Upload
others
View
9
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
На правах рукописи
ПОКРОВСКАЯ Светлана Викторовна
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР:
ОРГАНИЗАЦИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (1925—1947)
Специальность 07.00.02 — Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Москва 2007
Работа выполнена на кафедре новейшей истории России
Московского государственного областного университета.
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Аксютин Юрий Васильевич
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Рубан Михаил Васильевич
кандидат исторических наук, доцент
Шкуратов Сергей Александрович
Ведущая организация: Московский Автомобильно-дорожный институт
(Технический университет).
Защита состоится «14» ноября 2007 г. в 15.00 на заседании
диссертационного совета Д 212.155.05 по историческим наукам в
Московском государственном областном университете по адресу:
107005, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21а, ауд. № 305.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского
государственного областного университета по адресу: 107005, г. Москва,
ул. Радио, д. 10а.
Автореферат разослан «12» октября 2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат исторических наук, доцент Никитаева Е.Б.
3
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В новой и новейшей истории че-
ловечества было немало ярких примеров, когда государственная власть
прибегала к гонениям на религии и религиозные организации. Однако
самым, пожалуй, масштабным и по размаху, и по продолжительности
является антирелигиозное движение в СССР в 1920—1930-е гг., актив-
ным участником и в известной мере организатором которого была массо-
вая общественная организация — Союз воинствующих безбожников
СССР (СВБ). В то же время этот уникальный исторический феномен, его
деятельность находятся вне поля зрения исторической науки и потому
нуждается в тщательном научном анализе.
Оценка результатов деятельности СВБ, его роли в массовом закрытии
церквей и принятии других мер административного давления на церковь,
выявление причин подъемов и спадов в деятельности должны помочь
более полному и всестороннему изучению 20-х и 30-х гг. — важнейшего
периода советскойистории — в целом.
Актуальность темы исследования определяется также непростыми
процессами, происходящими в отношениях между конфессиональными и
общественными организациями, в том числе и имеющими определённый
либерально-антирелигиозный характер. Продолжается ипоиск наиболее
подходящей модели религиозной политики Российского государства.
Всестороннее изучение деятельности такой структуры, как Союз воинст-
вующих безбожников СССР может способствовать более плодотворному
взаимодействию государственных структур и религиозных объединений,
в частности, Русской Православной церкви.
4
Целью настоящего исследования является комплексный анализ дея-
тельности Союза воинствующих безбожников. Эта общая цель конкрети-
зируется в следующих задачах исследования:
1) изучение предпосылок образования, этапов развития и основных
вех эволюции СВБ;
2) вскрытие организационной структуры и социально-
профессионального состава организации, ее кадрового потенциала и ру-
ководства;
3) рассмотрение основных направлений деятельности СВБ, их осо-
бенностей.
Хронологические рамки исследования определяются, в первую
очередь, временем существования СВБ: 1925—1947 гг. Однако непосред-
ственный предшественник («зародыш») СВБ — Общество друзей газеты
«Безбожник» — был создан в 1924 г., а сам курс на усиление ведения
антирелигиозной работы был принят в 1922 г. Поскольку в наши задачи
входит и анализ предпосылок образования СВБ, нижняя хронологическая
граница, следовательно, отодвигается к 1922 г.
Объектом исследования является вероисповедная политика больше-
вистской партии и Советского государства в указанный период.
Предметом исследования является деятельность Союза воинствую-
щих безбожников и ее результаты.
Методологическая основа исследования. Для решения поставлен-
ных в работе задач принимались во внимание как общие процессы, про-
исходящие в масштабах всей страны и охватывающие деятельность СВБ
в целом, так и отражение их на микроисторическом уровне. В своей ра-
боте диссертант руководствовался принципами: комплексности анализа,
т.е. использование совокупности источников, связанных с данной про-
5
блемой; учет их тенденциозности, использование различных приемов
критики исторического источника. При проведении диссертационного
исследования были применены методы: историко-типологический (выде-
ление существенных признаков изучаемых явлений); историко-
сравнительный (на основе сходных признаков прогноз о сходстве дру-
гих); историко-генетический (изучение генезиса анализируемых явле-
ний).
Ведущим методом сбора данных были архивные изыскания. В поме-
щенных в работе цитатах из источников церковного и государственного
происхождения, в соответствии с нормами традиционной археографии,
сохранены все особенности оригинала.
Несмотря на очевидную актуальность, степень научной разработан-
ности темы весьма невелика. В историографии диссертации, содержа-
щей анализ отечественных и зарубежных исследований, посвященных
СВБ, диссертантом выделены советская, постсоветская и зарубежная ис-
ториография.
В историографический обзор вошли исследования, непосредственно
посвященные Союзу воинствующих безбожников и в той или иной мере
затрагивающие его деятельность и антирелигиозную политику в довоен-
ный период советской истории в целом.
Первыми историками СВБ были, как правило, активные деятели
Союза, пытавшиеся (обычно к «круглым» датам) подвести итоги проде-
ланной работы и, как правило, освещавшие деятельность своей органи-1
1 См.: Шишаков В. Союз воинствующих безбожников // Воинствующее без-
божие в СССР за 15 лет. М., 1932; Олещук Ф.Н. Пятилетие Союза воинствующих безбожников. М., 1930; Его же. Х лет Союза воинствующих безбожников СССР. М., 1936; Лукачевский А.Т. Очерки по истории атеизма. М., 1929; XV лет Союза
6
зации преимущественно в панегирических тонах (хотя и указывали на
«отдельные недостатки»), а в религии и церкви видевшие замаскировав-
шегося «классового врага».
В послевоенный период советской истории работ, посвященных СВБ,
немного. Специально его деятельность во всесоюзном масштабе исследо-
вал лишь Б.Н. Коновалов . Из других работ можно отметить короткие
статьи, появлявшиеся в журнале «Наука и религия» к годовщинам обра-
зования СВБ . Но его деятельности касались и исследователи, изучавшие
положение религиозных организаций в СССР и историю советского ате-
изма (как в целом по стране, так и в отдельных местностях) , и биографы
председателя Союза Ем. Ярославского и активиста антирелигиозного
движения П.А. Красикова .
2
3
4
5
воинствующих безбожников СССР. М., 1940; Варваров И., Железных А. Авангард безбожников Сибири. Новосибирск, 1929.
2 Коновалов Б.Н. Союз воинствующих безбожников // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. М., 1967. С. 64; Его же. К массовому атеизму, М., 1974; Его же. Из истории интернациональных связей советских атеистов // Вопросы научного атеизма. М., 1975. Вып. 18; Его же. Проблемы теории и практики атеизма в СССР в 1920—1930-х гг. Автореф. дисс. … к.филос.н. М., 1968.
3 Коновалов Б. Драгоценный опыт ветеранов // Наука и религия. 1975, №4; Николаев Б. Первые шаги // Там же; Мазохин В. Рука об руку. 50 лет со времени образования Союза воинствующих безбожников // Там же. 1975, №6; Конова-лов Б. Союзу воинствующих безбожников — 60 лет // Там же. 1985, №12.
4 Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917—1937 гг.). Л., 1973; Его же. Массовый атеизм: становление и развитие. Л., 1983; Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1979; Эйнгорн И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917—1937 гг.). Томск, 1982; Набиев Р.А. У истоков массового атеизма. Из опыта атеистической работы партийной органи-зации Татарии в период строительства социализма (1917—1937 гг.). Казань, 1984; Малиновкин С.Н. От религии к атеизму: Из истории атеистического движения в Горьковской области. Горький, 1987; Федосин В.А. Деятельность СВБ БССР в 1933—1941 гг. // Научный атеизм и атеистическое воспитание. Вып. 1. Минск, 1983.
