد حجة بعد

. الرسل ليهلك من هلك عن بينة

, وهـذا لفـظ )٦٠١٧(, ومـسلم )١/١٧٥(فـتح البـاري ) ٧٩(رواه البخاري, باب فضل من علم وعلـم )١(

.مسلم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٦٩

òÈia‹Ûa@òíŁaZ IQ P O N M L K J U T S R f e d c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V

gH ]٣٠:الرعد[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

, تشبيه مرسل جممل حيث ذكرت األداة دون أن يـذكر وجـه الـشبه: نوع التشبيه .IM L K JH: وذلك يف قوله تعاىل

.إرسال النبي : املشبه .ل البني املشار إليهاإلرسا: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .ما يرتتب عىل الرسالة وتبليغها وما نال األنبياء من تكذيب: وجه الشبه

. تزيني حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IJH قبلكمن األنبياء أرسلنا كام. IR Q P O N M L KHة فاألمم املكذبة السابقة ألمتك كثري . IW V U T SH القرآنعليهم تقرأأي ل. IZ Y XH قـال ابـن كثـري ي الـرمحن? ومـاإشارة إىل قـوهلم~ :

مـن يـأنفون كـانوا ألهنـم, بـه يقرون ال, بالرمحن يكفرون فيهم بعثناك التي األمة هذه( الــرمحن اهللا بــسم" يكتبــوا أن احلديبيــة يــوم أنفــوا وهلــذا, الــرحيم بــالرمحن اهللا وصــف

ــادة قالــه. الــرحيم الــرمحن مــا نــدري مــا: وقــالوا "لــرحيما صــحيح يف واحلــديث, قت If e d c b a `_ ~ } | { zH : تعاىل اهللا قال وقد البخاري

أحب إن": اهللا رسول قال: قال عمر بن اهللا عبد عن مسلم صحيح ويف ]١١٠:اإلسراء[

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٠

)١ (."الرمحن وعبد اهللا عبد اهللا إىل األسامءIf e d c b a ` _ ^ ] \H ــــــي ألن خطــــــاب للنب

.يعرف قومه بأن اهللا هو الرب واإلله احلق وعليه التوكل وحده

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

, وضح التشبيه احلقيقة الثابتة وسنة األمم اهلالكة يف تكـذيب الرسـل ومعـاداهتمفعليه أن يصرب كام صربوا فإنه بإذن اهللا , بدعا من الرسل بأنه ليس ففيه طمأنة للنبي

I W V U : منصور ممكن له كام نرصوا وكانت العاقبة هلم كـام وعـدهم رهبـم` _ ^ ] \ [ Z Y XH ]٥١:غافر[.

~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © I ª : وقال سبحانه® ¬ «H ]١٧٣-١٧١:الصافات[.

فمآل الظاملني إىل اخلـرسان يف الـدنيا واآلخـرة , وفيه تذكري بأحوال األمم اخلالية : I r q pوإن طال ليل املظلومني وإن أمهل اهللا أولئك املجـرمني كـام قـال

_ ~ }| { z y x w v u t sH ]١٩٧-١٩٦:آل عمران[. للباطـل جـوالت ولكـن العاقبـة ف, فطريق الدعوة إىل اهللا شاق وشـائك وطويـل

مأمور بتالوة القرآن عىل النـاس كـام أمـر األنبيـاء مـن قبـل أن ثم إن النبي , للمتقنيفمهام وجد مـن مـشاق وعقبـات يف سـبيل , ينذروا أقوامهم بام أنزل عليهم من الوحي

يـشاء مـن هذا التبليغ فام عليه إال الصرب والتبليغ واهللا عليه احلامية والرعاية وهيـب ملـن . عباده اهلداية

بأن يقرأ علـيهم القـرآن الـذي هـو أعظـم الـذكر وقد جاءت اآلية لتأمر النبي الـذي, الرمحـة العظـيم, بـالرمحن يكفـرون أهنم والعجيب"وبه تطمئن قلوب املؤمنني

, وحديث ابـن عمـر الـذي )٧/٥٠٣(, وفتح الباري باب عمرة القضاء )٢/٦٧٧(تفسري القرآن العظيم )١(

).٣٩٧٥( األسامء برقم يف صحيح مسلم هو يف باب النهي عن التكني بأيب القاسم وبيان ما يستحب من

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧١

الذي عليهم تتلو أن إال عليك وما. ..الكربى رمحته واستشعار, بذكره القلوب تطمئن وأنك, وحده اهللا عىل اعتامدك أن هلم فأعلن يكفروا فإن. أرسلناك فلهذا, إليك أوحينا .)١("سواه أحد إىل تتجه ال, وراجع إليه تائب

).٤/٢٠٦١(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٢

òßb©a@òíŁaZ I àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Òæ å ä ã â áH ]٤٢:الرعد[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.تشبيه ضمني: تشبيهنوع ال .مكر الكفار بالنبي : املشبه

.مكر الكفار من األمم السابقة بأنبيائهم: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .حماولة إيذاء األنبياء والكيد هبم: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

قـد مكـر الـذين : يقول تعاىل ذكره": هذا التشابه يف قوله ~وقد فرس الطربي ريش مـن األمـم التـي سـلفت بأنبيـاء اهللا ورسـله من قبل هؤالء املرشكني مـن ق ـ I ×

Ù ØH ,فلله أسباب املكر مجيعا: يقول ال يـرض مكـر مـن مكـر , وبيـده وإليـه, منهم أحدا إال من أراد رضه به مـن شـاء اهللا أن فلم يرض املاكرون بمكرهم إال: يقول,

وإنـام رضوا بـه أنفـسهم ألهنـم أسـخطوا رهبـم بـذلك عـىل أنفـسهم حتـى , يرضه ذلك ونجى رسله, أهلكهم يـا , فكذلك هؤالء املرشكون مـن قـريش يمكـرون بـك: يقول: واهللا منجيك من مكرهم, حممد وملحق رض مكرهم هبم دونك, . " )١(

IÖ Õ Ô Ó ÒH مم السابقة مكرت بأنبيائهاأي األ.

).١٦/٤٩٩(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٣

IÙ Ø ×H فـإن مكـرهم قـارص إال أن , أي أن املكر كله هللا ولـيس هلـم . أما مكر اهللا فإنه نافذ ال مانع له وال راد, اهللا أن يتمهاءيش

Iß Þ Ý Ü ÛH فيجازهيا بام كسبت ومما كسبت هذا املكر بالنبي. Iå ä ã â áH كفـــار ســـيدركون ملـــن تكـــون العاقبـــة أي أن ال

. ومن معه من املؤمننيأهلم أم للنبي , احلسنة يف اآلخرة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

الـسابقني املكـذبني بعمـل هوشـبه بـاملكر عملهـم شـبه": ~قال ابـن عاشـور أن إىل رمـــز التـــشبيه هـــذا ويف. ]٦:األ�بيـــاء[ Ig f e d c bH كقولـــه .)١("عرفوها التي األمم كعاقبة عاقبتهم

بأن مكر هؤالء الكفار ليس بجديد عـىل يف هذا التشبيه تسلية وتسكني للنبي بخـاف ذلـك ولـيس ,أنبيـائهم قتـل بمحاولة وذلك قبل من الكفار يمكر كان فكذلك ,اهللا

وسـيجازهيم اهللا يعلمـه الـذي كسبهم من واملكر ,عىل اهللا الذي يعلم ما تكسب كل نفس .]١٤:امللك[ IS R Q P O N M LH به وكيف خيفى عليه يشء خلقه

فقـدم لفـظ قـارن سـبحانه بـني مكـرهم ومكـره وزيادة يف التسلية للنبي " لإلختـصاص أي أن املكـر لـه جـل وعـال وحـده IÙ Ø ×Hاجلاللة يف قوله

مكـرهم كـال مكـر وأن وعرف بـأل التعريـف ليظهـر, والبرش ال يملكون إال األسبابوأكد كل ذلك بقوله مجيعا حتى ال يبقى ما يبعث عىل , املكر احلقيقي هو مكره سبحانه

.)٢("اخلوف من مكرهم

).١٣/١٧٣(التحرير والتنوير : انظر. إذا أخذنا بقول ابن عاشور أنه تشبيه )١( .املصدر السابق )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٤

אאWאא

áîçaŠig@ñ‰ì@@F٥E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٥

¶ëþa@òíŁaZ I | { z y x w v u t s¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } ¬ « ª © ¨ §

´ ³ ² ± ° ¯®H ]١٧-١٥:إبراهيم[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I� ~ } |H: تشبيه بليغ يف قوله تعاىل: نوع التشبيه .املاء الذي يرشبه أهل النار: املشبه

.الصديد: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .الطعم واهليئة: وجه الشبه

.يح املشبهتقب: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IsH استفتح الرسل بسؤال النرصة من اهللا كقول شعيب I ~g f e d c b a ` _H ]٨٩:األعراف[.

. ]١٦:ص[ Iá à ß ÞH : أو استفتح الكفار واستعجلوا العذاب كقوهلمIw v u tHق أي خرس من جترب عىل اهللا وعىل اخللق وعاند احل

.وعادى املرسلني خرس الدنيا واآلخرة وذلك هو اخلرسان املبنيI{ z yH باملرصاد جهنم أي أمامه. I� ~ } |H كـل يشء مـن طعمـه ولونـه ورائحتـه يفيشبه الـصديد

.ومع ذلك فقد بلغ من احلرارة الغايةI¢H يتبلعه و يتغصصه مرة بعد مرة لشدة حرارته ومرارته.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٦

I¥ ¤ £H ثـم شـواه وجههه من ربذا قفإ يزدرده مكرها لقبحه أي . أمعائه حتى خيرج من دبره قطعجوفه إىلهذا املاء وصل إذا

I® ¬ « ª © ¨ § ¦H يتأمل من هـذا الـرشاب كـل : أي .)١(شعره عضو من جسده وكل عظم وعرق وحتى من أطراف

كـل ومـن, وشـامله هيمينـ وعـن, خلفـه ومـن يديـه بـني من املوت ويأتيه: وقيل وال, فيـسرتيح فيمـوت نفـسه ختـرج ال ألنـه, بميـت هو وما جسده أعضاء من موضع .)٢(باحلناجر نفسه لتعلق حييا

منـه نـوع وكـل, العـذاب أنـواع من نوع كل من الشديد العذاب يأتيه: أيوقيل { | }I : تعـاىل قـال كـام يموتـوا ال أن قىض اهللا ولكن املوت إىل يبلغ شدته من

~ � ¡ ¢ £ ¥¤ ¦ § ¨ © ª « ¬ ®H .)٣( ]٣٧-٣٦:فاطر[

I³ ² ± °H ألـيم قـوي عـذاب العنيـد من وراء هذا اجلبارأي يعنـي العـذاب مـن فيه هو ما وراء ومن" ~متصل وهوعذاب اآلخرة قال الطربي

.)٤( "وقدامه أمامه

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ز التشبيه املاء الذي يرشبه أهل النار من الكفار كأنه عني الصديد ملا بينهام من أبرتلـك الـصورة القبيحـة املقـززة التـي ال يطيـق , التشابه الكبري يف لونه وطعمه ورائحتـه

اإلنسان النظر فيها أو حتى إجالتها يف خاطره فكيف يستطيع أن يبتلع هـذا املـاء الـذي

).٢/٦٩٤(تفسري القرآن العظيم )١( ).١٦/٥٥٠(جامع البيان )٢( ).٢/٦٩٤(تفسري القرآن العظيم )٣( .)١٦/٥٥٢(جامع البيان )٤(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٧

. ذلك فهو غاية يف احلرارة كام أنه قمة يف النتن واملرارةوإضافة إىل, هبذه الصفاتفإن الكافر ال يقـدم عـىل رشبـه ابتـداءا واختيـارا مـن تلقـاء , فلام كان هبذا السوء

نفسه وإنام يسقيه غريه فال يملك إال أن يتجرعه بالقوة ويتغصص به غصبا وقهـرا ثـم , كل اجلهات ويطرق املوت كل عضو يكون من آثار هذا الرشاب أن حييط به املوت من

لـيس هـذا فحـسب بـل هنـاك صـنوف شـتى مـن , من أعضائه فيتمنى املوت فال جيـده . العذاب الغليظ األليم الذي ينتظر هذا الكافر املعاند

, من تعدى حدود اهللا, من طغى وبغى, ففي التشبيه وعيد شديد لكل جبار عنيدورد وأعـرض عـام جـاءه مـن , عبـاد اهللاوتطاول وظلم نفسه بـالكفر والـرشك أو ظلـم

. وكل من حاد عن احلق وجانبه, هدى اهللا جبــار لكــل اخليبــة مــشهد إنــه, عجيــب هنــا ملــشهدا": ~ يقــول ســيد قطــب

ختايـل ورائـه ومـن, املوقـف هـذا يقـف ولكنه ...األرض هذه يف اخليبة مشهد. ..عنيدسقى وهــو, فيهــا وصــورته جهــنم ــي سقاه, سوماجلــ مــن الــسائل الــصديد مــن ــي بعنــف

باديـان والتكـره والتعـزز, ومرارتـه لقذارتـه, يـسيغه يكـاد وال, وكرها غصبا فيتجرعه, مكـان كـل مـن بـه املحيطـة بأسـبابه املـوت ويأتيـه! الكلـامت خالل من نلمحهام نكاد ..غليظ عذاب ورائه ومن. .عذابه ليستكمل, يموت ال ولكنه

هذا عىل له خيايل مصريه ووراءه املهزوم اخلائب اجلبار يرسم, عجيب مشهد إنه القـوة مـع لـه تنـسيقا, املشهد تفظيع يف I³H كلمة وتشرتك, الفظيع املروع النحو

.)١("واليقني والصالح واخلري احلق دعاة هبا هيددون كانوا التي الغاشمة

).٢٠٩٤, ٤/٢٠٩٣(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٨

òîãbrÛa@òíŁaZ I À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ÁÏ Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä ÃÂH ]١٨:إبراهيم[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

أخرج فيه املعقـول يف صـورة املحـسوس وذلـك )١( " تشبيه متثييل": نوع التشبيه .I¼ »H: يف قوله تعاىل .أعامل الكفار يف عدم قبوهلا عند اهللا: املشبه

ح بشدة فأخذته يف يوم شديد العصف ففرقتـه الرماد الذي أطارته الري: املشبه به .يف أماكن متباعدة متفاوتة ال يمكن حرصها أو الوصول إليها

.الكاف يف قوله كرماد: أداة التشبيه وهـو هنـا جتمعـه بعـد كثـري يشء اضـمحالل مـن احلاصلة اهليئة هو: وجه الـشبه

ال يتوصـل إليـه وال ضياع األعامل وعدم االستفادة منها كام يـضيع الرمـاد يف الـريح فـ . )٢(ينتفع به

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

فـشبه تعـاىل أعـامل ": ويتوقف ابن القم أمام هذا التمثيـل مبينـا ومفـصال بقولـهفشبه , الكفار يف بطالهنا وعدم االنتفاع هبا برماد مرت عليه ريح شديد يف يوم عاصف

لكوهنا عـىل غـري أسـاس مـن ,ها وذهاهبا باطال كاهلباء املنثورسبحانه أعامهلم يف حبوط, اإليامن واإلحسان ; وكوهنا لغري اهللا تعاىل وعىل غري أمره برماد طريته الريح العاصف

).١/٢٤٠(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١( ).١٣/٢١٢(التحرير والتنوير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٧٩

)١( "فال يقدرصاحبه عىل شئ منه وقت شدة حاجته إليه I» º¹ ¸ ¶ µH: فيقول~ ويزيد الطاهر ابن عاشور

.القيامة يوم هبا ينتفعوا مل حيث األعامل الصاحلة من املرشكون عمله ما حلال يلمتثهذا شـدة مـن ة هلـذه اآليـةالـسابق اآليـات عليـه تدلـ مـا التمثيـل هذا وسبب إيراد أعـامال هلـم أن نفسه يسأل أن املسلمني من يسمع من ببال أو بباهلم خطرربام ف, عذاهبم

ومحالـة, ضـيوف وقـرى, رقـاب عتـق ومـن, فقـراءال إطعـام مـن واملعروف الصلة من عنـد اهللا يف ذلـك ثـواب جيـدون فهـل, احلجيج ورفادة, واعتامر, أسارى وفداء, ديات

?الدار اآلخرة .الخ كرماد أعامهلم أن العجيبة كفروا الذين حال أي, العجيبة احلالة: واملثل .والفحم احلطب احرتاق من يبقى ما: والرماد

يقـدر ال منثورا هباء فجعلته الريح هبوب شديدهو واليوم العاصف وال , عليـه . يتوصل إليه وسمى اليوم عاصفا مبالغة يف الوصف كقولك هناره صائم وليله قائم

أعـامل مـن عملـوه مـا هـي: فقيـل هـي ما األعامل هذهوقد اختلف املفرسون يف وبــر الــضيف قــراءوإ األســري وفــك األرحــام وصــلة كالــصدقة الكفــر حــال يف اخلــري

بـر أعـامل كانـت وإن, األعـامل فهـذه والـصالح الـرب أعـامل من ذلك ونحو, الوالدين .كلها وأبطلها أحبطها كفره ألن كفره بسبب القيامة يوم صاحبها تنفع ال لكنها

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ I : ويشهد هلذا القـول قولـه تعـاىل¯ ® ¬ « ª ©H ]٢ (]٦٥:الزمر(.

فإهنـا اهللا غـري فيهـا وأرشكـوا الدنيا يف عملوها التي األعامل باألعامل أراد: وقيل قولـه وهـو بـه ينتفـع ال هبـاء وصـار الـريح ذرته الذي كالرماد صارت ألهنا تنفعهم ال

).٢/٩٢(بدائع التفسري )١( .املصدر السابق )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٠

.IÇ Æ Å ÄH: تعاىل .الدنيا يف يعني

وحبطـت فبطلـت متـنفعه أهنا ظنوا التي األصنام عبادهتم باألعامل املراد: وقيل الـدهر يف أبـداهنم أتعبوا أهنم خرساهنم ووجه )١(وهذا قول ابن عباس البتة تنفعهم ومل

.)٢(عليهم وباال فصارت هبا ينتفعوا لكي الطويلIÉ ÈH يف أعامهلــم ثـواب جيـدون ال أهنـم واملعنـى األعـامل تلـك مـن يعنـي .اآلخرة

IÎ Í Ì ËH ــي ــري اخلــرسان: ذلــك يعن ضــلت أعامهلــم ألن الكب .عوده يرجى ال الذي هنا البعيداملقصود بو عودها يرجى فال, وهلكت

).١٦/٥٥٣(جامع البيان )١( ).١٩/٨٣(مفاتيح الغيب )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨١

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

من آثار التشبيه تقرير حقيقة عقدية مهمة جدا وهـي أن اهللا ال يقبـل مـن املـرشك الذي يموت عىل رشكه رصفا وال عدال ان بل كل سعيه يف بوار ومآله إىل النـار وإن كـ,

.يف أعني الناس من األبرارلقد صور التشبيه للناس مشهدا متحركا عاصفا يقـرع القلـوب املؤمنـة ويـوقظ ,

عليـك : ليقـول هلـا, وحيـرك املـشاعر الكامنـة يف الفطـر الـسليمة الزكيـة, النفوس احليةورصاطـه , وحبـل اهللا املتـني, عليه بالنواجذ فهو العـروة الـوثقىعيض , بالتوحيد أوال

.ملستقيما ..التوحيد الذي من أجله أرسل اهللا الرسل وأنزل الكتب ورشع للناس الرشائع

وافرتق , وقامت سوق اجلنة والنار, إنه التوحيد الذي جردت من أجله السيوف ..به الناس إىل مؤمنني أبرار وإىل كفرة فجار

..وعيدإنه التوحيد الذي توعد اهللا من عانده أو قرص يف قبوله أو تردد بأشد ..التوحيد الذي أوذي فيه بل قتل من أجله األنبياء

التوحيد الذي ال ينفع بدونه عمل وال أقوى داللـة عـىل هـذه احلقيقـة مـن ذلـك , املــشهد العاصــف الــذي تعــصف فيــه الــريح القويــة بــذرات الرمــاد اخلفيفــة املتطــايرة

..فتتشتت يف أصقاع األرض فليس إىل وصول إليها من سبيلمـا مل يؤسـس عـىل , فمآلـه الـضياع−وإن بلغ مـن الـصالح مـا بلـغ− فكل عمل

..قاعدة التوحيد وركنه الركني ويتزين بزي اإليامن واليقنيوكام أن كل عمل بال توحيد يـصبح هبـاءا منثـورا فكـذلك كـل ذنـب للموحـد ,

I | { z y x w v u t s r : عسى اهللا أن يغفره كام وعد ووعـده احلـق¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ }H ]٤٨:النساء[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٢

تكـون وعليـه": وقد ذكر بعض البالغيني الفرق بني هذه اآلية وآية النـور فقـالأعامهلم ": تعاىل قوله يف بالرماد املشبهة األعامل كرماد مثـل أعـامل هـي" كفـروا الـذين آيـة مـن Ii hH: تعـاىل قولـه يف التـي, لألعـامل خالفـا, هـم أعامهلم ال, برهبم : بينهام املقارنة خالل من اآليتني بني الفرق مالحظة ويمكن. النور

Ii h g fH ]٣٩:النور[ I¼ » º¹ ¸ ¶ µH ]املـــــشبهة فـــــاألعامل]١٨:إبـــــراهيم

إبـراهيم آيـة يف بالرمـاد املشبهة واألعامل. كفروا الذين أعامل هي النور آية يف بالرسابمثل أعامل هي بـني الفـرق أوجـه أحـد وهـو, جـيل واضـح وهـذا. بـرهبم كفروا الذين

مثل " لفظ لذكر كان ملا, سيان كانتا ولو. الكريمتني اآليتني أي إبـراهيم آيـة مطلع يف" حكــي كـام −ســواء منـه وخروجـه, الكــالم يف دخولـه زائــدا ولكـان, معنـى عــن ذلـك

يأتيـه ال الـذي, املعجـز وأسـلوبه الكـريم القـرآن نظم يأباه ما وهذا −والفراء الكسائي . )١ ("!خلفه من وال, يديه بني من الباطل

الباحث عيل بن نايف الشحود يف كتابه اإلعجاز اللغوي والبياين يف القرآن الكريم وهـو عبـارة عـن ذكره )١(

.)١/٣٩(كتاب مجع فيه مقاالت متنوعة لعدد من البالغيني املعارصين

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٣

òrÛbrÛa@òíŁaZ I Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ó Ò Ñ Ð Ï K J I H GF E D C B A

N M LH ]٢٥-٢٤:إبراهيم[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

, حيــث ذكــر أداة التــشبيه ووجــه الــشبه. )١(تــشبيه مرســل مفــصل: نــوع التــشبيه .IÍ Ì Ë Ê ÉH: وذلك يف قوله تعاىل

.كلمة التوحيد واإليامن: املشبه .الشجرة الطيبة: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .ثمرالثبات والسمو واالرتفاع وكثرة ال: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

الكلمة الطيبة بالشجرة تثمر الثمر فشبه ": ويرشح ابن القيم هذا املثل بقوله, شـهادة أن ال إال اهللا: الكلمـة الطيبـة: وهذا ظاهر عـىل قـول مجهـور املفـرسين, النافع

هللا فهـو فكل عمل صـالح مـريض, طنةالظاهرة والبا, فإهنا تثمر مجيع األعامل الصاحلة .)٢( "ثمرة هذه الشجرة

: ومن تفصيل ذلكIÉ È Ç Æ Å ÄH أي أمل تنظر إىل هذا املثل الذي رضبه اهللا .

).١/٢٣١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١( .)١/٣٥(األمثال يف القرآن )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٤

IË ÊH حممد رسول اهللاهللا إال إله ال ( هي كلمة التوحيد (. IÍ ÌH ١(اجحالر عىل النخلة هيو(. IÒ Ñ Ð Ï ÎHي أهنا راسخة اجلذور يف األرض وأغـصاهنا أ

.منترشة يف جو السامءIB AH ثمرهاتعطي. IF E D CH أي بإذنه تعاىل وكذلك املؤمن يرتفع منه العمل الـصالح

.يف كل وقت فيناله من بركتهIM L K J I HH يبني اهللا للناس من أجل أن .)٢(ا فيؤمنو ايتعظو

@Ûa@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj“n@Z@ @

لقد وصف هـذا التـشبيه كلمـة التوحيـد ومـا يتبعهـا مـن اإليـامن يف قلـب العبـد فكام أن النخلة راسخة , واختار أفضل األشجار لتكون شبيهة له, املسلم أعظم وصف

فكـذلك التوحيـد , ممـشوقة القـوام ال يـصل إليهـا األقـزام, اجلذور ال هتزها األعاصريوال , ثابـت ال تغـريه شـبهة قادمـة, املؤمن راسـخ كاجلبـال الراسـياتواإليامن يف قلب

.وال تفت من عضده قوة ظاملة, تؤثر فيه شهوة عارمة

وعـن عكرمـة وجماهـد وقتـادة وسـعيد بـن جبـري بـسنده عـن ابـن عبـاس وأنـس روى ذلك ابن جرير )١(ولصحة احلديث الوارد يف ذلك وهو ). ١٦/٥٦٨(والضحاك والسدي واختاره ابن جرير, جامع البيان

قـال قـال رسـول اهللا : (حديث ابـن عمـر :إن مـن الـشجر شـجرة ال يـسقط ورقهـا وإهنـ ا مثـل املـسلم فحدثوين ما هي فوقع الناس يف شجر البوادي قال عبد اهللا ووقع يف نفيس أهنا النخلة فاستحييت ثم قالوا

حدثنا ما هي يا رسول اهللا قال هي النخلة , ورواه بلفـظ آخـر )١٣١(ب احلياء بـرقم رواه البخاري يف با) ).٥٠٢٧(, ومسلم برقم )١/٢٢٩(, فتح الباري )٦٤(قريب منه برقم

).٤/٤٩١(تفسري القرآن العظيم )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٥

وال تـصل إىل قلبـه صـيحات , هكذا املؤمن احلق ال تزعزع قناعاته رياح الباطـلذلــك أنــه أدرك اهلــدى فأحبــه , وال تطالــه معــاول الطغيــان, التغيــري ونعــرات اجلهــل

فكيـف يـستبدل الـذي , وال متتد عينـه لـسواه, جذوره يف قلبه فال يرتكه لغريهوعمقت .هو أدنى بالذي هو خري

وكام أن النخلة تطل عىل العامل من علو فكذلك املؤمن ينظر العـامل ببـرص العاقـل فيـسمو عـام خيـوض فيـه أهـل الباطـل مـن ترهـات , القارئ املتدبر آليـات اهللا الكونيـة

.الفتنفكذلك اإليامن له أعامل صاحلة ترتفـع أنـاء , لنخلة تثمر عىل مدار العاموكام أن ا

وكام أن النخلة ال تثمـر , الليل وأطراف النهار فيناله من بركاهتا ما يسعد به يف كل حنيإال بإذن خالقها فكذلك اهلداية إىل التوحيد واإليامن ال يمكن أن يقذفها يف قلب العبد

. الرصاطإال اهللا اهلادي إىل سواء فأمـا": طرفا مـن آثـار التـشبيه يف تفـسري اآليـة فقـال~وقد ذكر ابن اجلوزي

: أوجه فمن, بالنخلة اإليامن متثيل يف احلكمة .بثباهتا املؤمن قلب يف اإليامن ثبات فشبه, الثبوت شديدة أهنا: أحدهافشبه, االرتفاع شديدة أهنا: والثاين .فروعها اعبارتف املؤمن عمل ارتفاع فـشبه, حـني كـل تـأيت ثمرهتا أن: والثالث اإليـامن بركـة مـن املـؤمن يكـسب مـا

كلـام فـاملؤمن, صـنوفها اخـتالف عـىل حـني كـل يف املجتناة بثمرهتا وقت كل يف وثوابهصعدت, اهللا إال إله ال: قال .ومنفعتها خريها جاءه ثم, السامء إىل

تتــشعب رأســها يقطــع شــجرة كــل فــإن, باإلنــسان الــشجر أشــبه أهنــا: والرابــع, تلقـح حتـى حتمـل ال وألهنـا, يبـست رأسـها قطـع إذا, هـي إال, جوانبها من غصوهنا .)١("يروى فيام آدم تربة فضلة وألهنا

). ٤/٣٦٠(زاد املسري )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٦

الثابتـة التوحيـد لـشجرة مطابقـا رأيته التشبيه هذا تأملت وإذا": وقال ابن القيم هـذه تـزال وال السامء إىل صاعدة الصاحلة األعامل من عهافرو التي القلب يف الراسخة هلـا القلـب وحمبـة القلـب يف ثباهتـا بحـسب وقـت كـل الـصاحلة األعـامل تثمر الشجرة

رسـخت فمـن رعايتها حق ومراعاهتا بحقها وقيامه بحقيقتها ومعرفته فيها وإخالصه اهللا بصبغة هبا وانصبغ هبا قلبه واتصف حقيقتها هي التي بحقيقتها قلبه يف الكلمة هذه لـسانه هبـا ويـشهد هللا قلبـه يثبتهـا التـي اهليئـة حقيقـة فيعرف منها صبغة أحسن ال التي

قلبـه وواطـأ اهللا سـوى مـا كل عن ولوازمها احلقيقة تلك ونفى جوارحه وتصدقها سـالكة طائعـة بالوحدانية له شهد ملن جوارحه وانقادت واإلثبات النفي هذا يف لسانه معبـوده سـوى القلـب يبتغي ال كام بدال سواها باغية وال عنها ناكبة غري ذلال بهر سبل تـؤتى تـزال ال اللـسان هـذا عـىل القلـب هـذا مـن الكلمـة هذه أن ريب فال, بدال احلق طيبـا كثريا تثمر الطيبة الكلمة وهذه تعاىل الرب إىل الصاعد الصالح العمل من ثمرهتا¸ I ¹ : تعاىل قال كام الطيب الكلم الصالح لعملا فريفع صالح عمل يقارنه كلام

¾ ½ ¼ » ºH ]يرفـع الـصالح العمـل أن سـبحانه فأخرب ]١٠:فاطر .وقت كل صاحلا عمال لقائلها تثمر الطيبة الكلمة أن وأخرب الطيب الكلم

نفيـا وحقيقتهـا بمعناهـا عارفـا هبـا املـؤمن شـهد إذا التوحيـد كلمة أن واملقصود هـذا مـن الكلمـة فهـذه, بـشهادته وجوارحـه ولـسانه قلبه قائام بموجبها تصفام واثباتا كـل لثمرهتـا خمرجـة وهـي متصلة بالسامء وفروعها قلبه يف راسخ ثابت أصلها الشاهد .)١("وقت

).١/٣٦(األمثال يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٧

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I Y X W V U T S R Q P O\ [ ZH ]٢٦:إبراهيم[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

يف قولـه , ذكـرت فيـه األداة ووجـه الـشبه, )١(تشبيه مرسـل مفـصل: نوع التشبيه .IS R Q P OH: تعاىل

.كلمة الرشك والكفر: املشبه .الشجرة اخلبيثة: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .عدم الثبوت وانعدام النفع وقبح الصفات: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@@Ðmòº‹ØÛa@òíŁa@Z@ @

وكذلك القول يف متثيل حـال الكلمـة ": بقولههذا املثل ~يوضح ابن عاشور , اخلبيثة بالشجرة اخلبيثة عىل الضد بجميـع الـصفات املاضـية مـن اضـطراب االعتقـاد

وقـد اختـرص فيهـا التمثيـل اختـصارا , والرض املتعاقب, وكدر التفكري, وضيق الصدر ~ويشري ابن القـيم , )٢(" ...نها سائر املنافع للكلمة الطيبةفانتفت ع, اكتفاء باملضاد

فـشبهها بالـشجرة , ثم ذكـر سـبحانه مثـل الكلمـة اخلبيثـة": إىل هذا املثل املضاد بقوله, وال فـرع عـال, فال عـرق ثابـت, ما هلا من قرار, اخلبيثة التي اجتثت من فوق األرض

,)٣( "وال عـرق يف األرض ثابـت, موال سـاق قـائ, وال جنـي, فال ظل, وال ثمرة ذكية

).١/٢٣٢(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١( ).١٣/٢٢٤(والتنوير التحرير )٢( .)١/٤٠(األمثال يف القرآن )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٨

IQ P OH الكفر كلمة هي. IS RH هيمثل الشجرة اخلبيثة و أي استؤصـلت مـن فـوق األرض I[ Z Y X W V U TH ,)١(نظلاحل

.ثباتال و مستقرفلم يبق هلا

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

, به مـن ثبـات وحـسن ثمـرملا وضح التشبيه السابق كلمة التوحيد وما اختصت −جاء هذا التشبيه ليبني الضد من ذلك وهي كلمة الكفـر وقـد اختـار شـجرة احلنظـل

كمثال للخبث يف كـل معانيـه فطعمهـا خبيـث وال جـذور هلـا ورضرهـا −عىل الراجح بل تلتف عىل ما حوهلا من شجر فتتلفه وهلذا من أول −لو كان هلا نفع− أكرب من نفعها

IW V UH أن جيتثوهــا أي يــستأصلوها مــن جــذورها وقــال مــا يفعلــه الــزراعلإلشارة إىل عدم ثباهتا ألنه ال عروق هلا فال حيتاج ألن حيفر هلا بل جيذهبا بيده من عـىل

.سطح األرض فرسعان ما تنقلعوال , فإذا ما أثمرت فبـئس الثمـر ثمرهـا فكـذلك الكـافر ال أصـل ثابـت لعملـه

.يرتفع منه عمل صالحأبرز لنا التـشبيه تلـك الـصورة اخلبيثـة حلـال الكـافر وقـبح عملـه وسـوء وهكذا

فيكون هذا املثال , عاقبته يف مقابل تلك الصورة اجلميلة والثمرة الطيبة اليانعة للمؤمندال عىل الطريقني وخمربا بحال الفريقني وليقيم احلجة عىل العاملني فقد تبني الرشد من

.الغي

).١٦/٥٨٣(نسبه ابن جرير إىل أكثر املفرسين, جامع البيان )١(أيت رسول اهللا : ( قالويشهد له حديث أنس ابن مالك بقناع عليـه رطـب فقـال مثـل كلمـة: طيبـ ة

كشجرة طيبة أصل ها ثابت وفرعها يف السامء تؤيت أكلها كل حني بإذن رهبا قال هي النخلة ) ومثـل كلمـة ( خبيثة كشجرة خبيثـة اجتثـت مـن فـوق األرض مـا هلـا مـن قـرار قـال هـي احلنظـل رواه الرتمـذي بـ) رقم

قال األلباين صحيح موقوفا ضعيف مرفوعا) ٣١١٩( ).٣١١٩(انظر صحيح الرتمذي لأللباين .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٨٩

عامل الكفار وإن كانت تبـدو يف أحـسن مظهـر فأهنـا قبيحـة ويف التشبيه بيان أن أ فال تغني عنهم شيئا فال أصل صحيح هلـا ولـيس فيهـا مـا يـصلح لريفـع فينفـع , املخرب

I À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â ÁH ]ــأعامهلم ال]١٠:فــاطر يعــول ف

.عليها وال يلتفت إليها, وكام أن شجرة احلنظل ال ثبات هلا يف األرض وال عروق متعمقة وراسخة فيهـا

وإن وجد يشء من املبادئ فهي مبادئ من , فكذلك الكفار يعيشون بال مبادئ وال قيممبادئ أرضية قارصة ال تصلح لقيادة اإلنسانية وال تـنهض بأصـحاهبا إىل , صنع البرش

بــل وال تــنفعهم عنــد رهبــم ألن املبــادئ املرضــية عنــد اهللا هــي مبــادئ , األمــورمعــايل ال أيـضا يشء من املبادئ واألسـس الطيبـة فإهنـا−جدال− ولو وجد, اإلسالم وأسسه

: I i hتنجيهم عند اهللا ألهنا تفتقد األساس األعظم وهو توحيد اهللا قال اهللا l k jH ]ــال تعــاىل ]١٩:آل عمــران _ ` I f e d c b a :وق

l k j i h gH ]٨٥:آل عمران[. وقد ذكـر الكاتـب وليـد قـصاب يف كتابـه البالغـة العربيـة طرفـا مـن خـصائص

مـن الـسامت الفنيـة ": التشبيهات القرآنية املتنوعة وساق عليها هذه اآلية كمثـال فقـالإن التــشبيه القــرآين عميــق , ئــهللتــشبيهات القرآنيــة كثافــة التــشبيه القــرآين وغنــى إحيا

حيمل كثريا مـن التفـصيالت واجلزئيـات التـي تتـضافر مجيعهـا عـىل تـشكيل , ومكثف .صورة جمسدة حمسوسة حتمل ظالال كثيفة من املعاين واإلحياءات

ــه ــشبيه القــرآين صــورة عــامل بأكمل ــة , إن صــورة الت زاخــر بالــدالالت واألخيل حركـة وصـوت ولـون رضب اهللا مـثال للكلمـة ترفـدها عنـارص خمتلفـة مـن, واملشاعر

I Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä: فقـــال, الطيبـــة والكلمـــة اخلبيثـــة Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í I H GF E D C B A

Q P O N M L K JH شــــبه الكلمــــة الطيبــــةبـاألعامل الـصاحلة واألقـوال اخلـرية كـام وتتفرع , من حيث أهنا نافعة, بالشجرة الطيبة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٠

بـل أضـاف إىل التـشبيه جزئيـات , ولكنـه مل يكتـف بـذلك, تتفرع الـشجرة باألغـصان أصـلها ": بـل, فجعلهـا شـجرة غـري عاديـة, وأغزرت إحيـاءه, عمقت مدلوله, أخرى

ثابت وفرعها يف السامء أجرهـا داللـة عـىل رسـوخها وشـموخها وصـمودها وعظـيم "ثم أضاف جزئية أخرى عندما جعل هذه الشجرة ـ املمثل هبا للكلمـة الطيبـة ـ , وثواهبا

ID C B AH وثواهبــا يبقــى , وخريهــا ال ينتهــي, فكــأن أثرهــا ال ينقــيضحتمـل معنـى احلـث , وهـي صـورة متخيلـة مرئيـة, مستمرا حتـى بعـد مـوت صـاحبها

وكـذا . الطيبة كام ترعى الشجرة الطيبة ويعتنى هباوتدعو إىل رعاية الكلمة, والتشجيعداللـة , مل يكتف التشبيه القرآين بأن مثلها بالـشجرة اخلبيثـة, الكالم عىل الكلمة اخلبيثة

: بـل أضــاف إىل الـصورة قولــه, عـىل قبحهـا وهجانتهــا وخطـر تأثريهـا ونــتن رائحتهـاI[ Z Y X W V U TH هلــا وال شــأنال قــرار, فهــي ســاقطة منهــارة ,

, حتى ال تـؤذي النـاس واحليـاة, وينبغي استئصاهلا واجتثاثها كام جتتث الشجرة اخلبيثة .)١( "وتفسد الصفاء والطهارة

).١/٧٢( البالغة العربية لألستاذ وليد قصاب )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩١

òßb©a@ òíŁaZ I Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ö Õ Ô Ó Ò Ñ I HG F E D C B A

K JH ]٤٣-٤٢:إبراهيم[. @j“nÛa@Ñ–ëéÜîÜ¥ë@éî@Z@ @

.IJ IH: تشبيه بليغ وذلك يف قوله تعاىل: نوع التشبيه .أفئدة الظاملني: املشبه

.اهلواء واخلالء الذي ال شئ فيه: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .اخللو من كل شئ: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÑ ÐH عذهبم إىل يوم القيامةيؤجلهم فال ي. IÕ Ô Ó ÒH تفتح أبصارهم فال تغمض هلول ما يرون. IC B AH السامء إىل مرؤوسه رافعيو مرسعني. IG F E DH برصهمال يرجع إليهم. IJ IH لفزعواخلواطر لشدة ما أصاهبم من ا العقل من خالية قلوهبم.

إذ هـي كـاهلواء يف اخللـو , غ تـشبيه بليـIJ IH " : ~ قال ابن عاشور ولـيس هـو املعنـى املـصطلح .اخلالء: واهلواء يف كالم العرب .من اإلدراك لشدة اهلول )١(." اهليئة عليه يف علم الطب وعلم

).١١/٢٤٧(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٢

": هـواء بمعنـى الفـراغ واخلـراب وعـدم الـوعي يف قولـه~ ويفرس ابن كثـريIJ IHالوجـل ] لفـزع وا[وقلوهبم خاوية خالية ليس فيها يشء لكثـرة : أي

إن أمكنة أفئدهتم خالية ألن القلوب لـدى احلنـاجر : وهلذا قال قتادة ومجاعة. واخلوف خـراب ال تعـي IJH: وقـال بعـضهم. قد خرجت مـن أماكنهـا مـن شـدة اخلـوف

)١( "شيئا

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

خرب أن صــور التــشبيه قلــوب املــرشكني يــوم القيامــة أبلــغ تــصوير وأوضــحه فــأقلوهبم هواء أي خاوية خالية من العقول لشدة ما عاينوا من األهـوال التـي يـشيب هلـا

.الولدان, وهو أخوف ما يكون عىل الظاملني لعلمهم بـسوء أعامهلـم, إنه يوم رهيب خميف

لقد بلغ هبم اخلوف والرعب أن أحدهم يرفع برصه فريى مـن األهـوال مـا ال يـستطيع .إنه يوم الفزع األكرب, معه أن تطرف له عني

إن التشبيه ليقرر حقيقة ثابتة ال تتغري وهي أن الظامل لنفسه لن جيد عند اهللا إال ما أما املؤمن فيأيت آمنـا مطمئنـا فرحـا مستبـرشا , يسوءه وأن ظلمه هو سبب هلعه وفزعه

Iw v u t s rq p o nm l k j i h g f e d cH .]٤٠:فصلت[

I Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô C B A : وقــــال ســــبحانهL K J I H G F E DH ]٨٢-٨١:األ�عام[.

وقد جاء وصف أفئدهتم باهلواء يف معرض ذكـر أو صـاف يـوم القيامـة فالنـاس هم مقنعي رؤوسهم وال يرتد إىل أحـد مـن, مهطعني إىل الداعي, فيه شاخصة أبصارهم

وهــذا كلــه ممــا يظهــر عــىل أجــسادهم ووجــوههم فــإن قلــت مــاذا عــن قلــوهبم , طرفــهــه ــاجلواب يف قول ــرازي IJ IHف ــال ال ــدة~ ق ــك األفئ : واصــفا حــال تل

).٤/٥١٥(تفسري القرآن العظيم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٣

: فقيـل وصـفا جعـل ثـم األجـرام تـشغله مل الذي اخلالء اهلواء IJ IH:قوله" يـوم خاليـة الكفـار قلـوب أن بيـان واملـراد, فيـه قـوة ال خاليـا كان إذا هواء فالن قلب

ملـا وأمـل رجـاء كـل ومن احلرية من يناهلم ما لعظم واألفكار اخلواطر مجيع عن القيامة .)١("احلزن من فيه ما لكثرة, رسور كل ومن العقاب من حتققوه

).١٩/١١٢(مفاتيح الغيب )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٤

אאWאא

Šv§a@ñ‰ì@@F٣E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٥

¶ëþa@òíŁaZ Iv u t s r q p o { z y x w

® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

° ¯H ]١٣-١٠:احلجر[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

تشبيه مرسل جممل حيث ذكر أداة التشبيه دون وجـه الـشبه وذلـك : نوع التشبيه .I¥ ¤ £ ¢ ¡H: يف قوله تعاىل .ني يف عهد النبي رشك وتكذيب واستهزاء املرشك: املشبه

.الرشك والتكذيب واالستهزاء الذي كان يف شيع األولني: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .تشابه األمم يف التكذيب: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iu t s r q p oH األمم املاضيةفرقأرسلنا رسال إىل : أي .مهتاومجاع

Iz y x wH اهللا والدين احلق إىل يدعوهمأي رسول. I~ } | {Hوالقـرون اخلاليـة م وقد كان التكذيب هـو دأب األمـ .املاضية

I¢ ¡H وقيـل نـسلك القـرآن يف قلـوهبم فـال , التكذيب ندخل: أي )١(.يعقلونه وال يستقر يف قلوهبم كام فعل باملرشكني األول

).١٤/٢٤(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٦

I¥ ¤ £H كي قريش أو كل جمرم كذب الرسلمرش: أي. I¯ ® ¬ « ª© ¨ §H يف إهــالك املكــذبني أو عــادة اهللا عــادة: أي

.األمم املاضية يف التكذيبكام سلكنا الكفـر : يقول تعاىل ذكره": هذا التشبيه بقوله~ابن جرير ويرشح

ي كــذلك نفعــل ذلــك يف قلــوب مــرشك, يف قلــوب شــيع األولــني باالســتهزاء بالرســلال يـصدقون بالـذكر الـذي : يقـولI© ¨ §H قومك الذين أجرموا بـالكفر بـاهللا

)١( " من ذكر االستهزاء بالرسل والتكذيب هبمI¢H واهلاء يف قوله, أنزل إليك

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: للتشبيه تفسريانوهي أن هـذا فاألثر هو تقرير حقيقة مهمة أال , فعىل قول أن املشبه هو التكذيب

واملرشكني األول قد تـشاهبت وأن املرشكني املعارصين للنبي , دأب كل جمرم معاندI B A : قلوهبم فتشاهبت أفعاهلم مع أنبياءهم فالكفر ملة واحدة كام يف قولـه تعـاىل

V U T S R QP O N M L K J I H G F E D CH .]٥٣-٥٢:الذاريات[

كذب هؤالء كام كـذب األولـون وسـخر واسـتهزأ هـؤالء كـام سـخر واسـتهزأ فاألولون فمضت سـنة العلـيم احلكـيم يف اآلخـرين كـام مـضت يف املتقـدمني وال يظلـم

. ربك أحداوعىل القول اآلخر وهو أن املشبه هو سلك الذكر أي القرآن فال يستقر يف قلوب

به الكبـري بـني أمـم الكفـر يف عـدم انتفـاعهم فأثر التشبيه هنـا هـو تبيـني الـش, املجرمنيفقـوم شـعيب قـالوا , وال ينتفعـون بـه, بالوحي فـال يـستقر يف قلـوهبم وال يـذعنون لـه

).١٧/٧٠(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٧

I t sr q p on m l k j i h g f e : لنبــيهمx w v uH ]٩١:هود[.

» ¬ ® ¯ § ¨ © I ª : قال اهللا عنهمواملنافقون يف عهد النبي  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °H

.]١٦:حممد[فكل تلك األمم كانت تسمع وتعي ما خياطبها به األنبياء لكن اهللا قـد طبـع عـىل : قلوهبم فهم عن فهم الوحي واإليامن به واإلذعـان لـه يف معـزل فيحـق فـيهم قـول اهللا

IÖ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏH ]ــساء ــــاىل, ]٧٨:النــ ــــه تع I B A : وقول T S R Q P O N M L K J I HG F E D C

b a ` _ ^] \ [ Z Y XW V UH ]١٧٩:األعراف[. وأن , ويف التشبيه إشارة إىل أن اهلداية بيد اهللا يقذفها يف قلب من يشاء مـن عبـاده

فلن يستطيع أهل األرض مجيعا أن هيدوه ألن اهللا قـد ذرأه من كتب اهللا عليهم الشقاوة . فمن هيدي من أضل اهللا?, جلهنم

ـــاىل ـــه تع ـــذلك قول ـــشهد ل I l k j i h g f e d : وي

| { z yx w v u t s r q p on m

k j i h g f e d c b a ` _ ~ }

r q p o n mlH ]٣٧-٣٦:النحل[. بل إنه سبحانه شبههم يف غفلتهم عـن احلـق واهلـدى الـذي بـني أيـدهيم بـاحلمري

وأما االنتفاع , بل ليس هلا منها من نصيب إال النصب, التي حتمل الكتب وال تنتفع هبا : كـام يف قولـه , هبدهيا واالستنارة بنورها فهو لقوم قد كتـب اهللا هلـم اخلـري والفـالح

I | { z h g f ed c b a ` _ ~ }s r q p o n ml k j iH ]٥:اجلمعة[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٨

لـيعلم أن هـذه سـنة اهللا يف وعىل أي من القولني فـإن يف التـشبيه تـسلية للنبـي حيزن عـىل مـا هـم فيـه وال, الظاملني يف كل حني فال خياف مما يكيد له أعداء الدين احلق

.]٨:فاطر[ Iy x w v u t sr q p o nH من الضاللة ــه : I y x w v u t s r q p oوكــام يف قول

£ ¢ ¡ � ~ } | { zH ]٧٠-٦٩:النمل[. عوة إىل أو يثبط من عزيمته يف الدولذا فإن ذلك ال ينبغي أن يفت من عضده

.الدين احلق ونرش اخلري يف العاملني

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

١٩٩

òîãbrÛa@òíŁaZ I ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °H ]٤٧-٤٥:احلجر[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Iº ¹ ¸ ¶H: تشبيه بليغ يف قوله تعاىل: نوع التشبيه .املؤمنني: املشبه

.اناإلخو: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .صفاء النفوس ونقاء القلوب: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I© ¨ § ¦ ¥H الذين اتقوا اهللا يف الدنيا هلـم يف اآلخـرة بـساتني .وحدائق فيها العيون جارية

I¬ «H ف أو مسلام عليكمخموأمر كل من ساملني أي . I®H فال خوف يعرتهيم وال نصب يـصيبهم وال هـم ينـاهلم بـل أمـن دائـم

.وملذات ال تنقطعIµ ´ ³ ² ± °H أخرج اهللا ما يف قلوهبم من أمراض القلوب من

.أو حسد أو شحناء, أو بغضاءحقدIº ¹ ¸ ¶H كاإلخوان يف املحبـة والتـصايف والـرتاحم ورسرهـم

.ابلون أبداتدور هبم كيف داروا فهم متق

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٠٠

, كـاإلخوان أي, التـشبيه معنى عىل وهو, حال I¶H: ~قال ابن عاشور )١(.الدنيا يف اإلخوان كحال أي

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

بينت اآليات الثالث ما أعده اهللا من أجر عظـيم للمتقـني يف اجلنـة فهـي بـساتني جنباهتـا تــسلم علـيهم املالئكــة واملتقــون يتقلبـون يف, غنـاء جتـري فيهــا العيـون العذبـة

وال يزالون يف ذلك النعيم آمنني من كل مـا , وأعظم من ذلك أنه يسلم عليهم رهبم وزاد رهبم يف نعيمهم بأن استأصل ما قد يبقى يف قلوهبم من أحقاد , يبعث عىل اخلوف

. وضغائن وسائر أمراض القلوبI Æ Å Ä ومن كانت هذه مجلة من الوعود العظيمة من امللك احلق

ÇH ] ثم ختم ذلك كله باإلخبار عنهم بأهنم بلغوا من صـفاء الـرسائر ونقـاء ]١١١:التوبـة وبالغ يف التشبيه بحذف أداته وكأن املشبه , النفوس واملحبة واأللفة حتى كأهنم إخوانا

وال شـك أهنـا , هو عني املشبه به فهنيئا هلم تلك املنزلة فهي من أعظم ملذات القلـوب .خري وأبقى وألذ وأشهى من ملذات اجلسد من مأكول ومرشوب ومنكوح

ويف التشبيه بيان فضل األخوة الصادقة وعظمة املتصفني هبـا وال أدل عـىل ذلـك فاألخوة احلقة املبنية عىل صفاء الـرسيرة , من جعلها مثاال يشبه به النعيم املقيم يف اجلنة

والرتاحم الشك أهنا من أعظم ما يمكن , هللاوالتناصح , وصدق اللهجة واملحبة يف اهللا .أن يظفر به املؤمن يف الدنيا من اللذات وتستمر لذته يف اآلخرة

وهذه األخوة القائمة عـىل املحبـة يف ذات اهللا هـي التـي تكـون سـببا ألن يتـذوق العبد طعم اإليامن يف الدنيا وينعم بنتائجه املباركة يف الدار اآلخرة كـام جـاء يف حـديث

ثـالث (: قـال عن النبـي أنس مـن ن ك فيـه ـ وجـد حـالوة اإليـامن أن ون يك ـ اهللا

).١٤/٥٥(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٠١

ورسوله أحب إليه مما سوامها وأن حيب املرء حيبه ال وأن هللا إال يكره أن يعود الكفـر يف كام يكره أن قذفي النار يف .()١(

).٦٧(, ومسلم )١/٦٠(رواه البخاري, انظر فتح الباري )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٠٢

òrÛbrÛa@òíŁaZ I Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇE D C B AH ]٩١-٨٩:احلجر[

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

تشبيه مرسل جممل حيث ذكرت أداة التشبيه ومل يـذكر وجـه الـشبه : نوع التشبيه .IÐ Ï Î ÍH: وذلك يف قوله تعاىل

I² ± ° ¯H املرشكني للقرآ الكـريم واإليتـاء يف قولـه تقسيم: املشبه .IË Ê É È ÇH: أو النذارة يف قوله, ]٨٧:احلجر[

.الذي أنزل عليهم فعل األمم السابق بالكتاب: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .التكذيب والطعن يف القرآن: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@a@Ðmòº‹ØÛa@òíŁ@Z@ @

م الكتــب سي يف تقــة التــشبيه بــني قــريش واألمــم الــسابق~ ابــن جريــريفــرس أن إن اهللا تعـاىل أمـر نبيـه : والصواب من القول يف ذلك عنـدي أن يقـال": املقدسة

يعلم قومه الذين عضوا القرآن ففرقوه أن , أنه نذير هلم من سـخط اهللا تعـاىل وعقوبتـه, حيل هبم عىل كفره , مـا حـل باملقتـسمني مـن قـبلهم ومـنهم, وتكـذيبهم نبـيهم, م رهبم

ألهنـم اقتـسموا , التـوراة واإلنجيـل: أهـل الكتـابني: وجائز أن يكون عني باملقتـسمنيوكــذبت باإلنجيــل , فــأقرت اليهــود بــبعض التــوراة وكــذبت ببعــضها, كتــاب اهللاوجـائز أن . قـانوأقرت النـصارى بـبعض اإلنجيـل وكـذبت ببعـضه وبالفر, والفرقان

يكون عني بذلك , فـسامه بعـضهم شـعرا, ألهنم اقتسموا القرآن, املرشكون من قريش: وجائز أن يكون عني بـه الفريقـان. وبعض أساطري األولني, وبعض كهانة وممكـن أن , فإذ مل يكن يف التنزيل داللة عىل أنه عني , املقتسمون عىل صالح من قومه يكون عني به

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٠٣

, وال يف فطـرة عقـل, وال يف خرب عن الرسـول , فرق الثالثة دون اآلخرينبه أحد الوجب أن يكون مقتضيا بأن كل مـن اقتـسم كتابـا , وكان ظاهر اآلية حمتمال ما وصفتواقتسم عىل معصية اهللا ممن حل به عاجل نقمـة اهللا , هللا بتكذيب بعض وتصديق بعض يف ذلك ألهنـم ألشـكاهلم مـن أهـل الكفـر فداخل, يف الدار الدنيا قبل نزول هذه اآلية

وللمتعظني هبم منهم عظة, كانوا عربة, باهللا ")١(. وقيـل هـم مـرشكو , والنـصارى اليهودقيل هم IÐ ÏHواملقصود بـ

ــريش ــل.ق ــنهم :وقي ــال اهللا ع ــذين ق ــوم صــالح ال ــم ق I { z y x : ه|H ]٢( ]٤٩:النمل(.

ID C B AH يهود والنـصارى فاملقـصود إذا أريد باملقتسمني الوعـىل تفـسري املقتـسمني بـأهنم , بالقرآن جنس ما يقرأ فيصدق عـىل التـوراة واإلنجيـل

.املرشكون فالقرآن هنا هو العلم عىل الكتاب الذي أنزله اهللا عىل نبيه حممد IDH وعىل التفسري , اآلخربعضالب وكفروا هببعض آمنوا حيث, أجزاءأيفمـنهم مـن , اإلسـالم عـن احلجاج ايصدول مكة طرق اقتسموا لذينا هبم املراد, الثاين

.قال سحر ومنهم من قال شعر ومنهم من قال كهانة

).١٧/١٤٥(جامع البيان )١( الطـربي يف جـامع البيـان ذلك اإلمـامقال هبذا القول ابن عباس وجماهد وسعيد بن جبري واحلسن كام ذكر )٢(

بـن احلـسن هـوواحلسن البرصي ,)٤٧٠٦(برقم ي عن ابن عباس, وهو يف صحيح البخار)١٧/١٤٢( الفـصحاء الفقهـاء العلامء أحد وهو, زمنه يف االمة وحرب البرصة, أهل إمام كان تابعي,: سعيد أبو , يسار

ــشجعان ــساك ال ــد, الن ــة, ول ــن عــيل كنــف يف وشــب باملدين ــويف ســنة طالــب, أيب ب األعــالم . هـــ١١٠ت)٢/٢٢٦(.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٠٤

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

فقـد جـاء يف التـشبيه , إذا كان املراد باملـشبه هـو العـذاب كـام يف أحـد التفـسريينفـإن كـذبوا كـام , الـبالغ والتبيـني ليثق بموعود ربه سبحانه فام عليـه إالتسلية للنبي

كذب الذين من قبلهم فإن عذاب اهللا الذي أحاط باملجرمني األول قريـب مـن هـؤالء كل من سيعمل لتبليغ دعوة احلق وويوشك أن حيل بساحتهم فالتشبيه تسلية للنبي

.وعيد ألعدائه وألعداء الدين احلق يف كل زمان ومكانمن بعده وهو كذلك مـن القـرآن فقـد بـني التـشبيه أن املراد باملشبه هو ما أنزل عىل النبـي وإن كان

بل قد كذب قبلهم أمم شتى , هؤالء إن كذبوا فليسوا أول من كذب من األمم بكتاهبم .فكانت عاقبتهم اهلالك يف الدنيا والعذاب يف اآلخرة

: ويف اآليات فوائد منها يف إنذار العبـاد دون التفـات إىل قـول للميض قدمااألمر الرصيح للنبي : أوال

.أحد من اخللقI Õ Ô Ó Ò Ñ Ð : الوعيد الشديد ملن كذب بالقرآن قـال تعـاىل: ثانيا

Ú Ù Ø × ÖH ]٤٨:طه[. I d c b a : كام بينا ذلك من قبل قال تعاىلالتسلية للنبي : ثالثا

k j i h g f em l H ]١٨٤:آل عمران[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٠٥

אאWאא

ÝzäÛa@ñ‰ì@@F٩E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٠٦

¶ëþa@òíŁaZ I e d c ba ` _~ } | { z y x v u t s r q p o n ml k j ih g f

¤ £ ¢ ¡ � ~} | { z yx wH ]٣١-٣٠:النحل[. @a@Ñ–ëéÜîÜ¥ë@éîj“nÛ@Z@ @

: تشبيه مرسل جممل ذكرت أداته ومل يذكر وجه الشبه يف قوله تعـاىل: نوع التشبيهI£ ¢ ¡ �H.

.جمازاة اهللا للمتقني: املشبهاجلزاء العظيم الذي يستحق لتميزه أن يكون مثال يشبه به: املشبه به .

.الكاف: أداة التشبيه .الشأنالعظمة وعلو : وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I{ z yH بهالرشكأي اتقوا غضب اجلبار بتوحيده والبعد عن . Ia ` _~ } |H وهذا بضد ما قاله الكفار عام أنـزل , أي رمحة وبركة

.اهللا حيث قالوا أساطري األولنيIh g f e d cH مـا طيبـةال يـاةاحلوعد من اهللا للمحسنني ب

.داموا يف دار الدنياIl k jH فيها وما الدنيا من وعد آخر للمتقني باجلنة التي هي خري. Ip o nH التي وعد املتقونهيأنعم هبا من دار . It s rH يف قولـــه ســـبحانهيـــدخلوهنا فهـــي دار إقـــامتهم كـــام :

Il k j i h gH ]٣٥:فاطر[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٠٧

Ix w v uH ني قصورها وأشجارهامن ب. I} | { zH كل ما تشتهيه أنفسهم. I£ ¢ ¡ �Hمثل ذلك اجلزاء جيزي اهللا عباده املتقني .

هذا التشابه بني جزاء مؤمني العرب وجزاء مؤمني األمم ~ويوضح الطربي للذين : يقول تعاىل ذكرهIh g f e d cH وقوله": السابق بقوله

ودعوا عباد اهللا إىل اإليامن والعمل بـام , وأطاعوه فيها, هللا يف هذه الدنيا ورسولهآمنوا باولدار اآلخرة خري : يقولIl k jH كرامة من اهللا: يقول, حسنة, أمر اهللا به

هلم من دار الدنيا وكرامة اهللا التي أعدها هلم فيها أعظم من كرامته التي عجلها هلم يف , ولـنعم دار الـذين خـافوا اهللا يف الـدنيا فـاتقوا عقابـه : يقولI np o H الدنيا

....بأداء فرائضه وجتنب معاصيه دار اآلخرةI£ ¢ ¡ �Hكام جيزي اهللا هؤالء الـذين أحـسنوا يف هـذه : يقول

كـذلك جيـزي الـذين , الدنيا بام وصف لكم أهيا الناس أنه جزاهم به يف الدنيا واآلخرة .)١( "بأداء فرائضه واجتناب معاصيهاتقوه

).١٩٨−١٧/١٩٧ (جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٠٨

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ثـم بـني أن , ملا بني اهللا ما حل بالكفار مـن تـويف املالئكـة هلـم وهـم عـىل ظلمهـمجـاء , اخلزي حييط هبم وأن جهنم هي مصريهم جزاء مـا كـانوا يـستكربون يف األرض

ن حياة طيبة كريمة يف الدنيا ومن النعيم املقـيم البيان الوايف ملا ينتظر أولياء اهللا املتقني ميف جنات اخللود التي تتزين بجريان األهنار بني قصورها وأشجارها وهم مـع ذلـك يف

.النعيم مقيمون آمنون وينالون ما يشتهونوحيدو , وتشتاق له القلوب فتهتز طربا, وبعد هذا البيان الذي هتفو إليه النفوس

يــأيت التــشبيه ليقــول أن هــذا اجلــزاء قــد بلــغ مــن العظمــة , راحبــاألرواح إىل دار األفــ .والروعة أن أصبح مرضبا للمثل فمثل هذا اجلزاء سوف نجزي عبادنا املتقني

وعد صـادق مـن اهللا يعـني , وال شك أن يف هذا التشبيه وأمثاله كثري يف كتاب اهللا ..العبد عىل ما يلقى يف دار الشقاء بسبب إيامنه وتوحيده

هذه الوعود العظيمة دافـع وأي دافـع جيعـل املـؤمن يـسابق إىل جنـة عرضـها إن ــسموات واألرض ــسمو هبــا عــن شــبهات , ال ــه يتعــاىل عــىل شــهوات نفــسه وي وجيعل

فيجعل عمره كله وقفا للدار اآلخرة ويسخر ما آتاه اهللا من مواهب وقدرات , املبطلنيجلسد يف عبادة اهللا مـن صـالة وصـيام ويتعب ا, فينفق املال يف سبيل اهللا, يف مرايض اهللا

: وهو يف ذلك قد علق قلبه باهللا وأخلص عمله هللا وكان لسان حالـه ومقالـه, ونحومهاI µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £

¸ ¶H ]١٦٣-١٦٢:األ�عام[ . اآللـويس قـال , ويف هذه الوعود الربانية العظيمة دعوة للتقـوى وحتـسري للكفـار

~ :" I�H األوىف اجلـزاء ذلك مثل I£ ¢ ¡H فيـشمل جنـسهم أي املـذكورون املتقـون فيـه ويـدخل, الرشك من وقيل, واملعايص الرشك من يتقي من كل

حتـسري فيـه فيكـون املـذكورين أو, التقـوى عـىل لغـريهم بعث فيه ويكون أوليا دخوال عـدة ]٣٠:النحـل [ Id cH نهسـبحا قوله كون تؤيد اجلملة وهذه: قيل, للكفرة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٠٩

ال القـول مقـول كـان وإذا تعـاىل اهللا مـن بـه الوعـد إىل ينظـر هلـم جـزاء ذلك جعل فإن )١(."سبحانه منه وعدا يكون حتى تعاىل كالمه من يكون

).١٤/١٣٢(روح املعاين )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٠

òîãbrÛa@òíŁaZ I M L K J I H G F E D C B A

W VU T S R Q P O N ` _ ^ ] \[ Z Y X

c b aH ]٣٥:النحل[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

تشبيه مرسل جممـل ذكـرت أداتـه دون وجـه الـشبه وذلـك يف قولـه : نوع التشبيه .I[ Z Y X WH: تعاىل

.تكذيب كفار قريش وافرتاءهم عىل اهللا أنه أراد هلم الكفر ورضيه هلم: املشبه .تكذيب األمم السابقة وافرتاءاهتم: شبه بهامل

.الكاف: أداة التشبيه .التكذيب واالفرتاء: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

وقـال الـذين أرشكـوا : يقول تعاىل ذكره": هذا التشبيه بقوله ~يفرس الطربي ا نعبد هذه األصـنام إال ألن اهللا قـد ريض م: باهللا فعبدوا األوثان واألصنام من دون اهللا

إال أن اهللا شـاء منـا ومـن , وال نحرم ما حرمنـا مـن البحـائر والـسوائب, عبادتنا هؤالءلوال ذلك لغري ذلك ببعض عقوباته أو هبدايتـه إيانـا إىل غـريه , ا ورضيه هلآبائنا حتريمنااألمـم املـرشكة الـذين كذلك فعل الذين من قبلهم مـن : يقول تعاىل ذكره. من األفعال

واتبـاع , سـلكوا سـبيلهم يف تكـذيب رسـل اهللا, فقالوا مثل قوهلم, استن هؤالء سنتهمفهـل : يقول جل ثنـاؤهIb a ` _ ^ ]H وقوله, أفعال آبائهم الضالل

عـىل رسـلنا الـذين نرسـلهم بإنـذاركم , لو شاء اهللا مـا أرشكنـا وال آباؤنـا: أهيا القائلون

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١١

.)١("إال أن تبلغكم: يقول: إال البالغ املبني, فركمعقوبتنا عىل كIC B AH مكة أهل منأي املرشكون. I T S R Q P O N M L K J I H G F E D

UH وقالوا والسوائب البحائر مناحتجوا باملشيئة عىل رشكهم وحتريم ما أحل اهللا .إن هذا دليل عىل رضا اهللا عن فعلنا

I W[ Z Y X H الرسـول كذبوا أهنم أي وافـرتوا عـىل اهللا كـام . كذب وافرتى الذين من قبلهم من أمم الكفر والضالل

Ib a ` _ ^ ]H قال ابن اجلوزي ~ : يعني ليس عليهم إال التبليغ فأما اهلدايـة فهـي إىل اهللا تعـاىل وبـني ذلـك بقولـه "

ــا يف كــل أمــة رســ ــدوا اهللا أي وحــدوه ولقــد بعثن وال أي كــام بعثنــاك يف هــؤالء أن اعبواجتنبوا الطاغوت وهو الشيطان فمنهم مـن هـدى اهللا أي أرشـده ومـنهم مـن حقـت عليه الضاللة أي وجبت يف سابق علم اهللا فأعلم اهللا عـز و جـل أنـه إنـام بعـث الرسـل

.)٢("باألمر بالعبادة وهو من وراء اإلضالل واهلداية

).١٧/٢٠٠(جامع البيان )١( ). ٤/٤٤٥(زاد املسري )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٢

@Ûa@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj“n@Z@ @

دحـض اهللا , ملا احتج املرشكون باملشيئة عىل رشكهم وما هم عليه من املحرمـاتحجتهم وكشف عن بطـالن دعـواهم وبـني سـبحانه أن هـذا األمـر لـيس بجديـد فقـد

¬ ® ¯ ° I : سبقهم إىل ذلك التكذيب واالفرتاء عىل اهللا أمم كثرية كام قال اهللا µ ´ ³ ² ± Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

Å Ä ÃH ]١٤-١٢:ق[. فقـد مجـع , وألن االحتجاج عىل املعصية بالقدر أمر يرده النقل وال يقبلـه العقـل

.)١( وتكذيب األمور العقلية واحلسيةهؤالء الكفرة بني تكذيب اهللا وتكذيب رسله مـن قبـل −عليهم الـسالم− لألنبياء كام جاءته ثم جاءت التسلية من اهللا لنبيه

أمـا التوفيـق إىل , بأن املطلوب منهم هو التبليغ والداللة عىل اخلري والتحذير مـن الـرش .احلق ولزوم طريق اهلداية فهذا أمر بيد اهللا وحده

ويف التشبيه أيضا إشارة إىل أن من تعلـق بالقـضاء واحـتج بـه عـىل مـا عنـده مـن شبه من املـرشكني األول واملكـذبني الـسابقني ويـرد عـىل فإن يف ترصفه ذلك, املعايص

ــاىل ــه تع ــك قول } | { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥¦ § ¨ © I ª : ذلµ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ «H ] وقولــــه .]٢٨:األعـــراف : I k j

`_ ~ } | { zy x w v ut s r q po n m l c b an m l k j ih g f e d H ]٧:الزمر[ .

تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان : هذا املعنى مستفاد من كالم السعدي يف تفسريه هلذه اآلية انظر )١(

لعزيز بن عقيل, وحممـد الـصالح بـن عبد اهللا بن عبد ا: قدم له~ عبد الرمحن بن نارص السعديللشيخ , )١/٥٠٣(عبـد الـرمحن بـن معـال اللوحيـق بـريوت مؤسـسة الرسـالة : عثيمني واعتنى به حتقيقا ومقابلة

تــويف عــام ) بالقــصيم(مولــده ووفاتــه يف عنيــزة , مفــرس, مــن علــامء احلنابلــة, مــن أهــل نجــدالــسعدي و ).٣/٣٤٠ ( األعالم. هـ١٣٧٦

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٣

تلقـاء مـن أشـياء وحتـريم اإلرشاك إىل بكذلك واإلشارة(: ~قال ابن عاشور فعل هؤالء كفعل أي, أنفسهم : تعاىل بقوله تقدم فيام املذكورون وهم قبلهم من الذين

IÃ Â Á À ¿H ]وبقولــــه ]٢٦:النحــــل : I À Æ ÅÄ Ã Â Á È ÇH ] فلـو, علمـتم ما عاقبتهم فكانت كفعلهم فعلوا أهنم: واملقصود. ]٣٣:النحـل

ــا هللا مرضــيا فعلهــم كــان راض غــري اهللا أن عــىل هبالكهــم اســتدلوا فهــال, أهلكهــم مل وداللة وجودية االنتقام داللة ألن, اإلمالء داللة من أظهر االنتقام داللة فإن, بفعلهم .)١() عدمية الاإلمه

).١٤/١٤٨(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٤

òÈia‹Ûaë@òrÛbrÛa@òíŁaZ I K J I H G F E D C B A ] \ [ Z Y X W V UT S R Q P O N M L n m l k j i h g f e d c b a ` _ ^

` _ ~ } | { z y x wv u ts r qp o d c b a q po n m l k j i h g f e

| { z y x wv u t s rH ]٧٦-٧٣:النحل[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: يف هذه اآليات مخسة من التشبيهات بياهنا كالتايلما يظنه املرشكون من املساواة بني اهللا امللـك الـرازق القـادر وبـني : التشبيه األول

جعلوها هللا ندا وهي ال متلك هلم رضا وال نفعاآهلتهم التي . .تشبيه ضمني: نوع التشبيه

).تعاىل اهللا عن ذلك(اهللا : املشبه .األصنام: املشبه به

.مضمرة مفهومة من السياق: أداة التشبيه .الرزق والترصف: وجه الشبه

.أو تنزيه املشبه عن املشبه به, نفي إمكان احلال: غرض التشبيهتشبيه األصنام بالعبد اململوك القـارص يف عـدم القـدرة عـىل النفـع : يه الثاينالتشب

.والرض .تشبيه متثييل: نوع التشبيه

.األصنام: املشبه .العبد اململوك القارص: املشبه به

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٥

.مثل: أداة التشبيه .الضعف وعدم األهلية للترصف: وجه الشبه

.تقبيح املشبه :غرض التشبيه .شبيه اهللا نفسه وله املثل األعىل باحلر املالك املترصفت: التشبيه الثالث .تشبيه متثييل: نوع التشبيه

.اهللا : املشبه .احلر القادر عىل الترصف كيف يشاء: املشبه به

.مثل: أداة التشبيه .القدرة املطلقة واألهلية الكاملة عىل الترصف: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيهشبه األصنام مرة أخرى بعبد مملوك أبكم ال حيسن شيئا من أمور : التشبيه الرابع

.الناس .تشبيه متثييل: نوع التشبيه

.األصنام: املشبه .العبد اململوك األبكم العاجز: املشبه به

.مثل: أداة التشبيه .الضعف وعدم األهلية للترصف: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيهنفسه سبحانه باحلر العاقـل الـذي يـأمر بالعـدل وهـو عـىل شبه : التشبيه اخلامس

.رصاط مستقيم .تشبيه متثييل: نوع التشبيه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٦

.اهللا جلت قدرته: املشبه .الرجل احلر العاقل اهلادي للحق اآلمر بالعدل: املشبه به

.مثل: أداة التشبيه .القدرة واحلكمة والعقل وحسن الترصف: وجه الشبه

.شبهتزيني امل: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

ID C B AH غريه يعبدونأي. IK J I H G F EH من ال يستطيع نفعهم بإنزال املطر. ILH أو ما خيرج من األرض من اخلرياتبالنباتوال . IO N MH يشء عىل يقدرونال. IT S R QH به ترشكوهنم أشباها هللا جتعلوا فالأي. I X W V[ Z Y H أمـا أنـتم فـال , يعلم سبحانه تفـرده وأن ال شـبيه لـه .ذلكتعرفون

Ib a ` _ ^H فهذا , هذا مثال آهلتهم يف العجز والضعف والذلة .حتى نفسه ال يملك الترصف فيها, عبد مقهور ومع ذلك مملوك ال مالك

If e d cH ال يرض وال ينفع نفسه فكيف ينفع غريه . I h gp o n m l k j iH وهذا مثـل لـه سـبحانه

.شاء كيف الرزقيف يترصف حرأيIs rH عبـد مملـوك وآخـر حـر مالـك استفهام إنكـاري فـال يـستوي . مترصفIv uH مجلة معرتضة ألنـه قـد تبـني أن ال مـساواة فـاهللا الـذي يـستحق أن

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٧

.خيتص باحلمد وحده دون سواهI{ z y xH ء الكفــار ال يعلمــون مــاذا ينتظــرهم مــن أن هــؤال أي

.العذاب جزاء رشكهمIb a ` _ ~ }H وهــذا مثــل آخــر للكــافر فــشبهه

ولدباألبكم وهو من .أخرس If e d cH يفهم وال يفهم يستطيع أنال فهو. Ij i h gH أمره ويلأي هو محل ثقيل عىل. Io n m l kHره ال يفلــح يف أمــر مــن األمــور أيــنام يــرصفه ويل أمــ

. البتةIv u t s r qH هـــل يـــستوي الـــذي بتلـــك الـــصفات أي

.بالعدل واإلحسان يأمر حيث للناس نافع ناطق هو ومناملتقدمة هو I{ z y xH عــىل طريــق مــستقيم فــال املــؤمن وهــوالثــاينأي أن .يستويان

.)١(واملؤمن الكافر مثل قبله ذيوال لألصناممثل واألبكم, هللا مثل هذا وقيلفــشبه حــال ": متثيــل األصــنام بالعبــد يف قولــه~ ويفــرس الطــاهر بــن عاشــور

قول ابن عباس وقتادة أن املثلني األول والثاين للمؤمن والكافر, وقال قتادة وجماهد والضحاك أنه مثل هللا )١(وكـل ,وهناك قول ثالث بأن األمثال كلها للمؤمن والكـافر وهـو مـروي عـن ابـن عبـاس. واألصنام

). ١٧/٢٦٣(هذه األقوال ذكرها ابن جرير يف جامع البيان فجعـل األول للمـؤمن والكـافر والثـاين هللا تعـاىل واألصـنام أنظـر املحـرر الـوجيز ~بـن عطيـة وفرق ا

عبـد احلـق بـن غالـب بـن عبـد الـرمحن بـن عطيـة املحـاريب الغرنـاطي : ابن عطيـة الغرنـاطي). ٤/٤١٠(دار بـريوت . عبد السالم عبد الشايف حممـد: حتقيق. املحرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز): هـ٥٤١ت(

عـارف باألحكـام واحلـديث, لـه شـعر, ويل قـضاء , مفرس فقيه, أندلـيس: وهو. هـ١٤١٣الكتب العلمية ).٣/٢٨٢(املرية, , األعالم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٨

أصنامهم يف العجز عن رزقهم بحال مملوك ال يقـدر عـىل تـرصف يف نفـسه وال يملـك وشبه شأن اهللا تعاىل يف رزقه إياهم بحال الغني املالك أمر نفسه بام شاء من إنفاق, ماال

ومعرفة احلالني املشبهتني يدل عليها املقام, وغريه , واملقصود نفي املامثلة بني احلـالتني, I rولــذلك أعقــب بجملــة , فكيــف يزعمــون مماثلــة أصــنامهم هللا تعــاىل يف اإلهليــة

sH. كام يف سـورة إبـراهيم I{ z y xH: وذيل هذا التمثيل بقوله تعاىل

I È Ç Æ Å ÄË Ê É H ]إىل قولـــه تعـــاىل]٢٤:إبـــراهيم : I P OS R QH ] واالخـتالف , فإن املقصود يف املقامني متحـد, اآلية]٢٦:إبـراهيم

يف األسلوب إنـام يـومىء إىل الفـرق بـني املقـصود أوال واملقـصود ثانيـا كـام أرشنـا إليـه .هنالك

. أو بالرشاء أو باإلرثاإلنسان الذي يملكه إنسان آخر باألرس: والعبد تأكيدا للمعنى املقصود وإشعارا ملا IbH: هنا بقوله IaHوقد وصف

يف لفظ عبد من معنى اململوكية املقتضية أنه ال يترصف يف عمله ترصف احلرية . أي عاجزا عن كل ما يقدر عليه الناسIf e d cHومجلة كأن يكـون ,

أعمى وزمنا وأصم .كون أقل العبيد فائدةبحيث ي, وصف بالرزق احلسن فهو ينفق منه رسا وجهرايعني احلر الذي IgH و أي ,

. ألن العبيد ال يملكون رزقا يف عرف العرب, وهذا من ترصفات األحرار. كيف شاء .هنا اسم لليشء املرزوق به: والرزقالذي ال يشوبه قبح يف نوعه مثل قلة وجدان وقـت ا: واحلسن أو إرساع , حلاجـة

فساد إليه كسوس الرب ووجـه الـشبه هـو املعنـى احلاصـل يف حـال . أو رداءة كاحلشف, املشبه به من احلقارة وعدم أهلية الترصف والعجز عـن كـل عمـل ومـن حـال احلريـة ,

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢١٩

)١(."والغنى والترصف كيف يشاء انن للحـالتني بحـالتني هذا متثيل ثـ ": كام تناول التفسري الثاين للمثل الثاين بقوله

وهـو العجـز عـن , فاعترب هنا املعنى احلاصـل مـن حـال األبكـم. باختالف وجه الشبهوتعذر الفائدة منه يف سائر أحواله; واملعنـى احلاصـل مـن حـال , وعن العمل, اإلدراك

الرجل الكامل العقل والنطـق يف إدراكـه اخلـري وهديـه إليـه وإتقـان عملـه وعمـل مـن به اهللا مثال لكامله وإرشاده الناس إىل احلقرض, هيديه ومثال لألصنام اجلامـدة التـي ال ,

.تنفع وال ترضثم فصل يف آخـر الكـالم مـع ذكـر , وقد قرن يف التمثيل هنا حال الرجلني ابتداء

إذ حذف من صدر التمثيـل , عدم التسوية بينهام بأسلوب من نظم الكالم بديع اإلجياز لالقتصار عىل ذكره يف اسـتنتاج عـدم التـسوية تفننـا يف املخالفـة بـني ذكر الرجل الثاين

ــاىل ــه تع ــذي يف قول ــل وأســلوب ســابقه ال ــذا التمثي ^ _ ` I a: أســلوب هbH ومثل هذا التفنن من مقاصـد البلغـاء كراهيـة للتكريـر ألن تكريـر األسـلوب

بمنزلة تكرير األلفاظ باء والكاف وهو اخلرس يف أصل اخللقة مـن املوصوف بالبكم بفتح ال: واألبكم

وزيد يف وصفه أنه زمن ال يقدر عىل يشء. وقت الوالدة بحيث ال يفهم وال يفهم . والكل بفتح الكاف العالة عىل الناس .

