اد و تقلید ہاجت

حقوق اشاعت عام ہیں، ہر شخص اس رسالے کو شائع کرسکتا ہے

محمد جاوید یوسف دیوان

مضامین4....................................................................................................................................................تمہید

تدوین کی 4..........................................................................................................................................علومتقاضے کے 4........................................................................................................................................زمانے

نحو و صرف 4......................................................................................................................................تدوینحدیث 5............................................................................................................................................تدوینفقہ 5................................................................................................................................................تدوین

حقیقت تاریخی 5.....................................................................................................................................ایکدرجے کے 6..........................................................................................................................................علم

قسمیں کی احکام 7................................................................................................................................شرعی8...................................................................................................................................................اجماع8....................................................................................................................................................قیاس

مثالیں کی 10...................................................................................................................................قیاسمواقع کے اجتہاد اور قسمیں کی احکام 11.........................................................................................................شرعی

کیسے؟ حل کا 14.................................................................................................................................مسائلاللہ بندی ملسو هيلع هللا ىلصرسول درجہ کی افعال 15........................................................................................................کے

مثالیں کی 16......................................................................................................................................اجتہادہے فہم غایت اصل کی 16........................................................................................................................حدیث

مثالیں چند حدیث 17................................................................................................................................مرادحدیث 19.........................................................................................................................................تحقیق

فرق میں محدثین اور فقہا میں بارے کے 19.......................................................................................................حدیثتھے کرتے کیا اجتہاد کرام 19.....................................................................................................................صحابہ

اللہ رسول کرام تھے ملسو هيلع هللا ىلصصحابہ ہوتے جونافذ تھے دیتے فتوی سامنے 22....................................................................کے

شخصی 22.........................................................................................................................................تقلیدتھے کرتے دریافت فتوی سے صحابہ علم اہل کا صحابہ علم 22....................................................................................غیراہل

فرق میں علم غیراہل اور علم 23........................................................................................................................اہلہے نہیں ضروری بتانا دلیل کی 24..................................................................................................................فتوے

بالغیر واجب اور بالذات 24.........................................................................................................................واجب25..................................................................................................................................................تقلید

ہیں ہوسکتے مراد معنی مختلف سے حدیث 25......................................................................................................ایکہیں ہوسکتے مختلف فتوے میں صورتحال ہی 26.....................................................................................................ایک

ہوتے نہیں مراد ہی الفاظ 27........................................................................................................................صرف28.................................................................................................................................................مجتہد

نہیں کافی علم کا حدیث و آان قر صرف لیے کے 29...............................................................................................اجتہادہے جاتا دیا کر دیکھ کو تقاضے کے وقت 30.......................................................................................................فتوی

ہے جاتا دیا کر رکھ سامنے کو شریعت مقاصد 30...................................................................................................فتویبالقبول 31...........................................................................................................................................تلقی

مثالیں کی 31.......................................................................................................................................تقلیدظن 31.............................................................................................................................................حسن

قسمیں کی 32......................................................................................................................................اتباعاتباع کا 32.......................................................................................................................................اللہ

اتباع کا 32.....................................................................................................................................رسولاتباع کا 32..................................................................................................................................جماعتاتباع کا 33....................................................................................................................................مجتہد

رسول ہہ ملسو هيلع هللا ىلصسنت صحاب سنت ،.................................................................................................................33

2

فرق میں سنت اور 33..............................................................................................................................حدیثمعنی اصطلاحی کے سنت اور 34.............................................................................................................حدیث

معنی اصطلاحی کے 34...................................................................................................................حدیثگی کرے عمل پر سنت 35..........................................................................................................................امت

مثالیں کی اقسام مختلف کی 36..................................................................................................................حدیثمثال کی حدیث 36.........................................................................................................................قولیمثال کی حدیث 36.........................................................................................................................فعلی

36.......................................................................................................................مثال کی نبوی تقریر37....................................................................................................................مثال کی نبوی اوصاف

کے 37........................................................................................................................................معنی سنتمیں کریم آان قر معنی کے 37.....................................................................................................................سنت

میں حدیث معنی کے 37.......................................................................................................................سنتمیں فقہ معنی کے 37...........................................................................................................................سنت

نہیں سنت ہیں حدیث صرف جو روایات 37.......................................................................................................وہ38.....................................................................................................................................قسم پہلی

38...................................................................................................................................قسم دوسری39....................................................................................................................................قسم تیسری

نہیں حدیث مگر ہیں سنت چیزیں 40...........................................................................................................کچھبھی سنت اور ہیں بھی حدیثیں جو روایتیں 40......................................................................................................وہ

3

تمہیدتر طور پر سمجھن ک لی چند باتوں کا جاننا ض��روراجتہا و تقلید، ہ[[[[[[[ے۔[[[اس موضوع کو ب ے ے ے ہ[[

لی بات جو اس سلسل میں جاننی ضروری ک دینی علوم جس انداز ہسب س پ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ ےیں تھ یں اس طرح رسول الل ک دور میں ن ے۔[[[س آج مدون اور مرتب ہ[[ ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصے

علوم کی تدوینت س علوم صحاب کرام ہب ے اد میں گزریں، اسہہ[[ ہ[[ میں رائج تھ لیکن ان کی زندگیاں ج ے

یں ملی گ��و ک ان کی اص��ل ہلی تدوین )کتابی شکل( ک ک��ام کی ان ک��و فرص��ت ن ۔[[[ ہ[[ ے ےوئی مثال: چ��اروں خلف�ائ ےرسول الل ک دور میں تھی لیکن تدوین بع�د میں ۔[[[ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہہراش��دین اعلی درج ک مح��دث تھ لیکن خ��ود ان س ک��وئی ح��دیث ک��ا مجم��وع ے ے۔[[[ ے ےوا ی��ا جیس حض��رت کع یں ح��دیث کی ت��دوین ک��ا ک��ام بع��د میں ہ_م��ار پ��اس ن ے ۔ ہ ۔ ہ ے ہ

یں البت ت بڑ قاری تھ لیکن ان کی طرف س اس علم پر کوئی تص��نیف ن ہب ۔[[[ ہ[[ ے ے۔[[[ ے[[[[[[ ہ[[ےبعد ک لوگوں ن اس کو مدون کردیا اور اپن بعد آن والوں ک لئ ک��ام آس��ان فرم��ا ے ے ے ۔[[[ ے ے

۔[[[دیا زمانے کے تقاضے

ت س مس��ائل ےدوسری بات ی سمجھن کی ک وقت اور ح��االت ک تقاض��وں ن ب ہ[[ ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ے ہیں ت س و کام کی گ��ئ ج��و رس��ول الل ک دور میں ن ہ[[پیدا کی اور ب ے ہ ے ے ہ[ ے ہ[[ ک[[[یے گ[[[ئےملسو هيلع هللا ىلصے

ہملسو هيلع هللا ىلصتھ مثال قرآن پاک کو ایک مصحف )کتابی شکل( میں جمع کرنا رس��ول الل ے۔وا تھا لیکن ح��االت ک تقاض��وں ن اس کی ض��رورت پی��دا ک��ردی یں ۔[[[ک دور میں ن ے ے ہ ہ[[ ے

ےچنانچ سیدنا اب��وبک ک دور میں ق��رآن پ��اک ک��و ای��ک مص��حف میں جم��ع کردی��ا گی��ا ہر ہ : وا اور خ��الص ۔[[[(1ہ)حاشی ہ[[[اسی طرح آگ ک زمان میں جب عرب و عجم ک��ا مالپ ے ے ے

وئی تو قرآن پاک پ��ر اع��راب لگ��ائ وگیا اور ضرورت محسوس ےعربیت کا ذوق کم ہ ہ، آیتوں کی عالمتیں ڈالی گئیں، وقوف کی عالم��تیں لگ��ائیں گ��ئیں ی س��ب ن��بی ہگئ ۔[[[ ےیں تھا ان تمام باتوں کا بنی��ادی مقص��د ی تھ��ا ک ہکریم کی حیات پاک میں ن ہ ۔[[[ ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصوئ علم��ائ امت ن دین کی وجائ اسی کو س��امن رکھ��ت ولت س عمل ےدین پر س ے ے ےہ ے ے۔[[[ ہ ے ہ[[ہ[تقویت یا اعانت ک تمام جائز طریقوں کو اختیار کیا مساجد میں تنخ��وا دار ام��ام ۔[[[ ےےاور موذن کا تعین، ق��رآن پڑھ��ان ک ل��ی اج��رت کی ادائیگی، مس��اجد میں وض��و اور ے ےتم��ام، کت��ابوں کی ت��الیف و اش��اعت، ولت، جانمازوں اور قالین ک��ا ا ہحاجات کی س ہ[[

ہ[درس و تدریس، دعوت و تبلیغ، اص�الح ب�اطن ک اعم�ال وغ�یر س��ب کی مث�الیںاس ے۔[[[یں ہ

تدوین صرف و نحوےقرآن و حدیث ک��و س��مجھن ک ل��ی بھی مختل��ف عل��وم وج��ود میں آئ جن ک��ا وج��ود ے ے ےمثال دین ک��ا ک��وئی ط��الب علم، علم نح��و یں تھ��ا ۔[[[رس��ول الل ک دور میں ن ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہیں چل سکتا لیکن رسول الل ک دور میں علم ے)عربی گرامر( پڑھ بغیر آگ ن ہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصےیں تھا دیگر اسالمی علوم کی طرح اس کو بھی بع��د ۔[[[النحو ،بحیثیت علم موجود ن ہ[[

: صحیح البخاری، کتاب تفسیر القران1

4

ہمیں مدون کی��ا گی��ا اور اس کی اص��طالحات متعین کی گ��ئیں اور ی حقیقت ک ہ[[[[[[[ے ہ ۔[[[) ہ[بعد ک آن وال ان علوم )لغت، صرف و نحو، منط��ق، بی��ان، تفس��یر، ح��دیث وغ��یر ے ے ےیں اور اس تقلی��د ک بغ�یر خ�ود ق��رآن و ےمیں ان پچھلوں کی اتب��اع ی��ا تقلی��د ک�رت ۔[[[ ےہ

: ہحدیث کا سمجھنا محال )حاشی ۔[[[(2ہ[[[[[[[ے تدوین حدیث

ےاسی طرح وقت اور حاالت ک تقاضوں ن ح��دیث کی ت��دوین کی ض��رورت پی��دا کی ےہچنانچ علمائ دین ن اس کی طرف ت��وج کی اور علم الح��دیث کی بنی��اد ڈالی جس ے ے ہےمیں حدیث اور سند حدیث پر بحث کی جاتی اور ایس اصول متعین کی جن س ے ے ہ[[[[[[[ے

وت��ا ر علم میں ہحدیث کی صحت اور عدم صحت کا پت چالیا جاسک اور جیس��ا ک ہ ہ ے۔[[[ ہولت ک لی اس علم کی اصطالحیں ے ک سمجھن سمجھان اور تبادل خیال میں س ے ہ[[ ہ ے ے ہ ہ[[[[[[[ے( بھی وج��ود میں آئیں علم الح��دیث ک اص��ول ے)مثال: صحیح، حسن، ض��عیف وغ��یر ۔[[[ ہ[یں ی ک��ام رس��ول الل ک دور میں ادی ےاور اس کی اص��طالحیں س��ب اجت ہ ہ ۔[[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[

یں تھا ۔[[[ن ہ[[یں: ےہامام مسل صحیح مسلم ک مقدم میں لکھت ے ے مم

’’)پہلے( لوگ )حدیث کی( سند کے متعلق پوچھ گچھ نہیں کرتے تھے لیکن جب فتنہ عام ہوگیا ت[[و پھ[[ر راوی س[[ےسند کے متعلق پوچھ گچھ شروع ہوئی۔‘‘

ل علم ن سند کی تحقیق واجب )ضروری( قرار د دی اں تک ک ا ۔[[[ی ے[[[[[[ ے ہ ہ ہ[[ تدوین فقہ

ا ن فق کی ہاسی طرح شریعت کی روشنی میں مسائل ک��ا ح��ل ڈھون��ڈن ک ل��ی فق ے ہ[[ ے ے ےے۔[[[ت��دوین کی اور اس میں تحقی��ق ک ط��ریق اور اص��ول بن��ائ اس کی اص��طالحیں ے ے

وا ( وجود میں آئیں اور تدوین فق کا کام سرانجام ۔[[[)فرض، واجب سنت وغیر ہ ہ ہ[یں ان معنوں میں ک و رس��ول الل ادی ہخالص کالم ی ک دین ک تمام علوم اجت ہ[ ہ ہ ہ[[ ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہے ک دور� میں� موجود� تو� تھ لیکن� اس� طرح� مدون� )یعنی� مرتب(� ن تھ جیس ے ہ[ ے ے ملسو هيلع هللا ىلص�

ولت وگ��ئ اس ت��دوین و ت��رتیب س ان عل��وم س فائ��د اٹھ��ان میں س ہ[[بع��د میں ے ہ[ ے ے ے۔[[[ ہ، عالم اپن علم ک مطابق ان س ر شخص کا الگ الگ ےوگئی البت ی فائد اٹھانا ے ے ہ[[[[[[[ے ہ ہ[ ہ ہ ۔[[[ ہ

وں ی��ا ہ[[فائد اٹھات��ا اور غیرع�الم اپ��نی حی��ثیت ک مط��ابق عل��وم چ��ا دی��نی ہ[[[[[[[ے ۔[[[ ے ہ[[[[[[[ے ہ[یں، کچھ ان ایج�اد ی ح�ال کچھ ل�وگ عل�وم ایج�اد ک�رت ر علم ک�ا ی ےہدنیاوی، ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ

یں یں اور باقی لوگ ان کی کوشش��وں س فائ��د اٹھ��ات ۔[[[کرد علوم کو ترقی دیت ےہ ہ[ ے ےہ ہ[ر عالم اپنی تحقیق کا مدار پچھلوں کی ثابت شد تحقیق پر رکھتا ہ[[[[[[[ے۔[[[درحقیقت ہ[ ہ

ایک تاریخی حقیقتن نش�ین ک�رن ک قاب�ل و ی ک فق کی م اور ذ ائی ا ہایک تاریخی حقیقت جو انت ہ ہ ہ[ ہ[[[[[[[ے ے ے ہ ہ ہ[[ا ن فق کی ت��دوین اور اس میں وئی اور حدیث کی تدوین بعد میں فق ل ہتدوین پ ے ہ[[ ۔[[[ ےہ ہ[[ل بنا ل�ی جب ک مح��دثین ن ی ک��ام بع�د میں کی��ا بلک ح�دیث ک ےتحقیق ک طریق پ ہ ۔[[[ ہ ے ہ ے ے ہ[[ ے ے

یں ت�دوین فق ک�ا دور ا کی دی گ�ئی ت�رتیب ک مط�ابق تی��ار ک�ی گ�ئ ہمجموع فق ۔[[[ ےہ ے ے ہ[[ ے۔[[[رسول الل ک زمان ک قریب کا تھا ی تابعین اور تب��ع ت��ابعین ک��ا زم��ان تھ��ا ہ ہ ۔[[[ ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ی 2 یں لیکن عمال تقلید ی تقلید تو ن ہے۔: گو ک ی معروف فق ہ ہ ہ ہ ہ

5

ہماس دور ک علما ک لی سنت رسول کو جانن ک لی صحاب کرا کا عملی ہ ے ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصےہہنمون موجود تھا اسی لی اس وقت ک علمائ کرام ک نزدیک تعامل )عمل( صحاب ے ے ے ے ۔ ہ

میت تھی ) ت ا ہکی ب ہ( اور خیرالقرون میں تعامل صحاب )یعنی ص�حاب ک�رام3حاش[[[یہ ہ[[ ہہ ۔[[[وں ن اختالف اح��ادیث ک وقت ردوقب��ول میں بھی ی معیار سنت تھ��ا ان ےکا عمل( ے ہ[[ ۔[[[ ہ ہوم کی تع��یین میں بھی اص��ل معی��ار تعام��ل ص��حاب و ت��ابعی ک��و مناور ح��دیث ک مف ہہ ہ ےرایا تعام�ل ص�حاب ک�و معی��ار بنان�ا عین فط�ری ب�ات اس ل�ی ک و مق�دس ہ[ٹھ ہ ے ہ[[[[[[[ے ہ ۔[[[ ہ[[د تھیں اور کس��ی واقع ک ب��ار عی��نی ے[[[[[[ستیاں حیات رسول کی عینی ش��ا ے ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہا جن ک س��امن ی عملی نم��ون م مان��ا جات��ا و فق ی س��ب س زی��اد ا د ےش��ا ہ ے ے ہ[[ ہ[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ[ ے ہ ہ

وں ن اختالف حدیث ک وقت نقد روای��ات )روای��ات ک��ا ص��حیح ی��ا یں تھ ان ےموجود ن ے ہ[[ ے ہ[[ل دور میں پرکھ�ن ک�ا معی��ار پ��وری ونا( کا معیار روایوں پ��ر رکھ لی��ا پ ےغیر صحیح ے ہ[[ ۔[[[ ہلس��نت و ( ک تعامل پر تھا بعد میں ی اشخاص پر آگی��ا ا ہجماعت )صحاب اور تابعی ۔[[[ ہ ے م[[[ن ہہی فضیلت ک ان ک نزدیک رسول الل کا عم��ل اور ان ک ےالجماعت کی ی ہ ے ہ ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[

لسنت والجماعت نکال ہصحاب کرا کا عمل بھی قابل حجت اسی س عنوان، ا ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[[م ہ: ل سنت والجماعت ک نزدیک حدیث کی تعریف ی ہ[[[[[[[ے ا ہ ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[

، صحابہ کرام اور تابعین کے قول فعل و تقری[ر ک[و ح[دیث کہ[[تے ہیں۔کبھی اس ک[[و اث[ر اور خ[[بر ملسو هيلع هللا ىلصرسول اللہ بھی کہتے ہیں۔

: ہ[[[[[[[ےاس لی ک رسول الل کا ارشاد ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصے)صحیح البخاری، کتا_ الرقاق( )الحدیث( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

تر میرا ہ[[عبدالل بن مسعو س روایت ک رسول الل ن فرمایا: ’’سب س ب ے ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہد ملسو هيلع هللا ىلصہوں وں گ پھ��ر ج��و ان ک بع��د ، اس ک بعد ان لوگوں کا ج��و اس ک بع��د ہ[[[زمان ے ے ہ ے ے ہ[[[[[[[ے ہ

‘‘ ے۔[[[گےاسی لی حدیث کی کتابوں میں صحاب کرام اور تابعین ک اقوال اور اعمال ک��ا ذک��ر ہ ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[بھی موجود فعل صحابی کی مثال

)صحیح البخاری، کتا_ اللباس(اخذه۔ الحدیث فضل فما لحيته على قبض اعتمر او حج اذا عمر ابن وكان

( پک��ڑ لی��ت اور )مٹھی(ہہعبدالل بن عمر اتھ س ے جب حج یا عمر کرت تو اپنی داڑھی ) ے ہ ے ہ[یں کتروا دیت وت ان ے۔[[[س جو بال زیاد ہ[[ ے ہ ہ[ ے

صحابی کا قول)صحیح البخاری، کتا_ الحج()الحدیث( لا ناخذ بقولک و ندع قول زید

یں پڑھت�ا3 ر بچ اپنی نماز اپن والدین کو دیکھ کر پڑھتا اور سیکھتا ھ ،بخاری مسلم، ترمذی ابن ماج پڑھ ک�ر ن ہ : ہ ے ے ہ ہیں ، ی ایک فطری عمل ر بیٹا روز اپن والدین کو دیکھ کر رکھتا اور کھولتا ،صحاح ست دیکھ کر ن ہے– اسی طرح ہ ہ ہ ہے ے ہ ہ

ر دن میں کئی بار اور نس��ل در نس��ل نچا اوراسی س عبادات و عمل جو م تک پ ہاسی فطری ذریع س قرآن ہ ے ہے ہ ہ ے ےیں یں ،کس��ی تحری��ری ثب��وت ک و محت��اج ن وت ی جس س و ث��ابت یں ان کا عملی تسلس��ل ہوت چل آ ر ہ ے ہ ے ہ ہ ے ہے ہ ہےہ ے ے ہ