5 Савельев С.Н. Емельян Ярославский — пропагандист марксистского ате-изма. Л., 1976; Его же. Ем. Ярославский и антирелигиозная пропаганда в конце
7
Несмотря на отдельные ценные наблюдения и выводы, для большин-
ства публикаций, вышедших в 1950-е — первой половине 1980-х гг. и
посвященных антирелигиозной деятельности в 1920—1930-е годы, ха-
рактерными были выводы о прямом и неуклонном восхождении к «мас-
совому научному атеизму», о постоянном возрастании уровня партийно-
го руководства антирелигиозной работой и т.п. Объективному анализу
данной проблематики мешали жесткий идеологический контроль за ра-
ботой исследователей и господствовавшие в исторической науке догмы и
стереотипы, не позволявшие говорить о подлинных причинах неэффек-
тивности массовой антирелигиозной работы, не говоря уже о сопровож-
давшем её нарушении свободы совести, а также росте религиозности в
отдельные периоды. В источниковой базе исследований преобладали
официальные, «парадные» материалы, тенденциозно подобранная газет-
ная и другая информация, насыщенная обличениями религиозного актива
и завышенными оценками успехов в преодолении религиозности. Многие
архивные документы оставались недоступными для историков.
Во второй половине 1980-х гг. на фоне изменений общественно-
политической ситуации в стране резко возрос общественный и научный
интерес к проблеме государственно-церковных отношений при советской
власти, массовых гонений на религию и церковь. Появляются публика-
20-х — начале 30-х годов // По этапам развития атеизма в СССР. Л., 1967; Его же. Ем. Ярославский и преодоление анархистских влияний в антирелигиозной работе в СССР // Музей истории религии и атеизма. Сб. 7. М.; Л., 1964; Гребенни-ков Р.В. Е.М.Ярославский как воинствующий марксист-атеист. Автореф. дисс. … к. филос. наук. Минск, 1966; Кащенков И.В. Агитатор партийной правды [О Е.М.Ярославском]. М., 1982; Фатеев П.С. Емельян Михайлович Ярославский. М., 1980; Андриенко Л.А. Атеист ленинской школы: Жизнь и антирелигиозная деятельность П.А. Красикова. М., 1976; Гиндин А., Гиндин Г. Петр Красиков. Жизнь и революционная деятельность. Красноярск, 1973.
8
ции, рисующие деятельность СВБ в резко-негативном ключе . На рубе-
же 1980—1990-х гг. сформировались основные направления исследова-
ний, получившие интенсивное развитие в последующие полтора десяти-
летия:
6
1) изучение государственной антирелигиозной политики, анализ
взаимоотношений государства и религиозных организаций на общегосу-
дарственном уровне, в контексте которых в той или иной мере (но в ос-
новном очень кратко) рассматривается деятельность СВБ и по-новому
переосмысливается роль Ем. Ярославского ;
7
8
2) исследование деятельности СВБ и антирелигиозной работы в целом
на местном уровне (причем это может быть и обширный регион, — на-
6 Платонов О. Путешествие в Китеж-град // Москва. 1990, №4. 7 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991; Его же. «Штурм небес» отменя-
ется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992; Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений:1917—1938 гг.). М., 1991; Его же. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимо-отношения с государством и обществом. М., 2002; Шкаровский М.В. Русская пра-вославная церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999; Цыпин В. Русская право-славная церковь. 1925—1938. М., 1999; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991; Василье-ва О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государства в 1943—1948 гг. М., 1999; Ее же. Русская православная церковь и советская власть в 1917—1927 годах // Вопросы истории. 1993, № 8; Игумен Дамаскин (Орловский). История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Рос-сийской Федерации // Память новомучеников и исповедников РПЦ. Труды. Вып. 1. Новомученики ХХ века. М., 2004; Шкурин А.В. Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) — ВКП(б) и ее деятельность по отношению к Русской православной церкви в 1922—1929 гг. Дисс. … канд. ист. наук. М., 2005; Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории (XVI—ХХ вв.). М., 2003.
8 Нежный А.И. Комиссар дьявола. М., 1993. Книге свойственна излишняя публицистичность и упрощенно-односторонний подход к оценке неоднозначных по своей сути общественно-политических процессов, очевидная политическая ангажированность.
9
пример, Сибирь и Дальний Восток, и небольшой район) ; авторы ряда
диссертационных работ, изучавшие взаимоотношения государства и
церкви на местах, — А.Н. Алленов, Е.Б. Бакшеева, Ю.А. Катунин рас-
сматривают деятельность СВБ в локальном масштабе ;
9
10
9 Загидуллин Д.Н. Руководство Башкирской партийной организации деятель-
ностью Союза воинствующих безбожников (1926—1937 гг.) // Партийное руко-водство государственными и общественными организациями. Уфа, 1988; Парфе-нова С.А. Шадринский окружной совет Союза Безбожников // Шадринская старина. Шадринск, 1994; Сафронова О.А. Причины несостоятельности Союза воинствующих безбожников (СВБ) Тюменского округа в 20-е—30-е годы ХХ столетия // Религия и церковь в Сибири. Тюмень, 2001. Вып. 14; Лебина Н.Б. Дея-тельность «воинствующих безбожников» и их судьба // Вопросы истории. 1996, № 5—6 [о деятельности СВБ в Ленинграде]; Сомов В.А. Антирелигиозная пропа-ганда в Горьковской области в 1939—1941 гг. // Вестник Нижегородского гос-университета. Сер. История. 2002. Вып. 1; Бакаев Ю.Н. Власть и религия: исто-рия взаимоотношений (1917—1941). Хабаровск, 2002; Слезин А.А. Безбожие в 1930-е годы — апогей или кризис? // Труды кафедры истории и философии Там-бовского государственного технического университета: Сб. научных статей. Вып. III. СПб., 2005; Его же. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х годов // Вопросы истории. 2005, №9; Доброновская А.П. Религия и общество в Енисейском регионе накануне «великого перелома». 1926—1928 годы // Культура и социум. Материалы межвузовской научно-практической конференции «Кото-женковские чтения, посвященные 60-летию со дня рождения Г.Г. Котоженкова.». Абакан, 2002; Малицкая Л.Р. Антирелигиозная деятельность советской власти в отношении мусульман-татар Западной Сибири // Современное общество: Мате-риалы научной конференции, посвященной 25-летию Омского государственного университета. Омск, 1999; Проскурина А.В. «Союз безбожников» на Псковщине: организация и деятельность в конце 1920-х — первой половине 1930-х гг. // http://www.krotov.info/history/20/1920pros.html.
10 Алленов А.Н. Власть и церковь в русской провинции в 1917—1927 гг. : На материалах Тамбовской губернии. Дисс. ... канд. ист. наук. Тамбов, 2004; Бакшее-ва Е.Б. Политика Советского государства по отношению к Русской Православной церкви на Дальнем Востоке России: Октябрь 1922 — июнь 1941 гг. Дисс. ... канд. ист. наук. Хабаровск , 2004; Катунин Ю.А. Православная церковь и государство: проблема взаимоотношений в 1917—1939 гг.: На материалах Крыма. Дисс. ... д-ра ист. наук. Симферополь, 2003.
10
3) анализ особенностей СВБ как общественной организации (эти ра-
боты крайне немногочисленны и посвящены специфике социально-
психологического облика членов СВБ) . 11
В абсолютном большинстве публикаций 1990—2000-х гг. деятель-
ность Союза оценивается негативно. В то же время в работе, Ю.Н. Бакае-
ва создание Союза рассматривается как одна из форм проявления свобо-
ды совести. Автор полагает, что «многогранная позитивная деятельность
СВБ, его благородная миссия ныне зачастую окарикатуриваются в пуб-
лицистике до неузнаваемости» . 12
Необходимо признать, что в отечественной историографии практиче-
ски отсутствуют исследования, в которых на современном уровне, с ис-
пользованием ставших доступными архивных источников и без идеоло-
гической предвзятости комплексно и во взаимосвязи исследовались бы
этапы развития СВБ, организационная эволюция, социальный состав,
основные направления его деятельности, её результаты.
