٣١٧

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

بين الحقيقة والوهم

السيد حممود املقدس الغريفي □

بسم اهللا الرمحن الرحيم

واحلمد هللا رب العاملني، والصالة والـسالم عـىل أرشف األنبيـاء

واملرسلني أيب القاسم حممد، وعىل آله الطيبـني الطـاهرين، ومـن تـبعهم

: الدين، وبعدبإحسان إىل يوم

اإلمجـاع التـشـريف (هذا بحث خاص اقتطع مـن فـصول كتابنـا

يف نـسخته األخـرية، ) حجيته. داللته. حقيقتهبرؤية اإلمام املهدي

، ارتـأى وعرضـاوحيث أن هذا البحث مـستقل ومتكامـل، موضـوعا

عـن الكتـاب منفردابعض الفضالء من األخوة األعزاء طباعته مستقال

مر؛ ألجل تسليط الضوء بصورة خاصة عىل مثل هـذه الـدعوى أول األ

ه ،واهللا املوفـق إنـ عن سهولة اطالع القارئ عليهـا حتديـدافضال وردها،

.نعم املوىل ونعم النصري، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

***

٣١٨

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

من لطيف ما يذكر ما طرحه األستاذ عبد الغني املالح املوصيل يف كتابه ا ملوسوم

وهو حياول يف هذا الكتاب أن يقرر أن الـشاعر الكـويف الكبـري ابـا ) املتنبي يسرتد أباه(

يف نظرية بن اإلمام املهدي حممد بن احلسن العسكرياالطيب املتنبي رمحه اهللا هو

ورائدي يف هذه املحاولة علم النفس ومشتقاته التي حتتم عـىل : رائدة يف ذلك كام يقول

، وقد استخلص نظريته واستنتج رأيه هذا، مما طرحـه )١()ل دائام ملاذا؟أن يسأالباحث

األستاذ حممود حممد شاكر واألستاذ إبراهيم العريض يف بحثني مستقلني لكل منهام، -

.)٢() إذ مها أول من كشفا النقاب عن نسب املتنبي ورداه إىل أصله العلوي-وكام قال

لم النفس وحتليالته من خـالل النظـر يف مجلـة مـن وال خيفى أن االعتامد عىل ع

األبيات الشعرية والتأمل يف بعـض املقـاطع املجتـزأة مـن قـصائده، مـع عـدم معرفـة

القرائن املحيطة باملناسبة، والظرف الذي قيلت فيه، واحلال التـي كـان عليهـا الـشاعر

عىل بعض املرويـات املتنبي، واملجتمع الذي ألقيت فيه القصيدة ونحو ذلك، ثم البناء

التي محلت أكثر من طاقتها، وأخذت أكرب من وعاء ظرفها، جلدير بنـا أن نتوقـف عـن

قبول هذه النظرية ودراستها من الناحية التارخيية، وإن كـان ال غبـار يف سـقوطها مـن

.الناحية العقائدية واملذهبية للشيعة اإلمامية، وليس هذا جمال إثبات ذلك

م الكاتب املالح يف رأيه؛ ألنـه عـامي املـذهب، ال يعتقـد باإلمـام ثم أننا ال نلو

املهدي، وينظر إىل اإلمام املهدي كشخص عادي، ال عىل أنـه إمـام معـصوم، مكلـف

إهليا، ومسدد سامويا، وانه يعيش ظرفه اخلاص، وجيري عليه ما جرى عىل االولني من

لوا أحياء، بل أسن من اإلمـام ، وهم ما زاالسنن اإلهلية كاخلرض والياس وعيسى فـسلجيا هلـذه الفـرتة الزمنيـة املهدي وأطول عمرا، فرفض طـول عمـر اإلمـام

، ونكس ميزانه من إحدى اجلهتني، وقرر أخريا إعالن وفاة اإلمام املهـدي يف !الطويلة

.أواخر الغيبة الصغرى

صغرى، وهـل ومل نعرف من الباحث وجه حتديد فرتة غياب اإلمام املهـدي بالـ

هناك غيبة كربى بالنسبة إىل الباحث مقابل الصغرى، متى تبـدأ؟ وملـن تبـدأ؟ بعـد أن

٣١٩

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

؟؟...!! كالمه أهنا اخرتاع سيايسوإن كان يستشف من...اعلن وفاة اإلمام املهدي

ثم أنه نظر إىل اإلمام املهـدي كأنـه يعـيش يف ظـروف طبيعيـة غـري اسـتثنائية،

يتزوج ويتمتع ويترسى و وأن أصحاهبم هلم الوالية عليـه وعـىل زوجتـه املزعومـة ..

، حفاظـا عـىل سـالمة ..وأهلها، فمنعوه عنهم وهددوا الزوجة وأهلها بـالكتامن وإال

اإلمام من أن يكشف أمره، لكونه قائد تيار سيايس مـذهبي، هدفـه إزالـة خلفـاء بنـي ، وأراد أن ينقـذ العباس ووالهتم مـن احلكـم فقـط، بعـد أن عـاثوا يف األرض فـسادا

!!م وظلمهم، ويمألها قسطا وعدالاألرض من جوره

وليته أبقى اإلمام املهدي حيا يرزق، فربام تكسب نظريته شيئا من التأمـل عنـد

القارئ، ال الرفض املبارش، نتيجة ما استنتجه الباحث من أن سلوكيات الشاعر املتنبي

والتعـايل علـيهم؛ بـسبب انـتامءه وسريته، من التنبؤ والرتفـع عـن النـاس، والتفـاخر

وإن ! العلوي، وباخلصوص إلصاقه بنسب اإلمام املهدي حممد بن احلـسن العـسكري

.كان أصل ذلك هو حمض خيال الباحث ووحيه

وحيث أن أبا الطيب املتنبي قد طلب الوالية واحلكم من بعض حكام عـرصه، . ـعىل زعم الباحثـ املفرتض فيمكن استنتاج القول أنه كان يريد أن يمهد لدولة أبيه

وعىل هذا تكون احلبكة أقوى، واخليال فيها أوسع، وقـد يتأمـل فيهـا الـشيعي

...؟ كأوهام الرساب!اإلمامي، ويقف عندها نحوا ما، قبل أن يطردها من ذهنه

جمـرد .. طرحـت فرضـية عـن نـسب املتنبـيينإ(: وعزاؤنا قول الباحث نفسه

من النظريات ال أساس هلا يف الواقع، لوم الثابت أن كثريا، ومن املع)٣()نظرية فرضية

.واليعول عليها، وتبقى يف إطار التندر والتفكه بذكرها يف املجالس والنوادي

ثم يأيت اآلن التساؤل الواقعي هل لإلمـام املهـدي أوالد وذريـة، وهـل تـزوج

ا، واالجابـة من النساء وأعقب منهن فعال؟؟ سؤال يطرح نفسه بقـوة هنـاإلمام

.عنه حتتاج نحوا من التأمل والرتوي يف الكالم

٣٢٠

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

، ومل وحيث اننا مل نحط بكل اجلوانب والنواحي التي ترتبط باإلمام احلجة

نقف عىل مجيع احلقائق واملالزمات التي تتصل باإلمام، فال يمكن احلكـم بـالثبوت أو

.النفي يف ذلك ابتداء

واالجتامعـي اسـتثنائي، دقيـق وحـرج، وحيث أن وضع اإلمام احلجة احليـايت

وحاله ليس كحال وضع اإلنـسان العـادي الـذي يتمتـع بكافـة االمتيـازات احلياتيـة

قـد وصــفه حتــى إن جـده رسـول اهللا . واألحـوال االجتامعيـة بحريـة وسـالمة

بأيب ابن خرية اإلماء، النوبية، : بالطريد، الرشيد، املوتور، حيث قال صىل اهللا عليه وآله

يكون من ولده الطريد الرشيد املوتور بـأيب هـو .. - يقصد اإلمام حممد اجلواد-طيبة ال

.)٤(؟!مات، أو هلك، أو أي واد سلك: جده، صاحب الغيبة، فيقال

: كان إذا أقبل احلسن قـالأن عليا ) مقتضب األثر(وروى ابن العياش يف

. أنت وأمي يا أبا ابن خري اإلمـاءبأيب: مرحبا يا ابن رسول اهللا، وإذا أقبل احلسني، قال

يا أمرياملؤمنني ما بالك تقول هذا للحسن، وتقول هذا للحـسني؟ ومـن ابـن : فقيل له حممد بن احلسن بن عيل بن حممـد بـن : ذلك الفقيد الطريد الرشيد: خرية اإلماء؟ فقال

عيل بن موسى بن جعفر بن حممد بن عـيل بـن احلـسني هـذا، ووضـع يـده عـىل رأس

من كونه طريدا رشيدا موتورا، سـائرا هذه حال اإلمام املهدي .)٥( سني احل

.يف األرض ال يستقر بمكان

فيتضح واحلال هذه أنه من البعيد أن يأخذ جانبا من اهتامماته الكربى وقـضاياه

العظمى تأسيس أرسة وأنس أوالد ونحو ذلك يف هـذا الظـرف اخلـاص واالسـتثنائي

. ضته املشيئة اإلهلية، وانه مل يزل يف حال ترقب وتنقل ال يف حال استقرار وأمانالتي اقت

عىل أنه يمكن القول بان له احلق يف التمتع أو التـرسي بـل الـزواج، مـع عـدم

حتديد هويته، وبصفته فردا عاديا يف املجتمع، بمقتـىض حاجتـه الفـسلجية، أو تطبيقـا النكـاح (: ة عىل النكاح، وقـد روي عنـه املؤكدة واحلاثلسنة جده املصطفى

.)٦()سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني

٣٢١

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

اال أن اإلرادة الربانية قد حتصنه من اإلنسال، أو ربـام يعقـب أوالدا عنـد امـرأة

ما، حتى إذا ما بلغ من الزمن حدا غـاب عـنهم أو اختفـى، أو يفقـد خـربه بـام يـشتبه

مام زوجته، وال يعرفه األوالد عىل الفـرض، أو عليهم احلال، وحتى ال ينكشف أمره إ

قبل أن تثار الشكوك حوله ويبدأ التساؤل، بأن والدهم ال يشيخ وال هيرم ونحو ذلك،

فيختفي عنهم وينسى خربه عندهم، أو تنتهي هذه األرسة بموهتم مجيعا، ونحـو ذلـك

العـاديني من االسباب الطبيعية التي يمكن أن حتصل يف املجتمع لـبعض األشـخاص

ممن قد أخفوا هوياهتم احلقيقية، لغرض ما سنني، ثم مل يعرفوها اال بعد حني ...

