٢

القرآنية الفاصلة شكال وبالغة

عمار توفيق أحمد بدوي

اصدار مركز الدراسات اإلسالمية والمخطوطات واإلفتاء

أكاديمية القاسمي

م٢٠٠٧/هـ١٤٢٨

٣

الطبعة األولى

م٢٠٠٧/ هـ١٤٢٨

باقة الغربية

٤

الرحمن الرحيم اهللابسم

مقدمة

بالغية ما فيه من أوجه تنيب ؛الكريم القرآن حول البيانية لدراساتا شرقةم. ذب، وما زال العلماءالع هعبيل نبلسس نع روندصوي ،ردوني

؛ فتطيب بها الحكيم كرالذ اءويذوقونها قر ،يتذوقونهاوفراته الكوثري، و . البديع األنفس الشفافة، وتدل فقرها على دالئل اإلعجاز

وما مشار ندة، رظن محل إال وكانت الكريم في القرآن وال واردة، وهذا ثمرة البركة الخيرة لفيوض .والباحثين ،الدارسين عند وتأملالرحمة، اإللهيين ضوانوالر .

الل ومن المباحثالتي استهوت طيفة رآنية، الفاصلة الق مبحث ؛العلماءه كلفي ف ارد رظالنو ،حثالب رحاوم نمحورا م فكانت ؛ودالالتها .والبالغيون فضال عن علماء الكالم ،غويونوالل ،المفسرون

ةمظها على عين بلدلم ؛يرآنالق عجازاإل أرباب واستهوت الفاصلة ه، فواصل ه، وبديعحكامإ ه، ورونقعجازإ سرارأ نم ، وسرالكريم رآنالقمالوج غن موسيقاه، وروعةمتلوبالق ، ومجامعباأللباب ها اآلخذة.

سيجد ؛ تركيبهالعذوبة الكلمة، ورشاقة تعبيرها، وطالوة ذواقةكل و القرآن العظيم مائدة الب ينال ؛خير فهو ؛ يانمنها أطايبينبوع ،البالغةندعب وموق ،لة االفصاحةربيةف؛ لدارسين لكنوز الع حينما تصيخ اآلذانحرها ويصل القارئ إلى فاصلة اآلية؛ ينساب سالعاطرة، لتالوة ل خاشعة

٥

بين اآلية التفكير، والربط نها ،إلى النفوس، وتبدأ مرحلة جديدة ملت؛وفاص اقة فيترنم السامعهاالذوبكلمات دكما يترنم المجو ،لة اآليةبفاص.

؛ داللة على عودراسة الفاصلةالح النباهة،مق ودقة ،س واتقادةدواالنسجام التام بين القارئ االنتباه القريحة؛ ألنها تدلل على ش ،

ري مع فواصل آيات شدت انتباهي، وخاط ،والمستمع، وكم ترنم سمعي . وإحساسي

: قرآنيةالدراسات الالفاصلة في

دراسات الدارسين قديما، وحديثا، وما حظا وافرا من الفاصلة نالت لقد ؛ عسى أن العميق الفاصلة رحفي ب رحبالقرآنية البيانية؛ ت زالت األبحاث

.هاهنكستجلي ، وتاهدرر لتقطت

تبتب علوم القرآن، وكمن ك في كثير نةمدو في الفاصلة الكتابةو لو أردت الوقوفو. وحديثا ،قديما العلماء ها تصانيفكما أفردتاإلعجاز، .المقام في ذلك الزحام ي؛ لطال بكاتب عند كل

؛ كتاب سبيل اإلفراد الفاصلة القرآنية على فمن بواكير ما كتب في للطوفي سليمان بن عبد القوي، ،"بغية الواصل إلى معرفة الفواصل" .وكتاب الطوفي غير مطبوع. (١)"هـ٧١٦ت"

دار : بيروت. تحقيق عبد الجبار زكار. مج٣. أبجد العلوم: القنوجي، صديق بن حسن )١( . ٤٢٥ص٢ج. م١٩٧٨. الكتب العلمية

٦

شمس الدين ابن الصائغ ل، "إحكام الراي في أحكام اآلي"وكذلك كتاب في اللغة مطلوب أمر اعلم أن المناسبة" :، قال فيه)هـ٧٧٦ت(الحنفي ". ية يرتكب لها أمور من مخالفة األصولالعرب

وقد تتبعت األحكام التي وقعت آخر اآلي مراعاة للمناسبة؛ : "قالو ."فعثرت على نيف عن األربعين حكما

.وكتاب ابن الصائغ غير مطبوع .(١)وعدها السيوطي في اإلتقان

في الفاصلةعن الحديث الزركشيأما كتب علوم القرآن؛ فقد أطال .سنان الخفاجي ابن، والباقالني، وشحنه بالنقول عن الرماني، و"البرهان"

وهم أرباب الفاصلة؛ فاختلفت الحديث عن اإلعجاز القرآني، وطرقوا باب .اأجوبتهم عنه

اإلتقان"السيوطي في وسار "؛ فكتب عن الفاصلة سيرونقل ،الزركشي .)٢(وابن الصائغ ،ن الزركشيع

طبعة شركة : مصر .مج٢ .اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن )١( .١٢٧ص٢ج. ومطبعة مصطفى الحلبي

صحيح أن:" قال ،صلألمح الحسناوي إلى إمكانية نقل الزركشي عن ابن الصائغ في الفوا )٢(الزركشي وافق ابن الصائغ في منحى االستنباط وفي التمثيل لألحكام، لكنه خالفه في

. الفاصلة في القرآن :الحسناوي: ينظر ".العدد وفي الترتيب وفي بعض المصطلحات. ٥٨ص .م٢٠٠٠/هـ١٤١٢. دار عمار للنشر والتوزيع: عمان. هـ١٤١٢. ٢ط. مج١

وال يظهر لي أن الزركشي نقل عن ابن " :خالف، في ذلك قالوللدكتور حيدر رأي مالصائغ المذكور ـ بأمارة التشابه الموجود عندهما ـ، ودعوى أن هذا الفصل ملخص

علوم : حازم سعيد د حيدر، :ينظر ."والشواهد ،من ابن الصائغ مفتقرة إلى التدليلدار : المدينة المنورة .١ط. مج١ .القرآن بين البرهان واإلتقان دراسة مقارنة

.١٤٢ص. هـ١٤٢٠.الزمان

٧

:أبحاث معاصرة في الفاصلة

كنهها عند أولئك النفر ، واستجالءعن الفاصلة لم يتوقف الحديث الكريم؛ بل امتد إلى عصور جديدة؛ فكلما أمعن اإلنسان في تدبر القرآن

. الكريم؛ كلما أبصر حقائقه، وتذوق حالوته

بقافلة الغواصين في عصرنا الحاضر؛ عن اللحوق علماء ولم يتخلف أعماق الفاصلة القرآنية؛ فدرجوا مدارج السابقين؛ فتنوعت أبحاثهم؛ فمنهم من أدرجها على فهرس موضوعات كتب اإلعجاز، أو علوم القرآن،

.ومنهم من رأى فيها ما يستحق أن يفرد بكتاب منفرد

ة من الذين أودعوا أمان" هـ١٣٣٨ت "وكان األستاذ طاهر الجزائري التبيان في علوم "ي كتابه تب علوم القرآن فالحديث عن الفاصلة في ك

من كتاب اإلتقان للسيوطي، مع إضافات فيه نقوال كثيرة نقل ".القرآن .بسيطة من غيره

أديب مصطفى صادق الرافعي"العربية كما أن "إعجاز "ه حلى كتاب .وإيقاعها ،اهاموسيقوجمال ،بالحديث عن الفاصلة "القرآن

الوجه جالء في؛ أبدعت سيد قطباألديب المفسر كما أن ريشة في ظالل " ظالله ها على جيدجواهر للفاصلة القرآنية؛ ونثر الصبوح ."مشاهد القيامة"و ،"التصوير الفني في القرآن"، وفي كتابيه "القرآن

٨

سيقى القرآن اآلخذة التصويري واألثر النفسي، ومولجانب في ااعتنى و .)١(بباأللبا

من بالغة " ه كتاب ،أحمد بدويوحينما خطت يمين األستاذ الدكتور ، بيد أنه غلب عليه عه الماتفي ثنايا بحث حاضرة ت الفاصلةكان". القرآنوقد صرح بذلك . للسيوطي "اإلتقان"مع شيء من التهذيب لما في النقل

فليس فيه ما يعتد أنه ؛"أسس النقد األدبي"أما كتابه . لةفي أول بحث الفاص ". من بالغة القرآن"مع كتابه مقارنة عن الفاصلة كتابة

براعة ؛"عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ"ولألستاذة الدكتورة ؛همالعلماء وعلى رأس به جهابذة تجحاج ؛مشهودة، وسبر عميق للفاصلة

، "البياني ومسائل ابن األزرق اإلعجاز” ؛ذلك في كتابيهاو؛ "الفراء" ". التفسير البياني"و

دراسة أدبية "كتابه في ؛"محمد المبارك"نا الفاصلة أستاذ ودخل أبوابوهو في قاعة ؛ـ اهللاحمه ه ـ رما زلت أذكرو ،"لنصوص من القرآن

مقاطع من كتابه لنا ليمث ؛وصوته، هويعلي نفس ،يحرك يديه ؛المحاضرةسار على درب و. وكيف تكون حركة الخيل كما في سورة العاديات ؛هذا

. دار الشروق: القاهرة. ٤ط. مج١. التصوير الفني في القرآن: سيد قطب، :ينظر )١(أما كتابه في ظالل القرآن فهو مشحون بالحديث عن . ٩٠-٨٦ص. م١٩٧٨/هـ١٣٩٨

الدكتور هذا وقد كتب . الفواصل وآثارها وظاللها، وسأذكر أمثلة لذلك في ثنايا البحثفي نشرتها دار الفرقان .نظرية التصوير الفني عند سيد قطب: صالح الخالدي، حول

.عمان

٩

،والموسيقي للفواصل ،في تذوق الجمال التصويري ؛األستاذ سيد قطب(١)الفواصل ث عن تركيبوفن االنتقال من مقطع آلخر، وتحد.

هم مشكورة الدارسين للفاصلة طويلة، وجهود وال شك أن قائمة . مبرورة

علماؤنا المعاصرون إلى أهمية تدوين ما فاضت به قرائح نهم وفطحول الفاصلة في مدونات مفردة؛ تشهد على أهميتها، ومكانتها في

محمد "منهم األستاذ ؛فكانت محل اختيار لعدد من الدارسين ؛اإلعجازئج ذات إلى نتافيه توصل ". الفاصلة في القرآن"في كتابه " الحسناوي

ولكنه ؛والموشحات األندلسية، ونتائج أخرى ،عالقة بين الفواصل القرآنيةواإلعجاز؛ أحجم عن ذلك؛ واكتفى ،عندما وصل إلى مبحث الفاصلة

. باإلشارة

االطالع لم تسنح لي فرصة ؛فردت عن الفاصلةوهناك كتب أخرى أ .عليها

الفاصلة القرآنية " كتابوهناك كتب قرأت عنها ولم أقرأها، منها للدكتورة فاطمة عبد الرحمن " ورؤوس اآليات دراسة في القراءات

" روائع من أسرار اإلعجاز في نسق الفاصلة القرآنية" وكتاب . رمضانوقرأت تقريرا عن كتابها؛ لمست فيه التركيز . اهللالألستاذة صفية بنت عبد

. مباركوهذا جهد . معاني التوحيدبعلى ربط الفاصلة

. ٤ط. دار الفكر. مج١. دراسة أدبية لنصوص من القرآن: محمد المبارك، :ينظر )٤( .١٥٦-١٤٩ص. م١٩٧٣/ هـ١٣٩٢

١٠

ولقد استرعى انتباهي توارد الباحثين على المثال الواحد في الفاصلة؛ ما كتبه ؛فمنهم المستدرك على اآلخر، والناقد، والمكرر، وخير مثال

إلى يومنا هذا، "الفراء"، من لدن "الضحى"سورة فواصل الدارسون حولموسى "و ،"ون وموسىهار"و" الظنونا"و ،"السبيال" وما قالوه عن كلمتي

ولم يشر ،ومن الالحقين من نقل عن السابقين". يسر"وكلمة ،"وهارون . إلى ذلك

من فيوض وإني أخال الكتابة في الفاصلة لن تتوقف؛ فهي فيضوالذي . القرآن الكريم الذي ال يبلى على كثرة الرد، وال يشبع منه العلماء

قد أفادت في جوانب جديدة، وأن " الفاصلة" أرجوه أن تكون كتابتي في ".وبالغة ،الفاصلة شكال"أوفق في إضاءة شمعة مضيئة في دراسة

:حاجة الفاصلة للبحث

إن الفاصلة أخذت حظها من الدارسين، مع تقديري : ولست مع القول . واحترامي لكل من ساهم بتجليتها

واستقراء من ثالثة ،تحتاج إلى بسط الدراسة: وإني مع القول نخبة من : كتب البالغة، وثالثها: مصادر؛ أجلها القرآن الكريم، وثانيها

تستشعره لطافة النفس، ؛وقبل ذلك كله قبس من أنوار اإليمان. التفاسيرساآلي ؛ورهافة الح يلتقيان مع لطافة، يفتح ؛ فهي فتوحالفاصلة وسموعلمها اإلنسانبها الرحمن لمكما أنها ع ، .

في ركاب اإلعجاز البياني على الطريق يرهي س لةودراستي للفاصةالخالد ةللمعجز.

١١

:منهج الحث

آثرت في هذا البحث أن أجمع بين النظرية، والتطبيق، وبين التطبيق الفاصلة؛ ما لم ما لدراسةعط فلن يجد الدارس ؛البالغي، والتذوق األدبي

؛عانيها، ويبرز محاسن اختيارها في النص القرآني، ومن التذوقميتذوق .ما هو سر لطعوم الحالوة القرآنية

؛ال يستغني عن شرح المعالم النظرية لبالغة الفاصلة ؛كما أن الدارس كما عرضها علماء ةففي بعض مفاصلها جا تالبالغة، وإن بد أن ديب ،

.هاليخض ؛السامي وقالذ

الفاصلة القرآنية شكال : " أسميت بحثي ؛ومن هذا الفهم للفاصلة ".وبالغة

؛واقتبست قبسا من علومهاالفاصلة، أسرار على بعض وبعد أن وقفت حت في أسلوب عرضر سلكت في ض األمثلة، إلى أنبر طريقة األمثلة

، ثم اإلعجاز وقاعدة ،البالغة بنوع فأتيت ؛األقدمين الراسخين في العلم "ابن أبي اإلصبع المصري" وهي طريقة ؛عليها بالفواصل دللت

. ومن تبعه ،"هـ٦٥٤ت"

في األمثلة ، وتلمه الباحثلما يريد كامل عن وعي تنم ؛فهذه الطريقة .التنزيل وروائع ،صالن ن منظومم ريدةف ريدةخ

ذاتي وإن كان لي من نقد فهي ؛هاالتي سلكت لهذه الطريقةقد تضيع جدرلي ؛مناسب اصطالح في اختيار الباحث أو يتمحل ؛قليال من الشواهد

١٢

رسأالذي ي ها القيد، وربما يشوبصينالر عجازفي سلك اإل الفاصلة لؤلؤة .هافي القوالب البالغية المعهودة عند أهل صناعت الدراسة

ثم بيان ما فيها من ،بالفاصلة اإلتيان عن أسلوب رفالط وغضضت متفرقة وذلك أن هذه الطريقة أحسبها نظرات ؛هوحكم ،بديع القرآن

لكاشفها مفرودة لصاحبها، وتأمالت .

واألمر ها وأن عندي في الفاصلةحمت ةدالن ةقسر، مطسق؛المنوال ةد تنادي على من يخرجها من فتها، ويضيءدآللئ صها، ويزين ه بكتابقع؛هاد

بها هذا رتلذا س ؛أحرى فهي بالتبويب ؛عندي كذلك وما دامت الفاصلةا المتعة قد يحرمن ؛بيد أني أدرك أن تبويب الفاصلة بهذا الشكل ؛المجرى

.وفي كل األحوال هو اجتهاد عسى أن يسدد .في تذوق بعض معانيها

:مراجع البحث

العربية، والكتب التي البالغة بتمن ك المراجع إلى أمهات عدت ؛، وإذا أخذت عن الجداولونهلت من مشاربهااعتنت باإلعجاز القرآني، فلتسديد قول، أو لمناقشة ووقفت في شوطي الطويل مع . الغالب في فكرة

تني كتبالفاصلة، وأمد عن وضاءة اللثام مع ما كشفت التفاسير ،الفاصلة . ها البياني، وسحرمددا فخيما جلى نورانية الفاصلة ؛اإلعجاز

١٣

:منهجية التوثيق

ثم ،باسم شهرة المؤلف المرجع ركذومصادري ب ،مراجعي وثقت ،والناشر ،مكان النشرو ،والطبعةوعدد مجلداته، ،ثم الكتاب ،باسمهبذكر فإن لم أذكر شيئا من ذلك يعني غير . والصفحة ،والجزء تاريخ،وال

،اسم الكتاباسم الشهرة، وفأكتفي بذكر ؛وإذا ما تكرر المرجع. موجود . والصفحة ،الجزءو

:خطة البحث

:تيةاآل البحث الخطةسلكت في هذا لقد

:وفيه أربعة مطالب. تعريف الفاصلة :المبحث األول .غةفي اللتعريف الفاصلة : المطلب األول .الفاصلة في الشعر: المطلب الثاني .الفاصلة في الكتابة النثرية: المطلب الثالثاصطالحا علوم القرآن في تعريف الفاصلة : المطلب الرابع

.الكريم :وفيه ثالثة مطالب. القرآني لعدالفاصلة وا: المبحث الثاني

.ضابط الفاصلة وكيفية معرفتها: المطلب األول .أهمية الفاصلة في العدد: المطلب الثاني .الفرق بين الفاصلة ورأس اآلية: المطلب الثالث

:وفيه مطلبان. الفاصلة والدراسات القرآنية: المبحث الثالثى الدراسات بداية دخول مصطلح الفاصلة إل: المطلب األول

.القرآنية

١٤

.فوائد معرفة الفاصلة: المطلب الثاني :وفيه ثالثة مطالب. السجع والقافية: المبحث الرابع

.القافية: المطلب األول .مع مثبتي السجع ومناقشة أدلتهم: المطلب الثاني .مع نفاة السجع ونقد أدلتهم: المطلب الثالث

:وفيه ثالثة مطالب. تهاشكل الفاصلة وبناؤها وصفا: المبحث الخامس .الفاصلة ومصطلحات السجع: المطلب األول .شكل الفاصلة وبناؤها: المطلب الثاني .مبنى الفاصلة األدائي: المطلب الثالث

. الفاصلة واإلعجاز البياني وصورها البالغية: المبحث السادس :وفيه ثالثة مطالب

.عالقة الفاصلة باإلعجاز: المطلب األول .اإليقاع التصويري للفاصلة: لثانيالمطلب ا

. أمثلة وصور من بالغة الفاصلة وإعجازها: المطلب الثالثصالح العمل، وأن يل منأن يتقب سبحانه وتعالى وفي الختام أرجو ، وأن يثقل الزلل، وأن يكون في البحث فائدة ترتجى، وخير يبتغى ييجنبن

.ع أهل القرآنبه ميزاني يوم العرض، وأن يكرمني م

عمار توفيق أحمد بدوي

١٥

١٦

المبحث األول

تعريف الفاصلة

تعريف الفاصلة لغة: المطلب األول

الفاصلة في الشعر: المطلب الثاني

الفاصلة في الكتابة النثرية: المطلب الثالث

تعريف الفاصلة اصطالحا في علوم القرآن الكريم: المطلب الرابع

١٧

١٨

المطلب األول

غةفي اللتعريف الفاصلة

:تعريف الفاصلة لغة

؛الفاء، والصاد، والالم، كلمة صحيحة" :"هـ ٣٩٥ت"قال ابن فارس ت الشيء لفص: يقال. تدل على تمييز الشيء من الشيء، وإبانته عنه

ما بين الجبلين، والجمع : والمفصل. مفاصل العظام: والمفاصل. فصال .(١)"مفاصل

بأن يجعل بين كل ؛إذا كان نظمه مفصال ؛فصلت الوشاح" :ويقال لؤلؤتين كمرجانة، أو شذرة، أو جوهرة؛ تفصل بين اثنين من لون

.(٢)"واحد

عز اهللاقال . إذا خرج: فصل فالن من عندي فصوال: ويقال .]٩٤:يوسف سورة[ "سفولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يو":وجل

.(٣)"أي خرجت"

دار . سالم هارونتحقيق عبد ال .مج٦. معجم مقاييس اللغة :أبو الحسين أحمد ابن فارس، )١( .٥٠٥ص٤ج. م١٩٧٩/هـ١٣٩٩.الفكر

تحقيق أحمد البردوني . مج 15.تهذيب اللغة :أبو منصور محمد بن أحمد األزهري، )٢( .١٩٣ص١٢ج. الدار المصرية للتأليف والترجمة :القاهرة. وعلي البجاوي

.١٩٤ص١٢ج. تهذيب اللغة: األزهري )٣(

١٩

وهو الماء الذي يقطر من بين ،"هو أصفى من ماء المفاصل" :ويقال .(١)"العظمين إذا فصل

الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام، وقد ": والفاصلة هي .(٢)"أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة ؛مفصل وعقد. فصل النظم

يوضح لنا المعنى االصطالحي في علوم ؛ي للفاصلةفالمعنى اللغو فالفاصلة هي تفصل بين شيئين، وهذا ممكن أن يكون في الفصل ؛القرآن

تصلح أن أنها كما . وهي تبينه أيضاأو في اآليتين، ،بين معنيين في اآلية . تكون لغة فاصلة بين آيتين

دار : بيروت. مج١.أساس البالغة:بن عمر أبو القاسم محمود جار الزمخشري، )١( .٤٧٤ص. م١٩٦٥/هـ١٣٨٥. صادر

دار : بيروت. مج١٥.لسان العرب: أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، )٢( .٥٢١ص١١ج .بال تاريخ وال رقم طبعة. صادر

٢٠

المطلب الثاني

الفاصلة في الشعر

ح شاع في الشعر استعماله، ولها معنى خاص بها في الفاصلة مصطل .وكبيرة ،ففيه فاصلة صغيرة ؛الشعر

:الفاصلة الصغيرة"

".ضربا"ثالثة أحرف متحركة بعدها حرف ساكن نحو

:الكبيرة الفاصلة

.(١)"ضربتا"أربعة أحرف متحركة بعدها حرف ساكن نحو

أو ،ه رابطة بمعناها في اللغةوهذا المعنى في الشعر، ال تربط .مصطلح الدراسة القرآنية

اني تحقيق الحس. كتاب الكافي في العروض والقوافي: يحيى بن علي الخطيب التبريزي، )١( .١٨ص. مكتبة الخانجي: القاهرة. حسن عبد

٢١

المطلب الثالث

الفاصلة في الكتابة النثرية

وتستعمل لفصل بعض أجزاء الكالم عن ؛وتسمى الفصلة ،الفاصلة .وقفة خفيفة ؛فيقف القارئ عندها ؛بعض

.(١):أما مواقع استعمالها١. ا كالم تام في معنى معينمل التي يكون من مجموعهتوضع بين الج. : ثالثة أقسام: مثل أنواع المادة ؛وأقسامه ،توضع بين أنواع الشيء .٢

.أجسام صلبة، أجسام سائلة، أجسام غازية

بين الكلمات المفردة المرتبطة بكلمات أخرى تجعلها شبيهة بالجمل في . ٣له، الفالح في حق: د لمعركة المصيركل فرد في األمة مجن: مثل ؛طولها

… مصنعهوالعامل في

.يا حسن: مثل: بعد لفظ المنادى .٤

:وأشهر استعماالتها ،توضع بين الجمل: الفاصلة المنقوطة

لقد : مثل ؛أن توضع بين جملتين تكون ثانيتهما مسببة عن األولى .غامر بماله؛ فتبدد المال

لم يحرز : مثل ؛أن توضع بين جملتين تكون ثانيتهما سببا في األولى .أخوك؛ ألنه لم يتأن

.يتألف من مجموعها كالم تام الفائدة ؛أن توضع بين جمل طويلة

، ٨٩صمكتبة غريب، : الفجالة. اإلمالء والترقيم في الكتابة العربية: عبد العليم إبراهيم، )١(٩١، ٩٠ .

٢٢

المطلب الرابع

اصطالح علوم القرآن الكريمفي تعريف الفاصلة

:التعريف األول

جل ـ فواصل، بمنزلة قوافي الشعر، اهللا أواخر اآليات في كتاب" (١)"لة، واحدتها فاصاهللا عز وجل كتاب.

أحدهما ": له معنيان ،]٥٢:سورة األعراف["بكتاب فصلناه:"اهللا عز وجل وقول .(٢)"ناهبي :تفصيل آياته بالفواصل، والمعنى الثاني في فصلناه

آيتين بين كل" .]١٣٣:سورة األعراف["آيات مفصلات: "اهللا عز وجل وقول .(٣)"بين كل آيتين مهلة وتأتي هذه، ،فصل تمضي هذه

:التعريف الثاني

؛الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع" :"هـ٣٨٦ت " قال الرماني (٤)"سن إفهام المعانيتوجب ح .

