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October 2012, Issue 62

環保是對於地球的愛護環保是對於地球的愛護環保是對於地球的愛護環保是對於地球的愛護 : : : : 沒有地球沒有地球沒有地球沒有地球，，，，何能生存何能生存何能生存何能生存？？？？

護生是對於生命的尊重 護生是對於生命的尊重 護生是對於生命的尊重 護生是對於生命的尊重 : : : : 沒有生命沒有生命沒有生命沒有生命，，，，何來意義何來意義何來意義何來意義？ ？ ？ ？

~ ~ ~ ~星雲大師~ 摘自星雲大師~ 摘自星雲大師~ 摘自星雲大師~ 摘自

Ecology means protecting the earth:

without earth, how can we survive?

Protecting beings means respect for life:

without life, can anything have meaning?

~ Ven. Master Hsing Yun ~ Ven. Master Hsing Yun ~ Ven. Master Hsing Yun ~ Ven. Master Hsing Yun ~

四 句 偈四 句 偈四 句 偈四 句 偈 《《《《星雲說偈星雲說偈星雲說偈星雲說偈》》》》取自人間福報取自人間福報取自人間福報取自人間福報

這是《金剛經》當中，很有名的四

句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個

有為、有漏的世間，佛教對這個世間，

有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如

電等種種譬喻，主要都是說明人生如

夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影

像依託不定；又如朝露、電光石火般剎

那即逝。

大陸湖北的武當山，山勢崇峻雄

偉，要走上很長的一段路程才能到達。

有時候武當山在雲霧裡，有時武當山在

綿綿細雨裡；清晨才看到花木上的露

水，太陽一出來，剎那間就消失無蹤。

武當山的景致氣象萬千，置身其中，如

夢如幻，因此在武當山上，有一塊牌匾

寫著「黃粱夢覺」，就是希望藉由「黃

粱一夢」的故事，來警悟世人世間如

夢，應及時醒覺。

唐代一位盧姓書生，經常夢想升官

發財。有一次外出夜宿客棧，睡夢中升

官發財、生兒育女，一路平步青雲，最

後福壽全歸。忽然夢醒，什麼都沒有

了。頃刻時間，書生歷盡了一生的富貴

榮華，而方才爐灶上的黃粱，依然還在

烹煮著呢！後來的人便以「黃粱一夢」

這句成語，比喻人生短暫無常，縱然有

種種的興盛顯達、財多位尊，終究像做

了一場夢一般虛幻不實。

《金剛經》把宇宙人生的真實相告

訴我們，要我們不要被世間的有為法所

矇騙。「夢」豈能當真？「幻化」又何

必計較！「泡沫」剎那即滅，「影像」

虛幻不實。當我們看清了這個道理，還

有什麼好執著的呢？所以《金剛經》

說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露

亦如電，應作如是觀。」

如果能如實見到世間萬法，就如同

朝露、電光般快速，如夢幻般虛假，就

能體會到真實永恆的法性，進而好好珍

惜這電光石火般的人生。

一切有為法一切有為法一切有為法一切有為法，，，，如夢幻泡影如夢幻泡影如夢幻泡影如夢幻泡影，，，，

如露亦如電如露亦如電如露亦如電如露亦如電，，，，應作如是觀應作如是觀應作如是觀應作如是觀。。。。 《《《《金剛經金剛經金剛經金剛經》》》》

~ 2 ~

〈續上期〉

在《維摩經》中記載，維摩居士示現疾

病，很多位菩薩、羅漢都來老維摩的住處

探病，在病榻前，他們討論起不二法門的