Зарубежные (западные и эмигрантские) историки (Д. Поспеловский,
М. Фэйнсод, У. Коларз, Дж. Дилани) в основном рассматривали СВБ как
часть государственной репрессивной машины . Исключением среди за-13
11 Желнакова Н.Ю. Бывшие священнослужители в рядах «Союза безбожни-
ков». Рукопись, деп. в ИНИОН. М., 1995; Донина И.Н. «Автобиографии безбож-ников» как вид массового источника по социальной психологии рубежа 1920—1930-х гг. / По материалам рукописного отдела Государственного музея истории религии // Клио. 1998, №3.
12 Бакаев Ю.Н. Власть и религия: история взаимоотношений (1917—1941). Хабаровск, 2002. С. 169, 177. См. также популярную в Интернете статью доктора философских наук профессора З.А. Тажуризиной «Помнить советский атеизм» (http://ns1.pravda.info:81/news/articles/we/38594.html и др.).
13 Pospelovsky D. A History of Soviet Atheism in Theory and Practice, and the Believer, 3 vols. N.-Y., 1987—1988; Мерле Фэйнсод. Смоленск под Советами (Кембридж: Гарвард Юниверсити Пресс, 1958), 430—444. Уолтер Коларз. Рели-гия в Советском Союзе (Лондон: Макмилан, 1961); Джоан Дилани «Истоки Со-
11
падных ученых был Джон Кертис, принадлежавший к левым кругам аме-
риканской интеллигенции и выражавший крайнюю симпатию организо-
ванному противостоянию религии со стороны большевиков14. Основыва-
ясь на доступных ему источниках (преимущественно на солидном объеме
газетных заметок и опубликованных материалов), исследователь принял
на веру утверждения о контрреволюционной деятельности верующих и
полагал, что власти в борьбе с религией достигли своей цели.
В ряде сравнительно недавних исследований западных ученых анти-
религиозные кампании в СССР рассматриваются как попытки создания в
1920-х гг. новой культуры; но роль СВБ в этом процессе не комментиру-
ется . 15
Наконец, этапной работой можно считать отдельную монографию,
которую Союзу воинствующих безбожников посвятил американский ис-
торик Дэниел Перис . Автора прежде всего интересовало, как директивы
центрального руководства ВКП(б) и СВБ воплощались в работе местных
структур, какой они получали отклик у населения. С этой целью им были
16
ветских антирелигиозных объединений», в «Аспекты религии в Советском Сою-зе, 1917—1967», ред. Ричард Маршал Мл. (Чикаго: Юниверсити оф Чикаго Пресс, 1971) (введение сноски 7-8).
14 Джон Шелтон Кертис. Русская церковь и советское государство (Бостон: Литл, Браун, 1953). (Из введения, сноска 6)
15 Стефан Плагенборг «Вера народа и антирелигиозная пропаганда в моло-дой Советской республике», Архив обществознания 26 (1992): 95—130; Изабель Тирадо «Революция, молодое крестьянство и комсомольская антирелигиозная пропаганда (1920—1928)», Канадско-американские славянские записки 26, №№1—3 (1992): 97—117; Ричард Стайтс Мечты революции: утопия и реаль-ность в русской революции (Нью-Йорк: Оксфорд Юниверсити Пресс, 1989); Гле-нис Янг Власть и священное в революционной России: религиозные активисты в деревне (Юниверсити Парк: Пен Стейт Юниверсити Пресс, 1997) (Из введения, сноска 9)
16 Peris D. Storming the heavens: the Soviet League of the Militant Godless. N.-Y., 1998.
12
изучены местные архивы (в Ярославле и Пскове). Исследователь руково-
дствовался представлением о преобразованиях в СССР как о столкнове-
нии «крупномасштабной теории и маломасштабной действительности»,
что наложило на его работу определенные методологические ограниче-
ния.
К сожалению, далеко не всегда исследования, посвященные истории
СВБ, выполнены на высоком методологическом уровне. Так, И.Н. Ильи-
на в своей в целом очень содержательной монографии, посвященной об-
щественным организациям 1920-х гг., при описании деятельности СВБ
основывается исключительно на работе видного функционера Ф.Н. Оле-
щука «Х лет Союзу воинствующих безбожников СССР» (М., 1936), что,
конечно, снижает ценность её выводов . Очевидно, что история дея-
тельности Союза воинствующих безбожников исследована далеко не
окончательно. Одной из основных проблем, возникавших у историков,
обращавшихся к данному вопросу, является ограниченность используе-
мой ими источниковой основы. В настоящей работе диссертантом был
использован широкий круг источников, в том числе практически не при-
влекавшихся ранее.
17
Диссертационное исследование опирается на обширную источнико-
вую базу, в основе которой лежат неопубликованные архивные источни-
ки.
Диссертантом были изучены неопубликованные документы, храня-
щиеся в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ) и Рос-
сийском государственном архиве современной политической истории
(РГАСПИ). В ГАРФ материалы, относящиеся к деятельности СВБ, соб-
13
раны в фонде 5407 (Союз воинствующих безбожников СССП или его
Центрального совета?). К сожалению, самые поздние документы отно-
сятся к 1938 г., т.е. последние годы существования Союза этим фондом
не охвачены.
В РГАСПИ основные документы, относящиеся к деятельности СВБ,
сосредоточены в фонде 17 Центрального комитета РКП(б)-ВКП(б) (От-
дел агитации и пропаганды — оп. 60; Организационное бюро и Секрета-
риат ЦК — оп. 112—113; Управление пропаганды и агитации — оп. 125)
и особенно в фонде 89 — личном фонде Ем. Ярославского (оп. 4 — дея-
тельность Ем. Ярославского как председателя СВБ, председателя Анти-
религиозной комиссии, Комиссии по проведению декрета об отделении
церкви от государства при ЦК ВКП(б) и редактора журнала и газеты
«Безбожник»).
Наибольший интерес представляют письма отдельных членов
центрального и местного руководства Союза Ем. Ярославскому с
обзорами своей работы, письма Ем. Ярославского в ЦС СВБ и резо-
люции на письмах ЦК ВКП(б) о выработке программы для подготов-
ки антирелигиозных кадров и организации работы по антирелигиоз-
ной пропаганде, протоколы Исполбюро ЦС СВБ, материалы об
организации антирелигиозных музеев, закрытии монастырей, письма
и информационные сводки ЦС СВБ ССР о росте СВБ, присланные
Ем. Ярославскому.
Вторую по важности группу источников составляют опубликованные
материалы Союза воинствующих безбожников — как периодические, так
и непериодические. В 1925—1941 гг. Союз выпускал огромное количест-
17 Ильина И.Н. Общественные организации России в 1920-е годы. М., 1920.
14
во газет, журналов, официальных материалов, брошюр и другой печатной
продукции. Особенно интересен научно-методический журнал «Антире-
лигиозник» — орган Центрального совета Союза воинствующих безбож-
ников СССР, издававшийся в Москве с 1926 по июнь 1941 гг. Он освещал
опыт антирелигиозной пропаганды в СССР и за рубежом, информировал
о работе СВБ и его Центрального совета, помещал статьи по истории ре-
лигии и атеизма, а также методические материалы для агитаторов и про-
пагандистов. В нем постоянно публиковали свои статьи руководители
Союза воинствующих безбожников. Ценные сведения содержатся также
в газете и журнале «Безбожник».