. هو عالة عىل كافله ال يدبر أمر نفسه: واملعنى. الذي ييل أمر غريه: واملوىلأي مـواله يف عمـل , Il kH: بقولـه تعـاىلثم زاد وصفه بقلة اجلدوى ألن اخلـري هـو مـا فيـه , أي ال هيتـدي إىل مـا وجـه إليـه, ليعمله أو يأيت به ال يأت بخـري

.حتصيل الغرض من الفعل ونفعه عىل أنه حكيم عامل باحلقائق ناصح للناس يأمرهم Iv uHودلت صلة

).٢٢٥−١٤/٢٢٣(انظر التحرير والتنويرر )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٠

.فيهبالعدل ألنه ال يأمر بذلك إال وقد علمه وتبرص .احلق والصواب املوافق للواقع: والعدل

, وأطلق هنا عىل العمل الـصالح.املحجة التي ال التواء فيها: والرصاط املستقيمألن العمل يشبه بالسرية والسلوك فـإذا كـان صـاحلا كـان كالـسلوك يف طريـق موصـلة

بـل هـو ,للمقصود واضحة فهو ال يستوي مع من ال يعرف هدى وال يستطيع إرشـادا .حمتاج إىل من يكفله

فاألول مثل األصنام اجلامدة التي ال تفقه وهي حمتاجة إىل مـن حيرسـها ويـنفض .)١(".والثاين مثل لكامله تعاىل يف ذاته وإفاضته اخلري عىل عباده, عنها الغبار والوسخ

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: آثارا جلية يف تفسري اآليتني منهاالشك أن هلذه التشبيهات املتتالية يف اآليتنيبيان عظمة اهللا وقدرته وقوته وقهره وملكه ونحو ذلـك مـن صـفات الكـامل ) ١ .واجلاللبيان حقارة وذلة وعجز وضعف اآلهلة التي يرشكوهنا مع اهللا ظلام وجهال) ٢ .

.بادةهبذه األمثلة يتبني لذوي األلباب أنه سبحانه وحده األحق بأن يفرد بالع) ٣

أظهرت التشبيهات تلك األصنام يف أسـوأ مـا يمكـن أن يتخيلـه الـذهن مـن ) ٤يف مقابل الرجل السوي العاقل املالك احلكيم الكريم , العجز والضعف والذلة والقلة

فكيـف هبـا يف مقابلـة اهللا الواحـد القهـار مالـك امللـك وأحكـم , الذي ينفق كيف يشاء ..ء والكرماء واملنفقنيخالق ورازق أولئك العقال, احلاكمني

بينت التشبيهات حقيقة مهمة وهي أن كل ما عبد مـن دون اهللا وإن تفاوتـت ) ٥ فهي كلها ال تستحق أن جتعل هللا ندا كيـف وكلهـا −مثل املالئكة واألصنام− يف قدرها

).٢٢٨−١٤/٢٢٧(انظر التحرير والتنويرر )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢١

من خلقه وحتت قهره وسطوته وتعيش عىل رزقه وتتقلب يف نعمه وتقتات من خرياتـه !.ترجوا رمحتهوختشى عذابه و

يف اآليــات هنــي عــن القــول عــىل اهللا بغــري علــم وذلــك يف رضب األمثــال لــه ) ٦ .سبحانه بام ال يليق

, أخربهم أن له العلم الكامل, بعد أن هناهم عن رضب األمثال هللا عىل جهل) ٧علمـه ملـا ينبغـي أن يـرضب , ومن علمه الذي وسع كـل يشء, وأهنم جهلة ال يعلمون

بني هلم كيف ينبغي أن ترضب األمثال بيانا عمليا وذلك بـأن سـاق هلـم من األمثال ثم .هذه اجلملة من األمثال لعلهم يتفكرون أو حيدث هلم ذكرا

تقديم لـصدقة الـرس وفيـه إشـارة لتفـضيلها كـام يف Ip oH: يف قوله) ٨ : I _^ ] \ [ Z Y X WV U T S Rقولــه

f e dc b a `i h g H ]٢٧١:البقرة[ وذلك تعبريا عن الفرح بظهـور حجـة احلـق يف اآليات مرشوعية محد اهللا ) ٩

.وبدحض الباطل

, عبوديتـه ربقـة حتـت أيـضا األحرار" تنبيه أن Ib aH: يف قوله) ١٠يرزقهم بأن إال ليست يملكونه ملا مالكيتهم وأن هلـم يكـون أن غـري مـن إيـاه تعـاىل اهللا

صد ما عىل الداللة يف املبالغة حماولة مع, ذلك يف مدخل بـني احلـال تبـاين مـن باملثـل ـق ومالـك بـاجلامد ظنـك فـام, املالـك العبـد مثـل يكـن مل حيث اململوك العبد فإن املمثلني )١(."العاملني خالق امللك

لـك إشـارة إىل أنـه حتـى مـن جعلـه اهللا مـثال للمIh gH: يف قوله) ١١ فإنـه مـرزوق مـن −فال يستوي هو وذلـك العبـد اململـوك−واحلكمة وحسن الترصف . اهللا وال يملك لنفسه شيئا

).٥/١٢٨(إرشاد العقل السليم إىل مزايا الكتاب الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٢

وفيها بيان أن سبب وقوع أولئك القـوم يف الـرشك وتـسوية اخللـق باخلـالق ) ١٢هلـذا , فلو كان لدهيم العلم بـيشء مـن صـفات اهللا ملـا جتـرأوا عـىل ذلـك, إنام هو اجلهل

.Iv u{ z y x wH: قال

دليـل عـىل أن األكثـر مـنهم عـىل I{ z y xH: يف قوله تعـاىل) ١٣وفيه أيضا تعريض بالبعض اآلخر الذين يعلمون احلـق ولكـن كـربهم وحـبهم , جهل

.)١(للسيادة جعلهم يعاندون ويرصون عىل الرشك

ك ال يملـك لنفـسه فـشبههم بعبـد مملـو, يف املثل الثاين زيادة يف حتقري آهلتهم) ١٤شيئا بل هو زيادة عىل ذلك أبكم فال يفهم وال يفهم بل إنه ه,فهو ال يستطيع نفع سيد,

. عالة عىل سيده الذي يقوم بخدمته فأي نفع يرجتى ممن هذه حاله

).١٤/٢٢٦(هذا املعنى مستفاد من كالم ابن عاشور انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٣

òßb©a@òíŁaZ I § ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ }´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª ©H ]٧٧:النحل[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: تشبيه مرسل مفصل ذكر أداة التشبيه ووجـه الـشبه يف قولـه تعـاىل: نوع التشبيهI¨ § ¦ ¥ ¤ £H .

.قيام الساعة: املشبه .ملح البرص: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .الرسعة: وجه الشبه

.بيان مقدار حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¡ � ~ }H عن املخلوقنيفيهام غاب ما علمله أي . I¥ ¤ £Hليس أمر قيام القيامة . I« ª © ¨ § ¦H يشبه ملح البرص يف رسعته وسهولته عىل اهللا. I³ ² ± ° ¯ ®H فهــو قــادر عــىل ذلــك وعــىل أكثــر منــه كإقامــة

.ح البرصالساعة يف أرسع من مل, النظـر هـو اللمـح ألن املرئـي إىل توجهـه: البـرص وملـح": ~قال ابن عاشور

حركـات وأرسع أمكـن هـو البـرص ملـح ألن, كلفة بدون مقدورا كونه هو الشبه ووجه .باليد اإلشارة ومن امليش يف األرجل نقل من وأرسع أيرس فهو اجلوارح

اهللا إرادة عنـد إنظـار وال مـشقة بـدون الوقـوع حتقق يكون أن جيوز الشبه ووجه االغــرتار مــن وحتــذيرا الوقــوع إلمكــان إثباتــا الكــالم يكــون وبــذلك, وقوعــه تعــاىل .بتأخريه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٤

ذلك أي, اهللا إرادة عند احلصول رسعة أي, الرسعة الشبه وجه يكون أن وجيوزفجأة حيصل واملقـصود, ]١٨٧:األعـراف [ IÛ Ú Ù ØH : تعـاىل كقولـه أمارات بدون

.)١("اإلنذار وقت من فيه هم عام ليقلعوا الساعة تبغتهم أن من وحتذيرهم إنذارهم

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

, بعد أن بني سـبحانه الفـرق العظـيم بـني اإللـه احلـق واآلهلـة املزعومـة العـاجزةمـه الغيـب فـسعة علمـه تـتجىل يف عل, جاءت هذه اآلية لتؤكد كامل علمـه وقدرتـه .الذي ال يمكن ألحد من اخللق أن يدرك كنهه

يتجىل يف قدرته عىل إقامة القيامة يف ملحة برص أو أدنـى مـن فإنهوأما كامل قدرته : ذلك إن شاء ويف هذا التشبيه أمور منها

فكيف يعبـد مـن , عظيم قدرته يستدعي أحقيته دون سواه ألن يفرد بالعبادة) ١ويـرتك الـرب اخلـالق املتـرصف , نفعا بل هو عالة عـىل سـيدهال يملك لنفسه رضا وال

.الذي إقامة الساعة عنده كلمحة برص أو أرسع وأسهلأو أن , أو اقـرتاب موعـدها, تشبيه الساعة بلمح البرص قد يفيد رسعة قيامها) ٢

.إقامتها ال يتطلب كثري جهد أو عناء وكل ذلك عىل اهللا يسري

فبــدال مــن الــسؤال متــى , بــاه القــوم إىل مــا هــو أهــمجــاء التــشبيه ليلفــت انت) ٣أو يــسألوا عــن , األوىل أن يــسألوا عــن الــذي بيــده أمرهــا ليعرفــوه فيوحــدوه, الــساعة

وهذا منهج قرآين ونبوي عظيم يسعى للرقي هبمم , األعامل التي تنجيهم يف ذلك اليومأنـس نعـف, للرجـل الـذي سـأله عـن الـساعةالقوم وأفهامهم كام يف جوابـه نأ

رجال من أهل البادية أتى النبي فقال رسول يا متى اهللا الساعة قائمة قـال ويلـك (: وما أعددت هلا .)٢() احلديث..

).١٤/٢٣٠(التحرير والتنوير )١( ).٦٨٠٣(, ورواه مسلم )١٠/٥٥٧(فتح الباري ) ٦١٧١(رواه البخاري يف باب عالمة احلب يف اهللا )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٥

بل لفـت , عن موعدها وال عن أماراهتا ومل يسأله عن أي يشء آخرفلم خيربه . للقضية األهم وهي قضية االستعداد هلاانتباهه بيــان أنــه مــن املمكــن أن يكــون أمــر I« ª © ¨ §H: يف قولــه) ٤

القيامة أرسع وأقرب من ملح البرص فجعـل املـشبه أقـوى يف وجـه الـشبه مـن املـشبه بـه . وهذا غاية يف املبالغة والبالغة

ألن أمـره سـبحانه بـني هللا التشبيه بلمح البرص ليس باألمر الصعب عـىل ا) ٥¦ § ¨© I ± ° ¯ ® ¬ « ª : الكاف والنون كـام قـال تعـاىل

³ ²H ] وإنـام يـشك يف ذلـك البـرش اجلهـالء , واآلية تثبت هذه احلقيقـة]١١٧:البقـرةيقـول سـيد قطـب , القـارصةبأقيـستهمالضعفاء الذين يقيسون أمور الغيـب العظيمـة

~ :" I § ¦ ¥ ¤ £« ª © ¨ H :ـــي ـــب فه ـــن, قري يف ولك فـإذا عـني طرفـة, وقـت إىل حيتـاج ال أمرهـا وتدبري, املعلوم البرش حساب غري حساب

احلـشود هـذه وبعث I³ ² ± ° ¯ ®H أسباهبا بكل مهيأة حارضة هي كله. ...وجزاؤها, وحساهبا, ومجعها, وانتفاضها, اخللق من والعد احلرص خيطئها التي ويستـصعبه األمـر يـستهول إنـام. فيكـون, كن: لليشء تقول التي القدرة تلك عىل نيه هنا ومن, البرش بمقاييس ويقيسون, البرش بعني وينظرون, البرش بحساب حيسبون من

. )١( "!والتقدير التصور خيطئونختم اآلية بالتذكري والتأكيد عىل أنه قدير عىل ما يشاء وكأن املفهوم من ذلك ) ٦

إنـام جعلـت لتفهمهـا عقـوهلم وإال −وإن كانت عظيمـة− هذه األمثال والتشبيهات أن .فقدرته سبحانه أعظم وأشمل من ذلك بكثري

).٤/٢١٨٥(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٦

ò†bÛa@ òíŁaZ I e d c b a ` _ ~ } t s r q p o n m lk j i h g f £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u

¤¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ H .]٩٢-٩١:النحل[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

تشبيه مرسل مفصل ذكرت فيه أداة التشبيه ووجه الـشبه وذلـك يف : نوع التشبيهI ~ } | { z y x w v u: قولــــــــه تعــــــــاىل

�H. .املؤمنون: املشبه

.التي نقضت غزهلا: املشبه به IuHالكاف يف قوله : أداة التشبيه .)١(الرجوع إىل فساد بعد التلبس بصالح: وجه الشبه

.تنزيه املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ia ` _ ~ }H مـن وغريهـا واأليامن البيعأمر بالوفاء بعهود .العهود

If e d c bH ي عن الغدر وهو هنتوثيقهاأي بعد. Ik j i h gH به حلفتم حيث بالوفاءأي كفيال.

). ١٤/٢٦٤(التحرير واالتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٧

Iq p o n mH هلم هتديدفال خيفى عليه منكم يشء وهذا. Iw v u t sH امــرأة وهــي, مــن قبــلغزلتــه مــا أفــسدت .)١(تنقضه ثم يومها طول تغزل كانت مكة من محقاء

Iz y xH بر حسن و له إحكامبعد .مI{H عقدهإحكام أي حملوال بعد . I� ~ } |H مكرا وخديعة أي. I§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡H أكثر من أخرىمجاعةأي ألن تكون .

بعــد) البيعــة إيــامن( Ic bH ": ~قــال الزخمــرشي توكيــدها بعــد أي (كفيال, )دلب واهلمزة, الواو واألصل, فصيحتان لغتان: ووكد وأكد. اهللا باسم توثيقها

يف (It sH) عليـه مهـيمن بـه املكفـول حلال مراع الكفيل ألن ورقيبا; شاهدا(أنكاثـا) فجعلتـه وأبرمتـه أحكمتـه أن بعـد غزهلـا عـىل أنحت التي كاملرأة األيامن نقض

.)٢(" فتلهينكث ما وهو نكث مجع(لقلتهم بقوم تغدروا ال": املعنىو قلتكم أو, وكثرتكم غررمتـوهم وقـد ثرهتموك فينقـضون, وأعـز مـنهم أكثـر فيجـدون احللفـاء حيـالفون كـانواوذلك ألهنـم , باأليامن .)٣("ذلك عن فنهوا, أولئك وحيالفون هؤالء حلف

I¬ « ª ©H املطيـع لينظر بالعهد الوفاء من به كمأمر بام خيتربكمأي

.روى ذلك ابن جرير وذكر القول بأهنا امرأة خرقاء كانت بمكة, كلام غزلت شيئا نقضته بعد إبرامه )١(هذا مثل ملن نقض عهده بعد توكيده سواء كان بمكة امـرأة تـنقض غزهلـا : وقال جماهد, وقتادة, وابن زيد

, إرشـاد " تعيـني املـشبه بـه والتشبيه ال يقتـيض": وقال أبو السعود). ١٧/٢٨٣(أم ال, أنظر جامع البيان ).٥/٥١٤(العقل السليم

).٢/٥٨٨(الكشاف )٢( ).١٧/٢٨٦(جامع البيان )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٨

أمة بكون أو, والعايص منكم ? ال أم تفونأ لينظر, أربى ــسعدي ــال ال ــي ال": ~ق ــذه تنبغ ــة ه ــنكم احلال ــدون م ــامن تعق ــدة األي املؤك

لتعظيم ال أمتها اآلخر عىل قادر غري ضعيفا هلا العاقد كان فإذا, الفرص فيها وتنتظرون غـري نقـضها نقـضها يف الدنيوية مصلحته يرى قويا كان وإن, لعجزه بل واليمني العقد .ويمينه اهللا بعهد مبال

املـروءة وعىل, منكم اهللا مراد عىل هلا وتقديام, النفوس أهوية مع دورانا ذلك كل .األخرى من وقوة عددا أكثر أمة تكون أن ألجل املرضية واألخالق, اإلنسانية

مـا املحـن أسـباب مـن قـيض حيـث بـه اهللا يبتليكم وامتحان اهللا من ابتالء وهذا .)١("الشقي الفاجر من الويف الصادق به يمتحن

I¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯Hليظهرن لكم مـا كنـتم ختتلفـون فيـه .الوايف ويثيب الناكث يعذبف, وغريه العهد أمر من الدنيا يف

).١/٥١٥(تيسري الكريم الرمحن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٢٩

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: هلذا التشبيه آثار منهاوالتشبيه يصور ذلك ويشري إىل حقـارة فاعلـه وحيـذر , بيان قبح نقض العهد −١

: ذلك بأمور منهامن مقارفته وتنكري املرأة التي كانت تنقض غزهلا وعدم الترصيح باسمها فـالتنكري يفيـد : أوالقـال . ألن القرآن أعظم وأسمى من أن حيوي بني دفتيـه اسـم امـرأة خرقـاء, )١(التحقري

عظـيم بـأمر اشـتهر مـن إال العلـم باالسـم فيه يذكر مل القرآن وألن": ~ابن عاشور وكذلك فإن من منهج القرآن عدم الترصيح أحيانا باألعالم .)٢("ونوقار جالوت مثل

.)٣(وإن كانوا من ذوي الشأن كبعض األنبياء وأصحاب الكهف وغريهماختيار هذه املرأة لتكون مثاال سيئا لإلفساد بعـد التلـبس بالـصالح إشـارة : ثانيا

أو فـضل معـصية اهللا , امنإىل أن من أفسد بعد إصالح فاختار الكفر بعد أن تلبس باإلي .فإنه قد شابه من يف عقله يشء, عىل الوفاء بعهده

تصدير اجلملة بـال الناهيـة دليـل عـىل حرمـة نقـض العهـد واإلفـساد بعـد : ثالثاوقد أمر اهللا بحفظ العهد يف كثري من اآليات وامتدح حفظة العهـود وأخـرب , اإلصالح

I ½ ¼ » º ¹ : سـبحانهأن حفظ العهد من صفات ورثة اجلنة كـام قـال

IÇ È É Ê Ëوقـد يـؤتى باملـسند إليـه نكـرة لعـدم الـداعي للتعريـف نحـوه : ابن عاشور: قال )١(

ÌHوصـل املـتكلم بـذلك إىل إفـادة التعظـيم تـارة فدل عىل أن املسند إليـه فـرد مـبهم مـن جـنس ثـم يت :والتحقري أخرى وقد مجعهام قول مروان بن أيب حفصة

جب وليس له عن طالب العرف حا .:. له حاجب عن كل أمر يشينه . )١/١٥(البالغة للطاهر بن عاشور ويعرف ذلك بالقرينة وسياق الكالم أنظر كتاب موجز

). ٢/٥٨٨(التحرير والتنوير )٢( . هذا مشاهد وبني ملن تتبع منهج القرآن يف التعامل مع األعالم, وال يتعارض مع كالم ابن عاشور املتقدم )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٣٠

¾H ]إىل أن قـال, ]٣٢:املعارج : I b a ` _ ~ } | { zd cH ]١١-١٠:املؤمنون[.

ويف املقابل فقد وصف اهللا ناقيض العهود بالفـسق واخلـرسان وتوعـدهم بـاللعن : I � ~ } | { z y x w vوســوء الــدار كــام يف قولــه

¤ £ ¢ ¡¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ H ]وقولـــــه , ]٢٧:البقـــــرةI § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w : تعــــاىل

± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨H ]٢٥:الرعد[. عـنبل توعدهم اهللا بأشد الوعيد كـام يف احلـديث أيب هريـرة ,عـن النبـي

قال قال ": عاىلت اهللا ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى ثم يب غدر ورجل بـاع را ــح فأكــل ثمنــه ل ورج ــ اســتأجر أجــريا فاســتوىف منــه ومل يعطــه أجــره واآليــات . )١("

..واألحاديث يف هذا الباب كثرية الغزل إىل املرأة فيها إشارة إىل أن إساءة املرء وإحسانه أمران يعـودان نسبة: رابعاI â á à ولــن يــرض اهللا شــيئا , وأن نفعهــام ورضرمهــا لــه أو عليــه, عليــه وحــده

í ì ë ê é èç æ å äãH ]٤٦:فصلت[. دليــل عــىل أن الغــزل كــان حمكــام ولــو مل يكــن Iz y xHيف قولــه : خامــسا

وكـذلك األمـر فـيمن أعطـى النـاس املواثيـق واأليـامن , ا كان فعلها هذا معيباكذلك ملثم غدر ومكر فإنه أسوأ حاال وأشـد جرمـا ممـن , املغلظة حتى استامل قلوهبم فعاهدوه

لكن ما جعل اهللا عليـه كفـيال أعظـم −وإن كان كل منهام آثم خاطئ− غدر بدون أيامن .عند اهللا

ــ": ~يقــول ســيد قطــب ــة لوك ــشبيه جزيئــات مــن جزئي ــالتحقري تــيش الت ب. ..املقـصود وهـو, القلـوب يف وتقبحـه النفـوس يف األمر وتشوه, والتعجب والرتذيل

). ٢٤٤٢(, وابن ماجة برقم )٤/٤١٧(فتح الباري ) ٢٢٢٧(البخاري يف باب إثم من باع حرا )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٣١

امللتاثـة اإلرادة الـضعيفة املـرأة هـذه كمثل مثله يكون أن لنفسه كريم إنسان يرىض وما .)١( "!فيه غناء ال فيام حياهتا تقيض التي, العقل

ل عىل أن األوامـر والنـواهي ابـتالء مـن اهللا لعبـاده لينظـر كيـف يف اآلية دلي−٢I G F E D C B A يفعلون وأن نتـائج ذلـك االبـتالء سـتظهر يـوم القيامـة

Z YX W V UT S R Q P O N M L K J I H] \ [H ]٣٠:آل عمران[.

وء تــذكري للنــاس أهنــم قــد يف هــذا النهــي الــشديد وهــذا التــشبيه باملثــل الــس−٣وذلك بإخالف الوعد ونقض العهد مع أمة , يترسب إليهم من إيثار الدنيا عىل اآلخرة

أو مجاعة أو دولة تبني ضعفها مـن أجـل الظفـر بعهـد وحلـف مـع أمـة أو دولـة أقـوى .)٢(وأكثر مجعا معان كثر فيدخل يف ذلك األقوى واألعـز واألكثـر I§ ¦ ¥H يف قوله −٤

واألشد منعة واألفخر نسبا وغري ذلكماال ألن الربا الزيادة وهي هنـا مطلقـة تـشمل , .كل ما يفضل به القوم غريهم

يف حفظ العهد مع األمة الضعيفة أو الفقرية رغم ما تزينه األمـم القويـة مـن −٥يف ذلـك ابـتالء للمـؤمنني وامتحـان لكـرامتهم عـىل , زخرف وما تعد به من إغـراءات

والعاقبـة , وصربهم عىل مغريـات الـدنيا, ومضاء عزيمتهم, وصدق توكلهم ,أنفسهم .للمتقنيI r q يف هذه اآلية بيان ملبدأ عظيم من مبـادئ اإلسـالم وهـو مبـدأ −٦

u t sH ]١٣:احلجرات[.

).٤/٢١٩١(يف ظالل القرآن )١( ). ٤/٢١٩١(م سيد قطب أنظر املصدر السابق هذا املعنى مستفاد من كال )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٣٢

تقرر اآلية عقيدة أصيلة لدى املسلم وهـي عقيـدة الـوالء للمـؤمنني والـرباء −٧فال يـنقض عهـد , األمة املستضعفة مؤمنة واألمة الرابية كافرةمن الكافرين يف حال أن

I E D C B : املؤمنني بغية الفوز بام يف أيدي الكافرين ويشهد لذلك قوله تعاىل Y X W V U TS R Q P O NM L K JI H G F

j i hg f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Zn m l ky x w v u t s r q p o H ]٥٢-٥١:املائدة[ .

كـام أهنـا ثابتـة النـزول −ومنها الوفاء بالعهود واملواثيـق− أن مبادئ اإلسالم−٨فكذلك ينبغي أن تكون ثابتـة , من عند اهللا وحمفوظة بحفظ اهللا هلذا القرآن وهذا الدين

فاملحافظـة , املبادئ بعواصف الفتنراسية يف قلوب املؤمنني رسو اجلبال فال تتأثر هذه, عىل العهود أمانة هيون أمامها سفك الدماء وتزهق من أجل املحافظـة عليهـا األنفـس

ولكن طاعة هللا ووفاء بعهده وتعظيام مليثاقه, ال كربا وعصبية .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٢٣٣

אאWאא

õaŠ⁄a@ñ‰ì@@א

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٣٤

¶ëþa@òíŁaZ I� ~ } © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª

¹ ¸H ]٧:اإلسراء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

® ¯ ° ± I ²: تـشبيه متثـييل يف قولـه تعـاىل: التـشبيه نوع³H.

.دخوهلم املسجد يف املرة اآلخرة: املشبه . فيه من تقتيل وتدمري وختريبدخوهلم املسجد يف املرة األوىل وما كان: به املشبه . الكاف: التشبيه أداة

. التدمري واإلفساد وختريب مسجد بيت املقدس: وجه الشبه .بيان حال املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¡ � ~ }H أي أن طــاعتكم هللا إنــام هــي إحــسان ألنفــسكم . واهللا غني عنكمهلا ثوابال ألن

I¥ ¤ £H إنام ترضكم أنتم ولن ترضوا اهللا شيئاإساءتكم أن أي . Iª © ¨ §H وسلطناهم عليكمبعثناهمأي أفسدتم الفساد الثاين . I¬ «H ظهـر تحزنـا والتخريـبوالـسبي بالقتـل حيزنـوكملكي

. ألن الوجوه هي املواضع التي تبني ما باإلنسان من خري أو رشوجوهكم يف آثارهI¯ ®H املقدس بيتاملقصود به. I± °H والتشبيه يفيد متاثل احلـالني ومـا فـيهام , وخربوهفأفسدوا فيه

.من إفساد وقتل وتدمري

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٣٥

I´Hويدمرواهيلكوا والتتبري رد اليشء فتاتا واملعنى . I¸ ¶ µH فيـدمروه , أو مـدة علـوهم, مـن الـبالدعليـه غلبـواأي كل ماهم عىل أقوال كثرية لكـن املفـرسين اتفقـوا واختلف يف القوم الذين سلطوا علي, تدمريا

.)١(عىل أهنم قوم كافرونإنـه قـىض إىل بنـي : يقول تعـاىل": التشابه بني املرتني بقوله~ ابن كثريويفرس

تقـدم إلـيهم وأخـربهم يف الكتـاب الـذي أنزلـه علـيهم أهنـم : أي, إرسائيل يف الكتـابسيفسدون يف األرض مرتني ويعلون علـوا كبـريا يتجـربون ويطغـون ويفجـرون : يأ,

ــاىل ــال تع ــام ق ــاس ك I ¸ ¶ µ ´ ³ ² » º ¹ : عــىل الن¼H ]وقولـه. تقدمنا إليه وأخربنـاه بـذلك وأعلمنـاه بـه: أي]٦٦:احلجر :I ` _ ~

aHأوىل اإلفـــــسادتني : أيIh g f e d c bHســـــلطنا : أيI j iوعدة وسلطة شديدة قوة : أي, عليكم جندا من خلقنا أويل بأس شديد

kHوانـرصفوا , بينهـا ووسـطها: أي, متلكوا بالدكم وسلكوا خـالل بيـوتكم: أي .Io n mHذاهبني وجائني ال خيافون أحدا

من هم ? : وقد اختلف املفرسون من السلف واخللف يف هؤالء املسلطني عليهمأنه جالوت اجلزري وجنوده: فعن ابن عباس وقتادة هم أوال ثم أديلوا عليـه سلط علي,

I v u t s r q : وقتـل داود جـالوت ; وهلـذا قـال. بعد ذلـك| { z y x wH ] أنـه ملـك : وعن سـعيد بـن جبـري, ]٦:اإلسـراء

.أنه بختنرص ملك بابل: وعن غريه, وعنه أيضا. املوصل سنجاريب وجنودهإىل أن , مـن حـال إىل حـالوقد ذكر ابن أيب حاتم له قصة عجيبة يف كيفيـة ترقيـه

وأنه كـان فقـريا مقعـدا ضـعيفا يـستعطي النـاس ويـستطعمهم, ملك البالد ثـم آل بـه , فقتل هبا خلقا كثريا من بني إرسائيـل, وأنه سار إىل بالد بيت املقدس, احلال إىل ما آل .

وقد روى ابن جريـر يف هـذا املكـان حـديثا أسـنده عـن حذيفـة مرفوعـا مطـوال وهـو , ).١/٥٢١(تيسري الرمحن : يف تفسريه هلذه اآلية, انظر~حكى ذلك اإلتفاق السعدي )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٣٦

ــة ــة باحلــديث, حــديث موضــوع ال حمال ــى معرف ــده أدن ــسرتيب يف ذلــك مــن عن ! ال يوقـد رصح شـيخنا ! والعجب كل العجب كيـف راج عليـه مـع إمامتـه وجاللـة قـدره

وكتـب ذلـك عـىل , بأنـه موضـوع مكـذوب, ~ احلافظ العالمـة أبـو احلجـاج املـزي .حاشية الكتاب

طويل الكتـاب بـذكرها ; ألن منهـا وقد وردت يف هذا آثار كثرية إرسائيلية مل أر ت, ومنها ما قد حيتمـل أن يكـون صـحيحا, زنادقتهم] بعض[من وضع , ما هو موضوع

ونحن يف غنية عنها وفيام قص اهللا تعاىل علينا يف كتابه غنية عـام سـواه مـن . وهللا احلمد, أهنـم ملـا بغـوا وقـد أخـرب اهللا تعـاىل . ومل حيوجنا اهللا وال رسوله إلـيهم, بقية الكتب قبله

فاســتباح بيــضتهم, وطغــوا ســلط اهللا علــيهم عــدوهم وســلك خــالل بيــوهتم وأذهلــم , وما ربك بظالم للعبيد ; فإهنم كانوا قد متردوا وقتلوا خلقـا مـن , جزاء وفاقا, وقهرهم

)١( "األنبياء والعلامء

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ــشب ــل يف هــذا الت ــة هــدد اهللا بنــي إرسائي ــام ســيحدث هلــم يف حال يه وتوعــدهم بتكرارهم اإلفساد يف األرض وأنه سبحانه سيسلط عليهم من يـسومهم سـوء العـذاب

جــزاء تعــدهيم حلــدود اهللا جــزاءا وفاقــا متامــا كــام حــدث يف املــرة األوىل حيــنام دمــرت , ..ديارهم وسيئت وجوههم وخرب مسجدهم

ال يظلــم النــاس شــيئا ولكــن النــاس ففــي التــشبيه بيــان لعــدل اهللا ســبحانه وأنــه وفيه أيضا بيـان لرمحتـه سـبحانه بعبـاده عـىل ظلمهـم فهـو ال يعـذب , أنفسهم يظلمون

ــذر كــام قــال ســبحانه I Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À : حتــى ينÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ ËH ]٥٩:القصص[.

ومـن أدلـة , ثـم ال يزيـد وال يظلـم ربـك أحـداويف التشبيه أن اجلزاء عىل قدر اإل

).٤/٤٧(تفسري القرآن العظيم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٣٧

I M L K J IH G F ED C B A رمحته سبحانه قوله بعـدها NH ]فأرحم الرامحني يف خـضم الوعيـد وبعـد آيـات التهديـد يتلطـف هبـم , ]٨:اإلسراء

.ID C B AHويقول وا املؤمنني حـني ويشبه هذا املعنى عرضه سبحانه التوبة عىل املرشكني بعد أن فتن

Ic b a ` _ ~ } | { z y x w v uH : قالفكأن اآلية تقول هلـم إن أحـسنتم بالطاعـة أحـسنا إلـيكم بالنـرص والتمكـني .]١٠:الربوج[

واألمن وإن عدتم لإلساءة واإلفساد عاد إليكم اجلزاء العـادل املقابـل إلسـاءتكم دون .زيادة

أثــرا آخــرا مهــام يف تفـسري اآليــة وهــو تــرجيح قــول القــائلني ثـم إن هلــذا التــشبيه كـام ومعنـى ": يف البحـر~بحصول التدمري والقتل يف املرة األوىل كام قال أبو حيان

قـول يبعـد −أي التشبيه− وهذا, واإلذالل والغلبة والقهر بالسيف أي مرة أول دخلوه . )١( " هنب وال قتال وال قتل فيها يكن مل املرتني أوىل أن إىل ذهب من

). ١١, ٦/١٠(انظر البحر املحيط )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٣٨

òîãbrÛa@ òíŁaZ Ij k l m on p q r sH .]١١:اإلسراء[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

I l k jوتقـديره , تشبيه مؤكد حيث حذفت فيـه األداة: نوع التشبيهn mH .الدعاء بالرش: املشبه

. الدعاء باخلري: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .العجلة وعدم التأين: وجه الشبه

. تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Il k jH عىل نفسه وأهله إذا ضجراإلنسان هنا للجنس فيدعوا. In mH أي كدعائه باخلري واستعجاله له . Ir q pHالتأين وعدم أو من حيب من مال أو أهل بالدعاء عىل نفسه

.عواقب ذلكالنظر يف و I ` _ ~ } | { z : وهذه اآلية مثـل قولـه تعـاىل

c b aH ]وفيها أقوال ثالثة تقدم ذكرها هناك]١١:يو�س . الشبه بني التعجيـل بالـدعاء بـاخلري والتعجيـل بالـدعاء ~ بن عاشوراويفرس كاستعجاله الرش يستعجل أي ,تشبيها يفيد مصدر In mH :وقوله": بالرش بقوله

.)١("به وعد خري تأخر أحد يستبطىء كام الوعيد حلول يستبطىء يعني ,اخلري

).١٥/٤٢(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٣٩

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

املترسع يف أغلب شئونه ومن ذلـك , صور التشبيه حال اإلنسان اجلاهل بام ينفعهحتى أنه ليـدعوا عـىل نفـسه أو أهلـه أو , فال صرب عنده وال روية أو تثبت لديه, الدعاءبـل يـسارع فيـه كـام يـسارع يف دعائـه أثنـاء طلبـه , هلالك أو اللعن وما أشبه ذلكماله با

وحذفت أداة التشبيه لبيان شدة املشاهبة بني املشبه واملشبه بـه وهـذا , للخري ورغبته فيه .من أبلغ ما يكون من التشبيه

وعظيم حلمه عىل عباده بعدم اسـتجابته ومن أثار التشبيه بيان سعة رمحة اهللا .لدعائهم عىل أنفسهم بالسوء يف حني أنه يستجيب هلم إذا دعوا بطلب اخلري

, وختم اآليـة ببيـان احلـال الغالـب عـىل اإلنـسان وهـي العجلـة يف األمـور كلهـا الـتامس للعـذر Ir q pH: يف قوله سـبحانه, وذلك من أدلة ضعفه وعجزه

ذلـك درس للعبـد املـؤمن ويف, هلذا اإلنسان وذلك ألن االستعجال أمر قد جبل عليـهفـإذا كـان , بأن يلتمس العذر إلخوانه املسلمني إن رأى منهم خطأ أو وقعت منهم زلـة

اهللا العظيم الكريم الرؤوف الرحيم يعفو ويـصفح بـل ويلـتمس العـذر للعبـد اجلاهـل فــاملؤمن ينبغــي أن جيتهــد وســعه يف إقالــة عثــرات إخوانــه وقبــول معــاذيرهم , اخلــاطئ

وهذا منهج قـويم وخلـق كـريم والنـاس إليـه يف هـذا الزمـان , أخطاءهموالتغافل عن . أحوج ما يكون

وهــو الكــافر يــدعو لنفــسه بــام هــو الــرش مــن العــذاب ": ~قــال أبــو الــسعود املذكور إما بلسانه حقيقة كدأب من قال منهم اللهم إن كان هو احلق من عندك فـأمطر

م ومـن قـال فأتنـا بـام تعـدنا إن كنـت مـن علينا حجارة مـن الـسامء أو ائتنـا بعـذاب ألـيالصادقني إىل غري ذلك مما حكى عنهم وأما بأعامهلم السيئة املفضية إليه املوجبة له جمازا

دعاءه باخلري أي مثـل دعـاءه بـاخلري املـذكور فرضـا ال حتقيقـا فإنـه , كام هو ديدن كلهمنـسان أي مـن أسـند إليـه بمعزل من الدعاء به وفيه رمز إىل أنه الالئـق بحالـه وكـان اإل

الدعاء املذكور من أفراده عجوال يسارع إىل طلب ما خيطر ببالـه متعاميـا عـن رضره أو

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٤٠

مبالغا يف العجلة يستعجل العذاب وهو آتيه ال حمالة ففيه نوع هتكم به وعىل تقدير محل الدعاء عىل أعامهلم حتمل العجولية عىل اللجج والـتامدي يف اسـتيجاب العـذاب بتلـك

.)١("األعامل

). ٥/١٥٨(إرشاد العقل السليم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٢٤١

אאWאא

ÑèØÛa@ñ‰ì@@F١١E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٢

¶ëþa@òíŁaZ I ^ ] \ [ Z Y X W V U T_H ]٦:الكهف[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IV UH: يف قوله تعاىل. تشبيه بليغ: نوع التشبيه .النبي : املشبه

.باخع نفسه: املشبه به .حمذوفة: بيهأداة التش

.شدة اهلم واحلزن: وجه الشبه .بيان حال املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IX W V U TH غام قاتلهاأي . عدم إيامهنمأجل من I^ ] \ [ Z YH مها وغام .إيامهنم عىل حلرصك منك وحزنا

يكـون أن وجيـوز": طبيعـة التمثيـل يف اآليـة فيقـول ~ عاشـور بـناويوضح ــى ــل املعن ــاع عــىل حرصــه شــدة يف الرســول حــال متثي ــه اتب ــه قوم مــن غمــه ويف ل

يـرى فهـو وأحبته أهله فارقه من بحال واإلعراض النفور يف حاهلم ومتثيل .إعراضهم مـن احلـال موضع يف مستقرا ظرفا IWH حرف ويكون .لفراقهم وحيزن ديارهم آثار

.باملكان االتصال شدة وهو املجازي الستعالءا IWH ومعنى, اخلطاب ضمري إىل إيـامء إيامهنـم يف رجائـه أوقـات آخر يف الرسول إىل سيق الكالم هذا وكأن

مـن رأفـة عنـادهم مـن سـيلقاه ما تتحمل أن نفسه وهتيئة, اإليامن إىل صائرين غري أهنم املقتـضية املـضارع الفعـل بـصيغة I] \ [ Z YH: قـال ولـذلك, بـه ربه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٣

)١(." إيامهنم عدم استمر إن أي, املستقبل يف احلصول

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ملا أصابه من هم وغم وحزن عىل كفر قومه بالذي يقتل نفسه حزنا شبه النبي وطمأنة له بأنه ليس عليه هـداهم وإنـام ففيه تسلية للنبي , عليهم وأسفا عىل كفرهم{ ~ _ ` I h g f e dc b a : آيـة أخـرىعليه البالغ كـام قـال يف

y x w v u t sr q p o n ml k j iH ]٨:فاطر[ . , املــرشكني عــىل حزنــه يف رســوله مــسليا تعــاىل قــول ي": ~قــال ابــن كثــري

I Ç وقــال, ]٨:فــاطر[ Ir qH : تعــاىل قــال كــام, عنــه وبعــدهم اإليــامن لــرتكهمÉ ÈH ]١٢٧:نحـــل ال[ ,وقــــال IN M L K J I HH ]٣:الــــشعراء[ ,

I X W V U T قـال وهلـذا ,عليهم بحزنك نفسك مهلك أي: باخع] \ [ Z YH القرآن: يعني I^H ٢("أسفا نفسك هتلكال : يقول(.

كثري احلزن عىل قومـه والتأسـف لكفـرهم ومـا ذلـك إال ملـا فيـه مـن وقد كان قد جعل لكـل اهللا أن يبني له ولكل داعية يدعوا إىل اخلري من بعده أنه فأراد, الرمحة

, فام عىل الداعي إال أن يدعوا وجيتهد وسعه يف دعوته ثـم ال ينتظـر النتيجـة, يشء قدرافـإن اهللا هـو الـذي , بل عليه أال حيزن لو جاءت النتائج خميبـة لآلمـال أو بعكـس املـراد

.واإلسعاد وأما الداعي فعليه هداية الداللة واإلرشادهيدي من يشاء هداية التوفيق فالتشبيه يؤكد عىل هذا املنهج وتلك اخلطوط العريضة يف الـدعوة إىل اهللا لتكـون

هذا التشبيه مل أجد من قال به من املفرسين, إال ابن عاشور الذي ذكر أنه تشبيه يف اآلية الثالثـة مـن سـورة )١(

الشعراء املشاهبة هلذه اآلية يف املبنى واملعنى وأغفل ذكر األمر نفسه يف آية سورة الكهف هذه, وهـو وإن مل انظـر وإن كان احتامال بعيدا جدا واهللا أعلـمآليتنييقل به مجهور املفرسين إال أنه من املعاين التي حتتملها ا

). ١٥/٢٥٤التحرير والتنوير (التحرير والتنوير ).٥/١٣٧(تفسري القرآن العظيم )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٤

ســنة ماضــية ونرباســا يستــيضء بــه الــدعاة إىل اهللا يف دروب دعــوهتم الــشائكة الــشائقة .الطويلة

ذ الكثــري مــن وقــت والتــشبيه يؤكــد ذلــك ألن تلــك احلــرسات واألحــزان تأخــفكل التفاتة إىل الـوراء , الداعية والزمن يسري والعمر قصري واأليام متيض واألمة تنتظر

مها أو حزنا عىل الطاغني فإهنا ال شك تضيع عىل الداعية الكثـري مـن الفـرص وتعيقـه , ,يف حني أن املقبلـني كثـر واملتلهفـني لـسامع احلـق كثـر أيـضا, عن امليض قدما يف دعوته

وال بكـاء عـىل والوقت ال يتسع ولـيس للداعيـة إال عمـر واحـد فـال جمـال للحـرسات . املرصين عىل اهلالك

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٥

òîãbrÛa@òíŁaZ I ¡� ~ } | { zy x w v ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

 ÁH ]١٩:الكهف[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

يف , تشبيه مرسل جممـل حيـث ذكـرت األداة ومل يـذكر وجـه الـشبه: نوع التشبيه .Iw vH: قوله تعاىل

.بعث أهل الكهف من املوت: املشبه .أهل الكهف بعد نومهم استيقاظ: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .سهولة األمرين عىل اهللا سبحانه: وجه الشبه .بيان إمكان املشبه: يهغرض التشب

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IvH أنمناهم تلك السنني املتطاولة دون أن يمسهم أذى كام. IwH من رقدهتم أيقظناهم . Iy xHليسأل بعضهم بعضا .I} | {H فتساءلوا فقال قائـل

¢ I رقـدهتم طـول أنفسهم من استنكروا أهنم وذلك I� ~H :منهم ألصحابه ¥ ¤ £§ ¦ Hظنـا مـنهم أن , لبثنا يوما أو بعض يوم: فأجابه اآلخرون فقالوا

)١(." فسلموا العلم إىل اهللا I® ¬ « ªH: فقال اآلخرون, ذلك كذلك كان

). ١٧/٦٢٧(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٦

I´ ³ ² ± ° ¯Hق بكرس الراء هو الفضة الور. I¹ ¸ ¶ µH أطيب األطعمة أي. IÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » ºH أي ليجلـب لكــم

.الطعام وليحرص أال يعرف به أهل املدينة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

, الكهـف يف الفتيـة هـؤالء أرقـدنا كـام: ذكـره تعـاىل يقـول": ~قال ابن جرير أجـسامهم وحفظنـا, إلـيهم ينظـر أن نـاظر وعني, إليهم واصل وصول من فحفظناهم

بعثنـاهم فكذلك, بقدرتنا األيام رم عىل العفن من وثياهبم, الزمان طول عىل البالء من, خلقنا يف فعلنا وعجيب, سلطاننا عظيم لنعرفهم, نومهم من وأيقظناهم, رقدهتم من

وإخالصـهم, اآلهلـة عبـادة مـن بـراءهتم من عليه هم الذي أمرهم يف بصرية وليزدادوا حــني هبيئــتهم وهــم, علــيهم الزمــان طــول تبينــوا إذا, لــه رشيــك ال وحــده اهللا لعبــادة .)١("رقدوا

يف وذلك بتشبيه البعـث باإلنامـة فكالمهـا يعرض التشبيه جانبا من قدرة اهللا فـرغم أن تلـك اإلنامـة كانـت خارقـة للعـادة فتجـاوزت مئـات , سواءميزان قدرة اهللا

وال يعـرتهيم مـا يعـرتي , السنني وهم يف ذلـك الكهـف ال يـصل إلـيهم نظـر النـاظرينومل تـتعفن ثيـاهبم ومل يمـسهم أي نـوع مـن , رض وديـداهنااملوتى مـن تـسلط هـوام األ

فكام أنه دبر مثل هذه األمور العظيمة فإنه قادر عىل , كل ذلك مل يعجزه سبحانه, األذى .بعثهم من مرقدهم

¼ ½ ¾ I وألن له سبحانه القـدرة البالغـة فيـستوي عنـده اجلليـل واحلقـري Å Ä Ã Â Á À ¿ÆH ]٨٢:يس[.

.املصدر السابق )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٧

عىل البعث األعظم يوم القيامة الذي كام أن يف ذلك إشارة ضمنية إىل قدرته فام نوم أولئك النفر تلك املدة الطويلة من الزمن إال مثال مصغر , يشكك فيه املرشكون

وما إيقاظهم إال تذكري بالنشور األعظم يوم القيامة وهذا من , لرقدة الناس يف قبورهم .ف التي بحثتها هذه السورةأعظم األهدا

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٨

òrÛbrÛa@òíŁaZ I K J I H G F E D C B A ] \ [Z Y X WV U T S RQ P O N M L

d c b a ` _ ^H ]٢١:الكهف[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: ىلتشبيه مرسل جممـل ذكـرت األداة دون وجـه الـشبه يف قولـه تعـا: نوع التشبيهIC B AH .

.اإلعثار عىل أهل الكهف: املشبه .اإلنامة والبعث: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .كلالالقدرة عىل : وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

وكــام بعثنــاهم بعــد طــول رقــدهتم : يقــول تعــاىل ذكــره": ~قــال ابــن جريــر وبحـسن , فيزدادوا بعظـيم سـلطان اهللا بـصرية, ليتساءلوا بينهم, قدواكهيئتهم ساعة ر

كــذلك أطلعنــا علــيهم : يقــولIC B AH دفــاع اهللا عــن أوليائــه معرفــةالفريق اآلخر الذين كانوا يف شك من قدرة اهللا عىل إحياء املـوتى ويف مريـة مـن إنـشاء ,

كهيئتهم يوم قبضهم بعـد الـبىل, أجسام خلقه ا أن وعـد اهللا حـقفيعلمـو, ويوقنـوا أن , .)١( "الساعة آتية ال ريب فيها

IH G F EH بالبعثأي وعده.

).٦٤٠ −١٧/٦٣٩(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٤٩

IJ I H G F EHيف حتقق وقوعهاشك القيامة ال . IQ P O NH ــاء يف الفتيــة أمــر والكفــار املؤمنــون يتنــازع أي البن .حوهلم

IZ Y X WV U T SH بنيانـــا حـــوهلمابنـــوا الكفـــار قـــالأي .يسرتهم

I` _ ^ ] \H املؤمنون وهم الفتية أمرأي عىل. Ic b aH فيه يصىل مسجدا حوهلم.

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

جاء هذا التشبيه بعد التشبيه الـسابق ومـتمام للحكمـة منـه فكـال مـن التـشبيهني ولكـن هـذا التـشبيه , د املـوتيناقش حقيقة واحدة وهي قدرته سبحانه عىل البعث بعـ

, أكثر رصاحة يف اإلخبار عن السبب الـذي ألجلـه أعثـر اهللا القـوم عـىل أولئـك الفتيـةففـي ذلـك درس عمـيل وبينـة حيـة , وهو ليعلموا أن وعد اهللا بالبعث متحقق ال حمالـة

. والبعثحمسوسة للذين هم يف شك من الغيبيـة وقـد أنـامهم اهللا هـذه الـسنني فأي حجة تبقى هلم حينام ينظـرون ألولئـك الفت

أولـيس القـادر عـىل , ثم أيقظهم فـإذا هـم يـروهنم أمـاهم رأي العـنياملتطاولة العديدة .ذلك بقادر عىل البعث الذي يامرون فيه? بىل وهو اخلالق العليم

: نكتتان لطيفتانIBHويف قوله ثـر اهللا أهـل وكـذلك أع(أن الفعل جاء متعديا حذف معموله والتقـدير : األوىلفاملعنى أن أصحاب القرية قد وجدوا شيئا دون طلب لـه أو بحـث عنـه ) القرية عليهم

أن اهللا هـو الـذي أعثـرهم لتلـك احلكمـة التـي ذكـر عـىلوهـذا دليـل, أو حرص عليـه .سبحانه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٠

تشبيه اإلعثار بام تقـدم مـن اإلنامـة ثـم البعـث يقتـيض أن اهللا الـذي بيـده : الثانيةقة هو وحده الذي شاء أن يعثر قـومهم علـيهم ولـو فعلـوا مـا فعلـوا مـن اإلنامة واإلفا

. أجل الوصول إليهم فلن يستطيعوا إىل ذلك سبيال إال أن يشاء العليم احلكيم) بعثنـاهم(: وأخريا فإن يف التشبيه املايض إشارة إىل البعث بقـول احلـق سـبحانه

ا ثــم رصح باهلــدف األعظــم أمــا يف هــذا التــشبيه فقــد رصح باحلكمــة مــن القــصة كلهــ يف قلوب −ومنه البعث والساعة−واحلقيقة الكربى املرادة وهي غرس اإليامن بالغيب

. IM L K J I H G F E DHالقوم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥١

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I o n ml k j i h g fe d c b ~ }| { z y x w v ut s r q p

_b a ` H ]٢٩:الكهف[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

يف , حيث ذكر أداة التـشبيه دون وجـه الـشبه, )١(تشبيه مرسل جممل: نوع التشبيه .I| { z y xH: قوله تعاىل

.املاء الذي يرشبه أهل النار: املشبه .املهل: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .ة والسواداحلرارة واملرار: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ie d c bHواضـح ربكـم مـن احلق هوهذا : للناسحممد يا قل: ي أ . أمامكم فطريق اهلداية املؤدي إىل السعادة بني وطريق الغواية املؤدي إىل الشقاوة بني

Il k j i h gH وذلـك , الطـريقني أحـد فاختاروا ألنفـسكم أن بــني بعــد الكفــرطريــق اختــار ملــنشــديد هتديــدهــذا فيــه وراجــع إىل مــشيئتكم

. الطريقنيIp o nH وأظلم الظلم الرشك والكفر. It s r qH أن هلا سور حميط هبا ال جيدون منها منفـذا : أي I u

.)١/٢٣٤(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٢

x w vH ]٨:اهلمزة[. Iw vH عطشلشدة ما جيدون من ال, الرشاب يطلبوا: أي. Iz y xH وقيل مـا اشـتد , قيل املهل الرصاص املذاب وقيل األسود

.)١(حرهI| {H تعاىل يف قوله كام, يذيبها فتسقط فروة وجوههم فيه : I ¢

¨ § ¦ ¥ ¤ £H ]٢٠:احلـــــج[ .I_ ~H حتقـــــري وازدراء لـــــذلك .الرشاب

Ia `H ــاق ــق وال ارتف ــا رف ــيس فيه ــار فهــي أســوأ دار فل ــل أي الن ب .العذاب األليم الشاق

طلـب : واالسـتغاثة ": عنـارص التـشبيه بقولـه~ ويوضح الطاهر بن عاشـور االستغاثة مـن حـر IwHوشمل . الغوث وهو اإلنقاذ من شدة وبتخفيف األمل

النار يطلبون شيئا يربد عليهم كام يف آيـة األعـراف , بأن يصبوا عىل وجوههم ماء مثال, I¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²¼ » º H ]واالستغاثة من .]٥٠:األعراف

وقد أومـأ إىل شـمول األمـرين ذكـر , شدة العطش الناشىء عن احلر فيسألون الرشاب .}يشوي الوجوه بئس الرشاب: وصفني هلذا املاء بقوله

وهـو مـن , مستعارة للزيادة مما استغيث من أجلـه عـىل سـبيل الـتهكم: واإلغاثة .تأكيد اليشء بام يشبه ضده

كثرية أشبهها هنا أنه دردي الزيت فإنه يزيـدها التهابـا انواملهل بضم امليم له مع .]٨:املعارج[ IÑ Ð Ï Î ÍH : قال تعاىل

ولـذلك عقـب , والتشبيه يف سواد اللون وشـدة احلـرارة فـال يزيـدهم إال حـرارة

وهـذه األقـوال وإن اختلفـت هبـا ألفـاظ قائليهـا, : (ذكر هـذه األقـوال ابـن جريـر ثـم عقـب عليهـا بقولـه )١( ).١٨/١٣(أنظر جامع البيان ) فمتقاربات املعنى

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٣

.I| {H: بقولهأنفة فهــي مــست, I| {H معطوفــة عــىل مجلــة Ia `Hومجلــة

.أيضا إلنشاء ذم تلك النار بام فيهاوهو اسـم مكـان مـشتق مـن اسـم جامـد إذ اشـتق مـن , حمل االرتفاق: واملرتفق

املرفق وهو جممع العضد والذراع سمي مرفقا ألن اإلنسان حيصل به الرفق إذا أصـابه .شـتق منـه ثم ا, فلام سمي به العضو تنويس اشتقاقه وصار كاجلامد.إعياء فيتكىء عليه

...., فاملرتفق هو املتكأ.املرتفقكام أطلـق , فإطالق ذلك عىل النار هتكم, وشأن املرتفق أن يكون مكان اسرتاحة

)١(."ىل مكاهنم الرسادقعوكام أطلق , عىل ما يزاد به عذاهبم لفظ اإلغاثة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

كم واالستهزاء بأولئك األشقياء من جاء هذا التشبيه حيمل صورة بليغة من التهفكـان جـزاءهم النـار , أهل النار الذين كانوا يستهزئون بـأوامر اهللا وينتهكـون حـدوده

ويتجرعون عذاهبا ويغصون التي أحاطت هبم إحاطة السوار باملعصم فيلفحهم حرها .بزقومها وحترتق أجسامهم من قطراهنا الذي تلبس هبم

ك ليدفعوا عطشا أو ليتخلصوا من حر أو غري ذلكفإذا استغاثوا من أي من ذل ,حترتق منه وجوههم عند دنوه مـن أفـواههم , جاء الغوث ولكن أي غوث إنه ماء يغيل

سقونه بــالقوة دون رغبــة مــنهم فيقطــع مــا يمــر بــه مــن , فيتحــاملون عــىل أنفــسهم ــأو ي .]١٥:حممد[ I¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡H أجسامهم حتى خيرج من أدبارهم

فكـان ذلـك , د كانوا يؤملون يف ماء يروي ظمأهم أو يطفئ حريق أجـسادهملق .املاء عذابا فوق العذاب

).٣٠٩−١٥/٣٠٨(انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٤

فقد استحقت أن يقـال هلـا , ها بتلك احلرارةؤوملا كانت النار بتلك الصفات وما .بئس الدار واملقام ورفقتها بئس الرفقة

عىل أن ذلك املاء قد فإن التشبيه بالكاف يقتيض املشاهبة التامة وفيه دليل , كذلك . بلغ من املرارة واحلرارة أقصامها

بـامء أغيثـوا ..أغيثـوا والظمـأ احلريـق مـن اسـتغاثوا فـإن": ~قال سيد قطب بـالقرب الوجـوه يـشوي! قـول يف الـساخن وكالـصديد, قـول يف املغيل تالزي ءكرديــا ــف منه ــاحللوق فكي ــون ب ــي والبط ــه الت ــذي I_ ~H تتجرع ــاث ال ــه يغ ب ذكـر ويف, واالتكـاء لالرتفـاق مكانـا ورسادقهـا النـار لسوء ويا! احلريق من هوفوناملل

! لالشـتواء هـم إنـام, لالرتفـاق هنالـك هـم فـام, مريـر هتكـم النار رسادق يف االرتفاق وشـتان ..اجلنـان يف هنالـك الـصاحلات وعملـوا آمنوا الذين ارتفاق مع مقابلة ولكنها .)١( "!شتان

).٤/٢٢٦٧(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٥

òíŁa@ßb©aòZ I » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼

Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î C B A T S R Q P O N M L K J I H G F E D

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U e d c w v u t s r q p o n m l k j i h g f l k j i h g f e d c b a` _ ~ } | { z y x { z y x w v u t s r q p o n m ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

³ ² ± ° ¯¹ ¸ ¶ µ ´H ]٤٢-٣٢:الكهف[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

حيـث مثـل حـال الكفـار بـصاحب اجلنتـني الكـافر )١(تـشبيه متثـييل: نوع التشبيه .ومثل حال املؤمنني بالرجل الفقري املؤمن

.املؤمن الفقري والكافر الغني: املشبه .الرجل الصالح املؤمن وصاحب اجلنتني الكافر: املشبه به

.وارضب هلم مثال: أداة التشبيه . والبطر واجلحود من الكافر, الشكر والرضا من املؤمن: وجه الشبه

. وتقبيح حال املشبه الكافر, تزيني حال املشبه املؤمن: غرض التشبيه

).١٥/٣١٦(, وانظر التحرير والتنوير )١/٢٤١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٦

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iº ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H )لنبيــه: تعــاىل يقــول)١ : كـل مـن صـدر وما, هلا والكافر, اهللا لنعمة الشاكر, الرجلني ينهذ مثل للناس ارضب, واآلجـل العاجـل العقـاب مـن ذلـك بسبب حصل وما, واألفعال األقوال من, منهام

.عليهام حصل بام ويتعظوا, بحاهلام ليعتربوا, والثوابI¼ »H أرشف وخــصوصا, الثمــرات كــل مــن اجلنتــني هــاتني يف: أي .به ودار, بذلك حف قد والنخل, وسطها يف فالعنب, والنخل العنب, األشجار

IÐ Ï ÎH قـد: أي, التنكـري يفيـده كـام عظـيمكان لذلك الرجل ثمـر : أي .ثامرمها جنتاه استكملت

IÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑH ــني أي أن صــاحب اجلنت, الـهم بكثـرة فخـر IÚ Ù Ø × Ö ÕH: عليه مفتخرا, قال لصاحبه املؤمن

بـأمر افتخـار: فـأي وإال منـه جهـل وهـذا, وأقـارب, وخـدم, عبيـد مـن أنصاره وعزة الــصبي فخــر ةبمنزلــ هــو وإنــام, معنويــة صــفة وال, نفــسية فــضيلة فيــه لــيس خــارجي, حكـم حتـى, صـاحبه عـىل االفتخـار هـذا يكفـه مل ثـم, حتتهـا حقائق ال التي, باألماين .وظلمه بجهله

بعـد ذكـر املـرشكني املـستكربين عـن ": ثـل بقولـه هذا امل~ ويوضح ابن كثري, وافتخــروا علــيهم بــأمواهلم وأحــساهبم, جمالــسة الــضعفاء واملــساكني مــن املــسلمني

ن من بني إرسائيل, وقيل رجالن من بني خمزوم وقيل إنـام هـو جمـرد مثـل اذكر املفرسون أن الرجلني أخو )١(

واملراد رضهبام مثال للفريقني املـؤمنني والكـافرين ال مـن حيـث ": وقد ذكر تلك األقوال اآللويس ثم قالر آنفا من أن للمؤمنني يف اآلخرة كذا وللكافرين فيها كـذا بـل مـن حيـث عـصيان أحواهلام املستفادة مما ذك

الكفرة مع تقلبهم يف نعم اهللا تعاىل وطاعة املـؤمنني مـع مكابـدهتم مـشاق الفقـر أي ارضب هلـم مـثال مـن جعلنـا الحـدمها{حيثية العصيان مع النعمـة والطاعـة مـع الفقـر حـال رجلـني نتـنيج{ وهـو الكـافر } { ).١٥/٢٧٣( روح املعاين "بستانني مل يعني سبحانه مكاهنام إذ ال يتعلق بتعيينه كبري فائدة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٧

, بــستانني مــن أعنــاب: أيI¸ ¶Hجعــل اهللا , فــرضب هلــم مــثال بــرجلني وكل من األشجار والزروع, ويف خالهلام الزروع, حمفوفتني بالنخل املحدقة يف جنباهتاممثمر مقبل يف غاية اجلود ; وهلذا قـال :IÄ Ã Â ÁHخرجـت ثمرهـا : أي

IÈ Ç Æ ÅHومل تـــنقص منـــه شـــيئا : أيIÌ Ë ÊHواألهنـــار : أي, روي عن ابن عباس. املال: املراد به: قيلIÐ Ï ÎH .تتخرق فيهام هاهنا وهاهنا

وكـان لـه ": ه القـراءة األخـرىويؤيـد, الثامر وهو أظهر هاهنـا: وقيل. وقتادة, وجماهدثمر مجع ثمرة) ٥(فيكون , بضم الثاء وتسكني امليم" كخشبة وخشب, : وقرأ آخـرون,

IÐHاجلنتــني[ أي صــاحب هــاتني −فقــال . بفــتح الثــاء واملــيم [− I Ó ÒÔHيفتخر عليه ويـرتأس, جيادله وخياصمه: أي :IÚ Ù Ø × Ö ÕH

أكثر خدما وحشام: أي كثرة املال وعـزة : أمنية الفاجر− واهللا −تلك : قال قتادة. وولدا .النفر

ــه ــره ومتــرده وتكــربه وجتــربه : أيIE D C B AH: وقول بكفــهIL K J I H G FHوإنكــاره املعــاد ــا رأى فيهــا مــن , وذلــك اغــرتار من مل

ظن أهنـا ال تفنـى وال , الزروع والثامر واألشجار واألهنار املطردة يف جوانبها وأرجائهاوإعجابه باحلياة الدنيا , وضعف يقينه باهللا, تفرغ وال هتلك وال تتلف وذلك لقلة عقله

I Rكائنـة : أيIQ P O NH: وكفره باآلخرة ; وهلـذا قـال, وزينتهاY X W V U T SHولـــئن كـــان معـــاد ورجعـــة ومـــرد إىل اهللا: أي ,

ليكونن يل هناك أحسن من ولـوال كرامتـي عليـه مـا أعطـاين , هذا ألين حمظى عنـد ريب, ]٥٠:فـصلت [ Iq p o n m l k jH : كام قال يف اآلية األخرى, هذا

يف الـدار : أي]٧٧:مـريم [ II H G F E D C B AH وقال ..., تأىل عىل اهللا, اآلخرة

ممـا خوفـه بـ, ووقع هبذا الكافر ما كان حيـذر ه املـؤمن مـن إرسـال احلـسبان عـىل : وقال قتادة I¬ « ª © ¨ § ¦H, التي اغرت هبا وأهلته عن اهللا, جنته

يصفق كفيه متأسفا متلهفا عىل األموال التي أذهبها عليه I ¸ ¶ µ ´ ³ ²

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٨

½ ¼ » º ¹H كام افتخر هبم واسـتعز , عشرية أو ولد: أيI À ¿ ¾ Á É È Ç Æ Å Ä Ã ÂHفمـنهم مـن يقـف عـىل , اختلف القراء هاهنـا

فـال , يف ذلك املوطن الذي حل به عـذاب اهللا: أيIÆ Å Ä Ã ÂH: قوله IÄ Ã ÂH: ومنهم من يقـف عـىلIÉ È ÇH] بقوله[ويبتدئ . منقذ منه

.)١( " IÉ È Ç ÆH: ويبتدئ بقوله

@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@@Z@ @

هــذا املثــل يــرضبه اهللا ســبحانه ألولئــك الكفــرة الفجــرة املتجــربين الفــرحني بــام وهـو زيـادة بيـان للظـاملني الـذين , يف مقابل أولئك املؤمنني الفقراء املستضعفني, أوتوا

بطــرد املــسلمني الــضعفاء الــصابرين عــىل طاعــة اهللا والــذين كــانوا يطــالبون النبــي . ن رهبم بالغداة والعيش إبتغاء رضوان اهللا وطلبا ملا عنده سبحانهيدعو

يتخيـل يكـاد ال املـرء فـإن, اهللا ذكـر التي اهليئة هذه وتأمل": ~قال ابن عطية مـزدرع هـي, فـسحة بيـنهام, نخـل هبـام أحاط عنب جنتا: الناس مكاسب يف منها أمجل, املنظـر هـذا مجـل قـد الـذي نهـرال مـن ذلـك مجيـع يـسقى الغيل واملاء, احلبوب جلميع .)٢("وغريها النواضح عن وأغنى, الكد وقرب, النفع وعظم

فمن آثار التشبيه وما جـاء بعـده مـن اآليـات بيـان أن اهللا يمحـق احلـرام ويزهـق ..الباطل ولو كثر وطاب فيام خييل للناس

كانـت يبارك يف احلالل ويقبل الطيبات وينميهـا ولـوويف املقابل كيف أن اهللا وذلك ردا عىل معتقـدات املـرشكني الفاسـدة ونظـرهتم الدنيويـة يسرية أو مما ال يؤبه به

.)٣(تهمالس طرد الفقراء وعدم جمالسطحية حينام طلبوا من رسول اهللا

).١٥٩−٥/١٥٧(تفسري القرآن العظيم )١( ).٤/٥١٦(املحرر الوجيز )٢( =وال تتعـدهم إىل غـريهم, وروى كـذلك ): اآليـة..واصـرب نفـسك(روى ابن جرير عن ابن عباس يف قوله )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٥٩

I r q وكذلك بيان أن امليزان احلق عند اهللا هو تقـواه والعمـل الـصالح u t sH ]١٣:احلجرات[.

= إنا نستحيي أن نجالس فالنا وفالنا وفالنا, فجانبهم يا حممد, وجـالس : قال القوم للنبي : زيدعن ابن

واصرب نفسك مع الذين يدعون رهبم بالغـداة والعـيش يريـدون وجهـه وال ( أرشاف العرب, فنزل القرآن تعد عيناك عنهم وال تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنـا واتبـع : ( قد أمروين بذلك, قال: قرهم, قال, وال حت)

هواه وكان أمره فرطا ).١٨/٦(انظر جامع البيان ).

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٠

Ûa@òíŁaò†bZ I Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñé è ç æ å ä ã âá à ß Þ Ý ÜH ]٤٥:الكهف[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.)١(تشبيه متثييل: نوع التشبيه .احلياة الدنيا: املشبه

حال النبـات يف نمـوه واشـتداد سـاقه ثـم ذبولـه وغـدوه هـشيام تـذروه : املشبه به الرياح

.الكاف: أداة التشبيه .الفناء ورسعة التقيض: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÒ ÑH لقومكأي مثل. IÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓH أي مثـــــــــــل

رسعة زوال نعيم الدنيا وانقضاء أيامها وترصم أعوامها كمثل املـاء الـذي بـسببه حتيـى .فوفرت النباتات والتف بعضها ببعض, فتنبت من كل زوج هبيجاألرض

وبمــرور األيــام , حتــى إذا مــا أصــبح ذلــك النبــات يف أحــىل حلــة وأهبــى صــورةتسلب منه تلك النرضة شيئا فشيئا إىل أن يكون حطاما .

Iß ÞHأجزاؤه متفرقةباليا يابسا أي صار ذلك النبات. Iá àH فتـذهبخفته ويبسه وهوانه عىل أصحابه لضعفه ووتفرقه تنثره

).١/٢٤١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦١

. كل مذهببهIè ç æ å ä ãH عىل اإلهالك والقضاء عىل الدنيا وما فيهـا قادراأي

من زينة كام كان قادرا عىل إبداع خلقها ابتداءا . ¤ ¥ ¦ § ¨ © I « ª : وهــذه اآليــة شــبيهة بقولــه تعــاىل

¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¼ » º ¹ ¸ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌËH ]٢٤:يو�س[. I Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î : وقولـــه تعـــاىل

ì ë ê é è çæ å ä ã â á à ß Þ Ý Üî íH ]٢١:الزمر[. I a ` _ ^ ] \ [ Z Y X : ذلك قوله تعاىلوك

s rq p o n m l k j i h g f ed c bba ` _ ~ } | {z y x w v u tH

.]٢٠:احلديد[ فنـاظر فيهـا مـستخلفكم اهللا وإن, حلـوة خـرضة الدنيا إن(: ويف احلديث قال

يف كانــت إرسائيــل بنــي فتنــة أول فــإن, النــساء واتقــوا, الــدنيا قوافــات, تعملــون مــاذا )١().النساء

. ديث حسن صحيح, وقال ح)٢١٩١(, والرتمذي )٢٧٤٢(رواه مسلم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٢

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

.يقال يف هذا التشبيه ما قيل يف التشبيه املتقدم يف سورة يونسويضاف إىل ما تقدم أن التشبيه يف هذه السورة جاء بصورة أرسع فاستخدم الفاء

وهـذه Iß ÞH: وقولـه, IÚ Ù Ø ×H: لـهالتي للتعقيب يف قو .مبالغة يف تصوير رسعة تقيض هذه احلياة الدنيا

ثم إن وصفها بالدنيا يعني القريبة العاجلة يؤكد أن هذه احليـاة إىل زوال بعكـس ..األخرى الباقية

.ويف إيراد السامء وبعدها األرض طباق مجيل يزيد املعنى قوة والتشبيه حسناذا التــشبيه لعظمتــه وحــسن بيانــه صــور احليــاة بجميــع مراحلهــا كــذلك فــإن هــ

صور ذلك كله بثالث مجل مقتضبة دون , وملذاهتا ومنغصاهتا وما يعرتي اإلنسان فيهاوإنام هو ماء ينزل ثم خيـتلط بـه أو بـسببه النبـات ثـم , إسهاب أو تفصيل لتلك املراحل

ية للتشبيه وطريقة رسدها ودقة فانظر كيف تناسبت الرتاكيب اللفظ, هيلك هذا النبات ..اختيار حروفها ضامئرها مع املعنى املراد وهو رسعة التقيض والزوال

وكل هذا اإلبداع يف التعبري واإلحكام يف التشبيه من أجل تقرير تلك احلقيقـة يف .نفوس العباد وهي أن ما هم فيه من العيش والنعيم إىل فناء عاجل

عبد املؤمن إىل العمل للدار الباقية وإيثارها عىل الفانية وهذا مما ينبغي أن يدفع بالوألن يتزود لآلجل ويعرض عن املتاع الزائف العاجل وهلذا جاءت اآلية بعـدها حتـث

. .عىل الباقيات الصاحلات

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٣

òÈibÛa@òíŁaZ I h g fe d c b a ` _ ^ ] \m l k j iH ]٤٨:الكهف[.