.والرماني، لم يحدد بتعريفه آخر اآلية، ولكن يفهم ذلك من تعريفه

.٥٢٤ص١١ج .لسان العرب: ابن منظور )١(

.٥٢٤ص١١ج. لسان العرب :ابن منظور )٢(

.٥٢٤ص١١ج. لسان العرب: ابن منظور )٣(

ضمن ثالث . ٤ط. مج١. النكت في إعجاز القرآن: أبو الحسن علي بن عيسى رماني،ال )٤(دار : مصر. محمد زغلول سالم. ود .تحقيق محمد خلف .رسائل في إعجاز القرآن

.٩٧ص. المعارف

٢٣

.(١)"هـ ٤٠٣ت " الباقالنينقله وهذا التعريف السابق

:ف الثالثالتعري

فهي الكالم التام المنفصل :وأما الفاصلة" :"هـ٤٤٤ت "قال الداني . (٢)"مما بعده

،آي وكذلك الفواصل يكن رؤوس ،والكالم التام قد يكون رأس آية" .(٣)"وغيرها

:التعريف الرابع

.(٤)"كلمة آخر الجملة: الفاصلة"

:تعليق على هذا التعريف

، وقد "هـ٤٤٤ت "للداني " هـ٧٩٤ت "ف نسبه الزركشي هذا التعري البيان في عد "حاولت جاهدا أن أعثر على هذا التعريف في كتاب الداني

مع أني دققت كثيرا، وال أدري إن كان هذا ؛فلم أجده ؛"آي القرآن

تحقيق السيد محمد .٣ط. مج١ .إعجاز القرآن: أبو بكر محمد بن الطيب الباقالني، )١( .٢٧٠ص .دار المعارف: مصر. صقر

غانم . تحقيق د. ١ط. مج١ .البيان في عد آي القرآن: أبو عمرو سعيد بن عثمان الداني، )٢(منشورات مركز المخطوطات والتراث : الكويت. م١٩٩٤/هـ١٤١٤. قدوري الحمد

.١٢٦ص. والوثائق

.١٢٦: المصدر السابق )٣(

تحقيق .٣ط. مج٤. آنالبرهان في علوم القر: بدر الدين محمد بن عبد الزركشي، )٤( .٥٣ص١ج. دار الفكر. ١٩٨٠-١٤٠٠. محمد أبو الفضل إبراهيم

٢٤

وأرجح أنه من ؛وليس تنصيصا ،التعريف استنتاجا من عبارات الداني . يمفهوم كالم الدان

وكذا " :وهو قول الداني نفسه ؛وهناك ما يدل على ترجيحي لذلك القول عندنا في جميع ما يختلف العادإوإسقاطه من اآلي، ،هون في عد ن

أو لكونه محموال ؛وكالما تاما منقطعا ،فلكونه جملة مستقلة ؛من عد شيئاتشاكل بوقوع أو ما بعده من رؤوس اآلي من طريق ال ،على ما قبله

الحروف التي رؤوس اآلي مبنية عليها قبل الحرف الذي آخر الكلمة التي .(١)"هي الفاصلة

الكلمة في آخر الجملةعلى أني أنب وقد تكون ،قد تكون آية ؛ه هنا أن .فليس شرط الجملة أن تكون آية ؛غير آية

:التعريف الخامس

.(٢)"قرينة السجعو ،كقافية الشعر ؛هي كلمة آخر اآلية"

.سبب تسميتها فاصلة

وذلك أن آخر اآلية ؛ألنه ينفصل عندها الكالمان": قال الزركشي .(٣)"وبين ما بعدها ،فصل بينها

.١١٤ص .البيان في عد آي القرآن: الداني )١(

اإلتقان في علوم : السيوطي:وينظر. ٥٣ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٢( .١٢٤ص٢ج. القرآن

.٥٤ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٣(

٢٥

، وما نقله عن "هـ٧٣٢ت "تعقيب على اعتراض الجعبري ".هـ١٨٠ت"سيبويه

اعترض الجعبري على تعريف الداني المنقول عند الزركشي، في وال ،وهو خالف المصطلح : "قال". كلمة آخر الجملة" :عريف الفاصلةت

وقوله ].١٠٥:سورة هود["يوم يأت: "عز وجل قولهدليل له في تمثيل سيبويه بألن مراده الفواصل ؛وليسا رأس آية ].٦٤:سورة الكهف["ما كنا نبغ: "عز وجل .(١)"ال الصناعية ،اللغوية

هذا التعليل من الجعبري غير مقبول، كما أن تقسيمه أن ظنأ وبعودة سريعة إلى معاجم . وصناعية قول غير مشهور ،للفواصل لغوية

كما لم نجده في الكتب التي تحدثت عن ،هذا التقسيم ال نجد مثل ؛اللغة .والنحو ،والنثر ،الفاصلة في الشعر

: ، قال سيبويه"سيبويه"ألصلي نا إلى النبع اعودت ؛كله واألهم من ذلك وجميع :" قال. وهي الياءات ،باب ما يحذف من أواخر األسماء في الوقف"

وما يختار فيه أن ال يحذف، يحذف في الفواصل ،ما ال يحذف في الكالم .]٤:سورة الفجر["والليل إذا يسر: "اهللا عز وجل فالفواصل، قول .والقوافي

يوم : "عز وجل قولهو .]٦٤:سورة الكهف["نا نبغما ك: "عز وجل قولهو٣٢:غافرسورة ["التناد[. ال" :عز وجلقوله وتعالم الكبير"]واألسماء .]٩:سورة الرعد

. (٢)"والقوافي ،إذ كان الحذف فيها في غير الفواصل ؛أجدر أن تحذف

.٥٣ص١ج. البرهان في علوم القرآن: زركشيال )١(

. تحقيق عبد السالم هارون .١ط. الكتاب: أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه، )٢( .١٨٥، ١٨٤ص٤ج. دار الجيل: بيروت

٢٦

دها رؤوس آي، عدا نج ؛وبالعودة إلى اآليات التي استشهد بها سيبويه .وهي معدودة عند بعضهم آية .]٦٤:سورة الكهف["ما كنا نبغ: "عز وجل قوله

قول أبي جعفر النحاس ؛ومما يؤكد كالمي، ويسدد بالدليل مقامي قال : قال األخفش: ]٦٤:سورة الكهف["ما كنا نبغ" قال عند كلمة ،"هـ٣٣٨ت"

وهو قول أبي حاتم، وهو قول سيبويه، إال أنه ،ام، تم"ما كنا نبغ" ذلكلم :قال أبو جعفر قلت ألبي إسحاق ـ إبراهيم الزجاج ـ. جعله رأس آية :فأين هذا الكالم من قول الجعبري. (١)ها سيبويهعد: قال. يعد هذا أحد آية ولغوية؟ ،فواصل صناعية

وقوف على كلمةفإن ال" :فقال ؛"نبغ" الوقوف على هناك من عللو وفهمه لحكم ،يعني استحضار تأمل النبي الكريم موسى، وصمته: "نبغ"

. (٢)ومن ثم يأتي الحديث عنهما، بعد كالم النبي ؛ربه

أحمد خطاب .تحقيق د . مج١. كتاب القطع واالئتناف: النحاس، أبو جعفر أحمد بن محمد )١( .٤٤٩ص .م١٩٧٨/هـ١٣٩٨ . العراقية وزارة األوقاف: بغداد. العمر

. دار الكتبي: دمشق. ١ط .مج١.جماليات المفردة القرآنية: أحمد ياسوف، )٢( .٣٢٥ص. م١٩٩٤/هـ١٤١٥

٢٧

:التعريف السادس

وليست هذه الفاصلة قافية ".. الفاصلة"هو .. كل آية لها مقطع تنتهي به" .(١)"ني، ال يوجد إال فيهوإنما هي شاهد قرآ ،...وال حرف سجع ،شعر

:التعريف السابع

وذلك في مثل ؛قد يطلقون اسم الفواصل على الحروف األواخر منها" يريدون أن آخر فواصلها قد يكون ؛والنون ،فواصل الفاتحة الميم: قولهم

.(٢)"الرحيم: نحو ؛حرف الميم

:الترجيح في تعريف الفاصلة

هي آخر اآلية، سواء : "لفاصلة القرآنيةا :رجحه من التعريفاتأالذي ."أو جملة ،أكان آخر اآلية كلمة

. ويخرج من الخالف ؛بين األقوالوازن ي ؛وهذا حد في التعريف .المباحث القادمةفي ستكون الدراسة ؛وعلى هذا التعريف المعتمد

إعجاز القرآن في دراسة كاشفة لخصائص البالغة العربية : عبد الكريم الخطيب، )١( .٢٠٥ص. م١٩٧٥/هـ١٣٩٥. دار المعرفة: بيروت. ٢ط. مج١ .ومعاييرها

. مج١. التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق اإلتقان: طاهر الجزائري، )٢(. هـ١٤١٢. مكتبة المطبوعات اإلسالمية: حلب. اعتنى به عبد الفتاح أبو غدة. ٣ط .٢٠٧ص

٢٨

المبحث الثاني

الفاصلة والعد القرآني

فية معرفتهاكيالفاصلة وضابط : المطلب األول

أهمية الفاصلة في العدد: المطلب الثاني

الفرق بين الفاصلة ورأس اآلية: المطلب الثالث

٢٩

٣٠

المطلب األول

وكيفية معرفتهاالفاصلة ضابط

عد العلماء معرفة الفاصلة من المباحث الهامة في علوم القرآن ا الفاصلة، هي بمثابة قواعد تعرف به ؛الكريم، وذكروا طرقا وضوابط .وتحد حدودها، وتظهر عالماتها

معرفة : ال بد لنا من القول بداية ؛وليسهل األمر علينا، ويبسط بتسلسل هو ؛والمقصود بالوقف. في األغلب" علم الوقف"الفواصل مبني على

النظر عن مفهوم الوقف بغض ؛الوقف الذي تتم عنده المعاني .(١)وحسن ،وكافي ،االصطالحي، وتقسيماته إلى تام

ألنهم ؛مسلم يحتاج إليه كل وهذا علم" :قال أبو جعفر النحاس عن الوقفجل وعز اهللاليقرؤوه على اللغة التي أنزل ؛ال بد لهم من قراءة القرآن

قال عن أنواع . ، الوقف إلى اضطراري واختياري"هـ٨٣٣ت"قسم ابن الجزري )١(ال يخلو إما ؛فإن تم كان اختياريا، وكونه تاما ؛ن يتم أو ال يتمالكالم إما أ" :االختياري

فهو ؛تعلق بما بعده البتة ـ أي ال من جهة اللفظ وال من جهة المعنى ـ يكون لهأن ال يوقف عليه ويبتدأ بما بعده، وإن كان له ؛الوقف الذي اصطلح عليه بالتام لتمامه المطلق

ا أن يكون من جهة المعنى فقط وهو الوقف المصطلح إم ؛فال يخلو هذا التعلق ؛تعلقوهو كتام في جواز الوقف عليه . عليه بالكافي لالكتفاء بما بعده، واستغناء ما بعده عنه

؛فهو الوقف المصطلح عليه بالحسن ؛وإن كان التعلق من جهة اللفظ. واالبتداء بما بعدهداء بما بعده للتعلق اللفظي إال أن يجوز الوقف عليه دون االبت ؛ألنه في نفسه حسن مفيد

:نظرا . ولمجيئه عن النبي ؛ فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل األداء ؛يكون رأس آيةتحقيق علي محمد . مج٢. النشر في القراءات العشر: محمد بن محمد، ابن الجزري

.٢٥٥،٢٢٦ص١ج. المكتبة التجارية الكبرى: مصر. الضباع

٣١

. (١)"بها

ولهذا كانت ؛والقياسي ،يكون بطرق منها التوقيفي ؛ومعرفة الوقف :تتلخص في التالي ؛اصلةطرق معرفة الف

.(٢):التوقيفي: الطريق األولى

ما " :قال الداني. صلى اهللا عليه وسلم يقصد بالتوقيفي النقل عن النبي ورؤوس ،بين أيدينا مما نقله إلينا علماؤنا عن سلفنا من عدد اآلي

وأن الصحابة ، صلى اهللا عليه وسلم اهللامسموع من رسول ،...الفواصلتلقيا كتلقيهم حروف ؛هم الذين تلقوا ذلك منه كذلك ؛اهللا عنهمرضي . (٣)"القرآن

؛عنها اهللا ما روته أم سلمة رضي ؛الطريقة هذهومما استدل به على كان يقطع قراءته : " قالت صلى اهللا عليه وسلملما سئلت عن قراءة النبي

تقف على كل ؛"دينيوم ال" الرحمن الرحيم إلى اهللابسم :وقرأت. آية آية . (٤)"آية

.٧٤ص. تنافالقطع واالئ: النحاس )١(

. البرهان في علوم القرآن: الزركشي. ٣٩ص. البيان في عد آي القرآن: الداني )٢( .١٢٤ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي. ٩٨ص١ج

.٣٩ص .البيان في عد آي القرآن: الداني )٣(

، أبو داود .٣٠٢ص٦ج. مؤسسة قرطبة: مصر. مج٦. مسند أحمد: أحمدابن حنبل، )٤(. دار الفكر. تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. مج٤. السنن: ن األشعثسليمان ب

مكة . تحقيق محمد عطا. السنن الكبرى: أحمد بن الحسين البيهقي، .٣٧ص٤ج: علي بن عمر الدارقطني، .٤٤ص٢ج. م١٩٩٤ /هـ١٤١٤. مكتبة دار الباز: المكرمة

. دار المعرفة: بيروت. المدني تحقيق السيد عبد . مج٢. سنن الدارقطني

٣٢

معنى يقطع قراءته آية آية، أي يقف على كل آية، وإنما كانت قراءته " . (١)"ليعلم رؤوس اآلي ؛كذلك صلى اهللا عليه وسلم

وما دائما تحققنا أنه فاصلة، عليه السالم فما وقف" :قال الجعبري قف عليه مرة ووصله أخرى دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة، وما و وصله

أو لتعريف الوقف التام، أو ،لتعريفهما ؛احتمل الوقف أن يكونلتقدم ؛ر فاصلة، أو فاصلة وصلهايوالوصل أن يكون غ. لالستراحة . (٢)"تعريفها

.(٣):القياسي: الطريق الثاني

وهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص " ؛فسر الجعبري القياسي وال ،ألنه ال زيادة فيه لمناسب، وال محذور في ذلك؛ ؛منصوصبال

. (٤)"أو وصل ،وإنما غايته أنه محل فصل ؛نقصان

، وهو ـ أخالفه فيه ـرأي في القياسي " هـ١٣٣٨ت "وللجزائري . (٥)"واالجتهاد ،أكثر الفواصل قد أثبتت بطريق النظر" :قوله

األلباني، محمد : ينظر. والحديث صححه األلباني .٣١٢ص١ج. م١٩٦٦/هـ١٣٨٦

المكتب : بيروت. ٢ط. مج٨. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: ناصر الدين .٦٠ص٢ج. م١٩٨٥/هـ١٤٠٥. اإلسالمي

. القرآناإلتقان في علوم : السيوطي. ٩٨ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )١( .١٢٤ص٢ج

.٩٨ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٢(

.٩٨ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٣(

.٩٨ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٤(

.٢٠٣ص. التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق اإلتقان: الجزائري )٥(

٣٣

.يحتاج إلى دليل ؛وهذا التكثير الذي قاله

.(١)بتأمل اللبيب: الطريق الثالث

بيب الذي يقدر على الغوص في المعاني، وتسعفه هذه طريقة ناجعة لل .ألدراك معانيها ؛اللغة

":هـ٥٩٠ت "قال الشاطبي

.(٢)وليست رؤوس اآلي خافية على ذكي بها يهتم في غالب األمر

عن أبي هريرة ما رواه النحاس بسنده ؛وأصرح من قول الزركشي إن هذا القرآن :" قال صلى اهللا عليه وسلماهللا أن رسول رضي اهللا عنه

ولكن ال تختموا ذكر رحمة ،وال حرج ؛اقرؤوا ،أنزل على سبعة أحرف . (٣)"بعذاب، وال تختموا ذكر عذاب برحمة

والثواب، ،ينبغي أن يقطع اآلية التي فيها ذكر الجنة" :قال النحاس .(٤)"أو العقاب ،إن كان بعدها ذكر النار ؛ما بعدهاوينفصل م

.٧٨ص١ج. رآنالبرهان في علوم الق: الزركشي )١(

تحقيق محمد .مج١. متن منظومة الزهر في عد اآلي: أبو القاسم بن فيرة الشاطبي، )٢(. الجهاز المركز للكتب الجامعية والمدرسية والوسائل التعليمية: مصر. الصادق قمحاوي

.٧ص

د األلباني، محم: ينظر. والحديث حسنه األلباني .٨٩ص. كتاب القطع واالئتناف: النحاس )٣(. مكتبة المعارف: الرياض. مج٧. سلسلة األحاديث الصحيحة: ناصر الدين

.٢٧٩ص٣ج

.٨٩ص. المصدر السابق )٤(

٣٤

٣٥

المطلب الثاني

أهمية الفاصلة في معرفة العدد

الفاصلة هي آخر اآلية، ومعلوم أن آخر اآلية هو :فيما سبق تقل نهايتها، وبنهاية اآلية يبدأ العدد، ومعرفتنا بنهاية اآلية منببداية آية ؤذ

.جديدة

. (١) صلى اهللا عليه وسلم ات يكون بتوقيف عن النبيومعرفة اآلي

رضي اهللا إياهم ـ الصحابة صلى اهللا عليه وسلم وذلك بإعالم النبي القرآن نزول ، وال سيما أن…أس اآليةروالتعليم ب ،ـ عند التلقين عنهم

د وق… وأكثر من ذلك، ،وأربعا ،وثالثا ،وآيتين ،وآية ،مفرقا خمسا، خمساصلى اهللا اهللا إن رسول :بالتوقيف بقولهم رضي اهللا عنهم أفصح الصحابة

حتى ؛فال يتجاوزنها إلى عشر أخرى ،كان يعلمهم العشر ؛ عليه وسلم .(٢)يتعلموا ما فيها من العمل

اهللارضي على ذلك أوضح داللة، فعن ابن عباس والنصوص تدل ا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى واتقو " آخر آية نزلت " :عنهما قال

ونظلملا ي مهت وبا كساجعلها على : كقال المل .]٢٨١:سورة البقرة["كل نفس م .(٣)رأس ثمانين ومائتين من البقرة

: بيروت. مج٢. مناهل العرفان في علوم القرآن : محمد عبد العظيم الزرقاني،: ينظر )١( .٣٣٣ص١ج. دار إحياء التراث العربي

.٤٠ص. البيان في عد آي القرآن: الداني )٢(

.٤٠ص. البيان في عد آي القرآن: الداني )٣(

٣٦

رأس هامحل اآلية الجديدة نزلت، وأن أنالداللة؛ فهذا حديث صريح .هي فاصلة ؛آية تأتي عقب نهاية آية

بابا كامال في بيان ع (١)لل العادين فيما اختلفوا فيهوعقد الداني.

.١٢٠-١٠٩ص. البيان في عد آي القرآن: الداني :نظرا )١(

٣٧

المطلب الثالث

الفرق بين الفاصلة ورأس اآلية

هي نهاية اآلية، وبالتالي ؛جريت في البحث على أساس أن الفاصلة منع ذكر ما ذهب إليه بعض العلماء ال ي ؛وقولنا هذا. رأس اآلية بدايتها

.ورأس اآلية ،من تفريق القول بين الفاصلة

والفاصلة عن اإلمام أبي عمرو الداني ،اشتهر التفريق بين رأس اآلية ؛وليس كل فاصلة رأس آية ؛فكل رأس آية فاصلة": قال" هـ٤٤٤ت "

.(١)"وتجمع الضربين ،فالفاصلة تعم النوعين

.١٢٦ص. البيان في عد آي القرآن: الداني )١(

٣٨

المبحث الثالث

الفاصلة والدراسات القرآنية

بداية دخول مصطلح الفاصلة إلى الدراسات القرآنية: المطلب األول

فوائد معرفة الفاصلة: المطلب الثاني

٣٩

المطلب األول

بداية دخول مصطلح الفاصلة إلى الدراسات القرآنية

وبداية دخول مصطلح الفاصلة إلى ،دار جدال بين الباحثين حول نشأة .اسات القرآنيةالدر

،عصر التأليف في الدراسات القرآنية أومنذ بد" :تقول بنت الشاطئ ها من عناية األجيال األولى من الفواصل موضع أخذت قضية ؛والبالغية

بل جاءت عارضة في ثنايا ؛علماء العربية، وإن لم تستقل مباحث مفردة .(١)"المصنفات القرآنية المبكرة

الفواصل لم تكن من الكلمات وكأن: "إبراهيم السامرائي وقال الدكتور للفراء )معاني القرآن(المعروفة في القرن الثالث الهجري، فلم ترد في

فاجتنبها كما ؛ولعلها كانت معروفة ،"رؤوس اآليات"إال باسم " هـ٢٠٧ت" . (٢)"اجتنب كلمة السجع

ثالث الهجري، رن الكان معروفا قبل الق ؛وأظن أن مصطلح الفاصلة ، "هـ١٧٠ت "فقد ذكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي لكنه لم يكن شائعا؛

. مج١.اإلعجاز البياني للقرآن مسائل ابن األزرق: عائشة عبد الرحمن.د بنت الشاطئ، )١( .٢٥٣ص. دار المعارف: مصر. ٢ط

اللجنة الوطنية : العراق. ١ط. مج١. من وحي القرآن: إبراهيم. ي، دالسامرائ )٢( .١٠١ص. م١٩٨١/هـ١٤٠١. لالحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري

٤٠

إذا ؛سجع الرجل": القرن الثاني الهجري قال عن السجععلماء وهو من .(١)"من غير وزن ،نطق بكالم له فواصل كقوافي الشعر

ز اهللا ع قول واصل،ـفالف" ":هـ١٨٠ت "ر معنا قول سيبويه ــوم سورة ["ما كنا نبغ: "عز وجل وقوله .]٤:سورة الفجر["والليل إذا يسر: "وجل

الكبير " :عز وجلوقوله .]٣٢:غافرسورة ["يوم التناد: "عز وجل وقوله. ]٦٤:الكهفإذ كان الحذف فيها في ؛واألسماء أجدر أن تحذف .]٩:سورة الرعد["المتعال

. (٢)"والقوافي ،غير الفواصل

وأنوه هنا إلى التفريق بين قولنا، مصطلح الفاصلة كان معروفا منذ بداية القرن الثاني الهجري، وبين االنتباه إلى الفواصل على أنها معلم من

.معالم اإلعجاز القرآني، والدالالت البالغية في النص الكريم

نهدي .تحقيق د. ١ط. مج٨. العينكتاب : أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، )١(. بيروت. ي للمطبوعاتمؤسسة األعلم: بيروت. إبراهيم السامرائي .د و. المخزومي

.مادة سجع .٢١٤ص١ج

.١٨٥، ١٨٤ص٤ج. الكتاب: سيبويه )٢(

٤١

المطلب الثاني

فوائد معرفة الفاصلة

: عرفة الفاصلة في القرآن الكريم فوائد منهالم

(١)يقع بها إفهام المعاني.

(٢)ولتحسين الكالم بها.

بواسطة ؛ث إيقاعا جميالدحت ؛يشير إلى أن الفواصل هذا الكالم؛ .(٣)رتيب، ونسق صوتي متوازن رسالحروف المتماثلة التي تؤدي إلى ج

المحافظة على الفواصل لمجردها إال مع ال تحسن": قال الزمخشري والتئامه، ،بقاء المعاني على سدادها، على النهج الذي يقتضيه حسن النظم

والسلسة على اللسان إال مع ،كما ال يحسن تخير األلفاظ الموفقة في السمعويهتم ،فأما أن تهمل المعاني ؛مجيئها منقادة للمعاني الصحيحة المنتظمة

فليس من ؛غير منظور فيه إلى مؤاده على بال ؛حدهبتحسين اللفظ و .(٤) "روال نقي ،ي فتيلالبالغة ف

وتأتي الفاصلة في القرآن مستقرة في قرارها، مطمئنة في موضعها، بحيث لو ؛تعلقا تاما ؛يتعلق معناها بمعنى اآلية كلها ؛وال قلقة ،غير نافرة

.٩٧ص. النكت في إعجاز القرآن: الرماني )١(

.٥٤ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٢(

. ١ط. مج١. في القرآن دراسات حول اإلعجاز البياني: المحمدي عبد العزيز د الحناوي،) ٣( .١٨٩ص. دار الطباعة المحمدية: هرةالقا. م١٩٨٤/هـ١٤٠٤

.٧٢ص١ج.البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٤(

٤٢

ي تؤدي في مكانها جزءا من فه ؛واضطرب الفهم ،المعنى الختل ؛طرحت . (١)بنقصانها ويختل ،ينقص ؛معنى اآلية

وكأنه تعقيب ؛إن ضربا آخر من الفاصلة قد جاء" :وقال الخطيب . (٢)"على اآلية، أو تلخيص لمضمونها، أو توكيد لمعناها

(٣)وأمر تالوة القرآن ،ويحتاج إلى معرفتها في أمر الصالة.

. مكتبة نهضة مصر: الفجالة بمصر. ٣ط. مج١. من بالغة القرآن: أحمد بدوي د بدوي، )١( .٧٦، ٧٥ص

.إعجاز القرآن في دراسة كاشفة لخصائص البالغة العربية ومعاييرها: الخطيب )٢( .٢٢١ص

.٢١١ص .التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق اإلتقان: الجزائري )٣(

٤٣

ابعالمبحث الر

السجع والقافية

.القافية: المطلب األول

مع مثبتي السجع ومناقشة أدلتهم :المطلب الثاني

مع منكري السجع ونقد أدلتهم: المطلب الثالث

٤٤

المطلب األول

القافية

ال بد للباحث في الفاصلة القرآنية من التعريج على هذين المصطلحين سجع الذي سنعود إليه بعد توضيح والسجع، وبالذات مصطلح ال ،القافية . يكاد ال ينفك عنها إال فيما ندر ؛ألنه على عالقة وثيقة بالفاصلة ؛مفهومه

:القافيةتعريف

،ألنها تقفوا البيت ؛وسميت قافية الشعر قافية" :قال الخليل بن أحمد .(١)"وهي خلف البيت كله

هي : فقال الخليل ؛القافية اختلفوا فيها" :"هـ٥٠٢ت "قال التبريزي و وقال .آخر البيت إلى أول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن

هي آخر كلمة في البيت أجمع، ومنهم من يسمي البيت قافية، : األخفشومنهم من يسمي القصيدة قافية، ومنهم من يجعل حرف الروي هو القافية،

. (٢)"واألخفش ،الخليل ؛وهوالجيد المعروف من هذه الوج

.(٣)"وهو المسمى رويا ؛الحرف الذي تبنى القصيدة عليه: والقافية"

.٢٢٢ص٥ج. كتاب العين :الفراهيدي )١(

: وينظر تفصيل ذلك في. ١٤٩ص. كتاب الكافي في العروض والقوافي :التبريزي )٢(تحقيق . ٥ط. مج٢. العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده: أبو علي الحسن القيرواني،، ١٥١ص١ج. م١٩٨١/هـ١٤٠١. دار الجيل: بيروت. الدين عبد الحميد محمد محي

.مادة قفا. لسان العرب: وابن منظور. ١٥٤، ١٥٢

.مادة قفا. ١٩٥ص١٥ج. لسان العرب: ابن منظور )٣(

٤٥

والقافية تكون مرة بعض كلمة، ومرة " ":هـ٤٥٦ت "قال ابن رشيق :كلمة، ومرة كلمتين، كقول امرئ القيس

من علكجلمود صخر حطه السيل

مع حركة " من"رف الروي في اللفظ إلى نون فالقافية من الياء التي بعد ح . (١)"الميم، وهاتان كلمتان

ليست القافية إال عدة أصوات تتكرر في " :وقال الدكتور إبراهيم أنيس هاما أو األبيات من القصيدة، وتكررها هذا يكون جزء ،أواخر األشطر

ع السامع يتوق ؛فهي بمثابة الفواصل الموسيقية ؛من الموسيقى الشعريةترددها، ويستمتع بهذا التردد الذي يطرق اآلذان في فترات زمنية

. (٢)"يسمى بالوزن ؛منتظمة، وبعد عدد معين من مقاطع ذات نظام خاص

وقد حاول أهل العروض تحديد القافية، واتخذوا لذلك تعريفا " :وقال . (٣)"والتكلف ،ال يخلو من الصنعة

الشاعر ألن ؛فواصل الشعر باسم القوافي وخصت" :قال الزركشي ؛أي يتبعها في شعره، ال يخرج عنها، وهي في الحقيقة فاصلة ؛يقفوها

إذ كل قافية ؛فالقافية أخص في االصطالح ؛ألنها تفصل آخر الكالم . (٤)"فاصلة، وال عكس

.١٥١ص١ج. العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده: القيرواني )١(

. م١٩٧٢. مكتبة االنجلو المصرية :مصر. ٤ط. مج١. موسيقى الشعر: إبراهيم د أنيس، )٢( .٢٤٦ص

.٢٤٦ص. موسيقى الشعر: أنيس )٣(

.٥٨ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٤(

٤٦

هل يقال في القرآن قافية داللة على الفاصلة؟

ألن الشرع ؛تعالى اهللامال القافية في كالم يمنع استع" :قال الزركشي ألنها منه، وخاصة ؛وجب سلب القافية أيضا عنهوب عنه اسم الشعر، لس

وكما يمتنع استعمال القافية في القرآن، ال تطلق الفاصلة . في االصطالح . (١)"، فال تتعداهاهللا ألنها صفة لكتاب ؛في الشعر

.الفرق بين القافية والفاصلة

وقافية البيت في الشعر، وما ،فاصلة اآلية كقرينة السجعة في النثر" ؛ فليس والتوجيه ،واإلشباع ،يذكر من عيوب القافية من اختالف الحركة

وقافية األرجوزة ،والقرينة ،وجاز االنتقال في الفاصلة .بعيب في الفاصلة مع "نترجعو": ومن ثم ترى ؛بخالف قافية القصيدة ،من نوع إلى آخر

.(٢)" "بالثوا"مع " دالميعا" ، و"معلي"

وقد . تعني تطابق خواتيم األبيات من الناحية الصوتية ؛وتقفية الشعر" جعل االلتزام بالقافية جزءا من عمود الشعر الذي ال يكون الشعر شعرا

وال يتطابق ،وفي القرآن من الفواصل ما يتشابه جرسه في األذن ،إال به . (٣)"في الحرف بالضرورة

.١٥٩، ١٥٨ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )١(

.١٢٤ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي )٢(

. مج١. ية وأسلوبية للنص القرآنيالبيان في روائع القرآن دراسة لغو: تمام د حسان، )٣( .٢٧٥ص. م١٩٩٣/هـ١٤١٣. عالم الكتب: القاهرة. ١ط

٤٧

ليست الفاصلة فيه ـ القرآن ـ كقافية الشعر تقاس بالتفعيالت "و والسكنات، وال النظم فيه يعتمد على الحشو ،واألوزان، وتضبط بالحركات

. (١)"قيد بل الفاصلة طليقة من كل… والتكرار، ،والتطويل، أو الزيادة

. دار العلم للماليين: بيروت. ١٧ط. مج١. مباحث في علوم القرآن: صبحي د الصالح، )١( .٣٤٠ص. م١٩٩٠

٤٨

المطلب الثاني

مناقشة أدلتهموفي القرآن مع مثبتي السجع

فالفاصلة ذات صلة وثيقة ؛البحث في الفاصلة يسبقه حديث عن السجع وال ينفك الحديث في .عليه في بعض أحكامه ونظامه، واعتمدت ،بالسجع

.الفاصلة عن الحديث عن السجع؛ لترابط بينهما

:السجعتعريف

تكلم : يعاوسجع تسج ،وسجع يسجع سجعا. هو الكالم المقفى :السجع" .(١)"من غير وزن ،بكالم له فواصل كفواصل الشعر

تواطؤ الفواصل في الكالم :يقال": "هـ٦٣٧ت " وقال ابن األثير .(٢)"المنثور على حرف واحد

.وحسن حلته ،مدح السجع وبيان حالوته

عن ضرب من ضروب " هـ٣٩٥ت "قال أبو هالل العسكري حتى يكون ؛وال يحلو ،وال يحسن منثور الكالم" :هو المزدوج ؛السجع

مزدوجا، وال نكاد نجد لبليغ كالما يخلو من االزدواج، ولو استغنى عن ألنه في نظمه خارج من كالم الخلق، وقد كثر ؛لكان القرآن ؛االزدواج

اهللا كقول. عما تزاوج في الفواصل منهاالزدواج في أوساط اآليات فضال

.مادة سجع. ١٥٠ص٨ج. لسان العرب: ابن منظور )١(

المثل السائر في أدب الكاتب : بن محمد ابن األثير، أبو الفتح ضياء الدين نصر )٢(شركة مكتبة ومطبعة مصطفى : مصر. تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. والشاعر

.١٩٣ص١ج. البابي الحلبي

٤٩

سورة ["أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم: "لىسبحانه وتعا

. (١)إلى آخر اآليات .]١٠٠:األعرف

في الحديث، صلى اهللا عليه وسلم ، بسجع النبي"العسكري"واستدل ،ففكل هذا يؤذن بفضيلة التسجيع على شرط البراءة من التكل": فقال

(٢)"التعسف من والخلو .