Из официальных опубликованных материалов огромное значение
имеют уставы СВБ, стенографический отчет II съезда СВБ, материалы
пленумов ЦС СВБ . Отдельными книгами издавались работы руководи-
телей СВБ, посвященные как организационным вопросам, так и содержа-
нию, формам и методам антирелигиозной пропаганды.
18
19
В качестве источников также привлекались опубликованные в ряде
сборников документы, работы руководителей партии и государства, ма-
С. 134—135.
18 См.: Устав Союза безбожников СССР. М., 1925; Устав Союза воинствую-щих безбожников. М., 1930; Стенографический отчет Второго Всесоюзного съез-да Союза воинствующих безбожников СССР. М., 1930; Резолюции II пленума ЦС СВБ СССР. Март 1930. М., 1930; III Пленум Центрального совета Союза воинст-вующих безбожников. М., 1931; IV расширенный Пленум ЦС СВБ СССР. М., 1938. 19 Ярославский Ем. Против религии и церкви. М., 1932—1935. Т. 1—4; Его же. Коммунизм и религия. М., 1940; Олещук Ф. Пятилетие Союза воинствующих безбожников. М., 1930; Его же. Х лет Союза воинствующих безбожников СССР. М., 1936; Его же. Молодежь и религия. М., 1938; Его же. ХVП съезд ВКП(б) и задачи антирелигиозной работы. М., 1934; Его же. Кто строит церкви в СССР. М.-Л., 1929; Лукачевский А.Т. Очерки по истории атеизма. М., 1929; Его же. Атеистическая пропаганда на современном этапе. М., 1936; Рожицын В. Тихо-новцы, обновленцы и контрреволюция. М.-Л., 1926; и др.
15
териалы центральной и местной периодической печати (организационно
не связанной с СВБ), мемуарные свидетельства. Самостоятельным ис-
точником являются записанные автором данного диссертационного ис-
следования и хранящиеся в его личном архиве свидетельства о деятель-
ности СВБ на местах (интервью с пожилыми людьми, взятые в городах
Великий Устюг, Сольвычегодск, Тотьма).
Диссертант стремился использовать все ценное в источниковедческом
плане, что было сделано его предшественниками, и учесть как можно
большее число опубликованных документов. По нашему мнению, суще-
ствующий уже достаточно обширный корпус источников по избранной
теме позволяет провести полноценное научное исследование и сформу-
лировать обоснованные выводы, опирающиеся на разнообразный кон-
кретно-исторический материал.
Научная новизна исследования определяется тем, что впервые в
отечественной историографии с привлечением широкого круга источни-
ков была комплексно изучена и проанализирована деятельность такой
общественной организации, как Союз воинствующих безбожников
СССР, выявлена роль СВБ в антирелигиозной политике власти на от-
дельных этапах. Ряд аспектов темы исследования впервые стал предме-
том научного изучения. К ним относятся: процесс образования СВБ, его
социальный и кадровый состав, кризис 1933—1936 гг. и активизация дея-
тельности в 1937—1938 гг. Научная значимость исследования заключает-
ся также в том, что оно позволяет более полно представить вероисповед-
ную политику большевиков и Советского государства, восполнить
определенные пробелы в изучении истории государственно-
конфессиональных отношений.
16
Практическая значимость исследования. Материалы и выводы
диссертации могут быть использованы при написании обобщающих и
специальных трудов, учебников и методических пособий по истории го-
сударственно-конфессиональных отношений, а также в процессе препо-
давания общих курсов истории государственно-конфессиональных от-
ношений в России. Практическая значимость исследования определяется
также тем, что оно демонстрирует опыт функционирования формально
общественной, но вместе с тем осуществляющей жестко заданную госу-
дарственную политику организации, что позволит избежать ошибок
прошлого как в деятельности современных общественных организаций,
так и в работе государственных органов, курирующих эти организации.
Апробация. Диссертация была обсуждена, одобрена и рекомендована
к защите на заседании кафедры новейшей истории России Московского
государственного областного университета. Основные положения отра-
жены автором в научных публикациях объемом 2 авт. листа.
Структура диссертации. Настоящая работа состоит из введения, трех
глав, заключения и списка источников и литературы, и включает 7 по-
строенных автором графиков, круговых диаграмм и гистограмм.
17
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы диссерта-
ционного исследования, ставятся цели и задачи исследования, определя-
ются его объект и предмет, хронологические рамки, методы исследова-
ния источников, научная новизна и практическая значимость работы.
Также во введении дается обзор литературы по выбранной проблематике,
приводится характеристика используемых источников и выявляется сте-
пень изученности темы исследования.
В первой главе «Создание и основные этапы деятельности Союза
воинствующих безбожников» рассматривается образование и становле-
ние организации, ставшей во главе антирелигиозной борьбы в советской
России. В первом параграфе «Предпосылки и условия образования
СВБ. I съезд Союза безбожников» отмечается, что основной предпо-
сылкой образования Союза воинствующих безбожников были особенно-
сти взглядов большинства руководителей большевистской партии, при-
шедшей к власти в России в октябре 1917 г. Партийное руководство
придерживалось материалистического мировоззрения в марксистской
интерпретации и атеистических убеждений, немногие исключения не
повлияли на общий вектор политики большевиков по отношению к рели-
гии.
Программа искоренения религии и распространения атеизма сформи-
ровалась не сразу: марксистская идеология не предполагала проведение
антирелигиозной политики. Однако отношение к Русской православной
церкви (РПЦ) было враждебным с самого начала, поскольку она мысли-
лась большевиками одним из государственных институтов, обеспечи-
вавших прочность и устойчивость царской власти, обладала значитель-
18
ным имуществом и могла стать сильным политическим противником.
Гонения на РПЦ, усилившиеся в 1922 г., включали не только изъятие
церковных ценностей, но и многочисленные расстрелы представителей
духовенства и активных мирян, арест патриарха Тихона и попытку осла-
бить РПЦ за счет усиления обновленческого движения, контролировав-
шегося и направлявшегося партийными органами.
Неудачи первых попыток антицерковной агитации — несистематиче-
ской пропаганды, вскрытия мощей православных святых, глумления над
другими православными святынями — среди городского и особенно
сельского населения побудили руководство РКП(б) пойти на некоторые
уступки и начать систематическую антирелигиозную работу. В параграфе
отмечается, что отсутствие существенных результатов работы созданной
в октябре 1922 г. Комиссии по антирелигиозной пропаганде ЦК РКП(б)
(Антирелигиозной комиссии) привело к смене руководства АРК и назна-
чению ее председателем Емельяна Михайловича Ярославского (Губель-
мана) (1878—1943), видного партийного деятеля и специалиста по анти-
церковной и антирелигиозной пропаганде, что сопровождалось
смягчением методов антирелигиозной борьбы и в то же время большей ее
систематичностью. Диссертантом анализируется деятельность Е.М. Яро-
славского на этом посту и обстоятельства формирования первых безбож-
ных организаций — кружков, а затем и Общества друзей газеты «Без-
божник». Рост Общества проходил на фоне острого конфликта в
антирелигиозном движении, вспыхнувшего между сторонниками Ем.
Ярославского, группировавшимися вокруг газеты «Безбожник», и сто-
ронниками М.М. Костеловской, объединившимися вокруг журнала «Без-
божник» (позже — «Безбожник у станка»). В ходе ожесточенной поле-
19
мики верх одержал Е.М. Ярославский, хотя победа его и не была оконча-
тельной.
В июне 1925 г. президиумом Исполнительного бюро Центрального
совета Общества друзей газеты «Безбожник» было принято решение о
переименовании общества в «Союз безбожников СССР». Получив госу-
дарственное финансирование, Союз постепенно стал центром антирели-
гиозной работы в СССР. Диссертантом подчеркивается, что Союз без-
божников формировался как орудие достаточно «мягкой»
антирелигиозной пропаганды, и его создание было проявлением «нэпов-
ского» курса в антирелигиозной политике власти, а не отступлением от
него.