ے۔وت ہ

6

ےبعض لوگوں ن حضرت عبدالل ابن عبا س ایک مسئل پوچھا اور ان کا جواب سنن ہ ے ہ[[[[س ہ ےیں کریں گ ک آپ کی ب��ات پ��ر ت��و عم��ل ک��ریں اور زی��د بن م ایسا ن ’’: ہک بعد بول ے ہ[[ ہ ے ے

‘‘ م کی بات چھوڑ دیں یعنی ان ک فتو کو چھوڑ دیں ۔[[[ثابت رضی الل عن ے[[[[[[ ے ہ[[ ہقول تابعی

آامین دعا۔ الحدیث )صحیح البخاری، با_ جہر الامام بالتامین(قال عطا ‘‘ ہ[[[[[[[ے۔[[[یعنی عط )تابعی( ن فرمایا:’’ آمین دعا ے ما

علم کے درجےہسور توب کی آیت :122ۃ[ ہ[[[[[[[ے میں ارشاد باری تعالی

)(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

آائیں۔ تو یوں کیوں نہ کیا کہ ہ[[ر ای[ک جم[اعت میں س[ے چن[[د اش[خاص نک[لسباور یہ تو ہو نہیں سکتا کہ مومن سب کے نکل آاتے ت[[و ان ک[[و ڈر س[[ناتے ت[[اکہ وہ جاتے تاکہ دین کا )علم سیکھتے اور اس( میں سمجھ پیدا کرتے اور جب اپنی قوم کی طرف واپس

حذر کرتے.وتا ک صحاب کرام کی دو جماعتیں تھیں: ایک و جو علم ک ےاس آیت س معلوم ہ[ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ے

تی تھی اس اد ک عم���ل میں لگی ر تی تھی، دوس���ری و ج���و ج ۔[[[ش���غل میں ر ہ ے ہ[[ ہ[ ہل علم س علم سیکھو، اس��ی ک��و اتب��اع ی��ا ےدوسری جماعت کو حکم دیا گیا ک ا ہ ہ ہ[[[[[[[ے

یں ت ۔[[[تقلید ک ےہ ہ[[: ہ[[[[[[[ےرسول الل کا ارشاد گرامی ملسو هيلع هللا ىلصہ

1حدیث )سنن ابی داؤد()الحدیث( فانما شفا العی السوال

ا ہی ہےنہ جاننے کا علاج پوچھنر مسلمان کو یاد جس میں و اپن رب س ان لوگوں ک اتباع کی دعا ےی آیت تو ے ے ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ

ا جاتا وا اس اتباع کو فق میں تقلید ک ہ[[[[[[[ے۔[[[کرتا جن پر اس کا انعام نازل ہ[[ ہ ۔[[[ ہ ہ[[[[[[[ے )الفاتحہ(اھدنا الصراط المستقیم صراط الذین انعمت علیھم

ا ۔[[[م کو سیدھ رست چال ان لوگوں ک رست جن پر تو اپنا فضل وکرم کرتا ر ہ ے ے ے ے ہ2حدیث

)صحیح مسلم، کتا_ الصلاۃ(عن ا بی مسعود ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم۔ )الحدیث(یں ک رس��ول الل ن فرمای��ا: ’’م��یر ے[[[[[[حض��رت عب��دالل ابن مس��عو فرم��ات ے ہ ہ ےہ ہد ملسو هيلع هللا ىلصہم میں دوس��ر وں، پھ��ر ج��و عق��ل و ف ے[[[[[[قریب عاقل و سمجھدار ص��حاب کھ��ڑ ہ[[ ہ ے[[[[[[ ہ

‘‘ وں م ک تیسر درج پر وں پھر جو عقل و ف ۔[[[درج پر ہ ے ے[[[[[[ ے ہ[[ ہ ہ:فائدہ

سے سب لوگ برابر نہیں ہوتے۔اعتباریعنی علم کے یں جانتا و جانن وال س معلوم ک��رن یں تو جو ن ےجب علم ک اعتبارس سب برابر ن ے ے ے ہ[ ہ[[ ہ[[ ے ے

را )دیکھی ےکا ذم دار ٹھ ۔[[[ ہ[[ (1حدیث ہ

7

شرعی احکام کی قسمیںم بات جو اس موضوع کو سمجھن ک ل��ی ض��روری و ش��رعی احک��ام ہ[ایک اور ا ہ[[[[[[[ے ے ے ے ہ

یں: شرعی احکام کی دو قسمیں یں ہکی قسمیں ۔[[[ ہi ) : ہایک و جن ک بار میں قرآن و حدیث میں حکم موجود )حاشی ہ[[[[[[[ے ے[[[[[[ ے ۔[[[( 4ہ[ii ) ہےدوسری قسم و ہ[جن ک بار میں قرآن و حدیث میں برا راس��ت حکم موج��ودہ ے[[[[[[ ے

: یں )حاشی ہن ہ[[[[[[[ے ۔[[[(5 ہ[[3حدیث

عن معاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال كيف تقضي فقال اقضي بما في كتا_ الله قال فان لم يكن في كتا_ الل[[ه ق[[ال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رس[[ول رس[[ول

الله صلى الله عليه وسلم۔ )سنن الترمذی، کتا_ الاحکام عن رسول اللہ ، ابوداؤد کتا_ الاحکام عن رسول اللہ(ہ[روایت ک جب رسول الل ن حضرت معاذ کو یمن بھیجن ک��ا اراد فرمای��ا ے ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے؟‘‘ ار س��امن آئیں گ ان ک�ا فیص��ل کیس ک��رو گ ےتو ان س پوچھا:’’جو مس��ئل تم ے ہ ے ے ے[[[[[[ ہ[[ ے ے(: ’’اگ��ر کت��اب الل میں ن ‘‘ فرمایا )رسول الل ن ا:’’کتاب الل س وں ن ک ہان ہ ے ہ ے۔[[[ ہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[:) ‘‘ فرمای��ا )رس��ول الل ن ا:’’تب سنت رس��ول س وں ن ک ےمال؟‘‘ان ہ ے۔[[[ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصاد ‘‘ )یع��نی اجت ا:’’اپ��نی رائ س وں ن ک ہ[[[[’’اگر سنت رسول س ن مال؟‘‘ ان ے۔[[[ ے ہ[[ ے ہ[[ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص

) ے۔[[[س( : د ک لی دالئ��ل کی ت��رتیب ی آئی ہ[[[[[[[ےاس حدیث میں مجت ہ ے ے ( س��نت2ہ( کت��اب الل )1ہ[[

د3ہملسو هيلع هللا ىلصرسول الل ) اد مجت ۔[[[( اجت ہ[[ ہ[[ 59ۃسور نساء آیت: ہ[[[[[[[ے میں

آایۃ( فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول )الوجائ تو اس الل )یعنی ق��رآن( اور ار درمیان کسی چیز میں اختالف ہپھر اگر تم ے ے ہ ے[[[[[[ ہ[[

۔[[[رسول )یعنی سنت( ک حوال کردو ے ےیں ) ی ذرائ��ع اں بھی مسائل ک حل ک ل��ی دالئ��ل ک ی ل سنت و الجماعت ک ی ۔[[[ا ہ ہ[[ ے ے ے ے ہ[[ ے ہ

د 3ہملسو هيلع هللا ىلص( سنت رسول الل )2ہ( کتاب الل )1 اد مجت ۔[[[( اجت ہ[[ ہ[[اد ادہاجت وج��ائ اس ک��ا ن��ام اجت ہ[[[[: و طریق کار جس س ش��ریعت ک��ا حکم معل��وم ے ہ ے ہ ہ[

ر شخص سمجھتا ک زندگی میں پیش آن وال واقعات و حاالت ب ےی بات تو ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ر واقع ک ب�ار میں نص )ق�رآن و یں اور ی ب��ات یقی�نی ک ے[[[[[[ح�د و ب حس�اب ے ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ےی ایسا ممکن جب نصوص محدود اور واقعات یں اور ن ہ[[[[[[[ے۔[[[حدیث( موجود ن ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[ےو حاالت المحدود تو الزما حکم شریعت معلوم کرن ک لی نص��وص میں غ�ور و فک�ر ے ےاد ک ب�اب یں البت اجت ت اد ک وگی اس غ��ور و فک�ر ک�و اجت ےک�رن کی ض��رورت ہ[[ ہ ۔[[[ ےہ ہ[[ ہ[[ ۔[[[ ہ ےادات، جن پر دور میں صحاب کرام اور بع��د ک لسنت و الجماعت ان تمام اجت ےمیں ا ہ ہ[[ ہیں یں اس ک��و بھی دلی��ل م��انت ۔[[[ادوار میں علمائ امت اتفاق یعنی اجماع ک��رچک ےہ ےہ ےی��ن میں بیس رکعت��وں ک ےجیس اب��وبک کی خالفت ک��ا قی��ام رمض��ان ک پ��ور م ے ہ[[ ے[[[[[[ ے ۔[[[ ہر ے

ا جاتا 4 ہے۔ : اصطالحا ان کو منصوص احکام ک ہا جاتا 5 ہے۔ : ان کو غیرمنصوص احکام ک ہ

8

ی مانن��ا، جن پ��ر ہس��اتھ ت��راویح کی ادئیگی، ای��ک مجلس کی تین طالق��وں ک��و تین یں ک و وگیا قیاس کو و اس اعتبار س دلیل مانت ہ[سیدنا عم ک دور میں اجماع ہ ےہ ے ہ[ ۔[[[ ہ ے ہر

اد کا ایک طریق ہ[[[[[[[ے۔[[[اجت ہ ہ[[: ہ[[[[[[[ےالل تعالی کا ارشاد ہ

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا(115)النساء: ون ک بع��د بھی رس��ول کی مخ��الفت ک��ر دایت واضح ے[[[[[[اور جو شخص اپن سامن ے ے ہ ےہ ے

م اس��ی ک ےاور مؤمنوں ک راست ک سوا کسی اور راست کی پیروی کر اس کو ہ ے[[[[[[ ے ے ے ےہ[حوال ک��ردیں گ ج��و اس ن خ��ود اپن��ائی اور اس دوزخ میں جھ��ونکیں گ اور و ے ے ہ[[[[[[[ے ے ے ے

ت برا ٹھکانا ہ[[[[[[[ے۔[[[ب ہ[[ويتبع غير سبيل المؤمنين

وجائیں یعنی اجم��اع ک��رلیں ت��و اس س ال��گ ےیعنی جب مسلمان کسی بات پر جمع ہنم کا راست ہ[[[[[[[ے۔[[[را ج ہ ہ[[ ہ[

اجماعوں گو ہحقیقت اجماع ی ک کسی زمان ک تمام علما کسی دینی مسئل پر متفق ہ ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ہل علم ک اس ط��رح ک اتف��اق ک�و ش��ریعت کی و ا ےبعض کا اس میں اختالف بھی ے ہ ۔[[[ ہاجات��ا اجم��اع کی ای��ک مث��ال س��یدنا اب��وبک کی خالفت ک��ا ہراصطالح میں اجماع ک ہے۔ ہ( ک��ا اتھ اٹھان ےانعقاد اجماع کی ایک اور مثال تکبیر تحریم ک وقت رفع یدین ) ہ ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[

وگی��ا یں اس لحاظ س ی مسئل اجم��اعی دین متفق ۔[[[مسئل جس پر تمام مجت ہ ہ ہ ے ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے ہےاجماع کی ایک اور مثال صحیح بخاری کو قرآن ک بعد س��ب س ص��حیح کت��اب مان��ا ےیں لیکن علم��ائ اس��الم ن ےجانا حاالنک اس پر قرآن و حدیث کی کوئی دلی��ل ن ے ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[

ل سنت و الجماعت ہدالئل کی روشنی میں اس کو ط کردیا اسی لی اجماع ا ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ےوچک��ا ت��و ہک نزدیک شرعی مسائل کی ایک دلیل ایسا مسئل جس پ��ر اجم��اع ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ےیں الیا جائ گا اب اگر کوئی ان اجماعی امور ک خالف ےاب اس کو موضوع بحث ن ۔[[[ ے ہ[[

ا جائ گا ۔[[[بات کر گا تو اس کو خالف شریعت ک ے ہ[[ ے[[[[[[ قیاس

: ہ[[[[[[[ےقرآن پاک میں ارشاد (2)الحشر: فاعتبروا یا اولی الابصار

ے[[[[[[عبرت حاصل کرو، ا بصیرت والوا کی وئ واقع س س��بق حاص��ل کرن��ا فق یں کسی گ��زر ت ہ[[[[اعتبار یا عبرت ک ۔[[[ ے ہ ے ہ ے[[[[[[ ےہ ہ[[

یں انگری���زی زب���ان میں اس کو ت ۔[[[اص���طالح میں اس ک���و قی���اس ک ےہ Analogyہ[[اد کا ایک طریق جس میں معل��وم مس��ئل ک ا جاتا قیاس اجت ے)مماثلث( ک ے ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[

ے[[[[[[ذریع نامعلوم مسئل کا حل دریافت کیا جات��ا دوس��ر لفظ��وں میں ن��امعلوم ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ےہ[[[[[[[ے۔[[[مسئل کی نظیر معلوم مسائل میں ڈھونڈی جاتی ے

ہ پر حضرت معا ن مسئل کا حل معلوم کرن کا آخ�ری ط��ریق ذک�ر8 ، ص 3حدیث ے ے ے ہذہ[فرمایا و د برائی ہ[[[[[[[ے وگ��ا ک رائ کیہ[[ اجت اد‘‘ مناس��ب ےیع��نی :’’اپ��نی رائ س اجت ہ ہ ۔[[[ ہ[[ ے ے

یں: ہقسمیں بیان کردی جائیں رائ کی تین قسمیں ے ۔[[[

9

i )و لی قسم و جو کتاب و سنت ک خالف ۔[[[رائ کی پ ہ ے ہ[[[[[[[ے ہ[ ہ[[ ےii )و ایس��ی رائ و ن س��نت ےایسی رائ س دین ک مسئل گھڑنا جس کی بنیاد ن کتاب ۔[[[ ہ ہ ہ ہ ے ے ے ے

یں ت ےہکو بدعت ک ہ[[iii )و س��یدنا مع��ا ن ےرائ کی تیسری قسم و جو قرآن و سنت کی تشریح ک ل��ی ہذ ۔[[[ ےہ ے ہ[[[[[[[ے ہ[ ے

ی رائ مراد اجتہد برائیفرمایا تھا: ‘‘ اس س ی ہ[[[[[[[ے۔[[[’’اپنی رائ س ے ہ[[ ے ے۔[[[ ے4حدیث

عن ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال م[ا الوانه[ا ق[ال حم[ر ق[ال ه[ل فيه[ا)صحیح البخاری، کتا_ الطلاق(من اورق قال نعم قال فانى ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه۔

وا اور اتی رسول الل ک پ��اس حاض��ر یں ک ایک دی ریر فرمات ہ[[[حضرت ابو ے ہ ہ[[ ہ ےہ ہۃ ملسو هيلع هللا ىلصہ! ) گوی�ا اس ن اس ک�و اپن�ا بچ م�انن س انک��ار ےبوال:’’میری بیوی ن کاال بچ جن�ا ے ہ ے ہ[[[[[[[ے ہ ے‘‘ تب رس���ول الل ن اس س پوچھ���ا:’’کی���ا ت���یر پ���اس اونٹ ے[[[[[[کردی���ا ( ے ے ہ ملسو هيلع هللا ىلص۔[[[؟‘‘ اس ن اں!‘‘ آپ ن فرمای��ا: ’’ان ک��ا رن��گ کی��ا ا:’’جی ےیں؟‘‘اس ن ک ہ[[[[[[[ے ے ہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

؟ ی مائ��ل بھی ‘‘ آپ ن دریافت فرمایا:’’ان میں کوئی س��یا ا: ’’سرخ ہ[[[[[[[ےک ہ ے ۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[وگی��ا؟‘‘ اس ‘‘ تب آپ ن دری��افت فرمای��ا:’’و کیس اں ا: ’’جی ےہاس ن ک ہ[ ے ۔[[[ ہ ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصےوگی ‘‘ آپ ن فرمایا: ’’ی بھی ک��وئی بنی��اد وگا ا:’’بنیاد کا اثر اتی( ن ک ہ[[)دی ہ ے ۔[[[ ہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[

یں دی ‘‘ اس لی آپ ن اس نفی کرن )لعان( کی اجازت ن وگئی ر ۔[[[جو ظا ہ[[ ے ے ے ے ۔[[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

5حدیث عن ابن عباس ان امراة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فم[[اتت قب[ل ان تحج اف[[احج عنه[ا ق[[ال نعم حجي عنه[[ا ارايت ل[[و

كان على امك دين اكنت قاضيته ؟ قالت نعم فقال اقضوا الله الذي له فان الله احق بالوفاء۔)صحیح البخاری، کتا_ الاعتصام بالکتا_ و السنۃ(وئی اور ہابن عبا س روایت ک ایک عورت نبی پاک خدمت میں حاضر ہ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[سی وفات پاگئی تو میں اس ا: ’’ میری ماں ن حج کی نذر مانی لیکن حج س قبل ہک ے ے ہ[[اں اس کی ط��رف س حج ےکی ط��رف س حج کرل��وں؟‘‘ آپ ن فرمای��ا: ’’ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصےوت��ا ت��و کی��ا اس ادا فرمای��ا: ’’اگ��ر اس پ��ر کس��ی ک��ا قرض ‘‘ پھ��ر آپ ن ےکر ہ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص۔[[[‘‘ اس پ��ر آپ ن فرمای��ا: ’’ت��و الل ت��و اس اں ا: ’’ ہکرتی؟‘‘ اس ع��ورت ن ک ے ۔[[[ ہ ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصے

ےبات کا زیاد حق دار اس کا قرض ادا کیا جائ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[[[[[[ے ہ، پس الل تع��الی ک��ا ق��رض اداہ[‘‘ ت ضروری ۔[[[کرنا ب ہ[[[[[[[ے ہ[[

ہ[[[[[[[ے۔[[[ان دو حدیثوں س قیاس کا ثبوت ملتا ے ۔[[[ میں رسول الل ن انسان ک بچ کو اونٹ ک بچ پر قیاس فرمایا4حدیث ے ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ ۔[[[ میں آپ ن ادائیگی حج کو ادائیگی قرض پر قیاس فرمایا5حدیث ے ملسو هيلع هللا ىلصوتا تب قیاس یں ہاسی طرح جب کسی مسئل میں شریعت میں برا راست حکم ن ہ[[ ہ[ ہ

ہ[[[[[[[ے۔[[[ک ذریع س شریعت کا حکم معلوم کیا جاتا ے ے ے قیاس کی مثالیں

وا اس ب�ار میں نأ( اد س ہسیدنا ابوبکر کی خالفت کا انعقاد حضرت عم ک اجت ے[[[[[[ ۔[[[ ےہ ہ[[ ے ہری کس��ی ح��دیث ک��ا ح��وال دی��ا گی��ا حض��رت عم ن ی ہکوئی آیت پیش کی گ��ئی ن ے ہر ۔[[[ ہ ہ ہ

10

م سب ک��ا ام��ام بنای��ا تھ��ا، ہقیاس فرمایا ک رسول الل ن ابوبک کو نماز میں ہر ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہیں س��یدنا م احکام سلطنت میں بھی آ کو اپنا امام بن��ات ۔[[[اسی پر قیاس کر ک ےہ ہ[[[[[� ےہ

: ےعم ک الفاظ تھ ے ہر يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يؤم الناس قالوا بلى قال فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر قالت الانصار

)مسند احمد، صحیح(نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر۔ یں جانت ک رس��ول الل ن اب��وبکرک��و حکم فرمای��ا ک ہ’’ا انصاریو! کیا تم ن ہ ے ہ ہ ے ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصے[[[[[[‘‘ اس پ�ر عم یں ہرلوگوں کو نماز پڑھائیں‘‘؟ ان )انصاریوں( ن جواب دیا: ’’کی�وں ن ۔ ہ ے

