تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

الحضارة وبذور المصرى العربى الفكرة نشأةتنج عكاس بحار محمد الحاج

Tulisan ini membahas tentang perkembangan pemeikiran Arab Mesir dan agamanya. Pada masa jahiliyyah orang Arab adalah masyarakat yang nomaden yang belum mengetahui kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan secara sempurna. Hal itu disebabkan oleh beberapa faktor antara lain sering berpindah dari suatu tempat ke tempat lain sehingga tidak memungkinkan mereka untuk melakukan kegiatan secara teratur. Meskipun demikian bangsa Arab tetap memiliki pemikiran dan kebudayaan yang merupakan budaya yang telah diturunkan dari nenek moyang mereka. Bangsa Mesir memiliki suatu agama primitive yang merupakan agama yang tertua di dunia. Bangaa Mesir mensucikan Totenism yang menunjukkan kesucian binatang-binatang sebagai aqidah qabilah yang berhubungan dengan binatang.binatang tersebut.

النجوم مطالع بأوقات معرفة هذا مع للعرب " وكان األندلس صاحب قال و العناية بفرط أدركوه ما حسب على أمطارها و الكواكب بأنواع علم و ومغاربها

العلم طريق على ال المعيشة أسباب اجل من ذالك إلى وداعيهم التجربة طول فيها ليس التى البدوية الحياة من به يتصفون العرب كان هذالذى بالحقائق. ورغم

األسباب ألتفه الثورات قيام مثل بينهم ساءدة كانت التى والوحشية والهمجية حضارة 0دافع ألي الغارات شن وكذا

عالية أداب لهم و بها يتواصVVVون عامة وحكم فكر ولهم بشر هم كله هVVVذا مع عليها المتعVVارف والسVVلوك اآلداب من ذالك وغVVير بها واألتصVVاف بعملها يفخVVرون

فمثال اونVVثرا شVVعر أدبVVاءهم لسVVنة ا على األداب و الحكم من الكثVVير ورد عندهم. وقد و شVVعراء وجVVود والمعرفVVة. أن الحكم من الكثير فيه شعرا قال سلمى أبى ابن زهير يVVدل والVVتركيب النظم فى والرصVVانة المتانة و القVVوة فىغاية هو و الكيفية بهVVذا شعرا وإليك واألدبVVاء منهم الشVVعراء هVVواًلء وخاصة العالية ثقVVافتهم مVVدى علي قاطعة داللة

المتعددة بالحكم حفلت التى األشعار هذه من نماذج: زهير قول هذا فمن

يشتم الشتم يتيق ال ومن # يضره عرضه دون المعروف يجعل ومن يذمم و عنه يشتغن قومه # على بفضله فيبخل فضل ذا بك ومن يتجمجم ال اليد مطمئن # إلى قلبه يهدى ومن يذمم ال يوف ومن يندم عليه ذما حمده # يكن أهله غير فى المعروف يجعل ومن

تعلم الناس على تخفى خالها إن # و خليقة من امرئ عند تكن ومهما غيره عن ويميزه اإلنسان حقيقة طريقها عن يصور التي الحكم مجال وفى

: يقول التفكير و بالنطق الحيوانات من

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 20

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

والدم اللحم صورة إال يبق # فلم فؤاده ونصف نصف الفتى لسان: العودانى صبع األ ذى وقول

حين إلى أخالقا تخلق # وإن لشيمته يوما راجع أمرئ كل وغيره الحب عن شعره فى تحدث الذى الموهوب العربى الشاعر عزة كثير وقول: يقول ضيمها النفس على ويغلبه # بدعه نفسه سوس من ليس ما يبتدع ومن

: قوله العرب عرفه الذى الخيروالشر فى العبد بن طرقة وقول معطب فيه ليس برء البر # و برُؤmه يرجى ليس داء األشم و

االخيب الدائى بألفه # والكذب المرتجى الكريم يألفه والصدق صفات و خصال من العربى عند الحكم فى الشعر شأن منم كان ما هذا

يكن ولولم عندهم لقديم وا العظيم الفكر على األصل فى دلت0 متعددة إنسانية0عاشوها وال الحياة حقيقة عرفوا ما فكر هواًلء لدى , لجاجة الشر , و مهواة الكذب , و منجاة وصفى. الصدق بن أكثم نثرقول ومن

ورطة الظن وحسن0الهوى لرأي أفه وطئ مركب , والعجز صعب مركب والحزم0العدوانى الظرب عامربن قول وأيضا0عصمة الظن سوء

والباطل0الباطل من ينفر زال ما الحق أن أو يجتمعان ال الباطل و الحق إن على يدل مما0الندامة السفاهة مع إن قوله وكذا الحق000 الحق من ينفر مازال

عنهم ورد أنه0العصور أقدم منذ وخاصة عامة فة ثقا لهم أوكانت فكروا العرب أن و والطبيعية اإللهية الفلسفة صميم من هى موضوعات فى تكلموا أنهم يفيد ما

اآلخرة الحياة وكذا البعث فى بحثوا كما عنه وتكلموا الله فى بحثوا فلقد0اإلنسانية لم هواًلء و بهما يوًمن ولم0النشور و البعث تعالىكماأنكر الله وجود أنكر من فمنهم

أن نعرف نحن هوmالء المميت,و والدهر المحي لطبع الوجود, " إال لهذا سببا يروا نموت حياتناالدنيا إال تحى ما قالوا:" وقالوا عندما قولهم ذكر حيث أخبرعنهم القرأن

الدهر" إال يهلكنا وما نخي و بالبعث كفر ولكنه األرض و السموات وخلقه بالله أمن من العرب هوmألء ومنuن نص ولذلك العرب أغلب هم وأتكرهواًلء , وأثبت رأيهم على ورد عليهم القرأ

: يقول حيث0الكريم القرآن إليه يشير آياته, وهذاالفريق من كثير فى البعث عقيدة وهى العظام يحي من قال خلقه ونسي مثال لنا " وضرب وعلى جل المولى : " فقال قوله " وفى العظيم خلق بكل وهو مرة أول أنشأ الذى يحييها , قل رميم

" بعيد رجع ذالك ترابا وكنا متنا , أئدا عجيب شىء هذا الكافرون عبد األسودين شدادابن , وهو شعرائهم بعض قول الشان هذا فى يروى و الرسول يخبرنا وقول بدر يوم قتلوا الذين الكفار رشاد شأن فى يقول حيث شمس

: تستطيع يقول أن يريد هذالقول فى وهو وهام أصداء حياة : وكيف سنحيا بأن يكون أن بعد أخرى حياة سنحيا أننا من سلم و عليه الله صلى محمد تقوله ما تصديق