وعىل فرض وجود الذرية، فإهنم جيهلون نسبهم احلقيقي، وإثبات نسب هؤالء ، وإقامة الدليل عىل ذلك، دونـه خـرط إىل اإلمام احلجة - عىل الفرض-األوالد

.)٧(القتاد، كام يقال يف املثل

إذن فالبـد مـن االلتـزام : قال سيدنا األستاذ الشهيد الصدر الثـاين قـدس رسه

بـالنحو املنـايف لغيبتـه، أمـا بانعـدام الذريـة عـىل بعدم وجـود الذريـة للمهـدي

اإلطالق، أو بوجود القليل من الذرية التي جتهل حال نسبها عىل اإلطالق، كـام جيهلـه

.)٨(ن إثبات نسبه يف عداد املستحيلاآلخرون، ولعلنا نصادف بعضا منهم، ولك

وأنى هلم إثبات ذلك، وال دليل قـائم يـدل عليـه، وال شـاهد يعـضده، بـل أن

وشخـصوه مقتىض هذه الدعوى النسبية اليه، دليـل عـىل أهنـم عـارشوا اإلمـام

، وهذه الـدعوى نحـن مـأمورون - هم أو آباؤهم عىل فرض النزول-وعرفوا هويته

أال فمـن ادعـى (بعـا للـنص الـوارد عـن الـشيخ الـسمري االخـري بتكذيبها ونفيها ت

ال قـوة إال بـاهللا املشاهدة قبل خروج السفياين والصيحة فهو كاذب مفرت، وال حـول و

).العيل العظيم

وعليه، فإن كل دعوى نسب تنتهي صلتها إىل اإلمام املهدي فهي دعوى باطلـة

. الدامغة عىل ذلك، ودونه خرط القتادوزائفة، حتتاج إىل إقامة الدليل املتني واحلجة

٣٢٢

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

أما إثبات ذلك، باالعتامد عىل التأويالت اخلرقاء، واالستنتاجات اجلوفاء، التي

التـي ! تضحك منها الـثكىل يف ذروة مـصاهبا، أو بـاالعتامد عـىل األحـالم واملنامـات

يـات التروي وال تشبع، ملن كان له عقل سليم، فإن مثل هذه اخليـوط الواهيـة واحلكا

.البالية، نجدها كثريا ما تدور عىل ألسن العجائز، ويف جمالس البطالني

***

هذا، وإن مـن أساسـيات معرفـة نـسب شـخص ما،وضـوابط حتديـد ثبـوت

األنساب، وطرق الوصول إىل إثباهتا، مجلة من األدلـة الـشـرعية، وقـد اعتمـد عليهـا

.ات األنسابالفقهاء ريض اهللا عنهم، كام اعتمدها النسابون، يف إثب

إذ إن نسب أي شخص كسائر املوضوعات اخلارجيـة يثبـت عنـد الـشك فيـه

بعدة طرق، عىل الفقيه أو النسابة االعتامد عليهـا يف إثبـات نـسب ذلـك الـشخص، يف

ضمن املوازين املصطلح عليها عند الفقهاء والنسابني، يف الكـشف عـن املوضـوعات

مقررات الرشع اإلسالمي احلنيف، القـائم اخلارجية املتصلة بعملهم، وذلك يف ضمن

، ومـا عمـل بـه أساسه عىل الكتاب العزيز، وما بينته الـسنة املطهـرة للمعـصوم

.الفقهاء االبرار ريض اهللا عنهم

وبعد التتبع واالستقصاء، اتضح أن آلية ثبوت النسب عند الفقهاء والنـسابني،

: ال غري)٩(تعتمد عىل أحد األمور أو الطرق السبع التالية

الطريق األول العلم الوجداني

وهو إذا علم احلاكم الشـرعي، أو النسابة املوثوق اخلبري، أن الشخص الفـالين

ينتسب إىل فالن بن فالن، أو إىل العشرية الفالنية، فيثبت نسبه عندمها، ما مل تكن هناك

. إىل توسط دليل رشعيهتمة يف البني؛ ألن حجية العلم ذاتية ال حيتاج يف ثبوهتا

٣٢٣

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

هذا ومل نسمع عىل مر السنني وتطاول القرون، مع غاية االستقـصاء والبحـث، أن أحدا من العلامء األعالم أو النسابني الثقات أو املؤرخني عموما، ادعـى أن اإلمـام

له ذرية وأوالد، ومل يذكر ذلك كل مـن كتـب املهدي حممد بن احلسن العسكري

.ريته باخلصوصعن سريته ومس

وهذا يدل عىل بطالن كل دعوى تشري إىل هذه النسبة سواء مـن قريـب أو مـن

.)١٠()بحار األنوار(ا ما روي يف قصة اجلزيرة اخلضـراء املذكورة يف أم. بعيد

وهي قصة أقرب إىل اخليـال مـن الواقـع، حتكـي مـشاهدة حيـة لـبعض : أقول

ي عجل اهللا تعاىل فرجه الشـريف أوالدا االشخاص املجهولني، أدعى أن لإلمام املهد

اجلزيـرة (وأحفادا يتناسلون ويعيشون يف جزيرة واقعـة يف البحـر االبـيض تعـرف بــ

، وأن احلياة فيها والتعامل بـني أهلهـا يف صـورة أقـرب إىل صـورة املدينـة )اخلضـراء

.الفاضلة

خارطتها عـىل وهذه اجلزيرة حتى يومنا هذا مل يعرف موقعها جغرافيا، أو حتدد

سطح األرض، أو ترصد فلكيا، برغم االكتـشافات احلديثـة، واملـسح العـام خلارطـة

... كوكب األرض بواسطة األقامر االصطناعية ونحو ذلك

فهو حديث ال واقع له، وال يعضده نقل صحيح، وال نص رصيح .

يف كتـاب هذا وان من مجلة ما أفاده آية اهللا البحاثة الشيخ آغـا بـزرك الطهـراين

وقـد حكـى خـصوصيات : ما جاء فيـه) اجلزيرة اخلرضاء(تعليقا عىل قصة ) الذريعة(

ومل ! تلك اجلزيرة من ادعى أنه رآها بعينه، وهو الرجل اجلليل، الـذي مل يعلـم اسـمه؟

!...يعرف شخصه قبل جملس نقله؟

حلـاكي وباجلملة مل تصل هذه احلكاية إلينا اال بالوجادة، ومل نعرف من أحـوال ا

هلا إال أنه كان رجال حمرتما يف ذلك املجلس، وقـد اشـتمل سـندها عـىل عـدة تـواريخ

تناقض ما يف متنها، واشتمل متنها عىل أمـور عجيبـة قابلـة لإلنكـار، ومـا هـذا شـأنه

٣٢٤

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

اليمكن أن يكون داعي العلامء من إدراجه يف كتبهم املعتمدة، بيان لزوم االعتامد عليها

ثال، أو جعل االعتقاد بصدقها واجبا، حاشاهم عن ذلك، بل إنـام أو احلكم بصحتها م

غرضهم من نقل هذه احلكايات جمرد االستئناس بذكر احلبيب وذكر دياره، واالستامع

آلثاره مع ما فيها من رفع االستبعاد عـن حياتـه يف دار الـدنيا، وبقائـه متـنعام فيهـا يف

.)١١(!!...أحسن عيش وأفره حال

نيالطريق الثا الــفـــــراش

وهو كناية عن الزواج الصحيح، فمن ولد من هـذا الـزواج مـع إمكانـه، بـأن

حتقق الدخول بالزوجة، ومضت ستة أشهر عـىل الـوطء، وان ال يتجـاوز أقـىص مـدة

احلمل، وهي تسعة أشهر عىل املشهور، وقيل عرشة أشهر وقد يؤيده الوجدان، فيثبـت

.نسبه تبعا لذلك

أة فجورا واطئ، فال يلحـق الولـد بالفـاجر أو الـزاين، إن أمكـن فلو وطئ املر

إحلاقه بالزوج، وال يعارضه؛ ألن الزاين ال ولد له، ملـا اسـتفاض عـن رسـول اهللا

. )١٢(الولد للفراش وللعاهر احلجر: قوله

والعهر بفتحتني الزنا، أي للزاين اخليبـة واحلرمـان، وان كـان الولـد شـبيها بـه

. )١٣(فأما ثبوت النسب بالفراش فأمجعت عليه األمة: وقال ابن القيمإلطالق النص،

، بحيث يمكن تولده من الزوج والواطئ شـبهة، )١٤(أما لو وطئها واطئ شبهة

أقرع بينهام، ويلحق املولود بنسب من وقعت عليـه القرعـة؛ ألن وطـأ الـشبهة فـراش

الزوج حلق به، مـن غـري قرعـة، أيضا، ال زنى، بل لو أمكن إحلاقه بواطئ الشبهة دون

.وبالعكس عىل املشهور

وعليه فإننا مع غاية االستقصاء والبحث، مل نعثر ال يف كتب احلديث والعقائـد،

ــا ــسب عموم ــاريخ والن ــام وال يف كتــب الت ــرية اإلم ــب يف س ــن كت ــصوص م ، أو خ

