معـاصـرة يـةفقه قضـايـا حميش الحق د. عبد

اإلسالمية والدراسات الشريعة كليةالشارقة جامعة

األول الفصــل" المعاصرة الفقهية " القضايا إلى مدخـل

األول المبحث في نتطرق ومكان زمان لكل اإلسالمية الشريعة بصالحية ذكرنا أن بعد الفقهية بالقضايا عالقة لها التي المهمة المواضيع لبعض المدخل هذا

، المعاصرة القضايا في االجتهاد ، الموضوع أهمية ، : حقيقتها المعاصرة. المعاصرة الفقهية القضايا ومصادر ، الجماعي االجتهاد

األول المطلبومكان زمان لكل اإلسالمية الشريعة صالحية

البشري، التطور لمواجهة وقابليتها بمرونتها اإلسالمية الشريعة تتميز ومكان، زمان كل في للتطبيق صالحة يجعلها مما والمكاني، الزماني والتغير

تقف لم – وقواعدها ونصوصها بمصادرها – وأنها مكتوفة األيام من يوما فمن الصحابة عهد منذ المتغيرة، الحياة وقائع أمام الرجلين، مغلولة أو اليدين، ثالثة حوالي اإلسالم في به المعمول المقدس القانون ظلت وأنها بعدهم،

عشر بها استبدل الذي الغربي االستعمار عهد جاء أن إلى الزمان من قرناالله. فرض ما بها وأبطل الله، حرم ما بها فأحل الوضعية، تشريعاته

المجتمعات كل بحاجات تفي أن اإلسالمية الشريعة استطاعت وإنما بها، حلت التي البيئات كافة في المشكالت كافة تعالج وأن حكمتها، التي

التي األصول متانة من عليه، اشتملت ما - بجوار ألنها وأصلحها، الحلول بأعدل بين والموازنة الواقع، ومراعاة بالفطرة، والسمو العقل، مخاطبة على قامت

القسط وإقامة واآلخرة، الدنيا وبين والمادة، الروح وبين والواجبات، الحقوق بقدر والشرور المفاسد ودرء والخيرات المصالح وجلب جميعا، الناس بين

طريف، كل لمواجهة تتسع جعلتها عجيبة مرونة الله أودعها قد – اإلمكان.إرهاق وال عنت بغير جديد كل ومعالجة

ال صــارمة جامــدة شــريعة اإلسالمية الشريعة أن الناس لبعض خيل ولقد(1)الزمان!! أحداث من يجد ما ومواجهة التطور لمسايرة صدرها يتسع

ونواه محددة أوامر مجرد اإلسالمي الفقه بأن يقول من الناس ومن ظنونهم ويبنون والشعوب، األمم تطور لمسايرة صالحة غير جامدة معددة

.139ص القرضاوي، اإلسالمية: د. يوسف الشريعة لدراسة مدخل(?)12

الرقي، عن بعيدة بدوية بدائية ألمة جاء تشريع اإلسالمي التشريع أن على هذه فترة في جاء كما التقدم، أو المدنية من لها الحظ صحراوية أرض في جاء

يساير أن الفقه هذا لمثل وأني الطويلة القرون عليها مضى الزمن من معينة.(1)المدنيات تطور يالئم أو الزمن

الذين عباده بأحوال الخبير العليم الله وضع من اإلسالمية الشريعة إن الفقه خرج ومنها سبحانه، يرثها أن إلى ليعمروها أرضه في استخلفهم مصابيح ليكونوا أصحابه ودرب الله رسول به أذن الذي باالجتهاد اإلسالمي

لكل الله حكم عن يبحثون الذين الفقهاء من بعدهم جاء لمن الطريق تنيروأمارات. أدلة من الشارع أقامه بما واقعة

اإلسالمي الفقه يقف ولم عن يضق ولم الحوادث أمام األيام من يوما لمعضلة حكم يزال وما كان بل عائلية أو جنائية أو كانت مدنية نوعها كان أيا الساعة قيام وإلى نازلة أو حادثة كل عن وباإلجابة الحياة بأعباء للقيام قابال

رجعية وال فيه جمود ال متطور فقه : إنه المتطورة حياتهم في الناس تعترض ضعفت ثم األولى االجتهاد أيام مذهلة بسرعة تطور ولقد تطبيقه، حسن متى.(2)تمت لم ولكنها التقليد انتشار بعد الحركة هذه فيه

الثاني المطلبذلك يستلزم وما وبقاؤها الشريعة عموم

تعالى: قال ومكان، زمان كل في البشر لجميع عامة اإلسالمية الشريعةإليكم الله رسول إني الناس أيها يا قل وقال ،[158]األعراف: جميعا

للناس كافة إال أرسلناك وماتعالى: بشيرا .[28]سبأ: ونذيرا بقوة يكون أن يجب الناسخ ألن تغيير وال نسخ يلحقها ال باقية وهي من آخر تشريع إال الله من اإلسالمية الشريعة ينسخ فال منه، أقوى أو المنسوخ

كما النبيين خاتم ومحمد الشرائع خاتمة اإلسالمية الشريعة أن وحيث الله، وخاتم الله، رسول ولكن رجالكم من أحد أبا محمد كان ماتعالى: قال

.[40]األحزاب: النبيين يستلزم ذلك كل والتبديل للنسخ قابليتها وعدم وبقاؤها الشريعة وعموم

عصر كل في الناس مصالح يحقق نحو على وأحكامها قواعدها تكون أن عقال

.399ص شلبي، مصطفى اإلسالمي: محمد الفقه في المدخل(?)1.500ص السابق، المرجع)?(2

3

سيبلغه عال مستوى أي عن يتخلف وال بها يضيق وال بحاجاتهم، ويفي ومكان عامة جعلها إذ تعالى الله ألن اإلسالمية الشريعة في متوفر كله وهذا المجتمع،

على وأحكامها قواعدها وجعل الشرائع، لجميع وخاتمة والمكان الزمان في الشريعة واقع عليه يدل ما وهذا ومكان زمان لكل صالحة يجعلها الذي النحو

.(1)األحكام هذه عليه ابتنيت وما وأحكامها مبادئها وطبيعية ومصادرها

الثالث المطلبومكان زمان لكل اإلسالمية الشريعة صالحية دالئل

زمــان لكل صــالحة اإلسالمية الشريعة أن على تدل التي األسباب من إنيلي: ما بالناس تقع نازلة أي عن اإلجابة عن تعجز أن يمكن ال وأنها ومكان،

بتغير تتغير ال التي األحكام على اقتصرت قد الشريعة نصوص أنأوال: في األمر وأولي والعلماء للمجتهدين ذلك وراء ما وتركت واألمكنة، األزمنة

ما عليها ويطبقون والنوازل الوقائع تلك في يجتهدون والعقد الحل أهل األمةاألساسية. الشرعية النصوص من المقتبسة الفقه أصول قواعد من يناسبها وضعت اإلسالمية الشريعة إن شرعت أحكام: فقد من يجد ما لعالج سبال في منصوص حكم لها ليس التي والمشكالت األمور أحكام لتبين االجتهاد

على الشارع ينص لم التي الجرائم لمعالجة التعزير شرعت ما مثل الشريعة، اقتضاء بحسب تتغير وصفاتها وأجناسها التعزيرات ومقدار فيها، مقدرة عقوبة

لها المصلحة زمانا .(2)ومكانا األسباب : ومن(3)الشريعة في والمرونة السعة عواملثانيا: سعة أيضا

سبق - وكما جديد، وضع كل لمالءمة وقابليتها ومرونتها اإلسالمية الشريعة وسعت قد اإلسالمية الشريعة أن المسلمة الحقائق من فإن – أكدنا وأن

الحضارية، بيئاته وتنوع أجناسه وتعدد أطرافه تنائي على كله اإلسالمي العالمالزمنية. مشكالته وتجدد

اإلسالمية: د. الشريعة لدراسة المدخل ،35 – 34ص إسماعيل محمد اإلسالمي: شعبان التشريع)?(1.40 – 39ص زيدان الكريم عبد

.63 – 62ص األشقر، سليمان اإلسالمية: د. عمر الشريعة خصائص)?(2.151 – 149ص القرضاوي، اإلسالمية: د. يوسف الشريعة لدراسة مدخل)?(3

4

الله أودع السماوية، والرساالت الشرائع به الله ختم الذي اإلسالم، إن روائع من وهذا معا، والتطور، المرونة وعنصر والخلود، الثبات عنصر فيه

زمان لكل وصالحيته وخلوده، عمومه آيات من وآية الدين، هذا في اإلعجازومكان.

اإلسالم، شريعة في المرونة، ومجال الثبات، مجال نحدد أن ونستطيعفنقول: الخالدة، الشاملة ورسالتهواألساليب. الوسائل في والمرونة والغايات، األهداف على الثبات إن

والجزئيات. الفروع في والمرونة والكليات، األصول على الثبات الدنيوية الشؤون في والمرونة واألخالقية، الدينية القيم على الثبات

والعلمية. الله يودعه لم اإلسالم؟! لماذا شأن هو هذا كان سائل: لماذا سأل وربما

المطلق؟! الثبات أو المطلقة المرونة ومع خاصة، اإلنسانية الحياة طبيعة مع يتسق بهذا، اإلسالم والجواب: إن

الدين هذا جاء فقد عامة، الكبير الكون طبيعة وفطرة اإلنسان لفطرة مسايراالوجود. اإلنسان، بقي ما ثابتة عناصر ففيها نفسها، اإلنسانية الحياة طبيعة أماقبل. من ذلك إلى أشرنا كما والتطور، للتغيير قابلة مرنة وعناصر

بقي ما ثابتة، أشياء يحوي وجدناه حولنا من الكون إلى نظرنا وإذاقبل. من ذلك إلى أشرنا كما والتطور، للتغيير قابلة مرنة وعناصر اإلنسان، ألوف تمضي ثابتة، أشياء يحوي وجدناه حولنا من الكون إلى نظرنا وإذا

وشمس ونهار، وليل وبحار، وجبال وسماء وهي: أرض األلوف، وألوف السنينيسبحون. فلك في كل الله، بأمر ومسخرات ونجوم وقمر

وأنهار تجف، وبحيرات تنشأ، جزر متغيرة، جزئية أيضا: عناصر وفيه تحيا، ميتة وأرض الماء، على يزحف ويبس اليابسة، على يطغي وماء تحفر،

يذوي، وآخر وينمو، ينبت وزرع تخرب، وأمصار تعمر، وبالد تخضر، قفر وصحار ويصبح وتغير ثبات الكون، وشأن اإلنسان، شأن هو هذا الرياح، تذروه هشيما

والمظهر. الجزئيات في وتغير والجوهر، الكليات في ثبات ولكنه واحد، آن في التطور كان فإذا – فيهما قائم قانون فالثبات والحياة، الكون في قانونا

الصيرورة بمبدأ قال من القديم، في الفالسفة من كان وإذا مراء، بال – كذلك نادى من فيهم فإن كله، الكون يسود الذي األزلي، القانون باعتباره والتغير،كله. للكون الكلي واألصل األساس، هو الثبات واعتبر ذلك، بعكس

5

يعمالن والتغير الثبات من كليهما المبدأين أن والحق الكون في معاوملموس. مشاهد هو كما والحياة، وفطرة اإلنسان لفطرة مالئمة اإلسالم، شريعة تأتي أن عجب فالالمرونة. وعنصر الثبات عنصر بين جامعة الوجود،

ويرتقي، ويستمر يعيش أن المسلم، المجتمع يستطيع المزية وبهذه ثابتا وغاياته، وقيمه أصوله على وأدواته. وأساليبه معارفه في متطورا

الذوبان أو والفناء االنهيار عوامل المجتمع على هذا يستعصي فبالثبات، الحقيقة، في تتناقض مجتمعات، عدة على التفكك أو األخرى، المجتمعات فيالصورة. في واحد مجتمع داخل ظلت وإن

على والعالقات المعامالت وتبنى الثقة، وتتبادل التشريع يستقر بالثبات السياسية والتقلبات األهواء بها تعصف ال راسخة، وأسس مكينة، دعائم

نفسه يكيف أن المجتمع هذا يستطيع وبالمرونة، وآخر، يوم بين ما واالجتماعية خصائصه يفقد أن دون الحياة، أوضاع وتغير الزمن تغير حسب وعالقاته،الذاتية. ومقوماته اإلسالم مصادر في نجدها شتى، ودالئل مظاهر والمرونة للثبات وإنفي: الثبات هذا يتجلى وتاريخه، وشريعته

رسوله، وسنة كتاب، للتشريع: من القطعية النصية األصلية المصادر العملي والبيان النظري، الشرح هي والسنة والدستور، األصل هو فالقرآن يسع وال معصوم إلهي مصدر وكالهما للقرآن، عنه: يعرض أن مسلما الرسول وأطيعوا الله أطيعوا :[54]النور ,المؤمنين قول كان إنما

.[51]النور: وأطعنا سمعنا يقولوا أن بينهم ليحكم ورسوله الله إلى دعوا إذا مدى في األمة فقهاء اختلف " التي االجتهادية " المصادر في وتتجلى

والقياس، اإلجماع مثل ومكثر، ومقل ومضيق، موسع بين ما بها، االحتجاج قبلنا... وغير من وشرع الصحابة، وأقوال المرسلة، والمصالح واالستحسان،

االستنباط. وطرائق االجتهاد، مآخذ من ذلكبارزين: قسمين إلى تنقسم نجدها التي الشريعة أحكام ومن

والخلود. الثبات يمثل قسم-والتطور. المرونة يمثل وقسم-

وكتبه، ومالئكته، بالله، اإليمان : مناألساسية العقائد في الثبات نجد ليسكقوله: موضع غير في القرآن ذكرها التي وهي اآلخر، واليوم ورسله،

واليوم بالله آمن من البر ولكن والمغرب المشرق قبل وجوهكم تولوا أن البر6

ومالئكته بالله يكفر ومن, [177]البقرة: والنبيين والكتاب والمالئكة اآلخر ضل فقد اآلخر واليوم ورسله وكتبه ضالال .[136]النساء: بعيدا

وإيتاء الصالة، وإقام الشهادتين، : منالخمسة العملية األركان وفي أن الرسول عن صح التي وهي الحرام، البيت وحج رمضان، وصوم الزكاة،عليها. بني اإلسالم

وأكل والزنا، النفس، وقتل السحر، : مناليقينية المحرمات وفي يوم والتولي المؤمنات، الغافالت المحصنات وقذف اليتيم، مال وأكل الربا،

بقطعي ثبت مما وغيرها والنميمة، والغيبة، والسرقة، والغصب، الزحف،والسنة. القرآن

والوفاء والصبر، والعفة، واألمانة، الصدق، : منالفضائل أمهات وفي من والسنة القرآن اعتبرها التي األخالق، مكارم من وغيرها والحياء، بالعهد،اإليمان. شعب

والطالق، الزواج، شؤون : فيالقطعية اإلسالم شرائع وفي بنصوص ثبتت التي اإلسالم، نظم من ونحوها والقصاص، والحدود والميراث،

نزل تزول، وال الجبال تزول ثابتة، األمور فهذه الداللة، قطعية الثبوت، قطعية مجمع حق من فليس األمة، عليها وأجمعت األحاديث، بها وتوافرت القرآن، بها من خليفة حق من وال المؤتمرات، من مؤتمر حق من وال المجامع، من

يعطل أو يلغي أن الرؤساء، من رئيس أو الخلفاء، الدين كليات ألنها منها، شيئا الدنيا، عليها وضعت أبدية، الشاطبي: " كلية قال كما أو وأسسه، وقواعده

ذلك وفاق على االستقراء، ذلك بين حسبما الخلق، في مصالحها قامت وبها وما األرض الله يرث أن إلى باق الكلي الحكم فذلك أيضا، الشريعة جاءت.(1)" عليها

ما وهو المرونة، فيه يتمثل الذي اآلخر، القسم – ذلك مقابل في – ونجد العملية، وفروعها األحكام بجزئيات يتعلق السياسة مجال في وخصوصا

الشرعية. ال نوعان: نوع " األحكام اللهفان كتابه: " إغاثة في القيم ابن اإلمام يقول

ــير ــدة حالة عن يتغ ــا، مر واح ــة، وال األزمنة بحسب وال عليه ــاد وال األمكن اجته على بالشــرع المقدرة والحدود المحرمات، وتحريم الواجبات، األئمة: كوجوب

عليه. وضع ما يخالف اجتهاد وال تغير، إليه يتطرق ال فهذا ذلك ونحو الجرائم،

.2/298 الموافقات: للشاطبي)?(17

لـه المصلحة اقتضاء بحسب يتميز الثاني: ما والنوع زمانا وحاال: ومكانا حسب فيها ينوع الشارع فإن وصفاتها، وأجناسها التعزيرات كمقادير

خلفائه وسنة النبي سنة من أمثلة عدة لذلك القيم ابن ضرب وقد المصلحة، كثير على فيه اشتبه واسع، باب قال: " وهذا ثم بعده، من المهديين الراشدين

للمصالح التابعة بالتغيرات تتغير، ال التي الالزمة، الثابتة األحكام الناس من وجودا .(1)" وعدما

لكل صالحة اإلسالمية الشريعة جعلت التي األسباب من كذلكثالثا: بأنواعها الخلق مصالح تحقيق إلى تهدف جاءت شريعة أنها ومكان زمان

بشرية: مصلحة أي وجه في تقف أن األحوال من حال بأي يمكن المختلفة: وال الزمان بتغير تتغير ال التي األحكام على التفصيلية نصوصها اقتصرت ولقد

ظل في يجري أن على فيه نص ال فيما توجبه بل االجتهاد باب وتفتح والمكان، جميع بين والعدل الحق إقرار إلى وتسعى العباد، مصالح تقر عامة قواعد الختالف مراعاة البيئات باختالف الجزئية األحكام باختالف وتعترف الناس

البد الميزات هذه كل جمعت التي حياتهم: فالشريعة وأساليب الناس أعرافومكان. زمان لكل صالحة تكون وأن

صالحية على األدلة الشرعية: ومن السياسية أمام المجال سعةرابعا: أولي من معه ومن الحاكم أو اإلمام أن ومكان زمان لكل اإلسالمية الشريعة

أمامهم يجدون األمة في االجتهاد وأهل األمر مجاال السياسة باب في فسيحا كل تحقيق الدولة تستطيع بحيث – الشرع بأحكام األمة سياسة أي – الشرعية ظل في وهي غالبة أو خالصة مفسدة كل ودرء راجحة أو خالصة مصلحة

غيرها. إلى تحتاج وال عنها تخرج ال السمحة الشريعة أو هواها، تتبع أن هو واحد، شيء المسلمة الدولة على يحظر الذي إن

البشر هوى ودين الهدى من رسوله على الله أنزل عما معرضة كانوا، أيا الدينية النصوص تخالف أو الشرعية، القواعد عن تخرج بحيث الحق،

موضع كان ما أما داللتها، في الصريحة ثبوتها، في الصحيحة المعصومة من تأخذ أن من سعة في فهي داللته، في النظر وجهات واختالف االجتهاد،

مقاصد تحقيق في أو دينا، أرجح تراه بما الثابت النص فهم في المنقولة اآلراء االجتهاد أهل يستطيع كما الدارين، في الخلق مصالح لرعاية أنزل الذي الشرع

النص يفهموا أن فهما ضوئه في يستنبطوا وأن السابقين، عن ينقل لم جديدا

.349 – 1/346 الجوزية القيم اللهفان: البن إغاثة)?(18

عليها المجمع واألصول الحدود دائرة في ذلك مادام سلفهم، يستنبطه لم ماوتفسيرها. النصوص فهم في

الشرعية السياسة في المهم إن وإن والنصوص، القواعد تعارض أال إذا العادلة السياسة في المفروض فليس ،الجزئية النصوص بتفصيالتها تجئ لم.(1)الشرع يخالف بما تأتي أال المفروض بل الشرع، به نطق بما تأتي أن

الشريعة تركت لقد مجاال بآرائهم يعالجوا كي والحكام للعلماء واسعا المباح: وهو أال العامة والنبوية القرآنية التوجيهات ضوء في وحكمتهم ترك ما دائرة تدخل أغلبها والبحري… التجاري والقانون اإلداري فالقانون

األفضل أنه يرون ما وفق لتسييره وحكامها األمة علماء من الرأي ألهل هذا يجعل ال ولكن واألصلح، الناس عرف الحياة ترقت فإذا به الله يتعبد دينا

ذلك ألن وإدارتهم أنظمتهم يرقوا أن لهم كان والتجارة لإلدارة أفضل طرق.(2)للناس متروكة بشرية اجتهادات

.38 – 37ص إسماعيل، محمد اإلسالمي: د. شعبان انظر: التشريع(?)1.63ص األشقر، سليمان اإلسالمية: د. عمر الشريعة خصائص(?)2

9

10

الثاني المبحث" المعاصرة الفقهية " القضايا حقيقة

األول المطلب: المعاصرة الفقهية القضايا تعريف

. – معاصرة3 - فقهية،2 - قضايا،1هي: عناصر عدة التعريف يشتمل: " القضايا " مصطلح تعريف- أوال

عليه المتنازع األمر قضى: وهي من مأخوذة قضية: وهي القضايا: جمع .(1)فيها يفتي أو ليحكم المجتهد أو القاضي على تعرض التي

فيها يتنازع مسألة والقضية القضية: الحكم، الوسيط المعجم في جاء.(2)والفصل للبحث القضاء أو القاضي على وتعرض

: الفقهية- ثانيا باألحكام العلم هوف :اصطالحا أما ،(3)الدقيق لغة: الفهم وهو الفقه نم

.(4)التفصيلية أدلتها من المكتسبة العملية الشرعية من هـل يثبت ما حيث من المكلف فعل في يبحث الفقيه أن ومعلوم

يصدر فيما الشرعي الحكم معرفة في المرجع هو والفقه الشرعية األحكام.(5)حياته في مسائل من يعترضه ما أو اإلنسان عن

: المعاصرة – ثالثا نزلت الذي الزمن وهو لغة: الدهر، وهو العصر من مأخوذة المعاصرة

ظهرت الذي الحاضر الوقت أو الحالي العصر به والمقصود القضية، هذه فيه شرعي حكم إلى تحتاج التي المستجدة والمسائل القضايا من كثير فيه

فيها. المتخصصين العلماء واجتهاد قضايا هناك أن يعنيمعاصرة: فقهية قضايا فمصطلح

والتأصيل البحث في العناية إليها توجه أن تستحق مستجدة الحياة لتقويم وجل عز الله أنزله الذي الدين هو واإلسالم ،والتقويم

في وضوابط أحكاما له أن به يقطع ونشاط: ومما حركة من فيها بما اإلنسانية شك وال ،معه والتعامل منه االستفادة كيفية حيث من اإلنسان يكتشفه ما كل تلك عن والبحث األحكام تلك استنباط إلى دائما مدعوون الشرع علماء أن

.2/696 للفيومي:المنير المصباح (?)1.742ص ،قضى مادة ،وآخرون أنيس إبراهيم: الوسيط المعجم (?)2.1/1714 فقه مادة آبادي، المحيط: الفيروز القاموس)?(3.1/28 اإلبهاج: السبكي)?(4.28/ 1 الزحيلي د. وهبة:الفقه أصول (?)5

11

السلف ناهجوم العامة وقواعدها الله شريعة بمقاصد مستنيرين ،الضوابط التعامل وضبط عليها للحكم المستجدات مواجهة في اتخذوها التي الصالح

لم قضايا من يعرض لما أكيدة حاجة االجتهاد إلى العصر حاجة وإن ،(1)معها في جديدة قضايا من سيحدث ما وكذلك عصرنا، تقدم لمن تعرض

.(2)المستقبل

الثاني لمطلباالصلة ذات األلفاظ

في بالناس استجدت التي المسائل تلك على الفقهاء أطلق لقد وتسمياتهم تعبيراتهم تعددت كما ومصطلحات، ألفاظ عدة المتتالية عصورهم

يلي: ما ذكرت التي التسميات الفقه: ومن في التأليف من اللون لهذا : الفتاوى -1

أفتى من اسم وهي فتضم وبالياء، الفاء، بفتح – فتوى- بالواو جمع هي. (3)الحكم بين إذا العالم الكتاب من باالنتزاع الشرعية األحكام إظهار هو االصطالح: " يفو دليل عن تعالى الله بحكم اإلخبار وقيل: هي ،(4) والقياس" واإلجماع والسنة. (5)شرعي

األشهر هو" المعاصرة الفقهية " القضايا على الفتاوى اسم إطالق ولعل حجر ابن وفتاوى ،الهندية الفتاوىأمثلتها: من الناس، بين تداوال واألكثر

… تيمية ابن اإلسالم شيخ وفتاوى,الهيثمي: المعاصرة - الفتاوى2

الحاضر الوقت لمسائل تتعرض ألنها المعاصرة الفتاوى يسميها بعضهم إلى تحتاج كثيرة نوازل العصر هذا في برزت فقد ،الحالي العصر أو وقضاياه

الشيخ العنوان هذا تحت ألف من أشهر لعل شرعي، وحكم فقهي اجتهاد أنفس من وهو اآلن، إلى جزأين في المشهور كتابه في القرضاوي يوسفالكتب.

: المستجدة - القضايا3

.6ص ،ياسين نعيم معاصرة: محمد طيبة قضايا في فقهية أبحاث )?(1.االجتهاد موضوع بشأن هـ1405 عام المنعقد الثامنة دورته في الفقهي المجمع قرار )?(2.2/462 الفتوى باب المنير المصباح )?(3.3/1496 رشد ابن فتاوى )?(4.32 ص ي،الزيبار سعيد الفتوى: د. عامر أحكام في مباحث )?(5

12

المستجدة إليها وأضيف عليه، المتنازع األمر وهي قضية جمع القضاياالوقوع. جديدة مستحدثة مسائل ألنها

: األسئلة - أو - المسائل4 تطلب مطلوبة قضايا تتناول ألنها بالمسائل القدماء العلماء بعض سماها

الناس يطرحها أسئلة ألنها باألسئلة يسميها بعضهمو ،فتوى تطلب أو حال مسائل:االسم: بهذا ألف من أشهر ومن ،عليها بالرد العلماء ويتكفل

.رشد بن الوليد أبو القاضي: الجوابات - أو - األجوبة5

عنها أجــاب مســائل ألنها بالجوابــات األنــدلس علمــاء بعض ســماها كذلك ،(1)طلب بعد إال جــواب يسمى يقولون: ال اللغة وفي ،الناس من بطلب العلماء

السماللي العباسي محمد بن أحمداالسم: هذا تحت ألف من أشهر ومنالعباسية". "األجوبة كتابه في

- المشكالت:6 مشكالت " قال: حيث الفتاوى كتابه في شلتوت اإلمام عنها عبر ماك

محمد هااسم وكذلك ،" اليومية حياته في تعترضه التي المعاصر المسلم جمع والمشكالت ،(2)اإلسالمي للتشريع المدخل كتابه في النبهان فاروق.(3)التبس األمر: إذا أشكل يقال أشكل، من اللغة في وهي مشكلة

: - الواقعات7 استنبطها مسائل الواقعات: وهي أو عابدين: الفتاوى ابن وقال لغة وهي واقعة جمع والواقعات ،(4)ذلك عن سئلوا لما المتأخرون المجتهدون

حكم استنباط إلى تحتاج التي الحادثة فهي االصطالح في أما ،نزل بمعنى.(5)المستجدة للحوادث المستنبطة الفتاوى هي وقيل لها، شرعي

: - المستجدات8 المسائل وهذه قبل من وجود لها يكن لم التي الحادثة المسائل وهي

.(6)الشرعي حكمها عن السؤال يكثر: - الحوادث9

.1/81 الرماني الحسن اللغة: أبو في رسالتان)?(1.392ص ،النبهان فاروق اإلسالمي: محمد للتشريع المدخل )?(2.11/357 شكل مادة منظور، العرب: ابن لسان )?(3.17ص ،عابدين بن رسائل مجموعة )?(4.13- 12ص ،شبير عثمان المعاصرة: د. محمد المالية المعامالت:انظر )?(5.27ص ،األشقر سليمان عمر والطالق: أسامة الزواج قضايا في فقهية مستجدات )?(6

13

فيها يستفتى التي النوازل هي البركتي: " الحوادث محمد الشيخ قال"(1).

: النوازل - فقه10 النوازل " فقه المعاصرة الفقهية " القضايا العلماء من كثير يويسم

الشرعي حكمها وبيان ،(2)بالناس يقع الذي الشديد األمر هي النازلة ألن وذلك فقهاء عند استعماله واشتهر المصطلح، هذا عليه فأطلق النوازل فقه يعني

خاصة. المغربالثاني المطلب

المعاصرة الفقهية القضايا خصائص

التالية: النقاط في أوجزها ومميزات بخصائص الفقه من النوع هذا يمتاز لهذا ،حدوثها يسبق لم المسائل من جديد لون األحيان معظم في النوازل

إمعان إلى تحتاج فهي وهلة أول من فهمها يصعب غريبة الناس على تكون قدثاقبة. بصيرة وإلى نظر

بصفة الفقه كتب حال هو كما خالص تعليمي أو محض نظري منها يلوقل لمشكالت وحل ،الناس يطرحها أسئلة عن إجابات الغالب في فهو خاصة، الصحيح الجواب معرفة ويتلهفون الناس عليه يقبل لهذا اليومية بحياتهم تتعلق

: به المتعلق على والتعرف رأيه واستجالب لها المتصدر علم إثارة إلى مدعاة فكانت

واختياراته. اجتهاداته ثروة عدت المعاصرة الفقهية القضايا في بحثت التي المسائل أن كما

الكتب في تدخل أن استطاعت صحيحة إسالمية قانونية ومادة جيدة، صالحيتها تفقد أن دون بلهفة، الناس عليها ويقبل تستمر وأن والمصنفات

للحياة. وقابليتها في بها واستشهدوا فتاواهم في إليها استندوا المفتين أن كيف نرى لذا بها أجابوا أو عبارتها في منها باقتباس أو بمضمونها، أجوبتهم وأيدوا كتبهم،.(3)صاحبها إلى أجوبتهم ناسبين نفسها

فهي النظرية االفتراضات تلك عن يختلف معاصرةال القضايا فقه إنالشرعي. حكمها معرفةل متلهف وكل للناس تحدث واقعية مسائل

بالتعقيد المعاصرة الفقهية القضايا في لها المتعرض المسائل تتميز كما مزيد إلى تحتاج فهي لذا معضالتها حل وصعوبة فهمها دقةو تشابكها وكثرة

.فيها واالجتهاد الحكم في التسرع وعدم نظر إمعان وإلى جهد.269/ 1 البركتي الفقه: محمد قواعد)?(1.5/1829 نزل العرب: مادة لسان)?(2.34 و8/ 1 رشد ابن فتاوى كتاب مقدمة انظر ( ?)3

14

الحرج سببت قد المطروحة والقضايا المشكالت هذه أكثر أن كما المسائل تلك عن يجيبهم من إلى ماسة حاجة في وهم بهم نزلت بمن والضيق

والفتوى. باالجتهاد عنهم الحرج يرفع من وإلى

لثالثا المطلب" المعاصرة الفقهية " القضايا وأهمية فوائد في

التي الواقعية المسائل بصفة تتعلق فوائد المعاصرة الفقهية للقضايا أو بالفتوى تتعلق فوائد وله النازلة، فيه نزلت الذي المجتمع من صورا تعرض وفيما الواقعة في الناظر المجتهد الفقيه على تعود فوائد وله الشرعي، الحكم

الفوائد: لهذه ذكر يلي ألنه اليوم، الناس حياة في الضرورية والفنون المهمة العلوم من ه- أن1

في وهم بالناس نزلت وعويصة مستجدة وقضايا مشكالت عن ويجيب يردفيها: الشرعي الحكم لمعرفة الحاجة أمس

وال الرسول عهد في ال كلهم علماء يكونوا لم الناس أن المعلوم ومن يسأل أن الجاهل الله أمر ولقد المرضيين، واألئمة والتابعين الصحابة عهد في

أهل فاسألواتعالى: قال وواقعات، قضايا من به ينزل فيما الحكم عن العالم.[43]النحل: تعلمون ال كنتم إن الذكر

للمشكالت الشرعية البدائل توليد إلى المعاصرة القضايا فقه يهدف إذا…وقانونيا واقتصاديا وسياسيا اجتماعيا المعاصرة الساحة على المطروحة

النوازل بصفة تتصل أخرى أهمية المعاصرة الفقهية للقضايا أن - كما2 من النوازل تلك فيه وقعت الذي المجتمع من صورا لنا تعرض التي الواقعيةواألدبية: والتاريخية واالقتصادية والسياسية واالجتماعية الفكرية الناحية بين العالقةب المعاصرة القضايا فقه : يعرفناالفكرية الناحية فمن – أ

المناظرات خالل من ذلك ويظهر الكالمية والفرق الفقهية المذاهب أثناء في والمذاهب الفرق علماء بين تدور كانت التي العلمية والمناقشات

المنحرفة األفكار مواجهة خالل من ذلك يظهر كما النوازل، من لنازلة التعرض بالقواعد الظواهر هذه العلماء واجه وكيف والزندقة الردة ظاهرة مثل

.(1)العادل االجتهاد مع الميدان هذا في الالزمة الشرعية

.103المسائل: ص كتاب تحقيق مقدمة (?)115

اإلشارات من " الكثير النوازل " تقدم:االجتماعية الناحية ومن – ب األفراح في عادات من النازلة منطقة في اإلسالمي المجتمع أحوال إلى

السلم في وعاداتهم الناس حياة عن حية صورة لنا تقدم كما واألتراح، الذي األمر ذلك، إلى وما والمطعومات الملبوسات وأنواع والعمران والحرب

والعالم. للفقيه هو مثلما االجتماع لعالم وثيقا مصدرا منها يجعل فقه كتب وتصبح األجيال، وتتناقله ،التاريخ يسجله سوف ذلك وكل

قد المؤرخين من اكثير نجد لذا إليها، يرجع التي والمراجع المصادر من النوازل اجتماعية ظواهر واستنباط لدراستها والفتاوى النوازل مصنفات إلى انصرف

بارك" "جاك الفرنسي المستشرق هؤالء ومن تاريخية، إفادات واستنتاج منها إلبراز النوازل فقه كتب من كثيرا استفاد الذي – المازوني بنوازل اعتنى الذي

النوازل. هذه عصر في للمغرب اجتماعية جوانب عظيمة: فوائد المعاصرة قضاياال لفقه فإن: األدبية الناحية ومن – ج

شعر أو بليغة أدبية قطع على النوازل تلك عن واألجوبة األسئلة تحتوي فقدالرائعة. األدبية والفقهاء الفقه لغة على لنا تحافظ أنها كما به، استشهد نادر

لحوادث واقعية صورة النوازل هذه تنقل:السياسية الناحية ومن – د قد مما والحرب السلم في النازلة فيه وقعت الذي المجتمع ذلك تمس تاريخية

الزمان. أحداث من كثير فهم في يعينه ومما دراسته في السياسي يفيد عن الصور من جملة النوازل تقدم: االقتصادية الناحية ومن – هـ والبنوك والتجارة الملكية وعن ،اإلسالمية البالد بها تمر التي االقتصادية الحالة بالمواضيع المتعلقة والمسائل النوازل تلك خالل من معرفته يمكن كله وهذا

األسئلة وكثرة اليوم المسلمين واقع على الربوية البنوك االقتصادية: كطغيان الجانب فيه يتخبط الذي المر الواقع ويطرحها المسلمون يطرحها التي

الدول كاهل تتعب التي الديون ومشكلة المسلمة، المجتمعات في االقتصادي في واجتهاد فقه إلى تحتاج التي االقتصادية المواضيع من وغيرها اإلسالمية

المريرة. وواقعاتها نوازلها وقعت تاريخية " أحداثا " النوازل تقدم: التاريخية الناحية ومن – و أغفلها أحداثا أحيانا وتقدم عنها، الجواب وتم بها ونزلت اإلسالمية لألمة

بالحكام يتصل وما السياسية بالشؤون غالبا اهتمامهم ينصب الذين المؤرخون الفصائل بين تقاتل من أفغانستان في اليوم يحدث ما ذلك عن ومثال واألمراء

اجتياح أو الثمانينات في وقعت التي اإليرانية العراقية الحرب مثل أو األفغانية، إلخواننا ويحدث حدث وما بالكفار، استعانة من عليه ترتب وما للكويت العراق

16

فقه من ذلك يستلزم وما واغتصاب اضطهاد من يوغسالفيا في المسلمين في اإلسالمية باألمة تنزل التي والنوازل الشدائد تلك عن يجيب واجتهاد

المتتالية. عصورها هذه تخلفه الذي العلمي األثر ذلك المعاصرة قضاياال فقه فوائد - ومن3

للفتوى سجال لتكون بنصها العلماء واجتهادات مسائل لنا تحفظ ألنها اإلجابات االستغناء يمكن ال االختصاص أهل من بها للمهتمين مهما ومرجعا والقضاء

بحال. عنها العلماء من المعة بأسماء يعرفنا المعاصرة القضايا فقه أن - كما4

بذلوا أنهم وكيف األمة، وأغاثوا النوازل لهذه تصدوا الذين المفتيين، المجتهدين دون االجتهاد أصول باتباع وذلك الشرعي الحكم إلى للوصول والوسع الجهد

هوى. أو تعصب األضواء يلقي المعاصرة القضايا فقه فإن السابقة للفائدة - وإضافة5

أصوله وعلى وموقفه اتجاهه على وتدلنا الفقه، ذلك صاحب شخصية علىذلك.. إلى وما اجتهاده في عليها اعتمد التي

المسائل هذه نوقشت إذا فيما أخرى: وهي فائدة لفقها لهذا أن - كما6 الدول جميع يمثلون علماء من تشكيلها يتم التي الفقهية المجامع في

علم من بعضهم واستفادة العلماء أفكار تلقيح شأنه من ذلك فإن اإلسالمية، الشرعي الحكم إلى للوصول والتكاتف التعاون أجل من وكذلك البعض،

األصول وضع على يساعد كما االختالف، أو الخطأ من يعصمهم وهذا الصحيح، في عمله النوازلي والمجتهد الفقيه على يسهل مما االجتهادية والضوابط

الشرعية. األحكام استنباط الزاهرة العصور تلك في الفقهاء وفتاوى العلماء أجوبة دونت كله لهذا

الوقت في وكانت ،واسعة فقهية وثروة األحكام، لمعرفة عظيما مرجعا وكانت واالقتصاد واالجتماع التاريخ علم في مختصون إليها يرجع مصادر نفسه

الناجح. والعلم الصحيح الفهم على ويعينهم يفيدهم ما منها وينهلون والسياسة انقطع لما وصال ويكون العظيمة الفائدة فيه ونشرها النوازل هذه وتدوين

األعالم. العلماء سلفنا بدأها التي الفقهية البحوث سلسلة من " للنازلة " الدارس فإن وجل، عز الله من والمثوبة األجر كسب- 7

إلى ووصل جهده بذل إذا الشرعي حكمها إلى يصل أن يريد الذي المتجرد.واحد أجر هفل أخطأ وإن أجران، فله أصاب إن مأجور، فهو فيها حكم

17

الله أخذ فقد:العلماء الله حملها التي األمانة تأدية على الحرص- 8 التكليف حصر وقد كتمانها، وعدم الشرعية األحكام ببيان العلماء على الميثاق

فكان ،بهم ذلك إلى استطاعوا ما النوازل في للفتوى التصدي عليهم لزاماكتمانه. وعدم العلم إبالغ بتكاليف بالقيام للذمة إبراء وذلك سبيال، ثم ومن العلماء، من سبقه من بعلم الفقيه تثري النوازل هذه أن - كما9

مع ومتناسبة مطابقة كانت إذا سبقه من بفتاوى واإلفتاء االستفادة يستطيع نوازل دراسة في ومناهجهم مسالكهم يسلك أن األقل على أو ،النازلة

المناسب الشرعي الحكم استنباط إلى يصل حتى عصره نازلة على عصرهم في الكتابة من الجانب هذا في شمولية ونظرة فاحصة بعين والناظر لها،

جليلة مؤلفات من والفقهاء للعلماء فيها كان ماو الفقهية والفتاوى النوازل جلية الحقيقة تلك يجد فيها السابق من الالحق واستفادة بعضها مع متكاملة

.(1)والعيان للفكر بارزة

األوقاف )وزارة عباد بن عمر األستاذ ": تحقيق الكبرى: للوزاني الجديدة " النوازل كتاب مقدمة(?)1.1/3المغرب( اإلسالمية والشؤون

18

رابعال المبحثالمعاصرة القضايا في االجتهاد

األول المطلبالمعاصرة قضاياال في للفتوى المتصدر شروط

ــرورةال من ــون أن ض ــدد األمة في يك ــاء من ع ــدين العلم ــذين المجته ال إلى النــوازلي: الــذي المجتهد أو النــوازلي الفقيه أو النوازلي نسميهم: بالعالم

أن - يجب قليل بعد ذكرهاأ ســوف الــتي - و فيه االجتهــاد شــروط توافر جانب بحوادثه العصر هــذا في خاصة ضــرورية أصبحت مهمة أخرى بأمور ملما يكون

ما الــتي للتكنولوجيا واســتيعابه عصــره واقع فهمه : منهاوالمتشــابكة المعقدةوترتقي. تتطور فتأت

معينة شروط توافر من بد ال بل واالجتهاد للفتوى يصلح أحد كل وليس بعض فأرسل هرمز ابن رجل وجاء:مالك قال " لالجتهاد: يتصدى فيمن

عند كنت إن:قال ،لذلك؟ أهال أتراني فسأله الفتوى في يستشيره السالطينفباشر. لذلك أهال ورأوك كذلك الناس

ه:ـل قال أنه األقضية كتاب في الحكاية هذه في رشد: زاد بن محمد قال صحيحة زيادة وهي فافعل، لذلك أهال الناس ورآك لذلك أهال نفسك رأيت إن

وإن يفعل أن له ينبغي فال لذلك أهال نفسه ير لم فإن بنفسه، أعرف هو ألنه وإن يفتي أن ينبغي فال لذلك أهال الناس يره لم إذا وأما لذلك، أهال الناس رآه أهل أنه من نفسه في يعتقده فيما يغلط قد ألنه لذلك، أهال نفسه هو رأى

االجتهاد آالت هـل كملت قد أنه نفسه من علم إذا فعل إن عليه حرج وال لذلك، وسقيمها، صحيحها بين مميزا وبالسنة، بالقرآن عالما يكون بأن

من بعدهم ومن والتابعين الصحابة من العلماء بأقوال عالما النظر أهل من فيه اختلفوا وما عليه اتفقوا وما األمصار فقهاء

مواضعها، في األدلة بوضع عارفا القياس بوجه بصيرا واالجتهاد اجتمعت فإذا ،الكالم معاني به يفهم ما اللسان علم من عنده ويكون

من ينزل فيما استفتاؤه صح والدين والخير العدالة مع الخصال هذه فيه.(1)" فيها تقليده للعاصي وجاز األحكام

.17/339 رشد والتحصيل: البن البيان)?( 119

شروط النوازل حكم في يبحث الذي المجتهد في تتوافر وأن البد إذا وحتى آلته، بدون اجتهاد يتأتى ال ألنه المجتهدين العلماء في المطلوبة االجتهاد

الشرع مقاصد فهم يمكن ال إذ تعالى الله أمر عن وتحيد االجتهادات تتعثر البها. إال الرسول وسنة الكريم الكتاب في

هي: كتبهم في( 1)األصول علماء عليها نص كما المجتهد وشروطبقوله. يؤخذ حتى عقله يكمل لم البالغ غير : ألنبالغا يكون أن-1 يعتبر فال يريد ما إلى به يهتدي هـل تمييز ال غيره : ألنعاقال يكون أن-2

بالبلوغ، العقل مجرد إلى الوصول هو األول الشرط من والمراد قوله،كماله. منه فالمراد الثاني الشرط أما

" وليس النجار: ابن يقول والسنة الكتاب بنصوص عالما يكون أن-3 المراد وإنما السنة أحاديث وجميع القرآن آيات سائر يعرف أن المراد

المراد بل حفظه، بذلك بعلمه المراد وليس "، … معرفته إلى يحتاج ما.(2)حفظه ال به لالحتجاج استحضاره يمكن بحيث يكون أن

منها- أي والمنسوخ بالناسخ عالما يكون أن أيضا المجتهد في يشترط -4منسوخ. بدليل يستدل ال حتى- والسنة الكتاب من

اللغة علوم من وغيرهما وصرف نحو من العربية: باللغة العلم -5 وبذا وبديع وبيان معان من البالغة بعلوم عارفا يكون وأن العربية، األحكام منه ويستخرج صحيحا نظرا الدليل في النظر يستطيع

األئمة مبلغ يبلغ أن ال الوسطى الدرجة ذلك في ويكفيه ،قويا استخراجا.(3)واألخفش وسيبويه كالخليل العربية اللغة في

ما بخالف ويجتهد يفتي ال حتى اإلجماع بمواقع خبيرا عالما يكون أن -6.(4)حرام اإلجماع وخرق اإلجماع، خرق قد فيكون عليه أجمع

من المراد ليعرف واألحاديث اآليات في النزول بأسباب عالما يكون أن-7 نزل النصوص بعض تعميم: وألن أو تخصيص من بهما يتعلق وما ذلك، بسبب العلم خالل من إال ذلك يفهم وال الخصوص به أريد وقد عاماالنص. نزول

لآلمدى األحكام ،2/382 الجوامع جمع ،509ص المجتهد: الرسالة شروط في التالية المراجع نظر ا)?(1 ،4/180 التحرير تيسير ،2/3/30 المحصول ،437ص الفصول تنقيح شرح ،2/250 المستصفى ،4/162

.250 ص الفحول إرشاد ،2/362 الرحموت فواتح ،4/67 الموافقات.4/461 المنير الكوكب شرح )?(2.44ص ،ريان طه د. أحمد ألستاذنا والفتوى االجتهاد ضوابط نظر ا)?(3.251ص الفحول إرشاد ،3/244 السول نهاية )?(4

20

على قدرة هـل تكون بأن الفقه: أي بأصول عالما يكون أن فيه يشترط -8 األصولية، القواعد بمعرفة وذلك أدلتها من الفقه أحكام استخراج

مختصراته على ويضطلع الشرط هذا في الباع يطول أن وعليه االجتهاد فسطاط عماد هو العلم هذا فإن طاقته به تبلغ بما ومطوالته.(1)هبنائ أركان عليه تقوم الذي وأساسه

حتى وعرفهم الناس بمصالح وعارفا الشريعة بمقاصد عالما يكون أن -9 في الناس يوقع ال وحتى الشارع مقصد توافق التي األحكام يستنبط " مقاصدالشافعي: عن نقال السيوطي اإلمام والعسر: يقول الحرج.(2)" الحق أصاب منها جهة إلى توجه من المجتهدين قبلة الشرع

: أخرى شروط المجتهد في العلماء ذكرها التي الشروط تلك إلى نضيف أن ويمكننا

وهي: خاصة بصفة النوازلي المجتهد في تتوافر وأن بد ال والتي أخرى شروطا: الفقهية الملكة- 1

ممارسته خالل من لديه تكونت فقهية: وقد ملكة ذا يكون بأن وذلك الكالم لمقاصد بالطبع الفهم شديد يكون وأن واصطالحاتهم، الفقهاء ألساليب

المقصود االستنباط على القدرة لديه تتأتى لن المرتبة هذه دون من ألن.(3)باالجتهاد

: األفق سعة- 2 األفق سعة وتتحقق ،األفق سعة النوازلي المجتهد في تتوفر أن ويجب

في النظر وجوه تقليب على وبالقدرة النص، ألفاظ ظواهر على الجمود بعدم تحقيقا واألكثر أثرا األقوى وانتقاء القياس، وجوه تعدد وإدراك المشكلة،.(4)تخريجه ودق مأخذه خفي إنو للمصلحة

: والتخريج واالستنباط الفتوى على - الدربة3 المرونة الفقيه يكسب التدريب ألن األحكام تخريج على التدريب من بد ال تخريج على التدريب وضرورة ،الحديثة المشكالت معالجة في الالزمة الفقهية العلم يكفي ال الرياضيات: فكما مسائل حل على التدريب كضرورة األحكام

.4/459 المنير الكوكب شرح ،252ص الفحول إرشاد )?(1 الدين فرض(: جالل عصر كل في االجتهاد أن وجهل األرض إلى أخلد من على )الرد االجتهاد )?(2

.182ص ،السيوطي والشؤون األوقاف وزارة أصدرته الذي الكتاب وانظر ،44 ص والفتوى االجتهاد ضوابط نظر ا)?(3

.نفيس كتاب " فهو الفقهية الملكة " بعنوان بقطر اإلسالمية.61ص ،قلعجي راوس : د. محمد" المعاصرة القضايا معالجة " منهج بحث نظر ا)?(4

21

األصولية بالقواعد العلم يكفي ال فكذلك عليها التدرب دون الرياضية بالقوانينمنها. األحكام وتخريج واستنباط تطبيقها على التدرب دون

على التدريب أهمية إلى - قديما الله رحمه – حنيفة أبو اإلمام تنبه وقد عليهم المشكلة ذلك: بطرح على تالميذه خواص يدرب فكان األحكام تخريج

ما منها فيصحح معهم األجوبة هذه يناقش ثم منهم واإلجابات األحكام يتلقى ثم على الدربة هو ذلك من والهدف ،(1)قول على أحدا يكره وال يرد ما ويرد يصححواالستنباط… الفتوى

: والذكاء - الفطنة4 فهم بهما يستطيع حادين وذكاء فطنة ذا النوازلي المجتهد يكون وأن البد عدم ومن ،الصحيح الحكم إلى بذلك ليتوصل جوانبها جميع من المسائل

فهما الدليل فهم عليه يغيب وقد النازلة فهم عليه يغيب فقد والذكاء الفطنةللصواب. مجانبا حكمه فيكون صحيحا

: الناس معرفة-5 فيه، فقيها يكن لم فإن النوازلي، الفقيه إليه يحتاج عظيم أصل وهذا

مما أكثر يفسد ما كان اآلخر، على أحدهما يطبق والنهي األمر في فقيهايصلح.