Второй параграф «От съезда к съезду»: Союз безбожников во вто-
рой половине 1920-х гг.» посвящен становлению и развитию Союза без-
божников в период между I и II съездами (1925—1929 гг.). Интенсивно
развиваясь, Союз по численности в это время вышел на третье место сре-
ди добровольных общественных организаций СССР, сформировалась
система атеистической пропаганды и подготовки массовых кадров про-
пагандистов атеизма. Проведение специальных семинаров, тиражирова-
ние антирелигиозной литературы достигли большого размаха. В то же
время успехи развития «безбожного движения» часто на деле оказыва-
лись сильно преувеличенными, уровень подготовки кадров оставался
низким. С немалыми трудностями столкнулся Союз безбожников в мно-
гоконфессиональной Украине.
В параграфе анализируются взаимоотношения СБ с партийными
структурами, деятельность Союза по распространению антирелигиозной
работы в Красной Армии, его попытки развернуть антирелигиозную про-
паганду в системе образования. К 1929 г. начинается новая волна борьбы
20
с религией, обусловленная ситуацией в стране и поддержанная высшим
руководством СССР, и руководству Союза пришлось выбирать направ-
ление дальнейшей его эволюции.
В третьем параграфе первой главы «II съезд СВБ и отказ от уме-
ренного курса в антирелигиозной работе» рассматриваются события II
съезда Союза безбожников, проходившего в Москве 11—15 июня 1929 г.
На съезде, отмеченном обстановкой резкой нетерпимости к религии, бы-
ло принято решение переименовать Союз безбожников в Союз воинст-
вующих безбожников. Анализ принятых на съезде решений и резолюции
показывает, что в это время Е.М. Ярославский и руководство СВБ под
давлением «генеральной линии» отказываются от своих прежних уме-
ренных взглядов на формы и методы антирелигиозной работы и встают,
как того требовал И.В. Сталин, на путь форсированного рывка, предпола-
гавшего усиление натиска на Церковь и верующих.
Диссертантом отмечается, что изменение позиции руководства СВБ
происходило на фоне антирелигиозной истерии, захлестнувшей страну: в
1929 году произошло массовое закрытие церквей, которые были превра-
щены в конторы, склады, мастерские, магазины и даже свинарники, и
монастырей.
Таким образом, в 1929 г. одновременно Союз воинствующих безбож-
ников взял курс на развертывание массовой антирелигиозной работы с
различными группами населения, и в антирелигиозной работе произошел
переход от умеренных к грубым, административно-командным методам.
Руководство СВБ было вынуждено покаяться в прежних «заблуждениях»
и в целях самосохранения принять точку зрения своих оппонентов, с ко-
торыми спорили в течение нескольких предшествовавших лет.
21
В четвертом параграфе «СВБ в годы «безбожных пятилеток» ана-
лизируется деятельность Союза в 1929 — конце 1930-х гг., когда его ру-
ководство пыталось провести так называемые «безбожные пятилетки».
В этот период СВБ принял активное участие в антирелигиозных кам-
паниях и выступал с собственными инициативами, в частности с требо-
ванием запрещения колокольного звона и снятия колоколов. Диссертант
делает вывод о существовании определенного алгоритма действий по
борьбе с церковью в этот период, включавшего раздувание лекторами
СВБ антицерковных и антирелигиозных настроений и инициирование на
собраниях рабочих и колхозников принятия решений по снятию колоко-
лов, прекращению колокольного звона и затем уже закрытию самих
церквей.
Однако и в этот период безбожное движение не добилось больших
успехов, несмотря на попытки руководства СВБ завышать полученные
результаты. Эффективность антирелигиозной пропаганды в значительной
степени зависела от местных особенностей и субъективных факторов.
Подвергшись острой критике со стороны партийной верхушки и лич-
но И.В. Сталина, тем не менее в первой половине 1932 г. руководство
СВБ разработало вторую безбожную пятилетку и стремилось организо-
вать новое наступление на антирелигиозном фронте — так называемый
период «бури и натиска». Диссертантом подтверждается спад антирели-
гиозной борьбы, в котором признавались Е.М. Ярославский и его спод-
вижники, что было связано не столько с успехами «безбожной работы»,
сколько с накопившейся усталостью и активистов СВБ, и всех антирели-
гиозных пропагандистов от слабой эффективностью их работы. Можно
предположить, что в период «бури и натиска» конца 1920-х — начала
1930-х гг. от религии и церкви отошли те, кто был к этому внутренне
22
предрасположен. На убежденных верующих антирелигиозная пропаганда
не действовала, а безбожникам-неофитам она была уже не нужна. Одной
из причин невысокой эффективности работы СВБ был и невысокий куль-
турно-образовательный уровень многих его активистов.
Репрессивные и административные меры также не имели большого
успеха, вызывая сочувствие к священнослужителям среди населения и
ослабляя бдительность актива СВБ, за спиной которого стояла мощная
карательная машина. Сыграла свою роль в ослаблении активности СВБ и
кратковременная «оттепель» в отношениях между Русской православной
церковью и государством в 1934 г., вызванная как общим смягчением
внутренней политики, так и планами вероятного сотрудничества на меж-
дународной арене.
Обвиненное в плохой работе руководство и местные организации
СВБ подверглись репрессиям, которые были особенно сильны в отноше-
нии Ленинградской областной организации СВБ, долгое время считав-
шейся одной из лучших в СССР. В травле ленинградской организации
принял самое активное участие Центральный совет СВБ.
Таким образом, к окончанию второй «безбожной пятилетки» Союз
воинствующих безбожников пришел малоавторитетной и малодееспо-
собной организацией, переживавшей очевидный для всех кризис.
Пятый параграф «СВБ в предвоенные годы» посвящен судьбе СВБ
в 1936—1941 гг.
Полученные в ходе переписи в январе 1937 г. данные показали, что
минимум две трети населения считают себя верующими. Это свидетель-
ствовало о провале антирелигиозной работы и не могло не насторожить
власть.
23
Произошло формальное укрепление СВБ и последний подъем его дея-
тельности. Анализируя деятельность Е.М. Ярославского и его сподвиж-
ников по подъему антирелигиозной работы, диссертант отмечает, что
несмотря на фактический развал СВБ, вплоть до осени 1939 г., несмотря
на очевидные трудности и провалы, заявления руководителей СВБ со-
храняют крайнюю воинственность, а для этих заявлений им предостав-
ляются самые высокие трибуны.
Лишь осенью 1939 г. происходит существенный перелом, и государ-
ство начинает проводить политику относительной религиозной терпимо-
сти. В качестве главной причины этого автор называет присоединение
западных земель, на которых проведение антицерковной политики, раз-
вернувшейся на остальной территории СССР, было невозможно из-за
нереальности в обозримые сроки закрыть огромное количество культо-
вых зданий и риска нагнетать обстановку в приграничных с гитлеровской
Германией областях. Советское правительство в итоге было вынужденно
пойти на ослабление нажима на Церковь, чтобы не вызвать враждебности
населения вновь приобретенных территорий. Активизировалась религи-
озная жизнь и на остальной территории СССР.
Изменение партийной линии немедленно сказалось и на установках,
которыми руководствовался СВБ, осудившего разворачивавшуюся анти-
религиозную деятельность в западных областях за чрезмерную агрессив-
ность и настаивавшего на прекращении ликвидации храмов, ведущей к
образованию «церковного подполья».