問題。什麼是不二法門？三十一位菩薩對

不二法門都表示過意見以後，老維摩就問

文殊菩薩道︰『何等是菩薩入二法門？』

文殊菩薩回答道︰『如我意者，於一切

法，無言、無說、無示、無識、離諸問

答，是為入不二法門。』

文殊菩薩回答後，再反問維摩居士道︰

『我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩

不入不二法門？』時維摩詰默然無言。

這是多麼的生動﹗多麼的善巧﹗以無言

而言，這是多麼無礙的辯才﹗

可見得說法不在言多，難怪文殊菩薩讚

歎道︰『善哉﹗善哉﹗乃至無有文字語

言，是真入不二法門。』

當然，無言的辯才是語言最高的境界，

在《大般若經》中記載著，善說空義的尊

者須菩提有一天在山林宴坐，忽覺很多天

人在空中散花，朵朵天花，五色繽紛的落

在須菩提的身上，須菩提就問道︰

『什麼人在散花呀？』

『尊者﹗我是天帝釋，因為你善說般若空

理，我特來散花供養。』

『我默然宴坐，本無有說。』

須菩提尊者回答。

『你既無說，我亦無聞。』

『那你為什麼要散花呢？』

『無聞無說，是名真說真聞。』

從這裡我們可以知道，成就辯才的菩薩

聖著，並不是一天到晚在說食數寶，像須

菩提本來沒有開口，而天帝釋說他般若說

得好，無說而說，這才是真正的辯才﹗

辯才分有四種︰

(一)法無礙辯才?

指名句文身能詮的教法，於教法無滯；

(二)義無礙辯才?

了知教法所詮的教理無滯；

(三)辭無礙辯才?

對於諸方言辭，能夠通達自在；

(四)樂說無礙辯才?

有以上三種辯才的智慧，

能為眾生樂說自在。

除了菩薩尊者無言說法的辯才以

外，像智者大師講說《妙法蓮華經》，

三個月的時間才講了經題的一個「妙」

字；像道生大師在蘇州虎丘山講經，能

令頑石點頭；像觀世音菩薩對三十三種

眾生，用十九種方便語言說法；像本經

的譯者安世高法師，能通曉鳥獸的語

言，能成就如上辯才，當然就能教化一

切眾生了。

教化眾生的目的，是給一切眾生大

的安樂。大樂，這不是說世間的五欲之

樂，也不是用美酒、香煙滿足你的貪

欲，換取你的信仰；所謂「悉以大

樂」，乃是指能令九法界一切眾生遠離

愚痴生死，出三界苦，證得涅槃的究竟

大樂。(表六)

第六第六第六第六︰︰︰︰覺知貧苦多怨覺知貧苦多怨覺知貧苦多怨覺知貧苦多怨，，，，橫結惡緣橫結惡緣橫結惡緣橫結惡緣，，，，

菩薩布施 菩薩布施 菩薩布施 菩薩布施，，，，等念怨親等念怨親等念怨親等念怨親，，，，

不念舊惡 不念舊惡 不念舊惡 不念舊惡，，，，不憎惡人不憎惡人不憎惡人不憎惡人。。。。

在這段經文裡，我們要說明佛教對世

間貧富的看法。

這個世間，有錢的住高樓大廈，吃著

珍餚美味；沒有錢的人，連棲身的草屋

也無法覓得，每日三餐更不易維持。但

是，窮苦的人，有時交了好運，財富也

會滾滾而來；富有的人倒霉時，也可能

淪落為乞丐。所以，世間上貧窮的不會

永久貧窮，富貴的也不會永久富貴。貧

窮，是因慳貪的關係；富貴，是因喜捨

的緣故。

說起貧富的分別，在佛教看來，並不

是無錢的人叫窮，有錢的人叫富。要知

道，「貧苦」不是專指沒有金銀財寶的

人，即使你黃金白玉堆積如山，沒有道

德，沒有學問，沒有福慧，仍然是稱做

貧苦。

這個世間，有錢的人很多，而他們不

善於利用金錢，反而給金錢使用，只要

有錢，什麼貪污枉法的事都做得出來，

錢雖然是有了，但沒有智慧將錢用於有

用之處，這當然是貧苦了。

貧苦的人，容易生起怨恨的心，因為

自覺貧窮無依，困苦艱難，往往生出怨

天尤人的心來，嫉妒他人的富有和博

學，惱恨別人的顯貴與財富，甚至想出

謀害人的方法，造下種種的惡業，結下

種種的惡緣。 〈下期續〉

《 《 《 《八大人覺經十講八大人覺經十講八大人覺經十講八大人覺經十講》 》 》 》 星雲大師著星雲大師著星雲大師著星雲大師著

(表六)