٣٢٥

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

قـد تـزوج ومسريته، أن ادعى أحـد أو أشـار إىل أن اإلمـام املهـدي املهدي

أن يقـال يف حقـه ! مرأة ما، سواء أكانت املرأة معلومة النسب أم جمهولة، حتى حيتملبا

.ة الصغرى فضال عن الغيبة الكربىأن له ذرية وأوالدا، بل حتى يف الغيب

: اللعان-

وال ينتفي من ولد عـىل الفـراش إال باللعـان وهـو لغـة الطـرد واإلبعـاد، ويف بني الزوجني عىل وجه خمصوص يرتتب عليه دفع حد القذف الرشيعة املقدسة املباهلة

والذين يرمون أزواجهم ومل يكـن لـ :بالزنا أو نفي الولد، واألصل فيه قوله تعاىل هم ـ شهداء إال أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات باهللا إنه ملن الص ادقني وال* خامـسة ـ

أن لعنت اهللا عليه إن كان من الكاذبني ويدرأ عنها العذاب أن تشه* د أربـع شـهادات

إنه لهللابا من الكاذبنيـ وال* خامسة أن غضب اهللاـ عليها إن كان من الـص ادقني )١٥( ،

وغايته رفع احلد عن الزوج القاذف زوجته بالزنا، أو نفـى مـن ولـد عـىل فراشـه مـن

الزوجة الدائمة املدخول هبا، إذا مل يقر به سابقا بالكناية أو الترصيح، محال كـان الولـد

أم منفصال، مع إمكان حلوقه به ظاهرا بالدخول هبا، والوضع لستة أشـهر فـصاعدا-

وإال انتفى الولـد -من حني الوطء، وان ال يتجاوز أقىص مدة احلمل عىل الوجه املقرر

.من غري لعان

بل هنا جيب النفي لو ترتبت أحكام الولد عليه من املرياث، والنكـاح، والنظـر

إىل املحارم، وغري ذلك مما ال يرتضيه الشارع املقدس، فيام إذا سـكت عـن ذلـك، مـع

من نطفته، من جهة اختالل رشوط اإلحلاق به، كـام لـو ولدتـه عـىل علمه بعدم تكونه

فراشه بعد ميض أقل مدة احلمل من حني التزويج، ولكن كان لوطئه هلا أزيد من أقىص

مدة احلمل، فهو الحق به ظاهرا، لكوهنا فراشا بحيث يمكـن إحلاقـه بـه، وهـو يعلـم

انتفاءه عنه، كام مثل الشهيد الثاين يف . وغري ذلك)١٦()ك اإلفهاممسال(

فيجب عليه حينئذ نفيه باللعان، فينتفي الولد عن الرجل رشعا وال يتوارثـان،

٣٢٦

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

وال يلزم ذلك كونه ابن زنا، وتكون املرأة أمه رشعا فيلحق هبا، وإال حيرم عليه إنكاره؛

أيـام رجـل جحـد : ألن الولد الحق به رشعا بالفراش، وقد روي عن رسول اهللا ده وهو ينظر إليه احتجب اهللا تعاىل منه، وفضحه عـىل رؤوس األولـني واآلخـرين ول

. )١٧(يوم القيامة

الطريق الثالث الشــهــــرة

وهي الشهرة املتامخة للعلم يف بلده، ويف حميطـه الذي ولد فيه الـشخص وأبـوه

اتج عـن وأجداده، ال املحيط والبلـد الذي طرأ عليـه حـديثا، ومنـشأ معـرفتهم بـه نـ

هو يدعي ذلـك، ال نعــرف أصـله الـسابق، ولكـن : إخباره، فلو سألتهم عنه يقولون

. أخربنا بذلك، سمعنا ذلك منه

املعروف يف بلدنا انه من آل فالن، أو انـه حـسني، أو : وهـذا خيتلف عن قوهلم

حسيني، أو من بني أسد، أو من بني ربيعـة، أو إن أيب وجـدي أخربونـا بــأن هـؤالء

معروفون، أو املعروف واملشهور لدينا أبـا عن جد، أو املشاع واملتداول يف بلـدنا سادة

أن هؤالء سادة حسينيون، أو أهنـم سـادة وأرشاف بلـدنا، أو أهنـم مـثال مـن عـشائر

.السواعد، كـل ذلك مع إفادة االطمئنان، يثبت نسب هذا الشخـص

أن االشتهار بالنسب والشهرة حجة رشعية وعقالئية عىل ثبوت النسب باعتبار

لفالن مع عدم وجود معارض له، يثبت له النسب؛ الن الشهرة إخبار عـن أمـر آخـر،

وهو ثبوت النسب للولد وانه فالن بن فالن، وكام يقال يف املوت، قـد يثبـت بالـشهرة

.واالستفاضة لتعذر مشاهدة امليت جلميع الشهود يف أكثر االحيان

.الطمئنان فيام يتعذر علمه بدوهنا غالباوالشهرة تفيد الظن املعترب وا

ع أهل العلم عىل صحة الـشهادة هبـا ـمجأو: )املغني(دامة يف ــوقد رصح ابن ق

علـم أأما النسب فال: يف النسب والوالدة، قال ابن املنذر- أي بالشهرة واالستفاضة-

٣٢٧

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

طـرق التـي وتعد الشهرة يف يومنا هذا مـن أهـم ال. )١٨(أحدا من أهل العلم منع ذلك

.البد أن يعول عليها احلاكم الرشعي، أو النسابة يف ثبوت النسب

وعىل هذا، فان كل من ادعى االنتساب إىل عشرية أخرى غري عشريته، أو قـوم

بخـالف مـا !! ال صلة له هبم سابقا، ومنها دعوى االنتـساب إىل اإلمـام املهـدي

وسـط حميطـه االجتامعـي الـذي اشتهر به وعرف من االنتساب إىل قومه وعشريته، يف

ينتمي اليه، فان التوقف يف إثبات دعوى هذا النسب وعدم قبوله هو األصل، فريد عىل

صاحبه، وال يمكن ترتيب أي أثر رشعي أو اجتامعي عليـه، اال أن تكـون هنـاك أدلـة

. واضحة ال غبار عليها، وحجج ثابتة غري مهلهلة، تؤيد هذه الدعوى

الطريق الرابع

بـيـنـة الشـرعـيـةال وهو أن تقوم البينة الرشعية عىل نسب شخـص وصحته، وانـه ابـن فـالن، أو

ولد عىل فراشه، أو يعرف بني القوم انـه مـن أوالده، أو انـه مـن العـشرية الفالنيـة أو

.غريها

وهي شهادة رجلني، مسلمني، عادلني، بالغيـن، حرين، يطمأن بعقلهام، غـري رف عدالتهمـا إما باالختبار، أو بالتزكيـة، فحينئـذ يمكـن العمـل علــى ساذجني، تع

.قوهلام مع االطمئنـان

ممـن ترضـون { يف تفسري قوله تعـاىلفقد ورد عن اإلمام أمري املؤمنني عيل

من الشهداء ممن ترضون دينه وأمانته، وصالحه وعفته، وتيقظه فيام يـشهد : قال)١٩(}

صيله ومتييزه، فام كل صالح مميزا وال حمصال، وال كل حمصل مميز صالحبه، أو حت )٢٠(.

وهذه البينة الرشعية تبنى عىل الشهادة احلسية، مـع معرفـة الـشهود وتعييـنهم،

!!.؟ولكن كيف لنا إجياد هكذا بينة إلثبات نسب يتصل باإلمام املهدي

، أو تبنـى عـىل إخبـار شـخص ال أن تبنى البينة الرشعية عىل الشهادة احلدسية

٣٢٨

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

آخر، أو عىل األحالم واملنامات، فإن كل ذلك ال أثر له يف إثبات نسب ما مـن الناحيـة

، وتعد هذه الشهادات مـن مجلـة اخليـاالت !الرشعية، حتى لو جتاوز عددها مئة شاهد

.واالوهام

هذا، وال يثبت النسب بشهادة رجل وامرأتني، وال بشهادة رجـل ويمينـه، وال

. بشهادة أربع نساء

، وال يثبـت بـشهادة )٢١(وقد ذهب إليه كل من املالكية، والـشافعية، واحلنابلـة

.فاسقني، وان كانا وارثني، عىل املشهور

الطريق الخامس خط احد علماء النسب

واثبت النسابون إن مما يثبت نسب شخص ما، إمضاء وتوثيق نسبه بخـط أحـد

واهلم، املحققة الدقيقة واملـضبوطـة، املـشهورين بأفعـاهلم علامء األنساب، املوثوق بأق

املحمودة التقية، الورعة الصادقة، مـع التحقق من نسبة خطه إليه، ومعرفته بتحققه .