إنما هو االعتدال في ؛واعلم أن األصل في السجع" :وقال ابن األثير والنفس تميل إليه مقاطع الكالم، واالعتدال مطلوب في جميع األشياء،

، ومع هذا فليس الوقف في السجع عند االعتدال فقط، وال عند بالطبع ؛مراد من السجعلو كان ذلك هو الن إذ ؛تواطؤ الفواصل على حرف واحد

را يشيئا يس شداأديب من األدباء سجاعا، وما من أحد منهم ولو لكان كلبل ؛ويمكنه أن يؤلف ألفاظا مسجوعة، ويأتي بها في كالمه ،من األدب

وال ،غثة ، الرنانة طنانة حادة المسجوعة حلوة ينبغي أن تكون األلفاظأن صاحبها يصرف نظره إلى السجع ؛دةوأعني بقولي غثة بار ؛باردة

نفسه من غير نظير إلى مفردات األلفاظ المسجوعة، وما يشترط لها من . (٣)"وما يشترط له من الحسن ،الحسن، وال إلى تركيبها

فإن ؛والبرد ،فإذا صفى الكالم المسجوع من الغثاثة" :وقال ابن األثير آخر للفظ فيه تابعا للمعنى، ال أن أن يكون اوهو ؛وراء ذلك مطلوبا

تحقيق . مج١.كتاب الصناعتين الكتابة والشعر :أبو هالل الحسن بن عبد العسكري، )١(. ة عيسى البابي الحلبي وشركاهمطبع: مصر. علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم

.٢٦٦ص

.٢٦٧:المصدر السابق )٢(

.١٩٦ص١ج. المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر :ابن األثير )٣(

٥٠

فإنه يجيء عند ذلك كظاهر مموه، على ؛يكون المعنى فيه تابعا للفظ .(١)"باطن مشوه، وال يكون مثله كغمد من ذهب، على نصل من خشب

فإنه يجيء في ؛ر متكلفيوأما إذا كان محموال على الطبع غ": وقال ذا تهيأ الكاتب أن يأتي به في وهو أعلى درجات الكالم، وإ ؛غاية الحسن

يستعبد : الكلم فإنه يكون قد ملك رقاب ؛كتابته كلها على هذه الشريطة ؛فليتنافس، وعن مقامه ؛كرائمها، ويستولد عقائمها، وفي مثل ذلك

. (٢)"فليتقاعس

،اعلم أن هذا النوع من علوم البالغة كثير التدوار" :وقال العلوي .(٣)"مال في ألسنة البلغاءعظيم االستع

وأجل علوم البالغة، ،السجع أرفع مراتب الكالم، وأعالها" :وقال .(٤)"وأسناها

.(٥)"والخطباء ،أولع بها الكتاب ؛والسجع حلية قديمة"

.(٦)"وذهب بعض النقاد إلى تمجيد السجع"

.١٩٧، ١٩٦ص١ج. المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر :ابن األثير )١( .١٩٧ص١ج. المصدر السابق )٢(

. مج٣. البالغة وعلوم حقائق اإلعجاز الطراز المتضمن ألسرار: يحي بن حمزة العلوي، )٣( .١٨ص٣ج. دار الكتب العلمية: بيروت

.٢٩، ٢٧ص٣ج. المصدر السابق )٤(

المكتبة التجارية : مصر. ٢ط. مج٢. النثر الفني في القرن الرابع: زكي د مبارك، )٥( .م١٩٣١والكتاب رسالة دكتوراة من جامعة باريس نالها سنة . ٦٤ص١ج. الكبرى

: الفجالة بمصر. م١٩٦٠. ٢ط. مج١.أسس النقد األدبي عند العرب: أحمد أحمد د بدوي، )٦( .٦٠١ص. شركة نهضة مصر

٥١

تفضيل كان إلى ،واإلسالم ،واالتجاه عند العرب في الجاهلية" . (١)"السجع

يؤلفان ؛فاالزدواج على إطالقه، والسجع على تقييده" :وقال الزيات . (٢)"وللعربية أدب ،منذ كان للعرب ذوق ؛الموسيقية في األسلوب البليغ

فالذين ينكرون على من يحسنون التأليف بين األصوات، " :وقال إنما ينكرون جمال ؛والمزاوجة بين الكلمات، والمجانسة بين الفواصل

.(٣)"هوجميل البلغاء في دهر العروبة كل ،البالغة

فلم يبق حيا قويا على فشو " :ولألديب الزيات كلمة جميلة، قال ،االزدواج: وشيوع الجهالة غير هذين النوعين األصيلين ،العجمة

مجرى الطبع، ويفعالن ؛يجريان على األقالم الموهوبة ؛والسجع، ويحفظان لألسلوب العربي روحه الذي الففعل الس ؛س الشاعرةبالنفو

.(٤)"ه الذي خلد بهعاش عليه، وفن

يجري ،فهو في أكثر اللغات" ؛والسجع من مميزات البالغة الفطرية (٥)"واألمثال ،مكباطراد في الح.

.٦٠٢ص. أسس النقد األدبي عند العرب :بدوي )١(

. الكتبعالم : القاهرة. م١٩٦٧. ٢ط. مج١. دفاع عن البالغة: أحمد حسن الزيات، )٢( .١٣٠ص

.١٣٠ص. المصدر السابق )٣(

.١٣٢ص. بقالمصدر السا )٤(

.٦٤ص١ج. النثر الفني في القرن الرابع عشر: مبارك )٥(

٥٢

.السجع في القرآن الكريم

فلم يرد فيه إال ما ؛القرآنفأما ": "هـ٤٦٦ت "قال ابن سنان الخفاجي .(١)"هو من القسم المحمود؛ لعلوه في الفصاحة

في القرآن ردفلو كان مذموما؛ لما و: " وعن السجع قال ابن األثير الكريم؛ فإنه قد أتى منه بالكثير؛ حتى إنه ليؤتى بالسورة جميعها

م تخل منه مسجوعة؛ كسورة الرحمن، وسورة القمر، وغيرها، وبالجملة فل . (٢)"سورة من السور

يكن القرآن كله مسجوعا وناقش ابن لم ما دام السجع ؛األثير قضية لمكان السجع أعلى درجات الكالم : فإن قيل: "أعلى درجات الكالم؟ فقال

على ما ذهبت إليه؛ فكان ينبغي أن يأتي القرآن كله مسجوعا؟ وليس األمر إن أكثر : قلت في الجواب. مسجوع، ومنه غير المسجوعبل منه ال ؛كذلك

القرآن مسجوع، حتى إن السورة لتأتي مسجوعة، وما منع أن يأتي القرآن ك اإليجاز، مسل اهللا سبحانه وتعالى كله مسجوعا؛ إال أنه سلك به

والسجع ال يؤتى في كل موضع من الكالم على حد اإليجاز، .واالختصار .ه في جميع القرآن؛ لهذا السبباستعمال كواالختصار؛ فتر

المسجوع من ؛آخر هو أقوى من األول وههنا وجه ولذلك ثبت أنأفضل من غير المسجوع، وإنما تضمن القرآن غير المسجوع؛ ؛الكالم

تحقيق علي . ٢ط. مج ١.سر الفصاحة: بن محمد أبو محمد عبد ،ابن سنان الخفاجي )١( .١٦٥ص. مكتبة الخانجي: القاهرة. م١٩٩٤/هـ١٤١٤. فودة

.١٩٣ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )٢(

٥٣

ورود غير المسجوع معجزا؛ أبلغ في باب اإلعجاز من ورود ألن . (١)"قسمين جميعاالمسجوع، ومن أجل ذلك تضمن القرآن ال

ولهذا اختص به بين سائر : "وقال العلوي، عن السجع في القرآن األساليب البالغية التنزيل، وأحاط بطويله، وقصيره، وكان الحسن فيه

. (٢)"وتنزيل ،على أحسن هيئة

كالما محلوال من لبليغ وال تجد": "هـ٨٢١ت "وقال القلقشندي أن القرآن الكريم الذي هو عنصر البالغة، ومناط وناهيك ،االزدواج

بل ؛اإلعجاز مشحون به، وال تخلو منه سورة من سوره، وإن قصرتربما وقع السجع في فواصل جميع السورة؛ كما في سورة النجم،

.(٣)"ن، وغيرها من السوراواقتربت، والرحم

ن لوازم وأقطع الحجج على أن االزدواج، والسجع م: "قال الزيات كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن " :األسلوب العربي؛ أن القرآن وهو

قد تجوز في بعض األلفاظ، والصيغ محافظة .]١:هودسورة ["حكيم خبير . (٤)"عليهما

.١٩٨، ١٩٧ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )١(

.٢٨ص٣ج. الطراز المتضمن ألسرار البالغة وعلوم حقائق اإلعجاز: العلوي )٢(

.تحقيق د. ١ط. مج١٤. صبح األعشى في صناعة اإلنشا: أحمد بن علي القلقشندي، )٣( .٣٠٣ص٢ج. م١٩٨٧. دار الفكر: دمشق. يوسف علي الطويل

.١٣١ص. دفاع عن البالغة: الزيات )٤(

٥٤

أدرك العرب؛ أن القرآن مباين في أسلوبه : "وقال الدكتور بدوي ليس بشعر، وهو؛ وإن كان فيه السجع؛ ؛وإن كان موسيقيا لكالمهم، وأنه،

.(١)"ال يشبه سجع الكهان

ال يلتزم السجع؛ فقد نجد : "قال الدكتور زكي مبارك عن القرآن الكريم . سورة قصيرة مسجوعة، وقد نجد صحفا مسجوعة من السور الكبار

. لكالم المرسلوكثيرا ما ينتقل من السجع إلى ا. ولكن ذلك ال يطرد فيهوأكثر ما يكون ذلك؛ حين يعنى بالمشاكل الدينية، واالجتماعية التي ال يراد بها مخاطبة القلوب؛ حتى توضع وضعا موسيقيا؛ وإنما يراد بها مخاطبة العقول، ودعوتها إلى ترك ما درجت عليه من بعض أوضاع

.(٢)"االجتماع

يتخلف فجاءة في بعض وعند مالحظة سجع القرآن؛ نراه : "وقال فتجيء في وسط السياق فاصلة ميمية؛ ؛كأن تكون القافية نونية ؛األحايين

وفي هذا برهان على أن المعنى هو األصل، وأن السجع ال يراد به مطلق التوافق في الحرف؛ وإنما يقصد به التلحين، والتنغيم؛ ألن تغيير الحرف

.(٣)"سيقيمع بقاء الوزن؛ ال يغير من الرنة المو

السجع ال يطرد في الحديث كما ال يطرد في القرآن؛ فهو حلية : "وقال تقصد، ولكنها ال تلتزم؛ لما في التزامها في قهر المعاني على متابعة

. (٤)"األلفاظ

.٦٠٩ص. النقد األدبيأسس : بدوي )١(

.٤٢ص١ج. النثر الفني في القرن الرابع عشر: مبارك )٢(

.٦٧ص١ج. المصدر السابق )٣(

.٦٨ص١ج. المصدر السابق )٤(

٥٥

فلو كان االزدواج نافلة، والسجع فضلة؛ لما كان لهما هذه المنزلة من " .(١)"وحديث رسوله ،اهللا كتاب

،بسورتي الرحمان ؛وضرب ابن األثير أمثلة للسجع في القرآن الكريم إن الله لعن الكافرين وأعد لهم : "سبحانه وتعالى ومنه أيضا قوله. والقمر

سورة [")٦٥(خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا ) ٦٤(سعيرا

.]٦٥-٦٤:باألحزا

إلا ) ٢(ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) ١(طه ": اهللا سبحانه و تعالى وقول) ٤(تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى ) ٣(تذكرة لمن يخشى

موات وما في الأرض وما له ما في الس) ٥(الرحمن على العرش استوى ) ٧(وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ) ٦(بينهما وما تحت الثرى

.]٨- ١:سورة طه[")٨(الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى

:السجع في الحديث الشريف

أفصح العرب، وأفصح من نطق بالضاد، لى اهللا عليه وسلمالنبي ص يجد منها ما جاء ؛صلى اهللا عليه وسلم المتأمل في أحاديث النبيو

.مسجوعا، موافقا ما عليه الحال في البيان العربي

. (٢)" صلى اهللا عليه وسلم وقد جرى السجع في كثير من كالمه"

األمر يطول، وأكتفي بذكر مثالين ولو أردت تتبع األحاديث؛ فإن.

.١٣٢ص. دفاع عن البالغة: الزيات )١(

.٢٦٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٢(

٥٦

أيها الناس أفشوا السالم، وأطعموا : "صلى اهللا عليه وسلمقوله : األول .(١)"والناس نيام ؛الطعام، وصلوا بالليل

فأنت ال تجد في جميع ما ذكرت لفظا اجتلب من " :قال الجرجاني وأهدى إلى وأبر به، ،أجل السجع، وترك له ما هو أحق بالمعنى منه

.(٢)"مذهبه

اللهم إني أعوذ بك من علم ال ينفع، : "صلى اهللا عليه وسلمقوله : الثاني . (٣)"ومن قلب ال يخشع، ومن نفس ال تشبع، ومن دعوة ال يستجاب لها

ربما غير الكلمة عن صلى اهللا عليه وسلموكان " :قال أبو هالل العسكري .(٤)"الكلمة أخواتهاوإتباع ،وجهها للموازنة بين األلفاظ

دار إحياء : يروتب. تحقيق أحمد شاكر. مج٥ .سنن الترمذي: محمد بن سورة الترمذي، )١(وقال .٦٥٢ص٤ج. ٢٤٨٥رقم الحديث. ٤٢باب. كتاب صفة القيامة. التراث العربي

تحقيق . مج٢. سنن ابن ماجه: محمد بن يزيد: ابن ماجه. هذا حديث صحيح: الترمذيباب ما . كتاب إقامة الصالة والسنة فيها. دار الفكر: بيروت. محمد فؤاد عبد الباقي

. مسند أحمد: أحمد: ابن حنبل. ٤٢٣ص١ج. ١٣٣٤رقم الحديث. جاء في قيام الليلاأللباني، محمد : ينظر. وصححه األلباني. ٤٥١ص٥ج. مؤسسة قرطبة. القاهرة. مج٦

. مكتبة المعارف: الرياض. ٥ط. مج٣ .ترغيب والترهيبصحيح ال: ناصر الدين . ١٥٠ص١ج

. دار المسيرة: بيروت. ريتر .تحقيق هـ. مج١. أسرار البالغة: عبد القاهر الجرجاني، )٢( .١٣ص

. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. مج٥.صحيح مسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاجمسلم، )٣(باب التعوذ . كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار. دار إحياء التراث العربي: بيروت

.٢٠٨٨ص٤ج. ٢٧٢٢رقم الحديث. من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل

.١٩٥ص١ج. المثل السائر: ابن األثير :ينظرو. ٢٦٧ص. كتاب الصناعتين: عسكريال )٤(

٥٧

اهللا فعن بن عباس رضي : في الرقية: صلى اهللا عليه وسلم كقوله :والحسين ويقول ،ذ الحسنيعو صلى اهللا عليه وسلمكان النبي : عنهما قال

"إن اهللاأعوذ بكلمات ،وإسحاق ،وذ بها إسماعيلأباكما كان يع ة من التام .(١)"ةة، ومن كل عين الموهام ،كل شيطان

. (٣)ألن األصل من ألم فهو ملم ؛(٢)إنما أراد ملمة

اهللا صلى اهللا خرج رسول : "قال رضي اهللا عنهواستدلوا بحديث علي ،ننتظر الجنازة: قلن ؟ما يجلسكن: فإذا نسوة جلوس؛ فقال ؛عليه وسلم

ن فيمن هل تدلي: قال. ال: هل تحملن؟ قلن: قال. ال: هل تغسلن؟ قلن: قال .(٤)"فارجعن مأزورات غير مأجورات:" قال. ال: يدلي؟ قلن

من " موزورات"وإنما أراد : قالوا". "مأزورات"والتعليق على كلمة وصحة ،قصدا للتوازن ؛مأزورات، لمكان مأجورات: الوزر، فقال

.فأتى بالهمزة في موزورات. (٥)"التسجيع

كذا لقال موزورات ،ليه مأجوراتولو أفرد ولم يضم إ:" قال النووي إني آلتيه بالغدايا :ومنه قول العرب: قاله الفراء، وجماعات قالوا

. تحقيق د مصطفى البغا. ٣ط. مج٦. صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري، )١( .١٢٣٣ص٣ج. ٣١٩١رقم الحديث. م١٩٨٧/هـ١٤٠٧. دار ابن كثير: بيروت

.١٩٥ص١ج. السائر المثل: ابن األثير. ٢٦٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٢(

.١٩٥ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )٣(

رقم . النساء الجنائز إتباعباب ما جاء في . كتاب الجنائز. سنن ابن ماجه: ابن ماجه )٤(: األلباني، محمد ناصر الدين: ينظر. وضعفه األلباني. ٥٠٣ص١ج. ١٥٧٨الحديث

.٢٤٣ص٦ج. مكتبة المعارف: الرياض. مج١١. سلسة األحاديث الضعيفة

.١٩٥ص١ج. المثل السائر: ابن األثير. ٢٦٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٥(

٥٨

ولو أفردت؛ لم يجز إال ،تباعا لعشاياإوالعشايا، جمعوا الغداة على غدايا، . (١)"غدوات

":أسجعا كسجع الكهان"تنبيه على رواية حديث

والتي ترددها األلسن، وتكررها ،الرواية المشهورة من هذا الحديث ، ولم أجد لها وجودا في كتب الحديث؛ "أسجعا كسجع الكهان: "الكتب، هي

. فقد بحثت عن هذا النص؛ فلم أجده

اهللا رسول أن رضي اهللا عنهعن أبي هريرة : والحديث الصحيح هو ما قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا؛ فرمت إحداه صلى اهللا عليه وسلم

وهي حامل؛ فقتلت ولدها الذي في بطنها؛ فاختصموا إلى ،األخرى بحجرفقضى أن دية ما في بطنها غرة عبد، أو أمة، ؛صلى اهللا عليه وسلمالنبي

، من ال شرب، وال اهللاكيف أغرم يا رسول : فقال ولي المرأة التي غرمتاهللا عليه صلى أكل، وال نطق، وال استهل، فمثل ذلك بطل فقال النبي

. (٢)"إنما هذا من إخوان الكهان: "وسلم

أسجاعة أنت، وسجع كسجع الجاهلية، : وهناك روايات أخرى وهي .ودعني من أراجيز األعراب، وكسجع األعراب

.١٨٧ص١ج. شرح صحيح مسلم: النووي )١(

: مسلم. ٢١٧٢ص٥ج. ٥٤٢٦رقم الحديث. باب الكهانة. صحيح البخاري: البخاري )٢( .١٣٠٩ص٣ج. ١٦٨١رقم الحديث. باب الدية. كتاب القسامة. صحيح مسلم

٥٩

:تنبيه على الكتاب الذين خرجوا الحديث خطأ

اب ، فلم أجد أحدا خرجه من الكت"سجع الكهان"ه هنا على حديث وأنبوالدكتور (١)في السجع سوى علمين اثنين، هما الدكتور بكري شيخ أمين

. والتخريجان للدكتورين خطأ. (٢)فضل عباس

؛وأما الثاني. الحديث لسنن أبي داود، وهو ليس فيه افعز ؛أما األول .فاقتضى ذلك التنويه ؛فأرشدنا إلى صحيح مسلم، وهو أيضا ليس فيه

وإذا صح : " م أعجبتني دقة الدكتور أحمد بدوي، بقولهوفي هذا المقا وأظن قول . (٣)"قد استنكر سجع الكهان صلى اهللا عليه وسلمأن الرسول ذكرت يعود إلى ما قاله ابن األثير في هذا الحديث، وقد ؛الدكتور بدوي

.ذلك

:السجع المذموم

،والسماء واألرض": مثل قول الكاهن ؛سجع الكهان سجع مذموم ". والقرض والفرض

دار : بيروت. مج١. البالغة العربية في ثوبها الجديد علم البديع :بكري شيخ.دأمين، )١( .١٢٠ص. العلم للماليين

. دار الفرقان :عمان. البالغة فنونها وأفنانها علم البيان والبديع :فضل حسن.عباس، د )٢( .٣٠٣ص

.٦٠٢ص. أسس النقد األدبي عند العرب :بدوي )٣(

٦٠

ومثل هذا من السجع مذموم لما فيه من " :قال أبو هالل العسكري . (١)"فسعوالت ،التكلف

ولو كره النبي " :بقولهـ "سجع الكهان" حديثـ ل ابن األثير وعل نى ثم سكت، وكان المع ،"أسجعا: "لقال ؛السجع مطلقا صلى اهللا عليه وسلم

صار ،"أسجعا كسجع الكهان" :يدل على إنكار هذا الفعل لم كان، فلما قالفعلم أنه ؛وهو إنكار الفعل لم كان على هذا الوجه ؛المعنى معلقا على أمر

ما كان مثل سجع الكهان، ال غير، وأنه لم يذم السجع على ،من السجع ذم . (٢)"اإلطالق

أن هذا الحديث النبوي الذي يتضمن إنكار على" :وقال ابن األثير فما سجع : سجع الكهان عندي فيه نظر، فإن الوهم يسبق إلى إنكاره، يقال

؟ اهللا صلى اهللا عليه وسلمونهى عنه رسول ،الكهان الذي يتعلق اإلنكار بهوإنما النهي عن ؛ن النهي لم يكن عن السجع نفسهإ :والجواب عن ذلكاهللا صلى أال ترى أنه لما أمر رسول ؛باللفظ المسجوع حكم الكاهن الوارد

أأدي من ال " :قال الرجل ،أو أمة ،في الجنين بغرة عبد اهللا عليه وسلماهللا فقال رسول ؛"شرب وال أكل، وال نطق وال استهل، ومثل ذلك يطل

. أيتتبع سجعا كسجع الكهان" أسجعا كسجع الكهان" صلى اهللا عليه وسلمجاءوا بالكالم ؛فإنهم كانوا إذا سئلوا عن أمر ؛همكلكهنة كان الوكذلك . (٣)مسجوعا

.٢٦٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )١(

.١٩٥-١٩٤ص١ج. المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر: ابن األثير )٢(

.١٩٥ص١ج. السابق المصدر )٣(

٦١

هو الحكم المتبوع في قول ؛إنما المنهي عنه ؛فالسجع ليس بمنهي عنه" . (١)"الكاهن

من واختلف موقف النقاد من السجع، فعابه بعضهم، واجدا فيه نوعا" ن تدفق األفكار على قلمه، من غير تفكير وبي ،ف، يحول بين الكاتبالتكل

،في فواصل تتساوى، أو حروف تتشابه، أو كلمات تنتهي بحروف متحدة . (٢)"أو متفقة الوزن

إنما هذا من إخوان " :صلى اهللا عليه وسلموأما قوله " :قال النووي فقال ؛وفي الرواية األخرى سجع كسجع األعراب ،من أجل سجعه" الكهان ،أنه عارض به حكم الشرع :أحدهما إنما ذم سجعه لوجهين :ءالعلما

وهذان الوجهان من .أنه تكلفه في مخاطبته :والثاني .ورام إبطاله .السجع مذمومان

يقوله في بعض صلى اهللا عليه وسلم وأما السجع الذي كان النبي ألنه ال يعارض به ؛فليس من هذا ؛وهو مشهور في الحديث ،األوقات

.بل هو حسن ؛فال نهي فيه ؛وال يتكلفه ،الشرع حكم

كسجع " صلى اهللا عليه وسلم ويؤيد ما ذكرنا من التأويل قوله .(٣)"أعلم اهللاو .هو المذموم ،بعض السجع فأشار إلى أن ؛"األعراب

.١٩٦ص١ج. المصدر السابق )١(

.٦٠١ص. أسس النقد األدبي عند العرب بدوي، )٢(

دار : بيروت. ٢ط .مج١٨. النووي على صحيح مسلم: يحيى بن شرف الدين النووي، )٣( .١٧٨ص١١ج. هـ١٣٩٢. العربي إحياء التراث

٦٢

،واستدل به على ذم السجع في الكالم" :وقال ابن حجر العسقالني لكنه في ،وكذا لو كان منسجما ،ر التكلفإذا كان ظاه ؛ومحل الكراهة

؛أو مباح ،وهو في حق فأما لو كان منسجما. أو تحقيق باطل ،إبطال حق .(١)"فال كراهة، بل ربما كان في بعضه ما يستحب

ألنه بديع، وإنما ؛ألنه سجع، وال البديع ؛والناس ال يكرهون السجع" يق األلفاظ على المعنى التافه،وتنم ،والبهرج ،والتمويه، فيكرهون التكل

لزخرف المنمنم على وترصيع األسجاع في الكالم الغث، كما يكرهون ا .(٢)"الجدار المنهار

:شروط السجع

(٣):قال ابن األثير الكالم المسجوع يحتاج إلى أربع شرائط

.اختيار األلفاظ: األولى

.اختيار التركيب: الثانية

ظ في الكالم المسجوع تابعا للمعنى، ال المعنى تابعا أن يكون اللف: الثالثة .للفظ

ترقيم محمد فؤاد .مج١٣. فتح الباري شرح صحيح البخاري :ابن حجر، أحمد بن علي )١(. هـ١٣٧٩. دار المعرفة: بيروت. عبد الباقي، تحقيق محب الدين الخطيب

.٢٥٢ص١٢ج

.١٣٢ص. دفاع عن البالغة: الزيات )٢(

.١٩٩ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )٣(

٦٣

أن تكون كل واحدة من الفقرتين المسجوعتين على معنى غير : الرابعة . المعنى الذي دلت عليه أختها

٦٤

المطلب الثالث

مع منكري السجع ونقد أدلتهم

ت أصداؤها هنا " هـ٣٨٦ت " قال الرمانيكلمة في السجع، دو . (١)"واألسجاع عيب ،الفواصل بالغة" : وكلمته هي وهناك،

د الباقالنيهـ٤٠٣ت " ورد "وقال عن الفواصلكلمة الرماني ،: " .(٢)"واألسجاع عيب ،فيها بالغة

الباقالني في األسجاع الخالف وألبس، وما ؛عقائديةالمذهبية ال لبوس .أظن األمر إلى هذه الدرجة

هم إلى نفي السجع من القرآن الكريم، ذهب أصحابنا كل" :قالنيقال البا في غير موضع من " هـ٣٢٤"وذكره الشيخ أبو الحسن األشعري ت