~ 3 ~

佛 光 新 聞佛 光 新 聞佛 光 新 聞佛 光 新 聞

多倫多佛光山獲頒英女皇鑽禧獎章多倫多佛光山獲頒英女皇鑽禧獎章多倫多佛光山獲頒英女皇鑽禧獎章多倫多佛光山獲頒英女皇鑽禧獎章

多倫多佛光山獲頒英女皇鑽禧獎章加拿大國會議員喬丹

尼爾Joe Daniel，8月23日下午，代表加拿大總督大衛約翰

斯頓David Johnston，頒發英女皇伊利莎白二世登基六十

周年「鑽禧獎章」給予多倫多佛光山；表彰道場法師慈悲

度眾，熱心公益，關心新移民。加拿大聯邦政府APEC代表

菲利浦梁、移民暨多元文化部顧問傑夫，分別代表安大略

省保守黨黨魁胡達克(Tim Hudak)、移民暨多元文化部長康

尼Jason Kenny致頒賀函；陳文儀處長也特別致頒中華民國

僑務委員會吳英毅委員長賀函，肯定法師們在加拿大弘揚

佛法，淨化人心；並帶領多倫多佛光山與多倫多國際佛光

會，走出寺院，融入加拿大多元文化社區。頒贈典禮適逢

多倫多佛光山梁皇法會之期，住持永固法師在300餘位信眾

的見證下接受鑽禧獎章；永固法師謙虛的表示，「我僅是

代表佛光人接受這個獎章，這個榮耀是全體佛光人的；我

們將會更發心的為社區做出更多的貢獻。」

星雲大師曾說：「佛教是個智信的宗教，旨在開啟眾生的智慧，以解決眾生

的煩惱、痛苦。人間佛教是現實重於玄

談、大眾重於個人、社會重於山林、利他

重於自利；凡一切有助於增進幸福人生的

教法，都是人間佛教。」甫于今年7月 31

日由天下文化出版社出版的“人間佛教何

處尋 ”是星雲大師對人間佛教的完整詮

釋，是實踐教法的藍圖，層面涵蓋現代公

民所追求的自由，民主，平等；幸福生活

不可或缺的倫理，道德，立身，群我，資

用，情愛，財富，福壽，健康，善緣，引

導我們認識自我，肯定自我，進而依靠自

我，實現自我，從「未覺悟的佛──眾

生」，變成「已覺悟的眾生──佛」，在

人間走出一條增進幸福人生的成就之路。

本書正在各大書局，網路商店熱賣中。喜

愛大師著作的人，不可不買。想要對「人

間佛教」進一步了解的人更不可不讀。

韓國法師之參學行 韓國法師之參學行 韓國法師之參學行 韓國法師之參學行

韓國通度寺玄湘法師在

首爾佛光山住持依恩法師

介紹下，6月11日來台灣

佛光大學語言教育中心學

習中文，8月14日結業

後，分別於佛光山各地道

場參學，最後一站8月25

日抵達佛光山。 玄湘法

師表示，佛光大學學習環

境佳，語言中心課程實

用，留下深刻美好的印

象。此次再訪佛陀紀念

館，常思索著佛教如何應

時代變遷，隨以「方便」來弘揚佛法，引導眾生。眼見台

灣佛教的興盛，佛法生活化、教育化、藝術化，佛法在現

代社會更顯重要。佛光山道場為社會大眾，依年齡層、不

同身分對象，舉辦各種活動，適人適所，使大眾得以接觸

佛教文化，讓佛法落實於生活中，使佛法變成一種易親近