فحينئـذ إذا ثبت بخط ذلك النسابـة املوثوق يشء، عمل عليــه، أمـا بنـاء عـىل

األخـذ بقـول الثقـة، وان كـان حجية قول أهل اخلربة، أو أن سرية العقالء جارية عىل

منفردا أو ميتا، ما مل يـردع عنهـا الـشارع، إال يف مـوارد خاصـة أمـر بالتعـدد واحليـاة

. كالشهادة عىل الزنا والقتل وغريمها

عىل أن يكون قول هذا الناسب اخلبري رصحيا يف إثبات النسب أو نفيه، وهوامـا

فهـذا القـول هـو . هـذا نـسب فـالن: مـثالراجع إىل اجتهاده وخربته ودرايته، كقوله

املعتمد يف صحة هذا النسب، ويكون يف ذمته وعهدته، واملسؤول واملطالب عىل إقامـة

.الدليل املعترب عليه، يف مصنفاته ومشجراته

أمىل عيل هذا النـسب فـالن، فقـد أحـال : أو راجع إىل نقله النسب كام إذا قالإثبات هذا النسب عىل املميل ود فعه عنه، وأصبح كالكاتب املأمور، واآللة الناقلة، ما مل

٣٢٩

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

يؤيد صحته ويدعمه، فتكون صحة هذا النسب وعدمه يف ذمـة املمـيل وعهدتـه، ال يف

. ذمة النسابة

.قال فالن، فالعهدة عىل القائل، ال عىل ناقل القول: وكذا لو قال النسابة

وثوقـة واألصـول النـسبية املعتمـدة ومما ال خيفى فإن كتب النسب التارخييـة امل

وغريها، العامة منها واخلاصة، بقسميها املبسوط واملشجرات، مل تـشـر ال مـن قريـب

وال من بعيد إىل أن اإلمام املهدي حممد بن احلسن العسكري قد تزوج بامرأة ما، سـواء

.أكانت معروفة النسب أم غري معروفة، فضال عن نسبة األوالد والذرية إليه

ىل الرغم من أهنم قد أثبتوا والدة اإلمام املهدي من اإلمام احلسن العـسكري، ع

وحددوا تأريخ والدته، وخصوا ذرية اإلمـام احلـسن العـسكري بولـده حممـد فقـط،

ووقفوا يف كتـب املبـسوط واملـشجرات عـىل اإلمـام املهـدي عجـل اهللا تعـاىل فرجـه

.ذريةالشـريف ومل يذيلوا عمود نسبه باألوالد وال بال

وذريـة معـروفني، وأحفادااوعليه، فمن أين لنا أن نثبت أن لإلمام املهدي أبناء

.وادعاء ذلك لشخص ما حيتاج إىل دليل معترب وشهادة موثوق هبا، ومها مفقودان

فان دعوى املدعي لذلك مردودة عليه، ومن يـرتض هـذه الـدعوى أو يقرهـا، .فلينظر يف عقله وتأرخيه

سقط كل دعوى نسب تصل إىل اإلمام املهـدي إمـا بطريـق مبـارش أو وعليه فت

.باالتصال بسلسلة نسبية، فإن هذا من الوهم الذهني

مـن رجـال القـرن الرابـع (أما ما ذكره الشيخ حسني حممد الرفاعي املـصـري

) املـشجر الكـشاف ألصـول الـسادة االرشاف(يف ذيلـه عـىل كتـاب ) عرش اهلجـري

للنـسابة الـسيد حممـد بـن امحـد بـن عميـد الـدين ) نساب املحيطبحر األ(املعروف بـ

مـن سالسـل النـسب املتـأخرة ) من أعالم القرن العـارش اهلجـري(احلسيني النجفي

لبعض املرصيني، حيث يرفع أنساهبم إىل السيد عيل التقي ابن اإلمام حممد املهدي ابن

٣٣٠

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

يد حممـد مـصطفى مشجرة نسب الس٦، كام جاء يف صاإلمام احلسن العسكري

نــسب الــسيد هاشــم اســامعيل ١٦-١٥مــن جتــار مينــا البــصل باإلســكندرية، وص

يف ١٧ السيد حممـد ابـن الـسيد يوسـف، وص١٦العسكري يف مديرية البحرية، وص

نسب حضـرة صاحب الفضيلة األستاذ اجلليـل عبـد احلفـيظ حممـد نقيـب االرشاف

اهـايل دراو مركـز ومديريـة نسب إسامعيل افندي حسن مـن ٢١بمدينة اسوان، وص

، إنام هو خطـأ فـاحش، واشـتباه قطعـا، وخلـط يف األسـامء، ممـا )٢٢(اسوان، وغريها

.يسقطها عن درجة االعتبار، عىل فرض الثبوت

وإال فإن مقتضـى التحقيق يظهر أن هذه السالسل النـسبية حقهـا أن ترفـع إىل

ا سـمي حـسنا، وهـو مـن ، فـإن لـه ولـدابن اإلمام عيل اهلـادي ) التواب(جعفر عـىل اخلـالف فيـه ويف - وغـريه)٢٣() مجهرة األنـساب(املعقبني كام ذكره ابن حزم يف

وأعقب احلسن حممدا، ثم حممد أعقـب عليـا، فاشـتبه حـال األسـامء، وسـقط -عقبه

بعضها، فألصق السيد عيل األخري مبارشة إىل اإلمام حممد املهدي ابـن اإلمـام احلـسن

.، وهذا هو األشبه إىل الصواب..شابه األسامء، وجرى هذا االشتباهالعسكري، لت

) تاج العـروس(وقد حقق ذلك السيد حممد مرتضـى الزبيدي، صاحب كتاب

، يف املشجر الذي عمله، واملكتـوب بخـط )٢٤(هـ وغريه١٢٠٥يف اللغة، واملتوىف سنة

مل عىل نسب الـسيد ، الذي يشت)٢٥() بحر األنساب املحيط للنجفي(يده، عىل كتاب

امحد البدوي والسيد إبراهيم الدسوقي املعروفني بانتـساهبام اشـتباها إىل اإلمـام حممـد

، وقد أثبـت الزبيـدي املهدي ابن اإلمام احلسن العسكري ابن اإلمام عيل اهلادي

ابن اإلمـام اهلـادي عـن طريـق ولـده ) التواب(نسبتهام يف هذا املشجر إىل السيد جعفر

ابن اإلمام عيل اهلادي للسيد إبراهيم الدسوقي، ) التواب( احلسن بن جعفر ادريس بن

ابـن اإلمـام عـيل اهلـادي للـسيد أمحـد )التواب(وعن طريق حممد بن احلسن بن جعفر

وبني .. البدوي، وكام ترى الشبه بني االسمني حممد بن احلسن بن جعفر بن عيل اهلادي

.، فمن هنا وقع اخللط واالشتباه.. اهلادياسم اإلمام املهدي حممد بن احلسن بن عيل

٣٣١

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

كام أن جلعفر ولدا ثالثا اسمه عيل، وابن أخيه حممد له ولـد اسـمه عـيل أيـضا،

فربام تكرر االشتباه واخللط من هنا أيـضا، حيـث ورد يف املـشجرات املغلوطـة نـسب

.. هلـادييتصل بالسيد عيل التقي بن حممد املهدي بن احلسن العسكري بن اإلمام عيل ا

بن اإلمام عـيل ) التواب(والصواب هو السيد عيل التقي بن حممد بن احلسن بن جعفر

... اهلادي

ثم أن هذه السالسل النسبية قد ظهرت متأخرة، ومل يوثق رجال هـذه السلـسلة

النسبية يف أصول النسابني املتقدمني واملعتمد عليها، ومل يشريوا اليها يف كتـبهم وال يف

، ال من قريب وال من بعيد، عىل الرغم من امجاع اهل النسب والتاريخ عـىل مصادرهم

. عدم وجود عقب لإلمام حممد املهدي ابن اإلمام احلسن العسكري

هذا ولو شئنا اخرتاع هكـذا سالسـل نـسبية والـصاقها بـبعض األعـالم، فـام

ه الـسالسل أيرسها عىل اإلنسان العادي فضال عىل املتمرس اخلبـري، وعليـه فـان هـذ

ساقطة عـن النسبية املرفوعة إىل اإلمام حممد املهدي ابن اإلمام احلسن العسكري

االعتبار، وليس هلا أصل أو أساس يف املصادر واألصول النسبية عند املتقـدمني، عـىل

مدار القرون املاضية، قبل أن يدرجها الـشيخ حـسني الرفـاعي املـرصي يف ذيلـه عـىل

). ألصول السادة األرشافاملشجر الكشاف(كتاب

جـواهر (وكذا يأيت هذا الكالم، عىل ما ذكره السيد أمحد اهلاشمي صاحب كتايب

يف بعض مصنفاته املطبوع قديام، مـن رفـع نـسبه إىل اإلمـام ) البالغة، وجواهر األدب

.، وغريهحممد املهدي ابن اإلمام احلسن العسكري

وقد أفاد يف هذا الباب أيضا املحقق السعودي املعارص الشـريف أنـس الكتبـي

للنسابة ) حتفة الطالب بمعرفة من ينتسب إىل عبد اهللا وأيب طالب(احلسني، حمقق كتاب

اختفى اإلمام املهدي يف سن مبكـر، واألمـر مـسلم بـني : احلسيني السمرقندي، فقال

ره، وقد اثبتت لنا الكتـب التارخييـة أن املهـدي السنة والشيعة عىل اختفائه وعدم ظهو