@–ëéÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ@Z@ @

.Ie d c b a `H: يف قوله تعاىل, تشبيه متثييل: نوع التشبيه . جميء الناس فرادى: املشبه

.خلق الناس فرادى: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .أهنم فرادى ال رشيك معهم وال نصري هلم: وجه الشبه

. بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@Ðmòº‹ØÛa@òíŁa@@Z@ @

I_ ^ ] \H مـصطفني عرضـهم عـىل اهللا يـوم القيامـة حالأي أهنم . يومئذهلم يقالف

Ie d c b a `H حفـاةهاأنتم ذا قـد جئـتم كـل عـىل حـده أي غرال عراة ال متلك نفس لنفس شيئا فال جتلب هلا نفعا وال تدفع عنها رضا .

Il k j i h gHي أنكرتم املعاد بزعمكم الكاذب أ. I É È Ç Æ Å Ä Ã : وهذه اآليـة جـاء يف معناهـا قولـه تعـاىل

Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Êâ á à ß Þ Ý Ü ÛH ]ــام ــــه ســــبحانه, ]٩٤:األ�عــ _ I : وقول

i h gf e dc b a `k j H ]واآليات يف هذا , ]١٠٤:األ�بياء .املعنى كثرية ومعلومة

إنكم (: قولهوصح عن النبي حمشورون حفاة عراة غرال ثم قرأ I ` _

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٤

k j i h gf e dc b aH )١(. ومجلـة ": يـة بقولـه عنـارص التـشبيه يف هـذه اآل~ ويوضح الطاهر بن عاشور

Ia `H فتعـني للمعروضـني خطـاب اجلملـة أن عليـه دل حمذوف لقول مقول وذلـك. جئتمونـا لقـد هلـم قـائلني: والتقدير. احلال حمل يف اجلملة وهذه, القول تقدير

. تعـاىل اهللا جانـب مـن أنـه يعلمـون وهـم تعـاىل اهللا جانـب مـن الكـالم هـذا بإسامعهم .I\H ضمري معاد إىل موجه Ia `H: قوله يف واخلطاب

عــىل والتنــديم والتغلــيظ التهديـد يف مــستعمل Ia `H: قولــه يف واخلـرب وشـبهت بالغـائبني مـوهتم حـني شـبهوا, احلـضور يف جمـاز: واملجيء. البعث إنكارهم .الغائب بمجيء املوت بعد حياهتم

أي, شاهبةللمـ املفيـد املطلـق املفعـول موقع واقع Ie d c bH: وقوله . ثانن خلق فهذا أي, األول اخللق أشبه الثاين فاخللق. مرة أول كخلقكم جميئا جئتموناI ÉÈ Ç Æ : تعـاىل قال, األوىل املرة إياكم كخلقنا أي, مصدرية) ما ( و

Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊH ]إنكـــارهم يف بخطـــئهم التعـــريض واملقـــصود. ]١٥:ق .البعث

معه وما التهديد من انتقال Il k j i h gH: قوله يف واإلرضاب .اإلنكار قالب يف بالتغليط الترصيح إىل بالتغليط التعريض من

وقـت: أصـله واملوعـد. للكـذب املعـرض اخلـرب أو, املخطىء االعتقاد: والزعم .املوت بعد احلياة به املوعود الزمن هنا وهو. الوعد مكان أو بيشء الوعد

)٢(."أبدا املوت بعد للبعث موعد لكم يكون ال أن باطال اعتقدتم أنكم: واملعنى

, ومـسلم)٨/٢٨٦(فـتح البـاري ) ٤٦٢٥(البخاري يف باب وكنت عليهم شـهيدا مـا دمـت فـيهم : رواه )١()٧٣٠٣(.

, واملجيء يف اآلية عىل ظاهره وليس جمازا كام قال ابـن عاشـور )٣٣٧−١٧/٣٣٦(انظر التحرير والتنوير )٢( = I A B C D E F G H :عـاىلويشهد لذلك أدلة كثرية من الكتـاب والـسنة مثـل قولـه ت

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٥

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: هلذا التشبيه عدة آثار منهاالتقريع والتـوبيخ ملنكـري املعـاد بعـد أن ذكـر عرضـهم عليـه يـوم القيامـة : أوال

.وافتضاح أعامهلم عىل رؤوس األشهاد ال يعجـزه يشء فكـام ابتـدأ خلقهـم سـبحانه وأنـه بيان عظـيم قـدرة اهللا: ثانيا

فهـو قـادر عـىل بعـثهم ومجعهـم وعرضـهم هـم ومـن قـبلهم مـن , وأنشأهم من العـدم .األمم

فاسـتوى عنـده , فقد اسـتوى عنـده خلـق اجلليـل واحلقـريلفرط قدرته : ثالثا .سبحانه اخللق األول والبعث فأمره بأن يقول لليشء كن فيكون

وهو دليل عىل أن الناس يبعثون , بيه بالكاف هنا يقتيض متاثل اهليئتنيالتش: رابعاكل واحد منهم هيـيم عـىل وجهـه ال يلـوي , عراة, حفاة, فرادى, كيوم ولدهتم أمهاهتم

.عىل يشء وال يلتفت إىل أحدختاطـب عقـوهلم وتقـول كـام , يف التـشبيه دعـوة ضـمنية ملنكـري البعـث: خامسا

ى وخرجتم إىل األرض حفاة عراة فسيأيت يوم آخر ترجعون إىل ولدتكم أمهاتكم فرادفآمنوا بذلك املرجع كام أنكـم تؤمنـون وتـشاهدون , اهللا فيه وستكونون عىل تلك اهليئة

...خلق الناس فرادىأن عـرض النـاس يكـون عـىل هيئـة الـصفوف ال يتقـدم مـنهم أحـد وال : سادسا

.يتأخر منهم أحدإنكار البعث إنام هي من قبيل الزعم الكاذب الـذي ال أن دعوى الكفار ب: سابعا

.يقوم عىل دليل وال يؤيده عقل =

I J K L M N O P Q H ]وقولـه]١١١ النحل , :I × Ø Ù Ú ÜÛ Ý Þ ß à á â ã H ] وليس هذا مقام استقصاء مجيع األدلة]٣٨مريم , ..

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٦

ــا ــستقبل نحــو: ثامن ــا امل ــراد هب ــال ي ــصيغة املــيض يف أفع ــري ب , IaH التعبI\Hومتحقق وقوعه وكأنـه , وهذا يربز األمر عىل أنه أمر مقطوع به, ونحومها

ستخدامه أحد من اخللق مهام أويت من وهذا التعبري ال يتجارس عىل ا, قد مىض وانقىضوال يملكه حقا وصدقا إال اهللا الذي بيده مقاليد كل يشء, فصاحة واقتدار ولذلك ال ,

. تكاد جتد هذا األسلوب إال يف كالم اهللا وجوب أخـذ احليطـة واحلـذر بـالتزود , يرتتب عىل فهم املراد من التشبيه: تاسعا

فـال , اليوم العصيب الذي ال يغني فيـه أحـد عـن أحـدباإليامن والعمل الصالح لذلك وال نـصري وال ظهـري للعبـد إال مـا قـدم مـن , إبن يشفع وال مـال ينفـع وال جـاه يغيـث

: I I H G F E D C B Aكام قال , صاحلات يف حياته الدنيا[ Z Y X W VU T S R Q P O N M L K JH

.]٤٢-٤٠:الدخان[أن التشبيه وإن كان يعني املـساواة بـني حـال النـاس يف نـشورهم وبدايـة : عارشا

عنـد قولـه تعـاىل ~خلقهم إال أن هذه املساواة ليست عىل إطالقها كام قـال الـرازي Ic bH :"صـغارا خلقـوا ألهنم, الوجوه كل من املساواة حصول املراد وليس املفتخرين للبعث املنكرين للمرشكني قال أنه املراد بل عليهم تكليف وال هلم عقل واللقد(: واألنصار باألموال املؤمنني فقراء عىل الدنيا يف جئتمونا كام أول خلقناكم مرة {

I Ç Æ Å Ä Ã : تعـاىل قولـه ونظـريه أعوان وال أموال بغري حفاة عراةÎ Í Ì Ë Ê É ÈH ]تعــاىل وقــال ]٩٤:األ�عــام : I C B A

I H G F E DH ]٧٧:مريم[ − قوله إىل − Ib aH ]قال ثم ]٨٠:مريم ــتم أي Il k j i h gH: تعــاىل ــؤمنني عــىل التعــزز مــع كن ــاألموال امل ب

ــركتم قــد فــاآلن والقيامــة البعــث تنكــرون واألنــصار ــدنيا يف واألنــصار األمــوال ت ال .)١("حق والقيامة لبعثا أن وشاهدتم

).٢١/١١٤(مفاتيح الغيب )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٧

òäßbrÛa@òíŁaZ I¡ � ~ } | { zH ]٩١:الكهف[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.تشبيه مرسل جممل ذكرت فيه أداة التشبيه ومل يذكر وجه الشبه: نوع التشبيه .اإلحاطة بأمر ذي القرنني: املشبه

.ا يعلمه اهللا تعاىل يف اآليات السابقة ممباملوصوفاإلحاطة :املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .سعة فضل اهللا وعظيم منته: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IzH جاء يف تفسري هذا التشبيه أقوال منها : مغرب بلغ كام: األول .مطلعها بلغ الشمس .سببا أتبع كام سببا أتبع: والثاينمغرب عند أولئك وجد كام: الثوالث هؤالء وجد كذلك, فيهم وحكم الشمس

.فيهم وحكم مطلعها عندأمـرهم كـذلك: املعنـى أن: والرابع وقيـل كـذلك أمـر ذي , كعليـ قصـصنا كـام

. )١(القرنني كام وصفناه لك من العظمةI� ~ } | {H من اجليوش واآلالت وما عنده ما وسع علمنا كل: أي . به وغري ذلكيترصف

).٥/١٨٨(زاد املسري )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٨

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يف التشبيه إبراز ملا وهب اهللا لذي القرنني من امللك العظيم والعلم واحلكمة وما ..سخر له من اجلنود والعتاد

وعىل األقوال األخـرى فـإن فيـه بيـان عدلـه يف أحكامـه وحـسن معاملتـه ألهـل ..املرشق كام عامل أهل املغرب

ه أيضا ما أويت من القدرات حتى أنـه بلـغ طـريف األرض وكـل ذلـك وبني التشبي ..تعظيم لشأن ذي القرنني وتذكري بمنة اهللا عليه

ثم توج ذلك االمتنان بالتذكري بعظمة املنعم سبحانه وبالغ قدرته وسعة إحاطته . وكيف ال وهو خالقه وخالق ما أويت,بام يملك ذو القرنني وما يملك غريه

ولطيفة دقيقـة بياهنـا أنـه سـبحانه عظـم أمـر ذي القـرنني أيـام تعظـيم وتلك نكتة ثـم بـني أنـه , ليعظم يف أعني النـاسوأشاد سبحانه بام أويت من القوة والقدرة وأسباهبام

وهذا األسلوب , سبحانه قد أحاط بذي القرنني وبام لديه مما أذهل الناس من اخلوارقوكأنـه يقـول للنـاس إذا كـان ذو القـرنني , ىلفيه تذكري بعظمته سبحانه مـن طريـق األو

, هبذا القدر العظيم من العلم والفهم والقدرة التي مل يصل إليهـا البـرش يف ذلـك احلـني, إذا كان بتلك املنزلة ومـا هـو إال عبـد فقـري صـغري عنـد امللـك الغنـي الكبـري سـبحانه

بالغة والقدرة البـاهرة فكيف باملك امللك املتفرد بنعوت اجلالل والكامل وله احلكمة الفهو جل وعال أعظم من كـل عظـيم وأعلـم مـن كـل علـيم وأحكـم مـن كـل , القاهرةشكر فـال يكفـر , حكيم ذكر فـال ينـسى وي وبالتايل فهو حري بأن خيشى فال يعـىص وي ـ ـ

ويوحد وبالعبادة يفرد .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٦٩

òÈbnÛa@òíŁaZ I O N ML K J I H G FE D C B AR Q PH . ]٩٨:الكهف[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IL KH: يف قوله تعاىل)١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .ردم يأجوج ومأجوج: املشبه

.األرض امللساء املستوية: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .الدمار واالنتهاء: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@a@òíŁa@Ðmòº‹ØÛ@Z@ @

IE D C B AH القائل هنا هو ذو القرنني وصف السد بأنه رمحـة مـن اهللا ,I u t s r q p : ملا رأى عرش بلقيس بني يديهوهذا كام قال سليامن

x w vH ]٤٠:النمل[. وقد كان نعمة عظيمة . يأجوج ومأجوجخروج من مانع ألنه

IJ I H GH البعث من جهمبخرووهو الوعد. IL KH مستويا باألرض امللساء كأن مل يكنمبسوطا مدكوكاأي . IQ P O NH كائنــامــن الوعــود وغــريه بخــروجهمأي وعــده ســبحانه .متحققا

).١٦/٣٩(لتنوير التحرير وا. هذا إذا أخذنا بقول ابن عاشور أنه تشبيه )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٧٠

I A القرنني ذو بناه ملا: أي IE D C B AH: وقوله ": ~قال ابن كثري E D C BH يمـنعهم حـائال ومأجوج أجوجي وبني بينهم جعل حيث بالناس: أي

I K احلـق الوعـد اقرتب إذا: أي IJ I H GH, والفساد األرض يف العيث منLH سـنام ال مـستويا ظهرهـا كـان إذا: دكاء ناقة: العرب تقول, باألرض ساواه: أي ـــا ـــال. هل ـــاىل وق ــراف[ IÀ ¿ ¾ ½ ¼ »H : تع ـــساويا: أي ]١٤٣:األعـ م

.)١("لألرض

@îj“nÛa@‹qcòíŁa@Ðm@À@é@Z@ @

هذا تشبيه بليغ حذفت فيه أداة التـشبيه ليـزداد املـشبه مـساواة للمـشبه بـه وكأنـه والتـي يـتجىل بعـض منهـا يف مـشاهد يـوم , وفيه إشارة لعظمة قدرة القوي القهار, هو

القيامـة ومـا يـسبقها مــن أرشاطهـا مثـل هـدم ردم يــأجوح ومـأجوج وخـروجهم عــىل ..الناس

آليات السابقة اخلوف الـذي أصـاب القـوم ممـا سـيحدثه يـأجوج فبعد أن بينت اوبعد أن بينت كذلك قدرة ذي القرنني وعلمه وعظمة فعله ببنـاءه , ومأجوج من فسادجاء هذا التشبيه ليكشف طرفا من قدرة اخلالق العلـيم يف تـدمري , لذلك السد العظيم

. عنيفيصبح خربا بعد, ذلك السد بأمره وحتويله إىل أرض ملساء ..ثم جاءت اجلملة اخلامتة لتؤكد صدق وعد اهللا وأنه احلق الذي ال يتخلفففـي , ويف اآلية دليل عىل قوة إيامن ذي القرنني وشدة تصديقه بوعد اهللا ووعيده

وهـذا مـن اعـرتاف بمنـة املنـان ونـسبة للنعمـة إىل مـسدهيا IE D C BHقوله ـــإذن اهللا ـــد ب ـــسببه تزي ـــنعم الـــذي ب [ ^ _ ` : Iكـــام قـــال شـــكر ال

p o n m l k j i h g f e d cb aw v u t s r qH ]٨-٧:إبراهيم[ .

).٥/١٩٩(تفسري القرآن العظيم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٧١

بيــان تـصديقه وثقتــه بوعــد IQ P O N ML K J I H GH: ويف قولـهفـإن ثالث مرات يف هذه اآلية الواحدة IJHوأما تكرار لفظ , ربه وأنه واقع ال حمالة

فيه ما فيه من التوكيد واالعتزاز بالعبودية هلذا الرب العظيم وختصيصه وحده بصفات .الكامل والعظمة

هذا إشارة إىل السد وقيل إىل متكينه مـن بنائـه والفـضل ": ~ قال أبو السعودللمتقدم أي هذا الذي ظهر عىل يدي وحصل بمبارشيت من السد الـذي شـأنه مـا ذكـر

أي أثر رمحة عظيمة عرب عنه هبا مبالغة من ريب عىل كافة : ة املنال رمحةمن املتانة وصعوبالعباد ال سيام عىل جماوريه وفيه إيذان بأنه ليس من قبيل اآلثار احلاصلة بمبارشة اخللق عادة بل هو إحسان إهلي حمض وإن ظهر بمبارشيت والتعرض لوصـف الربوبيـة لرتبيـة

ن اجلزالــة مــا لــيس يف توجيــه اإلشــارة الــسابقة إىل وفيــه مــإىل أن قــال ..معنــى الرمحــة .)١("التمكني املذكور

حيـث , وهذا أسلوب رشيق من أساليب الدعوة التي تدل عىل حـصافة الداعيـةيسخر كل ما أويت وكـل مـا حولـه يف الكـون مـن أحـداث ووقـائع ومـا فيـه مـن بـدائع

بالــشهادة عــىل الغيــب وذلــك باالستــشهاد, الــصنائع يــسخرها مجيعــا للــدعوة إىل اهللاويرهيم ما وصل إليه , فيذكر النعمة ثم يعرتف بفضل املنعم, وباملحسوس عىل املعقول

العلم وما طالته القـوة ثـم يـذكر بقـدرة القـدير الـذي ينـسف كـل ذلـك فكأنـه مل يكـن .فيصبح خربا بعد عني

الذي مارسه وهذا األسلوب احلكيم يذكر بأسلوب النبي الكريم يوسف بسؤال يف ا فبادرمه, السجينني حني استغل إقباهلام عليه وثقتهام فيه والتجاءمها إليهمع

بأن سبب صالحه وما هو فيه من الفضل إنام هو التوحيد اصميم العقيدة وأخربمهثم ملا انتهى من أداء رسالته الدعوية أفتامها يف رؤيامها كام قال تعاىل , الذي كان عليه I È Ç Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É : واصفا ذلك

).٥/٢٤٥(إرشاد العقل السليم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٧٢

ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×Ö Õ B A T S R Q PO N M L K J I H GF E D C a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U p o n m l kj i h g f e d c b

q f e d c ba ` _ ~ } |{ z y x wv u t s r u t sr q p o n m l k j i h g

¢ ¡ � ~ } | {z y x w vH ]٤١-٣٧:يوسف[ .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٧٣

אאWאא

áíŠß@ñ‰ì@@F٣E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٧٤

¶ëþa@òíŁaZ It s r ~ } | { z y x w v u ¡ �H ]٩:مريم[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

وذلـك يف , تشبيه مرسل جممـل ذكـرت األداة فيـه دون وجـه الـشبه: نوع التشبيه .Iu t sH: قوله تعاىل

.خلق الولد من أبوين هذه صفاهتام: املشبه . تقدم السن به وكونه عاقرا: املشبه به

.الكاف: داة التشبيهأ .قدرة اهللا يف األمرين وأهنام يف السهولة عنده سواء: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Is rH مع ما قد قـام بكـام مـن عوامـل امتنـاع منكام غالم خلقأي أمر .اإلنجاب يف عرف الناس من تقدم السن والعقم

Iw v u tx H أن جعلك وامرأتك قادرين عىل اإلنجـاب سـهل : أي .عيل

I� ~ } | { z yH ــذي ــا ال ــىل وأن ــك ع ــشق ذل ــف ي أي كيك بعد أن مل تكن شيئا مذكوراتخلق .

ـــن عاشـــور ـــه يف واإلشـــارة ": ~قـــال اب ـــاء قـــول إىل IsH قول زكريIq p o n m l k j iH ]رواملجــرو واجلــار .]٨:مــريم

, ربـك قـدر امرأتـك وعقـر كـربك مـن احلـال كـذلك أي, Iu tH لفعل مفعول .والقدرة اإلرادة تعلق أي, التقديري أي, التكويني القول به مراد Iu tH ففعل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٧٥

فجملـة, Ix wH قولـه عليـه الدال التعجب إلبطال التمهيد تقريره من واملقصودIx w vH قولـه عـن اشـىءن لـسؤال جوابـا بياين استئناف IsH تقريـر ألن

كونـه وذلك, املقرر التعجب ذلك يبطل ما يعرف أن السامع ترقب يثري التعجب منشأهينا .العظيمة تعاىل اهللا قدرة جانب يف

ــه املــشار يكــون أن وجيــوز ــه إلي I t مــن املــأخوذ القــول هــو IsH بقولuH ,ربك قول أن أي Ix w vH يبـني ال بحيـث بابـه يف الوضـوح غايـة بلغ I \ [ Z: تعـاىل كقوله التشبيه طريقة عىل جاريا فيكون, علمت ما بأكثر

]H فجملــة االحــتامل هــذا وعــىل .)١٤٣ (البقــرة ســورة يف تقــدم وقــد I w vxH قوله من مستفادا إبطاال التعجب إلبطال تعليل Iu t sH ,ويكـون

.التفاتـا Ix w vH قولـه يف الـتكلم إىل Iu tH قولـه يف الغيبـة مـن االنتقال .هني عليه هو: الظاهر ومقتىض

.حصوله السهل: الياء بتشديد واهلني ضـمري مـن احلـال موضع يف هي االحتاملني عىل I| { z yH ومجلة

قـد كـوين حـال يف عـيل هـني لك الغالم إجياد أي, Ix w vH قوله يف الذي الغيبة فكام, إياك خللقي مماثال كونه حال يف أي, موجودا تكن ومل الغالم اهذ قبل من خلقتك

يف الولــد خلــق مــن عجــب ال كــذلك املألوفــة األحــوال يف الولــد خلــق مــن عجــب ال .)١( " عدم بعد إجياد مها إذ النادرة األحوال

).١٦/٧٢(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٧٦

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: I { z y� ~ } |H: عند هذه اآلية~قال اإلمام الطربي لـك ذكـرت الـذي الغـالم مـن لـك أهبه أن وعدتك ما خلق وليس ذكره تعاىل يقول"

, خلقتـك قـد فـإين, خلقـك مـن بأعجـب زوجتـك وعقـم, سـنك كـرب مـع منـك أمره, شيئا تك ومل, الولد من لك واهب بأين برشتك ما خلقي قبل من سويا برشا فأنشأتك ووهـن عتيـك مـع, العـاقر زوجتـك مـن بـه بـرشتك الـذي الولـد لـك أخلـق فكذلك .)١("رأسك شيب واشتعال, عظامك

ومن كالم إمام املفرسين هذا يتبني لنا يشء من أثر هذا التشبيه والذي فيه إشارة فالذي خيلق الناس مـن أخرى مؤكدة ملا يف التشبيه الذي قبله من بيان عظمة قدرته

فـاخللق , طعنـا يف الـسن واألم عـاقرالعدم ال يعجزه أن خيلق هذا الغالم من أبوين قـد ..خلقه واألمر أمره خيلق ما يشاء وخيتار وال يعجزه يشء يف األرض وال يف السامء

وألن هــذه الــسورة قــد ناقــشت قــصة مــريم وابنهــا علــيهام الــسالم وردت عــىل فقـد يـستنتج مـن التـشبيه التعـريض , افرتاءات النصارى ودعواهم أن املـسيح ابـن اهللا

فـإن اهللا الـذي , بحجة أنه خملـوق مـن أم دون أب الذين يؤهلون عيسى بالنصارى مـن أبـوين طـاعنني يف الـسن قـد بلغـا سـن −وهو ابـن خالـة عيـسى− خلق حييى

فخلق , وهو سبحانه أيضا الذي خلق آدم من قبل من غري أب وال أم, اليأس من الولدI z y x w v : عـاىلكـام قـال اهللا تبـارك وت, عيسى من أم بال أب أهون عليـه

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| {H ]٥٩:آل عمران[ .

).١٨/١٥٠(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٧٧

òîãbrÛa@òíŁaZ I w v u t s r q p o ny xH ]١٧:مريم[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I x w v uH :يف قوله )١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .جربيل : املشبه

برشا سويا: ملشبه بها . .حمذوفة: أداة التشبيه .اهليئة: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iq p o nH ــنهم ســرتا أي وضــعت ــا وبي ــسترتبينه ــه ت ــتفيل ب ل .وفيه إشارة إىل عفتها, حيضها من تغتسل أو ثياهبا أو رأسها

It s rH جربيل هو . Ix w v uH اخللق تاموالبرش السوي هو.

تكلــف: والتمثــل": التــشبيه البليــغ يف قولــه~ ويوضــح الطــاهر بــن عاشــور ضـمري مـن حـال IwH, باألصـالة امللـك شـكل لـيس الـشكل ذلـك أن أي, املامثلة

.البليغ التشبيه معنى عىل حال وهو, )متثل( آدم خـالق أي, ]٧١:ص[ I ot s r q pH : تعاىل قال .اإلنسان: والبرش

,املسوى: والسوي كـامل بـني للتناسـب كـذلك هلـا متثـل وإنـام .اخللـق التـام أي,

).١٦/٨٠(انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٧٨

} | { ~ I : قالـت إذ عـصمتها كـامل إىل ولإلشارة, الصورة وكامل احلقيقةb a ` _H ]أنـه حـسبت ألهنـا, ألمثاهلـا يكـره مـا صورته يف يكن مل إذ, ]١٨:مريم

باإلنكـار مبـادرة يكلمها أن قبل منه بالتعوذ فبادرته, نفسها عن لرياودها هلا اختبأ برش .)١( " احلالة تلك مثل يف أمثاله من املتبادر هو الذي قصده من تومهته ما عىل

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ألمتـه املؤمنـة مـريم تضمن هذا التشبيه إثبـات حقيقـة الكرامـة التـي أرادهـا اهللاوصـوره هلـا يف صـورة البـرش الـسوي التـام ) جربيـل (فأرسل هلـا الـروح األمـني

اخللقــة كامــل الــصفات ليكــون أهــون عليهــا مــن لــو أنــه جاءهــا يف صــورته املالئكيــة العظيمة فهو مل يتغري منه إال صورته اخلارجية احلسية ليشبه البرش وما هو بالبرش وهلـذا

. )٢("حال عىل معنى التشبيه البليغ" أنه ~عاشور قال عنه ابن : وال شك أن هلذا التشبيه آثار منها

فلـو أنـه جـاء , لكي حتتمـل اخلطـاب عليها السالمختفيف األمر عىل مريم: أوالعىل صورة امللك لكان مما ال حيتمله البرش فال تستطيع النظر إليه واحلديث معه وبالتايل

.مر اهللايتعذر بذلك اإلذعان ألــا إثبــات عظمــة مكانــة جربيــل عنــد اهللا بانتدابــه لألمــور العظــام وكــذلك : ثاني

.لتسميته بالروح لقربه من اهللا وألن فيام يتنزل به حياة األرواح يتمثل بصورة اآلدميني متى ما أراد اهللا له ذلك وقد إثبات أن جربيل : ثالثا

. )٣(كلبي ال ورد أنه متثل بصورة دحية

.املصدر السابق )١( ).١٦/٨٠(انظر املصدر السابق )٢(عن أيب عثامن قال أنبئـت أن جربيـل ): ٤٩٨٠(وحي روى البخاري يف باب كيف نزل ال )٣( أتـى النبـي

وعنده أم سلمة فجعل حيدث ثم قام فقال النبي ألم سلمة من هذا أو كام قال قال قالت هـذا دحيـة =

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٧٩

جاء جربيل يف صورة شاب مكتمل الصفات واحلسن إبـتالءا لعفـة مـريم : عاراب .دل عىل ذلك استعاذهتا باهللا منه, عليها السالم فكانت أطهر وأعف نساء العاملني

يف استعاذهتا ذكرت اهللا باسم الرمحن استجالبا لرمحته ورغبة فـيام عنـده : خامسا .م بام ينفعها منه سبحانهويقينا منها أنه ال أحد أرحم هبا وال أعل

بيان حمبة اهللا للمتقني من عباده وعنايته هبم وإكرامه واجتبائه هلم وأن ما : سادسا .خيتاره هلم خري مما خيتارونه ألنفسهم

| { I : بيان أن اهللا ال خيتار حلمل رساالته إال صـفوة اخللـق قـال تعـاىل: سابعا h g f e d c b a ` _ ~ n m lk j i

p oH ]٣٤-٣٣:آل عمران[ , وقال : IÇ Æ Å Ä ÃH ]١٢٤:األ�عام[. ــا ــار األلفــاظ : ثامن ــة وســموه يف اختي روعــة التعبــري القــرآين يف وصــف احلادث

والعبارات وتربئته ملريم عليها السالم والشهادة بعفتها عـام ينـسبه أهـل الكتـاب إليهـا ..واهتامها بالزنايف كوهنا تتخذ من دوهنم حجابا دليل آخر عىل عفتها وإشارة إىل أن هـذا : اتاسع

.يبدو دأهبا حني ختلو بنفسها لتكون يف بعض حوائجها

= قالت أم سلم ة ايم اهللا ما حسبته إال إياه حتى سمعت خطبة نبي اهللا خيرب جربيل أو كام قال قـال فقلـت

أليب عثامن ممن سمعت هذا قال من أسامة بن زيد, فتح الباري ).٤٤٨٩(, ورواه مسلم )٩/٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٠

òrÛbrÛa@òíŁaZ Is r q p o nH ]٨٦:مريم[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I rHيف قوله )١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .جرمني يف حال حرشهمامل: املشبه

.البهائم حني تساق: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .اإلهانة واإلذالل: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Io nH أي نسوق الكافرين. Ir q pH وهـو الـذي يمـيش إىل املـاء عطـشان يريـد الـرشب وارد مجع ,

.]٢٣:القصص[ IV U T S R Q P O N MH : تعاىل قوله مثل منهـا قـصد حـال IrH وقولـه": ويفرس الطاهر بن عاشور هذا التشبيه بقوله

.كاملشتق جيعلها التشبيه معنى ألن جامدة جاءت فلذلك, التشبيهوردا الـواردة األنعـام وتـسمى, املاء إىل السري أصله: الواو بكرس والورد تـسمية

: تعـاىل قـال .وردا القـوم يـرده الذي املاء يسمى كام, ورد ذات أي, املضاف حذف عىلIK J I HH ]٩٨:هود[.

أي, منقطـع استثناء ]٨٧:مريم[ I} | { z y x wH يف واالستثناء يـشفع بـأن اهللا وعـده مـن أي, عهـدا الرمحـان عنـد اختذ من يومئذ الشفاعة يملك لكن

).١٦/١٦٨(ير والتنوير التحر )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨١

.واملالئكة األنبياء وهمــــى ــــستطيعون ال Iu tH ومعن ــــإن, ي ــــق امللــــك ف املقــــدرة عــــىل يطل .)١("واالستطاعة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

دفع هبـا الكفـار إىل نـار جهـنم ـلقد صور لنا هذا التشبيه هيئة الذل املشينة التـي ي عـدم رضـاهم وخـوفهم ويف التعبري بالسوق إشـارة إىل, فهم يساقون كام تساق البهائم

ولكنه اجلـزاء مـن , ومتنعهم من الذهاب إىل اجلحيم ملا عاينوه من حرها وشديد عذاهباجنس العمل فقد كانوا يف الدنيا كالبهائم بل أسـوا مـن البهـائم فـال يـسمعون للـداعي

ــــــستجيبون للناصــــــح I K J I HG F E D C B A وال ي T S R Q P O N M L _ ^] \ [ Z Y XW V U

b a `H ]١٧٩:األعراف[. وكذلك لعدم رضاهم بام جاءهم من احلق وكراهيتهم له فإن جزاءهم أن يساقوا

I T S R Q P O ويــسحبوا عــىل وجــوههم إىل جهــنم وهــم كــارهون e d c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V U

g fH ]٧٨-٧٦:الزخرف[. ,ثم أهنم ملا أهانوا عبـاد اهللا املـؤمنني واعتـدوا وتطـاولوا عـىل أوليـاءه الـصاحلني

وهلم عذاب مهني كام , فمن العدل أن تكون عاقبتهم اهلوان والذلة كام هو يف هذه اآلية . وذلك كله من عدل اهللا وال يظلم ربك أحدا, يف آيات أخرى كثرية

I l k j i h g : اآلية جاءت يف مقابل اآلية التـي قبلهـاوهذه mH ]حيث أخرب اهللا ]٨٥:مريم أن املؤمنني جيمعون بني يديه , وجاء باسم الرمحن

ووصـفهم بالوفـد مثــل الوفـود الـذين يفــدون إىل , لإلشـارة أنـه سيـشملهم برمحتــه

.املصدر السابق )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٢

غمـرهم الـذي رهبـم إىل جيمعـون مأهن وهو(: قال الزخمرشي, امللوك ليناهلم من نواهلم للكرامــة منتظــرين امللــوك عــىل الوفــاد يفــد كــام, وكرامتــه برضــوانه وخــصهم برمحتــه واســتخفاف بإهانــة النــار إىل يــساقون بــأهنم الكــافرون وذكــر( : إىل أن قــال, )عنــدهم إال يــرده ال املــاء يــرد مــن ألن العطــاش: والــورد, املــاء إىل تــساق عطــاش نعــم كــأهنم .)١()لعطش

).٣/٤٤(الكشاف )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٣

אאWאא

é@ñ‰ì@@F٤E

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٤

¶ëþa@òíŁaZ I� ~ } | { z y x w vH ]٨٤:طه[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.تشبيه ضمني: نوع التشبيه . إتباعهم ملوسى يف مشيه: املشبه

. إتباع األثر: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه

)١(.الرسعة واملواالة: شبهوجه ال .تزيني املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ix w vH بنو إرسائيل يأتون خلفي أي. I~ } | { z yH يتبعــون خطــاي وإنــام اســتعجلت وتــركتهم

.عني ألجل أن ترىض املـايش هيرتكـ مـا: بفتحتني واألثر ": التشبيه بقوله~ حيدد الطاهر بن عاشور

عـىل جـاء: قـوهلم فمعنـى :إىل أن قال..خف أو حافر أو قدم عالمات من األرض عىل من أقدام عالمات عىل يميش بالذي املوايل اجلائي شبه, جميئه بقرب له مواليا جاء, إثره يسبقه مل وأنه مواالته هو الشبه ووجه, أخرى بأقدام األثر ذلك يتغري أن قبل قبله مشى .غريه

)٢( "..أقدامي مواقع عىل سائرون أوالء هم: واملعنى

).١٦/٢٧٨(التحرير والتنوير )١( .املصدر السابق )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٥

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

فقـد آثـر , الـشديد عـىل رضـا اهللا سـبحانهيظهر هذا التشبيه حرص موسـى مـع , إنه موعـد مـع ملـك امللـوك, فهو موعد وأي موعد, االستعجال مليقات ربه

فخلف وراء ظهـره الـدنيا ومـا , موسىمع اخلليل الذي ختلل حبه قلب, الرب الرحيم ..فيها وجاء يسابق الزمان

لقد غمر الفرح قلب موسى فتوىل عن قومه فالوقت معهم مهدر والعمـر معهـم : ذهب موسى عجال ولسان حاله, مضيع والربح كل الربح يف لقاء اهللا

ـــام تـــرىض وليتـــك مريــــرةواحليــــاةحتلــــو فليتــــك غـــضاب واألنــــي امرـعــوبينــكبينــيالــذي وليــت ــــني وبين رابـخــــ العــــاملني وب

ــودمنــك صــح إذا ــذي وكــل هــنيفالكــلال ــوق ال ــرتاب ف ــراب ال )١(ت

ومن أعجب فوائد هذا التشبيه بيان ما يتحىل به األنبياء عليهم السالم مـن رمحـة تـي غلبـت بأممهم وشفقة عليهم والتامس ملعاذيرهم ففي غمرة هذه الفرحـة العارمـة ال

بــل قـدم اعتــذاره عــنهم عــىل , فإنــه مل يـنس أن يعتــذر لقومــهعـىل مــشاعر موســى .اإلخبار عن سبب استعجاله وهذا قمة يف الرمحة باألمة والنصح هلا والشفقة عليها

وليس ذلك فحسب وإنام شبه قرهبم من إتباعـه بالـذي يتبـع األثـر وكأنـه القـدم وكـل ذلـك طلبـا , قبـل أن يغطـي أثرهـا الـرتابالتي توضع يف أثر القدم التـي سـبقتها

. .لرضوان اهللا وخوفا عىل قومه أن يناهلم سخطه سبحانه فيحق عليهم عذابه

)هـ٣٥٧ت( ديوان أيب فراس احلمداين وأبو فراس احلمداين هو احلارث بن سعيد بن محدان )١(

كان فرد دهره, وشمس عرصه, أدبا وفضال, وكرما ونبال,وقد وشجاعة, وفروسية وبراعة, وبالغة داوجم وشعره مشهور سائر بني احلسن واجلودة, والـسهولة واجلزالـة, والعذوبـة والفخامـة, واحلـالوة واملتانـة,

) ١/٧١(ومعه رواء الطبع, وسمة الظرف, وعزة امللك, انظر ترمجته وأبياته يف يتيمة الدهر للثعالبي

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٦

òîãbrÛa@òíŁaZ I Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÙ Ø × Ö ÕH ]٨٧:طه[ .

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I× Ö Ø Hيف قوله مرسل )١(تشبيه: نوع التشبيه ذلـك مـن هلـم فأخرج ويصوغها ليذوب النار من بيده ما السامري اءألق: املشبه

.جسدا عجال .القوم زينة من مبأيدهيإلقائهم ما : املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .اإللقاء: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÎ Í Ì Ë ÊH أمرنـا أو بقـدرتناتعمد إخالف موعـدك مل نأي . )٢(أو ليست احليل التي ألقيناها مما نملك

IÑ Ð ÏH أثقاالأي. IÔ Ó ÒH وابقوا عليها إرسائيل بنو منهم استعارها فرعون قوم حيل أي . معهم

IÕH السامريمن بأمر النار يفأي ألقيناها. IÖH ألقينا كامأي.

).١٦/٢٨٥(التحرير والتنوير )١( ).٣٥٢, ١٨/٣٥١(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٧

IØ ×H فـرس حـافر أثـر مـن أخذه الذي الرتاب ومن همحلي من معه ما . جربيل

الـسامري ألقـى القوم زينة من بأيدينا ما قذفنا الذي القذف ذلك فمثل: واملعنى فعـل فـإن .جـسدا عجـال ذلـك مـن هلـم فـأخرج ويـصوغها ليـذوب النـار مـن بيده ما

I×H مرتادفـان واإللقـاء والقـذف .القبط مصوغ قذفهم بحالة مشبهة حالة حيكي , . باآلخر أحدمها شبه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٨

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

حاول بنو إرسائيل يف هـذا التـشبيه االعتـذار إىل موسـى ممـا فعلـوه يف غيبتـه مـن ألقـى ثم احليل بإلقاء أمرهم حني هبم غرر قد عبادهتم للعجل فعزوا ذلك إىل أن السامري

..عجال صارت حتى عليها النار يقادهوإ ما لديه من حيل وأثر تراب فرس جربيلفهم يريدون أن يبـدوا مـا يمكـن أن يكـون عـذرا مقبـوال هلـم عنـد موسـى

..فاملهم أن يربئوا أنفسهم, ليتنصلوا من فعلتهم وليلقوا بالالئمة عىل أي أحد .)١(واهمسوهذا هوا دأهبم يف الكذب و إلصاق التهم بمن

..بمظهر الربيء املغلوب عىل أمره ليظهروا IÐH أال تالحظ قوهلم ثم أكدوا ذلك بقوهلم فكذلك ألقى السامري فهم يقولون لسنا املجرمني وحدنا

بـل يفهـم مـن ذلـك أن قـصدهم اهتـام الـسامري , فكام ألقينا فقد ألقى السامري أيـضا . )٢(وحده وأنه ليس هلم يف األمر يد

ذلك ألهنم قـوم هبـت كـام يف احلـديث الـذي رواه البخـاري يف بـاب مـسائل عبـد اهللا بـن سـالم للنبـي )١(

عن أنس أن عبد اهللا بن سالم بلغه مقدم النبي ) ٣٩٣٨( املدينة فأتاه يسأله عن أشياء فقـال إ ين سـائلك عن ثالث ال يعلمهن إال نبي ما أول أرشاط الساعة وما أول طعام يأكله أهل اجلنة وما بال الولد ينزع إىل

أبيه أو إىل أمه قال أخربين به جربيل آنفا قال ابن سالم ذاك عدو اليهود مـن املالئكـة قـال أمـا أول أرشاط الساعة فنار حترشهم من املرشق إىل املغرب وأما أول طعام يأكله أهل اجلنة فزيادة كبد احلوت وأما الولـد

فإذ ا سبق ماء الرجل ماء املرأة نزع الولد وإذا سبق ماء املرأة ماء الرجل نزعت الولد قـال أشـهد أن ال إلـه إال اهللا وأنك رسول اهللا قـال يـا رسـول اهللا إن اليهـود قـوم هبـت فاسـأ هلم عنـي قبـل أن يعلمـوا بإسـالمي

فجاءت اليهود "احلديث....هذا عىل قول من قال من املفرسين أن اجلملة األخرية من قول قوم موسى, وأما عىل القول اآلخر وهو أن )٢(

شـرتكوا يف هـذا اجلـرم فيكون املعنى تقرير حقيقة األمر وأن السامري والقوم قد ااجلملة من كالم اهللا .العظيم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٨٩

òrÛbrÛa@òíŁaZ I ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ © ¨ § ° ¯ ® ¬ « ªH ]٩٦:طه[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

. مرسل جممل ذكرت أداته دون وجه الشبه)١(تشبيه: نوع التشبيه .التسويل: املشبه

أو طلب بني إرسائيل من موسى أن جيعل هلـم إهلـا كـام , التسويل نفسه: املشبه به .للمرشكني آهلة

.الكاف: أداة التشبيه .التزيني: هوجه الشب

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¤ £ ¢ ¡ � ~H وفطنـت إىل مـا مل يعلمـوه مل ما علمت أينأي .يفطنوا إليه

I¨ § ¦ ¥Hفرسال حافر تراب ما يمأل قبضة اليد من. I©H جربيلهو . , IªH ألقيتهاأي. I¯ ® ¬ «H مـا عـىل رتابذلـك الـ فيها ألقييل أن زينتأي

نفـيس فحدثتني إهلا هلم جتعل أن منك طلبوا قومك ورأيت, روح له يصريف له روح ال .إهلهم العجل ذلك يكون أن

. " ذلـك مـن بـأكثر التعريـف يقبـل ال تـسويال أي, نفـيس يل سولت التسويل كذلك أي"قال ابن عاشور )١( ).١٦/٢٩٧(التحرير والتنوير

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٩٠

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

جاء السامري هنـا , كام أبدى قوم موسى اعتذارهم وحاولوا أن يربروا موقفهم I | { zذي وجهه إليـه موسـى ليربئ نفسه وجييب عىل السؤال ال

}H ]حيث مل جيد بدا من االعرتاف بفعلته واإلقرار بأن ذلك من تـزيني نفـسه ]٩٥:طه .األمارة بالسوء

بيان عاقبة من يتبع نفسه هواها وما تـأمره بـه مـن الباطـل : ومن آثار هذا التشبيه . حشاءفالغالب أهنا ال حتث عىل طاعة ولكنها إنام تأمر بالسوء والف

يفهم أن بإمكان العبد أن يصمد I® ¬Hمن قوله : ومن آثار التشبيه كذلكولكـن ال يقـدر عـىل ذلـك إال مـؤمن حـصيف , أمام ما تسول له نفسه األمارة بالـسوء

~حيكم عقله وال ينساق وراء شهواته ومما ينسب للشافعي , مدرك لعواقب األمور : قوله والــــصواب اخلطــــا فــــيام رتــــدومل معنيـــــــنييفأمـــــــرك حـــــــار إذا

ــــدع ــــا ف ــــت م ــــإنهوي ــــوىف )١(ابـيعــــ مـــا إىلالنفــــوس يقـــود اهل

ومن آثار التشبيه أن يف كالم السامري واعرتافه هذا تأكيد ملـا يف التـشبيه الـسابق الفعلة القبيحـة فكـل مفـردات هـذه اآليـة قـد هوهو أنه هو املعني وامللوم األول يف هذ

ولكـن , )سـولت يل نفـيس, هتافنبـذ, فقبـضت, بـرصت(: وردت بصيغة املتكلم املفرد . القوم قد شاركوه يف اإلثم بسكوهتم عن املنكر ثم بعبادهتم لذلك العجل

حممـد مـريس اخلـويل : ابـن عبـد الـرب, حتقيـق−هبجة املجالس وأنـس املجـالس وشـحذ الـذهن واهلـاجس )١(

اإلمـام صـاحب املـذهب لمية, وقد نسبه للشافعي والشافعي هو حممد بن إدريـسبريوت دار الكتب العمـا أحـد ممـن بيـده حمـربة أو ورق إال : املعروف إمام فقيه وعـامل ومـن أشـعر النـاس قـال عنـه اإلمـام أمحـد

).٦/٢٦( انظر األعالم ٢٠٤وللشافعي يف رقبته منة تويف عام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٩١

ومن آثار التشبيه أيضا أنه ما مـن ذنـب إال ويغتفـر ومـا مـن زلـة إال وحتتمـل إال الرشك وخصوصا إذا صدر ممن أويت شيئا من العلم وعرف احلق فال مداراة وال قبول ,

. س ملن جترأ عىل ذلك إال العذاب األليم وليس هلم من مأوى إال اجلحيمللمعاذير فلي

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٩٢

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I N M L K J IH G F E D C B AOH ]٩٩:طه[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.مرسل جممل ذكرت فيه األداة دون وجه الشبه )١(تشبيه: نوع التشبيه .السابقة مماأل أنباء قص: املشبه

.الغريب النبأ هذا قص: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .اإلخبار بأمور غيبية: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IAH حممد يا عليك قصصنا كام أي موسـى مـع فرعـون ومـع بنـي قـصة .ارسائيل

IH G F E D C BH ومــا األمــم مــن أخبــار الــسابق أي ننــزل عليــك موسـى نبـأ إىل إشـارة ذلـك": ~قـال أبـو حيـان .جاهبوا به أنبيائهم من كفر وعنـاد

األمـم أنبـاء مـن عليـك نقـص الغريـب النبـأ هـذا كقـصنا أي وفرعـون إرسائيـل وبني بـذلك ليتـسىل السالفة األمم بأخبار اإلعالم وهي عظيمة نعمة ذكر فيه وهذا, السابقة .)٢("منهم الرسل قاست وما لرسلهم األمم من صدر ما أن ويعلم

IK JHأعطيناك أي قد.

).٣/٨٦(الكشاف )١( .يف اجلملة األخرية زائد) أن(هكذا يف األصل ويبدو أن حرف ).٦/٢٥٨(البحر املحيط )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٩٣

IM LH واملقصود من عند اهللا تبارك وتعاىل, عندنا منأي. INH قرآناملقصود به ال.

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

بمنتـه ويـذكره بنعمتـه وذلـك بإخبـاره بقـصص عىل نبيه الكريم يمتن اهللا وتــذكريه حــني قــص عليــه قــصة موســى ومــا جاهبــه بــه فرعــون مــن الكفــر املاضــني

.. من قومه من تعنت وهبتان ومماطلة يف قبول احلقواالستكبار وما لقي وأن الغرض من ذلك ومثله قصص باقي األنبياء مع أقـوامهم هـو زيـادة تـسلية

يـاءه وأتبـاعهم ملـا قـد يلقـاه مـن أذى قومـه وتـذكريه بـأن العاقبـة احلـسنة ألنبالنبـي .املؤمنني

فكيف عرف هـذه األخبـار وهـو الرجـل , ويف التشبيه زيادة يف بيان معجزاته األمي الذي قىض عمره كله يف أمة أمية بعيدة عن أخبار األمم السابقة فليس هلم بذلك

I q p o n m l kj i h g f e : أدنى علم كام قال سبحانهt s r{ z y x wv uH ]٤٩:هود[.

: كـام يف قولـه سـبحانهعالوة عىل كونه سببا يف تثبيت قلب النبي فهذا التشبيه Ih g f e d c b a ` _H ]من دالالت صدق وهف, ]١٢٠:هود

أن يعرف تلك األخبار والقصص عن األمم السابقة والرسـل والنبيـني وهبـذا نبوته فكيف تسنى له ذلك كله وهو الرجل األمي الذي مل , ام واإلحاطة الكاملةالتفصيل الت

يعرف القراءة ومل خيرج من جزيرة العرب ومل جيالس أتباع النبوات السابقة فيقتبس من إن يف ذلك لدليال قاطعا من أدلة صدق رسالته , علومهم ويـشهد هلـذا .. وما أكثرها

فالقرآن الـذي جـاءك هبـذه I K JN M L H يف ختام اآلية املعنى قوله ..األخبار هو الذكر احلكيم وهو الوحي من اهللا الذي جعله دليال عىل نبوتك

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ال ائينه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE

٢٩٤

אאWאא

õbîjãþa@ñ‰ì@@F١٠E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٩٥

¶ëþa@òíŁaZ I } | { z y x w v u t sa ` _ ~H ]٥:األ�بياء[ .

@–ëéÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ@Z@ @

.تشبيه مرسل جممل ذكرت األداة دون وجه الشبه: نوع التشبيه .النبي رسالة: املشبه

املرسلني األولني وما جـاءوا بـه مـن معجـزات ظـاهرة كالناقـة رسائل: املشبه به . وانقالب العصا حية ونحوه

.الكاف: أداة التشبيه .إحضار املعجزة الظاهرة: وجه الشبه .بيان حال املشبه: لتشبيهغرض ا

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IsH يف اآليةالثالثة املواضع يف آخر إىل غرض من لالنتقال . Iv u tH النوم يف رآها أخالطقالوا عن القرآن هو. Ix wH من عند نفسهاختلقهأي . I{ z yH شعر وصفوا ما جاء به من القرآن بأنه .

إىل ثـم, أحالم ختاليط أنه إىل سحر هو قوهلم عن واأرضب": ~ قال الزخمرشي متحـري واملبطل, جللج الباطل وهكذا, شاعر قول أنه إىل ثم, عنده من مفرتى كالم أنه

. واحد قول عىل ثابت غري رجاع الثـاين قـوهلم وأن: الفـساد درج يف ألقـواهلم تعاىل اهللا من تنزيال يكون أن وجيوز

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٩٦

.)١("الثالث من الرابع وكذلك, الثاين من فسدأ والثالث, األول من أفسدI` _ ~ } |H أي بمعجــزة مــن نحــو معجــزات األنبيــاء .واليد والعصا كالناقة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يستطيع القارئ هلذا التشبيه أن يدرك إىل أي حد بلـغ التعنـت واملكـابرة بأولئـك رتددون يف آراءهم وال يستطيعون أن يثبتـوا عـىل القوم الذين يتخبطون يف أحكامهم وي

فـساعة يقولـون أضـغاث كذبة من أكـاذيبهم التـي يـشيعوهنا لريمـوا هبـا رسـول اهللا ..أحالم وساعة يقولون افرتاه وأخرى ينفون ما تقدم ويقولون بل هو شاعر

وأهنم أصحاب دعاوى باطلـة , ويف ذلك دليل عىل أن املرشكني ال يعرفون احلقوهذا دأب الكفرة املكذبني يف كل زمـان , تستند إىل دليل وإنام هي أوهام وخترصاتال

وشـأهنم , وديدهنم التخبط والرتدد بني منهج وآخر, فعدوهم األكرب هو احلق, ومكانأما الدين احلق وسبيل اهللا القويم فهم أبعد ما , التنقل والتقلب من فكر وطرح إىل آخر

I g f : ورائـدهم الغفلـة وهـم كـام قـال اهللا عـنهمحادهيم الكـرب , يكونون عنه

w v u t s r q p o n m l k j i h

f e d cb a ` _ ~ } | { z y x

k j i h gH ]١٤٦:األعراف[. اختذوا منهجـا جديـدا يف العنـاد , وملا أدركوا فساد زعمهم وبطالن ما ذهبوا إليه

ملكابرة وذلك بطلبهم أن يأتيهم بمعجزة حـسية مـن جـنس مـا كـان يـأيت بـه األنبيـاء واI i hg f e d c b : السابقون فتوىل اهللا الرد عليهم بقوله سبحانه

k jH ]ويف االستفهام إشارة إىل أهنم أشد كفرا وأكثر عتـوا مـن تلـك ]٦:األ�بياء .جاءهتم كفروا هبا فأهلكهم اهللا األمم التي طالبت باملعجزات فلام

).٣/١٠٤(الكشاف )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٩٧

أنه مل يستجب طلبهم ذلـك ولـو فعـل ثـم كـذبوا ألهلكهـم وإن من رمحة اهللا . بعذاب من عنده كام هي سنته سبحانه يف املكذبني من كل أمة

ومن آثار التشبيه أن أغلب الناس يشرتكون يف مسألة اإليامن باملحسوس والكفر طالـب أنبياءهـا بمعجـزات حـسية حتـدث تغيـريا غـري فاألمم السابقة كانـت ت, بالغيب

أن يــأتيهم بــيشء ولــذلك طالــب املــرشكون النبــي , مــسبوق يف الكــون مــن حــوهلم أكثـر −وهـي القـرآن− فكان االبتالء هلم أشد فجاءت معجـزة نبينـا , حمسوس أيضا

وكان التحدي هبـا أكـرب فهـم أربـاب البيـان وأسـاطني البالغـة ومـع ذلـك مل, وضوحا . يستطيعوا أن يأتوا بآية من مثله

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٩٨

òîãbrÛa@òíŁaZ Im l k j i h g f eH .]١٥:األ�بياء[

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.)١(تشبيه بليغ : نوع التشبيه .أهل القرى الظاملة: املشبه

.الزرع املحصود والنار اخلامدة: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .اهلالك واخلراب وانعدام االنتفاع هبم: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ih g f eH تـرتدد هبـا يدعون التي كانوا الكلامتأي مل تزل تلك .عىل ألسنتهم فيكرروهنا

Ik j iH املحصود لزرعأهنم اكأهلكناهم حتى غدوا أي. IlH فائــدة مرجــوة مــنهم وال ينتــرصون فــال حــراك فــيهم وال ميتــنيأي

. فأمخدت طفئتأ إذا النارألنفسهم متاما مثل ق منها تشبيها آخـر يف تما يف اآلية من تشبيه بل يش ~ ويبني الطاهر بن عاشور

أي فام زال يكرر دعاؤهم بذلك فلم يكفوا عنه إىل أن صـريناهم كاحلـصيد "قوله أي , .أهلكناهم

.Ih g f eHما اقتضاه قوله تعاىل مؤذن بنهاية IiHوحرف

). ١/٢٣٧(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٢٩٩

وهــذه الــصيغة تــالزم اإلفــراد , أي املحــصود, فعيــل بمعنــى مفعــول: واحلــصيد .والتذكري إذا جرت عىل املوصوف هبا كام هنا

جز الزرع والنبات باملنجـل ال باليـد: واحلصد وقـد شـاع إطـالق احلـصيد عـىل . .الزرع املحصود بمنزلة االسم اجلامد

اسم فاعل من مخدت النار ختمد بضم امليم إذا زال هليبها: مدواخلا . شبهوا بزرع حصد فهـو يتـضمن قبـل , أي بعد أن كان قائام عـىل سـوقه خـرضا,

I f e : كـام شـبه بـالزرع يف قولـه تعـاىل, هالكهم بزرع يف حسن املنظر والطلعةn m l k j i h gH ]أنبتـه : ناشـىء ويقال لل.]٢٩:الفتح

اهللا نباتا حـسنا فلإلشـارة إىل الـشبهني .]٣٧:آل عمـران [ IÈ Ç ÆH : قـال تعـاىل, شبه البهجة وشب .ثر تشبيههم حني هالكهم باحلصيدآه اهللك

وكذلك شبهوا حني هالكهم بالنار اخلامدة فتـضمن تـشبيههم قبـل ذلـك بالنـار I ß Þ Ý Ü Û : قولـه تعـاىلاملشبوبة يف القوة والبـأس كـام شـبه بالنـار يف

àH ]ـــه تعـــاىل, ]٦٤:املائـــدة ــرة[ IE D C B AH : وقول فحـــصل .]١٧:البقـ "..تشبيهان بليغان

عىل أن كليهام مفعول ثان مكـرر لفعـل اجلعـل كـام Il kHوانتصب يس ثانيهام أصلهام املبتدأ واخلرب ول) جعل ( فإن مفعويل , خيرب عن املبتدأ بخربين وأكثر )١(."وصفا ألوهلام كام هو ظاهر

).١٧/٢٨(انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٠

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ــه أعــداء اهللا ــذي آل إلي ــسيئ ال ــصوير للمــآل ال ــشبيهني البليغــني ت يف هــذين التاملكــذبون الــسابقون الــذين كلــام جــاءهم رســول بــاحلق كــذبوه وآذوه وســخروا منــه

ملنعة وكانوا غاية يف الكـرب والبطـر تـأتيهم فبعد أن كانوا يف قمة القوة وا, واستهزءوا بهرسلهم بالبينات يف قوالب من الرمحة واللني والـشفقة والتواضـع والنـصح فيجـاهبون ذلك كله بالتمرد والطغيان والتكذيب والتعايل عىل احلق فيقصمهم اهللا وهم أقـوى مـا

..يكونونوال يزالـون كـذلك , عندها ال يملكون إال الدعاء عىل أنفـسهم بـاهلالك والثبـوروما هي إال حلظـات , يرددون تلك الدعوات ويركضون يف كل االجتاهات طلبا للنجاة

وإذا هبــم كالنــار , حتــى يــصبحوا كــالزرع املحــصود امللقــى عــىل األرض ال حــراك فيــه ..اخلامدة التي أطفئت للتو فذهب وهجها وتعطل إحراقها

..فهل من معترب, لقد أصبحوا خربا بعد عنيأو , يف هذا التشبيه لعربة لكل من تـسول لـه نفـسه أن يكـذب بالـدين القـويمإن

وملـن يظلـم أو يتعـدى , يتعاىل عىل احلق املبني أو يتعامى عن أدلة وحدانية رب العاملني ..عىل اخللق واملؤمن السعيد من وعظ بغريه

, بالويـل أنفـسهم عـىل الـدعاء هـو منه املقصود ألن دعوى القول ذلك وسمي" فام أي. ]١٠:يو�س[ Il k j iH : تعاىل قوله يف كام دعوى يسمى الدعاءو

)١(."أهلكناهم أي, كاحلصيد صريناهم أن إىل عنه يكفوا فلم بذلك دعاؤهم يكرر زالومن فوائد اآلية أن الدعاء ال يقبل بعد انتهاء املهلـة ولـو توسـل املجرمـون ولـو

.ترضعوا وأحلوا يف الدعاء

. نفسهااملرجع السابق الصفحة )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠١

@òíŁaòrÛbrÛaZ I± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §H .]٣٢:األ�بياء[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

I© ¨ §Hيف قوله . تشبيه بليغ: نوع التشبيه .السامء: املشبه

.السقف املحفوظ: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .اإلحكام واحلامية والعناية: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@Ðmòº‹ØÛa@òíŁa@@Z@ @

I© ¨ §Hللبيت كالسقف لألرض أي أهنا بالنسبة. IªH أي حمميا من التصدع عىل مر السنني وحمميا مـن الـشياطني وحمميـا

. أيضا من الوقوع عىل األرضI° ¯ ® ¬H فـــيام مجلهـــا اهللا بـــه مـــن يتفكـــرون الأي أن الكفـــار

ملوا ذلك وتدبروا يف بديع صنعه لعلمـوا ولو تأ والقمر الشمساملصابيح والكواكب و .له رشيك ال خالقهاأنه هو

وأطلـق الـسقف عـىل ": إىل موطن التشبيه بقولـه ~ ويشري الطاهر بن عاشورأي جعلناهـا كالـسقف ألن الـسامء ليـست موضـوعة , السامء عىل طريقة التشبيه البليغ

غـــري عمـــد ب]٢:الرعـــد[ IV U T SH : قـــال تعـــاىل, عـــىل عمـــد مـــن األرض .)١("تروهنا

).١٧/٥٨(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٢

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: احتوى التشبيه عىل أمرين مهمنيلفت أنظـار الكفـار إىل نعـم اهللا التـي ال تعـد وال حتـىص ومـن ضـمنها أن : أوهلام

جعــل هــذه الــسامء حمكمــة البنــاء حميطــة بــاألرض وبــدون عمــد يروهنــا ومــا فيهــا مــن لك فهي حمفوظـة مـن اهللا وهـي كالـسقف للبيـت وزيادة عىل ذ, تشققات أو تصدعات

..حتفظه من أن يقع فيه يشء فينال أهله سوءتبكيت أولئـك الكفـرة عـىل إعراضـهم وغفلـتهم عـن التفكـر يف بـديع : وثانيهام

فهم يرون هذه السامء صباح مساء وينظـرون إىل مـا , خلق اهللا وما يف صنعه من إحكامورغـم ذلـك كلـه مل يتفكـروا ولـو للحظـات , نوبالنجم هم هيتدو, فيها من الكواكب

ويسألوا أنفسهم كيف يسوون بني خالق هذا اخللق ومبدعه وبـني تلـك األصـنام التـي ولذلك ذمهم اهللا يف مواطن كثرية مـن القـرآن , يصنعوهنا بأيدهيم فبئست العقول تلك

ــال ســبحانه ــات اهللا فق ــتهم عــن التفكــر يف خملوق I Q P O N M : لغفل S R _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T

`H ]١٠٦-١٠٥:يوسف[. ولــو أهنــم تفكــروا يف عظــيم خلــق اهللا وقــادهم ذلــك التفكــر إىل اإليــامن بــاهللا I E D C B A : حهم كــام امتــدح ســبحانه املــؤمنني العقــالء فقــالدالمتــ

V U T S R Q P O N M L K J I H G F W e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X

l k j i h g fH ]١٦٤:البقرة[. ومن فوائد اآلية أن التفكـر الـصحيح يقـود إىل االهتـداء للـدين احلـق ومعرفـة

.اإلله احلق وخالق اخللق سبحانهوالغفلة عنه من صـفات الكـافرين , ومن فوائدها أن التفكر من صفات املؤمنني

فالغالب أن أكثـر النـاس , لناس من هو بني ذلك وكل بحسبه فمستقل ومستكثرومن ا

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٣

تفكرا هو أكملهم إيامنا ... ومن فوائدها أيضا أن الناس وإن بلغوا من العلم الدنيوي ما بلغوا ثم مل يتفكروا

,فإهنم جهالء وإن ظنوا أهنـم علـامء, يف عظيم خلق اهللا ومل يقدهم ذلك إىل اإليامن باهللا .وأن ذلك العلم سيكون حجة ووباال عليهم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٤

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~¯ ® ¬ « ªH ]٦٩-٦٨:األ�بياء[ .

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

. Iª ©H: بليغ يف قولهتشبيه: نوع التشبيه .النار التي أعدت إلحراق إبراهيم : املشبه

.الربد: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .عدم اإلحراق: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I� ~H إبراهيمحرقوا أي. I¢ ¡H بتحريقهانتقموا آلهلتكم وذلك أي. I¥ ¤ £H ة اآلهلهنرص إن كنتم تريدون. I® ¬ « ª © ¨ §H أمــر مــن اهللا للنــار لتكــون بــردا عــىل

.إبراهيم فال حترقه وسالما فال يموت من شدة بردها§ ¨ © Iومجلـة ": وقد ذهب إىل هذا التشبيه الطـاهر بـن عاشـور يف قولـه

® ¬ « ªH مفصولة عن التي قبلها إما ألهنـا وقعـت كـاجلواب عـن قـوهلم I�Hناف عن سؤال ينشأ عن قصة التـآمر وإما ألهنا استئ, فأشبهت مجل املحاورة

أي فـألقوه يف النـار قلنـا, وبذلك يتعني تقدير مجلة أخرى.عىل اإلحراق يـا نـار كـوين : بردا وسالما عىل إبراهيم وقد أظهر اهللا ذلك معجزة إلبراهيم إذ وجـه إىل النـار تعلـق .

وأن تكون بردا وسالما إن كـان ال, اإلرادة بسلب قوة اإلحراق أو , كـالم عـىل احلقيقـة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٥

ين أي كـو, أزال عن مزاج إبراهيم التأثر بحرارة النار إن كان الكالم عىل التشبيه البليغك بحرك كربد يف عدم حتريق امللقى في ".)١(

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

جعل اهللا اخلالق البارئ سبحانه هذه النار املحرقة بردا وسالما عىل نبيه وخليلـ ه دلــيال عــىل صــدق نبوتــه وبرهانــا عــىل عظــيم قــدرة رب إبــراهيم يف مقابــل

.ضعف إهلهم املزعوم النمرودففي اختياره لفظة الربد وهي بـضد النـار مبالغـة يف إظهـار القـدرة فإنـه سـبحانه حوهلا من قمة اإلحـراق إىل قمـة الـربد ومل حيوهلـا إىل أي يش آخـر وذلـك ال يمكـن أن

فيلبـسه مـن الـصفات مـا , ة أحد إال خالق اخللق املترصف فيه كيف يشاءيكون يف قدرشاء متى شاء وينزع عنه من الطبائع ما شاء كيف شاء فله احلكمـة البالغـة ولـه القـدرة

..الباهرة وله احلجة الظاهرة بواو املعية التي تقتيض املصاحبة قال بعض املفرسين I«Hثم جاءت كلمة وما هذا إال نزر يسري من أدلة حكمتـه , )٢(براهيم من شدة بردهاولو مل يقل ذلك ملات إ

. وشواهد رمحتهويف ذلك دليل عىل أن اهللا قادر عىل تغيري طبائع األشياء وإجرائها عىل غري املعتاد

.وال يعجب من ذلك إال كافر باهللا أو جاهل يقيس قدرة اهللا بقدرة املخلوقني

وإن كان خيالف مجهور املفرسين الذين قالوا أن النار قد حتولت عىل احلقيقة, ومهام ~ابن عاشور ذكره )١(انظـر التحريـر والتنـوير . وإثبات صـدق نبوتـهيكن من أمر فإن املقصود هو حتقق املعجزة إلبراهيم

)١٧/١٠٦.( لـو مل : ولفظ ابـن عبـاس وأيب العالية أورده الطربي بأسانيد خمتلفة عن عيل ابن أيب طالب وابن عباس )٢(

انظـر جـامع . يتبع بردها سالما ملات إبراهيم من شـدة بردهـا, فلـم يبـق يومئـذ نـار يف األرض إال طفئـت, االمام املقرئ احلافظ املفرس, أبو العاليـة الريـاحي وأبو العالية وهو رفيع بن مهران). ١٨/٤٦٦(البيان

).١٩٥٣(يل بعدها تقريب التهذيب هـ وق٩٠البرصي, أحد أعالم التابعني تويف عام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٦

ون سـواه مـن النـاس ألنـه املوحـد ختصيص لـه دI® ¬Hويف قوله تعاىل .الوحيد يف ذلك املشهد

وللمؤمنني من بعده بأن النرص والتمكني يف آخر ويف ذلك طمأنة لرسول اهللا وأنه وإن طـال ظلـم الظـاملني وتعـدي املجـرمني فـإن العاقبـة , املطاف لعباده الصاحلني

.للمتقني I _ ^ ] \ [ Z Y X W V UH ]٥١:رغاف[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٧

©a@òíŁaòßbZ I i h g f e d c b a ` _ ~ w v u t s r q p o n m l k j

� ~ } | {z y xH ]٨٨-٨٧:األ�بياء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: تشبيه مرسل جممـل ذكـرت أداتـه دون وجـه الـشبه يف قولـه تعـاىل: نوع التشبيهI~ } |H.

.نجاة ذي النون: املشبه .نجاة املؤمنني: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .النجاة بعد ظنه اهلالك: وجه الشبه

.بيان حال املشبه وتزيينه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I_ ~H متى بن يونس وهو احلوت صاحب . Ib a `H يبهم فخرج مـن بـني وجد من تكذ مما قومهعىل غضبان أي ضيقتـيقن أن اهللا لـن يـ أي Ig f e d cH, ذلـك يف لـهاهللا ذنأي ومل أظهرهم

. عليهIj i hH احلوت بطن وظلمة البحر وظلمة الليل ظلمةاملقصود. It s r q p o n m l kH وحــــد اهللا ثــــم أقــــر

. من اهللاإذن بال هقوم بني منبالذنب وهو خروجه Iz y x w vH إظهار للمنـة منـه سـبحانه عـىل عبـده يـونس .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٨

I~ } |H كـرب احلـبس يف بطـن مـنأي كام أنجينـا يـونس )١("ودعونا.بنا استغاثوا إذا كرهبم كذلك ننجي املؤمنني من ,احلوت يف البحر إذ دعاناــن عاشــور ــه ~ ويفــرس اب ــشبيه يف قول ــة: " الت I~ } |H ومجل

ذلـك مثـل أي, يـونس بـه أنجـي الـذي اإلنجاء إىل I|H ب ةواإلشار, تذييل هـذا ويف. عـسرية نجاتـه أن فيهـا يقـع مـن بحـسب غمـوم مـن املـؤمنني ننجي اإلنجاء يالقونـه الـذي والنكـد الغـم من املؤمنني منجي اهللا بأن العرب من للمرشكني تعريض

.)٢( " بالدهم يف إياهم املرشكني معاملة سوء من

@“nÛa@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj@Z@ @

بام فيها من تفاصيل وأخرب سبحانه أنه عن قصة يونس بعد أن أخرب اهللا وعـىل , )٤(وعىل قول أنه خرج مغاضبا لربه, )٣(خرج مغاضبا لقومه وعدم صربه عليهم

حصل منه الغضب ومل يصرب يف مرحلة ما من مراحـل أي من القولني فإن يونس I v u t s r q p oذا قـال اهللا لنبيـه حممـد تبليغه لدعوة اهللا وهلـ

i h g f e d c b a ` _ ~ } | { z y x wk jH ]٥٠-٤٨:القلم[.

فبعد أن حدث منه ذلك والتقمـه احلـوت رد شـأنه إىل اهللا ورفـع يديـه إىل مـواله

).١٨/١٨٥(جامع البيان )١( ).١٣٣/ ١٧(التحرير والتنوير )٢( ).٥١٣, ١٨/٥١٢(جامع البيان )٣(حكى هذا القول ابن جرير عن ابن عباس والـشعبي ووهـب ابـن منبـه الـيامين يف أقـوال كثـرية منهـا مـا ال )٤(

بيـاء املعـصومون الـذين اصـطفاهم اهللا واختـارهم حلمـل يستند إىل دليـل صـحيح وبعـضها ينـزه عنـه األنوالـشعبي هـو عـامر بـن رشاحيـل أبـو عمـرو الكـويف أحـد أئمـة . رساالته للناس, انظـر املـصدر الـسابق

بن منبه بن كامل اليامنـى الـصنعانى ووهب هو ا). ٣/٢٥١(, األعالم, ١٠٠احلديث األعالم تويف بعد ).٨/١٢٥(األعالم . ٣٤تويف عام الذمارى, أبو عبد اهللا األبناوى

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٠٩

وأعظم وأصدق عبارة تفوه هبا , وقد صدر دعائه بأفضل كلمة ,مقرا باخلطأ نادما عليه .إنسان أال وهي كلمة التوحيد مستدرا برتديدها رمحة أرحم الرامحني

ثم ثنى بتسبيح اهللا وتنزهيه وهذا من أروع ما يمكن أن يقدم بني يدي الدعاء من .أدب مع اهللا

ثم كانت العبارة التي ترشق صدقا واعرتافا بالذنب وجاءت مؤكـدة بـإن وهـذا فكان اجلواب من الـسميع املجيـب سـبحانه رسيعـا بـل , أفصح وأبلغ ما يكون اإلقرار

.فوريا فجاءت فاء التعقيب لتفيد رسعة اإلجابة من اهللا .وكان من بركات تلك الدعوة أن نجى اهللا نبيه وفرج عنه كربته

هللا الشــتامهلا توحيــد اهللا ومــن آثــار التــشبيه أن هــذه الــدعوة شــأهنا عظــيم عنــد اوإن مـن أدلـة عظمتهـا أن , إليهوتنزهيه ثم انكسار القلب ويقينه أن ال ملجأ من اهللا إال

.اهللا استجاب دعوة نبيه ووعد بإنجاء كل من دعى هبا من بعدهفـإن كـل مـن اتـصف بـاإليامن , ومن آثار التشبيه سـعة رمحـة اهللا بعبـاده املـؤمنني

.برش برمحة اهللا ومعيته ونرصته لهفعليه أن ال حيزن وليومن آثار التشبيه أنه يقتيض الوعد الصادق من اهللا لكل مـؤمن يلتجـئ إليـه بـأن

.جييب دعاءه ويكتب له النجاةوالتشبيه ال يدل عىل املساواة بني األنبياء واملؤمنني يف املنزلـة أو يف قبـول الـدعوة

اء اهللا للفـريقني ألن املـؤمنني هـم أتبـاع ولكن التشبيه يـدل عـىل املـشاهبة يف كيفيـة إنجـالرســل فلــام آمنــوا بــام جــاء بــه املرســلون كــان جــزاءهم مــن جــنس جــزاء املرســلني يف استجابة الدعاء ويف اإلنجاء ويف التثبيت ويف العطـاء ويـشهد لـذلك آيـات كثـرية مثـل

ـــــه تعـــــاىل I ¤ £ ¢ ¡ � ~} | { z y x : قول« ª © ¨§ ¦ ¥H ]١٢٨:األعراف[.

Id e f g h i j kH :وقولـــــه تعـــــاىل

.]٨:املنافقون[

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٠

أيب كام يف حديث وقول النبي هريرة قال أهيـا ( النـاس إن طيـب اهللا يقبـل ال طيبا إال وإن أمر اهللا ؤمنني امل بـام ـ أمـر بـه املرسـلني قـالف I u t s r q

} | { z y xw vH ]ــون ــال, ]٥١:املؤمن وق I p o n mt s r qH ]١(احلديث.....]١٧٢:البقرة( .

ويف القصة كلها فوائد عظيمة للدعاة إىل اهللا منها أن العبـد ملـا ركـب اهللا فيـه مـن قـل عزيمتـه وينفـذ صـربه ولـو الضعف البرشي فالبد أن يأيت عليه أوقات يفرت فيها وت

فام عـىل الـداعي الـواعي إال أن يعـود إىل اهللا وينيـب , سلم من ذلك أحد لسلم األنبياءوأن يغري يف األسلوب وحيتـسب األجـر مـن , إليه وأن جيتهد وسعه يف طرق كل السبل

.( ويسعى إىل الثبات يف هذا الشأن ويسأل اهللا ذلك وليدع بـدعاء ذي النـون , اهللاعن سعد قال بن أيب وقاص قال رسول دعـوة (: اهللا النـون ذي إذ دعـا و وه يف ـبطن احلوت إله ال إال أنت سبحانك إين كنت من الظاملني فإنه مل يدع ل هبـا رج ـ سلم م ـيشء يف قط استجا إال له اهللا ب ()٢(.