的文化，進一步使佛教教理潛移默化中，接近人心，家庭

和順、社會和諧。台灣參學之行，影響玄湘法師甚深是佛

光山的宗旨「以文化弘揚佛法，以教育培養人才；以慈善

福利社會，以共修淨化人心。」實地參學，才了解其中的

智慧，體悟到佛法應從生活中而起，並讓人易親近，深植

人心，進而紮根社會，使佛教的正知正見得以清淨社會大

眾，讓社會大眾體悟妙法，並讓佛法如同佛館門口的小白

象、小金獅，得以永續傳承。

佛陀紀念館四聖諦塔處繞佛塔佛陀紀念館四聖諦塔處繞佛塔佛陀紀念館四聖諦塔處繞佛塔佛陀紀念館四聖諦塔處繞佛塔

星雲大師新書出版 星雲大師新書出版 星雲大師新書出版 星雲大師新書出版 ———— 人間佛教何處尋 人間佛教何處尋 人間佛教何處尋 人間佛教何處尋

~ 4 ~

佛 光 新 聞佛 光 新 聞佛 光 新 聞佛 光 新 聞

天主教樞機主教單國璽於8/22下午病

逝於台北新店耕莘醫院。與單樞機相知相

惜四十餘年的佛光山開山星雲大師，在受

訪時深表哀悼。大師表示，，數十年對社

會善良風氣有諸多貢獻，尤其「生命告別

之旅」對人間單樞機是台灣的國寶人傑的

教化與鼓勵甚巨，他的離去讓整個社會為

他同流眼淚。單樞機與星雲大師兩人曾一

同開創許多天主教與佛教的大事，包括：

一九八九年在美國西來寺，合辦第一屆天

主教與佛教國際交流會議」，達成各宗教

必須共同合作、促進友誼、尊重對方，達

成世界和平的目標；一九九五年合辦「天

主教與佛教交談會議」；「星雲大師推動

『人間佛教』，而我則是推行『人間天主

教』！」

單樞機曾於佛光山第七任住持陞座典

禮發表此談話，道盡了兩人對於人間宗教

理念的不謀而合。而回想昔日與單樞機的

交流，大師表示，他與單樞機如同家人般

融合，如同一桌菜，酸、甜、苦、辣都

有，各有所需，各有所信，大家都友好且

不必分別，究竟殊途同歸。

天秤颱風重創南台灣恆春半島，其中災情最嚴重

的恆春鎮山腳里、龍水里，斷水斷電受困人數多達

4000人，8月24日佛光人在第一時間深入災區，到恆

春鎮公所慰問被安置的百餘位災民及龍水里受困住

戶。8月25日佛光人在恆春佛光緣早晚各準備2500份

便當，法師們親自到重災區─山腳里分送便當給里

民，里民手中握著熱騰騰的便當，真誠感激的說：

「謝謝佛光山的關心，想不到佛光會有想到我們，設

想周到照顧我們三餐，還協助我們清理園，佛光會

『足感心』（台語）。」

天秤颱風重創恆春半島天秤颱風重創恆春半島天秤颱風重創恆春半島天秤颱風重創恆春半島 佛光人第一時間運送物資到災區佛光人第一時間運送物資到災區佛光人第一時間運送物資到災區佛光人第一時間運送物資到災區

天主教單國璽樞機主教病逝 星雲大師深表哀悼天主教單國璽樞機主教病逝 星雲大師深表哀悼天主教單國璽樞機主教病逝 星雲大師深表哀悼天主教單國璽樞機主教病逝 星雲大師深表哀悼