بصورة الظالم هـل يتصور فقد الناس بمعرفة فقيها يكن لم إذا فإنه والخداع المكر عليه وراج وعكسه، المبطل بصورة والمحق وعكسه، المظلوم

صورة في والكاذب الصديق، صورة في الزنديق هـل وتصور واالحتيال، لجهله وهو والفجور، والكذب اإلثم تحتها زور ثوب مبطل كل ولبس الصادق، الزمان بتغير تتغير الفتوى فإن وعرفياتهم، وعوائدهم وأحوالهم بالناس

.(2)بيانه تقدم كما الله دين من كله وذلك واألحوال والعوائد والمكان القضايا في واالجتهاد للفتوى المتصدين ضبط وجوبفرع:

: المعاصرة مراعــاة من الســلطان على أوجب الشــيء األصــفهاني: " الــراغب يقول ويقع األشـرار، ويكــثر الشر ينتشر بها اإلخالل فمن بـالعلم للرياسة المتصـدين

على وحكمهم األنبيــاء:أربعة الســواس أن وذلك والتنــافر التبــاغض الناس بين

.62ص ،السابق المرجع )?(1.3/472 الموقعين إعالم )?(2

22

الخاصة ظـــاهر على وحكمهم والـــوالة وبـــاطنهم، ظـــاهرهم والعامة الخاصةــاطنهم، دون والعامة ــاء ب ــواطن على وحكمهم والحكم ــة، ب ــاظ الخاص والوع

العامة. بواطن على وحكمهم الخاصة، العامة لتخدم السياسات هذه أمر بمراعاة العامة وصالح

مراعاة تركت ولما ذلك عكس في وفساده العامة، الخاصة وتسوس استحقاق غير من العلم في للزعامة قوم وترشح ،والوعظ للحكمة المتصدي

منفعة بها واستجلبوا العامة بها استغروا بدعا بجهلهم فأحدثوا لها منهم ،منهم جوهرهم وقرب لهم لمشاكلتهم مساعدة العامة من ووجدوا ،ورياسة

منسدة طرقا بذلك وفتحوا بالعقرب الخنافس كأنس شكله إلى قرين فكل وبما بالوقاحة إليها فوصلوا الخاصة منزلة وطلبوا مسبلة ستورا بها ورفعوا

في ومنازعة لسلطانهم اغتصابا روهموكف العلماء فبدعوا ،الشرة من فيهم ذلك من فتولد وأظالفهم بأخفافهم وطؤهم حتى أتباعهم بهم فاغروا مكانهم،

.(1)"العام… والجور البوار بغير فيه القول الله حرم هذا أجل ومن وخطير، عظيم الدين أمر إن

واإلثم بطن وما منها ظهر ما الفواحش ربي حرم إنما قل تعالى: قال علم، على تقولوا وأن سلطانا به ينزل لم ما بالله تشركوا وأن الحق، بغير والبغي

.[33]األعراف: تعلمون ال ما الله االجتهاد آلة على تحصل من النوازل فقه في النظر يتولى أن يجب لذا الفقه أصول كتب في والمذكورة المعروفة االجتهاد شروط فيه وتوفرت

على الجراءة إال يملكون ال الذين االجتهاد أدعياء " أما ،قريبا إليها أشرنا والتي يرفضوا أن ينبغي فهؤالء أبوابها غير من البيوت وإتيان باألصول النصوص

.(2) " الشريعة وحرمة الدين قداسة على حفاظا بالفتوى يسمحوا فال هذا في بواجبهم القيام األمور ألولياء وينبغي

آلته يحمل وال االجتهاد عن بعيدا كان من وأما لذلك، أهال كان منل إال واالجتهادالناس… وأرواح أنفس وعلى الدين على السلطان: حفاظا بقوة منعه فينبغي

في للمجتهدين الشريعة مقاصد بعلم اإللمام ضرورة: فرع: المعاصرة قضاياال

العلم لحملة بالنسبة األهمية غاية في أمر الشرعية المقاصد أمر: المستجدة والوقائع النوازل في والمجتهدين والمتفقهين الشرعي

.51ص ،األصفهاني الراغب محمد بن الحسين القاسم الشريعة: أبو مكارم إلى الذريعة )?(1.281ص ،القرضاوي اإلسالمية: د. يوسف الشريعة لدراسة مدخل )?(2

23

فهي عدمه من اتجاهه صحة للمسافر تحدد التي كالبوصلة إنها إذ تساعد – المجتهد في توافرها يجب التي االجتهاد شروط إلى – باإلضافة في طريقه وسالمة سيره، صحة تحديد في الشريعة أحكام عن الباحث مدلوالتها واستنباط واستخراج وعباراتها والسنة الكتاب نصوص مع التعاملومراميها. ومعانيها التي المزالق من كثير تجاوز على يساعد المقاصد فقه إلى االلتفات إن

نظرهم يقصرون حين العلم طلبة أو والمجتهدين الفقهاء بعض فيها يقع قد كليات من العام سياقه في موقعه إلى ملتفتين غير شرعي، جزئي دليل على

التي بالكيفية الواقع في تنزيله على يترتب قد وما العامة، ومقاصدها الشريعة لفقه ثمرة هو الذي والمفاسد المصالح بين بالموازنة عابئين غير ارتأوها

في تهاوحقيق هاوروح الشرعية السياسة لب الحقيقة في هو والذي المقاصد وفقه وهدى ببصيرة الحياة في والمستجدات والوقائع األحداث مع التعاملزماننا… في ذلك جمع من أقل وما وعقل

بمقاصد إلمام غير من النوازل في واالجتهاد للفتوى يتصدى من مثل وإن شجرتها، غير في الثمرة عن يبحث من مثل بالواقع حقيقية معرفة وال الشرع

تنمو ال الذي المناسب ومكانها بيئتها غير في البذرة استنبات يحاول كمن أو(1)...والهدف للغاية يصل أو المراد يبلغ أن لذاك أو لهذا وأنى فيه، إال وتنتج

يعطي فإنه للشارع حكم نص فيها ليس واقعة الفقيه على عرضت وإذا محققا الحكم يكون بأن وذلك الشارع، مقاصد مع يتفق حكما الواقعة هذه

أن ذلك ومن اعتبارها، على النصوص دلت التي المصالح جنس من لمصلحة على محافظة بأيديهم، تتلف التي السلع الصناع بتضمين حكموا الصحابة لألرواح، حفظا الواحد، قتل في اشتركوا إذا الجماعة بقتل وحكموا األموال،

وسار تشريعه، في الشارع الحظها التي المصالح من والنفس المال وحفظاألحكام. تشريع في وفقها على

قامت التي الشارع بمقاصد الظنية الجزئية األدلة يزن الفقيه فإن وأخيرا عليه يعتمد ولم رده المقاصد لهذه مخالفا منها كان فما اعتبارها، على أدلته ليعذب الميت إن" حديث- عنها الله رضي- عائشة ردت فقد االستنباط، في

تزر أال تعالى: قوله عليه دل شرعيا مقصدا يخالف ألنه(2)" عليه أهله ببكاء.13ص ،القرني محمد بن التشريع: د. عوض مقاصد في الوجيز المختصر )?(1 الميت باب الجنائز في ومسلم ،1/432 (1226) الميت يعذب النبي قول باب الجنائز في البخاري )?(2

(3759) البخاري أخرجه عائشة وقول عمر بن عبدالله حديث من2/639 (926) عليه أهله ببكاء يعذب(.932) ومسلم

24

وأهمل ،[39-38]النجم: سعى ما إال لإلنسان ليس وأن أخرى وزر وازرة لهذا لمخالفته(1)" عنه وليه صام صوم وعليه مات من" حديث "مالك" اعتبار

.(2)أيضا المقصد بها التي الطرق وإلى الشارع مقاصد معرفة إلى حاجة في المجتهد إن

وذلك بها، ومحكومة الشارع لمقاصد تابعة مقاصده تكون حتى المقاصد تعرف فرض على موقعه يقع إنما واضحة داللتها ليست التي األمور في اجتهاده ألن دون الشريعة بأدلة واألولى الشارع، قصد إلى األقرب هو هـل ظهر ما يكون أن غير وأما األقرب، هو ما اتباع عليه فيجب المجتهدين من لغيره ظهر ما

وحكمه. التشريع أسرار على للتعرف المقاصد لعلم بحاجة فهو المجتهد الناجمة والعلل األمراض من وتخليصه المسلم العقل لتنشيط وكذلك

باألمور والتشبث المقاصد وتجاهل الغايات وتناسي الجزئي، النظر عن الكسل أو الحكم وتجاهل مالبسة ألدنى التعبد على واإلحالة واللفظية الشكلية

عنها. والتفتيش طلبها عن إخراج على كثيرا يساعد وغاياتها وأهدافها الشريعة بمقاصد العلم وإن

نقاءه إليه ويعيد األمراض تلك من ويعالجه الوهدة تلك من المسلم العقل.(3)والغايات المقاصد وتوخي واالجتهاد العطاء على وقدرته وتألقه وصفاءه

من التشريع من العام المقصد ومعرفةخالف: " الوهاب عبد قال على وتطبيقها فهمها، حق نصوصه فهم على به يستعان ما أهم

األلفاظ داللة ألن(4) " فيه نص ال فيما الحكم واستنباط الوقائع،واحد يرجح والذي وجوه، عدة تحتمل قد المعاني على والعبارات هذه من ا

تتعارض قد النصوص بعض وألن الشارع، مقصد على الوقوف هو الوجوه الوقوف هو أحدها يرجح أو بينها ويوفق التعارض هذا يرفع والذي ظواهرها،

عبارات تتناولها ال ربما تحدث التي الوقائع من كثيرا وألن الشارع، مقصد على الشرعية، األدلة من دليل بأي أحكامها معرفة إلى الحاجة وتمس النصوص،

الشارع. مقصد معرفة هو االستدالل هذا في والهادي بوضع الحاضرة الحكومات في التشريعية السلطة رجال يعنى ولهذا وتبين عام، بوجه القانون تشريع من المقصد تبين التي التفسيرية، المذكرات

قضاء باب الصيام في ومسلم ،2/690 (1851) صوم وعليه مات من باب الصوم في البخاري أخرجه )?(1-. عنها الله - رضي عائشة حديث من2/803 (1147) الميت عن الصيام

كمال د. محمد:اإلسالمي الفقه لدراسة ومقدمة ،15 و14ص حامد د. حسين:الفقه أصول انظر )?(2.21 و20ص إمام الدين

.6ص ،بواشنطن المفتوحة األمريكية الجامعة " نشر الشريعة مقاصد " مذكرتنا راجع )?(3 .197ص ،خالف الوهاب عبد:الفقه أصول علم )?(4

25

وجميع التفسيرية المذكرات وهذه مواده، من مادة كل من الخاص المقصد عون هي وتشريعه القانون تحضير أثناء تبودلت التي والمناقشات البحوث

ومعقوله. وروحه بنصوصه وتطبيقه القانون فهم على القضاء رجال عرف إذا إال الصحيح وجهها على تفهم ال الشرعية األحكام نصوص وكذلك

من التي الجزئية الوقائع وعرفت األحكام تشريع من للشارع العام المقصد .(1) ةالعملي أو القولية السنة وردت أو القرآنية األحكام نزلت أجلها

الثاني المطلبالنوازل في الصحابة اجتهاد

أصحاب كان وقد…الموقعين: " عالمإ كتابه في الجوزية القيم ابن قال بعض، على األحكام بعض ويقيسون ،النوازل في يجتهدون الله رسول

." بنظيره النظير ويعتبرون عنهم الله - رضي الصحابة اجتهد وقد كثير في النبي زمن في- جميعا

بني في العصر يصلوا أن األحزاب يوم أمرهم كما يعنفهم، ولم األحكام من وإنما التأخير، منا يرد وقال: لم الطريق، في وصالها بعضهم فاجتهد ،(2)قريظة

بني إلى وأخروها آخرون واجتهد المعنى، إلى فنظروا النهوض، سرعة أراد وهؤالء الظاهر، أهل سلف وهؤالء اللفظ، إلى نظروا ،ليال فصلوها قريظةوالقياس. المعاني أصحاب سلف

كل فقال غالم، في يختصمون نفر من ثالثة أتاه باليمن علي كان ولما للرجلين عليه وجعل للقارع، الولد فجعل بينهم، علي فأقرع ابني، منهم: هو

واجتهد ، (3) علي قضاء من نواذجه بدت حتى فضحك النبي فبلغ الدية، ثلثي

يعني ال . وهذا198ص ،السابق المرجع )?(1 اإلسالمية للشريعة المخالفة القوانين على نوافق أننا إطالقا القانونيين ندعو بل الحكومات، بعض تصدرها التي األساس وجعلها اإلسالمية الشريعة إلى للرجوع دائما... القيامة يوم عنه نسأل الذي حياتنا ومنهج وعقيدتنا ديننا فهي القوانين بناء في

والسير الجهاد في ومسلم ،1/321( 904) والمطلوب الطالب صالة باب الجمعة في البخاري أخرجه)?(2-. عنهما الله رضي – عمر ابن حديث من1/1391( 1770) بالغزو المبادرة باب

به. محتج غير األودي يزيد بن داود ( وقال: فيه10/276) السنن في البيهقي أخرجه )?(326

وقال: النبي فصوبه باجتهاده، فيهم وحكم قريظة بني في معاذ بن سعد.(1)" سماوات سبع فوق من الله بحكم فيهم حكمت لقد "

معهما وليس الصالة فحضرت سفر، في خرجا اللذان الصحابيان واجتهد فصوبهما اآلخر، يعد ولم أحدهما فأعاد الوقت، في الماء وجدا ثم فصليا، ماء

:لآلخر " وقال صالتك وأجزأتك السنة، يعد: " أصبت لم للذي وقال ، النبي.(2) مرتين" األجر لك "

أقدام أن على وقيافته بقياسه وحكم وقاف المدلجي مجزز قاس ولما الله رسول بذلك سر بعض من بعضها ابنه- عنهما الله رضي – وأسامة زيد

زيد وكان للحق، وموافقته القياس هذا صحة من وجهه أسارير برقت حتى وألغى وأصله بنظيره الفرع القائف هذا فألحق أسود، أسامة وابنه أبيض.(3)الحكم في له تأثير ال الذي والبياض السواد وصف

صوابا يكن فإن برأيي، فيها الكاللة: أقول في الصديق بكر أبو وقال.(4)والولد الوالد خال ما أراه الشيطان، ومن فمني خطأ يكن وإن الله، فمن

أبو قاله شيئا أرد أن الله من ألستحيي قال: إني عمر استخلف لما و من لك استبان بما عمر: اقض لي قال: قال شريح عن الشعبي وقال بكر،

رسول قضاء من لك استبان بما فاقض الله كتاب كل تعلم لم فإن الله، كتاب أئمة من لك استبان بما فاقض الله رسول ضيةقأ كل تعلم لم فإن الله

واستشر رأيك، فاجتهد المهتدين أئمة به قضت ما كل تعلم لم فإن المهتدين،.(5)والصالح العلم أهل

ووفقه برأيي، فيها وقال: أقول المفوضة في مسعود ابن اجتهد وقد قال: عكرمة عن األصبهاني الرحمن عبد عن سفيان وقال للصواب، الله

زوج عن أسأله ثابت بن زيد إلى- عنهما الله رضي – عباس ابن أرسلني فقال: المال، بقية ولألب بقي، ما ثلث ولألم النصف، فقال: للزوج وأبوين،

والسير الجهاد في مسلمو ،(2878) رجل حكم على العدو نزل إذا باب الجهاد في البخاري أخرجه)?(1 . سعيد أبي حديث من(1768) العهد نقض من قتال جواز باب

داود: أبو قال (،1/189) والدارقطني (،1/213) والنسائي (،338) داود وأبو (،771) الدارمي أخرجه)?(2مرسل. وهو بمحفوظ، ليس الحديث هذا في سعيد أبي وذكر

القائف بالحقاق العمل باب الرضاع في ومسلم ، (3362) 3/1303 النبي صفة في البخاري أخرجه)?(3(1459 )2/1081.

بن وسعيد (،3015) والدارمي مصنفيهما، ( في11/415) شيبة وابن (،19191) الرزاق عبد أخرجه)?(4بكر. أبا يدرك لم منقطع: الشعبي أنه إال ثقات ورجاله سننهما ( في6/224) والبيهقي (،591) منصور

ثقات. ( ورجاله23/19) التاريخ في عساكر ابن أخرجه)?(527

على أما أفضل وال برأيي، قال: أقوله برأيك؟ تقول أو الله كتاب في تجده.(6)أب

الثانـي الفصـلالمعاصرة القضايا بعض دراسة

األول المبحث

القمرية الشهور أوائل تحديد في الفلكي الحساب اعتماد

بين والخالف الجــدل يكــثر رمضــان، شهر دخول قرب وكلما عام كل فيــواجب كــان قضــية في المســلمين تلك غــدت لألسف لكن حولهــا، االتفــاق ال

بينهم: والخالف الفرقة أسباب من سبب المسألة إثبات في الفلكية الحسابات اعتماد يجوز هلهي: والقضية

يجب أم ؟ ال أم القمرية الشهور من وغيره رمضان شهر دخول. الكريم ورسوله تعالى الله أمر كما الهالل برؤية االكتفاء فلكية علمية قضية مجرد ليست الهالل رؤية قضية أن المعلوم ومن

دينية مناسبة جعلها بها متعددة شرعية أحكام تعلق أن الحقيقة بل للمسلمين، بمسألة يتعلق فيما اإلسالمية الشريعة إلى الرجوع المفروض شرعية: ومن

والزكاة العبادات: كالصالة أحكام سائر كشأن ذلك في شأنها الهالل رؤية وثيقة عالقة له الذي الفلك علم إهمال يجوز ال كما والحج...، والصيام

بالموضوع. التي األهلة ميالد لتحديد كبيرة أهمية القمر حركة لدراسة كان لذلك

تساعد يثير الهالل أمر ألن وذلك القمرية، األشهر بدايات تحديد في كثيرا المختلفة أقطارهم في دأبوا الذين المسلمين وخاصة الناس من الكثير اهتمام مناسباتهم بعض من للتثبت الشمس غروب بعد لرؤيته األفق إلى للتطلع

.162 – 160/ 1 الموقعين عالمإ ،9/371 المعبود عون)?(628

فيتوهمون اآلخرون يشتبه بينما الهالل، رؤية في يوفق قد الدينية: فبعضهم بين االختالف يحصل قد وبذلك البتة، رؤيته من يتمكن ال من ومنهم رؤيته،

الدينية. الشعائر إقامة موعد تعيين في واإلسالمية العربية األقطار رؤية على القمرية الشهور بداية اعتماد أن إلى هنا اإلشارة من والبد

تعنى العربية القبائل وكانت اإلسالم، قبل العرب عليه استقر أمر هو الهالل والحروب الخصومات أوقات في الحرم األشهر تحديد أجل من بالرؤية

بوسيلة نسمع لم وكذلك نقرأ ولم الحج، مواسم أجل ومن بينهم، المستعمرة غير لهم تكون أن يعقل وال العربي، الشهر بداية لتحديد آخر معيار أو أخرى

الواضحة. الوسيلة هذه استخدام موضوع إلى تطرقوا الذين المسلمين الفلكيين من برز ولقد أشهرهم العلماء، من العديد الهجرية الشهور أوائل لتحديد الفلكي الحساب

الدين و"نصير م،1048 – 973و"البيروني" م،929 – 850"البتاني" "محمد المصري اللواء قام الماضي القرن وفي م،1274 – 1258الطوسي"

م كتابه بتأليف م1897 – 1846باشا" مختار في اإللهامية " التوفيقات القي سنة إلى1 سنة من والقبطية اإلفرنجية بالسنين الهجرية التواريخ مقارنة". هجرية1500

الكتاب، هذا وتكملة وتحقيق " بدراسة عمارة الدكتور" محمد قام وقد المؤسسة طريق عن م،1980- هـ1400 عام منه األولى الطبعة نشر وتم

مجلدين. في والنشر للدراسات العربية ولعل بالموضوع، المسلمين اهتمام برز فقد األخيرة، السنوات في أما اإلسالمي العالم أرجاء بين واالتصاالت المواصالت طرق تطور هو السبب

في وحتى أعيادهم أوقات في يختلفون المسلمون زال ال حين في المختلفة،! تفسيره يمكن ال مما المتجاورة الدول

علوم مجال في وبخاصة الحاصل، الكبير العلمي التقدم مع اليوم لكن الفلكي بالحساب واألخذ االعتماد يجوز دقتها: فهل ولشدة والفلك الحساب

ال! أم القمرية...؟ الشهور أوائل لتحديد المختلفة المذاهب في األوائل اإلسالم فقهاء إن نقول نكاد قديما

األشهر بداية إثبات في الفلكية الحسابية الطرق اعتبار عدم على متفقون كان أزمنتهم في الفلكي الحساب وأن خاصة الهجرية وفيما بالتنجيم مقرونا

ألقوالهم: األمثلة بعض يلي

29

عند الحساب أهل إلى يرجع قال من السرخسي: "... ومنهم قال أتى قال: " من النبي فإن بعيد وهذا االشتباه أو كاهنا بما وصدقه عرافا

. "(1) محمد على أنزل بما كفر فقد يقول في بل الصوم، في المؤقتين بقول عبرة عابدين: " مطلب: ال ابن قال

.(2)" باإلجماع قولهم يعتبر المعراج: ال يجوز ال الرمضانات في األهلة رؤية المالكي: "... وقاعدة القرافي قال

.(3)" بالحساب إثباتها لم الهالل فأثبت الحساب يرى اإلمام كان المالكي: " إن سند اإلمام قال

.(4)" خالفه على السلف إلجماع يتبع.(5)" العبادات في لهما مدخل ال والحساب النجوم النووي: "... ألن قال ألغاه بل الحساب يعتمد لم الشارع الشرواني: "... أن حواشي وفي

.(6)بالكلية..." الحساب بقول عبرة ال إذ قبولها الشربيني: " والمعتمد الخطيب وقال

.(7)" مر كما وإن يجزئه لم حساب أو بنجوم صام الحنبلي: "... ومن مفلح ابن قال

.(8 )" إصاباتهما كثرت ولو بهما الهالل بطلوع يحكم وال أصاب

: القضية هذه في المعاصرين العلماء اختالف المسألة هذه في العلماء اختلف فلقد العصر هذا في أما اختالفا كبيرا

إلى الفلكي بالحساب القمرية الشهور إثبات جواز في الفقهاء انقسم ولقدفريقين:

الحساب اعتماد جواز بعدم ويقول العلماء لجمهور وهواألول: الفريقالقمرية. الشهور دخول إثبات في الفلكي

الحديث. تخريج وسيأتي3/78 المبسوط)?(1.2/387 عابدين ابن حاشية)?(2.2/388 الجليل مواهب)?(3.2/391 واإلكليل التاج ،2/388 الجليل مواهب)?(4.6/282 المجموع: للنووي)?(5.3/373 الشرواني حواشي)?(6.1/421 المحتاج مغني)?(7.3/8 مفلح الفروع: البن)?(8

30

– الله رحمه – شاكر محمد أحمد المحدث للعالمة وهوالثاني: الفريق المختار األسبق تونس ومفتي – الله رحمه – الزرقا مصطفى الشيخ والفقيه

القمرية. الشهور إثبات في الفلكي الحساب اعتماد بجواز السالمي: ويقولون

: المسألة في الفريقين أدلة: األول الفريق - أدلة1

من بنوعين بالرؤية االكتفاء ووجوب الحساب اعتماد المانعون استدلونهي. األدلة: أمر

فيها بشرطه، المشروط تعليق فقط بالرؤية األشهر ثبوت تعلق أوال: أدلةالهالل. برؤية المواقيت أحكام بتعليق أمر

القضية هذه في بالحساب األخذ تحريم واألخرى األمة لهذه تمييزاوالحساب. بالكتابة تعليقها عن نهي وأكمل: وفيها خير هو بما والستغنائها: األولى الطائفة

للناس مواقيت هي قل األهلة عن يسألونكتعالى: الله قول فمنها.[189]البقرة: والحج

والقمر ضياء الشمس جعل الذي هوتعالى: الله قوله ومنها وقدره نورا اآليات يفصل بالحق إال ذلك الله خلق ما والحساب السنين عدد لتعلموا منازل.[5]يونس: يعلمون لقوم

والحج واإلفطار الصوم في المرجع هي األهلة أن على اآليتين هاتين دلتبها. المتعلقة األحكام من وغيرها

اليوم في خطب " أنه الخطاب بن زيد بن الرحمن عبد عن ثبت ومنها: ما وأنهم وساءلتهم الله رسول أصحاب جالست فقال: إني فيه، شك الذي

لها, لرؤيته, وانسكوا وأفطروا لرؤيته قال: " صوموا الله رسول أن حدثوني فصوموا مسلمان شاهدان شهد يوما, فإن ثالثين فأتموا عليكم غم فإن

.(1)" وأفطروا رسول إلينا قال: " عهد حاطب بن الحرث مكة أمير عن ثبت ومنها: ما

.(2 )" بشهادتهما نسكنا عدل، شاهدا وشهد نره لم فإن للرؤية، ننسك أن الله) الواحد الرجل شهادة قبول باب الصيام في والنسائي ،4/321( 18915) أحمد اإلمام أخرجه)?(1

فيه يذكر ولم التلخيص في الحافظ وذكره ،4/132( 2116 فيه، اختالف على به بأس ال وإسناده قدحا(.4/261 األوطار )نيل الشوكاني أفاده كما

عنه، وسكت2/301( 2338) شوال هالل رؤية على رجلين شهادة باب الصوم في داود أبو أخرجه)?(2 عنه وسكت صحيح متصل إسناد وقال ،2/167 الهالل رؤية على الشهادة باب الصيام في قطني والدار

31

الرؤية. هو الشهر دخول إثبات في المرجع أن على يدل والحديث قال: " إذا الله رسول عن عمر ابن عن الصحيح في ورد ومنها: ما

.(1)" فأقدروا عليكم غم فإن فأفطروا، رأيتموه وإذا فصوموا، رأيتموه غم فإن تروه، حتى تصوموا فال ليلة، وعشرون تسع لفظ: " الشهر وفي

.(2)" ثالثين العدة فأكملوا عليكم وهكذا هكذا فقال: الشهر بيديه فضرب رمضان، ذكر لفظ: " أنه وفي

غم فإن لرؤيته، وأفطروا لرؤيته صوموا الثالثة، في إبهامه عقد ثم وهكذا،.(3)" ثالثين فأقدروا عليكم

االستعانة المطلوب من ليس األحاديث: أنه هذه من االستدالل ووجه تحمل المطلوب من ليس أنه كما الرياضية، والقواعد الفلكية باألجهزة الهالل رئي إذا المسلمون يصوم أن المطلوب بل الهالل رؤية وتكلف المشقة

إذا ويفطروا شعبان، شهر من والعشرين التاسع اليوم في المجردة بالعين الهالل ير لم إذا وأما رمضان، شهر من والعشرين التاسع اليوم في الهالل رئي

.(4) ثالثين العدة فليكملوا المجردة بالعين: األخرى الطائفة وأما

هكذا الشهر نكتب، وال نحسب ال أمية أمة : " إنا الله رسول فقول تارة وهكذا، وال الهالل، تروا حتى تصوموا فال ثالثين، وتارة وعشرين، تسعا لـه ولمسلم: " فأقدروا ،(5)" لـه فأقدروا عليكم غم فإن تروه، حتى تفطروا

.(6 )" ثالثين بقوله مردود فقوله المنازل بحساب قال النووي: "... ومن اإلمام وقال

.(7 )نكتب..." وال نحسب ال أمية أمة الصحيحين: إنا في

(. 4/261 األوطار ) نيل الصحيح رجال ورجاله المنذري في ومسلم ،2/672( 1801) رمضان شهر أو رمضان يقال هل باب الصوم في البخاري أخرجه)?(1

.2/760( 1080) لرؤية رمضان صوم وجوب باب الصيام. (1808) 2/674 النبي قول باب الصوم في البخاري أخرجه)?(2.2/759( 1079) رمضان صوم وجوب باب الصيام في مسلم أخرجه)?(3.83معاصرة: السنبهنلي, ص فقهية قضايا)?( 4 الصيام في مسلم ،2/675( 1814) نحسب وال نكتب ال النبي قول باب الصوم في البخاري أخرجه)?(5

.2/761( 1080) رمضان صوم وجوب باب.2/762( 1081) رمضان صوم وجوب باب الصيام في مسلم أخرجه)?(6.6/271 المجموع)?(7

32

فسيجد منكم يعش من : " إنه الله رسول وقول فعليكم كثيرا، اختالفا عليها وعضوا بها تمسكوا بعدي من المهديين الراشدين الخلفاء وسنة بسنتي

.(1 )" ضاللة بدعة كل فإن األمور، ومحدثات وإياكم بالنواجذ، سلفنا عند العمل وعليها المسألة، أصول رؤوس هي النصوص فهذه

المذاهب عند به العمل واستمر بل الثالثة، المائة حتى ذلك واستقر الصالح،بخالفه. يعتد مخالف لهم يعرف ال األمة، عند المعروفة األربعة

أن اإلسالم دين من باالضطرار نعلم تيمية: " فإنا ابن اإلسالم شيخ قال األحكام من ذلك غير أو اإليالء أو العدة أو الحج أو الصوم هالل رؤية في العمل

والنصوص يجوز، يرى: ال ال أو يرى أنه الحاسب بخبر بالهالل المتعلقة فيه يعرف وال عليه، المسلون أجمع وقد كثيرة، بذلك النبي عن المستفيضة

المتفقهة من المتأخرين بعض أن إال حديث، خالف وال أصال، قديم خالف في يعمل أن للحاسب جاز الهالل، غم إذا أنه زعم الثالثة، المائة بعد الحادثين

وهذا فال، وإال صام الرؤية على دل الحساب كان فإن بالحساب، نفسه حق كان وإن القول باإلغمام، مقيدا مسبوق شاذ، قول بالحاسب: فهو ومختصا

العام الحكم عموم تعليق أو الصحو، في ذلك اتباع فأما خالفه، على باإلجماع.(2 )مسلم..." به قال به: فما

: عقلي بدليل واستدلوا – بالحساب يعني – بذلك كلفوا لو الناس النووي: "... وألن اإلمام قال

.(3 )" الكبار البلدان في الناس من أفراد إال الحساب يعرف ال ألنه عليهم ضاق

: الثاني الفريق - أدلة2 اختالف في أجد ": " ال الزرقا أحمد " مصطفى الدكتور العالمة قال

المعاصرين الشريعة علماء أكثر الدهشة إلى بل االستغراب إلى يدعو اختالفا االعتماد جواز من اختالفهم من أوائل تحديد في الفلكي الحساب على شرعا

من وأصبح الكوني الفضاء من أجزاء علماؤه ارتاد عصر في القمرية الشهور من وحساباته الفلكي الرصد كان وإذا القمر، على النزول إنجازاتهم أصغر

الله رسول عن العلم في والترمذي ،4/200( 4607) السنة لزوم في باب السنة في داود أبو أخرجه)?(1 1/16( 43) الراشدين الخلفاء سنة اتباع في ماجة وابن ،5/44( 2676) بالسنة األخذ في جاء ما باب،

(.1/179) صحيحه في حبان وابن ،4/126( 17184) وأحمد.25/132 تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوي مجموع)?(2.6/271 المجموع)?(3

33

عليه، والتعويل به للثقة يكفي ما والصدق الدقة من له يكن لم الماضي الزمن". هذا؟ يومنا إلى الحكم ذلك ينسحب أن يصح فهل

في الواردة الصحيحة النبوية األحاديث جميع إلى النظر أيضا: " إن وقال في المسلمون يعتمد بأن الرسول أمر في السببية العلة يبرز الموضوع هذا

أن ويبين ونهايته، الصوم شهر لبداية بالبصر الهالل رؤية ونهايته الشهر بداية توافر لو أنه بمفهومه يدل وهذا تحسب، وال تكتب ال أمية أمة كونهم هي العلة وال تختلف ال بصورة تعالى الله أقامه الذي المحكم الفلكي بالنظام العلم

في الهالل ميالد بمواعيد يقينية معرفة إلى يوصلنا العلم هذا وأصبح تتخلف، العوارض انتفت إذا الباصرة بالعين رؤيته تمكن وقت أي وفي شهر، كل

هذا اعتماد من شرعي مانع يوجد ال فحينئذ الرؤية، تحجب قد التي الجوية التي الحاالت ومن الهالل، إثبات مشكلة من بالمسلمين والخروج الحساب مختلف بين واإلفطار للصوم اإلثبات فرق يبلغ حيث مذهلة بل مخجلة أصبحت". أيام ثالثة اإلسالمية األقطار

الحدس على المبني الحساب يعتمدوا لم األوائل الفقهاء ويضيف: " أن للفلك علم وقتهم في يكن ولم والتخمين، بوسائل دقيق رصد على قائما

. (1)" محكمة يعتبر أن في " رأيه السالمي " المختار األستاذ الشيخ العالمة لخص وقد العبرة وأن ونهايتها، القمرية الشهور دخول لثبوت يقينية وسيلة الحساب

القمر بوضع هي الحساب تخالف رؤية دعوى كل وأن رؤيته، تمكن وضعا هو القصد وأن الواقع، يخالف بما الشهادة شأن صاحبها يكذب مرفوضة دعوىونسكهم. صومهم وفي أعيادهم في المسلمين توحيد على العمل

بن مطرف قول من رشد ابن نقله بما مذهبهم على استدلوا ولقد هذااللغويين: من قتيبة وابن التابعين، كبار من وهو الشخير بن عبدالله

": يريد الحساب وطريق القمر ومنازل بالنجوم غم إذا الهالل " يعتبر(2)بحسابه الشهر إتمام بمنازله, وقدروا عليه استدلوا "... الحديث من أخذا

بالحساب. " يعني له فأقدروا عليكم غم فإن على األفق من طلع قد الهالل أن على الحساب دل قال: إذا من وبقول

السبب لوجود الوجوب يقتضي مثال: فهذا كالغيم المانع وجود لوال يرى وجه

1(?) الين. أون العربية: إسالم الشهور أوائل لتحديد الفلكي شلتوت: الحساب مسلم الدكتور عن نقال.1/207 المجتهد بداية ،2/293 القرطبي تفسير)?(2

34

على االعتماد إلى فيه مال تأليف الشافعي السبكي , ولإلمام(1)" الشرعي.(2) الحساب

واستدلوا قد الحساب بها يعرف التي واألدوات اآلليات بقولهم: " أن أيضا في األمر عليه كان ما بخالف وهذا قطعية، تكون نتيجته كادت حتى تطورت

قالوا: وما لظنيته، زمنهم في بالحساب األخذ ردوا إنما السلف, وهم عصر برؤية الشهادة على مقدم بها األخذ فإن قطعية، صارت قد الحسابات دامت

ظنية. وهي الهالل، دخول لتحديد بها يؤخذ الحسابية والقواعد األجهزة أيضا: إن وقالوا

.(3) الهالل رؤية في بها تؤخذ ال فلم وخروجها والصوم الصالة أوقات

: والترجيح المناقشة بأن بالحساب للعمل المجيزون أدلة على األول المذهب أصحاب ردبتفسيرين: " يفسر " فأقدروا الحديث

البخاري اإلمام اتبع ولقد ثالثين، الشهر إتمام على التقدير حملاألول: قال: " الشهر الله رسول أن فيها جاء عنه أخرى برواية هنا عمر ابن حديث

العدة فأكملوا عليكم غم ،فإن تروه حتى تصوموا فال ليلة وعشرون تسع.(4)" ثالثين

" له " فأقدروا قوله من المراد بيان بذلك البخاري حجر: قصد ابن قال ودعم التمام بمعنى يكون التقدير بأن وعلله البخاري تفسير رشد ابن وأيد(5)

شيء لكل الله جعل قدتعالى: بقوله رأيه أي قدرا .(6) تماما يجعل أن بمعنى الشهر أيام عدد تضييق على التقدير حملالثاني:

قدر ومنتعالى: قوله من التفسير هذا وأخذوا يوما، وعشرين تسعة شعبان وغيره حنبل بن أحمد الرأي بهذا قال عليه... وممن ضيق أي رزقه عليه.(7) مغيمة السماء كانت إن الشك يوم صوم يجوز ممن

لكون وغيرها الجداول كحساب الحساب على االعتماد جواز بعدم وقالوا الحساب إجراء في فهم واليقين العلم على ال والتخمين الظن على مبنيا

. 2/188 الحبير تلخيص ،2/206 العين دقيق األحكام: ابن إحكام)?(1.2/387 عابدين ابن حاشية ،1/421 المحتاج مغني ،2/216 الطالبين: الدمياطي إعانة)?(2.86 ص السنبهنلي، الدين برهان معاصرة: محمد فقهية قضايا)?(3الحديث. تخريج سبق)?(4.4/121 الباري فتح)?(5. 208 – 1/207 المجتهد بداية)?(6.4/122 الباري فتح ،94 – 3/93 الفروع ،3/349 اإلنصاف)?(7

35

يجعلون الحساب عملية شهرا كامال وشهرا ومن السنة نهاية إلى ناقصا في والنقص ثالثة أو شهرين في يتوالى قد ثالثين الشهر تمام أن المعلوم وكونه الشهر ثالثة. أو شهرين في يتوالى قد وعشرين تسعا

بالحوادث النجوم يستنطقون أناس من رأوه لما بالحساب العمل وأنكروا كانت لذلك شيء كل طريقها عن يعرفون بأنهم العامة ويوهمون الغيبية

ذكره ما التفسير هذا ويؤيد وأوهام، ظنون على مبنية ألنها مردودة أقوالهم االشتباه، عند الحساب أهل قول إلى يرجع قال من السرخسي: " ومنهم

أتى قال: " من النبي فإن بعيد وهذا أو كاهنا فقد يقول بما وصدقه عرافا. "(1) محمد على أنزل بما كفر

الصوم في عليه يعتمد أن يجوز ال الحساب العيد: إن دقيق ابن وقال الشهر يقدمون قد فإنهم المنجمون يراه ما على للشمس القمر لمقارنة

به يأذن لم شرع إحداث ذلك اعتبار وفي يومين أو بيوم الرؤية على بالحساب.(2)الله

ذلك العربي ابن عد فقد التابعين بعض عن روي ما ببعض االستدالل أما بتقدير الحساب على يعول فقال المتقدمين بعض زل قال: "... وقد الزلل من

زل لرئي.. وقد صحو كان لو أنه على حسابه يجتمع ما يدل حتى المنازل أيضا ال عثرة وهي الحساب على قال: يعول أنه الشافعي عن فحكي أصحابنا بعض

. (3)لها لعا تحديد في الحسابية والقواعد األجهزة على االعتماد قياس على وجوابا

وخروجها: والصوم الصالة أوقات دخول الصالة فأوقات رمضان وشهر الصالة أوقات بين فرق هناك الجواب: أن

أوقات أن ذلك ومعنى للصوم، معيار فهو رمضان شهر أما لها، ظرف هي إنما الطريقة على اإلنسان صلى إذا زائد وقت فيتبقى وتزيد تسعها الصالة

الممكن فمن وقتها، في المسنونة يحدث الذي الخطأ عن االحتراز دائما الصالة أداء يؤخر بأن الحسابية بالطريقة الصالة وقت تعيين بسبب عن قليال

الصوم عليه يقدم أن يمكن فال رمضان شهر أما بالحساب، المعين وقتها أول

،4/15( 3904) الكاهن في باب الطب في داود وأبو ،2/429( 9532) سنده في أحمد أخرجه)?(1 الدهري، حمزة بن إبراهيم بن مصعب شيخه الهيثمي: عن قال ،6/378( 6670) األوسط في والطبراني

(.5/117 الزوائد )مجمع الصحيح رجال رجاله وبقية أعرفه ولم.2/206 األحكام إحكام)?(2.1/118 العربي القرآن: البن أحكام)?(3

36

عنه يؤخر أو يصح فال ثم ومن حرام، إتيان أو فريضة ترك يستلزم ألنه يوماوخروجه. رمضان دخول على الصالة أوقات قياس

رمضان شهر دخول مراد فإن ذلك على وعالوة الهالل رؤية على شرعا األدوات أو الرياضية القواعد ألن وذلك فكريا، وليس خالص عملي أمر وهي

الرؤية وقوع أما الرؤية إمكان داللتها يتجاوز ال الفلكية فهذا وقوعها وعدم عمال ثبت قد األمر هذا والقواعد، اآلالت عليه تدل ما نطاق في يتأتى ال مما

الشمس حاالت على تقوم فإنها الصالة أوقات أما العلم، هذا خبراء بتصريحات يقيني ثابت بشكل المحددة مواعيدها على سنة كل في تظهر وهي وتأثيراتها

مواعيد لضبط واحدة سنة تجارب فيها يكفي ولذلك تغيير أي فيها يحدث وال.(1)كله للعام الصالة

: يلي بما األول الفريق أدلة نوقشت كما أننا ذلك معنى هل لكن القمرية، األشهر دخول في الرؤية اعتماد األصل

أضحى قد الفلك علم أن العلم مع الفلك؟!، علم يقوله وما الحساب، نترك من الفقهاء رفضه الذي فيه.. إن االرتياب أو للشك مجال ال التي اليقينيات من ما " وهو النجوم " علم " أو " التنجيم يسمى كان ما هو الفلك أو الهيئة علم

الذي هو وهذا النجوم، طريق عن المستقبلية الغيوب بعض معرفة فيه يدعى مرفوعا: " من عباس ابن عن وغيره داود أبو أخرجه الذي الحديث فيه جاء

اقتبس .(2 )" السحر من شعبة اقتبس النجوم من علما على صح " لو نحسب وال نكتب ال أمية أمة " نحن بالحديث واالستدالل

اعتبارها وإسقاط الكتابة نفي على يدل الحديث لكان بالحساب العمل نفي والحساب: الكتابة وهما األمة أمية على بهما دلل أمرين الحديث تضمن فقد الكتابة بذم أحد يقل ولم وال قديما على واإلجماع والسنة القرآن دل بل حديثا

وضرورتها. الكتابة أهمية ولم بالحساب العمل لنا يشرع لم الرسول أن الصدد هذا في قيل ومهما

وهذا الشهر إثبات في بها " واألخذ " الرؤية باعتبار أمرنا وإنما باعتباره يأمرنا الرسول يأمر أن يعقل ال أنه – ألمرين: " األول الغلط من شيء فيه الكالم

.87 – 86 ص السنبهنلي، معاصرة: محمد فقهية قضايا)?(1 (3726) النجوم تعلم باب في ماجة وابن ،4/15( 3905) النجوم في باب الطب في داود أبو أخرجه)?(2

داود أبو عنه سكت عباس ابن الشوكاني: حديث قال ،1/311( 2848) سنده في أحمد ،2/1228 (.7/369 األوطار ) نيل ثقات إسناده رجال والمنذري

37

لها فشرع تحسب وال تكتب ال األمة كانت وقت في بالحساب باالعتداد الوسيلة زمانا ولكن عصره، في الناس لجمهور المقدورة الرؤية وهي ومكانا

ما السنة في فليس والوهم الغلط عن وأبعد وأضبط أدق وسيلة وجدت إذااعتبارها. يمنع

الغيم حالة في الحساب اعتبار إلى بالفعل أشارت السنة أن – والثانيسابقا-. ذلك عرفنا كما –

عليه ومردود مخطئ فهو والظن التخمين من ويجعله الحساب ينكر ومن من ليس وبأنه الحساب علم بأهمية تخبرنا متظافرة أتت التي القرآن بنصوصوالتخمين. الظن ضروب

له بحساب أي[5]الرحمن: بحسبان والقمر الشمستعالى: قال الشوكاني: " أي قال منها، وتمكن درسها من عليها يقف وأصوله قواعده.(1 )" عنها يحيدان وال يعدوانها ال ومنازل بحساب يجريان

الشوكاني: " أي قال[33]إبراهيم: ... منازل قدرناه والقمرقوله: وليلة يوم في يقطعها التي المسافة هي القمر منازل منازل، في مسيره قدر

.(2 )" الخاصة بحركته والقمر ضياء الشمس جعل الذي هوسبحانه: وقال منازل وقدره نورا

لقوم اآليات يفصل بالحق إال ذلك الله خلق ما والحساب السنين عدد لتعلموا.[5]يونس: يعلمون مبصرة، النهار آية وجعلنا الليل آية فمحونا آيتين والنهار الليل وجعلنا لتبتغوا فصلناه شيء وكل والحساب السنين عدد ولتعلموا ربكم من فضال.[12]اإلسراء: تفصيال الليل وجعل اإلصباح فالق والقمر والشمس سكنا تقدير ذلك حسبانا.[96]األنعام: العليم العزيز مسمى ألجل يجري كل والقمر الشمس وسخر :فهذه ،[29]لقمان اعتماده ثم وقواعده، وأصوله الحساب تعلم وجوب على دليل الشريفة اآليات

الواسعة... وأبعاده الشاسعة الكون قضايا في اليقين إفادة بعد إليها يتسرب ال بدقة معلومة السماوية األجرام حركات أصبحت حتى

الشك.