ال هامدا جسدا صار أن بعد اإلنسان يحيا , وكيف شيئ منا يبقى فلم العدم منا نال قد0روح وال فيه حياة

بين كان أنه يرى الصحيح التاريخ على المطلع و العرب أخبار فى والمدقق إيمانا اآلخر , وباليوم الخالق بالله يؤمنون كانوا قليل نفر وأولئك هؤالء بجانب العرب

يبدد و الغموض هذا يزيل لكى دليل إلى يحتاج , الذى الغموض من0كثيرا فيه0الظالم

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 21

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

وقس الصلت أبى بن أميه , و نفيل بن أمر بن زين الموحدين هؤآلء أشهر و و المحمدية البعث زمن أدرك , الذى العزى عبد نوفل بن , وورقة األيادى ساعدة بن

شيئ اإلسالم ظهور قبل للغرب كان أنه على يدل أمثاله هذا " أن " الحنفاء هم هؤآلء تدعوا التى العقلية النواحى من كثيرا ألن فيها شك ال حقيقه وهذا العقلى النظر من أخذ التى التاريخية الفترة خاصة و طويل باع فيها لهم العرب كان الفلسفة إلى

باأللوهية يتصل فيما و جل و عز الخالق فى تفكير نحو عقولهم يجهدون العرب خاصة و هذه فى كثر العرب عند الجدل نجد لذا و األخرى الحياة و البعث و والعالم

0دكرناها التى فىالمسائل من هذين على يدل ما ودود فلسفة و فكر لهم كان العرب أن على يدل مما و

المعارف أدق من معرفتها أن يرون و اإلنسانية النفس فى يبحثون كانوا أنهم ؟ المعرفة أفضل عن سئل : عندما سعادة بن قس نجد ولذا اإلطالق على وأفضلها

0بنفسه المرء معرفة قال و تفكير لهم كان العرب من الموحدين أن على دليل وحده هذا قس قول و الفكر و المعرفة فى الباحثين من البعض قال إن و النواحى بعض فى قلسفة

وردت أمور ألنها فلسفة أو علما تسمى أن يمكن ال أمثالها و الحكم أن اإلنسانية عن وإلبتعاد الحميدة باألخالق بالثخلق كالتوصية معين أولسبب بالطيع لسانهم على

uة األخالق أو0ألقارب أهل عن الدفاع أجل من والكرامة إلىالسهامة أوالدعوة0السيئ , وبيئتهم , اإلجتماعية حياتهم إليها واحتجت طبيعتهم عليها جبلت والمال العرض عن يمكن ال حكم من العرب عن ورد ما أن بسبب تماما ذلك عكس أقول أنا و ربية0الع شعرى أسلوب أقوى أن نعلم وممن الحكم هذه أوجدت وحدها السليقة تكون أن

عند و0أمثال أصحاب وأنهم0الشعرالعربى هو منذالقدم اإلنسانية عرفته عربى أو نظرية أما0أشياء على مقصور فكرهم كان للعرب المجاورة و السابقة اإلمم أن نجد فإننا القديم واليونانى والمصرى الهندى الفكرى بيان عند سنرى , كما حسية

معين غرض و هدف يخدم الفكرية المعرفة من ضرب لها كان األمم هذه من أمة كل0

أمامعرفةالعربى0العرب عند فعلية ومعرفة قوى فكر وجود يؤيد مما وهذه تعمق فيها ليس سطحية معرفة فكانت معرفتها إلى ودعوتهم اإلنسانية بالنفس آراء أما وهكذا ؟ والشر الخير حقيقتها وما النفس هي فيما عقلى بحث وال فكرى أساس وال ضح وا فلسفى أساس على قائمة تكن لم والمعاد البعث و إلله فى العرب0ثابته وحدود مقدمات له و المعالم محدد أوضح منهج

تفكير لهم ولم بعد لهم, إنتشرت يكن لم العرب بأن القائل قال هنا ومن المعا و العلوم ألن العرب غير عند و العرب عند صحيح وهذا دقيق و منظم فلسفى

السابقة األزمنة فى قرب عن اإلنسان اإلتصال تكن ولم بعد , إنتشرت تكن لم رف البلدان بين المتعددة الرحالت أن إال ندوة على العلوم أرباب و قلة الحكماء كان ولذا

اإلنسانية المجتمعات كافة لدى تتالقى و والمعارف تتقارب العلوم جعلت العرب جزيرة فى األديان نزول و الصيف و الشتاء رحلتا العرب عند يكفى و

ي ثقافة للعرب أن على الدليل قيام فى هذا يكفى أال األرص على اإلنسان خالفة منذ قديمة حضارة

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 22

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

وفلسفتهم المصرين تقافة

على ظهورا الشعرية الديانات م أقد هي المصرية يانة الد أن به المسلم من التأحل إلى ودعتهم لمعارف با وأمدتهم طالق اال على استشاء ون بد األرض وجه

الد فى ديانة تظهر لم أنه قاطعا تأكيدا حثين البا من كثير يؤكد لك ذ فوق بل والتفكر وخط ثقافى عنصرا النيل وادى من نت كو بل فيهم تأثير ين المصر عند ولها إال نيا

نه إنسا كله والكون السموات خلق قصة منه عرفتا الذى القرآن يث حد ومن فكرىوحيوانه.

عنه الفرا لبالد بالنسية فتاتا إال ليست نية اإلنسا يانات الد جميع أن قائل ومن وفتح البشرية فة المعر لواء حمل إلى رضية األ الكرة سكان جميع ا سبقو الذين. الكون الغاز احل وكذ العلم مغلقات من كثير

"بوى" "والبوت" اال لمان العا الفقرة لهذه ين المقدر أشهر ومن ية المصر نة يا الد , وهى ولى األ لفقرة با "ينيس" فيؤمن األستاذ نجيلزيان, ولكن

الد التطاورات جميع تكون أن يستبعد ال , وهو نية اإلنسا ت يانا الد كل على سابقة , التجددية فى لبة المغا الروحية إلى المحضة الوثنية من مصر فى ت وجد قد ينيةوصلت المغاالت إن فيقول هذا من أبعد إلى يذهب بل

أدرية" المطلقة. "الال إلى فتات قط سوا من ت تفذ قد القديمة الشعوب بقية أن فيه يعارض الذى ولكن

هى: العارضة هذه فى هينة العلماء, وبرا بعض يقول كما ية المصر ئدة الما األجنبية البالد إلى بعثات بعثوا أنهم المصريين عن يثبت لم : أنه أوال

. األمم تلك ربوع بين انتشرت حتى نتهم يا بد للتبشير هذا حكمهم فى العلماء عليها يعتمد التى المصرية ثار اال : إن ثانيا