五 根 五 力 五 根 五 力 五 根 五 力 五 根 五 力 佛光山教育院院長 永光法師

~ 5 ~

「三十七道品」為佛陀講說成佛修持的三

十七個重要路徑，從四念處、四正勤、四如

意足才到五根、五力。其中四念處是看破因

緣條件的法門，四如意足則教導放下自在四

種方法。因為看破、放下，才能生「根」。

生根的關鍵在於依四正勤，斷惡修善。由

此，我們的信、進、念、定、慧等五根，才

得以生長、增上。

《大毗婆沙論》中說：「何緣此五，名根名

力？答：能生善法故名根，能破惡法故名

力。」可知五根，是能生一切善法的根本，

依五根生起五力，則產生斷惡修善的力量。

兩者相輔相成，成就修行菩薩道的一切善美

力量。

信根與信力信根與信力信根與信力信根與信力：：：： 趣入善法之所依趣入善法之所依趣入善法之所依趣入善法之所依

《華嚴經》中說：「信為道元功德母，長養

一切諸善根」，「信」為一切修行善法的開

始。信根是指信心堅固，成就四不壞淨，也

就是不退失對佛、法、僧、戒四種堅固的信

心。 過去悉達多太子在菩提樹下，發出「若

不覺悟，終不離此座」的宣言，讓他以信心

為筏，破除魔王的干擾，直至清淨的彼岸。

生活中更得要靠著一股堅定不移的信念，始

能成就，因為「世間的財富，要用信心的手

去取；遼闊的江海，要靠信心的船來渡；正

覺的佛果，要用信心的根生長；無盡的法

寶，要從信心的門進入。」

精進根與精進力精進根與精進力精進根與精進力精進根與精進力：：：： 恆常修習之所依恆常修習之所依恆常修習之所依恆常修習之所依

《大智度論》云：「精進者，謂心練於法而

不懈怠。」也就是心時時住於正法上，勤修

四正勤：已生惡令斷除，未生惡令不生；已

生善令增長，未生善令生起，持之以恆，產

生一種遠離懈怠、斷諸惡行的精進力。

過去孔子學琴時，老師要他練習十天再學

新曲。十天過去，孔子依然苦練舊曲目，老

師提醒，「你已經把這首曲子彈熟了，可以

另學新曲了。」孔子卻說：「不行啊，我只

是剛剛把音律彈熟，技法還很生疏！」而後

音律、技法、內容都明白了，孔子仍然搖頭

說：「不行呀，我依然算不得真會，還有體

會到作曲者的為人呢！」最後他從練習

中，體會作曲者的王者風範，讓老師大

吃一驚，對孔子躬身相拜。孔子才急忙

回禮：「我現在可以學彈新曲了！」

可知，一個聖者的精進取決於認真的

態度，更必須從勤勞奮鬥中去創造自己

的光明理想。阿彌陀佛發願莊嚴極樂世

界，地獄則是地藏菩薩教化的道場。而

一分精進勤奮的恆常心，則能協助我們

完成圓滿無限的價值。

念根與念力念根與念力念根與念力念根與念力：：：： 正知而行之所依正知而行之所依正知而行之所依正知而行之所依

《三藏法數》中提到：謂念正道及助道

法，若念根增長，則能破諸邪想，成就

一切出世正念功德，是為念力。而

「念」由「今」、「心」二字組合而

成，以現前的這一念清淨心去觀四念

處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，

觀法無我，則能觀照諸緣所生的緣起世

間，成就自我的正知正見。

日常生活中我們的念頭該要如何自

我觀照覺察？一般人在分別計較中，常

對於不順己意的便排斥悔恨。星雲大師

進一步提醒，「逆向思考就是事理圓

融，逆向思考就是把正面、負面調和起

來，理事無礙。」生活中若能有一分正

念而行力量，則能「若無閒事掛心頭，

便是人間好時節」。

定根與定力定根與定力定根與定力定根與定力：：：： 智見清淨之所依智見清淨之所依智見清淨之所依智見清淨之所依

《雜阿含經》中說：「若比丘離欲惡不

善法，……乃至第四禪具足住，是名定

根。」而使心止於一處，不為外境動搖

之禪定力，能破諸亂想，則為定力之功

用。過去寒山問拾得，如何可躲避別人

惡意的糾纏？拾得笑著說：「有人罵老

拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自

睡倒；有人唾老拙，隨他自乾了，我也

省力氣，他也無煩惱。」這樣的妙中

寶，來自放下是非分別，八風吹不動的

智慧知見。眼前看似吃虧，其實有定力

的人，如如不動，真能達成「身心清淨

方為道，退步原來是向前」的清淨妙用。

慧根與慧力慧根與慧力慧根與慧力慧根與慧力：：：： 煩惱永斷之所依煩惱永斷之所依煩惱永斷之所依煩惱永斷之所依

《雜阿含經》云：「五根功德，皆以慧為

首。譬如堂閣，棟為其首。」而慧根之增

長是透過四聖諦的如實修學，經歷不斷的

聞思修證，由禪定力進而成就一分無上覺

悟的智慧力，不再被煩惱無明所惑。

過去智利北部的小村子，長期乾涸沒有

生機。物理學家羅伯特進行考察時，卻發

現蜘蛛網密布，蜘蛛四處繁衍生活得很

好。才發現蜘蛛網有很強的親水性，極易

吸收霧氣中的水分，成為蜘蛛生生不息的

源泉。而後在政府的支持下，羅伯特研製

出一種人造纖維網，攔截空中的霧氣，形

成大量水滴，當地乾旱的難題從此破解。

禪門中也有許多非心非佛，即心即佛的

公案，如膾炙人口的一休和尚，皆在說明

一分智慧的觀照，在生活中產生極大的力