: ‘‘ انص��ار ب��ول : ’’پھر تم میں س کس کا جی چا گ��ا ک اب��وبکرس آگ ب��ڑھ ےبول ے۔[[[ ے ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ے‘‘ یں ک ابوبک پر سبقت ل جائیں ت م الل کی پنا چا ۔[[[’’ ے ہر ہ ےہ ہ ہ[ ہ ہ

اتھ پر بیعت ک��رک کی جس ل خود عم ن ابوبک ک اد کی تقلید سب س پ ےاس اجت ےہ ہر ے ہر ے ہ[[ ے ہ[[۔[[[ک بعد دوسر صحاب ن بھی اس کی تقلید کی ے ہ ے[[[[[[ ے

ےصحیح بخاری کتاب المغازی میں ایک روایت میں آتا ک رسول الل ن ایکب( ہ ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصہہدست روان فرمای�ا جس ک�ا ای��ک ام�یر مق��رر فرمای�ا اور ب�اقی لوگ�وں ک�و ام�یر کی ہوں ای��ک آگ ہ[[اطاعت کا حکم فرمایا کسی سبب س امیر لشکر کو غص آگیا اور ان ہ ے ۔[[[ون ک��ا حکم فرمای��ا اوال ت��و ۔[[[روشن کروائی اور لش��کریوں ک��و اس آگ میں داخ��ل ے ہ

: ون کا اراد کرلیا لیکن باآلخر رک گئ اور بول ےلوگوں ن آگ میں داخل ے ہ[ ے ہ ےفررنا الى النبي صلى الله عليه وسلم من النار

نم کی( آگ س بھاگ کر آئ تھ ے۔[[[م رسول الل کی طرف )ج ے ے ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہنم پر ہ[[رسول الل کا حکم اتباع امیر کا تھا لیکن صحاب کرا اس آگ کو نار ج ہ[[م ہ ملسو هيلع هللا ىلصہوئ اس کی تصدیق آپ ک اس فرم��ان س یں ےقیاس کرک آگ میں داخل ن ے ے۔[[[ ہ ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصے

: ہ[[[[[[[ےوتی جو اسی روایت میں ہ[[[[[[[ے ہلو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة

وجات تو قیامت تک اس س ن نکلت ے۔[[[اگر ی لوگ )اس آگ میں( داخل ہ ے ے ہ ہہ[[[[[[[ے( کوڑ اس حد کی بنیاد ک��وئی ق��رآنی آیت ۸۰ےشراب پین کی حد اسی )ت( ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے[[[[[[

تان( کی بنیاد پر مقرر کی گئی ہ[[[[[[[ے۔[[[ن کوئی حدیث بلک ی حد قیاس )ب ہ[[ ہ ہ ہیں البتث( ہنفاس ک بار میں ش��ریعت میں ک��وئی ب��را راس��ت حکم موج��ود ن ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[ ے[[[[[[ ے

ن کی وج خود قرآن میں ناپ��اکی بت��ائی گ��ئی ی ہحیض والی عورتوں س دور ر ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ے ہ ےوئ نف��اس ک�و وگئ چنانچ اسی علت )ناپاکی( کو سامن رکھ�ت ےاس حکم کی علت ےہ ے ہ ہ

ے۔[[[حیض پر قیاس کرلیا گیا اور اس ک مسائل بھی ط کرلی گئ ے ے ے ہ[[[[[[[ےہ[ش��ریعت میں بھینس ک دودھ ی��ا گوش��ت ک اس��تعمال ک ب��ار میں ب��را راس��تج( ے[[[[[[ ے ے ے

یں چنانچ بھینس کو گائ پ�ر قی�اس ک�رک اس ک مس�ائل ےکوئی حکم موجود ن ے ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[یں ۔[[[ط کرلی گئ ےہ ے ے

شرعی احکام کی قسمیں اور اجتہاد کے مواقعے[[[[[[شرعی احکام یعنی منصوص احک��ام یع��نی جن ک ب��ار میں ق��رآن و ح��دیث میں ے

یں: ہحکم موجود اس کی بھی دو قسمیں ہ[[[[[[[ےمتعارض أ( غیر متعارضب(

11

ہ[: اس ک��ا مطلب ی ک کس��ی مس��ئل میں ای��ک س زی��اد حکم موج��ومتعارض أ( ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ہہیں ایسی ص��ورت میں ی دیکھن��ا پڑت��ا ک ان حکم��وں کی ت��اریخی ت��رتیب کی��اد ہ[[[[[[[ے ہ ۔[[[ ہ

ی س اس ب��ات ک��ا پت چ��ل جات��ا مثال آپ ک ے بعض اوق��ات اح��ادیث ہ[[[[[[[ے ہ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے۔[[[ل میں قبروں کی زیارت س منع کرتا تھ��ا اب اج��ازت دیت��ا وم ک پ ےارشاد کا مف ے ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[

ہ[[[[[[[ےوں )صحیح مسلم( چنانچ و احادیث جن میں زیارت قبور کا من��ع فرمان��ا آی��ا ہ[ ہ ۔[[[ ہ : وگ��ئیں )حاش��ی ہو اس ح��دیث س منس��وخ ہ ے میں معل��وم ک۔(6ہ[ ہ اس مس��ئل میں ہ[[[[[[[ے ہ ے

ل کی اور ک��ون س��ی بع��د کی اس علم کی وج س اس ےک��ون س��ی ح��دیث پ ہ ۔[[[ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ : وتا )حاش��ی ہمسئل میں ایک حکم متعین کرنا ممکن ہ[[[[[[[ے ہ لیکن بعض اور اح��ادیث۔(7ے

یں یں ملتی اس میں ی ط کرن��ا ممکن ن ہ[[ک سلسل میں اس طرح کی وضاحت ن ے ہ ۔[[[ ہ[[ ے ےاد کی ل کی اور کون سی بعد کی اس موقع پر اجت ہ[[[[وتا ک کون سی حدیث پ ۔[[[ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ ہ ہ

: ہضرورت پڑتی )حاشی ے اس کی مثال رک��وع و س��جود ک وقت رف��ع ی��دین ک��ا۔(8ہ[[[[[[[ےہ[[[[[[[ے۔[[[مسئل ہ صحیح بخ�اری، س��نن نس��ائی، مس�ند احم�د وغ�یر کی روایت میں کہ ہے ہ

ےرسول الل رکوع میں جات وقت اور رکوع س اٹھت وقت رفع یدین فرمات ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہےتھ جب ک صحیح مس��لم کی روایت ک رس��ول الل ن حض��رت ج��ابر بن ہ ہ ہے ہ ملسو هيلع هللا ىلصے۔

ےسمر س فرمایا: ہۃہ’’کیا ک میں تم کو یں،ہاتھہے وں گویا ک و مست گھوڑوں ک دم وئ دیکھتا ہ اٹھات ے ہ ہ ہ ے ہ ے

۔[[[نماز میں سکون پکڑو ‘‘ا: وں ن ک ہ[[عبدالل ابن مسعود کی حدیث ک ان ے ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ

یں رسول الل جیسی نماز پڑھ کر ن دکھاؤں؟‘‘ پھر آ ن نم��از ے’’کیا میں تم ہ[[[[[� ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[یں کی��ا )مس��ند احم��د، ص��حیح، س��نن ۔[[[پ��ڑھی اور ای��ک م��رتب ک عالو رف��ع ی��دین ن ہ[[ ہ[ ے ہ

ابوداؤد، صحیح ، سنن النسائی، صحیح(ل کا اور کون سا بعد کا ایس موق��ع یں معلوم ک کون سا حکم پ میں ی ن ےاب ۔[[[ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ ہ ہ[[ ہ ہاور اد )غور و فکر( اور دیگر نصوص پ��ر ت��وج ک��رن کی ض��رورت پ��ڑتی ہ[[[[[[[ے۔[[[پر اجت ے ہ ہ[[د کسی ایک عمل کو راجح )ترجیح دینا( قرار د کر اس پر عم��ل ک��و اختی��ار ے[[[[[[مجت ہ[[ے[[[[[[کرتا اور دوسر کو مرجوح )ترجیح ن دینا( قرار د ک��ر اس پ��ر عم��ل ت��رک ہ ے[[[[[[ ہ[[[[[[[ےیں ی چیز صحاب کرا ک درمی��ان بھی ونا شریعت ک خالف بھی ن ےکرتا ایسا ہ[[م ہ ہ ۔[[[ ہ[[ ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[یں میں ن ن میں ر ک و اح��ادیث جن کی ت��اریخی ت��رتیب ہ[[موجود تھی ی بات ذ ہ ہ[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ۔[[[یں نم��از میں رف��ع ی ن ۔[[[معلوم اس وقت تمام ح��دیثوں پ��ر عم��ل کرن��ا ممکن ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ےوگ��ا و رف��ع ر جو رفع یدین کا قائل ہ[یدین کا مسئل بھی اسی طرح کا ظا ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہوگا اسی طرح جو رفع ی��دین ن ک��رن ک��ا ا ےیدین ن کرن والی حدیثوں کو ترک کر ر ہ ۔[[[ ہ ہ ے ہ

یں کرسک گا وگا و رفع یدین کرن والی حدیثوں پر عمل ن ۔[[[قائل ے ہ[[ ے ہ[ ہ6حدیث

ذی ےل بن ش��رحیبل کی روایت ک حض��رت ابوموس��ی اش��عر س ای��کہحض��رت ہ[[[ی ہ ہ[[[[[[[ےی مسئل حضرت عبدالل ابن مسعو س بھی پوچھ��ا گی��ا اور ےمسئل پوچھا گیا پھر و ہد ہ ہ ہ ۔[[[ ہ

یں6 ت ۔: اصطالحا اس کو ناسخ حقیقی ک ہ ے ہیں7 ت ۔: اس کو اصطالح میں معلوم التقدیم و التاخیر ک ہ ے ہیں8 ت ۔: اس اصطالحا کو غیرمعلوم التقدیم والتاخیر ک ہ ے ہ

12

ہحضرت ابوموسی اشعر ک فتوی ک بار میں ان ک��و بتادی��ا گی��ا ت��و عب��دالل ابن ے[[[[[[ ے ے ہ[[[یہیمسعو ن کچھ اور فتوی دیا ان ک فتو کی خبر حضرت موسی اش��عر ک��و دی ے ے ۔ ے ہد

وں ن فرمایا: ےگئی تو ان ہ[[ما كان هذا الحبر بين اظهركم )صحیح البخاری، کتا_ الرضاعۃ( لا تسئلونی عن شيء

یں تو تم مجھ س مت پوچھا کرو ۔[[[ جب تک اتن بڑ عالم تم لوگوں میں موجود ے ہ ے[[[[[[ ے اس روایت سے چند فائدے حاصل ہوئے: فائدہ:

ہحضرت ابوموسی اشعر کا حضرت عبدالل ابن مسعود پر حسن ظن تھا جس کی ہ[[[یوں ن لوگوں کو مسائل ک لی ان کی طرف رجوع کرن کا ارشاد فرمایا ۔[[[بنیادپر ان ے ے ے ے ہ[[

ے۔[[[صحاب کرام فتوی دیا کرت تھ ے ہوجاتا تھا ی مسئل میں صحاب کرا ک فتووں میں فرق ۔[[[ایک ہ ے ہ[[[م ہ ہ ہہدحضرت موسی اشعر ن فتوی لین ک لی حضرت عبدالل ابن مسعو ک��و متعین ہ ے ے ے ے ہی

وا ک صحاب کرام ایک متعین عالم س فتوی لین ک��و ش��ریعت ےکردیا جس س معلوم ے ہ ہ ہ ےا جان لگا یں سمجھت تھ بعد میں اس کو اصطالحا تقلید شخصی ک ۔[[[ک خالف ن ے ہ[[ ے۔[[[ ے ہ[[ ے

وتیں اس کیغیرمتعارض: ب( یں ۔[[[جن مس��ائل میں نص��وص آپس میں متع��ارض ن ہ ہ[[یں: ہبھی دو قسمیں

وم میں بالک��ل واض��ح اس ک��امحکم ہ[[[[[[[ے: اس ک��ا مطلب ی ک ح��دیث اپ��ن مف ہ[[ ے ہ ہ[[[[[[[ے ہیں )یع��نی ق��رآن و یں ان مسائل میں جو منص��وص ہکوئی دوسرا مطلب ممکن ن ۔[[[ ہ[[( اور جو کسی دوسری نص )آیت ی��ا ح��دیث(س متع��ارض ےحدیث میں ان کا ذکر ہ[[[[[[[ےاد س خارج ی ان ک معنی میں اختالف ایس مسائل دائر اجت یں اور ن یں ےن ہ[[ ہ[ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ہ ہ ہ ہ[[یں اس کی مث��ال تکب��یر تح��ریم ک وقت رف��ع ی��دین ی ن ےیں بلک ایسا کرن��ا ج��ائز ہ ۔[[[ ہ[[ ہ ہ ہاتھوں ک��ا اٹھان��ا( جس پ��ر تم��ام ائم ہ)نم��از ش��روع ک��رت وقت الل اک��بر ک ک��ر ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ہ[ ہ ےون میں بھی کوئی ون اور خنزیر ک حرام دین کا اتفاق یا بکری ک حالل ےمجت ہ ے ے ہ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[

: یں )حاشی ہاختالف ن ۔(9ہ[[ہ[: ی احتمال س اس کا مطلب ی ک حدیث ک ایک س زیاد مع��انیمحتمل ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ ےہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ

یں و مسائل جن میں نص ت��و موج��ود لیکن اس میں ای��ک س وسکت ےممکن ہ[[[[[[[ے ہ[ ۔[[[ ےہ ہ : ہزیاد معانی کا احتمال (امکان ) )حاش��ی ہ[[[[[[[ے ے اس ط��رح ک��ا ای��ک مس��ئل ام��ام ک۔(10ہ[ ہ

ےپیچھ سور فاتح پڑھن کا اس سلسل میں ایک حدیث جو ص��حیح بخ��اری میں ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ہ ۃ[ ےہ[[[[[[[ے:

)صحیح البخاری، کتا_ الصلاۃ(لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتا_۔ یں جس ن سور فاتح ن پڑھی ۔[[[ اس کی نماز ن ہ ہ ۃ[ ے ہ[[

وا ک جس شخص ن نماز میں سور ف��اتح ن پ��ڑھی اس کی ہ اس حدیث س معلوم ہ ۃ[ ے ہ ہ ےوئی یں ۔[[[نماز ن ہ ہ[[

: ہ[[[[[[[ےجب ک صحیح مسلم کی ایک حدیث میں آتا ہو اذا قرا فانصتوا۔

و ۔[[[جب و )امام( قرات کر تو تم خاموش ر ہ ے[[[[[[ ہ[

ا جاتا 9 ہے۔ : ایس مسائل کو متفق علی مسائل ک ہ ہ ےاصطلاح میں اس کو منصوص غیرمتعارض محتمل وجوہ مختلفہ کہا جاتا ہے۔: 10

13

: ہ[[[[[[[ےاور مسند امام احمد میں صحیح حدیث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا۔

یں ک رسول الل ن فرمایا: ’’امام تو اس ل��ی مق��رر کی��ا ریر روایت کرت ےابو ے ہ ہ ےہ ہۃ ملسو هيلع هللا ىلصہو، ، پس جب امام تکبیر ک ت��و تم بھی تکب��یر ک ہ[[[[[جاتا ک اس کی اقتداء کی جائ ہ[[ے ے ہ ہ[[[[[[[ے

‘‘ و ۔[[[اور جب و قرات کر تو تم خاموش ر ہ ے[[[[[[ ہ[آان فلم يصل الا ان يكون وراء الامام۔ )سنن الترم[[ذی، کت[[ا_عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلى ركعة لم يقرا فيها بام القر

الصلاۃ، حسن صحيح(

وںابو نعیم وہب بن کیسان بتاتے ہیں کہ ہہ کو فرماتے س[[نا کہ ج[[و ک[[وئی ای[[ک رکعت بھی ایس[[ی پ[ڑھے جسہ[[ان نے جابر بن عبداللمیں الحمد نہ پڑھی ہو تو اس کی نماز نہیں ہوئی بجز اس صورت کے کہ اس نے امام کے پیچھے )نماز( پڑھی ہو۔

: ہ[[[[[[[ےاور قرآن پاک کی آیت آان فاستمعوا لہ و انصتوا لعلکم ترحمون (204)الاعراف: و اذا قری القر

ن��ا وا ک امام کی قرات ک وقت مقت��دی ک��و خ��اموش ر ہآیت اور حدیثوں س معلوم ے ہ ہ ےہ[[[[[[[ے۔[[[ یعنی امام کی قرات مقتدی ک لی کافی ے ے ہ[[[[[[[ے۔[[[

یں لیکن ان س ف��اتح خل��ف االم��ام پ��ر ای��ک رائ ق��ائم کرن��ا ےی تمام حدیثیں ص��حیح ہ ے ہ ہیں ہ[[[[[[[ے۔[[[ممکن ن ہ[[

اس کی ایک اور مثال بنی قریظہ والی حدیث ہے۔ عن عبد الله قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزا_ ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا

آاخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين۔ كتا_دون بني قريظة وقال مسلم، )صحيح الجهاد والسير(

ےعب��دالل بن عم س روایت ک ن��بی ن جن��گ خن��دق ک دن میں ص��حاب س ہہ ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ے ہر ملسو هيلع هللا ىلصہل ک��وئی ن پ��ڑھ نچ��ن س پ ے۔[[[فرمایا ک عصر کی نما بنی قریظ )کی بس��تی( میں پ ہ ے ہ[[ ے ے ہ[[ ہ ہ

وگی��ا اس پ��ر ون ک��ا اندیش وگ��ئی اور( عص��ر ک��ا وقت ختم ) کو تاخیر ہلیکن صحاب ہ ے ہ ہ ہا ی نماز پڑھ ڈالی اور بعض دوسروں ن ک ل نچ س پ ہ[[[[[[بعض صحاب ن بنی قریظ پ ے ےہ ہ[[ ے ے ہ[[ ہ ے ہہیں پڑھیں گ جب تک رس��ول الل ک حکم ک مط��ابق )ب��نی م نماز ن ا ےک ن ک ے ہ ے ہ[[ ہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ، )پھ��ر ی ب��ات رس��ول الل ک وج��ائ نچ ج��ائیں چ��ا وقت ختم ( ن پ ےق��ریظ ہ ہ ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

یں کی وئی تو( آپ ن کسی پر بھی مالمت ن ۔[[[سامن پیش ہ[[ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصےوس��کتا وم ایک س زیاد بھی وا ک بعض حدیثوں کا مف ہ[[[[[[[ے۔[[[اس حدیث س معلوم ہ ہ[ ے ہ[[ ہ ہ ے

اد کی ض��رورت پ��ڑتی اور ہ[[[[[[[ےایسی کسی حدیث ک��ا مع��نی متعین ک��رن ک ل��ی اجت ہ[[ ے ے ےد اپن علم کی بنیاد پر کسی ایک معنی کو ترجیح دیتا ہ[[[[[[[ے۔[[[مجت ے ہ[[

نص )یعنی قرآن و ح��دیث( میںک[[[وئی ہ[: یعنی و مسائل جس غیر منصوص مسائلاد کی ض��رورت پ��ڑتی وتی ایس مس��ائل میں اجت یں ی ن ہ[[[[[[[ے۔[[[سر س موجود ہ[[ ے ہ ہ[[ ہ ے ے[[[[[[

وگ��ا ایس��ی ص��ورت میں ۔[[[اب اگر دین کامل تو یقین��ا ان مس��ائل ک��ا حکم بھی ہ ہ[[[[[[[ےآان و ح[دیث میں موج[ود ہے( میں ک[وئی علت ڈھون[ڈتا ہے۔ وہی علت )نکتہ اش[تراک( جن مجتہد منصوص مس[ائل )جن ک[ا حکم ق[[ر غیرمنصوص مسائل میں پائی جاتی ہے تو وہی حکم اس میں جاری کرتا ہے اور مقل[[د، مجتہ[[د کی رہنم[[ائی میں اس[[ی حکم پ[[ر عم[[ل