ومنها أيضا أن عىل الداعي إىل اهللا املقتفي آلثار األنبياء يف دعـوة اخللـق إىل احلـق أن ال جيزع وال يتعجل النتائج وما عليه إال الـبالغ واهللا بـصري بعبـاده هيـدي مـن يـشاء

اهتدى , والداعية عبد مأمور هبذا التبليغ وأجره عىل اهللا, بفضله ويضل من يشاء بعدله, والداعية أيضا ال يدري هل احلكمة يف اهتداء القوم أم يف ضالهلم, الناس أو مل هيتدوا

ازداد ثباتا يف منهج دعوتـه ومل يقـنط ومل , فإذا علم الداعية ذلك, وال يعلم ذلك إال اهللا . يتعجل الثمرة

). ٢٩٨٩(, والرتمذي )٢٣٠٩(, ومسلم يف الصحيح )٨٣٣٠(رواه أمحد يف مسنده )١(ــسائي يف الــسنن الكــربى )٣٥٠٥(, ورواه الرتمــذي )١٤٦٢(رواه أمحــد )٢( , واحلــاكم يف )١٠٤٩٠(, والن

).١٦٤٤(, وصححه األلباين يف صحيح الرتغيب والرتهيب برقم )١٨١٦(املستدرك

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١١

ò†bÛa@òíŁaZ I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ »H ]٩٠-٨٩:األ�بياء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.تشبيه بليغ: نوع التشبيه .زكريا : املشبه

.الفرد: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .الوحدة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¤ £ ¢ ¡H أي واذكر يا حممدعبدنا زكريا إذ نادى . I¨ § ¦ ¥H إذا متيرثني ولد بالال ترتكني أي . I« ª ©Hخلقك فناء بعد الباقي أي أنت احلي. I² ± ° ¯ ®H ولداأي استجبنا ندائه ورزقناه. Iµ ´ ³Hــوالدة ــا للحمــل وال ــد فأتــت أي هيأه أن بعــد بالول

.كانت عقيامI¼ » º ¹ ¸H ألنبياء الذين تقدم ذكـرهم كـانوا أي ا .نا أي رغبة يف رمحتنا ورهبة من عذابI¿ ¾ ½H, إىل الطاعاتيبادرون

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٢

IÃ Â ÁH ١( عبادهتم يف أي كانوا لنا متواضعني(. ــال ابــن عاشــور ــة ": ~ ق ــة I¨ § ¦ ¥Hومجل ــة جلمل £ I مبين

¤H.وأطلق الفرد عىل من ال ولد له تشبيها له باملنفرد ال : قـال تعـاىل.ذي ال قرين لهIÖ Õ Ô Ó Ò ÑH ] ويقال مثله الواحد للذي ال رفيـق لـه, ]٩٥:مـريم ,

)٢(: احلارث بن هشامقال ـــــل واحـــــدا وعلمـــــت أين إن أقات أقتــل وال يــرضر عــدوي مــشهدي

فشبه من ال ولد بالفرد ألن الولد يصري أباه كالـشفع ألنـه كجـزء منـه وال يقـال . .)٣( "لولد زوج وال شفع لذي ا

). ٥٢١− ١٨/٥٢٠(جامع البيان )١(صـحايب, كـان رشيفـا يف اجلاهليـة : احلارث بن هشام بن املغرية املخزومـي القـريش, أبـو عبـد الـرمحنهو )٢(

.املثل ببناته يف احلسن والرشف وغالء املهر واالسالم, يرضببت بأبيـات, فاعتـذر بأبيـات مدحه كعب بن االرشف, وشهد بدرا مع املرشكني فاهنزم فعريه حسان بن ثا

).٢/١٥٨(هـ األعالم ١٨ تويف سنة وأسلم يوم فتح مكة, هي أحسن ما قيل يف االعتذار من الفرار ).١٧/١٣٥(التحرير والتنوير )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٣

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

أفضل الكلامت وأصدق العبارات ليبـني عـام خيـتلج يف لقد اختار زكريا حـب اهللا وتعظيمـه واليقـني الكامـل بأنـه نفسه من مشاعر خمتلفة فقد اجتمع فيه

رة إىل أنـه سـبحانه هـو الوارث األعظم ملن يف األرض ويف اختيـار لفظـة الـوارثني إشـا .احلي الذي ال يموت وأن ما سواه يموتون ويورثون

وحتقيق ملعنى العبوديـة , ويف تشبيه نفسه بالفرد إظهار للضعف والذلة والقلةللرب اخلالق الرازق الذي ال مانع ملا أعطى وال معطي ملا منع وفيه استكانة واسرتحام

..الستمطار رمحة الرحيمأو ال يــستطيع , يــضا أن العبــد قــد يعجــز عــن القيــام بــبعض التكــاليف وفيــه أ

الوصول إىل أفضل النتائج ما دام فردا وحيدا فإذا ما التف حوله إخوانه أو أعوانه من , .أبناء أو أنصار فإنه يزداد قوة ويكون بذلك أقدر عىل تأدية رسالته يف األرض

حيــد الربوبيــة وكأنــه أراد أن بتوإعــالن إلقــراره ) رب(ويف اختيــار كلمــة يقول يا اهللا أنت الرب البارئ القادر عىل كل شئ وأما أنا فعبدك الفقري املحتـاج الـذي

وإن منعتنــي فمــن , فــإن ختليــت عنــي فمــن يرزقنــي, ال غنــى بــه ســاعة عــن رمحتــكفال تذرين وحيدا فردا عاجزا وهذا قمة يف التذلل وغاية يف حـسن التوسـل , )١(عطينيي . كان اجلزاء من اهللا أن استجاب دعوته وأعطاه سؤلهف

حيث قال رسول اهللا وهذا يشبهه دعاء النبي )١( دعوات املكروب اللهم رمحتك أرجو فـال ت كلنـي إىل

نفيس طرفة عني وأصلح يل شأين كله ال إله إال أنت النـسائي ) ٤٤٢٦(, وأبو داود )٢٠٤٤٧(رواه أمحد . ).١٨٢٣(, وحسنه األلباين يف صحيح الرتغيب والرتهيب برقم )١٠٤٠٥(يف السنن الكربى

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٤

òÈibÛa@òíŁaZ I { z y x w v u t s} |H ]٩٦:األ�بياء[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Iw v uH: يف قوله تشبيه بليغ: نوع التشبيه .خروج الناس للحرش: املشبه

.يأجوج ومأجوج: املشبه به .حمذوفة: يهأداة التشب . الكثرة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iu t sHوالفتح بمعنى الشق, حتى للغاية. Iw vH لقبيلتني أعجميان اسامنمها. I| { z y xH مـن مرتفـع خيرجون مرسعني من كـل مكـان .األرض

سري ففتح ياجوج وماجوج هو فتح السد وعىل هذا التف ": ~ قال ابن عاشوروهـو املـذكور يف قـصة , الذي هو حائل بينهم وبني االنتشار يف أنحاء األرض بالفـساد

وتوقيــت وعــد الــساعة بخــروج يــاجوج ومــاجوج أن , ذي القــرنني يف ســورة الكهــف الكـربىوقـد عـده املفـرسون مـن األرشاط , خروجهم أول عالمـات اقـرتاب القيامـة

.اعةلقيام السوجيوز أن يكون املراد بفتح ياجوج وماجوج متثيل إخـراج األمـوات إىل احلـرش,

Ix y z { }| ~ � ¡ ¢H: فالفتح معنـى الـشق كقولـه تعـاىل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٥

, ويكون اسم يأجوج ومـأجوج تـشبيها بليغـا]٤٤:ق[ أو يكـون اسـم : ~إىل أن قـال . : يأجوج ومأجوج استعمل مثال للكثرة كام يف قول ذي الرمة

لو أن ياجوج وماجوج معا وعاد عاد واستجاشوا تبعا . :. ــه تعــاىل: أي ــأجوج ومــأجوج عــىل نحــو قول : حتــى إذا أخرجــت األمــوات كي

IC D E F G H H ]فيكون تشبيها بليغـا مـن تـشبيه املعقـول ]٧:القمر , .)١(" باملعقول@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

وهو أن يكون وجها من وجـوه تفـسري , وجوز~ا قلنا بام ذكره ابن عاشور إذاآلية أنه تشبيه بليغ فإنه يضفي صـورة بليغـة خميفـة تـضاف إىل مـا قـد ورد مـن أهـوال

فهـم يف , وفظائع ذلك اليوم العظيم وهو يـوم النـشور حـني خيـرج النـاس مـن القبـورختار يأجوج ومأجوج دون سوامها ملـا وا, الكثرة واالندفاع مثل قوم يأجوج ومأجوج

قد ارتسم يف أذهان الناس من صورة هـؤالء القـوم وكثـرهتم وكيفيـة خـروجهم فـشبه شيئا معقوال بيشء معقول آخر .

يقول (: كثرهتم يف احلديث بقولهوقد صور لنا النبي تعـاىل اهللا آدم يـا ول فيق ـ لبيك وسعديك واخلري يديك يف فيقول أخرج بعث النار قال وما بعـث النـار قـال مـن كل ألف تسع مائة وتسعة وتـسعني فعنـده يـشيب الـصغري I V U T S

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X WH ] ٢:احلـــــــــــج[ ,قــالوا ول يــا رس ــ وأينــا هللاا ذلــك الواحــد قــال أبــرشوا فــإن مــنكم ال ــرج ومــن يــأجوج

ومأجوج ألفا ثم قال والذي نفيس بيده إين أرجو أن تكونوا ربع أهل اجلنة فكربنا فقال

ملفرسين عـىل أن املعنـى حتـى إذا فـتح ردم يـأجوج ومـأجوج به, وأغلب ا~وهذا مما تفرد ابن عاشور )١(ــه احــتامال واردا ــل جعل ــه ب ــشبيه يف ذلــك, ومل يقطــع ب ــه ال ت ــة وأن ــوير . عــىل احلقيق ــر والتن أنظــر التحري

املكتوب باألخرض ينقل إىل املتن بدل الكالم املحذوف أعاله).١٧/١٤٩(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٦

أرجو أن تكونوا ثلث أهل اجلنة فكربنا فقال أرجو أن تكونوا نصف أهل اجلنة فكربنـا فقال أنتم ما الناس يف كالـشعرة إال الـسوداء جلـد يف ثـور أبـيض أو كـشعرة بيـضاء يف جلد ثور أسود ()١(.

زيــادة تفــصيل جلزئيــة مــن ذلــك املــشهد I| { z yHقولــه ويف ال يتـأخر مـنهم أحـد فـضال عـن أن يمتنـع , فهم ينزلون مرسعني ومهطعـني إىل الـداع

منهم أحد ويف ذلك تذكري وختويف لكـل عبـد بأنـه إىل اهللا راجـع شـاء أم أبـى ويـشهد ـــبحانه ـــه س ـــذلك قول I Z Y X W V U T S R Q P : ل

[H ]٤٧:الكهف[.

فــتح البــاري ) ٣٣٤٨(صة يــأجوج ومــأجوج يف بــاب قــرواه البخــاري عــن أيب ســعيد اخلــدري )١(

).٢٥٤٧(والرتمذي ). ٦/٣٨٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٧

òäßbrÛa@òíŁaZ I a ` _ ^] \ [ Z Y Xk j i h gf e dc bH ]١٠٤:األ�بياء[ .

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: يف هذه اآلية تشبيهان : ووصفه كالتايلI] \ [H منهام يف قوله تعاىل األول

.)١(تشبيه مرسل جممل : يهنوع التشب .طي السامء: املشبه

.طي السجل للكتب: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .اللف ومجع الطرفني: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه .Ic b a ` _H: يف قوله تعاىلالتشبيه الثاين .تشبيه ومل يذكر وجه الشبهتشبيه مرسل جممل حيث ذكر أداة ال: نوع التشبيه

.إعادة اخللق بعد املوت: املشبه .ابتداء اخللق من العدم: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .القدرة عىل كل وبسهولة: وجه الشبه

.بيان إمكان املشبه: غرض التشبيه

).١/٢٣٤(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٨

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I] \ [ Z Y XH أي أذكر يـا حممـدم ذلـك اليـوالذي نطوي فيه السامء طيا يشبه طي صاحب السجل للصحف وقيل أن السجل اسـم

عنــد آدم ابــن صحيفةملــك موكــل بــصحائف األعــامل فيكــون املعنــى كطــي امللــك لــ .)١(موته

: ~قــال ابــن عاشــور , وقيــل أن معنــى طــي الــسامء هــوتغري مواقــع أجرامهــا كـام بعض من بعضها اقرتاب أو عموق إىل موقع من أجرامها تغيري السامء طي ومعنى"

وهـذا, صـفحتيها إحـدى يف الكاتب ليكتب تطوى حني املنشورة الورقة أطراف تتغري بعـضها وصـف كثرية أحوال له انقراض وهو, احلايل النظام انقراض مظاهر من مظهر اخـتالل عـىل بـل الـساموات اضـمحالل عـىل دليـل اآلية يف وليس, القرآن من سور يف

.)٢( "]٦٧:الزمر[ IÄ Ã ÂH ويف ,نظامهاIc b a ` _H فإنـا قـادرون عـىل عدمأي كام خلقنا اخللق من

.إعدامه بعدإعادة إنشائه Ij i h gf eH ماأي هذا وعد علينا فعله وإنا لقادرون عىل إنفاذ .وعدناه

Ij i h gf e dc b a ` _Hهـــذا كـــائن ال : يعنـــييوم يعيد اهللا اخلالئق خلقا جديدا, حمالة وذلـك , كام بـدأهم هـو القـادر عـىل إعـادهتم,

. وهو القادر عىل ذلك, ألنه من مجلة وعد اهللا الذي ال خيلف وال يبدل, واجب الوقوع .)٣( Ij i hH: وهلذا قال

). ١٨/٥٤٣(جامع البيان )١( ). ١٧/١٦٠(التحرير والتنوير )٢( ). ٣٨٤ −٥/٣٨٣(تفسري القرآن العظيم )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣١٩

@òíŁa@Ðm@À@µèîj“nÛa@‹qc@Z@ @

للسامء يوم القيامة فشبه ذلـك لنا صورة تقريبية لكيفية طيه سبحانهصور اهللا ..بكيفية طي صاحب الصحف ألوراقه بجمع أطرافها بعضها إىل بعض

واحلقيقة املهمة التي ينبغي أن تعلم من هذا التـشبيه ومـن غـريه مـن التـشبيهات القرآنية الكريمة أهنا كلها لتقريب الصورة لذهن السامع وذلك بتـشبيه بعـض األمـور

أو ال يــستطيع عقلــه القــارص أن يــدرك كنههــا , مل يرهــا اإلنــسانالغيبيــة العظيمــة التــي ..ببعض األمور املحسوسة املعروفة لديه وإال فهو تشبيه مع الفارق

ويزداد األمر خطورة إذا كان هـذا التـشبيه أو ذاك يتنـاول صـفة مـن صـفات اهللا حيح وكيفيـة للمعنى الـصوتأملفإن ذلك حيتاج إىل تريث , سبحانه أو فعال من أفعاله

ــشبه اخلــالق ــى ال يقــع يف املحظــور في ــشبيه حت تفــسريه واســتخراج لطــائف ذلــك الت وقد أثبتها لنفس باملخلوق أو يغلوا يف التنزيه حتى ينفي صفة من الصفات عن اهللا

.سبحانه وهذه مسألة عقدية خطرية ضل بسببها خلق كثري نسأل اهللا السالمةأن الطي الـوارد هنـا يـشبه طـي األوراق كـام : ا نقولوبناءا عىل ما تقدم بيانه فإنن

وهـو التفكـر يف , ويف هذا القـدر مـن املفهـوم الكفايـة حلـصول املقـصود, أخرب اهللا عنهأما البحث عـن , عظيم قدرة اهللا سبحانه مما يقود إىل خشيته سبحانه والعمل بام يرضيه

وهـل , يمنتها عىل امليرسةتفاصيل كيفية هذا الطي وهل يطوى أعالها عىل أسفلها أو موهل يديه سبحانه تالمس الـسموات أثنـاء طيهـا أم , اهللا يطوهيا بإحدى يديه أو كليهام

كـل هـذه .. أن األمر بأن يقول هلا كـوين مطويـة فتكـون ثـم يمـسكها بعـد ذلـك بيمينـهويف كـالم اهللا العـربة الكافيـة , األسئلة جيب التوقف عندها واالكتفاء بام جاء به الـنص

ومـا دون ذلـك فمـن فـضول القـول وإعـامل الـذهن فـيام ال , واملوعظة البليغة الكاملـة .وخوض فيام ال نسأل عنه, واشتغال بام مل نؤمر به, طائل من وراءه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٠

אאWאא

w§a@ñ‰ì@@F٥E

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢١

¶ëþa@òíŁaZ I T S R Q P O N M L Z Y X W V Ub a ` _ ^ ] \ [ H

.]٢:احلج[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IZ Y XHيف قوله )١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .الناس يوم القيامة: املشبه

.السكارى: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه . الذهول وعدم اتزان احلركة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@Ðmòº‹ØÛa@òíŁa@@Z@ @

IR Q P O N M LH ى كــل تنــس أي يــوم القيامــة .مرضعة وليدها الرضيع رغم حناهنا عليه وحاجته إليها

IW V U T SH يسقط احلمل من احلامـل لـشدة مـا يعرتهيـا . من اخلوف

I] \ [ Z Y XH لـــو رأيـــت النـــاس ومـــا يـــصيبهم ممـــا . وليسوا كام يظن الناظر, الرشاب من لظننتهم سكارى يعاينون من أهوال ذلك اليوم

Ia ` _ ^H فاحلقيقة أن ذلـك مـن مظـاهر خـوفهم مـن عـذاب .اهللا

).١/٢٣٧(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٢

ووصــف . ...": التــشبيه بقولــه هــذا نوعيــة ~ ويوضــح الطــاهر بــن عاشــور قرينـة عـىل I] \ [Hوقولـه بعـده . الناس بذلك عىل طريقة التشبيه البليـغ

)١(.".....قصد التشبيه

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

تصور لنا هذه السورة شيئا من مشاهد يـوم القيامـة ومـا حيـدث فيـه مـن أهـوال I G F : وأمور عظـام وقـد بـدأ هـذا التـصوير بتخويـف وهتويـل عـام حيـث قـال

K J I HH ] فاكتفى بوصفه أنه عظيم ليـذهب العقـل يف عظمتـه ]١:احلـج .ف أشد ما يكونكل مذهب وليكون التخوي

فإذا هبذا التفـصيل أكثـر ,ويف اآلية الثانية بدأ يف التفصيل ملا أمجل يف اآلية األوىل فال تـرى إال ,فيصور ما يصيب الناس من هول مطلع ذلك اليوم, ختويفا وأشد هتويال فهـذه املرضـعة , وخطـوات مرتنحـة, وقـوى خـائرة, وعقوال حـائرة,أبصارا شاخصةتى تغفل عام أرضعت الذي هو أقرب وأحـب النـاس إليهـا وألـصقهم يطيش عقلها ح

.هباأو أن هـذه , بإثبات التاء للداللة أهنا يف حالة إرضـاعIPHواختار كلمة

. املرضع هي أمه وليست مرضعا مستأجرةمرضـعة: قيـل مل: قلـت فـإن( : يف الكـشاف~ قال الزخمـرشي مرضـع? دون

شـأهنا التـي: واملرضـع. الـصبي ثدهيا ملقمة اإلرضاع الح يف هي التي املرضعة: قلت ذلـك أن عـىل ليدل ,مرضعة: فقيل به وصفها حال يف اإلرضاع تبارش مل وإن ترضع أن

مـن يلحقهـا ملـا فيـه عـن نزعتـه ثـدهيا الرضـيع ألقمـت وقـد هـذه به فوجئت إذا اهلول .)٢() الدهشة

).١٧/١٩١(التحرير والتنوير )١( ).٣/١٤٣(الكشاف )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٣

ع محلهـا قبـل متامـه ملـا وليست املرضعة وحدها التي تذهل بل حتى احلامـل تـضثم بالغ يف التهويل فأخرب أن الرعب قد عم الناس مجيعا , عاينت من شدائد ذلك اليوم

فلـو أن اهللا أذن لـك أهيـا العبـد أن تنظـر إىل النـاس يف يـوم احلـرش . ومل يسلم منـه أحـدلرأيت الناس يف ختبطهم وذهول عقوهلم وحـريهتم وتـرددهم يـرشقون تـارة ويغربـون

ــه تعــاىل, خــرىأ ــرون مــرات فهــم كــام يف قول ــرة ويف I X W V : يقفــون م[ Z YH ]وينطلقون إىل غري وجهه , يسريون عىل غري هدى]٤:القارعة

واحلقيقة أهنم ليسوا سكارى ولكـن اخلطـب العظـيم , فهم أشبه ما يكونون بالسكارى . واهلول الشديد هو الذي فعل بالناس ذلك كله

بـرهم وفـاجرهم مـن , ختويف للناس مجيعـا مـؤمنهم وكـافرهمويف هذا التشبيه . يوم جيمع اهللا املتقدمني واملتأخرين فال يغادر منهم أحدا,هول ذلك اليوم العظيم

« ¼ I فأمـا طولـه فهـو , الوقوف فيه طويل واحلساب فيه ثقيل, إنه يوم عظيمÁ À ¿ ¾ ½H ]ه وأما ثقله فقد قال عنـ, ]٤:املعارج : I K J I

Q P O N M LH ]٢٧:اإل�سان[. ]١:النــساء[ IB AH : وألهنــا موعظــة لكــل العــاملني صــدر الــسورة بقولــه

I Cلوهية هللا فقـد خـاطبهم بقولـه ألوألن من الناس من يقر بالربوبية ولكنه ينكر اDH وأما IQ PH ة وعموما فهي موعظـة بليغـ, فال تأيت إال يف حق املؤمنني

. جعلنا اهللا ممن يذكر بالقرآن فيتذكر,ونصح وإعذار وتذكري وختويف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٤

òîãbrÛa@ òíŁaZ IJ I H G F E D C B AH .]١٦:احلج[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IB AHيف قوله تشبيه مرسل : نوع التشبيه . إنزال اآليات عىل النبي : املشبه

.تفاصيل اآليات السابقة: املشبه به .الكاف: التشبيهأداة

.الكامل واإلحاطة والدقة والبالغة: وجه الشبه .تزيني املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IAH السابقةام فصلنا يف اآليات مثل أي. IBH الباقي القرآن أنزلناأي. ID CH الداللة ظاهراتأي واضحات. II H G F EH وال يقـدر عـىل ذلـك هداه أي هيدي من يريد سبحانه

.هسوا إحيـاء عـىل قـدريت جحد من عىل حججي لكم بينت وكام": ~ قال ابن جرير

حممـد نبينـا إىل أنزلنـا كـذلك, النـاس أهيـا فأوضحتها, فنائه بعد اخللق من مات من احلـق إىل هدايتـه اهللا أراد من هيدين, واضحات دالالت يعني, بينات آيات القرآن هذا

IG F EI H H مـن احلق ولسبيل للصواب يوفق اهللا وألن: ثناؤه جل يقول

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٥

.)١( "بينات آيات القرآن هذا أنزل, أرادملا تضمنت هذه اآليـات : "توضيح التشبيه بقوله ~ ويزيد الطاهر بن عاشور

, تبيني أحوال الناس جتاه دعوة اإلسالم بام ال يبقى بعده التباس عقبت بالتنويه بتبيينهـاأن شبه ذلك التبيني بنفسه كناية عن بلوغه الغاية يف جنـسه بحيـث ال يلحـق بأوضـح ب

أي مثل هذا اإلنزال أنزلنا القرآن آيات بينات, منه . واملناسـبة .فاجلملة معطوفة عـىل اجلمـل التـي قبلهـا عطـف غـرض عـىل غـرض

أن اهللا هيـدي وعطف عىل التنويه تعليل إنزاله كـذلك بـ.فهي استئناف ابتدائي, ظاهرةــالقرآن ) أن(وحــذف حــرف اجلــر مــع , فــالم التعليــل حمذوفــة.مــن يريــد هديــه أي ب

.)٢("مطرد

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

وكل من خياطبه القرآن بأن اهللا كام فصل يف هذا التشبيه امتنان عىل رسول اهللا , يكتنفـه مـن أهـوال وذكرهم بيوم العرض عليه ومـااآليات للناس فأمرهم بتقواه

ثم بـني هلـم تسلـسل خلقهـم ومبـدأ حيـاهتم , وبني هلم حال من جيادل يف اهللا بغري علمومعادهم وإنبات اهللا األرض وإحياءها بعد موهتا ثم فصل حسن مآل املـؤمنني وسـوء

فقد أبدع سبحانه يف تنزيل , فكام أبدع سبحانه يف تفصيل تلك احلقائق, عاقبة الكافرين, واضـحة املعنـى, جليلـة املبنـى, تلك اآليـات بينـة الداللـة, رآن احلكيم كلهاآيات الق

. كاملتها,ظاهرة احلجةفكأنه يقول هلم كـام فـصلنا , ويف التشبيه أيضا إقامة للحجة عىل املكذبني بالقرآن

فقد أنزلنـا علـيكم هـذه , لكم القول يف أمور تعرفوهنا وأخربناكم عن غيبيات جتهلوهناوفيهـا رس , لبينات التي فيها خرب من قبلكم ونبأ من بعدكم وفـصل مـا بيـنكماآليات ا

).١٨/٥٨٤(جامع البيان )١( ).١٧/٢٢١( التحرير والتنوير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٦

سبب شقاوتكم إن أنـتم أيضا وفيها, سعادتكم إن آمنتم هبا واستجبتم ملا تدعوكم إليه .كذبتموها وأرصرتم عىل خمالفتها

, دليـل عـىل أن مـشيئة اهللا نافـذة يف العبـد II H G F EHويف قوله I h : بــد مــشيئته إال أهنــا حمكومــة بمــشيئة اهللا تعــاىل كــام يف قولــه تعــاىلوإن كانــت للع

t s r q p o nm l k j iH ]ــه ســبحانه, ]٣٠:اإل�ــسان I ³ : وقول Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

ÈH ]٢٩-٢٧:التكوير[. مـا القـرآن هـذا يف فـصلنا ملـا وكـذلك" : يف تفـسريه لآليـة~قال ابن سـعدي

, النافعـة واملـسائل املطالـب مجيـع عـىل داالت, واضـحات بينات آيات جعلناه, فصلنا لــه إمامــا وجعلــه, القــرآن هبــذا اهتــدى, هدايتــه اهللا أراد فمــن, اهللا بيــد اهلدايــة ولكــن ينفعـه ومل, نآمـ مـا آيـة كـل جاءته فلو, هدايته اهللا يرد مل ومن, بنوره واستضاء, وقدوة . )١("عليه حجة يكون بل, شيئا القرآن

).١/٦٢٢(تيسري الكريم الرمحن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٧

òrÛbrÛa@òíŁaZ I ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³

 Á À M L K J I H G FE D C B AW V U T S R Q P O NH ]٣١-٣٠:احلج[.

@éîj“nÛa@Ñ–ëéÜîÜ¥ë@@Z@ @

: يف اآليتني تشبيهان عىل التفصيل اآليت« ¼ ½ I: تـــشبيه بليـــغ يف قولـــه تعـــاىل: نـــوع التـــشبيه األول

¾H. .األوثان: املشبه

. الرجس: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .القذارة: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيهI J I H G: يف قولـه تعـاىل مركـب)١(تشبيه متثييل : نوع التشبيه الثاين

O N M L KH. .املرشك: املشبه

. الذي خير من السامء فتخطفه الطري: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .ترك املنزلة األسمى واالنحطاط إىل ما هو دون: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه

).١/٢٤١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٨

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iª © ¨ § ¦H تعظـيام انتهاكـه حيـل ال مامن يبتعد عن كل أي .هللا

I° ¯ ® ¬ «H اآلخرة يفأي أن ذلك التعظيم خري له. I¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²H أي أحل لكم أكـل األنعـام

I A قولـه سـبحانهيفكـام حتريمهمن إبل وبقر وغنم بعد ذبحها إال ما يتىل عليكم J I H G F E D C B O N M L K

_ ^ ]\ [ Z Y X W V U T S R Q PH .]٣:املائدة[

IÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »H ابتعـــدوا عـــن أي .الزور شهادةواجتنبوا كذلك اخلبث والقذر من األوثان التي جعلت هللا أندادا

IE D C B AH كـل عـن مبتعـدين, له مقبلـني عـىل عبادتـهمسلمني .ينهد سوى دين

IO N M L K J I H GH مثل حال من يرشك أي .برسعة تأخذهباهللا كالذي خير من السامء فتتلقفه الطري ف

IV U T S R Q PH أو كالــساقط مــن الــسامء فتحملــه الــريح ثــم .فال ترجى نجاته بعيد تلقيه يف مكان

األوثـان ووصـف": ~ ويف توصيف التشبيه األول يقول الطاهر بـن عاشـوربــالرجس أهنــا رجــس معنــوي لكــون اعتقــاد إهليتهــا يف النفــوس بمنزلــة تعلــق اخلبــث

.)١( "باألجساد فإطالق الرجس عليها تشبيه بليغ أعقـب هنـيهم عـن " : ~ ويف توصيف التشبيه الثاين يقول الطاهر بن عاشـور

). ١٧/٢٥٣(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٢٩

انحطاط وتلقف األوثان بتمثيل فظاعة حال من يرشك باهللا يف مصريه بالرشك إىل حال الضالالت إياه ويأسه من النجاة ما دام مرشكا متثـيال بـديعا إذ كـان مـن قبيـل التمثيـل

.)١( "القابل لتفريق أجزائه إىل تشبيهات

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

التشبيه األول تشبيه لألوثان التي كان يعكف عليهـا املـرشكون بـالرجس الـذي بعــد أن أمــر باجتناهبــا فكــأن , وذلــك للمبالغــة يف التنفــري منهــا, )٢(هــو اخلبــث والقــذر

التشبيه جاء ليكون تعليال وبيانا للحكمة من ذلك النهي فهي أوثان جامدة هامـدة ال , ومــن يرجــو نفعهــا أو رضهــا فإنــه يف احلقيقــة ال يكــسب إال اخلبــث , تــرض وال تنفــع

وهلذا جاء التشبيه التـايل يف , درنهوالقذارة بالبعد عن اهللا والسقوط يف ظلامت الرشك و . اآلية التالية ليؤكد هذه احلقيقة

التشبيه الثاين من التشبيهات املركبة البديعة التي حتوي مجلة من التشبيهات يف آن فمن سـعى , واحد فقد شبه اإليامن يف سموه وعلوه وحفظ اهللا له وقربه من اهللا بالسامء

.قى من سمو إىل سمو ومن رفعة إىل رفعةإىل االزدياد من اإليامن فهو يرتفإنـه رسعـان مـا تتخطفـه شـياطني , بل أرشك وظلم, ومن مل يرفع باإليامن رأسا

ورسعان ما تتكالب عليه دواعي الـشهوات وتعـصف بـه ,اإلنس واجلن ورفقة السوء, زوابع الشبهات حتى هتـوي بـه يف غياهـب الـضالالت ومـستنقع القبـائح واملوبقـات

ومـا إن خـر حتـى متـزق , هه بأنه مثل الذي قد خر من ذلـك العلـو الـشاهقفلذلك شبوإن سـلم مـن اختطـاف الطـري فلـن يـسلم مـن , فتخاطفته الطري يف مشهد رسيع مريع

.املصدر السابق )١(الرجس": قال يف الصحاح )٢( القذر, والرجس, بالفتح: . الصوت الـشديد مـن الرعـد, ومـن هـدير البعـري:

ورجست السامء ترجس, إذا رعدت ومتخـضت وارجتـست مثلـه. وسـحاب رجـاس, وبعـري رجـاس. " ,, ومات يف سبيله, )الطريان(من حاول إسامعيل بن محاد اجلوهري, أبو نرص, أول : والصحاح للجوهري

).١/٣١٣( هـ األعالم ٣٩٣أشهر كتبه الصحاح تويف عام .لغوي, من االئمة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٠

الريح العاتية التي تقذف به بعيدا بعيدا يف أودية الدنيا ..)١(. العقوبـة دون ومن بدائع هذا التشبيه ورود فاء التعقيب والتي تفيد رسعة وقوع

.تأخريومنها أيضا أن الساقط من السامء ال يـستطيع دفـع الـرض عـن نفـسه وال محايتهـا فليس لديه ما يستمسك به أو يتكئ عليه حـني سـقوطه فيحميـه مـن شـدة االصـطدام

وكذلك املرشك يوم القيامة ال يملك دفـع الـرض عـن نفـسه وال محايتهـا مـن , باألرض . هبا وال مستند يرجع إليه ليدفع عن نفسه عذاب اجلحيمالعذاب فليس له حجه حيتج

: يقول صاحب كتاب البالغة العربية عند حتليله لنامذج من التـشبيهات القرآنيـةيـشبه مـن , ال شأن لـه, منتكس بضاللته, فهو ساقط عند اهللا, هذا تشبيه حلال املرشك"

قـع يف اوهـو ال بـد و, بـهأو ينقذه من اخلطر الذي حيـيط, ال يشء حيميه, خر من السامءأو , ومتزقـه إربـا إربـا, سـتخطفه الطـري فتقطعـه بمخالبهـا, هـاو إىل التهلكـة, املعاطب

إهنـا صـورة التمـزق والـضياع التـي يعيـشها املـرشك ق ستهوي به الريح يف مكان سحي .)٢( "..لنهايةا لمتثل سوء العاقبة وهو, صورة مرعبة خميفة وهي, الكافر بنعمه, باهللا

).٤/٢٤٢١(انظر يف ظالل القرآن )١( ).١/٧٧(البالغة العربية : وليد قصاب )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣١

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I h g f e d c b a ` _ ^ ] u t s r q p o n m l k j i

w vH ]٥١-٤٩:احلج[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Is r q pHيف قوله )١(تشبيه متثيل: نوع التشبيه .الكفار يف سعيهم للصد عن سبيل اهللا: املشبه

.سابق يف مضامر يريد أن يعجز منافسه عن اللحاق بهامل: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .املسارعة واملسابقة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Id c b a ` _ ^ ]H أمر من اهللا لنبيه أن ينـادي يف النـاس مجيعا خمربا هلم أنه نذير هلم .اإلنذار بني

Im l k j i h g fH خرب عن املـؤمنني أن .هلم مغفرة من الذنوب وهلم زيادة عىل ذلك الرزق الكريم وهو اجلنة

Is r q p oH ــة إبطــال آيــات القــرآن أي اجتهــدوا يف حماول عـن يثبطـوهنم وأصـحابه لعلهـم رغبة منهم يف مغالبة أصحاب اآليات وهم النبـي

التكــذيب يف تفنــنهم هيئــة شــبهت, متثيــل والكــالم": ~قــال ابــن عاشــور .اإليــامن أسـاطري هـو, شـعر هـو, سـحر هـو: قـوهلم مـن دالئله لنقض املعاذير وتطلب بالقرآن

).١٧/٢٩٥(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٢

يف الساعي هبيئة ي للنب واملناقضات باملجادالت وتعرضهم, نجمنو قول هو, األولني . )١("بالوصول ليفوز غريه يسابق طريق

Iv u tH النار فالذين هذه صفاهتم هم أصحاب.

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

بني اهللا جلت قدرته يف هذا التشبيه مآل تلك الفئة الضالة التي كـان مههـا األكـرب وتقعد بكل رصاط تـصد مـن أراد االنـتامء إىل رشيعـة , السعي يف إبطال إقامة دعوة اهللا

اجتهدوا يف دعوة الناس إىل كفـرهم وتبغيـضهم اهللا فلم يكتفوا بكفرهم يف أنفسهم بل : I â á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ùيف الدين احلق وأهله كام قـال اهللا

å ä ãH ]٢٦:األ�عام[. وقد عرب بالسعي للداللة عىل مدى حرصهم ومسارعتهم يف مغالبة أنـصار ديـن

سعي يف آيـات أخـرى بمعنـى مـا وجاء ال, اهللا وتكريس كل طاقاهتم يف إبطال آيات اهللا : I Ú Ù Ø × Ö Õ Ôقدم العبد من عمل يف حياتـه كلهـا كـام يف قولـه

ß Þ Ý Ü ÛH ]٤٠-٣٩:النجم[. فكأن القوم قد أمضوا أعامرهم كلها وسعيهم كلـه يف مغالبـة أهـل احلـق والنيـل

منهم والرغبة يف غلبهم .. وللمعاندين لـرشع , الصف املعادي لدين اهللاويف التشبيه نذارة لكل من يقف يف

والذين نصبوا أنفسهم قادة للضاللة وأئمة للكفر وأذنابا لكل ناعق مناوئ للدين , اهللا فهم هيتبلون الفرص للرفع من شأن قوانني الغرب وللنيـل مـن شـعائر ورشائـع , احلق

لكـن , األولـونواهلدف هو اهلدف والقصد هو القصد وهو ما أراده الكفـار, اإلسالمأولئك كانوا أكثر سذاجة وسطحية فأطلقوا هتام مكشوفة جوفاء فقـالوا سـاحر وقـالوا

فيـضمرون الرغبـة يف , أما هؤالء فهم أخبـث طويـة وأشـد مكـرا, كاذب وقالوا جمنون

).١٧/٢٩٥(املصدر السابق )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٣

هدم قواعد الدين وثوابـت األمـة ويزينـون ذلـك بـدهاء ومكـر ليخـرج للنـاس وكأنـه .. إصالح وتقدم حال ومهام اختلفت األساليب وتنوعت األطروحات فإن مصري مجيـع وعىل أية

مــن صــد عــن ســبيل اهللا وســعى يف أبطــال آياتــه وتنفــري النــاس منهــا أنــه ســيكون مــن . أصحاب اجلحيم كام توعده اهللا فلتهنه تلك البشارة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٤

òßb©a@òíŁaZ I J I H GF E D C B A R Q P O N M L K \[ Z Y X W V U TS

` _ ^ ]H ]٧٣:احلج[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I_ ^ ]H يف قوله ضمنيتشبيه : نوع التشبيه .عجز األصنام وضعفها: املشبه

.أناس عجزوا عن خلق أضعف املخلوقات: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه . العجز: وجه الشبه

.شبهتقبيح امل: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IF E D C B AH ــــىل وجــــه ــــريش ع ــــار ق ــــداء لكف ن .اخلصوص وللناس عموما ليستمعوا للمثل املراد رضبه

IM L K J I HH أن الذين تعبدون من األصنام أي. IS R Q P O NH ــاونوا ــو تع ــذباب ول ــاد ال ــستطيعوا إجي ــن ي ل

.وتظاهروا عىل خلقهI U[ Z Y X W V H أي ولــو أن ذلــك الــذباب ســلبهم

شيئا يسريا ال يستطيعون اسرتداده منه لعجزهم . I_ ^ ]H هذا تعقيب عىل حال اآلهلة والعبيد فقال ضـعف .املعبودو العابد

وجـوه اآليـة بـني التـشبيه الـضمني والتمثـييل ~ ابـن عاشـور ويتناول الطاهر

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٥

ذكره وبيانه; استعري الرضب للقول والذكر تـشبيها : املثلورضب ": والتمثيلية املكنية I o n : وتقـدم بيانـه عنـد قولـه تعـاىل.أي ألقي إلـيكم مثـل, بوضع اليشء بشدة

q pH ]٢٦:البقرة[. I D C B A كام تقـدم يف قولـه , شاع يف تشبيه حالة بحالة: واملثل

EH ]ضـمني خفـي ينبـىء عنـه قولـهفالتشبيه يف هذه اآليـة, ]١٧:البقرة :I R QSH وقوله I_ ^ ] \[ Z YH. فشبهت األصنام املتعددة

وشبهت هيئتها .أي عند عابدهيا, املتفرقة يف قبائل العرب ويف مكة باخلصوص بعظامءــيهم خلــق أضــعف املخلوقــات ــاس تعــذر عل ــة ن ــذباب, يف العجــز هبيئ ــه , وهــو ال بل

ــيهم عــىل .الــساموات واألرضاملخلوقــات العظيمــة ك وقــد دل إســناد نفــي اخللــق إل : وذلــك كقولــه تعــاىل, تــشبيههم بــذوي اإلرادة ألن نفــي اخللــق يقتــيض حماولــة إجيــاده

I| { zH ]ولو فرض أن الـذباب سـلبهم شـيئا مل يـستطيعوا أخـذه .]٢١:النحل خللـق وعـن فكام عجزت عـن إجيـاد أضـعف ا, ودليل ذلك مشاهدة عدم حتركهم, منه

ورمـز إىل اهليئـة املـشبه هبـا بـذكر , دفع أضعف املخلوقات عنها فكيـف توسـم باإلهليـة إىل IX W V UH وقولــه IO NHلــوازم أركــان التــشبيه مــن قولــه

ال جرم حصل تشبيه هيئة األصنام يف عجزها بام دون هيئة أضـعف املخلوقـات , آخره )١(."فكانت متثيلية مكنية

).٣٤٠ − ١٧/٣٣٧ (−التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٦

@“nÛa@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj@Z@ @

يف هذا التشبيه يتجىل طرف مما أقامه اهللا عىل املرشكني من حجج دامغة وبـراهني ال يملك املنصف أمامها إال أن يقر بوحدانية اهللا جلـت قدرتـه ويقـر بربوبيتـه , ساطعة

.وبديع صنعه ودقة خلقهن التوكيـد وجاء اخلرب الدال عىل ضعفهم يف صيغة اجلملـة االسـمية وابتـدأها بـإ

وهذه ثالث مؤكدات تزيد املعنى قوة واخلرب صحة, واالسم املوصول . لقد أظهر التشبيه مدى الضعف والذلة والعجز والقلـة التـي حتـيط بتلـك اآلهلـة

فهي وإن كثرت وتداعت وتظاهرت حتى أصبحت مثل أعظم عظامء الـدنيا , املزعومة .لكفلن يستطيعوا مجيعا خلق ذباب ولو تداعوا لذ

ثم زاد يف حتقريهم وإظهار مدى ضعفهم وقلة حيلـتهم فـأخرب أن هـذا املخلـوق الصغري لو وقع عـىل أحـدهم وسـلب منـه شـيئا مـن طعـام ونحـوه فـإهنم عـىل كثـرهتم

فــأي ضــعف أعظــم مــن هــذا . وتعــاوهنم لــن يتمكنــوا مــن اســرتداد مــا اســتلبه مــنهم !.الضعف?

ادق عـىل حـال تلـك اآلهلـة وأولئـك ثم ختم اآلية باحلكم العدل والتعقيب الصويف ذلك حكم , الكفرة اجلهلة فقال ضعف الطالب وهو العبد واملطلوب وهو املعبود

..بعجز كل منهام عن نفع نفسه فضال عن نفع غريهل عبـد أن ": عالم املوقعني عن رب العاملني يف إ~قال ابن القيم حقيق عىل ك ـ

يستمع قلبه هلذا املثل , ويتدبره حق تدبره , فإنه يقطع مواد الرشك من قلبه , وذلك أن املعبود أقل درجاته أن يقدر عىل إجياد ما ينفع عابـ ه وإعـدام مـا يـرضه , واآلهلـة التـي د

يعبدها املرشكون من دون م خللقـه , اهللا وا كله لن تقدر عىل خلق الذباب ولـو اجتمع ـ ـ فكيف ما هو أكرب منـه? وال يقـدرون عـىل االنتـصار مـن ا لـذباب إذا سـلبهم شـيئا ممـا

و عليهم من طيب ونحوه فيستنقذوه منه , فال هم قادرون عىل خلـق الـذباب الـذي ه ـ من أضعف احليوانات وال عىل االنتصار منه واسرتجاع ما سلبهم إي اه , فال أعجز مـن

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٧

هذه اآلهلة , وال أضعف منها , فكيـف يستحـسن عاقـل عبادهتـا مـن دون ? وهـذا اهللا املثل من أبلغ ما أنزله سبحانه يف بطالن الرشك , وجتهيل أهلـه , وتقبـاهللا وهلم , يح عق ـ

والشهادة عىل أن الشيطان قد تالعب هبـم أعظـم مـن تالعب الـصبيان بـالكرة حيـث ـ أعطوا اإلهلية التي من بعض لوازمها القدرة عـىل مجيـع املقـدورات واإلحاطـة بجم يـع

املعلومات والغنى عن مجيع املخلوقات وأن يصعد إىل الرب يف مجيع احلاجات وتفريج الكربات وإغاثة ورا ومتاثيـل يمتنـع عليهـا الله فات وإجابـة الـدعوات , فأعطوهـا ص ـ

القدرة وا لـذلك عىل أقل خملوقات آلهلة احلق وأذهلا وأصـغرها وأحقرهـا , ولواجتمع ـ وتعاونوا عليه .

وأدل من ذلك عىل عجزهم وانتفاء إهليتهم أن هـذا اخللـق األقـل األذل ال عـاجز الضعيف لو اختطف منهم شيئا واستلبه فاجتمعوا عىل أن يستنقذوه منه لعجـزوا عـن

ذلــ ك, ومل يقــدروا عليــه ود يف ا م ســوى بــني العابــد واملعب , ث ــ ــ لــضعف والعجــز بقولــه :I] ^ _H ]قيــل]٧٣:احلــج وب: الطالــب العابــد واملطل ــ ود املعب ــ و , فه ــ

عاجز متعلق بعاجز , وقيل هو تسوية ب: ني السالب واملسلوب و تـسوية بـني اإللـه , وه ـوالذباب يف الضعف والعجز )١(.

).١/٢٤٥(إعالم املوقعني عن رب العاملني البن قيم اجلوزية )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٨

אאאWאא

æìäßû½a@ñ‰ì@@א

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

خراإل

اجائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٣٩

¶ëþa@òíŁaZ I Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó ÒÛH ]٤١:املؤمنون[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IÖ ÕH: يف قوله تعاىل )١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .)٢(قيل عاد وقيل ثمود: املشبه

.الغثاء: املشبه به .وفةحمذ: أداة التشبيه .اليبس واهلالك: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÔ Ó ÒH واهلالك العذاب صيحةأي. IÖ ÕH والعيـدان الـورق مـن واسـود بيل مما السيل محيل هوالغثاء و .ونحوه

).١/٢٣٨(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(اختــار القــول األول ابــن كثــري وأبوحيــان وقــال وهــو قــول األكثــرين واختــاره الــشوكاين ونــسبه إىل أكثــر )٢(

واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح (:املفرسين واحتجوا بقول اهللا تعاىل انظـر ]. ٦٩األعراف ) [ ).٣/٦٨٢(, وفتح القدير )٦/٣٧٣(, وتفسري البحر املحيط )٣/٣٢٨(تفسري القرآن العظيم

واألظهـر أن املـراد بـه هنـا ثمـود ألنـه الـذي : (واختار الطربي وابن عاشور أهنم ثمود, قـال ابـن عاشـور , ألن ثمـود أهلكـوا بالـصاعقة ]٤١املؤمنـون ) [ فأخـذهتم الـصيحة بـاحلق( به قولـه يف آخـر القـصة يناس

قـال عـام قليـل ليـصبحن نـادمني(ولقوله فأخـذهتم ) (٨٣( مـع قولـه يف سـورة احلجـر ] ٤٠املؤمنـون) [ الصيحة مصبحني خالفـا ملـا تكـرر يف ولعل ختصيصهم بالذكر هنـا دون عـاد . فكان هالكهم يف الصباح)

وإنكـم لتمـرون علـيهم : (غري هذه اآلية ألن العربة بحاهلم أظهر لبقاء آثار ديارهم باحلجر كـام قـال تعـاىل مصبحني وبالليل أفال تعقلون ).١٨/٥٩(انظر التحرير والتنوير ]..١٣٨, ١٣٧الصافات ) [

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

خراإل

اجائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٠

IÚ Ù ØH دعاء عىل املكذبني بالبعد من رمحة اهللا. عىل التشبيه البليغ IÖ ÕH قوله تعاىل ~ عاشوروحيمل الطاهر بن

والغثاء: "يف قوله والكالم عـىل التـشبيه .ما حيمله السيل من األعواد اليابسة والورق: أي جعلناهم كالغثاء يف البىل والتكدس يف موضع , البليغ للهيئة فهو تشبيه حالة بحالة

.)١( "واحد فهلكوا هلكة واحدة

@îj“nÛa@‹qcòíŁa@Ðm@À@é@Z@ @

بغـض النظـر هـل − عن النهاية العادلة للمرشكني وأعـداء التوحيـدأخرب اهللا فكام أهنم استهزؤوا بالرسل وسخروا من الرسالة وكـام أهنـم تعـاموا −هم عاد أم ثمود

عن احلق وأمهلوه فقد جازاهم اهللا جزاءا من جنس صنيعهم فـأهلكهم بالـصيحة التـي و ما حيمله السيل من بقايا أوراق يابسة أو عيدان مكرسة لـيس هلـا جعلتهم كالغثاء وه

.قيمة وال يرجى منها نفع فال أحد يلتفت إليها وال أحد يرغب فيها أو يسأل عنهافــأراهم اهللا ضــعفهم , وبلــغ هبــم الطغيــان كــل مبلــغ, لقــد كــانوا أقويــاء جبــابرة

إىل أن يزلزل هبـم األرض أو فلم حيتج , وحقارهتم بأن أهلكهم سبحانه بصيحة ال غرييرسل عليهم جندا كثرية أو ينزل عليهم مالئكة من السامء وإنـام صـيحة وال يشء غـري

وذلك إمعانا يف إهانتهم وإظهارا لعجزهم لرياه اخللق فيعتربوا, الصيحة . فقـد , ثم إن التشبيه البليغ حمذوف األداة جيعـل املـشبه يبـدو كأنـه عـني املـشبه بـه

ثاءا مهمال تزدريه األعني وتلفظ ذكره األسامعأصبحوا غ . , وختم التشبيه بدعاء عظيم من اهللا عىل أولئك املجرمني بـأن يبعـدوا مـن رمحتـه

وضع للظاهر موضع الضمري لبيان أن ظلمهم هو سـبب IÚ ÙHويف قوله . بعدهم وشقاءهم

).١٨/٥٩ (−التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

خراإل

اجائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤١

òîãbrÛa@òíŁaZ Io n m l k j i h g f e d � ~ } | { z y x w v u t s r q p

¡H ]٨٣-٨١:املؤمنون[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Ii h g f e dH: تشبيه متثيل يف قوله تعاىل: نوع التشبيه .قول كفار قريش: املشبه

.قول الكفار من األمم السابقة: املشبه به .مثل: أداة التشبيه

.التكذيب والكفر: وجه الشبه .بيان حال املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ii h g f e dH ال و, اهللا بآيـات املرشكون هؤالء اعترب ما أي ولكـن, يـشاء مـا كل فعل عىل, قدرته عىل والداللة احلجج من عليهم احتج ما تدبروا : قبلهم رسلها املكذبة األمم من أسالفهم قال ما مثل قالوا

Ir q p o n m l kH بليـت قـد ترابا وعدنا متنا أئذا , أحيـاء قبورنـا مـن ملبعوثـون إنـا Ir qH حلومنـا من عظامنا وبرأت, أجسامنا .كائن غري ليشء هذا إن املامت? قبل كهيئتنا

I� ~ } | { z y x w v u tH : ووعد, حممد يا تعدنا الذي الوعد هذا وعدنا لقد: قالوا: ذكره تعاىل يقول آباءنـا

هـذا مـا: يقـول I| {H حقيقـة نره فلم, قبلك من رسل هللا أهنم ذكروا قوم قبلنا من يف األولـون سطره ما: يقول I� ~ }H املامت بعد البعث من تعدنا الذي

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

خراإل

اجائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٢

.حقيقة ال و هلا صحة ال التي, واألخبار األحاديث من كتبهمــذه I _ ~ } | { z y x : اآليــات مثــل قولــه تعــاىلوه

n m l k j i h g f e d c b a `H . ]٦٨-٦٧:النمل[

ــــــــه : I k j i h g f e d c b aوقول | { z y x w v u t s r q p o n m l

}h g f e d c b a ` _ ~ H ]وقولـــــه . ]٩٩-٩٨:اإلســـــراءI f e d c b a ` _ ~ } | { z y x : تعـــــــاىل

y x wv u t s r q p o n m l k j ih g| { zH ]٧٩-٧٧:يس[.

½ ¾ ¿ I¼ » º ¹ ¸ Å Ä Ã Â Á À : وقوله تعـاىلË Ê É È Ç ÆH ]١٤-١١:النازعات[.

.واآليات يف هذا املعنى كثريةأسـالفهم يف : واألولـون ": هـذه املامثلـة بقولـه~ وحيدد الطـاهر بـن عاشـور

.النسب أو أسالفهم يف الدين من األمم املرشكنيI h g f eمــــن مجلــــة إلــــخ بــــدل مطــــابق Im l kHومجلــــة

iHفالضمري الذي مع , تفصيل إلمجال املامثلةIeH الثاين عائد إىل مـا عـاد IeH وجيــوز جعــل .IiH األول ولــيس عائــدا عــىل IeHإليــه ضــمري

الثاين استئنافا بيانيا لبيان Ii h gH ويكون الضمري عائدا إىل IiH من قبيل إعـادة IeHجهني فإعادة فعل وعىل كال الو.واملعنى واحد عىل التقديرين

.)١( " ونكتته هنا التعجيب من هذا القول .الذي عمل يف املبدل منه

).١٨/١٠٧(التنوير التحرير و )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

خراإل

اجائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٣

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يف هذه اآليات أن أفكار الكفار وقلوهبم متشاهبة يف التقليـد األعمـى بني اهللا ــة واهتــام الــوحي ــشبيهه مــن الالحــق للــسابق مــن التعلــق بحجــج واهي بالكــذب وت

´ I º ¹ ¸ ¶ µ : باألساطري التي ال حقيقة هلا وهو مثيل قوله تعاىل Ì Ë ÊÉ È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ »

Ð Ï Î ÍH ]١١٨:البقرة[. يف اإلحيـاء واإلماتـه وقد ذكر اهللا سبحانه اآليات العظيمة الدالة عـىل قدرتـه

يات الــسورة ثــم جـاءت هــذه اآليــات لتبـني فداحــة جــرمهم والبعـث والنــشور يف بـداوضالل عقوهلم فكيف بعد كـل هـذه البينـات الواضـحات ينكـرون البعـث والنـشور

..ويقلدون الكفار األوائل عىل غري هدى ملا جاءهم باحلق لوا أذهاهنم وحيكموا عقوهلم ومل يستجيبوا للرسول عمفلم ي

ضافوا أمرا آخر إىل كفرهم بأن سخروا من البعث ألنه بل أ, واآليات الدالة عىل صدقه ظنا منهم وجهال أنه يقع يف احلياة الدنيا,مل يقع رغم أن األنبياء السابقني وعدوا به ..

اآليـات تلـك بعـد غريبـة مـستنكرة القولـة هـذه وتبدو": ~يقول سيد قطب والبـرص الـسمع نـساناإل وهـب فقـد, اخللق يف وحكمته, اهللا بتدبري الناطقة والدالئل واحلـساب وفـساده; صـالحه عـىل جمزيـا, وعملـه نـشاطه عـن مسؤوال ليكون والفؤاد ال قـد اجلـزاء أن األرض هـذه يف فاملـشهود, اآلخـرة يف حقيقـتهام عـىل يكونان واجلزاء

.هناك موعده إىل مرتوك ألنه, يقع, حلظة كل يف بتد واحلياة, بعسري البعث أمر من يشء فليس ويميت; حييي واهللا

.اهللا إال يدري ال حيث من وتنشأ

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

خراإل

اجائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٤

, البعـث عـىل وقدرتـه, اهللا حكمة إدراك عن مداركهم تقرص أن هؤالء يكف ومل هلـم قيـل قـد الوعـد هـذا كـان أن واجلـزاء البعـث مـن يوعـدون ممـا يـسخرون هم فإذا

.)١( "!بعد يقع ومل, قبل من وآلبائهم

).٤/٢٤٧٧(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

خراإل

اجائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٥

אאWאא

‰ìäÛa@ñ‰ì@@F٧E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٦

¶ëþa@òíŁaZ I ¤£ ¢ ¡ � ~ }| { z y x ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥

Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍH ]٣٥:النور[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

املركبـة )١( اآلية الكريمة عىل تشبيه متثييل رائع ضم مجلـة مـن التـشبيهاتاحتوت : عىل التفصيل التايل .النور الذي يقذفه اهللا يف قلب عبده املؤمن: املشبه األول

.ضوء املصباح يف مشكاة فال يتشتت: املشبه به األول .الكاف: أداة التشبيه األوىل

.املصباحالزجاجة التي فيها : املشبه الثاين . الكوكب الدري شديد اإلضاءة: املشبه به الثاين

.كأهنا: أداة التشبيه الثانية .زيت الشجرة املباركة: املشبه الثالث

.ضوء املصباح: املشبه به الثالثكـأن (: والتقـدير) يكـاد(: مـضمرة مفهومـة مـن قولـه تعـاىل: أداة التشبيه الثالثـة

) الزيت يف صفاءه ضوء مصباح . شدة اإلضاءة وصفائها: شبه يف اجلميعوجه ال

.تزيني املشبه: غرض التشبيه

, وأمـا التـشبيه )١/٢٣٨(التشبيه األول تشبيه بليغ كـام يف معجـم األسـاليب البالغيـة يف القـرآن الكـريم )١(ــسه ــصدر نف ــر امل ــل انظ ــشبيه التمثي ــن ت ــي م ــث فه ــاين والثال ــوير )١/٢٤١(الث ــر والتن ــر التحري , وانظ

)١٨/٢٣٤.(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٧

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I| { z yH فهو , احليسأي أنه سبحانه نورمها نـور بذاتـه ,أيب ففي حديث نوروكذلك حجابه موسى قال قام فينا رسول بخمـس اهللا كلـامت

فقال إن : ينام ال اهللا ينبغي وال له أن ينـام خيفـض القـسط ه ويرفع ـ يرفـع إليـه عمـل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليـل ه حجاب ـ النـور ويف روايـة أيب بكـر النار لو كشفه ألحرقت سبحات وجهه انتهى ما إليه برصه من خلقه )١(.

\ I : كــام قــال ســبحانهنــور فكتابــهوهــو ســبحانه أيــضا نورمهــا املعنــوي g f e d c b a ` _ ^ ]

s r q p o n m lk j i htH ]١٥:املائدة[.

I ~ } | { z y x w v u t : قال تعـاىل, نور ودينه _H ]٨:الصف[.

الطهور (قال , والصالة له نور شطر اإليامن واحلمد متأل هللا امليـزان بحان وس ـواحلمد اهللا متآلن هللا أو متأل بني ما الساموات واألرض الصالةو نور .)٢() احلديث..

. كام يف اآليةنور الصاحلني عباده قلوب يف الذي جيعله واإليامنI� ~H املؤمننيعباده قلوب يفالذي جعله اإليامن نور. I¡H يف اجلدار غري نافذةكوة: أي . I£ ¢H يتفرق الف املصباح نور جتمعا ألهن أي يف املشكاة. I¬ « ª © ¨§ ¦ ¥H ــد وضــع يف أي ــصباح ق ــك امل أن ذل

. زجاجة صافية كأهنا يف صفائها أحد الكواكب بالغة اإلضاءة

).١٦١(, وهو يف صحيح ابن ماجة لأللباين برقم )٣٦٤(, ورواه مسلم )١٩٦٤٩(رواه أمحد )١( ).٤٥٤(, رواه مسلم )٢٢٩٥٣(رواه أمحد )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٨

I² ± ° ¯ ®H وهو الزيتون زيت من يوقدأن هذا املصباح أي .أفضل ما يكون من اإلنارة

I¶ µ ´ ³H أي متوسطة بني الرشق والغـرب فتـرشق عليهـا الـشمس . ما يكون أصفىزيتها يكونفلذلك , آخرهيف أول النهار وتصيبها أيضا يف

I¾ ½ ¼ » º ¹ ¸H ــه وصــفائه يكــاد أي أن زيتهــا لــشدة نقائ .ليس هلا مثيل إضاءة أضاء, النار مستهما فإذاييضء دون أن متسه نار

IÂ Á ÀH الزيت عىل نور النار نور أي. IÈ Ç Æ Å ÄH تـداء بـه إال مـن أي ألنه نور اهللا فإنه ال يصل إىل االه

. وطهارته زكاءه يعلم ممنيشاء IÍ Ì Ë ÊH ــائق إىل ذهــن ــاين واحلق ــرب املع ــال تق أي أن األمث

.السامع ليتضح احلق للخلق وهذا من إحسانه سبحانه إىل العباد ومن رمحته هبمIÒ Ñ Ð ÏH ومـن ذلـك مـا يـرضب لكـم , فقد أحاط بكل يشء علام

ا صادرة من حكيم علـيم يعلـم تفاصـيل األمـور ودقائقهـا فهـو فإهنا مجيع, من األمثال .أعلم بام ينفع عباده فام عليهم إال التسليم واالتباع

فالكالم متثيل هليئة إرشاد اهللا املؤمنني ": يف قوله~ ويركز الطاهر بن عاشورأوثـر وإنـام .هبيئة املصباح الذي حفـت بـه وسـائل قـوة اإلرشاق فهـو نـور اهللا ال حمالـة

تشبيهه باملصباح املوصوف بام معه من الصفات دون أن يشبه نوره بطلوع الشمس بعد ظلمة الليل لقصد إكامل مشاهبة اهليئة املشبه هبا بأهنـا حالـة ظهـور نـور يبـدو يف خـالل

ودون أن يشبه هبيئة بزوغ القمـر .ظلمة فتنقشع به تلك الظلمة يف مساحة يراد تنويرهاق لقـصد إكـامل املـشاهبة ألن القمـر يبـدو ويغيـب يف بعـض الليلـة يف خالل ظلمة األفـ

وبعــد هــذا فــألن املقــصود ذكــر مــا حــف باملــصباح مــن .بخــالف املــصباح املوصــوفاألدوات ليتسنى كامل التمثيل بقبوله تفريق التـشبيهات كـام سـيأيت وذلـك ال يتـأتى يف

.القمر

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٤٩

واملثل شـبيه : I� ~Hفمعنى , تشبيه حال بحال: هديـه حـال مـشكاة إىل .. .ألن املشبه به هو املشكاة وما يتبعها, كنور مشكاة: فال حاجة إىل تقدير, آخره

دم . املقــصود كمــصباح يف مــشكاةI£ ¢ ¡H: وقولــه ــ وإنــام ق } فـاللفظ الـدال عـىل املـشبه بـه هـو , يف الذكر ألن املشبه بـه هـو جممـوع اهليئـة}املشكاة

I¾ ½ ¼ »H: واملنتهـي بقولـهI¡H: بتـدىء بقولـهجمموع املركـب امل ال يقتـيض I£H دون لفـظ } مـشكاة {فلذلك كان دخول كاف الشبه عىل كلمـة

بـل موجـب هـذا الرتتيـب I£Hأصالة لفظ مشكاة يف اهليئة املـشبه هبـا دون لفـظ اق النـور مراعاة الرتتيب الذهني يف تصور هذه اهليئة املتخيلة حني يلمح الناظر إىل انبثـ

.)١( "ثم ينظر إىل مصدره فريى مشكاة ثم يبدو له مصباح يف زجاجة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

أحاول جهـدي ولكـن سـلن أستطيع أن أحيط بام يف هذا التشبيه من آثار عظيمة : يف استخراج بعضها واهللا املستعان وعليه اإلتكال

بام شاء مما يليق بجالله سبحانه وليس أن يصف نفسه أن هللا : أول هذه اآلثاروإنـام الواجـب , للعبيد أن يعرتضوا عىل يشء من ذلـك فيعطلـوا أو يـشبهوا أو يتـأولوا

اإليامن اجلازم والتسليم الكامل بذلك كله وإجراءه عىل ظاهره من غري تعطيل يـذهب نـى عـن وال تأويـل حييـل املع, وال تشبيه جيعل اخلالق جل وعال كـاملخلوق, بالصفات

.ظاهره بغري أدلة وبيناتبيان عظمة القرآن الكريم وإعجـازه البالغـي ويـتجىل ذلـك فـيام احتوتـه : ثانيها

فمـن الـذي , هذه اآلية من تراكيب وتشبيهات تـرس النـاظرين وتبهـر ألبـاب املتـدبرينيستطيع من اخللق مهام أويت من فصاحة أو بالغة أن يقارع هذه اآلية أو عىل أقل تقدير

إىل اليـوم دل فلام مل حيدث ذلك منذ نزول القـرآن عـىل قلـب رسـول اهللا , أن يقارهبا

). ٢٣٥ −١٨/٢٣٤(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٠

I P O N M L : ذلك عىل إعجاز القرآن وهذا مـصداق قولـه سـبحانه ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q

m l k j i h g f e d c b aH ]٨٩-٨٨:اإلسراء[. أن اهللا يرضب األمثال للناس ليصل إليهم املعنى املراد ويستخدم يف ذلك : ثالثها

أيرس السبل وأبسط العبارات فيأتيهم بتشبيهات من جنس ما عرفـوا وألفـوا كاملـشكاة ويف هذا دعوة لكل من يتصدى للـدعوة ودرس , واملصباح والزجاجة والزيت ونحوه الناس عىل قدر أفهامهم وبام يقتضيه عرصهم كام أثر ملن يعلم الناس اخلري بأن خياطبوا

حدثوا(: أنه قالعن عيل الناس بام يعرفون أحتبون أن يكذب ورسوله اهللا ()١(. أنت ما (: أنه قالوعن ابن مسعود بمحدث قوما حديثا تبلغه ال عقوهلم إال

كان لبعضهم فتنة ()٢(. إن : مـع تفـصيل يـسري وهـو, ولعل من ذلك ما يسمى بتجديد اخلطـاب الـديني

ولـني , وجـودة الطـرح, كان املقـصود بتلـك الـشعارات هـو حـسن اختيـار األسـلوبفهـذا كلـه مـن , واإلفادة من التقنية احلديثة وتوظيفها يف خدمة الـدعوة إىل اهللا, العبارةكمة واملداراة احلسنه كام قال اهللا لنبييه موسى وهارون يف سياق أمرمها بـدعوة باب احل

: فقــال هلــام]٢٤:النازعــات[ Il k j iH أطغــى النــاس وهــو فرعــون الــذي قــالI¡ � ~ } | { z y xH ]٤٤:طه[ .

بـت وجعـل وإن كان املـراد بالتجديـد هـو تقـديم التنـازالت والـتخيل عـن الثوا, مسلامت الدين ورضورياتـه عرضـة للنقـاش وحمـل نظـر لكـل مـن هـب ودب ودرج

.فذلك من املداهنة املمقوتة وذلك واهللا هو الضالل البعيد

فـتح البـاري ) ١٢٧(رواه البخاري يف باب من خص بـالعلم قومـا دون قـوم كراهيـة أن ال يفهمـوا بـرقم )١(

)١/٢٢٦.( ).١٥(سلم يف مقدمته برقم رواه م )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥١

ويف ذلـك إشـارة إىل , أن هنالك من األشجار ما هو مبارك ومنه الزيتون: رابعهاربكـة تتفـاوت مـن تفاضل الناس بحـسب قـوة نـور اإليـامن الـذي يف قلـوهبم كـام أن ال

.شجرة إىل أخرىأن قلـب املـؤمن املـيلء بنـور اهللا ال تتخطفـه األهـواء وال تتـسلط عليـه : خامسها

فقد جعل اهلموم مها واحدا وهو التعلق باهللا والرغبـاء , شهوات الدنيا وشبهات أهلها ويـا فيام عنده وهذا املعنى مأخوذ من املـشكاة التـي جيتمـع فيهـا نـور املـصباح فيكـون ق

من (: يشهد هلذا املعنى قوله , ومركزا وال يتفرق يف األرجاء فيضعف كانـت الـدنيا مهه فرق عليه اهللا أمره وجعل فقره بني عينيـه ومل يأتـه مـن الـدنيا كتـب مـا إال لـه ومـن

كانت اآلخرة نيته مجع له اهللا أمره وجعل غناه قلبه يف وأتته الدنيا وهي راغمة ()١(. هو نور السموات واألرض ويفهم مـن ذلـك أن الـسموات أن اهللا : سادسها

واألرض بدون نوره سوداء مظلمة فهو نورمها احليس واملعنوي كام بينـا مـن قبـل وكـام ]٦٩:الزمـر I\ [ Z YH ] : لـشوكاين عنـد تفـسري قولـه تعـاىلقال اإلمـام ا

ــانع وال ــن م ــى عــىل احلمــل م ــي املعن ــإن, احلقيق ــو ســبحانه اهللا ف ــور: ه ــساموات ن ال .)٢(واألرض

أن البعض قد تأولوا النور بتأويالت كثرية ومتباينة فمـنهم مـن قـال أن : سابعهامـن قـال أن نـسبة النـور إىل اهللا كنـسبة ومـنهم , اهللا خيلق يوم القيامة نورا يلبسه وجهـه

ومنهم من قال أن املراد بالنور العـدل ألن العـدل نـور I¿ ¾Hالناقة إليه يف قوله وكـل هـذه التـأويالت وإن وافـق بعـضها شـيئا مـن املعنـى املـراد فـإن , والظلم ظلامت

. أغلبها ال يستند إىل دليل رصيح أو نقل صحيح

بـسند ) ٤٠٩٥(من حديث أنس بسند فيه ضعف ويـشهد لـه مـا رواه ابـن ماجـة ) ٢٤٦٥(رواه الرتمذي )١(

.صحيح وبلفظ قريب منه ). ٤/٦٦٨(فتح القدير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٢

القـرآن: وباملـصباح, املـؤمن صـدرعنى باملشكاة (: المن املفرسين من ق: ثامنها .)١() قلبه: وبالزجاجة, واإليامن

وعـىل أي , وقيـل غـري ذلـك)٢( ومنهم من قال أنه مثل رضبه اهللا لقلب حممـد قـول مــن هــذه األقـوال فــإن املــراد األعظـم مــن التــشبيه واهللا أعلـم هــو تعظــيم اهللا

وبيان أن خري اهلـدى امن وما يتصل بمرايض اهللا وتعظيم شأن الطاعة واهلداية واإلي . هدى اهللا وأن خري ما يتبع هو ما أنزله اهللا وسنه رسوله

فطرتـهإذا أردنا تنزيل هذا التشبيه عىل حال املـؤمن فـيمكن القـول أن ": تاسعها, اإلهليـة للتعـاليم مـستعدة, صـافية ففطرتـه, الـصايف الزيـت بمنزلـة, عليهـا فطـر التي بمنزلـة, قلبـه يف النـور ذلـك اشـتعل, واإليـامن العلم إليه وصل فإذا, املرشوع ملوالع

الفهـم وسـوء, القـصد سوء من القلب صايف وهو, املصباح ذلك فتيلة يف النار اشتعال وذلـك, الكـدورات مـن لـصفائه, عظيمـة إضاءة أضاء, اإليامن إليه وصل إذا, اهللا عن

, العلـم ونـور, اإليـامن ونـور, الفطـرة نـور لـه عفيجتمـ, الدريـة الزجاجة صفاء بمنزلة .)٣("نور عىل نور, املعرفة وصفاء

).١٩/١٧٨(انظر تلك األقوال يف جامع البيان )١( ). ١٩/١٨٠(جامع البيان )٢( ). ١/٦٦٣(ن يف تفسري كالم املنان انظر تيسري الكريم الرمح )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٣

òîãbrÛa@òíŁaZ I o n m l k j i h g f} | { z yx w v u t s r q pH ]٣٩:النور[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

:I i h g fوذلـك يف قولـه . )١(تـشبيه متثـييل : نوع التـشبيهjH .

.أعامل الكفار: املشبه . الرساب: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .عدم االنتفاع به إذ ال حقيقة هلا: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ij i h g fH يف يـرىالذي شعاعالكفار بالشبه أعامليظنه من يراه ماءا جاريا وليس بيشء النهار الصحراء يف منتصف .

Im l kH ماءالعطشانيظنه أي . Is r q p o nH أي يظـن الكـافر أن أعاملـه تنفعـه ولكـن إذا جـاء

. يوم القيامة مل جيد ألي من أعامله أي فائدة وذلك لكفرهIx w v u tH عـىل مـا قـدم يف جزاهوجد اهللا يوم القيامة ف أي .الدنيا

I| { zH املجازاةأنه رسيع أي.

).١/٢٤١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٤

فتـشبيه ": حقيقة هذا التمثيـل وأطرافـه بقولـه~ ويوضح الطاهر بن عاشورــييل ــشبيه متث ــة كــدهم يف األعــامل وحرصــهم عــىل : الكــافرين وأعامهلــم ت شــبهت حال

ىل رىض اهللا ثـم تبـني أهنـا ال جتـدهيم بـل يلقـون االستكثار منها مع ظنهم أهنـا تقـرهبم إشـبه ذلـك بحالـة ظمئـان يـرى الـرساب فيحـسبه مـاء : العذاب يف وقت ظـنهم الفـوز

فيسعى إليه فإذا بلغ املسافة التي خال أهنا موقـع املـاء مل جيـد مـاء ووجـد هنالـك غـريام .يأرسه وحياسبه عىل ما سلف من أعامله السيئة

شبهة مركبـة مـن حمـسوس ومعقـول واحلالـة املـشبه هبـا حالـة واعلم أن احلالة امل . أي داخلة حتت إدراك احلواس.حمسوسة

رطوبــة كثيفــة تــصعد عــىل األرض وال تعلــو يف اجلــو تنــشأ مــن بــني : والــرساب ...رطوبة األرض وحرارة اجلو يف املناطق احلارة الرملية فيلوح من بعيد كأنه ماء

أي مل جيد املاء ووجد يف مظنة املـاء , لتمثيل هو من متام اIv u tH: قولهالذي ينتفع به وجد من إن أخذ بناصيته مل يفلته أي هو عند ظنه الفوز بمطلوبه فاجـأه ,

. أي أعطـاه جـزاء كفـره وافيـاIx wH: وهو معنى قوله, من يأخذه للعذاب إال فهو قد تعب ونصب يف العمل فلم جيـد جـزاء, أنه ال ختفيف فيهIwHفمعنى

.)١( "العذاب بمنزلة من ورد املاء للسقي فوجد من له عنده ترة فأخذه

).٢٥٣−١٨/٢٥١( التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٥

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

شبه اهللا أعامل الكفار التي كانوا يعملوهنا يف الدنيا معتقدين نفعها كسقاية احلاج ع شـبهها بالـرساب اخلـاد, وإغاثة امللهوف وغري ذلك ممـا يعـده النـاس مـن أعـامل الـرب

ومـا أن يـصل , الذي يراه الظمآن فيظنه ماء فيفرح به أيام فرح ويـسعى ألجـل حتـصيلهإليه حتى جيد احلقيقـة املـرة وهـي أنـه لـيس بـيشء فـال جيـد عنـدها إال اهللا الـذي يوفيـه

حسابه جزاءا وفاقا وال يظلم ربك أحدا . ينفع مع الكفر ومن أهم آثار التشبيه التأكيد عىل حقيقة عقدية مهمة وهي أنه ال

فمهام يقدم الكفار من أعامل ظاهرها الرب واإلحـسان للنـاس فـإن ذلـك كلـه ال , طاعة كل خري وبـر وهـو التوحيـد ويـشهد هلـذا اسألهنم قد ضيعوا أهم طاعة وأس, ينفعهم

ــــــــه تعــــــــاىل ــــــــى قول Ik j i h g f e d c bH : املعن .وسيأيت قريبا إن شاء اهللا.]٢٣:الفرقان[

: وبه تم بيان أحوال الكفرة بطريق التمثيل وقولـه تعـاىل": ~قال أبو السعود I| { z yx w v u tH بيان لبقية أحواهلم العارضة هلم بعد

لئال يتوهم أن قصارى أمرهم هو اخليبـة والقنـوط فقـط كـام هـو , ذلك بطريق التكملةعدم وجدان الكفرة مـن أعامهلـم شأن الظمآن ويظهر أنه يعرتهيم بعد ذلك التمثيل من

I i h g f e d c b: املــذكورة عينــا وال أثــرا كــام يف قولــه تعــاىلk jH كيف ال و أن احلكم بأن أعامل الكفرة كرساب حيـسبه الظمـآن مـاء حتـى

إذا جاءه مل جيده شيئا حكم بأهنا بحيث حيسبوهنا يف الدنيا نافعة هلم يف اآلخرة حتـى إذا وها مل جيدوها شيئا كأنه قيل حتى إذا جاء الكفرة يوم القيامة أعامهلم التي كـانوا يف جاء

الدنيا حيسبوهنا نافعة هلـم يف اآلخـرة مل جيـدوها شـيئا ووجـدوا اهللا أي حكمـه وقـضاءه عند املجيء وقيل عند العمـل فوفـاهم أي أعطـاهم وافيـا كـامال حـساهبم أي حـساب

ن اعتقادهم لنفعها بغري أيامن وعملهـم بموجبـه كفـر عـىل أعامهلم املذكورة وجزاءها فإ

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٦

.)١("كفرهويصور التشبيه املفاجأة التي تنال الكفار عند لقاء اهللا تصويرا خميفا مهيبا كام قال

التامعـا يلتمـع, مبـسوطة مكـشوفة أرض يف كرساب أعامهلم يرسم ": ~سيد قطب يتحرك وفجأة ..هناك ينتظره عام غافال يالر يتوقع وهو, الظامئ صاحبه فيتبعه, كاذبا الغافل, الرشاب يتوقع الذي الظامئ, الرساب وراء السائر فهذا ..عنيفة حركة املشهد لـه ختطـر مل التـي املذهلـة املفاجـأة جيـد إنام, يرويه ماء جيد فال, يصل ..هناك ينتظره عام كفـر الذي اهللا ! Iv u tH: اخلبال وتورث, األوصال تقطع التي املرعبة, ببال خـصام املفاجأة هذه يف وجد ولو! ينتظره هنالك وجده. وعاداه وخاصمه, وجحده به اهللا جيـد وهـو فكيـف, اسـتعداد غـري عـىل غافـل ذاهـل وهـو, لروعـه البـرش بني من له

اجلبار? املنتقم القويIx wH.. والفجـاءة البغتـة مع تتناسق عاجلة رسعة يف هكذا ,I z

| {H.. ٢( "!املرتاع اخلاطف املشهد مع يتناسق قيبتع(. ما يفهم من ضد ذلك وهـو أن مـن حقـق التوحيـد فهـو : ومن أثار التشبيه أيضا

ذن اهللا عىل خري عظيم وإن زلت به قدمه يف املعايص فال يزال يرجى له النجـاة لقولـه إب¥ I ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z y x w v u t s r : تعـــــاىل

عليه أهل الذي , واحلقهللا الترصيح بمالقاهتم عدم كالمه يف ويالحظ ).٦/١٨١(إرشاد العقل السليم )١(

I³: خلطاب واآليات واألحاديث يف ذلك كثرية نحو قوله تعاىل يأيت لفصل االسنة واجلامعة أن اهللا ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ÀH ]وغريها من اآليات. ]٢٢, ٢١:الفجر.