В 1940 г. партийное руководство, обеспокоенное начинающимся ре-
лигиозным ренессансом, вновь взяло курс на ужесточение антирелигиоз-
ной политики: усиливаются репрессии против священнослужителей,
прессу вновь захлестывает поток антирелигиозных публикаций грубого
24
характера. Деятельность СВБ, в частности, по распространению своей
работы на западные территории, сразу же активизируется, но никакого
успеха не приносит.
Деятельность и высказывания руководителей СВБ в 1940 — первой
половине 1941 гг., содержание «безбожной печати» оцениваются в дан-
ном разделе как сочетание старых подходов и новых акцентов: с одной
стороны, Ем. Ярославский предостерегал против осуждения всех верую-
щих как «слепых невежд и полных идиотов», призывал к терпению и
дифференцированному подходу в зависимости от ареала или региона, с
другой же, рапортовал о полном упадке религии в СССР и призывал уси-
лить «борьбу за окончательное преодоление религиозных предрассуд-
ков». В выступлениях ряда активистов СВБ сохранялась воинственности,
безбожная периодика печатала крайне резкие, враждебные по отношению
к религии и церкви материалы.
В последнем, шестом параграфе первой главы «СВБ в годы войны
и его ликвидация» рассматривается судьба СВБ в период с начала Ве-
ликой Отечественной войны до прекращения его существования вскоре
после окончания войны.
Необходимость консолидации всех сил советского общества перед
угрозой гитлеровского нашествия, патриотическая позиция, занятая РПЦ
в годы войны, и отрицательная реакция глав стран-союзниц на антирели-
гиозную борьбу в СССР привели во второй половине 1941 г. к практиче-
ски полному прекращению деятельности СВБ. В сентябре 1941 г. были
закрыты антирелигиозные периодические издания «Антирелигиозник» и
«Безбожник», другие издания изменили тематику своих публикаций.
Прекратилась вербовка в ячейки Союза, многие активисты были призва-
ны на фронт, партийные отделы агитации и пропаганды, курировавшие
25
СВБ, потребовали от лекторов Союза переключиться на антифашистскую
тематику. В кризисной ситуации войны в обществе резко усилились ре-
лигиозные настроения.
Сам Ем. Ярославский по рекомендации И.В. Сталина был вынужден
теперь высоко оценивать патриотическую позицию Русской православ-
ной церкви и других религиозных организаций СССР. Эвакуация руково-
дства СВБ в Красноуфимск окончательно дезорганизовала и без того не-
рабочий орган. После смерти Ем. Ярославского в декабре 1943 г. его
антирелигиозная деятельность даже не была упомянута в многочислен-
ных и обширных некрологах, а созданный им Центральный антирелиги-
озный музей лишили помещения, антирелигиозная секция при Институте
философии АН СССР была ликвидирована.
Попытки ряда активистов СВБ (прежде всего Б.П. Кандидова) заново
развернуть антирелигиозную работу встретили резко негативную реак-
цию власти. Уже после окончания Великой Отечественной войны, в ок-
тябре 1946 г. была сделана попытка возрождения СВБ, однако и она была
безуспешной. Наконец, в феврале 1947 г. ЦК ВКП(б) принял решение о
прекращении деятельности СВБ, его материальные ресурсы и функция
ведения атеистической пропаганды были переданы Всесоюзному обще-
ству по распространению политических и научных знаний (впоследствии
общество «Знание»).
В конце главы автором выделяются семь этапов развития Союза во-
инствующих безбожников — от этапа организационной и политической
подготовки создания Союза на базе Общества друзей газеты «Безбож-
ник» с 1923 г. до периода «посмертного существования» в июне
1941 г. — феврале 1947 г.
26
Во второй главе «Организация и социально-профессиональный
состав СВБ» рассматриваются проблемы структуры и состава Союза
воинствующих безбожников в разные периоды его существования.
Первый параграф второй главы «Организационная структура
Союза и его финансирование» посвящен источникам финансирования
СВБ и особенностям его устройства. Анализируется устав СВБ, опреде-
ляющий эту организацию как «добровольный союз противников всех
религий», который «под знаменем воинствующего безбожия ведет актив-
ную (деятельную) борьбу за полное раскрепощение трудящихся от рели-
гиозного дурмана, вскрывая социальные корни религии».
Низовой единицей Союза была ячейка, руководимая выборным бюро.
Членом Союза мог быть каждый гражданин СССР (до 18 лет — с правом
совещательного голоса), пользующийся избирательными правами, от-
крыто и искренно порвавший с принадлежностью к какому-либо культу,
религиозному обществу, с верой в бога и утонченными формами религи-
озности, активно работающий в ячейке Союза Безбожников. Союз полу-
чил право юридического лица: мог владеть имуществом, заключать дого-
вора, получать ссуды, имел печать, штамп и единое знамя со своей
эмблемой.
В параграфе рассматриваются закрепленные уставом права и обязан-
ности членов Союза, условия их приема в организацию, полномочия,
структура и функции высшего руководящего органа Союза — Всесоюз-
ного съезда и организаций СВБ на местах. Прослеживается эволюция
основных нормативных положений и Устава Союза с его формирования
до преобразования в Союз воинствующих безбожников, сопровождавше-
гося централизацией управления Союза, снижением минимального воз-
27
раста его членов до 14 лет и бюрократизацией структуры Союза, нега-
тивно повлиявшей на его работоспособность.
Указывая, что официально главным источником были членские взно-
сы, автор убежден, что в период активизации своей деятельности СВБ
пользовался финансовой поддержкой государства, заинтересованного в
усилении антирелигиозной пропаганды.
Во втором параграфе «Численность и социально-
профессиональный состав СВБ, кадровая политика» исследуется
численность и состав СВБ в разное время.
Признавая, что даже приблизительная оценка численности СВБ вызы-
вает затруднения, автор на основе анализа разных источников оценивает
ее в 80—100 тысяч человек от создания Союза до его закрытия и отмеча-
ет крайне медленный рост числа членов СВБ. При этом рапорты руково-
дства Союза о быстром росте его рядов в 1928—1929 гг. входят в явное
противоречие с фактами, говорящими о явном завышении численности
СВБ и поразительной текучести кадров, вписывании в число членов
Союза множества людей, на деле никакого участия в его работе не при-
нимавших.
В целом можно сделать вывод, что высказывания лидеров СВБ и до-
кументов ЦС СВБ позволяют увидеть динамику изменений численности
Союза, но совершенно невозможно оценить его реальную численность. В
любом случае цифры в 3 или 5 миллионов «активных безбожников»,
время от времени появляющиеся в прессе, являются совершенно наду-
манными.
Исследование социально-профессионального состава СВБ столь же
трудно, как и анализ его численности, здесь что-то определенное можно
сказать лишь об отдельных организациях. При этом очевидно, что по со-
28
циальному признаку наименее низка в рядах СВБ была доля крестьян, по
половому признаку — женщин. Невелики были успехи и по привлечению
в ряды СВБ беспартийных.
При стремлении руководства СВБ увеличить численность своей орга-
низации выдерживался «классовый подход»: запрещалось принимать в
Союз «буржуев», нэпманов, кулаков.
Важную информацию о составе «безбожного актива» позволяют по-
лучить анализируемые в параграфе данные о составе делегатов II съезда
Союза безбожников, о котором имеются достаточно подробные данные.
Среди активистов СВБ по этим данным преобладали мужчины, русские,
рабочие или служащие, в возрасте до 40 лет, с низшим или средним обра-
зованием, члены партии или комсомольцы, начавшие заниматься антире-
лигиозной работой сравнительно недавно или до съезда не занимавшиеся
ею вообще. Если учесть, что основной массив верующих составляли кре-
стьяне, женщины, люди среднего возраста и пожилые, представители
национальных меньшинств, можно наглядно увидеть системные причины
неудачи антирелигиозной пропаганды.