14

کرتا ہے۔ اس کی مثال یہ ہے کہ دودھ میں چیونٹی گرجائے ت[[و اس ک[[ا اس[[تعمال ج[[ائز ہوگ[[ا ی[[ا نہیں ش[[ریعت میں اس ک[[ا ک[[وئی حکم ملسو هيلع هللا ىلصنہیں۔ البتہ رسول اللہ کا یہ فرمان موجود ہے کہ پینے کی چیز میں اگر مکھی گر ج[[ائے ت[[و اس[[ے غ[[وطہ دے ک[[ر نک[[ال ک[[ر پھینک دو اور و ہ چیز ناپاک نہیں ہوتی۔ اس حدیث سے مجتہدین نے یہ علت تلاش کی کہ مکھی میں دوڑتا ہوا خون نہیں ہوتا اس

ےیا گائ ک دودھ اور گوش��ت کل[[[یے جس ج[[[انور میں یہ علت پ[[[ائی ج[[[ائے گی وہ[[[اں یہی حکم پای[[[ا ج[[[ائے گ[[[ا۔ ے ےیں لیکن بھینس ک��ا دودھ اور گوش��ت اس��تعمال ک��رن ک ےمتعلق تو روای��ات موج��ود ے ہیں یا حالت جنابت میں غسل ک لی اگر پانی ن مل دایت موجود ن ےمتعلق کوئی ہ ے ے ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہہ[تو تیمم کا حکم حدیث میں موجود لیکن حائض کو اگر پانی ن مل تو کیا و تیمم ے ہ ہ ہ[[[[[[[ےیں ایس تم�ام مس�ائل ک�ا ےکرسکتی اس پر ق�رآن و ح�دیث میں ک�وئی حکم ن ۔[[[ ہ[[ ہ[[[[[[[ےاد ک ذریع کیا جائ گا جس ک لی قیاس کا طریق اختیار کی��ا جات��ا ی ہفیصل اجت ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ے ے ے ے ے ہ[[ ہ

: ل علم پر الز م حق تعالی کا ارشاد اد ا ہ[[[[[[[ےاجت ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ[[(83 واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم۔)النساء:

اور جب ان کے پاس امن یا خ[[وف کی ک[[وئی خ[[بر پہنچ[[تی ہے ت[[و اس ک[و مش[ہور کردی[تے ہیں اور اگ[[ر اس ک[و پیغم[بر ی[ا اولی الام[[ر)حکام یا علما( کے پاس پہنچاتے تو تحقیق کرنے والے اس کی تحقیق کر لیتے۔

یعنی اولی الامر کی ذمہ داری ہے کہ جدید مسائل میں عام مسلمانوں کی رہنمائی کریں۔ اس کو استنباط کہا گیا ہے۔ اسی اس[[تنباط کو قفہ میں اجتہاد کے نام سے موسوم کیا گیا ہے۔ وہ مسلمان جو اس کی اہلیت نہیں رکھتے ان کے ذمہ اپنے مسائل کو اولی الام[[ر

سے پوچھ کر اس پر عمل کرنا ہے۔ اسی کو تقلید کہا جاتا ہے۔عن علي قال قلت يا رسول الله ان نزل بنا امر ليس فيه بيان امر ولا نهي فما تامرنا قال تشاورون الفقهاء والعابدين ولا تمضوا فيه راي خاصة

)مجمع الزوائد، للھیثمی، رجاله موثقون من اهل الصحيح(میں ا:’’ا الل ک رسول اگر کوئی مس��ئل ہحضرت عل س روایت ک میں ن ک ہ ے ہ ے[[[[[[ ہ[[ ے ہ ہ[[[[[[[ے ے ہی؟‘‘ )رس��ول م کی��ا ک��ریں گ یں ن حکم ن منع تب دایت ن ےجس ک بار میں کوئی ہ ہ ہ ہ[[ ہ ے[[[[[[ ےا اور عابد لوگوں کو جمع ک��رک ان س مش��ور کرن��ا اور ( فرمایا: ’’فق ہ[الل ن ے ے ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

‘‘ ( میں ایک رائ پر مت چل پڑنا ۔[[[اس )طرح ک معامل ے ے ے: ہ فائد

ادی احک��ام یں ان ک ل��ی اجت یں اد )اس��تنباط( میں س ن ل اجت ہ[[[[و مس��لمان ج��و ا ے ے ہ ہ[[ ے ہ[[ ہ ہ[ل علم کا اتباع یا تقلید کریں ی ک و کسی ا ۔[[[جانن کا راست ی ہ ہ[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہ ے

استنباط کی ایک مثالےسنن ترمذی کی ای��ک روایت جس میں ای��ک ب��دو ن آپ ک پ��اس دوزان��و ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ےے۔[[[بیٹھ کر کچھ سواالت ک��ی تھ جن ک جواب��ات آپ ن ارش��اد فرم��ائ تھ اس ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصے

یں: ہروایت ک آخری الفاظ ی ہ ے سمعت محمد بن اسمعيل يقول قال بعض اهل العلم فقه هذا الحديث ان القراءة على الع[الم والع[رض علي[ه ج[[ائز مث[ل الس[ماع واحتج ب[ان الاع[[رابي ع[رض على

النبي صلى الله عليه وسلم فاقر به النبي صلى الله عليه وسلم)سنن الترمذی، كتا_ الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحیح(

15

یں ک میں ن محم��د بن اس��معیل ت وم ی ک ام��ام ترم��ذی ک ےاس عبارت ک��ا مف ہ ےہ ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ا ک اس ح��دیث س ی ل علم ن ک ( س س��نا ک بعض ا ہ)یعنی اپن استاد ام��ام بخ��ار ے ہ ہ[[ ے ہ ہ ے م[[[ی ے

ہمسئل نکال ک طالب علم کا )عبارت( پڑھنا اور استاد ہ[[[[[[[ےاس کو سننا جائز جیس��اکا ہےک استاد کا عبارت پڑھن��ا بھی ج�ائز ی مث��ا ل ح�دیث س مس��ئل اخ�ذ ک�رن ہ ے ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ

یں نظ��ر آتی وم میں اس کی کوئی گنجائش ن ری مف ہ[[کی گو ک اس حدیث ک ظا ہ[[ ہ ے ہ ۔[[[ا ن اس س ی حکم اخذ کیا )یعنی استنباط کیا( ک شاگرد بھی عبارت پ��ڑھ ہلیکن فق ہ ے ے ہ[[

ہ[[[[[[[ے۔[[[سکتا مسائل کا حل کیسے؟

: ےآپ کی حیات میں مسائل کا حل دریافت کرن ک تین طریق تھ ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصوت و برا راست آپ س مس��ئل دری��افت( 1 ہجو لوگ خدمت اقدس میں حاضر ے ہ[ ہ[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ے۔[[[کرلیتاد کرلی��ت )دیکھ�ی ( 2 ی اجت وت تو خ�ود د وت تو اگر و مجت ےجو دور ے۔[[[ ہ[[ ہ ے ہ ہ[[ ہ[ ے ، ص16حدیث ہ

22)د س دری��افت کرلی��ت جیس یمن میں حض��رت( 3 وت تو کسی مجت د ن ےجو خود مجت ے۔[[[ ے ہ[[ ے ہ ہ ہ[[

اس ک�و اص�طالح اں ک باشند ان س مسئل پ�وچھ لی��ت تھ د تھ اور و ے۔[[[معا مجت ے ہ ے ے[[[[[[ ے ہ ے ہ[[ ہذیں )دیکھی ت د ک د یا تقلید مجت ےمیں اتباع مجت ۔[[[ ےہ ہ[[ ہ[[ ،ص21حدیث ، 23، ص 19حدیث ہ[[

24)اد ک��ر اور ع��ام د اجت ، مجت ی ط��ریق ر گ��ئ ے[[[[[[آپ ک وصال ک بعد اب دو ہ[[ ہ[[ ے ہ[ ے ہ ے ے ملسو هيلع هللا ىلص

۔[[[لوگ تقلیدوگی: ہاس تمام تفصیل کی بنیاد پر شرعی احکام کی تقسیم کچھ یوں

وتاأ( یں اد ن ۔[[[منصوص غیرمتعارض معلوم التقدیم والتاخیر: ان مسائل میں اجت ہ ہ[[ ہ[[اد کی�اب( ہ[[[[منصوص متعارض غیرمعلوم التقدیم والتاخیر: اس طرح ک مس�ائل میں اجت ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[جاتا اد کیا جاتات( : اس طرح ک مسائل میں اجت ہ[[منصوص غیرمتعارض محتمل وجو مختلف ے ہ ہ[

ہ[[[[[[[ے۔[[[اد کیا جاتا ث( ہ[[[[[[[ے۔[[[غیرمنصوص: اس طرح ک مسائل میں اجت ہ[[ ے

وتا جن ک یں ی میں ن اد صرف ان مسائل وگیا ک اجت ےاس بحث س ی بھی معلوم ہ ہ[[ ہ ہ[[ ہ ہ ہ ےیں جیس��ا ک ع��ام خی��ال ہ[[[[[[[ےبار میں شریعت میں برا راس��ت ک��وئی حکم ن ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہ[ ے[[[[[[

ت وتا جن میں کسی ش��رعی حکم کی ای��ک ج اد ان مسائل میں بھی ہ[[بلک اجت ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ ہوم( میں وتی اسی طرح جن نصوص کی مراد )مف ہ[[[[[[متعین کرن کی ضرورت ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ے

اد ک ذریع ایک مراد متعین کی جاتی ہ[[[[[[[ے۔[[[اختالف ان میں بھی اجت ے ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصرسول اللہ کے افعال کی درجہ بندی

اد کا ایک موقع آپ ک افعال کی درج بن��دی اس کی تفص��یل ی��وں ہ[[[[[[[ے۔[[[اجت ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[وت��ا ، ان ک��ا درج کبھی ف��رض ہ ک آپ ن جو کام اپنی حیات پاک میں ک��ی ہ ے ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ےہ[ کبھی واجب یا سنت مؤکد یا مس��تحب ی��ا مخص��وص اور بعض موقع��وں پ��ر و ہ[ ہ[[[[[[[ےن منع فرمای��ا ان میں ی وتا اسی طرح و کام جن س آپ ہمنسوخ بھی ے ے ہ[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلصہادی صالحیت س د اپنی اجت ےاحتمال ک و حرام تھا یا مکرو وغیر چنانچ مجت ہ[[ ہ[[ ہ ہ[۔[[[ ہ[ ہ[ ہ ہ[[[[[[[ے

16

اد مار لی کس درج کا اس اجت ہ[[[[[[ط کرتا ک آپ کا فعل مبارک ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ے ے[[[[[[ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصےیں مل��تی ک دایت ن میں ی ہکی ض��رورت اس ل��ی پ��ڑتی ک کس��ی ح��دیث س ہ[[ ہ ہ ےہ ہ ہ[[[[[[[ے ےا ن ح��دود ش��رعی )یع��نی ہرسول الل ک��ا فع��ل ش��رعا کس درج ک��ا تھ��ا فق ے ہ[[ ۔[[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ( کا تعین کیا جو ان ک��ا ب��ڑا کارن��ام اور ہ[[[[[[[ےفرض، واجب سنت، مستحب وغیر ہ ہ[[[[[[[ے ہ[دین میں ہ[[[[[[[[تم���ام امت اس میں ان کی مقل���د البت اس درج بن���دی میں مجت ہ ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[

۔[[[اختالف پایا جاتا اس طرح کا اختالف خود صحاب کرا میں بھی پایا جاتا تھا ہ[[[م ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[7حدیث

)صحیح مسلم، کتا_ الحج(عن ابن عباس قال ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم۔یں ک ح��اجی ک��ا محص��ور )یع��نی وادی ہحضرت ابن عبا س روایت و فرم��ات ےہ ہ[ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[[[س

یں و صرف ایک پڑاؤ کی جگ تھی ک رسول الل ہملسو هيلع هللا ىلصابطح( میں اترنا کچھ بھی ن ہ ہ ہ ہ�رگئ تھ ے۔[[[ٹھ ے ہ[[

: یں:ہ فائد وت ےہ اس حدیث س مندرج ذیل فائد حاصل ہ ے[[[[[[ ہ ےون کی دلی��ل لیکن حض��رت ابن عب��ا اپ��نی ہسرس��ول الل ک��ا فع��ل س��نت ہے ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

یں بلک آپ اس جگ یں ک ی فع��ل س��نت ن ادی ق��وت س فیص��ل فرم��ات ہاجت ہ ہ[[ ہ ہ ےہ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[رگئ تھ چنانچ و اس کو مستحب سمجھت تھ ے۔[[[اتفاق س ٹھ ے ہ[ ہ ے۔[[[ ے ہ[[ ے

ہرحضرت عبدالل ابن عم س روایت ک مطابق رس��ول الل ، اب��وبک اور عم ہر ہ ے ے ہر ملسو هيلع هللا ىلصہرن ک��و )مسلم، کتاب الحج( اسی ل��ی و اس مق��ام پ��ر ٹھ را کرت تھ ےابطح پر ٹھ ہ[[ ہ[ ے ۔[[[ ے۔[[[ ے ہ[[

یں ۔[[[سنت قرار دیت ےہاد س رسول الل ک فعل کا درج متعین کرت تھ ے۔[[[صحاب کرا قوت اجت ے ہ ے ہ ے ہ[[ ہ[[[م ملسو هيلع هللا ىلصہاد س فع��ل کی حی��ثیت ک��و متعین کرس��کتا چن��انچ د بھی اپنی ق��وت اجت ہمجت ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ہ[[ ہ[[

یں ان کی درج بندی یعنی ارکان، ش��رائط، واجب��ات وغ��یر کی ہ[نماز ک جتن اعمال ہ ہ ے ےدین ن بی��ان کی اور امت آج بھی اس درج ادی جو مجت ہتفصیل خالصتا اجت ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے ہ[[

ہ[[[[[[[ے۔[[[بندی کا اتباع یا تقلید کرتی اجتہاد کی مثالیں

ادی ام��ر اور اس درج ( بھی اجت ہاحادیث کی درج بندی )صحیح، حسن وغ��یر ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[ ہیں جن پر قرآن وئ یں یعنی محدثین ک بنائ یں و بھی قیاسی ےہبندی ک جو اصول ےہ ے ہ ہ[ ہ ے

یں ۔[[[و حدیث س کوئی دلیل ن ہ[[ ےادی امر جس پر علم��ا ک��ا ہ[[[[[[[ےبخاری کو حدیث کی صحیح ترین کتاب ماننا ایک اجت ہ[[

یں ہ[[[[[[[ے۔[[[اجماع اس پر قرآن و حدیث س کوئی دلیل ن ہ[[ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ حدیث کی اصل غایت فہم ہے

8حدیث عن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فر_ مبلغ اوعي من سامع۔

)سنن الترمذی، کتا_ العلم، حسن(ےحض��رت عب��دالل ابن مس��عو س روایت ک رس��ول الل ک��و فرم��ات س��نا: ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہد ملسو هيلع هللا ىلصہ) ے’’تروتاز کر الل اس بند کو جو میری ب��ات س��ن اور اس ک��و اس ط��رح )آگ ے ے[[[[[[ ہ ے[[[[[[ ہ[

17

نچائ جیسا ک اس ن اس ک��و س��نا ک ک��ئی ب��ار جس ت��ک ہپ ے ہ ے نچ��ائی ج��اتی ہ[[ ہ[[[[[[[ے ب��ات پ ہ[[ ‘‘ نچان وال س زیاد اس کو سمجھتا ہ[[[[[[[ے۔[[[پ ہ[ ے ے ے ہ[[

فائدہ:یں: الفاظ رسول الل کو روایت کرن��ا اور وت ہملسو هيلع هللا ىلصحدیث کی روایت ک دو مقصد � ہ ے � ہ ے

اس ح��دیث ک مط�ابق ح�دیث ک�ا اص��ل نچانا ےمراد رسول الل کو امت تک پ ۔[[[ ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصہی ہ[[[[[[[ے۔[[[مقصد فق ہ ہ

یں م ک لی کافی ن ونا ف ہ[[[[[[[ے۔[[[صرف نص )قرآن و حدیث( کا یاد ہ[[ ے ے ہ[[ ہیں ۔[[[حدیث یاد کرنا اور اس سمجھنا اور اس کا مطلب نکالنا دو الگ الگ کام ہ ےا ک��ا ، دوسرا کام یعنی اس کو سمجھنا فق ال کام یعنی یاد کرنا محدثین کا کام ہ[[پ ہ[[[[[[[ے ہ[[

ہ[[[[[[[ے۔[[[کام :یں ےہامام ترمذ اپن مجموع حدیث، سنن ترمذی میں ایک حدیث نقل کر ک فرمات ے ے م[[[ی)سنن الترمذی، با_ غسل المیت، صحیح( وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث ج(

ی ح��دیث ک ا ا ن )اس ح��دیث ک��ا مطلب( بی��ان کی��ا اور فق ےاور اسی طرح فق ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[یں تر سمجھت ےہمعانی کو ب ہ[[

آایت نازل ہوئی 9حدیث ہم سے روایت ہے کہ جب یہ تو انہوں نےوکلوا واشربوا حتی یتبین لکم الخیط الابیض من الخیط الاسود:حضرت عدی بن حات ایک سیاہ دھاگا اور ایک سفید دھاگا لے کر رکھ لیا اور رات میں دیکھتا رہا مجھ پر ان کے رنگ نہ کھلے، جب صبح ہوئی تو میں

آا� نے فرمایا: آا� سے اس کا ذکر کیا، ملسو هيلع هللا ىلصرسول اللہ کی خدمت میں حاضر ہوا اور ملسو هيلع هللا ىلص ملسو هيلع هللا ىلصاس سے تو رات کی تاریکی اور دن کی سفیدی مراد ہے۔ )صحیح بخاری، کتا_ الصوم( انما ذلك سواد الليل وبياض النهار

فائدہ:ےحضرت عدی بن ح�اتم ع�ربی زب�ان س بخ��وبی آگ��ا تھ لیکن اس ک ب��اوجود ق�وت ے ہ[ ے

وگئی م آیت میں غلطی ون کی وج س ف اد ن ۔[[[اجت ہ ہ[[ ے ہ ے ہ ہ ہ[[م کی یں فرمایا البت ان ک ف ہ[[ آپ ن قرآن کو سمجھن کی کوشش کا انکار ن ے ہ ہ[[ ے ے ملسو هيلع هللا ىلص

۔[[[غلطی کی طرف اشار فرمایا ہ[10حدیث

آاية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع۔ آان على سبعة احرف لكل عن ابن مسعود قال قال رسول الله انزل القر)صحیح ابن حبان ، كتا_ العلم با_ الزجر، حسن- الجامع الصغیر ، حسن(ےحض�������رت عب�������دالل ابن مس�������عود س روایت ک رس�������ول الل ن ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ر اور ایک رآیت کا ایک ظا ہ[[[[[[[ےارشادفرمایا:’’قرآن سات حرفوں پرنازل کیا گیا ہ ہ ہ[[[[[[[ے‘‘ ر حد ک لی طریق اطالع الگ الگ ہ[[[[[[[ے۔[[[باطن اور ہ ے ے ہ

11حدیث بخاری، کتا_ العلم(صحیح العن ابي جحيفة قال قلت لعلي بن ابي طالب هل عندكم كتا_ قال لا الا كتا_ الله او فهم اعطيه رجل مسلم)

ےحضرت ابن جحیف س روایت ک میں ن حض��رت عل س پوچھ��ا ک ک کی��ا آپ ک ہ ہ ے ہی ے ہ ہ[[[[[[[ے ے ہہیں، مگ��ر الل کی کت��اب ق��رآن وں ن فرمایا: ’’ن ؟ ان ہپاس کوئی )اور بھی( کتاب ہ[[ ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے

، جو و ایک مسلمان کو عطا کرتا م وا( ف ہ[[[[[[[ے۔[[[ یا پھر )الل کا دیا ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ری باتوں کو سمجھنا ی الل تعالی کی خاص دین ہ[[[[[[[ے۔[[[یعنی نصوص کی گ ہ ہ ہ[[