量。而如何了知因緣條件，則能如何成就

圓融生命的機制。

五根、五力從信入門，又以慧根為首，

彼此交融互相成就。在佛光山叢林學院

中，星雲大師指導學生從心為根本，為學

生培養「佛教靠我」的信心，開展為大眾

服務的精進力，從非佛不作、集體創作

中，提起以眾為我的正念力；再從規律的

生活教育及開拓的國際視野中，去落實定

慧等持、動靜一如的菩薩道實踐，更期許

每個學佛行者，要透過五根、五力，為自

覺的生命

扎根，未

來自然能

結緣無

礙，皆大

歡喜。

~ 6 ~

份 份 份 份 福 福 福 福 田 園 地 田 園 地 田 園 地 田 園 地

自利利他 其心平等自利利他 其心平等自利利他 其心平等自利利他 其心平等 若如是施若如是施若如是施若如是施,,,, 是真布施是真布施是真布施是真布施,,,,是大福田 是大福田 是大福田 是大福田

~~~ ~~~ ~~~ ~~~ 佛佛佛佛說說說說布施經 布施經 布施經 布施經 ~~~~~~~~~~~~

蘇碧珊 紫蘇梅汁1 瓶

李性銘 饅頭5包 李子1袋、青菜1包、大黃瓜1條 莧菜1包、

瓜1條、青椒1個

張麗梅 豆漿2瓶、Sushi 1盤、糖2大包 龜苓糕2罐

王麗兒 蜜棗2包、小桃 1盒

黃麗瓊 洗菜盤4個、烏龍麵2包

無名氏 紅黃椒1包、白菜心2包、紅蘿蔔4條、白磨菇2盒

美亞超市 沙拉油2罐 米1大袋

許金燕 杏仁餅1盒、高山茶1包、熱水瓶2個

吳月連 青菜13包、豆芽菜1包、黑豆1包、醬油膏1瓶

蔴油1瓶 甜菜1袋、玉米6條、松子1袋

夏明 芥蘭菜1包 米1大袋、青菜1包、意大利瓜1條 苦瓜6條

陳芳序 蔴醬麵調味包2包 南瓜1個

陳彩琴 愛潔去污劑2瓶、清潔劑2瓶、 餐盤蓋5個、

彩色磁夾2組、磁性記事板1個

無名氏 蘿蔔2 包、玉米6條、豆腐2盒 蕃茄2包、香茅3束、

米粉6包、青花菜2朵、油豆腐4包、白磨菇1盒

綠豆仁1包、玉米粒1包、冬瓜1包、杏鮑菇1包

林明香 豆腐1盒、酸辣湯1杯

劉桂香 肥土8包 長豆1把

王麗兒 蕃茄 1包、白蘿蔔2條、茄子1包

馮錦秀 Cake 1個、饅頭1包、泡菜1瓶

余潤娣 素菜1盤、 炒麵1盤、湯1鍋、素燒肉1盤

葉世新 春捲2盤、加哩1盤

黃沛強 cake 1盤、麻糬1盤

黃心寧 春捲5盒 香菇粉1包、素蠔油1瓶、方便米片架1 包

關江汝通 可可醬10瓶 Cake 1個 水餃200個

林俊儀 蘿蔔糕2盤、芒果1盒、李子1包 哈蜜瓜2 個、蜜棗4包、

芹菜1包、意大利瓜5條、白菜花2個 素Ham2條、水管箱1個

沙拉菜3個、Blueberry2盒、枸杞子葉1包 青草茶2罐

葉婉嫻 蔘鬚3把、室內拖鞋4雙

金林弟 糖果4包、麵2包、餅乾2盒

楊倩玲 地瓜粉1包、香菇1包、冰糖1包 海帶結1包、梅甘菜1包

宮天麟 咖啡2瓶、糖包1袋、甜米1瓶

徐明 素麵2盒、海帶芽1包、果凍1盒、紫砂保溫杯1個、

沙琪瑪1大包、酸辣湯粉1罐、夏威夷豆1罐

蔡秀招 杞菊決明茶10包

吳信一 炒河粉1盒

Monica 青菜4包、餅乾1罐、香蕉1串、豆干1包、豆腐1條、

香菇1包、菜乾1包 、意大利麵2盒、青紅豆1包、

疏菜汁1瓶、油豆腐1包 醬油1瓶、蕃茄2包、LED 燈1個

Lin Miller Cake 3盤、南瓜沙拉1盤

Lori Delk 果汁1瓶、荔枝1罐

Michele Abrams 米1包

香燈講習香燈講習香燈講習香燈講習

8/26 週日共修後，滿普法師於百忙中舉行香燈講習。十

幾位師兄師姐把握機會留下來聽課.法師首先聲明，禪淨

中心的香燈已經做得不錯了，但還是有許多小細節有待改

進。法師不僅指出我們常犯的錯誤，更進一步說明正確做

法及其中真正的涵意。香燈是佛陀的侍者，所做的一切

事，不論是殿堂的整理，法器的擺置，法會進行時所應注

意的事項，都有它的規矩，要合乎威儀。

進到佛堂的所有人都能感受到清淨的法喜，不起煩惱。

除了講解外，滿普法師也帶領大家實地演練，諸如上香，插

班，出堂等等，讓大家印象深刻。滿普法師勉勵大家要做好

香燈的工作，讓禪淨中心成為一個清淨的修行道場。

節省經費支出節省經費支出節省經費支出節省經費支出

禪淨中心是我們共修的道場。除了有二位隨時在佛法及

修行路上提攜我們的法師外，這裏的一花一草一木,一桌一

椅是佛光山全球信眾的護持捐獻 。我們感謝有這麼好的因緣

能遇到這麼好的道場 ，所有來這裡的師兄師姐們都把它當

作自己的家。因此對這裏的一切用品是無比的愛護。八月

中，共修時用的投影機壞了，為了要幫常住節省費用，8/19

金剛師兄們在共修結束後，膽大心細的架起雲梯，危危顫

顫，在二層樓高的空中小心翼翼的把它修好。真是令人感

動。這就是佛光人常住第一，自己第二的精神。

活 動 報 導活 動 報 導活 動 報 導活 動 報 導

(Continue from last issue)