.5/131 القدير: الشوكاني فتح)?(1.2/425القدير: فتح)?(2

38

: الترجيح والعلم الشرعية النصوص بين الجمع كان إذا وخاصة األقوال بين جمعا

علم الذي اليوم في الهالل رؤية إثبات يجوز نقول: ال والحسابي: فإننا الفلكيإطالقا. الهالل رؤية فيه يمكن ال أنه ويقين بصراحة وثبت

المســـتحيل أن المعـــروف من إنه وال ثقة رواية فيه تقبل ال وعـــادة عقالــهادته ــبره، شـ ــرد بل وخـ ــبر ذلك يـ ــهادة الخـ ــتحيالن أنهما ثبت إذا والشـ مسـ

والبداهة. العقل مع ومتصادمان المبنية الحسابية القواعد تحيل الذي الوقت في الهالل رؤية ادعى فمن

.(1)الكذب على تحمل لم إن الوهم على دعواه حملت العلمية الدقة على نأخذ أن األقل على : " ويمكننا(2)القرضاوي يوسف الشيخ قال وكما اإلثبات في ال النفي في القطعي الفلكي بالحساب الشاسع لالختالف تقليال

ثالثة إلى يصل حد إلى الفطر، عيد وفي الصيام بدء في سنة كل يحدث الذي أن النفي في بالحساب األخذ ومعنى وبعض، اإلسالمية البالد بعض بين أيام

بالرؤية الهالل إثبات على نظل عصرنا، في الفقه أهل من األكثرين لرأي وفقا لم الهالل ممكنة: ألن غير وقال: إنها الرؤية إمكان الحساب نفى إذا ولكن يولد شهادة تقبل أال الواجب كان اإلسالمي العالم من مكان أي في أصال

هذا ويؤيد يكذبهم القطعي الحسابي العلم أثبته الذي الواقع ألن بحال الشهود البصرية الرؤية إمكان نفى إذا الحساب أن فتاويه في السبكي ذكره ما

الحساب قال: " ألن حيث الشهود شهادة يرد أن القاضي على فالواجب يعارض ال ظنيان, والظني والخبر والشهادة قطعي أن عن القطعي, فضال

.(3 )" عليه يقوم

: بجدة اإلسالمي الفقهي المجمع مجلس قرار الرحيم الرحمن الله بسم

النبيين خاتم محمد سيدنا على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمدوصحبه. آله وعلى

(4)(6/3 )18رقم: قرار

.90 – 88 ص معاصرة: للسنبهنلي فقهية قضايا)?(1.2/221 معاصرة فتاوي)?(2.1/421 المحتاج: للشربيني , مغني2/216 الطالبين: للدمياطي إعانة)?(3 (.811 ص2 الثالث, ج ) العدد المجمع مجلة)?(4

39

بشأنالقمرية الشهور بدايات توحيد

الثالث مؤتمره دورة في المنعقد اإلسالمي الفقه مجمع مجلس إن – 11/ هـ1407 صفر13 – 8 من الهاشمية األردنية المملكة عاصمة بعمان

: م1986)أكتوبر( األول تشرين16مسألتين: القمرية الشهور بدايات توحيد قضية في استعراضه بعد

الشهور. بداية توحيد على المطالع اختالف تأثير األولى: مدى اســتماعه وبعد الفلكي، بالحســاب القمرية الشــهور أوائل إثبــات الثانية: حكم

ما قرر المسألة هذه حول والخبراء األعضاء من المقدمة الدراسات إلىيلي:

عبرة وال بها االلتزام المسلمين على وجب بلد في الرؤية ثبتت أوال: إذاواإلفطار. بالصوم باألمر الخطاب لعموم المطالع الختالف

والمراصد، الفلكي بالحساب ويستعان الرؤية، على االعتماد ثانيا: يجبأعلم. والله العلمية، والحقائق النبوية، لألحاديث ومراعاة

الثاني المبحث

الله سبيل في مصرف والمراكز المساجد، على الزكاة صرف يجوز وهل

الدعوية؟ اإلسالمية

صرف األيام: قضية هذه بقوة الساحة على المطروحة القضايا من التعليمية والمدارس اإلسالمية المراكز على أو المساجد بناء في الزكاةبالخارج: يعيشون الذين للمسلمين بالنسبة خاصة وبصفة

الناس عنها يسأل القضية فهذه كان لذا عبادتهم بأمر تتعلق ألنها كثيرا الجواب وبيان المعاصرة الفقهية القضايا ضمن المسألة هذه بحث الواجب من

فيها. الشافي

40

عليها والعاملين والمساكين للفقراء الصدقات إنماتعالى: قال فريضة السبيل وابن الله سبيل وفي والغارمين الرقاب وفي قلوبهم والمؤلفة

.[60]التوبة: آية حكيم عليم والله الله من " التي " إنما وهي وقصر حصر بأداة ثمانية بأصناف تعالى الله خصها فقد

عداه. ما وتنفي المذكور تثبت كان هؤالء لغير صرفت وإذا قال كما الوجوب يسقط ال شرعي غير صرفا للذي لقوله ذكر من غير إلى الزكاة صرف يجوز فال ،(1)الوهاب عبد القاضي

حتى الصدقات في غيره وال نبي بحكم يرض لم الله الصدقة: " إن يسأله جاء " حقك أعطيتك األجزاء تلك من كنت فإن أجزاء ثمانية فجزأها هو فيها حكم

(2). التعليمية والمدارس اإلسالمية والمراكز المساجد بناء فهل

األيتام تعليم أو الموتى، تكفين مثل البر أعمال من وغيرها والمستشفيات قوله عموم في يدخل ذلك ونحو المهن من مهنة على وتدريبهم ورعايتهم

فتكون الزكاة مصارف حددت التي الكريمة اآلية في الله سبيل في تعالى بها المراد الله سبيل في أن أم الزكاة، مصارف ضمن الخيرية األعمال... إال ليس والغزو الجهاد

: الله سبيل وفي - معنى1.(3)الطريق السبيل: لغة- األثير: " ابن قال مرضاته، إلى الموصل الطريق الله: هو وسبيل-

عمل كل على يقع الله" عام و"سبيل الطريق، األصل في السبيل والنوافل الفرائض بأداء عزوجل الله إلى التقرب طريق به سلك خالص صار حتى الجهاد على واقع الغالب في فهو أطلق وإذا الطاعات، وأنواع.(4 )" عليه مقصور كأنه االستعمال لكثرة

: المسألة في العلماء - أقوال

.1/84 البغدادي الوهاب عبد المعونة: القاضي)?(1 إسناده في المنذري قال ،2/117( 1630) الصدقة من يعطى من باب الزكاة في داود أبو أخرجه)?(2

(.5/27 المعبود )عون واحد غير فيه تكلم وقد األفريقي أنعم بن زياد بن الرحمن عبد.11/319 سبل مادة منظور العرب: ابن لسان)?(3.2/338 األثير الحديث: ابن غريب في النهاية)?(4

41

والعلماء األربعة، المذاهب في العلماء لجمهور وهواألول: القول- سبيل من المراد اليوم: أن إلى الصحابة عهد من والالحقين السابقين

.(1)والجهاد الغزو هو الله وأحمد الحنفية من الشيباني الحسن بن لمحمد وهوالثاني: القول-

منهم الصحابة من وجمع وإسحاق عنه الروايتين إحدى في حنبل بن سبيل بـ المراد -: أن عنهما الله رضي – عباس وابن عمر بن عبدالله

.(2)والعمار والحجاج الغزاة هم الله المفسرين بعض قول وهو الحنفية من للكاسانيالثالث: القول-

خان، صديق منهم المعاصرين العلماء وبعض والفقهاء والمحدثين والشيخ شلتوت، الشيخ القاسمي، الدين رضا, جمال رشيد المراغي،

المراد بأن الواسع: وقالوا بالمعنى الله سبيل في مخلوف: فسروا.(3)البر وجوه جميع به

: المسألة هذه في العلماء اختالف - سبب4 في تعالى قوله تفسير في اختالفهم هذا: هو في العلماء اختالف وسبب

األحاديث ثبوت في اختالفهم وكذلك ، الله سبيل وفي الصدقات مصارف.(4)لآلية اللغوي الوضع في واختالفهم ثبوتها، عدم من

: - أدلتهم بما الغزو الله بسبيل المراد أن علىاألول: القول أصحاب استدل

يلي: الكتاب في أطلق إذا الله سبيل وفي معنى في المتبادر المفهوم - أن1

والجهاد. الصحابة: الغزو ولسان والسنة

الكافي ،3/97 الكبرى المدونة ،2/264 القدير فتح شرح ،1/298 الحقائق تبيين ،2/46 المبسوط)?(1 روضة ،6/200 المجموع ،1/497 الدسوقي حاشية ،3/148 الذخيرة ،2/351 واإلكليل التاج ،1/326

كشاف ،2/470 الفروع ،6/334 المغني ،3/111 المحتاج مغني ،4/563 الوسيط ،2/321 الطالبين.2/283 القناع

المغني ،2/17 الهمام القدير: البن فتح شرح ،1/298 الحقائق تبيين ،3/10 المبسوط: للسرخسي)?(2.1/202 المجتهد بداية ،6/200 المجموع ،2/283 القناع كشاف ،6/334

سبل ،16/113 الرازي تفسير ،9/123 المعاني: لآللوسي روح ،2/45 : الكاساني الصنائع بدائع)?(3 ص لشلتوت وشريعة عقيدة اإلسالم ،10/585 المنار تفسير ،4/142 المراغبي تفسير ،2/198 السالم

.1/255 مخلوف شرعية: الشيخ فتاوي ،98 – 97.357 ص العاني الرزاق عبد والسنة: د. خالد الكتاب ضوء في وتمليكها الزكاة مصارف)?(4

42

يعني: النفقة فإنه الله سبيل في قوله الطبري: " وأما جرير ابن يقول وذلك أعدائه بقتال لعباده شرعها التي وشريعته وطريقه الله، دين نصرة في.(1 )" الغزو هو

والتأنيث ويؤنث ويذكر الطريق، األصل في األثير: " السبيل ابن ويقول التقرب طريق به سلك خالص، عمل كل على يقع عام الله وسبيل أغلب، فيهاالتطوعات. وأنواع والنوافل الفرائض بأداء تعالى الله إلى

لكثرة صار حتى الجهاد، على واقع الغالب في فهو الله سبيل أطلق وإذا.(2 )" عليه مقصور كأنه االستعمال ألن بالغزاة الله سبيل فسر : "... وإنما(3)الشربيني الخطيب قال أغلب الجهاد في استعماله يقاتلون موضع غير في تعالى قوله بدليل عرفا

يقاتلون الذين يحب الله إنتعالى: ولقوله ،[76]النساء: الله سبيل في سبيله في ]البقرة: الله سبيل في وقاتلواتعالى: وقوله ،[4]الصف: صفا

اآليات... من ذلك وغير ،[190 " الجهاد به فالمراد الله سبيل ذكر أطلق الجوزي: " إذا ابن ويقول

(4).

الله رسول قال: قال أنه الخدري سعيد أبي رواه الذي بالحديث - واستدلوا2 :"أو عليها لعامل أو الله، سبيل في لغاز لخمسة إال لغني الصدقة تحل ال

" إليه المسكين فأهدى مسكين جار له لرجل أو بماله اشتراها لرجل أو لغارم(5).

الحديث: من االستدالل ووجه األصــناف في وليس الصــدقة: الغــازي، تحل ممن الحــديث في ذكر فقد

الله. سبيل من نعطيهم الذين إال الغزاة باسم يعطى من الثمانية

.10/165 الطبري تفسير)?(1.2/338 الحديث غريب في النهاية)?(2.3/111 المحتاج مغني)?(3.5/207 األحوذي تحفة ،6/48 الباري فتح)?(4 في ماجة وابن ،2/119( 1636) غني وهو الصدقة أخذ له يجوز من باب الزكاة في داود أبو أخرجه)?(5

(11286) وأحمد ،1/268( 604) موطئه في ومالك ،1/590( 1841) الصدقة له تحل من باب الزكاةالشيخين. شرط على صحيح وقال1/566( 1480) والحاكم ،3/31

43

الله سبيل وفي تعالى لقوله مفسر صريح حديث العيني: هو قال.(1)عليه حمله فيجب

بعضهم فأوقفه معمر غير عن الحديث هذا روى حزم: " وقد ابن قال قال: "... تركها.." ثم يحل ال العدل وزيادة معمر، فيه ذكر مما بعضهم ونقص

" التوفيق تعالى وبالله ذكرنا الذي وهو النص بين حيث إال توضع أن يجز فلم(2).

فرأى النبي على رجل قال: مر عجرة بن كعب روى ما رأيهم يؤيد - ومما3 الله سبيل في هذا كان فقالوا: " لو ونشاطه جلده من الله رسول أصحاب

" ...( 3)..(4)اإلسالم ونصرة الجهاد في يريدون

" في الله " سبيل من المقصود أن على الدالة اآلثار ببعض استدلوا - كما4منها: والجهاد الغزو هو اآلية قال: أخبرنا يونس قال: حدثني تفسيره في بسنده الطبري ساقه ماأ.

قال: الغازي الله سبيل وفي قوله في زيد ابن قال: قال وهب ابن.(5) الله سبيل في

مقاتل عن حاتم أبي ابن تفسيره: قال: أخرج في السيوطي ذكره ماب..(6)المجاهدون قال: هم الله سبيل وفيقوله: في

سبيل وفي قوله في زيد ابن عن الشيخ وأبو حاتم أبي ابن ج. وأخرج.(7)الله سبيل في قال: الغازي الله

الثاني: القول أصحاب - وأدلة بسـبيل المــراد أن على الجمهـور بها اســتدل الـتي األدلة إلى فباإلضافة

والعمــرة الحج به المــراد أن على اســتدلوا فلقد والغــزو الجهــاد الله بما أيضــايلي:

يلي: بما ذلك على استدلوا فقد والعمار بالحجاج تفسيرهم - أما2 جمل لنا وكان الوداع حجة الله رسول حج لما معقل: قالت أم حديثأ.

وخرج معقل أبو وهلك مرض وأصابنا الله سبيل في معقل أبو فجعله.9/45 القاري عمدة)?(1.6/151 المحلى)?(2 ) الترغيب الصحيح رجال رجاله المنذري وقال ،19/129( 282) الكبير في الطبراني أخرجه)?(3

(.2/335 والترهيب.285 ص القرضاوي، يوسف معاصرة: الشيخ فتاوي)?(4.14/320 الطبري تفسير)?(5.3/252 المنثور الدر)?(6.3/252 السابق المرجع)?(7

44

أن منعك ما معقل أم فقال: " يا جئته حجته من فرغ فلما النبي نحج الذي هو جمل لنا وكان معقل أبو فهلك تهيأنا " قالت: لقد تخرجي

فإن عليه خرجت قال: " فهال الله، سبيل في معقل أبو به فأوصى عليه.(1 )" الله سبيل من الحج

لزوجها: احججني قالت امرأة أن – عنهما الله رضي – عباس ابن وعنب. الله، سبيل في حبيس ذلك قال الفالني، جملك على الله رسول مع

في كان عليه أحججتها لو أنك قال: " أما الله رسول أن وفيه الحديث،.(2 )" الله سبيل

إبل على النبي قال: " حملنا الس أبي عن روى بما كذلك ج. واحتجوا الس أبي وحديث معقل أم الشوكاني: " حديث . قال(3)" للحج الصدقة

جعل من وأن الله سبيل من الحج أن على يدالن في ماله من شيئا كان وإذا الحجاج تجهيز في صرفه لـه جاز الله سبيل شيئا جاز مركوبا ويدالن عليه الحاج حمل سهم من شيء صرف يجوز أنه على أيضا.(4)الحج قاصدين على الزكاة من الله سبيل

عن جعفر أبي عن معاوية، أبي عن األموال في عبيد أبو روى وبماد. ال كان عباس: أنه ابن عن مجاهد عن األشرس أبي حسان عن األعمش

يرى . (5)الحج في ماله زكاة من الرجل يعطي أن بأسا أوصت امرأة عن سئل أنه – عنهما الله رضي – عمر ابن عن روي هـ.وبما

بثالثين أنه فقال: أما الحج في لـه: أتجعل فقيل الله سبيل في درهما.(6) الله سبيل في

الغني عبد محمد أبو قال: خرج تفسيره في القرطبي روى و. وبما يحيى بن مالك غسان أبو حدثنا الخياش محمد بن محمد الحافظ: حدثنا

يعقوب أبي بن محمد عن ميمون بن مهدي أخبرنا هارون بن يزيد حدثنا قال: كنت الحكم أبا ويكنى نعم أبي بن الرحمن عبد عن مع جالسا

عمرة في جاء ما باب الحج في والترمذي ،2/204( 1988) العمرة باب الحج في داود أبو أخرجه)?(1 إسناده وفي مجهول، رجل إسناده وفي ،4/210( 17875) مسنده في وأحمد ،3/276( 939) رمضان

(.4/238 األوطار )نيل فيه متكلم البجلي مهاجر من إبراهيم أيضا )المجموع صحيح النووي: إسناده وقال ،2/205( 1990) العمرة باب الحج في داود أبو أخرجه)?(2

(.1/266 )الدراية حجر ابن قال وكذلك (،6/213 وقال:هذا ،1/612( 1625) والحاكم ،4/73( 2377) خزيمة وابن ،4/221( 17968) أحمد أخرجه)?(3

صحيح. شاهد وله يخرجاه ولم مسلم شرط على صحيح حديث.4/238 األوطار نيل)?(4.1/722 عبيد ألبي األموال)?(5.1/723 األموال في عبيدة أبو)?(6

45

زوجي أن الرحمن عبد أبا لـه: يا فقالت امرأة فأتته عمر بن عبدالله الله، سبيل في قال كما عمر: فهو ابن الله, قال سبيل في بماله أوصى أبي ابن يا تأمرني غما, قال: فما إال عنه سألت فيما زدتها أما فقلت

في فيعتدون يخرجون الذين الجيوش هؤالء إلى تدفعه أن آمرها نعم تدفعه أن قال: آمرها تأمرها فما قال: قلت السبيل؟ ويقطعون األرض

أولئك الرحمن وفد أولئك الحرام الله بيت حجاج إلى صالحين قوم إلى الشيطان كوفد ليسوا الرحمن وفد أولئك الرحمن وفد قلت: يقولها ثالثا

هؤالء على يدخلون قال: قوم الشيطان؟ وفد وما الرحمن عبد أبا يا فيجازون بالكذب المسلمين في ويسعون الحديث إليهم فيمنون األمراء.(1)العطايا عليها ويعطون الجوائز

جاز الزكاة من أباه اشترى قال: إن الحسن عن البخاري روى ز. وبما للفقراء الصدقات إنما تال ثم يحج لم والذي المجاهدين في ويعطى

.(2)أجزأت أعطيت أيهما في اآليةــوا ما على استدلوا فلقد الثالث القول أصحاب - أما التوسع من إليه ذهب

والبر: القرب أنواع جميع " على الله سبيل " في مصرف في دون أفراده بعض على قصره يجوز فال عام الله سبيل في لفظ - أن1

ذلك. على دليل وال بدليل، إال سائرها الكتـــاب في ذكر إذا الله ســـبيل في لفظ لهم: إن قيل وعنـــدما

على قصــره ورفضــوا ذلــك، أبــوا غــيره دون الجهاد إلى انصرف والسنة فالمراد الله سبيل خان: " وأما حسن صديق يقول سواه دون الجهاد

الله إلى الطــرق أعظم كــان وإن والجهــاد عزوجــل، إليه الطريق هنا به ذلك صــرف يصح بل به، السهم هذا اختصاص على دليل ال لكن عزوجل،

كان ما كل في والــواجب لغــة، اآلية معــنى هــذا عزوجل، الله إلى طريقا هنا النقل يصح لم حيث اللغوية المعاني على الوقوف .(3 )" شرعا

نصوص العموم الصدقات آية في الله سبيل بـ المراد أن على - ويدل2القربات. بعض في الزكاة صرف جواز على دالة جاءت وآثار

.5/102 البر عبد التمهيد: البن ،8/185 القرطبي تفسير)?(1 البخاري أخرجه)?(2 ابن عن ويذكر الله سبيل وفي الرقاب وفي تعالى الله قول باب الزكاة في معلقا

.2/534أباه... اشترى إن الحسن وقال الحج في ويعطي زكاة من يعتق – عنهما الله رضي – عباس.56ص الندية، الروضة(?)3

46

الرسول أن القسامة باب في البخاري صحيح في ثبت بما استدلوا - كما3 إبل من قاتله يعرف لم عندما خيبر في اليهود قتله الذي الصحابي ودى

.(1)دمه يبطل أن كره الرسول ألن وذلك الصدقة، " بأن القرب جميع في الزكاة دفع صحة على خان حسن صديق واستدلـ- 4

كل في الزكــاة جملتها من كــان التي الله أموال من يأخذون كانوا الصحابة الواحد عطــاء وكــان والفقــراء، األغنيــاء وفيهم عطــاء، ذلك ويسمون عام،.(2 )" متعددة ألوف إلى يبلغ منهم

ما العطاء من يأخذون الصحابة علماء كان آخر: " وقد موضع في وقال من حوائج قضاء في بها يتفوضون كثيرة زيادات مع إليه يحتاجون بما يقوم

كان من ومنهم مشهور، ذلك في واألمر وغيرهم، الفقراء من عليهم يرد تفرق كانت التي األموال هذه جملة ومن درهم، ألف مائة على زيادة يأخذ لـه: قال لما لعمر قال وقد الزكاة، الصفة هذه على المسلمين بين

وال مستشرف غير وأنت المال هذا من أتاك منه: ما أحوج هو من يعطي.(3)ظاهر واألمر الصحيح، في كما نفسك، تتبعه فال ال وما فخذه، سائل

: والترجيح المناقشةوالثالث: الثاني القول أصحاب به استدل ما على رد

الغزو هو المصارف آية في الله سبيل كلمة من األفهام إلى المتبادر بأن المقنع: " ألن في قدامة ابن ذلك: قال في األدلة لقوة سواه ما إلى يصار فال

الجهاد إلى ينصرف أطلق حيث الله سبيل لمحتاج إال تصرف ال والزكاة غالبا للمسلمين منه نفع ال كالعامل: والحج المسلمون يحتاجه من أو كالفقير إليها التطوع به أراد وإن فيسقطه، ذمته في فرض ال والفقير إليه بهم حاجة وال

.(4 )" أولى المسلمين مصالح في صرفها أو الحاجة ذوي على القدر هذا فتوفير سبيل من الحج أن الله رسول عن روي قد قيل حزم: " فإن ابن وقال

خير فعل قلنا: نعم, وكل الحج، في منها يعطى أن عباس ابن عن وصح الله

القسامة في ومسلم ،6/2528( 6502) القسامة باب الديات في البخاري صحيح في الحديث راجع)?(1 مسلم صحيح على النووي شرح ،12/229 الباري فتح وانظر ،3/1294( 1669) القسامة باب

11/151..1/206 الندية الروضة)?(2.1/207 السابق المرجع)?(3.6/437 المغني ،1/249 المقنع)?(4

47

في البر وجوه من وجه كل يرد لم تعالى أنه في خالف ال أنه إال الله سبيل منن حيث إال توضع أن يجز فلم الصدقات قسمة .(1 )" ذكرنا الذي وهو النص بي

فمعظمها والعمرة الحج هو المراد أن على بها استدلوا التي واألحاديث.(2)فيه متكلم

كثيرة بأجوبة اللفظ بعموم القول عن المباركفوري العالمة أجاب كما(3)منها:

سنة. أو كتاب من عليه دليل ال ألنه األقوال أبعد هو القول هذا أن- في القفال حكى ما إال السلف من أحد التعميم هذا إلى يذهب لم وأنه-

المجاهيل... الفقهاء بعض عن تفسيره قتل الذي األنصاري دية في البخاري رواية من بذلك لالحتجاج يذكر وما-

البخاري روى لما مخالف فهو الصدقة إبل من مائة بخيبر في أيضا أهل من اشتراه بأنه الروايتين بين وجمع عنده، من وداه أنه قصته

دفعها ثم ملكوها أن بعد الصدقة عن النووي حكاه القتيل أهل إلى تبرعا قال: أن إلى التعميم إلى ذهب لمن فيه حجة فال هذا وعلى الجمهور

بسبيل المراد أن في كالنص لكونه التعميم ينافي سعيد أي " وحديث الوقوف فيجب خاصة والمجاهدون الغزاة هم اآلية في المطلق الله

.(4 )" عنده آية " في الله " سبيل من المراد أن ترجيح في كافية كلها القرائن فهذه السلف من األمة علماء جمهور ذلك إلى ذهب كما الجهاد هو المصارفوالخلف.

: الموضوع في القرضاوي يوسف الشيخ فضيلة - فتوى5 فيها: "... يقول القرضاوي يوسف الشيخ لفضيلة فتوى أو رأي هناك لكن

المصالح كل يشمل " بحيث الله " سبيل مدلول في التوسع عدم أوثر ولهذا بمعناه الجهاد على يقصر ال بحيث فيه التضييق عدم أرجح ولكني والقربات،المحض. العسكري

.6/151 المحلى)?(1 األوطار نيل ،6/269 الباري فتح ،2/264 الهمام القدير: البن فتح شرح ،6/213 المجموع انظر)?(2

4/192..119 – 3/117 المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مراعاة)?(3.119 –3/118 السابق المرجع)?(4

48

قد والسنان، بالسيف يكون كما واللسان، بالقلم يكون قد الجهاد ألن الجهاد يكون أو فكريا أو تربويا أو اجتماعيا أو اقتصاديا يكون كما سياسيا

عسكريا. يتحقق أن المهم والتمويل، اإلمداد إلى تحتاج الجهاد من األنواع هذه وكل

نصرة في " أي الله سبيل " في يكون أن وهو كله، لذلك األساسي الشرط هي الله كلمة تكون أن به أريد جهاد فكل األرض، في كلمته وإعالء اإلسالم

الله سبيل في فهو العليا .(1 )" وسالحه الجهاد هذا نوع كان أيا على " يتسع الله سبيل " في مصرف أن أراه أيضا: " والذي وقال

الرأيين والتعليم والتوجيه للدعوة إسالمية مراكز إنشاء على منه لينفق جميعا أو الشيوعي أو التنصيري بالغزو المسلمين وجود فيها يهدد التي البالد في

من المسلمين سلخ على تعمل التي والنحل، الملل من ذلك غير أو العلماني، العالم خارج المسلمين وضع مثل وذلك دينهم، حقيقة عن تضليلهم أو عقيدتهم

صاحبة الكثرة مواجهة في اإلمكانات محدودة أقلية يكونون حيث اإلسالمي،والمال. والسلطان النفوذ

من ضرب هو المراكز هذه إنشاء أن شك فال اآلخر، الرأي على وأما والتربية... والدعوة والقلم باللسان الجهاد وهو عصرنا، في اإلسالمي الجهاد

المعادية القوى قبل من المكثف الغزو لمقاومة اليوم عنه يستغني ال جهاد وهولإلسالم. فكذلك الله، سبيل في فهو العليا هي الله كلمة لتكون قاتل من أن وكما

الله. سبيل في فهو العليا هي الله كلمة لتكون ووجه وعلم دعا من لكل وإنما اإلسالم، عن للدفاع قلعة بمثابة اليوم اإلسالمي المركز إن

.(2 )" نوى ما امرئ وتبليغ الصحيح اإلسالم إلى للدعوة واعية إسالمية مراكز إنشاء " إن

فيه تتصارع الذي العالم هذا في القارات كافة في المسلمين غير إلى رسالته لهو المجاالت هذه في الصرف وإن الله سبيل في جهاد والمذاهب األديان

بعد – لإلسالم فليس زكاته وفوق زكاته، المسلم فيه يدفع أن ينبغي ما أولى.(3)" اإلسالم غربة عصر في وخاصة اإلسالم أبناء إال – الله

.291 – 1/286 معاصرة فتاوي)?(1.234 – 2/233 معاصرة فتاوي)?(2.669 – 2/668 القرضاوي الزكاة: د. يوسف فقه)?(3

49

المنعقدة المعاصرة الزكاة لقضايا األولى للندوة وتوصية فتوى- 6بالقاهرة الزكاة لقضايا األولى الندوة أصدرتها التي والتوصيات الفتاوى ومن – 25 الموافق هـ1409 األول ربيع16 – 14 في بالقاهرة المنعقدة المعاصرة

م. 1988 أكتوبر27: الله سبيل في - مصرف

قرره الذي الواسع بمعناه الجهاد به يراد الله سبيل في مصرف إن إلى الدعوة القتال مع ويشمل الله كلمة وإعالء الدين حفظ مفاده بما الفقهاء عليه خصومه يثيرها التي الشبهات ودفع شريعته تحكيم على والعمل اإلسالم

له. المعادية التيارات وصدوحده. العسكري النشاط على الجهاد يقتصر ال وبهذا

يلي: - ما الشامل المعنى بهذا الجهاد تحت ويدخل العدوان وتصد اإلسالم راية ترفع التي الجهادية العسكرية الحركات تمويلأ-

فلسطين في الجهاد حركات مثل ديارهم شتى في المسلمين علىوالفلبين. وأفغانستان

حكم إلعادة الهادفة والجماعية الفردية الجهود دعم ب- خصوم خطط ومقاومة المسلمين ديار في الله شريعة وإقامة اإلسالمالحكم. عن شريعته وتنحية عقيدته إلزاحة اإلسالم البالد في صادقون رجال عليها يقوم التي اإلسالم إلى الدعوة مراكز ج- تمويل

تالئم الــتي الصــحيحة الطــرق بمختلف اإلســالم نشر بهــدف اإلسالمية غير يكــون إســالمي غير بلد في يقام مسجد كل على هذا وينطبق العصر مقــرااإلسالمية. للدعوة

الديار في اإلسالمية األقليات بين اإلسالم تثبت التي الجادة الجهود تمويلد- تتعرض والتي المسلمين، رقاب على المسلمين غير فيها تسلط التي

.(1)الديار تلك في المسلمين من الباقية البقية تذويب لخطط

: السعودية العربية بالمملكة العلماء كبار هيئة - فتوى7 وأله محمد بعده، نبي ال من على والسالم والصالة وحده، لله الحمد

الخامسة، دورتها في العلماء كبار هيئة اطالع جرى وبعد: فقد وصحبه، أعدته ما على هـ22/8/94 ويوم5/8/94 يوم من الطائف بمدينة المعقودة

.878 – 2/877 المعاصرة الزكاة قضايا في فقهية أبحاث)?(150

آية في تعالى الله بقول المراد في بحث من واإلفتاء العلمية للبحوث اللجنة وما الله سبيل في الغزاة بذلك المراد هل ، الله سبيل وفي الزكاة مصارف

الخير؟ وجوه من وجه كل في عام أم لهم؟ يلزم العلم أهل أقوال من تضمنه ما على واالطالع المعد البحث دراسة وبعد

وما الغزاة، بأنهم اآلية في الله بسبيل المراد فسر من وأدلة الصدد، هذا في فأدخل الغزاة في يحصرها ولم باآلية، المراد في توسع من وأدلة لهم يلزم والمرشدين الدعاة وبث وتعلمه، العلم وتعليم والقناطر، المساجد، بناء فيها جمهور بقول األخذ المجلس أعضاء أكثرية رأى البر، أعمال من ذلك وغير

الله سبيل في بقوله المراد أن من وفقهاء، ومحدثين، مفسرين من العلماء،استعداد. من لهم يلزم وما بغزوهم والمتطوعون الغزاة

في صرفها يجوز وال األخرى، لألصناف كلها الزكاة صرفت يوجدوا لم وإذا الفقراء، من مستحق لها يوجد لم إذا إال العامة، المرافق من شيء

. (1)الكريمة اآلية في عليهم المنصوص األصناف وبقية والمساكين،

.56 الثاني العدد األول اإلسالمية: المجلد البحوث مجلة)?(151

الخامس المبحث التأمين

مجاالت جميع في المنتشرة المعامالت من عصرنا في التأمين أصبح والبحري البري والنقل والزراعة والصناعة التجارة عالم اإلنسانية: دخل الحياة

سيارته على يؤمن اإلنسان الخاصة: فصار اإلنسان حياة دخل كما والجوي،موته. بعد ما وحتى وحياته صحته وعلى بيته وعلى

: التأمين نظام تعريف الرجل أمنت يقال اطمأن، بمعنى أمن لغة: من التأمين أمنا وأمانا

.(1)ضمانه في جعله الشيء على وأمنه يخف، ولم وأمانة: اطمأن أما نظر في التأمين نظام الزرقاء مصطفى األستاذ عرف فقد اصطالحا غايته المعاوضة، أساس على يقوم تعاقدي بأنه: " نظام القانون علماء

تزاول منظمة هيئات بواسطة الطارئة المخاطر أضرار ترميم على التعاون.(2 )" إحصائية وقواعد أسس على فنية بصورة عقوده

: ووظائفه التأمين - أهداف1(3)منها: أمور عدة تحقيق إلى التأمين يهدف

المصائب آثار من المجتمع تحصين-1 بعينه فرد يتحملها أن والنكبات: فبدالون جميعهم األمة أفراد فإن بعينها، مجموعة أو المصاب لنصرة يهب

عليه. المصيبة أثر وتخفيفالمجتمع. وتماسك واألخوة والتواد التحابب تحقيق شأنه من وهذا-2 كل أن الفرد يشعر الدنيا: فحينما في والسعادة النفس طمأنينة تحقيق-3

حياته. على ويطمئن نفسه ترتاح الطوارئ حاالت في مؤمنة حاجاته يدفع التأمين نظم من نظام في فالمشترك وادخارها، األموال توفير-4

قسطا شهريا قليال الخطر. وقوع عند كبير أثر ذا يكون جدا منها يعاني وهو باألخطار محاط ألنه التأمين إلى حاجة في واإلنسان-5

البواخر كغرق – المخاطر هذه من الخوف وإن جسيمة أعباء ويتحمل يوقف – البحر في الفعاليات بعض عن األعمال رجال من كثيرا

هذه وقوع وإن والعباد، البالد تنفع أن بإمكانها كان التي االقتصادية

.1/28أمن الوسيط: مادة المعجم ،1/107 أمن العرب: مادة لسان(?)1.19ص الزرقاء، أحمد فيه: مصطفى الشرعي والرأي حقيقته التأمين نظام(?)2.93ص شبير، عثمان المعاصرة: د. محمد المالية المعامالت(?)3

52

عامل وموت مصنع كحريق واجتماعية اقتصادية كوارث يسبب المخاطر(1)أسرة... يعيل وهو

: التأمين - نشأة2 يكن لم النشأة حديث المنشأ، غربي الحديث بتنظيمه التأمين عقد

الرابع القرن في كان ظهوره أول أن القانون علماء ويذكر القدم، منذ معروفا بتحمل يتعهدون الذين األشخاص بعض وجد حيث إيطاليا في الميالدي عشر

ظهر ثم معين، مبلغ نظير حمولتها أو السفن لها تتعرض التي البحرية األخطار النقل على التأمين أما م،1583 عام بريطانيا في الحياة على التأمين بعده

القانون جاء حيث العشرين، القرن حتى القانوني تنظيمه تأخر فقد البري م13/7/1930 في المؤرخ الفرنسي ألحكامه منظما تنظيما جعله مما شامال

قانونا .(2)الموضوع هذا في رائدا تكلم من هـ( أول1252) عابدين بابن الشهير أمين محمد العالمة ويعد

.(3)البحري التأمين بحرمة " وأفتى " السوكرة وسماه التأمين عن: التأمين - أنواع3

(4)قسمين: إلى شكله حيث من التأمين ينقسم

األشخاص من مجموعة يجتمع بحيثالتعاوني: أحدهما: التأمين منهم كل ويدفع المشابه للخطر المعرضين اشتراكا هذه وتصرف معينا

ما على االشتراكات زادت وإذا الضرر، يصيبه لمن التعويض ألداء االشتراكات األعضاء طولب نقصت وإن استردادها، حق لألعضاء كان تعويض من صرف

إلى يسعون ال التعاوني التأمين شركة وأعضاء العجز لتغطية إضافي باشتراك وتدار المصائب وتحمل الخسائر تخفيف إلى يسعون ولكن األرباح تحقيق

يكون واحد فكل أعضائها بواسطة الشركة مؤمنا قليل النوع )وهذا لـه ومؤمنااليوم(. التطبيق

قسط بدفع لـه المؤمن يلتزم أن وهوثابت: بقسط الثاني: التأمين غير مساهمين أفراد من المكونة التأمين شركة وهو المؤمن إلى محدد

هو النوع )وهذا الشركة أرباح من يستفيدون الذين هم وهؤالء لهم المؤمناآلن(. السائد

.150ص جي، قلعه رواس محمد والشريعة: أ.د الفقه ضوء في المعاصرة المالية المعامالت(?)1 المعاصرة المالية المعامالت ،126ص شواط ود. الحسين حميش الحق المالية: د. عبد العقود فقه(?)2

.150ص والشريعة الفقه ضوء في.4/170عابدين( ابن )حاشية المختار الدر على المحتار رد)?( 3.128 – 126ص المالية، العقود كتابنا: فقه انظر)?( 4

53

هيئة ليس التعاوني التأمين يتولى الذي أنالنوعين: بين الفرق يسعون وإنما الربح تحقيق إلى أعضاؤه يسعى وال لهم المؤمن عن مستقلة

إنساني. اجتماعي فالغرض األعضاء، ببعض تلحق التي الخسائر تخفيف إلى المساهمة( الذي )الشركة المؤمن فيتواله ثابت بقسط التأمين أما

لهم. المؤمن المشتركين حساب على الربح تحقيق إلى يهدفقسمين: إلى موضوعه حيث من التأمين وينقسم

أو مال في تؤثر التي المخاطر يتناول وهواألضرار: أحدهما: تأمين بسبب له المؤمن تلحق التي الخسارة تعويض منه والغرض لـه المؤمن ذمة

قسمين: إلى ينقسم وهو الحادث في تلحقه التي الخسارة عن له المؤمن تعويضاألشياء: على تأمين-1

الحيوانات، وموت والغرق، والسرقة الحريق، على مثل: التأمين مالهالطائرات. وسقوط

قد الذي الرجوع ضد له المؤمن ضمانالمسؤولية: من التأمين-2 السيارات، بسببه: حوادث أصابهم ما بسبب الغير جانب من له يتعرضالعمل... حوادث

المتعلقة التــأمين أنــواع كل يتنــاول وهو األشــخاص: الثــاني: تــأمين في لإلنسان معين خطر وقع إذا معين مبلغ دفع به ويقصد لـه المؤمن بشخصأساسين: نوعين األشخاص تأمين ويشمل سالمته أو وجوده

يــدفع أن أقســاط مقابل في المــؤمن يتعهد أن الوفاة: وهو لحال أ- التأمين مبلغا آخر. شخص ألي أو لورثته عليه المؤمن وفاة عند معينا

54

المؤمن من التزام المضاد: وهو التأمين ويسمى البقاء لحال ب- التأمين ظل إذا له المؤمن إلى المال من مبلغ بدفع وإذا معين تاريخ في حيا المؤمن يدفع لها المحدد التاريخ قبل مات باألقساط. احتفاظه مع شيئا

فيه يلتزم السابقين: حيث النوعين بين يجمع والذي المختلط ج- التأمين نفسه لـه للمؤمن معين تاريخ في إما به المؤمن المبلغ بأداء المؤمن

ظل إذا ورثة إلى أو المعين المستفيد إلى وإما التاريخ، هذا في حيا أكبر النوع هذا في القسط ويكون التاريخ ذلك قبل مات إذا له المؤمن

السابقين. النوعين في منه معين مبلغ بدفع المؤمن فيه الجسمانية: ويلتزم الحوادث من د- التأمين

جسماني حادث فيها المؤمن المدة أثناء في أصابه إذا لـه المؤمن إلىالحادث. من له المؤمن مات إذا المعين المستفيد إلى أو

إلى: التأمين وينقسم خطر من نفسه عن ليؤمن لـه المؤمن عقد ما : وهوخاص تأمين-1

الشخصي. الصالح التأمين هذا إلى الدافع ويكون معين الذين – األشخاص تأمين منه الغرض كان ما : وهواجتماعي تأمين-2

التي األخطار بعض من – عملهم كسب على معايشهم في يعتمدون والشيخوخة كالمرض العمل عن تعطلهم أو فتعجزهم لها يتعرضونوالعجز...