دعو فى يدهم النؤ المصرى ين لنشرالد كافية أنها يرون رموزا إال ليست ألنها دقيقا تأمال األمر فى إذاتأملو اهم

تسجيل ال لصة خا ينية د بات غا كاتبوها بها قصد سم وطال تطوراته وإيانة الدين أسرار عة إذا وال علمية ئق حقا

. المختلفة معلومات أحد إلى تقدم أن نستطيع ال المهمة ر تا األ فهذه لك ذ على وبناء

الناحية هنه فى يجعلها هذاالفموض أن ريب , وال ية المصر نة الديا عن ة مفيد الشعب أفراد بين تذع لم المصرية العقيدة أسرار أن يقرر وهو بالعدم شبيهة

. المسيح قبل دس السا ويقصدالقرن هور التد عصور فى إال المصرى ت فىالمعامال ألجانب يا يحتكون الذين العامة, وهم ظل فقد لك ذ وعلى

الشر الديانات من كثير ظهور بعد السادس القرن حتى نة الديا هذه بحقيقة جاهلين. قية ألن هم غير إلى ها ينقلو أن يعقل , فال يانة الد جهلواتلك قد هؤالء وإذاكان

الديا تلك فى ية المصر يانة الد تأثير ينتفى وبهذا يقولون كما اليعطيه النشئ فاقد الواقع فى برهان الطعن هذا صاحب به إستدل الذى البرهان أن ريب نات, وال: الآلتى جدا ضعيف

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 23

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

اإلحتكات بواسطة كذالك و البعاثات بواسطة تنشر : الثقافة أوال عن إنتشر سواء إنتشاره فى كذالك الدين و التجارية النواحى طريق أوعن الثانى طريق عن و األول الطريق

و موجودا األمركان المجتمعات, وهذا فى اإلجتماعية كله الثبات ثابتا و متوفرا

المصرية باالعقائد الشعب جهل من الرأي هذا أصحاب : أدعاء ثانيا أن عليه الدليل و ، يكذبه فالواقع السادس القرن حتى

اإلجتماعية لحياة الصافية المرأة هو و المصرى األدبعليا مثل و أخالق و دين من يحتويه بما

و العقيدة أثرار من بكثير الحصر و الوصف عن مواضعتجل أخيرنافى قد و المصرية المعابد بها تكتظ التى المعابد النقوش و الرسوم ان أن هذا إلى يضاف

ما سرا هذا ليس , و األسرارالدينية هذه اكثر تذيع الوقت فىنفس هى و القديمة و الرسامين كيار و البالط رجال ايضا و االمراء و الكهنة من الدين رجال يعلمه

لدى ما جازسرية إذ أنه على القديمة المصرية األمة فى الوظائف أصحاب و العلماء الذين الكتاب و االدياء لدى ما سرية تجوز فال نقول بعيدة هى و , جميعا األدباء هؤالء

و مسهب جذاب رقيق بأسلوب المعلومات هذه بوصف المتعددة أسفارهم أقعموا و الدين فى مصرية تلميذات هى إشتشناء غير من القديمة األمة جمع أن نقرر عليه المادة إلى الوصول عن هذا يومنا إلى اإلنسانية عجز و الفن و األدب علم فى ايضا السنين من طويلة بقائهامدة و األشياء و األجسام لحفذ قديما مصر أهل عرفها التى الشرقية األمم أن و المعارف و بالعلوم المصريين معرفة مدى على دليل لخير

عمليات هن كثير إلى يحتاج األمر هذا أن إال قلنا كما المصريين عن دياناتها أحذت نسبة لصحة حقائق و أمامنا الطريق لتضمن مثبصرة حدرة حطوات إلى و االثبات

عن غربها و البالد شرق فى اإلمم أخذ و المصرية الثقافة قدم على األقوال هذه و العلوم من لكثير الدارس و القديمة العصور فى المعارف و العلوم بعض هؤالء

من العجاب العجب يرى المحتلفة العصور ف المصريين عن اإلعتقادات و المعارف تقليدهم و فلسفة وجود بعدم المصريين يتهمون الذين أن و المصرى الفكرى سعة0للغير

التاريخ عصور من شيأ تدرس أن العلمية األمانة و الواجب من نرى نحن و المصرية األمة جداره إثبات و لإلتهام نفى من الحقيقة على لنقف إجاز فى المصرى

0األول المصرى العصر فى المعارف و العلوم ميدان فى سبقها و : و القديمة المصرية اآلثار با أوربا علماء الحديث العصر فى رأى عندما

الشعوب بعض كذالك رأوا , و اآلثار بهاذه تموج التى المقدسة الحيوانات شاهدوا تقدس الجماعة هذه كل أمريكا أطراف فى و أفريقيا جنوب فى المتوحشة البربرية

: الحيوانات لهذه قديما المصريين تقديس فيه نعيش الذى العصر هذا فى الحيوانات إن قالوا المشاهد على الغائب قاسوا و السطحية المشابهة إنحدعوابهذه قد تراهم

المتوحشين المعاصرين تقديس من نوعا هذا كان الحيوانات عبدوا عندما المصريين0لها

الكلمة هذه " و " توتيميسم هو قديما المصريين تقديس بأن قالوا هذا على و صلتها أو قرابتها فى القبيلة إعتقاد عن الناسئة الحيوانات قداسة على للداللة وضعت

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 24

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

فى امتوحشين عند موجودا يزال " ال " التوتيميسم هذا نعم0بهذالحيوانات الوثيقة0أمريكا أطراف

للذين سؤالهم يدليل العلماء هؤالء لدى صحيح غيرهم إعتقاد و نسبة تلك إجدادهم بأنها فقالوا التقديس لهذا السبب عن بعضهم : فاجاب هذه يقدسون يقولون و األول عنتصرهم يحترمون و يجلون إنما ذلك يفعلون عندما وهم0األولون

0وتقديسها إحترامها عليهم ويجب الحيوانات هذه عروق فى تجرى أسالفهم دماء أن أكد و0أجدادهم بأنهاأقارب فأجاب الحيوان تقديس سبب عن البعض سئل قد و

الحيوان أن قال و آخر صنف أعلن بينما – األجداد أولئك خلفاء من أنها اآلخر البعض : المعاصرين أوروبا علماء أيضاشاهد و وهكذا قبيلته إله هو إنما عندهم المقدس جده هو , و الكلب يقدس منها األول بطون أربعة إلى المتوحشة الجهات انقسام هو , و الوزع يقدس الثالث و0عنصراألول هو و0الحنزير يقدس الثانى و0األعلىالبطن هذه من األولى األسرة رأس هو و التمساح يقدس الرابع و0األساسى مبدُؤه