, واملنتقم ليس من أسامء اهللا احلسنى, وقـد قيـد أهـل الـسنة إطالقـه عـىل اهللا )٤/٢٥٢١(يف ظالل القرآن )٢( لـيس مـن أسـامء اهللا " املنتقم "واسم م ابن تيمية يف الفتاوى قال شيخ اإلسال بنحو املنتقم من الكفار

وقولـه IU V W XH و إنام جاء يف القـرآن مقيـدا كقولـه تعـاىل النبي احلسنى الثابتة عنIk l m n oH .فـذكر يف "املنـتقم"األسـامء احلـسنى الـذي يـذكر فيـه و احلديث الذي يف عدد

. لـيس هـو عنـد أهـل املعرفـة باحلـديث مـن كـالم النبـي : "و الرؤوفالعف الرب التواب املنتقم"سياقه .دار عامل الكتب, بريوت) ٨/٨١ ("جمموع الفتاوى"

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٧

¨ § ¦H ]٤٨:النساء[. فقـد , ومن آثار التشبيه أيضا أن الكثري من األمور ال ينبغي إجراءها عىل ظاهرها

يكون ظاهرها حسنا براقا وأما خمربها فعلمه عند ريب وليس كل ما يستحـسنه النـاس , ل وأن هناك رشوطا لقبول العمل الصالح وأمهها أن يصدر ذلـك العمـ, حيسن عند اهللا

ر اآلخــرة وأن يكــون وفــق ســنة مــن عبــد مــؤمن وقلــب خملــص يريــد وجــه اهللا والــدا .النبي

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٨

òrÛbrÛa@òíŁaZ I i h g f e d c b a ` _ ~ ¡ � ~ } | { z y x w vu t s r q p o n m l kj

¢H ]٤٠:النور[. @@éîj“nÛa@Ñ–ëéÜîÜ¥ë@Z@ @

_ ` I d c b a: يف قولـه تعـاىل.)١(تـشبيه متثـييل : نوع التشبيهj i h g f eH

.أعامل الكفار: املشبه .ظلامت البحر: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .الرضر احلاصل: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I _ ~b a ` H ميقتشبيه آخر ألعامل الكفار بظلامت البحر الع. In m l kj i h g f e d cH فـــصل يف بيـــان

وظلمــة الثــايناملــوج وظلمــة األول املــوج وظلمــة البحــر ظلمــةتلــك الظلــامت فهــي . وظلمة الليلالسحاب

Iu t s r q pH مل يستطع الظلامت هذه يفأي إذا أخرج الناظر يده .رؤيتها

I¡ � ~ } | { z y x wH يكتــب اهللا لــه هدايــة التوفيــق مل مل مــنأن أي

).١/٢٤١(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٥٩

. يستطع أحد أن هيديه ويف اآليـة ٣٩ويربط ابن القيم بشكل حمكم بـني هـذا التـشبيه والـسابق يف اآليـة

وما يقابلها , همأهل اإليامن وأهل الضالل واملغضوب علي: مفصال أطراف املشبه, ٣٥ : من املشبه به يف قوله

فشبه سبحانه أعامهلم أوال يف فوات نفعهـا وحـصول رضرهـا علـيهم بـرساب " .فإذا جاءه وجد عنده عكس ما أمله ورجاه, خيدع رائيه من بعيد

وشبهها ثانيا يف ظلمتها وسوادها لكوهنا باطلة خاليـة عـن نـور اإليـامن بظلـامت ..مرتاكمة يف جلج البحر

فهـي رساب . وكل واحد من الرساب والظلامت مثل ملجموع علومهم وأعامهلم .وظلامت ال نور فيها, ال حاصل هلا

فإهنـا مثـل , وهذا عكس مثل أعامل املؤمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوةومثــل النــور الــذي بــه انتفــاع أهــل الــدنيا . الغيــث الــذي جــاء بــه حيــاة الــبالد والعبــاد

...واآلخرة, وهــم أهــل النــور, فتــضمنت اآليــات أوصــاف الفــرق الــثالث املــنعم علــيهم

وهم أهـل الظلـامت املرتاكمـة : واملغضوب عليهم, وهم أصحاب الرساب, والضالني )١(."واهللا أعلم

).١/١٨ (األمثال يف القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٠

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ــداح ضــياءه ــالغ يف امت ــد املــؤمن وب ــور يف قلــب العب ــا شــبه اهللا جــل ذكــره الن ملوهو قلب الكافر وعمله وما , جاءت هذه اآلية لترضب مثل الضد من ذلك, رشاقهوإ

فللعبـد أن يتـصور إنـسانا يف أعـامق , يكتنفهام من الظلـامت ومـا يثمـران مـن حـرساتالبحار قد أحاطت به ظلمة البحـر الـسحيق وظلمـة األمـواج املتالطمـة مـن فوقـه ثـم

هذه الظلامت خيـرج ذلـك اإلنـسان يـده ويف عمق, يكسوا ذلك كله ظلمة الليل البهيم .ويمدها أمام عينيه فهيهات هيهات أن يراها

يقابل ذلك قلب الكافر وما فيه مـن , فقلب املؤمن وطاعته وهدايته نور عىل نورفاملؤمن ال يزال يتقلب من طاعة إىل طاعة ويرتقى من قربة , ظلامت بعضها فوق بعض

I Æ Å Ä Ã : ونورا إىل نوره كام قال سبحانهإىل قربة فيزداد إيامنا عىل إيامنهÉ È ÇH ]وأما الذين كفروا فيستدرجهم الـشيطان بخطواتـه فـال , ]١٧:حممد

ــزدادون رجــسا إىل رجــسهم وظلمــة عــىل ــوقعهم يف معــصية تلــو األخــرى في ــزال ي ي .ظلامهتم

وقــال يف مقابــل , I¾ ½ ¼ » º ¹ ¸Hوقــال عــن نــور املــؤمن .Iu t s r q pHصفا ظلامت الكافر ذلك وا

I Ç Æ Å Äوامتن سبحانه عىل املؤمن فـأخرب أن هدايتـه توفيـق مـن اهللا ÈH , وبني أن حرمان الكافر وحجبه عن نور اهلداية ال يملكه إال هو سـبحانهI w

¡ � ~ } | { z y xH , عليـه الـشقاوة فلو اجتمع الثقالن ليهدوا من كتـب اهللا .ما استطاعوا إىل ذلك سبيال

فيهـا ترغيـب وترهيـب وفيهـا , وهذه كلها مقابالت دقيقة احلبك رائعـة الـسبك .غاية البالغة وأعظم اإلعجاز

ومــن آثــار التــشبيه أن الــذنوب واملعــايص تــورث ظلمــة يف القلــب وبقــدر تلــك ة هـي مـا كـان سـببه فأشدها سوادا وأقبحها ظلمـ, الذنوب تكون حلكة تلك الظلامت

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦١

. فالناس فيها بني مستقل ومستكثر, الرشك والكفر ثم البدع والكبائر وهكذاأن يف جعل املشبه هو أعامل الكفار دليل عىل عدل اهللا سـبحانه : ومن آثاره أيضا

فـاهللا أعظـم وأرحـم مـن أن , فإنه ال جيازهيم إال بام عملـوا وال يعـاقبهم إال بـام اقرتفـوا .بالعذاب ولكن الناس أنفسهم يظلمونيبادر الناس

, منهج رباين يف التعامـل مـع كـل النـاس−أي تقييم الناس بأعامهلم−وهذا املبدأ وإنام جيازي كال بعمله فللمحـسن الثـواب وللمـيسء , فليس بني اهللا وبني خلقه عداوة

, نـاسوهذا املبـدأ الـذي ينبغـي أن يـسري عليـه العبـد املـؤمن يف تعاملـه مـع ال, العقاب . وإذا أبغض مل يبغض إال عملهم السيئ, فيحبهم بقدر إيامهنم

ومنهــا أن التــشبيه بظلــامت البحــر والــسحاب الكثيــف والليــل األليــل وبــأمواج فكيف يمكن أن ينجوا مـن تلـك , البحر العاتية يوحي بأن ذلك الغريق هالك ال حمالة

.حاله?

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٢

òÈia‹Ûa@òíŁaZ Ib a ` _ ^ ] \ e d c s r q p o n m l k j i h g f c b a ` _ ~ } |{ z y x w vu t

dH ]٥٥:النور[ @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

ـــشبيه ـــوع الت ـــييل: ن ـــشبيه متث ـــه تعـــاىل. ت I f e d c: يف قولj i h gH

.ألمةاستخالف املؤمنني من هذه ا: املشبه .استخالف املؤمنني السابقني: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .االستخالف والتمكني يف األرض: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I f e d c b a ` _ ^ ] \j i h gH ات بـأن وعد من اهللا لعباده املؤمنني الذين يعملون الصاحل

.اجلبابرة عن بدال إرسائيل بني منيستخلفهم يف األرض مثللام استخلف املؤمنني Ip o n m l kH أي يمكــن هلــم ديــن اإلســالم ويوطــده

. ويثبته ألنه هو الدين املرتىض من اهللا واملهيمن عىل األديان من قبلهIu t s r qH وهذا وعـد آخـر مـن اهللا حيـل للمـؤمنني بـأن

.عليهم األمن بعد ما كانوا جيدون من اخلوف من الكفارI{ z y x wH أي يف حال عباديت وعدم رشكهم يب.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٣

Ic b a ` _ ~ }H أي من كفر بذلك اإلنعام فأولئـك .هم الكاملون يف الفسق

وبـني طـريف التمثيـل بـني أصـحاب النبـي ~ ويوضح الطاهر بـن عاشـورخالف كامـل ولـذلك نظـر بتـشبيهه باسـتخالف توهـذا اسـ ": رى يف قولهاألمم األخ

الذين من قبلهم يعني األمم التي حكمت معظم العامل وأخافت مجيعه مثل األشـوريني إىل أن ...والرومـان, واليونـان, والفـرس, واملرصيني والفنيقيني واليهود زمـن سـليامن

أيب بكـر وعمـر وعـثامن وعـيل : ة مثـلويف اآلية داللة واضحة عىل أن خلفاء األمـ: قالواحلسن ومعاوية كانوا بمحل الرىض من اهللا تعاىل ألنه استخلفهم استخالفا كامال كام استخلف الـذين مـن قـبلهم وفـتح هلـم الـبالد مـن املـرشق إىل املغـرب وأخـاف مـنهم

.األكارسة والقيارصة كانـت وملـا. ألهنا عني املوعـود بـهI\H: بيان جلملةIcH: ومجلة

مجلة قسم وهو من قبيل القول كانت إحدامها بيانا لألخرى ." )١(

).١٨/٢٨٦(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٤

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: لعباده املؤمنني− IG F E D CB AH − يف هذه اآلية ثالثة وعود ربانيةالوعد باالستخالف يف األرض ليكونـوا هـم الـوارثني هلـا املـالكني لزمـام : أوهلا .فلهم الغلبة عىل كل من ناوأهم والنرص عىل كل من عاداهم, هااألمور في

أن يمكن لدينهم العظيم الذي ارتضاه هلم ليجعله املهيمن عـىل كـل ديـن : ثانيهاI h : قبله ورشيعته ناسخة لكل رشيعة قبلها وال يقبل مـن عبـد سـواه كـام قـال تعـاىل

x w v u t s r q p o n ml k j i d c b a ` _ ~ } | {z yH ]١٩:آل عمران[.

أن يبدل ما كانوا جيدونه من اخلوف أمنا وطمأنينة لتـتم هلـم بـذلك الـنعم : ثالثها ..فيعبدوا رهبم بطمأنينة ورضا

فـال تفاضـل وال , ليس بينه وبني الناس نـسبومن آثار التشبيه املهمة أن اهللا عنده من اإليامن والعمل الصالح فمن آمن من هذه األمـة خريية ألحد عىل أحد إال بام

فهو حقيق هبذا الوعد كام أن املؤمنني من األمم السابقة قد نـالوا ذلـك الوعـد بالـسبب .نفسه

إشارة إىل أن من مل يتحقق فيه الرشطان ومها اإليـامن I`H: يف قوله جل ذكرهاألول مـن اآليـة نفـسها : نوالعمل الصالح ال يشمله هذا الوعد ويشهد لذلك شـاهدا

فمتــى مــا كانــت هــذه حــاهلم , I{ z y x wHحيــث قــال يف آخرهــا .فعليهم أال يأمنوا ختلف املوعود, ومتى ما ختلفوا عن الرشط, فليبرشوا

وأمــا الــشاهد الثــاين فهــو مــن واقــع حــال األمــة ذلــك أهنــم ملــا آمنــوا وعملــوا , واخللفـاء الراشـدينبـان عهـد رسـول اهللا الصاحلات وصدقوا وصـدقوا يف ذلـك أ

جعل اهللا هلـم الدولـة عـىل أعـدائهم فكانـت الفتوحـات وهتـاوت عـىل أيـدهيم رؤوس فلـام ضـعف اإليـامن يف , الكفر وأمم الطغيان حينام عبد اهللا وحـده ونبـذت الطواغيـت

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٥

حـدث مـا, القلوب وتأخر فئـام مـن أبنـاء األمـة عـن الـرشطني املـذكورين أو أحـدمها .حدث من تسلط األعداء وافرتاق األمة وبالتايل تأخرها عن سائر األمم

ويف اقتصار التشبيه عىل ما حدث لألمم السابقة من االسـتخالف دون التمكـني فاالســتخالف كــان للــسابقني , زيــادة مزيــة هلــذه األمــة عــىل غريهــا, والتبــديل بــاألمن

بديل اخلوف أمنا فلـم تبـارشه كـاف والالحقني من املؤمنني أما متكني الدين املريض وت .التشبيه وإن كان قد يفهم ضمنا

ومن آثار التشبيه بيان فضل التوحيد واإليامن والعمل الصالح وأن ذلـك سـبب . السعادة والعزة والعيش بأمن واطمئنان يف الدنيا واآلخرة

ومنها أيضا شؤم املعصية وسوء منقلب أصـحاهبا وأن شـؤمها يعـود عـىل األمـة . مجعاء وال يقترص عىل مرتكبيها وحدهم

ومنها أخريا أن االستخالف يكون ملن يعمـر األرض ال ملـن يفـسد فيهـا وهيلـك العامرة عىل قدرة األرض يف االستخالف إن": ~يقول سيد قطب , احلرث والنسل

الظلم عىل ال, والطمأنينة العدل حتقيق عىل وقدرة, واإلفساد اهلدم عىل ال, واإلصالح بالفرد االنحدار عىل ال, البرشي والنظام البرشية بالنفس االرتفاع عىل وقدرة, والقهر !احليوان مدارج إىل واجلامعة

وعدهم ..الصاحلات وعملوا آمنوا الذين اهللا وعده الذي هو االستخالف وهذا الـنهج ليحققـوا قـبلهم الـصاحلني املـؤمنني اسـتخلف كام األرض يف يستخلفهم أن اهللا طريـق يف خطـوات بالبـرشية ويـسريوا, اهللا أراده الذي العدل ويقرروا اهللا; أراده يالذ

وينـرشون, األرض يف فيفسدون يملكون الذين ماأف ..اهللا أنشأها يوم هلا املقدر الكامل يف مـستخلفني ليـسوا فهـؤالء ..احليـوان مدارج إىل هبا وينحدرون, واجلور البغي فيها

حلكمـة علـيهم يـسلطون ممـن, غريهم هبم مبتىل أو, فيه هم امب مبتلون هم إنام, األرض

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٦

.)١( "اهللا يقدرهاوهذه اآلية تـشبه مـا جـاء يف سـورة احلـج مـن تأييـد اهللا ونـرصه لعبـاده املـؤمنني

I XW V U T S R Q P O N M : ومتكينه هلـم يف قولـه تعـاىل d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y f e

w v u t s r q p o nm l k j ih g d c ba ` _ ~ } | { z y x

f eH ]٤١-٤٠:احلج[. وفـرس ذلـك هنـا , فأخرب أن النرص والتمكني يشرتط له اإليامن والعمل الـصالح

. بأداء الصالة وإيتاء الزكاة واألمر باملعروف والنهي عن املنكر

). ٤/٢٥٢٩(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٧

òßb©a@òíŁaZ I ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼

Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î ÍH ]٥٨:النور[. @ÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ëé@Z@ @

تشبيه مرسل جممـل ذكـرت أداتـه دون وجـه الـشبه وذلـك يف قولـه : نوع التشبيه .IÑ Ð Ï Î ÍH: تعاىل

( استئذان اخلدم والصبيان من الدخول عىل أهل املنزل يف أوقات الراحة : املشبه ).تبيني األحكام .)م يف اآليات التبيني املتقد(استئذان األمم السابقة يف ذلك : املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .التفصيل الكامل: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I£ ¢ ¡ � ~ } |H واإلماء العبيداملقصود هبم. I¨ § ¦ ¥ ¤H النساء أمر وعرفوا األحرار منأي األطفال. Iª ©H تأوقا ثالثة أي يف. I ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

¾H وبعـد صـالة الظهـر وقـتو وهذا تفصيل لتلك األوقـات فهـي مـا قبـل الفجـر .العوراتانكشاف و الثياب إلقاءمضنة هيفهذه األوقات , العشاء

IÅ Ä Ã Â Á ÀH ــد أي ــذهبع ــات ه ــة األوق ــأس الثالث ال ب

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٨

.ء املامليك والصبيان عليكمبدخول هؤالIË Ê É È ÇH أي يرتددون عليكم للخدمة. IÑ Ð Ï Î ÍH األحكام كام بني ما تقدم فإنه يبني أي. IÕ Ô ÓH فهو يعلم أمور خلقه فيدبر شئوهنم بحكمته البالغة.

ن صـدقوا اهللا يـا أهيـا الـذي: فتأويل الكالم": هذا التشابه~ويوضح الطربي فـال يـدخلوا علـيكم إال , ليـستأذنكم يف الـدخول علـيكم عبيـدكم وإمـاؤكم, ورسوله

والــذين مل حيتلمــوا مــن أحــراركم: يقــولI¨ § ¦ ¥ ¤H .بــإذن مــنكم هلــمIª ©H ,من ساعات ليلكم وهناركم, ثالث مرات يف ثالثة أوقات: يعني..

وخـص اهللا تعـاىل ذكـره يف , األحـرار كام استأذن الكبار من ولد الرجل وأقربائهوتعريف حكمهم عباده يف االستئذان دون ذكـر مـا ملكـت , هذه اآلية األطفال بالذكر

ألن ؛وقد تقدمت اآلية التي قبلها بتعريفهم حكم األطفـال األحـرار واملامليـك, أيامننا أن سواء فيه حكم كبارهم وصغارهم يف, حكم ما ملكت أيامنكم يف ذلك حكم واحد

)١(."اإلذن عليهم يف الساعات الثالث التي ذكرها اهللا يف اآلية التي قبل

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يشري التشبيه إىل أحكام رشعية وآداب عظيمة فيها منة كريمة يمتن اهللا هبـا عـىل , ج معـه فقد بني األحكام وفصلها عىل وجه ال يبقى معه أدنى شبهة وال حيتا, هذه األمة

له متام العلم وله متام احلكمة وأفضل التـدبري فكـذلك ال فكام أن اهللا , إىل مزيد بيان .يصدر منه إال أوامر حمكمة هي األنفع للناس يف شئون دينهم ودنياهم

وال أدل عىل ذلك من هذا التفصيل املبارك لتنظيم دخول املامليك والصبيان عىل تي غالبا ما يـركن فيهـا النـساء إىل الراحـة يف بيـوهتن األزواج واإلخبار عن األوقات ال

).٢١٥ −١٩/٢١٤(امع البيان ج )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٦٩

.أو ما قد يكون من حال الرجل مع أهله, فيضعن ثياهبنويف هذه التفاصيل الدقيقة والبيان التام دليل واضح عىل شمولية الرشيعة ومتـام نعمة اإلسالم وأنـه الـدين اخلـاتم الـصالح لكـل عـرص وأنـه قـد جـاء بـاألمور العظـام

وكـذلك فإنـه مل يغفـل صـغائر األمـور مـن , قيدة التوحيد يف قلـوب النـاسكرتسيخ عI S R Q P O : آداب وســلوكيات ومعــامالت وهــذا مــصداق قولــه تعــاىل

U TH ]حيـاة منهـاج اإلسـالم إن": يف الظـالل~ يقـول سـيد قطـب, ]٩:اإلسراء اهتـــاعالق كـــل ويف ومراحلهـــا أطوارهـــا كـــل يف اإلنـــسان حيـــاة يـــنظم فهـــو, كامـــل

. وسكناهتا حركاهتا كل ويف, وارتباطاهتا العامـة التكـاليف بيـان يتـوىل كـام, الـصغرية اليوميـة اآلداب بيـان يتـوىل ثم ومن

.)١( "النهاية يف اهللا إىل هبا ويتجه, مجيعا بينها وينسق, الكبريةفلام ذكر هذه التفاصيل كلهـا وبدقـة متناهيـة ناسـب أن ختـتم اآليـة هبـذا التـشبيه

لفت أنظار الناس لنعمة اإلسـالم والقـرآن الـذي مـا تـرك صـغرية وال كبـرية ممـا هيـم ل, املسلمني ويصلح أحوال معيشتهم ويكون سببا يف سعادهتم يف الدارين إال دهلم عليـه .فعىل هذا النحو من التفصيل وحسن البيان جاءت كل آياته وأحكامه مفصلة ومبينه

يف جناحيــه يقلــب طــائر مــا و اهللا ســولر تركنــا: قــالويف حــديث أيب ذر يباعـد و اجلنـة من يقرب يشء بقي ما ": فقال: قال, علام منه يذكرنا هو و إال اهلواء .)٢( "لكم بني قد و إال النار من

).٤/٢٥٣١(يف ظالل القرآن )١( ).٤/٤١٦ (" الصحيحة ", وذكره األلباين يف )١٦٢ و ٥/١٥٣( أخرجه أمحد )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٠

ò†bÛa@òíŁaZ I J I H G F E D C B AV U T S RQ P O N M LKH ]٥٩:النور[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

I J I H G F: يف قولــه تعــاىل.تــشبيه متثــييل: نــوع التــشبيهKH

.استئذان من بلغ احللم: املشبه .استئذان الكبار من قبل: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .االستئذان يف الدخول عىل أهل البيت: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IF E D C B AH أمـــر بـــأن يـــستأذن األطفـــال يف حـــال .األوقات مجيع يفبلوغهم احللم

IK J I H GH الكبار األحرارمن أي. واملعنى أن األطفال أمـروا باالسـتئذان يف األوقـات ": ~قال اإلمام القرطبي

. لك كام ذكرناوأبيح هلم األمر يف غري ذ, الثالثة املذكورةثــم أمــر تعــاىل يف هــذه اآليــة أن يكونــوا إذا بلغــوا احللــم عــىل حكــم الرجــال يف

وقال , ألحكامه وإيضاح حالله وحرامهوهذا بيان من اهللا . االستئذان يف كل وقتIFHوقـال يف األوىل . ومل يقل فليـستأذنوكمI�H ألن األطفـال غـري

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧١

.)١("خماطبني وال متعبدينI P O N MU T S RQ H تأكيد عىل علمـه وحكمتـه

.سبحانه وامتنانه عىل أمة اإلسالم بتبيني اآليات واألحكام هلم

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

ملا تقدم يف اآلية السابقة حتديد أوقـات العـورات الـثالث التـي جيـب أن يـستأذن جاءت هذه اآليـة , النساءفيها اخلدم واألطفال املميزون الذين قد اطلعوا عىل عورات

لتبني وجوب استئذان من بلغ احللم يف كل وقت مـن األوقـات يف الـدخول عـىل أهـل .)٢(البيت

وهنا يرتتب عىل أثر هذا التشبيه حكم فقهـي يرشـد إىل أدب عظـيم مـن اآلداب , والسلوكيات التي ينبغي أن يتحىل هبا الكبار ويربى عليها الصغار يف املجتمـع املـسلم

ي استعامل التشبيه يف هذه اآلية داللة عىل أنه حكم عام شامل يف كل من بلـغ احللـم ففمـن − فيفهم منه أن األحـرار الكبـار كـانوا يـدخلون عـىل أهـل البيـت, وال استثناء فيه, دون استئذان ملا كانوا صـغارا وحيـنام بلغـوا احللـم أمـروا باالسـتئذان−أزواج ونساء

صغار املعـارصين أن يـستأذنوا إذا بلغـوا احللـم كـام فعـل فبناء عـىل ذلـك جيـب عـىل الـ . سابقوهم سواء بسواء

وال خيفى ما يف هذا احلكم الرباين الـرشيف مـن حفـظ لعـورات النـاس وإرسـاء , لدعائم الفضيلة ودعوة إليها وقطع لكل السبل التي قد تؤدي إىل الرذيلة وحتذير منها

تـه علـيهم بتبيـني هـذه األحكـام وتفــصيلها عبـاده املـؤمنني بعظـيم منولـذلك ذكـر :I T S RQ P O N Mخر وامتنان آخر فقال آللناس يف تشبيه

UH.

).١٢/٣٠٨(اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي )١( ).١٩/٢١٥(جامع البيان )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٢

فقد اكتفينا بام ذكر , وألنه قد تقدم الكالم يف اآلية السابقة عىل التشبيه املامثل هلذا . آنفا

ه وسع كل يشء فعلمIU THوختم اآلية بالتذكري باسميه العظيمني وهـو كـذلك علـيم بمـن يمتثـل تلـك , ومن ذلك مايقيم حياة اخللق عـىل أفـضل نظـام

األوامر واألحكام ويرتقي بنفسه إىل تلـك املثـل ممـن حييـد عنهـا ويتكـرب فيعـرض عـن ..تطبيقها

وهو احلكيم سبحانه فال ينزل حكـام إال حلكمـة وال يرفعـه إال حلكمـة ومـا عـىل . . سواء أدرك تلك احلكمة أو جهلهاإلمره املؤمن إال التسليم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٣

òÈibÛa@òíŁaZ I K J I H G F E D C B A [ ZY X W V U T S R QP O N M L j i h g fe d c b a ` _ ^ ] \

x w v u ts r q p o n m l k _ ~ } |{ z y g f e d c b a `

i hH ]٦٣-٦٢:النور[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

ــشبيه ــوع الت ــييل: ن ــشبيه متث ــاىل. ت ــه تع I p o n m l: يف قولs r qH.

.ونداؤه خطاب الرسول: املشبه .خطاب الناس بعضهم بعضا: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .الغلظة واجلفوة: هوجه الشب

.تنزيه املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IL K J I H G F E D C B AH ــداح ــذا امت هللمؤمنني الذين يؤمنون باهللا ورسوله وإذا كانوا معـه يف أمـر مـن األمـور التـي تتطلـب

.من االجتامعات والعيدين ونحو ذلك اجلمعة خطبةاالجتامع كاجلهاد واملشاورة وIP O N MH أي مل خيرجوا من اجتامعهم بالنبي حتى يستأذنوه . I ] \ [ ZY X W V U T S R

^H وهذا تأكيد عىل أن الذين يتأدبون مع النبي ويستأذنونه أهنم هم املؤمنون

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٤

.أمرهم حقا فاستحقوا أن يؤذن هلم إذا ما استأذنوا لبعضI ` _b aH ـــه ـــأن يـــأذن ملـــن يـــشاء مـــنهم فيـــه ختيـــري لنبي ب

. وذلك بحسب ما يراه مناسبا أو فيه املصلحةباالنرصافIj i h g fe d cH أمر نبيه أن يـستغفر هلـم اهللا ملـا قـد

.يكون منهم من تفريط باستئذاهنم هذاIs r q p o n m lHـــــني ـــــسووا ب أي ال ت

يا, اهللا نبي يا: قولوا بل, حممد يا تقولوا بأن وخطاب بعضكم بعض خطابكم النبي .وليكن ذلك بتأدب وخفض للصوت وتواضع لرسول اهللا , اهللا رسول

كـدعاء غـريه عـىل دعاءه أن تعتقدوا ال: أي معنى آخر فقال~وذكر ابن كثري ونسبه إىل ابن أيب حاتم هلكوافت عليكم يدعو أن فاحذروا, مستجاب دعاءه فإن, غريه

عنواحلسن البرصي وعطية العويف ابن .)١( اسعب I{ z y x w v uH ــذين أي ــم اهللا ال خيرجــونقــد عل

.بيشء مسترتين خفية استئذان غري من وهو يف األمر اجلامع عند رسول اهللا منIh g f e d c b a ` _ ~ }H أي

أخربنـا حممـد بـن: فقـال) ١٥٧٢٥(ذكره ابن أيب حاتم )١( سـعد فـيام كتـب إيل حـدثني أيب, حـدثني عمـي, ,

حدثني أيب عن أبيه, عن ابن عباس, يف قوله, ال جتعلوا دعاء الرسول بيـنكم كـدعاء بعـضكم بعـضا " " " دعوة الرسول عليكم موجبة ف احذروها , وروى عن عطية العويف نحو ذلك, وهذا اإلسناد فيـه جماهيـل "

فهو ضعيف, وما حكاه عن عطية العويف فهو بصيغة التمريض وكذلك لضعف عطية العويف قال عنه ابن حجر صدوق خيطئ كثريا وكان شيعيا مدلسا وقال الذهبي ضعفوه, وذكر ذلك أيـضا ابـن جريـر بالـسند

أما نسبته إىل احلسن البرصي فيبدوا أنه قد وقع فيـه . نفسه, فاألثر ضعيف إىل ابن عباس, واهللا تعاىل أعلمتصحيف أو أخطأ ابن أيب حاتم فساقه ضمن القائلني هبذا املعنى حيث أن لفظ احلسن الذي رواه ابـن أيب

ال جتعلـوا دعـاء الرسـول إذ": حاتم كالتايل ا دعـي كـدعاء بعـضكم بعـضا وانظـر تفـسري ابـن أيب حـاتم .")١٥٧٢٦.(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٥

, أن يفتنوا فيطبع عىل قلـوهبم أو يكفـروا كل الذين خيالفون أوامر رسول اهللا ليحذرأو أن يكـون أو أن يصيبهم عذاب عاجل يف الدنيا بقتل أو حـد أو حـبس ونحـو ذلـك

.اآلخرةهلم العذاب األليم يف بخطـاب النهي عن تشبيه خطـاب الرسـول~ ويوضح الطاهر بن عاشور

ال جتعلوا دعوة الرسـول إيـاكم للحـضور لديـه خمـريين يف : ىواملعن ": غريه من الناسفوجــه الــشبه املنفــي بــني , اســتجابتها كــام تتخــريون يف اســتجابة دعــوة بعــضكم بعــضا

والغرض مـن هـذه اجلملـة أن ال يتومهـوا أن الواجـب .الدعوتني هو اخليار يف اإلجابة, ا إذا دعـوا إليهـا باخليـاروأهنم يف حضوره, هو الثبات يف جمامع الرسول إذا حرضوها

.فالدعاء عىل هذا التأويل مصدر دعاه إذا ناداه أو أرسل إليه ليحرض وجيـوز أن تكـون . من إضافة املصدر إىل فاعلـهIoH إىل InHوإضافة

. مـن إضـافة املـصدر إىل مفعولـه والفاعـل املقـدر ضـمري املخـاطبنيInHإضافة .)١( "املعنى هنيهم ف, ال جتعلوا دعاءكم الرسول: والتقدير

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يف اآليتــني مجلــة مــن اآلداب التــي جيــب مراعاهتــا يف التعامــل مــع رســول اهللا وقد امتدح سبحانه الذين يستأذنون النبي , وذلك إلظهار مكانته وتبجيله وتسويده

مر وال حيجمون عن أمر وأكد أهنم هم املؤمنون الصادقون يف إيامهنم فال يقدمون عىل أ وخصوصا يف األمور العظيمة التي يكون فيها اجتامع األمة مع إال بإشارة وإذن منه

.نبيها كاجلهاد واملحافل الكبرية من اجلمع والعيدين وغري ذلك بدعاء الناس بعضهم بعـضا ثم جاء هذا النهي الرصيح عن تشبيه دعاء النبي

ل اهللا فـال ينـادى باسـمه وإنـام بـالنبوة أو الرسـالة وذلك من األدب الواجب مـع رسـو .لتعظيمه وإنزاله منزلته الرشيفة التي أنزله ربه إياها

). ١٠/٣٩(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٦

كام ينادى سائر الناس باالسم املجرد وهـذا ر التشبيه أنه حيرم مناداته اومن أث ,ألن التشبيه بالكاف يقتيض املـساواة فلـام جـاء النهـي عـن التـشبيه, ما يقتضيه التشبيه

.علم من ذلك النهي عن مناداته باسمه أو كنيته كام يفعل مع كل أحد اآليـة هبـذه Ia ` _ ~ }H: تعـاىل قولـه": ~قال القرطبي

مـن حـذر قـد وتعـاىل تبارك اهللا أن ووجهها. الوجوب عىل األمر أن عىل الفقهاء احتج I f e d c bh g H: بقولـه عليهـا بالعقـاب وتوعـد, أمره خمالفة .)١( "أمره امتثال فيجب, خمالفته فتحرم

ثم جاء هني آخر عن اخلروج من بني يديه بدون إذن وذم ملن يفعل ذلك وتـذكري .هلم بأن اهللا ال خيفى عليه حاهلم وأنه مطلع عىل فعاهلم

صغريا كـان ذلـك ثم ختم هذه اآلداب بالتحذير الشديد من خمالفة أمر النبي وبيــان أن مــن يفعــل ذلــك فإنــه يعــرض نفــسه لفتنــة الكفــر أو العقــاب األمــر أو كبــريا

واحلريص العاجل أو العذاب اآلجل وكل ذلك ينبغي أن حيذره املؤمن املحب لنبيه . عىل اتباع سنته والراغب يف أن حيرش حتت لواءه ويف زمرته

).١٢/٣٢٣(, )١٢/٣٢٢(جامع أحكام القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٧

אאWאא

æbÓŠÐÛa@ñ‰ì@@F١٠E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٨

@òíŁa¶ëþaZ Ik j i h g f e d c bH ]٢٣:الفرقان[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

, حمذوف األداة ووجه الـشبه مـن غـري جـنس املـشبه. )١(تشبيه بليغ : نوع التشبيه . :Ii hHوذلك يف قوله .أعامل الكفار: املشبه

.اهلباء املنثور: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .اخلفة يف امليزان وانعدام أمهيتها ونفعها: هوجه الشب

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ig f e d c bH مــنأي عمــدنا إىل مــا كــان املــرشكون قــد عملــوه .ني ونحو ذلك من أعامل الربلهوفامل وإغاثةاألرحام وصلةات صدقالك اخلري

Ij i hH ة التـي تـرى يف ضـوء املفرقـ لغبـار احبيبـات هـوواهلباء )٢(.من الكوة والنافذة ونحومها الشمس

رشط لتخلـف افيهـ ثـواب ال إذ, النفـع عدم يف مثلهواملعنى جعلنا أعامل الكفار .القبول وهو التوحيد أوال

).١/٢٣٨(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(اهلباء الرتاب الذي تطريه الريح فرتاه عىل وجوه" )٢( الناس وجلودهم وثياهبم يلـزق لزوقـا وقيـل هـو غبـار

شبه الدخان ساطع يف اهلواء .)١٥/٣٥٠( لسان العرب ."

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٧٩

كهبــاء فجعلنــاه أي ": طبيعــة التــشبيه يف قولــه ~ويبــني الطــاهر بــن عاشــور عـدم يف باهلبـاء موجـودة كوهنـا مـع هبـا االنتفـاع عـدم يف هلـمألعام تـشبيه وهـو, منثور : تعـاىل قولـه ونظـريه .رشـيق هنـا وهـو بليـغ تـشبيه وهـذا, موجـودا كونـه مـع إمساكه

It s r q p o n mH ]١( " ]٦-٥:الواقعة(.

).١٩/٨(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٠

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

وأن املـرشك لـو قـىض , القيامةهذا دليل آخر عىل أمهية التوحيد لنجاة العبد يومحياته كلها يف خدمة الناس والرب هبم واإلحـسان إلـيهم وتقـديم كـل مـا هـو حـسن يف

فكل ذلك ال ينفعه , خاب أمله وضـاع عـمره وضل سـعيه, نظرهم ثم جاء ربه مرشكا عند اهللا ألنه فرط يف القيام بأفضل األعامل وآكدها وخري الرب وأمته وهو توحيـد اهللا

.واتباع رسوله ثم , ويف تشبيه تلك األعامل باهلباء بيان لعدم االنتفاع هبا فإن اهلباء يرض وال ينفع

, وهو اسم مفعول واملعنى أن هنـاك مـن قـام بنثـر ذلـك اهلبـاء يف اهلـواءIjHقال وال االنتفـاع بـه وكـل , فليس ثمة وسيلة إىل مجعه وال حيلة يف الوصول إليـه وحتـصيله

فقد أصبح منثورا قد −رغم عدم نفعه− يف حتقريه ولكي ييأسوا من حتصيلهذلك زيادة .فرقته الريح يف أصقاع األرض

ثـم, بـه ينتفـع ال وأنـه, عنـده وحقارتـه قلتـه يف باهلبـاء شـبهه": قال يف الكشاف كـل وذهـب تنـاثر قد رأيته الريح حركته فإذا, الضوء مع منتظام تراه ألنك, منه باملنثور بالعـصف شـبههم أن يكـف مل ]٥:الفيل[ Ix w vH : قوله ونحوه. مذهب )١(."متناثرا جعله حتى باهلباء عملهم شبه أن وال باألكال فاوصوم جعله حتى

وهذا التشبيه قريب يف معناه من التشبيهني املتقدمني عن أحوال الكفار وأعامهلم ــه ½ ¾ ¿ : I ¼ » º¹ ¸ ¶ µ àÁ Àيف قول

Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å ÄH ]١٨:إبراهيم[. I o n m l k j i h g f : ويف قولــه تعــاىل

} | { z yx w v u t s r q pH ]٣٩:النور[.

).٣/٢٧٩( الكشاف )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨١

òîãbrÛa@òíŁaZ IÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀH .]٤٣:قانالفر[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IÄ ÃH: يف قوله تشبيه بليغ: نوع التشبيه .اهلوى: املشبه

.اإلله: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .الطاعة واالنقياد: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÄ Ã Â Á ÀH ل مهويـه كأنـه إلـه بمعنى أخربين عن الـذي جعـ . عىل األولالثاين املفعول قدم, يسارع يف طاعته

IÈ Ç Æ ÅH هواه? اتباع عن حتفظه حافظاأي هل تكون. : فقولـه تعـاىل ": يف قولـه تعـاىل, مبينـا التـشبيه البليـغ فيـه~ قال ابن عاشـور

IÄ Ã Â Á ÀHلـيشء إذا أجري عـىل الرتتيـب كـان معنـاه جعـل إهلـه اأي ما حيب أن يكون إهلا له, الذي هيوى عبادته أي ملجرد الشهوة ال ألن إهله مـستحق ,

من اختذ ربا له حمبوبه فإن الذين عبدوا األصنام كانـت شـهوهتم يف أن : فاملعنى, لإلهلية عىل هذا الوجه IÃHفإطالق . يعبدوها وليست هلم حجة عىل استحقاقها العبادة

, ]٤٢:الفرقـان [ I° ¯ ® ¬ «H يناسـب قولـه قبلـه وهـذا. إطالق حقيقيمن اختذ هواه قدوة له يف أعامله : وإذا أجري عىل اعتبار تقديم املفعول الثاين كان املعنى

ال يــأيت عمــال إال إذا كــان وفاقــا لــشهوته فكــأن هــواه إهلــه وعــىل هــذا يكــون معنــى .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٢

IÃHوهذا املعنى أشـمل يف الـذم , ه البليغ شبيها بإهله يف إطاعته عىل طريقة التشبيــن ــواحش م ــن املنكــرات والف ــك م ــشمل غــري ذل ــادهتم األصــنام وي ــشمل عب ــه ي ألن

)١(."أفعاهلم

).١٩/٣٥(انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٣

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

هذا مثل رضبه اهللا ملن أرسف عىل نفسه باتباع اهلـوى حتـى أن هـواه ال يـزين لـه فأصبح هواه بمنزلة اإلله املعبـود الـذي ال , تلبس بهأمرا إال قارفه وال إثام إال تقحمه و

يعيص له أمرا وهذا ينطبق عىل كل من اختذ معبودا غري اهللا سواء كان صنام أو غريه ألن هذه املعبودات مجيعا ال تعبد إال للهـوى ولـيس ألدلـة ألوهيتهـا مـن قـدرة أو خلـق أو

.. رزق أو تدبريفهم عبيد ألهوائهم , أو ال دينيون كام يقالبل حتى الذين يدعون أهنم ملحدون

فجعلوا اهلوى هللا ندا بل ربام قدموه عـىل , وأسارى لشهواهتم فقد صدق فيهم قوله .اهللا يف الطاعة واملحبة والعياذ باهللا

ويف اإلتيان بضمري الغائب املفـرد إشـارة إىل أن هـذا العبـد قـد شـذ عـن العمـوم ويف توحيـد اهلـوى زيـادة داللـة عـىل أن األمـر , ك بـهوخالف احلق فهو منفرد فيام أرش

فمعبوده هو هواه وحده أمـا , ترصف فردي وأنانية ضمري وانغامس يف شهوات النفس .فالواحلكمة ما يقتضيه الدين أو العقل

ويف التــشبيه نــذارة شــديدة لكــل أحــد بــأن ال يقــدم هــواه ومــراده عــىل مــراد اهللا دخوال أوليا ويدخل يف ذلك الكفار , وأوامره وقد يتناول اخلطاب ضال املـسلمني , )١(

الذين يقدمون أهواءهم وما توارثوه من عادات آباءهم التي ألفوهـا وتعلقـت قلـوهبم هبا حتى مل يستطيعوا أن يتخلوا عنها ويسلموا قلوهبم هللا وخيضعوا جـوارحهم لـرشعه

ققوا اإليامن احلق كـام قـال تعاىل ليحققوا االستسالم الكامل هللا واالمتثال لرشعه وليح£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © I ±° ¯ ® ¬ « ª : احلـــــق ســـــبحانه

¸ ¶ µ ´ ³ ²H ]١٦٣-١٦٢:األ�عام[ .

).١٨/٢٤٤(روح املعاين )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٤

òrÛbrÛa@òíŁaZ I N ML K J I HG F E D C B AR Q P OH ]٤٤:الفرقان[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.ILH: يف قوله )١(مرسل مفصلتشبيه : نوع التشبيه .الكفار: املشبه

.األنعام: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .البالدة وعدم االنتفاع بام يدعوهم الداعي إليه: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IG F E D C B AH ـــر هـــؤالء أي هـــل تظـــن أن أكث .هلم تقول ماع من ينشد احلق أو يعقلون عنك الكفار يسمعون سام

IQ P O N ML K J IH ــامع ــائم يف س ــار كالبه ــؤالء الكف أي أن هالنداء وعـدم االنتفـاع بـه ثـم أخـرب أهنـم أسـوأ حـاال مـن البهـائم التـي تعـرف صـوت سائسها ومتعهدها فتنقـاد لـه أمـا هـم فـال يطيعـون رهبـم وخـالقهم واملتفـضل علـيهم

.انهسبح: طبيعــة وأطــراف التــشبيه يف اآليــة يف قولــه~ ويفــصل الطــاهر بــن عاشــور

ــة " ــم IL K J IHومجل ــار أهن ــن إنك ــدم م ــا تق ــا ألن م ــتئنافا بياني ــستأنفة اس م يسمعون يثري يف نفس السامعني سؤاال عن نفي فهمهم ملا يسمعون مع سالمة حـواس

).١/٢٣٢(آن الكريم معجم األساليب البالغية يف القر )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٥

ا للجمـع بـني حـصول اخـرتاق أصـوات فكـان تـشبيههم باألنعـام تبيينـ, السمع مـنهمفـالغرض مـن التـشبيه , الدعوة آذاهنم مع عدم انتفاعهم هبا لعـدم هتيـئهم لالهـتامم هبـا

.)١("التقريب واإلمكان

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يف التــشبيه تقبــيح حلــال املــرشكني املعارضــني لــدعوة احلــق حيــث ســواهم وت املنـادي وال يعقلـون حقيقـة مـا يـدعوهم إليـه بالبهائم من حيث أهنم يسمعون ص

وال حياولون أن يتفهموا مراد ذلك الداعي وبالتايل حرموا االنتفاع بام عنـده مـن اخلـري .واهلدى

أهنم أسوأ حاال وأقبح مآال مـن تلـك البهـائمثم بني فـإن حاهلـا أهنـا تـسمع , أما هـم فيـسمعون , اءصوت الراعي فتعرفه وتستجيب له وتذعن وتنقاد معه حيث ش .ولكن ال يعقلون وال حيرصون عىل ما فيه نفعهم وال االنقياد له

صل بينهــا ثــم يأمرهــا فتكــون مــآل تلــك األنعــام فــإن اهللا حيــرشها فيفــعــن وأمــا .)٢(ابارت

فبهـذا يظهـر أن األنعـام , بينام يؤول أولئك الكفرة الفجرة إىل النار وبئس املصريخري منهم حاال ومآال .

ومن آثار التشبيه أن كل من طرق أذنه صوت احلق ثم أعـرض عنـه فإنـه يـسلك وإن تشدق بالعلم والتمدن , طريقا من طرق الضاللة وإن ادعى الصالح أو اإلصالح

).١٩/٣٧ ( −التحرير والتنوير )١(حيـرش اخللـق كلهـم : قـاال{عن أيب هريرة وعن عبد اهللا بـن عمـرو ) ٣١٨٨(روى احلاكم يف مستدركه )٢(

يوم القيامة البهائم, والدواب, والطري, وكل يشء فيبلـغ مـن عـدل اهللا أن يأخـذ للجـامء مـن القرنـاء, ثـم , وأصـل احلـديث يف صـحيح مـسلم )يقـول الكـافر يـا ليتنـي كنـت ترابـا ( ذلـك نـد فعكوين ترابـا: يقول

).كوين ترابا(مع اختالف يف اللفظ وبدون زيادة ) ٦٦٧٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٦

. والناس يف ذلك يتفاوتون وكل بحسبه, والرقي متييـز فـيفهم منـه أن الكفـار شـاهبوا IQHأن لفظـة : ومن آثار التشبيه أيضا

−وبـئس امليـزة− ويف الوقت نفـسه قـد امتـازوا عـن البهـائم, نعام يف البالدة والغفلةاأل .بضالل سعيهم وسوء احلال واملآل كام بينا من قبل

ومنها كذلك تقرير حقيقـة مهمـة قـد يغفـل عنهـا مـن يـدعو إىل اهللا يف فـرتة مـن داعيـة أن حيـرص فعىل ال, أال وهي أن أكثر الناس يف ضالل وأهنم ال هيتدون, الفرتات

وهـذا املعنـى قريـب , أال تذهب نفسه عليهم حرسات فمردهم إىل اهللا وحساهبم عليـه{ ~ _ ` I k j i h g f e dc b a : مــن قــول اهللا تعــاىل

y x w v u t sr q p o n mlH ]ــاطر ــــــــه , ]٨:فــــــ وقولI_ ^ ] \ [ Z Y X W V U TH ]ــفال , ]٦:كهـــــــــــــــ

_ ` I l k j ih g f e d c b a : وقولــه ســبحانهmH ]ويف ذلـك كلـه تـسلية لرسـول اهللا ]٥٦:القصص وكـل مـن يقتفـي أثـره يف دعـوة

وقد صـاغ هـذا املفهـوم , اخللق إىل احلق بأن ال جيزعوا إلعراض الناس وكثرة اهلالكنيإنام (: بقولهرسول اهللا الناس كاإلبل املائة تكاد ال جتد فيها راحلة (.)١(

أن اهللا ربط بـني ضـالل الـضالني وسـبيل البهـائم يف : ومن الفوائد املتعلقة باآليةالــدنيا واآلخــرة ويف كــل مــرة خيــرب القــرآن أن هــذه البهــائم أهــدى مــن أولئــك طريقــا

وأحسن منهم سبيال وخري عند اهللا مردا كام يف I D C B A : قوله تعـاىل XW V U T S R Q P O N M L K J I HG F E

b a ` _ ^] \ [ Z YH ]١٧٩:األعراف[. IX W V U T S R Q P O NH ]١٢:حممد[.

). ٦٥٩١(, ومسلم )١١/٣٣٣(فتح الباري ) ٦٤٩٨( رواه البخاري يف باب رفع األمانة )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٧

لـبالدة وانعـدام أن هؤالء شـاهبوا البهـائم يف ا: واخلالصة من جمموع التشبيهات . مع تفضيل لألنعام عليهم يف بعض الوجوه, الفهم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٨

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T Sc b a `H ]٤٥:الفرقان[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

. :Ib a ` _Hوذلك يف قوله , تشبيه بليغ: نوع التشبيه .مسالش: املشبه

.الدليل اهلادي للطريق: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .الداللة عىل الظل داللة اهلادي للطريق: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IY X W V U T SH أي أمل تنظر وتتـدبر إىل مـا فعلـه ربـك مـن مـده .الشمس طلوع وقت إىل سفاراإل وقت من للظل وهو

I] \ [ ZH ال مقـيامولو أراد ربك سبحانه أن جيعل هذا الظل : أي .الشمس بطلوع يزول

Ib a ` _ ^H دل عـىل الظـل فلوالهـا يأي جعلنا الشمس دليال ": يف يف اإلشارة إىل وجود تشبيه يف قوله ~يتفرد الطاهربن عاشور ما عرف الظل,

فجعــل امتــداد الظــل الخــتالف مقــاديره , ملرشــد إىل الطريــق واهلــادي إليــها: والــدليلـكامتداد الطريق وعالمات مقادير مثل صوى الطريـق وجعلـت الـشمس مـن حيـث , كانت سببا يف ظهور مقادير الظل كاهلادي إىل مراحل )١(."بطريقة التشبيه البليغ,

). ١٩/٤٢ (−التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٨٩

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

فكـام أن اهلـادي , لشمس حني بزوغها بالدليل الذي يدل عىل الظـل اشبه اهللا كذلك الشمس بتسببها يف مقادير امتداد الظل تعرف , خيرب السائر أين ينزل من الطريق

.)١( املستدل بالظل بأوقات أعامله ليرشع فيها وكل من يقـرأ القـرآن وهذه آية من آيات اهللا ونعمة من نعمه يلفت انتباه نبيه

.عد إىل إعجازه ومنته فيهابوهذه من األدلة عىل توحيـده تبـارك وتعـاىل بعـد أن ذكـر يف اآليـات قبلهـا نـزاع

فكـان مـن املناسـب , وكثـرة جلـاجهماملرشكني وعتـوهم وردهـم ملـا جـاء بـه النبـي ولتكـون هـذه اآليـة اإلتيان هبذه اآلية ردا عىل أولئك املكـذبني وتـسلية لرسـول اهللا

. رابطا يربطه بربه ويقوي إيامنه ويشد من عزيمتهومثيالهتالقد جاء ذكر الظل يف الوقت املناسب واملكـان املناسـب فأمـا الوقـت فهـو حـني

.. وأما املكان فهو هجري مكة وجباهلا, كذب املرشكون وتولوا وتكربواإن ذكر الظل بام يوحي به من الراحة والسكون ليبعث عىل زيادة التقوى للمنعم

لشكر له وزرع الطمأنينـة والثقـة يف قلـب رسـول اهللا املنهـك مـن التـصدي ألولئـك وا .العتاة الذين مل ينله منهم إال اجلحود والعصيان

رسـول قلـب عىل يتنزل كان الذي القرآن هذا إن": ~ يقول صاحب الظالل حودواجل الكفر هجري يف املحيي والروح, الظليل والظل, املريح البلسم هو كان اهللا

يتناسـق الـذي املـشهد هلـو املحرق الصحراء هجري يف وبخاصة الظل وإن. .والعصيان .)٢( "وظالل أنداء من فيها وما كلها السورة روح مع

لو أن اهللا أبقى ذلك الظل ممدودا أبدا فلـم تطلـع الـشمس: ومن آثار التشبيه أو , ).١٩/٤٢(التحرير والتنوير )١( ).٥/٢٥٦٩(يف ظالل القرآن )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٠

, فـال شـمس وال ظـلأو جعـل األوقـات كلهـا ظالمـا, أنه أبقى الشمس سـاطعة أبـداI C B A : لفسدت مصالح الناس ولتعطل الكثـري مـن أمـور معايـشهم قـال تعـاىل

T S RQ P O N M L K J I H G F E D d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U

l k j ih g f eH ]٧٢-٧١:القصص[. فهــو الــرب املتــرصف تــذكري بعظمتــه IVHيف قولــه : ثــار أيــضاومــن اآل

أما آهلتهم املزعومـة فـال متلـك ألنفـسها شـيئا , القدير عىل فعل ما سيكون احلديث عنهفضال عن أن تصنع أو تبدع شيئا من هذه األمور العظيمة من مـد الظـل والتـرصف يف

واملحـسوس , س الكـون املـدركالشمس وما بعد ذلك من الترصفات اهلائلـة يف نـوامي .منها وما هو بخالف ذلك

تذكري آخر بأن هذا األمر كـسابقه ومـا سـيأيت بعـده I_Hويف قوله سبحانه كلها بيد اهللا يرصفها كيف يشاء وال يستطيع أحد من خلقه أن يدركها أو يترصف فيهـا

. بيشء

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩١

òßb©a@òíŁaZ I t s r q p o n m l k juH ]٤٧:الفرقان[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: يف هذه اآلية ثالثة تشبيهات بليغة بياهنا عىل النحو التايل .)١(تشبيهات بليغة : نوع التشبيهات .الليل: املشبه األول

.اللباس: املشبه به األول .حمذوفة: أداة التشبيه األوىل

.السرت: وجه الشبه .النوم: املشبه الثاين

.السبات: به الثايناملشبه .حمذوفة: أداة التشبيه الثانية

.الراحة والسكون: وجه الشبه .النهار: املشبه الثالث

.النشور: املشبه به الثالث .حمذوفة: أداة التشبيه الثالثة

.احلركة بعد سكون: وجه الشبه .بيان حال املشبه يف التشبيهات الثالثة: غرض التشبيه

ـــرآن الكـــريم )١( ـــة يف الق ـــوير )١/٢٣٨(معجـــم األســـاليب البالغي ـــر والتن , )١٩/٤٤(, وانظـــر التحري

)١٩/٤٥.(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٢

@º‹ØÛa@òíŁa@Ðmò@Z@ @

Io n m l k jH يف سرته اجلسدكاللباس ساتراأي جعله . Iq pH أي أنه بعـد أن كـدحت ونـصبت لألبـدان راحـة جعل النوم

.)١(يف اليقظة It s rH ــه النــاس ــا ليخــرج في ــرزق البتغــاء جعــل النهــار وقت ال

.والرضب يف األرض "ة يف اآليـة يف قولـه هـذه التـشبيهات املجتمعـ~ ويفصل الطاهر بـن عاشـور

IoHأي ساترا لكم يسرت بعضكم عـن بعـض, مشبه به عىل طريقة التشبيه البليغ . ويف هذا السرت منن كثرية لقضاء احلوائج التي جيب إخفاؤها ..

وقد مجعت اآلية استدالال وامتنانا فهي دليل عىل عظم قدرة اخلالق وهي أيـضا , لليل والنهار آيات مجة ملا يدل عليه حصول الظلمـة مـن فإن يف اختالف ا, تذكري بنعمة

وملا يتوقف عليـه , دقة نظام دوران األرض حول الشمس ومن دقة نظام خلق الشمسثـم مـا يف خـالل ذلـك , وجود النهار من تغري دوران األرض ومن فوائد نور الـشمس

بـالنوم جتـدد من نظام النوم املناسب للظلمة حني ترختي أعصاب الناس فيحـصل هلـمومن االستعانة عىل التسرت بظلمة الليل ومن نظـام النهـار مـن جتـدد النـشاط , نشاطهم

مع ما هو مالئم لذلك من النور الـذي بـه , وانبعاث الناس للعمل وسآمتهم من الدعةوالسبات له معان متعـددة يف اللغـة ناشـئة عـن التوسـع يف , إبصار ما يقصده العاملون

وأنسب املعاين بمقام االمتنان هـو معنـى الراحـة وإن كـان يف . لقطعمادة السبت وهو ا وفرس الزخمرشي السبات باملوت عـىل طريقـة .كال املعنيني اعتبار بدقيق صنع اهللا تعاىل

.It s rH: التشبيه البليغ ناظرا يف ذلك إىل مقابلته بقوله

السبات باملوت ألن فيه انقطاع عن احليـاة وأبـى أن يكـون املـراد هـو الراحـة ملقابلـة ~ فرس الزخمرشي )١( .وهو األقرب للصواب واهللا أعلم). ٢٨٩, ٣/٢٨٨(النشور له انظر الكشاف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٣

ــهIlHوإعــادة فعــل ــه It s rH: يف قول دون أن يعــاد يف قولIpq H مشعرة بأنه تنبيه إىل أنه جعل خمالف جلعل الليل لباسا

وهـو إدمـاج , بعـث األمـوات: والنـشور, ItHوذلك أنه أخرب عنه بقولـه .بتقريبه باهلبوب يف النهار, للتذكري بالبعث وتعريض باالستدالل عىل من أحالوه

I { z y x : وتقدم قريبا عند قولـه تعـاىل, احلياة بعد املوت: والنشور} |H ]وهــو هنــا حيتمــل معنيــني أن يكــون مــرادا بــه الــربوز واالنتــشار ]٤٠:الفرقــان

فيكون اإلخبار به عـن Io n m l k jH: فيكون ضد اللباس يف قوله وحيتمـل أن .واملنة يف أن النهار ينترش فيه النـاس حلـوائجهم واكتـساهبم, النهار حقيقيا

)١(." األجساد بعد موهتا فيكون اإلخبار عىل طريقة التشبيه البليغيكون مرادا به بعث

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

وآثار قدرته وعظيم منته عىل , يظهر يف هذه التشبيهات الثالثة بديع صنع اهللا فقـد جعـل هلـم هـذا الليـل وكأنـه اللبـاس الـذي يـسرت البـدن , عباده وسعة رمحته هبـم

فـرتى الكـون متـشحا بـالظالم وكأنـه , ثري من األمور التي ينبغي سرتهافتقىض فيه الك .لباس ساتر قد لفت به األرض وتلك نعمة وأي نعمة

ومن النعم املرتتبة عىل النعمة املتقدمـة أن جعـل النـوم كأنـه املـوت الـذي يقطـع النــاس عــن عالئــق الــدنيا فيتوقــف بــه ركــض اإلنــسان الــدؤوب يف حتــصيل املــصالح

فإذا ما نظرت إىل النائم حال نومه بدا لـك وكأنـه ميـت فعـال بعـد أن , اء األرزاقوابتغوتبني لك أيضا كم هو ضعيف هذا اإلنسان وكـم , كان يمأل األرض حركة وضجيجا

.هو حمتاج لنعم ربه ومن أعظمها النومI G F E D C B A : ويــشهد هلــذا املعنــى قولــه تعــاىل

M L K J I H W V U T S R Q P ON

). ٤٦ −٤٤/ ١٩(انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٤

XH ]٦٠:األ�عام[. I` _ ^ ] \ [ Z Y X WH : تعـــــــاىل وقولـــــــه

.]٤٢:الزمر[إذا (: ويشهد له أيضا حديث النبي أوى أحـدكم إىل فراشـه فليـنفض فراشـه

بداخلة إزاره فإنه يدري ال لفهخ ما عليه ثم ول يق ـ باسـمك رب وضـعت جنبـي وبـك أرفعه إن أمسكت نفيس فارمحها وإن أرسلتها فاحفظها بام حتفظ به عبـادك الـصاحلني (

)١(. ا اجلعـل خمتلـف ليعرف أن هـذIuHوأما التشبيه الثالث فقد أعاد فيه الفعل

.)٢(بل هو مقابل له , عن األول الذي يف الليل والنوموفيه شبه النهار بالنشور وهو القيام بعد املوت فاإلنسان حني يستيقظ مـن نومـه فيسارع إىل ما اعتاد فعله يف أوقات يقظته من معاجلـة أمـور معيـشته كأنـه امليـت الـذي

.أحياه اهللا فقام يسعى إىل املحرششبيه امتنان عىل الناس هبذه النعم العظيمة التي لوالها مـا اسـتقام عـيش ففي الت

وال كانت حياة فاهللا العليم احلكـيم هـو الـذي خلـق الليـل والنهـار وقـدرمها بحكمتـه : البالغة عىل النحو الذي تصلح به حياة العباد كام يف قوله تعاىل يف أواخر هـذه الـسورة

I | { z y x w v u t s¡ � ~ } H ]٦٢:الفرقان[. ومن آثار التشبيه أن فيه تذكري للناس باملوت واحلياة وأن اإلنسان كام أنه يغـدوا

فكذلك هو يـدرج ويتقلـب , يف هذه الدنيا ويروح ثم يتعب فينام ثم يستيقظ بعد ذلكم يف جنبات األرض ثم يأيت اليوم الـذي يمـوت فيـه وبعـد ذلـك يـأيت اليـوم األكـرب يـو

, ومسلم )١٣/٣٧٨(, فتح الباري )٧٣٩٣( البخاري يف باب السؤال بأسامء اهللا احلسنى واالستعاذة هبا )١(

., وهذه األدلة كلها مما يقوي قول الزخمرشي املتقدم)٦٩٩١( ).١٩/٤٥(التحرير والتنوير )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٥

. البعث والنشورمد جعل وقد": ~ قال ابن عاشور وقبـضه الظـل يف التـدريج حلكمـة متثـيال

الطفرة عن هبا والعدول اإلهلية التكوينات كـربى بمنزلـة التمثيل هذا ليكون اإلجياد يف منجام القرآن تنزيل أن عىل للتدليل القياسس يف أمكـن ألنـه التـدرج حكمـة عـىل جـار IÎ Í Ì ËH ســابقا قولــه عليــه دل مــا وذلــك, املقــصود حــصول

يف مـا عىل التعليل يف زيادة IY X W V U T SH: قوله يف فكان, ]٣٢:الفرقـان [ IÎ Í Ì ËH قوله

كانـت التـي املواضـع يف شـمس بظهـور القرآن نزول متثيل إىل إيامء هذا ويستتبع قبـل الـضاللة يف النـاس حـال فـإن Ib a ` _ ^H: ىلتعا قال إذ مظللةمظلـال كـان مـا وصـار, الظـل ظلمة امتداد بحال تشبه القرآن نزول بالـشمس ضـاحيا .الفيء ينعدم حتى تدرجيا الظل ذلك زوال وكان

مـنجام القـرآن تنزيـل هيئة متثيل أفاد التمثيل من عليه اشتمل بام اآلية فنظم هبيئـة مدرجا لظلا مد .)١( "ساكنا جلعله شاء ولو

).٣٩, ١٩/٣٨(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٦

ò†bÛa@òíŁaZ I a ` _ ~} | { z y x w vo n m l k j i h g f e d c bH

.]٤٩-٤٨:الفرقان[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Ih gH: يف قوله تعاىل تشبيه بليغ: نوع التشبيه .البلدة: املشبه

.امليت :املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه . عدم النفع واحلركة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I} | { z y x w vH ــل أي ــه يرســلها ســبحانه قبي أن . املطر فتكون بمثابة البشارة به

Ic b a ` _H مطهرا .يطهر احلدث واخلبث وسائر األدناس Ih g f eH وكذلك حييي بـه األرض بـذلك املـاء بعـد أن تكـون قـد

. ماتت أو كادتIn m l k j iH إنيس مجعوأنايس وغنام وبقرا إبال .

, وأحـسن مـن هـذا أنـه أريـد بـه اسـم امليـت. ..": ~قال الطاهر ابن عاشـور )١(."ووصف البلدة به وصف عىل معنى التشبيه البليغ

).١٩/٤٨(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٧

@@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@Z@ @

شبه اهللا األرض اجلدباء املحرومة من نعمة السامء بامليـت الـذي ال روح فيـه وال واحلياة إنام تكون هبذا املاء الطهور املبـارك الـذي يـرحم بـه اهللا أهـل األرض كـام , حياة .]٣٠:األ�بياء[ : Iw v u ts r q p o nHقال

: ما ييلفمن آثار التشبيه التذكري هبذه النعمة العظيمة التي عليها قوام حيـاة النـاس والـدواب ونبـات ) ١ .بل ال يعيش بدوهنا حي من األحياء كام يفهم من اآلية, األرضفـإن ذلـك يقتـيض , أنه سبحانه ملا ذكر هذه اآلية وما قبلها يف سياق االمتنـان) ٢

استحـضار عظـيم فـضله علـيهم وواسـع شكر املنان عىل منته ومحد املنعم عىل نعمتـه و .بأن هيأ هلم هذا املاء الذي فيه حياهتم وحياة ما يملكون, رمحته ولطفه هبم

فهـي , أن هذه اآلية أيضا جاءت بعد اآليات التي ذكـرت تكـذيب املـرشكني) ٣ ومن موجبات توحيده وربوبيتـه , من ضمن الدالئل عىل عظيم صنعه وبديع خلقه

ج املرشكني الذين جعلـوا لـه أنـدادا ال خيلقـون شـيئا وهـم خيلقـونالتي يدمغ هبا حج , أحيا األرض باملاء فسوف ففيها تذكري بأنه كام, فتعاىل اهللا عام يقول الظاملون علوا كبريا

: I À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µحيــي املــوتى كــام يف قولــه Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ñ Ð ÏÎ

Õ Ô Ó ÒH ]وقوله, ]٥٧:األعراف : I Ò Ñ Ð Ï Î Íâ á à ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô ÓH ] وقوله. ]٥٠:الـروم :

I Q P O N ML K J I H G F E D C B AY X W V U T SRH ]٣٩:فصلت[.

لرتتيب املناسب ملا حييى هبـذا املـاء فـذكر األرض أوال والتـي ختـرج النبـات ا) ٤ثـم ثلـث بالنـاس , وتتفجر منها العيون ثم ذكر األنعام ثانيا ألهنا تتغذى بذلك النبـات

. ألهنم يأكلون من تلك األنعام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٨

òÈibÛa@òíŁaZ I q p o n m l k j i h grH ]٦١:الفرقان[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Io n mH: يف قوله تعاىلتشبيه بليغ : نوع التشبيه .الشمس: املشبه

.الرساج: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .قوة اإلضاءة: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Il k j i h gH ــربو ــل ال ــذي جع ــدس ال ــاظم اهللا وتق ج تع .)١(وقيل الربوج هي النجوم الكبار

وقيل الربوج هي القـصور يف الـسامء ألنـه املتعـارف عليـه عنـد العـرب كـام قـال .)٢( ]٧٨:النساء[ Iµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬H : تعاىل

Iq p o n mH أي أنه سـبحانه جعـل يف الـسامء مـن ضـمن مـايضا القمر املنري وخصهام بالذكر مـن بـني جعل الشمس املضيئة كالرساج وجعل فيها أ

. الكواكب لفضيلتهاموالكـالم جـار عـىل التـشبيه ": طبيعة التشبيه يف قولـه~ بن عاشوراويوضح

).١٩/٢٨٨(جامع البيان )١( .واختار هذا القول ابن جرير, املصدر السابق, وهو األقرب للصواب واهللا تعاىل أعلم )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٣٩٩

أنه جعل الشمس مزيلـة : واملقصود.املصباح الزاهر الضياء: البليغ ألن حقيقة الرساج )١(."ن املنظرأو خلق النجوم كالرساج يف التأللؤ وحس, للظلمة كالرساج

òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@@Z@ @

يف هذا التشبيه إبراز ملزية الشمس عىل سائر الكواكب وفـضيلتها بـام جعـل فيهـا وفـضل , سبحانه من إضـاءة قويـة ليـست يف غريهـا فهـي للكواكـب كالـرساج للبيـت

وقـد تقـدم بيـان فـضل الـشمس يف, الرساج يف البيت بني ظاهر فليس يرى يشء بدونهI a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S : قولـــه تعـــاىل

c bH ]٤٥:الفرقان[. ..فهي دليل عىل الظل وعىل غريه

فهو الذي أبدع هذا الكون اهلائل بـام فيـه , ويف اآلية دليل عىل عظيم خلق اهللا يف بقائها إىل انتهاء األجل خملوقات عظيمة وعجيبة وهيأ هلا من األنظمة ما يكون سببا

.الذي رضبه سبحانه هلاوفيها أيضا دعوة لإلنسان ليتفكر يف خلـق اهللا عـسى ذلـك التفكـر أن يقـوده إىل

ثــم نــسب اخللــق إىل نفــسه IgH ولــذلك قــال احلــق ومعرفــة اخلــالق البــارئ .سبحانه

وة رصحيـة وإن كانت هذه دعوة ضمنية للتفكر ثم اإليامن باخلالق فإن هنـاك دعـ§ ¨ © I ° ¯ ®¬ « ª : لألمــر نفــسه يف قولــه تعــاىل

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H ]٣٧:فصلت[.

).١٩/٦٤(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٠٠

òäßbrÛa@òíŁaZ I q p o n m l k j i hrH ]٧٣:الفرقان[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I o n mq pH: يف قوله تعاىل تشبيه بليغ: نوع التشبيه .املستمعني لآليات: املشبه

.الصم العمي: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .عدم سامع اآليات واالنتفاع هبا: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Il k j i hH القرآنإذا وعظوا ب أي. Iq p o n mH ــات كالــص ــسقطوا عــىل اآلي ــلم العمــي أي مل ي ب .منتفعني ناظرين سامعني خروا

يف تبـني التـشبيه يف تـصوير عـدم اخلـرور كـام لـو ~ ويتفرد الطاهر بن عاشورمـراد هبـام , InH حاالن من ضـمري Iq pH ": كانوا صام وعميانا يف قوله

أي خيرون كالصم والعميان يف عدم االنتفـاع باملـسموع , التشبيه بحذف حرف التشبيه آليات واملبرص منها مما يذكرون بهمن ا , فالنفي عىل هذا منـصب إىل الفعـل وإىل قيـده.

)١(." وهذا الوجه أوجه.وهو استعامل كثري يف الكالم

).١٩/٨١(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٠١

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

نزه اهللا املؤمنني من أن يصموا آذاهنم أو تعمى عيـوهنم عـن سـامع الـذكر ورؤيـة ألن قلـوهبم معلقـة , م لعباد الرمحن عن تلك األخالق الذميمـةاحلق ففي التشبيه تكري

وال تلتـذ , فال تطرب آذاهنم ليشء طرهبا للقـرآن, منيبة إليه حمبة له وملا يأيت منه, ببارئهاوال تطمــئن قلــوهبم بــيشء طمأنينتهــا بــذكره , أعيـنهم بــيشء أعظــم مــن آيــات الـرمحن

I â á àß Þ Ý Ü Û Úæ å ä ã H : ســــبحانه .]٢٨:الرعد[

فإن فيها كذلك تعريضا بأولياء الشيطان , وكام أن يف اآلية الثناء عىل عباد الرمحنالذين إذا تليت عليهم آيات اهللا خروا عليها صام وعميانا فال ترتفع هبا رؤوسـهم وال ,

: واصـفا حـاهلمتنرشح هلا صدورهم بل يلوون ويعرضـون مـشمئزين كـام قـال اهللا I ¡ � ~ } |{ z y x w v u t s r

¦ ¥ ¤ £ ¢H ]٤٥:الزمر[. فلدهيم االسـتعداد لقبـول أي داعـي وتلبيـة أي نـداء والفـرح بكـل ذكـر دنيـوي

داعـي الـرمحن الـذي يف , أما داعي اهللا الذي يدعوهم إىل ما هـو خـري وهـدى, رخيصوبني قلوهبم وبينـه حجـاب الكـرب والـضالل فهم منه يف معزل , إجابته سعادة الدارين

.نسأل اهللا العافيةوهلذا كتب اهللا عليهم الشقاء وحرمهم من كـل خـري بـسبب كـربهم عـىل تعـاليم

I l k j i h g f : الدين وبطـرهم احلـق كـام قـال اهللا تعـاىل

| { z y x w v u t s r q p o n m

d cb a ` _ ~ }k j i h g f e H .]١٤٦:األعراف[

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٠٢

òÈbnÛa@òíŁaZ I | { z y x w v u t s¡ � ~ }H ]٧٤:الفرقان[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I� ~ }H: يف قوله تعاىل تشبيه بليغ: نوع التشبيه .عباد الرمحن: املشبه

.اإلمام: املشبه به .حمذوفة: بيهأداة التش

.الصالح والقدوة: وجه الشبه .تزيني املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I| { z y x w v u t sH أي أهنم يدعون .ه سبحانهل مطيعني يروهم بأنم قرة أعني هلاهللا بأن جيعل أزواجهم

I� ~ }H اخلري يفأي اجعلنا أئمة يقتدى هبم. وغلب, والقالب باملثال تشبيها القدوة عىل اإلمام وأطلق: ~بن عاشور قال ا

عـن مفـرد وهـو بإمامـا اإلخبـار ووقـع: إىل أن قال...القدوة بمعنى اإلمام فصار ذلكيقتدى إماما منهم واحد كل يكون أن املقصود ألن املتكلمني مجاعة ضمري فالكالم, به )١(.البليغ التشبيه عىل الكالم وجرى احلقيقي ناهمع إمام من أريد أو, التوزيع عىل

ه مما تفرد به ابن عاشور وهو قـول حيتملـه املعنـى وإن كـان خيـالف قـول مجهـور املفـرسين القول بأنه تشبي )١(

الذين قالوا أنه عىل ظاهره أي أن املؤمنني سألوا اهللا أن جيعلهم أئمـة يقتـدى هبـم يف اخلـري, انظـر التحريـر ).١٩/٨٣(والتنوير

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٠٣

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يف اآلية بيان ملا يتحىل به عباد الرمحن من حب اخلري للغري وما تتوق إليه أنفـسهم فلـذلك سـألوا اهللا أن يوفـق , من تكثري املسلمني والدعوة إلدخال الناس يف هذا الدين

وك سـبيل الطاعـات ليكونـوا بـذلك قـرة أعـني هلـم يف الـدنيا أزواجهم وأبنـاءهم لـسل .واآلخرة

ثم ازدادوا رغبة يف اخلري فدعوا ألنفسهم ببلوغ الغاية يف الـصالح والتقـى حتـى يصبحوا قدوة للعاملني وأسـوة للمتقـني رغبـة يف األجـر املرتتـب لألئمـة اهلـداة ورغبـة

.اإلسالم بسببهمأيضا يف تكثري املقتدين هبم والداخلني يف دين فقد أجتمع هلم ثالث رغبات هي صالح أنفسهم وصـالح أزواجهـم وذريـاهتم

I Õ Ô Ó : حـني قـالوصالح كل متـق يقتـدي هبـم وهـذا مثـل دعـاء نـوح â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖH ]٢٨:�وح[.