ثابت( : بقسط )التأمين التجاري التأمين - حكم4 المختلفة بأنواعه التأمين موضوع في نظر قد اإلسالمي الفقه مجمع فإن

اطلع ما وبعد ذلك في العلماء كتبه مما كثير على اطلع ما بعد ما على أيضا دورته في السعودية العربية المملكة في العلماء كبار هيئة مجلس قرره

للتأمين التحريم من هـ4/4/1397 بتاريخ الرياض بمدينة المنعقدة العاشرةبأنواعه.

ــداول الوافية الدراسة وبعد ــرأي وتـ ر ذلك في الـ ــر باألكثرية المجلس قـ غــير أو التجارية البضائع أو النفس على كان سواء أنواعه بجميع التأمين تحريم

األموال. من ذلك كبار هيئة مجلس قرار على الموافقة باإلجماع المجمع مجلس قرر كما التعاوني التأمين جواز من العلماء والمنوه المحرم التجاري التأمين من بدال

عنه خاصة. لجنة إلى القرار بصياغة وعهد آنفا: التأمين حول المجمع مجلس قرار بإعداد المكلفة اللجنة تقرير

55

شعبان14 األربعاء بجلسة المتخذ المجمع مجلس قرار على بناء العزيز عبد الشيخ العلماء الفضيلة أصحاب من كل تكليف المتضمن هـ1398

عبدالله بن محمد والشيخ الصواف، محمود محمد والشيخ باز، بن عبدالله بنوأشكاله. أنواعه بشتى التأمين حول المجمع مجلس قرار بصياغة السبيل

يلي: ما أقرت المداولة وبعد إليها المشار اللجنة حضرت فقد وعليه ومن وأصحابه آله وعلى الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

بعد: بهداه.. أما اهتدى شعبان10 في المنعقدة األولى دورته في اإلسالمي الفقهي المجمع فإن

التأمين موضوع في نظر اإلسالمي العالم رابطة بمقر المكرمة بمكة هـ1398 اطلع ما وبعد ذلك في العلماء كتبه مما كثير على اطلع ما بعد بأنواعه أيضا

في السعودية العربية المملكة في العلماء كبار هيئة مجلس قرره ما على ( من55) رقم بقراره هـ4/4/1397 بتاريخ الرياض بمدينة العاشرة دورته

بأنواعه. التجاري للتأمين التحريم الفقهي المجمع مجلس قرر ذلك في الرأي وتداول الوافية الدراسة وبعد بجميع التجاري التأمين تحريم الزرقا مصطفى الشيخ فضيلة عدا باإلجماع

اآلتية: لألدلة ذلك غير أو التجارية البضائع أو النفس على كان سواء أنواعه االحتمالية المالية المعاوضات عقود من التجاري التأمين عقداألول:

وقت يعرف أن يستطيع ال المستأمن ألن الفاحش، الغرر على المشتملة يدفع فقد يأخذ، أو يعطي ما مقدار العقد الكارثة تقع ثم قسطين أو قسطا

الكارثة تقع ال وقد المؤمن، به التزم ما فيستحق األقساط جميع فيدفع أصال لكل بالنسبة ويأخذ يعطي ما يحدد أن يستطيع ال المؤمن وكذلك شيئا، يأخذ وال

.(1)الغرر بيع عن النهي النبي عن الصحيح الحديث في ورد وقد بمفرده، عقد )الميسر(، المقامرة ضروب من ضرب التجاري التأمين عقدالثاني:

فيها تسبب أو جناية بال الغرم ومن مالية معاوضات في المخاطرة من فيه لما يدفع قد المستأمن فإن مكافئ، غير مقابل أو مقابل بال الغنم ومن من قسطا

ومع الخطر يقع ال وقد التأمين، مبلغ كل المؤمن فيغرم الحادث يقع ثم التأمين كان الجهالة فيه استحكمت وإذا مقابل، بال التأمين أقساط المؤمن يغنم ذلك

آمنوا الذين أيها ياتعالى: قوله في الميسر عن النهي عموم في ودخل قمارا

في داود وأبو ،3/1153( 1513) غرر فيه الذي والبيع الحصاة بيع بطالن باب البيوع في مسلم أخرجه)?(1 (1345) الغرر بيع باب البيوع كتاب في موطئه في ومالك ،3/254( 3376) الغرر بيع في باب البيوع

.2/376( 8871) وأحمد ،2/66456

فاجتنبوه الشيطان عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر الخمر إنما.[91]المائدة: تفلحون لعلكم

والنسيئة, فإن الفضل ربا على يشتمل التجاري التأمين عقدالثالث: النقود من دفعه مما أكثر للمستفيد أو لورثته أو للمستأمن دفعت إذا الشركة

النسيئة، ربا يكون مدة بعد للمستأمن ذلك يدفع والمؤمن فضل، ربا فهو لها فقط، النسيئة ربا يكون لها دفعه ما مثل للمستأمن الشركة دفعت وإذا

.(1)واإلجماع بالنص محرم وكالهما فيه منهما كال ألن المحرم، الرهان من التجاري التأمين عقدالرابع:

لإلسالم نصرة فيه ما إال الرهان من الشرع يبح ولم ومقامرة وغرر جهالة في بعوض الرهان رخصة النبي حصر وقد والسنان، بالحجة ألعالمه وظهور

من التأمين , وليس(2 )" نصل أو حافر أو خف في إال سبق : " ال بقوله ثالثة وال ذلك محرما. فكان به شبيها

بال وأخذ مقابل، بال الغير مال أخذ فيه التجاري التأمين عقدالخامس: قوله في النهي عموم في لدخوله محرم التجارية المعاوضات عقود في مقابل

تجارة تكون أن إال بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا ال آمنوا الذين أيها ياتعالى: .[29]النساء: منكم تراض عن

فإن شرعا، يلزم ال بما اإللزام التجاري التأمين عقد فيالسادس: مجرد منه كان وإنما حدوثه، في يتسبب ولم منه الخطر يحدث لم المؤمن يدفعه مبلغ مقابل وقوعه تقدير على الخطر ضمان على المستأمن مع التعاقد

يبذل لم والمؤمن لـه، المستأمن حراما. فكان للمستأمن عمال التجاري للتأمين المبيحون به استدل ما وأما أنواعه بعض في أو مطلقايلي: ما عنه فالجواب

الشريعة في المصالح فإن صحيح، غير باالستصالح )أ( االستدالل سكت وقسم حجة، فهو باعتباره الشرع شهد أقسام: قسم ثالثة اإلسالمية

محل وهذا مرسلة مصلحة فهو اعتبار وال بإلغاء لـه يشهد فلم الشرع عنه التأمين وعقود بإلغائه، الشرع شهد الثالث: ما والقسم المجتهدين، اجتهاد

لغلبة بإلغائه الشريعة شهدت مما فكانت وربا وقمار وغرر جهالة فيها التجاريالمصلحة. جانب على فيه المفسدة جانب

.1/495 الداني الثمر ،4/3 الحقائق تبيين ،2/21 المحتاج مغني ،4/127 المغني)?(1 السبق باب الجهاد في ماجه وابن ،1/395( 1638) المسابقة باب الجهاد في داود أبو أخرجه)?(2

القطان ابن وصححه ،6/227( 3589) السبق باب الخيل في والنسائي ،2/960( 2878) والرهان(4/161 الحبير )تلخيص العين دقيق وابن

57

تصلح ال األصلية )ب( اإلباحة قــامت التجــاري التــأمين عقود ألن هنا، دليال مشــروط األصــلية باإلباحة والعمل والســنة، الكتاب ألدلة مناقضتها على األدلةبها. االستدالل فبطل وجد وقد عنها الناقل بعدم

أباحه ما فــإن هنــا، به االستدالل يصح ال المحظورات تبيح )ج( الضرورات أكثر الطيبات كسب طرق من الله فليس عليهم، حرمه مما مضــاعفة أضــعافا

معتبرة ضرورة هناك التأمين. من الشريعة حرمته ما إلى تلجئ شرعا األحكام تشريع أدلة من ليس العرف فإن بالعرف، االستدالل يصح )د( ال

ومن النصوص ألفاظ من المراد وفهم األحكام تطبيق في عليه يبنى وإنما تحديد إلى يحتاج ما وسائر وأخبارهم وتداعيهم أيمانهم في الناس عبارات

المقصود وتعين أمره تبين فيما لـه تأثير فال واألقوال األفعال من منه المقصودمعها. به اعتبار فال التأمين منع على واضحة داللة األدلة دلت وقد منه،

في أو المضاربة عقود من التجاري التأمين عقود بأن )هـ( االستدالل وما صاحبه ملك عن يخرج لم المضاربة في المال رأس صحيح: فإن غير معناه يقضي حسبما الشركة ملك إلى ملكه من التأمين بعقد يخرج المستأمن يدفعه

وفي موته، عند مالكه ورثة يستحقه المضاربة مال رأس وأن التأمين، نظام به الورثة يستحق قد التأمين إال مورثهم يدفع لم ولو التأمين مبلغ نظاما قسطا يستحقون ال وقد واحدا، وأن وورثته، المستأمن سوى المستفيد جعل إذا شيئا الشريكين بين يكون المضاربة في الربح مئوية نسبا فربح التأمين بخالف مثال غير مبلغ أو التأمين مبلغ إال للمستأمن وليس للشركة وخسارته المال رأس

محدد. صحيح، غير به يقول من عند المواالة والء على التأمين عقود )و( قياس

الربح هدفها التأمين عقود بينهما: أن الفروق ومن الفارق، مع قياس فإنه المواالة والء عقد بخالف الجهالة وفاحش والقمار بالغرر المشوب المادي والرخاء الشدة في والتعاون والتناصر اإلسالم في التآخي فيه األول فالقصدبالتبع. إليه فالقصد مادي كسب من يكون وما األحوال وسائر

ال به يقول من عند الملزم الوعد على التجاري التأمين عقد )ز( قياس تحمل أو إعارة أو بقرض الوعد أن الفروق ومن الفارق، مع قياس ألنه يصح،

خسارة به الوفاء فكان المحض، المعروف باب من مثال مكارم من أو واجبا فال المادي الربح باعثها تجارية معاوضة فإنها التأمين عقود بخالف األخالق،

والغرر. الجهالة من التبرعات في يغتفر ما فيها يغتفر

58

لم ما وضمان المجهول ضمان على التجاري التأمين عقود )ح( قياس الضمان أن الفروق ومن أيضا، الفارق مع قياس ألنه صحيح، غير قياس يجب معاوضة عقد فإنه التأمين بخالف المحض اإلحسان به يقصد التبرع من نوع

منها يقصد تجارية غير تابع فهو معروف عليه ترتب فإن المادي الكسب أوال دام ما التابع ال األصل فيها يراعى واألحكام إليه مقصود إليه. مقصود غير تابعا

يصح، ال الطريق خطر ضمان على التجاري التأمين عقود )ط( قياسقبله. الدليل في سبق كما الفارق مع قياس فإنه

فإنه صحيح، غير التقاعد نظام على التجاري التأمين عقود )ي( قياس الفارق مع قياس األمر ولي به التزم حق التقاعد من يعطى ما ألن أيضا

باعتباره خدمة من الموظف به قام ما صرفه في وراعى رعيته عن مسؤوال له ووضع األمة إلى ونظر الموظف، إلى الناس أقرب مصلحة فيه راعى نظاما بين المالية المعاوضات باب من التقاعد نظام فليس فيهم، الحاجة مظنة عقود من هو الذي التأمين وبين بينه شبه ال هذا وعلى وموظفيها، الدولة

للمستأمنين الشركات استغالل بها يقصدها التي التجارية المالية المعاوضات التقاعد حالة في يعطى ما ألن مشروعة، غير بطرق ورائهم من والكسب

يعتبر بخدمة قام لمن وتصرفها رعيتها عن مسؤولة حكومات من به التزم حقا لمعروفه كفاء األمة الكثير وقطع وفكره ببدنه معها تعاونه جزاء معه وتعاوناباألمة. معها النهوض سبيل في فراغه من

يصح: ال العاقلة نظام على وعقوده التجاري التأمين نظام )ك( قياس الخطأ لديه العاقلة تحمل في األصل أن الفروق ومن الفارق، مع قياس فإنه

التي والقرابة الرحم من العمد شبه أو خطأ القاتل وبين بينها ما العمد وشبه مقابل، دون ولو المعروف وإسداء والتعاون والتواصل النصرة إلى تدعو

تمت ال محضة مالية معاوضات على تقوم استغاللية التجارية التأمين وعقودبصلة. المعروف وبواعث اإلحسان عاطفة إلى

صحيح: ألنه غير الحراسة عقود على التجاري التأمين عقود )ل( قياس ليس األمان أن الفروق ومن أيضا، الفارق مع قياس في للعقد محال

الحراسة وفي التأمين، ومبلغ األقساط التأمين في محله وإنما المسألتين، الحارس استحق لما وإال ونتيجة فغاية األمان أما الحارس، وعمل األجرةالمحروس. ضياع عند األجرة

فإن أيضا، الفارق مع قياس يصح: ألنه ال اإليداع على التأمين )م( قياس يحوطه حوزته في شيء بحفظ األمين قيام عن عوض اإليداع في األجرة

59

إلى يعود المؤمن من عمل يقابله ال المستأمن يدفعه ما فإن التأمين، بخالف عن العوض وشرط والطمأنينة، األمن ضمان هو وإنما بمنفعة المستأمن

مقابلة في التأمين مبلغ جعل وإن للعقد، مفسد هو بل يصح ال الضمان عقد في فاختلف زمنه أو التأمين مبلغ فيها جعل تجارية معاوضة كان األقساط

بأجر. اإليداع يصح، ال الحاكة مع البز تجار بقضية عرف ما على التأمين )ن( قياس

محض تعاون وهو التعاوني التأمين من عليه المقيس أن بينهما والفرقالقياس. يصح فال تجارية معاوضات وهو تجاري تأمين والمقيس

: التعاوني التأمين - حكم5 كبار هيئة مجلس قرار على الموافقة باإلجماع المجمع مجلس قرر كما من هـ4/4/1397 ( وتاريخ51) رقم السعودية العربية المملكة في العلماء

التعاوني التأمين جواز عنه والمنوه المحرم التجاري التأمين عن بدال لألدلة آنفااآلتية:

أصالة بها يقصد التي التبرع عقود من التعاوني التأمين أناألول: نزول عند المسؤولية تحمل في واالشتراك األخطار تفتيت على التعاون

من لتعويض تخصص نقدية بمبالغ أشخاص إسهام طريق عن وذلك الكوارث، وال تجارة يستهدفون ال التعاوني التأمين فجماعة الضرر، يصيبه من ربحا تحمل على والتعاون بينهم األخطار توزيع يقصدون وإنما غيرهم، أموال

الضرر. النسيئة, وربا الفضل بنوعيه: ربا الربا من التعاوني التأمين خلوالثاني:

في األقساط من جمع ما يستغلون وال ربوية المساهمين عقود فليسربوية. معامالت

ما بتحديد التعاوني التأمين في المساهمين جهل يضر ال إنهالثالث: بخالف مقامرة وال غرر وال مخاطرة فال متبرعون ألنهم النفع، من عليهم يعود

تجارية. مالية معاوضة عقد فإنه التجاري التأمين من جمع ما باستثمار يمثلهم من أو المساهمين من جماعة قيامالرابع:

القيام كان سواء التعاون هذا أنشئ أجله من الذي الغرض لتحقيق األقساط بذلك معين. أجر مقابل أو تبرعا

تعاونية تأمين شركة شكل على التعاوني التأمين يكون أن المجلس ورأىاآلتية: لألمور مختلطة

60

مسؤولية لألفراد يترك الذي اإلسالمي االقتصادي بالفكر االلتزامأوال: مكمل كعنصر إال الدولة دور يأتي وال االقتصادية المشروعات بمختلف القيام

هذه نجاح لضمان ورقيب موجه وكدور به القيام عن األفراد عجز لماعملياتها. وسالمة المشروعات

يستقل بمقتضاه الذي التأميني التعاوني بالفكر : االلتزامثانيا التنفيذي الجهاز حيث ومن تشغيله حيث من كله بالمشروع المتعاونونالمشروع. إدارة ومسؤولية المبادرات وإيجاد التعاوني التأمين مباشرة على األهالي تدريبثالثا:

في األهالي مشاركة أن شك فال الشخصية، البواعث من واالستفادة الفردية أكثر تجعلهم اإلدارة يدفعون التي المخاطر وقوع تجنب على ويقظة حرصا

التأمين إنجاح في لهم مصلحة بالتالي يحقق مما تعويضها تكلفة مجتمعين كما المستقبل، في أقل بأقساط عليهم يعود المخاطر تجنب أن إذا التعاوني،

يحملهم قد وقوعها أن المستقبل. في أكبر أقساطا أو هبة كان لو كما التأمين تجعل ال المختلطة الشركة صورة إنرابعا:

لحمايتهم فقط معهم منها بمشاركة بل منه للمستفيدين الدولة من منحة إيجابية أكثر موقف وهذا الفعلية، المصلحة أصحاب هم باعتبارهم ومساندتهم

من الوقت نفس في يعفيهم وال الدولة بدور المتعاونون معه ليشعرالمسؤولية. بالتأمين للعمل التفصيلية المواد وضع في يراعى أن المجلس ويرى

اآلتية: األسس على التعاوني كافة في فروع لـه مركز التعاوني التأمين لمنظمة يكون أناألول:

تغطيتها المراد األخطار بحسب تتوزع أقسام بالمنظمة يكون وأن المدن، للتأمين قسم هناك يكون كأن المتعاونين ومهن فئات مختلف وبحسب قسم هناك يكون أو ... الخ، والشيخوخة العجز ضد للتأمين وثان الصحي،

المهن ألصحاب ورابع للطلبة، وثالث للتجار، وآخر المتجولين، الباعة لتأمينوالمحامين... الخ. واألطباء كالمهندسين الحرة

المرونة من كبيرة درجة على التعاوني التأمين منظمة تكون أنالثاني:المعقدة. األساليب عن والبعد

ما ويقترح العمل خطط يقرر أعلى مجلس للمنظمة يكون أنالثالث:الشريعة. قواعد مع اتفقت إذا نافذة تكون وقرارات لوائح من يلزمها

ويمثل األعضاء من تختاره المجلس هذا في الحكومة يمثلالرابع: على ذلك ليساعد المجلس في أعضاء ليكونوا يختارونه من المساهمين

61

التالعب من وحفظها سيرها سالمة على واطمئنانها عليها الحكومة إشرافوالفشل.

زيادة يستلزم قد بما الصندوق موارد المخاطر تجاوزت إذاالخامس:الزيادة. هذه بتحمل والمشتركون الدولة فتقوم األقساط

في العلماء كبار هيئة مجلس اقترحه ما الفقهي المجمع مجلس ويؤيد جماعة التعاونية الشركة لهذه التفصيلية المواد وضع يتولى بأن المذكور قراره

الشأن. هذا في المختصين الخبراء منوصحبه. وآله محمد نبينا على وسلم الله وصلى التوفيق، ولي والله

الرئيس نائب توقيعالرئيس توقيع الحركان علي محمدحميـد بن عبـدالله

لرابطة العام األمينالسعودية في األعلى القضاء مجلس رئيساإلسالمي العالم

بن صالح بن / محمد صواف محمود / محمد باز بن العزيز عبداألعضاء: / قباني رشيد / محمد السبيل عبدالله بن / محمد الزرقاء / مصطفى عثيمينالندوي. الهاشمي القدوس / عبد رشيدي / محمد جومي أبوبكر

التعاوني: بالتأمين اإللزام - حكم6 وهو حق، بغير الغير مال على االستيالء ومن فحرام، به الناس إلزام أما

رسول أن – عنهما الله رضي – عباس ابن روى عليه: أ- ما ويدل وعدوان ظلم وأموالكم دماءكم فإن الناس أيها فقال: " يا النحر يوم الناس خطب الله

" هذا شهركم في هذا بلدكم في هذا يومكم كحرمة حرام عليكم وأعراضكم الوداع حجة في الله رسول شهدت قال يثربي بن عمرو . ب- ولحديث(1)

به طابت ما إال شيء أخيه مال من المرئ يحل " ال يقول فسمعته بمنى، المرئ يحل قال: " ال الله رسول أن الساعدي حميد أبي . وعن(2)" نفسه

مال عزوجل الله حرم ما لشدة وذلك نفسه، طيب بغير أخيه عصا يأخذ أن باب في اإلجماع مراتب في حزم ابن . قال(3)" المسلم على المسلم

كلها الناس أموال أخذ أن الغصب: واتفقوا . (4)يحل ال ظلما

.2/619( 1652) منى أيام الخطبة باب الحج في البخاري أخرجه)?(1 (11306) , والبيهقي3/25( 89) البيوع في قطني , والدار5/113( 21119) أحمد اإلمام أخرجه)?(2

(.4/169 الراية )نصب جيد وإسناده6/97 (23654) وأحمد ،13/316( 5978) صحيحه في حبان وابن ،6/100( 11322) البيهقي أخرجه(?)3

(.4/171 الزوائد ) مجمع الصحيح رجال الجميع ورجال9/167( 3717) والبزار ،5/425.1/59 اإلجماع مراتب)?( 4

62

السادس المبحث

المسيار زواج

انتشر " الــذي المســيار " زواج العصر هــذا في المســتجدة المسائل منالتالية: النقاط في القضية هذه وسأتناول المسلمين، بالد بعض فيواصطالحا. لغة المسيار زواج تعريف-1المسيار. زواج نشأة-2األخرى. األنكحة وبين بينه الفرق-3المسيار. زواج ظهور أسباب-4المسيار(. زواج في العلماء )أقوال المسيار زواج من الفقه موقف-5

: المسيار زواج تعريف–1 العرب: سار تقول ،(1)األرض في العرب: المضي لغة في لغة: السير

يسير الرجل سيرا يسيرون القوم وسار ذهب، إذا ومسيرا سيرا إذا ومسيرا.(2)إليها توجهوا جهة في السير بهم امتد

.(3)السير الكثير الرجل بها يوصف مبالغة والمسيار: صيغة الواقع، من مأخوذ فهو الفقه، في أصل الزواج لهذا اصطالحا: ليس

إليه. يتطرقوا لم القدامى والفقهاء الزواج هذا عرف من أشهر ومن حيث القرضاوي يوسف الشيخ اصطالحا

بتنازل العادي الزواج عن يتميز شرعي زواج اصطالحا: " أنه تعريفه في قال والمبيت بالنفقة، تطالبه أال الزوج: مثل على حقوقها بعض عن فيه الزوجة.(4 )متزوجا..." كان إن الليلي

زواج وأنه الزوجات، تعدد أنواع من نوع أنه الزواج هذا على فيالحظ يكون أال على الزوجين بين اتفاق وفيه والشروط، األركان لجميع مستكمل

زوجته زيارة رغب متى للزوج راجع األمر وإنما القسم أو المبيت حق للزوجةواكتفائها. لغناها بالنفقة تطالبه ال الزوجة أن كما ذلك، فله وقت أي في

: االصطالحي والتعريف اللغوي التعريف بين العالقة.247ص القرآن: األصفهاني، غريب في المفردات)?(1.2/252 سير مادة منظور العرب: ابن لسان)?(2.161ص األشقر، سليمان عمر والطالق: أسامة الزواج قضايا في فقهية مستجدات)?(3 (http://www.aljazeera.net ) م3/5/1998": والحياة " الشريعة حلقة)?(4

63

بالحقوق يلتزم ال المتزوج ألن المسيار بزواج الزواج من النوع هذا سمي في يتخفف الذي الماشي السائر زواج الشرع: فكأنه بها يلزمه التي الزوجية

من الزواج يقتضيها التي بالحقوق التزامه ولعدم والمتاع، األثقال من سيره.(1)الزواج مقتضيات بكل الملتزم يشبه الذي المقيم زواج ال والمبيت النفقة

المسيار: زواج - نشأة2 بهذه الزواج من النوع هذا وظهور نشأة على طويل وقت يمض لم ألول ظهر وقد سنوات، عدة منذ االسم بهذا الزواج هذا عرف فقد الصورة

بالمنطقة هناك انتشر ثم السعودية، العربية بالمملكة القصيم منطقة في مرة " وقد الغنيم " فهد يدعى زواج وسيط الفكرة ابتدع الذي أن ويبدو الوسطى

المطلقات أو الطبيعي، الزواج قطار فاتهن الالتي النسوة لتزويج إليه لجأ مشابهة صورة له كان الزواج هذا أن يبدو ولكن سابق، زواج في أخفقن الالتي

السنين. عشرات منذ " بخصوص " المسلمون جريدة اخترعتها كلمة المسيار زواج بأن وقيل

يأتيها فال حقوقها عن المرأة تتنازل أن بشرط يتزوجون األطباء: أنهم زواج إال الزوج ذلك!! األطباء أنكر وقد هذا ليال

ببعض وخلطوه لـه الناس إشاعة الزواج هذا صاحب الحاضر العصر في وما الطالق بنية والزواج والمتعة والعرفي السري كالنكاح األخرى األنكحة

أهوائهم، حسب وعلى عندهم من تعريفات عدة لـه وضعوا بل ذلك، شابهعليه. السمسرة ألخذ وإما به لجهلهم إما وذلك

كان الزواج هذا أن يتضح هذا وعلى بالفعل، قديم أنه إال االسم في حديثا له فإن الماضي. الزمن في مشابهة تكون قد صورا

: األخرى األنكحة وبعض المسيار زواج بين - الفرق3الشرعي: النكاح وبين المسيار زواج بين الفرق

الزواج وبين بينه الفرق أن نتبين المسيار لنكاح السابق تعريفنا على بناء أن كما للزوجة، والسكن النفقة حق بإسقاط يقتضي شرط وجود هو الشرعي

في تتصرف المرأة: فهي على الزوج من قوامة وجود بعدم تقتضي طبيعته منزلها في إقامة حياتها .(2)رأيها وفق منه وخروجا

السر: ونكاح المسيار زواج بين الفرق.162 – 161ص والطالق، الزواج قضايا في فقهية مستجدات)?(1.165ص السابق، المرجع)?(2

64

فيه شهود ال الذي النكاح وهو األمة، بإجماع باطل نوعان: نوع السر نكاح وقد شاهدان، عليه ويشهد وقبول إيجاب فيه الذي هو الثاني والنوع إعالن، وال

وعدم كتمانه على والشهود والولي الزوجان يتواصى ولكن ولي، فيه يكون كما يسقطا وال والمبيت، النفقة حقي الزواج من النوع هذا في ويثبت إعالنه

بيانه. سبق كما فيه، مختلف الزواج وهذا المسيار، زواج في الحال هو من كان وإن جزما، باطل فهو األول النوع من المسيار زواج كان فإن

السرية وهو آخر عيب بها، يتصف التي العيوب إلى يضاف فإنه الثاني النوع.(1)سلبياته في يزيد مما وهذا والكتمان،

وهو آخر عيب له انضاف ما إذا خاصة الحقا، المسيار زواج حكم وسنبينوالكتمان. السرية

المتعة: ونكاح المسيار زواج بين الفرق ألنه بذلك سمي ،(2)مدة إلى المرأة الرجل يتزوج هو: أن المتعة نكاح

.(3)أمد إلى بها ليتمتع يتزوجها أنه أبي على أشهد قال أنه سبرة بن الربيع روى عنه: لما منهي وهو

.(4)الوداع حجة في عنه نهى الله رسول أن حدث فيه يرد أمد, ولم إلى مؤقت غير كذلك: فهو فليس المسيار زواج أما

التحليل. أو بالتحليل نص: المسيار زواج ظهور - أسباب4

ومنها: بالنساء تتعلق أوال: أسباب في النساء من كبير عدد وجد ترملها: بحيث أو طالقها أو المرأة عنوسة-1

يتزوجن ولم الزواج سن بلغن – الخليجية - وخاصة اإلسالمية المجتمعات أصبحت ولقد ذلك، ونحو طالق أو لموت األزواج وفارقن تزوجن أو بعد،

والنفس المعاصرة، الحياة أفرزتها مؤرقة اجتماعية ظاهرة العنوسة يدفع مما زواج، دون من المرأة تمكث عندما القلق البشرية: يساورها

.166ص السابق، المرجع)?(1.5/164 الفروع)?( 2.5/96 القناع كشاف)?( 3 النهي باب النكاح في ماجة وابن ،2/226( 2072) المتعة نكاح في باب النكاح في داود أبو أخرجه)?(4

.3/404( 15374) مسنده في أحمد واإلمام ،1/631( 1962) المتعة نكاح عن65

يعف زوج على الحصول أجل من تنازالت تقديم إلى وليها أو المرأةالله. بإذن به تستأنس الولد منه لها ويكون المرأة

إن التعدد: حيث لفكرة النساء من كثير رفض-2 يقبلن ال النساء من كثيرا الغيرة أمر إال – عزوجل – الله شرع هو هذا بأن تسليمهن مع بالتعدد،

أدى الرفض وهذا عملي، كواقع به تقبل ال تجعلها المرأة لدى الطبيعية إلى الرجال لجوء إلى الرفض هذا أدى وكذلك العنوسة، نسبة زيادة إلى

األولى، الزوجة علم عدم على الحرص بدافع المسيار طريق عن الزواجاالهتزاز. من أسرته كيان على الخوف وكذلك

يوجد ال فربما أبويها، لرعاية أهلها بيت في المكث إلى النساء بعض حاجة-3 تحمل من تمنعها التي اإلعاقة بعض عندها يكون أو هي إال لهما عائل

وال الذرية على والحصول إعفافها في أولياؤها ويرغب البيت، مسؤوليةشيئا. الزوج يكلفون

بالرجال: تتعلق ثانيا: أسباب أجل من التعدد في الرجال بعض المتعة: يرغب في الرجال بعض رغبة-1

ولكن مشروع حق وهذا األولى زوجته مع يجدها ال ربما التي المتعة علمها، من خوفهم إلى أدى األسرة، كيان وعلى شعورها على وحرصاالزواج. من النوع هذا ظهور

األعباء. من المزيد تحمل في الرجال رغبة عدم-2العمل. بسبب الرجل استقرار عدم-3

بالمجتمع: تتعلق ثالثا: أسبابالزواج. تكاليف وارتفاع المهور غالء-1التعدد. في يرغب الذي للرجل االزدراء من بشيء المجتمع نظرة-2

المسيار: زواج من اإلسالمي الفقه - موقف5 في أقوالهم حصر ويمكن الزواج، من النوع هذا حكم في العلماء اختلف

أراء: ثالثةالكراهة. مع اإلباحة أو – باإلباحة األول: القول الرأياإلباحة. وعدم بالمنع الثاني: القول الرأيالثالث: التوقف. الرأيقائليها: إلى اإلشارة مع األقوال هذه أدلة يلي وفيما

66

- وهم: الشيخ الكراهة مع اإلباحة أو – باإلباحة القائلوناألول: الرأي – منيع بن عبدالله الشيخ القرضاوي، يوسف الدكتور -، الله - رحمه باز ابن

عبد بن عبدالله الشيخ -، السعودية العربية المملكة في العلماء كبار هيئة عضو شيخ الخضيري، صالح بن إبراهيم الشيخ المطلق، يوسف الشيخ الرحمن،

.(1)طنطاوي سيد محمد األزهرعليه: وجوابه باز بن العزيز عبد للشيخ طرح الذي السؤال يلي وفيما

الجرائد إحدى في قرأتالسؤال: المسيار زواج يسمى عما تحقيقا يكون الزوجة وهذه رابعة، أو ثالثة أو ثانية اإلنسان يتزوج أن هو الزواج وهذا

إليها فيذهب بيتهما في أحدهما أو والديها عند البقاء على تجبرها ظروف عندها الغراء الشريعة حكم منهما: فما كل لظروف تخضع مختلفة أوقات في زوجها

مأجورين؟ أفتونا الزواج هذا مثل في المعتبرة الشروط العقد استوفى إذا ذلك في حرج الالجواب: شرعا

العقد إجراء على عدلين شاهدين وحضور الزوجين، ورضا الولي، وجود وهي يوفى أن الشروط أحق : " إن النبي قول لعموم الموانع من الزوجية وسالمة

:(3)" شروطهم على : " المسلمون وقوله ،(2)" الفروج به استحللتم ما به لها يكون القسم أن على أو أهلها عند تبقى المرأة أن على الزوجان اتفق فإذا

أو نهارا إعالن بشرط بذلك بأس فال معينة، ليالي أو معينة أيام في أو ليال.(4)التوفيق ولي والله إخفائه، وعدم النكاح

التالية: باألدلة اإلباحة من إليه ذهبوا ما على الفريق هذا استدل ولقد كان كذلك كان وما والشروط األركان لجميع مستكمل زواج - أنه1 صحيحا

ومباحا. يومها - وهبت عنها الله رضي – سودة المؤمنين أم أن السنة في - ثبت2 وحديث -، عنها الله رضي – عائشة المؤمنين أم ضرتها إلى الله رسول من رأيت عائشة: " قالت: ما عن ومسلم البخاري رواه لعائشة يومها سودة هبة

فيها امرأة من زمعة، بنت سودة من(5)مسالخها في أكون أن إلي أحب امرأة قالت: يا لعائشة، الله رسول من يومها جعلت كبرت قالت: فلما حدة،

.176 – 174ص والطالق، الزواج قضايا في فقهية مستجدات)?(1 باب النكاح في ومسلم ،2/970( 2572) المهر في الشروط باب الشروط كتاب في البخاري أخرجه)?(2

.2/1035( 1418) النكاح في بالشروط الوفاء الهيثمي: قال ،4/275( 4404) الكبير في والطبراني ،2/57( 2309) مستدركه في الحاكم أخرجه)?(3

(.4/205 الزوائد )مجمع الصدق محله زرعه أبو وقال متروك، وهو جبير بن حكيم فيه.671 – 670ص الحرام، البلد علماء فتاوي)?(4

67

لعائشة يقسم الله رسول فكان لعائشة، منك يومي جعلت الله! قد رسول.(1 )" سودة ويوم يومين: يومها،

الرسول وقبول لعائشة يومها بهبتها سودة أن بالحديث االستدالل ووجه لها، الشارع جعله الذي حقها تسقط أن الزوجة حق من أن على يدل ما بذلك

والنفقة. كالمبيت عند الفطرة غريزة يشبع فهو كثيرة، مصالح النكاح من النوع هذا في - أن3

وهو بالولد، منه المرأة ترزق وقد الفاحشة، عن تزوجن من كف وقد المرأة،الزواج. قطار فاتهن الالتي العوانس من يقلل شك بدون

واجتماعي فطري مطلب المرأة إعفاف الزحيلي: " إن وهبة األستاذ يقول مقصده كان ذلك في يسهم أن لرجل أمكن فإذا وإنساني، وعمله مشروعا

مأجورا .(2 )" مبرورا النهاريات كزواج الزواج، من النوع لهذا مشابهة الزواج من أنواع - وجود4

القرضاوي. الشيخ بهذا احتج الليليات، وزواج الفقهاء يذكر قديما والليليات، النهاريات بزواج سموه الزيجات من نوعا

في منزلها خارج تعمل امرأة من رجل يتزوج أن الزواج من النوع هذا وصورة الذي المنزل إلى وترجع النهار في تعمل أو النهار، في زوجها إلى وترجع الليل،

في بحثوا كما الزواج، من النوع هذا حكم في الفقهاء بحث وقد ليال، زوجها فيه القول على الزواج من النوع هذا في النفقة الزوجات استحقاق مدى

.(3)بصحته ال الدخول قبل والنهاريات الليليات نكاح فسخ وجوب المالكية ويرى

ال الدخول قبل النكاح المالكي: " يفسخ الدردير الفقيه يقول ذلك وفي بعده، إال يأتيها ال أو الزوجة تأتيه ال أن شرط على تزوجها إن بعده ألنه ليال، أو نهارا بعد يثبت كان ولذا الصداق، في الخلل من فيه لما النكاح، مقتضى يناقض مما

.(4 )" الشرط لهذا بالنسبة وينقص يزيد الصداق ألن المثل، بصداق الدخول فيه، النفقة لزوم في اختلفوا وإن بإباحته القول العلم أهل بعض ويرى

جواب عرف المجتبى: وبه في الحنفي: " قال الحصكفي الدين عالء يقول الحديث: البن غريب في )النهاية وطريقتها هديها مثل في تكون أن تمنت وكأنها جلدها، الحية مسالخ)?(5

(.5/283 األثير جواز باب الرضاع في ومسلم ،5/1999( 4914) يومها تهب المرأة باب النكاح في البخاري أخرجه)?(1

.2/1085( 1463) لضرتها نوبتها هبة.179 – 178ص والطالق، الزواج قضايا في فقهية مستجدات)?(2.171ص السابق، المرجع)?(3.2/384 الصغير: للدردير الشرح)?(4

68

ه زماننا في واقعة في النهار في تكون التي المحترفات من تزوج لو أن.(1 )" نظر النهر: وفيه في قال لها نفقة فال عنده وبالليل مصالحها

قال: أن هشيم نا قال سعيد قال: حدثنا منصور بن سعيد سنن وفي سيرين ابن وكان بأسا، النهاريات بتزويج يرى ال كان أنه الحسن عن يونس.(2)ذلك يكره

بن محمد الشيخ اإلباحة: ومنهم وعدم بالمنع القائلونالثاني: الرأي واألستاذ داغي، القرة علي الدكتور واألستاذ -، الله األلباني- رحمه الدين ناصر

عمر الدكتور واألستاذ الفضيالت، جبر والدكتور الدبو، فاضل إبراهيم الدكتور عبدالله الدكتور واألستاذ الزحيلي محمد الدكتور واألستاذ األشقر، سليمان

.(3)المسند العزيز عبد والشيخ الجبوري،(4): التالية باألدلة بالتحريم القائلون استدل

في الزواج من المقصود فليس الزواج ومقاصد يتنافى الزواج هذا - إن1 اعتبر فقد ذلك، من أسمى الغرض بل الجنسي، الوطر قضاء اإلسالم شرع وقد ،(5)" النكاح سنتنا من فقال: " وإن اإلسالم سنة الرسول

يحقق ال المسيار وزواج ودينية، ونفسية اجتماعية ومقاصد لمعان من شيئا النوع وحفظ والسكن، والرحمة، المودة من الشرعية، الزواج مقاصد

يولدها التي والواجبات الحقوق ورعاية وجه، أكمل على وتعهده اإلنساني، لأللفاظ ال والمعاني، للمقاصد العقود في " والعبرة الصحيح، الزواج عقد

.(6 )" والمباني اإلسالمية، الشريعة به جاءت الذي الزواج لنظام الزواج هذا طريقة - مخالفة2

نجده ال فيه النظر ندقق فعندما ولم الزواج، في الشرعي للنظام موافقازواجهم. في النوع هذا مثل يعرفون المسلمون يكن

مقاصد وتنافي العقد، مقتضى تخالف التي الشروط بعض به - يقترن3 واألسرة أوال، الزوجة ورعاية والمودة، السكن من الزواج في الشريعة

يتضمن كما الزوجات، بين العدل ووجوب األوالد، وتربية واإلنجاب، ثانيا،ذلك. واإلنفاق... وغير الوطء حق عن المرأة تنازل الزواج عقد

.3/577 عابدين ابن حاشية)?(1.3/508 شيبه أبي ابن مصنف ،1/216 منصور بن سعيد سنن)?(2.179ص والطالق، الزواج قضايا في فقهية مستجدات)?(3.181ص السابق، المرجع)?(4 قال ، يعلى وأبو ،18/85( 158) الكبير في والطبراني ،6/171( 10387) الرزاق عبد أخرجه)?(5

(.4/251 الزوائد )مجمع ضعيف وهو الصدفي يحيى بن معاوية أبو فيه الهيثمي ،3/94 الرائق البحر ،22/23 المبسوط ،1/16 العدلية األحكام مجلة ،1/91 الفقه: للبركتي قواعد(3)6

.3/119 الموقعين أعالم ،2/68 المحتاج مغني ،4/134 الصنائع بدائع69

والمعاشرة، المبيت في اليوم، حقها عن تنازلت التي الزوجة وإن كثيرا من وتتعرف الزوجية، الحياة أسرار تدرك أن بعد وخاصة رأيها، تغير ما

عادة. الزوجة بها تتمتع التي الحقوق على والناس والواقع الشرع سيكون الزواج من النوع - هذا4 فيه يتساهل فإنه واإلفساد، للفساد مدخال

يتزوج أن عليه سهل وإذا األسرة، مسؤولية الزوج يتحمل وال المهر، تقدير يجعل هذا وكل ولي، بغير يكون وقد سرا، يعقد وقد يطلق، أن عليه سهل

األهواء. أصحاب أيدي في لعبة الزواج ال الجنسية رغباته يلبي فهو للمرأة، الرجل من استغالل الزواج هذا - في5

يتكلف أن غير من ذلك، إال له هدف الزواج. هذا في شيئا إليها مجيئه وقلة عنها البعد وبسبب المرأة، هذه من أوالد للزوج يقدر - قد6

ذلك سينعكس وخلقهم. تربيتهم في أوالده على سلبا هذا ذهب العقد، يبطل الزوجة على والمبيت النفقة إسقاط - اشتراط7

إسقاط باشتراط النكاح ببطالن والقول داغي، القرة علي الدكتور المذهب داغي القرة الدكتور يقول كما الشافعية، عند وجهين أحد المبيت عن نقال

.(1)الحاوي كتابه في الماوردي: المسألة في المتوقفونالثالث: القول

وتوقفهم الزواج، من النوع هذا على الحكم في العلم أهل بعض توقف النظر من مزيد إلى يحتاجون فهم لهم، يظهر لم حكمه أن على يدل هذا

والتأمل. -, الله رحمه–( 2)عثيمين بن صالح محمد الشيخ فضيلة هؤالء من اإلمام جامعة في الدين أصول بكلية األستاذ العيد سعود بن عمر والدكتور

ذكر فإنه سعود، بن محمد المجيزين أدلة بعض وأورد مساوئه، من شيئا أن ذكر كما باختصار، الختام في ودعا جوازه، في توقف العلماء كبار من عددا

يكون وقد كثيرة، محاذيره ألن دقيقة، تفصيلية دراسة الزواج هذا دراسة إلى يعط ولم مرضية، ظاهرة حكما نا الحكم في توقفه على يدل مما فيه بي

.(3)عليه بعض " أن بالجواز العلم أهل بعض توقف سبب أن عايش إحسان ويذكر

مكاتب وتبنته النفوس، ضعاف بعض قبل من واستغل الحد، فيه تجاوزا الناس حددت عمولة(. )يعني الزواج لهذا أسعارا

.183 – 182ص والطالق، الزواج قضايا في فقهية مستجدات)?(1.28ص والسنة، الكتاب ضوء في التعدد كتابه: أحكام في عايش بن محمد بن إحسان عنه نقله)?(2.15ص (،46) العدد األسرة، مجلة)?(3

70

بطريق تزوج مكاتب عن عبارة اإلنترنت في مواقع على وقفت ولقد هذا.(1 )" المسيار " زواج

: والترجيح المناقشة شرعي عقد أنه المسيار لزواج المجيز الفريق به احتج ما - أقوى1

اشتراط ليس الزواج هذا في يجري الذي وإن وأركانه، شروطه استكمل المرأة إسقاط باب من وإنما والمبيت النفقة إسقاط زوجته على الزوج

بالعقد. لها تجب التي حقوقها شرط غير من حقها عن المرأة تتنازل المسيار نكاح بعض أن الجواب

إن الشرط هذا تدوين على يصر وقد الشرط هذا الزوج يشترط منه وبعضاالقاضي. له سمح

أن مثل العقد ويصح الشرط يبطل الثاني: ما قدامة: القسم ابن يقول إال الجمعة في عندها يكون ال عليها... أو ينفق ال أن أو لها مهر ال أن يشترط

تعطيه أو عليه تنفق أن المرأة على شرط أو الليل دون النهار لها شرط أو ليلة وألنها العقد مقتضى تنافي ألنها نفسها في باطلة كلها الشروط فهذه شيئا

أسقط لو كما يصح فلم انعقاده قبل بالعقد تجب حقوق إسقاط تتضمن.(2)البيع قبل شفعته الشفيع

ال فهذا حقها عن فيه تنازلت التي هي المرأة أن افتراض على فحتى تنازلها يجعل قدامة. ابن قال كما مشروعا

حق ألن فيه، لهم حجة وال لعائشة، يومها سودة هبة بحديث - استداللهم2 عليها يشترط ولم حقها، لها يقسم الرسول وكان سودة، ملكته المبيت

مثل مثله هبته، لها جاز له مالكة كانت فلما العقد، مع وال الزواج قبل إسقاطه فإنتعالى: قال منه، جزء أو للزوج تهبه أن لها جاز المرأة ملكته فإذا المهر،