٣٣٢

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

دخل السـرداب وهو صغري السن، فلم يكن له عقب،وهذا ما اثبتتـه كتـب األنـساب

.املتقدمة، بانه ليس له عقب باإلمجاع، وبذلك مل يعرف مكانه وال ذراريه

وقد انتسب اليـه مجـع يف مـصـر، ولقـد تعجبـت مـن نقابـة الـسادة االرشاف

ـر العربية كيف اثبتت يف مشجراهتم نسب الشـرفاء املنتهيـة إىل اإلمـام بجمهورية مص

املهدي، واعتامدهم يف ذلك عىل ذيل كتاب بحر األنساب البن عميد الـدين النجفـي،

يف ما كتبه السيد الشـريف حسني بن حممد الرفاعي معلقا، وقد حاول إثبـات ذلـك يف

برية املنتسبة إىل اإلمام حممـد املهـدي بـن ذيل الكتاب املذكور، ملا وجده من االرس الك

اإلمام احلسن العسكري، ومل يشـر إىل مـصدر متقـدم لروايتـه، رغـم ان كتـاب بحـر

.األنساب ال يقر بوجود عقب لإلمام املهدي بن اإلمام احلسن العسكري

ولعلـه اشـتبه نـسبهم عـىل نقابـة الـسادة االرشاف : فاين أقول متوكال عـىل اهللا

ـر العربية، فاملتوقع اهنم من اعقاب السيد حممد بن اإلمام عيل اهلـادي، بجمهورية مص

الذي تويف يف حياة والده، ودفن قريبا من سامراء، واين اذكـر نـص مـا ذكـره النـسابة

ــه ــسيني املــدين يف كتاب ــن شــدقم احل ــار(الــشـريف ضــامن ب ٤٥٦ص) حتفــة االزه

اإلمام ابو حممد : عقب ثالثة بنني افاإلمام أبو احلسن عيل اهلادي : املخطوط، قال

مهـات أوالد،وعقـبهم أمهـم أبو كرين جعفـر،أبو عيل حممد، وأاحلسن العسكري، و

.قطابأثالثة

عقـب أ عقب عليا، ثم علياأيب عيل حممد، فأبو عيل حممد أ عقب :ولالقطب األ

م عليـاعقب عليا ثـأ عقب حممدا ثم حممداأعقب احلسني، ثم احلسني أ حممد ثم حممدا

ثـم ذكـر ترمجـة شـمس ) مري السلطان البخـاري(عقب شمس الدين حممد الشهري بـأ

.الدين حممد هذا

وبعد ذلك تعرض ألعقـاب جعفـر الزكـي ابـن اإلمـام اهلـادي، ومل يتعـرض

. حسبألعقاب احلسن العسكري، حيث ليس له عقب اال ولده املهدي

٣٣٣

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

اب علـوم النـسب ومـن ربـأ مـن وهذا ضامن بن شدقم هو نسابة شـهري يعـد

عالمه يف القرن احلادي عشـر اهلجري ويعد متأخرا، فهو مل يثبت يف كتبه عقبا لإلمـام أ

وشجرة هؤالء الشـرفاء املذكورين بنقابة السادة االرشاف بجمهوريـة مـصـر .املهدي

العربية تنتهي إىل عيل بن حممد، وحيتمل بان الصحيح ان العقب يكون من الـسيد عـيل

د بن عيل اهلادي العسكري، واليه تنتهي رشافتهم وسيادهتم، وعـيل بـن حممـد بن حمما

.هو الذي تنتهي اليه مشجراهتم، فزيد اشتباها عىل ذلك، هذا احتامل اول

كذلك حيتمل ان يكونوا من أوالد جعفر الزكي بن اإلمام عيل اهلادي، وجلعفـر

أبناء جعفر الزكي، حيـث ان هذا ولد اسمه عيل، وله عقب منه، وال يبعد ان يكون من

ولعله االصح عنـدي، . أوالده انتشـروا يف العامل، وباألخص بارض مصـر وغري ذلك

.حيث مل يثبت عند مجاعة من النسابني انتشار عقب السيد حممد املذكور آنفا

اما ان ينتهـوا إىل الـسيد حممـد، أو : وعىل كل حال فهؤالء الشـرفاء املوجودون

، وانني هنا احقـق واثبـت سـيادهتم ورشافـتهم، وال انفيهـا عـىل السيد جعفر الزكي

اإلطالق، فهم معروفون منذ زمن طويل، وهبذا التحقيـق نزيـل بعـض االشـتباهات،

وما الغرض من ذلك اال خدمة آلل بيت الرسول صلوات اهللا وسالمه عليه، اسال اهللا

. )٢٦(اين قد وفقت، واهللا اعلم بام ختفي الصدور

السادسالطريق اإلقرار

وهو أن يقـر أب بابـن، فإن القاعـدة الـرشعيـة إقـرار العقـالء عـىل أنفـسهم (

، وليس له إنكاره بعد أن أقر به، سواء كان إقـراره إمام احلـاكم الـشـرعي، )٢٧()جائز

أو إمام الناسب املوثوق املأمون، فيثبت النسب بعلمه، أو إمام شـاهدين، مـسلميـن، بالغني، حرين، يطمأن بعقلهام، غري ساذجيـن، وأن تكون الـشهادة واإلقـرار عادلني،

٣٣٤

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

.يف الواقع ال يف املنام واألحالم

أو إثبات ذلك يف وصية مع االطمئنـان بـصحة صـدورها، واإلشـهاد عليهــا

شاهدين، مسلمني، عادلني، بالغني، حرين، يطمأن بعقلهمـا، غري ساذجني .

:الثة، وهي مع االعتبار بأمور ث

أن تكون البنوة ممكنة بـاحلس، فـال يكــون يف ســن ال يتـصور :األمـر األول

حلوقه به، كأن يكون الولد أكرب منـه، أو مثله سنا، أو كان املدعي أكرب منه، ولكن بقدر

.ال يتولـد ملثله، فال يؤخذ بإقراره

؛ ألن بالـشهرة أن ال يكون الولـد مـشهور النـسب إىل عـشرية مـا:األمر الثاين

.يثبت النسب، فال عبـرة بادعائه مؤخرا

أن ال ينازعه فيه منازع، فـال يثبت ألهيام إال بالبينة الشـرعية، أو :واألمر الثالث

.القرعة

:التصديق واالعتراف

وهو تصديق مـن اسـتلحقه شـخص بنـسبه إذا كـان : واختلفوا يف األمر الرابع

بالغا عاقال، فلو كذب هذه ا لدعوة، قيل مل يثبت عىل املشهور؛ ألنه إقرار يف حق الغـري،

فيتوقــف عــىل تــصديقه، أو إقامــة البينــة، وإال حلفــه، فتــسقط الــدعوى، وان نكــل

املستلحق حلف املدعي، وثبت النسب، ولكن يثبت النسب لو استلحق صـغريا، وان

. أنكره لو بلغ عىل املشهور

وهم، وان كـان ال يثبـت اإلخـوة يف وكذا اعـرتاف األخـوة بـشخص أنـه أخـ

النسب، ولكن إقرارهم حجة عليهم، ال عىل غريهم، عىل أن يكون امللحق بـه النـسب

ألنه يف حال حياته هو صاحب اإلقرار والقرار، وان ال يكـون األب - أي األب-ميتا

.قد نفاه باللعان يف حياته

٣٣٥

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

فــي دخــول وكذا اعرتاف قبيلـة مـشهورة بـصحة نـسبهـا، ومـن عـدوهلم،

شخـص ما، أو بطن انه منهـم، فيكـون اعرتافهم حجة بإحلاقه إلـيهم؛ ألن اعـرتافهم .ممـا يوجب النقص والضـررعليهم، فيام إذا خالف الواقع

ومن وجه آخر مما حيتمل فيه وقوع الضـرر أنه لو كان هناك وقــف علـيهم، أو

.وصية فيهم، الشرتكوا معهم فيهام، تبعا إلقـرارهم

ومن األمور القطعية الثابتة، ومن خالل تتبع كتب الرواية واحلديث، والتأريخ

بإثبات أبوته ألحـد مـن النـاس، وال والنسب، أنه مل يرد إقرار من اإلمام املهدي

.بثبوت وصية منه، وال من غريه، يف ذلك

*** رات أما دعوى أن هناك بعض األخبار عن آبائه املعـصومني، ويف بعـض الزيـا

تـشري إىل أن لإلمـام املهـدي -عىل فرض متامية الورود ـ واألدعية الواردة عنهم : عن املفضل بـن عمـر قـال) الغيبة(أبناء وذرية، منها ما رواه الشيخ الطويس يف كتاب

إن لصاحب هذا األمر غيبتـني أحـدمها تطـول حتـى يقـول : سمعت أبا عبد اهللا يقوليقول بعضهم ذهب، حتى ال يبقى عىل أمـره مـن بعضهم مات ويقول بعضهم قتل، و

وال غريه إال املوىل الـذي )٢٨(أصحابه إال نفر يسري ال يطلع عىل موضعه أحدمن ولده .)٢٩(ييل أمره

وغريه، زيـارة لإلمـام املهـدي ) مصباح املتهجد(ونقل الشيخ الطويس يف

سه وذريتـه، وشـيعته اللهـم أعطـه يف نفـ: ورد فيها هذا الدعاء بعد صالة تلك الزيارة