Несмотря на усилия по повышению образовательного уровня основ-
ной массы активистов СВБ, он продолжал оставаться низким.
На основе проведенного анализа автор заключает, что «костяк» СВБ
составляли немногие активисты, готовые вести атеистическую работу
творчески, не жалея времени и сил, восполнявшие пробелы в образова-
нии за счет самообразования и занятий в системе СВБ и составлявшие не
столь большую долю в СВБ. Основная масса функционеров СВБ лишь
имитировала бурную деятельность и воспринимала работу в Союзе как
обременительную дополнительную нагрузку.
29
Кадровые проблемы СВБ усугублялись беспрерывными репрессиями,
текучесть кадров лишала органы СВБ дееспособности. Острая нехватка
квалифицированных кадров заставляла Союз безбожников использовать
(в том числе и на руководящей работе) бывших священников и предста-
вителей научной элиты. Диссертант посвящает часть раздела характери-
стике священников (М. Горева, И. Брихничева и других) и ученых (Н.М.
Маторина, Б.М. Завадовского) на антирелигиозной работе в СВБ.
В третьем параграфе «Руководство Союза воинствующих безбож-
ников» дается характеристика руководящего ядра СВБ, сформировавше-
гося в конце 1920-х гг. и просуществовавшего в практически неизменном
виде до 1937 г., когда некоторые руководители Союза пали жертвой ре-
прессий.
Автором рассматриваются личность и деятельность таких видных ру-
ководителей СВБ, как Е.М. Ярославский, его заместители И.Н. Стуков и
А.Т. Лукачевский, ответственный секретарь СВБ Ф.Н. Олещук, замести-
тель Ярославского по газете «Безбожник» М.М. Шейнман, специалист по
работе с сектантами Путинцев и другие. Практически все руководители
СВБ, помимо Ем. Ярославского, не удостоились внимания исследовате-
лей, и этот очерк является одной из первых попыток характеристики пер-
вых лиц Союза воинствующих безбожников. Преимущественно это были
выходцы из «социально чуждых» слоев, вступившие в партию лишь в
начале 1920-х гг.
В третьей главе «Общая характеристика деятельности СВБ» рас-
сматриваются направления деятельности Союза воинствующих безбож-
ников в период его существования.
В первом параграфе «Основные направления деятельности СВБ.
Содержание, формы и методы антирелигиозной агитации и пропа-
30
ганды» на основе анализа источников о деятельности СВБ диссертантом
выделяются следующие основные направления его деятельности.
Основной задачей СВБ была антирелигиозная агитация и пропаганда,
главные идеи которой можно в наиболее ясном виде найти в брошюре
Ем. Ярославского «Коммунизм и религия», где идеям о рае в загробной
жизни противопоставлена мысль о том, что коммунисты собираются по-
строить «рай на земле» и частично уже решили эту задачу. Основную
проблему Ем. Ярославский видит в противодействии внешних и внут-
ренних врагов и предъявляет ряд претензий религии и церкви, делая вы-
вод о непримиримости коммунизма и религии, противопоставляя религи-
озной морали и нравственности коммунистическую мораль. Выставляя
антирелигиозную агитацию и пропаганду как часть общей борьбы за со-
циализм, Ем. Ярославский предлагает четко различать «заблудших»
«классово близких» верующих (рабочих и крестьян), и «классово чуж-
дых» священнослужителей — врагов коммунизма.
По мнению диссертанта, в этой работе Ем. Ярославского верно обо-
значено важнейшее противоречие между коммунизмом и религией —
убежденность в возможности построения рая на Земле, идея, обладавшая
привлекательностью, особенно для людей, не укорененных в традиции
(молодежи или выбитых из привычного социального контекста), но иг-
норировавшая экзистенциальные проблемы человека, и особенно про-
блему смерти. Кроме того, советская действительность находилась в во-
пиющем противоречии с тезисом о «всеобщем счастье трудящихся» и
«всеобщем равенстве», что не могло не вызвать разочарование в идее
строительства коммунизма и интерес к религии.
Основными каналами антирелигиозной пропаганды были средства
массовой коммуникации и личное взаимодействие. Среди средств массо-
31
вой коммуникации главную роль выполняла периодическая печать, цен-
тральными изданиями СВБ были газета «Безбожник», журналы «Безбож-
ник» и «Антирелигиозник», научно-методическое издание СВБ, а также
множество других изданий, в основном ориентированных на отдельные
группы населения. Союзом издавалось огромное количество художест-
венной, методической и научно-популярной антирелигиозной литерату-
ры, выпускавшейся главным образом специализированными издательст-
вами «Атеист» и «Безбожник», реорганизованными позже в единое
Государственное издательство антирелигиозной литературы.
Оценивая эволюцию печатной продукции СВБ в целом, отметим, что
в первые годы существования Союза тон большинства публикаций был
умеренным, большое внимание уделялось научной критике религиозных
представлений. В конце 1920-х гг. антирелигиозная пропаганда становит-
ся крайне грубой. В конце 1930-х — начале 1940-х гг. тональность вновь
становится более спокойной, в «безбожной» периодике появляется боль-
шое число публикаций, не имеющих прямого отношения к борьбе с рели-
гией. СВБ активно использовал такие каналы массовой коммуникации,
как кино и радио.
Среди основных средств личного воздействия, применявшихся СВБ,
были проводившаяся с большим размахом лекционная работа, попытки
введения новых советских праздников (первой борозды, дня урожая,
праздник русской березки и т.д.) и гражданских ритуалов (октябрины,
красные свадьбы, гражданские похороны), которые, однако, практически
не приживались.
Распространенными формами антирелигиозной пропаганды была ор-
ганизация безбожных сел, деревень, колхозов и даже «безбожных бара-
ков», сбор средств на тракторную колонну, танк, подводную лодку, кото-
32
рым присваивалось имя «Безбожник» или «Воинствующий безбожник».
Популярной формой антирелигиозной работы в 1920-е гг. стали диспуты
пропагандистов со священниками (преимущественно обновленцами),
однако уже в 1928 г. Антирелигиозная комиссия категорически запретила
организацию антирелигиозных диспутов с участием православных свя-
щеннослужителей. Самостоятельным направлением антирелигиозной
агитации и пропаганды была организация антирелигиозных музеев
(крупнейшие — в Москве и Ленинграде).
СВБ стремился к дифференциации работы с населением, что видно по
материалам Союза, и прежде всего, резолюциям II съезда СВБ.
Однако, несмотря на усилия руководства СВБ, как уже отмечалось
выше, уровень антирелигиозной пропаганды и ее эффективность на прак-
тике зачастую оставались крайне низкими. Даже антирелигиозные пропа-
гандисты иногда признавали, что они проигрывают церкви. Антирелиги-
озная пропаганда безбожников нередко вызывала противодействие, в том
числе с применением насилия.
Второй параграф «СВБ и административные методы борьбы с ре-
лигией и церковью» посвящен решению вопроса о причастности Союза
воинствующих безбожников к административным методам борьбы с ре-
лигией.
Руководители СВБ неоднократно выступали против использования
грубо-административных мер против религиозных организаций, и, преж-
де всего, закрытия церквей в административном порядке. В то же время
есть сведения, что формально осуждаемые и руководством партии, и ру-
ководством СВБ методы «безбожной работы» чрезвычайно широко прак-
тиковались членами СВБ и даже его руководителями на практике.
33
Анализ имеющихся материалов показывает, что колокольный звон
прекращался и церкви закрывались (и нередко сносились) постановле-
ниями «трудящихся», к которым СВБ формально не имел отношения,
однако активисты СВБ имели непосредственное отношение к организа-
ции «народного недовольства» колокольным звоном и самим существо-
ванием церквей. Известно немало случаев, когда СВБ прямо брал ини-
циативу на себя, а его руководители не отрицали такие факты.