0 بين و قارنوابينه و المتوحشة الشعوب عند التقديس هذه العلماء رأى عندما

العقيدة فى لتشابه با جزموا0 غابرة قرون فى سبقوا الذين المصريين تقديس األمة رموا الذين هؤالء رأس على و معرفتهم هذه و المصريين عقيدة هذه ويقولون " العالمان هما األولى الثقافات أساس هى التى معرفتها و ثقافتها و المصرية

0" رمورية " الكسند " و فكتورلوريه األخرى الشعوب و المصريين تقديس بين الموازنة فى العلماء بعض أفاض قد و آراء أن يرى الموازنة هذه فى الناظر و الشعوب هذه عند الحديث على قياسا قديما األستاذ العالم هؤالء أبرز من و الشعراء يصنعه الذى الخيال منزلة نزلت هؤالء

التى و اآلراء هذه هل لكن و0الذهبى الغصن كتاب صاحب األصل اإلنجليزى فرازير فندوا الذين األدباء العلماء من كثير من عورضت أنها الواقع لهم سلمت هل سبقت

منشأ عن بها يعتد التى األدلة و العلمية األسانيد تنقصها بها صرحوا و اآلراء هذه لك نسوق نحن و0الجزئيات متناسعة غير أنها اخرى نحية من و الحيوانات تقديس

المعارضة أدلة من بضا جميع أن مع أخته من األخ زواج يبيحون كانوا القدماء المصريين إن.1

السخط تستوجب التى الجرائم أكبر من العمل هذا " تعد " النوتيميسم قبائل من بإمرأة الرجل زواج أن على مجمعة أنها هذا فوق و العقاب و والغضب

كل بعيده المشابهة يجعل أن شأنه من أمر هذا و0محرم منه هو الذى البطن0البعد

تيميسم" " النوم تماما تجهل المتوحشة القبائل من كثيرا وجد وقد.2 و واألهمال اغضاء و العادى النظر إال يقدس الذى الحيوان إلى تنظر وال

0العصريين المتمدينين أرقى فى اآلن إليه اإلحتياج و فيه منفعه حسب هو األول عنصرهم أن يعتقدون كانوا القدماء المصريين أن العلوم من.3

المسخر الحيوان عن فضال العادى اإلنسان إلى ينتسبوا ان يمكن فال السماء0لهم

التى لألسباب آثارهم من مواضع عدة فى قديما صرحوا المصريين إن.4 األسباب ذه من واحد أى يمت أن يمكن وال الحيوانات بعض يفدسون جعلتهم

0الحيوان من تسلسلهم إلى بصلة

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 25

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

" توتيميسم الحيوانات لبعض المصريين تقديس نسمى أن يمكن فال عليه و و األصلى معناها عن الكلمة أخرجنا و المصريين التقديس هذا تعدينا إذا " اللهم او البنوة عن الناشئ للتقديس مرادفتها بدل فحسب للتقديس مرادفة جعلت

المشابهة هذه يعارضون اآلخرون : و المشابهة يقررون العلماء جعلت التى القراعن0

" توتيميسم" للحيوانات المصريين تقديس تسمية على يوفقون الذين أن على على يجمعون كما التاريخ قبل ما عصور على مقصورة التشمية علىأن يجمعون

0الراقية التاريخية العصور عن0األصور تلك عقاعد فصل وجوب

الحضارة بذور فى نجومهم تألق تألقت سمائهم, و صفاء صفت التى العرب عقلية أن

إلى األغوار, المتسربة إلى المتغلغة المنقبة الثاقبة العقلية هذه إن0الصافية سمائها العلوم إحياء عهد , قبيل الغرب علماء ذهن طبعت التى الحواشى, هى و األطراف

الشبهات يحققون , و المعضالت يدرسون كيف علمتهم التى هى , و الغد , , بطابعها يستنبطون , و لألمور الرائيسية األسباب عن ينقبون , و المشكالت يحللون , و

إكتسبها التى العلمية الدقة . . . . ميزة الذهنية الميزة هذه إن عليها المترتبة النتائج العلمية كشوفها تحقيق من مكتهم التى سابقا- هى قلنا العرب- كما من أوروبا علماء

عبيرها استاقوا التى الفكر حرية ظل فى إال ذلك فى ينجحوا لم أنهم . . . . غير نتزاعها ال النضال فى , واستيسلوا هياما بها , فهاموا أيضا العربية الجزيرة من العيف

التوبة تحية حتى بها فازوا , وما المستبدين المتعصبين الكنيسة رجال أيدى من0حضارتهم بدور لغرس الصالحة

الحد هذا عند تقف لم الغربية حضارة بناء على المعاونة فى العرب مهمة أن بيد يلقنوهم ولم وتقديسها الفكر حرية حب الغرب علماء نفوس فى يغرسوا لم , فهم

الحضارة من المادى الجانب أساس هو يعلم وهم أمد ولكنهم فحسب البحث دقة علم فى استحدثواها بنظريات , أو الرياضة يعلم . . . . . أمدوهم يحق العربية

غيرحد. إلى ممتدأ فسيحا العلمى التقدم طريق ألوربا ذلك , ففتح الرياضة على اساسا يقوم الحديثة الحضارة من المادى الجانب أن فى أحد يجادل يكاد ال

المعاليق حتى الرئيسى المفتاح تزال وال كانت الرياضيات , إي , فهى الرياضيات بها ستعين ديكارت أخذت لقد بل0غيرها و الهندسية و الحغرافية و الطبيعة العلوم معضالت لخل أخيرا راسل برترند عليها اعتمد , ثم الوجود بها يفسر فلسفة لوضع

من الغرب العلماء أفاد مدى أي . . . . . فإلى المنطقية معادالته وسبك0الفلسفية إلى المجهد العمل و الدرس على بالدأب استطاعوا حتى الرياضية العرب المبتدعات

. . . . ؟ الصناعية واألقمار الصواريخ اطالق هو و زمى الخوار وابتدع بإسمه سمى الذى الجبر علم حيان بن جابر ابتدع لقد

بإسمه كذالك سمى الذى اللغويات ابتدع الفارسى أصله رغم العقلية و الثقافة عربى0الحوارزمى " الجورتمى" أي بأسم اللغارتم يعرفون األوربيون كان , إذا ابتدعوا الذين هم العرب أن يزعمون من جاريت إذا الحماسة تشطبى ولن

على أدلل , و الحديثة السهلة األرقام كتبوا من أول هم بأنهم حزمت , و الحساب كان , و اليمين إلى الشمال من تتجه االغرقيقية كالكتابة أوربا فى الكتابة بأن ذلك