18

ت��اد، کبھی اس��تنباط اور ، کبھی اج ، کبھی رائ ا گی���ا م ک��و کبھی فق ک ہ[[ اس ف ے ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہ ہ[[ہ[[[[[[[ے۔[[[کبھی شرح صدر ک عنوان س تعبیر کیا گیا ے ے

مراد حدیث چند مثالیں12حدیث

: ہ[[[[[[[ے رسول الل کا ارشاد گرامی ملسو هيلع هللا ىلصہ)صحیح مسلم(افضل الصلوۃ طول القنوت

و ۔[[[افضل نماز و جس میں قیام طویل ہ ہ[[[[[[[ے ہ[وئ طوی��ل قی��ام کی��ا جس س ایک نماز کی ام��امت ک��رت ے لیکن جب حضرت معا ن ے ےہ ے ہذ

ہملسو هيلع هللا ىلصایک آدمی ن نماز توڑ دی اور اس طویل قیام کی خبر رسول الل ک��و کی ت��و ےےآپ ن حضرت معا س فرمایا: ہذ ے ے )تم لوگوں ک��و فت��ن میں ڈال�نفتان فتان فتانملسو هيلع هللا ىلص ے

و(، )صحیح بخاری( ۔[[[وال ےہ فائدہ:

ر کرت��ا ک رس��ول الل ہرسول الل کا حضرت مع��اذ ک��و تن��بی فرمان��ا ی ظ��ا ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہیں تھا جو حضرت معا ن سمجھا ۔[[[ ک فرمان کا مطلب و ن ے ہذ ہ[[ ہ[ ے ملسو هيلع هللا ىلص

ےصحیح بخاری کی حدیث ک مطابق رسول ن موت کی تمن��ا س من��ع فرمای��ا ے ملسو هيلع هللا ىلصےوں ن ی دع��ا ل ان ہ، لیکن امام بخار ک حاالت میں لکھا ک اپنی وفات س پ ے ہ[[ ے ہ[[ ے ہ ہ[[[[[[[ے ے م[[ی ہ[[[[[[[ے‘‘ صرف ایک م��ا ک بع��د ان ک��ا انتق��ال ےکی تھی:’’ا الل مجھ اپنی طرف اٹھا ل ہ[ ے۔[[[ ے ہ ے[[[[[[ےوگیا حدیث شریف ک واضح حکم ک باوجود امام بخ��اری ک��ا اپ��نی م��وت کی دع��ا ے ۔[[[ ہوم کچھ اور ہ[[[[کرنا اس بات کا واضح ثبوت ک امام بخاری ک نزدیک حدیث کا مف ے ہ ہ[[[[[[[ے

۔[[[تھا : ہ[[[[[[[ےحدیث میں آتا

)صحیح البخاری، کتا_ الصیام( لا صام من صام الابدوگ��ا اس ک ب��اوجود ام��ام بخ��اری یں ی ن میش روز رکھ��ا اس ک��ا روز ےجس ن ۔[[[ ہ ہ[[ ہ ہ[ ہ[ ہ ےہ

ے۔[[[میش روز رکھت تھ ے ہ[ ہ ہفت میں صرف ای��ک ق��رآن ختم ےصحیح بخاری میں رسول الل کا حکم ک ہ ہ ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

لی کا بیان ک و ایک رات میں پ��ورا ہ[کرو لیکن سیدنا عثما ک متعلق ان کی ا ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ے ہ[[[[ن ۔[[[۔[[[قرآن ختم کرت تھ )طبرانی بسند حسن( ے ے

13حدیث عن ابي ايو_ الانصاري قال قال رسول لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا

)سنن النسائی، کتا_ الطھارۃ، صحیح(وم ی ک رسول الل ک��ا فرم��ان ک رف��ع ح��اجت ک وقت ےاس روایت کا مف ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[

۔[[[قبل رخ ن من کرو ن پشت بلک اپنا رخ مشرق یا مغرب کی طرف رکھو ہ ہ ہ ہ ہیں ری مطلب ی ک قبل مش��رق ی��ا مغ��رب کی ط��رف ن ہ[[ اس ح��دیث ک��ا ظ��ا ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ

یں ےہوسکتا اس لی اگر کسی عالق ک لوگ مغرب کی طرف رخ کرک نم��از پڑھ��ت ے ے ے ے ۔[[[ ہر ر ک وتی ظ��ا یں اں ک باش��ندوں کی نم��از ن ہ[[[ت��و اس ح��دیث کی رو س و ہ ہ[[[[[[[ے ہ ۔[[[ ہ ہ[[ ے ہ ے

19

یں رگ��ز ن ہ[[س��مجھدار ش��خص ج��ان س��کتا ک رس��ول الل ک��ا مطلب ی ہ ہ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے۔[[[وسکتا ہ

14حدیث إاذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذنا_ البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزع[[ه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

إالى دينكم۔ )سنن ابی داؤد، کتا_ الاجارۃ، صحیح( حتى ترجعوا : حضرت ابن عم س روایت ک رس��ول الل ن ارش��اد فرمای��ا: جب ےترجم ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہر ملسو هيلع هللا ىلصہو ک��ر ہ[[[تم بیع عین کرن لگو اور گائ )بیل( کی دم پک��ڑن لگ��و اور زراعت پ��ر خ��وش ے ے ے ہاد کو چھوڑ دو گ تو الل تم پر ایسی ذلت مس��لط ک��رد گ��ا ج��و اس وقت ت��ک ے[[[[[[ج ہ ے ہ[[

یں اتار گا جب تک تم اپن دین کی طرف واپس ن لوٹو گ ے۔[[[ن ہ ے ے[[[[[[ ہ[[ری کا ح��دیث اس وم ہظ��ا و خرید س��بب کا ذلت کی مس��لمانوں ہک ہ[[[[[[[ے ہی تو ہ[[[[[[مف

ہ[وغ��یر کھولنا دکان لگانا، فیکٹری ، مثال کام باقی ہک جب ہیں ہی زراعت اور فروختیں دخل ک���وئی میں ذلت اس کا ر اور۔[[[ ہ[[[[[[[ے ہ[[ن ری ہی ہک ہ[[[[[[[ے ہظ���ا وم ہظ���ا ٹھیک ہ[[[[[[[مف

یں اس ۔[[[ن دنیا ہک ہی ہ[و ہ[[[[[[[ے نکلتا ےس( فکر و غور یعنی )ہت فقا جو مطلب دوسرا کا ہ[[اد ہک جانا لگ ط��رح اس میں کاموں ےک غفلت ط��رف کی ام��ور دیگر ےک اس اور ہ[[[[[ج

ےوجائ ےون مضبوط کو دین دشمنان ےس اس ہ مس�لمانوں ب�اآلخر جو ہ[[[[[[[ے ملتا موقع کا ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ جاتا بن باعث کا ذلت کی

15حدیث البخاری،عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه )صحیح

کتا_ الوضوئ(ریر س روایت ک رسول الل ن فرمای��ا ک تم میں س ک��وئی ے حضرت ابو ہ ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہۃ ملسو هيلع هللا ىلصہو )پیشاب ن کر پھ��ر اس��ی میں غس��ل ک��رن وئ پانی میں (جو جاری ن ر ےٹھ ے[[[[[[ ہ ہ ہ ے ہ ے[[[[[[ ہ[[

ے۔[[[لگوئ پ��انی ر ری الفاظ پر جایا جائ ت��و اس ح��دیث ک��ا مطلب ی ک ٹھ ےاگر ظا ہ ے[[[[[[ ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ے ہوجات��ا لیکن اگ��ر پیش��اپ ب ک��ر ہ[[ہ[میں ص��رف پیش��اپ ک��رن س و پ��انی ناپ��اک ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ[ ے ےوگ��ا؟ ی��ا اگ��ر ک��وئی کس��ی ب��رتن میں وئ پانی میں چال ج��ائ ت��و کی��ا حکم ر ہٹھ ے ے ہ ے[[[[[[ ہ[[وگ��ا؟ ی��ا اگ��ر اس وئ پانی میں ڈال د تو اس ک��ا کی��ا حکم ر ہپیشاپ الکر ٹھ ے[[[[[[ ے ہ ے[[[[[[ ہ[[

وگا؟ ہمیں کوئی اور گندگی ڈالی جائ تو کیا حکم ے تحقیق حدیث

: ہ[[[[[[[ےتحقیق حدیث یعنی حدیث س مسئل اخذ کرنا تین باتوں کا نام ہ ےحدیث صحیح ہو۔ یعنی یہ واقعی رسول اللہ سے منسو_ ہے۔ )یہ حدیث ثابت ہے یا نہیں(( 1ہ[[[[[[[ے۔[[[اس ک متن س م��راد رس��ول ک��ا تعین ض��روری یع��نی اس ح��دیث ک��ا مطلب( 2 ے ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[سمجھنا ےہ[[[[[[[ےاگر اس حدیث کا تعارض کسی اور حدیث س ت��و اس تع��ارض ک��و رف��ع )یع��نی( 3

ے۔[[[دور( کیا جائ وں ناک اٹکل س ے۔[[[اور ی تینوں کام مدلل طریق س ہ ےہ ے ہ

20

یں اس��ی ل��ی3 اور 2ہ[[[[[[[ے۔[[[ محدثین کا کام نمبر1اس میں نمبر دین ک ک��ام ے مجت ۔[[[ ہ ے ہ[[ا ک مقلد تھ امام بخار علم حدیث میں اپنی جداگان حیثیت ت س محدثین فق ہب م[[[ی ے۔[[[ ے ہ[[ ے ہ[[اد ہ[[[[رکھن ک باوجود امام شافع ک فتو پر عم��ل ک��رت تھ ی��ا کبھی خ��ود بھی اجت ے ے ے[[[[[[ ے می ے ےحنبلی تھ یا شافعی امام نسائ میکرلیت تھ امام مسل شافعی تھ امام ابوداؤد ۔ ے م ے۔ مم ے۔ ے

ے۔[[[شافعی تھ امام ترمذیاور ابن ماج بھی شافعی تھ مہ م ے۔[[[ حدیث کے بارے میں فقہا اور محدثین میں فرق

یں ی حض��رات ح��دیث کی س��ند یع��نی اس ک ت اں حدیث سند ک��و ک ےمحدثین ک ہ ۔[[[ ےہ ہ[[ ےہیں اس ل��ی جب و کس��ی ح��دیث ک��و وت ر ہ[راویوں ک ب��ار میں تحقی��ق ک م��ا ے ۔[[[ ےہ ہ ہ ے ے[[[[[[ ےوت��ا متن س اس ک��و تعل��ق یں تو ان کا مقصد اس کی صحت سند ت ےصحیح ک ہ[[[[[[[ے ہ ےہ ہ[[

یں ت ا ک نزدیک حدیث متن کو ک وتا فق یں ۔[[[ن ےہ ہ[[ ے ہ[[ ۔[[[ ہ ہ[[یں و ہ[ح��دیث کی ص��حت اور ع��دم ص��حت ک ب��ار میں مح��دثین ک ج��و اص��ول ہ ے ے[[[[[[ ےاں ان اص��ولوں میں اختالف مثال: ام��ام بخ��ار یں خ��ود مح��دثین ک ی ادی میاجت ہے۔ ہ ے ۔ ہ ہو ۔[[[کا اصول ی ک راوی جس س روایت کرت��ا ان دون��وں کی مالق��ات ث��ابت ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ

یں ات��رتی اس ک ب��رخالف ام��ام ےبصورت دیگ��ر و روایت ان ک معی��ار پ��ر پ��وری ن ۔[[[ ہ[[ ے ہ[یں اس��ی ط��رح ونا( کافی س��مجھت ۔[[[مسلم صرف معاصرت )یعنی ایک زمان میں ےہ ہ ےیں ج��و مح��دثین ک اص��ولوں دین ک اپن بھی اصول ےصحت حدیث ک حوال س مجت ہ ے ے ہ[[ ے ے ے

وتی یں جس کی وج س و حدیث ج�و مح�دثین ک نزدی�ک ض�عیف ہ[[[[[[[ےس مختلف ہ ے ہ[ ے ہ ہ ےل علم د ک نزدیک اس س استدالل )اس کو دلیل بنانا( ممکن اسی لی ا ہ[[[مجت ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ے ہ[[د ن استدالل کرلی��ا )یع��نی ےک درمیان ی بات معروف جس حدیث س کسی مجت ہ[[ ے ہ[[[[[[[ے ہ ےاد ک��ا م��دار ص��حیح ہ[[[[اس کو اپنی دلیل بنایا( تو و ح��دیث ص��حیح اس ل��ی ک اجت ہ ے ہ[[[[[[[ے ہ[وگ��ئی اور جس ک��و ا ن قبول کرلیا و صحیح ی جس حدیث کو فق ہحدیث پر ہ[ ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہوگئی ی بات بھی یاد رکھ��ن کی ک ت��دوین فق ک��ا زم��ان ہچھوڑ دیا تو و متروک ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ ۔[[[ ہ ہ[د ت��ک ل کا چن��انچ ی عین ممکن ک ک��وئی ح��دیث مجت ہ[[[[تدوین حدیث س پ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ہ[[ ےنچت اس کی سند میں کوئی راوی نچت پ و اور محدثین تک پ نچی ےصحیح سند س پ ہ[[ ے ہ[[ ہ ہ[[ ے

و وگئی و جس کی وج س و ضعیف ۔[[[ضعیف آگیا ہ ہ ہ[ ے ہ ہیں م چند عنوانات ک ذریع موضوع کی مزید وضاحت کرت ۔[[[اب ےہ ے ے ہ

صحابہ کرام اجتہاد کیا کرتے تھے: ہ[[[[[[[ےالل تعالی کا ارشاد ہ

(5 )الحشر: )الایۃ(ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن اللهن دی��ا ے)مومنو( کھجور ک جو درخت تم ن کاٹ ڈال یا جن کو اپنی جڑوں پ��ر کھ��ڑا ر ہ ے ے ے

ارا ی کرنا( الل ک حکم س تھا ےسو )تم ے ہ ہ ہ[[وئی جب ای��ک جن��گ ک دوران رس��ول الل ک حکم ےی آیت اس موقع پر ن��ازل ہ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہےس صحاب کرام دشمن ک کھجور ک درخت کاٹن لگ اس دوران ان میں اختالف رائ ے ے ے ے ہ ے

یں اس آیت میں دونوں رایوں کو ت تھ اور بعض ن ۔[[[وا ک بعض ان درختوں کاٹنا چا ہ[[ ے ے ہ ہ ہےالل ک حکم ک مطابق بتایا گیا یعنی جو درخت رسول الل ک حکم س ک��اٹ ے ے ہ ۔[[[ ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ےگئ اور و جو اپنی رائ س ص�حاب ک�را ن چھ�وڑ دی دون��وں الل ک حکم ک مط�ابق ے ہ ے ے ہ[[[م ہ ے ے ہ[ ےی ک حکم وا ک کسی معامل میں مس��لمانوں کی ص��حیح رائ بھی الل ےتھ معلوم ہ ہ ے ے ہ ہ ے۔[[[

21

ےک زم��ر میں آتی البت ص��حیح رائ ق��ائم ک��رن ک ل��ی بھی علم و ت��دبر کی ے ے ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے[[[[[[ ےیں ر کس و ناکس کی رائ کا اعتبار ن ہ[[[[[[[ے۔[[[ضرورت ہ[[ ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[

16حدیث آاخ[ر آاخر فتيمم وص[لى فات[[اه فق[ال نح[و م[ا ق[ال لل عن طارق ان رجلا اجنب فلم يصل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصبت فاجنب رجل

)سنن النسائی، کتا_ الطھارۃ، صحیح(يعني اصبت وگئی )پانی ن ملن کی وج ہطارق س روایت ک ایک شخص کو غسل کی حاجت ے ہ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ےیں پ��ڑھی اس ک بع��د و رس��ول الل کی ہملسو هيلع هللا ىلصس غسل ن کی��ا اور( اس ن نم��از ن ہ ے ہ� ے ہ ےوئ اور اس کا ذکر کیا، آپ ن ارشاد فرمایا:’’ت��و ن ٹھی��ک ےخدمت میں حاضر ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہوگئی اس ن تیمم کرک نماز پڑھ لی ‘‘پھر ایک اور شخص کو غسل کی حاجت ےکیا ے ہ ۔[[[

وئ اور اس کا ذکر کی��ا، آپ ملسو هيلع هللا ىلصپھر و رسول الل کی خدمت میں حاضر ے � ہ ملسو هيلع هللا ىلص ہ ہ، یعنی تو ن ٹھیک کیا ل شخص کو فرما چک تھ ی ارشاد فرمایا جو پ ۔[[[ن و ے ے ے ے ہ[[ ہ ے

: یں:ہ[ فائد وت ےہ اس حدیث س مندرج ذیل فائد حاصل ہ ے[[[[[[ ہ ےاد پ��ر ون کی وج س دونوں ص��حاب ن اپ��ن اپ��ن اجت ہ[[[[اس مسئل میں شرعی حکم ن ے ے ے ہہ ے ہ ے ہ ہ ے

۔[[[عمل کیار کی��ونک اگ��ر ان ص��حاب ک��و نص اد ک��ا ج��واز ص��اف ظ��ا ہاس ح��دیث س اجت ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ[[ ے

وتی تو پھر عمل ک بعد سوال کرن کی ضرورت ن تھی ۔[[[)شرعی دلیل( کی اطالع ہ ے ے ہ ونا ممکن ادی آرا کا ی مسئل میں دو اجت ہ[[[[[[[ے۔[[[ایک ہ ہ[[ ے ہاد ک ج��واز کی ےآپ کا دونوں کی تحسین و تص��ویب یع��نی پس��ند فرمان��ا اجت ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلص

ہ[[[[[[[ے۔[[[دلیل وتا یں اد کرن وال کو گنا ن ۔[[[شرعی اجت ہ ہ[[ ہ[ ے ے ہ[[

: ہ[[[[[[[ےرسول الل کا ارشاد گرامی ملسو هيلع هللا ىلصہ17حدیث

عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الل[ه ص[لى الل[ه علي[ه وس[لم يق[ول اذا حكم الح[اكم فاجته[د ثم اص[ا_ فل[ه اج[ران واذا حكم فاجته[د ثم اخط[ا فل[ه اج[[ر۔ )صحیح البخاری، کتا_ الاعتصام بالکتا_ و السنۃ(

ےحضرت عمر بن عاص س روایت ک رسول الل س سنا ک آپ ن ہ ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[و ملسو هيلع هللا ىلصیں اور نچ تو اس ک لی دو اجر اد کر اور پھر حق کو پ ہفرمایا: ’’جب حاکم اجت ے ے ے ہ[[ ے[[[[[[ ہ[[

اد میں غلطی کر تو اس ک لی ایک اجر ہ[[[[[[[ے۔[[[جو اپن اجت ے ے ے[[[[[[ ہ[[ ے18حدیث

عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاس[ل فاش[فقت ان اغتس[لت ان اهل[ك ف[تيممت ثم ص[ليت باص[حابي الص[بح ف[[ذكروا ذل[ك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال :يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله تبارك وتعالى يقول ولا تقتلوا

انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا۔)سنن ابی داؤد، کتا_ الطھارۃ، صحیح(یں ک مجھ غ��زو ذات سالس��ل ک س��فر میں ےحضرت عمر بن العاص روایت ک��رت ہ[ ے ہ ےہ ہ[ووا ک اگر میں ن غسل کیا وگیا اور مجھ ی اندیش ےایک سخت ٹھنڈی رات کو احتالم ہ ہ ہ ہ ے ہوجاؤں گا چنانچ میں ن تیمم کرلیا اور صبح کو اپن ساتھیوں ک��و نم��از الک ےتو شاید ے ہ ہ ہوں اس بات ک��ا ت��ذکر رس��ول الل س کی��ا اس پ��ر آپ ن ان ےپڑھا دی ے ہ ہ[ ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلص۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلص

22

‘‘میں ن و ہ[فرمایا:‘‘ا عمرو! تم ن جنابت کی حالت میں لوگ��وں نم��از پڑھ��ا دی ے ۔[[[ ے ے[[[[[[یں کی��ا اس کی اطالع آپ ک��و ک��ردی ملسو هيلع هللا ىلصسبب جس کی وج س میں ن غسل ن ہ� ے ے ہا ک میں ن حق تعالی کو ی فرمات س�نا ک اپ��نی ج�انوں ک��و قت��ل مت ہاور ی )بھی( ک ے ہ ے ہ ہ[[ ہنس پ��ڑ اور ’’ اس بات پر رس��ول الل ربان ے[[[[[[کرو ب شک الل تم پر م ہ ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصے

یں فرمایا ۔[[[کچھ ن ہ[[: یں:ہ[ فائد وت ےہ اس حدیث س مندرج ذیل فائد حاصل ہ ے[[[[[[ ہ ے

ےحضرت عمرو بن العا ن قرآن کی آیت پر غور کرک ایک مسئل کا ح��ل نک��اال ج�و ے ے ہ[[[[صوں ن یں بلک ایک اصول دی��ا گی��ا جس ک��و ان ےاس آیت میں برا راست موجود ن ہ[[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ ہ[

۔[[[ایک حالت پر منطبق کیا یعنی اپنی حالت پر قیاس کیا اد ک جواز کی دلیل ہ[[[[[[[ے۔[[[ی حدیث بھی اجت ے ہ[[ ہاد کیا کرت تھ ل علم صحاب کرا رسول الل کی حیات میں اجت ے۔[[[ا ے ہ[[ ہ ہ[[م ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ یں دین بھی قرآن حدیث کو اصول بنا کر ان س مسائل اخذ کرت ۔[[[مجت ےہ ے ہ[[

19حدیث عن اسود بن یزید اتانا معاذ بن جبل باليمن معلما واميرا فسالناه عن رجل توفي وترك ابنته واخته فاعطى الابنة النصف والاخت النصف۔

)صحیح البخاری، کتا_ الفرائض(م��ار پ��اس معلم وں ن بیان کیا ک حضرت مع��ا ے[[[[[[ اسود بن یزید س روایت ان ہ ہذ ہ ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے ے

وگیا م ن ان س سوال کیا ک ایک شخص فوت ہ[[[[[[[ےاور امیر )یمن( بن کر آئ پس ہ ہ ے ے ہ ے۔[[[حض��رت مع��ا ن بی��ٹی ک ل��ی ن وارث چھ��وڑی ےاور اس ن ایک بی��ٹی اور ای��ک ب ے ے ہذ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ے

ن ک لی نصف )مال کا( حکم فرمایا جب ک رس��ول الل ہملسو هيلع هللا ىلصنصف )مال کا( اور ب ہ ے ے ہ�ے۔[[[اس وقت حیات تھ

ہجب رسول الل ن حضرت معا عن کو یمن کا ح��اکم و معلم بن��اکر بھیج��ا ت��و ہذ ے ملسو هيلع هللا ىلصہر مسئل ان س دریافت کریں ل یمن کو اجازت دی ک ۔[[[یقینا ا ے ہ ہ ہ ہ

ل وا ک رسول الل ک دور میں عام مس��لمان ا ہ[[[اس روایت س بھی ی معلوم ے ہ ہ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصےر ب��ات ک ان ک فت��وؤں پ��ر ےعلم صحاب کرا س فتوی دریافت ک��رت تھ اور ظ��ا ہ ہ[[[[[[[ے ہ ے ے ے ہ[[م ہ

۔[[[عمل بھی کیا جاتا تھایں ت ۔[[[ ایک فرد معین س فتوی پوچھنا اور اس پر عمل کرن کو تقلید شخصی ک ےہ ہ[[ ے ے

ے ملسو هيلع هللا ىلصصحابہ کرام رسول اللہ کے سامنے فتوی دیتے تھے جونافذ ہوتے تھد ت��وڑ دی��ا تھ��ا جن��گ وا معا ۔[[[جنگ خندق ک دوران بنی قریظ ن مسلمانوں س کیا ہ[ ہ ہ ے ے ہ ےتھی��ار ڈال وں ن ےہس فراغت ک بعد جب رسول الل ن ان کا گھیراؤ کیا ت��و ان ہ[[ ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصےےدی اور اپ��ن آپ ک��و رس��ول الل ک ح��وال کردی��ا رس��ول الل ن ان ک ے ہ ۔[[[ ے ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصے ملسو هيلع هللا ىلص

۔[[[مستقبل کا فیصل حضرت سع بن معاذ ک ذم کیا ص��حیح مس��لم، کت��اب المغ��ازی ہ ے ہد ہ: ہ[[[[[[[ےمیں آتا

فرد الحكم الى سعد( سعد ک حوال کردیا ۔[[[تو آپ ن )بنی قریظ ک بار میں فیصل ے ے ہ ے[[[[[[ ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص

۔[[[حضرت سعد ن جو فیصل کیا و پوری طرح نافذ کیا گیا ہ[ ہ ےہصحیح بخاری، کتاب الشروط میں ایک واقع روایت کی��ا گی��ا جس میں ی الف��اظ ہ[[[[[[[ے ہ

یں: ےہآت

23

)الحدیث(فاخبروني العلم اهل فسالتوں ن بتای��ا )یع��نی فت��وی ےپھر میں ن علم والوں س اس ک بار میں پوچھ��ا ت��و ان ہ[[ ے[[[[[[ ے ے ے

دیا(ےاسی روایت میں ک ان اصحاب علم کا و فت��وی رس��ول الل ک علم میں ہ ہ[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ےےالیا گیا آپ ن فتوی بدل دیا لیکن غیرنبی س فتوی لین پ��ر ک��وئی س��رزنش ے ے ملسو هيلع هللا ىلص۔[[[

یں فرمائی ۔[[[ن ہ[[ فائدہ:

اد کرت تھ جو تسلیم بھی کی جات ےصحاب کرام رسول الل کی حیات میں اجت ے ے ے ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہے۔[[[تھادات کی اصالح فرمات تھ ے۔[[[رسول الل ان ک اجت ے ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

تقلید شخصی20حدیث

)سنن الترمذی، کتا_ الدعوات، صحیح(اني لا ادري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر۔یں معلوم ک ہحضرت حذیف س رویات ک رسول الل ن فرمایا:’’مجھ کو ن ہ[[ ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہہوں گ�ا س�و تم ل�وگ ان کی اقت�دا )اتب�اع( کرن�ا ج�و ( ر ہتم لوگوں میں کب تک )زند ہ[‘‘ اور حضرت ابوبک اور حضرت عم کی طرف اشار فرمایا وں گ ۔[[[میر بعد ہ[ ہر ہر ے۔[[[ ہ ے[[[[[[

فائدہ:یع��نی ای��ک ر ایک کی خالفت ک زمان اس کی بات ماننا اور ان کا اتباع کرن��ا ۔[[[یعنی ے ے ہ

ی تقلیدشخصی ہ[[[[[[[ے۔[[[شخص معین کی اتباع کرن کا حکم فرمایا ی ہ[[ ۔[[[ ے۔[[[سیدنا ابوبک ن حضرت زی کو جم��ع ق��رآن ک ک��ام پ��ر مق��رر فرمای��ا تھ��ا بع��د میں ے ہد ے ہر

ےسیدنا عثما ن اسی نسخ کی نقلیں کروا ک��ر اس وقت ک اس��المی عالق��وں میں ے ے ہ[[[[نہدبھجوائیں اس لحاظ س دیکھا جائ تو جمع قرآن میں امت حضرت زی کی تقلی��د ے ے ۔

ی ی یعنی ان کی تحقیق کا پھل کھا ر ہ[[[[[[[ے۔[[[شخصی کرر ہ ہ[[[[[[[ے ہ غیراہل علم صحابہ کا اہل علم صحابہ سے فتوی دریافت کرتے تھے

21حدیث عن سليمان بن يسار ان ابا ايو_ الانصاري خرج حاجا حتى اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم على عمر بن الخطا_ يوم النحر ف[[ذكر ذل[[ك

)موطا مالك، كتا_ الحج(له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي۔ے سلیمان بن یس��ار س روایت ک حض��رت ابوای��وب انص��ار حج ک ل��ی نکل جب ے ے ہ[[[ی ہ ہ[[[[[[[ے ے

نچ تو اپنی سواریاں کھوبیٹھ اور یوم النحر )یعنی ےمک کی را میں جنگل میں پ ے ہ[[ ہ[ 10ہنچ اور حضرت عم ک��و )اپن��ا( قص بتای��ا آ ن وچکا تھا( کو پ ےذی الحج جب حج ہ[[[[[� ۔[[[ ہ ہر ے ہ[[ ہ ہ

ارا اح��رام کھ�ل ی کرو، پھر تم ہ[[[[فرمایا: ’’جو عمر واال کیا کرتا اب تم بھی و ہ ہ[[[[[[[ے ے[[[[[[و )اس کی( ( آئ ت��و حج ک��رو اور کچھ میس��ر ہ[[[جائ گا پھر جب اگل حج )ک��ا زم��ان ے ہ ے ۔[[[ ے

۔[[[قربانی کرو فائدہ:

یں تھ ل فتوی ن ے۔[[[سب صحاب ا ہ[[ ہ ہ

24

د صحاب س فتوی لیت تھ ، مجت د صحاب ے۔[[[غیرمجت ے ے ہ ہ[[ ہ ہ[[ی فتوی دری��افت ک��رن وال اس یں دیا کرت تھ ن د صحاب اپن فتوں کی دلیل ن ےمجت ے ہ ہ ے ے ہ[[ ے ہ ہ[[

ے۔[[[کو دریافت کرت تھ ےیں ک و اپن فتووں کی دلیل د د ک لی بھی ضروری ن ے[[[[[[۔[[[مجت ے ہ[ ہ ہ[[ ے ے ہ[[و لیکن ان س مس��ائل ک اس��تنباط کی ص��الحیت ر ےجو شخص قرآن و حدیث کا م��ا ے ہ ہ

ی راست ک و کسی فقی س پوچھ ل ک کسی مس�ئل یں رکھتا اس ک لی ایک ےن ہ ے ے ہ ہ[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ے ے ہ[[ے[[[[[[۔[[[میں شریعت کا حکم کیا اور و جو کچھ بتاد اس پر عمل کر ے[[[[[[ ہ[ ہ[[[[[[[ے

اہل علم اور غیراہل علم میں فرق22حدیث

)سنن ابی داؤد، حسن ، الجامع الصغیر للسیوطی ، صحیح ، مشكوة المصابيح ، حسن(من افتى الناس بغير علم كان اثمه على من افتاه۔ریر عن س روایت ک رس��ول الل ن ارش��اد فرمای��ا:’’جس ےحض��رت اب��و ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ ہۃ ملسو هيلع هللا ىلصہ‘‘ و گا ۔[[[شخص کو ب تحقیق کوئی فتوی د تو اس کا گنا اس فتوی دین وال کو ہ ے ے ہ[ ے[[[[[[ ے

فائدہ:ہ[[[[[[[ےاس حدیث میں فتوی دین ک لی علم کی شرط لگائی گئی یعنی غیرعالم فتوی ے ے ے

ل علم س رج��وع ل علم، فتو ک ل��ی ا وا ک غیرا یں د سکتا ی بھی معلوم ےن ہ ے ے ے[[[[[[ ہ ہ ہ ہ ۔[[[ ے[[[[[[ ہ[[و ی��ا ن ہکریں گ اور اس پر عمل کریں گ چا ان کو اس فتو کی دلیل معلوم ہ ے[[[[[[ ہ[[[[[[[ے ے ےل علم ک��و تقلی��د غیرا ہو کیونک حدیث میں علم کی شرط مفتی پر لگائی گئی ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہرایا گیا صحاب کرام س ل کر آج یں ٹھ ےیا اتباع ک عالو کسی چیز کا ذم دار ن ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[[ ہ ہ[ ے، ع��الم وتا و عالم س پ��وچھ ی معمول ک عامی کو جو مسئل پوچھنا ےتک ی ے ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[۔[[[ن جو حکم بتایا سوال کرن وال ن مانا اور عمل کرلیا اسی کو اصطالح میں اتب��اع ے ے ے ےوں یا بعد ک علما، کسی ن بھی عامی ک��و دلی��ل ا جاتا صحاب کرام ےیا تقلید ک ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ا دلی��ل ک��ا جانن��ا اور س��مجھنا ی خ��ود علم پ��ر یں س��مجھا ر ہس��مجھن ک��ا ذم دار ن ہ ۔[[[ ہ[[ ہ ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[منحصر اور غیرعالم ک لی اس کا جاننا بلک کوشش بھی کرنا کارالحاص��ل ہ ے ے ہ[[[[[[[ےہامام غزال کی نصیحت ک عوام کا فرض ک ایمان اور اسالم الک��ر عب��ادتوں ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ے مییں اور علم کی باتوں میں مداخلت ن کریں اس کو علما ہاور روزگار میں مشغول ر ہےک حوال کردیں عامی شخص کا علمی سلسل میں حجت کرنا زن��ا اور چ��وری س ہ ۔[[[ ے ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[زیاد نقصان د اور خطرناک ہ[ ہ[ر ی ک ق��رآن وح��دیث س ب��را راس��ت مس��ئل س��مجھنا اں اتنا اور سمجھ لینا چا ہ[[[ی ہ ہ[ ے ہ ے ہ ہ[[رش��خص اس ل��ی ک ی کا منص��ب د مطلق یں ایسا کرنا مجت ہشخص کا کام ن ہ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ[[ ہ[[ری یں یا ی ک ح��دیث ک��ا ظ��ا یں ک فالں حدیث منسوخ یا ن ہاس بات س آگا ن ہ ہ ۔[[[ ہ[[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ ہ[ ےیں ام��ام مع��ارض ی��ا ن یں ی��ا ک��وئی اور ح��دیث اس ک ۔[[[معنی مقص��ود ی��ا ن ہ[[ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ ہ[[[[[[[ےر یں ک و ظ��ا یں:ع��ام آدمی جب ک��وئی ح��دیث س��ن ت��و ج��ائز ن ہابویوس فرم��ات ہ[ ہ ہ[[ ے ےہ م[[[[فری ہحدیث س جو سمجھا اس پر عم��ل ک��ر کی��ونک ممکن ک اس ک ظ��ا ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ ے[[[[[[ ہ[[[[[[[ے ے، کیونک فت��وی تحقی��ق ک و، بخالف فتو ک وں، یا و حدیث منسوخ ےمعنی مرادن ہ ے ے[[[[[[ ہ ہ[ ہ ہ

ہ[[[[[[[ے۔[[[بعد دیا جاتا ، مگ��ر کت��ابوں میں ےصحاب کرا تقریبا سوا الکھ تھ جو سب ک سب ع��ربی دان تھ ے ے ہ[[[م ہی فتاوی پر بالمطالب دلی��ل عم��ل یں، باقی صحاب ان ہچھ سات صحاب ک فتاوی ملت ہ[[ ہہ ےہ ے ہ

25

ی تقلی��د ابن قیم ہ[[[[[[[ے۔[[[کرت تھ اور ی ہ[[ ے یں ک فت��وی دی��ناعالم الم��وقعینے ے میں لکھ��ت ہ ےہہوال صحاب صرف ،149ے ے تھ جن میں س صرف سات ص��حاب بک��ثرت فت��وی دی��ت تھ ے ہ ے ے

ےتیر صحاب کبھی کبھار فتوی دیت تھ اور ے ہ ے صحاب ن ساری زندگی میں ای��ک ای��ک110ہ[ ہ، باقی صحاب ہیا دو دو فتو دئی ے یں اس��ی کت��ابہے[[[[[[ ۔[[[ س ای�ک فت��وی دین�ا بھی ث��ابت ن ہ[[ ے

یں ک عبدالل ابن عباس ک فتاوی بیس جلدوں میں جم��ع ک��ئ گ��ئ ےمیں مزید فرمات ے ے ہ ہ ےہے۔[[[تھ

فتوے کی دلیل بتانا ضروری نہیں ہے23حدیث

آاخر فكره ذلك عب[[د الل[[ه عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه سئل عن الرجل يكون له الدين على الرجل الى اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله ال)موطا مالك، كتا_ البيوع، صحیح(بن عمر ونهى عنه۔

یں ک حضرت عبدالل بن عم��ر س ی مس�ئل پوچھ�ا گی��ا ک ہحضرت سالم روایت کرت ہ ہ ے ہ ہ ےہہ[[[[[[[ےایک شخص کا دوسر شخص پر کچھ میعادی قرض )یعنی ک��وئی ادائیگی ک��ا ے[[[[[[( اب قرض خوا کچھ قرض معاف ک��رن ک��و راض��ی بش��رطیک ہوقت مقرر ہ[[[[[[[ے ے ہ[ ۔[[[ ہ[[[[[[[ے( ن اس ک��و ناپس��ند وں )عب��دالل بن عم ان ےقرض دار قبل از وعد قرض لوٹ��ا د ہر ہ ہ[[ ے[[[[[[۔[[[ ہ[

۔[[[فرمایا فائدہ:

اد تھا اس پ��ر ک��وئی دلی��ل موج��ود ۔[[[حضرت عبدالل بن عمر کا جواب ان کا اپنا اجت ہ[[ ہیں تھی ۔[[[ن ہ[[

واجب بالذات اور واجب بالغیر: ہ[[[[[[[ےصحیح مسلم میں رسول الل کا ارشاد گرامی ملسو هيلع هللا ىلصہ

من علم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصى ( و یں ی�ا) ی فرمای�ا ک م میں س ن ہ[جو شخص تیراندازی س��یکھ ک�ر چھ�وڑ د و ہ ہ ہ[[ ے ہ ہ[ ے[[[[[[

وا گار ۔[[[گنا ہ ہ ےاصل مقصود تو دشمنان دین س دین کی حفاظتتیراندازی ی[[ا ک[[وئی اور ہتھی[[ار چلان[[ا س[[یکھنے س[[ے

تھی��اروں ک��ا م��ار دور ک ےہ ج��و واجب لیکن اس ک ل��ی تیران��دازی )ی��ا ے[[[[[[ ہ ے ے ہ[[[[[[[ے ہ[[[[[[[ےوا جس کو ت��رک ک��رن پ��ر اس ح��دیث میں وعی��د آئی ےاستعمال( سیکھنا بھی واجب ہت وت�ا اس ک�و ی�وں بھی ک ے یعنی واجب کو پورا کرن ک�ا ذریع بھی واجب ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[

وتا ہ[[[[[[[ے۔[[[یں ک مقدم الواجب بھی واجب ہ ۃ ہ ہم پ��ر ان کی اط��اعت ہ الل تع��الی ن اط��اعت رس��ول ک��ا حکم دی��ا یع��نی ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہمیں اح��ادیث ک مجموع��وں ےواجب لیکن اس حکم اطاعت کو پورا کرن ک لی ےہ ے ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ےکی طرف رجوع کرنا پڑتا چنانچ احادیث ک مجموعوں کی طرف رج��وع کرن��ا ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[

: وا )حاش���ی ہبھی واجب ہ( اط���اعت رس���ول واجب بال���ذات جب ک11ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلص۔[[[ہ[[[[[[[ے۔[[[احادیث ک مجموعوں کی طرف رجوع کرنا واجب بالغیر اسی طرح حدیث کا ےےعلم جو واجب الذات پھر خود حدیث کی صحت مقرر کرن ک لی سند کی ے ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[[[[[[ے

یں11 ت ۔: اس کو اصطالح میں مقدم الواجب واجب ک ہ ے ہ ۃ

26

ہ[[[[[[[ے۔[[[تحقیق بھی ضروری لیکن اس کی سند کی تحقی��ق واجب ب��الغیر واجب ہ[[[[[[[ے۔[[[، واجب ب��الغیر ک ل��ی نص )دلی��ل( کی ےبال��ذات ک ل��ی دلی��ل کی ض��رورت پ��ڑتی ے ہ[[[[[[[ے ے ے