منه شيء عن لكم طبن فكلوه نفسا هنيئا . [4]النساء: مريئا ما وأكثر كثيرة، مصالح يحقق الزواج من النوع هذا أن - دعواهم3

الرغبة وإشباع العوانس، النساء نسبة تقليل هو المصالح من عنه يتحدثون العوانس نسبة فكم نظر، فيه االستدالل وهذا منهن، المتزوجات عند الجنسية الزوج، نفقة حاجة غير من أنفسهن على ينفقن أن يستطعن اللواتي الغنيات

العوانس من القليل العدد مشكلة عالجنا وإذا قليلة، النسبة هذه إن عالجا المال!! يجدن ال الالتي العوانس من األكبر للعدد فمن مبتورا، جزئيا

1 )?(http://www.misiar.com .7/72 المغني)?(2

71

المفاسد بال فما المصالح، هذه الزواج من النوع هذا في كان وإذا من لفريق شر باب فتح ومنها الزواج، من النوع هذا على تترتب التي الكثيرة بالزواج اللعب يريدون الذين والنساء الرجال من الضعيفة النفوس أصحاب

أهواؤهم تشاء كيف الشرعية. الرقابة عن بعيدا القائلون بهذا استدل وقد والليليات، النهاريات بزواج - االستدالل4 في اختلفوا العلماء ألن صحيح، غير االستداللين وكال بالمنع، والقائلون بالجواز.(1)المسيار زواج في المعاصرين الفقهاء اختالف صحته

صحيحة أدلة فهي المسيار لزواج المانعون بها استدل التي األدلة - أما وإن فحتى الزواج، هذا عن تنتج التي والمفاسد المشاكل على واقعية: وقفت

على يجري ال مجمله في أنه إال والشروط األركان مكتمل الزواج بأن لنا تراءى على والتعاون والمودة السكن من اإلسالم في الزواج عليه قام الذي النحوومسؤولياته. بأعبائه القيام

هذا ومنع تحريم في ومخاوف أسباب من المانعون أبداه ما أن - وأرى واستقراء بحث مزيد إلى أدعو والتأمل: لذا للتوقف وتدعو وجيهة الزواج

أخر الذي السبب هذا ولعل جوانبها جميع من المستجدة القضية لهذه ودراسةأعلم. والله الشأن، هذا في لفتوى إصدارها عدم في الفقهية المجامع

.195 – 192ص والطالق، الزواج قضايا في فقهية مستجدات)?(172

الثامن المبحث

الجنين إجهاض : الجنين - تعريف1.(1)استتر أي جن من مشتق اللغة: الجنين في-.(2)جنين مستور منظور: كل ابن قال- أي أمه بطن أجنه ألنه الستر وهو األجنان من البطن، في والجنين: الولد-

بطون في أجنة أنتم وإذاتعالى: قال ،(3)وأجنن أجنة والجمع ستره،.[32]النجم: أمهاتكم

اللغة: علماء تعريف بنفس الجنين الفقهاء ويعرف-.(4 )" البطن في البهوتي: " الجنين: الولد منصور الشيخ قال

وهو ستره إذا جنة من مفعول لمعنى عابدين: " الجنين: فعيل ابن وقال.(5 )" الرحم في دام ما الولد

تالقح نتيجة المرأة رحم في يتكون الذي المخلوق اآلدمي: هو وجنين- اسم ويطلق الرجل، ماء عليه يحتوي الذي المنوي الحيوان مع بويضتها فيه، استتاره لتحقق أمه رحم في دام ما المخلوق هذا على الجنين

.(6)والدته وقت إلى تكونه حين من مراحله جميع فيشمل

: اإلجهاض - تعريف2 الناقة أجهض منظور: جهض ابن لغة: قال مجهض: ألقت وهي إجهاضا

.(7)ولدها أسقطت " أي جنينها " فأجهضت الحديث ومنه واإلجهاض: اإلزالق،

.(8)جهيض والسقط حملها،

.1/1532 جن المحيط: مادة القاموس ،13/94 جنن العرب: مادة لسان)?(1.13/94 جنين العرب: مادة لسان)?(2.1/1532 جن المحيط: مادة القاموس)?(3.6/23 القناع كشاف ،3/304 اإلرادة منتهى شرح)?(4.6/587 عابدين ابن حاشية)?(5.52ص ياسين، نعيم معاصرة: د. محمد طبية قضايا في فقهية أبحاث)?(6.7/131 جهض العرب: مادة لسان)?(7.1/322 جهض األثر: مادة غريب في النهاية)?(8

73

أما الجنين إنزال بقوله: هو اإلجهاض عابدين ابن عرف فقد اصطالحا قتل تتعمد حزم: اإلسقاط: المرأة ابن وقال الحمل، مدة يستكمل أن قبل

.(9)جنينها منها: اإلنزال، متعددة بألفاظ اإلجهاض عن الفقهاء عبر وقد هذا (2)الطرح... اإللقاء، اإلسقاط، اإلخراج، االمالص،

: اإلجهاض - أسباب3 الـــرحم، )تشـــوهات بالحامل يتعلق ما كثـــيرة: منها اإلجهـــاض أســـبابوغيرها(. العصبية اآلفات القلب، قصور الهرمونية، االضطرابات

يكون كأن نفسه بالجنين تتعلق أسباب ومنها خلقية. بتشوهات مصابا خارجي تحريض دون عفوية بصورة تحصل اإلجهاض حاالت ومعظم

ة تشوهات وجود الغالب في وسببها اإلجهاض يكون وبهذا الجنين، في خلقي ولد إذا المشوه الجنين ألن عزوجل، الخالق من كبيرة رحمة العفوي كان حيا

المجتمع. وعلى أهله على عالة اإلجهاض يحصل وقد بعض أو أدوية باستعمال مصطنعة بطريقة عمدا

البطن. على بالضرب أو المجهضة المواد ودفع األم سالمة تستهدف مشروعة تكون قد المتعمد اإلجهاض ودوافع

غير لإلجهاض الدافع يكون وقد بطنها، في الحمل بقاء يسببه الذي الخطر جريمة لستر يكون أو الحامل، على االعتداء عن ينتج كأن جنائي أو شرعي،

المشروعة. غير األغراض من ذلك غير أو الزنا منتشر المتعمد واإلجهاض اإلجهاض تبيح التي الصناعية البلدان في جدا

ألسباب اإلجهاض تحرم التي البيئات في نسبته تتدنى بينما به، تتساهل أو.(3)اإلسالمية البلدان معظم مثل دينية

: الجنين في الروح - نفخ4 بخصــائص تتمــيز مرحلة وكل تطــوره، في مراحل الجــنين على تتعــاقب

جديدة: ومؤهالت

.6/587 عابدين ابن حاشية ،11/29 المحلى)?(9.2/52 الكويتية الفقهية والموسوعة ،42 ص كنعان محمد الفقهية: أحمد الطبية الموسوعة)?(2.43 – 42ص الفقهية، الطبية الموسوعة)?(3

74

التطور من نوعين إلى الجنين يمر التي المراحل العلماء قسم ولقد منها يتكون التي المادية العناصر محسوس: وموضوعه مادي أحدهما: تطور

ذلك. وغير وتعديل وتسوية وتخليق نمو من عليها يتعاقب وما الجنين تعالى الله جمع روحاني مخلوق موضوعه محسوس غير والثاني: تطور

وجعله اللحظات من لحظة في اإلنسان من المادية العناصر تلك وبين بينه األحياء سائر عن اإلنسان بها ميز التي المتميزة اإلنسانية لألنشطة مصدرا

ورسوله تعالى الله سمى وقد والتفكير واإلرادة والتخيل والتعقل كالتصور.(1)بالروح المخلوق هذا

عزوجل الله كتاب في التطور من النوعين كال إلى اإلشارة وردت ولقد. رسوله سنة وفي

من خلقناكم فإنا البعث من ريب في كنتم إن الناس أيها ياتعالى: يقول لكم لنبين مخلقة وغير مخلقة مضغة من ثم علقة من ثم نطفة من ثم تراب، نخرجكم ثم مسمى أجل إلى نشاء ما األرحام في ونقر لتبلغوا ثم طفال

بعد من يعلم لكيال العمر أرذل إلى يرد من ومنكم يتوفى من ومنكم أشدكم، علم .[5]الحج: شيئا

جعلناه ثم طين، من ساللة من اإلنسان خلقنا ولقدسبحانه: وقال فخلقنا مضغة العلقة فخلقنا علقة النطفة خلقنا ثم مكين قرار في نطفة

المضغة العظام فكسونا عظاما العظام فكسونا لحما أنشأناه ثم لحما خلقا ثمكثير: ابن قال ،[14- 12]المؤمنين: الخالقين أحسن الله فتبارك آخر

أنشأناه وصار فتحرك الروح فيه نفخنا أي آخر خلقا وبصر سمع ذا آخر خلقا علي عن ذلك وروى الخالقين، أحسن الله فتبارك واضطراب وحركة وإدراك

– عنهم الله رضي – الخدري سعيد وأبي عباس بن وعبدالله طالب أبي بن البصري والحسن والشعبي وعكرمة مجاهد بعدهم ومن التابعين عن ورواه

أهل الطبري: وأجمع جرير ابن .. وقال(2)والسدي أنس بن والربيع والضحاك نعلم ال ذلك على التفسير .(3)ذلك عن منهم شذ أحدا

طين من اإلنسان خلق وبدأ خلقه شيء كل أحسن الذيعزوجل: وقال وجعل روحه من فيه ونفخ سواه ثم مهين ماء من ساللة من نسله جعل ثم

واألفئدة واألبصار السمع لكم .]9 – 6السجدة: [ تشكرون ما قليال

.53ص معاصرة، طبية قضايا في فقهية أبحاث)?(1.3/242 كثير كثير: البن ابن تفسير)?(2.10 – 18/9 البيان: للطبري جامع)?(3

75

الصادق وهو الله رسول قال: حدثنا مسعود بن عبدالله وعن علقة يكون ثم يوما، أربعين أمه بطن في خلقه يجمع أحدكم المصدوق: " إن

الروح، فيه فينفخ الملك إليه يرسل ثم ذلك مثل مضغة يكون ثم ذلك، مثل.(1 )" سعيد أو وشقي وعمله وأجله، رزقه، كلمات: بكتب بأربع ويؤمر

؟ الروح تنفخ - متى5 بن عبدالله لحديث الروح نفخ حدوث وقت على الفقهاء كلمة اتفقت

ذكرناه الذي مسعود يكون وأنه اليوم ذلك الله رسول فيه حدد حيث قريباالجنين. تكون من يوم وعشرين مائة بعد

ال الــروح نفخ أن على العلمــاء اتفق أن بعضــهم عابــدين: " نقل ابن قــال ألن ذلك قبل الخلق ظهــور ذلك ينــافي عقبها.. وال أي أشهر أربعة بعد إال يكون

.(2 )" الخلق بعد يكون إنما الروح نفخ بعد هي أمه بطن في الجنين أن خالف المالكي: " ال القرافي وقال

.(3 )" فيه الروح نفخ في الوارد الصحيح الحديث ذلك على ويدل أشهر األربعة أربعة بعد إال يكون ال الروح نفخ أن على العلماء النووي: " واتفق وقال

.(4 )" أشهر روي فقد الروح نفخ الحنبلي: " فأما رجب ابن وقال الصحابة عن صريحا

عليه دل كما أشهر أربعة بعد الروح فيه ينفخ إنما -: أنه عنهم الله رضي –.(5 )" مسعود ابن حديث ظاهر

مائة بعد يكون فيه الروح نفخ أن العلماء يختلف القرطبي: " لم قال وعشرين .(6 )" الناس في ودخوله أشهر أربعة تمام وذلك يوما

: اإلسالمي الفقه في الجنين إجهاض - حكم6 المتعمد اإلجهاض يكن لم اإلسالم جاء عندما هو كما المجتمع في شائعا

بعد الصغار األوالد قتل عادة الجاهلية أيام في عندهم كانت اليوم: بل شائع نفقاتهم من للتخفف أوالدهم يئدون فكانوا الوأد باسم يعرف وهو والدتهم يئدونهن فكانوا البنات أما الفقر، وخشية والفضيحة. السبي من خوفا

القدر كتاب في ومسلم3/1174K( 3036) المالئكة ذكر باب الخلق بدء كتاب في البخاري أخرجه)?(1.4/2036( 2643) اآلدمي خلق كيفية باب

.1/302 عابدين ابن حاشية)?(2.2/470 الذخيرة)?(3.16/191 مسلم صحيح على النووي شرح)?(4.49ص والحكم، العلوم جامع)?(5.12/8 القرطبي تفسير)?(6

76

.]9 – 8التكوير: [ قتلت ذنب بأي سئلت، الموءودة وإذاتعالى: قال وإياكم نرزقهم نحن إمالق خشية أوالدكم تقتلوا والقال: من عز وقال

كان قتلهم إن خطئا .[31]اإلسراء: كبيرا وهي أال جديدة بصورة الوأد عادة عادت المتأخرة العصور في أما اإلجهاض وسائل وأصبحت القلوب في الدين وازع ضعف أن بعد اإلجهاضالناس. أيدي بين ميسورة المختلفة

األم على بالغة أضرار من المتعمد اإلجهاض عليه ينطوى لما ونظرا يعد الجنين وألن والجنين، كافة في محترمة وحياته الحمل بداية من حيا معظم ذهب الرابع: فقد الشهر نهاية عند الروح نفخ بعد وبخاصة أدوارها في الروح نفخ قبل سواء شرعي لعذر إال المتعمد اإلجهاض حرمة إلى الفقهاء الروح، نفخ قبل اإلجهاض جواز منهم قلة ورأى الروح، نفخ بعد أو الجنين األربعين قبل فقط آخرون وأجازه الجنين عمر من يوما بعض على اعتمادا

األربعين بعد يكون الجنين في الروح نفخ أن فيها ورد التي األحاديث .(1)يوماالجنينية: المراحل حسب األقوال لهذه تفصيل يلي وفيما

فيها الجنين إسقاط إباحة يرى)النطفة(: األولى األربعين مرحلة-1 الحنابلة، فقهاء ومعظم الشافعية، فقهاء ومعظم الحنفية، فقهاء معظم

ويعض المالكية، فقهاء معظم تحريمه ويرى المالكية، فقهاء من واللخمي فقهاء من الجوزي وابن الشافعية، فقهاء من والغزالي الحنفية، فقهاء

.(2)الحنابلة معظم فيها اإلجهاض إباحة يرى)العلقة(: الثانية األربعين مرحلة-2

الحنابلة، فقهاء من عقيل وابن الشافعية، فقهاء ومعظم الحنفية، فقهاء ومعظم الحنفية، فقهاء وبعض المالكية، فقهاء جميع ذلك تحريم ويرى.(3)الشافعية فقهاء من والغزالي الحنابلة، فقهاء

معظم فيها اإلجهاض إباحة يرى)المضغة(: الثالثة األربعين مرحلة-3 ويرى الحنابلة، من عقيل وابن الشافعية، فقهاء وجمهور الحنفية، فقهاء

الحنفية، وبعض الحنابلة، فقهاء ومعظم المالكية، فقهاء جميع تحريمه

.11/484 الباري فتح)?(1 – 6/590 عابدين ابن حاشية ،1/399 المالك العلي فتح ،2/267 الدسوقي حاشية مع الكبير الشرح)?(2

.1/386 اإلنصاف ،2/53 الدين علوم إحياء ،591 ،8/416 المحتاج نهاية ،6/591 عابدين ابن حاشية ،2/495 القدير فتح شرح ،8/387 الرائق البحر)?(3

.2/267 الدسوقي حاشية مع الكبير الشرح ،1/386 اإلنصاف ،160 – 3/159 وعميرة قليوبي حاشية77

على منهم، آخران اثنان ذلك في وتابعه الشافعية، فقهاء من والغزالي تعتبر المرحلة هذه أن اعتبار .(1)الروح لنفخ حريما

من األولى األربعة األشهر تمام قبل اإلجهاض أن على الفقهاء جميع يتفق-4 اإلجهاض عن الدقيق، الشرعي وحكمه حقيقته في يختلف الجنين عمر

يعدونه ال فهم يساويه، وال بعدها، القتل، إثم عليه يرتبون وال آلدمي، قتال يصلى فال نسمة الجنين يكون فال الروح نفخ قبل قدامة: " وأما ابن قال

الحقيقة: وأن هذه على حزم ابن وأكد ،(2)" والدم كالجمادات عليه، يعد ال األشهر األربعة قبل الجنين إسقاط وال آدمي، لروح إزهاقا من نقال قوله: الشافعي اإلمام عن الشوكاني نقل ذلك ومثل ،(3)الموت إال الحياة إنما و وأجله، رزقه الرابعة األربعين في يكتب إذ أشهر ألربعة يغسل " إنما.(4)" للحي ذلك

أن وهو الــروح، فيه نفخت إذا عليه يصــلى قوله: " إنما غيره عن ونقلــدونها ســقط إن فأما أشــهر، أربعة يســتكمل لم إذ بميت، ليس ألنه فال، ل

.(5 )" روح فيه ينفخ

فتح ،2/267 الدسوقي حاشية مع الكبير شرح ،1/302 عابدين ابن حاشية ،2/495 القدير فتح شرح)?(1 و3/160 قليوبي حاشية ،8/416 المحتاج نهاية ،2/416 المجتهد بداية ،400 – 1/399 المالك العلي

.1/386 اإلنصاف ،6/191 الفروع ،9/539 ،2/398 المغني ،5/490.2/398 المغني)?(2.8/33 المحلى)?(3.4/83 األوطار نيل)?(4السابق. المرجع)?(5

78

يعتبر ال الروح نفخ قبل الجنين إسقاط وأن كذلك، األمر كان وإذا-5 قتال لعذر المرحلة هذه في اإلسقاط جواز نرى: أن فإنا الفقهاء، باتفاق آلدمي

الفقهية. المذاهب مختلف تأباه ال معقول القائلين مذهب على وأما واضح، فاألمر باإلباحة القائلين مذهب على أما عند حتى العذر، لحالة التحريم شمول يقصدون ال أنهم الظن فأغلب بالتحريم ضرورة رأى من علمائهم من وجد المسألة هذه في تشددوا الذي المالكية

فإن الزنى، نتيجة الحمل يكون ال بأن المذهب اعتمده الذي التحريم تقييد ظهور عند نفسها على المرأة خافت إذا وبخاصة تحريم، فال كذلك كان

.(1)الحمل إال يذكروا لم الفقهاء كان وإذا الرضيع على كالخوف األعذار، من قليال

منهم ذلك كان فإنما البديل، تعذر مع بالحمل أمه لبن بانقطاع الهالك من ما المجال هذا في العلم من عندهم يكن ولم الطبية، معارفهم مع متناسبا إذا أمه تصيب أو الجنين، تصيب قد التي اآلفات من كثير معرفة من يمكنهم

الوالدة. حتى بطنها في بقي يدرك أن الطبيب مقدور في صار الطبية، العلوم تقدمت حيث واليوم

بقي، إذا الحمل على المخاطر من أنواعا إذا الحامل على المخاطر من وأنواعا ذكر عما أهميتها في تقل ال أعذار وهي الحمل، أشهر آخر إلى الجنين ترك

.(2)اعتبارها على مذاهبهم تحمل أن فينبغي الفقهاء، ينبغي ال الروح نفخ قبل اإلجهاض لها يباح التي الشرعية األعذار أن على

منها. ليس ما فيها يحشر ال حتى مصراعيه على فيها الباب فتح في إال اإلجهاض عمليات تجري ال بأن ينصح ذلك في واالحتياط

من لجنة على الحاالت تعرض بل طبيب أي يجريها وال محددة، مستشفيات األعذار لتقدير الشرعي االختصاص أهل وبعض العدول المسلمين األطباء

.(3)والشريعة الصحية الناحية من وكفايتها فيما سنبينه ما فهذا شرعي عذر االغتصاب حالة أو الجنين، تشوه وهل

يلي:: المشوه الجنين إجهاض - حكم7

الجنين إجهاض موضوع في الفقهاء كالم من أوردناه ما على بناء عموما ذلك يكون ومتى عذر، بغير أو بعذر اإلجهاض يكون أن بين عندهم والتفريق

.1/399 المالك العلي فتح)?(1.210ص معاصرة، طبية قضايا في فقهية أبحاث)?(2.223 السابق، المرجع)?(3

79

الجنين إجهاض العلماء: أن من كثير إليه ذهب فالذي بعده أو الروح نفخ قبل وعشرين مائة مرور قبل أي – الروح نفخ قبل مرحلة في – الحمل على يوما مشوه الجنين أن مختصة موثوقة طبية لجنة بتقرير وتأكد ثبت إذا تشويها

سيئة حياته ستكون موعده في وولد بقي إذا وأنه للعالج قابل غير خطيرا .(1)الوالدين طلب على بناء إسقاطه يجوز فعندئذ أهله وعلى عليه وآالما

على باق يزال ال المشوه الجنين إجهاض فإن فيه الروح نفخ بعد أما(2)يأتي: لما يحل وال يجوز فال اإلجهاض تحريم عموم

التي النفس قتل عن الله رسول وسنة الله كتاب من النهي عمومأوال: نفس حكم لها وأصبح الحياة اكتسبت قد نفس وهذه بالحق، إال الله حرم

سقط ثم أمه بطن في عليه جني لو ولذا المعصومين اآلدميين ففيه ومات حيا سقط فإن كاملة دية غرة. ففيه ميتا

بالحكم وتتناولها بالتحريم الحالة هذه مثل تشمل نصوص يوجدثانيا: : الله رسول قال: قال مالك بن أنس عن الصحيحين في جاء ما ذلك فمن البد كان فإن به نزل لضر الموت أحدكم يتمنين " ال أحيني اللهم فليقل متمنيا الحياة كانت ما الوفاة كانت ما وتوفني لي خيرا .(3 )" لي خيرا

على الصالة من وامتنع النار إلى بنفسه فعجل نفسه جرح الذي وقصة.(4)بمشاقص نفسه قتل الذي

نفسه قتل من حق في هذا كبيرة، جريمة النفس قتل أن على يدل مما غيره ويقتله عليه يعتدي بمن فكيف فيها الحق صاحب وهو له. استضعافا

)وال اإلقناع لشرح واللفظ فقهاؤنا قال فقد ذلك في العلماء كالم أما بنحو المصلوب أو الصعبة باألمراض المتألم كاآلدمي لإلراحة البهيمة قتل يجوز.(5)حيا( دام ما معصوم ألنه حديد

وصار الحياة الجنين اكتسب أن بعدثالثا: بقائه في الحق له فإن إنسانا الله وهبه التي الحياة هذه منه ينزع أن ألحد يحل وال يكون حال أي على حيا

وحق للورثة وحق لله حقوق: حق ثالثة العمد بالقتل يتعلق أنه وتقدم إياها،

عشرة. الثانية دورته في اإلسالمي العالم لرابطة اإلسالمي الفقهي المجمع فتوى انظر)?(1 البسام عبدالرحمن آل عبدالله الشيخ لفضيلة بحث)?(2 التمييز وعضو الفقهي المجمع لمجلس عضوا

ص البار، علي الوراثية: د. محمد واألمراض المشوه )الجنين السعودية العربية بالمملكة الغربية بالمنطقة471.)

في ومسلم ،5/2146( 5347) الموت المريض تمني نهي باب المرضى كتاب في البخاري أخرجه)?(3.4/2064( 2680) الموت كراهة تمني باب والدعاء الذكر كتاب

.2/672( 978) نفسه القاتل على الصالة ترك باب الجنائز كتاب في مسلم أخرجه)?(4.5/495 القناع كشاف)?(5

80

هي بالتي إال الضعفاء أموال قرب علينا حرم تعالى الله كان وإذا للمقتول، ال مشوهين من رأينا حياتهم؟! وكم على القضاء لنا يحل فكيف أحسن

لقد بل بخلقتهم راضون وهم خلقتهم إلى نظره يثبت أن اإلنسان يستطيع أن سمعنا ألنهم بذلك يرضوا فلم التشويه هذا إزالة عليهم عرض منهم كثيرا والشفقة العطف من يالقونه لما لهم ثروة مصدر العاهات هذه في وجدوا

الناس. من واإلحسان الحديث: " ففي للمعافين عظة الحالة هذه على والدتهم فيرابعا:

عمر وعن ،(1)" النار على وجهي وحرم خلقي فحسن خلقي حسنت كما اللهم الله رسول أن عافاني الذي لله فقال: الحمد بالء صاحب رأى قال: " من

خلق ممن كثير على وفضلني به ابتالك مما البالء ذلك يصبه لم تفضيال أبدا .(2 )" عاش ما كان ما كائنا

تعالى الله لقدرة معرفة فيهخامسا: الذي هوتعالى: لقوله وتحقيقا خلقه يري تعالى فالله[6عمران: ]آل يشاء كيف األرحام في يصوركم ولنجعلهتعالى: قال أب بال عيسى ولد وحين صنعه وعجائب قدرته مظاهر

أي ،[21]مريم: للناس آية فإجهاضه اإللهية، القدرة كمال على برهانااإلرادة. لهذه محادة

األمور تعر لم صرفة مادية نظرة إجهاضهم ثم قتلهم إنسادسا:نظرة. أي المعنوية

من إال الشيء إلى ينظر ال والمحقق الباحث أن واألخطاء األغالط ومن واألمور المقاصد عن ويتحقق جوانبه جميع من يدرسه وال واحدة زاوية

ومرهونة بنتائجها منوطة األمور من فكثير األشياء، هذه من المرادة واألهدافبثمراتها.

سامية لمعان خلق فنجده اإلنسان خلق من المراد تدبرنا إذا ونحن ومتع ملذات من فيها وما الدنيا الحياة هذه من وأغلى أعز هي عالية ومقامات

ليعبدون إال واإلنس الجن خلقت وماتعالى: قال لعبادته الله خلقه فقد.[56]الذاريات:

) حبان ابن وصححه ،6/364( 8543) اإليمان شعب في والبيهقي ،6/68( 24441) أحمد أخرجه)?(1(.10/456 الباري )فتح ،3/239( 959

،2/1281( 3892) البالء أهل إلى نظر إذا الرجل به يدعو ما باب الدعاء كتاب في ماجة ابن أخرجه)?(2 حديث عيسى: هذا أبو قال ،5/493( 3431) مبتلى رأى إذا يقول ما باب الدعوات كتاب في والترمذي

غريب.81

الدار في األبدية السعادة الشرعية إرادته وإنفاذ عبادته تحقيق عن وينتجاألخروية. سعادته كمال من له حرمان البريء اآلدمي هذا وإجهاض اآلخرة

التشويه هذا أن وجدنا الخلق حق في السامي المعنى هذا أخذنا إذا فإننا يزيده مما فوجودها بإيجاده المتعلقة واإلرادة منه المرادة الغاية لهذه تحقيقا عليها وصبره لربه ومسكنته ذله إلى أدعى فيه الكبير. األجر منه احتسابا

مشــوه الجــنين أن يظن فقد متقنة ليست الجــنين تشــوه مسألةسابعا:عديدة. مرات ذلك حدث كما سليما، ويولد

: المشوه الجنين إسقاط موضوع بشأن الفقهي المجمع - قرار8 محمد ونبينا سيدنا بعده نبي ال من على والسالم والصالة وحده لله الحمد

بعد: أما وسلم، وصحبه آله وعلى دورته في اإلسالمي العالم لرابطة اإلسالمي الفقهي المجمع مجلس فإن

رجب15 السبت يوم من الفترة في المكرمة بمكة المنعقدة عشرة الثانية هـ1410 رجب22 السبت يوم إلى م1990 فبراير10 الموافق هـ1410

قبل من مناقشته وبعد الموضوع هذا في نظر قد م1990 فبراير17 الموافق الذي المختصين األطباء السعادة أصحاب قبل ومن الموقرة المجلس هيئة

يلي: ما باألكثر قرر الغرض، لهذا حضروا وعشرين مائة الحمل بلوغ-1 : يوما

ــان إذا وعشــرين مائة بلغ قد الحمل ك ــا ــوز ال يوم ــان ولو إســقاطه يج كــخيص ــبي التشـ ــوه أنه يفيد الطـ من طبية لجنة بتقرير ثبت إذا إال الخلقة مشـ

يجــوز األم حياة على مؤكد خطر فيه الحمل بقاء أن المختصين الثقات األطباء كان سواء إسقاطه ال أو مشوها الضررين. ألعظم دفعا

وعشرين مائة الحمل بلوغ - عدم2 : يوما وعشرين مائة مرور قبل لجنة بتقرير وتأكد ثبت إذا الحمل على يوما

باألجهزة الفنية الفحوص على وبناء الثقات، المختصين األطباء من طبية مشوه الجنين أن المختبرة والوسائل تشويها إذا وأنه للعالج قابل غير خطيرا

82

سيئة حياته ستكون موعده في وولد بقي يجوز فعندئذ أهله وعلى عليه وآالماالوالدين. طلب على بناء إسقاطه

في والتثبت الله بتقوى والوالدين األطباء يوصي ذلك يقرر إذا والمجلسالتوفيق. ولي والله األمر، هذا

: اغتصاب عن الناتج الجنين إجهاض - حكم9 القرضاوي يوسف الدكتور الشيخ فضيلة يقول (1)الســؤال: هـذا عن مجيبا

ئلت " لقد ــوة من قبل من الســؤال هــذا مثل ســ ببنــاتهم فعل أرتيريا في أخــا، لتحرير الشعبية الجبهة يسمى ما جيش في النصارى الجنود وأخواتهم أرتيري

الحرائر. البوسنا بشعب اليوم الصرب جنود يفعل ما المعتقالت المؤمنات النساء من جماعة أرسلت بسنوات ذلك وقبل

إلى السؤال بنفس البالد بعض في الطغاة الظلمة سجون داخل من ظلما، حمل من أرحامهن تحمله فيما يصنعن العربية: ماذا البالد في العلماء من عدد

فيه؟ لهن اختيار وال فيه، لهن ذنب ال حرام أي عليهن ليس وبناتنا، أخواتنا من النسوة هؤالء أوال: أن أؤكد أن وأحب

أكرهن ثم األمر، أولى في وقاومن رفضن قد دمن ما لهن، حدث فيما ذنب سجينة أو أسيرة تصنع وماذا الباطشة، القوة وضغط الرماح، أسنة تحت عليه

يرحم وال خالقا، يخشى ال بالسالح؟ مدجج سجان أو آسر أمام الجناح، مهيضةمخلوقا؟! الكفر، وهو الزنى، من أشد هو فيما المكره عن اإلثم رفع قد تعالى والله

.[106]النحل: باإليمان مطمئن وقلبه أكره من إالتعالى: قال به، والنطق بقي وإن القاهرة، الضرورة حالة في اإلنسان عن اإلثم القرآن رفع بل

منه، أقوى الضرورة ضغط ألن إال ذاك وما الظاهري، االختيار من شيء لـه إثم فال عاد وال باغ غير اضطر فمنالمحرمة: األطعمة ذكر أن بعد تعالى قال.[173]البقرة: رحيم غفور الله إن عليه

استكرهوا وما والنسيان الخطأ أمتي عن وضع الله قال: " إن والنبي إذا بالء، من أصابهن ما على يؤجرن واألخوات البنات هؤالء إن بل ،(2)" عليه

األذى من نالهن ما واحتسبن أجله، من وامتحن ابتلين الذي بإسالمهن تمسكن.612 – 2/610 القرضاوي يوسف معاصرة: الدكتور فتاوي)?(1

83

وال نصب من المسلم يصيب : " ما الله رسول قال وقد عزوجل، الله عند الله كفر إلى – يشاكها الشوكة حتى – غم وال أذى وال حزن، وال هم وال وصب،

.(1 )" خطاياه من بها أو عرضه انتهك إذا فكيف يشــاكها، الشــوكة في يثــاب المســلم كــان فإذا

شرفه؟! لوث بالزواج تعالى الله إلى يتقرب أن المسلم للشباب أنصح هذا أجل ومن

الفتيات، هؤالء إحدى من نفسي جرح وهو لجرحهن، ومداواة بحالهن، رفقا شريفة فتاة تملكه ما أعز فقدن بأنهن إحساسهن عن ناشئ شيء، كل قبل

عذريتها. وهو طاهرة، هو اإلجهاض في األصل أن سابقة فتوى في بينا فقد الحمل، إجهاض أما

األنثوية، بالبويضة الذكر المنوي الحيوان يلتقي منذ أي العلوق، يتم منذ المنع،الرحم. في المكين قراره في ويستقر الجديد، الكائن ذلك منهما وينشأ

أمر وقد كالزنى، محرم اتصال نتيجة جاء وإن احترامه لـه الكائن فهذا تذهب أن الرجم، واستوجبت بالزنى أقرت التي الغامدية المرأة الرسوليفطم. حتى به تذهب الوالدة بعد ثم تلد، حتى بجنينها

الفقهاء من هناك كان وإن العادية، الحاالت في للفتوى أختاره ما وهذا أربعين مضي قبل كان إذا اإلجهاض يجيز من الحمل، على يوما ببعض عمال

اثنين أو أربعين بعد يتم الجنين في الروح نفخ بأن صحت التي الرواياتيوما. وأربعين قبل أي أربعينات ثالث مضي قبل كان إذا الجواز يرى من الفقهاء من بل

يوما، وعشرين مائة ذلك. بعد يتم الروح نفخ بأن األشهر بالرواية عمال باألخذ بأس ال األعذار حاالت في ولكن أوال، ذكرناه ما هو نرجحه والذي

كان وكلما أظهر، الرخصة كانت أقوى العذر كان وكلما اآلخرين، القولين بأحدالرخصة. إلى أقرب كان األولى األربعين قبل ذلك

عذراء لمسلمة أثيم، معتد فاجر، كافر عدو من االغتصاب أن ريب وال ثمرة – الجنين هذا تكره وهي أهلها، ولدى المسلمة لدى قوي، عذر طاهرة، التي للضرورة، بها يفتى رخصة فهذه منه، التخلص وتريد – الغشوم االعتداء

بقدرها. تقدر

الذهبي ووافقه ،2/198 الحاكم وصححه ،1/659( 2045) المكره طالق باب الطالق في ماجة ابن)?(2.7/356 سننه في والبيهقي

.5/2137( 5318) المرض كفارة في جاء ما باب المرضى في البخاري أخرجه)?(184

اإلسقاط ومنعوا األمر، في شددوا من الفقهاء من هناك أن نعلم ونحن عن االختياري االمتناع مجرد حرموا من هناك بل الحمل، من واحد يوم بعد ولو

جاء بما مستدلين كليهما، أو المرأة أو الرجل قبل من الحمل بمنع اإلنجاب، يحرم أن غرو فال الخفي(، )الوأد )العزل( بـ تسمية من األحاديث بعض في

الحمل. بعد اإلجهاض المنع، في والمتشددين اإلجازة، في المتوسعين بين التوسط هو واألرجح

من لون هو )إنسانا( إنما أصبحت المنوي يلقحها )البيضة( منذ بأن والقولإنسان(. )مشروع أنها فالواقع التعبير، )المجاز( في ومراتب، درجات الحياة ولكن الحياة، يحمل الكائن هذا أن صحيح

تلقيحها قبل والبيضة الحياة، يحمل نفسه المنوي والحيوان الحياة، تحمل أيضااألحكام. عليها تترتب التي اإلنسانية الحياة هي ليست وتلك هذه ولكن

الرأي أهل يقدره الذي المعتبر، العذر بحالة مقيدة الرخصة تكون ثم ومن أصل على يبقى ذلك عدا وما الناس، من والعقالء واألطباء الشرعيين من

المنع. حملها بإسقاط زنت التي الغامدية يأمر لم النبي أن علمنا إذا وخاصة

.(1 )" بطنك في ما تضعي حتى : " ارجعي لها قال بل أن نفسها، في المصيبة بهذه ابتليت التي المسلمة حق من أن على

إسقاطه، على تجبر وال ذكرت، كما شرعا، عليها حرج وال الجنين، بهذا تحتفظ طفل فهو ووضعته، للحمل المعتادة المدة بطنها في يبقى أن لـه قدر وإذا

هي والفطرة(2)" الفطرة على يولد مولود : " كل النبي قال كما مسلم،اإلسالم. وهي التوحيد

دينا، األبوين خير يتبع أبويه، دين اختلف إذا الولد فقها: أن المقرر ومنريب. بال مسلم طفل إنه له؟ أب ال بمن فكيف يعرف، أب له فيمن وهذا

تربيته، وحسن عليه، واإلنفاق رعايته يتولى أن المسلم المجتمع وعلى عن مسئولة اإلسالم في والدولة المبتالة، المسكينة األم على العبء يدع وال

المتفق الحديث وفي المختصة، المؤسسة أو الوزارة بواسطة الرعاية هذه.(3 )" رعيته عن مسئول وكلكم راع، عليه: " كلكم

(.6/252 الزوائد )مجمع أنس من يسمع لم األعمش أن إال ثقات ورجاله البزار أخرجه)?(1.1/465( 1317) المشركين أوالد في قيل ما باب الجنائز في البخاري أخرجه)?(2.2/848( 2278) سيده مال في راع العبد باب االستقراض في البخاري أخرجه)?(3

85

العاشر المبحث

الرحمة قتلشفائهم من الميؤوس للمرضى الموت تيسير

: اإلسالم في اإلنسانية النفس على - المحافظة1ــاة حق وألبسه اإلنســان الله خلق الشــريعة: فلقد نظر في مقــدس الحي

والنطق والبيـــان والعلم بالعقل خلق ممن كثـــير على وفضـــله الكرامة ثـــوب والعناية بالرعاية وشــمله المعتدلة والقامة الشــريفة والهيئة الحسنة والصورة

صــار أن إلى أطواره جميع وفي الرحم داخل في نطفة وهو فتبــارك آخر خلقــاالخالقين. أحسن الله

: األنفس على االعتداء - تحريم2 هـذا واعتـبرت حق بغـير األنفس على االعتداء اإلسالمية الشريعة حرمت

المنكــرات وأنكر الكبائر أكبر ومن األرض ظهر على المفاسد أعظم من الفعلبالله. الكفر بعد

منها: قوله نذكر متنوعة وأحاديث كثيرة آيات في التحريم ذلك وجاء وقول ،[33]اإلسراء: بالحق إال الله حرم التي النفس تقتلوا والتعالى:

يقتل ومنتعالى: قال كما ،[151]األنعام: أوالدكم تقتلوا والعزوجل: مؤمنا جهنم فجزاؤه متعمدا له وأعد عليه الله وغضب فيها خالدا عذابا عظيما

:سبحانه: وقال ،[93]النساءالمعتدين يحب ال الله إن :[190]البقرة. ثالث: بإحدى إلى مسلم امرئ دم يحل والسالم: " ال الصالة عليه وقال

.(1 )" للجماعة المفارق لدينه والتارك بالنفس والنفس الزاني الثيب

القسامة في ومسلم ،6/2521( 6484) بعصا أو بحجر قتل إذا باب الديات كتاب في البخاري أخرجه(?)1. 3/1302( 1676) المسلم دم به يباح ما باب

86

: القصاص - تشريع3 النفس على االعتداء جريمة اإلسالمية الشريعة أوضحت أن وبعد وحرمتها تحريما ذلك صار حتى – قاطعا بعد وثبتت – للجميع بالضرورة معلوما

واآلثار: الدوافع مالحظة مع فعل لكل المناسبة العقوبات ذلك ،[179]البقرة: األلباب أولي يا حياة القصاص في ولكمتعالى: قال

]البقرة: القتلى في القصاص عليكم كتب آمنوا الذين أيها ياسبحانه: وقال بالعين والعين بالنفس النفس أن فيها عليهم وكتبناعزوجل: وقال ،[178

. [45]المائدة: قصاص والجروح بالسن والسن باألذن واألذن باألنف واألنف فكان والجروح واألطراف النفس في القصاص حكم بينت اآليات فهذه القصاص بالجناية. الدماء على التعدي لمفسدة دفعا

: االنتحار - تحريم4 على اإلسالم حرم هنا ومن تعالى، لله خالص حق الحياة حق أن يخفى ال ليست اإلنسان حياة ألن االنتحار حرم كما للتهلكة، نفسه يعرض أن الفرد ملكا

وخالقها. لباريها حق هي وإنما له خالصا التهديد مع االنتحار وسائل جميع بتحريم واألحاديث اآليات جاءت ولقد

إليه. يلجأ لمن الشديد والوعيد تلقوا والتعالى: وقال ،[29]النساء: أنفسكم تقتلوا والتعالى: قال

.[195]البقرة: التهلكة إلى بأيديكم فيها يتردى جهنم نار في فهو نفسه فقتل جبل من ترد : " من وقوله

في بطنه به يجأ يده في فحديدته بحديدة بطنه وجأ ومن أبدا، فيها مخلد خالدا جهنم نار خالدا تحس ومن أبدا، فيها مخلدا نار في يتحساه بيده فسمه سما

جهنم خالدا فيها مخلدا .(1 )" أبدا الوعيد على ويدل نفسه، اإلنسان قتل حرمة على يدل الحديث فهذا

المكلف الشاطبي: " ونفس اإلمام قال النفس، قتل على المترتب الشديد وال نفسه على التسليط لـه ليس إذ الخالص الله حق أي الحق هذا في داخلة.(2 )" باإلتالف أعضائه من عضو على

: والطب المرض في اإلسالم - أدب5 باب اإليمان في ومسلم ،5/2179( 5442) به والدواء السم شرب باب الطب في البخاري أخرجه)?(1

.1/103( 109) اإلنسان قتل تحريم غلظ.2/322 الموافقات: للشاطبي)?(2

87

تشكل والطب، المرض في اإلسالم تعاليم إن الروحية التربية من جانبا داخل رعايته وتحسن المريض معنوية تقوي أن شأنها من والتي والسلوكية،

والمجتمع. األسرة شفائه من أمل ال مرضه كان ولو المريض على يدخل من يرشد فاإلسالم

: " إذا بالشفاء: يقول األمل نفسه في يبعث أن أي األجل، في لـه ينفس أن يرد ال ذلك فإن األجل في لـه فنفسوا المريض على دخلتم يطيب وهو شيئا.(1 )" المريض نفس

بالصبر يوصيه وأن والعافية بالشفاء للمريض العائد يدعوا وأنالفعل. أو القول في حالل من يحب بما المرض تسلية يستحب واالحتمال, كما

(2)

الروحي وبعده ومفهومه المرض حول باألحاديث فتزخر السنة كتب أما بأن مصرحة األحاديث جاءت فقد معه، التعامل يمكن وكيف والفلسفي،

قال: " ما أنه النبي عن روي الذنوب: فقد يمحو و السيئات يكفر المرض الشوكة حتى أذى، وال حزن وال هم وال وصب وال نصب من المسلم يصيب.(3 )" خطاياه من بها الله كفر إال يشاكها

عطاء العبد أعطي فما ضر، من به ينزل ما على يصبر أن للمريض ينبغي قال: النبي أن سنان بن صهيب عن مسلم الصبر: روى من لـه وأوسع خيرا

إن – للمؤمن إال ألحد ذلك وليس – خير كله أمره إن المؤمن ألمر " عجبا فكان شكر سراء أصابته فكان صبر ضراء أصابته وإن لـه خيرا ،(4)" لـه خيرا تعالى الله يقول: " إن الله رسول قال: سمعت أنس عن البخاري وروى

عينيه. يريد(5)" الجنة منهما عوضته فصبر بحبيبتيه عبدي ابتليت " إذا قال

: الموت تمني - كراهة6 نحو أو محنة أو مرض أو لفقر به، يدعو أو الموت يتمنى أن للمرء يكره

الموت أحدكم يتمنين قال: " ال النبي أن أنس عن الجماعة رواه لما ذلك، البد كان فإن به، نزل لضر الحياة كانت ما أحيني فليقل: اللهم للموت متمنيا

عيادة في جاء ما باب الجنائز في ماجة وابن ،4/413( 2087) الطب كتاب في الترمذي أخرجه)?(1(10/121الباري )فتح لين سنده وفي ،1/462( 1438) المريض

.198ص وآخرون، الواعد الطبي: توفيق الفقه في اإلسالمي المرشد)?(2.5/2127( 5318) المرض كفارة في جاء ما باب المرضى كتاب في البخاري أخرجه)?(3.4/2295( 2999) خير كله أمره المؤمن باب والرقائق الزهد كتاب في مسلم أخرجه)?(4.5/2140( 5329) بصره ذهب من فضل باب المرضى كتاب في البخاري أخرجه)?(5

88

الوفاة كانت إذا وتوفني لي، خيرا تمني عن النهي وحكمة ،(1)" لي خيرا وهو العباس على دخل النبي أن الفضل أم حديث من جاء ما الموت إن الموت تتمن ال الله رسول عم يا عباس فقال: " يا الموت فتمنى يشتكي

كنت تزداد محسنا كنت وإن لك، خير إحسانك إلى إحسانا تؤخر فإن مسيئا تستعتب عن باإلقالع الله )تستعتب: تسترضي ،(2)" الموت تتمن ال لك خيراالعتاب(. إزالة واالستعتاب: طلب منها، واالستغفار اإلساءة

: الرحمة قتل - تعريف7 باللغة العلمي ومصطلحه الموت تيسير ويسمى شفقة، القتل ويسمى

) الجيد الموت األصل في تعني يونانية كلمة ( وهيEuthanasia) األجنبيةGood Deathاليسير الموت ( أو (Easy Deathأو ) الكريم الموت (With

Dignity Deathأو الرحمة بقتل يعرف ما على الزمان هذا في استعملت ( ثم .(3)الرحيم القتل

معاناة لتخفيف الرحمة بسبب ألم بدون الشخص موت تسهيل به ويرادمنفعلة. أو فعالة بطرق سواء المريض

: الرحمة قتل - صور8هي: صور، ثالث الرحمة لقتل هذه لتضع لأللم مضاد قوي دواء من كبيرة جرعة المريض إعطاء-

المفرطة الجرعة لحياته. حدا) المنفاس بواسطة إال التنفس على قادر غير المريض يكون أن-

Respiratorومات. تنفسه توقف الجهاز عنه فصل ( فإذا المريض عالج يكون أن- أوقف فإذا شفائه، دون حياته استمرار في سببا

مات. العالج عنه

في ومسلم ،5/2146( 5347) الموت المريض تمني نهي باب المرضى كتاب في البخاري أخرجه)?(1.4/2064( 2679) به نزل لضر الموت كراهة تمني باب والدعاء الذكر

صحيح حديث وقال1/489( 1254) مستدركه في والحاكم ،6/339( 26916) أحمد اإلمام أخرجه)?(2يخرجاه. ولم الشيخين شرط على

دية الجبار رحمه: د. عبد قالوا: القتل)?(3 (http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/scince-26/scince3.asp )

89

تقتضيان األوليين الحالتين أن الواضح ومن ال تدخ أما الطــبيب، من إيجابيا إال تقتضي فال الثالثة الحالة ــا موقفـ ــلبيا ــاع يتمثل سـ ــبيب بامتنـ عالج عن الطـ

.(4)الثالث الحاالت في العملية النتيجة هو المريض موت أن غير المريض،

: الرحمة قتل - تاريخ9 القدماء، اليونان فالسفة إلى رحمة القتل شفقة( أو )القتل فكرة تعود

سالمة تنقصهم الذين )الجمهورية( أن الشهير كتابه في أفالطون ذكر فقد من الشكل هذا على أطلق الذي للموت! وسقراط يتركوا أن يجب األجسام

عن السم تناول قد سقراط بشرف( وكان للموت الذاتي )التدبير اسم الموت دبره الذي السجن من الهروب ورفض بالموت، عليه حكموا عندما طواعية

)روجيه اإلنجليزي للفيلسوف الشفقة بدافع القتل اصطالح تالميذه! وينسب إعادة على يعملوا أن األطباء على )أن يرى كان ( الذي1294 – 1214 بيكون فيه أمل ال شفاءهم أن وجدوا إذا ولكن آالمهم، ويخففوا للمرضى الصحة لهم يهيئوا أن عليهم فيجب موتا على عرضت1823 عام وسهال( وفي هادئا

إغراق على أب أقدم حيث الرحمة، قتل في قضية أول األمريكي القضاءمباشرة! الجنة إلى – اعتقاده حسب – ليذهبوا الثالثة أطفاله

بإباحة تنادي حركة ألمانيا في قامت الميالدي العشرين القرن أوائل وفي وقد الرحمة، لقتل األمريكية الجمعية أنشئت1930 عام وفي الرحمة، قتل

عام وفي الموت، في اإلنسان حق جمعية إلى1970 عام في اسمها عدلت في الرحمة قتل المتحدة الواليات في الكنيسة أساقفة بعض أباح1936 لقتل البريطانية الجمعية عقدت نفسه العام ومقبولة! وفي معقولة حدود

وقدمت لها، اجتماع أول الرحمة قتل يجعل اللوردات مجلس إلى مشروعا الرحمة رفضه. المجلس ولكن القانون، يبيحه أمرا

النازي األلماني الزعيم أصدر1939 عام وفي قتل فيه أباح )هتلر( أمرا عام بالخرف! وفي أصيبوا الذين والشيوخ والمعتوهين العقليين المرضى

األمريكية المحاكم إحدى وضعت1966 م قانونا يمارس الذي الطبيب يجر المريض بموت التعجيل )ألن الرحمة قتل يعد آالمه من لـه تخليصا فعال معاقبا

.780ص كنعان، محمد الفقهية: د. أحمد الطبية الموسوعة انظر)?(490

تنادي نشطة حركة بريطانيا في ظهرت1970 عام قانونا( وفي عليهالرحمة. بقتل بالسماح

شخص لكل الحق كاليفورنيا والية في القانون أعطى1977 عام وفي يكون بأن موته موعد يحدد أن في تأسست1982 عام وفي معاناة، وبال سهال

.(1)وتسهيله الموت لتيسير جمعية بريطانيا

: الرحمة قتل من الشرعي - الموقف10 مسألة حول القانون وأهل الشريعة أهل بين طويلة مناقشات ثارت لقد

يستهدف إنساني دافع هو فيه الظاهر الدافع أن يبدو الذي شفقة القتل جل زالت بالموت! وما إال منها بالخالص أمل ال التي آالمه من المريض تخليص

لجريمة ذريعة اتخاذه خشية الشفقة قتل تبيح ال اآلن حتى الوضعية القوانين بأن العلم مع العمد، القتل قوانينها في تفرق باتت األوروبية البالد من كثيرا

جنحة. مجرد األخير هذا من وتجعل الرحمة وقتل الجنائي القتل بين الجنائية الرحمة لقتل المؤيدون بها يستدل التي الحجج أهم يلي وفيما

)اليوثنيزيا(:: المريض مصلحة أ- في

ــدون ويقــدم ــدعيهم األســباب تلك النقطة هــذه من المنطلقــون المؤي لتموقفهم.