, العكس على ولكنها أيضا اإلتجاه هذ هناك المركبة األرقام كتابة تتجه أن الطبعى

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 26

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

لم التريخ . . . . ان بسواء سواء العربية األرقام ككتابة الشمال إلى اليمين من تتجه قواعده يبتدعوا لم الذين المصريين قدماء قبل الحساب علم فى تبحروا قوما يذكرلنا

أساتذتهم عن العلم هذ األغريق تلقى , وقد تطبيق أروع طبقوها , ولكنهم حسب و , تالميذه و فيتاغورس فيه تبحر , و الفينيقيين أو العرب طريق عن سواء المصريين

ثافية العرب تلقفه , ثم فاعلية و قيمة مازاده الجديدة القواعد من إليه اضافوا . . للوغارتم و الجبر ابتئوا أن بعد العلوم تطوير فى فعالة ميكية دينا قوة إلى فحولوه

. . الفكر حولت التى هى ديكارت مؤلفات أن على العربية الفلسفة مؤرحوا مجمع

الثورية الجديدة العناصر تفضيل معرض فى ولسنا0الحديثة األتجاه إلى األوروبى فى الزاوية حجر إلى سنثير , ولكننا الفيلسوف هذا أعمال عليها اشتملت التى

, الرياضية العلوم فى الفيلسوف هذ تبحر . . . لقد الديكارتى الفلسفى التحول قواعد يطبق أن خطرله , لقد النتائج أخطر لها كانت بسيطة فكرة إلى واهتدى

مستعصيات الميكانيكى- وعلى و النظرى فرعية السيما – الهندسة علم الجبرعلى , أسرارها تفسير و العلوم تلك المغاليق كشف إلى بذلك وصل , وقد الحساب علم أقام ثم . . . ومن ز ضوئها " على " فلسفيا الوجود يفسر ثم يفلسفها أن يستطيع بل

الفلسفة أن نرى وهكذا0ميكانيكيا. تفسيرا الوجود تفسر التى فلسفته صرح0للعرب الحديث بتطورها مدنية الغربية

من الوأربا الفكر انتقال نقطة كانت ديكارت فلسفة أن الغرب مؤرحوا يؤكد المؤرخين أولئك من أحدا , ولكن اإلنطالق و اإلصالة عهد إلى األغريقى محاكاة عهد هنا نحن نقرر التى علومهم من افدته مدى , أو ديكارت على العرب فضل لنا يذكر لم

0فلسفته صرح إقامة من مكنته ذهنة فنقت التى هى أنها األثر هذا عكس الذى ديكارت قبل حتى أوربا فى ظهر العربى الفكر أثر أن بيد

فى العرب بحوث من أفاد قد وجليليوا كوبرنيكسون أن نشك ولسنا فلسفته بجالءفى ذلك فى كابر إذا و0األغريق طريق عن المصريين من أيضا تلقياه الذى الفلق علم عن العالم معتقدات غير الذين العالمين هذين أن ينكر أن يستطيع ال فإنه مكابر فى

. . . رياضية تعتقيدات من دراستهما اعترض ما حل بالجبرعلى استعانا قد الكون نظن ال التى الطبيعة القوانين كشف إلى باللوغارتم و " به " نيوتن توصل كذالك0الطبيعية و الرياضية العلوم تطوير فى قيمة من لها كان ما يجهل قارئا على المعتمدة العلمية الكشوف تلك عنها اسفرت الباهرالتى النيائج اثر ومن

, العلم ابتدع الذى البشرى بالعقل آمنوا , ثم بالعلم األوربيون آمن , أن الرياضية أن , و تطويرها فى الطبيعة على اإلطكال , بدل بنفسه الحياة يطور أن به واستطاع

التى الثقة , تلك بأنهم الكاملة الثقة من الناس يمكن , و القدرية خرافة على يقضى " األمانى الفيلسوف حمل ما هذا و بتوفرها إال تتوفر أن الراهنة للحضارة كان ما

فتفكر العلوم باقى , أما الوحيد اليقين العلم هى الرياضة بأن القول " على كانتنتائجها. تقدير فى تحثلف , و العقول فيها

لم األوربيين على العرب فضل أن تقدم مما يستخلص أن المرء يستطيع و تنقية إلى ذلك تعدى , ولكن فحسب الحديثة علومه بمفاتيح0امدادهم علة يقتصر

, و بالعلم اإليمان على حملهم , و القديمة الخرافية المعتقدات رواسب من عقولهم0مصائرهم فى التحكم على على بقدرتهم اإليمان

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 27

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

. . . ثم األمريكية القارة , كشف اإلمام إلى األوربى التقدم حفز ما أهم ومن هذه عن0الشرقية الهند جزر إلى طريقه عن والوصول الصالح الرجاء رأس كشف

مستو رفع زدهار اال , ذلك فحسب المادى االزدهار بأسباب أوربا تمد لم الكشوف لكنها , و الفنى و األخالقى و الفكرى للتقدم الظروف أنسب هيألها , و معيشتها أنها أحد ينكر . . . وهل بالعلم , واإليمان بالنفس الثقة من زادت , و الخيال أشعلت

التى المالحة علم أصول لوال , و عربى غختراع هى " و " البوصلة لوال لتتاح تكن لم جاما " فاسكودى أرشدوا الذين العرب المالحون لوال , و العرب من األوربيون تعلمها حائرا توفت قد كان أن , بعد الشرقية الهند حزر إلى الموصل البحر الطريق " إلى

قبيل من . . . وهل يسير؟ اتجاح أى فى يعرف ال الصالح الرجاء رأس فى " , " وفاسكودىجاما أسبانيا من " أصال كولومتر " خرستوف يكون أن المصادفات

0العالم فى المالحة يزدهر أن و ؟ أندلسية ال-زيرة من صرح إقامة و األوربييون مساهمة أنكر أن تقدم مما أقصد أن أحد يخال وال

, بل العرب ال لو يقام أن له ليتاح يكن لم الصرح هذا أن أزعم أن او الراهنة الحضارة , ليس . . . ال الخوارزمى و حيان جابربن لوال الصناعية األقمار إطالق ليتاح يكن لم

تحقيقه عن هم عجزغير لما ماحققوه تحققوا لم العرب أن . . . فلو قصدى هو هذا أن . . . أقصد اليوم الغرب ينكرها حقيقة أقرر أن أقصد ولكنى0الحقب مر على العقل . . . إن الراهنة الحضارة أساس إقامه فى العرب به ساهم الذى بالقسط انوه

الظروف فيه تتوفر زمان أى فى غارتم اللو و الجبر علمى يبتدع أن قمين البشرى 0إليهماغيرهما اليهدى العربيان إليهماالعالمان يهتدى . . . ولولم ابتدائها على المعينة

. . أما . كشفاه ما كشف إلى غيرهما سبق هو فضل العالمينمن لهذين ما وكل أن الشطط , فمن العلمية كشفالعرب من الكبرى النتائج استخلصوا الذين فضل