ورعيته، وخاصته وعامته، وعدوه ومجيع أهـل الـدنيا، مـا تقـر بـه عينـه، وتـسـر بـه

.)٣٠(نفسه

اللهم أعطـه يف نفـسه : املروي عن الرضا ويف الدعاء لإلمام املهدي

وأهله، وولده وذريته، وأمته ومجيع رعيته، ما تقر به عينه، وترس به نفـسه، وجتمـع لـه .وغريها )٣١(كاتملك اململ

٣٣٦

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

وحيث أن األئمة املعصومني ينهلون من منبع واحـد، وهـدفهم مـشرتك، وإن

تعددت األدوار، وقول أحدهم هو قول اجلميع، فيمكن االدعاء أن هذه األقـوال هـي

، بأن له ذرية وأبناء يف اجلملة؟اقرار من اإلمام املهدي

بها غري ظاهر يف املدعى، بـأن ان ما ورد يف هذه العمومات، وإن كان أغل: أقول

له ذرية وأوالد يف زمن الغيبة الكربى، فإن ذلك غري ممتنع يف اجلملة، ولكـن مـع عـدم

، فربام يتزوج بصفته فردا عاديا يف املجتمع، وذلك بمقتضـى حاجته حتديد هويته

املؤكدة واحلاثة عىل النكاح، وقـد رويالفسلجية، أو تطبيقا لسنة جده املصطفى

، كـام سـبق القـول، )٣٢()النكاح سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس منـي(: عنه

.فراجع

وانتهاء الغيبة الكربى وقيـام كام وجيوز أن يكون ذلك بعد ظهوره املرتقب

دولته العظمى، فريتفع املانع من ظهوره ومعرفـة هويتـه، فتكـون لـه الذريـة واألوالد هــو القـدر املتــيقن املطـابق إلمجــاع املــذهب املـشار إلــيهم يف هـذه املرويــات، وهـذا

ورضوراته، واملعتضد بالروايات املعتربة، الصحيحة والرصحية، فـضال عـن مراعاتـه

.للحكمة من غيبة اإلمام عجل اهللا تعاىل فرجه الرشيف

وعىل فرض وجود الذرية، فإهنم جيهلون نسبهم احلقيقي، وإثبات نسب هؤالء ، وإقامة الدليل عىل ذلك، دونه خـرط اإلمام املهدي إىل - عىل الفرض-األوالد

.القتاد، كام يقال

إذن فالبـد مـن االلتـزام : قال سيدنا األستاذ الشهيد الصدر الثـاين قـدس رسه

بـالنحو املنـايف لغيبتـه، أمـا بانعـدام الذريـة عـىل بعدم وجـود الذريـة للمهـدي

ل نسبها عىل اإلطالق، كـام جيهلـه اإلطالق، أو بوجود القليل من الذرية التي جتهل حا

.)٣٣(اآلخرون، ولعلنا نصادف بعضا منهم، ولكن إثبات نسبه يف عداد املستحيل

وعليه فكل دعوى تبنى عىل هذا األمر، فهي ساقطة . زيفها وبطالهنا وظاهر

٣٣٧

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

الطريق السابع الــقـــرعــة

ة شـخص، وال ويثبت النسب يف القرعة فيام لـو ادعـى شخـصان أو أكثـر بنـو

قرينة، أو أمارة، أو بينة لدعوى كل منهام، أو مع تساوي البينتـني وتعارضـهام، فيقـرع

بينهام، فمن خرجت له القرعة ينسب إليه الولد، تبعا ملا قرره الـشارع املقـدس، قطعـا

.للنزاع، وحفاظا عىل النسب من الضياع

ث رسول اهللا بع: قال فقد ورد يف صحيحة أيب بصري، عن أيب جعفر

يا رسـول : حدثني بأعجب ما ورد عليك، قال: إىل اليمن، فقال له حني قدمعليا

أتاين قوم قد تبايعوا جارية، فوطؤها مجيعـا يف طهـر واحـد، فولـدت غالمـا، اهللا

واحتجوا فيه، كلهم يدعيه، فأسهمت بينهم وجعلتـه للـذي خـرج سـهمه، وضـمنته

ليس من قـوم تنـازعوا، ثـم فوضـوا أمـرهم إىل اهللا عـز انه: نصيبهم، فقال النبي

.)٣٤(وجل إال خرج سهم املحق

- وجـاء يف آخـره-...عن زيد بن أرقم) سننه(وقريب منه ما رواه أبو داود يف

. )٣٥( حتى بدت أرضاسه أو نواجذهفضحك رسول اهللا

أن دون ال يضحك رسول اهللا : قال ابن حزم األندليس معلقا عىل احلديث

ينكر ما يرى، أو يسمع ما ال جيوز البتة، إال أن يكـون رسورا بـه، وهـو عليـه الـصالة

والسالم ال يرس إال باحلق، وال جيوز أن يسمع باطال فيقره، وهذا خرب مستقيم الـسند،

نقلته كلهم ثقات، واحلجة به قائمة، وال يصح خالفه البتة )٣٦( .

وقال أبو سليامن اخلطايب يف وفيه إثبات القرعة يف أمر الولد، وإحقـاق ): ملهمعا(

.)٣٧(القارع

وقد اختلف يف اعتبارها اجلمهور، فأثبتها املالكي يف أوالد اإلماء، ونص عليهـا

الشافعي يف فقهه القديم، وأثبتها بعض الشافعية عند تعارض البينتني، وامحد بن حنبل

.)٣٨(يف روايته وغريهم

٣٣٨

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

ثبت هبا النسب الرشعي ظاهرا، وال مانع من األخذ هبا، هذه مجلة األمور التي ي

.والعمل عىل ظاهرها، وترتيب كافة اآلثار الرشعية عليها

:القيـافة واألحالم

بعد أن انتهينا من ذكر األمور السبعة التي هبا تثبت األنساب، يف ضمن املوازين

ما عدا هذه األمور الـسبعة الرشعية للفقه االسالمي، وعليها يمكن ترتيب االثار، فان

تكون أجنبية عن ذلك، وليست بحجة رشعية، كإحلاق شخص بنـسب شـخص آخـر

عىل انه أبوه، أو نفيه عنه، استنادا إىل عالمات ظاهرية خاصـة، بنظـرة فراسـة وتتبـع،

كتشاهبهام يف العينيني، أو القدمني،وطريقة امليش وغريها من األمور واآلثـار الظاهريـة

؛ ألهنا عىل خـالف املـوازين )القائف(، وصاحبها بـ)القيافة( وهي ما تعرف بـالظنية،

الرشعية املعتربة، يف اإلحلاق والنفي، إذ ال يوجد دليل معترب عىل حجيتها، حتى يثبـت

إحلاق النسب بمقتضاها أو النفـي، فـان املـشهور بـني الفقهـاء ريض اهللا عنـه حمرمـة

بمقتـضاها نع من ترتيب اآلثار عىل طبقها، واجلـزمتصديق القائف والرجوع إليه، وامل

.يف ثبوت النسب خصوصا

وقد اختلف فقهاء اجلمهور فيها، واىل هـذا القـول ذهـب احلنفيـة، يف انـه ال

إن العمل هبا تعويل عىل جمـرد الـشبه، : يصح احلكم بالقيافة يف إثبات النسب، إذ قالوا

. )٣٩(ربوقد يقع بني األجانب وينتفي بني األقا

.)٤٠(يف حني اثبت النسب هبا عند االشتباه والنزاع كل من الشافعية، واحلنابلة

وأما املالكية ففي خصوص أوالد اإلماء عىل املشهور من مذهبهم، وقيل أيـضا

.)٤١(يف أوالد احلرائر

وأما حكم األحالم واملنامات فهو كالقيافة ال يمكن ترتيب أي أثر عليها، إذ ال

.ليل معترب عىل حجيتها، حتى يثبت إحلاق النسب بمقتضاها أو النفييوجد د

٣٣٩

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

أما ما يتشبث به البعض إلثبـات نـسبه بـاألحالم واملنامـات، وجعـل مـدعي

الرؤية واحللم بمثابة الشاهد، وقياسها عىل البينة الرشعية مع تعـددها، إلثبـات دعـوة

لطريق يف إثبات دعواه مهام كانـت ما، والتدليل عىل صدقها، فان يف االعتامد عىل هذا ا

إخالال خمال باملوازين الرشعية، وصاحب الدعوى رجل واهم، بل هـو يف حكـم مـن

.هيذي وهو نائم

إن هنالك فرقا واضحا يف إثبات الـشهادة وترتيـب األثـر عليهـا، بـني األمـور

قعيـة، التـي أقـر احلسية التي يقبل هبا قول الشاهد، املبنيـة عـىل العلـم واملـشاهدة الوا

الشارع املقدس حجيتها وصحتها، وأمىض ترتيب االثار عىل نتائجها، مع ثبوت وثاقة

.مدعيها

وبني األحالم والرؤى، التـي هـي أمـور غـري حـسية، فقـد تكـون أوهامـا أو

أضغاث أحـالم، وال دليـل لـدينا عـىل حجيتهـا، أو قيامهـا مقـام البينـة الـرشعية إذا