. (٣)"كتبه

فعقد عنوانا ؛بعض الباحثين ،واستهوت فكرة التقسيم المذهبي لألسجاع .(٤)"واألشاعرة ،واألسجاع بين المعتزلة ،الفواصل": في كتابه باسم

.٩٧ص. النكت في إعجاز القرآن: لرمانيا )١(

.٢٧٠ص. إعجاز القرآن: الباقالني )٢(

.٥٧ص. المصدر السابق )٣(

. منشأة المعارف: مصر. مج١. إعجاز القرآن بين المعتزلة واألشاعرة: منير.سلطان، د )٤( .٢١٩ص

٦٥

أن الرماني استحسن رأي وغلب على ظن الدكتور سلطان، . (١)األشعري

ن الرماني إ: فهوأما الرأي عندي، ! وال أدري ما الذي غلب ظنه؟ .تولدت قناعته في السجع، دون التفات لرأي أحد

وال بد لمن جوز " :وغالى الباقالني في عداوة السجع في القرآن، فقال وسلك ما سلكوه من أن يسلم ما ذهب إليه النظام، وعباد بن ،لسجع فيها

،سليمان وهشام الفوطي، ويذهب مذهبهم، في أنه ليس في نظم القرآننه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من إوتأليفه إعجاز، و

. (٢)"الصرف

نحرفة في وتلك األقوال الم ،عالقة نشأت بين السجع وال أدري أيفرمى بتلك ؛إعجاز القرآن، اللهم إن أراد الباقالني، التنفير من السجع

قائل بالسجع في القرآن، وما أراه أصاب التهمة الخطيرة في وجه كل، والسجع (٣)وصرفته ،امفليس هناك من جامع يجمع بين النظ ؛مرماه

. بهفعذوبة السجع أحلى من مرارة صرفة النظام، وحز ،وحالوته

سنان ابنوفي هذا الكتاب جنح المؤلف فيه إلى أن ابن سنان . ٢١٩ص. المصدر السابق )١(. ٢٢١ص :ينظر. خرج على رأي الرماني وتابعه العلوي، وابن األثير الخفاجي

والقارئ في . هـ٦٣٧هـ، وابن األثير مات سنة ٧٤٩والمعلوم أن العلوي مات سنة .كتاب العلوي يدرك تماما حجم النصوص المنقولة عن ابن األثير

.٦٥ص. إعجاز القرآن: الباقالني )٢(

)٣( الصرفة تعني أن ولمعرفـة المزيـد عـن . صرف العرب عن اإلتيان بمثل القرآنمجلة . الصرفة واإلعجاز القرآني ما لها وما عليها: بدوي، عمار توفيق: الصرفة ينظر

العدد . الصادرة عن مركز الدراسات اإلسالمية والمخطوطات واإلفتاء. دراسات إسالمية .١٧٥ص. م٢٠٠٦/هـ١٤٢٧. األول

٦٦

وليس حتما على " :فقالت ؛الشاطئ على مقولة الباقالني بت بنتوعق م كما قال الباقالني بمذهب أصحابمن جوز السجع في القرآن، أن يسل

أنفسهم نفوا السجع عن القرآن فالمعتزلة ؛االعتزال في اإلعجاز بالصرفةا النفي بأقوى مما لهذ ،"علي بن عيسى الرماني"نفيا باتا، واحتج منهم

القرآنية من وجوه اإلعجاز البالغي احتج به األشاعرة، وعد الفواصل .(١)"وبين األسجاع تمييزا واضحا ،للقرآن، مميزا بينها

المعتزلة، وأقطاب ما كتبه علماء يستدعي دراسة ،كالم بنت الشاطئو . كتابه ما في هو عين ؛البيان فيهم، وما قالته عن الرماني

وأما األسجاع" :نفي السجع من القرآن الكريم بقوله ةويبين الرماني عل إذ الغرض ؛فالمعاني تابعة لها، وهو قلب ما توجبه الحكمة في الداللة

. (٢)"إنما هو اإلبانة عن المعاني التي الحاجة إليها ماسة ؛الذي هو حكمة

القرآن فرشه من سجع الطير، فأصل فألن" ؛أسجاعكلمة وأما تجنب وألجل ؛هو أصل في صوت الطائر ؛الكريم أن يستعار لشيء فيه لفظ

اسم السجع الواقع من تشريفه عن مشاركة غيره من الكالم الحادث فيفال يجوز وصفه ؛اهللا عز وجلالقرآن من صفات وألن آحاد الناس؛بصفة لم ي؛بها رد اإلذن (٣)"صح المعنى وإن.

. مج١. اإلعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن األزرق :عائشة عبد الرحمن.د بنت الشاطئ، )١( .٢٥٧ص. دار المعارف: مصر. ٢ط

.٩٧ ص. النكت في إعجاز القرآن: الرماني )٢(

. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي .٥٤ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٣( .١٢٥ص٢ج

٦٧

يجدها أدلة ال ؛والمتأمل في األدلة النافية للسجع في القرآن الكريم تقوى أمام الحقيقة الساطعة بوجود السجع العذب في بعض آياته البينات،

الرماني في السجع، مقولة سنان الخفاجي ابنوخطأ . وسوره العاطرات . (١)"وهذا غير صحيح: "فقال

والفواصل بالغة على ،إن السجع عيب: يفأما قول الرمان" :وقال .(٢)"فغلط ؛اإلطالق

سنان إلى عل وتفطن ابنها التقوى، ويحدوها الورع في نفي تحف ةوأظن أن الذي دعا أصحابنا إلى تسمية " :السجع عن القرآن الكريم، فقال

غبة في ر ؛ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا ،ما في القرآن فواصل كلمن الكالم المروي عن الكهنة ،تنزيه القرآن عن الوصف الالحق بغيرهألنه ال ؛فأما الحقيقة فما ذكرناه. وغيرهم، وهذا غرض في التسمية قريب

فرق بين مشاركة بعض القرآن لغيره من الكالم في كونه سجعا، وبين ا عربي وكالما ،وحروفا ،وصوتا ،مشاركة جميعه في كونه عرضا

. (٣)"مؤلفا

ألن ؛فإن كان العيب بالسجع ؛سهلة ميسور ردها، ة الرمانيوعل فنجعل األلفاظ تابعة ؛المعاني تتبع األلفاظ، فاألمر أسهل من أن يصعب ،فعندئذ تنقضي العلة ؛للمعاني طيعة لها، ونأتي بسجع من هذه الشاكلة

.وتبطل األدلة

.١٦٥ص. سر الفصاحة: ابن سنان الخفاجي )١(

.١٦٦ص .المصدر السابق )٢(

.١٦٦ص. المصدر السابق )٣(

٦٨

األلفاظ أجساد، " :قال "كتاب الصناعتين"ي وما أجمل نقل العسكري ف فإذا قدمت منها مؤخرا، أو ؛، وإنما تراها بعيون القلوبوالمعاني أرواح

وغيرت المعنى، كما لو حول رأس ،أفسدت الصورة ؛أخرت منها مقدمالتحولت الخلقة، وتغيرت ؛جلإلى موضع يد، أو يد إلى موضع ر

. (١)"الحلية

،فإذا صفى الكالم المسجوع من الغثاثة" :وقال األديب ابن األثير وهو أن يكون اللفظ فيه تابعا للمعنى، ؛فإن وراء ذلك مطلوبا آخر ؛والبرد

فإنه يجئ عند ذلك كظاهر مموه، على ؛ال أن يكون المعنى تابعا للفظ . (٢)"ويكون كغمد من ذهب على نصل من خشبباطن مشوه،

األلفاظ خدم " :لقد كان الجرجاني بليغا صارما في حكمه، وهو يقولو والمصرفة في حكمها، وكانت المعاني هي المالكة ساستها، ،المعاني

كان كمن أزال الشيء ؛اللفظ على المعنى صرفمن ن ؛المستحقة طاعتهاوفيه فتح أبواب وذلك مظنة من االستكراه، ؛عن جهته أحاله عن طبيعته

.(٣)"والتعرض للشين ،العيب

صولة الفتاك بأصوله، وأرسل ؛صال حول السجعقد ف، وأما الباقالني ؛، وأبرى قلمه في السجع الذبيحالقادحة إلى السجع شتى سهام النقد

.وقلمه ،فاقتضى األمر منا أن ننقذ السجع من سكين الباقالني

.١٦٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )١(

.١٩٧ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )٢(

.٨ص. أسرار البالغة: الجرجاني )٣(

٦٩

لما ؛صورة السجع منهولو كان الكالم الذي هو " :قال الباقالني ألن السجع غير ممتنع ؛ولكانت الطباع تدعو إلى المعارضة ؛تحيروا فيه

ن اعليهم، بل هو عادتهم، فكيف تنقض العادة بما هو نفس العادة، ولو كلكان غير خارج عن أساليب كالمهم، ولو كان داخال فيها، ؛القرآن سجعا

.(١)"لم يقع بذلك إعجاز

ونقل صاحب " :يوطي موقف البالقالني من السجع فقالوانتقد الس أنه ذهب في االنتصار إلى جواز تسمية الفواصل :عروس األفراح عنه

.(٢)"سجعا

وفيه كالم ،سجعالقرآن ففي .القرآن الكريم لم يأت كله مسجوعاف ما أبعد كالم الباقالني عن واقع اإلعجاز، ونبرة : القولبثم أعقب . مرسلواإلعجاز الفخيم، يتمثل في القالب ،وهل كان أمر التحدي العظيم. التحدي

جلى من فلم انطوى بلغاء العرب خ ؛الشكلي؟ وهب أن األمر كان كذلك .اإلتيان بمثل القرآن، فخامة وجزالة، وبراعة، وداللة

فيه من أساليب العرب ؛فالقرآن الكريم، نزل بلسان عربي مبين ؛ة، وفنون مخاطبتهم البالغية، وأعلى صيحة التحدي بين ظهرانيهمالبياني

وال ؛بعال يدرون ما يقولون، ويلوبون حول الن؛ فانكمشوا حيارى .يستسقون

لمت س وإن في البالغة؛ غمز؛ فهي مال تقال يفتلك حجة في نظر .وصدقت الطوية ؛النية

.٦٠ص. إعجاز القرآن: الباقالني )١(

.١٢٦ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي )٢(

٧٠

؛ب السجع على اإلطالقكيف يعا" ":٦٨٤ت"وقال حازم القرطاجني فوردت ؛وإنما تنزل القرآن على أساليب الفصيح من كالم العرب

.(١)"بإزاء ورود األسجاع في كالم العرب ،الفواصل فيه

ي وأما نقض الباقالني لدليل السجع في تقدم هارون على موسى ف هارون قالوا آمنا برب : "سبحانه وتعالى بعض مواضع القرآن من قوله

.]٧٠:سورة طه["وموسى

فليست هذه اآلية ؛جاجهولو سلمنا للباقالني قوله، وأخذنا بح: أقول فهناك آيات كثيرة أتت مسجوعة، وال يخفى ؛الوحيدة التي أتى السجع بها

شامخ كالباقالني لممثل هذا عن ع .

؛على موسىوللدكتور الخطيب تعليل مقبول في قضية تقديم هارون ؛والتأخير كان للفاصلة ،فهو يرد قول الباقالني، وقول من ادعى أن التقديم

فهذه المقوالت … واألمر عندنا أهون من هذا، وأقرب متناوال": فقال.. هي جميعها من مقوالتهم ؛الثالث التي أحكاها القرآن على لسان السحرة

رب موسى " :وقال بعض آخر "رب هارون وموسى" :فقال بعضهم . (٢)وهكذا… " رب العالمين" :وقال بعض ثالث "وهارون

٦٠ص١ج. رهان في علوم القرآنالب: الزركشي )١(

. إعجاز القرآن في دراسة كاشفة لخصائص البالغة العربية ومعاييرها :الخطيب )٢( . ي نقول عن الفراء وغيرههوجدت تعليالت للخطيب : أقول. ٢٢٠، ٢١٩ص

وأنبه هنا على خطأ وقع فيه الدكتور الخطيب أن نسب أقوال الفاصلة في هارون : تنبيه والحقيقة أن األقوال للباقالني، . لزركشي، وأخذ يرد على الزركشي، ويؤنبهلوموسى

ينظر للمقارنة . لم يعلق عليهاو. والزركشي ناقل لها في برهانه ونص على نقله .٥٦ص١ج. البرهان في علوم القرآن: والزركشي. ٦١ص.إعجاز القرآن: الباقالني

٧١

ب هذا التعليلعجولم ي ل تقديم هارون على وعل ؛عباس الدكتور ،أعلم بما ينزل ـ أن سورة طهاهللا الذي يبدو لي ـ و" :بقوله موسى،

سالم هي السورة الوحيدة التي حدثتنا عما كان من موسى عليه الصالة والفهارون أولى بالخوف من ؛ال يكون منه ذلك من خوف، وكان حريا به أن

من أجل ذلك يلوح لي أن هارون عليه . …موسى عليهما الصالة والسالم، .(١)"السالم قدم في هذه السورة

.(٢)وذهب الدكتور فاضل السامرائي إلى مثل هذا التعليل

والرماني من جهة ،ني من جهةوبين الباقال ،والوفاق الذي بيننا ؛تلك المقاطع بين اآليات فواصل، وال نسميها أسجاعا ةسميهو ت ؛أخرى

كتاب " :لتسمية القرآن الكريم ةوإنما موافق ؛وليس ذلك نفرة من السجعاتهلت آي٣:سورة فصلت["فص[.

ـ ولهذا تسمى مقاطعه ـ القرآن " :قال ابن أبي اإلصبع المصري . (٣)"وال قوافي ،ال سجعا ،فواصل

وهذا هو الصواب؛ فال يسمى القرآن شعرا، وال سجعا، وال يطلق عليه اسم فن من الفنون األدبية التي عرفها العرب؛ وإنما القرآن هو

.رب العالمين اهللالقرآن كالم

. دار الفرقان: عمان. مج١. ريمإعجاز القرآن الك: وسناء فضل حسن، .د عباس، )١( .٢٢٧، ٢٢٦ص

. دار عمار: عمان. ١ط. مج١. التعبير القرآني: فاضل.د السامرائي، :ينظر )٢( .وزاد على ذلك بتعليالت .٢٢٣ص. م١٩٩٨/هـ١٤١٨

تحقيق حفني محمد . ١ط. مج١. بديع القرآن: ابن أبي اإلصبع، عبد العظيم المصري )٣( .٨٩ص. م١٩٥٧/هـ١٣٧٧. نهضة مصر مكتبة: الفجالة بمصر. شرف

٧٢

أما قول ،ـ الرماني، والباقالني ـ قول قول ذينك العلمينأسجل هنا و ألنها طريق إلى ؛وحكمة ،ها بالغةفواصل القرآن كل" :الرماني، فهو

. (١)"يدل بها عليها ،إفهام المعاني التي يحتاج إليها في أحسن صورة

.(٢)"فواصل القرآن ما هو مختص بها" :، فهوقول الباقالنيأما و

: سبة في الفواصلرد ابن قتيبة على الفراء في المغاالة في إعمال المنا

ئ بعضف، والتعسف في المتعصبين للسجع من تهمة التكل ال أبروغضب ابن قتيبة ،أثار حنق. وأكتفي بمثال واحد. رعاية الفاصلة ألجله

سورة ["ولمن خاف مقام ربه جنتان: "سبحانه وتعالى ففي قوله" هـ٢٧٠ت "

إنما " :التثنية قولهفي "هـ٢٠٧ت "لفراء نقل الزركشي عن ا .]٤٦:الرحمن .(٣)"ألجل الفاصلة ؛ثناهما هنا

.٩٨ص .النكت في إعجاز القرآن: الرماني )١(

.٦١ص. إعجاز القرآن: الباقالني )٢(

.٦٥ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٣( : تعليق على نقل الزركشي ذكر :" لهفلم أجد حرفية النقل، والذي وجدته قو ؛راجعت كتاب معاني القرآن للفراءلقد

المفسرون أنهما بستانان من بساتين الجنة، وقد يكون في العربية جنة يثنيها العرب في والنقصان، فيحتمل ما ال يحتمله ،الوزن :وذلك أن الشعر له قواف يقيمها. أشعارهاتحقيق محمد .مج٣ .معاني القرآن: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، :ينظر ."الكالم

والغريب أن ما نقله . ١١٨ص٣ج. الدار العربية للتأليف والترجمة: صرم. علي النجارابن قتيبة، لم يقله ابن قتيبة نفسه، ولم يضمنه كتابه، ولم يزد على ما الزركشي من رد

على ،البن قتيبةال و ،قلته من كتاب الفراء، فخطأ النقل من الزركشي، وال عالقة للفراء .ما سيأتي بعد قليل

٧٣

،اهللاوهذا من أعجب ما حمل عليه كتاب " :فقال ؛وأنكر ذلك ابن قتيبة اهللا سبحانه أو نجيز على ،ونحن نعوذ باهللا من أن نتعسف هذا التعسف

ز في رؤوس والنقصان في الكالم لرأس آية، وإنما يجو ،الزيادة وتعالىسورة ["وما أدراك ما هيه": سبحانه وتعالى اآلي أن تزيد هاء للسكت كقوله

سورة ["وتظنون بالله الظنونا: "سبحانه وتعالى أو ألفا كقوله، ]١٠:القارعة

أثاثا : "سبحانه وتعالى أو بحذف همزة من الحرف كقوله ،]١٠:األحزابسورة ["والليل إذا يسر: "سبحانه وتعالى أو ياء كقوله، ]٧٤:ريمسورة م["ورئيا

لتستوي رؤوس اآلي على مذاهب العرب في الكالم إذا تم، فأذنت ؛]٤:الفجر اهللاألن هذا ال يزيد وال ينقص، فأما أن يكون ؛بانقطاعه، وابتداء غيره

، اهللافمعاذ ؛يفيجعلها جنة واحدة من أجل رؤوس اآل ؛تعالى وعد جنتينسبحانه وهو تبارك اسمه يصفها بصفات االثنين، فقال ،وكيف يكون هذا

ولو أن .]٥٠:سورة الرحمن["فيهما: "ثم قال .]٤٨:سورة الرحمن["ذواتا أفنان : "وتعالىتسعة عشر اهللاإنهم عشرون جهنم، وإنما جعلهم : قائال قال في خزنة النار

. (١)"كان هذا القول إال كالفراءما ...لرأس اآلية،

وأختم بكلمة ذهبية للجرجاني عن سجع أحد األعراب كيف يأتي في بل قاده المعنى ؛والسجع ،التكلم لم يقد المعنى نحو التجنيس" :محله، قال

لو رام تركهما إلى خالفهما مما ال نه إحتى ؛وعثر به عليهما ،إليهما

دار : بيروت. مج٢. مشكل القرآن وغريبه: بن مسلم أبو محمد عبد ،قتيبةابن )١(" هناك من الباحثين من حاول أن يستفيد من كلمات .١٥٠، ١٤٩ص٢ج. المعرفة

في تقسيم الفاصلة بأن الملحظ الصوتي في الفواصل قائم على .." الظنونا، يسر، ماهيه، رف وتأخير ما حقه التقديم من قوله زيادة حرف في الفاصلة، وحذف ح: ظواهر هي

الصوت اللغوي : الصغير، د محمد حسين: ينظر" فأوجس في نفسه خيفة موسى"تعالى . لم يذكر رقم الطبعة. ١٥٣-١٥٢ص. دار المؤرخ العربي: بيروت. مج١. في القرآن

. وأظن هذا غير كاف لوحده في دراسة الفاصلة، فهي ال تقوم على هذا فقط

٧٤

وإدخال الوحشة عليه ؛ل من عقوق المعنىلدخ ؛وال سجع ،تجنيس فيهولن في شبيه بما ينسب إليه المتكلف للتجنيس المستكره، والسجع النافر،

؛وأهدى إلى اإلحسان، وأجلب لالستحسان تجد أيمن طائرا، أوال وآخرا،فإنها ؛وتدعها تطلب ألنفسها األلفاظ ،من أن ترسل المعاني على سجيتها

، ولم تلبس من المعارض إال لم تكتس إال ما يليق بها ؛إذا تركت وما تريدفأما أن تضع في نفسك أنه ال بد من أن تجنس بلفظتين ؛ما يزينها

. (١)"فهو الذي أنت منه بعرض االستكراه ؛مخصوصين

.١٤، ١٣ص. أسرار البالغة: انيالجرج )١(

٧٥

المبحث الرابع

شكل الفاصلة وبناؤها وصفاتها

مبنى الفاصلة األدائي: المطلب األول

فاصلة ومصطلحات السجعال: المطلب الثاني

شكل الفاصلة وبناؤها: المطلب الثالث

٧٦

٧٧

المطلب األول

مبنى الفاصلة األدائي

.(١)مبنى الفواصل على الوقف

واعلم أن فواصل األسجاع موضوعة على أن تكون " :قال القزويني ألن الغرض أن يزاوج بينها، وال يتم ذلك ؛، موقوفا عليهاساكنة األعجاز

. (٢)"كل صورة إال بالوقففي

وكلمات األسجاع موضوعة ،السجع مبني على الوقف" :قال الحموي ألن الغرض أن يجانس ؛على أن تكون ساكنة األعجاز موقوفا عليها

إذ لو ظهر ؛ويزاوج وال يتم له ذلك إال بالوقف ،المنشئ بين القرائن .(٣)"لفات ذلك الغرض ؛اإلعراب

فمكانة الفاصلة من اآلية مكان القافية من " :بدوي وقال الدكتور وتنزل الفاصلة لبنة متميزة في بناء هيكل السورة،إذ تصبح اآلية ؛البيت

.(٤)"تكمل من معناها ؛من آياتها

اإليضاح في علوم : أبو المعالي جالل الدين محمد بن القاضي سعد الدين القزويني، )١(. دار الكتاب العربي: بيروت. محمد عبد المنعم خفاجي.شرح وتعليق د. البالغة

.٥٤٩ص٢ج

.٥٤٩ص٢ج. اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )٢(

تحقيق عصام .١ط. مج٢. خزانة األدب: أبو بكر علي بن عبد تقي الدين الحموي، )٣( .٤١٣ص٢ج. م١٩٨٧. دار مكتبة الهالل: بيروت. شعيتو

.٧٥ص. من بالغة القرآن: بدوي )٤(

٧٨

.]١١:سورة الصافات["إنا خلقناهم من طين لازب: "سبحانه وتعالى ومنه قوله . (١)"]٩:سورة الصافات["ولهم عذاب واصب: "وتعالىاهللا سبحانه مع قول

.بالسكون" واصب"ونقف على . بالسكون" الزب"فنقف على

الفاصلة؟ موقع

.(٢)"تقع الفاصلة عند االستراحة في الخطاب": قال الزركشي

.٧٢ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )١(

.٥٤ص١ج. البرهان في علوم القرآن :الزركشي )٢(

٧٩

المطلب الثاني

الفاصلة ومصطلحات السجع

ال اعتبار له، ؛منبتالحديث عن الفاصلة دون السجع، حديث .فالبالغيون قعدوا الفاصلة على قواعد السجع في الغالب

،ولهذا كان لزاما على الباحث في الفاصلة أن ينعطف على السجع . ومصطلحاته

وإذا كان نفر " :وللدكتور إبراهيم السامرائي، كلمة وجيهة في هذا، قال ا بينها وبين الفواصل القرآنية، وميزو ،من القدامى قد اجتنبوا لفظة السجع

نجد نفرا آخر ال يرى هذا ؛اهللا وذهبوا إلى نفي وجود السجع في كتاب وقد نبه هؤالء أن ليس . والفواصل شيء واحد ،السجع وعنده أن ،الرأي

من ضير أن يتكلم على السجع القرآني، ومن هنا نجد أن صلة نشأت بين راءات في أن لكال الطرفين مصطلحا ومادة علم الق ،مادة علم القوافي

.مشتركا

، ..…استعاروا الصفات التي تتصف بها ،إن الذين درسوا الفواصل فتبدو ؛وفواصل اآلي مع السياق ،ومثل هذا ما يحدث من اتفاق القوافي

واإليغال وغيرها، وهذه ،والتوشيح ،كالتصدير ؛مشكالت تتصل بهذا الفن . (١)من المصطلح المشترك

.١٠٣ص. من وحي القرآن: السامرائي )١(

٨٠

المطلب الثالث

شكل الفاصلة وصفاتها

من حيث الشكل الخارجي لها، ؛نظر البالغيون إلى الفاصلة نظرتين .فمنهم من نظر إلى بناء حروفها، ووزنها ؛وما اشتملت عليه من صفات

:وسأذكر هذين التقسيمين. والقصر ،ومنهم من نظر إليها من حيث الطول

. ووزنها ،لة حسب بناء حروفهاقسموا الفاص: القسم األول

هو مراعاة الكلمتين األخيرتين في الوزن ": المتوازي: النوع األول .(١)"والروي

(٢)"هو الحرف األخير من الفاصلة": والروي .

،وذكر الروي في النثر توسعة في الكالم" ":هـ٧٥١ت"قال ابن القيم . (٣)"وإال فالروي مخصوص بالشعر

الفوائد المشوق إلى علوم : محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم أبو عبد الجوزية، )١(: الزركشي:وينظر .٢٢٦ص. دار الكتب العلمية: بيروت. مج١. القرآن وعلم البيان

الطراز المتضمن ألسرار البالغة : العلوي .٧٥ص١ج .البرهان في علوم القرآن. اإليضاح في علوم البالغة: قزوينيال .١٨ص٣ج. وعلوم حقائق اإلعجاز

.٥٤٧ص٢ج

هو الحرف : والروي. ١٤٩ص. كتاب الكافي في العروض والقوافي: التبريزي:ينظر )٢(الذي تبنى عليه القصيدة، وتنسب إليه، فيقال قصيدة رائية أو دائية، ويلزم في آخر كل

.بيت منها

.٢٢٦ص. بيانالفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم ال: الجوزية )٣(

٨١

وأكواب ) ١٣(فيها سرر مرفوعة ": سبحانه وتعالى قوله: النوعمثال هذا .]١٤-١٣:الغاشية سورة["موضوعة

أن تتفق الكلمتان األخيرتان في الحرف األخير " :المتطرف: النوع الثاني .(١)"دون الوزن

) ١٣(ه وقارا ما لكم لا ترجون لل: "سبحانه وتعالى قوله: مثال هذا النوع .]١٤-١٣:سورة نوح["وقد خلقكم أطوارا

.(٢)"أن يراعى في مقاطع الكالم الوزن فقط": المتوازن: النوع الثالث

وهو أن تكون ألفاظ الفواصل من الكالم المنثور متساوية في الوزن، " م وعجزه متساوي األلفاظ وزنا، وللكال ،وأن يكون صدر البيت الشعري

ألنه مطلوب في جميع األشياء، ؛ورونق، وسببه االعتدال ،بذلك طالوة . (٣)"موقع االستحسان ؛وقعت من النفس ؛وإذا كانت مقاطع الكالم معتدلة

ونمارق : "اهللا عز وجل في سورة الغاشية من قول :مثال هذا النوع ].١٦- ١٥ :اشيةالغ سورة["وزرابي مبثوثة) ١٥(مصفوفة

: الزركشي :ينظرو. ٢٢٧ص. الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان: الجوزية )١(الطراز المتضمن ألسرار البالغة :العلوي .٧٦ص١ج. البرهان في علوم القرآن

. اإليضاح في علوم البالغة: القزويني .١٩ص٣ج. وعلوم حقائق اإلعجاز .٥٤٧ص٢ج

. وضرب الزركشي أمثلة كثيرة لهذا النوع. علوم القرآنالبرهان في : الزركشي )٢(. الطراز المتضمن ألسرار البالغة وعلوم حقائق اإلعجاز :العلوي. ٧٦ص١ج .٥٤٧ص٢ج. اإليضاح في علوم البالغة: القزويني .١٩ص٣ج

.٢٧٩ ،٢٧٨ص١ج. المثل السائر :ابن األثير )٣(

٨٢

وهديناهما ) ١١٧(وآتيناهما الكتاب المستبين : "سبحانه وتعالى وقولهيمتقساط المر١١٨- ١١٧:الصافاتسورة ["الص[ .