0ينكرمنكر زهو الشرق- دون لشعوب أراد أن العرب بفضل هذالتنوية من كذالك أقصد و فى المساهمة إلى جديدة من للعود أحفرهم أن , و بأمفسهم ثقتهم – ثقتهم وغدود

األبيض أظهرللرجل وأن0بالسلف جديرين وكفاءة بعزم العالمية الحضارة بناء أهم تلقوا أسالفه أن الحديثة الحضارة تشييد فضل يحتكر أن يريد المستعمرالذى

0اليوم يحتقرهم الذين األقوام من الراهنين والتهذيب العلم اصول كانت التى أوربا وضعوا هوأنهم الحضارة تاريح فى العرب لعبه الذى الدعوة إن , الحديث الحضارة الققدم طريق اول . . . فى االغريق علوم فتات على تعيث

لها فكان هي . . . أما الحضارية الغايات غلى الوصول فى النجاح وزودوهابأدوات0الغايات تلك تحقيق فى التوفيق فضل رأيهم , فما قلت فيما التعسب شبهة األوربى للفكر المتشعين بعض وجد إذا

مما أبعد غلى الحضارة على العرب بفضل األشادة فى ذهبوا أوربيين علماء فى الصرح إقامه فى العرب لعبه الذى الحطير يكتفوابذكرالدور لم إذ إليه ذهبت

فى العرب مساهمة لوال لقيام يكن لم هذالصرح بأن قطعوا , ولكنهم الحضارى " فى بريف " روبر الفرنسى المؤرح العديب قرروه ما ذلك امثلة ومن – تشييده

عشر, الحادى لبقرن فى األوربا : " كان20 " صفحة التروبادور " الشعراء كتابه علوم و صنعات من عندهم استجد عما باحثة العرب إلى , نتيجة عشر الثانى والقرن

أوربا كانت حالها تبدل و تطورها فى السبب كانت بالمالحة حاصة فنون . . . ومن

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 28

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

بل – والكمياء والطب والفلق الرياضة علوم فى كشوفهم عن منقبة إليهم تتجح " أمثال من علماءها رشد. وكان سينا, وبن " وابن " أرسطوا آثار عندهم تبحث كانت

" " يمولول " و " و" دوريالك حرمون " دى " و سكوتوس " وميشيل موربى دنيادى مونتانوس" " ريجو ووجد الفكرالعلم من جديد عالم حصاد العرب عند يلتمسون

كولومبس " خرستوف " و فاسكودجام " و " حزىامالح مكنت التى المعارف عندهم " قى رديوبات " أديلها وعثر0العلم إطرف إلى , والوصول المحيطات ارتياد " من

يلقن ظل " الذي " أوسليد محطوط من العالم فى الوحيدة النسخة على قرطبة " " و لوبزون " أفالطون من كل وطاف1533 أم حتى أوروبا مدارس فى للطلبة

والتقويم السيماالجبر الرياضة علوم من ليتزودا أسبانية أرجاء " فى فيبروناتشى أقامة على مايعينها عندهم لتجد إلىالعرب التجأت نفسها الكنيسة إن بل اللغارتم

" عى ألبن " تVوماس " و " البيراألكبر من كل . . . وبحث الفكرالمدرسى صرح أنشد الوقت . . . وفى الفرابى , وعند بلتسية فى نفسها الكاتوليكية العقيدة فلسفة

أوكسوفر " فى بيكون " روجر صرح العربية أسبانيا عتبة شعرهم التربادود الشعراءالعربية المعارف وجود لوال مستحيال , كان األوربى , والعلم األوربى الفكر وجود بأن

0 طوال الجهل ظلمات فى غارقة ظلت ان بعد الحياة إلى فجأة أوربا دعيت لقد . . . " اإلسالمى العالم إلى تها مقوما بكل مدينة , وهى قرون حمسة من السفحة نفس فى قائال حصاح قومه بتعصب الضيق هذالكاتب تملك و من جديدا موقنا فنتحذوا واستناراة وعيا أكثر نقون أن ربنا يجد : " اال عينه الكتاب طويال وقتا يرددونها األكديميون ظل التى األفكار إليه دفعتنا الذى موفقنا غير العرب

أصحابها أغمض تاريخية أرهام , و قديمة التباشات وليدة إال الواقع فى ليست وهى أن , مستنكفين ومعارفه علومه حقيقة على يقفوا أن , رافضين اإلسالم عن أعينهم " كتاب فى جاء و أوربا فى البربرية الصبغة التىاتحذت المسيحية على بفضله يعثرفوا

يكن ( " لم الثالث المجلد من31 )ص دوزى " للمئرخ أسبانيا فى المسلمين تاريخ سادة من ووحشية همجية , اقل العرب من بالدهم استعاذة , قبل أسبانيا امرء

0بالنقد التعامل , أو والقراءة الكتابة يعرفون يكونوا لم . . . بل المسيحين البراتس من أرضه حدوح يقيس ان , أو يطرهها أو األرقام بعض يجمع أن منهم يريد من وكان

0" ذلك له يحقق كى بعربى اإلستعانة من بدأ يجد . . . ال األراضى أن المعلوم ومن بالعرب إتصالهم قبل أسبانيا فى القوم سراة حال كان وهكذا 0قومها , وسراة أوربا شمال إمراء من ووحشية حشونة أقل كانوا األسبان هؤالء نواصل لن نحن و بالدهم إلى العربية الحضارة زحف بعد غال وهؤالء هؤالء تتغير ولم

عن تتحدث الوقائع سندع , ولكننا القول هذا صحة على الغربيين بأضوال اإلستشهاد0هذاالكتاب من التالية الوصول فى نفسها الحاضرية العرب صفاة

فحسب0االغريقية الحضارة إن بقولم الغرب مؤرخى من المتعصبون ينفرد ال والعدبى العلمى االغريقى التراث نشر أثر على بزغ العلوم أحياء عهد فجر إن , و هذه هذه بترويج المتعصبون أولئك ينفرد , ال . . . نعم الغرب دول إرجاء فى

, وغير وعى بغير ترويجها فى ينافسهم العرب نحن كتابنا بعض , ولكن األكذوبة , و العرب فضل إلى بكلمة يشير أن دون المدارس كتب قى حتى , ويدونها معرفة

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 29

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

أننا بيد الحديثة األوربية الحضارة على قدماءالمصريين وفضل قدماء فضل عليها حضارته يبين , ولم احتذاء العروبية الثقافة يحتذ لم الغرب : بان نكررالقول

إلى بها والوصول تطويرها فى يقصر , ولم جديدا إليها يضيف أن دون وحدها إقامة تعوزون , وال عنه نغفل أن اليجوز الذى , ولكن بلغته الذى المستوالساهق