عقال، فال يمكن تصديق ما يرتتب عليها من اآلثار بـالرجوع إىل تعددت، ال نقال وال

هذه الرؤى واألحالم يف إثبات حكـم رشعـي، أو ثبـوت نـسب، أو تـصديق دعـوى

فإن العقائد الدينية واألحكام الـرشعية أجـل وأسـمى مـن أن ... عقائدية ونحو ذلك

مـا، فقـد روى تقرر باألحالم، بل حتى املوضوعات اخلارجية كإثبات نسب شـخص

ما تروي هـذه الناصـبة؟ : قال: قالالكليني بسنده عن ابن أذينة، عن أيب عبداهللا

إهنـم : يف أذاهنم وركـوعهم وسـجودهم، فقلـت: جعلت فداك يف ماذا؟ فقال: فقلت

كذبوا فإن دين اهللا عزوجـل أعـز مـن أن : إن أيب بن كعب رآه يف النوم، فقال: يقولون

.)٤٢(يرى يف النوم

م ان يف األحالم واملنامات ما يكون فيـه الـصادق، النـاتج مـن تعلـق الـروح ث

بالعامل العلوي، مع صفائها ونقائها، فتأخذ شيئا من غيب ذلك العـامل، فتكـون الرؤيـا

.صادقة

٣٤٠

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

ومنها ما يكون فيه الكاذب، التي يكون مصدرها الشيطان وأعوانه، فقـد روى

إن إلبلـيس : سـمعته يقـول: ، قـالفر الصدوق بسنده عن أيب بصري، عن أيب جع

شيطانا يقال لـه هـزع، يمـأل مـا بـني املـرشق واملغـرب يف كـل ليلـة، يـأيت النـاس يف

.)٤٣(املنام

وقد قرر الفقهاء واتفقوا عىل أن اغلب األحالم واملنامات التي متر عـىل النـاس

ا رؤيـا هي أحالم ومنامات كاذبة، حتـى ال يعتمـد عليهـا النـاس ويـصدقوها، حاشـ

األنبياء واألوصياء، ذوي النفوس الصافية النقية دوما، فإن رؤاهم تكون صادقة، قال فكر يا مفضل يف األحالم كيـف دبـر األمـر فيهـا : للمفضلأبو عبد اهللا الصادق

فمزج صادقها بكاذهبا، فإهنا لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم أنبياء، ولو كانت

فيها منفعة، بل كانت فضال ال معنى له، فصارت تصدق أحيانـا، كلها تكذب، مل يكن

فينتفع هبا الناس يف مصلحة هيتدى هلا، أو مـرضة يتحـذر منهـا، وتكـذب كثـريا لـئال

.)٤٤(يعتمد عليها كل االعتامد

فيتحصل من ذلك علم إمجايل بوجود األحـالم الكاذبـة، وأهنـا الغالبـة عـادة،

ؤياه صادقة، مع تطرق االحتامل والشك يف ذلـك، فكيف يمكن أن يقطع الرجل بأن ر

ومـع وجـود االحـتامل يبطـل االسـتدالل هبـا، وإن الـشك يف حجيـة هـذه األحــالم

.واملنامات مساوق لعدم احلجية، فتسقط عن االعتبار

وعليه فان كل ما يقال من ثبوت عقيدة دينية أو حكم رشعـي أو إثبـات نـسب

ات، هو باطل ال يعول عليه، وكـل مثبـت هلـذه لشخص ما عن طريق األحالم واملنام

الدعاوى باألحالم واملنامات، فهو عاطل الفكر ال ايامن له، نسأل اهللا تعـاىل العافيـة يف

.الدين والدنيا بمنه وكرمه

..وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

٣٤١

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

*املصادر واملراجع*

لتحقيـق الـرتاث، الطبعـة ) ع(بيـت الشيخ املفيد، حتقيق مؤسـسة آل ال-اإلرشاد .١

- بـريوت -م، دار املفيد للطباعة والنرش والتوزيـع ١٩٩٣ - هـ ١٤١٤/ الثانية

.لبنان

/ الشيخ الصدوق، حتقيق قسم الدراسات اإلسالمية ـ قم،الطبعة األوىل ـ األمايل .٢

.هـ١٤١٧

الفقـي، املرداوي، حتقيق حممـد حامـد-اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف .٣

.بريوت ـم، طبع ونرش دار إحياء الرتاث العريب١٩٨٦ -١٤٠٦الثانية :ط

العالمة املجلسـي، حتقيق حممـد البـاقر البهبـودي، الطبعـة الثانيـة ـ بحار األنوار .٤

ـ هـ، النارش مؤسسة الوفاء بريوت، دار إحيـاء الـرتاث العـريب١٤٠٣املصححة

. لبنان. بريوت

عميـد الـدين النجفـي، طبعـة دار الكتـب املـصـرية يف -حـيطبحر األنساب امل .٥

.هـ١٣٥٦القاهرة

هــ ، مؤسـسة ١٤٢٧/الطبعة األوىل- السيد حممد الصدر -تاريخ الغيبة الكربى .٦

. بريوت-التاريخ العريب للطباعة والنرش

ابـن فرحـون، دار الكتـب ـ تبصـرة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام .٧

. ، بريوت العلمية

النسابة السيد حممد بـن -حتفة الطالب بمعرفة من ينتسب إىل عبد اهللا وأيب طالب .٨

احلسني بن عبد اهللا احلسيني السمرقندي املـدين، حتقيـق الـشـريف انـس الكتبـي

ـــ ١٤١٨/ احلــسني، الطبعــة األوىل ــشـر ١٩٩٨ -ه م ، النــارش دار املجتبــى للن

.وديةالسع. املدينة املنورة ـ والتوزيع

الـشيخ حـسني حممـد الرفـاعي ـ تذييل كتاب بحـر األنـساب املحـيط للنجفـي .٩

.هـ١٣٥٦املصـري، طبعة دار الكتب املصـرية يف القاهرة

٣٤٢

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

١٤٠٤/املفضل بن عمر اجلعفي، تعليق كاظم املظفر، الطبعـة الثانيـة ـ التوحيد .١٠

.لبنان ـ بريوت-م، النارش مؤسسة الوفاء ١٩٨٤ -

السيد ابن طاووس، حتقيـق جـواد قيـومي األصـفهاين، الطبعـة ـ ألسبوعمجال ا .١١

. قم املطهرة-ش، مطبعة أخرت شامل، النارش مؤسسة اآلفاق١٣٧١/األوىل

ــرب .١٢ ــساب الع ــرة أن ــة - مجه ــامء، الطبع ــن العل ــة م ــق جلن ــزم، حتقي ــن ح اب

. بريوت-م، طباعة ونرش دار الكتب العلمية ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣/األوىل

الشيخ أغا بزرك الطهـراين، الطبعـة الثانيـة،النارش ـ ذريعة إىل تصانيف الشيعةال .١٣

.لبنان. بريوت-دار األضواء

ـ ابن القيم اجلوزيـة، حتقيـق شـعيب األرنـاؤوط-زاد املعاد يف هدي خري العباد .١٤

مؤسـسة الرسـالة ١٩٨٦ - ١٤٠٧عبدالقادر األرناؤوط الطبعة، الرابعة عشـر

.بريوت ـ كتبة املنار اإلسالمية الكويت، م-

ابن األشعث السجستاين، حتقيق وتعليق سعيد حممـد اللحـام ، -سنن أيب داود .١٥

.م ، النارش دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع١٩٩٠ - ١٤١٠الطبعة األوىل

.أيب بكر أمحد البيهقي، النارش دار الفكر ـ السنن الكربى .١٦

عبدالرمحن بن قدامة، طبعـة جديـدة باألوفـست، ـ متن املقنعالرشح الكبري عىل .١٧

. بريوت-النارش دار الكتاب العريب للنرش والتوزيع

م، النـارش دار الفكـر للطباعـة والنـرش ١٩٨١ - ١٤٠١صحيح البخاري،طبع .١٨

.والتوزيع، طبعة باألوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول

حممـد مجيـل .ابن القيم اجلوزيـة، حتقيـق د ـ لسياسة الرشعيةالطرق احلكمية يف ا .١٩

.القاهرة ـ غازي، النارش دار املدين

الشيخ حممد بن إبراهيم النعامين، حتقيق فـارس احلـسون، الطبعـة األوىل ـ الغيبة .٢٠

.هـ ، مطبعة مهر، النارش أنوار اهلدى١٤٢٢

الطهـراين والـشيخ عـيل امحـد الشيخ الطويس، حتقيـق الـشيخ عبـد اهللا ـ الغيبة .٢١

٣٤٣

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

ــة األوىل ــح، الطبع ــارف ١٤١١ناص ــسة املع ــشـر مؤس ــن ، ن ــة هبم ـــ ، مطبع ه

. قم -اإلسالمية

الشيخ الكليني، تصحيح وتعليق عيل اكرب الغفـاري، الطبعـة اخلامـسة -الكايف .٢٢

.طهران ـ ش، مطبعة حيدري، النارش دار الكتاب اإلسالمي١٣٦٣

تقي اهلندي، ضبط وتفسري الشيخ بكر حيياين، تصحيح وفهرسـة امل-كنز العامل .٢٣

. بريوت،م، النارش مؤسسة الرسالة١٩٨٩ - ١٤٠٩الشيخ صفوة السقا، ط

م، النـارش دار ١٩٨٦ - هــ ١٤٠٦ شمس الدين الرسخسـي، طبـع -املبسوط .٢٤

. بريوت-املعرفة للطباعة والنشـر والتوزيع

الطبعــة ـ عبــد الغنــي املــالح ـ ) يف نــسب املتنبــيدراســة(املتنبـي يــسرتد أبــاه .٢٥