) ٨١(عزا واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم : "سبحانه وتعالى وقولهألم تر أنا أرسلنا ) ٨٢(كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم ) ٨٣(الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ]٨٤-٨١:سورة مريم["عدا

من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا : "بحانه وتعالىس وقوله .]١٠١- ١٠٠:سورة طه["خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا) ١٠٠(

وللكالم بذلك " :وامتدح ابن األثير هذا النوع من الفواصل قائال .((١)"ألنه مطلوب في جميع األشياء ؛عتدالورونق، وسببه اال ،طالوة

:والقصر قسم الفواصل من حيث الطولت: التقسيم الثاني

.(٢):ذكر ابن األثير هذا التقسيم

ال يزيد أحدهما عن اآلخر، : أن يكون الفصالن متساويين: األولالنوع أما السائل فلا و) ٩(فأما اليتيم فلا تقهر : "اهللا سبحانه وتعالى كقولر١٠-٩:الضحىسورة ["تنه[.

األثير لهذا النوع أمثلة كثيرة، فمن وضرب ابن . ٢٧٩ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )١( .أحب فليراجعها في محله

.٢٤٢-٢٣٨ص١ج. المصدر السابق )٢(

٨٣

؛أال ترى كيف جاءت هذه الفصول متساوية األجزاء": قال ابن األثير حتى كأنها أفرغت في قالب واحد، وأمثال ذلك في القرآن الكريم

.(١)"كثيرة

.(٢)أن يكون الفصل الثاني أطول من األول :الثانيالنوع

بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب : "بحانه وتعالىاهللا س مثاله قولإذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا ) ١١(بالساعة سعيرا

فكانت .اآلية األولى ثمان لفظات، والثانية تسع. ]١٢-١١:سورة الفرقان["وزفيرا .انية أطول من األولىفاصلة اآلية الث

.أن يكون الفصل اآلخر أقصر من األول: الثالثالنوع

.ليس في القرآن أمثلة لهذا النوع

.(٣)والتجانس في الحروف ،والتقارب ،من حيث التماثل: القسم الثالث

.الفواصل التي تماثلت حروفها في المقاطع .١في رق ) ٢(ب مسطور وكتا) ١(والطور : "اهللا سبحانه وتعالى قول

. ]٣- ١:سورة الطور["منشور .الفواصل التي تقاربت حروفها .٢

مالك يوم ) ٣(الرحمن الرحيم : "اهللا سبحانه وتعالى ولــــق .]٤- ٣:سورة الفاتحة["الدين

.٢٣٩ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )١(

.٢٣٩ص١ج. المصدر السابق )٢(

.١٦٥ص. سر الفصاحة: ابن سنان الخفاجي .٩٨ص. النكت في إعجاز القرآن: الرماني )٣( .٧٢ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي .٢٧١ص. إعجاز القرآن: الباقالني

٨٤

.الفواصل المتجانسة .٣) ٢(نزلنا عليك القرآن لتشقى ما أ) ١(طه : "اهللا سبحانه وتعالى قول

. ]٣- ١:سورة طه["إلا تذكرة لمن يخشى

٨٥

المبحث السادس

الفاصلة واإلعجاز البياني وصورها البالغية

عالقة الفاصلة باإلعجاز: المطلب األول

اإليقاع التصويري للفاصلة: المطلب الثاني

عجاز الفاصلة وصورها البالغيةمن إ أمثلة وصور: المطلب الثالث

٨٦

٨٧

المطلب األول

عالقة الفاصلة باإلعجاز

؛وطيدة باإلعجاز البياني، وأسلوب النظم القرآني عالقة الفاصلة ذات ورونقا على ،أضفت جماال ؛فهي ليست شكلية ؛والمعنى ،من حيث الشكل

؛عهاالبيان فحسب، بل هي معجزة في معانيها، وتمكينها في مواض ؛وستأتي األمثلة الحية. وستظل الفاصلة شاهدة على ذروة البيان القرآني

. تدلل على ذلك

ألنها طريق إلى ؛كمةها بالغة وحوفواصل القرآن كل" :قال الرماني .(١)"إفهام المعاني التي يحتاج إليها في أحسن صورة يدل بها عليها

.ومبناها ،اهاوالفاصلة في القرآن بليغة في معن

؛ألنها تنهي المعنى إلى قلب السامع ؛سميت بالغة"والبالغة . (٢)"فيفهمه

.أن توصل المعاني للسامعين ؛وهذا هو الدور البالغي للفاصلة

ا أنه يصح أن يتعلق بها فقد بين ،وأما الفواصل" :وقال الباقالني .(٣)"اإلعجاز

.٩٨ص. النكت في إعجاز القرآن: الرماني )١(

.١٢ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٢(

.٢٨٤ص. إعجاز القرآن: الباقالني )٣(

٨٨

وال استنباط األدلة الشرعية ،ألحد معرفة معنى القرآنال يتأتى ": وقيل .(١)"منه إال بمعرفة الفواصل

ومن حسن المقطع جودة الفاصلة، وحسن موقعها، " :وقال العسكري .(٢)"وتمكنها في موضعها

؛هذا األسلوب الذي جاء به القرآن إعجازا قائما بذاته"العلماء عد و . (٣)"وهذا شأن المعجزة. ..رج على المألوفألنه نقض العادة، وخ

للفواصل التي ـ القرآن ـ ومن مظاهر اإلعجاز اللغوي استعماله" وعشقهم لموسيقى ،واألسجاع ،بها العرب عن ولعهم بالقوافي اهللاأغنى

.(٤)"األلفاظ، فوجدوا خيرا من ذلك في القرآن الكريم، فآمنوا به

د تصرف القرآن في الفاصلة تصرفا معجزا، هذا وق" :وقال الخطيب فالفاصلة في القرآن ألوان . ولو اجتمعوا له ،وال يتسع له جهد البشر

فكل فاصلة ...وطعومها بعدد آي القرآن ،تكاد تتعدد ألوانها ؛وطعوم

تحقيق . مج٣. بجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلومأ: القنوجي، صديق حسن )١( .٥٧٠ص ٢ج. م١٩٧٨. العلمية دار الكتب :يروتب .عبد الجبار زكار

.٤٦٦ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٢(

إعجاز القرآن في دراسة كاشفة لخصائص البالغة العربية ومعاييرها :الخطيب )٣( .٢١٥ص

. مقال منشور على شبكة االنترنت. الفواصل القرآنية دراسة بالغية: خضر، د السيد )٤(نزل القرآن الكريم بلسان عربي :" قال فيه. لمقال فيه فائدة كبيرةوا tafsir.net:موقع

مبين، ونزل على قوم شغلهم البيان حتى كان أعظم بضاعتهم، وتفعل الكلمة فيهم ما ال تفعل السيوف، وقد كانوا مجبولين بحكم البيئة والنشأة وأمية الكتابة على حب البيان

اعدة على تذكر المادة اللفظية الموسيقية كالقوافي الرفيع المليء بالصور اإليقاعية المسواألسجاع وكل ما يعطي نغما موسيقيا لفظيا، وكان على القرآن أن يؤثر فيهم أن يعلو

". على بيانهم

٨٩

مقطع من البيان، ونغم من األلحان، وآية من آيات اإلعجاز في اتصالها ا، وفي توازنها مع غيرها، أو استقاللها ، وفي انفرادها عنهباآلية . (١)"بذاتها

وبعد، فإننا لو أردنا أن " :وختم الخطيب حديثه عن الفاصلة قائال نوفي الفاصلة حقها من النظر، ومكانها في النظم القرآني، وفي روعة

لكان لنا عند كل آية في ؛الذي نزل به اهللامعرضه، وحسن أدائه ألمر والقتضانا ذلك أن نحبس نظرنا على ؛نظر، ونظر طويل اهللاكتاب

. (٢)"فواصل القرآن وحدها، ثم ال نبلغ من هذا بعض ما نريد

من أروع صور التحدي التي ": قال الدكتور كمال الدين المرسيو حيث تكون الفاصلة ك الفواصل التي تتمتع بها اآليات؛تل ؛تميز بها القرآن

على أنها من لدن حكيم خبير، وتدل على أنها ليست من شاهدة في موقعها كما أنها تدل في الوقت نفسه على ،صلى اهللا عليه وسلمتأليف محمد .(٣)"صدق نبوته

يمكننا أن نقسم السورة الواحدة " :ومن الباحثين من ذهب إلى القول بحسب االستعمال الصوتي للفاصلة، فكل ،إلى عدة بنى منفصلة أسوبيا

.(٤)"مجموعة من اآليات تتناول جانبا معينا

.٢٢٠ص. المصدر السابق )١(

.٢٢٦ص. المصدر السابق )٢(

المكتب الجامعي :ندريةاإلسك .١ط. مج١ .فواصل اآليات القرآنية: كمال الدين المرسي، )٣( .٤٥ص. م١٩٩٩/هـ١٤٢٠. الحديث

tafsir.net: موقع. منشور على شبكة االنترنت. الفاصلة القرآنية :أبو عائشة، د )٤(

٩٠

، إضافة إلى ما يفضيه موقعها من معان والفاصلة مقصودة لذاتها راقية، وما تشير إليه من إشارات بالغة اإلعجاز، وهي مكينة مستقرة في

.موضعها

إبراهيم السامرائي وفي دراسة تحليلية لسورة الفاتحة، قال الدكتور فنجد " .]٥:سورة الفاتحة["إياك نعبد وإياك نستعين: "سبحانه وتعالى عن قوله

ـ جل اهللاوهو ؛واالستعانة ،وهو المقصود بالعبادة "إياك" ظأنهما بدأتا بلفوليس . يوفر نظام الفواصل الذي انعقدت عليه السورة ؛شأنه ـ والتقديم

وهذا يعني أن العناية . الحصركما ذهب غير واحد من التقديم لغرض ،هي وحدها التي استدعت هذا التقديم ؛بالشكل في نظام الفواصل هذا

.(١)"من أجل غرض آخر سولي

ولم يكن له ":وفي دراسته عن سورة اإلخالص قال عن قوله تعالى دا أحديعة التي والفواصل الب ،فنجد هذا البناء المتين ": ]٤:سورة اإلخالص["كفو

ليسلم البناء ؛بحيث قدم الخبر في اآلية األخيرة ؛روعيت في اآليات األربع .(٢)"على هذا النمط الحسن، مع إصابة للمعنى المراد

والفاصلة القرآنية ال تدل بالضرورة على تمام المعنى، ومن ثم تصبح " للفاصلة غرض فإذا لم يكن . وال داللية ،وظيفتها في القرآن غير نحوية

وحوى الكتاب أمثلة كثيرة تسدد . ١٣١ص. من وحي القرآن: ، د إبراهيمالسامرائي )١(صلة ال تعتمد على الشكل فقط؛ وهناك انتقاد لهذا القول؛ ألن الفا .وجهة نظر المؤلف

.فلها معان أخر

.١٣٣ص. من وحي القرآن: إبراهيم.د السامرائي، ) ٢(

٩١

وال داللي، فماذا يكون الغرض منها إذا؟ أغلب الظن أن الغرض ،نحوي . (١)"وإن توافقت أحيانا مع تمام المعنى ،منها جمالي صرف

الشاطئ تنأى بحمل الفاصلة على مراعاة الشكل، وتبعد عن بنت ونجد: سبحانه وتعالىاهللا ولق هذا المفهوم، ونأخذ مثاال اشتهر بين العلماء من

-١:سورة الضحى["ما ودعك ربك وما قلى) ٢(والليل إذا سجى ) ١(والضحى "

٣[.

جرى فيها على طرح ؛ومن تبعه إلى أن القرآن ،فقد ذهب الفراء ولمشاكلة ، "ودعك" األولى فياكتفاء بالكاف ؛ "قالك" كاف الخطاب من

. رؤوس اآليات

"وما قلى" ، أن حذف كافـ أعلم اهللاوـ ونرى " :تقول بنت الشاطئ تقتضيه حساسية مرهفة بالغة الدقة واللطف، وهي ؛مع داللة السياق عليها

ه المصطفى، في موقف اإليناس، بصريح ه تعالى رسولتحاشى خطاب .واإلبعاد وشدة البغض ،لى من حس الطردلما في الق. وما قالك: القول

اللغوي فيه يؤذن فال شيء فيه من ذلك، بل لعل الحس ؛وأما التوديع بأنه ال يكون وداع إال بين األحباب، كما ال يكون توديع إال مع رجاء

ألن السياق بعد ذلك ؛وحذفت كاف الخطاب بعدها. وأمل اللقاء ،العودةذكرها نومتى أعطى السياق الداللة مستغنيا عن الكاف، فإ. أغنى عنها

. (٢)"ه عنهما أعلى بيانوالحشو المنز ،يكون من الفضول

.٢٨٣،٢٨٥ص .لبيان في روائع القرآن دراسة لغوية وأسلوبية للنص القرآنيا: حسان )١(

.٣٦٩ص .اإلعجاز البياني للقرآن مسائل ابن األزرق: بنت الشاطئ )٢(

٩٢

واستنبطت من كل ما ،وهكذا تتبعت بنت الشاطئ الفواصل القرآنية مقتضى اإلعجاز " :وبالغة، وفي نهاية المطاف قالت ،يدلل على حكمة

أنه ما من فاصلة قرآنية ال يقتضي لفظها في سياقه، داللة معنوية ال فنقر ؛وقد يغيب عنا ،فنهتدي إلى سره البياني ؛ها لفظ سواه، قد نتدبرهيؤدي

. بالقصور عن إدراكه

واإليقاع الصوتي لهذا ،وال يظن أنني أهون من قيمة التآلف اللفظي ،تؤدى المعنى بأرهف لفظ ؛النسق الباهر الذي نجتلي فيه فنية البالغة

.وأجمل إيقاع ،وأروع تعبير

الغة من حيث هي فن القول، ال تفصل بين جوهر المعنى وبين فالب تقصر األلفاظ عن التعبير البليغ ؛، وال تعتد بمعان جليلةأسلوب أدائه

ليسلم لها ؛أو تجور عليه ،تضيع المعنى ؛عنها، كما ال تعتد بألفاظ جميلة .زخرف بديعي

فواصل القرآنية ية البالغة كما تجلوها الوهذا هو الحد الفاصل بين فن .(١)"ونسقها الفريد في إيقاعها ،بداللتها المعنوية المرهفة

على ، وبالغة، وهي تردالعميق من بنت الشاطئ له جاللة وهذا التحليل ومن شايعه، بيد أني أقول ،اءالفر :ليس كل فاصلة قرآنية حمثل تلك تو

صف، ومن ذلك الر نسحالبالغة؛ فمن البالغة أيضا أن يكون الكالم مراعاة الفاصلة في تقديم المتأخر على المتقدم؛ فمقتضى الجمال الخارجي

وعيسى وأيوب : "انه وتعالىاهللا سبح ومن هذا قول .قد يقتضي مثل ذلكم ورسلا قد قصصناه) ١٦٣(ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا

.٣٧٨ص. ز البياني للقرآن مسائل ابن األزرقاإلعجا: بنت الشاطئ )١(

٩٣

سورة ["عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

. ]١٦٤- ١٦٣:النساء

،عنى بالفاصلة على حساب المعنىالقرآن الكريم ال ي": ونهاية القول ؛والسياق، بل هو يحسب لكل ذلك حسابه ،وال على حساب مقتضى الحال

ومراعى ،والجرس ،والسياق ،فيها المعنى ىراعم ،يختار الفاصلةفهو ،فيها كل األمور التعبيرية ومراعى ،وجو السورة ،فيها خواتيم اآلي

والفنية األخرى، بل مراعى فيها إلى جانب ذلك كله عموم التعبير القرآني بحيث تدرك أنه اختار هذه الفاصلة في هذه السورة لسبب ما، ؛وفواصله

وجمع بين . لسبب دعا إليه ىأو شبيها بها في سورة أخر ،اختار غيرهاووالجمال حتى كأنك تحس ،ونسقه بطريقة فنية في غاية الروعة ،كل ذلك

،أنها جاءت بصورة طبيعية غير مقصودة، مع أنها في أعلى درجات الفن .(١)"وما أعظمه من تعبير ،ه من كالمفما أجل. والجمال ،والصياغة

من إعجاز " هـ٤٧١ت"شف عن موقف عبد القاهر الجرجاني الك :الفاصلة

حرالب ربواإلعجاز؛ ال بد له أن يقف عند الح ،الكاتب عن الفاصلة ؛ ليزيل لبسا في موقف الجرجاني من "دالئل اإلعجاز"الجرجاني في كتابه

دالئل "في حثاب، النحوي الجرجاني البليغفقد ذكر واإلعجاز، ،الفاصلةاستفتح به بآيات التحدي، ثم شرع عبد القاهر في ،(٢)عن التحدي" اإلعجاز

ال يكون التحدي ": فقال .بيان ما يمكن أن يكون وجها لإلعجاز كما يرى

.٢٣٦ص. التعبير القرآني: فاضل د السامرائي، )١(

: القاهرة. قراءة وتعليق محمود محمد شاكر. مج١. دالئل اإلعجاز: عبد القاهر الجرجاني، )٢( .٤٢٠-٣٨٥ص. مكتبة الخانجي

٩٤

والسكنات، ،وال يجوز أن يكون في ترتيب الحركات ،"بالكلمات المفردة"ه على تواليه في زنة حتى كأنهم تحدوا إلى أن يأتوا بكالم تكون كلمات

.(١)"كلمات القرآن

هو ؛زعم زاعم أن الوصف الذي تحدوا إليه وكذلك الحكم إن" :قالو ألنه ؛أن يأتوا بكالم يجعلون له مقاطع، وفواصل، كالذي تراه في القرآن

أيضا ليس بأكثر من التعويل على مراعاة وزن، وإنما الفواصل في اآلي وقد علمنا اقتدارهم على القوافي كيف هو، فلو لم ر،كالقوافي في الشع

يكن التحدي إال إلى فصول من الكالم يكون لها أواخر أشباه القوافي، لم وقد خيل إلى بعضهم إن كان الحكاية . يعوزهم ذلك، ولم يتعذر عليهم

صحيحة شيء من هذا، حتى وضع على ما زعموا فصول كالم أواخرها . (٢)"وأشباه ذلك" يؤمنون"و" يعلمون"كأواخر آلي، مثل

.٣٨٧، ٣٨٦ص. دالئل اإلعجاز: الجرجاني )١(

.٣٨٧ص. اإلعجاز دالئل: الجرجاني )٢(

٩٥

.تعقيب على ما قاله عبد القاهر الجرجاني

، لم يبوبه عبد القاهر، وقد بوبه "الدالئل"، فكتاب أبدأ من حيث الشكل: أوال محققوه، ومنهم العالمة محمود شاكر، فقد وضع هذا الكالم، تحت عنوان

بينما نجد كالم عبد . (١)"ةتحرير القول في اإلعجاز والفصاحة والبالغ" .القاهر حول التحدي الذي كان من نتيجته جالء اإلعجاز، وثبت به العجز

يتوخى معاني ؛المعروف عن عبد القاهر أنه غواص في المعاني: ثانياظم، وشكلية الفاصلة الظاهرة ال تعنيه من حيث النحو، ويسبر أغوار الن

. ومنه الفواصل ؛فما وراء النظم ؛ثكان له من بح وإن. بروالس ،الغوص

وبين ،وينبغي أن تكون موازنتهم بين بعض اآلي" :عند قوله ولنقف ولكم : "قول اهللا سبحانه وتعالى ما قاله الناس في معناها، كموازنتهم بين

تتقون لكماب لعا أولي الألباة يياص حصي الققتل " وبين ، ]١٧٩:سورة البقرة["ف ،والتسكين ،ألنا ال نعلم لحديث التحريك ؛خطأ منهم" البعض إحياء للجميع

. (٢)وحديث الفاصلة مذهبا في هذه الموازنة

لشيء راعهم من مواقع "وهو يؤكد أن انبهار عقول العرب لم يكن . (٣)"وبين سكناته، أم لفواصل في أواخر آياته؟ ،حركاته، ومن ترتيب بينها

بل كان عمله " :اإلعجاز قال األستاذ محمود شاكر عن فعل عبد القاهر في كتاب دالئل )١(والتقسيم ،وهو يؤسس هذا العلم الجديد، مشوبا بحمية جارفة ال تعرف األناة في التبويب

.صفحة أ .اإلعجاز مقدمة تحقيق دالئل :ينظر" والتصنيف، وكأنه في عجلة من أمره

.٣٩٠- ٣٨٩ص. دالئل اإلعجاز: الجرجاني )٢(

.٣٨٨ص. دالئل اإلعجاز: الجرجاني )٣(

٩٦

فإذا بطل أن يكون الوصف " :ثم ينتهي عبد القاهر إلى تقرير نظريته لم يبق إال أن يكون في ؛الذي أعجزهم من القرآن في شيء مما عددناه

. (١)"النظم

وال بد أن " :وللدكتور فضل عباس تحليل لقول الجرجاني قال فيه :ثالثاينفي أن يكون وزن الفاصلة نعلق هنا بكلمة قصيرة، وهي أن عبد القاهر

وجها من وجوه اإلعجاز، أما اختيار الكلمة في الفاصلة كأن تختار كلمة فهذا يدخل في النظم الذي هو … ويعلمون في آية أخرى ،يفقهون في آية .(٢)"لب اإلعحاز

الفاصلة ال شك : ، أن يقاللعل تعليال آخر له نصيب من الصواب: رابعا يقع بها من حيث لم وجوه اإلعجاز، ولكن التحدي في أنها وجه من

.ال تحدي به ،وإعجاز، ولكن هذا اإلعجاز ،بالغة ففيها ؛والوصف ،الشكل

، هو قول يفتقر ن العرب لم يبهروا بالفاصلةإقول عبد القاهر : خامساوما أدرانا أن العرب لم تجلب . ودعوى ال تستند إلى تعليل ،إلى دليل

وهي تنبعث قوية تقرع مسامعهم، أو رخية ؛الفواصل الخالبة أذهانهم تلك .تأسر قلوبهم، أو رضية تسبح بها أخيلتهم

وال ،ال أجد في قول عبد القاهر ما يثلم بناء الفاصلة: وخالصة القول كيف يكون قادحا، ومن جزئيات نظرية النظم ما و. ما يقدح في بالغتها

.والتأخير، وغير ذلك ،يمينطبق على الفواصل في التقد

.٣٩١ص. دالئل اإلعجاز: الجرجاني )١(

.٨١ص. إعجاز القرآن الكريم: عباس )٢(

٩٧

المطلب الثاني

اإليقاع التصويري للفاصلة

لعل العربية :" قال السامرائي. اللغة العربية لغة صوتية، تطرب اآلذان ؛والحديثة التي أحس بحسن أصواتها المعربون ،فريدة بين اللغات القديمة

.(١)"والجمال ،يوفر الحسن ؛فدرجوا على نمط من المشاكلة

وازدانت بها لغتهم منذ نشأتها، ،شغف العرب بموسيقى اللفظوقد " واإلعراب سوى بعض آالت الموسيقى اللفظية، ،وما التنوين. ونثرا ،نظما

واالزدواج، وأنواع البديع اللفظي، وقوانين ،والتوازن ،وما التسجيعى واإلدغام، وعدم جواز االبتداء بالساكن، ما هذه كلها سو ،اإلعالل

. (٢)"وحسن اإليقاع ،مظاهر أخرى الهتمامهم المفرط بجمال الرنة

حيث ؛واعلم أن إيقاع المناسبة في مقاطع الفواصل": قال الزركشي ومؤثر في اعتدال نسق الكالم، وحسن موقعه في النفس ،تطرد متأكد جدا

. (٣)"ألجلها ؛ولذلك خرج عن نظم الكالم ؛تأثيرا عظيما

وهي حروف يترنم . واللين ،ختمت مقاطع الفواصل بحروف المدو .بها، ولها موسيقاها الخاصة في ذات الحرف نفسه

.١٣٠ص. من وحي القرآن :إبراهيم د السامرائي، )١(

دار العلم : تبيرو. ١ط. مج١. النقد الجمالي وأثره في النقد العربي: روز غريب، )٢( .١٣٢ص. م١٩٥٢. للماليين

.٦٠ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٣(

٩٨

كثر في القرآن الكريم ختم كلمة المقطع من الفاصلة " :قال الزركشي وحكمته وجود التمكن من التطريب ؛وإلحاق النون ،واللين ،بحروف المد

.(١)"بذلك

والياء، ما ،والواو ،فإنهم يلحقون األلف ؛أما إذا ترنموا: "وقال سيبويه .(٢)"ألنهم أرادوا مد الصوت ؛نوما ال ينو ،ينون

:فعلى ثالثة أوجه ،ولم يترنموا ،فإذا أنشدوا" :وقال

ا لم ينون على وم ،فيدعون هذه القوافي ما نون منها ،أما أهل الحجاز . (٣)"وبين الكالم الذي لم يوضع للغناء ،ا بينهليفرقو حالها في الترنم؛

.في ترك التنوين. وذكر سيبويه بقية األوجه

شحنة : تحمل شحنتين في آن واحدوهي ،دوالفاصلة القرآنية تر" ولو أمعنا النظر . من الوقع الموسيقى، وشحنة من المعنى المتمم لآلية

رودها فيها، وال سيما يكثر وفي فواصل القرآن، ودرسنا الحروف التي هذه .والياء ،والواو ،واأللف ،والميم ،لوجدنا حرف النون في خاتمتها؛

.٦٨ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )١(

: " وفي دراسة أعدها الدكتور السيد خضر قال فيها .٢٠٤ص٤ج. الكتاب: سيبويه )٢(تلتها الميم بحوالي من آياته،% ٥١استعمل القرآن الكريم حرف النون فاصلة في حوالي

، وهما أهم حروف الترنم في العربية، في حين لم يستعمل الخاء فاصلة %١٢.٥الفواصل القرآنية دراسة : خضر، د السيد: ينظر" لصعوبتها وصعوبة الوقف عليها

ويحق : " وقال د السيد tafsir.net: موقع. مقال منشور على شبكة االنترنت. بالغيةإن عنصر اإليقاع والتنغيم والتطريب يقصد إليه في القرآن : للنا بعد ذلك أن نقو

".قصدا، وليس مجرد محسنات لفظية .٢٠٦ص٤ج. الكتاب: سيبويه )٣(

٩٩

ثالثة الحروف جميعها تحمل لحنا إيقاعيا ال يتوافر في الحروف األخرى،في البيت الشعري، وحرفان " اإلطالق"منها تستعمل للمدود، وتقابل تسمية

ة، تساعد على إخراج صوت محبب من سهال المخرج، فيهما غنة محبب . (١)"األنف، تلك هي شحنة النغم

:(٢)قال الشاطبي

منهما وال فرق بين الياء األكثروجاء بحرف المد بروالواو في الس

وما هذه الفواصل التي " :الرافعيمصطفى صادق قال أديب العربية مل تي تنتهي بها جتنتهي بها آيات القرآن إال صور تامة لألبعاد ال

يالئم نوع ؛، وهي متفقة مع آياتها في قرار الصوت اتفاقا عجيباالموسيقىوالوجه الذي يساق عليه بما ليس وراءه في العجب مذهب، ،الصوت

والميم، وهما الحرفان الطبيعيان في ،وتراها أكثر ما تنتهي بالنونرآن، فإن لم تنته الموسيقى نفسها، أو بالمد، وهو كذلك طبيعي في الق

بواحدة من هذه، كأن انتهت بسكون حرف من الحروف األخرى، كان وتقطيع كلماتها، ومناسبة للون المنطق بما هو ،ذلك متابعة لصوت الجملة

.(٣)"وأليق بموضعه ،أشبه

: بيروت. م١٩٧٩/هـ١٣٩٩. ٣ط. مج١. التعبير الفني في القرآن: بكري شيخ د أمين، )١( .٢٠٣ص. دار الشروق

الجهاز المركز : مصر. لصادق قمحاويتحقيق محمد ا .مج١. ناظمة الزهر: الشاطبي )٢( .٧ص. للكتب الجامعية والمدرسية والوسائل التعليمية

دار الكتاب : بيروت. مج١. إعجاز القرآن والبالغة النبوية: مصطفى صادق الرافعي، )٣( .٢١٧، ٢١٦ص. العربي

١٠٠

وهذا التقطيع إن نشأ في " :وقال األديب المشهور أحمد حسن الزيات لم عناوين ع هن ؛وهندسة موسيقى ،فلسفةله ،اللغة على مقتضى الطبع

فمالكهما ؛والموسيقى ،وأما الهندسة ،...البليغ وبراهين فن ،البالغة . (١)"وفواصلها ،قرفالتالؤم بين أجزاء ال