من رها وازداها وجودها عناصر تستمد لم الغرب الحضارة أن , هو صحته على األدلة الحضارة هذه وكانت أيضا العرب حضارة من , ولكن فحسب االغريق حضارة من الغربية اإلمم حررت التى وهى اإلمام إلى القوية الدفعة دفعتها التى هى األخيرة وتقاليده وأفكاره ومثله القديم العصر بمعتقدات , وأبدلت األغريقية الوثنية رواسب

أسباب بأهم الغربية الحضارة دوحة أمدت جديدة وتقاليد مثال و وأفكارا معتقدات نقطة ألى بذلك , وأوصولتها للتقدم جديدا طريقا لها , وفتحت واثمارها ايناعها

0الجديدة األفاق إلى اإلنطالق الذين الشرقاء علماءالغرب من سبق فيما إليهم أشرنا من باستسناء و

تطور فى تأثير من للعرب كان هما بالتنقيب وإخالص أمانة فى اليوم يضطلعون كراهيتهم ولكن الموضوع نفس يطرقون لهم زمالء نجد , فإننا الغربية الحضارة

المحافظة فى ينحصر الغربية الحضارت هؤالءعلى : بأن القول على تحملهم للعرب أولئك من واحدا أن . . . بيد أوربا إلى , ونقله الفكر االغريق تراث بعض على

الذى الدور أن قرر " , و " توينى اإلنجيليسى المؤرح , وهو الطريق توسط المفقرين إلى االغريقى الفكر ينقلوا لم فهم0سلبيا ال إيجابيا كان العدد هذه فى العرب لعبه أقال تعليقا عليه , وعلقوا مضه جالغوا شرحا شرحوه , ولكنهم يمسوه أن دون أوربا

0فيه التقصير و النقص نواحى أكمل , و عتراته , الغربى األبيض الرجل بتفرد المؤمنين زمالئه من وغيره تونمي أغفله الذين ولكن التراث نقل على يقتصر ال المطفطرس الرجل ذلك على العرب فضل أن هو

الذى الجوهر غلى ذلك يتعدى , ولكن مشروح غير أو مشروحا أوربا إلى اإلغريقي . . . والفيصل للعرب بحضارتها مدينة أوربا أن , وهو الغربيين من المنضقون أقربه

هى المناقشته هذه فمثل0واقعيا مناقشته هو الموضوع هذا فى والباطل الحق بين. . . الباطل أزحاق و الحق باحقاق الكفيلة عجز هو العصرالوصيط خالل أوربا تاريخ فى نظرالباحث يلفت أهم إن

األكبر الشطر بحر فو األغريقى الفكر ريقة من األوربى الفكر تحرير عن المسيحية و الفكرية بمثلها إيمانهم , و للمسيحية األربيين اعتناق . . . فبرغم االصر ذلك من

, و الفكرية اتجاهاتهم علي مسيطرة األغريقبة الفلسفة ظلت , فقد الألخالقية حينذاك يستعينون الكنيسة رجاال يكن . . . ألم دينهم عن باستقاللها احتفظت معتقدات يضعون , كما فلسفتهما يضعون , و أمورالدنيا تفسير أرسطوفى بأفالطونو

أداء عن المسيحية تعجز لم الخطة هذه , إن ؟ مناقسة كم , فوق المسيحى الدين تغطيل , أو الناشئ األوروبى الفكر طمس فى سخرتها , لكنها فحسب رسالتها0تطوره

بالنسوس عقولهم كبلوا , و األوربيين عند التفكير متكة الدين رجال عطل لقد من إال المشكلة ألية حل اى عن البحث عليهم جظروا , و الدين عقاعد و الفلسفية

)) أوجستان سانت الفيلوسف القس فطر وقد0والمعتقدات النصوص تلك تنايا بين , األفالطون الفلسفة و المسيحية بين القائم التناقض عمق (( إلى م353-430

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 30

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

, وحاول المهادنة إلى , جنح الحقيقة عن ينقب , و التناقض هذا يناقس أن من فبدال المذاهب تلك بين " بالتوفيق الله " مدينة كتابه فى التناقض ذلك يعاجل أن

" " اإلعترفات دعاه له آخر كتاب فى , و الكتاب ذلك فى حاول . . . لقد المتناقضة بين . . . وكذالك المسيحية األقيدة و األفالطونية واألقيدق األفالطونية بين يوفق أن

0واإليمان العقل كما – مفكروهم درس فقد و األربيين غيرشأن كان هذا فى العرب شأن ولكن

المشكالت , وامتحنوا األغريق فالسفة من وغيرهما أرسطو و أفالطون فلسفة – قلنا عليها إجابة إلى يوفقوا أن دون طرحوها التى الحائرة , واألسئلة أثاروها التى العقلية

من موقفه , وامتحنوا اإلسالمى الدين إلى , غى دينهم إلى نطروا , ثم الغليل يثفى مناقشة كله ذلك قشون , ورحونا حلها إلى , وسيلته إليها نطرته , و المشكالت تلك

. . . محطورا طرقها كان دقيقة النوضوعات األحيان بعض فى تعرضت حرة جرئية اإلنسان ادارة حرية , و القرآن األزليو و لهية أال الصفات أزلية عن مثال تسألوا فق . . . ولن الدينية األصول بعض مع تناقض من الحرية بهذه التسليم على بترتب وما

الدينية المسائل ناقشوا من أول هم العرب أن هنا أقرر أ، يكفى إنما0هذا فى إطيل أئمة عرف " و الكالم " علم باسم الشأن هذا فى بحوثهم عرفت , وقد حرة مناقشة العربى منأيد أرسطو و أفالطون مؤلفات " وماانتقلت " المتكلمين باسم هذالعلم

فى أثرها التعليقات تلك أحدثت " حتى " المتكلمين بتعلقات مشفوعة األاربيين إلى التى باألغالل ويضيقون سباتهم من وايفيقون أحذ قد كانوا الذين أروبا المفكرى أقول

" حذو يحذون , وراحوا تشجعوا ان يلبثوا . . . ولم فكرهم الدين رجال بها كيد. . . ذلك فى المصنفات , وثديج الدين مسائل مناقشة " فى المتكلمين

. . . ؟ وازداهارها الغربية الحضارة نشأة فى ذلك أثر : وما سائل سأل وقد , و الفكر على معينة معتقدات فيها قفرض التى العصور إال الظالم عصور ليست ما أهم أما ويتعفن يأسن ثم يتعطل الحالة هذه فى , فالفكر مناقشتها عليه تحظر تهم التى المشكالت جميع مناقشة . . . حرية الفكر حرة فهو االزدهار عصوت يميز