:Autonomy االستقاللية - الحرية1 حق ويقولون: لإلنسان مصيره، تقرير في حر رأيه في يقولون: اإلنسان

يشاء. كما جسده في التصرف Assisted المشروع االنتحار على مساعدة بمثابة اليوثنيزيا ويقولون: إن

Suicide. دخوله قبل الحياة وصية المريض يكتب أن من بأس ويقولون: ال

يعاني وضع في كان إذا أنه فيقر عضال، داء ألي تعرضه وقبل المستشفى، يحاول ال وأن عنه، يديه يرفع أن المعالج الطبيب على شديدة، معاناة منه

ثمن. بأي الحياة على اإلبقاء:Rights - الحقوق2

الموت! حق ويقولون: لإلنسان بن العربي د. بلحاج مقالة ،1999هـ/1420 عام42 العدد المعاصرة الفقهية البحوث مجلة انظر)?(1

وانظر ،67 – 62ص اإلسالمي الفقه في للمتوفى والطبية الشرعية احمد: األحكام المنظمة أيضا د. مقالة إسالمي، منظور من اإلنسانية والقيم األخالقيات الصحية الطبية: السياسة للعلوم اإلسالمية

.1997 بعدها, الكويت وما171ص الرحمة الشربيني: قتل عصام91

ذلك. طلب هو إن يقتل أن حق ويقولون: للمريضالموت. وحق الحياة حق ويقولون: لإلنسان

: Compassion - الرحمة3وآالمه..! معاناته من المريض تريح أن شأنها من يقولون: اليوثنيزيا

:Quality Of Life الحياة - نوعية4يموتوا. أن لهم وخير عدمها، تساوي ال المرضى بعض حياة يقولون: إن

اإلنسان مساهمة بمقدار تقاس الحياة قيمة ويقولون: إن وإنتاجا. إبداعا قضاء في غيره على يعتمد اإلنسان يصبح عندما الحياة قيمة ويقولون: ما

حوائجه. العام( : )األقارب/األصدقاء/المجتمع اآلخرين ب- لمصلحة

:Compassion - الرحمة1 المــريض، معانــاة نتيجة يعــانون وأصــدقائه المــريض أقــارب يقولون: إن

بهم. رحمة المعاناة لهذه حد وضع اليوثنيزيا وفي:Economics)المادي( االقتصادي - العامل2

المجتمع على مادي توفير فيه المرضى بعض من التخلص يقولون: إنوالدولة.

: Punishment العقوبة - منطق3 ويستدلون الضارة، الحشائش من المجتمع تخليص الواجب يقولون: من

. (1)اإليدز بمرض ذلك على المسألة لهذه تعرضوا ممن العلم أهل أجمع فقد الشرعية الوجهة من أما

وهبها التي الحياة في تعالى الله حق على اعتداء ألنه شفقة القتل حرمة على العبد رضى عن تعبير وهو شرعا، مطلوب األلم على الصبر وألن لإلنسان،

الكريم القرآن ضرب وقد وقدره، الله بقضاء الله نبي صبر من هذا على مثال لفترة المبرحة واآلالم بالمرض عزوجل الله ابتاله الذي السالم عليه أيوب

الله عند من الفرج جاءه حتى وآالمه مرضه على فصبر الزمن من طويلة بالجريمة الحديثة القوانين في يسمى ما القدامى الفقهاء بحث وقد عزوجللبية، شخص إرشاد عن شخص فيها يمتنع التي الحالة بحثهم عند وذلك الس

الشخص هذا بعضهم واعتبر فيموت، بئر في ليقع ويتركه أعمى، بالرغم قاتال اللقيط يترك الذي الشخص تجاه فعلوا وكذلك إيجابي، دور بأي قيامه عدم من

فيموت. 1)?(http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/scince-26/scince3.asp

92

السابعة دورته في اإلسالمي الفقهي المجمع فإن الحاضر العصر وفي (67/5/17)رقم قراره في م1992 أيار/مايو14 – 9 من جدة في المنعقدة

العالج وأن األحوال، من حال بأي الرحمة، قتل يسمى لما بشدة رفضه قرر قد التي باألسباب واألخذ والعالج للتداوي يخضع منها الميئوس الحاالت في

يجوز وال الكون، في عزوجل الله أودعها القنوط أو الله روح من اليأس شرعا وذوي األطباء وعلى تعالى، الله بإذن بالشفاء األمل بقاء ينبغي بل رحمته، من

والبدنية، النفسية آالمه وتخفيف ورعايته المريض معنويات تقوية المرضىعدمه. أو الشفاء توقع عن النظر بصرف

ألنه بنفسه حياته إنهاء للمريض يجوز فال هذا وعلى يجوز وال منتحرا، يعد إنهاء على المريض يساعد الذي الطبيب أن كما الطبيب من ذلك يطلب أن لـه

مع آنفا.. هذا ذكرنا كما العمد القتل أحكام بحقه وتطبق آثما، يكون حياته الطبية القواعد وفق المريض خدمة في االجتهاد بضرورة األطباء تذكير

بمنفعة الخالصة النية واستحضار كله، ذلك في الله تقوى مع عليها، المتعارف الطبيب ظن على غلب وإذا حياته، من رمق آخر حتى آالمه وتخفيف المريض

له يقدم ال المريض عن العالج أو الدواء حجب أن عنه يدفع وال نفعا جاز ضرا ملف في يدون أن فعليه القانونية الوجهة من وأما الله، إلى وأمره ذلك، له

اجتهاده.. حيثيات المريض

د : الرحمة قتل بجواز يقول من على الر بــأن نقــول الرحمــة، لقتل المجــيزون بها اســتدل الـتي األدلة على وللــرد

منها: والتمريض الطب مهنتي على الرحيم القتل تقنين في سيئة آثار هناك والتمريض الطب وأسرة جهة من المريض )الثقة( بين المصداقية فقدان-1

وقد المستشفى، دخول في المريض يمانع فمثال: قد أخرى، جهة منعالج. من إليه يقدم ما في يشك

في التحكم إلى الحياة )الحفاظ( على اإلبقاء من الطبيب دور تحول-2الوفاة.

إذا قيمتها الطب مهنة فتفقد األساس، من الطبي التعليم فلسفة تقويض-3األمثل. الحل هو المريض قتل أصبح

الحياة. قيمة من واإلضعاف التقليل-4: بـ الرحمة لقتل البديل ويكون

93

مبان وتحويلها دورها وإحياءHospics االستضياف أمكنة إنشاء في التوسع-1 رفع إلى تقصد تخصصية ومهارات كفاءات تحوي أماكن إلى الطوب من

أمكن. ما عنهم والتخفيف المستعصية العلل أصحاب عن األذىــذلك ــاكن من دورها وك ــدها أم ــاس يقص ــوتهم، قبيل الن ــاكن إلى م أم

والخالق. الخلق مع وعالقاته وطاقاته نفسه كوامن اإلنسان فيها يكتشف Multidisciplinaryالمجاالت شتى في المتخصصين من فريق إعداد-2

Approachهذه. االستضافة أماكن في العناية بأعباء والقيام لإلشراف واإلبر الطبيعي والعالج : كاألدويةPalliative Care التسكيني العالج تطوير-3

الصينية... الخ. جسدية أبعاد ولأللمHolistic Approach بشمولية األلم مع التعامل-4

وروحية. واجتماعية ونفسية يشكل ال مما المقدم العالج يكون أن مراعاة-5 ا عبئا ا فيزيقي ا أو طبيعي مالي

.Burdensomeالمريض.. على إلى التحدث : ضرورةCommunication / Counseling والمشورة التواصل-6

األعراض مع التعامل في الدواء ودور عللهم وشرح وذويهم المرضى الثقة وإعادة شخصياتهم تنمية شأنه من وهذا تؤرقهم، التي واآلالم

وطرد وطبيبه المريض بين الثقة عامل وتقويةSelf Esteem بالنفسوالخرافات. األوهام من الكثير

هذا من القليل العادة في فيكفيهم والشراب، الطعام على إكراههم عدم-7 مرضاكم تكرهوا : " ال الله رسول قال: قال عامر بن عقبة عن وذاك،.(1)" ويسقيهم يطعمهم الله فإن والشراب الطعام على

المريض بإعطاء : وذلكMoral/Spiritual Support والروحي المعنوي - الدعم8 األخيرة مراحله في المنتشر السرطان مرضى فحتى األمل، من فسحة تحسن، من حسبانه في يكون لم بما المعالج الطبيب يفاجئون أحيانا عاشوا وربما أو شهورا المتوقع. غير على أعواما

األجل، في له فنفسوا المريض على دخلتم : " إذا الله رسول قال.(2)" المريض نفس يطيب وهو شيئا، يرد ال ذلك فإن

في والترمذي ،2/1140( 3444) الطعام على المريض تكرهوا ال باب الطب في ماجة ابن أخرجه)?(1 وقال1/501( 1296) مستدركه في والحاكم ،4/384( 2040مرضاكم... ) تكرهوا ال جاء ما باب الطب

يخرجاه. ولم مسلم شرط على صحيح حديث هذاالحديث. تخريج سبق)?(2

94

الغامض وشرح إليهم بالتحدث وذلك وأصدقائه، المريض بأقارب - االهتمام9 أمكن، ما المادية المساعدة وكذلك الوجداني، التعاطف وإظهار أمكن ما

.(1)مصابهم في ويعزيهم خاطرهم ويجبر عنهم يخفف أن شأنه من ما وكل

(2): الموضوع في القرضاوي يوسف الدكتور للشيخ فتوى قتل موضوع في فتوى القرضاوي يوسف الدكتور الشيخ ولفضيلة

بعض حذف أو اختصاره لنا يجوز ال تفصيل ففيها جاءت كما نوردها الرحمة: الله حفظه فيقول عباراتهالفعال: الموت تيسير

المريض. حياة إلنهاء فعالة إجراءات الطبيب يتخذ أمثلة:

بأنه الطبيب ويعتقد واإلغماء األلم من يعاني بالسرطان مصاب مريض-1 لأللم قاتل عالج من عالية جرعة ويعطيه األحوال من حال بأي سيموت

تنفسه. يوقف الذي طويلة لفترة إغماء حالة في مريض-2 أو السحايا بالتهاب إصابته بعد مثال

يبقى أن الممكن ومن رأسه، في شديدة بإصابة منفسة باستعمال حيا والمنفسة بشفائه، أمل أي وجود بعدم الطبيب إنعاش( ويعتقد )جهاز المنفسة أوقف ما فإذا "، " أتوماتيكيا تنفسه وتديم للرئتين، الهواء تضخ

المريض هذا إبقاء الممكن فمن تنفسه، إدامة من المريض يتمكن لن حيا لكل ولكن الحيوية، فعالياته تديم التي الصناعية المنفسة هذه بواسطة

المريض هذا مثل يعتبر األخرى االعتبارات على قادر " وغير " ميتا يعتبر المنفسة هذه وإيقاف وظائفه على السيطرة تيسيرا للموت. فعاال

المنفعل: الموت تيسيرــترك بل المريض حياة إلنهاء فعالة خطوات تتخذ ال هنا يأخذ أن للمــرض ي

حياته. إلطالة عالج أي المريض إعطاء بدون أدواره: أمثلة

دية الجبار رحمة: د. عبد القتل قالوا)?(1 (http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/scince-26/scince3.asp)

.529 – 2/525 القرضاوي يوسف معاصرة: الدكتور فتاوي)?(295

سحائي التهاب أو بالرأس إصابة من اإلغماء أو بالسرطان نهائي مريض-1 وهي – تعالج لم إن التي الرئة بالتهاب ومصاب منه، شفاؤه يرجى وال

أن الممكن من العالج وإيقاف المريض تقتل أن يمكن – العالج ممكنةالمريض. بموت يعجل

مشوه طفل-2 تشويها بشلل أو – مشقوقة شوكة – أشرم بتصلب شديدا بالتهاب أو الرئتين بالتهاب أصيب إذا عالج دون من يترك أن يمكن مخي

االلتهابات. هذه من الطفل يموت ويمكن السحايا، للعمود طبيعية غير حالة هي – المشقوقة الشوكة – األشرم والتصلب

واألمعاء المثانة على السيطرة وفقدان الساقيين شلل إلى تؤدي الفقري يكون الداء بهذا المريض والطفل الغليظة خاصة عناية إلى يحتاج مشلوال

حياته. طيلة تسبب الوالدة خالل المخ في تلف حالة فهي المخي الشلل أما تخلفا

عقليا يكون الطفل هذا ومثل متفاوتة، بدرجات األطراف في وشلال مشلوال جسميا حياته. طيلة خاصة لعناية ويحتاج وعقليا

الموت تيسير أنواع من نوع " هو العالج " إيقاف السابقة األمثلة في األطفال هؤالء يعيش ال عامة وبصورة المنفعل العالج وإيقاف طويال، عمراوالديه. أو المريض الطفل معاناة إطالة يمنع المنفعل الموت وتيسير

: األسئلة؟ اإلسالم في به مسموح الفعال الموت تيسير هل-1؟ اإلسالم في به مسموح المنفعل الموت تيسير هل-2

الفعال: الموت تيسير فيه ألن شرعا، يجوز ( ال1) رقم المثال في الفعال الموت - تيسير1 عمال الجرعة تلك بإعطائه بموته، والتعجيل المريض، قتل بقصد الطبيب من إيجابيا كان سواء حال، أي على قتل فهو الموت، في المتسبب الدواء من العالية

بآلة أم كهربائية بصعقة أم التأثير، سريعة سمية مادة بإعطاء أم الوسيلة بهذه صفة عنه يزيل وال الموبقة، الكبائر من هو بل محرم، وهو قتل، كله حادة، الطبيب فليس عنه، المعانة وتخفيف بالمريض، الرحمة هو دافعه أن القتل الحياة وهب الذي فهو تعالى، الله إلى أمره وليترك خلقه، ممن به أرحم

عنده. المسمى أجلها في يسلبها الذي وهو لإلنسان عنه الحديث فنؤخر الفعال، الموت تيسير أمثلة ( من2) رقم المثال أما

المنفعل. الموت تيسير عن الحديث بعد96

العالج(: )بإيقاف المنفعل الموت تيسير كلها تدور فإنها السؤال، في " كما المنفعلة " بالطرق الموت تيسير وأما

واالمتنــاع المــريض، " عن العالج " إيقــاف ( على2) ( أم1) المثــال في ســواءــدواء، إعطائه عن ــذي ال ــوقن ال ــبيب ي ــدوى ال أنه الط ــه، ج ــاء وال من فيه رج

والمسببات. األسباب وقانون تعالى، الله سنن وفق للمريض، األمراض من التداوي أو العالج الشرع: أن علماء لدى المعروف ومن

المباح دائرة في هو بل المذاهب، وأئمة الفقهاء، جماهير عند بواجب ليس كما وأحمد، الشافعي أصحاب بعض قاله كما قليلة، طائفة أوجبه وإنما عندهم،

. (2)استحبه , وبعضهم(1)تيمية ابن اإلسالم شيخ ذكر قال: من فمنهم الصبر؟ أم أفضل: التداوي العلماء: أيهما تنازع قد بل

– تصرع كانت التي الجارية عن الصحيح في عباس ابن لحديث أفضل، الصبر تصبري أن أحببت فقال: " إن لها، يدعو أن النبي وسألت – الصرع يصيبها

ولكني أصبر، " فقالت: بل يشفيك أن الله دعوت أحببت وإن الجنة، ولك.(3)تتكشف أال لها فدعا أتكشف، أال لي الله فادع أتكشف،

وألن اختار من فيهم بل يتداوون، يكونوا لم والتابعين الصحابة من خلقا عليهم ينكر فلم هذا ومع – عنهما الله رضي – ذر وأبي كعب، بن كأبي المرض،

.(4)التداوي ترك " " اإلحياء " من التوكل " كتاب في الغزالي حامد أبو اإلمام عقد وقد

.(5)حال بكل أفضل التداوي قال: ترك من على الرد في بابا يجعلونه فأكثرهم للمريض، التداوي أو العالج في األمة فقهاء رأي هو هذا

واجبا. يجعلونه منهم واألقل المستحب، من يجعلونه وأقلهم المباح، قسم من ناجعا، والدواء شديدا، األلم كان إذا ما حالة في يوجبونه الذين مع وأناتعالى. الله سنة وفق منه مرجوا والشفاء

بالقاهرة. العلمية كردستان مطبعة ط،4/260 تيمية البن الكبرى الفتاوي)?(1 الفواكه ،4/399 عابدين ابن حاشية ،6/32 الحقائق تبيين ،8/237 الرائق التالية: البحر المراجع انظر)?(2

المحتاج مغني ،1/448 البجيرمي حاشية ،1/209 اإلقناع ،2/425 الجليل مواهب ،2/294 الدواني.1/341 اإلرادات منتهى شرح ،9/106 المغني ،1/357

.5/2140( 5328) الريح من يصرع من فضل ما باب المرضى كتاب في البخاري رواه)?(3ط.4/260 تيمية البن الكبرى الفتاوي)?(4بعدها. وما4/290 الدين علوم انظر: إحياء)?(5

97

ذكر كما بالتداوي، أصحابه وأمر تداوى الذي النبي لهدي الموافق وهو هو ذلك عليه يدل ما وأدنى(1)" المعاد زاد " في هديه في القيم ابن ذلك

واالستحباب. السنية الشفاء للمريض يرجى حيث التداوي أو العالج يكون هنا ومن أو مستحبا

األسباب في الله سنن وفق الشفاء، له يرجى يكن لم إذا أما واجبا، فال واالختصاص، الطب أرباب من وخبراؤها أهلها يعرفها التي والمسببات

ذلك باستحباب أحد يقول وجوبه. عن فضال – كانت صورة بأي للعالج المريض تعريض كان وإذا أو شربا تغذية أو حقنا

أو ونحوه، بالجلوكوز ذلك غير أو الصناعي، واإلنعاش التنفس بأجهزة توصيال مدة عليه يطيل – بعد إليه يصل قد ومما الحديث، الطب إليه وصل مما

اآلالم عليه ويبقى المرض، ذلك يكون أال أولى باب فمن أطول، زمنا وال واجباالمستحب. أو الواجب هو عكسه لعل بل مستحبا،

يدخل أن ينبغي ال – التسمية صحت إن – الموت تيسير من النوع فهذا إنما الطبيب، قبل من إيجابي فعل وجود ", لعدم الرحمة " قتل مسمى في يكون حتى مندوب، وال بواجب ليس ألمر ترك هو تركه. على مؤاخذا

يمارسه، أن وللطبيب مطلوبا، يكن لم إن ومشروع، جائز أمر إذن وهو الله. شاء إن عليه حرج ال أهله، وراحة المريض لراحة طلبا

اإلنعاش: أجهزة بإيقاف الموت تيسير من السؤال اعتبره الذي األول، النوع في الثاني المثال عن الجواب بقى

المنفسة إيقاف على يقوم وهو المنفعلة، ال الفعالة بالطرق الموت تيسير يعتبر الذي المريض، " عن الصناعي اإلنعاش " أجهزة يسمونه ما أو الصناعية

أو الدماغ، جذع لتلف " وذلك الميت " حكم في " أو " ميتا الطب نظر فيويشعر. ويحس اإلنسان يحيا به الذي المخ،

كونه عن يخرج فال العالج، أجهزة إيقاف مجرد الطبيب عمل كان وإذا ". المنفعلة " الطرق سماها الذي األخرى، الحاالت شأن شأنه للتداوي، تركا

" األول النوع دائرة عن وأمثالها الحالة هذه إخراج أرى ذلك أجل ومناآلخر. النوع في " وإدخالها الفعالة بالطرق الموت تيسير

هذا يكون ذلك على وبناء أمرا أن وبخاصة أيضا، فيه حرج وال مشروعا والدورة التنفس في المتمثلة – الظاهرية الحياة هذه عليه تبقى األجهزة هذه

. 4/10 الجوزية القيم العباد: ابن خير هدي في المعاد زاد)?(198

المريض كان وإن – الدموية يشعر، وال يحس وال يعي ال فهو بالفعل، ميتا نظراالمخ. وهو كله ذلك مصدر لتلف

ويحجز طائل، دون كثيرة نفقات يتكلف الحالة هذه على المريض وبقاء فإن – يحس ال كان وإن – وهو العالج، معه يجدي ممن غيره، إليها يحتاج أجهزة

إلى تطول قد التي الحالة، هذه على دام ما وألم قلق في يظلون وذويه أهلهأكثر!. أو سنوات عشر

أحد في واألطباء الفقهاء من جمع أمام سنوات منذ الرأي هذا ذكرت وقد للعلوم اإلسالمية " المنظمة والحين الحين بين تقيمها التي الندوة اجتماعات

الطب. وأهل الفقه أهل من الحاضرين قبول فلقي " بالكويت، الطبيةالله. هدانا أن لوال لنهتدي كنا وما لهذا هدانا الذي لله والحمد

3/07/86 ( د5) القرار رقم اإلنعاش أجهزة بشأن فتوى الثالث مؤتمره دورة في المنعقد اإلسالمي الفقه مجمع مجلس إن

11 هـ1407 صفر13 إلى8 من الهاشمية األردنية المملكة عاصمة بعمان حول أثيرت التي النواحي سائر في تداوله بعد م،1986 أكتوبر16 إلى

المختصين األطباء من مستفيض شرح إلى واستماعه اإلنعاش أجهزة موضوعيلي:- ما قرر

يعتبر المقررة األحكام جميع عليه وتترتب مات قد الشخص أن شرعا التاليتين: العالمتين إحدى فيه تبينت إذا ذلك عند للوفاة شرعا

وتنفسه قلبه توقف إذا-1 توقفا رجعة ال التوقف هذا بأن األطباء وحكم تامافيه.

دماغه وظائف جميع تعطلت إذا-2 تعطال االختصاصيون األطباء وحكم نهائياالتحلل. في دماغه وأخذ فيه، رجعة ال التعطل هذا بأن الخبراء

وإن الشخص على المركبة اإلنعاش أجهزة رفع يسوغ الحالة هذه وفي كالقلب األعضاء بعض كان يعمل يزال ال مثال والله المركبة، األجهزة بفعل آليا

أعلم.

الهيئات لعضوية المرأة ترشح الثاني: حكم المطلبوالمحلية البلدية والمجالس النيابية

: قولين على القضية هذه في العلماء اختلف كذلك99

المرأة اشتراك جواز عدم إلى العلماء أكثر ذهب فلقداألول: القول تعتبر وال والعقد الحل أهل من فليست السياسية الحقوق في من عضوا

العضوية هذه وإنما والمحلية، البلدية المجالس أو الشورى مجلس أعضاء هذه أعضاء من عضو لكل شرط والذكورة فقط، الرجال على مقصورة.(1)المجالس

في الذكورة يشترط ال أنه إلى الباحثين بعض ويرىالثاني: القول األعمال لممارسة أهل والعقد: فالمرأة الحل أو الشورى، مجلس عضوية

تكون أن لها فيجوز السياسية النيابية والمجالس البرلمان أعضاء من عضوا.(2)والمحلية والبلدية

: األول الفريق أدلة والقياس واإلجماع والسنة الكتاب من األدلة من بجملة استدلواوالمعقول.

الكريم القرآن : من أوال على بعضهم الله فضل بما النساء على قوامون الرجالتعالى: قال-1

.[34]النساء: أموالهم من أنفقوا وبما بعض الرجل ألن الشورى، أهل من المرأة تكون اآلية: ال من الداللة وجه

وال الرجال على المرأة تقدم فال له، القوامة فكانت النساء، من أكفأتؤمر.

وليست األسرة في بالمسؤولية متعلقة اآلية قائل: إن يقول وقد إدارة عن عاجزة المرأة كانت فإن كذلك، قائمة تبقى فالحجة عامة، أن أولى باب فمن اليدين، أصابع تعدو ال أفراد مجموعة من تتكون أسرة أكثر تكون .(3)الناس شؤون إدارة في عجزا

الدستور كتابه: تدوين في المودودي األعلى أبو م،1952 عام نشرتها فتوى في باألزهر الفتوى لجنة)?(1 شرعية: د. حسنين فتاوي ،120ص فارس أبو اإلسالم: د. محمد في السياسي النظام ،54ص اإلسالمي والجماعة: السنة أهل عند العظمى اإلمامة ،205ص الدوري الشورى: د. قحطان ،1/117 مخلوف.164ص الدميجي عبدالله

والمعاصرة: األصالة بين الشورى ،452ص المتولي الحميد اإلسالم: د. عبد في الحكم نظام مبادئ)?(2 في اإلسالمية النظرية ،45ص دروزة عزه والسنة: محمد القرآن في المرأة ،54ص التميمي الدين عز

المرأة ،52ص صالح للمرأة: د. سامية السياسية المشاركة ،232ص الصعيدي المتعال عبد الدولة: حازم الشورى ،301ص عبدالله الحكيم العامة: د. عبد الحريات ،33ص الحجوي والقانون: محمد الشرع بين معاصرة: د. فتاوي ،242ص أحمد المساواة: د. فؤاد مبدأ ،3/1091 الكبيسي اإلسالم: د. حمد في

.389 – 2/372 القرضاوي يوسف.120ص فارس، أبو اإلسالم: د. محمد في السياسي النظام)?(3

100

الرئيسية المناصب بأن يقطع النص المودودي: " هذا األعلى أبو قال الشورى...- ال مجلس عضوية أو وزارة أو كانت رئاسة – الدولة في

.(1 )" النساء إلى تفوض األولى الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في وقرنتعالى: قال-2

.[33]األحزاب: سألتموهن وإذاتعالى: قال-3 حجاب وراء من فاسألوهن متاعا

.[53]األحزاب: وال بيتها، في بالبقاء المرأة كلف القرآن اآليتين: إن من االستدالل وجه االختالط وعدم الرجال عن باالحتجاب مأمورة وهي لضرورة، إال منه تخرج ليست اآليات وهذه السياسية الحياة زحمة عن تبعد أن فيجب بهم،

ال كما يتبرجن، أن المسلمات لسائر لكان وإال النبي نساء على مقصورة يقمن ال حتى النساء سائر دون عجز بهن النبي نساء بأن االدعاء يمكن

.(2)البيت خارج باألمور.[228]البقرة: درجة عليهن وللرجالتعالى: قوله-4

الدرجة هذه إن وقيل النساء على مزية للرجال أن على تدل اآلية وهذه.(3)والطاعة اإلمرة هي

النبوية السنة : من ثانيا.(4 )" امرأة أمرهم ولوا قوم يفلح قوله: " لن النبي عن روي ما-1

الفالح بعدم النبي من إخبار فيه الحديث: الحديث من الداللة وجه منهم امرأة إلى يسندون لقوم الشورى، مجلس كعضوية أمورهم من أمرا

يكون ما باكتساب مأمورون والمسلمون كل عن ومنهيون للفالح، سببا.(5)المبين الخسران يجلب عمل

وأغنياؤكم شراركم، أمراؤكم كانت : "... وإذا الرسول عن روي ما-2.(6 )" ظهرها من لكم خير األرض فبطن نسائكم، إلى وأموركم بخالءكم،

.318ص المودودي، األعلى وهديه: أبو اإلسالم نظرية)?(1.320ص وهديه: المودودي، اإلسالم نظرية)?(2.2/454 البيان: الطبري جامع)?(3الحديث. تخريج سبق)?(4.121ص فارس، أبو اإلسالم: د. محمد في السياسي النظام)?(5الحديث. تخريج سبق)?(6

101

النساء، إلى األمور إسناد جواز عدم على واضحة داللة يدل الحديث وهذا وإسناد األغنياء وبخل األمراء شرار من يحدث ما إلى أشار النبي ألن

.(1)اجتنابها المسلم وعلى الفتن من وذلك النساء إلى األمور.(2 )" النساء أطاعت حين الرجال قال: " هلكت النبي أن روي ما-3

القرار أخذ في تشارك فهي المجالس من مجلس في المرأة كانت وإذا واألمة امرأة وفيهم المجالس هذه أعضاء طاعة عليها يجب ونساء رجاال

هالك عن يخبر والحديث النساء الرجال فأطاع القرار هذا تطبيق في.(3)النساء أطاعوا الذين الرجال وخسران

.(4 )" عنهم مسؤولة وهي وولده، زوجها بيت أهل راعية : " المرأة قال-4 المرأة زاحمت فلو ،(5)الولد ورعاية البيت بلزوم مأمورة المرأة إن والحمل، والنفاس، بالحيض، المرهقة وهي وشاركته، عمله في الرجل

عن وانحرفت فطرتها، على فخرجت – خلقتها نقصان مع والتربية والوضع، وانعدمت رابطتها، وانحلت األسرة، نظام الختل الرجال، وخالطت طبيعتها،

تعالى: لقوله الزوجية لوازم من وهي – بينهما والرحمة والمودة األلفة أنفسكم من لكم خلق أن آياته ومن مودة بينكم وجعل إليها لتسكنوا أزواجا

.[21]الروم: ورحمة لذي أغلب ودين عقل ناقصات من رأيت طويل: " ما حديث في قال-5

.(6 )" منكن لب النساء – الحديث هذا في – الله رسول الحديث: وصف من الداللة وجه أن تقتضي البرلمان في األمة عن العامة والنيابة ودينهن، عقولهن بنقصان

عنها النائب يكون مع العامة النيابة المرأة تولى فال ودينه، عقله في كامال منها أكمل هو من وجود عقال .(7)الرجال من ودينا

على أضر فتنة الناس في بعدي تركت قال: " ما النبي عن روي ما-6.(8 )" النساء من الرجال

.382ص أنور، محمد اإلسالمي: حافظ الفقه في المرأة والية)?(1 ووافقه يخرجاه ولم اإلسناد صحيح وقال4/291( 7789) والحاكم ،5/45( 20473) أحمد أخرجه)?(2

الذهبي..383ص اإلسالمي، الفقه في المرأة والية)?(3الحديث. تخريج سبق)?(4.191ص أحمد، المساواة: د. فؤاد مبدأ)?(5 بيان باب اإليمان في ومسلم ،1/116( 298) الصوم الحائض ترك باب الحيض في البخاري أخرجه)?(6

.1/86( 79) الطاعات بنقص اإليمان نقصان.486ص حجير، أبو اإلسالم: مجيد في السياسية والحقوق المرأة)?(7.4/2098( 2741) الفقراء الجنة أهل أكثر باب والدعاء الذكر في مسلم أخرجه)?(8

102

خرجت فإذا عورة، : " المرأة النبي عن عبدالله عن الترمذي رواه وما-7.(1 )" الشيطان استشرفها

فتنة العامة الحياة إلى المرأة خروج الحديثين: أن من الداللة وجه مجالسهم، إلى والبروز بالرجال االختالط من ممنوعة والمرأة للرجال،

.(2)التشريعية المجالس: المجالس تلك ومن ثالثهما كان إال بامرأة رجل يخلون قال: "ال النبي عن عمر عن-8

.(3 )" الشيطان بالمرأة، الخلوة من ممنوع الرجل الحديث: إن من الداللة وجه

الخلوة فيها تحدث التي األماكن من والبرلمان المرأة تتولى فال بينهما، حتما فيها العامة النيابة المأمورين النواب بالرجال واإلثم الحرج إلحاق من منعا.(4)بالنساء االختالء بعدم الحديث بنص

: اإلجماع ثالثا المرأة يجعلوا لم والخلفاء الرسول فارس: " إن أبو محمد الدكتور قال

.(5 )" الشورى أهل من ذلك فكان المجالس عضوية المرأة تولي جواز عدم على منهم إجماعا

وغيرها. النيابية : بالقياس رابعا

إلحاق وهو القياس حكمنا : " إذا(6)األزهر علماء كبار فتوى لجنة تقول المرأة حرمان هو األوجب لكان الحكم، علة في الشتراكهما بالنظير النظير

ألن العامة، والوظائف الوالية من اإلسالمية الشريعة في األحكام من كثيرا حضانة األمومة مهمة ألن األنوثة، ضعة هي وعلتها والمرأة، الرجل بين تميز

مع وهي العاطفة، بدواعي خاص تأثير ذات جعلتها قد وهذه وتربيته، النشء أن شأنها من واألعوام األشهر في عليها تتكرر طبيعية، عوارض لها تعرض ذلك

والقدرة به والتمسك الرأي تكوين في عزيمتها وتوهن المعنوية، قوتها تضعف الطالق حق وجعل للرجال، النساء على القوامة جعلت لذلك الكفاح، على

الحديث. تخريج سبق)?(1.487ص اإلسالم، في السياسية والحقوق المرأة)?(2) المغيبات على الدخول كراهية في جاء ما باب الرضاع في الترمذي ،1/26( 177) أحمد أخرجه)?(3

يخرجاه. ولم الشيخين شرط على صحيح وقال1/197( 387) مستدركه في والحاكم ،3/474( 1171.487ص اإلسالم، في السياسية والحقوق المرأة)?(4.121ص فارس، أبو اإلسالم: د. محمد في السياسي النظام)?(56)?( .115 – 112ص خميس عطية النسائية: محمد الحركات ،192ص المساواة مبدأ كتاب من نقال

103

رفقة أو زوج، أو محرم، غير من السفر من الشريعة ومنعتها دونها، للرجلالحج. فريضة ألداء سفرها كان ولو مأمونة،

التفرقة إلى اإلسالم نظر في أدى قد بينهما الطبيعي الفارق كان فإذا التفرقة فإن لألمة، العامة بالشؤون تتعلق ال التي األحكام هذه في بينهما

ألن وأوجب، أحق أولى باب من تكون العامة الواليات في بمقتضاه من كثيرا أمور من والحكم السياسة دون هو ما معالجة من المرأة تعفي األحكام

كل على واجب حق : " الجمعة الرسول منها: قول البيت، خارج وواجبات.(1 )" مريض أو صبي، أو امرأة، أو مملوك، أربعة: عبد إال جماعة في مسلم

: المعقول خامسا فالمرأة الدائمة، الكفاءة هو العامة والوظائف الواليات في األساس إن

أقل تجعلها معينة ونفسية جسمانية بخصائص تتميز – األحياء علماء أثبت كما – الرجل، من كفاءة فرض على – شأنها من تتكرر بعوارض تمر أنها عن فضال

.(2)كفاءتها من تقلل أو تعدمها أن – الرجل مع تساوت لو أنها على قدرتها وعدم االنفعال، وشدة بالعاطفة التأثر شديدة المرأة أن كما

من فيه بما السياسي العمل تزاول أن تستطيع فكيف الكبيرة المشاق تحمل وإنما المرأة وظائف من ليست الشورى فعضوية ومشكالت، ومصائب أعباء اشتغالها من أهم وهي وخلقتها فطرتها تناسب أسمى وظيفة ألداء الله خلقها

وأوالدها. وزوجها بأسرتها اشتغالها بالسياسة: وهو: الثاني الفريق أدلة

ــرأي أصــحاب اســتدل ــاني ال في نائبة المــرأة كــون بجــواز القــائلون الثــاب من مختلفة بأدلة األخــرى المجــالس أو البرلمــان ــاع والســنة الكت واإلجموالمعقول. والقياس

الكريم القرآن : من أوال يشركن ال أن على يبايعنك المؤمنات جاءك إذا النبي أيها ياتعالى: قال-1

بالله يفترينه ببهتان يأتين وال أوالدهن يقتلن وال يزنين وال يسرقن وال شيئا الله لهن واستغفر فبايعهن معروف في يعصينك وال وأرجلهن أيديهن بين. [12]الممتحنة: رحيم غفور الله إن

(5368) والبيهقي ،1/280( 1067) والمرأة للمملوك الجمعة باب الصالة في داود أبو أخرجه)?(1 ابن وقال الشيخين شرط على صحيح حديث هذا وقال1/425( 1062) مستدركه في والحاكم ،3/172

(.2/65 الجبير )تلخيص واحد غير حجر: صححه.496ص اإلسالم، في السياسية والحقوق المرأة)?(2

104

العامة الحياة في المؤمنات مشاركة القرآن اآلية: أكد من الداللة وجه. (1) النبي بمبايعة

ندع تعالوا فقل العلم من جاءك ما بعد من فيه حاجك فمنتعالى: قال-2 لعنة فنجعل نبتهل ثم وأنفسكم وأنفسنا ونساءكم ونساءنا وأبناءكم أبناءنا

.[61عمران: ]آل الكاذبين على الله لألمور االجتماع في للرجال النساء مشاركة على داللة اآلية هذه ففي.(2)العامة المهمة

يأمرون بعض أولياء بعضهم والمؤمنات والمؤمنونتعالى: قال-3 ويطيعون الزكاة ويؤتون الصالة ويقيمون المنكر عن وينهون بالمعروف

.[71]التوبة: حكيم عزيز الله إن الله سيرحمهم أولئك ورسوله الله بالمعروف األمر مسؤولية شلتوت: " إن محمود الشيخ يقول هذا وفي اإلسالم سوى وقد اإلسالم، نظر في مسؤولية أكبر هي المنكر عن والنهي

.(3 )" والمرأة الرجل بين اآليات هذه بصريح فيها وخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها ياتعالى: قال-4

منهما وبث زوجها منها رجاال . [1]النساء: الله واتقوا ونساء كثيرا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها ياتعالى: وقال-5 شعوبا

.[13]الحجرات: أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل أصل من وأنهما الرجل، شقيقة المرأة اآليتان: أن هاتان تقرر حيث

ما لها ويتقرر المرأة، إنسانية كمال يثبت النصوص هذه وبمقتضى واحد، مناط وأن وتبعات، تكاليف من تتحمل وما حقوق من اإلنسانية بهذه يتعلق

.(4)العقل هو واحد فيهما التكليف هذا النبوية السنة : من ثانيا

زمن النبي خروج ذكر في ومروان مخرمة بن المسور روى بما استدلوا-1 قضية من فرغ وفيه: قال: فلما الحديبية صلح من جرى وما الحديبية قال: "، احلقوا ثم فانحروا ألصحابه: " قوموا الله رسول قال الكتاب، أحد، منهم يقم فلم مرات، ثالث ذلك قال حتى رجل، منهم قام ما فوالله نبي سلمة: يا أم فقالت الناس، من لقي ما لها فذكر سلمة أم على دخل تكلم ال ثم اخرج ذلك؟ أتحب الله وتدعو بدنك تنحر حتى كلمة منهم أحدا

.767ص رجب، الوزارية: د. سيد المسؤولية)?(1.3/1088 الكبيسي اإلسالم: د. حمد في الشورى)?(2.227ص وشريعة، عقيدة اإلسالم)?(3.466ص اإلسالم، في السياسية والحقوق المرأة)?(4

105

يكلم فلم فخرج فيحلقك، حالقك ودعا بدنه نحر ذلك، فعل حتى منهم أحدا يحلق بعضهم وجعل فنحروا قاموا ذلك رأوا فلما فحلقه، حالقه حتى بعضا

يقتل بعضهم كاد بعضا .(1 )" غما الله رسول وأن ،(2)الفاضلة المرأة مشاورة جواز على دليل وهذا

تكون أن للمرأة فيجوز برأيهن ويأخذ النساء يشاور كان مجلس في عضوا.(3)الشورى

.(4 )" الرجال شقائق النساء : " إنما النبي قول-2.(5 )" تراب من وآدم آلدم، : " كلكم وقوله-3

فالرجل والنساء، الرجال بين المساواة على دليل الحديثين هذين ففي في االشتراك حق فللمرأة تراب، من مخلوق وهو آدم من والمرأة