املفـرد وكـذلك فـإن, بصيغة اإلفـراد للداللـة عـىل اجلـنسI�Hوقد جاءت يوحي بوحدة القدوة وعدم كثرة املتبوعني وهذا من أهم غايات الدين احلق وهو أيضا من أهم أسباب النجاح يف احلياة عـىل مـستوى املجتمـع وعـىل مـستوى األمـة أال وهـو

° ± I ´ ³ ² : وحدة القيادة وتفرد القدوة فهذا ربنـا يقـول ولـه املثـل األعـىل º ¹ ¸¶ µ¿ ¾ ½ ¼ » H ]٢٢:األ�بياء[.

جاءت بالتوحيد حيـنام كـان املعنـى عـن القـدوة وذكـر I�Hوهلذا جتد كلمة I ~ } | {z y x w v u t : األتبـــاع واملـــأمومني كقولـــه تعـــاىل

¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡ �H ]وآية الفرقان هذه]١٢٤:البقرة ,ــا اجل ــة دون ســواهIBHمــع أم ــداح أو ذم املوصــوف باإلمام ــاء امت ــذكر يف أثن , في

: I F E D C B Aفامتدح األنبياء وأئمة اهلدى فقـال Q P O N ML K J I H GH ] وقوله , ]٧٣:األ�بيـاء

ــــــضاللة ــــــة ال | { ~ � ¡¢ £ ¤ ¥ I : يف حــــــق أئم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٠٤

§ ¦H ]فــراد جــاء يف القــرآن يف أربعــة مواضــع واملالحــظ أن اإل. ]٤١:القــصص بـاجلمع فقـد وردت يف مخـسة مواضـع IBHبخـالف كلمـة , وكلها يف سياق املدح

. ثالثة منها للمدح واثنان يف سياق الذم واهللا تعاىل أعلم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٠٥

אאWאא

õaŠÈ’Ûa@ñ‰ì@@F٨E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٠٦

¶ëþa@òíŁaZ IN M L K J I HH ]٣:الشعراء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IJ IH: يف قوله تعاىل )١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .النبي : املشبه

.باخع نفسه: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .شدة اهلم واحلزن: وجه الشبه

.تنزيه املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IJ I HH غام قاتلهاأي .همأجل من IM L KH أي ألن أهل مكة مل يؤمنوا..

. أشفق عىل نفسك ال تقتلها غام وحزنا لعدم إيامن قومك: واملعنى@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

. من سورة الكهفالسادسةتقدم بيان آثر التشبيه عند الكالم عىل اآلية

تقدم التنبيه عىل كونه تشبيها بليغا عند اآلية السادسة )١( .من سورة الكهف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٠٧

òîãbrÛa@òíŁaZ I Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ü Ûß Þ ÝH ]٥٩-٥٧:الشعراء[ .

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: وذلك يف قوله تعاىل وجه الشبه تشبيه جممل ذكرت األداة ومل يذكر: نوع التشبيهIÜ ÛH.

.أو الكنوز واملقام الكريم, إخراج آل فرعون: املشبه .ي إرسائيلاملقام الكريم الذي كان هلم يف بن, اإلخراج املوصوف آنفا: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه . تقليب الناس من حال إىل حال: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÕ Ô Ó ÒH ــا أي ــوده فرعــونأخرجن ــوا مــرص مــن وجن ليلحق .النيل من الدور يف جارية أهنارو بساتنيوقد كانوا يف وقومه موسى

IÙ Ø ×H مل ألنـه كنـوزا وسـميت, والفـضة الـذهب من ظاهرة لأموا .أتباعهم حيفه والوزراء لألمراء حسن جملسواملقام الكريم منها تعاىل اهللا حق يعط

IÛH أو مقـام كــريم مثـل الـذي كــان فيـه فرعــون وصــفنا كـام إخراجنـا أي .وقومه

IÞ Ý ÜH وقومه فرعون إغراق بعدوذلك. مـع , ج فرعـون بخـروج اليهـود مـن مـرصو خـرويرى الطاهر بن عاشور تشبيه

: ووراثــة اليهــود ألرض يف الــشام يف قولــه, الفــرق يف هنايــة فرعــون وجنــوده بــالغرقأي أخرجنــا , عــىل كــل تقــدير عائــد إىل مــا يفهــم مــن املقــامIÒH: وضــمري"

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٠٨

: والعيـون.جنـات النخيـل التـي كانـت عـىل ضـفاف النيـل: واجلنات.فرعون وجنده .األموال املدخرة: والكنوز.خلجان النيلمنابع حتفر عىل , مـساكن كريمـة: واملعنـى عـىل األول.أصله حمل القيـام أو مـصدر قـام: واملقام وذلك ما كانوا عليـه مـن .النفيس يف نوعه: والكريم, قيامهم يف جمتمعهم: وعىل الثاين

ملطـاردة كل ذلك تركه فرعـون وجنـوده الـذين خرجـوا منـه , األمن والثروة والرفاهية .بني إرسائيل ألهنم هلكوا فلم يرجعوا إىل يشء مما تركوا

IÛH تقدم الكالم عىل نظريه عند قوله تعـاىل : I � ~ } | { z¡H ]فهو بمنزلة االعرتاض.]٩١:الكهف .

معرتضة أيـضا والـواو اعرتاضـية وليـست عطفـا IÞ Ý ÜH: ومجلة وأصـله إعطـاء مـال امليـت .جعـل أحـد وارثـا : واإليـراث.ألجزاء القصة ملـا سـتعلمه

ويطلق عىل إعطاء ما كان ملكا لغـري املعطـى ¦ I : كـام قـال تعـاىل) بفـتح الطـاء ( ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §H

ــشام, ]١٣٧:األعــراف[ ــل أرض ال ــي إرسائي ــا بن ــال, أي أورثن I V U T S : وقY X WH ]٣٢:فاطر[.

هللا أرزأ أعداء موسى ما كان هلم من نعـيم إذ أهلكهـم وأعطـى بنـي أن ا: واملعنىولـيس املـراد أنـه أعطـى بنـي إرسائيـل مـا كـان بيـد , إرسائيل خريات مثلها مل تكن هلم

ألن بنـي إرسائيـل فـارقوا أرض مـرص , فرعون وقومه مـن اجلنـات والعيـون والكنـوز{~ _ ` I : خانحينئذ وما رجعوا إليهـا كـام يـدل عليـه قولـه يف سـورة الـد

b aH ] وال صحة ملـا يقولـه بعـض أهـل قـصص القـرآن مـن أن بنـي ]٢٨:الـدخان فــإن بنــي إرسائيــل مل يملكــوا مــرص بعــد , إرسائيــل رجعــوا فملكــوا مــرص بعــد ذلــك

خروجهم منها سائر الدهر فال حميص من رصف اآلية عن ظاهرها إىل تأويل يدل عليه @ )١(."لدخان التاريخ ويدل عليه ما يف سورة ا @

).١٣٣/ ١٩(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٠٩

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: من آثار التشبيه ما يأيتعىل أي من املعنيني فإن يف التشبيه امتنان عىل بنـي إرسائيـل بـإهالك عـدوهم ) ١

وبتوريثهم أرضهم وكنوزهم وما كانوا يتقلبون فيه من البساتني الغناء واألهنار اجلارية ومل يرثها بنو إرسائيل إال إليامهنـم , كفر فرعون وقومهوما ذلك إال ل, والعيون املتدفقة

I m l : وهذه سنة اهللا يف اخللق كام قال سـبحانه, باهللا واتباعهم ملوسى x w v u t s r q p o nH ]١٠٥:األ�بياء[ .

ـــــاىل ـــــه تع I ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ : وقولÂ Á ÀH ]٥:القصص[.

وأصحابه بأن مآل دعـوة احلـق وديـن اإلسـالم إىل وفيه أيضا تسلية للنبي )٢ مــن أذى فــال يغــتم ملــا قــد يــصيبه , التمكــني كــام مكــن موســى وأصــحابه مــن قبــل

.املرشكنيفـإن اهللا الـذي , وفيه كذلك تعريض باملرشكني املناوئني لدعوة رسول اهللا ) ٣

در سبحانه عىل إهالك كفار قريش وكل من أهلك فرعون مع ما أويت من قوة ومنعة قا . ويرفض دعوتهيعادي حممدا

ملا كان يف التشبيه توريث بنـي إرسائيـل إليامهنـم ويف آيـات أخـرى لعـن بنـي ) ٤I b a ` _ ^ ] \ [ Z Y : إرسائيــــل لكفــــرهم

k j i h g f ed cH ]علم من ذلـك أن اهللا .]٧٨:املائدة وعلـم أيـضا أنـه ال صـحة لـدعوى , أحدا وأن العربة باإليامن والعمل الصالحال حيايب

فرد عليهم بمثـل , بني إرسائيل أهنم شعب اهللا املختار وبتعبري القرآن أبناء اهللا وأحباؤهردا أكثــر رصاحــة ووضــوحا يف قولــه أيــضا ورد علــيهم, هــذه اآليــات : I A

N ML K J I HG F E D C B SR Q P O

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٠

c b a` _ ^ ] \ [ ZY X W V U TdH ]١٨:املائدة[ .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١١

òrÛbrÛa@òíŁaZ I ] \ [ Z YX W V U T S R` _ ^H ]٦٣:الشعراء[ .

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

جه الشبه وذلـك يف قولـه تشبيه جممل ذكرت فيه أداة التشبيه دون و: نوع التشبيه .I_ ^ ] \ [H: تبارك وتعاىل .الفرق: املشبه

.الطود العظيم: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .يف الصالبة والعظمة واالتساع: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IX W V U T S RH أوحى إليه بـرضب البحـر أي أن اهللا . أي طريقا فرقا عرش اثني فانشقبالعصا

I_ ^ ] \ [ ZH الضخم اجلبلأي أصبح كل فرق مثل. البحـر مـن طائفة كل فكان ": عند تفسري هذه اآلية~قال ابن جرير الطربي

, األسـباط عـدد ىلعـ فلقة عرشة اثنتي انفلق أنه وذكر, العظيم كاجلبل موسى رضبه ملا ثـم سـاق أقـوال أئمـة التفـسري الـذين قـالوا بـذلك ومـنهم ابـن "فرق منهم سبط لكل

)١(.عباس والضحاك وغريمها

).١٩/٣٥٨(جامع البيان )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٢

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

هذه املعجزة العظيمة فأنجـاه لنبيه الكريم الكليم موسى لقد أجرى اهللا مل يسلك هلم طرقا ككل الطرق بل أخـرج ومن معه من املؤمنني وللمبالغة يف اإلعجاز

من البحر فرقا كل واحد منها كاجلبل العظيم وفيه الشعاب وسلكت كل قبيلة شعبا . ففي التشبيه تنبيه إىل أن الفوز والفالح والتمكـني يف األرض إنـام يكـون يف آخـر

أعـداء اهللا وأن خـرسان الـدنيا واآلخـرة متأكـد الوقـوع عـىل , املطاف لعباد اهللا املؤمنني .وأعداء الدين

فقد كان مـن املناسـب أن يـرى قبيـل , لوهيةألوألن فرعون طغى وبغى وادعى افكانت املعجزة عىل قدر من العظمة , هالكه من املعجزات ما يقهره ويريه ذلته ومهانته

بأن أصبحت مياه البحر اهلادئة الناعمـة مـن الـصالبة واملتانـة والعلـو كاجلبـال العاليـة ثم كانت هناية ذلك العايت أن ابتلعته األمواج العاتية حتى ألقته يف قاع البحر , مةالعظي

.لينال الذلة والدناءة احلسية واملعنويةويف التعبري بالطود إحياء بالعزة واملنعة إضافة إىل ما يفيده من االرتفاع والعلـو يف

بالـسقوط يف قـاع مقابل ما نـال فرعـون مـن اهلـوان والذلـة والـدناءة والـصغار وذلـكوأن الذل واهلـوان , ويف ذلك إشارة أخرى إىل أن العزة هللا ولرسوله وللمؤمنني, البحر

.عىل الكافرينوتتجىل عظمة اهللا سبحانه يف معجزة موسى وهي تلك العصا التـي فـرق اهللا هبـا

قطعـة وغري اهللا هبا طبائع األشياء فهي, بني احلق والباطل ونرص هبا أولياءه عىل أعداءهمن خشب كان موسى يتوكأ عليها ولكن املعجزة تكمن يف أن يرميها موسى فتلقف ما

ويـرضب هبـا , ويرضب هبا احلجر األصم فتتفجر منه اثنتـا عـرشة عينـا, يأفك السحرةوالعـصا هـي العـصا مل , البحر اهلائج املائج فإذا به يتحول إىل جبال وصخور وطرقات

ليعلم فرعون الطاغي الباغي أنـه , النافذ وقدرته القاهرةيتغري فيها يشء ولكنه أمر اهللابقوته وجيشه الذي سد األفق ال يساوون شيئا وال يقدرون عىل يشء إذا جاء نـرص اهللا

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٣

ــنهم ــال اهللا ع ــام ق ــن ك ــافرين ولك ــىل الك ــه ع ــت كلمت ــؤمنني وحق I B A : للمM L K J I H GF E D CH ]١٤:النمل[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٤

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I j i h g f e d c b a ` _ { z y x w v u t s r q p o n m l k

¤ £ ¢ ¡ � ~ } |H ]٧٤-٦٩:الشعراء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

� I: تعـاىلتشبيه جممل ذكر األداة فيه دون وجه الـشبه يف قولـه : نوع التـشبيه£ ¢ ¡H .

.عبادة قوم إبراهيم لألصنام: املشبه .عبادة اآلباء لألصنام: املشبه به

الكاف: أداة التشبيه .عبادة ما ال يرض وال ينفع: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ii h g f e d c b a _H حممـد اي واتل: أي ودعوته, رسالته الذي فيه بيان بعض من النبأ هذا, اخلليل إبراهيم نبأ, الناس عىل .عليه هم ما وإبطاله, إياهم وحماجته, قومه

Ii h g f e dH وهو عىل علم بعبادهتم ولكنه أراد تقريرهم بـام متاثيـل نـصنعها ثـم نبقـىأي Ip o n m l kH. عندهم مـن الباطـل

.أوقاتنا من كثري يف عبادهتا عىل يمنيمقI{ z y x w v u t s rH قال هلم إبراهيم فهل

ــسمعون ــستجيبوني ويقــضون حــوائجكم? أم هــل , كــربكم ويفرجــون, دعــاءكم في .أو يملكون للرض عنكم دفعا?, جيلبون لكم نفعا

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٥

I£ ¢ ¡ � ~H ذلـك كلـهوهذا إقرار منهم بعجز هذه اآلهلة عـن ,ــن عاشــور ــال اب ــاء بفعلهــم وهــو نعــت ملــصدر حمــذوف ": ~ ق ــشبيه فعــل اآلب , ت

يفعلون فعال كذلك الفعلل: والتقدير لالهـتامم I£H وقدم اجلار واملجرور عـىل . )١(. "بمدلول اسم اإلشارة

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: هلذا التشبيه آثار كثرية منها كان يتعلق هبا املـرشكون وضـحالة تفكـريهم وانتكـاس هشاشة احلجج التي) ١

, املفاهيم لدهيم فقد عمدوا إىل أصـنام ومتاثيـل صـنعتها أيـدهيم فعبـدوها مـن دون اهللا : I N M املؤيد بالوحي من السامء والذي قال عنه ربه فأتاهم ابراهيم

] \ [ Z Y XW V U T SR Q P OH ]٨٣:األ�عام[. فلم يزل يستدرجهم باحلوار ويقيم عليهم احلجة تلو احلجـة حتـى أقـروا أهنـا ال

, ثـم ملـا مل يـستطيعوا أن يقـارعوا احلجـة باحلجـة, تعدوا كوهنا أصناما من صنعهم هـمجلأوا إىل احليلة األخرية التي تعود كل من تدحض حجته أن يلجأ إليها وهي التعلق بام

فشبهوا فعل آبـاءهم بفعلهـم ظنـا I£ ¢ ¡ � ~H: كان عليه اآلباء فقالوامنهم أن يف ذلك مربرا كافيا ملا كانوا عليه من الرشك .

بيان أن التعلق بفعل اآلباء وإن كـانوا عـىل الباطـل هـو قمـة اجلهـل وتعطيـل ) ٢ .العقل

.ةأن االحتجاج بفعل اآلباء ال يصمد أمام احلجة الدامغة والرباهني الساطع) ٣أن رد نصوص الـوحي يف مقابـل التمـسك بـاملوروث مـن اآلبـاء هـو الكفـر ) ٤ .بعينه

). ١٤٠/ ١٩(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٦

وإن شئت فـسمها املـالذ األخـري ألهـل الباطـل , أن هذه احلجة أو قل الفرية) ٥ليس من األمور احلادثة يف دين اإلسالم وإنام هو مما توارثتـه أمـم الكفـر وأتبـاع اهلـوى

I H G F E D C B A : قـال تعـاىل! والشهوات فيـا عجبـا أتواصـوا بـه?V U T S R Q P O N M L K J IH ]٢٣:الزخرف[.

يف هـذا الزمـان فتجـد الكثـري وهذا وما يشبهه كثري مما ابتليت به أمة حممد ) ٦من املسلمني قد يقدم قوانني القبيلة أو كالم إمام مـن األئمـة عـىل كـالم اهللا أو حـديث

وربام تعصب ملذهبه وطائفته ومهش إخوانه املسلمني أو ازدراهم أو بالغ ول اهللا رس, فبدعهم وضللهم وكأنه املزكى من الزلل واخلايل من اخللل واملعصوم من كل منقصة

ولو أراد أحد الناصحني املتجردين للحق أن يناصحه فإنه يف الغالـب سيـصل معـه إىل I T S R QP O N M L ال أو املقـال النهاية نفسها قائال بلسان احلZ Y X W V UH ]١٠٤:املائدة[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٧

òßb©a@òíŁaZ I¶ µ ´ ³ ² ± °H ]٧٧:الشعراء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I² ± °H: يف قوله تعاىل تشبيه بليغ: نوع التشبيه .األصنام: املشبه

.العدو: املشبه به .حمذوفة: التشبيهأداة

. الكراهية: وجه الشبه .تقبيح املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iµ ´ ³ ² ± °H ــا مــنهم إال رب العــاملني ــأي ال أعبــد أي ه ريبفإن .أعبدهف

عائـد إىل I°Hوضمري ": طريف التشبيه بقوله~ وفرس الطاهر بن عاشورI© ¨ §H .ــه وقو ــدو.I¨H عطــف عــىل اســم I¬H: ل : والع

بغض: والعـدو.وهو اإلرضار بالفعل أو القول, مشتق من العدوان فعـول : فعـدو, ـاملإال نادرا كقول عمر ( بمعنى فاعل يالزم اإلفراد والتذكري فال تلحقه عالمات التأنيث

املـصدر الـذي محال عـىل: »الكشاف« قال يف .)يا عدوات أنفسهن : لنساء من األنصار .عىل وزن فعول كالقبول والولوع

} فـإهنم عـدو يل { ولـذلك فقولـه .واألصنام ال إدراك هلا فال توصف بالعـداوةأي هم كالعدو يل يف أين أبغضهم وأرضهم, من قبيل التشبيه البليغ وهـذا قريـب مـن .

ــاىل ــه تع ــاطر[ Id c b a ` _H : قول ــة ا]٦:ف ــاملوه معامل ــدو أي ع لع .Id cH: وقوله Ib aH وهبذا االعتبار مجع بني قوله .عدوه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٨

جـري ) فإهنا ( دون I°H: والتعبري عن األصنام بضمري مجع العقالء يف قوله )١(." عىل غالب العبارات اجلارية بينهم عن األصنام ألهنم يعتقدوهنا مدرك

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: ل ابن عاشور املتقدم فإن هلذا التشبيه آثار منهابالنظر إىل قو, ـ أنزل اآلهلة منزلة العدو البغيض الـذي ال حيب بـل يمقـتأن إبراهيم ) ١

وال يطاع بل يعىص وال يستسلم له بل حيارب ويعارض أمره, وهو كـذلك ألن حمبتـه , لرفض وطاعتـه أحـق فعبادتـه أوىل بـا, أمر يمنعه النقل ويأبـاه العقـل وترفـضه الفطـرة

.باملنعأما الرب احلق فهو وحده األحق باملحبـة والعبـادة ألنـه رب العـاملني واملتفـضل

والعامل بمصاحلهم فله احلب كله ولـه الـوالء كلـه ولـه وحـده معليهم والقائم بشؤوهن .العبادة كلها

. من أعداءهةويف التشبيه إرساء لعقيدة الوالء هللا والرباء) ٢ وهـو إمـام احلنفـاء مـن احلكمـة ن ملا وهـب اهللا خليلـه إبـراهيم وفيه بيا) ٣

.وفصل اخلطاب وقوة احلجة وبراعة البيان ما يرغم به اخلصوم ويدحض افرتاءاهتموفيه إن عىل الداعية إىل اهللا أن يصدع باحلق وجيـادل بـاللتي هـي أحـسن وأن ) ٤

فـإذا مـا أقـام احلجـة , همجيتهد يف اتباع أسـلوب القـرآن يف تقريـر اخلـصوم قبـل تقـريع, علــيهم وكــشف عــوارهم ألنفــسهم والنــاس ثــم إذا مل يقبلــوا احلــق ويــذعنوا للــدليل

. فعندها يعلن تربأه مما هم عليه من الباطل

).١٩/١٤٠(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤١٩

ò†bÛa@òíŁaZ IF E D C B AH ]١٣٧:الشعراء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

)١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .لقهمخ: املشبه

.خلق األولني: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .أسلوب احلياة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IB AH به خوفتنا الذيأي هذا. IE D CH ضــممــن قــراءة ويف, وكــذهبم األولــنياخــتالقلــيس إال أي

أي األولـني خلـق إال للبعـث إنكـار مـن عليـه حـنن الـذي هـذا مـا أي )٢(والـالم اخلاءأن حياتنا كحيـاة األولـني : أن يكون املعنى~وجوز ابن عاشور , وعادهتم طبيعتهم

)٣(.نحيا ثم نموت فهو تشبيه بليغ هلذا

).١٩/١٧٣. (, وانظر التحرير والتنوير)١/٢٣٨(معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )١(إن هـذا إال خلـق األولـني( قراءة من قـرأ: تني يف ذلك بالصوابوأوىل القراء: ~قال ابن جرير )٢( بـضم )

إن هذا إال عادة األولني ودينهم, كام قال ابن عباس, ألهنم إنـام عوتبـوا عـىل البنيـان : اخلاء والالم, بمعنى فأجابوا نبيهم الذي كانوا يتخذونه, وبطشهم بالناس بطش اجلبابرة, وقلة شكرهم رهبم فيام أنعم عليهم,

: بأهنم يفعلون ما يفعلون من ذلك, احتذاء منهم سنة من قبلهم من األمم, واقتفاء مـنهم آثـارهم, فقـالواويزيد ذلك بيانا وتصحيحا ملـا اخرتنـا . عادة األولني: ما هذا الذي نفعله إال خلق األولني, يعنون باخللق

).٣٧٩, ١٩/٣٧٨(من القراءة والتأويل, جامع البيان ).١٩/١٧٣(التحرير والتنوير )٣(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٢٠

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

وسعه يف دعوة قومه ونصحهم وتذكريهم بنعم اهللا عليهم لقد استنفذ هود وذكـرهم بـبعض ذنـوهبم وبطـشهم وجـربوهتم , جلنـات والعيـون وقـوة األجـسادمن ا

وأخربهم أنه ال يريد منهم جزاءا وال شكورا وإنـام هـو هلـم , وحذرهم العذاب من اهللا I á à ß Þ : فكان ردهم غاية يف السوء والعتو وقـالوا, ناصح مشفق أمني

ç æ å ä ã âH ] ه لن تفيـد املـواعظ ولـن تنفـع مهـام واملعنى أن ]١٣٦:الـشعراء وأرادوا بـذلك تيئيـسه −أي مـن الكفـر− حاولت فنحن مرصون عىل ما نحن فيه

أي IE D C B AH: ليكــف عــن نــصحهم ثــم بــرروا ســبب ذلــك بــأن قــالواحياتنا كحياة األولني نحيا ثم نموت أو نتخلق بأخالقهم ونتبع مـذهبهم وهـذا قريـب

أو ]٧٤:الـشعراء [ I¤ £ ¢ ¡ � ~H قوم إبـراهيم املتقـدم يف املعنى من قول وقـد بينـا أن هـذه , )إنام هي أرحـام تـدفع وأرض تبلـع(: كام كان يقول مرشكو العرب

سنة سوء توارثتها أمم الكفر والضالل متكربا عن متكرب وجاهال عن جاهل . غـة يف التكـذيب وذم مـا جـاء بـه فالتشبيه يف احلقيقة إما أن يكون املـراد منـه املبال

وذلــك بادعــاء أنــه مل يــأت بجديــد وإنــام أســاطري األولــني وأخالقيــاهتم الرســول وإما أن يكون املقصود واهللا تعاىل أعلم هو التربير ألنفسهم وما هم عليـه مـن , ودينهم

I Ï Î Í Ì : كـام قـال اهللا تعـاىل عـنهم التكذيب بتـشبيه ديـنهم بـدين الـسابقني Ð× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ H ]٢٢:الزخرف[ .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٢١

òÈibÛa@òíŁaZ I� ~ } | {z y xH ]١٧٣:الشعراء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I{z y xHيف قوله .تشبيه بليغ: نوع التشبيه .احلجارة التي نزلت عليهم: املشبه

.املطر: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .ة والتنزل من علوالكثر: وجه الشبه

.بيان حال ومقدار املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iz y xH ما أهلكوا به مجلةالسامء من من حجارة . I~ } |H أي فبئس املطر مطرهم هذا.

املـاء : واملطـر ": التـشبيه البليـغ يف اآليـة بقولـه~ ويفرس الطـاهر بـن عاشـور. أمطرت الـسامء: يقال, إنزال املطر: واإلمطار, ىل األرضالذي يسقط من السحاب ع

وقيل هو من مقذوفات . نزل عليهم من اجلوهوسمي ما أصاهبم من احلجارة مطرا ألن )١(."براكني يف بالدهم أثارهتا زالزل اخلسف فهو تشبيه بليغ

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

: لوط باملطر يدل عىل أمور منهاتشبيه احلجارة التي أرسلها اهللا عىل قوم .غزارة عدد هذه احلجارة حتى كأنه بعدد رشات املطر) ١

).١٩/١٨١(انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٢٢

أهنا نازلة من السامء وهذا يـرد قـول بعـض القـائلني إهنـا كانـت حجـارة مـن ) ٢ .)١(براكني .يف تنكري مطرا إشارة إىل أنه نوع من املطر خالف املعهود عند الناس) ٣ــر با) ٤ ــالغ يف وصــف املط ــال ب ــسوء فق ــر I~ } |Hل ــئس املط أي ب .مطرهمملا جرت العادة أن يكون املطر عنوانا للخري والربكـة ورضـا الـرمحن ويكـون ) ٥

كان يف تشبيه حجارة العذاب بـاملطر نـوع هتكـم هبـم وجـزاء مـن , مما يستبرش به الناسال علـيهم فإهنم ملا قلبـوا الفطـرة كـان عقـاهبم أن يكـون املطـر رشا ووبـا, جنس العمل

.وعنوانا لسخط اهللا عليهم اســم جــنس ويف ذلــك إخبــار عــن قــوم لــوط I~Hيف قولــه ســبحانه ) ٦

. وهتديد لكل من كذب الرسل املبرشين املنذرين دليـل عــىل أن اهللا ال يعـذب حتـى يرسـل الرســل I~Hيف قولـه تعـاىل ) ٧

ه النـذارة كـام يف فيبرشون وينذرون وال يكون العذاب إال عىل مـن كـذب بعـد أن بلغتـ¦ § ¨ © I ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ «ª : قولـــــه تعـــــاىل

À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸H ]وهذا بـال شـك هـو غايـة الرمحـة ]١٥:اإلسراء آل [ Ib a ` _ ^ ]H وقمـــة العـــدل مـــن امللـــك العـــدل ســـبحانه

.]١٨٢:عمران

, انظـر التحريـر من أئمة التفسريهذا القول ذكره ابن عاشور بدون إسناد ومل أجده عند أحد من املتقدمني )١(

).١٩/١٨١(والتنوير

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٢٣

òäßbrÛa@òíŁaZ I º ¹ ¸ ¶ µ» H ]٢٠٠:الشعراء[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I ¶ µHيف قوله تشبيه جممل : نوع التشبيه .رشك وتكذيب واستهزاء املرشكني يف عهد النبي : املشبه

.الرشك والتكذيب واالستهزاء الذي كان يف املرشكني األولني: املشبه به .الكاف: أداة التشبيه .كذيبتشابه األمم يف الت: وجه الشبه

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IµH به التكذيب إدخالنا مثل أي. Iº ¹ ¸ ¶H القرآن ب مكة كفارأدخلنا التكذيب يف قلوب أي

. النبي الذي أنزل عىل : بقولـه١٢ بينه وبني نظريه يف آية احلجر التشبيه رابطا~ بن عاشوراويوضح

¡ I: إال أن آيــة احلجــر قيــل فيهــا, ل هــذه اآليــة يف ســورة احلجــرتقــدم نظــري أو"

¢H ويف هذه اآلية قيل I¶H ,واملقصود مـنهام , واملعنى يف اآليتني واحدفوجه اختيار املضارع يف آية احلجر أنه دال عىل التجدد لئال يتـوهم أن املقـصود , واحد

م فيتـوهم أهنـم املـراد بـاملجرمني إبالغ مىض وهو الذي أبلغ لشيع األولني لتقدم ذكره وأما هذه اآلية فلم يتقدم فيها ذكر لغري كفار قـريش فناسـبها . مع أن املراد كفار قريش

: ومجلـة .وهـم مـستمرون عـىل عـدم اإليـامن. حكاية وقوع هذا اإلبالغ منذ زمن مىضI¶ µHأي إن سألت عن استمرار تكـذيبهم بـالقرآن يف, إلخ مستأنفة بيانية

ــه نــزل بلــسان ك ســلكناه يف قلــوب عــريب مبــني فــال تعجــب فكــذلك الــسلوحــني أن

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٢٤

أي هو سـلوك ال . بنفسه لغرابتهI¶Hفهو تشبيه للسلوك املأخوذ من , املرشكنييشبهه سلوك وهو أنه دخل قلوهبم بإبانته وعرفوا دالئل صـدقه مـن أخبـار علـامء بنـي

)١(."إرسائيل ومع ذلك مل يؤمنوا به @qcòíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹@Z@ @

.تقدم الكالم عىل هذا التشبيه يف اآلية الثانية عرشة من سورة احلجر

).١٩/١٩٤. (انظر التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE אא

٤٢٥

אאWאא

ÝàäÛa@ñ‰ì@@F٣E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٢٦

¶ëþa@òíŁaZ I ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~} |³ ² ± ° ¯ ®H ]١٠:النمل[ .

@–ëéÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ@Z@ @

.I¤ £ ¢H: يف قوله تعاىل .تشبيه متثييل: نوع التشبيه .العصا: املشبه

.اجلان: املشبه به .كأن: أداة التشبيه .االهتزاز واحلركة: وجه الشبه

.بيان حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¢ ¡ � ~} |H وتضطربتتحركأي أنه ملا ألقى عصاه رآها . I¤ £H يف خفة حركتها حيةأي كأهنا. I¨ § ¦ ¥H يرجعأي مل. I² ± ° ¯ ® ¬ « ªH ــه ال خيــاف أي ال ختــف مــن العــصا فإن .وغريها حية مناملرسلون عندي

إىل طبيعة التشبيه يف تشبيه اهتـزاز العـصا باجلـان ~ ويشري الطاهر بن عاشوروأمــا تــشبيه , بيه يف رسعــة االضــطراب ألن احليــات خفيفــة التحــركوالتــش": يف قولــه

ـــة ـــان يف آي ـــصا بالثعب ــراف[ Ig f e d cH الع ـــضخامة ]١٠٧:األعـ ـــذلك ل ف )١(."اجلرم

.)٢٢٨/ ١٩(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٢٧

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

عصا موسى ثعبانا عظيام ثم شبهه باجلـان وهـو الـذكر مـن احليـات جعل اهللا ــة احلجــ ــا, م واخلفــة ورسعــة احلركــةوهــو معــروف بدق ــال عنه : ويف موضــع آخــر ق

Ie d c b a `H ]وال تعارض ألن احلية اسم يطلق عىل الذكر .]٢٠:طه )١(.واألنثى والصغري والكبري وإطالق اجلان للتي ليست بالعظيمة وال الصغرية

فقـد أصـبحت بـأمر رهبـا حيـة عـىل , وليس املقصود هنا هو تشبيه العـصا باحليـةولكن املقصود من التشبيه هو تشبيه حركة الثعبان العظـيم , قيقة وهذا هو اإلعجازاحل

.باجلان النحيل خفيف احلركة رسيعها وذلك بإبراز صفة اضطراهباوال أدل عىل ذلـك مـن تـويل , وعرب باالهتزاز وهو افتعال لبيان عظمة اضطراهبا

نه من هـول حركتهـا فقـد ليهرب إال ملا عايوما كان , موسى وهو القوي الشجاعرأى أمرا عظيام خميفا .

بـأن يلقـي عـصاه زيـادة تأكيـد يف اإلعجـاز فهـي ويف أمره سبحانه ملوسـى عصاه التي طاملا هش هبا عىل غنمه وتوكأ عليها بل , ليست عصا غريبة عنه بل هي هي

I m l k j i : إنه سبحانه سأله عنها قبل حتويلها كام يف سـورة طـه n z y x w v u t s r q p o H ]١٨-١٧:طه[.

فسأله ليقرره ثم بعد ذلك أمره فألقاها فكانـت عنـد ذلـك املعجـزة أبلـغ مـن لـو . وقعت عىل عصا أخرى مل يعرفها موسى من قبل

إثبات لبرشية األنبياء وأنه ينتـاهبم I¨ § ¦ ¥H: ويف قول احلق سبحانه كخوف ونحوه وأهنم إنام عصموا من اخلطأ يف األمـر املنـاط ما ينتاب البرش من مشاعر

: I Ù Ø × Öهبم أال وهو تبليغ دين اهللا للناس كام قال اهللا تعـاىل عـن نبيـه حممـد

).٦/١٥٦(زاد املسري )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٢٨

í ì ë ê é è ç æ å ä ã â áà ß Þ Ý Ü Û Úï îH ]١١٠:الكهف[ .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٢٩

òíŁaòîãbrÛa@Z I v u t s rq p o n m lk j i h gwH ]٦٦:النمل[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IvH: يف قوله تعاىل تشبيه مؤكد حذفت األداة منه: نوع التشبيه .عدم العلم باآلخرة: املشبه

.العمى: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .عدم اإلدراك: وجه الشبه .تقبيح املشبه: شبيهغرض الت

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Ik j i h gH واملعنى تتابع علمهم وانتهى وعجز الدال بتشديد )١(.أي تساوى علمهم يف ذلك ) أدرك ( قراءة ويف .عن معرفة وقتها

ويشهد هلذا املعنى حديث جربيل الطويل املتفق عىل صحته ملا سأل جربيل النبي أخربف(: فقال عن ين الساعة قال املسئول ما عنها بأعلم من السائل ()٢(.

).٤٨٨, ١٩/٤٨٧(انظر جامع البيان )١(, )١/١١٤(, فـتح البـاري )٥٠( عـن اإليـامن متفق عليه, رواه البخاري يف باب سـؤال جربيـل النبـي )٢(

. وهو أول حديث افتتح به مسلم كتاب اإليامن يف صحيحههـو للتقريـع بمعنـى مل يـدرك علمهـم عـىل : ن عباسوقال يف البحر فأما قراءة من قرأ باالستفهام, فقال اب

: هو استفهام عىل وجه اإلنكار إلدراك علمهم, وكذلك قـراءة مـن قـرأ: وقال الزخمرشي. اإلنكار عليهمهو عىل معنى اهلزء بالكفرة : وقال ابن عطية. انتهى. أم ادرك, وأم تدارك, ألهنا أم التي بمعنى بل واهلمزة

=وأمـا قـراءة مـن قـرأ . و يف غاية البعد عنهم, أي أعلموا أمر اآلخرة وادركها علمهموالتقرير هلم عىل ما ه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٠

Iv u t s rq p o n mH ــه ممــا أبلــغ وهــو القلــب عمــى مــن قبل, كــرسهتا حــذف بعــد املــيم إىل فنقلــت اليــاء عــىل الــضمة اســتثقلت عميــون واألصــل

.فالتشبيه هنا تشبيه معقول بمحسوس

@a@‹qcòíŁa@Ðm@À@éîj“nÛ@Z@ @

يمـتحن اهللا بـه العبـاد ليتبـني , إن اإليامن بالغيب أصل من أصول اإليـامن أصـيل, وقد أظهر اهللا لإلنـسان ممـا يعينـه عـىل إقامـة اخلالفـة يف األرض, املصدق من املكذب

وأخفى عنه أشياء كثرية ال حيتاج إليها ومل يكلفه بالبحث عن مكنوناهتا وأشياء أخـرى ه بالتصديق هبا دون التطلع ملعرفة كنهها ومن ذلك أمور القيامـة مـن بعـث ونـشور أمر

.ورصاط وحساب وثواب وعقاب وغري ذلك من أمور الغيبوقد أخرب سبحانه أنه قد تفرد بعلم الغيب فال يطلع أحد من خلقه عىل يشء منه

وأمـا الكـافرون , فأما املؤمنون فيقولون آمنا وصـدقنا, إال من شاء وبالقدر الذي يشاء : وهلذا فقد أكد سـبحانه يف هـذه الـسورة عـىل هـذه احلقيقـة فقـال, فيجهلون وينكرون

If e d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y X WH ]٦٥:النمل[. =

: بل تدارك علمهم ما جهلوه يف الدنيا, أي علموه يف اآلخـرة, بمعنـى: املعنى: عىل اخلرب, فقال ابن عباسعيانـا يف تكامل علمهم يف اآلخرة بأن كل ما وعدوا به حق, وهـذا حقيقـة إثبـات العلـم هلـم, ملـشاهدهتم

). ٧/٨٨(أنظر البحر املحيط . اآلخرة ما وعدوا به غيبا يف الدنيا وقرىء بل ادرك وأصـله ~وورد يف اآلية قراءات كثرية أوصلها أبو السعود إىل ثنتي عرشة قراءة فقال

افتعل, وبل أأدرك هبمزتني, وبل آأدرك بألف بينهام, وبل درك بالتخفيف والنقل, وبل ادرك بفـتح الـالم وتشديد الدال, وأصله بل أدرك عىل االسـتفهام, وبـىل ادرك, وبـىل أأدرك, وأم تـدارك, وأم ادرك فهـذه .

ثنتا عرشة قراءة فام فيه استفهام رصيح أو مضمن من ذلك فهو إنكار ونفي وما فيه بىل فإثبات لـشعورهم وتفــسري لــه بــاإلدراك عــىل وجــه الــتهكم الــذي هــو أبلــغ وجــوه النفــي واإلنكــار, إرشــاد العقــل الــسليم

النظــر النــرش يف القــراءات العــرش ) أدرك, وادارك (والــصحيح أن املتواترمنهــا اثنتــان فقــط ).٦/٢٩٦()٢/٢٥٤(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣١

وبعد أن نفى علم الغيب عن اخللق نفيا عامـا جـاءت اآليـة التاليـة والتـي فيهـا , اآلخرة وما فيها من أحداث وتصف حال املرشكني حيال التشبيه لتخص نفي علم أمر

. عمي عن تصور أو إدراك حقيقته, شاكون يف حتققه, فهم جهلة به, ذلك الكفار يف جهلهم بأمور اآلخرة وأخبار القيامـة بالعميـان الـذين لقد شبه اهللا

هلهـم وهـذا التـشبيه مل يـأت إال بعـد أن ذكـر درجـات سـابقة جل, ال يرون فال يدركونفأخرب أوال عن تساوهيم يف عدم إدراك أمور اآلخرة ثم أخرب أهنم كانوا يف شـك وريبـة يرتددون وقد عدم يقينهم بام هم قـادمون عليـه فيهـا ثـم جـاء بالتـشبيه ليبلـغ الغايـة يف

.وصف جهلهم ,ات الثالثة ترتيب لتنزيـل أحـواهلموترتيب هذه االرضاب: ~قال ابن عاشور

بأهنم ال يـشعرون بوقـت البعـث ثـم بـأهنم تلقفـوا يف شـأن اآلخـرة التـي فوصفوا أوالالبعث من شـؤوهنا علـام مـضطربا أو جهـال فخبطـوا يف شـك ومريـة فـأعقبهم عمـى ,

بل أدارك علمهـم : درجة متصاعدة حتى لو قيلتوضاللة بحيث إن هذه االنتقاالت م . ديف اآلخرة فهم يف شك منها فهم منها عمون حلصل املرا

ولكن جاءت طريقة التدرج باإلرضاب االنتقايل أجزل وأهبج وأروع وأدل عىل أن كال من هذه األحوال املرتتبة جدير بأن يعترب فيه املعترب باستقالله ال بكونـه متفرعـا

)١(."عىل ما قبلهوهـؤالء , وشبههم بالعمي ألن األعمى ال يرى ما حيدث حوله مـن خـري أو رش

حتى أصـبحوا ال يـدركون شـيئا مـن أمـور اآلخـرة ولـو خوطبـوا قد عميت بصائرهمبــيشء مــن أخبارهــا فــإهنم ال يعقلــون مــا يــسمعون وبالتــايل فــإهنم ال يؤمنــون هبــا وال

. يعملون هلاويف اآلية دليل عىل علم اهللا السابق بأن هؤالء الكافرين قد ختم اهللا عىل قلـوهبم

).٢٠/٢٣(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٢

.يف الدنيا واآلخرةورصفهم عن اهلداية فكان الشقاء حليفهم من اهتداء هؤالء القـوم لكـي ال حيـزن عـىل كفـرهم تيئيس للنبي أيضا وفيهابل يرىض بام كتب اهللا ويسلم وينرصف إىل ما هو أوىل وأهم من دعوة إىل , وإعراضهم

رسـوله ولـذلك خاطـب اهللا , وعمل صالح يقرب إىل اهللا, وجهاد يف سبيل اهللا, اهللاوتنبيهـا لـه لـئال يلتفـت إىل إعـراض , وثنـاءا عـىل مـا قدمـه مـن دعـوة , تطييبا لقلبـه

فقـال بعـد هـذه اآليـة بـثالث , ولئال يفت من عـضده اسـتكبار املـستكربين, املعرضني .]٧٠:النمل[ I£ ¢ ¡ � ~ } | { z yH : آيات

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٣

òrÛbrÛa@òíŁaZ I Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ß Þ Ý æ å ä ã â áàH ]٨٨:النمل[ .

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IÙ Ø ×H: وذلك يف قوله تعاىل, )١(تشبيه مؤكد : نوع التشبيه .اجلبال مرور: املشبه

.مرور السحاب: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .احلركة وعدم الثبوت رسعة: وجه الشبه .بيان حال املشبه: لتشبيهغرض ا

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÕ Ô Ó ÒH وذلـك مكاهنا واقفة تظنهاف النفخة وقت تبرصهاأي .لعظمها

IÙ Ø × ÖH كام يسري السحاب يف رسعة تنقله تسريأهنا أي. Ià ß Þ Ý Ü ÛH هأحكمف صنعا ذلك اهللا صنع أي. Iå ä ã âH قد خرب مـا يفعلـه املـؤمن مـن طاعـات ومـا يفعلـه أي

.الكافر من معايص فال خيفى عليه سبحانه من ذلك يشء

": رأى مجهور الـسلف يف هـذا التفـسري بقولـه~ ويوضح الطاهر بن عاشورإن اآلية حكت حادثا حيصل يوم يـنفخ يف الـصور فجعلـوا : الذي قاله مجهور املفرسين

).١/٥٦(الباب األول تقسيم التشبيه . ا وآداهبا فضل حسن عباسالبالغة فنوهن: )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٤

أي ويـوم تـرى ]٨٧:النمـل [ IÁ À ¿H فـا عـىل عطIÕ Ô Ó ÒHقوله ومر السحاب تـشبيها لتنقلهـا بمـر , وجعلوا الرؤية برصية..اجلبال حتسبها جامدة الخ

وجعلـوا اختيـار التـشبيه بمـرور الـسحاب مقـصودا منـه إدمـاج , السحاب يف الـرسعةنتفاشـها تشبيه حال اجلبـال حـني ذلـك املـرور بحـال الـسحاب يف ختلخـل األجـزاء وا

, ]٥:القارعــة[ I` _ ^ ] \H فيكــون مــن معنــى قولــه وجعلـوا معنـى هـذه , لغري معني ليعم كل من يـرىIÒHوجعلوا اخلطاب يف قوله فلام أشـكل أن هـذه األحـوال . ]٤٧:الكهف[ IR Q PH اآلية يف معنى قوله تعاىل

ل ونـسفها تـشري إىل أن تكون قبل يوم احلرش ألن اآليات التي ورد فيهـا ذكـر دك اجلبـافأجـابوا بأهنـا تنـدك , ذلك يف انتهاء الدنيا عنـد القارعـة وهـي النفخـة األوىل أو قبيلهـا

ــه ــوم احلــرش لقول ــسري ي ــم ت ــذ ث ــال ]١٠٥:طــه[ Ig f e d cH حينئ إىل أن قIx w v u t sH ] وفيه أن لالتباع ( ألن الداعي هو إرسافيل ]١٠٨:طـه

.)لداعي معاين أيضا ول, أحواال كثريةهذا مما يكـون عنـد النفخـة األوىل وكـذلك مجيـع اآليـات : وقال بعض املفرسين

عـىل IÓ ÒH وكأهنم مل جيعلوا عطف .التي ذكر فيها نسف اجلبال ودكها وبسهاIÁ À ¿H ] بـل جيعلـوه مـن عطـف ) يوم ( حتى يتسلط عليه عمل لفظ ]٨٧:النمـل

فهـو , تقتـيض ترتيـب املعطـوف هبـا مـع املعطـوف عليـهوالـواو ال, اجلملة عىل اجلملـة )١(."عطف عربة عىل عربة وإن كانت املذكورة أوىل حاصلة ثانيا

).٢٠/٤٧(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٥

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

كانت اآليات السابقة هلذه اآلية تتحدث عـن بعـض عالمـات الـساعة مـن نفـخ ا حيدث مـن تـسيري اجلبـال ثم ذكر يف هذه اآلية م, الصور وخروج الدابة وحرش الناس

ولكن لعظمة تلك اجلبال تبدو للناس وكأهنـا واقفـة , برسعة السحاب يف يوم احلساببـل ينـسفها ربنـا بعـد ذلـك نـسفا حتـى تـسوى , واحلقيقـة أهنـا قـد سـريت, ال تتحرك

` I e d c b a : باألرض كام جاء يف آيـات أخـرى نحـو قولـه تعـاىلm l k j i h g fr q p o n H ]١٠٧-١٠٥:طه[ .

اجلبــال يف رسعــة حركتهــا بالــسحاب الــذي تــسريه الــريح بــني وقــد شــبه اهللا I Ø × Ö: ولئن كان وجه الشبه املتبادر للذهن واملفهوم من قوله, السامء واألرض

ÙH فإن هنالك وجه شـبه آخـر وهـو اهليئـة التـي يكـون عليهـا , هو رسعة احلركةحاب من ضـعف وتفـرق جلزيئاتـه وخفـة يف وزنـه وسـهولة الـتحكم فيـه حتـى أن الس

وكـذلك تـصبح اجلبـال يف يـوم القيامـة متـصفة هبـذه , الريح لتنقله من مكان إىل مكان I` _ ^ ] \H : الــصفات ولــذلك جــاء قولــه تعــاىل

ا املعنـى ليصور اجلبال وكأهنا الـصوف املنفـوش يف الـذهاب والتمـزق وهـذ. ]٥:القارعـة [ .قريب من معنى التشبيه بالسحاب

وهنــاك لطيفــة أخــرى تفهــم مــن التــشبيه وهــي أن األصــل يف اجلبــال أهنــا مثــال : أخرب أهنا هي الـروايس التـي متـسك األرض كـام يف قولـه تعـاىلبل أن اهللا , للثبات

IL K J I H G F E D C B AH ]١٥:النحل[ , I p o y x w v u t s r q : ويف قولــــه تعــــاىل

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ }| { zH ]ــل ـــت . ]٦١:النمـ ـــإذا كان فاجلبال هي أثبت يشء عىل األرض بـل هـي الـدعائم التـي متـسكها ثـم جيعلهـا اهللا يـوم

فإن , القيامة يف اخلفة واحلركة كالسحاب اخلفيف الذي تتالعب به الريح كيف شاءتويدل عىل عظمة أهـوال يـوم القيامـة وتبـدل نـواميس , قدرته ذلك يدل عىل عظمة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٦

ـــون ـــالزوال , الك ـــة أوىل ب ـــال يف اخللق ـــو دون اجلب ـــا ه ـــضا إشـــارة إىل أن م ـــه أي وفي .واالضمحالل

ومما يدل عىل جتيل عظمة اهللا يف اآلية وحتديه لكل نـد مزعـوم أن يفعـل شـيئا مـن ولــذلك فإنــك جتــد I Þ Ý Ü Ûà ß H: بعــد هــذا التـشبيهقولــه , ذلـك

التحدي نفسه ولكن بصورة أشد وضوحا يف آية شبيهة هبذه اآلية يف معناها وهي قوله I ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z : جل وعـال

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « Å Äà  Á À ¿Ê É È Ç Æ H ]١١-١٠:لقمان[.

ثم ختم اآلية بام يقتضيه املقام من التذكري بواسع علمه سبحانه وإحاطته الكاملة خـريا كانـت أو رشا, بجميع خلقه وما يصدر منهم مـن أفعـال فكـام أنـه يـسري اجلبـال ,

ائق فهو كـذلك رقيـب وخبـري بـدق, ويغري معامل الكون اهلائلة ويتحكم يف نظامه البديع فـسبحان مـن ال ختفـى Iå ä ã âH: األمور من خلقه فقال عز مـن قائـل .عليه خافية يف األرض وال يف السامء

بواسع علمه وعظمة إحاطته ينبغي أن يورث العبد املـؤمن وهذا التذكري منه ا وأن يورثه أيض, واجتهادا فيام يقرب للفوز بجنته, وسعيا يف مراضيه وحمابه, مراقبة هللا

.وابتعادا عن كل ما يسخطه , خوفا منه وخشية

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٧

אאWאא

—–ÔÛa@ñ‰ì@@F٥E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٨

¶ëþa@òíŁaZ I ^ ] \ [ Z Y X W V U T Sd c b a ` _H ]٦١:القصص[ .

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.يف هذه اآلية التشبيه منفي .IZ YH: يف قوله تعاىلتشبيه متثييل : ع التشبيهنو

.املؤمن املوعود باجلنة: املشبه .الكافر املنعم يف الدنيا املتوعد بالنار يف اآلخرة: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .املتاع والنعيم: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IV U T SX W H أي هــل مــن وعــدناه باجلنــة فهــو صــائر .)١(إليها

, وإن كـان هنالـك ~الذي عليه مجهور املفرسين أهنا عامة يف كل مؤمن وكافر وهذا اختيار ابـن جريـر )١(

يف محزة وعيل وأيب جهل وعن جماهد أيضا أهنا نزلت. وأيب جهل مثل جماهدمن قال أهنا نزلت يف النبي ).١٩/٦٠٥(لعنه اهللا انظر هذه األقوال يف جامع البيان

).١٧٧٨٦, ١٧٧٨٣.(وأخرج ابن أيب حاتم هذا القول عن السدي وذكر ابن اجلوزي يف زاد املسري قوال رابعا أهنا يف عـامر والوليـد بـن املغـرية ونـسبه إىل الـسدي, زاد املـسري

بن جرير األقرب للـصواب ألن العـربة بعمـوم اللفـظ ال بخـصوص الـسبب, , ولعل اختيار ا)٦/٢٣٤( .واهللا تعاىل أعلم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٣٩

I] \ [ Z YH مثل الذي متعه اهللا يف الدنيا املتاع القليل الزائل . Ic b a ` _ ^H ـــن املحـــرضين ـــو م ـــة ه ـــوم القيام ـــارأي ي الن

.الكافر والثاين املؤمن األولواملقصود من االستفهام اإلنكار فال يستوي ــن عاشــور ــه ~ويبــني الطــاهر ب ــا بقول ــشبيه هن ــة بــني طــريف الت : عــدم املامثل

واالستفهام مستعمل يف إنكار املشاهبة واملامثلة التي أفادهـا كـاف التـشبيه فـاملعنى أن " )١(."يم عاجل زائل وأهل نعيم آجل خالدالفريقني ليسوا سواء إذ ال يستوي أهل نع

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

أن يقـاتلوهم ا تذرع املرشكون باخلوف من قبائل العرب إن هم آمنوا بالنبي مل رسيعا فـذكرهم أنـه جاء الرد من اهللا , ويناصبوهم العداء ويتخطفوهم من أرضهم

املباركة , الطيبات ثمراته, سبحانه قد محاهم بسكنى احلرم فهو البلد احلرام اآلمن أهلهفظهم يف بلـده احلـرام وهـم عـىل الكفـر ثـم يـسلبهم فكيف حي, سكناه وقد جربوا ذلك

فهـذا ال يكـون ولـذلك ! إذا أسـلموا واتبعـوا هـداه?ماألمن وجيعلهم فريسة ألعدائهI { z y x w vu t s r q p o n : قــال ســبحانه

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |H ]ــصص ـــم ]٥٧:القـ ثآخر استدل فيه بأخبار اهلالكني من السابقني الذين كـان سـبب هالكهـم هـو أعقبه برد

ــال : I ±° ¯ ® ¬ « ªالتكــذيب بالباطــل وبطــر احلــق فق¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²H ]ــــم , ]٥٨:القــــصص ث

نفى الظلم عن نفسه سبحانه حني أخربهم أنه ال يعذب حتى يعذر فقال : I Á À Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â

Õ Ô Ó ÒH ] ٥٩:القـصص[ثم بني هلم أن ما هـم فيـه ومـا يتـشبثون بـه مـن ,

الدنيا وزخرفها أنام هو متاع قليـل وزاد زائـل وأن مـا عنـد اهللا خـري للمـصدقني وأدوم

).٢٠/١٥٥(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٠

: I M L K J IH G F E D C B A Q P ONفقـــال RH ]٦٠:القصص[

ثم اختتم هذه الردود املتتالية عـىل دعـواهم الباطلـة بنفـي الـشبه بـني املؤمن املوعود بالنعيم والكافر املتلذذ باملتاع الدنيوي الزائل ثم يقاد بعـد ذلـك إىل نـار

I ] \ [ Z Y X W V U T S : اجلحــيم فقــال ســبحانه a ` _ ^d c b H ]٦١:القصص[.

فهــذه اآليــة تنفــي أن يكــون هنــاك شــبه بــني املــؤمن املــصدق بوعــد اهللا ووعيــده وبني الكافر املعرض الـذي اتبـع هـواه وأخلـد ملتـاع دنيـاه فـشتان بـني , العامل لآلخرة

فأهـل اإليـامن قـد تـصيبهم املـصائب ويمـسهم الـرض وينـاهلم األذى يف دنيـا , الفريقني كله هيون عندهم إذا تذكروا الوعد احلق الـذي وعـدهم رهبـم احلـق ذلك, األذى لكن

سبحانه فال يزيدهم ذلك إال إيامنـا وتـسليام وصـربا ورضـا حتـى يلقـوا رهبـم فيـوفيهم وأما أهل الكفـر فـإهنم يـأكلون ويتمتعـون , أجورهم ويزيدهم من فضله تبارك وتعاىل

ثـم ال تـزال تلـك , بعـد متـاع الـدنيا هـذاكام تأكل البهائم وتتمتع ظنا منهم أن ال متاع .حاهلم حتى يلقوا رهبم فيجازهيم بعدله ويميض فيهم وعيده

ويف هنايــة املطــاف خيربنــا تبــارك وتعــاىل عــن حتقــق الوعــد والوعيــد كــام يف قولــه I Q P O N M L K J I H G F E D C B A : ســبحانه

\ [ Z Y X W VU T SR f e d c b a ` _ ^ ] j i h gH ]٤٥-٤٤:األعراف[.

مبنيـا −كـام يظنـه الكفـار− ومن آثار التشبيه أن مقياس التفاضل بني الناس ليسولكنه , عىل ما يظفر به العبد من لعاعة الدنيا احلقرية ومتاعها القليل والزائل واملنغص

I ~ } | { z y دل والـصادق مبني عىل املقيـاس األخـروي العـا© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ �H ]ــو .]١٨٥:آل عمــران ــا ادعــى أب ــذلك مل ول

: بقولـهأجابـه عمـر : يوم بيوم بدر واحلرب سجال: سفيان املساواة يوم أحد وقال

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤١

)١().النار يف وقتالكم اجلنة يف قتالنا سواء ال(املعنوية يف اآلية التي تفيد حتقق وقوع الوعد ومن اآلثار كثرة املؤكدات اللغوية و

وكـذلك إضـافة , د ففـي جانـب املـؤمن جـاءت اجلملـة االسـمية وهـي مؤكـدةيوالوع جـاء IX WHثـم يف قولـه , الوعد إليه سبحانه لتعظيمه وتأكيد حتققه فوعده احلق

.بضمري الفصل للتأكيد وكلمة القيه بمعنى أنه سيلقاه ال حمالة, فهذه مجلة اسمية أيضاIc b a ` _ ^H: افر قالويف جانب الك

داللــة عــىل أنــه يــساق إىل جهــنم Ic bHويف قولــه , وضــمري الفــصل كــذلكفهو ال حيرض بنفسه وال يأتيها راغبا بل يكره عىل ذلك إكراهـا ومـا ذلـك إال ملـا , مرغام

. عاينه من سوء املصري

, وقال صحيح اإلسـناد ومل )٣١١٩(, واحلاكم يف مستدركه )٢٤٧٨(رواه أمحد يف مسنده عن ابن عباس )١(

).٢٥٨(خيرجاه, وصححه األلباين

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٢

òîãbrÛa@òíŁaZ I g f e o n m l k j i h a ` _ ~ }| { zy x w v u t s r q p

bH ]٦٣-٦٢:القصص[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.Iy x wH: تشبيه متثييل وذلك يف قوله تعاىل: نوع التشبيه .إغواء الذين حق عليهم القول ألتباعهم: املشبه

.غواية الذين حق عليهم القول عىل أيدي أسالفهم: ملشبه بها .الكاف: أداة التشبيه .تلقي الغواية من سابقيهم: وجه الشبه

.تبيني حال املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

If eH أرشكــوا بــه الــذين ينــادي أن اهللاأي يــوم القيامــة ليقــررهم .بأعامهلم

I k j i h gl H فيسأهلم عن أولئك الرشكاء ولـيس لـهما كنتم وأين? هم فأين, رشيك سبحانه ولكن تنزال منه وخطاب هلم بحسب زعمهم

?نفعهمتدعون من Ir q p o nH الضاللة بـاإلغواء وقادةالكفر رؤساءوهذا إقرار من .والغوايةIy x w v u t sH تباعنا هؤالء كام أغوانـا أننا أغوينا أأي

. سادتنا ورؤساءنا من قبل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٣

Ia ` _ ~ }| {H أي نحن نربأ إليك من عبـادهتم لنـا فـإهنم .الشياطني يعبدون كانوا إنام

I x و": بني طبيعـة اإلغـوائني بقولـهلي التشبيه ~ ويرشح الطاهر بن عاشورyHم غيا مثل الغي الذي يف قلوبنـاأي إغواء يوقع يف نفوسه, صفة ملصدر ووجـه .

, الشبه يف أهنم تلقوا الغواية من غريهم فأفاد التشبيه أن املجيبني أغواهم مغوون قبلهموهم حيسبون هذا اجلواب يدفع التبعة عنهم ويتومهون أن السري عىل قدم الغاوين يربر

)١(."..الغواية

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

املرشكني يوم القيامة ليقررهم بجـرمهم وليعلمـوا عاقبـة جهلهـم نا ينادي ربوإرصارهــم عــىل الــرشك فيتنــزل يف اخلطــاب معهــم ويقــول أيــن رشكــائي? ولــيس لــه

.رشيك أين ذواهتم? أين نفعهم? وأين رضهم?

, ثم يتوىل اإلجابة رؤوسا الكفر وأساطني الرشك مع أن السؤال موجه لألتبـاع" بــأن وجــزمهم باإلضــالل وتــوبيخهم الستحــضارهم عــنهم الــسؤال نأ لتفطــنهم إمــا

العبدة العبدة ألن وإما, أضلونا هؤالء: سيقولون ما قالوا إنام وهؤالء اعتذارا قالوه قد ردا قالوا حيك مل أنه إال لقوهلم العبدة قول .)٢("لظهوره إجيازا

فهـم ال يملكـون , ستطيعون فيه أن يكتموا اهللا حديثاوألن اجلميع يف موقف ال يفلم جيدوا ما يعتذرون به إال أن قالوا إننـا أغوينـا هـؤالء , إال اإلقرار وحماولة االعتذار

أو إننا مل نكرههم عىل الغواية بل كانـت باختيـارهم , األتباع كام أغوانا أسالفنا من قبل .واختيارنا

).١٥٩−٢٠/١٥٨(التحرير والتنوير )١( ).٧/٢١(إرشاد العقل السليم بترصف يسري )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٤

دة يف وقـت ال يـنفعهم التـربؤ ثـم نـسبوا عبـادة ثم أعلنوا تـربأهم مـن رشك العبـوظنـوا أن تلـك التربيـرات , األتباع للشياطني واألصـنام أمـا هـم فهـم مـن ذلـك بـراء

ولكـن هيهـات هيهـات فقـد حـق القـول , واألعذار تغنـي عـنهم مـن عـذاب اهللا شـيئا . Ir q p o nHعليهم باستحقاق النار كام يف صدر اآلية

هــم بقــوهلم ربنــا اســرتحام واســتعطاف وإقــرار بربوبيتــه وحــده ويف ابتــداء كالم, ليقدموا ذلك بني يدي معذرهتم ثم أكدوا ذلك بتربئهم من رشك األتباع يف آخر اآليـة

وإن كان لن ينفعهم عند اهللا لكن يف أسلوهبم هذا , وهذا وإن كان من كالم أئمة الكفر يــدي دعــاءه تعظــيم اهللا بــأن يقــدم بــني−وهــو األوىل بحــسن األدب−درس للمــسلم

, والثناء عليه بام هو أهله فهو سبحانه أهل الثناء واملجد وهو أهل التقوى وأهل املغفرةفينبغي أن يكون العبد املؤمن أكثر الناس خشية هللا وحبا له وتعظيام لشأنه .

ويف تربؤ املتبـوعني مـن األتبـاع دليـل عـىل أن أصـحاب الـسوء ورفقـاء املعـصية ال ينتفع هبم وأن رضرهـم أكثـر مـن نفعهـم وأهنـم رسعـان مـا يـتخىل , رشكوأخالء ال

: I q p oبعضهم عن بعض عند أقرب نازلة وأهـون مـصيبة كـام قـال عـنهم ¡ � ~ } | { z y x w v u t s r

³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¸ ¶ µ ´H ] وال غرابة فإن أصحاب السوء يلومون بعضهم , ]١٦٧-١٦٦:البقـرة

فهـم إىل ذلـك أقـرب وبـه أحـرى يـوم , ويتخلون عن بعضهم عنـد املحاسـبة يف الـدنياالقيامة يوم يرون العذاب ويقدمون للحساب .

إشـارة إىل أن هـؤالء قـد كتـب اهللا علـيهم Ir q p oHويف قوله تعـاىل ن تـنفعهم املعـاذير ولـن تغنـي عـنهم التوسـالت فهـذا الشقاوة فاستحقوا العـذاب فلـ

Il k j i h g fe d c b aH ]٥٢:غافر[. ــة مــنهم للخــالص مــن Iy x w v u tHويف قــوهلم حماول

العذاب وبأية وسيلة ولو مل يكن إال الكذب وهـذا مـن جهلهـم فـإن اهللا ال ختفـى عليـه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٥

I » º ¹ ¸ ¶ µ : اهلم يف موضع آخر بقولهمنهم خافية وقد وصف اهللا حÉ È Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿¾ ½ ¼H ]ادلة١٨:ا[ .

وأن الغـاوين عـىل , أن سبب غواية الفـريقني واحـدبيان : ومن آثار التشبيه أيضالع عىل أحواهلم مر األزمان تتشابه فعاهلم بسبب تشابه قلوهبم كام أخرب عنهم رهبم املط

´ : I Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µمجيعــــا فقــــال Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È ÇÆ Å Ä Ã ÂH

. ]١١٨:البقرة[

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٦

òrÛbrÛa@òíŁaZ I Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » ºØ × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅH

.]٧٧:القصص[@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

: يف قولـه تعـاىل, تشبيه جممل حيث ذكر األداة ومل يذكر وجه الـشبه: نوع التشبيهIË Ê É È ÇH.

.اإلحسان املأمور به: املشبه .إحسان اهللا إىل قارون: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .املجازاة باملثل: وجه الشبه

. ينبغي أن يكون عليها املشبهبيان احلال التي: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I¿ ¾ ½ ¼ » ºH أي أطلب باملال الفوز يف اآلخرة وذلك .اهللا طاعة يفبإنفاقه

IÅ Ä Ã Â ÁH فيها عملال ترتك ال أي. IË Ê É È ÇH أي أحسن إىل النـاس بالـصدقة كـام أحـسن اهللا

.إليك باملالI Ï Î ÍÑ Ð H املعايص بعملوالفساد يكون. I× Ö Õ Ô ÓH وما ال حيبه اهللا فهو حمرم عمله.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٧

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

اإلحسان داخل يف عموم ابتغاء الدار اآلخرة ولكنه ذكر ": ~قال ابن عاشور ) مــا(و, والكــاف للتـشبيه, IË Ê É Èهنـا ليبنــى عليـه االحتجــاج بقولـه

أي IÉHواملــشبه هــو اإلحــسان املــأخوذ مــن , أي كإحــسان اهللا إليــك, يةمــصدرإحسانا شبيها بإحسان اهللا إليك أن يكـون الـشكر عـىل كـل نعمـة مـن : ومعنـى الـشبه.

.جنسها ومثلهــا قولــه تعــاىل , وقــد شــاع بــني النحــاة تــسمية هــذه الكــاف كــاف التعليــل

Ix w vH ]ليــل حاصــل مــن معنــى والتحقيــق أن التع.]١٩٨:البقــرة .)١( "التشبيه وليس معنى مستقال من معاين الكاف

يف أمر املؤمنني لقارون الذي أنعم عليـه ربـه باملـال بـأن يبتغـي بـه الـدار اآلخـرة وذلـك يكـون بـرصف , وعظ وتذكري له بدار البقاء وأهنا هي األوىل بالعمران والعنايـة

, لب املـنعم عليـه بـام عنـد املـنعم سـبحانهويف ذلك تعليق لق, املال يف مصارفه الرشعية .فيزيده ذلك إنفاقا إليامنه بأن ذلك يرفع من منزلته يف الدار اآلخرة

ويف التشبيه أمر من النـصحة مـن قـوم قـارون لـذلك العبـد الـذي أغنـاه اهللا مـن وقد جاء الفعـل أحـسن بـدون , واسع فضله أن حيسن يف تلك الثروة التي آتاه اهللا إياها

د معموله ليكون املراد فضفاضا واسعا يتناسـب مـع سـعة النعمـة وعظمـة املنحـة حتدي ــضل ــن اهللا وف ــارون برمحــة م ــا ق ــي أوتيه ــاملعنى أحــسن يف األخــذ وأحــسن يف , الت ف

أحـسن إىل نفـسك ألن الـصدقة تزكـي ... أحـسن يف إنفاقـه يف وجـوه اخلـري: الترصف كـام أحـسن اهللا إليـك بـه واهللا الغنـي أحسن إىل الفقراء واملحاويج.. العبد وتنمي املالوأحـسن الـشكر .. أحسن باستحضار عظمة النعمة وبالتـايل شـكرها.. وأنت إليه فقري

..والثناء عىل املنعم بتسخري النعمة يف مراضيه سبحانه

).٢٠/١٧٩(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٨

وكلام كان العبـد أقـوى إيامنـا وأكثـر استحـضارا لكـرم املـنعم كـان أكثـر شـكرا , تــسخري تلــك الــنعم يف العمــل الــصالح الــذي يرضــاه وأعظــم إحــسانا وأرسع إىل

IÉ È Ç Æ Å ÄÃ Â Á ÀH ]١٣:سبأ[. وإن من شيم الكرماء مقابلة اإلحسان بخري منه أو بمثله عىل األقل وهذا مـنهج

I Ô Ó Ò Ñ : قرآين السامت كام حـث اهللا عبـاده املـؤمنني فقـال جـل وعـال Ú ÙØ × Ö Õá à ß Þ Ý Ü Û H ]٨٦:النساء[.

وألن اهللا هو أكرم الكرماء فقد امتدح نفسه ملا أحسن إىل املؤمنني املحـسنني بـأن .]٦٠:الرمحن[ Iµ ´ ³ ² ± °H : أدخلهم اجلنة فقال

وعىل العكس من ذلك فإن من شيم اللئيم اجلاحد أن يقابل اإلحـسان باإلسـاءة لكفر وكلـام كـان العبـد أشـد كفـرا كـان أكثـر جحـودا ولـذلك ذم اهللا ذلـك والنعمة بـا

I u t s r : الصنف من الناس وتوعدهم بالنار وبئس القرار كام يف قوله سـبحانه d c ba ` _ ~ } | { z y x w v

eH ]٢٩-٢٨:إبراهيم[ . غـدق اهللا عليـه بنعمـة املـال ومن أمثلة هذا الصنف الكافر اجلاحد قارون الذي أ

ولكنه مل يعرف هللا فيها حقا ومل يتخذ فيه حـسنا وإنـام , التي جاء وصفها يف هذه اآليات فكان له اجلزاء العدل بام قـصه اهللا , واستبدل الشكر بالكفر, قابل نعمة الكنوز بالكنود

كفــرة مــن اخلــسف بــه وبــداره األرض ليكــون عــربة للمعتــربين بعــد أن كــان مــثال لل . اجلاحدين

وملا كان اإلحسان معروفا مأمورا بـه فقـد أعقـب ذلـك بـالنهي عـن ضـده وهـو واإلفساد , الفساد يف األرض وذلك منهج القرآن يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر

أو بإتالفـه يف أمـور ال يرتـضيها , يف املال يكون باإلمساك عـن اإلنفـاق فـيام أمـر اهللا بـهوقد هنى عن الفساد ثـم أكـد النهـي باإلخبـار أنـه ال حيـب املفـسدين , انهاملنعم به سبح

. وذلك يقتيض حتريمه

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٤٩

ومن آثار التشبيه املهمة أن العبد يمكن أن يتصف بأحـد الـصفات التـي يتـصف ال يلـزم منـه IË Ê É È ÇHولكن ال سواء فقولـه , هبا اهللا جل وعال

ن البرشي القارص املـأمور بـه واملقـدور عليـه املساواة يف درجة اإلحسان ولكنه اإلحسا أما إحسان اهللا فليس مثله إحسان كيـف وقـد قـال , واهللا ال يأمر إال بام هو مستطاع

IS R QH ]١١:الشورى[ .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٥٠

òÈia‹Ûa@òíŁaZ I ¢ ¡ � ~ } | { z y ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¶ µ

¸H ]٨٢:القصص[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.I¢ ¡ �H: يف قوله تعاىلتشبيه متثييل : نوع التشبيه .احلال التي رأوها من قصة قارون: املشبه

.أن اهللا يبسط الرزق ملن يشاء: املشبه به .كأن: أداة التشبيه .قدرة اهللا عىل ما يشاء: وجه الشبه

.ملشبهبيان حال ا: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

I} | { z yH الذين كانوا منذ عهد قريب يتمنون أن أي I¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~H. هلم مثل مـا أويتلو كان

.)١( للتشبيه )كأن(كلمة للتعجب و) وي(ومعنى اآليـة عـىل (: بعد أن ساق األقوال يف معنى ويكأن~ قال ابن عاشور

قوال كلها أن الذين كانوا يتمنون منزلة قارون ندموا عىل متنيهم ملا رأوا سوء عاقبتـه األوامتلكهم العجب من تلك القـصة ومـن خفـي تـرصفات اهللا تعـاىل يف خلقـه وعلمـوا

وهو قول اخلليل وسيبويه واختيار الزخمرشي يف الكشاف ونسبه يف الكشاف إىل الكوفيني أهنا مركبـة مـن )١(

لـم أنـه كـذا, ويلـك أع: وأصـله). أن ( , و )اعلـم ( , وكـاف اخلطـاب وفعـل )ويـل ( أربع كلامت كلمـة ويكأنه ( فصار ) اعلم ( فحذف الم الويل وحذف فعل قال بذلك أبو عمـرو بـن العـالء وهـو بـرصي ,)

).٢٠/١٧٨(انظر التحرير والتنوير

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٥١

.)١(ه وجوب الرىض بام قدر للناس من الرزق فخاطب بعضهم بعضا بذلك وأعلنوI± ° ¯ ® ¬ « ªH علينا فلم يعاقبنا بام قلنا خلـسف لوال فضل اهللا

.بنا كام خسف بهI¶ µ ´ ³H كقارون اهللا نعمةأي الذين يكفرون ب.