تكمل وتنزل الفاصلة من آياتها، " :بدوياألديب أحمد وقال الدكتور ،اها أكثر ما تنتهي بالنونفنر ؛من معناها، ويتم بها النغم الموسيقي لآلية

وحروف المد، وتلك هي الحروف الطبيعية في الموسيقى ،والميم .(٢)"نفسها

لفت انتباهه " ق"وفي دراسة للشيخ أبي زهرة حول آيات من سورة غم والموسيقى في كل المقاطع، فهي كلها مؤتلفة في حروفها اتحاد الن"

اهللاتجعل كالم ؛نت صورة بيانيةحتى كو ؛ومقاطعها ،ملهاوألفاظها، وج .(٣)"منال العزيز فوق كل

الذي يأخذ هذا الكالم هذه " :وتحت عنوان حسن األداء قال الخطيب فيجد ؛آلية بفاصلة ذات نغم ورنيناالصورة التي يقيم منه آيات تختم فيه

در لذلك راحة عند الوقوف على الفاصلة، كما تجد النفس استرواحا صال .(٤)"ذا النغم المرجع منهاله

.١٢٨ص. دفاع عن البالغة: الزيات )١(

.٧٥ص. من بالغة القرآن: بدوي )٢(

.٢٩٤ص. دار الفكر العربي. مج١. المعجزة الكبرى القرآن: محمد هرة،أبو ز )٣(

.٢٠٣ص. إعجاز القرآن: الخطيب )٤(

١٠١

ومن . وللقرآن موسيقاه الخاصة التي ال يفوت إدراكها أحدا من قرائه" نرى فيه ضمنا دالئل موسيقية نابعة منه، أنواع بدائعه ما يمكن أن

.(١)"وليست مستجلبة إليه

تنتهي بفواصل منسجمة ومن المعلوم أن اآليات القرآنية الكريمة " خبيرا، " ومثل " تعلمون، تؤمنون، تتقون " :بعضها مع بعض موسيقيا

ومن المالحظ أن القرآن يعنى بهذا االنسجام عناية ". حكيما كبيرا، عليما، . (٢)"ووقع مؤثر في النفس ،لما لذلك من تأثير كبير على السمع ؛واضحة

نتهي وفواصلها القرآنية ت، (٣)ومثل الدكتور المرسي بسورة المدثر هذا التنوع ": قال الدكتور المرسي. والراء الساكنة ،بحرف الدال المفتوحة

،في الفواصل ما بين الدال المفتوحة التي تحمل في طياتها معاني الرحابةوالخطر إلى ،معاني الهول واالتساع، ثم الراء الساكنة التي تحمل كل

وكأن ،ن اآلياتوالربط بي ،والدقيق في النظم ،جانب التصوير الرائعويستشعر في نفسه هول الخطيئة في كفر الوليد ـ ،ويرى ،القارئ يسمع

.(٤)"بن المغيرة ـ بالنعمة وما ينتظره من العذاب األليم

. دار المعارف: القاهرة. ٢ط. مج١. الجمع الصوتي األول للقرآن: لبيب د السعيد، )١(وذكر قصة بكاء . فما فوق ٢٥٦ودلل المؤلف على كالمه بأدلة، تنظر ص. ٢٥٥ص

كيف بكيت من : هلفقيل ا سرجويه وهو يهودي، من قراءة القرآن،الطبيب البصري م .إنما أبكاني الشجى: ، وال تصدق به؟ قالكتاب

.٢١٧ص. التعبير القرآني: السامرائي )٢(

دار : القاهرة. مج١. البيان القرآني :محمد رجب بيومي في كتابه سبقه إليها د: قلت )٣( .م١٩٧١ .نصر

.٥٢ص .ات القرآنيةفواصل اآلي: المرسي )٤(

١٠٢

في تصوير الفواصل القرآنية، وأقام ارعاوقد كان األستاذ سيد قطب ب بثها في "التصوير الفني في القرآنفي " ،على ذلك نظرية رائعة البيان

.، وأسهب كثيرا في بيان ذلك"في ظالل القرآن" كتابه

:قال ". صلى اهللا عليه وسلم سورة محمد"وأضرب مثاال من فواصل .بالهم. أعمالهم" :وجرس الفاصلة وإيقاعها منذ البدء كأنه القذائف الثقيلة"

ف في فإنها تشبه تلويح السيو ؛وحين تخف ."أمعاءهم .أمثالهم أهواءهم ،والصور ،وهكذا يتناسب الموضوع، ...أوزارها، أمثالها، أقفالها" :الهواء

.(١)"واإليقاع في سورة القتال ،والظالل

للسورة كذلك تحس أن " :قال. آخر في تفسير سورة مريم مثالو وفواصلها فيه رخاء وفيه ،إيقاعا موسيقيا خاصا، فحتى جرس ألفاظها

فأما المواضيع التي تقتضي الشد والعنف، . اخفي .اسري .ارضي: عمق. عزا: أو زايا. إدا. ضدا. مدا .فتجئ فيها الفاصلة مشددة داال في الغالب

،والقافية بتنوع الجو ،والفاصلة ،وتنوع اإليقاع الموسيقي. أزا .(٢)"يبدو جليا في هذه السورة ؛والموضوع

البحث في موسيقى الفواصل القرآنية، ولقد حاول الدكتور المرسي في وهذا الجرس الموسيقي بين اآليات " :فقال عن فواصل سورة المدثر

. دار الشروق: بيروت، القاهرة. ٩ط. مج٦. في ظالل القرآن: سيد قطب، )١( .٣٢٨٠ص٦ج. م١٩٨٠/هـ١٤٠٠

تفسير الظالل ملئ بالصور البيانية للفاصلة .٢٣٠٠ص٤ج. في ظالل القرآن: قطب )٢(ة وللدكتور صالح الخالدي دراسة هي رسال. القرآنية وما أطلق عليه التصوير الفني

.ماجستير حول التصوير الفني في ظالل القرآن

١٠٣

حتى تفي ؛تؤديه الفواصل على أروع ما يكون ؛المتوالية المتناغمة .(١)"بالمعاني المديدة في إيجاز معجز

فق لعل ما في ذلك التدافع في اآليات القصيرة ذات النغم المتوا" :وقالالناجم عن تناسب الفواصل ما ينبه حواس السمع إلى االستجابة لذلك

.(٢)"والتأثر به ،والتفاعل ،الجرس

تراعى في كثير من آيات ذات وظيفة مهمة والفاصلة قيمة صوتية أو تأخيره من عناصر ،القرآن، وربما أدت رعايتها إلى تقديم عنصر

فيوردون من ؛والتأخير ،ض التقديمولقد يتكلم البالغيون في أغرا. الجملةولكنني ال أعلم واحدا … أسباب ذلك أمورا تدور حول رعاية المعنى،

. (٣)االنتفاع بجرس اللفظ ؛والتأخير ،منهم جعل من أغراض التقديم

فليس يعيب القرآن أن نحكم على أن في ألفاظه " :وقال الدكتور أنيس . (٤)"موسيقى كموسيقى الشعر

فإذا أضفنا إلى العذوبة الداخلية في اآليات، ما هو مطلوب من تجويد الحروف، والتغني بالقرآن على أحكام التجويد، عندها يزداد

وتهيم ،الجمال الصوتي جماال، وتنساب الكلمات انسيابا، وتالمس القلوبلذكر إنه الوحي اإللهي الكريم، وتنزيل ا. بها األرواح، وتسعد النفوس

.الحكيم

.٥٢ص. فواصل اآليات القرآنية: المرسي )١(

.٥٥ص .فواصل اآليات القرآنية: المرسي )٢(

.٢٨٢ص .البيان في روائع القرآن دراسة لغوية وأسلوبية للنص القرآني: حسان: انظر )٣(

.٣٢٨ص .موسيقى الشعر: أنيس )٤(

١٠٤

المطلب الثالث

وصور من بالغة الفاصلة وإعجازها أمثلة

تعددت الصور البالغية في الفواصل، ونهضت شاهدة على اإلعجاز، وبالغة البيان، وسآتي في هذا المبحث على أمثلة تعد من المحسنات

واإلعجاز، وسأشرح معنى المصطلح ،من البالغةأخرى وأمثلة ،اللفظية، ه بفاصلة من فواصل القرآن الكريمكلما لزم األمر، وممثال ل ؛غيالبال

وهذا مبحث بالغي اعتمد المصطلح البالغي، وفيه نماذج من إعجاز .الفاصلة

.(١)المساواة

وهو أن تكون المعاني بقدر األلفاظ، واأللفاظ بقدر المعاني، ال يزيد . (٢)بعضها على بعض

حور مقصورات : "اهللا سبحانه وتعالى قول: ممثاله في القرآن الكري ودوا لو تدهن : "سبحانه وتعالى وقوله .]٧٢:سورة الرحمن["في الخيامنونهد٩:سورة القلم["في[.

.(٣)المزدوج: االزدواج ويقال

اإلشارات والتنبيهات في علوم : الجرجاني .١٨٥ص. اعتينكتاب الصن: العسكري )١( .١٦٦ص. البالغة

.١٨٥ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٢(

.١٩٨ص١ج. المثل السائر: ابن األثير .٢٦٦ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٣(

١٠٥

حتى يكون ؛وال يحلو ،ال يحسن منثور الكالم: "العسكري قال .(١)"مزدوجا

أن تكون كل واحدة من السجعتين المزدوجتين : "وقال ابن األثير .(٢)"مشتملة على معنى غير المعنى الذي اشتملت عليه أختها

ويسمى االزدواج موسيقة فطرية في نفوس ،التوازن": وقال الزيات . وحسن اإليقاع ،رفصجعلوا بها النثر أشبه بالنظم في جمال ال ؛العرب

ال تكاد تنفك عنه في جميع ،مالزمة من صفات األسلوب فهو صفة . (٣)"ومختلف صوره ،أغراضه

ولو استغنى كالم عن االزدواج لكان " :قال أبو هالل العسكري القرآن؛ ألنه في نظمه خارج من كالم الخلق، وقد كثر االزدواج فيه حتى

كقوله . حصل في أوساط اآليات، فضال عما تزواج في الفواصل منه . (٤)"]١٠٠:سورة أألعراف["أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم":تعالى

:ومثاله في القرآن الكريم

وأما السائل فلا ) ٩(فأما اليتيم فلا تقهر : "ىسبحانه وتعال قوله ر١٠-٩:سورة الضحى["تنه[.

سورة ["إن الإنسان لفي خسر) ١(والعصر : "سبحانه وتعالى وقوله

.]٢-١:العصر

٢٦٦ص. كتاب الصناعتين: العسكري )١(

.١٩٨ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )٢( .١٢٨ص. اع عن البالغةدف: الزيات )٣(

.٢٦٦ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٤(

١٠٦

وأنه هو أمات ) ٤٣(وأنه هو أضحك وأبكى : "سبحانه وتعالى وقوله .]٤٤- ٤٣:النجم سورة["وأحيا

حسنا، وال شدة هذا من المطابقة التي ال تجد في كالم الخلق مثلها و وكذلك جميع ما في القرآن مما . اختصار، على كثرة المطابقة في الكالم

واالزدواج مخالف في تمكين المعنى، وصفاء اللفظ، ،يجري على التسجيع . (١)الخلقوالماء يجري مجراه من كالم ،وتضمن الطالوة

) ٢(الموريات قدحا ف) ١(والعاديات ضبحا : "اهللا سبحانه وتعالى وقول .]٤-١:سورة العاديات["فأثرن به نقعا) ٣(فالمغيرات صبحا

.(٢):التجنيس

والجزء من ،أن يورد المتكلم في الكالم القصير نحو البيت من الشعر كلمتين تجانس كل واحدة منها صاحبتها في تأليف ،أو الخطبة ،الرسالة .(٣)حروفها

.. .شادخة في وجه الكالم، غرة اعلم أن التجنيس" :قال ابن األثير ألن حروف ألفاظه يكون تركيبها ؛وإنما سمي هذا النوع من الكالم مجانسا

بديع : ، عبد العظيم المصريابن أبي اإلصبع .٢٦٦ص. كتاب الصناعتين: العسكري )١(. مكتبة نهضة: الفجالة بمصر. ١ط. تحقيق حفني محمد شرف. مج١. القرآن .٢٧ص. م١٩٥٧/هـ١٣٧٧

ابن .٣٧ص. بديع القرآن: ي اإلصبعابن أب .٣٣٠ ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٢( .٢٤٠ص. الفوائد المشوق: الجوزية. ٢٤٦ص١ج. المثل السائر: األثير

.٣٣٠ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٣(

١٠٧

، وعلى والمعنى مختلفا ،وحقيقته أن يكون اللفظ واحدا. من جنس واحد . (١)"هذا فإنه هو الفظ المشترك

:؛ منهاوالتجنيس أقسام

اهللا سبحانه ؛ كقولووزنها، أن تتساوى حروف ألفاظه في تركيبها سورة ["ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة: "وتعالى

.(٢)وليس في القرآن سوى هذه اآلية .]٥٥:الروم

الوزن مختلفة أن تكون األلفاظ متساوية في:" ومن المشبه بالتجنيس . (٣)"في التركيب بحرف واحد ال غير

) ٢٢( ناضرةوجوه يومئذ : "اهللا سبحانه وتعالى اء منه قولــومما ج ينهونوهم : "اهللا سبحانه وتعالى وقول. ]٢٣-٢٢:سورة القيامة["ناظرةإلى ربها

نهعننأويو نهاهللا سبحانه وتعالى وقول. ]٢٦:اماألنع سورة["ع" : ا كنتمبم ذلكمونحرتم ا كنتمبمق ور الحض بغيي الأرف ونح٧٥:سورة غافر["تفر[ .

والتركيب ،ة في الوزنفأن تكون األلفاظ مختل" :المشبه بالتجنيسومن .(٤)"بحرف واحد

والتفت الساق : "اهللا سبحانه وتعالى كريم قولومنه في القرآن ال اقاق) ٢٩(بالسسالم ئذموي كباهللا سبحانه وقول .]٣٠-٢٩:سورة القيامة["إلى ر . ]١٠٤:سورة الكهف["وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا: "وتعالى

.٢٤٦ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )١(

.٢٤٦ص١ج. المصدر السابق )٢( .٢٥٤ص١ج. المثل السائر: ابن األثير )٣( .٢٥٥ص١ج. سائرالمثل ال: ابن األثير )٤(

١٠٨

جناس المزاوجة، : " أصلين هما وذكر ابن أبي اإلصبع أن للتجنيس .(١)"ومنها معنوي ،وجناس المناسبة، ومنها لفظي

وجزاء سيئة سيئة : "اهللا سبحانه وتعالى ، قولالمزاوجة اللفظيومثال ليست السيئة األولى، وإنما هي ،ألن السيئة الثانية. ]٤٠:سورة الشورى["مثلها

اهللا سبحانه يت باسمها لقصد المزاوجة، ومثله قول، سممجازاة عن السيئةسورة ["فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم: "وتعالى

سمى سبحانه، جزاء االعتداء، اعتداء، ليكون في الكالم . ]١٩٤:البقرة .مزاوجة، واشترط المثلية في االعتداء

إني وجهت : "اهللا عز وجل في قول ،س المناسبة اللفظيومثال جنا ضالأرو اتومالس ي فطرللذ هيج(٢)]٧٩:سورة األنعام["و .

.٢٧ص. بديع القرآن: ابن أبي اإلصبع )١( .٢٨ص. بديع القرآن: ابن أبي اإلصبع )٢(

١٠٩

:(١)اإليغال

هو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما من " :عرفه قدامة بن جعفر ع، ثم يأتي بها لحاجة الشعر، في أن غير أن يكون للقافية فيما ذكره صن

.(٢)"يزيد بمعناها في تجويد ما ذكره في البيت؛ يكون شعرا

أن تستوفي معنى الكالم قبل البلوغ إلى ": الل العسكريهعرفه أبو و ،وشرحا ،فتزيد معنى آخر يزيد وضوحا ؛مقطعه، ثم تأتي بالمقطع

إذا أبعد ؛أوغل في األمر: وأصل الكلمة من قولهم. وحسنا ،وتوكيدا .(٣)"الذهاب فيه

دار الكتب : بيروت. عبد المنعم خفاجي تحقيق د. نقد الشعر: ابن قدامة، أبو الفرج جعفر )١(أبو القيرواني،. ٣٩٥ص. كتاب الصناعتين: العسكري .١٦٨ص. م١٩٦٣. العلمية

تحقيق محمد محي . ٥ط. مج٢. عمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقدهال: علي الحسنابن أبي . ٥٧ص٢ج. م١٩٨١/هـ١٤٠١. دار الجيل: بيروت. الدين عبد الحميد

شرح : صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي، .٨٩،٩١ص .بديع القرآن :اإلصبع. دمشق .شاوينسيب ن.تحقيق د. الكافية البديعية في علوم البالغة ومحاسن البديع

اإليضاح في علوم : أبو المعالي جالل الدين محمد بن القاضي سعد الدين القزويني،. دار الكتاب العربي. محمد عبد المنعم خفاجي شرح وتعليق د. مج٢. البالغة

. مج١. اإلشارات والتنبيهات في علم البالغة: الجرجاني، محمد بن علي. ٣٠٥ص١جالطراز : العلوي. ١٥٦ص. دار نهضة مصر: اهرةالق. تحقيق د عبد القادر حسينابن أبي . ١٥٦ص. م١٩٨٢/هـ١٤٠٢. ١٣١ص٣ج. المتضمن ألسرار البالغة

تحقيق . مج٢. تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن: اإلصبع. المجلس األعلى للشؤون لإلسالمية لجنة إحياء التراث: القاهرة. حفني محمد شرف.د

.٧٩،٩٦ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي .٢٣٢ص. هـ١٣٨٣ .١٦٨ص. نقد الشعر: ابن قدامة )٢( .٣٩٥ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٣(

١١٠

سورة ["اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون: "اهللا عز وجل ومنه قول

ثم أراد ،"اتبعوا من لا يسألكم أجرا ": بقوله سبحانه فإن المعنى تم .]٢١:يسحيث أتى بها تفيد ؛ل بها كما ترىفأوغ ؛الفاصلة لمناسبة رؤوس اآلي . (١)معنى زائدا على معنى الكالم

سورة ["ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين:"اهللا عز وجل وقول

.]٨٠:النمل

أن عز وجلثم علم ،" ولا تسمع الصم الدعاء"اهللا عز وجل قولو فأتى بها تفيد ؛وما بعدها ،تماثل مقاطع ما قبلها ؛ج إلى فاصلةالكالم يحتا

ما : فإن قيل "إذا ولوا مدبرين ":حيث قال ؛معنى زائدا على معنى الكالمال يغني ذلك : وقد أغنى عنها ذكر التولي؟ قلت ،معنى اإلتيان بمدبرين

ا أخبر ض، ولمإذ التولي قد يكون بجانب دون جانب، كما اإلعرا ؛عنها ؛سبحانه ـ وهو أعلم ـ بذكر توليهم متمما للمعنى في حال الخطاب

لينفي عنهم الفهم الذي يحصل من اإلشارة، فإن األصم يفهم من اإلشارة، ما يفهمه السميع من العبارة، ثم علم سبحانه أن التولي قد يكون بجانب

فيدرك ؛ي لم يتول بهفيجوز أن يلحظ بالجانب الذ ؛دون جانب كما قدمنا " فجاءت الفاصلة ؛بعض اإلشارة، والمراد نفي إدراك كل اإلشارة

بريندالتولي كان بجميع الجوانب ؛ "م يث صار ما كان بح ؛ليعلم أن ؛ار من ورائهصإذ ؛فاحتجب المخاطب عن المخاطب ؛مستقبال مستدبرا

.٢٣٦ص١ج. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع )١(

١١١

فحصلت المبالغة ؛بارةمت أذناه عن العصفخفيت عن عينيه اإلشارة، كما .(١)الكلية في عدم اإلسماع بتة

سورة ["ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون: "اهللا عز وجل وقول

.]٥٠:المائدة

ولما احتاج ، " ومن أحسن من الله حكما ":فالمعنى قد تم بقوله تعالى لوالها اأتت تفيد معنى زائد ؛ما بعدها ،ناسب ما قبلهاى فاصلة تالكالم إلكم إال من أيقن ح أحسن من كل اهللاوذلك أنه ال يعلم أن حكم ؛لم يحصل

ليبقى توحيده الشريك في الحكم الذي انفرد به، ولم ؛أنه واحد حكيم عادلوال مناقض، ويحصل من حكمته وضع الشيء في ،يكن له معارض فيه

وينفى العدل عنه ؤمن منه وضع الحق في غير موضعه،في ؛موضعه "لقوم يوقنون ":إلى قوله" لقوم يعلمون"الجور في الحكم، ثم عدل عن قوله

. (٢)ويقين ،قطع هم بربهم علمليكون علم ؛

:(٣)التوشيح

. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع .٩١،٩٢ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )١( .٢٣٤ص١ج

٩٢ص. بديع القرآن :اإلصبعابن أبي )٢(ابن أبي .٣٩٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري .١٦٧ص. نقد الشعر: ابن قدامة )٣(

ابن .٢٢٨ص١ج. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع. ٩٠ص. بديع القرآن :اإلصبع. الطراز المتضمن ألسرار البالغة: العلوي .١٥٣ص .سر الفصاحة: سنان الخفاجي

.٧٤ص. شرح الكافية البديعية: الحلي .التشريع أيضا :وفيه يقال له. ٧٠ص٣ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي .٢٣٢ص. الفوائد المشوق: الجوزية

.٧٩،٩٥ص١ج

١١٢

، يكون مبدأ الكالم ينبئ عن مقطعه، وأوله يخبر بآخرهأن : "وهو بعجزه، حتى لو سمعت شعرا، وعرفت رويه، ثم سمعت وصدره يشهد وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه، وخير الشعر ما ،صدر بيت منه

فتراه سلسا في النظام ؛تسابق صدوره أعجازه، ومعانيه ألفاظه مسابقةأو وشى ؛كأنه سبيكة مفرغة ؛وال يتنافر ،جاريا على اللسان، ال يتنافى

.(١)"منظم من جوهر متشاكلأو عقد ؛منمنم

.(٢)فإذا سمع اإلنسان أول هذا البيت استخرج منها لفظة قافيته

.(٤)وله اسم آخر هو اإلرصاد .(٣)ويسمى هذا الفن التسهيم

هو معرفة السامع قافية البيت، أو " :"هـ٧١٠ت "قال الصرصري . (٥)"فاصلة النثر من سماع صدر كالم

ء الفحول يفتخرون بما كان أول البيت داال على آخره، وفي والشعرا :في وصف شعره "ابن نباتة"هذا يقول

.٣٩٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )١( .١٦٧ص. نقد الشعر: ابن قدامة )٢(وسر الصنعة : وقال. سماه قدامة التوشيح: ، وقال٣٤ص٢ج. محاسن الشعر: القيرواني )٣(

: ابن أبي اإلصبع .وشاهدا داال عليها في هذا الباب أن يكون معنى البيت مقتفيا قافيته،: القزويني .٢٦٣ص٢ج. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع .١٠٠ص. بديع القرآن

.٢٦٨ص. شرح الكافية البديعية: الحلي. ٤٩٢ص٢ج. محاسن الشعر حققه د .مج١. اإلكسير في علم التفسير: القويالصرصري، الطوفي سليمان بن عبد )٤(

. محاسن الشعر: القزويني. ٢٩٢ص. مكتبة اآلداب: القاهرة. عبد القادر حسيناإلشارات والتنبيهات : الجرجاني .٢٦٨ص. شرح الكافية البديعية: الحلي. ٤٩٢ص٢ج

.٢٧١ص. في علوم البالغة .٢٩٢ص. اإلكسير في علم التفسير: الصرصري )٥(

١١٣

.(١)خذها إذا أنشدت في القوم من طرب صدورها عرفت منها قوافيها

:في القرآن الكريم مثاله

ختلفوا ولولا كلمة وما كان الناس إلا أمة واحدة فا : "اهللا عز وجل قول .]١٩:سورة يونس[ "يختلفون فيهسبقت من ربك لقضي بينهم فيما

ف السامع أن بعدهرع ، "فيما فيه: "اهللا عز وجل فإذا وقفت على قول "فونختل(٢)لما تقدم من الداللة ؛ "ي .

إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا : "لاهللا عز وج وهكذا قول ونكرا تمم ونكتبلنا يسر ٢١سنسورة يو["إن[:.

م، لما تقد"ما تمكرون " عرف أن بعده "يكتبون " إذا وقف على .(٣)ذكره

لم يجر ذكره فيما ومن ذلك أن يعرف السامع مقطع الكالم، وإن . (٤)تقدم

ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم : "اهللا عز وجل وهو كقول لونمف تعكي ١٤:سورة يونس["لننظر[.

البالغة العربية في : بكري شيخ عثمان د أمين،. ٢٣٩ص٢ج. المثل السائر: بن األثيرا )١( .٨١ص. دار العلم للماليين: بيروت. ثوبها الجديد علم البديع

.٣٩٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٢( .٣٩٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٣( .٣٩٧ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٤(

١١٤

: "عز وجل مما تقدم من قوله "كيف لننظر " فإذا وقفت على قوله خلائف ف لناكمعضجي الأر" بعده ، علم أن :" لونم(١) "تع .

من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما : "اهللا عز وجل ومنه قول مهكانوا أنفس نلكو مهمظللي الله كانونمظل٤٠:سورة العنكبوت["ي[.

أأنتم تزرعونه أم نحن ) ٦٣(أفرأيتم ما تحرثون ": اهللا عز وجل وقول ونارع٦٤-٦٣:سورة الواقعة["الز[. ذكر الحرث يالئم ذكر (٢)رعالز.

إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم :"اهللا سبحانه وتعالى وقول فإن معنى اصطفاء المذكورين .]٣٣:سورة آل عمران["عالمينوآل عمران على ال . (٣)"العالمين"ألنهم نوع من جنس ؛تعلم منه الفاصلة

وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم : "اهللا سبحانه وتعالى وقول ونمظل٣٧:سورة يس["م[. مقاطع من كان حافظا له فإن ذا السورة متفطنا إلى أن

م أنلآيها النون المردفة، وسمع في صدر اآلية انسالخ النهار من الليل، عألن من انسلخ عن ليله أظلم، أو يدخل في ؛" مظلمون" الفاصلة تكون

. (٤)ما دامت تلك الحال ؛الظلمات

.٣٩٨ص. الصناعتين كتاب: العسكري )١( .١٠١ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٢(. ٢٢٨ص١ج. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع. ٩٠ص. القرآن بديع :ابن أبي اإلصبع )٣(

.٢٣٩ص . الفوائد المشوق: الجوزية .٧٤ص. شرح الكافية البديعية: الحلي .٢٢٨ص١ج. رير التحبيرتح :ابن أبي اإلصبع .٩١ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )١(

١١٥

.(١):رد األعجاز على الصدور

ا ينبغي أن تعلمه أنك إذا قدمت ألفاظا تقتضي فأول م": قال العسكري فالمرضي أن تأتي بتلك األلفاظ في الجواب، وال تنتقل عنها إلى ؛جوابا

.(٢)"غيرها مما هو في معناها

غالبا، وعجزه رابطة لفظية ،وهو كالم بين صدره: ويسمى التصدير .(٣)مي كل كالموالتالحم بين قس ،تحصل بها المالءمة ؛أو معنوية نادرا

أن نأتي بلفظين مكررين، أو متجانسين؛ فنجعل أحدهما في أول : "وهو أو ، وإنما قلنا أحد اللفظين المكررين. الجملة، واآلخر في آخرها

؛المتجانسين؛ ألن اللفظتين قد تكونان من معنى واحد، ومن مادة واحدة . (٤)"وقد يكون كل منهما من مادة

قال إني لعملكم : "اهللا عز وجل ين من حيث المادة قولفمثال اللفظت القالين نلى، .]١٦٨:سورة الشعراء["مفكلمة قال من القول، وكلمة قالين من الق

. وهو البغض

ابن أبي . ٥٤٢ص٢ج . محاسن الشعر: القزويني. ٤٠٠ص .الصناعتين كتاب :العسكري )٢(المثل : ابن األثير. ٨٢ص. شرح الكافية البديعية: الحلي. ٣٦ص. بديع القرآن :اإلصبع .٢٤٩ص١ج. السائر

.٤٠٠ص. كتاب الصناعتين: العسكري )٣(: الزركشي :ينظر. هو التصدير: وعند الزركشي .٣٦ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٤(

.٧٨،٩٤ص١ج. البرهان في علوم القرآن .٣٠٨ص. علم البيان والبديع. البالغة فنونها وأفنانها: عباس )٥(

١١٦

وتخشى الناس ":تعالى اهللا قول ،أي ما اتحدت مادته: ومثال الثاني .(١)]٣٧:سورة األحزاب["اهوالله أحق أن تخش

: ومن أمثلة رد األعجاز على الصدور

انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر : "اهللا عز وجل قول .]٢١:سورة اإلسراء["درجات وأكبر تفضيلا

لكم لا تفتروا على الله قال لهم موسى وي: "اهللا سبحانه وتعالى وقول .]٦:سورة طه["كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى

أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله : "اهللا سبحانه وتعالى وقول .]١٦٦:سورة النساء["شهيدا

سورة ["وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب : "لاهللا عز وج وقول

.]٨:آل عمران

.]١٠:سورة نوح["استغفروا ربكم إنه كان غفارا: "اهللا سبحانه وتعالى وقول

حاق بالذين ولقد استهزئ برسل من قبلك ف: "اهللا سبحانه وتعالى وقول زئونتهسي ا كانوا بهم منهوا مرخ١٠:سورة األنعام["س[.