.(6 )" المساواة بحكم النيابية المجالس وحضورهن المسجد إلى النساء ذهاب في السنة من ثبت بما واستدلوا-4

رسول قال: قال – عنهما الله رضي – عمر ابن فعن النبي مع الجماعة.(7 )" لهن خير وبيوتهن المساجد نساءكم تمنعوا : " ال الله

بمثابة كان والمسجد المسجد، تؤم أن المرأة حق من أن ثبت فقد عهد في اإلسالمية الدولة برلمان أخرى بعبارة أو الشورى مجلس قاعة وأصبحت اليوم المسجد عن الشورى مجلس قاعة انفصلت وإن ، النبي

. (8)المجلس أعمال في وتشارك تحضرها أن فللمرأة مستقلة : اإلجماع ثالثا

ال المرأة أن على النبي بعد اإلجماع الحجوي: " وقع محمد األستاذ قال فكان العظمى، الخالفة شأن تتولى إجماعا أي – ضمنيا أن على – سكوتيا

.2/974( 258) الجهاد في الشروط باب الشروط كتاب في البخاري أخرجه)?(1.5/409 حجر الباري: ابن فتح)?(2.428ص أنور، اإلسالمي: حافظ الفقه في المرأة والية)?(3 أبواب في والترمذي ،1/61( 236) منامه في البلة يجد الرجل في باب الطهارة في داود أبو أخرجه)?(4

فيرى يستيقظ فيمن جاء ما باب الطهارة ،6/256( 26238) أحمد وأخرجه ،1/190( 113) بلال اختلف العمري عمر بن عبدالله إال الصحيح رجال والحديث: رجاله1/168( 767) سننه في والبيهقي

(.1/281 األوطار )نيل فيه.1/170( 419) الربيع مسند)?(5.469ص اإلسالم، في السياسية والحقوق المرأة)?(6 (567) المسجد إلى النساء خروج في جاء ما باب الصالة أبواب في سننه في داود أبو أخرجه)?(7

.1/327( 442) المساجد إلى النساء خروج باب الصالة في مسلم في منه وقريب ،1/155.433ص اإلسالمي، الفقه في المرأة والية)?(8

106

المرأة تكون أن يجوز فإنه هذا على وبناء ،(1)" ذلك عدا ما تتولى المرأة تكون.(2)منتخبة الصحابة : فعل رابعا

ما الناس أيها قال: يا لما عمر على قريش من امرأة اعترضت فلقد الصدقات وإنما وأصحابه الله رسول كان وقد ،(3)النساء صدق في أكاثركم

الله عند تقوى ذلك في اإلكثار كان فلو ذلك دون فما درهم أربعمائة بينهم فيما ثم درهم، أربعمائة على رجل زاد ما أعرفن فال إليها، تسبقوهم لم مكرمة أو

المؤمنين أمير فقالت: يا قريش من امرأة فاعترضته المنبر على من نزل قال: نعم، درهم أربعمائة على صدقاتهم في النساء يزيدوا أن الناس نهيت

إحداهن وآتيتميقول: عزوجل الله سمعت قالت: أما منه تأخذوا فال قنطارا أتأخذونه شيئا بهتانا وإثما فقال: اللهم ،[20]النساء: مبينا الناس كل غفرا نهيتكم كنت إن الناس فقال: أيها المنبر فركب رجع قال: ثم عمر، من أفقه

من يعطي أن شاء فمن درهم أربعمائة على صدقاتهن في النساء تزيدوا أن. (4)أحب ما ماله

الناس وسكت قولها وقبل فتراجع عمر راجعت قريش من المرأة فهذهالسياسية. الحياة وفي المجالس عضوية في المرأة حق على دليل وهذا عليها

(5)

: القياس خامسا أن يعــدو ال منتخبة المرأة البرلمان: كون في المرأة لنيابة المجيزون قال

نصــبها جــاز كما جائزة المرأة ووكالة تمثلهم، الذين األشخاص عن وكيلة تكونوقف. وناظرة وصية

الحل أهل أو الشورى أهل شروط في الفقهاء أقوال يستعرض ومن نجد ولم والرأي، والعلم العدالة على تدور أنها يجد والعقد يجعل منهم أحدا

الذكورة .(6)الشهود صفة شرطهم بل الباب، هذا في شرطا

.230ص الحجوي، والقانون: محمد الشرع بين المرأة)?(1.3/1087 الكبيسي اإلسالم: د. حمد في الشورى)?(2فيها. تكثروا ال النساء: أي مهور في اإلكثار في تنافسكم كيف أكاثركم: أي ما)?(3 مصنفه في الرزاق وعبد ،7/233( 14114) والبيهقي ،1/179( 570) األوسط في يعلى أبو أخرجه)?(4

ضعف وفيه سعيد بن مجالد الهيثمي: وفيه قال ،1/193( 595) منصور بن وسعيد ،6/180( 10420)(. 4/238 الزوائد )مجمع وثق وقد

.435 – 434ص اإلسالمي، الفقه في المرأة والية)?(5.3/1090 الكبيسي اإلسالم: د. حمد في الشورى)?(6

107

يشاوره أن جاز الشرع في يفتي أن صح من الماوردي: " كل يقول األعمى يشاور أن فيجوز المفتي، شروط فيه فتعتبر األحكام، في القاضي

.(1 )" والمرأة والعبد : المعقول سادسا

وحقوقها أهليتها مع يتفق مما النيابية المجالس في المرأة اشتراك القرآن لها قرره مما ذلك وكل شخصيتها، واستقالل واالجتماعية السياسية

نصا وضمنا. صريحا يتناولها المجالس هذه في يتقرر ما وكل المجتمع نصف فإنها هذا وإلى

.(2)مثله فيه رأي لها يكون أن حقها فمن السواء، على الرجل يتناول كما

: الترجيح يمكننا كثـــــيرة ومناقشـــــات بأجوبة الفـــــريقين أدلة نوقشت أن وبعد: التالية النتائج استخالص

والمرأة. الرجل بين المساواة يقرر اإلسالم أن- إلى الجاهلية ظلم من وأخرجها وأكرمها المرأة شأن من أعلى اإلسالم أن-

الهداية. نورملكته. وهي المسلمة المرأة مملكة هو البيت-وفساد. شر كل من المرأة صان اإلسالم- وحيوية مباشرة مشاركة تشارك لم اإلسالمي التاريخ مر على المرأة أن-

السياسية. الحياة في السلطة ومراقبة القوانين سن مجرد ليست الشورية المجالس مهمة إن-

القوامة بمثابة فهي البالد، سياسة دفة تسير التي هي وإنما التنفيذية،المرأة. عن ممنوعة وهي والوالية

فالراجح الشورى لمجلس المرأة عضوية جواز بعدم القول أعلم والله إذا لقوة وذلك العلماء، أكثر قول وهو والعقد الحل أهل من كونها أو البرلمان أو

المفاسد درء فيه وألن بعضا، بعضها فيعضد ضعف بعضها في كان ولو أدلته أدلة وألن المجالس، لهذه المرأة عضوية تقدير عن تنجم قد التي العظيمة.(3)عليهم المعترضون أوردها التي المناقشات من تسلم لم بالجواز القائلين

.1/264 القاضي: الماوردي أدب)?(1.473ص اإلسالم في السياسية والحقوق المرأة ،51ص دروزة والسنة: محمد القرآن في المرأة)?(2.443 – 442ص اإلسالم، الفقه في المرأة والية)?(3

108

المجيد عبد للشيخ وسط برأي أذكر أن أريد البحث هذا أختم أن وقبلفيه: يقول الزنداني

: المشكلة نحل كيف حقها ومنحها المرأة، إنصاف أردنا إذا أردنا وإذا منقوص، غير كامال

التي اإللهية الفطرة على االستقامة أردنا وإذا تعالى، الله هدى على االستقامة خاصة سياسية هيئة ننشئ أن هو لذلك الطريق فإن عليها، الناس الله خلق

ما السياسية الحقوق من المرأة وتمنح النواب، لمجلس موازية تكون بالمرأة أحكام مع وتستقيم وأوالدها، وزوجها بيتها نحو ومسؤوليتها فطرتها مع يتناسب

ومايقول: تعالى والله خلفه، من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي ديننا ورسوله الله قضى إذا مؤمنة وال لمؤمن كان من الخيرة لهم يكون أن أمرا

.[36]األحزاب: أمرهم: " دعوة

ــا، ظل في حقوقها تنال أن للمرأة يريد من لكل دعوة هذه تصل وأن دينه تــدبير في تســهم وأن منقوصــة، غــير كاملة لفطرتها المناســبة حقوقها إلى

الله فطرها التي وخصائصها وبيتها وأسرتها دينها لها يحفظ بما المجتمع شؤونعليها.

على به نطالب فنحن الدولة مستوى على المجلس بهذا نطالب كنا وإذا للمرأة يجعلوا بأن السياسية التنظيمات مستوى للشورى مجلسا بها، خاصا

يمثلها والسياسية الفكرية أنشطتها ممارسة من ويمكنها كامال، تمثيال فادحة تكون قد التي السلطة على الصراع ويالت ويجنبها واالجتماعية،

كانت سواء للمرأة بالنسبة أما. أم زوجة أو بنتا وينزل أهلها، إلى الحقوق يؤدي المقترح هذا أن نحسب الرجال من كال

األمم أكثر ويجعلنا والفطرية، الدينية منازلهم والنساء ورعاية للمرأة إنصافا لحقها إليه يجرنا الذي والضياع والضالل التخبط من ويخرجنا عليها، وحفاظا

.(1)" المسلمين لغير األعمى التقليد جامعة اإلسالمية والدراسات الشريعة بكلية اإلفتاء للجنة فتوى

الكويت المرأة مشاركة موضوع عن الشريعة بكلية اإلفتاء لجنة أصدرت سياسيا

: التالية الفتوى الكويت بجامعة اإلسالمية والدراسات المرأة مشاركة مبدأ على الشرع لموافقة - بالنسبة1 : سياسيا

.158 – 157ص الزنداني، المجيد اإلسالم: عبد في السياسية وحقوقها المرأة)?( 1109

مبدأ تحرم نصوص اإلسالمية الشريعة في توجد ال اللجنة: أنه رأت هو كما اإلباحة، على األمر فيبقى السياسية، الحقوق في المرأة اشتراك ،[228]البقرة: بالمعروف عليهن الذي مثل ولهنتعالى: لقوله للرجل،

بيعة في بايعهن وكذا الثانية، العقبة بيعة في النساء النبي بايع وقدالرضوان.

السياسية: المشاركة في المرأة حق مدى - وفي2 – مطلقة السياسية، الحقوق في المرأة مشاركة اللجنة: أن ترى

ومقتضيات الشرعية، واآلداب النصوص بالتزام إال تقيد وال – عام بوجهالسليم. العام العرف

تعرف فال السياسية، المشاركة في قطعي نص ورود - أما3 اللجنة نصا الخصوص. هذا في قطعيا في ألنه مسألة، كل في قطعي نص ورود الشريعة في يشترط وال

التي الظن، غلبة يفيد مما العامة، بالنصوص يكتفى وإنما االستحالة، حيزاألحكام. مناط هي

في والمشاركة االنتخاب، في المشاركة بين التفريق عن - أما4: الترشيح مانع ال االنتخاب في المشاركة أن – تقدم ما على اللجنة: - بناء فترى

الرأي، في والصحابيات الصحابة يستشير كان طلحة أن حدث وقد منها، رضي – عمر سيدنا للخالفة رشحهم الذين الستة من الخليفة اختيار في-. أجمعين عنهم الله

الموضوع هذا دراسة وبعد اللجنة رأت فقد الترشيح، في المشاركة وأما هذا لعضوية ترشيحها أن اللجنة رأت كلها، جوانبه من الماضي األسبوع خالل

التالية: الثالثة األوجه أحد من يخلو ال المجلس،عنه. ونيابة محددة بأعمال للقيام ينتخبها، عمن وكالة بمثابة يكون أن-1 يرشحون ممن الجمهور، من سواها لمن منها تزكية بمثابة يكون أن-2

وغيرهم. للوزراء، الثقة كمنح مهمة، لمناصب إصدار ممارسة في غيرها، على لها والية بمثابة الترشيح يكون أن-3

وغيرها. واألنظمة، القوانين نظر وفي العام، العرف في المقرر وهو األول، الوجه ترجيح اللجنة ورأت

اآلخرين، عن نيابة وكالتها، خالل من أعمالها فتمارس نائبا، فتسمى القانون،

110

وال – عام بوجه – الشرعيات في المرأة وكالة جواز الفقه في المقرر ومنالتخصيص. على النساء بشئون منها يتصل ما سيما

عملها، أداء في الشرعية باآلداب االلتزام ضرورة على تؤكد اللجنة لكنمثل: من

الشرعي. بالحجاب االلتزام-1منهم. بأحد االختالء وعدم باألجانب، االختالط عدم-2 ذي أو زوج مع إال أعمالها، بعض أداء سبيل في منفردة السفر عدم-3

محرم. رحمللحشمة. المنافية المالبس ارتداء أو ألحد، زينتها إبداء عدم-4 تتجاوزها فال للوكيل، الممنوحة الشرعية بالحدود وكالتها في تتقيد أن-5

والمخالفات التجاوزات من يفعله، أن لوكيل يحل ال ما إلىالشريعة. ترفضها التي والمحظورات

كلها إنجازاتها تكون أن على الحرص المجلس، هذا في مهمتها تكون أن-6الحنيف. الدين إلى الدعوة وخدمة اإلسالمية، الشريعة وفق من العلم، أهل بعض إليه ذهب ما أن يتضح اللجنة رأته الذي االتجاه وبهذا

الناحية من سليم غير الوالية، باب من هو المنصب لهذا المرأة ترشيح اعتبار في يدخل وال األقاليم، جميع في المعلومة واألعراف والقانونية، الشرعية

". امرأة أمرهم ولوا قوم أفلح حديث: " ما عموم العملية، والناحية الواقع، حيث من أما النظرية، الفقهية الناحية من هذا

لكثير المرشحون فيه ويتعرض كثيرة، وشرور مفاسد تخالطها االنتخابات فإن والتشهير العيوب، وفضح األستار، وكشف األعراض، في والطعن التجريح من بالرجال تليق ال التي العنيفة االصطدامات ومواجهة بها، النساء. عن فضال

المرأة قذف إلى تدعو حاجة وال ماسة، ضرورة ال أنه ذلك إلى ويضافالجانبية. المعارك هذه وخوض المعترك، هذا في نفسها

لهذا نفسها ترشيح عن المسلمة المرأة تنأى أن يجب أنه اللجنة ترى لهذا الخطير المنصب المسلم، المجتمع في الدقيقة ومكانتها مركزها على حفاظا

المجالس بهذه االشتغال عن لها مندوحة والمجتمع، األسرة في عملها وفي وذلك السياسية، ومالبساتها للذرائع سدا في العريض السلف بخط والتزاما

في إال السياسية، باألمور االشتغال المرأة تجنب وهو اإلسالمي، التاريخ

111

سيدنا على وسلم الله وصلى أعلم، والله منها، هذا وليس الملحة، الضرورة.(1)وصحبه آله وعلى محمد ونبينا

.82 – 79ص الكويت، جامعة اإلسالمية والدراسات الشريعة بكلية اإلفتاء لجنة فتاوي)?(1112

عشر الرابع المبحث

والتمثيل السينما من اإلسالم موقف

: للفن اإلسالمي - المفهوم1 الذي المفهوم ذلك هو للفن اإلسالمي المفهوم عن القول ملخص إن

والغايات، واألهداف والمضمون الشكل حيث من للفن، الغرب مفهوم يغاير كل في الوجود إلى تعالى الله من يبدأ إنما للفن، اإلسالمي فالتصور ولذلك الله خليفة باإلنسان خاصة عناية ويعنى وموجوداته، وكائناته، وأشكاله، صوره،

فيكون عنها، صدر التي اإللهية الحقيقة إلى يعود ثم أرضه، في تصورا سليما كامال حبه وفيه عزوجل، للمولى ومراقبة وتقوى تعالى، لله خشوع في شامال

الموروث على أوروبا صحت حين على قدره، إلى واالطمئنان إليه، والتطلع بينهما، فيما صراع أو البشر، مع دائم صراع في اآللهة يصور الذي اإلغريقي

وحيوانه. ونباته جماده الكون، مع اإلنسان وصراع على لنا يعكس ماذا ترى يا القاتم الجو هذا مثل في الفنان فإنتاج

اآلخرين، شخصية وعلى ذاته، الفنان شخصية تاريخيا ؟ وسيكولوجيا واد، في الفن أصبح اإلنسانية، شخصيته عن الفنان انفصل لما لذلك يجعلوا أن إلى الفنانين من الكثير دفع االنفصال هذا آخر، واد في واإلنسان أعمالهم الناس، من كثير فضول إشباع خلفياتها، ومن منها يراد مبتذلة أعماالغير! ليس لالستطالع حبهم وإرضاء

والمودة القربى صلة وبالحياة، بالكائنات وصلته المسلم الفنان بينما طين من قبضة اإلسالم في فاإلنسان أكبر الله ناموس في والتعاون والعطف

لحظة أية في اآلخر عنصره عن عنصريه بأحد منفصل غير الله روح من ونفخةوالبوذية. الهندوكية مالك هو وال الداروينية، حيوان هو فال اللحظات من

في الله خليفة إنسان إنه وال منها هارب غير الحياة رسالة أرضه: حامال الذي الفن منهجية واضحة بصورة لنا تعكس المنهجية الشخصية فهذه متنصل إلى العودة من لنا البد الفن، هذا حقيقة على الوقوف أردنا وإذا يسلكه

.(1)الفنان شخصية عليها ارتكزت التي المنهجية األصول

: اليوم السينما - واقع2

.34 – 33ص حسن، محمد المعاصر: د. ياسين الفن وقضايا اإلسالم(?)1113

لها أصبح التي العصرية، والترفيه التسلية أدوات من واحدة هي السينما القوى استطاعت وقد العالمية، المجتمعات في واسع مكان المسرح بعد

توجهها أن المسيطرة توجيها إلى والفتيات الشباب دفع بها يستهدف خطيرا والحب الزواج شؤون في وخاصة االجتماعية، العالقات في خطيرة مفاهيم

يتعارض والتعامل لواءها حملت التي والضوابط والمقررات القيم كل مع تماما في األثر أبعد لها فكان وفضائل، أخالقيات من بها يتصل وما السماء رساالت

وخاصة االغتصاب، وأساليب واالنحراف الفساد على الشرعية من طابع إيجادوالجنس. الجريمة بمجال يتصل فيما

على يسيطروا أن القرن هذا من األول النصف في اليهود استطاع لقد )هوليوود( أمريكا في السينمائية والمدينة الغربي، العالم في السينما صناعة دون واحدة سينمائية لقطة تجري وال ساكنا، تحرك ال اليهود، بحر في غارقة من اليهود أهداف يخدم ال فيلم أي بإخراج تسمح ال التي الصارمة، اليهود رقابة خلق على تساعد التي اإلجرام أفالم وراء من هوليوود في فهم معينة، زاوية الدعارة أفالم وراء من وهم اإلجرامية، بالروح متشبع الشباب من جيل

تخدع التي اليهودية الدعاية أفالم وراء من وهم الجنس، وأفالم السافرة، الصداع تسبب التي اليهودية المشكلة حقيقة إدراك عن وتبعدهم الشعوب أوروبا في السينما صناعة بإدارة اليهود يكتف ولم كله، للعالم المزمن وأخذوا خاصة، هوليوود في الصناعة تلك غزو في شرعوا وإنما وأمريكا، األفالم صنع في يسهمون الذين اليهود والممثالت بالممثلين أمريكا يزودون

لدولتهم وتحويلها الماليين جمع على نفسه الوقت في ويشرفون المدمرة، الكامل وإشرافهم العالم، في السينما صناع على اليهود وسيطرة المجرمة،

كلها تتم والمالهي، المسارح على محاضرات في حكمائهم لوصايا تنفيذا األساسي فهدفهم صهيون، حكماء ببروتوكوالت المسماة السرية الجلسات

الخلقي، التدهور وإشاعة الحكومات، هيبة من والتقليل القائم، المجتمع هدماالجتماعي. االنحالل انتشار بقصد العائلية الروابط وحل

من أو السن صغار من والمالهي السينما رواد أغلب أن يعلمون واليهود بما الجنسية غرائزهم إثارة إلى يعمدون فإنهم لذا والفقراء، العمال طبقة

األذهان تنير وحيل خليعة، ورقصات مثيرة عاطفية مواقف من إليهم يقدمون والنصب الخزائن وكسر واالحتيال الفتيات واغتصاب الزوجية الخيانة إلى

اليهود، بأفالم تظهر وكلها واالغتيال، .(1)بارعة بطولية أعماال.281 – 280ص السابق، المرجع)?(1

114

: السينما من اإلسالم - موقف3 يوصف: البورنوجرافيا ما إلى أهله بعض عن العصر أدب تطور لقد هو اليوم السينما كتاب إليه انتهى ما أسوأ أن ريب الداعرة( وال )الكتابة

والجريمة. الجنس هو السينما في عنصر أهم قولهم: إن التصوير إلى الجانبي التصوير من تحول السينمائي التصوير وإن

الداعرة المناظر وأصبحت الجنسية، للعالقات المكشوف حتى عاديا، شيئا وراء أن األبحاث وتؤكد الدعارة، وبيوت السينما دور بين التمييز يمكن ال أصبح التي االستراتيجية وتنفيذ الخيالية، األرباح تحقيق الخطيرة، الظاهرة هذه

وخاصة واألمم، الشعوب في واألخالقية اإلنسانية القيم تدمير إلى ترمياإلسالمية. الشعوب هناك أن ريب وال تستهدف اإلسالمي، للعالم تخصص أفالما أمرا خطيرا

تواجهها. التي والتحديات وظروفها، واقعها حقيقة عن األمة هذه إلهاء هو ثقافة تثقف الذي المخرج، عمل هو العمل هذا في ما أخطر أن ريب وال الدراما تقدمها التي والمفاهيم والباطنية، التلمودية المفاهيم واحتوته الغرب، الخالق بين العالقة عن تطرحها التي المسمومة والمفاهيم واليونانية، الغربية.(1)الناس وبين وتعالى تبارك

أثر يكون حد أي إلى علمنا األولى بالدرجة نفسية أداة السينما كانت ولما تعلمها التي قيمه كل تجتاح أن على قادرة فهي اإلنسان، على فيها يعرض ما

النظر ووجهة والنظرة الفكر من البديل الطراز بذلك بها، وآمن وقرأهاالمغايرة. وأحكامها، قوانينها لها اقتصادية منشأة أساسها في السينما كانت ولما

يكون مدى أي إلى عرفنا وتوجهها، عليها تسيطر خطيرة قوى هناك كانت ولما والشباب األطفال وعلى المجتمعات وعلى المعاصر اإلنسان على أثرها

والفتيات. فكر بتقبل البشرية النفس يغمر الذي الخطير األثر ذلك يتشكل هنا من

كلها الحياة يتصورون الذي اإلباحيين من جماعية حياة وطابع للرقيق سوقا قضايا تعالج وقد ترفيهية، بأنها األفالم هذه توصف وقد للدعارة، وأماكن

والخليلة، والرجل والمرأة، الرجل بين بالعالقة يتصل فيما خطيرة اجتماعية جديدة مبادئ وتقديم نفسها، للحياة مغاير نحو على العائلة وصديق والزوجة

بعدها. وما182ص الجندي، المعاصر: أنور اإلسالمي المجتمع)?(1115

فيه فتؤثر الواقعي المجتمع في تستشري أن تلبث ال وشعارات ومصطلحاتاآلثار. أخطر

والمذاهب الدعوات لحساب تستغل كذلك السينما أن ريب وال تستغل ولكنها والسياسية، االجتماعية وهو أال بكثير ذلك من أبعد لهدف أيضا

التي الصهيونية التلمودية المخططات لتحقيق مهيئة لتكون المجتمعات تطويرصهيون. حكماء بروتوكوالت حوتها

االجتماعية القضايا معالجة في وأسلوبه منهجه لـه اإلسالمي والفكر هو وتسويغها المسائل ذكر أن في الغربي، األسلوب هذا يقر ال وهو والنفسية،

يعمد ولكنه حلها، وجوه من وجه أصالتها إلى فيدفعها اإلنسانية إلى أساسا الفردية والمسؤولية والحدود الضوابط أمامها ويرفع األساسية، ومقوماتها هذه فإن وخلق، حياء مجتمع بطبيعته، اإلسالمي المجتمع كان ولما والجزاء، عما والكشف وإباحة، وكشف عري من عليه تسيطر أن تحاول التي الموجة

وجد إنما ذلك كل النوم، غرف في يدور الممارسة إرادة من غفلة في دائما يحمي اإلسالمي الفكر أن ريب وال الحقيقي، اإلسالمي لألسلوب الحقيقية المؤدية الوسائل كل ويقاوم واآلثام، الشهوات عرض من اإلسالمي المجتمع

تسويغها، أو إعالنها أو كشفها إلى تقدمه الذي العرض هذا بأن منه إيمانا األثر بعيد يكون مما والتطبيق، التجربة إجراء إلى الرغبات يثير إنما السينما

باالنفعال. الغامض الشعور أو الصراع جو إيجاد في الشباب نفوس في ألن المحارب، موقف كواقع اليوم السينما من يقف اإلسالم فإن ولهذا

الخطيرة، الموجة هذه عنه يدفع ما ومذاهبه ومفاهيمه قيمه من له اإلسالم بالدنا في والعري اإلباحية فلسفات إخفاق ثبت أن بعد منها التحرر من ويمكنه والتحلل الرعب لمجتمعات الخطيرة النتائج أنباء إليه وصلت أن وبعد وبالدها،

.(1)الحق طريق وتبصر اهتدى لمن بيان هذا وفي وأوروبا أمريكا في

: اإلسالم في التمثيل - حكم4 أحداث أو وقعت، أحداث ذات لشخصيات حكاية أو تقليد هو التمثيل

لة والترفيه، للتثقيف أسلوب وهو المستقبل، أو الحاضر أو الماضي في متخي ألنه وذلك مشروع أصله فن، والتمثيل لذلك، الوحيدة الوسيلة هو وليس أو التاريخية الحادثة تجسيد معناه التمثيل وتبيان: إن تعليم وآلية إيضاح وسيلة

أو بشرية، التوجيهية، الفكرة أو السياسي، الموقف أو االجتماعية، الواقعة.285ص الفن، وقضايا اإلسالم)?(1

116

هذه ماهية لديهم وتبلور الحادثة، هذه حقيقة للناس لتوضح حسية، مادية صور تناولها الناحية وهذه الفكرة، هذه تجسيد أو الموقف، هذا معالم أو الواقعة،ذلك: على األمثلة بعض يلي وفيما وضوح، بكل الكريم القرآن

الكريم القرآن من حبة كمثل الله سبيل في أموالهم ينفقون الذين مثلتعالى: الله قال-1

والله يشاء لمن يضاعف والله حبة مائة سنبلة كل في سنابل سبع أنبتت.[261]البقرة: عليم واسع استثارة أجل من الكريمة اآلية هذه في واضحة التجسيد قضية إذا

الله. سبيل في ماله من ينفق لكي اإلنسان مشاعر السماء من أنزلناه كماء الدنيا الحياة مثل لهم واضربتعالى: الله قال-2

فأصبح األرض نبات به فاختلط كل على الله وكان الرياح تذروه هشيما شيء .[45]الكهف: مقتدرا واضح الحي النبات بحقيقة وفنائها بزوالها الدنيا تشبيه إذا من تماما

يعمل حتى المؤمن استثارة منه والمغزى اآلية، هذه اليوم لذلك جاهداالخالد. والنعيم الباقي

الحمار كمثل يحملوها لم ثم التوراة حملوا الذين مثلتعالى: الله قال-3 يحمل القوم يهدي ال والله الله بآيات كذبوا الذين القوم مثل بئس أسفارا

.[5]الجمعة: الظالمينفوا التوراة أوتوا الذين وحالهم اليهود تمثيل اآلية، هذه في نالحظ وكل

على يحمل الحمار كمثل فكانوا التوراة، عن أعرضوا ولكنهم بها، العمل ظهره يعقل. وال بها ينتفع ال الكتب من أحماال

.(1)األمثلة من الكريم القرآن في ورد مما فيض من غيض هذا

: الجانب هذا تناولت النبوية السنة وكذلك األحكــام، لتقرير األحيــان، بعض في التمثيل يســتخدم النــبي كــان فلقد

وأشــار ،(2)" كهــاتين الجنة في اليــتيم وكافل : " أنا كقوله المعــاني، وتقريبــوادهم في المؤمــنين : "مثل وقوله بإصــبعيه، ــراحمهم ت كمثل وتعــاطفهم وت

" والحمى بالســهر الجسد سائر له تداعى عضو منه اشتكى إذا الواحد، الجسديديه. بين وشبك(3).266ص المعاصر، الفن وقضايا اإلسالم)?(1.5/2032( 4998) اللعان باب الطالق كتاب في البخاري أخرجه)?(2.4/1999( 2586) المؤمنين تراحم باب واآلداب والصلة البر في مسلم أخرجه)?(3

117

قــال: أنه الله رســول عن – عنهما الله رضي – بشــير بن النعمــان وعن – اقــترعوا – اســتهموا قــوم كمثل فيهــا، والواقع الله، حدود على القائم " مثل أســفلها في الــذي فكان أسفلها، وبعضهم أعالها، بعضهم فأصاب سفينة، على

نصــيبنا في خرقنا أنا وقــالوا: لو فــوقهم، من على مــروا المــاء من اســتقوا إذا على أخــذوا وإن جميعا، هلكوا أرادوا وما تركوهم فإن فوقنا، من نؤذ ولم خرقا

ونجوا نجوا أيديهم .(1 )" جميعا قبلي، األنبياء ومثل مثلي : " إنما النبي قال: قال عبدالله، بن جابر وعن

بـــنى كرجل يـــدخلونها النـــاس فجعل لبنة موضع إال وأحســـنها فأكملها داراــاتم وأنا اللبنة رواية: " فأنا وفي "، اللبنة موضع يقولون: لوال منها ويتعجبون خ.(2 )" المرسلينــال األشــعري موسى أبي وعن ــال: ق المــؤمن : " مثل الله رســول ق

ــذي ــرأ ال ــرآن يق ــؤمن ومثل طيب، وطعمها طيب ريحها األترجة كمثل الق الم الــذي المنــافق ومثل حلو، وطعمها لها ريح ال التمرة كمثل القرآن يقرأ ال الذي ال الــذي المنــافق ومثل مــر، وطعمها طيب ريحها الريحانة كمثل القــرآن يقــرأ.(3 )" مر وطعمها مر ريحها الحنظلة كمثل القرآن يقرأ

ــذه من ــتي النصــوص ه ــبين أوردناها ال ــرة توضــيح أن لنا يت بشــيء الفكــرآن أســلوب من هو مادية بصــورة الموقف وتجســيد محســوس ــريم الق الكــديث ــوي والحـ ــريف، النبـ ــأثير الموعظة في الشـ ــاع، والتـ والمحاجة، واإلقنـ الخــير، إلى النــاس وهداية الفكرة وترسيخ الهمم، وشحذ العاطفة، واستجاشة

المجتمع. في اإلصالح دعائم وتثبيتــة، حادثة تجســيد حيث القبيل، هذا من إال المسرح في التمثيل وما تاريخي

غــير، ليس والهداية اإلصـالح منه الهـدف يكــون مما ذلك غير أو فكرة، إبراز أوــير في ذكــره ورد بالشخصــيات التمثيل وإن وإليك الشــريفة األحــاديث من كث

بعضها: إلى معراجه أثنــاء في أي: الرســول – مر أنه صحيحه، في حبان ابن أخرجأ-

يا هؤالء فقال: " من النار، من بمقاريض شفاههم تقرض برجال – السماء

.2/882( 2361) القسمة في يقرع هل باب الشركة في البخاري أخرجه)?(1 أبو قال ،5/147( 2862) قبله واألنبياء النبي مثل في جاء ما باب األمثال في الترمذي أخرجه)?(2

.14/317( 6407) صحيحه في حبان وابن الوجه، هذا من غريب صحيح حديث عيسى: هذا باب المسافرين صالة في ومسلم ،5/2070( 5111) الطعام ذكر باب األطعمة في البخاري أخرجه)?(3

.1/549( 797) القرآن حافظ فضيلة118

ــاء "، ؟ جبريل ــال: الخطب ــك، من فق ــأمرون أمت ــاس ي ــالبر الن وينســون ب.(1 )" يعقلون أفال الكتاب يتلون وهم أنفسهم،

– تكسر – بالصــخر رؤوســهم ترضخ قــوم على أتى آخــر: ثم حــديث وفيب- فقــال: " ما شــيء ذلك من عنهم يفتر وال كـانت، كما عـادت رضخت كلما الصـــالة عن رؤوســـهم تتثاقل الـــذين قـــال: هـــؤالء "، جبريـــل؟ يا هـــذا

.(2)المكتوبة التحــريم من شيء أي فيه وليس شرعا، مباح التمثيل القول: إن وخالصة

.(3)بمقاصدها واألمور الكراهة أو

: التمثيل - ضوابط5 بجامعة اإلسالمية والدراسات الشريعة بكلية اإلفتاء لجنة سئلت ولقد هذا

عــدم عند والموانع لجــوازه الضــوابط هي وما التمثيــل، حكم الكــويت: عن جوازه؟

(4)جوابهم: فكان

ومحاكــاة والتصوير، الدعوة أساليب من التمثيل أن اللجنة الجواب: رأت وســائل من وســيلة وهو الحــركي، بالتصــوير والمعاصــرة، التاريخية األحــداث

ســائر في المجتمع على تــأثيره وله األفكــار، لجميع العامة والــدعوة البيــانطبقاته.

ــذا ــرى وله ــأس ال أنه اللجنة ت ــاذه من ب ــيلة اتخ ــدعوة وس ــالمية، لل اإلسالتالية: الشرعية الضوابط ضمن الدينية، والتوعية واإلصالحية،

للواقـع، أو للتــاريخ كـان ســواء التمثيــل، يكون أنأ- صـحيحا ســليما موافقـاالتشويه. أو بالتحريف وال بالزيادة ال تزوير، غير من للحقيقة،

يكـــون أنب- والفكر واألخالق والعمل العقيـــدة، ضد اإلثـــارة من خاليـــاالدينية. والمخالفات الجنسية، والنواحي الصحيح،

يكون ج- أن ــواء الشــباب، وإغراء الجنس، ومالبسات االختالط، من خاليا وإغ على ويعود الرذائل، ويشيع القيم، ويحطم الحياء، يخدش ما وكل الفتيات،معروفا. والمنكر منكرا، المعروف يصير بحيث وإقراره، المنكر استمراء

.3/231( 13445) مسنده في أحمد واإلمام ،1/249( 53) حبان ابن صحيح)?(1.3/18 كثير ابن تفسير ،1/433( 727) اآلثار: الطبري تهذيب)?(2.268ص الفن، وقضايا اإلسالم)?(3.90 – 86ص الكويت(، )جامعة اإلسالمية والدراسات الشريعة اإلفتاء: كلية لجنة فتاوي)?(4

119

السموم وبث الهدامة، والمذاهب الفاسدة، األفكار لنشر وسيلة يتخذ ال د- أن ويحــول المســلم، المجتمع في الفرقة يشــيع مما الرخيصــة، والدســائس

ــليمة الوجهة من اتجاهه ــطراب نحو الس ــراب االض ــدمير والخ ال وأن والت التمثيل يخدم نظاما هداما. مبدأ أو أجنبيا

عن تخــرج ال بحيث واالنفعــاالت، والضــحك الحركــات اتخــاذ في هـ-االعتــدال ،(1)التبسم النــبي ضــحك جل بــأن بهــذا ونســتأنس اللياقــة، آداب حــدود

لهم، وتقبيله لألطفــــال، ومداعبته الحــــق، قــــول إال يكــــون ال ومزاحهــير أبا : " يا كقوله لهم، والمباســـطة ــير؟ فعل ما عمـ إلى وما ،(2)" النفـ

الجانبي، اإلصالح وسائل من وسيلة التمثيل اعتبار على اللجنة وتؤكد ذلك، ذلك إلى أشــار كما الحســنة، بالقدوة والعلمي العملي الجانب على وتركز

حســنة أســوة الله رســول في لكم كــان لقدتعــالى: قوله في القــرآن.[21]األحزاب:

ــود مما واإلنسانية، والمجتمع والعلم الدين مصلحة التمثيل يستهدف و- أن يعواألسرة. والمجتمع الفرد لصالح بالخير

ــوم ز- أن ــراج التمثيل على يق ــال واإلخ ــالحون رج ــون ص ــايا واع األمة لقض يتخــذون ومتطلباتهــا، منهجــا ــا ــاء في والتوجيه لإلصــالح إيجابي المجتمع بن

.(3)الفاضل غــدا الضوابط هذه التمثيل خالف إذا أما انحطاطــا عزوجل والله وفحشــا

رفيعة قيمة تحمل نافعة فكـــــرة تمثيل مع نحن والســـــوء، الفحش عن نهاناــاء إنســاني مضمون ذات متخيلة أو واقعية قصة تمثيل ومع اجتماعية، تحمل بن

عكس إلى أو ذلك سوى إلى األمر اتجه إذا أما ناجعة، نافعة إنسانية قيمة أيضا يشــجع بل الفن ضد يقف لم اإلســالم شــريرة، وفتن وجلل خطر فــاألمر هــذا

يقف وعنــدها والفســاد، الترهــات وبين الفن بين نخلط أن هيهــات ولكن الفن،.(4)كله خير اإلسالم ألن ضده، اإلسالم

: التمثيل في - االختالط6 مع – بالرجــال تختلط أن حيث من – تمثل أن للمــرأة يجــوز السؤال: هل

؟ محرم بدون أو محرم.1/184( 226) المحمدية الشمائل ،2/154( 1430) اإليمان شعب ،22/155( 414) الكبير المعجم)?(1.5/2270( 5778) الناس إلى االنبساط باب األدب في البخاري أخرجه)?(2.269ص الفن، وقضايا اإلسالم)?(3.13/11/2002 تاريخ113 العدد لندن في الصادرة لها عكام: مجلة محمود الشيخ مع حوار)?(4

120

ــرعا، جائز عامة بالرجال االختالط أن اللجنة الجواب: رأت الحاجة عند شــانت سواء لذلك، الداعية الحاجة أو االجتماعية أو الدينية أو العلمية أو تربوية ك

الســليمة المعلومــات توصــيل أهمها من نبيلــة، أغــراض التمثيل وفي تعليميــة،الجمهور. إلى والصحيحة وتوجيهية هادفة، أدوار بتمثيل المرأة تقوم أن من مانع ال أنه اللجنة فترى

واألحكام اآلداب على المحافظة ذلك في تشترط لكنها وشريفة، نبيلة ألغراض عن واالمتنــاع بالرجــال، الخلــوة وامتناع بالحجاب، يتصل ما وبخاصة الشرعية، والله بــذلك، يتصل وما المغريــة، والمثيرات الزينة، وأدوات األصبغة، استعمال

.(1)وصحبه آله وعلى محمد ونبينا سيدنا على وسلم الله وصلى أعلم،ــاك ــاء من وهن ــرم من العلم ــرأة اختالط يح ــانب مع الم في وخاصة األج

لما – تعــالى الله رحمه – باز بن العزيز عبد الشيخ هؤالء التمثيل: ومن موضوع.(2)شرعية ومحاذير أخطار من ذلك في

الوسائل جميع وتحريم االختالط تحريم على دال والسنة وقال: " والكتاب األولى الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في وقرنوعال: جل قال إليه المؤدية عنكم ليــذهب الله يريد إنما ورســوله الله وأطعن الزكــاة وآتين الصــالة وأقمن

ويطهركم البيت أهل الرجس الله آيات من بيوتكن في يتلى ما واذكرن تطهيرا كان الله إن والحكمة لطيفا .[33]األحزاب: خبيرا

في داخالت والمؤمنــات المســلمات وجميع – المؤمــنين أمهات الله فأمرــالقرار – ذلك ــبيوت في ب ــيانتهن من ذلك في لما ال ــادهن ص ــائل عن وإبع وس

شــرور إلى يفضي قد كما التبرج إلى يفضي قد حاجة لغير الخروج ألن الفساد وذلك والمنكر الفحشـاء عن تنهــاهن الـتي الصــالحة باألعمال أمرهن ثم أخرى

. ولرسوله لله وطاعتهن الزكاة وإيتائهن الصالة بإقامتهن يكن بــأن وذلك واآلخــرة الــدنيا في بــالنفع عليهن يعــود ما إلى وجههن ثم

ما فيهما اللــذين المطهــرة النبوية وبالســنة الكــريم بــالقرآن دائم اتصــال علىــدأ يجلو ــ ــوب ص ــ ــاس من ويطهرها القل ــ ــاس األرج ــ الحق إلى ويرشد واألنج

والصواب.ــال ــالى: الله وق ــبي أيها ياتع ــنين ونســاء وبناتك ألزواجك قل الن المؤم

ــدنين ــؤذين فال يعــرفن أن أدنى ذلك جالبيبهن من عليهن ي ــان ي الله وك غفــورا .[59]األحزاب: رحيما

.89ص الكويت(، )جامعة اإلسالمية والدراسات الشريعة اإلفتاء: كلية لجنة فتاوي)?(1 www.BinBaz.org.saاإلنترنت: على – الله رحمه – باز ابن الشيخ موقع)?(2

121

ــأمر ــالة عليه نبيه الله فـ ــالم الصـ ــول أن – ربه عن المبلغ وهو والسـ يقـ يتضــمن وذلك جالبيبهن من عليهن يــدنين المؤمنين نساء وعامة وبناته ألزواجه

لهن تحصل لئال لحاجة الخــروج أردن إذا وذلك بــالجالبيب أجســامهم باقي سترالقلوب. مرضى من األذية

واختالطها الرجال ميدان إلى بنزولها بالك فما المثابة بهذه األمر كان فإذا لتــنزل أنوثتها من كثــير عن والتنــازل الوظيفة بحكم إليهم حاجتها وإبداء معهم

الجنســين بين االنســجام بــذلك ليحصل حيائها من كثــير وذهــاب مستواهم فيوصورة. معنى المختلفينــال ــنين قلوعال: جل الله قـ ــوا للمؤمـ ــارهم من يغضـ ــوا أبصـ ويحفظـ

من يغضضن للمؤمنــات وقل يصنعون بما خبير الله إن لهم أزكى ذلك فروجهمــارهن ــروجهن ويحفظن أبصـ ــدين وال فـ ــربن منها ظهر ما إال زينتهن يبـ وليضـ

. [31]النور: اآلية الخ جيوبهن على بخمرهنــأمر ــالة عليه نبيه الله ي ــالم الص ــنين يبلغ أن والس ــات المؤم أن والمؤمن

ــتزموا ــرج وحفظ البصر بغض يل ــبحانه أوضح ثم الزنا عن الف ــذا أن س األمر هلهم. أزكى

شك وال وسائلها باجتناب يكون إنما الفاحشة من الفرج حفظ أن ومعلومــادين في بالنســاء والرجال بالرجال النساء واختالط البصر إطالق أن العمل مي

الفاحشة. وقوع وسائل أعظم من وغيرها يعمل وهو منه تحققهما يســتحيل المــؤمن من المطلوبان األمران وهذان

له. العمل في مشاركة أو كزميلة األجنبية المرأة معــدان هـــذا فاقتحامها ــ ــدان اقتحامه أو معه المي ــ من أنه شك ال معها المي

زكــاة على والحصــول الفــرج وإحصــان البصر غض معها يســتحيل الـتي األموروطهارتها. النفس

إال الزينة إبــداء وعدم الفرج وحفظ البصر بغض المؤمنات الله أمر وهكذاــها ستر المتضمن الجيوب على الخمار بإسدال الله وأمرهن منها، ظهر ما رأس

والوجه. الرأس محل الجيب ألن ووجهها، نــزول عند الزينة إبــداء وعــدم الفــرج وحفظ البصر غض يحصل فكيف

ــالوقوع كفيل واالختالط األعمــال؟ في معهم واختالطها الرجال ميدان المرأة بالمحاذير. هذه في

122

ــرأة يحصل وكيف ــلمة للم ــرها تغض أن المس ــير وهي بص الرجل مع تس األجنبي ما جميع في تسـاويه أو األعمـال في تشـاركه أنها بحجة جنب إلى جنبا

؟ به يقوم

: صحابي أو نبي دور تمثيل هي فما جــائز غير كان فإن نبي؟ أو صحابي دور تمثيل يجوز السؤال: هل

كان وإن الموانع؟ الضوابط؟ هي فما جائزا يجــوز الجــواب: ال كبــار وكــذلك والمرســلين، األنبيــاء أدوار تمثيل قطعــا

والقــراء، المؤمــنين، وأمهــات بالجنــة، والمبشــرين األربعة، كالخلفاء الصحابة،التالية: لألسباب وذلك وعلمائهم، الصحابة وفقهاء

أ- تقديرا معصــومون، وهم البشــر، نخبة األنبيــاء فــإن ألشخاصــهم، واحتراما في والفضل بالخيرية لهم المشــهور القــرون خــير من الصــحابة وكبــار

الصحيحة. األحاديث ومتمثلة التــاريخ، في مسجلة ومواقفهم، ومآثرهم المجيدة، أعمالهم إنب-

تمثيل. غير من األذهان، في وراسخة القلوب، في بهم، يليق ال ما وإلصــاق بأشخاصــهم، المساس أدوارهم تمثيل من ج- يخشىــراض الحقد أهل فيتخذ التمثيل من واألغ ــبيال ــدس منهم، النيل إلى س وال

وتشــويه وأعمــالهم، ســيرتهم على واالفــتراء أقدارهم، من والحط عليهم،التاريخ. في عليهم والتشغيب سمعتهم،

يمثلون عادة الممثلين د- إن فيخشى الوضــيع، ومنها الرفيع منها شتى، أدوارا ما الخبيثة األدوار من الســامع يبث أن والصــحابة األنبياء أدوار تمثيلهم من

الصحابة. وكبار باألنبياء يليق ال اللجنة، ترى فال الصحابة سائر أما يكــون أن شــريطة تمــثيلهم، من مانعــا التمثيل من الغرض يكــون وأن ونبيال، شريفا التــاريخي، للواقع مطابقــا وخاليــا

أدوارهم على تســـيطر وأن ورفعتهم، مكـــانتهم تمس الـــتي الشـــوائب من وســلم الله وصــلى أعلم، والله والعلميــة، والتاريخية الحقيقية األمانة التمثيلية

.(1)وصحبه آله وعلى محمد ونبينا سيدنا على

: السينما - دخول10

.91 – 90ص اإلفتاء، لجنة فتاوي)?(1123

الســـينما دور من اإلســـالم موقف عن المســـلمين من كثـــير ويتســـاءل أن شك وال عليـه؟ يحـرم أم ارتيادها للمسلم يجوز وهل شابهها، وما والمسرح

أداة كل شأن وشأنها والترفيه، التوجيه أدوات من هامة أداة ماثلها وما السينما بها بــأس ال بــذاتها فهي الشــر، في تســتعمل أو الخير في تستعمل أن إما فهي

به. وتقوم تؤديه ما بحسب يكون شأنها في والحكم فيها، شيء والــذا ــرى وهك إذا وتطلب تســتوجب قد بل طيب، حالل الســينما: هي في ن

(1)اآلتية: الشروط لها توفرت

ــنزه أنأوال: ــتي موضــوعاتها تت ما وكل والفسق المجــون عن فيها تعــرض ال الغرائز تثــير الــتي الروايــات فأما وآدابــه، وشرائعه اإلسالم عقائد ينافيــة، ألفكار تدعو أو بالجريمة تغري أو اإلثم على تحرض أو الدنيا أو منحرف أن للمسـلم يحل ال حـرام فهي نعـرف، ما آخر إلى باطلــة، لعقائد تـروج

يشجعها. أو يشاهدهاــني واجب عن تشــغله ال أنثانيا: ــوي. وفي أو دي الصــلوات الواجبات طليعة دني

أن للمســلم يجــوز فال المســلم، على يــوم كل الله فرضها التي الخمس يشــاهدها: قــال رواية أجل من – المغــرب كصــالة – مكتوبة صــالة يضيع

]المــاعون: ســاهون صــالتهم عن هم للمصلين. الذين فويلتعالى: القـرآن جعل وقد وقتهـا، يفـوت حتى بتأخيرها عنها السهو وفسر ،[4-5

ــباب جملة من ــ ــريم أس ــ وعن الله ذكر عن تصد أنها والميسر الخمر تحالصالة.