).٢٠/١٧٨(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٥٢

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

لقد كان يف اخلسف الذي حل بقارون عىل مـرأى ومـسمع مـن قومـه عـربة وأي وا يغبطونه ويتمنون عربة ويبدو ذلك جليا يف العجب والدهشة التي أصابت الذين كان

.أن هلم مثل ما أويت فأعلنوا عجبهم ورصحوا بندمهم وأظهروا توبتهملقد أبرز التـشبيه مـا أصـاب القـوم مـن تـأثر واعتبـار ممـا أصـاب اهلالـك قـارون

ثم اعرتفوا باحلقيقة التي كانوا منها يف شـك وهـي أن اهللا املالـك ) وي(فتعجبوا بكلمة يوسـع , ق والقابض له يعطي من يـشاء ويمنـع مـن يـشاءلكل مالك وأنه الباسط للرز

عىل من شاء ويضيق عىل من شاء فال معقب حلكمـه وال راد لقـضائه وكـل يشء عنـده .بمقدار

¦ Iويف قـوهلم , وبدا صدق توبتهم بينا من كالمهم حيث أقروا بتلـك احلقيقـة§Hيف أن أمهلهـم ومل ثـم أردفـوا بنـسبة املنـة لـه , دليل عىل اعرتافهم بالعبوديـة هللا

.خيسف هبم بسبب ما كانوا يتمنونهويف التــشبيه درس لكــل مــن يقــرأ هــذه القــصة مــن قــصص القــرآن بــأن حيــسن االعتقاد يف أن الرزق بسطه وقبضه بيد اهللا وحده فال معطي ملا منع وال مانع ملـا أعطـى

بـيشء قـد وأن أمم األرض لو اجتمعت لتنفع أحـدا مـن خلقـه أو تـرضه مل تـستطع إال وهذا االعتبار من قصص املاضني من أعظم أهداف القـصة يف القـرآن , كتبه اهللا وقدره

: وقــال ]١٧٦:األعــراف[ I½ ¼ » º ¹H : كــام قــال ســبحانهI Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËH ]١١١:يوسف[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٥٣

òßb©a@òíŁaZ IÉ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê Ü Û Ú Ù Ø × ÖH ]٨٤:القصص[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

)إال ما كانويعملون: (يف قوله تعاىل )١(.تشبيه بليغ: نوع التشبيه .جزاء من عمل السيئات: املشبه

.إال ما كانوا يعملون مجلة: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه .عدم الظلم: وجه الشبه

.تبيني حال املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

IÎ Í Ì Ë Ê ÉH فيجــزي , اهللا خــري مــن حــسنة العبــدثــوابأي أن .أمثاهلا عرش عبده باحلسنة

IÛ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐH مـــن أي فـاألوىل فـضل مـن اهللا واألخـرى , عملـهمثـلبعمل ما حرم اهللا فال يظلم وإنام جيـزى

.عدل منه

).٢٠/١٩١(التحرير والتنوير )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٥٤

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

استثناء مفرغ عـن فعـل IÛ Ú Ù ØHويف قوله : ~قال ابن عاشور IÔ ÓHأي جـزاء , واملستثنى تـشبيه بليـغ, املنفي املفيد بالنفي عموم أنواع اجلزاء

أي جـزاء وفاقـا ملـا , د املشاهبة واملامثلة يف عـرف الـدينواملرا. شبه الذي كانوا يعملونه .)١(وذلك موكول إىل العلم اإلهلي, ال حيف فيه, كانوا يعملون وجاريا عىل مقداره

وقلنـا بإثبـات التـشبيه يف اآليـة فـإن مـن آثـار هـذا ~فإذا وافقنا ابـن عاشـور : التشبيه

حمذوف األداة للمبالغة حتى كـأن −لكام مر معنا من قب− أن التشبيه البليغ: أوال الــذي جعــل جــزاء املــشبه عــني املــشبه بــه ويف ذلــك بيــان كامــل لعظــيم عــدل اهللا

أصحاب السيئات بقدر معاصيهم ال يزيد وال ينقص فاهللا الغني ال يظلـم النـاس شـيئا ~ _ I : يف آيـة شـبيهة هبـذهولكن الناس هم الذين يظلمون أنفسهم وهلـذا قـال

a `o n m l k j i h g f e dc b H .]١٦٠:األ�عام[

ــا ــه تعــاىل: ثاني ــضمر يف قول ــر موضــع امل I× Ö ÕH: وضــع املظهقـال الزخمـرشي . للمبالغة يف التذكري بأن ذلك من ثامر أعامهلم وتلـك مـا جنتـه أيـدهيم

يف ألن, الــضمري موضــع I× Ö ÕH فوضــع, جيــزون فــال: معنــاه (~ قلوب إىل للسيئة تبغيض وزيادة, حلاهلم هتجني فضل, مكررا إليهم السيئة ملع إسناد

العظـيم فـضله مـن وهـذا, يعملون كانوا ما مثل إال IÛ Ú Ù ØH السامعنيــه ــسيئة جيــزي ال أن الواســع وكرم ــا إال ال ــا بعــرش احلــسنة عــىلوجيــزي, بمثله أمثاهل

حـذف أداة املعروفـة عنـد البالغيـنييـغ , قلت ومن مواصفات التشبيه البل)٢٠/١٩١(التحرير والتنوير )١(التشبيه وأن يكون املشبه به من غري جنس املـشبه, والـذي يف اآليـة ال ينطبـق عليـه هـذا الـرشط ألن قولـه

هو من جنس املشبه, ففي إطالق التـشبيه البليـغ عـىل هـذه العبـارة نظـر واهللا ) إال ما كانوا يعملون(تعاىل . تعاىل أعلم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٥٥

IÎ Í ÌH: قوله معنى وهو, وبسبعامئةيف اآلية أيضا بيـان ألمهيـة العمـل الـصالح والعمـل الـسيئ يف حتديـد مـآل : ثالثا

فاآليـة تـرد علـيهم , العبد وفيه احلجـة عـىل مـن قـال بأنـه ال يـرض مـع اإليـامن معـصية . فللمحسن الثواب عىل إحسانه وللميسء العقاب عىل إساءته

وكــذلك قــبح , للطــائعنييف اآليــة أيــضا بيــان لربكــة الطاعــة وإكــرام اهللا: رابعــاوقد كان يتلذذ هبا يف الدنيا , املعصية وشؤمها عىل صاحبها فهو املترضر منها دون سواه

فال ينبغـي للعبـد , بينام هي وبال عليه يف الدنيا واآلخرة, ويظن أهنا من أسباب سعادتهيا وإذا كانــت الــدن, العاقــل أن يقــدم لــذة عاجلــة عــىل ســعادة اآلخــرة األبديــة اآلجلــة

. ساعات فليجعلها طاعات ليفرح هبا ويسعد بسببها يف اجلنات

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٥٦

אאWאא

pìjØäÈÛa@ñ‰ì@@F٣E

ص٦٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٥٧

¶ëþa@òíŁaZ I z y x w v u t s r q p o n l k j i h g fe d c b a ` _ ~ } | {

n mH ]١٠:العنكبوت[. @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

I x: يف قولـه تعـاىل, تشبيه جممل فيه ذكر األداة دون وجه الـشبه: نوع التشبيه| { z yH.

.فتنة الناس: املشبه .عذاب اهللا: املشبه به

.الكاف: أداة التشبيه .اخلوف: وجه الشبه

.بيان مقدار املشبه: غرض التشبيه@Ðmòº‹ØÛa@òíŁa@@Z@ @

I| { z y x w v u t s r q p o nH أي أنه مـنهم اخلـوف يف يقول بلسانه أنه مؤمن فإذا أوذي يف اهللا جعل أذاهـم مثـل عـذاب اهللا

.فيطيعهمIe d c b a ` _ ~ }H أي أهنــــــم إذا رأوا املــــــسلمني .الغنيمة يف أرشكوناكنا معكم عىل اإلسالم ف قالوا لقد غنمواانترصوا و

Im l k j i h gH أي أنه سبحانه أعلم بام تكن صـدورهم .من الكذب فهو أعلم بام يف الصدور من أصحاب الصدور أنفسهم

وعـذاب اهللا النـاس طبيعة هذا التشبيه بني فتنـة ~ ويرشح الطاهر بن عاشور يريد جعلها مـساوية لعـذاب اهللا كـام I z y x| {Hوقوله ": يف قوله

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٥٨

فهـؤالء إن كـانوا قـد اعتقـدوا البعـث واجلـزاء فمعنـى هـذا , هو مقتىض أصل التـشبيهأهنم سووا بني عذاب الدنيا وعذاب اآلخرة كام هو ظـاهر التـشبيه فتوقـوا فتنـة : اجلعل

و عاجل ونبذا لآلجل وكان الناس وأمهلوا جانب عذاب اهللا فلم يكرتثوا به إعامال ملا هوإن كانوا نبذوا اعتقـاد البعـث , األحق هبم أن جيعلوا عذاب اهللا أعظم من أذى الناس

أهنــم جعلــوه كعــذاب اهللا عنــد املــؤمنني الــذين : فمعنــى اجلعــل, تبعــا لنبــذهم اإليــامن .يؤمنون باجلزاء

ــه ــاخلرب مــن قول ــه Io nHف ــذI| {H إىل قول ــه عــن ال ــى ب م مكن )١(." واالستحامق عىل كال االحتاملني وإن كان الذم متفاوتا

). ٢٠/٢١٦(وير التحرير والتن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٥٩

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

يكشف هذا التشبيه عن حال أولئك املنـافقني الـذين آمنـوا بألـسنتهم ومل يـدخل ينتظرون ماذا ختبئ هلم األيام من أخبـار ومـا , اإليامن يف قلوهبم فهم يرتقبون مرتبصني

فإذا مـا تعرضـوا ألذى مـن املـرشكني أو أصـابتهم مـصيبة , ه من أخطارقد يتعرضون لفأهنم رسعـان مـا ينكـصون عـىل أعقـاهبم ويتخلـون عـن إسـالمهم , فتنتهم عن دينهم

فيداهنون الكافرين ليظفـروا بعـرض مـن الـدنيا قليـل فبـاعوا , ويتنصلون من مبادئهمرض واشـرتوا الـسالمة يف باعوا جنـة عرضـها الـسموات واأل, دينهم واشرتوا دنياهم

: )١(إبراهيم بن أدهمفيصح فيهم قول , فقدموا منهج السالمة عىل سالمة املنهج, الدنيا

نرقــــــع دنيانــــــا بتمزيــــــق نرقــع مــا وال يبقــى ديننــا فــال ديننــــــا )٢( وإن كــان للمــسلمني الغلبــة ورأوا النــرص رأي العــني جــاءوا يظهــرون اإلســالم

اإليامن ويذكرون بام كان منهم من النرصة لإلسالم وأهله وهم يف ذلك ويقسمون عىل ويطالبون بام هلم من احلقوق بوصفهم من أفراد أمة , كله يكذبون وللمؤمنني خيادعون

فكشف اهللا عوارهم وهتك أستارهم وأخرب باحلقيقـة التـي ال يـستطيع أحـد , اإلسالمI C B A يف صـدورهم مـن الكفـر وهي أنه سـبحانه أعلـم بـام خيبئونـه , إنكارها

S R Q P O N M L K J I H G FE DH ]١٤-١٣:امللك[. : مسائل وفيه: ~قال الرازي

وحــد أنــه مــع آمنــت يقــل ومل Ir q p o nH: قــال: األوىل املــسألة

هو إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر العجـىل, و قيـل التميمـى, أبـو إسـحاق البلخـى اإلمـام )١(الزاهد العابد صاحب الكلامت املأثورة يف الوعظ واحلكمة وهو من أتباع التـابعني, روى لـه البخـاري يف

). ١/٣١( هـ, األعالم ١٦٢األدب املفرد والرتمذي تويف .)هـ٣٢٨ت( أمحد بن حممد, أبو عمرو : ابن عبد ربه). ٢/٥١(باب صفة الدنيا : العقد الفريد )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٠

وذلـك I y xzH: وقوله Iw v u tH: تعاىل كقوله بعده التي األفعال أنـا يعنـي IrH: فقـال كإيامنـك إيـامين ويقـول, باملؤمن نفسه يشبه كان املنافق ألن

مـع خـرج إذا الضعيف اجلبان أن كام وهذا, كإيامنه إيامنه بأن إشعارا, آمنا حقا واملؤمن, وهزمنــاهم وقاتلنــاهم خرجنــا اجلبــان يقــول خــصومهم وهزمــوا, القتــال يف األبطــال وقاتلنـا? خرجنـا تقول حتى فيهم أنت كنت وماذا يقول أن مهلكال السامع من فيصح ال ألنـه, وقتاهلم كخروجهم وقتاله خروجه أن كالمه من يفهم أنه عىل يدل الرد وهذا ألفينـا وامللك أنا القائل قول وكذا, والقتال اخلروج نفس دعوى يف عليه اإلنكار يصح كإيامن إيامهنم كون إظهار أرادوا ملا فهم واةاملسا منه املفهوم ألن, ينكر واستقبلناه فالنا

.واملحق أنا أي IrH: يقول الواحد كان املحقنيI W V U : قولـه معنى يف هو Iw v u tH: قوله: الثانية املسألة

Z Y XH ] الكـافرين أذية عىل الصابرون اآلية بتلك املراد أن غري, ]١٩٥:آل عمران وقال ]١٩٥:آل عمران [ IZ Y XH : هناك فقال عليها وايصرب مل الذين ههنا واملراد املـؤمن رشف بيـان أراد اهللا أن فيـه واللطيفـة اهللا سبيل يف يقل ومل Iw v uH: ههنا

ومل سـبيله ليـرتك اهللا سـبيل يف املـؤمن أوذي هنـاك فقـال الكـافر املنـافق وخسة الصابر بلـغ إن مـوافقتهم يظهـر أن يمكنـه نوكا, بنفسه اهللا فرتك الكافر املنافق وأوذي, يرتكه بل يفعله مل هذا ومع, اهللا يرتك فال باإليامن مطمئنا قلبه ويكون, اإلكراه حد إىل اإليذاء عىل وصرب الشهادة كلمتي أظهر بل اهللا سبيل يرتك ومل أوذي واملؤمن, بالكلية اهللا ترك

.)١(والعبادة الطاعةفكام أن اخلوف من , هلم مثل عذاب اهللالقد جعل هؤالء املنافقون أذى املرشكني

فقـد كـان اخلـوف مـن , عذاب اهللا قد كان سببا يف هروب املؤمنني من الكفر إىل اإليامن .أذى املرشكني سببا يف هروب أولئك املنافقني من اإليامن إىل الكفر

ولعظمة خطيئـة أولئـك املنـافقني وحتـى يكـون املؤمنـون مـنهم يف حـذر وحتـى

).٢٥/٣٤(مفاتيح الغيب )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦١

نـون العـربة والعظـة فقـد حـذر اهللا مـنهم وبـني صـفاهتم وكـشف أكـاذيبهم يتخذ املؤم : I h g fوأبطل إدعاءاهتم يف هذه اآلية وفيام يشبهها من اآليـات مثـل قولـه

{ z y x w v u t sr q p o n ml k j i£ ¢ ¡ � ~ }|H ]١١:احلج[.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٢

òîãbrÛa@ òíŁaZ I v u t s r q p o c b a `_ ~ } | { zy x w

dH ]٤١:العنكبوت[ . @éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

حيث شبه حال املـرشكني يف اختـاذهم آهلـة ال تـرضهم , تشبيه متثييل: نوع التشبيهي املتنـاهي وضعيفة هزيلة ال حتميهم وال تنفعهم باختاذ العنكبوت لذلك البيـت الـواه

.الضعف .اختاذ املرشكني أصناما آهلة: املشبه

.كالعنكبوت يف اختاذها بيتها الضعيف: املشبه به .الكاف: أداة التشبيهالوهن وعدم احلامية فال تدفع رضا وال جتلب نفعا: وجه الشبه .

.تقبيح املشبه: غرض التشبيه@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

Iu t s r q p oH يعبدوهنا أصناماالذين اختذوا أي .نفعها يرجونو

Iy x w vH تـأويل لنفـسهاأي مثل بيتها الذي اختذته .إليه

I_ ~ } | {H أي أن أضعف البيوت هـو بيتهـا فهـو . بيشءعابدهيا تنفع ال األصنام كذلكو, بردا وال حرا عنها يدفع ال

Ic b aH وهاعبد ما ذلكلو علموا.

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٣

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

هذا مثل عظيم رضبه اهللا ليصور جهل املرشكني وضالهلم حني اختذوا أولياء من يرجون نفعهم وخيشون رضهم واحلقيقـة أن هـؤالء املـرشكني , دون اهللا يتقربون إليهم

ن يف الضعف وقلة الفهم وسوء التدبري مثل العنكبـوت التـي ملـا رأت ضـعفها أرادت أحتتمي من العوادي فنسجت لنفسها بيتا من خيوط هي الغاية يف الـضعف فـال تـصمد أمام أدنى عدو أو هامة من هوام األرض وأن أولئك األولياء يف ضعفهم وعدم رجـاء

فبـئس البـاين وبـئس البيـت , نفعهم مثل ذلـك النـسيج الـذي نـسجته تلـك العنكبـوت . وبئس العابد وبئس املعبود

هـؤالء أن املثـل هـذا وحتـت(: يف كتـاب األمثـال يف القـرآن~م قال ابـن القـي اختذوهم بمن يستفيدوا فلم أولياء اهللا دون من اختذوا حيث كانوا ما أضعف املرشكنيI ml k j i h g f e d c : تعـاىل قـال كام ضعفا إال أولياء

s r q p o nH ]٨٢-٨١:مريم[ تعـاىل وقال : I _ ^ ]l k j i h g f e d c b a `H ]٧٤:يــــــــس-

I h gf e d c b : ةاملـرشك األمـم هـالك ذكـر أن بعـد وقال .]٧٥ { z y x wv u t s r q p o n m l k j i

|H ] وليـا اهللا دون مـن اختـذ من أن عىل تدل القرآن يف مواضع أربعة فهذه, ]١٠١:هـود مـن أكثـر القـرآن ويف مقـصوده ضـد إال بـه له حيصل مل به ويستنرص به كثرويت به يتعزز وحـصوله صـاحبه وخـسارة الـرشك بطالن عىل وأدهلا األمثال أحسن من وهذا, ذلك .مقصوده ضد عىل

علـم عـنهم نفـى فكيـف العنكبوت بيت البيوت أوهن أن يعلمون فهم قيل فإن .Ic b aH: بقوله ذلك

نفـى وإنـام, العنكبـوت بيـت بـوهن علمهـم عـنهم ينـف مل سبحانه أنه فاجلواب, فعلـوه ملا ذلك علموا فلو بيتا اختذت كالعنكبوت دونه من أولياء اختاذهم بأن علمهم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٤

مـا بخـالف األمـر فكـان وقـوة عـزا يفيـدهم دونـه من األولياء اختاذهم أن ظنوا ولكن .)١( ظنوا

يف اعتمـدوه مـا بيهتـش صـح إذا أنـه وهـو: آخـر ووجـه": ~وقال الزخمـرشي أن تبـني فقـد, العنكبـوت بيـت البيـوت أوهـن أن صـح وقـد, العنكبـوت ببيت دينهم خمـرج التـشبيه تـصحيح بعـد الكـالم أخـرج أو. مونليع كانوا لو األديان أوهن دينهم . يعلمون كانوا لو األوثان عبادة الدين يف عليه يعتمد ما أوهن وإن: قال فكأنه, املجاز

يعبـد الـذي املـؤمن إىل بالقيـاس الـوثن يعبد الذي املرشك مثل: وليق أن ولقائل مـن ينحتـه أو وجـص بـآجر بيتـا يبني رجل إىل باإلضافة, بيتا يتخذ عنكبوت مثل, اهللا

أضـعف كـذلك, العنكبـوت بيـت بيتـا بيتا استقريتها إذا البيوت أوهن أن وكام, صخر )٢(."يعلمون كانوا لو وثاناأل عبادة دينا دينا استقريتها إذا األديان

, ومن آثار التشبيه أن ذلك ليس قارصا عىل رشك األقدمني من اختاذهم األوليـاءولكنه تشبيه أريد به التحذير من ضعف وهوان كل ما يمكن أن يتخذ اإلنـسان لنفـسه

.من يشء يرجوا نفعه وخياف رضه فيام ال يقدر عليه إال اهللا جل يف عالهيؤملـون نفعهـا وخيـشون رض , ىل ما عندهم من القوى الدنيويـةفالذين يركنون إ

فواهتا فتتعلق هبا قلوهبم حتى ال يبقى يف تلك القلوب متـسع حلـب اهللا والتوكـل عليـه .واخلوف منه

ومـنهم مـن يعبـد التقنيـة , ومـنهم مـن يعبـد الطبيعـة, فمن الناس من يعبد املـالإهنـا املاديـة املقيتـة التـي طغـت بفعـل , هومنهم من يعبد هوا, احلديثة وأسباب الرفاهية

فأنـسوهم ذكـر اهللا , طواغيت العـرص عـىل حيـاة وأخالقيـات الكثـري مـن أمـم األرض من سلوك سبيل وقد حذر , وقدرة اهللا وإحاطة علم اهللا وسعة رمحته وشدة سطوته

).١/١٤(األمثال يف القرآن البن القيم )١( ).٣/٤٥٩(الكشاف )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٥

I hg f e d c b a : تلــك الفئــات الــضالة املــضلة فقــال ســبحانه j il kH ]١٩:احلشر[.

ركونا يقطـع العبـاد , بأن الذين يركنون إىل الدنيا الركون الكاملبل قطع اهللا فال يـصدقون إال , عن املعبود ويقطع حبل اإليامن والتصديق باهللا والرساالت والغيب

I É : أهنـم مـن أهـل النـار فقـال سـبحانهقطـع , املادة وال يؤمنـون إال باملـادة Í Ì Ë Ê Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î

Ý Ü Û Ú Ù Ø ×H ]٥١:األعراف[ .

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٦

òrÛbrÛa@òíŁaZ I L K J I HG F E D C B AR Q P O NMH ]٦٤:العنكبوت[.

@éÜîÜ¥ë@éîj“nÛa@Ñ–ë@Z@ @

.IM L K J IH: يف قوله تعاىل )١(تشبيه بليغ: نوع التشبيه .اآلخرةالدار : املشبه

. احلياة الدائمة: املشبه به .حمذوفة: أداة التشبيه . الدوام: وجه الشبه

.تزيني املشبه: غرض التشبيه

@òº‹ØÛa@òíŁa@Ðm@Z@ @

ID C B AH املرشكون هؤالء هبا يتمتع التي. IG F EH منقض هو ثم, به تلتذ بام النفوس تعليل إال بقاء ال, قريب عن

مدوا وال لهIM L K J IH ال التـي الدائمة احلياة لفيها اآلخرة الدار وإن .معها موت وال انقطاع وال هلا زوال

IQ P OH "احليـاة عدم أصلها التي الدنيا احلياة عليها آثروا ملا أي احلياة من فيها حيدث ما ثم الزوال رسيعة عارضة )٢(."االضمحالل وشيكة

). ١/٢٣٨ (معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم: انظر. هذا إذا أخذنا بقول صاحب املعجم )١( ).٧/٤٧(إرشاد العقل السليم )٢(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٧

@òíŁa@Ðm@À@éîj“nÛa@‹qc@Z@ @

لقد عقد اهللا تبارك وتعاىل يف هذه اآلية مقارنة بني احليـاة الـدنيا واآلخـرة ليـذكر الالهثــني وراء هــذه الــدنيا الدنيئــة أهنــا ليــست إال ظــل يوشــك أن يــزول ومتــاع قليــل

..يوشك أن ينفدا أن تكـون لعـب وصدر اآلية باحلرص مبالغة يف ذم الدنيا وحتقريها فهي ال تعـدو

للـدنيا ازدراء فيهـا هـذه": ~قال الزخمـرشي ..ال فائدة فيه وهلو ال طائل من وراءه . بعوضة جناح عنده تزن ال وهي يصغرها ال وكيف, ألمرها وتصغري

سـاعة الـصبيان يلعب كام إال عنها وموهتم أهلها عن زواهلا لرسعة هي ما: يريد .)١( "يتفرقون ثم

عن اآلخرة جاء التشبيه ليحـسنها عنـد الـسمع ليغريـه بالعمـل وملا جاء احلديث اجلاد املوصل إليها ليفـوز هبـا فـإذا كانـت اآلخـرة هـي وحـدها احليـاة ومـا سـواها هلـو ولعــب فــال ينبغــي لعاقــل أن يــستبدل األدنــى بالــذي هــو خــري فيبيــع احليــاة األبديــة

ال يبقـى عنـد الـسامع وأكـد اجلملـة بـإن لكـي.. الرسمدية بام ال يساوي جناح بعوضة ..أدنى شك يف هذه احلقيقة العظيمة

الـرزق وعـن األرض يف احليـاة عـن احلـديث وبمناسبة": ~يقول سيد قطب بأرزاقهـا الـدنيا احلياة فإذا. كلها للقيم الدقيق امليزان أمامه يضع, والقبض فيه والبسط : اآلخرة الدار يف باحلياة تقاس حني ولعب هلو ومتاعها

IB A P O NM L K J I HG F E D C R QH.. ..اآلخرة إىل فيها ينظر ال حني ولعبا هلوا إال ليست عمومها يف الدنيا احلياة فهذه

فأمـا, احلياة من الغاية هو فيها املتاع يصبح حني. ..للناس العليا الغاية هي تكون حني ). ١/٢٣٨(الكشاف )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

EאF−אאא א

٤٦٨

احليويـة مـن فيهـا مـا لشدة IMH هي. ةباحليوي الفائضة احلياة فهي اآلخرة احلياة .واالمتالء

وإلقائـه منـه والفـرار الـدنيا متـاع يف الزهـد عـىل حيـض أن هبـذا يعني ال والقرآن, املتـاع هذا يف اآلخرة مراعاة يعني إنام. ..اجتاهه وال اإلسالم روح ليس هذا إن. بعيدا

, لـه أسـرية الـنفس تـصبح فال عليه االستعالء يقصد كام, اهللا حدود عند فيه والوقوف ! عليه تتأبى فال يكلفها ما يكلفها

كـام اآلخـرة قيمـة وهـذه الـدنيا قيمـة فهذه, الصحيح بميزاهنا يزهنا قيم واملسألة حلريتـه مالكـا, ضـوئها عـىل الـدنيا احليـاة متاع يف يسري ثم املؤمن; يستشعرها أن ينبغي .)١("باحلياة مليئة اةحي واآلخرة, ولعب هلو الدنيا: نظرته يف معتدال

ليخرب عـن سـبب عتـوهم ومتـردهم IQ P OH: وقال يف آخر اآليةفلو كانوا يعلمون حقيقـة الـدنيا وحقيقـة , عىل رشع اهللا وتعدهيم حلدوده وهو جهلهم

.. اآلخرة ملا آثروا الفاين احلقري عىل الباقي اجلليل, لعبد حقيقة كل من الدارينفأعظم أثر يرتكه التشبيه يف فهم اآلية هو أن يدرك ا

مع النصح للناس بتزيني اآلخرة وتقبيح الدنيا إلغرائهم بالسعي ملا ينفعهم والبعد عـام . .فيه خرساهنم

). ٥/٢٧٥١(يف ظالل القرآن )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٦٩

ò¸b©a@ @

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٠

©a¸bò@ @

, عباده املؤمنني عىل تدبر كتابه الكريم ليزدادوا إيامنا عىل إيامهنملقد حث اهللا وتــصدق , القلــوب وتثــق النفــوس بموعــود رهبــا فتؤمــل يف نوالــه وثوابــهفــرتق مــنهم

وحذر أيضا الكفار واملنافقني وأعـداء الرسـالة والـدين , بوعيده فتفر من نكاله وعقابهفقـال , واالتعـاظ هبـا والعمـل بمقتـضاها, والبعد عن التدبر فيهـا, من الغفلة عن آياته

I q p o nm l ky x w v u t s rH : ســــبحانه .]٨٢:النساء[

وأن املؤمن ال يـزال يرتقـى يف , وال شك أن ثامر التفكر يف تفسري كتاب اهللا كثريةتفكـره يف كتـاب اهللا حتـى يطلعـه اهللا عـىل مـا يـشاء مـن أرسار ولطـائف تعجـز أمامهــا

ا وإن من تلكم اللطائف ما حـوى كتـاب ربنـ, األذهان وتنعقد عن وصفها األلسن .من تشبيهات تدهش العقول وحترك القلوب

وحـاش هللا أن تكـون , وحاش هللا أن تكون هذه التشبيهات قد جاءت بـال فائـدةوأيت هبا لفوائد كثـرية , وإنام جاءت حلكم عظيمة, صورا بالغية للتحسني اللفظي فقط

فـضل ثـم بـام بعون مـن اهللا و−قد أحاط اهللا هبا علام ولكن املتأمل يف كتاب اهللا يستطيع أن يصل إىل يشء من تلك احلكم والفوائد بام يفتح −هيبه الوهاب من أدوات وخربات

: وذلك من الرمحة التي يفتحها اهللا ملن شاء من عباده كام قال عز مـن قائـل, اهللا به عليهI Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

ÂH ]٢:رفاط[. والناس يتفاوتون يف هذا تفاوتا عظيام كل بام رزقه اهللا من واسـع فـضله سـبحانه

I V U T وذلك بحسب الرفعة التـي يريـدها للمـصطفني األخيـار مـن عبـاده ] \ [ Z Y XWH ]٨٣:األ�عام[ .

ومهام أويت الناس من علـم ومهـام أعملـوا أذهـاهنم واجتهـدوا وسـعهم يف تـدبر فـإهنم يبقـون عـاجزين , ومهام ظفـروا بـه مـن اسـتخراج مكنوناتـه ودرره, ب رهبمكتا

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧١

ويزدادون قناعة بتلك احلقيقة مع كل فتح جديد جيدونه ; وما ذلك إال ألنه سبحانه قد فهذه املعجـزة باقيـة مـا بقـي الـثقالن ومـا تعاقـب , جعله املعجزة اخلالدة للدين اخلاتم

امء األمة جيال بعد جيل ليس إال القليل بالنسبة لعلم وكل ما حيصل عليه عل, اجلديدان .]٨٥:اإلسراء[ IÏ Î Í Ì Ë Ê ÉH : الكتاب قال تعاىل

وكام قال اهللا عن صاحب سليامن الـذي جـاءه بعـرش بلقـيس قبـل أن يرتـد إليـه { I فقال سبحانه , طرفه فوصفه بأنه أويت علام من الكتاب ومل حيط بعلم الكتاب كله

~j i h g f e d c b a ` _ H ]٤٠:النمل[ . : نتائج

وانطالقا من هذا املفهوم يمكننا القول أن هلذه التشبيهات القرآنية نتائج عظيمـة : وفوائد مجة سوف نحاول أن نأيت عىل ما يفتح اهللا به منها فيام يأيت

لذي حتـدى اهللا اإلنـس واجلـن أن ظهور اإلعجاز البالغي للقرآن الكريم ا: أوال ألبـاهبم وحـري, سـمعوه ملا العرب القرآن أدهش وقد(: ~قال الباقالين , يأتوا بمثله بـه آمـن مـن فمنهم, ومبانيه ألفاظه ائتالف ودقة, معانيه وروعة, بيانه بسحر وعقوهلم مبعـضه فقـال, نعته يف وتباينت, وصفه عىل الكافرين كلمة وافرتقت, كفرن م ومنهم

, حممـد اكتتبهـا األولني أساطري أنه طائفة وزعمت, سحر إنه: فريق وقال, شعر هو .آخرون قوم عليه وأعانه افرتاه إفك أنه قوم وذهب, وأصيال بكرة عليه متىل فهي

.هذا مثل لقلنا نشاء لو: وهؤالء هؤالء غري وقال, الغريـب فهووصـ, البـديع القرآن تأليف الن ,غريهم وال هم يقولوا مل ولكنهم

فظلـوا, معارضته يف أطامعهم وقطع كلها البيان منافذ عليهم أخذ قد, العجيب ونظمه وهيطعــون, االخفــاق مــرارة يتجرعــون, عامــا وعــرشين ثالثــة مــدحورين مقمــوعني أنفــتهم مــع, والتعيــري التحــدي مقــارع حتــت رؤوســهم وينغــضون, التبكيــت لقــوارعــرة عــدهتم واســتكامل, وعــزهتم ــائه وكث ــة وشــيوع, وشــعرائهم مخطب ــيهم البالغ , ف معارضـته أن وعرفـاهنم, مناهـضته إىل احلـوافز وترادف, عداوته بنار قلوهبم والتهاب

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٢

حتطـيم يف وأنجـع, أمـره إطفـاء يف وأفعـل, لقولـه أنقض يسرية آيات أو واحدة بسورة بأرواحهم وإخطارهم, له احلرب ونصبهم, مناجزته من − عنه الناس وتفريق, دعوته

.وديارهم أوطاهنم عن وخروجهم, أمواهلمو عـىل وحـضهم, منـه تيـرس مـا وقـراءة, القـرآن تـالوة إىل املـسلمني اهللا ندب وقد

يف بـأنواره وليستضيئوا, وهداه ببصائره ليهتدوا, ومراميه أغراضه وتدبر, معانيه ادكار .)١() السفىل كفروا الذين وكلمة, العليا هي فيها كلمتهم تكون حتى, احلياة

حتقيق اهلدف األكرب من التشبيه عموما ومن التشبيه القرآين خصوصا وهو : ثانيا , الوصول إىل عقل املتلقـي وقلبـه إلقناعـه بـاألمر املـراد طرحـه واحلقيقـة املـراد إثباهتـا

ويتحقــق هــذا , وذلــك عــن طريــق التــسلل إىل نفــس الــسامع بــأرسع الــسبل وأيــرسهايه الرائع الذي يضفي عىل الطرح صورة مجيلـة ماتعـة التسلل باألسلوب البديع والتشب

ويكسوه رونقا وحسنا . خاضـت هـذه التـشبيهات يف كافـة النـواحي الـرشعية وأثبتـت الكثـري مـن : ثالثا

, احلقائق التي حيتاج العبد املؤمن إىل معرفتها ليعيش حياة إيامنية آمنـة مطمئنـة يف دنيـاهفكثـرت التـشبيهات , بأعظم لذة ونعيم يف أخراهولينقلب إىل ربه فيفوز برضاه ويسعد

: وتعددت أنواعها واملواضيع التي تتناوهلا فمنها التشبيهات التي تتناول مسائل عقدية لرتسخها يف قلب العبد املؤمن لكي ال −١

يبقى يف نفسه أدنى شك وال يتسلل إليـه أدنـى ريبـة وال يتزعـزع أمـام فتنـة ومـن تلـك I K J I H G F E D C B A قولـه تعـاىل التشبيهات ما جاء يف

] \ [ Z Y X W V UT S R Q P O N M L n m l k j i h g f e d c b a ` _ ^

` _ ~ } | { z y x wv u ts r qp o

قـاض, مـن : , أبو بكر , والباقالين هو حممد بن الطيب بن حممد بن جعفر)١/٦(إعجاز القرآن للباقالين )١( ).٦/١٧٦(, األعالم ٤٠٣تويف عام . كبار علامء الكالم, انتهت إليه الرياسة يف مذهب األشاعرة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٣

m l k j i h g f e d c b a q po n | { z y x wv u t s rH ]٧٦-٧٣:النحل[.

فهذه التشبيهات العظيمة املتتالية ما هي إال مثال واضح لعنايـة القـرآن برتسـيخ العقيدة احلقة يف نفوس املؤمنني بأنه ال يصح أن يكون هناك إله يعبد ويتقـرب إليـه إال

ومـن عنـده , وله وحده اإلبـداع واخللـق, اتةامللك احلق املبني الذي بيده اإلحياء واإلمفكيف يعبد خلـق مـن خلقـه وهـذا , ال مانع ملا أعطى وال معطي ملا منع, اخلري والرزق

املعنى الذي جاءت به الرساالت كلها وأنزلت بـه الكتـب كلهـا وهـو معنـى ال إلـه إال .اهللا

فهـي , شـديدة إذا كانت التشبيهات القرآنية قد اعتنت بعقيدة التوحيد عناية−٢أيــضا مل هتمــل صــغائر املعــامالت بــني النــاس والتــي تعتــرب مــن دقــائق مــسائل الفقــه

: I D C B Aواآلداب ومن أمثلة ذلك ما جاء يف التشبيه الكريم يف قوله T S RQ P O N M LK J I H G F E

V UH ]يه اهـتامم القـرآن بمـسألة االسـتئذان فأنت ترى يف هذا التشب, ]٥٩:النوروتقريرها يف أذهان الناس ألجـل أن جيـري النـاس معـامالهتم اليوميـة بمـنهج سـاموي رباين ينظم حياة الفرد واملجتمع ويكفل هلم سعادة الـدارين بـإذن رب العـاملني تطبيقـا

سالم للخطوط العريضة يف هذه الرشيعة وحتقيقا ملعنى اإلسالم الـصحيح وهـو االستـ£ ¤ ¥ ¦ I : الكامـل لـداعي الـرمحن وأن حييــى العبـد بـالقرآن لقولـه تعــاىل

¬ « ª © ¨ §H ]١٦٢:األ�عام[ . نتنقل بني حدائق التشبيهات الغنـاء فنجـد أهنـا تتنـوع , ويف مكارم األخالق−٣

لتنقلنا إىل خلة كريمة وسجية محيـدة وخلـق رفيـع وذلـك بحفـظ العهـد مـع كـل أحـد : قــاء عــىل هــذا العهــد ولــو كثــرت املغريــات الداعيــة إىل نقــضه كــام يف قولــه واإلب

I i h g f e d c b a ` _ ~ } y x w v u t s r q p o n m lk j

© ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٤

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª¸ ¶H ]٩٢-٩١:النحل[ والـشد من التشبيهات ما يكون له غرض آخر خمتلف وهـو تـسلية النبـي −٤

وال حيـزن عـىل ضـالل , فال يلتفت لتثبيط اجلـاهلني, من عضده ليميض قدما يف دعوتهــه جــل وعــال ــدين كــام يف قول I Z Y X W V U T : املكــابرين املعان

_ ^ ] \ [H ]٦:الكهف[. : التشبيهات كذلك ما يطرق باب الرتغيب والرتهيب كام يف قولـه تعـاىل من−٥

I s r q p o n ml k j i h g fe d c b a ` _ ~ }| { z y x w v ut

bH ]٢٩:الكهف[. , منها أيضا ما يكشف احلقائق ويزيل الشبه وجييل األمور ويـصحح املفـاهيم−٦

تقي بفكر العبد وعمله كام جاء يف التزهيد يف الدنيا واحلث عىل العمل للدار اآلخرة لريI Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ : نحو قوله تعـاىل

é è ç æ å ä ã âá à ß Þ ÝH ]٤٥:الكهف[. أسـهمت بعـض التـشبيهات يف تـرجيح قــول بعـض املفـرسين عـىل بعــضهم −٧{ ~ � ¡¢ I : تقدم بيانه يف سورة اإلرساء عنـد قولـه تعـاىلاآلخر كام

° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H ]٧:اإلسراء[.

من التشبيهات ما فيه تعظيم هللا ومتجيد ومدح وثنـاء فيكـون سـببا يف زيـادة −٨ : I y xمن أمثلة ذلك قولـه و, اإليامن وزكاة الروح وطمأنينة القلب لدى العبد

« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ � ~ }| { z ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä ÃÂ Á ÀH .]٣٥:النور[

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٥

لغفلـة عـن ذكـر اهللا وعـن من التشبيهات مـا فيـه تقبـيح للكفـر والفـسوق وا−٩الطاعات وازدراء ما عليه الكفار والغافلون وتنفري السامع املؤمن من مقارفة يشء من

I K J I HG F E D C B A : ذلـك كــام يف قولــه عـز مــن قائــلR Q P O N MLH ]٤٤:الفرقان[.

األمــر مــن التــشبيهات مــا جــاء عــىل ســبيل النــصح واحلــث عــىل اخلــري و−١٠I s r q : يف قـصة قـوم لـوطباملعروف والنهي عن املنكر كـام يف قولـه

¦ ¥ ¤ £¢ ¡ � ~ } | { zy x w v u t° ¯ ® ¬ « ª© ¨ §H ]٧٨:هود[.

تبكيتـا هلـم , من التشبيهات ما جاء فيه بيان مآل الظاملني ومصري الكـافرين−١١وختويفا وحتذيرا ¢ ¡I :تعاىل قوله ومثاله ما يف, للمتشبهني هبم واملقتفني آلثارهم

£ ¤ ¥ ¦ § © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À ÁH ]٩٥-٩٤:هود[. والوعـد بـاخلري , من التشبيهات ما فيه طمأنة للمؤمنني عىل حيـاهتم الـدنيا−١٢

تزيينا لإليامن يف أعينهم لكـي يـسلكوا طريقـة , باإليامنوربط ذلك, العظيم يف اآلخرة\ [ ^ _ ` I b a : كـــام يف قولـــه ســـبحانه, ويتمـــسكوا بـــه

o n m l k j i h g f e d c ` _ ~ } |{ z y x w vu t s r q p

d c b aH ]٥٥:النور[. ت ما فيه حث عـىل مكـارم األخـالق وحـسن التـأدب مـع اهللا من التشبيها−١٣

I q p o n m l : كــــام يف قولــــه تعــــاىلومــــع رســــول اهللا a ` _ ~ } |{ z y x w v u ts r

i h g f e d c bH ]٦٣:النور[. والفوائد , بيهات من أجلهاإىل غري ذلك من األغراض العظيمة التي سيقت التش

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٦

اجلليلة التي يثمرها التفكر يف هذه التشبيهات واآلثار اجلميلـة التـي تـضفيها كـل تلـك .التشبيهات املختلفة األنواع املتعددة األساليب

ومن أعظـم النتـائج التـي نخـرج هبـا مـن هـذا البحـث هـي حقيقـة جهـل : رابعا كنـوز القـرآن الثمينـة ومعانيـه املتينـة اإلنسان وضعفه وقلة حيلتـه وعجـزه البـني أمـام

وال غرابـة يف ذلـك ألن اهللا حتـدى بـه الثقلـني ولـذا فلـن يـصلوا إىل , وألفاظه الرصـينةولكــن يفــتح لبعــضهم شــيئا منهــا , إدراك أو اســتيعاب كــل مــا فيــه مــن حكــم ومعــان

ويمسك عن البعض وذلك فضل اهللا يؤتيه مـن يـشاء وتلـك رمحـة اهللا خيـتص هبـا مـن .جعلنا اهللا منهم, يشاء

: ومن الفوائد املرتتبة عىل تلك النتائج ما يأيت, ولكن املتجردين مـن اهلـوى البـاحثني عـن احلـق, هداية احليارى من الكفار−أ

إال وأرسه مجـال الـنظم , فال يسمع القرآن عاقل منصف يفهـم اخلطـاب ويـروم اهلـدىختيـار املفـردات ومـا فيـه مـن التـشبيهات القرآين وجزالة اللفظ وروعة التعبـري ودقـة ا

فأحب هذا الكتاب العزيز وتلذذ بسامعه وسلك القرآن أرسع الـسبل إىل , واملحسناتقلبه فقبله وأقبل عليه برغبة وشغف وقاده ذلك للدخول يف دين اإلسالم وال أدل عىل

)١(. الطفيل بن عمرو الدويسصة قذلك من

وكان سيدا مطاعا رشيفا يف دوس, وكان قد قدم مكة فاجتمع به أرشاف قريش : ذكر ابن كثري قصته فقال )١(فـو اهللا مـا زالـوا بـى حتـى أمجعـت أال : وحذروه من رسول اهللا وهنوه أن جيتمع به أو يـسمع كالمـه, قـال

إىل املسجد كرسفا فرقا من أن يبلغني شئ من أسمع منه شيئا وال أكلمه, حتى حشوت أذنى حني غدوت : قائم يصىل عنـد الكعبـة, قـالفغدوت إىل املسجد, فإذا رسول اهللا : قوله, وأنا ال أريد أن أسمعه, قال

: فقلـت يف نفـيس: فسمعت كالما حسنا, قـال: فقمت منه قريبا, فأبى اهللا إال أن يسمعني بعض قوله, قال لبيب شاعر ما خيفى عىل احلسن من القبيح, فـام يمنعنـى أن أسـمع مـن هـذا واهللا إنى لرجل! واثكل أمي

فمكثـت حتـى انـرصف : قـال. الرجل ما يقول, فإن كان الذى يأيت به حسنا قبلته, وإن كـان قبيحـا تركتـهيا حممد إن قومك قالوا ىل كذا وكـذا, : إىل بيته فاتبعته حتى إذا دخل بيته دخلت عليه فقلترسول اهللا

= .ى قالواللذ

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٧

I W : نـان قلـوهبم كـام أخـرب اهللا عـنهم بقولـه زيادة إيامن املـؤمنني واطمئ−ب f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X

h gH ] وأعلم الناس بـالقرآن هـم أكثـرهم تـأمال لـه وتـأثرا بـه وهـم , ]٢:األ�فـال كلام كـان أكثـر خـشية هللا , وكلام أكثر العبد من ذلك التأمل, أسعد الناس به يف الدارين

I L : د علام به ملا تورثه تلك التـشبيهات واملحـسنات فقـد قـال سـبحانهوكلام ازدا a ` _ ^ ] \[ Z Y X W V U T S R Q P O N M

r q p o n m l k j i h g f e d c by x w v u t sH ]١٠٩-١٠٦:اإلسراء[.

آيات الكتاب العزيز عموما وما جاء فيها من تشبيهات عىل وجه والتدبر يف−جفيعتـرب أصـحاب القلـوب احليـة , اخلصوص يذكر املؤمن الغافل فيتنبه لوعده ووعيده

I g f e d c b : والعقول املستنرية بنور الوحي كام يف قوله تعاىلk j i hH ]٢٩:ص[.

القرآنيـة الرقـي بالذائقـة األدبيـة للباحـث ومن فوائد البحـث يف التـشبيهات −دوالقارئ ملا يعاين كل مـنهام مـن الروعـة واجلـامل يف البيـان القـرآين الـذي ال يوجـد مـا

ولكثـرة املدارسـة آليـات القـرآن وإمعـان النظـر يف كـالم , يشاهبه أو يقاربـه كـام قـدمناالتأمل والبحث يف القرآن فإن مديم , فإذا تساوى األدباء والبالغيون يف املنزلة, الرمحن

. منهم يكون له الفضل والسبق عىل غريه وسيفوق أقرانه بقرآنهأن جيتهـد , هـ أنه ينبغي ملن يقـوم بالـدعوة إىل اهللا وتبليـغ الـدين احلـق إىل النـاس

وسعه يف حتسني اخلطاب وتزيينه بأمجل التشبيهات واملحسنات البيانية واختيار أفـضل =

فو اهللا ما برحوا بى خيوفونني أمرك حتى سددت أذنى بكرسف لئال أسمع قولك, ثم أبـى اهللا إال أن : قال اإلسالم وتـال فعرض عىل رسول اهللا : يسمعني قولك, فسمعت قوال حسنا, فاعرض عىل أمرك, قال

فأسلمت وشهدت شـهادة : قالعىل القرآن, فال واهللا ما سمعت قوال قط أحسن منه, وال أمرا أعدل منه, ). ٢/٧٢(احلق, انظر السرية البن كثري

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٨

ا اخلطاب أكثر قبوال وأحظى عنـد املتلقـي ولـه يف ذلـك أسـوة لكي يكون هذ, األلفاظ . حسنة بام جاء يف هذه التشبيهات القرآنية

يتبــني مــن خــالل هــذه الدراســة شــمولية القــرآن وصــالحيته هلدايــة وقيــادة −وولو أن علامء األمة عكفوا عـىل هـذا الكتـاب , البرشية إىل ما هو خري يف الدنيا واآلخرة

فيخرجون للناس ما فيه مـن سـبل اهلدايـة ومـا فيـه مـن , سونه فيام بينهميتدار, العظيمولـو أن األمـة أفـرادا ومجاعـات , إعجاز لغوي أو علمي أو غريمها من وجوه اإلعجاز

, أقبلوا عىل كتاب رهبم هذا فتلقوه بالقبول والتسليم واختذوا منه منهاجا ودستور حياة : عنت هلم أمم األرض وذلك مصداق قوله ألفلحوا وأنجحوا ولسادوا الدنيا وألذ

I b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S Rd cH ]٦٧-٦٦:النساء[.

يف خطبــة الــوداع وإن أعظــم مــا يــوعظ بــه هــو القــرآن الكــريم وقــول النبــي وقد(: اجلامعة املانعة تركت فيكم لن ما تضلوا بعد إن ه عتصمتما به كتاب .)١(...)اهللا

وهـو عمـل بـرشي قـارص ,وختاما فهذا ما فتح اهللا عيل بإعداده ويـرس يل إيـراده إجتهـدت فيـه أن أسـتنبط مـا يمكـن يل مـن آثـار ,يكتنفه اخلطأ وال يسلم من العثـرات

اهللا فام كـان فيـه مـن إصـابة فـذلك مـن فـضل ,للتشبيهات عىل تفسري اآليات ومعانيها وما كان فيه من زلل أو خلل فمن نفيس ومـن الـشيطان واهللا ورسـوله ,وتوفيقه وحده

واهللا وحده أسأل أن ينفع به كاتبه وكل من يقرأه وأن جيعله حجة لنا ال منه بريئان ,علينا, وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني وصىل اهللا وسلم عىل عبده ورسوله حممد

.. أمجعني ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدينوصحبه. وعىل آله

). ٣٧٨٦(, والرتمذي )١٩٠٢(, وأبو داود )٢٩٢٢(رواه مسلم )١(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٧٩

‘ŠbèÐÛa@ @

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٠

‰bèÐÛa@@

١ JאאK

٢ JאאK

٣ JאאK

٤ JאאK

٥ JאאאK

٦ JאK

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨١

אא

א אא

אא

I À ¿ ¾H ١٠٥ ٢ ١٥:البقرة IE D C B AH ٢ ١٧:البقرة

٢٩٩, ٤١ ,٣٣٥

I ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £H

٢٣٠ ٢ ٢٧:البقرة

Iª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡H ٩٦ ٢ ٤٥:البقرة I ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦

³H ٢٢٥ ٢ ١١٧:البقرة

I À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ Ì Ë ÊÉ È ÇÆ Å Ä Ã Â Á

Ð Ï Î ÍH ٤٤٥, ٣٤٣ ٢ ١١٨:البقرة

I £ ¢¡ � ~ } | {z y x w v u t¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤H

٤٠٣ ٢ ١٢٤:البقرة

I ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v§ ¦ ¥ ¤ £H

١٤٤ ٢ ١٣٢:البقرة

I Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ× Ö ÕH

١٣٨ ٢ ١٣٤:البقرة

I] \ [ ZH ٧٩ ٢ ١٤٣:البقرة IÇ Æ Å Ä Ã ÂH ٩٥ ٢ ١٥٣:البقرة I J I H G F E D C B A

Y X W V U T S R Q P O N M L K c b a ` _ ^ ] \ [ Z

l k j i h g f e dH ٣٠٢ ٢ ١٦٤:البقرة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٢

א אא אא

I x w v u t s r q p o ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ©¨ §

¸ ¶ µ ´H

-١٦٦:البقرة٤٤٤ ٢ ١٦٧

I ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Yl k j i h g fH

٣٣ ٢ ١٧١:البقرة

It s r q p o n mH ٣١٠ ٢ ١٧٢:البقرة If e d c b a ` _ ~H ١٠٥ ٢ ١٩٤:البقرة Ix w vH ٤٤٧, ١٠٦ ٢ ١٩٨:البقرة I T S R Q P ON M L K J I H

] \ [ Z Y X WV UH ٥٨ ٢ ٢١٦:البقرة

I w v u t s r q p o n m f e d cb a ` _ ~} | { z y x

gH ٣٥ ٢ ٢٦١:البقرة

I [ Z Y X WV U T S R f e dc b a ` _^ ] \

i h gH ٢٢١ ٢ ٢٧١:البقرة

I ¡ � ~ } | { z y x w v u¢H

١٦٤ ٣ ٧:آل عمران

I ] \ [ Z YX W V U T Sc b a ` _^H

٨٥ ٣ ١١:آل عمران

Il k j i hH ١٨٩ ٣ ١٩:آل عمران I r q p o n ml k j i h

_ ~ } | {z y x w v u t sd c b a `H

٣٦٤ ٣ ١٩:آل عمران

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٣

א אא אא

I N M L K J I H G F E D C B A [ Z YX W V UT S R Q P O

] \H ٢٣١ ٣ ٣٠:آل عمران

I g f e d c b a ` _ ~ } |p o n m lk j i hH

-٣٣:آل عمران٢٧٩ ٣ ٣٤

IÈ Ç ÆH ٢٩٩ ٣ ٣٧:آل عمران I ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| { z y x w v

§ ¦H ٢٧٦ ٣ ٥٩:آل عمران

I _ j i h g f e d c b a `

l kH ١٨٩ ٣ ٨٥:آل عمران

I_ ^ ] \ [ Z Y X W V U TH ٦ ٣ ١٠٢:آل عمران I k j i h gf e d c b a

r q p o n m l w v u t s c b a ` _ ~ }| { z y x

e dH

٩٦ ٣ ١٠٣:آل عمران

I ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ §» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³H

٧٤, ٤٩ ٣ ١٠٦:آل عمران

I p o n m l k j i h g f y x w v u t s r q

zH

:آل عمران١٢٥ ٣ ١٣٨-١٣٧

I V U T S R Q P ON M L K J I c b a `_ ^ ] \ [ Z Y XW

j i h g fe dkH ١٢١ ٣ ١٥٩:آل عمران

Ib a ` _ ^ ]H ٤٢٢ ٣ ١٨٢:آل عمران

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٤

א אא אא

I j i h g f e d c b am l kH

٢٠٤ ٣ ١٨٤:آل عمران

I ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } | { z y© ¨ § ¦H

٤٤٠ ٣ ١٨٥:آل عمران

I a ` _ ~ } | { z y k j i h g f e d c b u t s r q p o n m l

z y x w vH

:آل عمران٦٣ ٣ ١٩١-١٩٠

IZ Y X W V UH ٤٦٠ ٣ ١٩٥:آل عمران I { z y x w v u t s r q p

_ ~ }|H :آل عمران

١٧٠ ٣ ١٩٧-١٩٦

I M L K J I H G F E D C B A \ [ Z YX W V U T S RQ P O N

_ ^ ]H ٣٢٣, ٦ ٤ ١:النساء

I ¢ ¡ �~ } | { z y x w v u t s r¨ § ¦ ¥ ¤ £H

٣٥٦, ١٨١ ٤ ٤٨:النساء

I ] \ [ Z Y X W V U T S Rd c b a ` _ ^H

٤٧٨ ٤ ٦٧- ٦٦:النساء

IÕ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏH ١٩٧, ١٥٦ ٤ ٧٨:النساء Iµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬H ٣٩٨ ٤ ٧٨:النساء I w v u t s r q p o nm l k

y xH ٤٧٠ ٤ ٨٢:النساء

I ß Þ Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñá àH

٤٤٨ ٤ ٨٦:النساء

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٥

א אא אא

I K J I H G F E D C B A T S R Q P O N M L

_ ^ ]\ [ Z Y X W V UH ٣٢٨ ٥ ٣:املائدة

I s r q p o n m l ku tH

١٤٤ ٥ ٣:املائدة

I b a ` _ ^ ] \ j i h g f e d c s r q p o n m lk

tH

٣٤٧ ٥ ١٥:املائدة

I J I HG F E D C B A W V U T SR Q P O N ML K c b a` _ ^ ] \ [ ZY X

dH

٤٠٩ ٥ ١٨:املائدة

I NM L K JI H G F E D C B A \ [ Z Y X W V U TS R Q P O

d c b a ` _ ^ ] hg f e v u t s r q p o n m l k j i

y x wH

٢٣٢ ٥ ٥٢- ٥١:املائدة

Ià ß Þ Ý Ü ÛH ٢٩٩ ٥ ٦٤:املائدة I a ` _ ^ ] \ [ Z Y

h g f ed c bk j i H ٤٠٩ ٥ ٧٨:املائدة

I X W V U T S R QP O N M LZ YH

٤١٦ ٥ ١٠٤:املائدة

If e d c b a `_ ^H ١٣٨ ٥ ١٠٥:املائدة

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٦

א אא אא

I w v u t s r q p o n m l k j ¢ ¡ � ~ } | { z y x

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £H ١٣١, ٦٦ ٦ ٦:األ�عام

I ä ã â á à ß ÞÝ Ü Û Ú ÙåH

٣٣٢ ٦ ٢٦:األ�عام

I \ [ ZY X W V U T S R_ ^ ]H

٩٨ ٦ ٥٤:األ�عام

I I H G F E D C B AK J T S R Q P ON M L

X W V UH ٣٩٣ ٦ ٦٠:األ�عام

I Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô C B AL K J I H G F E DH

١٩٢ ٦ ٨٢-٨١:األ�عام

IU T SR Q P O N M Y XW V ] \ [ ZH

٤٧٠, ٤١٥ ٦ ٨٣:األ�عام

I É È Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊH

١٠٦ ٦ ٩٠:األ�عام

I Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ

â á à ß Þ Ý Ü ÛH ٢٦٦, ٢٦٣ ٦ ٩٤:األ�عام

I Ä ÃÇ Æ ÅH ٢٧٩, ١٤٣ ٦ ١٢٤:األ�عام I j i h g f e dc b a ` _ ~

o n m l kH ٤٥٤ ٦ ١٦٠:األ�عام

I¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £H ٤٧٣ ٦ ١٦٢:األ�عام I ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £

¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯H :األ�عام٣٨٣, ٢٠٨ ٦ ١٦٣-١٦٢

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٧

א אא אא

I ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª ©H

٢١٢ ٧ ٢٨:األعراف

I ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁH ١٩ ٧ ٤٣:األعراف I M L K J I H G F E D C B A

] \ [ Z Y X W VU T SR Q P O N i h g f e d c b a ` _ ^

jH

:األعراف٤٤٠ ٧ ٤٥-٤٤

I » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²¼H ٢٥٢ ٧ ٥٠:األعراف I ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É

Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÝ ÜH

٤٦٥ ٧ ٥١:األعراف

I Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Í Ì

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎH ٣٩٧ ٧ ٥٧:األعراف

IN M L K J I HH ١٢٤ ٧ ٨٨:األعراف Ig f e d c b a ` _ ~H ١٧٥ ٧ ٨٩:األعراف Ig f e d cH ٤٢٦ ٧ ١٠٧:األعراف I ¢ ¡ � ~} | { z y x

« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £H ٣٠٩ ٧ ١٢٨:األعراف

I ¬ « ª © ¨ § ¦± ° ¯ ®H

٤٠٨ ٧ ١٣٧:األعراف

IÀ ¿ ¾ ½ ¼ »H ٢٧٠ ٧ ١٤٣:األعراف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٨

א אא אא

I o n m l k j i h g f

w v u t s r q p { z y x

f e d cb a ` _ ~ } |

k j i h gH

٢٩٦ ٧ ١٤٦:األعراف

I o n m l k j i h g f

{ z y x w v u t s r q p

f e d cb a ` _ ~ } |

k j i h gH

٤٠١ ٧ ١٤٦:األعراف

IU T S R QH ١٠ ٧ ١٦٤:األعراف IG F E D C BH ٤٣ ٧ ١٧١:األعراف I½ ¼ » º ¹H ٤٥٢, ١١٧ ٧ ١٧٦:األعراف I L K J I HG F E D C B A

[ Z Y XW V U T S R Q P O N Mb a ` _ ^] \H

٧ ١٧٩:األعراف

٢٨١, ١٩٧ ,٣٨٦

IÛ Ú Ù ØH ٢٢٤ ٧ ١٨٧:األعراف I a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W

h g f e d c bH ٤٧٧ ٨ ٢:األ�فال

I ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³H

٥٥, ٥٣ ٨ ٣٢:األ�فال

IÇ Æ Å ÄH ٢٠٠ ٩ ١١١:التوبة IE D C B AH ١٠ ٧:يو�س

٥٤ Il k j iH ١٠ ١٠:يو�س

٣٠٠ I a ` _ ~ } | { z y

k j i h g f e dc bm lH

١٠ ١١:يو�س

٢٣٨, ٥٣

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٨٩

א אא אא

I y x w v u t s r q p o n § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ � ~ } | { z

«ª © ¨H ١٠ ١٢:يو�س

٥٩, ٤٢

I ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸H

١٠ ١٣:يو�س

٦٥

I ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸

Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃH ١٠ ١٤-١٣:يو�س

٦٦

I ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ² ± ° » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ

Ò ÑH

١٠ ٢٤:يو�س

٦٨, ٤٧ ,٢٦١

IL K J I H GH ١٠ ٢٦:يو�س

٧٥ I b a ` _ ^] \ [ Z Y X W V

o n ml k j i h g f ed cu t s r qpH

١٠ ٢٧:يو�س

٧٤, ٤٩

IÓ Ò Ñ Ð ÏH ١٠ ٣٢:يو�س

١٦٠ Iâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù ØH ١٠ ٣٣:يو�س

٧٨ I Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

Ë Ê É È Ç Æ ÅÄH ١٠ ٣٩:يو�س

٨٢

I f e dc b a ` _ ^ ] \ [ Z Yn m l k j i h gH

١٠ ٤٥:يو�س

٨٦

I t s r q p o n m l k j¢ ¡ � ~ } | {z y x w v uH

١٠ ٧٤:يو�س

٩٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٠

א אא אא

I ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±H

١٠ ٨٧:يو�س

٩٣

I z y ¤ £ ¢ ¡ � ~} | {¥H

١٠ ١٠٣:يو�س

٩٧

I® ¬ « ª ©H ١١ ١١:هود

٦١ I f ed c b a ` _ ~

l k j ih gH ١١ ٢٤:هود

١٠١

I M L KJ I H G F E D C B A X W V U T S R Q P O N

` _ ^ ] \ [ Z YH ١١ ٣٩- ٣٨:هود

١٠٤

I u t s r q p o n m l k~ } | { z y x w vH

١١ ٤٢:هود

١٠٨

I ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ®

»H ١١ ٤٣:هود

٧٥

I r q p o n m l kj i h g f e{ z y x wv ut sH

١١ ٤٩:هود

٢٩٣, ٨٥

I { zy x w v u t s r q ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ � ~ } |

° ¯ ® ¬ «H ١١ ٧٨:هود

٤٧٥, ١١١

I I H G F E D C B A U T S R QP O N M L K J

W VH ١١ ٨٣-٨٢:هود

١١٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩١

א אא אא

I ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «Ä àÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ Æ Å

Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È ÇH ١١ ٨٨:هود

١١٨

I p on m l k j i h g f ex w v u t sr qH

١١ ٩١:هود

١٩٧

I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡¬ º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

Á À ¿ ¾ ½ ¼ »H ١١ ٩٥- ٩٤:هود

٤٧٥, ١٢٢

IK J I HH ١١ ٩٨:هود

٢٨٠ Ia ` _ ^ ]\ [ Z Y X WH ١١ ١٠٠:هود

١٢٦ I k j i h gf e d c b

z y x wv u t s r q p o n m l| {H

١١ ١٠١:هود

٤٦٣, ٧٩

I i h g f ed c b a ` _ ~ }jH

١١ ١٠٢:هود

١٣٠, ٧٩

IA N M L K J I HG F E D C B W V U T S R QP OH

١١ ١٠٩:هود

١٣٤

I d c b a` _ ~ } | { z yf eH

١١ ١١٢:هود

١٣٧

Ih g f e d c b a ` _H ١١ ١٢٠:هود

٢٩٣ I Z Y X W V U T S R

h gf e d c b a ` _ ^ ] \ [l k j iH

١٢ ٦:يوسف

١٤١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٢

א אא אא

I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ ¸

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹Æ ÅH

١٢ ٢١:يوسف١٤٦, ١٠٧

I½ ¼ » º ¹¸ ¶ µH ١٢ ٢٨:يوسف

١٥٢ I K J I H G F E D C B A

W V U T S R QP O N M Lb a ` _ ^ ] \ [ Z Y XH

١٢ ٣١:يوسف

١٤٩

I e d c b a` _ ~ } | { z y rq p o n m l k j i h g f

w v u t sH

-٣٣:يوسف١٢ ٣٤

١٥١

I ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó

ã â á H GF E D C B A W V U T S R Q PO N M L K J I ` _ ^ ] \ [ Z Y X l k j i h g f e d c b a x wv u t s r q p o n mg f e d c ba ` _ ~ } |{ z y

k j i hH

-٣٧:يوسف١٢ ٤٠

٢٧١, ١٤٥

I V U T S R Q P O N M` _ ^ ] \ [ Z Y X WH

-١٠٥:يوسف١٢ ١٠٦

٣٠٢

I È Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É

Õ Ô Ó ÒH ١٢ ١١١:يوسف

٤٥٢

IV U T SH ١٣ ٢:الرعد

٣٠١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٣

א אא אא

I V U T S RQ P O N M L KWH

١٣ ٦:الرعد

٥٧

Iz y x w vH ١٣ ٨:الرعد ١٦٧

I N M L K J I H G F E DC B A [ Z Y X WV U T S R Q P O^ ] \H ١٣ ١٤:الرعد

١٥٤

I y x w v u t sr q p o n m l f e d c b a ` _~ } | { z ts r q p o n m l k ji h g

} | { z y x w v uH

١٣ ١٦:الرعد

١٥٧

I ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « É È Ç Æ Å Ä Ã Á À ¿ ¾½ ¼

Ð Ï Î Í Ì ËÊH

١٣ ١٧:الرعد

١٦٣

I ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥H

١٣ ٢٥:الرعد

٢٣٠

I ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Úæ åH

١٣ ٢٨:الرعد

٤٠١

I U T S R Q P O N M L K J c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V

g f e dH ١٣ ٣٠:الرعد

١٦٩

I àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Òæ å ä ã â áH

١٣ ٤٢:الرعد

١٧٢

I e d cb a ` _ ^ ] r q p o n m l k j i h g f

w v u t sH ١٤ ٨-٧:إبراهيم

٢٧٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٤

א אא אא

I { z y x w v u t s ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦

´ ³ ²H

- ١٥:إبراهيم١٤ ١٧

١٧٥

I À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ Ç Æ Å Ä Ã Á Í Ì Ë ÊÉ È

Ï ÎH ١٤ ١٨:إبراهيم

١٨٢, ١٧٨ ,٣٨٠

IË Ê É È Ç Æ Å ÄH ١٤ ٢٤:إبراهيم

٢١٨ I Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä

Ó Ò Ñ Ð Ï GF E D C B AN M L K J I HH

- ٢٤:إبراهيم١٤ ٢٥

١٨٣

I X W V U T S R Q P OZ Y\ [ H

١٤ ٢٦:إبراهيم

٢١٨, ١٨٧

I ~ } | { z y x w v u t s re d c ba ` _H

:إبراهيم١٤ ٢٩-٢٨

٤٤٨

I Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ö Õ Ô Ó Ò Ñ D C B A

K J I HG F EH

:إبراهيم١٤ ٤٣-٤٢

١٩١

I z y x w v u t s r q p o

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦H ١٩٥ ١٥ ١٣-١٠:احلجر

I ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °H

١٩٩ ١٥ ٤٧-٤٥:احلجر

I¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²H ١٥ ٦٦:احلجر

٢٣٥ I² ± ° ¯H ١٥ ٨٧:احلجر

٢٠٢

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٥

א אא אא

I Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇE D C B AH

٢٠٢ ١٥ ٩١-٨٩:احلجر

IA J I H G F E D C B L KH

١٦ ١٥:النحل

٤٣٥

I| { zH ١٦ ٢١:النحل

٣٣٥ IÃ Â Á À ¿H ١٦ ٢٦:النحل

٢١٣ Id cH ١٦ ٣٠:النحل

٢٠٨ I e d c ba ` _~ } | { z y x

r q p o n ml k j ih g f ¡ � ~} | { z yx w v u t s

¤ £ ¢H

٢٠٦ ١٦ ٣١-٣٠:النحل

I Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á ÀÍ Ì ËH

١٦ ٣٣:النحل

٢١٣, ٩٢

I M L K J I H G F E D C B A

U T S R Q P O N \[ Z Y X W V

c b a ` _ ^ ]H ١٦ ٣٥:النحل

٢١٠

I m l k j i h g f e d

yx w v u t s r q p on

c b a ` _ ~ } | { z

q p o n ml k j i h g f e d

rH

١٩٧ ١٦ ٣٧-٣٦:النحل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٦

א אא אא

I L K J I H G F E D C B A Z Y X W V UT S R Q P O N M g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ts r qp o n m l k j i h ` _ ~ } | { z y x wv u k j i h g f e d c b a y x wv u t s r q po n m l

| { zH

٤٧٢, ٢١٤ ١٦ ٧٦-٧٣:النحل

I © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } ° ¯ ® ¬« ª´ ³ ² ±H

١٦ ٧٧:النحل

٢٢٣

I e d c b a ` _ ~ } p o n m lk j i h g f z y x w v u t s r q ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨§ ¦

¸ ¶H

٤٧٣, ٢٢٦ ١٦ ٩٢-٩١:النحل

IÉ È ÇH ١٦ ١٢٧:النحل

٢٤٣ I x w v u t s r q

| { z yH ١٧ ٦:اإلسراء

٢٣٥

I © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } ± ° ¯ ® ¬ « ª

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²H ١٧ ٧:اإلسراء

٢٣٤, ٤٨ ,٤٧٤

I M L K J IH G F ED C B ANH

١٧ ٨:اإلسراء

٢٣٧

IU T S R Q P OH ١٧ ٩:اإلسراء

٣٦٩ Is r q p on m l k jH ١٧ ١١:اإلسراء

٥٦

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٧

א אא אא

Is r q p on m l k jH ١٧ ١١:اإلسراء

٢٣٨ I ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦

¶ µÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸H ١٧ ١٥:اإلسراء

٤٢٢

IÏ Î Í Ì Ë Ê ÉH ١٧ ٨٥:اإلسراء

٤٧١ I W V U T S R Q P O N M L

_ ^ ] \ [ Z Y XH ١٧ ٨٨:اإلسراء

٧

I W V U T S R Q P O N M L b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X

n m l k j i h g f e d cH

-٨٨:اإلسراء١٧ ٨٩

٣٥٠

I k j i h g f e d c b a m l w v u t s r q p o n

d c b a ` _ ~ } | { z y xh g f eH

-٩٨:اإلسراء١٧ ٩٩

٣٤٢

I W V U T S R Q P O N M L g f e d c b a ` _ ^ ] \[ Z Y X s r q p o n m l k j i h

y x w v u tH

-١٠٦:اإلسراء١٧ ١٠٩

٤٧٧

If e d c b a `_ ~ } | { zH ١٧ ١١٠:اإلسراء

١٦٩ I ] \ [ Z Y X W V U T

_ ^H ١٨ ٦:الكهف

٣٨٦, ٢٤٢ ,٤٧٤

I ~ } | { zy x w v ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

 ÁH

١٨ ١٩:هفالك

٢٤٥

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٨

א אא אא

I K J I H G F E D C B A X WV U T S RQ P O N M L c b a ` _ ^ ] \ [Z Y

dH

١٨ ٢١:الكهف٢٤٨

I n ml k j i h g fe d c b o z y x w v ut s r q p

b a ` _ ~ }| {H ١٨ ٢٩:الكهف

٤٧٤, ٢٥١

I » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼

Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ô Ó Ò Û Ú Ù Ø × Ö Õ E D C B A

R Q P O N M L K J I H G F ^ ] \ [ Z Y X W V U T S k j i h g f e d c b a ` _ x w v u t s r q p o n m l i h g f e d c b a` _ ~ } | { z y t s r q p o n m l k j ¡ � ~ } | { z y x w v u ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °H

:الكهف١٨ ٤٢-٣٢

٢٥٥

I Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ è ç æ å ä ã âá à ß Þ Ý Ü

éH ١٨ ٤٥:الكهف

٢٦٠, ٧٠ ,٤٧٤

I Z Y X W V U T S R Q P[H

١٨ ٤٧:الكهف

٤٣٤, ٣١٦

I h g fe d c b a ` _ ^ ] \m l k j iH

١٨ ٤٨:الكهف

٢٦٣

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٤٩٩

א אא אא

I¡ � ~ } | { zH ١٨ ٩١:الكهف

٤٠٨, ٢٦٧ IR Q P O N ML K J I H G FE D C B AH ١٨ ٩٨:الكهف

٢٦٩ I æ å ä ã â áà ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö

ï î í ì ë ê é è çH ١٨ ١١٠:الكهف

٤٢٧

Iq p o n m l k j iH ١٩ ٨:مريم

٢٧٤ I ~ } | { z y x w v u t s r

¡ �H ١٩ ٩:مريم

٢٧٤

I w v u t s r q p o ny xH

١٩ ١٧:مريم

٢٧٧

Ib a ` _ ~ } | {H ١٩ ١٨:مريم

٢٧٨ II H G F E D C B AH ١٩ ٧٧:مريم

٢٥٧ II H G F E D C B AH ١٩ ٧٧:مريم

٢٦٦ Ib aH ١٩ ٨٠:مريم

٢٦٦ Ih g f e d c ml k j i

s r q p o nH ١٩ ٨٢-٨١:مريم

٤٦٣

Im l k j i h gH ١٩ ٨٥:مريم

٢٨١ Is r q p o nH ١٩ ٨٦:مريم

٢٨٠ I} | { z y x wH ١٩ ٨٧:مريم

٢٨٠ IÖ Õ Ô Ó Ò ÑH ١٩ ٩٥:مريم

٣١٢ I g f e d c b a ` _ ~j i hH ٢٠ ٦:طه

١٦٨ I r q p o n m l k j i

{ z y x w v u t sH ٢٠ ١٨-١٧:طه

٤٢٧

Ie d c b a `H ٢٠ ٢٠:طه

٤٢٧

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٠

א אא אא

I¡ � ~ } | { z y xH ٢٠ ٤٤:طه

٣٥٠ IÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐH ٢٠ ٤٨:طه

٢٠٤ Iz y x w v� ~ } | { H ٢٠ ٨٤:طه

٢٨٤ I Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê

Ù Ø × Ö ÕH ٢٠ ٨٧:طه

٢٨٦

I} | { zH ٢٠ ٩٥:طه

٢٩٠ I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

° ¯ ® ¬ « ª ©H ٢٠ ٩٦:طه

٢٨٩

I N M L K J IH G F E D C B AOH

٢٠ ٩٩:طه

٢٩٢

I l k j i h g fe d c b y x w v u t s r q p o n m

_ ~ } | { zH ٨٨ ٢٠ ١٠٤-١٠٢:طه

Ig f e d cH ٢٠ ١٠٥:طه

٤٣٤ If e d c b a ` i h g

r q p o n m l k jH ٤٣٥ ٢٠ ١٠٧-١٠٥:طه

Ix w v u t sH ٢٠ ١٠٨:طه

٤٣٤ I } | { z y x w v u t s

a ` _ ~H ٢١ ٥:األ�بياء

٢٩٥

Ik j i hg f e d c bH ٢١ ٦:األ�بياء

٢٩٦, ١٧٣ I¯ ® ¬ « ª © ¨ §H ٢١ ٩:األ�بياء

١٠٧ Im l k j i h g f eH ٢١ ١٥:األ�بياء

٢٩٨ I ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °

¿H ٢١ ٢٢:األ�بياء

٤٠٣

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠١

א אא אא

Iw v u ts r q p o nH ٢١ ٣٠:األ�بياء

٣٩٧ I± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §H ٢١ ٣٢:األ�بياء

٣٠١ I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

¯ ® ¬ « ª ©H :األ�بياء

٢١ ٦٩-٦٨

٣٠٤

I H G F E D C B AQ P O N ML K J IH

٢١ ٧٣:األ�بياء

٤٠٣

Ia ` _ ~ i h g f e d c b t s r q p o n m l k j ~ } | {z y x w v u

�H

:األ�بياء٢١ ٨٨-٨٧

٣٠٧

I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

Ä Ã Â ÁH

:األ�بياء٢١ ٩٠-٨٩

٣١١

I { z y x w v u t s} |H

٢١ ٩٦:األ�بياء

٣١٤

I a ` _ ^] \ [ Z Y Xk j i h gf e dc bH

٢١ ١٠٤:األ�بياء

٣١٧, ٢٦٣

I v u t s r q p o n m lx wH

٢١ ١٠٥:األ�بياء

٤٠٩

Ie d c b a `H ٢١ ١٠٧:األ�بياء

١٢١ IK J I H G FH ٢٢ ١:احلج

٣٢٢ IO N M L S R Q P

] \ [ Z Y X W V U Tb a ` _ ^H

٢٢ ٢:احلج

٣٢١, ٣١٥

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٢

א אא אא

I u t sr q p o n ml k j i h g f ¡ � ~ }| { z y x w v

£ ¢H ٢٢ ١١:احلج

٤٦١

IJ I H G F E D C B AH ٢٢ ١٦:احلج

٣٢٤ I¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢H ٢٢ ٢٠:احلج

٢٥٢ I ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦

¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³  Á À ¿ ¾ ½ FE D C B A

R Q P O N M L K J I H GW V U T SH

٢٢ ٣١-٣٠:احلج

٣٢٧

I Y XW V U T S R Q P O N M c b a ` _ ^ ] \ [ Z

j ih g f e d o nm l k z y x w v u t s r q p d c ba ` _ ~ } | {

f eH

٢٢ ٤١-٤٠:احلج

٣٦٦

I h g f e d c b a ` _ ^ ] r q p o n m l k j i

w v u t sH ٢٢ ٥١-٤٩:احلج

٣٣١

I J I H GF E D C B A W V U TS R Q P O N M L K

` _ ^ ] \[ Z Y XH ٢٢ ٧٣:احلج

٣٣٥, ٣٣٤ ,٣٣٧

I b a ` _ ~ } | { zd cH

:املؤمنون٢٣ ١١-١٠

٢٣٠

I Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó ÒÛH

٢٣ ٤١:املؤمنون

٣٣٩

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٣

א אא אא

I | { z y xw v u t s r q}H

٢٣ ٥١:املؤمنون

٣١٠

I É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »Ë ÊH

:املؤمنون٢٣ ٥٦-٥٥

١٣٦

I i h g f e d o n m l k j | { z y x w v u t s r q p

¡ � ~ }H

:املؤمنون٢٣ ٨٣-٨١

٣٤١

I ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³¾ ½H

:املؤمنون٢٣ ٨٧-٨٦

١٥٩

I d c b o n m l k j i h g f e | { z y xw v u t s r q p

}H

:املؤمنون٢٣ ١١٤-١١٢

٨٨

I ¤£ ¢ ¡ � ~ }| { z y x ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Á

Ó Ò ÑH

٢٤ ٣٥:النور

٣٤٦, ١٠ ,٤٧٤

I o n m l k j i h g f { z yx w v u t s r q p

} |H ٢٤ ٣٩:النور

٣٨, ٣٣ ,٣٥٣, ١٨٢ ,

٣٨٠

I i h g f e d c b a ` _ ~ x w vu t s r q p o n m l kj

¢ ¡ � ~ } | { z yH ٢٤ ٤٠:النور

٣٥٨, ١٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٤

א אא אא

I d c b a ` _ ^ ] \ m l k j i h g f e x w vu t s r q p o n c b a ` _ ~ } |{ z y

dH

٢٤ ٥٥:النور٤٧٥, ٣٦٢

I ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § à  Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä

Ö Õ Ô Ó ÒÑH

٢٤ ٥٨:النور

٣٦٧

II H G F E D C B A J V U T S RQ P O N M LKH ٢٤ ٥٩:النور

٤٧٣, ٣٧٠

I K J I H G F E D C B A V U T S R QP O N M L ` _ ^ ] \ [ ZY X W

i h g fe d c b a l k j w v u ts r q p o n m b a ` _ ~ } |{ z y x

i h g f e d cH

٢٤ ٦٣-٦٢:النور

٣٧٣

I v u ts r q p o n m l a ` _ ~ } |{ z y x w

i h g f e d c bH ٢٤ ٦٣:النور

٤٧٥

Ik j i h g f e d c bH ٢٥ ٢٣:الفرقان

٣٧٨, ٣٥٥ IÎ Í Ì ËH ٢٥ ٣٢:الفرقان

٣٩٥ I} | { z y xH ٢٥ ٤٠:الفرقان

٣٩٣ I° ¯ ® ¬ «H ٢٥ ٤٢:الفرقان

٣٨١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٥

א אא אא

IÆ Å Ä Ã Â Á ÀÉ È Ç H ٢٥ ٤٣:الفرقان

٣٨١ I N ML K J I HG F E D C B A

R Q P OH ٢٥ ٤٤:الفرقان

٤٧٥, ٣٨٤

I _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T Sc b a `H

٢٥ ٤٥:الفرقان

٣٩٩, ٣٨٨

I t s r q p o n m l k juH

٢٥ ٤٧:الفرقان

٣٩١

I a ` _ ~} | { z y x w v m l k j i h g f e d c b

o nH

-٤٨:الفرقان٢٥ ٤٩

٣٩٦

I q p o n m l k j i h grH

٢٥ ٦١:الفرقان

٣٩٨

I ~ } | { z y x w v u t s¡ �H

٢٥ ٦٢:الفرقان

٣٩٤

I q p o n m l k j i hrH

٢٥ ٧٣:الفرقان

٤٠٠

I | { z y x w v u t s¡ � ~ }H

٢٥ ٧٤:الفرقان

٤٠٢

IN M L K J I HH ٢٦ ٣:الشعراء

٤٠٦, ٢٤٣ I Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

ß Þ Ý ÜH - ٥٧:الشعراء٢٦ ٥٩

٤٠٧

I ] \ [ Z YX W V U T S R` _ ^H

٢٦ ٦٣:الشعراء

٤١١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٦

א אא אא

I j i h g f e d c b a ` _ v u t s r q p o n m l k

¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x wH- ٦٩:الشعراء٢٦ ٧٤

٤١٤

I¤ £ ¢ ¡ � ~H ٢٦ ٧٤:الشعراء

٤٢٠ I¶ µ ´ ³ ² ± °H ٢٦ ٧٧:الشعراء

٤١٧ Iç æ å ä ã â á à ß ÞH ٢٦ ١٣٦:الشعراء

٤٢٠ IF E D C B AH ٢٦ ١٣٧:الشعراء

٤١٩ I� ~ } | {z y xH ٢٦ ١٧٣:الشعراء

٤٢١ I` _ ^ ] \ [ Z Y X WH ٢٦ ١٨٧:الشعراء

١٢٤ Ir q p o n m lk j i hH ٢٦ ١٨٩:الشعراء

١٢٤ I» º ¹ ¸ ¶ µH ٢٦ ٢٠٠:الشعراء

٤٢٣ I¢ ¡ � ~} | ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £

³ ² ± ° ¯ ®H ٢٧ ١٠:النمل

٤٢٦

I K J I H GF E D C B AM LH

٢٧ ١٤:النمل

٤١٣

Ij i h g f e d c b a ` _ ~ }H ٢٧ ٤٠:لنملا

٤٧١ Ix w v u t s r q pH ٢٧ ٤٠:النمل

٢٦٩ I| { z y xH ٢٧ ٤٩:النمل

٢٠٣ I x w v u t s r q p o

¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ }| { z y§H

٢٧ ٦١:النمل

٤٣٥

I d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y X Wf eH

٢٧ ٦٥:النمل

٤٣٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٧

א אא אא

I v u t s rq p o n m lk j i h gwH

٢٧ ٦٦:النمل

٤٢٩

I b a ` _ ~ } | { z y xn m l k j i h g f e d cH

٢٧ ٦٨-٦٧:النمل

٣٤٢

I y x w v u t s r q p o£ ¢ ¡ � ~ } | { zH

٢٧ ٧٠-٦٩:النمل

١٩٨

I£ ¢ ¡ � ~ } | { z yH ٢٧ ٧٠:النمل

٤٣٢ IÁ À ¿H ٢٧ ٨٧:النمل

٤٣٤ I ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

æ å ä ã â áàH ٢٧ ٨٨:النمل

٤٣٣

I ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µÂ Á ÀH

٢٨ ٥:القصص

٤٠٩

IV U T S R Q P O N MH ٢٨ ٢٣:القصص

٢٨٠ I ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } |

§ ¦H ٢٨ ٤١:القصص

٤٠٣

I _ k j ih g f e d c b a `m lH

٢٨ ٥٦:القصص

٣٨٦

I y x w vu t s r q p o n § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

© ¨H ٢٨ ٥٧:القصص

٤٣٩

I ® ¬ « ª ´ ³ ² ±° ¯¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µH

٢٨ ٥٨:القصص

٤٣٩, ٦٦

I Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌH

٢٨ ٥٩:القصص

٤٣٩, ٢٣٦

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٨

א אא אא

I M L K J IH G F E D C B AR Q P ONH

٢٨ ٦٠:القصص

٤٤٠

I Z Y X W V U T S ^ ] \ [d c b a ` _H

٢٨ ٦١:القصص

٤٤٠, ٤٣٨

I o n m l k j i h g f e }| { zy x w v u t s r q p

b a ` _ ~H

-٦٢:القصص٢٨ ٦٣

٤٤٢

I N M L K J I H G F E D C B A Z Y X W V U T S RQ P O e d c b a ` _ ^ ] \ [

l k j ih g fH

-٧١:القصص٢٨ ٧٢

٣٩٠

I Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ

Ø × Ö ÕH ٢٨ ٧٧:القصص

٤٤٦

I ¢ ¡ � ~ } | { z y ²± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £

¸ ¶ µ ´ ³H ٢٨ ٨٢:القصص

٤٥٠

I Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê ÉÜ Û Ú Ù Ø × ÖH

٢٨ ٨٤:القصص

٤٥٣

I z y x w v u t s r q p o n h g fe d c b a ` _ ~ } | {

n m l k j iH ٢٩ ١٠:العنكبوت

٤٥٧

I v u t s r q p o ~ } | { zy x w

d c b a `_H ٢٩ ٤١:العنكبوت

٤٦٢

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٠٩

א אא אא

I L K J I HG F E D C B AR Q P O NMH

٢٩ ٦٤:العنكبوت

٤٦٦

I Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Íâ á à ß Þ Ý ÜÛ ÚH

٣٠ ٥٠:الروم

٣٩٧

I m lk j i h g f e d c y x w v u t s r q p o n ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~} | { z

§H

٣٠ ٥٦-٥٥:الروم

٨٧

I § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ Å Äà  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

Ê É È Ç ÆH

٤٣٦ ٣١ ١١-١٠:لقمان

I Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ ÅÒH

٣٣ ٦٢:األحزاب

١٢٤

I ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~¯ ® ¬ «H

٣٣ ٧١:األحزاب

٦

I Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ºÆH

٣٤ ٧:سبأ

١٦٤

IÉ È Ç Æ Å ÄÃ Â Á ÀH ٣٤ ١٣:سبأ

٤٤٨ I ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

 Á À ¿ ¾½H ٣٥ ٢:فاطر

٤٧٠

Id c b a ` _H ٣٥ ٦:فاطر

٤١٧ I j i h g f e dc b a ` _ ~ }

x w v u t sr q p o n ml kyH

٣٥ ٨:فاطر

٢٤٣, ١٩٨ ,٣٨٦

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٠

א אא אא

I� ~ } | { zH ٣٥ ٩:فاطر

١٠٨ I ¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯

à  Á À ¿¾ ½ Ç ÆÅ Ä Ë Ê É ÈH

٣٥ ١٠:فاطر١٨٩, ١٨٦

I ~ } | { z y x w v i hg f e d c b a ` _

l k jH ٣٥ ٢٦-٢٥:فاطر

١٣١

IY X W V U T SH ٣٥ ٣٢:فاطر

٤٠٨ Il k j i h gH ٣٥ ٣٥:فاطر

٢٠٦ I ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { §

® ¬ « ª © ¨ H ٣٥ ٣٧-٣٦:فاطر

١٧٦

I f e d c b a ` _ ^ ]l k j i h gH

٣٦ ٧٥- ٧٤:يس

٤٦٣

I c b a ` _ ~ } | { z y xl k j ih g f e d q p o n m

| { z y x wv u t s rH ٣٦ ٧٩- ٧٧:يس

٣٤٢

I Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ÆH ٣٦ ٨٢:يس

٢٤٦ IÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒH الصافات:

٣٧ ٤٩-٤٨

٣١ I © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

® ¬ « ªH :الصافات

٣٧ ١٧٣-١٧١

١٧٠

Iá à ß ÞH ٣٨ ١٦:ص

١٧٥ I j i h g f e d c b

kH ٣٨ ٢٩:ص

٤٧٧

It s r q p oH ٣٨ ٧١:ص

٢٧٧

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١١

א אא אא

I w v ut s r q po n m l k j e d c b a `_ ~ } | { zy x

n m l k j ih g fH ٣٩ ٧:الزمر

٢١٢

I Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Ú çæ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û

î í ì ë ê é èH ٣٩ ٢١:الزمر

٢٦١

I v u t s r q p o n m l ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ }| { z y x w ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦

³H

٣٩ ٢٧-٢٥:الزمر

١٣١

I` _ ^ ] \ [ Z Y X WH ٣٩ ٤٢:الزمر

٣٩٤ Ir |{ z y x w v u t s

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }H ٣٩ ٤٥:الزمر

٤٠١

I ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �¯ ® ¬ «H

٣٩ ٦٥:الزمر

١٧٩

IÄ Ã ÂH ٣٩ ٦٧:الزمر

٣١٨ I\ [ Z YH ٣٩ ٦٩:الزمر

٣٥١ Iw v u t s r q p oH ٣٩ ٧١:الزمر

٨٠, ٧٨ I ^ ] \ [ Z Y X W V U

` _H ٤٠ ٥١:غافر

١٧٠, ٩٩ ,٣٠٦

I k j i h g fe d c b alH

٤٠ ٥٢:غافر

٤٤٤

I ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²

½ ¼H ٤١ ٣٧:فصلت

٣٩٩

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٢

א אא אא

I K J I H G F E D C B AY X W V U T SR Q P O N MLH

٤١ ٣٩:فصلت

٣٩٧

I s rq p o nm l k j i h g f e d cw v u tH

٤١ ٤٠:فصلت

١٩٢

I ì ë ê é èç æ å äã â á àíH

٤١ ٤٦:فصلت

٢٣٠

Iq p o n m l k jH ٤١ ٥٠:فصلت

٢٥٧ Iª © ¨ § ¦ ¥H ٤١ ٥١:فصلت

٦١ IS R QH ٤٢ ١١:الشورى

٤٤٩ I� ~ } |H ٤٢ ٤٠:الشورى

١٠٥ I ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦

± °H ٤٣ ٩:الزخرف

١٥٩

I Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì×H

٤٣ ٢٢:الزخرف

٤٢٠

I N M L K J I H G F E D C B A P OV U T S R QH

٤٣ ٢٣:الزخرف

٤١٦

I [Z Y X W V U T S R Q P O f e d c b a ` _ ^ ] \

gH

:الزخرف٤٣ ٧٨-٧٦

٢٨١

Ib a ` _ ~}H ٤٤ ٢٨:الدخان

٤٠٨ I L K J I H G F E D C B A

Z Y X W VU T S R Q P O N M[H

:الدخان٤٤ ٤٢-٤٠

٢٦٦

IX W V U T S R Q P O NH ٤٧ ١٢:حممد

٣٨٦, ٧٢

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٣

א אא אא

I¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡H ٤٧ ١٥:حممد

٢٥٣ I ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

µÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ H ٤٧ ١٦:حممد

١٩٧

IÉ È Ç Æ Å Ä ÃH ٤٧ ١٧:حممد

٣٦٠ I m l k j i h g f e

nH ٤٨ ٢٩:الفتح

٢٩٩

I Z Y X W V U T S R Q P O` _ ^ ] \ [H

٤٩ ٦:احلجرات

٨٥

I ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬¹H

٤٩ ١٠:احلجرات

٨٥

Iu t s r qH ٤٩ ١٣:احلجرات

٢٥٩, ٢٣١ I ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

Å Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ » ºH ٥٠ ١٤-١٢:ق

٢١٢

IÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç ÆH ٥٠ ١٥:ق

٢٦٤ IT S R QH ٥١ ٣٣:الذاريات

١١٥ IY X W V U T S R Q P OH الذاريات:

٥١ ٣٤-٣٣

١١٤ I N M L K J I H G F E D C B A

V U T S R QP OH :الذاريات

٥١ ٥٣-٥٢

١٩٦

I Õ ÔÚ Ù Ø × ÖH ٥٣ ٣٩:النجم

١١٠ Iß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔH ٣٣٢ ٥٣ ٤٠- ٣٩:النجم Iu t s r q p oH ١١٥ ٥٣ ٥٤- ٥٣:النجم I ` _ ~ } | { z y x w v u

aH ٥٤ ١٤-١٣:القمر

١٠٨

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٤

א אא אא

I© ¨ § ¦H ٥٥ ٥٨:الرمحن

٣١ I°µ ´ ³ ² ± H ٥٥ ٦٠:الرمحن

٤٤٨ It s r q p o n mH ٥٦ ٦-٥:الواقعة

٣٧٩ I b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X

n m l k j i h g f ed cu t s rq p o | {z y x w v b a ` _ ~ }H

٥٧ ٢٠:احلديد

٢٦١, ٧١

I Å Äà  Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µÉ È Ç ÆH

٥٨ ١٨:اادلة

٤٤٥

I j i hg f e d c b al kH

٥٩ ١٩:احلشر

٤٦٥

I_ ~ } | { z y x w v u tH ٦١ ٨:الصف

٣٤٧ I c b a ` _ ~ } | { z

q p o n ml k j i h g f eds rH

٦٢ ٥:اجلمعة

١٩٧

I j i h g f e dkH

٦٣ ٨:املنافقون

٣٠٩

I{ z y x w v uH ٦٥ ٧:الطالق

١٠ I O N M L K J I H G FE D C B A

S R Q PH ٦٧ ١٤- ١٣:امللك

٤٥٩

IS R Q P O N M LH ٦٧ ١٤:امللك

١٧٣ I | { z y x w v u t s r q p o

i h g f e d c b a ` _ ~ }k jH

٦٨ ٥٠- ٤٨:القلم

٣٠٨

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٥

א אא אא

IÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »H ٧٠ ٤:املعارج

٣٢٣ IÑ Ð Ï Î ÍH ٧٠ ٨:املعارج

٢٥٢ I¾ ½ ¼ » º ¹H ٧٠ ٣٢:املعارج

٢٢٩ I¼ »H ٧١ ٧:�وح

٥٥ I Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó

â á à ß Þ Ý ÜH ٧١ ٢٨:�وح

٤٠٣

I Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÐH

٢٥ ٧٤ ١٣-١١:املدثر

IÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑH ٢٦ ٧٥ ١٨- ١٧:القيامة IQ P O N M L K J IH ٧٦ ٢٧:اإل�سان

٣٢٣ I nm l k j i ht s r q p oH ٧٦ ٣٠:اإل�سان

٣٢٦ I Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼

Ç ÆH :املرسالت

٧٧ ١٨-١٦

٦٧

I Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸Ë Ê É È Ç ÆH

:نازعاتال٧٩ ١٤-١١

٣٤٢

Il k j iH ٧٩ ٢٤:النازعات

٣٥٠ Ié è ç æ å ä ã â á àH ٧٩ ٤٦:النازعات

٨٨ Iò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æH ٧٥ ٨٠ ٤٢-٤٠:عبس I Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

È Ç Æ Å Ä Ã ÂH :التكوير

٨١ ٢٩-٢٧

٣٢٦

I a ` _ ^ ] \ [ Z Y X Wi h g f e d c bH

٨٢ ٨-٦:اال�فطار

٦٣

I ` _ ~ } | { z y x w v uc b aH

٨٥ ١٠:الربوج

٢٣٧

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٦

א אא אא

IQ P O N M L KH ٩٥ ٤:التني

١٥١ Il k j i h g f e dH ٩٦ ٧-٦:العلق

٦٢ I[ Z Y X W VH ١٠ ٤:القارعة

١

٣٢٣ I` _ ^ ] \H ١٠ ٥:القارعة

١

٤٣٥, ٤٣٤ Ix w v uH ١٠ ٨:اهلمزة

٤

٢٥١ Ix w vH ١٠ ٥:الفيل

٥

٣٨٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٧

אא

אא א إذا أوى أحدكم إىل فرا١ شه فلينفض فراشه بداخلة إزاره ٣٩٤ ١٦٩ إن أحب األسامء إىل اهللا عبد اهللا وعبد الرمحن٢ ٢٦١ وإن اهللا مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملونإن الدنيا خرضة حلوة, ٣إن اهللا ٤ ال ينام وال ينبغي له أن ينام خيفض القسط ويرفعه ٣٤٧ إن اهللا ليميل للظامل, حتى إذا أخذه مل يفلته٥ ١٣١ إن املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك أصابعه٦ ٩٦ أن عبد اهللا بن سالم بلغه مقدم النبي ٧ املدينة فأتاه يسأله عن أشياء ٢٨٨ إن من البيان لسحرا٨ ٤٦ إن من الشجر شجرة ال يسقط ورقها وإهنا مثل املسلم٩ ١٨٤ أنبئت أن جربيل ١٠ أتى النب وعنده أم سلمةي ٢٧٨ إنكم حمشورون حفاة عراة غرال١١ ٢٦٣ إنام الناس كاإلبل املائة١٢ ال تكاد جتد فيها راحلة ٣٨٦ أهيا الناس إن اهللا طيب ال يقبل إال طيبا١٣ ٣١٠ ثالث من كن١٤ فيه وجد حالوة اإليامن ٢٠٠ ثم عرج يب إىل السامء الثالثة فاستفتح جربيل١٥ ١٥١ حدثوا١٦ الناس بام يعرفون أحتبون أن يكذب اهللا ورسوله ٣٥٠ دعوات املكروب اللهم رمحتك أرجو فال تكلني إىل نفيس طرفة عني١٧ ٣١٣ دعوة ذي النون إذ دعا وهو يف بطن احلوت١٨ ٣١٠ ١٤٤ رؤيا األنبياء وحي١٩الرجل يكون عليه احلق وهو أحلن باحلجة من صاحب احلق٢٠ ٤٦ ١٣٨ شيبتني هود وأخواهتا٢١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٨

אא א فأخربين عن الساعة قال ما املسئول عنها بأعلم من السائل٢٢ ٤٢٩ ٤٧٦ اإلسالم وتال عىل القرآنفعرض عىل رسول اهللا ٢٣ ٢٥٨ إنا نستحيي أن نجالس فالنا وفالنا وفالنا: قال القوم للنبي ٢٤قال اهللا تعاىل ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة٢٥ ٢٣٠ قل آمنت باهللا ثم استقم٢٦ ١٣٩ ٤٤١ ال سواء قتالنا يف اجلنة وقتالكم يف النار٢٧

ملا قىض اهللا٢٨ اخللق كتب يف كتابه فهو عنده فوق العرش إن رمحتي غلبت غضبي ٥٧

اللهم إين أستخريك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من ٢٩ فضلك العظيم ٥٨

ما أنت بمحدث قوما حديثا ال تبلغه عقوهلم إال كان لبعضهم فتنة٣٠ ٣٥٠ ٣٦٩ ما بقي يشء يقرب من اجلنة و يباعد من النار إال و قد بني لكم٣١ما تركت بعدي فتنة أرض عىل الرجال من النساء٣٢ ١٥٢ مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها يف السامء٣٣ ١٨٨ مثل ما بعثني اهللا به من اهلدى والعلم كمثل الغيث الكثري أصاب أرضا٣٤ ١٦٥ من كانت الدنيا مهه فرق اهللا عليه أمره وجعل فقره بني عينيه٣٥ ٣٥١ ٢٠٣ عنهمهم قوم صالح الذين قال اهللا٣٦وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب اهللا٣٧ ٤٧٨ ويلك وما أعد٣٨ دت هلا ٢٢٤ ٣٨٥ حيرش اخللق كلهم يوم القيامة البهائم, والدواب, والطري٣٩يقول اهللا تعاىل يا آدم فيقول لبيك٤٠ وسعديك واخلري يف يديك ٣١٥

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥١٩

אא

אא א ٤٥٩ إبراهيم بن أدهم بن منصور العجيل١ ٨٧ إبراهيم بن الرسي بن سهل الزجاج٢ ٩٤ إبراهيم بن يزيد بن قيس بن األسود النخعي٣ ٣٦ أمحد بن إسحاق بن هبلول بن حسان التنوخي٤ ٤٧ أمحد بن عيل بن حممد الكناين العسقالين٥ ٤٣ أمحد بن حممد بن أيب بكر بن خلكان٦ ٣٨ )الصنوبري(أمحد بن حممد بن احلسن الضبي ٧ ٤٥٩ )ابن عبد ربه(أمحد بن حممد, أبو عمرو ٨ ١٠٣ )أبوالعتاهية (إسامعيل بن القاسم بن سويد العيني٩ ٣٢٩ إسامعيل بن محاد اجلوهري١٠ ٦١ إسامعيل بن عمر بن كثري بن ضو بن درع القريش البرصي١١ ٢٨٥ احلمدايناحلارث بن سعيد بن محدان ١٢ ٣١٢ بن املغرية املخزومياحلارث بن هشام ١٣ ٣٣ )أبومتام(حبيب بن أوس ١٤ ٢٨ احلسن بن عبداهللا بن سهل العسكري١٥ ٢٠٣ البرصييسار نب احلسن١٦ ٣٠٥ )أبو العالية( الرياحي رفيع بن مهران١٧ ٧٩ )النابغة الذبياين(زياد بن معاوية بن ضباب الغطفاين ١٨ ١١٨ فيان بن سعيد بن مرسوق الثوريس١٩ ١٣٩ بن عبد اهللا بن ربيعة بن احلارثسفيان ٢٠ ٣٢ الشامخ بن رضار بن حرملة بن سنان املازين الذبياين٢١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٠

אא א ٩٤ الضحاك بن مزاحم البلخي اخلراساين٢٢ ٤٧٦ الطفيل بن عمرو الدويس٢٣ ٢١٧ عبد احلق بن غالب بن عبد الرمحن بن عطية املحاريب الغرناطي٢٤ ٢١٢ عبد الرمحن بن نارص السعدي٢٥ ١٤٩ عبد القاهر اجلرجاين٢٦ ١٣ عبدالرمحن بن أيب بكر السيوطي٢٧ ٣٦ عبدالرحيم بن عبدالرمحن بن أمحد العبايس٢٨ ٢٣ مد اجلرجاينعبدالقاهر بن عبدالرمحن بن حم٢٩ ١٣١ عبداهللا بن قيس بن سليم األشعري٣٠ ٣٩ العبايس الرشيد ابن املعتصم ابن املتوكل ابن باهللا املعتز حممد بن عبداهللا٣١ ١٣ )ابن ناقيا البغدادي(سني عبداهللا بن حممد بن احل٣٢ ٩٥ عطية بن سعد بن جنادة العويف٣٣ ٩٤ عكرمة هو أبو عبد اهللا الرببري القريش٣٤ ٤٣ )ابن الرومي(عيل بن العباس بن جريج أو جورجيس ٣٥ ٦٢ )اخلازن(د بن إبراهيم الشيحي عيل بن حمم٣٦ ٣٤ )املرقش األكرب(عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة ٣٧ ٤٠ )القطامي( التغلبي عمري بن شييم بن عمرو بن عباد٣٨ ٣١ )ذوالرمة(غيالن بن عقبة بن هنيس بن مسعود العدوي ٣٩ ٢٨ قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي٤٠ ٣٢ كعب بن زهري بن أيب سلمى املازين٤١ ١٢ حممد الطاهر ابن عاشور٤٢ ٢٧ الرازيحممد بن أيب بكر بن عبد القادر٤٣ ٢٩٠ الشافعيحممد بن إدريس٤٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢١

אא א ٤٧٢ الباقالينحممد بن الطيب بن حممد بن جعفر٤٥ ١٠٧ التميمي أبو حاتم البستيحممد بن حبان بن أمحد ٤٦ ٢٩ حممد بن عبدالرمحن بن عمر القزويني٤٧ ١٣ حممد بن عبداهللا بن هبادر الزركيش٤٨ ١٦ حممد بن عمر بن احلسن التيمي الرازي٤٩ ٤٣ حممد بن عمر بن يعقوب, أبو احلسن ابن األنباري٥٠ ١٥ )ابن اجلوزي(حممد بن حممد الدمشقي ٥١ ١٢ )أبوالسعود(حممد بن حممد بن مصطفى العامدي ٥٢ ٢٣ )ابن منظور( األنصاري بن مكرم بن عىلحممد ٥٣ ٤٠ حممد بن هاشم بن وعلة اخلالدي٥٤ ٤٤ حممد بن وهيب احلمريي٥٥ ٢٧ )املربد (حممد بن يزيد ابن عبد االكرب الثامىل االزدي٥٦ ٢٣ ن عبد الرضا عواد البغداديحممد جواد ب٥٧ ١٢ حممود بن عبداهللا احلسيني اآللويس٥٨ ١٢ حممود بن عمرو بن أمحد الزخمرشي٥٩ ٣٠٨ بن منبه بن كامل اليامنى الصنعانى الذمارىوهب ٦٠ ٢٩ يوسف بن أيب بكر بن حممد بن عيل السكاكي٦١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٢

אא

א א ٣٩ .:. .....اصرب عىل مضض احلسو١ ٢٣ .:. .....فتىأمل تر أن السـيف يزري به ال٢ ٣٢ .:. .....إن الرسول لنور يستضاء به٣ ٤٠ .:. .....أنت مثل الورد لونا٤ ١٠٧ .:. .....ترجوا النجاة ومل تسلك مسالكها٥ ٣٤ .:. .....تريا هنارا مشمسـا قد شابـه٦ ٤٣ .:. .....تقول هذا جماج النحل متدحه٧ ٣٥ .:. .....صدغ احلبيب وحايل٨ ١٠ .:. ..... قدر أهل العزم تأيت العزائمعىل٩فألفيت األمانة مل ختنها١٠ ..... .:. ٧٩ ٣٩ .:. .....ضـهافالنـار تأكل بع١١ ٤٢ .:. .....فإن تفق األنام وأنت منهم١٢ ١٠٣ .:. .....فيا عجبا كيف يعيص اإلله١٣ ٣١ .:. .....كأن عىل أنياهبا كل سحرة١٤ ٣٤ .:. .....كأن قلوب الطري رطبا ويابسا لدى١٥ ٣٨ .:. .....كان مثار النقع فوق رؤوسنا١٦ ٤٤ .:. .....كأهنا فوق قامات ضعفن هبا١٧ ٣٨ .:. .....كدبابيس عسجد١٨كذا فليجل اخلطب وليفدح األمر١٩ ..... .:. ٧٩ كذاك أدبت حت٢٠ ى صار من خلقي ..... .:. ٧٩ ٣٨ .:. .....كلنا باسط اليد٢١

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٣

א א ٣١ .:. .....هلا برش مثل احلرير ومنطق٢٢ ٢٣ .:. .....متى ما أقل موالي أفضــل منهم٢٣ ٤٢ .:. .....مداد مثل خافية الغراب٢٤ ٤٣ .:. .....مددت يديك نحوهم احتفاء٢٥ ٣٤ .:. .....النرش مسك والوجوه دنا٢٦ ٤١ .:. .....هم البحور عطاء حني تسأهلم٢٧ ٤٥ .:. .....و كأن الشمس املنرية به دينا٢٨ ٣٢ .:. .....شلوالشمس كاملرآة يف كف األ٢٩ ٤٥ .:. .....وبدا الصباح كان غرته٣٠ ٣٥ .:. .....وثغره فـي صفـاء٣١ ١٠٣ .:. .....ويف كـــل يشء له آية٣٢ ٣٦ .:. .....وكأن النجوم بني دجاها٣٣ ٤٤ .:. .....وال زوردية تزهو بزرقتها٣٤ ٤٠ .:. .....وهن ينبذن من قول يصبن به٣٥ ٣٩ .:. .....نايا شبيه البدر حس٣٦ ٣٣ .:. .....يا صاحـبي تقصيـا نظريكام٣٧

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٤

אאא

* אאFجل منزله وعالKE : حتقيـق) هــ٩١١(عبـد الـرمحن بـن أيب بكـر : ن للـسيوطياإلتقان يف علوم القرآ )١(

.هـ١٤٢٥فؤاد أمحد زمريل بريوت دار الكتاب العريب الطبعة األوىل ـــارش دار صـــادر – للزخمـــرشىأســـاس البالغـــة )٢( ـــريوت الطبعـــة األوىل − الن ب

.هـ١٣٨٥ دحمم بن الرمحن عبد بن القاهر عبد بكر أبو: أرسار البالغة لعبد القاهر اجلرجاين )٣(

.. هـ١٤١١, حتقيق حممود حممد شاكر القاهرة مكتبة اخلانجي )هـ ٤٧١ت(أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي دار عـامل الفوائـد مكـة املكرمـة )٤(

.هـ١٤٢٦الطبعة األوىل جعفــر, أبــوبكر بــن حممــد بــن الطيــب بــن حممــد: إعجــاز القــرآن للبــاقالين )٥(

الكتـب العلميـة بـريوت الطبعــة األوىل حتقيـق صـالح عويــضة دار ) هــ٤٠٣ت( .هـ١٤١٦

اإلعجاز اللغوي والبياين يف القرآن الكريم عيل بـن نـايف الـشحود وهـو مـصور )٦( .هـ١٤٢٨من مكتبة اجلامع الكبري يف اإلنرتنت مجعه املؤلف ونرشه يف رمضان

الدمـشقي بكـر أيب بـن حممـد الدين شمس : البن القيمالكريم القرآن يف األمثال )٧( بـن بـراهيمإ حذيفـة أيب: حتقيق )هـ ٧٥١ سنة املتوىف( يةاجلوز قيم بابن روفاملع

.هـ١٤٠٦, الطبعة األوىلالصحابة مكتبة , مرص طنطاحممد حممـد بـن عمـر بـن عبـداهللا اخلـري أبـو الدين نارص لالتأويل وأرسار التنزيل أنوار )٨(

. هـ١٤٢٢ بحاشية شهاب اخلفاجي دار الفكر بريوتالبيضاويحممد عبد املنعم : , حتقيق)هـ٧٣٩(ح يف علوم البالغة للخطيب القزويبي اإليضا )٩(

. هـ١٤٠٤خفاجي القاهرة مكتبة الكليات األزهرية

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٥

حيان بن يوسف بن عيل بن يوسف بن حممد: البحر املحيط أليب حيان األندليس )١٠( عيل الشيخ − عبداملوجود أمحد عادل: حتقيق, ) هـ٧٤٥ت (األندليس الدين أثري النجــويل أمحــد ,النــوقي املجيــد عبــد زكريــا التحقيــق يف شــارك − معــوض مــدحم

هـ ١٤٢٢بريوت دار الكتب العلمية, الطبعة األوىل, . اجلملبحوث يف علوم التفـسري للـدكتور الـذهبي النـارش دار احلـديث , القاهرةالطبعـة )١١(

.هـ١٤٢٦األوىل : مجعـه وخـرج أحاديثـه, وزيـةبدائع التفسري اجلامع ملا فرسه اإلمـام ابـن قـيم اجل )١٢(

صـالح أمحـد الـشامي الريـاض : يرسي السيد حممد, وراجعه ونسق مادته ورتبها .هـ١٤٢٧دار ابن اجلوزي

ــصاب )١٣( ــد ق ــة, ولي ــة العربي ــة األوىل البالغ ــريوت, الطبع ــة, ب ــب العربي , دار الكت .هـ١٤١٨

.هـ١٣٩٧القاهرة دار املعارف : البالغة الواضحة عيل اجلارم ومصطفى أمني )١٤(البالغــة فنوهنــا وآداهبــا فــضل حــسن عبــاس دار الفرقــان األردن الطبعــة الرابعــة )١٥(

.هـ١٤١٧

هبجة املجالس وأنس املجالس وشـحذ الـذهن واهلـاجس أليب عمـر يوسـف بـن )١٦(حممد مريس اخلـويل, دار الكتـب العلميـة, بـريوت, : عبد اهللا ابن عبد الرب, حتقيق

.هـ١٤٠٢الطبعة الثانية الطبعــة, بــريوت الثقافــة دار عبــاس حــسانإل ,العــرب عنــد ديباأل النقــد تــاريخ )١٧(

.هـ١٤٠٤الرابعة دار , تــونس,عاشــور بــن الطــاهر حممــد: التحريــر والتنــوير للطــاهر بــن عاشــور )١٨(

هـ١٤١٧ والتوزيع للنرش سحنون القاهرة مكتبة الـشباب الطبعـة −: رؤية بالغية نقدية شفيع السيد. التعبري البياين )١٩(

.هـ١٣٩٧األوىل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٦

). هــ ٣٢٧ت(عبـد الـرمحن بـن حممـد الـرازي, أبـو حممـد : فسري ابن أيب حـاتم ت )٢٠( . هـ١٤٠٨السعودية مكتبة الدار ودار طيبة ودار ابن القيم . حتقيق أمحد الزهراين

: واجلالالن مها جالل الـدين الـسيوطي) تفسري القرآن الكريم (تفسري اجلاللني )٢١(ــر ــن أيب بك ــرمحن ب ــد ال ـــ٩١١(عب ــدي) ه ــن أمحــد : ن املحــيلوجــالل ال ــد ب حمم

.هـ١٤٢١, دار الكتاب العريب الطبعة األوىل )هـ ٨٦٤ت(ـــدين )٢٢( ـــد مجـــال ال ـــل للقاســـمي حمم ـــسمى حماســـن التأوي ـــسري القاســـمي امل تف

.هـ١٤٢٤, حتقيق أمحد بن عيل ومحدي صبح القاهرة دار احلديث )هـ١٣٣٢ت( درع بن ضوبن كثري أيب الفداء إسامعيل بن عمر : تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢٣(

, النـارش دار ) هــ٧٧٤ت (الدين الفداء, عامد الدمشقي, أبو ثم البرصي القريش .هـ١٤١٤الفيحاء دمشق, الطبعة األوىل

التفسري واملفرسون للدكتور حممد حسني الذهبي دار النرش آوند دانش للطباعة, )٢٤( . هـ١٤٢٥الطبعة األوىل

هـ دراسـة حممـد عوامـه دار ٨٥٢ املتوىف تقريب التهذيب البن حجر أمحد بن عيل )٢٥( .هـ١٤١٨القلم سوريا دمشق الطبعة الرابعة

الـدار املـرصية للتـأليف – حتقيـق عبـد الـسالم هـارون –هتذيب اللغة لألزهرى )٢٦( .هـ١٣٨٤−والرتمجة

عبــد الــرمحن بــن نــارص : تيــسري الكــريم الــرمحن يف تفــسري كــالم املنــان للــسعدي )٢٧(بن عبد العزيز بن عقيل, وحممـد الـصالح بـن عثيمـني عبد اهللا : قدم له: السعدي

عبد الرمحن بن معال اللوحيق دار ابـن اجلـوزي الطبعـة : واعتنى به حتقيقا ومقابلة .هـ١٤٢٦الثانية

كثري بن يزيد بن حممد بن جرير : جامع البيان يف تأويل آي القرآن لإلمام الطربي )٢٨(أمحــد شــاكر : حتقيــق) ـهــ ٣١٠−٢٢٤(الطــربي, جعفــر اآلمــيل, أبــو غالــب بــن

.−هـ ١٤٢٠بريوت مؤسسة الرسالة الطبعة األوىل

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٧

حممد بـن عيـسى أبـو عيـسى : لإلمام الرتمذي) سنن الرتمذي( اجلامع الصحيح )٢٩(بـريوت دار . أمحـد حممـد شـاكر وآخـرون: حتقيـق) هـ٢٧٩ت(الرتمذي السلمي

. إحياء الرتاث العريب م املحـدثني حممـد بـن إسـامعيل, أبـو إلمـا) صحيح البخاري ( اجلامع الصحيح )٣٠(

.هـ١٤١٢دار النفائس بريوت الطبعة اخلامسة ).هـ ٢٥٦ت(عبد اهللا أليب احلـسني مـسلم بـن احلجـاج بـن مـسلم ) صـحيح مـسلم ( اجلامع الصحيح )٣١(

عـامل الكتـب بـريوت الطبعـة األوىل : دار النرش). هـ ٢٦١(القشريي النيسابوري .هـ١٤١٨

أليب عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بـن فـرح : للقرطبياجلامع ألحكام القرآن )٣٢(هـشام : حتقيـق) هــ٦٧١: املتـوىف(األنصاري اخلزرجي شـمس الـدين القرطبـي

. هـ ١٤٢٣الرياض, اململكة العربية السعودية دار عامل الكتب, . سمري البخاري ن احلـسنيعبـد اهللا بـن حممـد بـ: اجلامن يف تشبيهات القرآن البـن ناقيـا البغـدادي )٣٣(

حممـود حـسن أبـو نـاجي, النـارش مركـز الـصف اإللكـرتوين : , حتقيق)هـ ٤٨٥( . هـ١٤٠٧بريوت الطبعة األوىل

دار – حتقيـق حممـد أبـو الفـضل إبـراهيم –مجهرة األمثال ألبى هالل العسكرى )٣٤( هـ١٤٠٣الطبعة الثانية . بريوت−اجليل

بــــن عمــــر عبــــد القــــادر: خزانــــة األدب ولــــب لــــسان العــــرب البغــــدادي )٣٥(حتقيق عبد السالم هـارون مكتبـة اخلـانجي القـاهرة الطبعـة الرابعـة ).هـ١٠٩٣(

.هـ١٤١٨رسالة خاصة من جـزء واحـد مجـع فيهـا أحاديـث خطبـة : خطبة احلاجة لأللباين )٣٦(

احلاجة وخرجها مع فوائد أخرى تناسبها, النارش دار املكتب اإلسالمي بـريوت .هـ١٤٠٠الطبعة األوىل عام

عجاز لعبد القاهر اجلرجاين, حتقيق حممود حممـد شـاكر القـاهرة مكتبـة دالئل اإل )٣٧(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٨

.هـ١٤٠٤اخلانجي

دار األرقم الطبعة األوىل ) هـ٢٨٣(ديوان ابن الرومي عيل بن العياس ابن جريج )٣٨( هـ١٤٢١

, دار بـريوت للطباعـة والنـرش, الطبعـة األوىل )هــ٢٩٦(املتـوىف ديوان ابن املعتز )٣٩( .هـ١٤٠٦

دار املعــارف القــاهرة ) هـــ٢٢٥ (احلمــريي وهيــب بــن حممــد ديــوان ابــن وهيــب )٤٠( الطبعة األوىل

أبو الطيب أمحد بـن احلـسني بـن احلـسن اجلعفـي : ديوان أيب الطيب املتنبي املتنبي )٤١(املـسمى بالتبيـان يف ) هــ٦١٦(, بـرشح أيب البقـاء العكـربي )هــ٣٥٤ت(الكويف

ــديوان ــسقا,: ضــبطه وصــححه ووضــع فهارســه. رشح ال ــراهيم مــصطفى ال إب . دار املعرفة بريوت. اإلبياري, وعبد احلفيظ شلبي

أبـو إسـحاق العينـي, العنـزي سـويد بن القاسم بن إسامعيل: ديوان أيب العتاهية )٤٢( بــريوت للطباعــة والنــرش, بــريوت دار, حتقيــق كــرم البــستاين, )هـــ ٢١١ت(

هجري١٤٠٦ برشح اخلطيب ,)هـ ٢٣١ت (الطائي احلارث بن أوس بن بيبح: ديوان أيب متام )٤٣(

.هـ١٤٠٣حممد عبده عزام القاهرة دار املعارف : التربيزي, حتقيق). هـ ٣٥٧ت(ديوان أيب فراس احلمداين أليب فراس احلارث بن سعيد بن محدان )٤٤(

. هـ١٣٨٦النارش دار بريوت الطبعة األوىل نحـو تـويف , تأليف اخلالدي, أبوبكر حممد بـن هاشـم بـن وعلـة ديوان اخلالديني )٤٥(

دار صـــادر , ,ســـامي الـــدهانحتقيـــق وأيب عـــثامن ســـعيد اخلالـــدي,, هــــ٣٨٠ .هـ١٤١٢

دار.: صـالح الـدين اهلـادي : حتقيـق ورشح. .) هــ٢٢( ديوان الشامخ بـن رضار )٤٦( .هـ١٣٨٨ :القاهرةاملعارف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٢٩

ديوان الصنوبري أمحد بن حممـد بـن احلـسن الـضبي دار صـادر للطباعـة والنـرش )٤٧( . هـ١٤١٨بريوت الطبعة األوىل

ــوان القطــامي حتقيــق د )٤٨( ــراهيم الــسامرائي. دي − دار الثقافــة− أمحــد مطلــوب−إب .هـ١٣٨٠األوىل بريوت الطبعة

املـرضي, أبـو الغطفـاين الذبياين ضباب بن معاوية بن زيادديوان النابغة الذبياين )٤٩(القــاهرة دار املعــارف . حممــد أبــو الفــضل إبــراهيم: حتقيــق) ق هـــ ١٨ت (أمامــة

هـ ١٤١٠ة الطبعة الثاني

مـرص – دار املعـارف – حتقيـق حممـد أبـو الفـضل إبـراهيم −ديوان امرئ القيس )٥٠( .هـ١٤٢٥الطبعة اخلامسة

دار ,)هــ١١٧ت(غيالن بن عقبـة العـدوي أبـو احلـارث : الرمة يذديوان شعر )٥١( , هـ١٤٢٧االوىل : الطبعة بريوت−املعرفة

الـدين قبـاوة بـريوت دار فخر: حتقيق) ق هـ١٣(ديوان شعر زهري بن أيب سلمى )٥٢( ..هـ١٤١٢الكتب العلمية الطبعة األوىل

روضة العقالء ونزهة الفضالء البن حبان حممد بن حبان بـن أمحـد التميمـي أبـو )٥٣( .هـ١٤١٦دار الفتح الشارقة الطبعة األوىل ). هـ٣٥٤(حاتم البستي

بــن حممــد بــن عــيل بــن الــرمحن بــدع: زاد املــسري يف علــم التفــسري البــن اجلــوزي )٥٤( .هـ ١٤٠٤بريوت املكتب اإلسالمي الطبعة الثالثة ): هـ٥٩٧ت (اجلوزي

هــ ٢٧٥(سنن ابن ماجه أليب عبد اهللا حممد بن يزيد الربعي مـوالهم القزوينـي )٥٥(, علق عيه وحقق أحاديثه حممد فـؤاد عبـد البـاقي, دار الكتـب العلميـة بـريوت )

.بدون تاريخسندي دار الفكر بريوت الطبعـة األوىل سنن النسائي برشح السيوطي وحاشية ال )٥٦(

. هـ١٣٤٨رشح / )هــ ٢٦( تـويف ابـو املـرضب رشح ديوان كعب بن زهري, بن ابى سلمى )٥٧(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٠

عبيداهللا السكرى, حتقيق القسم االدبى بدار الكتب املرصيه ابى سعيد احلسن بن .هـ١٣٧٠, دار الكتب املرصيه: القاهره

بــريوت دار الــرسور ويــشمل : رشوح التلخــيص للخطيــب القزوينــي وآخــرين )٥٨(مواهب الفتـاح , و عىل تلخيص املفتاح) ه٧٩٣ت (سعد الدين التفتازاين خمترص

.البن يعقوب املغريب–عىل رشح املفتاح

دار - ).هــ ٣٩٣ت(نـرص اجلوهري, أبو محاد بن إسامعيل: الصحاح للجوهري ) ٥٩(

.أحمد عطا : تحقيق . بيروت . العلم للماليين

الطبعةمكتبة املعارف للنرش والتوزيعلأللباين "والرتهيبالرتغيب "صحيح )٦٠( .هـ١٤٢١األوىل

األوىل الطبعةمكتبة املعارف للنرش والتوزيعصحيح السرية النبوية لأللباين )٦١( .هـ١٤٢١

األوىل الطبعة مكتب الرتبية العريب لدول اخلليج لأللباينصحيح سنن ابن ماجه )٦٢( .هـ١٤٠٧

دار األنـدلس ) هــ٣٢٨ت(أمحد بن حممد, أبو عمرو : العقد الفريد البن عبد ربه )٦٣( . هـ١٤١٦بريوت الطبعة األوىل

علــم البــديع للــدكتور صــالح عطيــة مطــر مكتبــة اآلداب القــاهرة الطبعــة األوىل )٦٤( .هـ١٤٢٣

علــم املعــاين للــدكتور صــالح عطيــة مطــر مكتبــة اآلداب القــاهرة الطبعــة األوىل )٦٥( .هـ١٤٢٣

د أليب الطيب حممد شمس احلـق العظـيم أبـادي , عون املعبود رشح سنن أيب داو )٦٦( .هـ١٤١٩دار الكتب العلمية بريوت الطبعة األوىل

احلافظ أبو الفضل أمحد بـن عـيل : فتح الباري رشح صحيح البخاري البن حجر )٦٧(حتقيـق عبـد العزيـز بـن ). هــ ٨٥٢ت(بن حممـد بـن أمحـد بـن حجـر العـسقالين

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣١

: رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه وذكر أطرافهاعبداهللا بن باز وحمب الدين اخلطيب, و .حممد فؤاد عبد الباقي دار الفكر بريوت

فتح القدير اجلامع بني فني الرواية والدراية يف التفسري, لللشوكاين حممد بن عـيل )٦٨(النـارش دار احلـديث, القـاهرة حتقيـق سـيد إبـراهيم بـن ) هــ١٢٥٥ت(الشوكاين

.هـ١٤١٣صادق عمران الطبعة األوىل يف ظالل القـرآن لـسيد قطـب إبـراهيم, دار الـرشوق, بـريوت, الطبعـة العـارشة )٦٩(

. هـ١٤٠٢ – مــرص − مطبعــة مــصطفى البــابى احللبــى –القــاموس املحــيط للفريوزآبــادى )٧٠(

.هـ١٣٧٢القرآن وما يكتب فيه إلبـراهيم عبـد الـرمحن خليفـة, مقـال باملوسـوعة القرآنيـة )٧١(

دي زقــزوق القــاهرة املجلــس األعــىل حممــود محــ: املتخصــصة, إرشاف وتقــديم . هـ١٤٢٦للشئون اإلسالمية

: , حتقيـق)هــ٢٨٦(أيب العباس حممـد بـن يزيـد : الكامل يف اللغة واألدب للمربد )٧٢( . هـ١٤١٧القاهرة دار الفكر العريب . حممد أبو الفضل إبراهيم

حممـد: العامديالسعود أليب الكريم الكتاب مزايا إىل السليم العقل إرشادكتاب )٧٣(, بـريوت دار إحيـاء الـرتاث العـريب )هــ ٩٨٢ت (العـامدي مصطفى بن حممد بن

.الطبعة األوىل ــالم )٧٤( ــاب األع ــو كت ــاموسوه ــراجم ق ــهر ت ــال ألش ــساء الرج ــن والن ــرب م الع

العلـم, بـريوت دار )هــ١٣٩٦(خلـري الـدين الـزركيل واملسترشقني واملستعربني . هـ١٤٠٠ بريوت الطبعة اخلامسة للماليني

عيل بن احلسني بن حممد بـن أمحـد بـن اهليـثم القـريش : كتاب األغاين لألصفهاين )٧٥(وهـو مـصور مـن املكتبـة الـشاملة يف ) هــ ٣٥٦ت(األموي الكاتب, أبـو الفـرج

.هـ١٤٢٧اإلنرتنت نرش عام

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٢

الزركـيش هبـادر بـن اهللا عبـد بن حممد الدين بدر: كتاب الربهان يف علوم القرآن )٧٦( . هـ١٤٢١, دمشق, الطبعة األوىل, , دار الفكر)هـ ٧٩٤ت(

: , حتقيـق)هــ٣٩٥( الكتابـة والـشعر, أليب هـالل العـسكري : كتاب الـصناعتني )٧٧( هـ ١٤٠١بريوت دار الكتب العلمية الطبعة األوىل . مفيد قميحة

الدين شهاب: لأللويساملثاين والسبع العظيم القرآن تفسري يف املعاين روحكتاب )٧٨(بـريوت دار إحيـاء الـرتاث ) هــ١٣٤٢ت (األلـويس ياحلـسين عبـداهللا بـن حممود

.العريب أبـو: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويـل للزخمـرشي )٧٩(

,)هــ٥٣٨ت( املعتـزيل اهللا جـار أمحـد, الزخمـرشي بـن عمـرو بـن حممـود القاسم بريوت دار إحياء الرتاث العريب املهدي الرزاق عبد: حتقيق

عـالء الـدين عـيل بـن حممـد بـن إبـراهيم : يف معاين التنزيل للخازنلباب التأويل )٨٠( . هـ١٣٧٥, القاهرة مصطفى البايب احللبي )هـ٧٢٥(

الـدين الفـضل, مجـال عـىل, أبـو بـن مكـرم بـن حممـد: لسان العرب البن منظور )٨١(القـــاهرة دار املعـــارف الطبعـــة األوىل ): هــــ ٧١١ت (الرويفعـــى االنـــصاري

. هـ١٣٩٩لوم القرآن واجتاهات املفرسين للدكتور حممد بن لطفـي الـصباغ دار ملحات يف ع )٨٢(

.هـ١٤١٠املكتب اإلسالمي بريوت الطبعة الثالثة مباحث التشبيه والتمثيـل يف تفـسري ابـن عاشـور للدكتورشـعيب الغـزايل رسـالة )٨٣(

. هـ١٤٢٥دكتوراة من جامعة أم القرى عام . الكتب, بريوت لبنانجمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية دار عامل )٨٤( غالب بن عبداحلق: املحرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز البن عطية الغرناطي )٨٥(

عبد السالم عبد : حتقيق) هـ٥٤١ت (الغرناطي املحاريب عطية بن الرمحن عبد بن . الطبعة األوىل −هـ ١٤١٣دار الكتب العلمية بريوت .الشايف حممد

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٣

ساعد الطيـار , دار ابـن اجلـوزي الطبعـة األوىل املحرر يف علوم القـرآن للـشيخ مـ )٨٦( .هـ١٤٢٧رمضان

الـرازي القـادر عبـد بـن بكـر أيب بـن حممـدزيـن الـدين : خمتار الـصحاح للـرازي )٨٧(حممود خاطر القـاهرة اهليئـة املـرصية العامـة للكتـاب : , عني برتتيبه)هـ٦٦٦ت(

.. هـ١٣٩٧

حممد بن عبد اهللا بـن : ريالنيسابو لحاكماملستدرك عىل الصحيحني يف احلديث ل )٨٨( .هـ١٤٢٧دار املعرفة بريوت الطبعة األوىل ).هـ ٤٠٥ت(محدويه, أبو عبد اهللا

حتقيـق أمحـد شـاكر دار احلـديث, ).هــ ٢٤١ت( املسند لإلمـام أمحـد بـن حنبـل, )٨٩( .هـ١٤١٦القاهرة الطبعة األوىل

: ق, حتقيـ)هــ٧٤١ت(حممـد بـن عبـد اهللا, : مشكاة املصابيح للخطيـب التربيـزي )٩٠( . الطبعة الثانية−هـ١٣٩٩بريوت املكتب اإلسالمي . األلباين

) هــ٥١٦(أبـو حممـد احلـسني بـن مـسعود الفـراء البغـوي : معامل التنزيل للبغوي )٩١( . −هـ١٣٧٥القاهرة مصطفى البايب احللبي

عبد الرحيم بن أمحد العبـايس : معاهد التنصيص عىل شواهد التلخيص للعبايس )٩٢(بريوت عامل الكتب, مصور . مد حميي الدين عبد احلميدحم: حتقيق): هـ ٩٦٣ت(

.هـ١٣٦٧عن املكتبة التجارية الكربى بالقاهرة األردن إربـد : حممـد صـالح خميمـر.. معجم األساليب البالغية يف القرآن الكريم )٩٣(

.هـ١٤٢٦دار الكتاب العريب الطبعة األوىل الـدين كـري, فخـرالب التيمـي احلـسن بـن عمـر بن حممد: مفاتيح الغيب للرازي )٩٤(

هـ ١٤٢١, بريوت دار الكتب العلمية الطبعة األوىل )هـ٦٠٦ت (الرازي. نعيم زرزور: , حتقيق)هـ ٦٢٦ت( يوسف بن أيب بكر : مفتاح العلوم للسكاكي )٩٥(

. هـ١٤٠٣بريوت دار الكتب العلمية

مطبعة مصطفى البـابى – حتقيق عبد السالم هارون −مقاييس اللغة البن فارس )٩٦(

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٤

.هـ١٣٨٩ى الطبعة الثانية احللببـريوت دار الكتـب : مناهل العرفان يف علوم القرآن ملحمد عبد العظيم الزرقـاين )٩٧(

. هـ ١٤١٦العلمية الطبعة الثانية املنتخب يف تفسري القرآن الكريم جلمع من علامء األزهر برعايـة املجلـس األعـىل )٩٨(

.هـ١٤٢٧للشئون اإلسالمية القاهرة الطبعة الثالثة والعرشون , املطبعـة التونـسية, هنـج عاشـور بـن الطـاهر حممـد: موجز البالغة البن عاشـور )٩٩(

.سوق البالط, تونس الطبعة األوىل بدون تاريخنــرش دار النفــائس بــريوت الطبعــة ) هـــ١٧٩(موطــأ مالــك ابــن أنــس األصــبحي )١٠٠(

.هـ١٤١١احلادية عرشة

املعــروف بــابن النــرش يف القــراءات العــرش أليب اخلــري حممــد بــن حممــد الدمــشقي )١٠١( .هـ١٤٢٣نرش دار الكتب العلمية بريوت الطبعة الثانية ) هـ٨٣٣(اجلوزي

. حممــد عبــد املــنعم خفــاجي: , حتقيــق)هـــ ٣٣٧(نقــد الــشعر لقدامــة بــن جعفــر )١٠٢( .القاهرة مكتبة الكليات األزهرية بدون تاريخ

أمحـد بـن عبـد الوهـاب النـويري, شـهاب : هناية األرب يف فنون األدب للنويري )١٠٣( .هـ١٤٢٤, دار الكتب العلمية بريوت الطبعة األوىل, )هـ ٧٣٢ت(الدين

يب العباس شمس الدين أمحد بن حممد بن أيب وفيات األعيان وأنباء الزمان أل )١٠٤(حتقيق الدكتور إحسان عباس دار الثقافة مرص الطبعة ) هـ٦٨١ (بكر بن خلكان

.هـ١٣٨٨األوىل منـــصور إســـامعيل, أبـــو بـــن دحممـــعبـــد امللـــك بـــن : يتيمـــة الـــدهر للثعـــالبي )١٠٥(

هـ١٤٢٠, دار الكتب العلمية بريوت الطبعة األوىل )هـ٤٢٩ت(الثعالبي

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٥

א

א א

٣ ملخص الرسالةDISSERTATION SUMMARY ٤

א ٥ ٩ أسباب اختيار املوضوع ١٢ املصنفات والدراسات السابقة ١٥ آلية البحث ١٧ خطة البحث

١٩ אאWאא ٢١

٢٣ ــــدــــــــمتهيــ ٢٦ تعريف القرآن الكريم وتعريف التشبيه:املبحث األول

٢٦ تعريف القرآن الكريم: أوال ٢٧ تعريف التشبيه: ثانيا

٣٠ املبحث الثاين أركان التشبيه, وأقسامه ٣٠ طرفا التشبيه: أوال ٣٥ وجه الشبه: ثانيا ٤١ أداة التشبيه: ثالثا

٤٢ املبحث الثالث أغراض التشبيـــه ٤٦ املبحث الرابع مفهوم أثر التشبيه القرآين

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٦

א א אאWאא ٥٠ ãìí@ñ‰ì ٥٢

א אW Iy z { | } ~ _ ` a b dc e f g h i j k l

mH ]١١:يو�س[. ٥٣

אאW In o p q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨ ©

«ªH ]١٢:يو�س[. ٥٩

א אW I¬ ® ¯ ° ± ² ´³ µ ¶ ¸ ¹ º ¼» ½ ¾ ¿ À ÁH ]٦٥ .]١٣:يو�س

אאאW I¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼

½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê ÌË Í Î Ï Ð Ñ ÒH ]٢٤:يو�س[.

٦٨

אאW IV W X Y Z [ \ ^] _ ` a b c ed f g h i j k ml n o qp r s

t uH ]٢٧:يو�س[. ٧٤

אאW IØ Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á âH ]٧٨ .]٣٣:يو�س

א אW Iµ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¿¾ À Á Â Ã ÅÄ Æ Ç È É Ê ËH ]٨٢ .]٣٩:يو�س

אאW IY Z [ \ ] ^ _ ` a b dc e f g h i j k l m nH ]٨٦ .]٤٥:يو�س

אאW Ij k l m n o p q r s t u v w x y {z | } ~ � ¡ ¢H ]٩٠ .]٧٤:يو�س

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٧

א א אאW I¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ °

± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹H ]٩٣ .]٨٧:يو�س

א א W Iy z { | ~} � ¡ ¢ £ ¤ ¥H ]٩٧ .]١٠٣:يو�س

…ìç@ñ‰ì ١٠٠ א אW I~ _ ` a b c ed

f g ih j k lH ]١٠١ .]٢٤:هود

אאW IA B C D E F G H I KJ L M N O P Q R S T U V W X Y Z

[ \ ] ^ _ `H ]٣٩-٣٨:هود[. ١٠٤

אאW Ik l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~H ]١٠٨ .]٤٢:هود

אאאW Iq r s t u v w x zy { | } ~ � ¡ £¢ ¤ ¥ ¦ § ¨ ª© « ¬ ® ¯ °H ]٧٨:هود[.

١١١

אא WIA B C D E F G H I J K L M N O QP R S T U

V WH ]٨٣-٨٢:هود[. ١١٤

אאW I« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È

ÊÉ Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó ÔH ]٨٨:هود[. ١١٨

א אW I¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ »

¼ ½ ¾ ¿ À ÁH ]٩٥-٩٤:هود[. ١٢٢

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٨

א א א אW IW X Y Z [ ]\ ^ _ `

aH ]١٢٦ .]١٠٠:هود

אאW I} ~ _ ` a b c ed f g h i jH ]١٢٩ .]١٠٢:هود

א אW IA B C D E F HG I J K L M N O QP R S T U V WH ]١٣٣ .]١٠٩:هود

אאW Iy z { | } ~ _ a` b c d e fH ]١٣٧ ]١١٢:هود

Ñìí@ñ‰ì ١٤٠ אאW IR S T U V W X Y Z

[ \ ] ^ _ ` a b c d e gf h i j k lH ]٦:يوسف[.

١٤١

אאW I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º

¼» ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å ÆH .]٢١:يوسف[

١٤٦

א אW IA B C D E F G H I J K L M N O QP R S T U V W X Y Z

[ \ ] ^ _ ` a bH ]٣١:يوسف[. ١٤٩

†ÇŠÛa@ñ‰ì ١٥٣ א אW IA B DC E F G H I J K L M

N O P Q R S T U WV X Y Z [ \ ] ^H .]١٤:الرعد[

١٥٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٣٩

א א אאW Il m n o p q sr t u v w x y

z { | } _~ ` a b c d e f g h ji k l m n o p q r ts u v w x y z { | }H ]١٦:الرعد[.

١٥٧

אאW I~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ª© « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¸¶ ¹ º » ¼

¾½ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î Ï ÐH ]١٧:الرعد[.

١٦٣

אא אW IJ K L M N O P Q R S T U V W X Y [Z \ ] ^ _ ` a b c d e f gH ]٣٠:الرعد[.

١٦٩

אאW IÒ Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙ Û Ü Ý Þ àß á â ã ä å æH ]١٧٢ .]٤٢:الرعد

áîçaŠig@ñ‰ì ١٧٤ אאW Is t u v w x y z {

| } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ ´H ]١٧-١٥:إبراهيم[.

١٧٥

אאW Iµ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í Î ÏH

.]١٨:إبراهيم[١٧٨

א אW IÄ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó A B C D E GF

H I J K L M NH ]٢٥-٢٤:إبراهيم[. ١٨٣

אאאW IO P Q R S T U V W X Y Z [ \H ]١٨٧ .]٢٦:إبراهيم

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٠

א א אאW IÈ É Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð

Ñ Ò Ó Ô Õ Ö A B C D E F HG I J KH ]٤٣-٤٢:إبراهيم[.

١٩١

Šv§a@ñ‰ì ١٩٤ אאW Io p q r s t u v w x y z

{ | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨

ª© « ¬ ® ¯ °H ]١٣-١٠:احلجر[. ١٩٥

אאW I¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º »H ]١٩٩ .]٤٧-٤٥:احلجر

אאW IÇ È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ A B C D EH ]٢٠٢ ]٩١-٨٩:احلجر

ÝzäÛa@ñ‰ì ٢٠٥ אאW Ix y z { | } _~ ` ba c d

e f g ih j k ml n o p q r s t u v w yx z { | ~} � ¡ ¢ £

¤H ]٣١-٣٠:النحل[.

٢٠٦

אאW IA B C D E F G H I J K L

M N O P Q R S T VU W X Y Z \[ ] ^

_ ` a b cH ]٣٥:النحل[. ٢١٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤١

א א אא א אW IA B C D E F G H I J

K L M N O P Q R S UT V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i

j k l m n o qp r ts u wv x y z { | } ~ _ ` a b c d e f

g h i j k l m n po q r s t u wv x y z { |H ]٧٦-٧٣:النحل[.

٢١٤

אאW I} ~ � ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª ¬« ® ¯ ° ± ² ³ ´H ]٢٢٣ .]٧٧:النحل

א אW I} ~ _ ` a b c d e f g h i j lk m n o p q r

s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨§ © ª « ®¬ ¯ ° ±

² ³ ´ µ ¶ ¸H ]٩٢-٩١:النحل[.

٢٢٦

õaŠ⁄a@ñ‰ì ٢٣٣ אאW I} ~ � ¢¡ £ ¤ ¦¥ § ¨ ©

ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹H ]٧:اإلسراء[.

٢٣٤

א אW Ij k l m on p q r sH ٢٣٨ .]١١:اإلسراء[

ÑèØÛa@ñ‰ì ٢٤١ אאW IT U V W X Y Z [ \ ]

^ _H ]٢٤٢ .]٦:الكهف

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٢

א א אאW Iv w x zy { | } ~

¡� ¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨§ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º »

¼ ½ ¾ ¿ À Á ÂH ]١٩:الكهف[.

٢٤٥

א אW IA B C D E F G H I J K L M N O P RQ S T U WV X

Y [Z \ ] ^ _ ` a b c dH .]٢١:الكهف[

٢٤٨

אא אW Ib c d fe g h i j k ml n o p q r s ut v w x y z {

}| ~ _ ` a bH ]٢٩:الكهف[. ٢٥١

אאW I° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç ÉÈ

Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û A B C D E F G H I J K L

M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y

z { | } ~ _ a` b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨

© ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹H .]٤٢-٣٢:الكهف[

٢٥٥

אאW IÑ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à âá ã ä å æ ç è éH

.]٤٥:الكهف[٢٦٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٣

א א א אW I\ ] ^ _ ` a b c d fe g

h i j k l mH ]٢٦٣ .]٤٨:الكهف

אאW Iz { | } ~ � ¡H ]٢٦٧ .]٩١:الكهف אאW IA B C D FE G H I J K ML N O P Q

RH ]٢٦٩ .]٩٨:الكهف

áíŠß@ñ‰ì ٢٧٣ אאW Ir s t u v w x y z { | }

~ � ¡H ]٢٧٤ .]٩:مريم

א אW In o p q r s t u v w x yH ]٢٧٧ .]١٧:مريم

אאW In o p q r sH ]٢٨٠ .]٨٦:مريم é@ñ‰ì ٢٨٣ אאW Iv w x y z { | } ~ �H ]٢٨٤ .]٨٤:طه

א אW IÊ Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÙH ]٢٨٦ .]٨٧:طه

אאW I~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ °H ]٢٨٩ .]٩٦:طه

אא אW IA B C D E F G IH J K L M N OH ]٢٩٢ .]٩٩:طه

õbîjãþa@ñ‰ì ٢٩٤ אאW Is t u v w x y z { | }

~ _ ` aH ]٢٩٥ .]٥:األ�بياء

א אW Ie f g h i j k l mH ]٢٩٨ .]١٥:األ�بياء

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٤

א א א אW I§ ¨ © «ª ¬ ® ¯ °

±H ]٣٠١ .]٣٢:األ�بياء

אא אW I~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯H ]٣٠٤ .]٦٩-٦٨:األ�بياء

אאW I~ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u

v w x y {z | } ~ �H ]٨٧:األ�بياء -٨٨[.

٣٠٧

א אW I¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ ¶µ

¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã ÄH ]٩٠-٨٩:األ�بياء[.

٣١١

אאW Is t u v w x y z { | }H ]٣١٤ .]٩٦:األ�بياء

אאW IX Y Z [ \ ^] _ ` a b dc e gf h i j kH ]٣١٧ .]١٠٤:األ�بياء

w§a@ñ‰ì ٣٢٠ א אW IL M N O P Q R S

T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a bH ]٢:حلجا[.

٣٢١

אאW IA B C D E F G H I JH ٣٢٤ .]١٦:احلج[

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٥

א א א אW I¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±°

² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  A B C D FE G H I

J K L M N O P Q R S T U V WH .]٣١-٣٠:احلج[

٣٢٧

אאאW I] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s

t u v wH ]٥١-٤٩:احلج[. ٣٣١

א אW IA B C D E GF H I J K L M N O P Q R TS U V W X

Y Z \[ ] ^ _ `H ]٧٣:احلج[. ٣٣٤

æìäßû½a@ñ‰ì ٣٣٨ א אW IÒ Ó Ô Õ ×Ö Ø Ù

Ú ÛH ]٣٣٩ .]٤١:املؤمنون

אאW Id e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z { | }

~ � ¡H ]٨٣-٨١:املؤمنون[. ٣٤١

‰ìäÛa@ñ‰ì ٣٤٥ אאW Ix y z { }| ~ � ¡ ¢ ¤£

¥ ¦ ¨§ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¿¾ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç

ÉÈ Ê Ë Ì ÎÍ Ï Ð Ñ Ò ÓH ]٣٥:النور[.

٣٤٦

אאW If g h i j k l m n o p q r s t u v w yx z { | }H .]٣٩:النور[

٣٥٣

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٦

א א אאW I~ _ ` a b c d e f g h i

kj l m n o p q r s t vu w x y z { | } ~ � ¡ ¢H ]٤٠:النور[.

٣٥٨

אאאW I\ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p

q r s t vu w x y z |{ } ~ _ ` a b c dH ]٥٥:النور[

٣٦٢

אאW I| } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ª ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸

¹ »º ¼ ½ ¿¾ À Á Â Ã Ä ÆÅ Ç È É Ê ÌË Í Î Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ ÖH

.]٥٨:النور[

٣٦٧

אא W IA B C D E F G H I J LK M N O P RQ S T U VH

.]٥٩:النور[٣٧٠

אאW IA B C D E F G H I J K L M N O QP R S T U V W X

ZY [ \ ] ^ _ ` a b c d fe g h i j k l m n o p q r

ts u v w x y z |{ } ~ _ ` a b c d e f g h iH ]٦٣-٦٢:النور[.

٣٧٣

æbÓŠÐÛa@ñ‰ì ٣٧٧ א אW Ib c d e f g h i j kH

٣٧٨ .]٢٣:الفرقان[

א אW IÀ Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ÉH ]٣٨٠ .]٤٣:الفرقان

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٧

א א א אW IA B C D E F HG I J K

ML N O P Q RH ]٣٨٤ .]٤٤:الفرقان

אאאW IS T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b cH ]٣٨٨ .]٤٥:الفرقان

אאW Ij k l m n o p q r s t uH ]٣٩١ .]٤٧:الفرقان

אאW Iv w x y z { | ~} _ ` a b c d e f g h i j k l m n oH ]٤٩-٤٨:الفرقان[.

٣٩٦

אאW Ig h i j k l m n o p q rH ]٣٩٨ .]٦١:الفرقان

א אW Ih i j k l m n o p q rH ]٤٠٠ .]٧٣:الفرقان

א אW Is t u v w x y z { | } ~ � ¡H ]٤٠٢ .]٧٤:الفرقان

õaŠÈ’Ûa@ñ‰ì ٤٠٥ אאW IH I J K L M NH ]٤٠٦ .]٣:الشعراء

א אW IÒ Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ßH ]٤٠٧ .]٥٩-٥٧:الشعراء

אאW IR S T U V W YX Z [ \ ] ^ _ `H ]٤١١ .]٦٣:الشعراء

אאאW I_ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x

y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤H ]٧٤-٦٩:الشعراء[. ٤١٤

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٨

א א אאW I° ± ² ³ ´ µ ¶H ]٤١٧ .]٧٧:الشعراء אאW IA B C D E FH ]٤١٩ .]١٣٧:الشعراء אאW Ix y {z | } ~ �H ]٤٢١ .]١٧٣:الشعراء אאW Iµ ¶ ¸ ¹ º »H ]٤٢٣ .]٢٠٠:الشعراء ÝàäÛa@ñ‰ì ٤٢٥

אאW I| ~} � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³H ]٤٢٦ .]١٠:النمل

אאW Ig h i j lk m n o p rq s t u v wH ]٤٢٩ .]٦٦:النمل

אאW IÒ Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙ Û Ü Ý Þ ß áà â ã ä å æH ]٤٣٣ .]٨٨:النمل

—–ÔÛa@ñ‰ì ٤٣٧ א אW IS T U V W X Y Z [ \

] ^ _ ` a b c dH ]٤٣٨ .]٦١:لقصصا

אאW Ie f g h i j k l m n o p q r s t u v w x zy { }| ~ _ ` a bH ]٦٣-٦٢:القصص[.

٤٤٢

א אW Iº » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä ÆÅ Ç È É Ê ÌË Í Î Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ Ö

× ØH ]٧٧:القصص[. ٤٤٦

אא אW Iy z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ° ²± ³ ´

µ ¶ ¸H ]٨٢:القصص[. ٤٥٠

ستريماج

محدأ

ريشهال

) ملكا

سالةالر

...

راجإلخا

ائيالنه

( ٠٠٩

٢٠ /

١٠ /١٤٣٠

Al

i Fat

tani

@@

אאאF−אE א

٥٤٩

א א אאW IÉ Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó Ô

Õ Ö × Ø Ù Ú Û ÜH ]٤٥٣ .]٨٤:القصص

pìjØäÈÛa@ñ‰ì ٤٥٦ אאW In o p q r s t u v w x y z

{ | } ~ _ ` a b c d fe g h i j k l m nH ]١٠:العنكبوت[.

٤٥٧

א אW Io p q r s t u v w x zy { | } ~ `_ a b

c dH ]٤١:العنكبوت[. ٤٦٢

אאW IA B C D E F HG I J K L NM O P Q RH ]٤٦٦ .]٦٤:العنكبوت

א ٤٦٩ א ٤٨٠

٤٨١ فهرس اآليات القرآنية ٥١٧ فهرس األحاديث واآلثار ٥١٩ فهرس األعالم املرتجم هلم ٥٢٢ فهرس األبيات الشعرية

٥٢٤ واملراجع فهرس املصادر ٥٣٥ فهرس املوضوعـــات