.(٢):االحتراس

.٣٠٩ص. علم البيان والبديع. البالغة فنونها وأفنانها: عباس )١(. ٢٤٥ص٢ج. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع. ٩٣ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )١(

: انظر .٢٢٨ص. شرح الكافية البديعية: الحلي :ينظر. "التوهيم" :وسماه الحلي

١١٧

ويسمى .(١)واحتياطا ،ويسمى التتميم، وبعضهم يسميه احتراسا .(٢)التكميل

.(٣)أن يؤتى به في كالم يوهم خالف المقصود بما يدفع :وهو

فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه : "حانه وتعالىاهللا سب ومنه قول يننؤملى المع لةأذرينلى الكافع ةزفإنه لو اقتصر على ،]٥٤:سورة المائدة["أع

أعزة ":لتوهم أن ذلتهم لضعفهم، فلما قيل ؛وصفهم بالذلة على المؤمنين ؛ "على" ولذا عدي الذل بـ؛ علم أنها منهم تواضع لهم ، "ى الكافرينعل

،عاطفين عليهم على وجه التذلل: لتضمينه معنى العطف، كأنه قيل .(٤)والتواضع

ولكن الذي يبدو لي أن األمر ليس كما قالوا؛ :" قال الدكتور فضل عباس؛ يفهم منه أنهم ليسوا ضعفاء "ونهويحب يحبهم "سبحانه وتعالى ألن قوله

(٥)"ال يحب األذالء المستضعفيناهللا أذالء؛ ألن .

فإنه .]٤٤:سورة هود["وقيل بعدا للقوم الظالمين: "اهللا عز وجل وقول أعقبه بالدعاء على الهالكين، ؛ا أخبر بهالك من هلك بالطوفانسبحانه لم

. سر الفصاحة: ابن سنان الخفاجي .٣٠٧ص١ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني

.١٦١ص. اإلشارات والتنبيهات في علوم البالغة: الجرجاني .٢٥٨ص .٥٠ص٢ج. محاسن الشعر: القيرواني )٢( .١٦١ص. اإلشارات والتنبيهات في علوم البالغة: الجرجاني )٣( .٣١٠ص١ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )٤( .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني: انظر .١٧١ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٥(

. ٣١١ص١جدار : عمـان . ٢ط. مج١. يعلم المعان. البالغة فنونها وأفنانها: عباس، د فضل حسن )١(

.٤٩٧ص. م١٩٨٩/هـ١٤٠٩. الفرقان

١١٨

احتراسا من ؛ن هلك كان مستحقا للهالكليعلم أن جميع م ؛لظلمووصفهم با . (١)ضعيف يتوهم أن الهالك بعمومه قد شمل من ال يستحق العذاب

ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا : "اهللا سبحانه وتعالى وقول .]٢٥:سورة هود["قويا عزيزاقتال وكان الله خيرا وكفى الله المؤمنين ال

"ألوهم ذلك بعض ؛الكالم لو اقتصر فيه على دون الفاصلة فإنالضعفاء أن هذا اإلخبار موافق العتقاد الكفار في أن الريح التي حدثت

فوقع . …كانت سببا في رجوعهم خائبين، وكفى المؤمنين قتالهم، .(٢)مجيء الفاصلة التي أخبر فيها سبحانه أنه قوي عزيزاالحتراس ب

.(٣) :التذييل

.(٤)وهو تعقيب الجملة بجملة تشتمل على معناها للتوكيد

لعدم استقالله بإفادة ؛ضرب ال يخرج مخرج المثل: وهو ضربان" .(٥)"المراد، وتوقفه على ما قبله

وهل نجازي إلا ناهم بما كفروا ذلك جزي: "اهللا عز وجل ومنه قول ١٧:سورة سبأ["الكفور[ .

. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع .٩٣ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع: انظر )٢( .٢٤٦ص٢ج

.١٤٨ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٣( .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني .٧٧ص. شرح الكافية البديعية :الحلي )٤(

. ١٥٨ص. اإلشارات والتنبيهات في علوم البالغة: الجرجاني. ٣٠٧ص١ج .٣٠٧ص١ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )١( .٣٠٧ص١ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )٢(

١١٩

اهللا عز وجل قولومنه .(١)يخرج مخرج المثل وضرب" : اءقل جو .]٨١:سورة اإلسراء["إن الباطل كان زهوقاالحق وزهق الباطل

أفإن مت فهم ا لبشر من قبلك الخلد وما جعلن: "اهللا عز وجل وقول ون٣٤:سورة األنبياء["الخالد[.

ويسمى وهو ما يسميه بعضهم تشابه األطراف، ،مراعاة النظير (٢):المناسبة

.(٣)"أن يختم الكالم بما يناسب أوله في المعنى : "وهو

ن المعاني التي بينها تناسب، الجمع في العبارة الواحدة بي" :وهو . (٤)"وائتالف ما

واعلم أن المناسبة أمر مطلوب " :ونقل السيوطي عن ابن الصائغ قوله وقد تتبعت : قال. في اللغة العربية يرتكب لها أمور من مخالفة األصول

فعثرت على نيف عن ؛األحكام التي وقعت في آخر اآلي مراعاة للمناسبة . (٥)"األربعين حكما

.اإليضاح في علوم البالغة: القزويني .٧٧ص. شرح الكافية البديعية :الحلي )٣( . ٣٠٩ص١ج

.اإليضاح في علوم البالغة :القزويني. ١٤٥ص. القرآنبديع :ابن أبي اإلصبع )٤( .١٢٨ص. شرح الكافية البديعية: الحلي. ٤٩٢ص٢ج

.٤٩٠ص٢ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )٥(. ١ط. مـج ٢. البالغة العربية أسسها، وعلومها، وفنونهـا : حبنكة، عبد الرحمن حسن )١(

. ٣٨٢ص٢ج. م١٩٩٦/هـ١٤١٦. الدار الشامية: بيروت. دار القلم: دمشقوذكر السيوطي تلك األحكام في .١٢٧ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي )٢(

.١٢٨-١٢٧ص٢ج. اإلتقان: ينظر .اإلتقان

١٢٠

لا تدركه الأبصار وهو : "اهللا سبحانه وتعالى قولمثال مراعاة النظير و وهو ارصالأب ركدييف الخبير١٠٣:سورة األنعام["اللط[.

، والخبرة تناسب من ال يدرك بالبصر ال يدركفإن اللطف يناسب ما " .(١)"يكون خبيرا به شيئا، فإن من يدرك شيئا

لما فيها من الزيادة على ؛ورجح لفظة الخبير على لفظة البصير" كان خبيرا به، ؛إذ ما كل من أبصر شيئا، أو أدركه ؛واإلدراك ،اإلبصار

.(٢)"فتضمنت على ذلك الفاصلة معنى زائدا على معنى الكالم

فإنما سمعهبدله بعدما فمن " :في آية الوصية اهللا عز وجل ومنه قول الله إن لونهدبي ينلى الذع هإثم يعمس يملوص ) ١٨١(عم نخاف م نفم

نفا أواجإثم لحفأص الله إن هليع فلا إثم منهيبيمحر ١٨١:سورة البقرة["غفور-

١٨٢[.

خص السمع بالذكر لما في "": ت بعد الخمسمائة هجري"قال الكرماني وليكون ؛ "سمعه فمن بدله بعدما: "اهللا سبحانه وتعالى اآلية من قول

ما "لقوله "إن الله غفور رحيم " :وقال في اآلية األخرى بعدها .مطابقا .(٣)"فهو مطابق معنى له، " ليهفلا إثم ع ": "قبله

اهللا وقول، ]٤:سورة المجادلة["وللكافرين عذاب أليم : "اهللا عز وجل وقول .]٥:سورة المجادلة["وللكافرين عذاب مهين: "عز وجل

.٤٩٠ص٢ج .اإليضاح في علوم البالغة :القزويني )١( .١٤٦ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٢(. ٣ط. مج١. أسرار التكرار في القرآن: ة بن نصرمحمود بن حمز تاج القراء الكرماني، )٣(

.٤٠ص. م١٩٧٨/هـ١٣٩٨. دار االعتصام: مصر. دراسة وتحقيق عبد القادر عطا

١٢١

د فمن لم يج: "اهللا سبحانه وتعالى من قول: وذلك في اآليتين الكريمتين تينس امفإطع عتطسي لم نا فماستمي ل أنقب نن ميتتابعن ميرشه اميفص أليم ذابع رينللكافو الله وددح لكتو ولهسرو نوا باللهلتؤم ينا ذلككسم

)٤ (ونادحي ينالذ إن قدو هملقب نم ينا كبت الذكبتوا كم ولهسرو اللههينم ذابع رينللكافو ناتيب اتلنا آي٥-٤::سورة المجادلة["أنز[.

فتوعد على ؛األول متصل بضده وهو اإليمان ألن" :قال الكرماني اهللا عز زاء الكافرين، والثاني متصل بقولالذي هو جاألليم بالعذاب الكفروهو اإلذالل .]٥:سورة المجادلة["كما كبت الذين من قبلهم كبتوا : "وجل

.(١)""مهين ":واإلهانة، فوصف العذاب بمثل ذلك فقال

ض له ما في السموات وما في الأر : "اهللا سبحانه وتعالى ومنه قول يدمالح يالغن وله الله إنماله" ؛]٦٤:سورة الحج["و ليس لحاجة، ،لينبه على أن . (٢)"فإذا جاد به حمده المنعم عليه ؛بل هو غني عنه، جواد به

أنت إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك : "اهللا عز وجل وقول يمكالح زيز١١٨:سورة المائدة["الع[.

الغفور " يوهم أن الفاصلة " وإن تغفر لهم : "سبحانع وتعالى فإن قوله" ؛أنه يجب أن تكون ما عليه التالوةعلم ؛ولكن إذا أنعم النظر ؛"الرحيم

رد عليه حكمه، ألنه ال يغفر لمن يستحق العذاب إال من ليس فوقه أحد يعزه يعزه : غالب من قولهمهو ال اهللا العزيز في صفات ألن ؛فهو العزيز

من غلب سلب، ووجب أن : أي" من عز بز"إذا غلبه، ومنه المثل ؛عزا

.٢٠٢ص. أسرار التكرار في القرآن: الكرماني )١( .٤٩٠ص٢ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )٢(

٢٢

تعالى اهللاألن الحكيم من يضع الشيء في محله، و ؛ف بالحكيم أيضاصيوفيتوهم الضعفاء أنه ؛أفعالهكذلك، إال أنه قد يخفى وجه الحكمة في بعض

وإن : فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن، أي ؛خارج من الحكمةفال معترض عليك ألحد في ذلك، ؛تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب

. (١)"والحكمة فيما فعلته

لا وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم: "اهللا سبحانه وتعالى ومنه قول ونرنص١١١:سورة آل عمران["ي[.

ألنه معطوف على ؛مجزوما "ثم ال ينصروا" فإن القياس يكون" ،لكن لما كان المراد اإلخبار بأنهم ال ينصرون أبدا ألغى العطف ؛مجزوم

.(٢)"واالستقبال ،لتدل على الحال ؛وأبقى صيغة الفعل على حالها

الليلقل أرأيتم إن جعل الله عليكم : "لىاهللا سبحانه وتعا ومنه قول ) ٧١( تسمعون سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا

كمليع ل اللهعج إن تمأيقل أرارم النهوا إلى يدمرس رغي إله نم ةاميالق .]٧٢- 71:سورة القصص["تبصرونالله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا

لمناسبة السماع للظرف المظلم ؛"أفال تسمعون" :في الليل، فاصلة اآلية لعدم نفوذ البصر في ؛من جهة صالحية الليل للسماع دون اإلبصار

. الظلمة

اإلشارات : الجرجاني: روينظ .٤٩٠ص٢ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )١( .٢٦٦ص. والتنبيهات في علوم البالغة

.٢٢٩ص. شرح الكافية البديعية :الحلي )٢(

١٢٣

أفال " :قال في فاصلة هذه اآلية ؛ا أسند جعل النهار سرمداولم .(١)واإلبصار ،لمناسبة ما بين النهار ؛" نتبصرو

يريدون أن يخرجوا من النار وما هم : "اهللا سبحانه وتعالى ومنه قول يمقم ذابع ملها ونهم ٣٧:دةسورة المائ["بخارجين[.

حيث أخبر بأنهم ال ؛وما تقدمها ،انظر إلى مناسبة ما بين الفاصلةف" لما يقتضي الخلود الدائم ؛يخرجون من النار، وأخبر بأن لهم عذابا مقيما

. (٢)"من المقام في العذاب

هم من أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبل: "اهللا سبحانه وتعالى وقول أولم ) ٢٦( يسمعونالقرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا

مهامأنع نها تأكل معرز به ز فنخرجرض الجإلى الأر اءوق الما أنا نسوري . ]٢٧-٢٦:سورة السجدة["يبصرونوأنفسهم أفلا

؛فانظر إلى قوله تعالى في صدر اآلية التي الموعظة فيها سمعية لم ، "أولم يهد لهم ":لكونهم لم ينظروا القرون الهالكة، وإنما سمعوا بها

بعد سبحانه وتعالىوقال . "أولم يروا " يقل كما قال في التي بعدها" أفلا يبصرون ":وبعد الموعظة المرئية ، "لا يسمعونأف ":الموعظة السمعية

.(٣)ليناسب آخر الكالم أوله ؛الزرع مرئي ال مسموع ألن؛

وإما ينزغنك من الشيطان " :األعراففي سورة اهللا عز وجل وقول . ]٢٠٠:سورة األعراف["إنه سميع عليمالله نزغ فاستعذ ب

.١٤٧ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )١( .١٤٩ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٢( .١٤٨ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٣(

١٢٤

إن الذين يجادلون في : "اهللا سبحانه وتعالى وفي سورة غافر، قول آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ

وه إنه باللهيرصالب يعم٥٦:سورة غافر["الس[.

تأمل حكمة القرآن، كيف جاء باالستعاذة " :هـ٧٥١ت "قال ابن القيم في "السميع العليم"وال نراه بلفظ ،من الشيطان الذي نعلم وجوده

. والسجدة ،وحم ،األعراف

ويرون باألبصار بلفظ ،وجاءت االستعاذة من شر اإلنس يؤنسون "يرصالب يعمأفعال هؤالء أفعال معاينة بالبصر ؛في سورة غافر "الس ألن،

. يتعلق بها العلم ؛وخطرات يلقيها في القلب ؛فوسواس ؛وأما نزغ الشيطانوأمر باالستعاذة بالسميع البصير في . فأمر باالستعاذة بالسميع العليم فيها

. (١)"باب ما يرى بالبصر، ويدرك بالرؤية

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء : "ه وتعالىاهللا سبحان وقول يمكح زيزع اللهو الله نا نكالا مبا كس٣٨:سورة المائدة["بم[.

"عز حكم ؛السارقته وحكمته قضتا بقطع فإن من عز (٢)"ألن.

والسارق والسارقة فاقطعوا " ؛ويروى أن أعرابيا سمع شخصا يقرأ ال ينبغي أن : فقال "واهللا غفور رحيم اهللاأيديهما جزاء بما كسبا نكاال من

دار الكتب : بيروت. حققه محمد حامد الفقي .مج١. التفسير القيم: ابن القيم الجوزية، )١( .٥٨٦ص. م١٩٧٨/هـ١٣٩٨. العلمية

.١٤٩ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٢(

١٢٥

عزيز حكيم، اهللاإن القارئ غلط والقراءة و: يكون الكالم هكذا، فقيل . (١)فإن من عز حكم ؛نعم هكذا تكون فاصلة: فقال

والنجم والشجر ) ٥(قمر بحسبان الشمس وال: "سبحانه وتعالى وقوله .]٦- ٥:سورة الرحمن["يسجدان

. (٢)"أراد الكواكب: ما ال ساق له من النبات، وقيل" هنا يعنيفالنجم

تأتي بمعنى األجرام المضيئة في السماء، وهذا المعنى " النجم"فكلمة " ، فهما جرمان أحدهما مضيء، والقمر ،يالئم، ويناسب كلمتي الشمس

فكان استخدامه ؛لكن هذا المعنى للنجم غير مراد في النص ؛واآلخر منيرمن إيهام التناسب؛ إذ كان يمكن استخدام كلمة أخرى؛ تؤدي المعنى المراد

". النبت" دون أن يكون فيها إيهام التناسب، ككلمة

نجم : ق له، يقال لغةبمعنى النبات الذي ال سا" النجم"ة موتأتي كل الشيء، والنبات نجما، ونجوما إذا طلع، وظهر، وهذا المعنى يناسب معنى

بمعناها غير المراد ما سبقها، وهما " النجم" فناسبت كلمة . كلمة الشجر . (٣)"والقمر، وناسبت بمعناها المراد ما جاء بعدها، وهو الشجر ،الشمس

.١٧٦ص١ج. خزانة األدب: الحموي )١(. مـج ١. معجم مفردات ألفاظ القرآن: الراغب األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد )٢(

دار الكتـب : بيروت. براهيم شمس الدينضبطه وصححه وخرج آياته وشواهده إ. ١ط . ٥٣٨ص. م١٩٩٧/هـ١٤١٨. العلمية

.٣٨٤ص٢ج. البالغة العربية: حبنكة )٣(

١٢٦

وهو جمع شيء على ما يناسبه من " نظير، وهذا ما يتفق مع مراعاة ال .(١)"نوعه، أو مما يالئمه من أحد الوجوه

.(٢):لزوم ما ال يلزم

وما في معناه من الفاصلة ما ،أن يجيء قبل حرف الروي : "وهو .(٣)"ليس بالزم في مذهب السجع

فإن فالالزم في السجع أن تتواطأ الفاصلتان في الحرف األخير منهما، كل زاد المتكلم على ذلك وجعلهما متواطئتين في الحرف الذي قبله أيضا،

. هذا من قبيل لزوم ما ال يلزم في السجع

والالزم في الشعر أن تتواطأ القوافي في الحرف األخير منها، فإن زاد كان من قبيل لزوم ؛على ذلك وجعلها متواطئة في الحرف الذي قبله أيضا

.(٤)م في الشعرما ال يلز

خلق الإنسان ) ١( خلقاقرأ باسم ربك الذي : "اهللا عز وجل ومنه قول نملقفهنا لم يكن تواطؤ الفواصل في الحرف أألخير ،]٢-١:سورة العلق["ع

القاف فقط؛ إنما في الحرف األخير، والحرف الذي قبله، وهو حرف . الالم

اإلشارات والتنبيهات في : الجرجاني: وينظر. ١٢٨ص. شرح الكافية البديعية: الحلي )١( .٢٦٤ص. علوم البالغة

. سر الفصاحة: الخفاجي ابن سنان .٥٥٣ص٢ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )٢( .٢٣٤ص. الفوائد المشوق: الجوزية .١٧٣ص

.٥٥٣ص٢ج .اإليضاح في علوم البالغة :القزويني )٣( .٢٥٦ص .التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق اإلتقان: الجزائري )٤(

١٢٧

إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان : "اهللا عز وجل لومنه قو موا فإذا هتذكرونرصبلا ) ٢٠١( م ثم ي الغيف مونهدمي مانهإخوو

ونرقص٢٠٢-٢٠١:سورة األعراف["ي[.

سورة ["تنهر وأما السائل فلا) ٩( تقهر تيم فلافأما الي: "اهللا عز وجل وقول

.]١٠-٩:الضحى

وجدتها كلها ؛وإذا تأملت فواصل القرآن" ":هـ٨٣٧ت " قال الحموي وأما ) ٩( تقهر فأما اليتيم فلا" :اهللا عز وجل لم تخرج عن المناسبة كقول

إذ ال يجوز النهي ؛، ال يجوز التبديل بينهما]١٠-٩:سورة الضحى["فلا تنهرالسائل ،وغلبته ،وإنما ينهى عن قهره ،لمكان تهذيبه وتأديبه ؛عن انتهار اليتيم

.(١)إذا حرم بل يرده ردا جميال ؛كما ال يجوز أن ينهر السائل

.(٢):القلب

.]٣:لمدثرسورة ا["وربك فكبر: "اهللا عز وجل وفي التنزيل قول

.(٣):التمكين

أو ،أن تكون الفاصلة الئقة بما تقدمها من ألفاظ الجزء من الرسالة حتى ؛البيت من الشعر، وتكون مستقرة في قرارها، ومتمكنة في موضعها

. (١)ال يسد مسدها غيرها

.١٧٦ص١ج. خزانة األدب :الحموي )١( .٥٥٣ص٢ج .اإليضاح في علوم البالغة: القزويني )٢(. ٨٩ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع. ٤٧٠ص. كتاب الصناعتين: العسكري: انظر )٣(

. البرهان في علوم القرآن: الزركشي. ٢٦٧ص. شرح الكافية البديعية :الحلي .٧٨ص١ج

١٢٨

.(٢)"وأكثر فواصل القرآن الكريم على هذه الصورة" :قال الحلي

وأنه هو ) ٤٣(وأنه هو أضحك وأبكى : "بحانه وتعالىس ومنه قوله .]٤٥-٤٣:سورة النجم["وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى) ٤٤(أمات وأحيا

ولسوف ) ٤(وللآخرة خير لك من الأولى : "اهللا سبحانه وتعالى وقول عىيضفتر كبر يك٥-٤:سورة الضحى["ط[.

فأبكى مع أضحك، وأحيا مع أمات، واألنثى مع الذكر، واألولى مع .(٣)اآلخرة، والرضا مع العطية في نهاية الجودة، وغاية حسن الموقع

(٤)فانظر إلى فضل هذا الطباق" ":هـ٦٥٤ت "وقال ابن أبي اإلصبع لمجيء المناسبة التامة في ؛يغ التسجيع الفصيحكيف جمع إلى الطباق البل

.(٥)"فواصل اآلي

قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد : "اهللا عز وجل وقول يدشالر يمللأنت الح إنك ا نشاءالنا موي أمل فنفع أن اؤنا أو٨٧:هود سورة["آب[.

؛وتاله ذكر التصرف في األموال ،فإنه لما تقدم في اآلية ذكر العبادة الحلم ؛لم والرشد على الترتيباقتضى ذلك الح العقل الذي يصح به : ألن . (١)حسن التصرف في األموال: والرشد. ويحض عليها تكليف العبادات،

.٤٧٠ص .كتاب الصناعتين: العسكري )١( .٢٦٧ص. شرح الكافية البديعية: الحلي )٢( .٤٧٠ص. نكتاب الصناعتي: العسكري )٣(. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع :ينظر .أن تكون األضداد لموصوف واحد :الطباق )٤(

.٣١ص .٣٣ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٥(

١٢٩

) ١٦(ا يعلم إنا إليكم لمرسلون قالوا ربن : "اهللا سبحانه وتعالى وقول بينلاغ المنا إلا البليا عمذكر الرسالة ،]١٧- ١٦:سورة يس["و د لذكر ؛فإنمه

.(٢)البالغ والبيان فيه

) ٢٦(قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون : "عز وجل وقوله ألن ذكر دخول ؛]٢٧- ٢٦:سورة يس["فر لي ربي وجعلني من المكرمينبما غ .(٣)مهد لفاصلتها ؛الجنة

فإن زللتم من بعد أن جاءتكم ": وحكي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ ولم يكن يقرأ القرآن، . ]٢٠٩ :سورة البقرة[" البينات فاعلموا أن اهللا غفور رحيم

كذا، الحكيم ال يذكر الغفران عند : فال يقول ؛اهللاإن كان هذا كالم :فقالفإن زللتم من : "اهللا عز وجل فاآلية هي قول. (٤)ألنه إغراء عليه ؛الزلل

يمكح زيزع الله وا أنلمنات فاعيالب تكماءا جم دع٢٠٩: سورة البقرة["ب[ .

) ٣(إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين : " عز وجلاهللا وقول واختلاف الليل ) ٤( يوقنونوفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم

لأرض بعد موتها والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به ا .]٥-٣:سورة الجاثية["يعقلونوتصريف الرياح آيات لقوم

سبحانه ألنه ؛لة اآلية األولى للمؤمنينصفالبالغة تقتضي أن تكون فا ومعرفة ما ، "السموات والأرض ":ذكر العالم بجملته حيث قال وتعالى

. تحرير التحبير :ابن أبي اإلصبع. ٩٠، ٨٩ص . بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )١(

.٢٢٤ص١ج .٩٠ص. بديع القرآن :ابن أبي اإلصبع )٢( .٩٠ص. بديع القرآن: أبي اإلصبعابن )٣( .١٢٩ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي )٤(

١٣٠

من بد وال ،يات الدالة على أن المخترع قادر عليم حكيمفي العالم من اآلحتى يصح أن يكون ما في المصنوع من اآليات ؛التصديق أوال بالصانع

وكذلك .هو اإليمان ؛والتصديق .دليال على أنه موصوف بتلك الصفات .(١) " يوقنونلقوم " قوله تعالى في اآلية الثانية

.(٢) :عنىائتالف المعنى مع الم

ال تحسن " :نقل الزركشي عن الزمخشري في كشافه القديم، قال المحافظة على الفواصل لمجردها إال مع بقاء المعاني على سدادها، على

.(٣)"والتئامه ،النهج الذي يقتضيه حسن النظم

رى إن لك ألا تجوع فيها ولا تع: "اهللا سبحانه وتعالى كما في قول .]١١٩- ١١٨:سورة طه["وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) ١١٨(

" االستظالل"، و"الشبع"لـ " الري"فإنه تعالى لم يراع فيه مناسبة " الشبع"لـ" اللبس"في تحصيل نوع المنفعة، بل روعي مناسبة " اللبس"ل

" االستظالل"وعدم استغنائه عنه، ومناسبة ،في حاجة اإلنسان إليه .(٤)ومكملين لمنافعهما ،والشبع ،في كونهما تابعين للبس" الري"لـ

فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا : "اهللا عز وجل وقول .]١١٧:سورة طه["يخرجنكما من الجنة فتشقى

.١٧٥ص١ج. خزانة األدب :الحموي )١( .١٧٢ص. شرح الكافية البديعية: الحلي )٢( .٧٢ص١ج. البرهان في علوم القرآن: الزركشي )٣( .١٧٤ص. شرح الكافية البديعية: الحلي )٤(

١٣١

آدم هو المخاطب، وفي فعله اكتفاء ألن ؛فتشقيا :ولم يقل" :قال الفراء . (١)"من فعل المرأة

حيث يطلبها المعنى قبل أن يحتاج إليها ؛والفاصلة هنا أمكن مكان لها" يحذر آدم من أن يختدع سبحانه وتعالىفاهللا ؛النظم، وتستدعيها الفاصلة

ثم يلفت ، "جنةفلا يخرجنكما من ال " وزوجه من الجنة ،فيخرجه ؛للشيطانإذ هو الذي سيحمل ثقل الحياة على ؛ "فتشقى ".إلى آدم" سبحانه"خطابه

.(٢)"فهي تبع له ؛هذه األرض، وإن حملت زوجه بعض هذا

:البالغة والنحو

صورة ذلك ظاهرة في األمثلة التي ضربها العلماء، على ما سيظهر، امتداد لما أسسه وهذا . لبالغيةوهي تعتمد على النحو في إبراز األوجه ا

.عبد القاهر الجرجاني

: حذف المفعول .١

،ألصلا ،]٣:سورة الضحى["ما ودعك ربك وما قلى : "اهللا عز وجل نحو قول .(٣)لتوافق الفواصل ؛وما قالك، حذفت الكاف

:صرف ما ال ينصرف .٢

تحقيق محمد علي النجار، الدار . معاني القرآن: بن زياد أبو زكريا يحيى الفراء، )١( .١٩٣ص٢ج. مصر. العربية للتأليف والترجمة

.إعجاز القرآن في دراسة كاشفة لخصائص البالغة العربية ومعاييرها: الخطيب )٢( .٢٢٠ص

،ومر معنا سابقا تعليق بنت الشاطئ على اآلية .٤١٣ص٢ج. خزانة األدب: الحموي )٣( .إليه فليرجع

١٣٢

ية من فضة وأكواب كانت ويطاف عليهم بآن: "اهللا عز وجل قول ليوافق فواصل السورة ؛صرفه بعض القراء السبعة ،]١٥:سورة اإلنسان["قواريرا .(١)الكريمة

قرأه نافع، وأبو : "قال مكي بن أبي طالب القيسي .٤١٣ص٢ج. خزانة األدب: الحموي )١(بكر، والكسائي بالتنوين فيهما، وقرأه ابن كثير بالتنوين في األول، وبغير تنوين في الثاني، وقرأه الباقون بغير تنوين فيهما، وطلهم وقف على األلف، إال حمزة، فإنه وقف

لف؛ إذ ال تنوين فيه في الوصل، ووقف نافع وأبو بكر وهشام والكسائي عليه بغير أالكشف عن : القيسي، مكي بن أبي طالب" على الثاني باأللف، ووقف الباقون باأللف

. تحقيق د محي الدين رمضان. ٢ط. مج٢. وجه القراءات السبع وعللها وحججها . ٣٥٤ص٢ج. مؤسسة الرسالة: بيروت

١٣٣

. (١)من جماليات الفواصل تنوعها والمتحدث عنه متشابه

منه شراب السماء ماء لكم هو الذي أنزل من : "اهللا عز وجل منه قول ونيمتس يهف رشج نهميل ) ١٠(والنخو تونيالزو عرالز به نبت لكمي

وسخر ) ١١( يتفكرونوالأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم مس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لكم الليل والنهار والش

وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك ) ١٢( يعقلونلآيات لقوم م ية لقولآيون١٣-١٠:سورة النحل["ذكر[.