الحقائق يجلوا الذى النور ينبثق الحرة المناقشة احتكاك , فمن باله تشغل و األنسان تتحرك بذلك و , ونميه تقدير أقل , على الفكر تيحذ . . . أو منها جانبا يدعلو , أو

0خطاها فى تسرع ثم الحضارة التطور عحلة الثورة شرارة اشتعلت أوربا غرب " فى " المتكلمين رمصنفات بانشار و

0الزمن من ردحا حركته , وشلوا األوربى بالفكر استبدوا الدين رجال على الفكرية تواصل زالت , وما الفكر اإستغالل معاقل حطمت , و الثورة تلك استفحلت وقد

الذى المبدأ : هذا الدين عن العلم فصل مبدأ تحقق ان استطاعت حتى انتصارها بأوفى المساهمة , ومن اليوم إليها وصل التى تبوُؤالمكانة من االروبى العلم مكن

من أدباءه و حكماءه و الغرب علماء مكن مما . . . و الراهنة الحضاره بناء فى نصيب , إليه وصلت الذى الحضارة المستوى إلى االدبية و الفكرية والبحوث بالعلوم اإلرتفاع

األغوار إلى التحليل تطور , ومن العلم التحقيق فى تدقيق من مؤلفاتهم به تميزت ما بحوث , وعلى الفلسفية العرب المتكلمين تحقيقات على يطلع من وكل0ألطراف و

لم التى العلمية األروبية الدقة تلك منه مبعت الذى المصدر فيها تجد العلمية العرب – هذا فى المجادلون إذاجادل . . . و أوربا إلى العربية المؤلفات انتقال بعد إال تظهر

ما كل مؤلفاتهم فى يدونون االغريق مؤرخو . . . كان ؟ العرب التاريخ فى قولهم فما

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 31

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

ولكن مصادرها صحة من يستوقوا أن دون وروايات حكايات من آذانهم إلى يصل التى التاريخية الوقائع تحقيق فى العلمية الدقة فتحروا ذالك بعد جاءوا العربى مؤرح

متأثرين كانوا الذين أوربا مؤرحى , فعلموا زائفها من صحيحها , واستخالص ينتحنونها يأحذ النقاد بعض كان إذا . . . و استخالسه سبيل فى البحث يكون كيف , و بمؤرخى

فى , و األدبية الشكالت , و الشرية الحوالج تحليل فى قصور العربى األدب غلى أنها ظنوا , إذا للبالغة الخاطئ العرب فهم غلى ذلك فمرجع تفسيالتها غلى التغلغت

يتأثر لم الغرب ادب أن " بيد ودل " ماقل قاعدة بتطبيق , أو باإلبجاز إال تتحقق ال. . . الفكرية بحوثهم فى العرب إفاضة من يفيد أن فاستطاع القاعدة بهاذه العلمية مؤلفاتهم صبغت بصفات تمزوا العرب أن بإيجاز قدمناه مما يتضح

مرحلة عتبات إلى نقلتها , بل سابقاتها مستوى إلى بها سمت , و بصبغتها واألدبية البحث طريق الؤلفات هذه شقت لقد0األوربية الحضارة لبزوغ مهدت جديدة

. . الحديثة حضارتها آفاق إلى أوربا قيادة فى الكبير الفضل له كان الذى الحر العلمى واقعية نظرة األمور إلى والنظر0األرهام و الخرافات من التحرر هى الصفات . هذه

عن , والبحث وجوهها كافة على تقليبها و بتمحيصها حقيقتها على فهمها , ومحاولة حوف دون بالحق , والمجاهرة الحرية غلى النزعه الصفات تلك أهم ومن0مصادرها

تأثروا , و العرب عن وأدباُؤه الغرب علماء تلقنها التى هى الصفات , عذع تهيب أو من العرب اتبعه ما العلمى تأليفهم فى , واتعوا القديمة خرفائهم فاطرحوا بها

, و للواقع صادق وصف من األدبى تأليفهم . . . وفى واستنباط استدالل و استقراء0لنقائضه دقيق , وتحليل دفائنه عن تنقيب يعيشون يزالون ال , كانوا اإلسالم مطلع فى , و الجاهلية فى العرب أن وبرغم

أقوام بمثلها يتحل لم مدنية بصفات حينذاك تحلوا , فقد القبلى النظام ظل فى و الحاشية ورقة اللطف و والدمائه بالنحوة يتحلون . . . كانوا القبيلة المرحلة تحطوا يحاول التى الصفات تلك آخر , إلى المقدرة عند والعفوا النجدة و المروءة و اإليثار , و الحديثة األوربية الحضارة ثمر أنها بحسب , و بها يتصف أن اليوم المتحضر الرجل

0آياتها من آياة ظواهر من غير فى , و المرأة الجمال عشق أيضا القدمى العرب صفات ومن و المرأة العربى أعز أن ذلك على ترب , وقد وتنزيهه الجمال تقديث , بل الحياة من تغترف و بحريتها تستمتع , و بكرامتها تشعر أن من فمكنها قدرها أعلى و كرمها

الجمال لعشق و الحضارة صرح بناء فى الحاسم دورها , وتلعب قدرا لتوداد الثقافة فى , و الجاهلية لوثه , و الهمجية فظاظة من العربى تحليص فى أكبر فضل هذا

اإلمران المدينة مظاهر من به يحيط فيما , و أدبه فى الجمالية اآليات إنتاج إلى حفزه0

ذكرنا ما صحة على بالنصوص لإلشتشهاد الكتيب هذه فى المجال يتسع وال و أنباءهم و العرب شعر يقرأ أن عليه الصحة تلك من بنفسه التحق يود . . . ومن. . . قصصهم و حكايتهم

والبرانس أسبانيا أمراء لهمجية دوزى وصف السابق الفصل آخر فى نقلنا وقد المرجع " نفس الصدد هذه فى دوذى قول اآلن نتم . . . ونحن بالعرب إتصالهم قبل بكل أنفسهم أحاطوا حتى العرب من بالدهم يسترجعون أسبانيا أمرا يكد " لم

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 32

تنج عكاس بحار محمد الحاج األدب نادي

كسوق للشعراء مجتمعا قشطالة بالط , وأصبح العربية والفخامة اإلبهة مظاهر" . . . عكاظ المرحلة من نقلتهم , و غيرهم , قبل بالعرب سمعت التى الصفات هى هذه " وسنقكتفل الحضارى التهذيب مرحلة , إلى المهذبة غير المرحلة , أو الهمجية شبه من غبرهم قبل الصفات تلك العرب فى غرست التى العوامل يبحث تال فصل فى

0األمم

Tahun ke 3, Nomor 1, Februari 2005 33