II. The Five Precepts and Ten Wholesome ActionsII. The Five Precepts and Ten Wholesome ActionsII. The Five Precepts and Ten Wholesome ActionsII. The Five Precepts and Ten Wholesome Actions

What are some concrete examples of what Buddhism can

offer to society? Indeed, society can benefit from the

Buddhist teachings, even the teaching on the five precepts

alone is capable of bringing peace to the world.

The five precepts are to refrain from killing, refrain

from stealing, refrain from sexual misconduct, refrain from

lying, and refrain from consuming intoxicants. To not kill

means to show respect for the lives of others; if we do not

encroach upon others’ right to live, we can all enjoy

freedom of life. To not steal means to not infringe upon

the property rights of others; there can then be freedom of

wealth. To not commit sexual misconduct is to show respect

for the body and honor the integrity of others, allowing

all to enjoy dignity and freedom of person. To not lie is

not to impugn another’s reputation, and thereby no one’s

name is slandered. To not consume intoxicants and

stimulants is to avoid doing mental or physical harm to

ourselves, thus, keeping us from harming others as well.

If an individual is able to uphold the five precepts,

then that person’s character and morality are well

grounded. If a family can uphold the five precepts, the

character and morality of the family are in good order. If

all in an organization, society, or nation can uphold the

five precepts, then that nation will be stable, peaceful,

and prosperous.

If one were to visit a prison you would find that all

those who are incarcerated have violated the five precepts

in one way or another. For instance, those who have

committed murder, manslaughter, or aggravated assault have

violated the precept against killing. Those who are guilty

of corruption, misappropriation, or robbery, have violated

the precept against stealing. Pornography, adultery,

polygamy, rape, abduction, and prostitution are all

examples of violating the precept against sexual

misconduct. To engage in fraud, intimidation, and

defaulting on loans is to violate the precept against

lying. In addition to proscribing the drinking of alcohol,