В последнем параграфе третьей главы освещаются другие направ-
ления деятельности СВБ, прежде всего научно-исследовательская и на-
учно-методическая деятельность. Следует отметить проводившиеся в
1920-е гг. исследования факторов религиозности, уровня религиозности,
не утратившие своего научного значения до настоящего времени.
Научно-исследовательский отдел Центрального совета СВБ вместе с
кафедрами и отделениями атеизма вузов направляли научные экспедиции
в различные районы страны для изучения религиозных пережитков. Ос-
новным заказчиком и потребителем социологической информации в этот
период являлся аппарат компартии. Отмечается противоречивость в про-
ведении исследований, поскольку партийное руководство было заинтере-
совано в получении достоверной информации о настроениях в массах
верующих и в то же время хотело, чтобы эта информация свидетельство-
вала о новых победах социализма на антирелигиозном фронте. Несмотря
на то, что указанное противоречие сказывалась на достоверности полу-
чаемой информации, власть вынуждала подгонять интерпретацию полу-
чаемых данных под очередные партийные установки, все же накапливал-
ся опыт конкретных исследований, повышался профессиональный
уровень кадров, расширялись тематика и методы исследований.
34
Другим направлением научно-исследовательской работы было изуче-
ние истории религии, которое велось в целях повышения успешности
антирелигиозной борьбы, прежде всего важнейшего для христианства
вопрос об историчности Иисуса Христа. Исследователи, расходясь в под-
ходах, в целом признавали синкретический характер образа Христа и
влияние на него античных языческих идей. Уровень многих авторов, пи-
савших на антирелигиозные темы в 1920—1930-х гг., был невысок, вме-
сте с тем наиболее вызывающие подходы, в частности, «теория» бывшего
народовольца Н.А. Морозова, подверглись критике.
В параграфе прослеживается процесс налаживания взаимодействия
СВБ с другими общественными организациями, прежде всего с комсомо-
лом, выделяются этапы развития взаимоотношений СВБ и ВЛКСМ. Ана-
лиз взаимоотношений СВБ с комсомолом, ВЦСПС и другими общест-
венно-политическими организациями показывает, что руководство Союза
всячески пыталось играть роль «внешнего критика», требующего от них
ведения антирелигиозной работы и отчетов о проделанной работе, вызы-
вая противодействие, обычно в форме скрытого саботажа.
Наконец, дается характеристика международной деятельности СВБ,
активно участвующего в деятельности международных организаций сво-
бодомыслящих в рамках Интернационала пролетарских свободомысля-
щих (ИПС), а с 1936 г. Всемирного союза свободомыслящих.
Вся эта многообразная деятельность, однако, выступала как добавле-
ние к главной работе СВБ — ведению антирелигиозной агитации и про-
паганды.
В заключении содержатся основные выводы диссертационного ис-
следования, подводятся итоги исследования.
35
Союз воинствующих безбожников СССР был массовой и в отдельные
периоды своей истории чрезвычайно активной общественной организа-
цией, осуществлявшей деятельность по нескольким направлениям. Как
постарался показать автор, в разрушении церквей и других мерах адми-
нистративного давления на религиозные организации СВБ играл нема-
лую, хотя и первостепенную роль. Основным направлением его деятель-
ности была антирелигиозная агитация и пропаганда. И здесь необходимо
дать оценку их эффективности и результатов.
Имеется немало данных (и, прежде всего, ранее засекреченные ре-
зультаты переписи 1937 г.), свидетельствующих о сохранении высокого
уровня религиозности в 1930—1940-е гг. и, следовательно, невысокой
эффективности деятельности СВБ. Можно выделить четыре группы при-
чин этого:
1) кадровые. Социальный состав актива СВБ принципиально отличал-
ся от состава основного массива верующих. Низкий уровень образования
и очевидная некомпетентность значительной части активистов многих
отталкивали, часть компетентных и преданных делу кадров СВБ была
уничтожена в ходе политических репрессий. Опасение проникновения
«классового врага» с начала 1930-х гг. ограничивало использование
бывших священников в антирелигиозной работе. Немалую часть актива
СВБ составляли партийные и комсомольские номенклатурные работни-
ки, которые зачастую рассматривали антирелигиозную работу как обре-
менительную дополнительную нагрузку. В конце 1920-х — начале 1930-х
гг. многие ячейки Союза создавались формально, туда автоматически
записывался весь партийный и комсомольский актив, что также отрица-
тельно влияло на работоспособность обществ;
36
2) организационные. Большую часть своей истории СВБ был забюро-
кратизированной централизованной организацией, в которой работа час-
то совершалось не для результата, а для отчета перед вышестоящим на-
чальством. Жесткая зависимость от партийных органов глушила
инициативу и в центре, и на местах;
3) содержание антирелигиозной пропаганды. Внедрявшаяся активи-
стами СВБ в сознание людей советская версия атеизма почти полностью
игнорировала экзистенциальные проблемы человека, и особенно пробле-
му смерти. Вопиющее противоречие советской действительности с тези-
сом о социализме как своего рода «преддверии земного рая» — комму-
низма, противопоставление вечным нравственным нормам ситуативной
трактовки морали как формы нравственности, обусловленной конкрет-
ными историческими обстоятельствами, не могли вызвать в обществе
атеистический энтузиазм;
4) формы и методы антирелигиозной пропаганды, часто формальные
и заключавшиеся в борьбе с видимыми проявлениями религиозности (за-
крытии храмов, устранении священников и приходского актива, уничто-
жении икон). Оживление религиозной жизни, происходившее зачастую
вследствие приезда священника или засухи, создавало у активистов СВБ
впечатление бессмысленности всей проделанной работы. Антирелигиоз-
ная пропаганда велась крайне нерегулярно и несистематически, фор-
мальные лекции быстро надоедали даже интересующимся, а в исполне-
нии местных агитаторов, часто не имевших даже начального
образования, компрометировали атеистическую работу.
Вместе с тем, автор убежден, что не стоит преуменьшать вклад СВБ в
разрушении религиозности населения нашей страны. Исследования пост-
советского времени показали, что абсолютное большинство населения
37
России ныне лишь формально причисляет себя к православным, но при
этом остаётся чуждым православной обрядности и не знает основных
православных догматов, обладая неопределенным и эклектичным миро-
воззрением. Многие верят в существование сверхъестественного, но не
являются ни действительными приверженцами традиционных религий,
ни атеистами.
Здесь следует вспомнить, что агитация и пропаганда СВБ на практике
носила не столько атеистический характер, сколько была направлена
против конкретных религий и конфессий, была не столько проповедью
безбожия, сколько «антибожия». Можно сказать, что СВБ сделал своего
рода «выстрел в будущее», с последствиями которого приходится иметь
дело и сегодня.
Анализ большого комплекса ранее практически не используемых ис-
точников позволил комплексно изучить структуру, социальный состав
Союза воинствующих безбожников от его создания до ликвидации, дать
характеристику этапам его развития и оценить эффективность антирели-
гиозной работы, проводимой СВБ. Деятельность Союза рассмотрена в
связи с процессами, происходящими во внутренней и внешней политике
СССР, что позволило выявить причины изменений, происходящих с са-
мим СВБ в 1920-е — 1940-е гг.
38
III. ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ АВТОРОМ ОПУБЛИКОВАНЫ
СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ
1. Покровская С.В. Второй съезд Союза воинствующих безбожни-
ков — социальный состав, участие молодежи // Сборник докладов и вы-
ступлений Первых Молодежных Рождественских чтений 2007. №1. С.
34—42.
2. Покровская С.В. Методы антирелигиозной пропаганды СВБ: теория
и практика // Альманах историко-культурного общества М., 2005.
С. 25—34.