والنساء الرجال بين المثير واالختالط المالصقة مرتادها يتجنب أنثالثا: منهم، األجنبيات للفتنة، منعا إال تتم ال المشاهدة سيما وال للشبهة، ودرءا

ــدكم رأس في يطعن الحــديث: " ألن بنا مر وقد الظالم ســتار تحت أح.(2 )" له تحل ال امرأة يمس أن من له خير حديد من بمخيط الشــرط: " أن هــذا على – الله رحمه – علــوان عبدالله األســتاذ ويضــيف

من بها يحيط مما وبريئة منكــر، من يشــوبها مما خالصة العــرض صــالة تكــون نسـاء بين اختالط كوجـود إثم، بها لحق أو منكــر، الصــالة شاب إذا فساد... أما

رقص من جاهلية لقطــات إظهــار أو النغم، آالت على عـزف ســماع أو ورجال، الفتنــة، وتثــير الغريــزة، تهيج وفترة فترة بين أشياء عرض أو خليع، وغناء فاجر

.287ص القرضاوي، اإلسالم: د. يوسف في والحرام الحالل)?(1 وقال: أخرجه والترهيب الترغيب في والمنذري ،20/211( 486) الكبير في الطبراني أخرجه)?(2

(.3/26( 2938) للمنذري والترهيب )الترغيب الصحيح رجال ثقات ورجاله الطبراني124

يجوز فال التمثيلية عرض كان مهما الصالة هذه ارتياد شرعا كـان ومهما ســليما.(1)وموضوعية توجيه ذا الفيلم

السينما دور ارتياد من المنع العلماء بعض ويرى ســبق عما ويجيب مطلقاوجهين: على المانعين هؤالء عند النقض ومدار شروط، من ذكره

د. القرضــاوي من كل ذكرها الــتي الشــروط هــذه توفر استحالةاألول:فيها. المذكورة المحاذير من وخلوها السينما في علوان ود. عبدالله

أن نظــرهم وفي ومشــاهدتها، المتحركة الصــور على اشــتمالهاالثاني:.(2)مشاهدتها وكذا مطلقا، محرم الصور واستعمال األرواح لذوات التصوير

فيها يعــرض بما وإنما لــذاتها تحــرم ال فالســينما بالتفصــيل القــول ونرجحأعلم. والله

المراجع قائمة

دار ياسين، نعيم محمد: معاصرة طبية قضايا في فقهية أبحاث -1هـ.1419 األردن ،2ط النفائس

،أحمد المنعم عبد فؤاد تحقيق السيوطي، الدين جاللاالجتهاد: -2. هـ1405 الجامعة شباب مؤسسة

المجيد : د. عبد اإلسالمي التشريع في الجماعي االجتهاد -3 هـ.1418 قطر األمة، كتاب الشرفي، السوسوه

العربية اإلمارات : جامعةاإلسالمي العالم في الجماعي االجتهاد- 4.المتحدة

: تطبيقه في الفقهية المجامع ودور الجماعي االجتهاد -5 لبنان بيروت ،1ط اإلسالمية، البشائر دار شعبان، محمد د.شعبان

هـ. 1418 طالس دار موسى، صالح : محمد اإلسالمية الشريعة في االجتهاد- 6

. م1989 دمشق

.39 – 38ص علوان، اإلعالم: عبدالله وسائل في اإلسالم حكم)?(1.249ص رشيد، الشرعية: مادون والضوابط النفسية الحاجة بين والترفيه اللهو قضايا)?(2

125

الكتب هـ( دار702العيد) دقيق ابن الدين : تقي األحكام إحكام -7. بيروت العلمية،

. يوسف : د واالنفراط االنضباط بين المعاصر االجتهاد- 8هـ.1414 والنشر، التوزيع دار القرضاوي،

هـ(751) الزرعي أيوب بكر أبي بن محمد: الذمة أهل أحكام- 9هـ. 1418 الدمام ،1للنشرط رمادي

بن محمد بن إحسان: والسنة الكتاب ضوء في التعدد أحكام- 10العتيبي. عايش

: اإلسالمي الفقه في المسلمة لألقليات السياسية األحكام- 11 هـ. 1418 ،1ط البيارق، دار توبولياك محمد سليمان

الفكر هـ( دار453) العربي ابن الله عبد بن محمد: القرآن أحكام- 12لبنان. للطباعة،

إحياء هـ( دار370) الجصاص الرازي علي بن : أحمد القرآن أحكام- 13هـ.1418 بيروت التراث،

المكتب اآلمدي، محمد بن : علي األحكام أصول في حكامإلا- 14. هـ1402 اإلسالمي

القلم هـ( دار505) الغزالي محمد بن : محمد الدين علوم إحياء -15بيروت. ،3ط

هـ( تحقيق450) الماوردي حبيب بن محمد بن : علي القاضي أدب- 16هـ.1391 بغداد اإلرشاد، مطبعة السرحان، هالل : يحي

مؤسسةهـ( 1250) الشوكاني علي بن : محمدالفحول إرشاد- 17.الثقافية الكتب

والشريعة الوضعية األنظمة بين الشعبي االستفتاء- 18 ،1ط اإلسالمية المنار مكتبة الحلو، راغب : د. ماجد اإلسالمية

هـ.1400 الكويتط العبيكان، مكتبة الدمرداش، : صبري العصر قنبلة االستنساخ- 19

م. 1997 الرياض ،1 دار ،12ط شلتوت، محمود : الشيخ وشريعة عقيدة اإلسالم- 20

بيروت. الشروق، دار حسن، محمد : د. ياسين المعاصر الفن وقضايا اإلسالم- 21

هـ.1410 ،1ط األلباب،126

هـ( دار970) نجيم بن إبراهيم بن الدين : زين والنظائر األشباه- 22 هـ.1400 بيروت العلمية، الكتب

بيروت الرسالة، مؤسسة زيدان، الكريم . عبد : د الدعوة أصول- 23م. 1996

األولى ط الفكر دار الزحيلي، : د. وهبةاإلسالمي الفقه أصول- 24. هـ1406

مؤسسة فهمي، كمال : د. محمد الخاص الدولي القانون أصول -25م. 1992 اإلسكندرية الجامعية، الثقافة

الدين ييمح محمد تحقيق الجوزية، القيم : ابنالموقعين عالمإ- 26.العصرية المكتبة الحميد عبد

الفكر دار الدمياطي، شطا محمد السيد بن بكر : أبوالطالبين إعانة- 27بيروت. للطباعة،

هـ( مكتبة450) الماوردي محمد بن علي الحسن : أبو اإلقناع- 28هـ.1402 ،1ط العروبة،

. هشام : د وطني ألب بالميالد األصلية الجنسية اكتساب- 29م.2000 اإلسكندرية الجامعي، الفكر دار خالد،

التراث، إحياء هـ( دار885) المرداوي سليمان بن : علي اإلنصاف- 30بيروت.

المصرية هـ( الهيئة204) الشافعي إدريس بن محمد : اإلمام األم- 31هـ.1407 للكتاب العامة

بيروت الفكر، هـ( دار224) سالم بن القاسم عبيد : أبو األموال- 32هـ.1408

الفتوح، الله عبد بن القادر : د.عبد وخدمات تقنيات اإلنترنت- 33هـ.1418 " شوال العربية " المجلة إصدار من كتيب

،2ط المعرفة، هـ( دار970) نجيم بن الدين : زين الرائق البحر- 34بيروت.

العربي، الكتاب هـ( دار587) الكاساني الدين : عالء الصنائع بدائع- 35م.1982 بيروت ،2ط

الفكر، هـ( دار595) رشد بن أحمد بن محمد: المجتهد بداية- 36بيروت.

127

العلمية، الكتب هـ( دار774كثير) بن : إسماعيل والنهاية البداية- 37هـ.1405

القلم دار سليمان، أبو إبراهيم الوهاب : أ.د. عبد البنكية البطاقات- 39هـ. 1419 ،1ط

األعمال مؤتمر ) بحوث الضرير محمد : الصديق االئتمان بطاقة- 40(. اإلمارات / جامعة والقانون الشريعة بين اإللكترونية المصرفية

مؤتمر ) بحوث عمر الحليم عبد : د. محمد االئتمان بطاقات- 41 / جامعة والقانون الشريعة بين اإللكترونية المصرفية األعمال

(. اإلمارات األعمال مؤتمر ) بحوث الحربي جزاء : د.مبارك االئتمان بطاقة- 42

(. اإلمارات / جامعة والقانون الشريعة بين اإللكترونية المصرفية اإلسالمي المغرب دار القرطبي، رشد : ابنوالتحصيل البيان- 43

.بيروت هـ1406.بيروت ،الفكر دار البخاري، إسماعيل بن : محمدالكبير التاريخ -44 هـ( دار897) المواق العبدري يوسف بن :محمد واإلكليل التاج -45

هـ. 1398 بيروت ،2ط الفكر، هـ(743) الزيلعي علي بن عثمان الدين : فخر الحقائق تبيين- 46

هـ.1315 ،1ط بوالق، هـ( دار1353) المباركفوري الرحيم عبد : محمد األحوذي تحفة- 47

بيروت. العلمية، الكتب مؤسسة المودودي، األعلى : أبو اإلسالمي الدستور تدوين- 48

م.1975 الرسالة ) المنذري القوي عبد بن العظيم : عبد والترهيب الترغيب- 49

هـ. 1417 بيروت ،1ط العلمية، الكتب هـ( دار656 النهضة مكتبة إسماعيل، محمد : شعباناإلسالمي التشريع- 50

.األولى ط المصرية عمر بن محمد الدين : فخرالكبير( )التفسير الرازي تفسير -51

.3هـ( ط606) الرازي) الطبري جرير بن : محمد( البيان ) جامع الطبري تفسير- 52

هـ.1405 بيروت الفكر، هـ( دار310

128

أحمد بمن ( محمد القرآن أحكام في : ) الجامع القرطبي تفسير- 53القاهرة. الشعب، هـ( دار671) القرطبي األنصاري

هـ( دار774) الدمشقي كثير بن : إسماعيل كثير ابن تفسير- 54هـ.1401 بيروت الفكر،

التجارية. المكتبة المراغي، مصطفى : أحمد المراغي تفسير- 55بيروت. للطباعة، الفكر دار رضا، رشيد محمد: المنار تفسير- 56 الفكر هـ( دار1031) المناوي الرؤوف عبد : محمد - التعاريف57

هـ. 1410 بيروت ،1ط المعاصر، ،العربي الكتاب دار الجرجاني، علي بن محمد بن عليالتعريفات:- 58

.هـ1405 ،1ط هـ( المدينة852) العسقالني حجر بن : أحمد الحبير تلخيص -59

هـ.1384 المنورة هـ( وزارة463) النمري البر عبد بن الله عبد بن : يوسف التمهيد- 60

المغرب. ،1ط اإلسالمية، والشؤون األوقاف المدني، هـ( مطبعة310) الطبري جرير بن : محمد اآلثار تهذيب- 61

القاهرة..بيروت ،العلمية الكتب دار بادشاه، أمين : محمدالتحرير تيسير- 62بيروت. الثقافية، المكتبة اآلبي، السميع عبد : صالح الداني الثمر -63 األشبال أبي تحقيق البر عبد ابنوفضله: العلم بيان جامع-64

. م1994 الدمام ،الجوزي ابن دار ،الزهيري هـ(795) الحنبلي رجب بن الرحمن : عبد والحكم العلوم جامع -65

هـ. 1411 بيروت، ،1ط الرسالة، والعلوم اآلداب كلية مجلة – : للبرزلي األحكام مسائل جامع- 66

.5 العدد بالرباط اإلنسانية ،العربية الكتب إحياء دار ،السبكي ابن الوهاب : عبد الجوامع جمع -67

.القاهرة دار البار، علي : د. محمد الوراثية واألمراض المشوه الجنين -68

هـ.1411 دمشق، ،1ط القلم، المكتبة البجيرمي، محمد بن عمر بن : سليمان البجيرمي حاشية- 69

تركيا. بكر، ديار اإلسالمية،

129

عرفة أحمد بن : محمد الكبير الشرح على الدسوقي حاشية- 70القاهرة. الحلبي، البابي هـ( عيسى1230) الدسوقي

بابن الشهير أمين ( محمد المحتار : ) رد عابدين ابن حاشية- 71هـ. 1421 بيروت للطباعة، الفكر هـ( دار1252) عابدين

صادر. هـ( دار1189) العدوي علي : الشيخ العدوي حاشية- 72 عميرة هـ( وأحمد1069) قليوبي : أحمد وعميرة قليوبي حاشية- 73

هـ.1375 القاهرة ،3ط الحلبي، البابي هـ( مصطفى957) خميس، عطية : محمد باالستعمار وصلتها النسائية الحركات- 74

القاهرة. األنصار، دار جامعة دكتوراه، رسالة الله، عبد الحكيم . عبد : د العامة الحريات- 75

شمس. عين : د. مسلم العربية الشهور أوائل لتحديد الفلكي الحساب- 76

(. الين أون ) إسالم شلتوت منشأة الشواربي، الحميد : د. عبد للمرأة السياسية الحقوق- 77

اإلسكندرية. المعارف، الفرزدق مطابع عرفة، . محمد د: اإلسالم في المرأة حقوق- 78

التجارية. عقلة : محمد الحديثة االتصال بوسائل العقود إجراء - حكم79

جامعة اإلسالمية والدراسات الشريعة كلية ) مجلة اإلبراهيم(. الخامس العدد الكويت،

: د.وهبة الحديثة االتصال بوسائط العقود إجراء حكم- 80هـ.1420 دمشق ،1ط المكتبي، دار الزحيلي،

دار علوان، الله عبد : الشيخ اإلعالم وسائل في اإلسالم حكم- 81السالم.

رحيم الرزاق د.عبد: الحديثة االتصال أجهزة عبر التعاقد حكم- 82هـ.1421 األردن ،1ط البيارق، دار الهيتي،

وهبة. مكتبة القرضاوي، . يوسف د: والحرام الحالل- 83بيروت. الفكر، دار الشرواني، الحميد : عبد الشرواني حواشي- 84 دار الخرشي، علي بن الله عبد بن : محمد خليل على - الخرشي85

بيروت. صادر،

130

،2ط الفكر، هـ( دار911) الحصكفي علي بن : محمد المختار الدر- 86هـ.1403 بيروت

،1ط الفكر، هـ( دار911) السيوطي الدين جالل: المنثور الدر- 87هـ.1403 بيروت

حجر بن علي بن : أحمد الهداية أحاديث تخريج في الدراية- 88بيروت. المعرفة، هـ( دار852) العسقالني

د. و صادق : د. هشام الخاص الدولي القانون في دروس- 89م.1999 اإلسكندرية الجامعي، الفكر دار الحداد، حفيظة

هـ( دار684) القرافي إدريس بن أحمد الدين : شهاب الذخيرة- 90م.1994 بيروت الغرب،

بن محمد بن الحسين القاسم : ألبي الشريعة مكارم إلى الذريعة- 91 اليزيد : د. أبو األصفهاني: تحقيق بالراغب المعروف المفضلالمنصورة. ،الوفاء دار ،العجمي

الكتب دار شاكر أحمد الشافعي: تحقيق إدريس بن : محمد الرسالة- 92.بيروت العلمية،

الفكر هـ( دار1270) األلوسي الدين : شهاب المعاني روح- 93م.1997 بيروت للطباعة،

هـ( المكتب676) النووي شرف بن : يحي الطالبين روضة- 94 هـ. 1386 بيروت اإلسالمي،

الجيل، هـ( دار1307) خان حسن صديق : محمد الندية الروضة- 95م.1986 بيروت

هـ( مكتبة1051) البهوتي يونس بن منصور : الشيخ المربع الروض- 96 هـ. 1390 الرياض الحديثة، الرياض

الجوزية القيم ابن الدين : شمس العباد خير هدي في المعاد زاد- 97عمان. الفرقان، هـ( دار751)

دار بدران، العينين أبو : بدران اإلسالم في والطالق الزواج- 98العربية. النهضة

في الفقهي والعمل والفتاوى النوازل من االستفادة سبل- 99 ،1ط المكتبي، دار الزحيلي، . وهبة : د المعاصرة التطبيقات

هـ. 1421

131

) البيهقي الحسين بن ( أحمد الكبرى : ) السنن البيهقي سنن-100 بيروت. المعرفة، هـ( دار458

سورة: تحقيق بن عيسى بن محمد عيسى : أبو الترمذي سنن -101بيروت. – العلمية الكتب شاكر: دار أحمد

( دار هـ181) الدارمي الرحمن عبد بن الله : عبد الدارمي سنن- 102بيروت. العربي الكتاب

السجستاني: دار سليمان داود أبو الحافظ : اإلمام داود يأب سنن- 103. الفكر

هـ( دار227) الخراساني شعبة : بن منصور بن سعيد سنن- 104هـ.1405 ،1ط العلمية، الكتب

الفكر، هـ( دار227) القزويني يزيد بن : محمد ماجة ابن سنن- 105بيروت.

) النسائي شعيب بن الرحمن عبد : للحافظ النسائي سنن- 106.بيروت القلم دار ،هـ(303

عبد طه تحقيق القرافي الدين : شهاب الفصول تنقيح شرح -107.1393 أولى ط األزهرية الكليات الرؤوف: مكتبات

الفكر، هـ( دار676) النووي شرف بن : يحي مسلم صحيح شرح -108هـ.1402 بيروت

المعارف، هـ( دار1201) الدردير محمد بن : أحمد الصغير الشرح- 109هـ.1392 القاهرة

هـ( مكتبة727) تيمية بن الحليم عبد بن : أحمد العمدة شرح- 110هـ. 1413 الرياض ،1ط العبيكان،

الفكر، هـ( دار681) الهمام بن الدين : كمال القدير فتح شرح- 111بيروت.

الفكر. هـ( دار1201) الدردير محمد بن : أحمد الكبير الشرح- 112 بابن المعروف … أحمد بن محمد : الشيخالمنير الكوكب شرح- 113

. هـ1413 العبيكان النجار: مكتبة هـ( دار1051) البهوتي منصور : الشيخ اإلرادات منتهى شرح -114

بيروت. الفكر، الكتب هـ( دار458) البيهقي الحسين بن : أحمد اإليمان شعب- 115

هـ. 1410 بيروت ،1ط العلمية،132

) الترمذي سورة بن عيسى بن : محمد المحمدية الشمائل- 116هـ.1412 بيروت ،1ط الكتب، هـ( مؤسسة279

دار التميمي، الدين : عز والمعاصرة األصالة بين الشورى- 117م. 1985 عمان البشير،

مطبعة الدوري، : د. قحطان والتطبيق النظرية بين الشورى- 118بغداد. ،1ط األمة،

الملكي المجمع الكبيسي، . حمد : د اإلسالم في الشورى- 119األردن. اإلسالمية، الحضارة لبحوث

الغفار عبد أحمد الجوهري: تحقيق حماد بن : إسماعيل الصحاح- 120 م.1990 ،4 ط ،للماليين العلم دار عطار،

ابن هـ( دار256) البخاري إسماعيل بن : محمد البخاري صحيح -121 هـ.1407 بيروت ،3ط كثير،

) البستي التميمي أحمد بن حبان بن : محمد حبان ابن صحيح- 122هـ. 1414 بيروت ،2ط هـ( الرسالة،354

إحياء هـ( دار256) القشيري الحجاج بن مسلم: مسلم صحيح- 123بيروت. التراث،

: دار ريان طه د. أحمد : أستاذناوالفتوى االجتهاد ضوابط- 124هـ.1415 ،1ط الوفاء

دار العودة، سلمان : الشيخ الفقهية للدراسات ضوابط -125الرياض. العاصمة

البار، على د. محمد و السباعي : د. زهير وفقهه أدبه الطبيب- 126هـ. 1418 دمشق ،2ط القلم، دار

الكويت القلم، خالف: دار الوهاب : عبدالفقه أصول علم- 127م.1986

هـ( دار855) العيني أحمد بن محمود الدين : بدر القارئ - عمدة128بيروت. التراث إحياء

الكتب دار آبادي، العظيم الحق شمس : محمد المعبود عون- 129بيروت. العلمية

هـ( المؤسسة1033) الحنبلي يوسف بن مرعي: المنتهى غاية -130 الرياض. 2ط السعيدية،

.الشروق : دار شلتوت محمد : الشيخ الفتاوى- 131133

أبو محمد وحققها الشاطبي: جمعها إبراهيم اسحق و: أب الفتاوى- 132. هـ1405 األولى ط األجفان

.بيروت ،اإلسالمي الغرب : دار )الجد( رشد ابن فتاوى -133 القاهرة االعتصام، دار مخلوف، حسنين : الشيخ شرعية فتاوى- 134

م.1985 مؤسسة البريك، الله عبد بن : سعد الحرام البلد علماء فتاوى- 135

الرياض. الجريسي، الكتب هـ( دار738) تيمية ابن اإلسالم : شيخ الكبرى الفتاوى- 136

م.1906 القاهرة الحديثة، : اإلسالمية والدراسات الشريعة : بكلية اإلفتاء لجنة فتاوى- 137

الكويت. جامعة ،4ط العربي، التراث إحياء دار نظام، : الشيخ الهندية الفتاوى- 138

بيروت. الطبعة الغرب السعد: دار ولد المختار : محمد والتاريخ الفتاوى- 139

. م2000 األولى ،2ط الوفاء، دار القرضاوي، يوسف : الدكتور معاصرة فتاوى- 140

هـ.1414 القاهرة هـ( دار852) العسقالني حجر بن علي بن : أحمد الباري فتح- 141

بيروت. المعرفة،المنورة. المدينة السلفية، المكتبة الرافعي، : العزيز فتح- 142 مصطفى مطبعة عليش، محمد : الشيخ المالك العلي فتح- 143

هـ.1378 مصر البابي،بيروت. الفكر، هـ( دار1250) الشوكاني علي : محمد القدير فتح- 144 الكتب، هـ( عالم763) مفلح بن محمد الدين شمس : الفروع- 145

بيروت. هـ( عالم684) القرافي الصنهاجي إدريس بن : أحمد الفروق- 146

الكتب. ،3ط الفكر، دار الزحيلي، : د. وهبة وأدلته اإلسالمي الفقه- 147

هـ.1409 دمشق بيروت الرسالة، مؤسسة القرضاوي، : د. يوسف الزكاة فقه- 148

م. 1985134

حميش، الحق د.عبد و شواط : د.الحسين المالية العقود فقه- 149عمان. البيارق، دار

المفتوحة. األمريكية : الجامعة ونشر : إعداد النوازل فقه- 150العاصمة. دار ،زيد أبو : بكر النوازل فقه- 151 العزازي: عادل البغدادي: تحقيق : الخطيب والمتفقه الفقيه- 152

.الجوزي ابن دار الكلنوي: العلي عبد : الثبوت مسلم بشرح الرحموت فواتح- 153

.األولى ط صادر دار هـ(1120) النفراوي سالم بن غنيم بن : أحمد الدواني الفواكه -154

هـ. 1415 بيروت الفكر، دار ) آبادي الفيروز يعقوب بن الدين : مجد المحيط القاموس- 155

هـ.1406 بيروت ،1ط هـ( الرسالة،817 : اإلسالمي العالم لرابطة التابع الفقهي المجمع قرارات- 156

. هـ1411 الرابعة ط ،اإلسالمي العالم لرابطة العامة األمانة دار المعاصرة، الطبية العلوم : جمعية معاصرة طبية قضايا- 157

هـ.1415 عمان ،1ط البشير، مكتبة البوطي، رمضان سعيد : محمد معاصرة فقهية قضايا- 158

دمشق. ،1ط الفارابي، دار السنبهنلي، الدين برهان : محمد معاصرة فقهية قضايا- 159

هـ. 1408 دمشق ،1ط القلم، والضوابط النفسية الحاجة بين والترفيه اللهو قضايا- 160

قطر. رشيد، : مادون الشرعيةالعلمية. الكتب دار السالم، عبد بن : العز األحكام قواعد- 161 كراتشي البركتي، المجددي اإلحسان عميم : محمد الفقه قواعد- 162

هـ.1407 هـ( دار741) الغرناطي جزي بن محمد : الفقهية القوانين- 163

م. 1979 للماليين العلم العلمية، الكتب هـ( دار463) النمري البر عبد ابن : يوسف - الكافي164

هـ. 1407 بيروت ،1ط ) المقدسي قدامة بن الله : عبد الحنابلة فقه في الكافي- 165

اإلسالمي. هـ( المكتب620135

النصر هـ( مكتبة1051) البهوتي منصور : الشيخ القناع كشاف- 166الرياض. الحديثة،

،الرسالة : مؤسسة الكفوي موسى بن أيوب البقاء أبو : الكليات- 167.هـ1412 ،1ط

،صادر دار ،منظور بن كرم بن محمد الدين : جمال العرب لسان -168.بيروت

: د. يوسفوالعصر اإلسالم قضايا حول ومحاورات لقاءات -169م. 1992 القاهرة وهبة، مكتبة ،القرضاوي

مؤتمر ) بحوث عثمان رأفت : أ.د. محمد االئتمان بطاقة ماهية- 170 / جامعة والقانون الشريعة بين اإللكترونية المصرفية األعمال

(. اإلمارات المتولي، الحميد . عبد : د اإلسالم في الحكم نظام مبادىء- 171

هـ.1978 اإلسكندرية ،4ط المعارف، منشأة العربي المكتب أحمد، . فؤاد : د اإلسالم في المساواة مبدأ- 172

الحديث. اإلسالمي، هـ( المكتب884) مفلح بن محمد بن : إبراهيم المبدع- 173

هـ.1400 بيروت المعرفة، هـ( دار490) السرخسي الدين : شمس المبسوط- 174

بيروت. األنصار، دار الجندي، : أنور المعاصر اإلسالمي المجتمع -175

م.1985 القاهرة تجارت ) كازخانة العثمانية الدولة : علماء العدلية األحكام مجلة- 176

(. كتب هـ( دار807) الهيثمي بكر أبي بن علي الدين : نور الزوائد مجمع- 177

هـ.1407 القاهرة للتراث، الريان بيروت الفكر، هـ( دار676) النووي شرف بن : يحي المجموع-178

م.1997 بن الرحمن عبد تيميه: جمع ابن اإلسالم : لشيخ الفتاوى مجموع- 179

.الرياض وابنه، قاسم بابن الشهير أفندي أمين : محمد عابدين ابن رسائل مجموعة -180

بيروت. ،العربي التراث إحياء عابدين: دار136

تحقيق الرازي، الدين : فخر الفقه أصول علم في المحصول -181م.1999 األولى ط اإلمام العلواني: جامعة جابر طه

الجديدة، اآلفاق هـ( دار456) حزم بن أحمد بن علي: المحلى -182بيروت.

محمد بن : د. عوض التشريع مقاصد في الوجيز المختصر- 183.1416/1998 األولى الطبعة الخضراء- جدة، األندلس دار القرني،

الطنطاوي، محمد : محمود اإلسالمي الفقه إلى المدخل -184.1988 دبي البيان، مطابع

دار ،شلبي مصطفى محمد : اإلسالمي الفقه في المدخل-185مصر. ،النهضة

القلم، دار الزرقاء، مصطفي : الشيخ العام الفقهي المدخل -186م.1998 دمشق

القرضاوي: مكتبة : د. يوسف اإلسالمي الفقه لدراسة مدخل- 187مصر. ،وهبة

الكتب هـ( دار456) حزم بن أحمد بن : علي اإلجماع مراتب -188بيروت. العلمية،

الله : عبيد المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مراعاة- 189.3ط الهند بنارس المباركفوري،

المكتب السباعي، : د. مصطفى والقانون الفقه بين المرأة- 190م. 1984 بيروت ،6ط اإلسالمي،

الكتاب، دار الحجوي، : محمد والقانون الشرع بين المرأة- 191المغرب.

األنصار، دار مخلوف، حسنين : الشيخ اإلسالم في المرأة- 192م.1978 القاهرة

ط الجيل، دار دروزة، عزة : محمد والسنة القرآن في المرأة- 193م.1985 دمشق ،2

مكتبة حجير، أبو محمود : مجيد السياسية والحقوق المرأة- 194هـ.1421 الرياض ،1ط الرشد،

الزنداني، المجيد عبد الشيخ: السياسية وحقوقها المرأة- 195بيروت. ،1ط الريان، مؤسسة

137

الواعي : توفيق الطبي الفقه في اإلسالمي المرشد- 196هـ.1410 4ط الوفاء، وآخرون: دار

التراث إحياء هـ( دار179) أنس بن : مالك الكبرى المدونة- 197العربي.

الحبيب تحقيق: محمد )الجد( رشد ابن الوليد أبي مسائل- 198 .بيروت – الجيل دار التجاني

م.1987 القاهرة السيد، رجب . سيد : د الوزارية المسؤولية -199 عمر : أسامة والطالق الزواج قضايا في فقهية مستجدات- 200

. م2000/ هـ1420 األردن ،النفائس األشقر: دار سليمان المعرفة، دار الحاكم، الله عبد محمد الله عبد ألبي: المستدرك-201

بيروت. : دار الغزالي حامد ألبي األصول علم من المستصفى -202

. هـ1322 ،1ط ،صادرمصر. قرطبة، هـ( مؤسسة204) حنبل بن أحمد : اإلمام المسند -203 الصدر صالح، خضر . سامية : د للمرأة السياسية المشاركة- 204

م.1989 القاهرة الطباعة، لخدمات : د.خالد والسنة الكتاب ضوء في وتمليكها الزكاة مصارف- 205

العاني. الرزاق عبد ،2ط للطباعة، الهنا دار السنهوري، الرزاق : د. عبد الحق مصادر- 206

م. 1960 هـ(840) الكناني إسماعيل بكر أبي بن : أحمد الزجاجة مصباح- 207

هـ. 1403 بيروت ،2ط العربية، دار الفيومي: المكتبة علي بن محمد بن : أحمدالمنير المصباح- 208

.بيروت العلمية،) الكوفي شيبة أبي بن محمد بن الله :عبد شيبة أبي ابن مصنف- 209

هـ.1409 الرياض، ،1ط الرشد، هـ( مكتبة235 هـ(211) الصنعاني همام بن الرزاق : عبد الرزاق عبد مصنف -210

هـ.1409 بيروت ،2ط اإلسالمي، المكتب هـ(1243) الرحيباني السيوطي : مصطفى النهى أولي مطالب- 211

م.1961 دمشق اإلسالمي، المكتب

138

دار شبير عثمان د.محمد: المعاصرة المالية المعامالت- 212.هـ1416 ،1ط ،النفائس

: والشريعة الفقه ضوء في المعاصرة المالية المعامالت -213جي. قلعه رواس أ.د. محمد

) الطبراني أحمد بن سليمان القاسم : أبو األوسط المعجم- 214هـ. 1415 القاهرة الحرمين، هـ( دار360

) الطبراني أحمد بن سليمان القاسم : أبو الصغير المعجم- 215هـ.1405 بيروت ،1ط اإلسالمي، هـ( المكتب360

هـ(360) الطبراني أحمد بن سليمان القاسم : أبو الكبير المعجم- 216هـ.1404 الموصل ،2ط والحكم، العلوم مكتبة

بدوي، زكي : د.أحمد والتعاونية التجارية المصطلحات - معجم217القاهرة. المصري، الكتاب دار

دار قنيبي، د. حامد و جي قلعه رواس : محمد الفقهاء لغة معجم- 218م.1996 بيروت النفائس،

،العربية اللغة وآخرون: مجمع أنيس : إبراهيم الوسيط المعجم- 219م.1961 القاهرة

الغرب الله: دار عبد بن العزيز : عبد المالكي الفقه معلمة -220هـ.1403 األولى ط اإلسالمي

: عبد هـ( تحقيق422) البغدادي الوهاب عبد : القاضي المعونة -221م. 1995 المكرمة مكة التجارية، الباز مكتبة حميش، الحق

،1ط الفكر، هـ( دار620) قدامة بن أحمد بن الله : عبد المغني- 222هـ.1405 بيروت

بيروت. الفكر، ) ( دار الشربيني الخطيب : محمد المحتاج مغني- 223) األصفهاني محمد بن : الحسين القرآن غريب في المفردات- 224

م. 1998 بيروت المعرفة هـ( دار502 عاشور بن الطاهر بن محمد الشيخ :اإلسالمية الشريعة مقاصد- 225

.للتوزيع التونسية الشركة – العالم حامد : د. يوسف اإلسالمية للشريعة العامة المقاصد -226

بالقاهرة. الحديث دار – إمام الدين كمال : د. محمد اإلسالمي الفقه لدراسة مقدمة -227

.والنشر للدراسات الجامعية المؤسسة139

الرياض هـ( مكتبة620) قدامة بن أحمد بن الله : عبد المقنع -228هـ.1400 الحديثة

: سالم العالمية والقوانين اإلسالم بين المرأة مكانة- 229م.1986 الكويت القلم، دار البهنساوي،

بلتاجي، : د.محمد والسنة الكريم القرآن في المرأة مكانة- 230هـ.1420 ،1ط السالم، دار

الفكر دار زهرة، أبو محمد : الشيخ العقد ونظرية الملكية- 231العربي.

ط الشروق، دار شلتوت، محمود : الشيخ اإلسالم توجيهات من- 232هـ.1407 مصر ،7

كتاب القادر، عبد محمد : خالد المسلمة األقليات فقه من- 233هـ.1418 قطر األمة،

العربي، الكتاب دار شلتوت محمود : الشيخ القرآن هدي من- 234القاهرة.

: محمد هـ( تحقيق728) تيمية ابن اإلسالم : شيخ السنة منهاج-235 الرياض اإلسالمية، سعود بن محمد اإلمام جامعة سالم، رشاد

هـ. 1406 الفكر، دار الشيرازي، يوسف بن علي بن : إبراهيم المهذب- 236

بيروت. الشاطبي: دار اسحق ألبي: الشريعة أصول في الموافقات- 237

.بيروت ،المعرفة ) الحطاب المغربي الرحمن عبد بن : محمد الجليل مواهب -238

هـ.1398 بيروت الفكر، هـ( دار954 دار الدقر، نعيم محمد : ندى والشريعة الطب بين الدماغ موت- 239

م. 1997 دمشق الفكر، الجمالي الله عبد بن : قاسم األيام وواقعات األحكام موجبات- 240

م.1983 بغداد اإلسالمية، والشؤون األوقاف وزارة قطلوبغا، ابن المنعم عبد الدين : بدرالخاص الدولي القانون في - الموجز241

جدة. الحديثة، الخدمات مكتبة شوقي، اإلسالمية، والشؤون األوقاف : وزارة الفقهية الموسوعة- 242

الكويت.140

النفائس، دار كنعان، محمد : أحمد الفقهية الطبية الموسوعة- 243هـ. 1420 بيروت ،1ط

عبد فؤاد محمد هـ( تحقيق179) أنس بن مالك اإلمام: الموطأ- 244بيروت. المصري، الكتاب دار الباقي،

الزيلعي: دار يوسف بن الله عبد الدين : لجمال الراية نصب- 245.الهند الحديث،

: الشيخ فيه الشرعي والرأي حقيقته التأمين نظام -246الزرقاء. أحمد مصطفى

دار فارس، أبو : د.محمد اإلسالم في السياسي النظام- 247م. 1986 عمان ،2ط الفرقان

الصعيدي، المتعال عبد : حازم الدولة في اإلسالمية النظرية- 248م. 1977 ،1ط العربية النهضة دار

الرسالة، مؤسسة المودودي، األعلى : أبو وهديه اإلسالم نظرية- 249هـ.1400 بيروت

الوفاء، دار مبارك، محمد : جميل الشرعية الضرورة نظرية- 250.1988 القاهرة

الدين جمال: األصول منهاج شرح في السول نهاية -251القاهرة. الكتب عالم ،اإلسنوي

) األثير بن المبارك الدين : مجد الحديث غريب في النهاية -252 إحياء دار الطناحي، ومحمود الزاوي أحمد هـ( تحقيق: طاهر606

القاهرة. العربية، الكتب إحياء هـ( دار1004) الرملي أحمد بن : محمد المحتاج نهاية- 253

بيروت. العربي التراث الجيل، هـ( دار1250) الشوكاني علي بن : محمد األوطار - نيل254

م. 1973 بيروت) المرغيناني بكر أبي بن : علي البداية شرح في الهداية- 255

اإلسالمية. هـ( المكتبة593 : الشرع وضوابط العلم معطيات بين الوراثية الهندسة- 256

األردن، ،1ط والنشر للدراسات الفتح دار إبراهيم، أحمد د.إيادهـ. 1423

صدقي : محمد الكلية الفقه قواعد إيضاح في الوجيز- 257 هـ.1410 الرياض الثانية ط المعارف: البورنو: مكتبة

141

،1ط السالم، هـ( دار505) الغزالي محمد بن محمد: - الوسيط258هـ.1417 القاهرة

منصور، بديع : د. سامي الخاص الدولي القانون في الوسيط- 259م. 1994 بيروت العلوم، دار

دار أنور، محمد : حافظ اإلسالمي الفقه في المرأة والية- 260م. 1999 الرياض ،1 ط بلنسية

: المجالت.46 : العدد األسرة مجلة- )المجلد واإلفتاء للبحوث العامة : الرئاسة اإلسالمية البحوث مجلة-

الثاني(. العدد األول، (.42 ) العدد المعاصرة الفقهية البحوث مجلة- الخامس )بدبي(: العدد والعربية اإلسالمية الدراسات كلية مجلة-

م. 1992هـ/1413 )العدد الكويت جامعة ،اإلسالمية والدراسات الشريعة مجلة-

م(.1986 يوليو الخامس، ) اإلسالمي المؤتمر لمنظمة التابع – اإلسالمي الفقه المجمع مجلة-

(. عشر الثاني والعدد السابع والعدد الثالث والعدد األول العدد اإلسالمي العالم لرابطة التابع – اإلسالمي الفقهي المجمع مجلة-

(. األول ) العددم.13/11/2002 ( 113 ) العدد اللندنية لها مجلة-

: اإللكترونية المواقعwww.missiar.com

www.khayma.com www.islam-online.net

www.bouti.net www.darislam.com www.binbaz.org.sa www.almoslim.net

142

143

الصفحةالموضوع

5 المقدمة(1 " القضايا إلى : مدخل األول الفصل

" المعاصرة الفقهية11 -92

Article II.زمان لكل الشريعة : صالحية األول المبحث ومكان

13 -22

ومكان زمان لكل اإلسالمية الشريعة : صالحية األول - المطلب .

13

15. ذلك يستلزم وما وبقاؤها الشريعة : عموم الثاني - المطلب زمان لكل اإلسالمية الشريعة صالحية الثالث: دالئل - المطلب

. ومكان16

(i)المبحث " القضايا : حقيقة الثاني

" المعاصرة

23 -27

23. المعاصرة الفقهية القضايا : تعريف األول - المطلب25 الصلة ذات : األلفاظ الثاني - المطلب الفقهية " القضايا موضوع الثالث: أهمية المبحث

" المعاصرة29 -39

29. وأمثلتها المعاصرة القضايا : أنواع األول - المطلب35" . المعاصرة الفقهية : القضايا : خصائص الثاني المطلب

الفقهية " القضايا وأهمية فوائد الثالث: في - المطلب" . المعاصرة

36

(ii)المبحث في : االجتهاد الرابع

المعاصرة القضايا

41 -68

القضايا في للفتوى المتصدر : شروط األول - المطلب. المعاصرة

41

50. النوازل في الصحابة : اجتهاد الثاني - المطلب52. اإلسالم في االجتهاد : طريقة الثالث - المطلب54. المستجدة القضايا في االجتهاد : ضوابط الرابع - المطلب65. المعاصرة القضايا دراسة الخامس: منهج - المطلب78- 69 القضايا في الجماعي : االجتهاد الخامس المبحث

144

الموضوعات فهرس

المعاصرة69. الجامعي االجتهاد : تعريف األول - المطلب71. العصر هذا في الجامعي االجتهاد : أهمية الثاني - المطلب76. الفقهية المجامع الثالث: ظهور - المطلب

a)لفقهية : القضايا : مصادر السادس المبحث " المعاصرة

79 -92

الفقهية للقضايا تعرضت التي الكتب : أهم األول - المطلب. المعاصرة

79

الدراسات في المتخصصة : المجالت الثاني - المطلب. واالجتهاد الفقه بأبحاث اإلسالمية

87

الفقهية بالقضايا المهتمة اإللكترونية الثالث: المواقع المطلب. المعاصرة

90

القضايا بعض : دراسة الثاني الفصلالمعاصرة

93 -332

أوائل تحديد في الفلكي الحساب : اعتماد األول - المبحث القمرية الشهور

95

111" . الله سبيل " في : مصرف الثاني - المبحث127. الحديثة االتصال بآالت العقود الثالث: إجراء - المبحث145. . االئتمانية : البطاقة الرابع - المبحث167. التعاوني الخامس: التأمين - المبحث181. المسيار السادس: زواج - المبحث193. باألعضاء التبرع : حكم السابع - المبحث219. المشوه الجنين : إجهاض الثامن - المبحث235. : االستنساخ التاسع - المبحث249. الرحمة العاشر: قتل - المبحث267. المسلمة األقليات فقه من : مسائل عشر الحادي - المبحث281. األجنبية بالجنسية التجنس : حكم عشر الثاني - المبحث295. االنتخابات في المرأة عشر: اشتراك الثالث - المبحث317. والتمثيل السينما من اإلسالم عشر: موقف الرابع - المبحث333. المراجع - قائمة

355. الموضوعات - فهرس

145