the precept against intoxicants also includes heroin,

cocaine, and other illegal drugs, all of which adversely

affect one’s mind, harm one’s own cognitive abilities,

and cause one to do unconscionable acts. If everyone

upheld the five precepts, the prisons would be empty.

Today, some Buddhists treat Buddhism like a folk

religion. They bow to the Buddha and pray for longevity,

wealth, a happy family, fame, and health. However, if we

uphold the five precepts we can enjoy great blessings

without even asking for them. If one does not kill but

instead protects life, how can one not have longevity? If

one does not steal but instead is generous, how can one not

be wealthy? If one does not engage in sexual misconduct

but instead is respectful, how can the family not be

harmonious? If one does not lie but instead is honest, how

can one not have a good name? If one does not become

intoxicated but instead looks after the body, how can one

not have good health? The five precepts can have a great

impact upon the individual, the community, and nation.

What is Humanistic Buddhism? The practice of the five

precepts and ten wholesome actions. The “ten wholesome

actions” are an extension of the five precepts, and are as

follows: In one’s deeds, do not kill, steal, or engage in

sexual misconduct. In one’s speech, do not speak

dishonestly, harshly, divisively, or speak idle chatter.

In one’s thoughts, do not be greedy, angry, hold wrong

views. In Buddhism, the development of right view is

called the study of wisdom, the ultimate goal of which is

to awaken one’s true nature. The five precepts and ten

wholesome actions are tools to help us achieve this goal.

(To be continued)

The Fundamentals of Humanistic BuddhismThe Fundamentals of Humanistic BuddhismThe Fundamentals of Humanistic BuddhismThe Fundamentals of Humanistic Buddhism Written by Venerable Master Hsing Yun

Translated by Amy Lam and Susan Tidwell

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佛光山芝加哥禪淨中心佛光山芝加哥禪淨中心佛光山芝加哥禪淨中心佛光山芝加哥禪淨中心 2012201220122012年 年 年 年 OctoberOctoberOctoberOctober 行事 行事 行事 行事

I . B . P . S . a t C h i c a g o

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