. بريوت-املؤسسة العربية للدراسات والنرش ـ م١٩٨٠/الثانية

ابن حزم األندليس، طبعة مصححة ومقابلة عىل عدة خمطوطات ونسخ -املحىل .٢٦

معتمدة كام قوبلت عىل النسخة التي حققها األستاذ الـشيخ أمحـد حممـد شـاكر،

.فكرالنارش دار ال

حممد بن جعفر املشهدي، حتقيق جواد القيومي االصفهاين، الطبعة ـ املزار الكبري .٢٧

،هـ، املطبعة مؤسسة النرش اإلسالمي، نرش القيـوم١٤١٩رمضان املبارك/األوىل

. إيران-قم

، )الشهيد الثـاين( زين الديـن العاميل -مسالك اإلفهام إىل تنقيح رشائع اإلسالم .٢٨

.قـم ـ هـ، حتقيق ونرش مؤسسة املعـارف اإلسالمية١٤١٧ىل الطبعة األو

م، النارش ١٩٩١ - هـ ١٤١١/الشيخ الطويس، الطبعة األوىل ـ مصباح املتهجد .٢٩

.لبنان ـ بريوت ـ مؤسسة فقه الشيعة

أيب سليامن اخلطايب البستي، حتقيق عبدالسالم عبد الـشايف حممـد، -معامل السنن .٣٠

.هـ، دار الكتب العلمية ـ بريوت١٤١٥الطبعة األوىل

عبداهللا بن قدامة، طباعة جديدة باألوفست، النارش دار الكتـاب العـريب ـ املغني .٣١

٣٤٤

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

. بريوت-للنشـر والتوزيع

حممـد بـن أمحـد الـشـربيني، طبـع -مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج .٣٢

ملتـزم . لبنـان– بـريوت - م، النارش دار إحياء الـرتاث العـريب١٩٥٨ - ١٣٧٧

.الطبع والنشـر رشكة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احللبي وأوالده بمرص

قـم،–العلميـة املطبعـة اجلـوهري، عيـاش بـن عبيداهللا بن أمحد-مقتضب األثر .٣٣

.قم – مكتبة الطباطبائي النارش

م، ١٩٩٩ أيب إسحاق الشريازي، الطبعـة األوىل-املهذب يف فقه اإلمام الشافعي .٣٤

.دار الفكر

احلر العاميل، حتقيـق وتـصحيح وتـذييل الـشيخ عبـد الـرحيم -وسائل الشيعة .٣٥

.بريوت ـ هـ ، دار إحياء الرتاث العريب١٤٠٣الرباين، الطبعة اخلامسة

ــسابني .٣٦ ــسب والن ــع الن ــة م ــي -وقف ــدس الغريف ــود املق ــسيد حمم ــة - ال الطبع

.بريوت ـ اعة والنرش دار الرافدين للطب-هـ ١٤٣١/الثالثة

*هوامش البحث *

.٢٣املالح ص ـ املتنبي يسرتد أباه) ١( .١٦٣املالح ص ـ املتنبي يسرتد أباه)٢( .٧املالح ص ـ املتنبي يسرتد أباه)٣(

.٢٧٦ ص٢ الشيخ املفيد ج– اإلرشاد)٤( .٣١ابن عياش اجلوهري ص ـ مقتضب األثر)٥( .٢٢٠ص ١٠٠جليس ج العالمة امل ـ بحار االنوار)٦(

مثـل ) دونـه خـرط القتـاد( القتاد هو شجر له شوك مثل اإلبر ال يتيرس خرطـه باليـد لـذلك، و)٧( .يرضب لألمر الشاق العسري الذي أيرس منه خرط القتاد

.٤٩ السيد حممد الصدر ص- الغيبة الكربى)٨(

.١٠٥ انظر كتاب وقفة مع النسب والنسابني للمؤلف ص )٩(

٣٤٥

ل ألو

د اعد

ال /

ظم ملع

ن اعبا

ش /

١٤٣٥

هـ

، ونظرا لطول اخلرب اعرضنا عـن ٢٢٢-٢١٣ ص٥٣ العالمة املجليس ج -بحار األنوار انظر )١٠( . إدراجه، فان شئت االطالع عليه فراجع املصدر

.١٠٦ ص-٥الطهراين ج ـ الذريعة)١١(

. ٥ ص٣ ، صحيح البخاري ج٣ح/٥٥ احلر العاميل كتاب النكاح باب - وسائل الشيعة )١٢( .٤١٠ ص٥ن القيم ج اب- زاد املعاد )١٣(وهي مواقعة الرجل المرأة حمرمة عليه، وهو ال يعلم ذلـك، سـواء كـان ذلـك : وطيء الشبهة)١٤(

بسبب فساد عقد النكاح أو باعتقاد أهنا زوجته وغري ذلك من األعذار الرشعية، ثم تبـني بعـد ق الرشعية املرتتبة حني االشتباه وقد محلت املرأة منه، فيلحق الولد بالرجل ويأخذ كافة احلقو

.عىل ذلك من النسب والنفقة واإلرث وغريها

.٩ ـ ٦آية / سورة النور)١٥( .١٨٨ص ١٠ زين الدين بن عيل العاميل ج - مسالك اإلفهام)١٦( .٣١٦ص٥ املتقي اهلندي ج -كنز العامل )١٧(

. ٢٣ص١٢ ابن قدامة ج-املغني )١٨( .٢٨٢أية / سورة البقرة )١٩( . ٢٣ح/٤٢ احلر العاميل كتاب الشهادات باب - وسائل الشيعة)٢٠(

.٤٥٩ ص٩ ابن حزم ج - ، املحىل ٣٣٤ ص٢الشريازي ج - انظر املهذب )٢١(الشيخ حسني حممد الرفاعي املرصي، طبعـة ـ انظر تذييل كتاب بحر األنساب املحيط للنجفي)٢٢(

.هـ١٣٥٦دار الكتب املرصية يف القاهرة

.٦٢-٦١ابن حزم ص ـ مجهرة أنساب العرب)٢٣(هــ يف ذكـر أعقـاب جعفـر ٨٨٥للمخزومـي الرفـاعي ت ) صـحاح األخبـار( انظر كتـاب )٢٤(

الزكي، وكـذا فرفع نسب السيد البدوي إىل السيد عيل بن حممد بن أيب احلسن جعفر) التواب(

الـدر(يف خمطوطتـه )رجال القـرن الثـاين عـشـر(عبدالسالم القادري احلسني من ذكر السيد، والعالمة الشيخ مؤمن الشبلنجي ) اخلطط(، واملقريزي يف )السني للنسب احلسيني واحلسني

) نـور األبـصار يف مناقـب آل بيـت النبـي املختـار(يف كتابـه) علامء القرن الثالث عـشـر( من

.وغريهماملصـرية يف القـاهرة ، طبعة دار الكتب ٢٦٤ص ـ للنجفي- انظر كتاب بحر األنساب املحيط)٢٥(

.هـ١٣٥٦

النـسابة الـسيد حممـد - انظر كتاب حتفة الطالب بمعرفة من ينتـسب إىل عبـد اهللا وايب طالـب)٢٦(

٣٤٦

ي

هدم امل

الماىل ا

ب إسا

النتى ا

عود

/في

غريد ال

سيال

.٥٦-٥٥احلسيني السمرقندي املدين، حتقيق انس الكتبي احلسني ص .٢ح/٥ احلر العاميل كتاب اإلقرار باب - وسائل الشيعة)٢٧(ال يطلـع عـىل موضـعه أحـدا مـن ويل وال : ورد فيـه١٧٦النعامين ص يف كتاب الغيبة للشيخ )٢٨(

.غريه، إال املوىل الذي ييل أمره . ١٦٢-١٦١ الشيخ الطويس ص- الغيبة)٢٩( .٦٦٩ابن املشهدي ص ـ ، املزار٤٠٨الشيخ الطويس ص ـ مصباح املتهجد )٣٠(

. ٣٠٩طاووس صابن ـ ، مجال األسبوع٤١٠الشيخ الطويس ص ـ مصباح املتهجد )٣١( .٢٢٠ص ١٠٠ العالمة املجليس ج –بحار االنوار )٣٢( .٤٩ السيد حممد الصدر ص- الغيبة الكربى)٣٣(

. ٥ح/١٣ احلر العاميل كتاب القضاء باب – وسائل الشيعة)٣٤( . ٥٠٦ص١ السجستاين ج –سنن أيب داود )٣٥( .١٥٠ ص ١٠زم ج ابن ح– املحىل)٣٦(

.١٧٧ص٣اخلطايب ج - معامل السنن)٣٧(الـشريازي ـ ، املهـذب٤٨٥املـرداوي ص ـ ،اإلنـصاف٣٤٤ص٦ ابن قدامة ج– انظر املغني)٣٨(

.٢٦٧ص١٠البيهقي ج ـ ، السنن الكربى٤٤٥ص ١ج

. ٣١٥ ابن القيم ص- ، الطرق احلكمية٧٠ص ١٧ج: الرسخسـي–انظر املبسوط )٣٩( عبــد الـرمحن بـن قدامــة - ، الـرشح الكبـري ٤٨٩ص٤الــشـربيني ج –غنـي املحتـاج انظـر م)٤٠(

.٤٠٤-٤٠٣ص٦ج

. ٩١ص٢ ابن فرحون ج - تبرصة احلكام )٤١( .٤٨٢ص٣الشيخ الكليني ج ـ الكايف)٤٢( .٢١٠الشيخ الصدوق ص ـ األمايل)٤٣(

.٤٤-٤٣املفضل بن عمر اجلعفي ص ـ التوحيد)٤٤(