: وفاصلة. استدالل على وجود اإلله القادرألنه ؛فاصلة يتفكرون ،وجب انتهاء الحركات إلى حركة يكون موجدها غير متحرك: يعقلون

. (٢)فكل ما سبق للتذكر، فتذكر: وفاصلة يذكرون. وهو اإلله القادر

.١٢٩ص٢ج. إلتقان في علوم القرآنا: السيوطي )١(. من بالغة القرآن: بدوي .١٣٠ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي :ينظر )٢(

.٨٢ص

١٣٤

من جماليات الفاصلة أنهما تختلفان في موضعين والمتحدث عنه .(١)واحد

وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة : "اهللا عز وجل ومنه قول كفار لظلوم انالإنس ا إنوهصلا تح (٢)]٣٤:سورة إبراهيم["الله.

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور : "اهللا عز وجل وقول يمح١٨:ورة النحلس["ر[.

ففي األولى خص بوصف المنعم عليه، وفي سورة النحل بوصف ألنه في سورة إبراهيم في مساق وصف اإلنسان، وفي سورة ؛المنعم

.(٣)وإثبات ألوهيته ،اهللالنحل في مساق صفات

.١٣١ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي )١( .١٣١ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي )٢( .١٣١ص٢ج. اإلتقان في علوم القرآن: السيوطي )٣(

١٣٥

الخاتمة

:قبل أن أضع القلم أجمل ما انتهت إليه الدراسة في نقاط أبرزها

.وناقشت بعضها، وانتهيت إلى الراجح منها ،ذكرت تعريفات الفاصلة .١

وبينت أن الفاصلة . ذكرت الدراسات السابقة مع شيء من التعليق .٢ .ونظر ،بحاجة إلى مزيد بحث

حققت النصوص من مصادرها األصلية، وعدت ألقدمها، وبذلك .٣ .والمنقول عنه ،والناقل. عرفت السابق من األسبق

.ميزت بين القافية والفاصلة .٤

بحثت موضوع السجع بحثا محررا، وناقشت أقوال الفريقين، وانتهيت . ٥ ،فليس هو مقصده ؛إلى أن القرآن الكريم وإن اشتمل على شيء من السجع

.ومبتغاه، وملت إلى تسمية ذلك بالفواصل مع عدم إنكاري للسجع

ا، وأنها في ذلك تتبع فصلت القول في أشكال الفاصلة وتقسيماته .٦ .والفاصلة في ذلك ،مصطلحات السجع، فال انفكاك ما بين السجع

انتهيت إلى أهم مباحث الدراسة وهو الفاصلة واإلعجاز، فبدأت بإحكام .٧الصلة بين الفاصلة واإلعجاز، وسددت ادعائي بأقوال جهابذة العلماء،

لت إلى نتيجة أن ووص. وناقشت قول عبد القاهر الجرجاني في الفواصل .الفاصلة أصيلة في باب اإلعجاز، وركيزة من ركائز البالغة العربية

١٣٦

لت على زعمي أن الفاصلة فيها إعجاز، بأمثلة عديدة من اآليات ودل وأخذت من الينابيع وتركت ،ية، وقول كبار علماء البيان فيهاالقرآن

.الجداول، إال ما ندر

ا بوضوح أنالفاصلة القرآنية تحمل في طياتها ما تحمل وظهر جلي .من اإلعجاز المندرج تحت اإلعجاز البياني

وذكرت شيئا من . وعرفت مصطلحات هامة في باب البالغة العربية .المحسنات اللفظية في شأن الفاصلة

اجاتي، فإن كان تتعالى أن أكون قد وفقت في طرحي واستن اهللاوأسأل فهو جهد البشر الذي ؛تعالى، وإن كان غير ذلك اهللايق من فهو توف ؛كذلك

.قصوريعتريه النقص، ويصيبه ال

وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

١٣٧

١٣٨

مسرد المراجع

. ٣ط. مج١. التعبير الفني في القرآن: بكري شيخ أمين، د . دار الشروق: بيروت. م١٩٧٩/هـ١٣٩٩

المثل السائر في : بن محمد اهللاصر بن األثير، أبو الفتح ضياء الدين نا. تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. أدب الكاتب والشاعر

.١٩٣. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي: مصر

مكتبة : الفجالة. اإلمالء والترقيم في الكتابة العربية: إبراهيم، عبد العليم .غريب

لشعر والنثر وبيان إعجاز تحرير التحبير في صناعة ا: ابن أبي اإلصبعالمجلس : القاهرة. حفني محمد شرف.تحقيق د. مج٢. القرآن

. هـ١٣٨٣. األعلى للشؤون لإلسالمية لجنة إحياء التراث

تحقيق حفني . مج١. بديع القرآن: ، عبد العظيم المصريابن أبي اإلصبع. مكتبة نهضة: الفجالة بمصر. ١ط. محمد شرف

. م١٩٥٧/هـ١٣٧٧

تحقيق . ١ط. مج١. بديع القرآن: إلصبع، عبد العظيم المصريابن أبي ا. مكتبة نهضة مصر: الفجالة بمصر. حفني محمد شرف

. م١٩٥٧/هـ١٣٧٧

تحقيق . مج٢. النشر في القراءات العشر: ابن الجزري، محمد بن محمد . المكتبة التجارية الكبرى: مصر. علي محمد الضباع

١٣٩

. مج١٣. شرح صحيح البخاري فتح الباري: ابن حجر، أحمد بن علي. ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، تحقيق محب الدين الخطيب

. هـ١٣٧٩. دار المعرفة: بيروت

.مؤسسة قرطبة: مصر. مج٦. مسند أحمد: ابن حنبل، أحمد

. مج ١.سر الفصاحة: بن محمد اهللابن سنان الخفاجي، أبو محمد عبد مكتبة : اهرةالق. م١٩٩٤/هـ١٤١٤. تحقيق علي فودة. ٢ط

. الخانجي

تحقيق عبد . مج٦. معجم مقاييس اللغة: ابن فارس، أبو الحسين أحمد . م١٩٧٩/هـ١٣٩٩.دار الفكر. السالم هارون

. مج٢. مشكل القرآن وغريبه: بن مسلم اهللابن قتيبة، أبو محمد عبد .دار المعرفة: بيروت

. لمنعم خفاجيعبد ا تحقيق د. نقد الشعر: ابن قدامة، أبو الفرج جعفر . دار الكتب العلمية: بيروت

تحقيق محمد فؤاد عبد . مج٢. سنن ابن ماجه: محمد بن يزيد: ابن ماجه . دار الفكر: بيروت. الباقي

. مج١٥.لسان العرب: ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم .بال تاريخ وال رقم طبعة. دار صادر: بيروت

تحقيق محمد محي الدين . مج٤. السنن: شعثأبو داود، سليمان بن األ . دار الفكر. عبد الحميد

. دار الفكر العربي. مج١. المعجزة الكبرى القرآن: أبو زهرة، محمد .٢٩٤ص

١٤٠

: موقع. منشور على شبكة االنترنت. الفاصلة القرآنية :أبو عائشة، دtafsir.net

تحقيق . مج 15.تهذيب اللغة: األزهري، أبو منصور محمد بن أحمدالدار المصرية : القاهرة. أحمد البردوني وعلي البجاوي

.للتأليف والترجمة

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار : األلباني، محمد ناصر الدين. المكتب اإلسالمي: بيروت. ٢ط. مج٨. السبيل .م١٩٨٥/هـ١٤٠٥

: ضالريا. مج١١. سلسة األحاديث الضعيفة: األلباني، محمد ناصر الدين . مكتبة المعارف

: الرياض. مج٧. سلسلة األحاديث الصحيحة: محمد ناصر الديناأللباني، . مكتبة المعارف

. ٥ط. مج٣. صحيح الترغيب والترهيب: األلباني، محمد ناصر الدين . مكتبة المعارف: الرياض

. مج١. البالغة العربية في ثوبها الجديد علم البديع: بكري شيخ.أمين، د . دار العلم للماليين :بيروت

مكتبة االنجلو : مصر. ٤ط. مج١. موسيقى الشعر: إبراهيم.أنيس، د . م١٩٧٢. المصرية

تحقيق . ٣ط. مج١ .إعجاز القرآن: لباقالني، أبو بكر محمد بن الطيبا .دار المعارف: مصر. السيد محمد صقر

١٤١

. تحقيق د. ٣ط. مج٦. صحيح البخاري: البخاري، محمد بن إسماعيل . م١٩٨٧/هـ١٤٠٧. دار ابن كثير: بيروت. طفى البغامص

. م١٩٦٠. ٢ط. مج١.أسس النقد األدبي عند العرب: أحمد أحمد.بدوي، د .شركة نهضة مصر: الفجالة بمصر

: الفجالة بمصر. ٣ط. مج١. من بالغة القرآن: أحمد بدوي.بدوي، د . مكتبة نهضة مصر

مجلـة . ما لها وما عليهاالصرفة واإلعجاز القرآني : بدوي، عمار توفيقالصادرة عن مركز الدراسات اإلسـالمية . دراسات إسالمية

.م٢٠٠٦/هـ١٤٢٧. العدد األول. والمخطوطات واإلفتاء

اإلعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن : عائشة عبد الرحمن.بنت الشاطئ، د . دار المعارف: مصر. ٢ط. مج١. األزرق

مكة . تحقيق محمد عطا. الكبرىالسنن : البيهقي، أحمد بن الحسين . م١٩٩٤/ هـ١٤١٤. مكتبة دار الباز: المكرمة

. دار نصر: القاهرة. مج١. البيان القرآني: محمد رجببيومي، د .م١٩٧١

. كتاب الكافي في العروض والقوافي: التبريزي، يحيى بن علي الخطيب . مكتبة الخانجي: القاهرة. اهللاتحقيق الحساني حسن عبد

. تحقيق أحمد شاكر. مج٥.. سنن الترمذي: ي، محمد بن سورةالترمذ .دار إحياء التراث العربي: بيروت

: بيروت. ريتر. تحقيق هـ. مج١. أسرار البالغة: الجرجاني، عبد القاهر . دار المسيرة

١٤٢

قراءة وتعليق محمود محمد . مج١. دالئل اإلعجاز: الجرجاني، عبد القاهر . جيمكتبة الخان: القاهرة. شاكر

. مج١. اإلشارات والتنبيهات في علم البالغة: الجرجاني، محمد بن علي .دار نهضة مصر: القاهرة. تحقيق د عبد القادر حسين

التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق : الجزائري، طاهر: حلب. اعتنى به عبد الفتاح أبو غدة. ٣ط. مج١. اإلتقان

. هـ١٤١٢. ةمكتبة المطبوعات اإلسالمي

دار : بيروت. حققه محمد حامد الفقي. التفسير القيم: ابن القيم الجوزية، .م١٩٧٨/هـ١٣٩٨. الكتب العلمية

الفوائد : محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم اهللالجوزية، أبو عبد دار : بيروت. مج١. المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان

. الكتب العلمية

. البالغة العربية أسسها، وعلومها، وفنونها: رحمن حسنحبنكة، عبد ال. الدار الشامية: بيروت. دار القلم: دمشق. ١ط. مج٢

. م١٩٩٦/هـ١٤١٦

البيان في روائع القرآن دراسة لغوية وأسلوبية للنص : تمام.حسان، د . عالم الكتب: القاهرة. ١ط. مج١. القرآني . م١٩٩٣/هـ١٤١٣

دار عمار : عمان. هـ١٤١٢. ٢ط. مج١. قرآنالفاصلة في ال :الحسناوي .م٢٠٠٠/هـ١٤١٢. للنشر والتوزيع

١٤٣

شرح الكافية البديعية في علوم : صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي، . دمشق .نسيب نشاوي تحقيق د. البالغة ومحاسن البديع

. ١ط. مج٢. خزانة األدب: اهللالحموي، تقي الدين أبو بكر علي بن عبد . م١٩٨٧. دار مكتبة الهالل: بيروت. عصام شعيتو تحقيق

في دراسات حول اإلعجاز البياني: المحمدي عبد العزيز الحناوي، ددار : القاهرة. م١٩٨٤/هـ١٤٠٤. ١ط. مج١. القرآن

. الطباعة المحمدية

.علوم القرآن بين البرهان واإلتقان دراسة مقارنة: حازم سعيد حيدر، د . هـ١٤٢٠.دار الزمان: نورةالمدينة الم .١ط. مج١

مقال منشور على . الفواصل القرآنية دراسة بالغية: خضر، د السيد tafsir.net:موقع . شبكة االنترنت

إعجاز القرآن في دراسة كاشفة لخصائص البالغة : الخطيب، عبد الكريم. دار المعرفة: بيروت. ٢ط. مج١ .العربية ومعاييرها

. م١٩٧٥/هـ١٣٩٥

اهللاتحقيق السيد عبد . مج٢. سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني، .م١٩٦٦/هـ١٣٨٦. دار المعرفة: بيروت. المدني

. ١ط. مج١. البيان في عد آي القرآن: الداني، أبو عمرو سعيد بن عثمان: الكويت. م١٩٩٤/هـ١٤١٤. غانم قدوري الحمد. تحقيق د

. منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق

معجم مفـردات ألفـاظ : اغب األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمدالرضبطه وصححه وخرج آياته وشـواهده . ١ط. مج١. القرآن

١٤٤

. دار الكتــب العلميــة: بيــروت. إبــراهيم شــمس الــدين . م١٩٩٧/هـ١٤١٨

. مج١. إعجاز القرآن والبالغة النبوية: الرافعي، مصطفى صادق .دار الكتاب العربي: بيروت

. مج١. النكت في إعجاز القرآن: ي، أبو الحسن علي بن عيسىالرمانتحقيق محمد .ضمن ثالث رسائل في إعجاز القرآن. ٤ط

. دار المعارف: مصر. محمد زغلول سالم. ود .اهللاخلف

. مج٢. مناهل العرفان في علوم القرآن: الزرقاني، محمد عبد العظيم . دار إحياء التراث العربي: بيروت

. البرهان في علوم القرآن: اهللابدر الدين محمد بن عبد الزركشي، -١٤٠٠. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. ٣ط. مج٤

. دار الفكر. ١٩٨٠

. مج١.أساس البالغة:أبو القاسم محمود بن عمر اهللالزمخشري، جار . م١٩٦٥/هـ١٣٨٥. دار صادر: بيروت

: القاهرة. م١٩٦٧. ٢ط. مج١. دفاع عن البالغة: الزيات، أحمد حسن . عالم الكتب

اللجنة : العراق. ١ط. مج١. من وحي القرآن: إبراهيم. السامرائي، د. الوطنية لالحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري

. م١٩٨١/هـ١٤٠١

. دار عمار: عمان. ١ط. مج١. التعبير القرآني: فاضل.السامرائي، د . م١٩٩٨/هـ١٤١٨

١٤٥

دار : القاهرة. ٢ط. مج١. األول للقرآنالجمع الصوتي : لبيب السعيد، د . المعارف

: مصر. مج١. إعجاز القرآن بين المعتزلة واألشاعرة: منير.سلطان، د . منشأة المعارف

تحقيق عبد . ١ط. الكتاب: سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر . دار الجيل: بيروت. السالم هارون

. مج٢ .ان في علوم القرآناإلتق: السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن . طبعة شركة ومطبعة مصطفى الحلبي: مصر

: مصر. تحقيق محمد الصادق قمحاوي. مج١. ناظمة الزهر: الشاطبيالجهاز المركز للكتب الجامعية والمدرسية والوسائل

. التعليمية

. مج١. متن منظومة الزهر في عد اآلي: الشاطبي، أبو القاسم بن فيرةالجهاز المركز للكتب : مصر. ادق قمحاويتحقيق محمد الص

. الجامعية والمدرسية والوسائل التعليمية

دار : بيروت. ١٧ط. مج١. مباحث في علوم القرآن: صبحي الصالح، د . م١٩٩٠. العلم للماليين

. اإلكسير في علم التفسير: الصرصري، الطوفي سليمان بن عبد القوي .مكتبة اآلداب: ةالقاهر. عبد القادر حسين حققه د .مج١

دار : بيروت. مج١. الصوت اللغوي في القرآن: الصغير، د محمد حسين . لم يذكر رقم الطبعة. المؤرخ العربي

١٤٦

دار : عمان. مج١. إعجاز القرآن الكريم: فضل حسن، وسناء .د عباس، . الفرقان

: عمان. البالغة فنونها وأفنانها علم البيان والبديع: فضل حسن.عباس، د .م١٩٨٧/هـ١٤٠٧. الفرقان دار

. ٢ط. مج١. علم المعاني. البالغة فنونها وأفنانها: عباس، د فضل حسن .م١٩٨٩/هـ١٤٠٩. دار الفرقان: عمان

كتاب الصناعتين الكتابة : اهللالعسكري، أبو هالل الحسن بن عبد تحقيق علي البجاوي ومحمد أبو الفضل . مج١.والشعر . ابي الحلبي وشركاهمطبعة عيسى الب: مصر. إبراهيم

الطراز المتضمن ألسرار البالغة وعلوم حقائق : العلوي، يحي بن حمزة . دار الكتب العلمية: بيروت. مج٣. اإلعجاز

: بيروت. ١ط. مج١. النقد الجمالي وأثره في النقد العربي: غريب، روز . م١٩٥٢. دار العلم للماليين

تحقيق محمد علي . لقرآنمعاني ا: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، .مصر. النجار، الدار العربية للتأليف والترجمة

تحقيق محمد علي . مج٣. معاني القرآن: الفراء، أبو زكريا يحيى بن زياد . الدار العربية للتأليف والترجمة: مصر. النجار

. ١ط. مج٨. العينكتاب : الفراهيدي، أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد. إبراهيم السامرائي. و د. المخزومي نهدي. تحقيق د . بيروت. مؤسسة األعلمي للمطبوعات: بيروت

١٤٧

اإليضاح : أبو المعالي جالل الدين محمد بن القاضي سعد الدين القزويني،محمد عبد المنعم شرح وتعليق د. مج٢. في علوم البالغة

. دار الكتاب العربي. خفاجي

دار : القاهرة. ٤ط. مج١. التصوير الفني في القرآن: قطب، سيد . م١٩٧٨/هـ١٣٩٨. الشروق

. دار الشروق: بيروت، القاهرة. ٩ط. مج٦. في ظالل القرآن: قطب، سيد . م١٩٨٠/هـ١٤٠٠

. ١ط. مج١٤. صبح األعشى في صناعة اإلنشا: القلقشندي، أحمد بن علي . م١٩٨٧. دار الفكر: دمشق. يوسف علي الطويل. تحقيق د

جد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال بأ: القنوجي، صديق حسن دار الكتب :بيروت. تحقيق عبد الجبار زكار. مج٣. العلوم . م١٩٧٨. العلمية

. العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده: أبو علي الحسن القيرواني،: بيروت. تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. ٥ط. مج٢

. م١٩٨١/هـ١٤٠١. دار الجيل

الكشف عن وجه القراءات السبع وعللها : ي بن أبي طالبالقيسي، مك: بيروت. تحقيق د محي الدين رمضان. ٢ط. مج٢. وحججها

.مؤسسة الرسالة

أسرار التكرار في : محمود بن حمزة بن نصر تاج القراء الكرماني،: مصر. دراسة وتحقيق عبد القادر عطا. ٣ط. مج١. القرآن

. م١٩٧٨/هـ١٣٩٨. دار االعتصام

١٤٨

المكتبة : مصر. ٢ط. مج٢. النثر الفني في القرن الرابع: زكي.مبارك، دوالكتاب رسالة دكتوراة من جامعة باريس . التجارية الكبرى

.م١٩٣١نالها سنة

. دار الفكر. مج١. دراسة أدبية لنصوص من القرآن: المبارك، محمد . م١٩٧٣/ هـ١٣٩٢. ٤ط

:اإلسكندرية .١ط. مج١ .ةفواصل اآليات القرآني: المرسي، كمال الدين .م١٩٩٩/هـ١٤٢٠. المكتب الجامعي الحديث

تحقيق محمد . مج٥.صحيح مسلم: مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج .دار إحياء التراث العربي: بيروت. فؤاد عبد الباقي

تحقيق . مج١. كتاب القطع واالئتناف: النحاس، أبو جعفر أحمد بن محمد. وزارة األوقاف العراقية: ادبغد. أحمد خطاب العمر.د

. م١٩٧٨/هـ١٣٩٨

. ٢ط. مج١٨. النووي على صحيح مسلم: النووي، يحيى بن شرف الدين . هـ١٣٩٢. دار إحياء التراث العربي: بيروت

. دار الكتبي: دمشق. ١ط .مج١.جماليات المفردة القرآنية: ياسوف، أحمد . م١٩٩٤/هـ١٤١٥

١٤٩

١٥٠

الكشاف

١٣-٣ مقدمة

٤ اصلة في الدراسات القرآنيةالف

٦ أبحاث معاصرة في الفاصلة

٩ حاجة الفاصلة للبحث

١٠ منهج البحث

١١ مراجع البحث

١٢ منهجية التوثيق

١٢ خطة البحث

- ١٥ تعريف الفاصلة: المبحث األول٢٦

١٧ لغةفي التعريف الفاصلة : المطلب األول

١٩ الفاصلة في الشعر: لمطلب الثانيا

٢٠ الفاصلة في الكتابة النثرية: المطلب الثالث

٢١ اصطالح علوم القرآن الكريمفي تعريف الفاصلة : المطلب الرابع

٢١ التعريف األول

٢١ لتعريف الثانيا

٢٢ التعريف الثالث

٢٢ التعريف الرابع

١٥١

٢٢ ذا التعريفالتعليق على ه

٢٣ التعريف الخامس

٢٣ سبب تسميتها فاصلة

٢٤ التعقيب على اعتراض الجعبري وما نقله عن سيبويه

٢٦ التعريف السادس

٢٦ التعريف السابع

٢٦ الترجيح في تعريف الفاصلة

-٢٧ الفاصلة والعد القرآني: المبحث الثاني٤٢

٢٨ كيفية معرفتهاالفاصلة وضابط :لالمطلب األو

٢٩ "الحاشية: "أنواع الوقف

٣٠ التوقيفي: الطريق األول

٣١ القياسي :الطريق الثاني

٣٢ بتأمل اللبيب: الطريق الثالث

٣٣ أهمية الفاصلة في العدد: المطلب الثاني

٣٥ الفرق بين الفاصلة ورأس اآلية: المطلب الثالث

٣٧ الفاصلة والدراسات القرآنية : المبحث الثالث

٣٩بداية دخول مصطلح الفاصلة إلى الدراسات القرآنية: المطلب األول

٤١ فوائد معرفة الفاصلة: المطلب الثاني

١٥٢

- ٤٣ السجع والقافية: المبحث الرابع٧٤

٤٥ القافية: المطلب األول

٤٥ تعريف القافية

٤٧ ل في القرآن قافية داللة على الفاصلةهل يقا

٤٧ الفرق بين القافية والفاصلة

٤٩ مع مثبتي السجع ومناقشة أدلتهم: المطلب الثاني

٤٩ تعريف السجع

٤٩ مدح السجع وبيان حالوته وحسن حلته

٥٣ السجع في القرآن الكريم

٥٦ السجع في الحديث الشريف

٥٩ "كسجع الكهان أسجعا"ى رواية تنبيه عل

٦٠ تنبيه على الكتاب الذين خرجوا الحديث خطأ

٦٠ السجع المذموم

٦٣ شروط السجع

٦٤ مع منكري السجع ونقد أدلتهم: المطلب الثالث

٧٢ رد ابن قتيبة على الفراء في المغاالة في الفواصل

٧٢ "الحاشية"بة عن ابن قتيتعليق على نقل الزركشي

٨٣- ٧٥ شكل الفاصلة وبناؤها وصفاتها: المبحث الخامس

١٥٣

٧٧ مبنى الفاصلة األدائي: المطلب األول

٧٩ الفاصلة ومصطلحات السجع: المطلب الثاني

٨٠ شكل الفاصلة وصفاتها: المطلب الثالث

٨٠ تقسيم الفاصلة حسب بناء حروفها و وزنها : القسم األول

٨٠ المتوازي: األولالنوع

٨١ المتطرف: النوع الثاني

٨١ المتوازن: النوع الثالث

٨٢ تقسيم الفاصلة من حيث الطول والقصر: القسم الثاني

٨٢ أن يكون الفصالن متساويين: النوع األول

٨٢ أن يكون الفصل الثاني أطول من األول: النوع الثاني

٨٣ الفصل األخير أطول من األول أن يكون: النوع الثالث

٨٣ تقسيم الفاصلة من حيث التماثل والتقارب : القسم الثالث

.والتجانس في الحروف

٨٣ الفواصل التي تماثلت حروفها في المقاطع

٨٣ الفواصل التي تقاربت

٨٣ الفواصل المتجانسة

-٨٥ بالغية الفاصلة واإلعجاز البياني وصورها ال: المبحث السادس١٣٦

٨٧ عالقة الفاصلة باإلعجاز: لمطلب األولا

١٥٤

٩٣ الكشف عن موقف عبد القاهر الجرجاني من إعجاز الفاصلة

٩٥ تعقيب على ما قاله الجرجاني

٩٧ اإليقاع التصويري للفاصلة: المطلب الثاني

١٠٤ وصور من بالغة الفاصلة وإعجازها أمثلة: المطلب الثالث

١٠٤ اةالمساو

١٠٤ المزدوج: االزدواج ويقال

١٠٦ التجنيس

١٠٩ اإليغال

١١١ التوشيح

١١٥ رد األعجاز على الصدور

١١٦ االحتراس

١١٨ التذييل

١٦٩ مراعاة النظير ويسمى المناسبة

١٢٦ لزوم ما ال يلزم

١٢٨ القلب

١٢٨ ينالتمك

١٣٠ ائتالف المعنى مع المعنى

١٣٣ البالغة والنحو

١٣٤ من جماليات الفواصل تنوعها والمتحدث عنه واحد

١٥٥

١٣٥ والمتحدث عنه واحد في موضعينمن جماليات الفاصلة أنهما تختلفان

١٣٦ الخاتمة

١٣٩ مسرد المراجع