وتا وتی صرف علمائ کرام کا اتفاق درکار یں ہ[[[[[[[ے۔[[[ضرورت ن ہ ے ہ ہ[[ہای��ک اور مث��ال ی ک ہ[[[[[[[ے ہ[[[[[[[ےس��ور ف��اتح پڑھن��ا واجب بال��ذات اس پ��ر نصنم[[[[از میں ہ ہ ۃ[

یں پ��ڑھ س��کت ، لیکن عام لوگ اس کو بغیر اعراب ک ص��حیح ن ے)حدیث( موجود ہ[[ ے ہ[[[[[[[ےۃچنانچ اس کوصحیح پڑھن ک لی اس پر اعراب لگانا واجب بالغیر چنانچ سور ہ ہے۔ ے ے ے ہیں ہ[[فاتح کی تالوت واجب بالذات ج��و واجب ب��الغیر )اع��راب( ک بغ��یر ص��حیح ن ے ہ[[[[[[[ے ہہوسکتی اسی طرح تقلید بھی ک دین پر عمل کرن��ا واجب بال��ذات لیکن ی ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ے ۔[[[ ہائ وس��کتا اس ل��ی ک فق یں ائ امت ک بغ��یر ن ےعم��ل بھی واجب ب��الغیر یع��نی فق ہ[[ ہ ے ۔[[[ ہ ہ[[ ے ے ہ[[

میں فق کی ط��رف یں اس ل��ی ی ح��دیث کی م��راد س��مجھن ک ل��ی واس��ط ہامت ےہ ہ ہ ے ے ے ہا کی تقلی��د ک��رنی پ��ڑتی ی ہرجوع کرنا پڑتا یا دوسر لفظ��وں میں فق ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ے[[[[[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[م مح��دثین کی ط��رف ےہاسی طرح کی تقلید جس طرح سند کی ص��حت ک ل��ی ے ہ[[[[[[[ے

ی ا جائ لیکن عمال تو ی یں گو اس کو اصطالحی پر تقلید ن ک ہ[[[[[[[ے۔[[[رجوع کرت ہ[[ ے ہ[[ ہ ۔[[[ ےہ تقلید

: تس�لیم الق�ول ہ[[[[[[[ےتقلید ایک اصطالحی لف�ظ اس کی تعری�ف ی�وں کی گ�ئی ہ[[[[[[[ے۔[[[ہ[[[[[[[ے۔[[[بالدلیل یعنی کسی عالم کی بات کو دلیل ک مطالب ک بغیر مان لینا تقلی��د ی��ا ے ے ےہ[دوسر لفظوں میں کسی عالم کا قول اس حسن ظن پر قبول کرلین��ا ک و ج��و ہ ے[[[[[[

ا و حق اور دلیل کی تحقیق ن کرنا ۔[[[بتار ہ ہ[[[[[[[ے ہ[ ہ[[[[[[[ے ہو اس کو اد کی صالحیت رکھتا ادی مسائل س جو خود اجت ہ اس کا تعلق اجت ہ[[ ےہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[د کی تقلی��د ک��ر اس ک��و مقل��د اد ن کرسک اور مجت یں اور خود اجت ت د ک ے[[[[[[مجت ہ[[ ے ہ ہ[[ ےہ ہ[[ ہ[[

: اس کی دلیل قرآن پاک کی آیت یں ت ہ[[[[[[[ےک ۔[[[ ےہ ہ[[(43)النحل: فاسئلو اھل الذکر ان کنتم لاتعلمون

( س پوچھ لو ل ذکر )علم وال یں جانت تو ا ےاگر تم لوگ ن ے ہ ے ہ[[ر فن میں ج��اری علم ی مسائل لیکن روح تقلید ت��و ہ[[[[[[[ے۔[[[گو تقلید کا تعلق فق ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[میکی دنیا میں ی عام مثال، ص��حت ح��دیث ک ب��ار میں ام��ام بخ��ار ک��ا ق��ول ان ے ے ہے۔ ہاد کو تسلیم کرنا ان کی تقلید یا اتباع اسی اد اور ان ک اجت ہ[[[[[[[ے۔[[[کا علمی اجت ہ[[ ے ہ[[[[[[[ے ہ[[یں ان ک ادات ک��ی ائ کرام ن شرعی مسائل ک حل ک سلسل میں اجت ےطرح فق ۔[[[ ےہ ہ[[ ے ے ے ے ے ہ[[

ی ح��ال تم��ام دی��نی عل��وم ک�ا ادات کو تسلیم کرنا ان کی تقلید یا اتب��اع ی ہ[[اجت ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ل صرف و نح��و و کی تحقی��ق ک��و مان��ا ل لغت اور ا م لغت )عربی( ک لی ا ہ ف ہ ے ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ےجاتا ی اس علم میں ان کی تقلید یا مثال تفسیر میں ابن کث��یرکی رائ ک��و م ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ[[[[[[[ے

م سمجھا جاتا اس میدان میں ان کی رائ کو ماننا ی ان کی تقلید ہ[[[[[[[ے۔[[[ا ہ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہےحضرت ابوبک ن حضرت عم کو خلیف ن��امزد فرمای��ا، اس حکمن��ام میں ن آیت س ہ ے ہ ہر ے ہراد س ایسا کیا تمام صحاب ن ، محض اپنی رائ یعنی اجت ےدلیل بیان کی ن حدیث س ہ ۔[[[ ے ہ[[ ے ے ہ

۔[[[ابوبک کی رائ کی تقلید میں حضرت عم کو خلیف تسلیم کرلی��ا تالوت ق��رآن میں ہ ہر ے ہری کرت��ا کی��ونک ن و اع��راب س واق��ف ن اوق��اف ک ر مسلمان تقلید ےبھی ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ[ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہےدالئل س واقف ص��رف اس حس��ن ظن پ��ر و قب��ول کرت��ا ک لگ��ان وال ن ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے

یں اس ک باجود اس کی تالوت ب��اعث اج��ر ی ن یں دلیل س آگ ےبادلیل لگائ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[[ ے ۔[[[ ےہہ[[[[[[[ے۔[[[اور مقبول

27

ایک حدیث سے مختلف معنی مراد ہوسکتے ہیں24حدیث

عن عبد الله قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزا_ ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلواآاخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين۔ )صحيح مسلم، كتا_ دون بني قريظة وقال

الجهاد والسير(ےعب��دالل بن عم س روایت ک ن��بی ن جن��گ خن��دق ک دن میں ص��حاب س ہہ ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ے ہر ملسو هيلع هللا ىلصہ

ل ک��وئی ن پ��ڑھ نچ��ن س پ ے۔[[[فرمایا ک عصر کی نما بنی قریظ )کی بس��تی( میں پ ہ ے ہ[[ ے ے ہ[[ ہ ہوگی��ا اس پ��ر ون ک��ا اندیش وگ��ئی اور( عص��ر ک��ا وقت ختم ) کو تاخیر ہلیکن صحاب ہ ے ہ ہ ہا ی نماز پڑھ ڈالی اور بعض دوسروں ن ک ل نچ س پ ہ[[[[[بعض صحاب ن بنی قریظ پ ے ےہ ہ[[ ے ے ہ[[ ہ ے ہ ہیں پڑھیں گ جب تک رس��ول الل ک حکم ک مط��ابق )ب��نی م نماز ن ا ےک ن ک ے ہ ے ہ[[ ہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ، )پھ��ر ی ب��ات رس��ول الل ک وج��ائ نچ ج��ائیں چ��ا وقت ختم ( ن پ ےق��ریظ ہ ہ ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

یں کی وئی تو( آپ ن کسی پر بھی مالمت ن ۔[[[سامن پیش ہ[[ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصے فائدہ:

وسکتا وم ایک س زیاد بھی ہ[[[[[[[ے۔[[[بعض حدیثوں کا مف ہ ہ[ ے ہ[[الفاظ ک ساتھ مراد حدیث پر بھی غور کرت تھ اور اس پ��ر عم��ل ک��رت ےبعض صحاب ے ے ے ہ ہ

ے۔[[[تھوم پر عمل کرت تھ ری مف ے۔[[[بعض دیگر صحاب کرامحدیث ک ظا ے ہ[[ ہ ے ہ ہیں بلک متن بھی اس میں ش��امل س��ند ک ص��حیح ےحدیث صرف سند کا ن��ام ن ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ہ[[

ون ک بعد حدیث ک متن کا معنی یعنی مراد کا متعین کرنا بھی ضروری ہ[[[[[[[ے۔[[[ثابت ے ے ے ہ یں ہ[[[[[[[ے۔[[[مراد رسول سمجھ کر اس پر عمل کرنا ترک حدیث ن ہ[[ ملسو هيلع هللا ىلصنچ��ن کی ادی صالحیتوں ک ذریع مراد رسول تک پ دین ن بھی اپنی اجت ےمجت ہ[[ ے ے ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[

ہ[[[[[[[ے۔[[[کوشش کی وں ن ’’نماز اپن وقت پر ادا کرو‘‘ ک قرآنی قاعد پ��ر ے[[[[[[جن صحاب ن نماز پڑھی ان ے ے ے ہ[[ ے ہ

م ک مط��ابق رس��ول الل وں ن نماز قضا پ��ڑھی ان ک ف ہملسو هيلع هللا ىلصعمل کیا جب ک جن ے ہ� ے ے ہ� ہ۔[[[ک حکم ک سبب آج کی نماز اس قاعد س مستثنی تھی ے ے[[[[[[ ے ے

کوئی ایک قاعد کی بنیاد پ��ر فت��وی دین ک درمیان بھی پایا جاتا ے[[[[[[ی فرق مجت ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ہ[[ ہد کسی اور قاعد کی بنیاد پر فتوی دیتا ہ[[[[[[[ے۔[[[دیتا اور دوسرا مجت ے[[[[[[ ہ[[ ہ[[[[[[[ے

ایک ہی صورتحال میں فتوے مختلف ہوسکتے ہیں25حدیث

آاخ[[ر فس[اله فنه[اه ف[اذا ال[ذي رخص ل[ه ش[يخ وال[ذي نه[اه ش[ا_۔ عن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للص[[ائم ف[[رخص ل[ه وات[[اه )مشکوۃ المصابیح، صحیح ، سنن ابی داؤد، کتا_ الصوم، حسن(

یں ک ایک شخص ن ن��بی اک��رم س روز دار ک بی��وی س چمٹ ت ریر ک ےابو ے ہ[ ے ے ہ ےہ ہ[[ ہہ ملسو هيلع هللا ىلصہےکر سون ک متعلق پوچھا، آپ ن اس کو اس کی اجازت دی، اور ایک دوسرا شخص ے ےےآپ ک پاس آیا اور اس ن بھی اسی سلسل میں آپ س پوچھا تو اس کو منع ہ ے ے ملسو هيلع هللا ىلصےکر دیا، جس کو آپ ن اجازت دی تھی ، و بوڑھا تھا اور جس منع فرمایا تھ��ا ہ[ ے ملسو هيلع هللا ىلص

۔[[[و جوان تھا ہ[

28

26حدیث عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في ال[[وقت فاع[[اد اح[[دهما الص[[لاةآاخر ثم اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذل[ك ل[ه فق[ال لل[ذي لم يع[د اص[بت الس[نة واجزات[ك ص[لاتك وق[ال لل[ذي توض[اواعاد ل[ك والوضوء ولم يعد ال

)سنن ابی داؤد، کتا_ الطھارۃ، صحیح(الاجر مرتين۔ یں ک دو شخص ایک س�فر میں نکل ت�و نم�از ک�ا ت ےابو سعید خدری رضی الل عن ک ہ ےہ ہ[[ ہ ہوں ن پ��اک م��ٹی س تیمم کی��ا اور یں تھا، چنانچ ان ےوقت آ گیا اور ان ک پاس پانی ن ے ہ[[ ہ ہ[[ ےیں پانی مل گی��ا ت��و ان میں س ای��ک ن نم��از اور ی ان ےنماز پڑھی، پھر وقت ک اندر ے ہ[[ ہ ے

رایا، پھ��ر دون��وں رس��ول الل یں دو رایا، اور دوسر ن ن ہملسو هيلع هللا ىلصوضو دونوں کو دو � ہ ہ� ے ے � ہےک پاس آئ تو ان دونوں ن آپ س اس کا ذکر کیا، ت��و آپ ن اس ش��خص س ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصے

یں اری نماز تم یں لوٹائی تھی : ’’ تم ن سنت کو پا لیا اور تم ہ[[فرمایا جس ن نماز ن ہ[[ ے ہ[[ ےو گ�ئی ‘‘، اور جس ش��خص ن وض�و ک�ر ک دوب�ار نم�از پ��ڑھی تھی اس س ےک�افی ہ[ ے ے ہ

‘‘ ار لی دوگنا ثواب ہ[[[[[[[ے۔[[[فرمایا:’’ تم ے ے[[[[[[ ہ[[ صرف الفاظ ہی مراد نہیں ہوتے

وم ہ[[[[[[[ےصحیح مسلم، کتاب الحدود میں ابو عبدالرحمان السلمی کی روایت ک��ا مف ہ[[ےک حضرت علین خط��ب میں ی ذک��ر کی��ا ک ان ک��و رس��ول الل ن ای��ک ب��دکار ہ ہ ہ ے ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہےلونڈی کو در مارن کا حکم فرمایا تھا جب و اس حکم کو پورا کرن ک ل��ی اس ے ے ہ[ ۔[[[ ے ے[[[[[[وئی جس پ��ر اں والدت ی اس ک ی وا ک قریب نچ تو معلوم ہ[[[[[[[ےلونڈی ک پاس پ ہ ہ[[ ے ہ ہ ہ ے ہ[[ ےی س ن ہحضرت عل ن اس اندیش کی بنیاد پر ک اس ک��و در م��ارن پ��ر و ج��ان ے ہ ہ[ ے ے[[[[[[ ہ ے ے ہیہملسو هيلع هللا ىلصچلی جائ اس ک��و در ن لگ��ائ اور ج��اکر رس��ول الل کی خ��دمت میں اس ے ہ ے ے

ےبات کا ذکر کیا آپ ن فرمایا: ملسو هيلع هللا ىلصبہت اچھا کیا۔احسنت فائدہ:

ہآپ ک حکم میں صحت یا ع��دم ص��حت کی ک��وئی قی��د ن تھی لیکن حض��رت ے ملسو هيلع هللا ىلصادی صالحیت کی بنا پر اس حکم ک��و ق��درت تحم��ل )برداش��ت( س ےعل ن اپنی اجت ہ[[ ے ہی

۔[[[مقید سمجھا اور اس پر عمل کیا جس کی رسول الل ن تعریف فرمائی ے ملسو هيلع هللا ىلصہےص��حاب ک��رام رس��ول الل ک حکم��وں پ��ر غ��ور و فک��ر ک��رت اور ان کی م��راد ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

ے۔[[[سمجھ کر عمل کرت تھ ےد بھی کسی حدیث ک��و کس��ی ش��رط س مقی��د س��مجھ ک��ر اس پ��ر عم��ل ک��و ےمجت ہ[[

ہ[[[[[[[ے۔[[[موقوف )ترک( کرسکتا 27حدیث

عن معاذ بن جبل قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد ان يعب[دوه ولا يش[ركوابه شيئا وحقهم على الله ان لا يعذ_ من لا يشرك به قال فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا۔

)صحیح البخاری، كتا_ الجهاد والسير(ےحضرت معا ن بیان کیا ک نبی کریم جس گ��دھ پ��ر س��وار تھ ، میں اس پ��ر ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہذ

وا تھ��ا اس گ��دھ ک��ا ن��ام عف��یر تھ��ا آپ ن فرمای��ا ا ے[[[[[[آپ ک پیچھ بیٹھا ے ۔[[[ ے ۔[[[ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصےیں معلوم ک الل تعالی کا حق اپن بندوں پر کیا ؟ اور بندوں ک��ا ہ[[[[[[[ےمعاذ! کیا تم ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[

29

ی زی�اد ج�انت ےحق الل تعالی پر کیا ؟ میں ن ع�رض کی�ا الل اور اس ک رس�ول ہ[ ہ ے ہ ے ہ[[[[[[[ے ہہیں آپ ن فرمایا الل کا حق اپ�ن بن��دوں پ�ر ی ک اس کی عب��ادت ک�ریں ہ[[[[[[[ے ہ ے ہ ے ۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلصہ

رائیں اور بندوں کا ح��ق الل تع��الی پ��ر ی ہ[[[[[[[ےاور اس ک ساتھ کسی کو شریک ن ٹھ ہ ہ ہ[[ ہ ےو الل اس ع��ذاب ن د میں ن رات��ا ےک جو بند الل ک ساتھ کسی کو شریک ن ٹھ ے[[[[[[۔[[[ ہ ے ہ ہ ہ[[ ہ ے ہ ہ[ ہ

ا ی��ا رس��ول الل ! کی��ا میں اس کی لوگ��وں ک��و بش��ارت ن د دوں؟ آنحض��رت ے[[[[[[ک ہ ہ ہ[[ے۔[[[ ن فرمایا لوگوں کو اس کی بشارت ن دو ورن و خالی اعتماد کر بیٹھیں گ ہ[ ہ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص

فائدہ:دایت ہ[[[[اس روایت میں رس��ول الل ن حض��رت مع��ا ک��و اطالع ن دی��ن کی ے ہ ہذ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

دایت ادی ص��الحیت س ی س��مجھاک ی ہ[[[فرمائی تھی لیکن حضرت معا ن اپ��نی اجت ہ ہ ہ ے ہ[[ ے ہذیں روک��تی ورن دایت روایت بی��ان ک��رن س ن یں یع��نی ی ہاطالع دی��ن ک��و م��انع ن ۔[[[ ہ[[ ے ے ہ ہ ہ[[ ے

۔[[[صحاب پر مخالفت رسول کا الزام آئ گا ے ملسو هيلع هللا ىلصہیاد د صحاب کرا احکام کی علتوں اور دین کی دیگر نصوص پر غور ک��رک اجت ہ[[[[[مجت ے ہ[[م ہ ہ[[

اں حض��رت مع��ا ن ےک ذریع س مراد رسول کو پان کی کوشش کرت تھ ی ہذ ہ[[ ے۔[[[ ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصےےکتمان علم )علم چھپان کی وعید(کی حدیث کو سامن رکھا اور اس ب��ات کی اطالع ے

۔[[[د دی ے[[[[[[د کسی علت کی وج س حدیث پر ن عم��ل ک��رن ک��ا حکم لگ��ائ )جیس��ا ک ہاگر مجت ے ے ہ ے ہ ہ[[

ا جائ گا یں ک ۔[[[حضرت معا ن کیا( تو ایسا کرنا جائز اس کو ترک حدیث ن ے ہ[[ ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ہذ28حدیث

عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ق[ال س[عد بلى وال[ذي)صحیح مسلم، کتا_ اللعان(اكرمك بالحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم۔

ریر س روایت س��عد بن عب��اد ن ع��رض کی��ا: ’’یارس��ول الل ہملسو هيلع هللا ىلصحضرت ابو ے ہ ہ�ے ے ہ� � ہہ[اگر کوئی شخص اپنی بیوی ک ساتھ کس��ی م��رد ک��و دیکھ ت��و کی��ا و اس ک��و قت��ل ے ے

:’’کی��وں ن قت��ل ک��ر ‘‘ س��ع ب��ول یں ؟‘‘ رسول الل ن فرمای��ا: ’’ن ے[[[[[[کرد ہ ے ہد ۔[[[ ہ[[ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصے[[[[[[ےقسم اس ذات کی جس ن آپ کو دین حق ک ساتھ مشرف فرمای��ا میں ت��و ملسو هيلع هللا ىلصے‘‘ رس��ول الل ن حاض��رین س ےتلوار س ف��ورا اس ک��ا ک��ام تم��ام ک��ردوں گ��ا ے ہ ۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلصے

‘‘ تا ارا سردار کیا ک ہ[[[[[[[ے۔[[[فرمایا: ’’سنو! تم ہ[[ ہ[[ فائدہ:

ر حضرت سع ن حدیث کا انک��ار کی��ا ک رس��ول الل قت��ل ن ک��رن ک��ا ےبظا ہ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہد ملسو هيلع هللا ىلصہیں ا ک انک��ار ک یں لیکن حضرت سع اس پر اص��رار ک��رر ےحکم د ر ے ہ[[[[ن ۔[[[ ہ ہ[[[[[[[ے ہد ہ ہ[[[[[[[ے ے[[[[[[یں اس س ی ہباوجود رسول الل ’سردار‘ ک کر ان کی تعری��ف فرم��ا ر ے ۔[[[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[ہ[ ملسو هيلع هللا ىلصہےنتیج نکال ک حضرت س��ع رس��ول ک ارش��اد ک��ا مطلب کچھ اور س��مجھ اور ے ہد ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

۔[[[آپ کا ان کو سردار ک تعریف فرمانا اس کی تائید تھی ہ[[ہ[ ملسو هيلع هللا ىلصوم ک��و ( مف ر ادی ق��وت س ح��دیث ک کس��ی دقی��ق )گ د اگ��ر اپ��نی اجت ہ[[[[[مجت ے[[[[[[ ہ[[ ے ے ہ[[ ہ[[

وم کو اختیار ن کر تو ایس��ا کرن��ا ری مف وئ اس پر عمل کر اور ظا ے[[[[[[سمجھت ہ ہ[[ ہ ے[[[[[[ ے ےہہ[[[[[[[ے۔[[[جائز

ر حدیث ک خالف معل��وم اد ظا د کا اجت وا ک اگر کسی مجت یں س ی بھی معلوم ےی ہ ہ[[ ہ[[ ہ ہ ہ ے ہ[[وں ےہ[[وتا تو اس بات کا امکان ک اس حدیث ک بیک وقت کئی مع��انی نکل��ت ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[[[[[[ے ہ

30

ہ[[[[[[[ے۔[[[اور اس ن ان مختلف معانی میں س کسی ایک کو اختیار کرلیا اس کی مث��ال ے ےہ[[[[[[[ےبن��وقریظ والی ح��دیث ) ہ[( ی��ا و کس��ی اور ح��دیث ک��و اس28، ص 24حدیث ہ ۔[[[

ےحدیث ک مقابل میں راجح )زیاد ترجیح دین��ا( س��مجھتا جس کی وج س اس ن ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ[ ے ےہ[[[[[[[ے۔[[[اس حدیث کو ترک کردیا

مجتہدیں جو قرآن و سنت س مس�ائل ک�و اخ�ذ کرس��ک یع�نی ت د اس شخص کو ک ےمجت ے ےہ ہ[[ ہ[[ر قانون کی سی جو قانون بن��ان د کی مثال ما ےمسائل کا حل ڈھونڈ سک مجت ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ ے۔[[[

وتا ع��ام آدمی ک��و جب وتا بلک قانون کا شارح یعنی شرح کرن واال یں ہ[[[[[[[ے۔[[[واال ن ہ ے ہ ہ ہ[[وتا جس د و عالم ہ[[[[[[[ےضرورت پڑتی تو اس س پوچھ کر عمل کرتا مجت ہ ہ[ ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ہ[[[[[[[ے، یع��نی ق��رآن مجی��د ک��ا علم، وتا اول کتاب الل ہکو پانچ طرح ک علوم پر عبور ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ےہدوم سنت رسول کا علم، سوم علمائ سلف ک اقوال کا علم ک ان کا اتفاق ے ے ملسو هيلع هللا ىلصارم لغت ع��ربی ک��ا علم، پنجم ہ[[کس قول پر اور اختالف کس قول میں چ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[[[[[[ے

مکقیاس کا علم قیاس جو قرآن و ح��دیث س حکم نک��الن ک��ا ط��ریق ام��ام مال ہے۔ ہ ے ے ۔و( وں ) سند و متن س پوری طرح آگا یں ک جس کو پانچ الکھ حدیثیں یاد ہفرمات ہ[ ے ہ ہ ےہ، اد کرس��کتا و تب و اجت ہ[[[[[[[ےاور صحاب اور تابعین ک فتاوی میں بصیرت تام رکھت��ا ہ[[ ہ[ ہ ہ ے ہاد کرسکتا ی و معیار جس ک��ا حام��ل و تو و اجت ہ[یعنی مکمل علم، رکھتا ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[ ہا کی رائ پر کوئی بات کرسکتا جو اس درج علمیت ک��ا دین فق ی مجت ہشخص ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ ہ[[ ہاد کومخالف حدیث ک دین��ا د ک اجت و تو ایس کسی شخص کا کسی مجت ہ[[ہ[حامل ن ہ[[ ے ہ[[ ے ہ ہ، ایس��ا ون��ا ت��و ب��ڑی ب��ات ہ[[[[[[[ےبڑی جرات کی بات آج کل پانچ الکھ حدیثیں یاد ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[یں ملت��ا جب ک و ڈھون��ڈ ن ہعالم جس کو صحیح بخاری سند و متن ک ساتھ ی��اد ہ[[ ے[[[[[[ ہ ے

یں 7275صحیح بخاری میں صرف ۔[[[ احادیث ہی مانی جائ گی چنانچ حدیث ک لی ر کی تحقیق ےخالص ی ک صرف فن ک ما ے ہ ۔[[[ ے ہ ہ ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ

ر اور ج��و ایس��ا ن ک��ر و دین و دنی��ا ر اور فق ک لی فق ک ما ہ[علم حدیث ک ما ے[[[[[[ ہ ۔[[[ ہ ے ہ ے ے ہ ہ ے۔[[[دونوں میں نقصان اٹھائ گا د رسول ے ہ[[[[[الل جب بیعت لیت تو اس میں ایک ع ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ہی بھی لیت تھ ک ے ے ل امر )حکام و علما( س منازعت )حجت بازی(ان لا ننازع الامر اھلہ ہ ے یعنی ا ہیں کریں گ ے۔[[[ن ہ[[

د کا قول کسی حدیث ک مخالف ثابت کرن ک اں اتنا اور جان لیجی ک کسی مجت ےی ے ے ہ[[ ہ ے ہ[[یں: ہلی تین باتیں ضروری ے

د ک اس ق�ول س( 1 و ک مجت میں معل��وم و یعنی ےاس مسئل کی صحیح مراد معلوم ے ہ[[ ہ ہ ہ ہ ہےاس کی کی�ا م�راد دوس��ر لفظ�وں میں فق ک مس�ئل ک�و پ��ورا اور ص�حیح ے ہ ے[[[[[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[

۔[[[سمجھناد ن کس آیت ی��ا ح��دیث کی( 2 و ک مجت میں معلوم و یعنی ےاس کی دلیل پر اطالع ہ[[ ہ ہ ہ ۔[[[ ہ

ہ[[[[[[[ے۔[[[بنیاد پر اس قول کو اختیار کیا نچ��ا اس( 3 و یعنی و اس نتیج پ��ر کس ط��ور پ ہ[[[[[[[ے۔[[[اس کا طریق استدالل معلوم ہ[[ ے ہ[ ۔[[[ ہ ہ

نچت��ا ہ[[لی ک بعض اوقات و مختلف آیات و احادیث کو سامن رکھ کر ایک ن��تیج پ��ر پ ے ے ہ[ ہ ےر ڈاک��ٹر کس��ی م��رض کی تش��خیص کرت��ا ت��و مختل��ف ہ[[[[[[[ے جس طرح ایک م��ا ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ل اس س نچت��ا اب اگ�ر ک�وئی ناا وا ای�ک ن�تیج پ�ر پ ےعالمت�وں پ�ر غ��ور کرت�ا ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ے ہ

وگ�ا ک اس چ�یز ی نچا تو اس کا ج�واب ی ہدریافت کر ک و اس نتیج پر کیس پ ہ ہ[[ ہ[[ ے ے ہ[ ہ ے[[[[[[

31

نچ��ا ی د کسی نتیج پر کیس پ ہکو سمجھنا کسی ڈاکٹر کا کام اسی طرح مجت ہ[[ ے ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ل علم کو سمجھانا ناممکن س��ی ب��ات ل علم کا کام اور غیرا ہ[[[[[[[ے۔[[[سمجھنا ا ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ

د کی رائ پر اع��تراض کرن��ا ایس ش��خص وگئی ک کسی مجت ےاس س ی بات معلوم ے ہ[[ ہ ہ ہ ےو ر م حدیث( کا ما و، روایات اور درایت )ف ت بڑا عالم ۔[[[کا کام جو خود ب ہ ہ ہ[[ ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے

آان و حدیث کا علم کافی نہیں اجتہاد کے لیے صرف قر29حدیث

خرجنا في سفر فاصا_ رجلا منا حجر فشجه في راسه فاحتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نج[[د ل[[ك رخص[[ة وانت تق[[در على الم[[اء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك قال قتلوه قتلهم الله الا س[الوا اذا لم يعلم[وا فانم[[ا ش[فاء العي الس[[ؤال انم[[ا ك[ان يكفي[ه ان

)سنن ابی داؤد، حسن(يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده۔ےحضرت ابن عب��ا س روی��ات ک رس��ول الل ک زم�ان میں ای�ک ش��خص ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[سوگیا اس ک س��اتھیوں ن اس ک��و غس��ل ک��ا وگیا اس ک بعد اس کو احتالم ےزخمی ے ۔[[[ ہ ے ہوگی��ا( اور و ش��خص ف��وت ہ[حکم کیا اس ن غسل کیا )جس کی وج س زخم خراب ہ ے ہ ےنچی ت��و آپ ن فرمای��ا: ’’ان لوگ��وں ن ےوگیا ی بات رس��ول الل ک��و پ ے ہ[[ ہ ہ ۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلصہ ملسو هيلع هللا ىلص

؟ یں ہ[[[[[[[ےاس کو قتل کر ڈاال الل ان کو قتل کر کیا العلمی ک��ا عالج پ��وچھ لین��ا ن ہ[[ ے[[[[[[ ہےاس کو تو ی کافی تھا ک تیمم کرلیتا اور اپن زخم پر پٹی باندھ لیتا پھر اس پر مسح ہ ہ

‘‘ ۔[[[کرلیتا اور باقی بدن کو دھو ڈالتا فائدہ:

ہ[[[[[[[ےرسول الل ن نصوص پر غور کرن کی تعلیم فرم��ائی ی��ا اگ��ر ن��اواقف ت��و ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہی ے۔[[[پوچھ لینا چا ہ

یں تھ ل ن ےرسول الل کی ناراضگی کا سبب ی تھا ک و صحاب فتوی دین ک ا ہ[[ ہ ے ے ہ ہ[ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہوگئی ۔[[[جس ک نتیج میں ایک جان ضائع ہ ے ے

ادی خطا پ��ر کیونک اجت ل کا فتوی دین کا معامل یں بلک ناا ادی ن ہ[[ی خطائ اجت ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ے ہ ہ ہ[[ ہ[[ ے ہہ[[[[[[[ے۔[[[اجر کی بشارت تو خود آپ ن دی ے ملسو هيلع هللا ىلص

وں ن آیت قرآنی ےان وئ فتوی دی�ا جب ک وان کنتم جنبا فاطھرواہ[[ ہ کو سامن رکھت ے ےہ کیو ان کنتم مرض[[[ی ےی وم( ان کی نگا س اوجھل ر ۔[[[اصل غایت )مف ہ ے ہ[ ہ[[

یں ر شخص کا کام ن ہ[[[[[[[ے۔[[[نصوص پر غور و فکر کرک مسئل نکالنا ہ[[ ہ ہ ےاد ص�حیح بھی یں چ�ا اس ک�ا اجت اد کرن�ا کس�ی ح�ال میں ج�ائز ن ل ک�ا اجت ہ[[[[ناا ہ[[[[[[[ے ہ[[ ہ[[ ہ

ے۔[[[وجائ ہاد ک��ا ی مطالع کرک اپن مسئل ک ح��ل ڈھون��ڈ و دراص��ل اجت ہ[[[[[جو شخص خود ہ[ ے[[[[[[ ے ے ے ے ہ ہ

ا ہ[[[[[[[ے۔[[[دعوی کرر ہ ون��ا اور ب��ات اد کی ص��الحیت ون��ا اور ب��ات اجت ہ[[[[[[[ے۔[[[ق��رآن و ح��دیث ک��ا علم ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے ہ

(17 ص 8حدیث ے)دیکھی فتوی وقت کے تقاضے کو دیکھ کر دیا جاتا ہے

30حدیث )سنن الترمذی کتا_ الحدود، صحیح(عن بسر بن ارطاة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو۔

32

:’’جن��گ )کی یں میں ن رس��ول الل س س��نا فرم��ات تھ ےحض��رت بس بت��ات ے ے ہ ے ےہ ملسو هيلع هللا ىلصہراتھ مت کاٹو ۔[[[حالت( میں )چوروں( ک ےہ

فائدہ: ہ[[[[[[[ے۔[[[فتوی وقت ک تقاض کو سامن رکھ کر دیا جاتا ے ے ےاتھ کاٹن کی سزا روک دی تھی ۔[[[سیدنا عم ن قحط سالی ک زمان میں چوری پر ے ہ ے ے ے ہر

)مصنف عبدالرزاق(لا يقطع في عذق ولا عام السنة

فتوی مقاصد شریعت کو سامنے رکھ کر دیا جاتا ہے31حدیث

زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطا_ عنده ق[[ال اب[[و بك[[ر رض[[ي الل[ه عن[ه ان عم[[ر ات[[اني فق[[ال ان القت[[ل ق[[دآان قلت لعم[[ر كي[[ف تفع[[ل ش[[يئا آان واني ارى ان تامر بجمع القر آان واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القر استحر يوم اليمامة بقراء القر

)الح[[دیث( لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك الذي راى عمرآان( )صحیح البخاری کتا_ فضائل القر

ےحضرت زید بن ثاب س روایت ک زمان جنگ یمام میں حضرت اب��وبک ن مجھ ے ہر ہ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[[[[تیں حضرت ابوبک ن فرمایا ک ی وں ک عم بھی موجود اں جاکر دیکھتا ہبال بھیجا و ہ ے ہر ۔[[[ ہ ہر ہ ہ ہت س حف��اظ ص��حابی یں ک جنگ یم��ام میں ب ےعم میر پاس ی مشور ل کر آئ ہ[[ ہ ہ ےہ ے ہ[ ہ ے[[[[[[ ہریں اور مجھ )عم کو( اندیش ک اگر اس��ی ط��رح مختل��ف معرک��وں وگئ ید ہش ہ[[[[[[[ے ہ ہر ے ےہ ہ ہ[[وج��ائ گ��ا اس ل��ی وت ر تو قرآن کا ایک ب��ڑا حص ض��ائع ید ےمیں حفاظ صحاب ش ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ ہ[[ ہ

ےمیری )عم کی( رائ ی ک آپ قرآن کو ایک جگ )تحریری طور پر( جمع کرن ک��ا ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ے ہریں ہ[[حکم فرمادیں میں ن عم کو جواب دیا ک ج��و ک��ام رس��ول الل ن ن ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہر ے ملسو هيلع هللا ىلص۔[[[ا الل کی قسم اس ک��ام )میں( خ��یر ہکیا و میں کس طرح کروں؟ حضرت عم ن ک ہ[[ ے ہر ہ[اں ت��ک ک الل ن م��یر دل ک��و بھی اس��ی ت ر ی ی ک ے[[[[[[ی خیر اور ب��ار ب��ار ی ے ہ ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[ ہ[[ ہ[[[[[[[ے ہ

وگیا جس بات پر عمر کو اطمینان حاصل تھا ۔[[[بات پر اطمینان حاصل ہ فائدہ:

۔[[[حضرت ابوبک کو ابتدا میں حضرت عم ک مشور پر عم��ل ک��رن پ��ر ت��ردد تھ��ا ے ے[[[[[[ ے ہر ہر: ےبلک و اس کام کو بدعت میں داخل سمجھ ر تھ ا ک الفاظ تھ ے ہ[[[[ن ے۔[[[ ہ[[[[[[[ے ہ[ ہ

یں کیا و ہ[’’میں ن عم کو جواب دیا ک جو کام رسول الل ن ن ہ[[ ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہر ملسو هيلع هللا ىلصےمیں کس طرح کروں؟‘‘

ے لیکن حفاظت دین جو اولی االمر )ح��اکم( ک��ا ک��ام کی ض��رورت ن ان ک��و اس ہ[[[[[[[ےیں ون پر اطمینان بخشا اور ی ک ی عمل بدعت ن ہ[[[[[[[ے۔[[[کام ک ٹھیک ہ[[ ہ ہ ہ ے ہ ے

اد میں مقاصد شریعت کو پیش نظر رکھتا اور ج��و چ��یز ا ن د بھی اپن اجت ہ[[[[[[[ےمجت ہ[[ ے ہ[[۔[[[ک حصول میں معاون نظر آئ گی اس کو اختیار کرن کا حکم د گا ے[[[[[[ ے ے ے

تلقی بالقبول ہ[[[[[[[ے۔[[[اسالم میں عملی مسائل کا اص��ل داروم��دار تعام��ل امت پ��ر جس ح��دیث پ��ریں و اس کی س��ند پ��ر بحث کی ض��رورت ن ی ہ[[امت بالنک��یر عم��ل ک��رتی چلی آر ہ ہو اس کی س�ند ہ[[وتی اسی طرح جس حدیث پر پ�وری امت ن عم�ل ت�رک کردی�ا ے ۔[[[ ہ

33

و و معلول قرار پاتی جیس ی صحیح ےخوا کتنی ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[ ہ ہ الم[[اء طھ[[ور لاینجس[[ہ ش[[ئی الا م[[اغلب علی ریحہ او ہ[، ض��عیفطعمہ او ل[[[[ونہ ے یعنی پانی پاک جب تک اس کی بو، ذائق اور رنگ ن ب��دل ج��ائ ہ ہ ہ[[[[[[[ے

ا میش س عم��ل ر ہ[[ لیکن اس ک��و علم��ا ن قب��ول کی��ا اور اس پ��ر امت میں ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[[[[[[ےہ اسی ل��ی مح��دثین ک��ا اص��ول ک جس ح��دیث ک��و امت میں تلقی ب��القبول ہ[[[[[[[ے ے ہ[[[[[[[ے۔[[[وتو و حدیث صحیح اسی طرح جن چیزوں کو امت ک علما اور صلحا ےحاصل ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[ ہ

یں کی��ا ان ک��و تلقی ب��القبول حاص��ل ہ[[[[[[[ے۔[[[ن قبول کرلیا اور ان پر کوئی اعتراض ن ہ[[ ےیں البت صحاب کرا کا ہمجیس قرآن کا ایک مصحف میں جمع کرن کی کوئی روایت ن ہ ہ ہ ے ے۔[[[اجماع اور امت ن اس کو قبول کرلی�ا تلقی ب�القبول کی مث�ال ص�حیح بخ�اری ے ہ[[[[[[[ے ہ[[[[[[[ےکی مقبولیت جس کی ص��حت کی بنی��اد پ��ر اس ک��و اص��ح الکت��اب بع��د الکت��ابوجاتیں یں ا جاتا اس پر بدعات جائز ن ہ)قرآن ک بعد سب س صحیح کتاب( ک ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ے ے

وتی یں اں قرآن و حدیث س کوئی دلیل ن ۔[[[کیونک و ہ ہ[[ ے ہ ہ تقلید کی مثالیں

ا وم ی ک کسی کا قول اس حسن ظن پر قبول کرلینا ک و جو بتار ہتقلید کا مف ہ[ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[۔[[[ و حق اور دلیل کی تحقیق ن کرنا ہ ہ[[[[[[[ے ہ[ ہ[[[[[[[ے

ی ہاس تعریف کو سامن رکھی تو پت چل گا ک شرعی علوم میں تقلید ک بغیر گزارا ے ہ ے ہ ے ےی ی تقلید ن صحیح لیکن عمال ی سب تقلید یں گو معروف فق ہ[[[[[[[ے۔[[[ن ہ ہ ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[

ہ[[[[[[[ے۔[[[لغت میں ائم صرف ائم نحو کی تقلید کی جاتی ہ ہ ن میں علمائ اسما الرجال کی تقلید کی جاتی ہ[[[[[[[ے۔[[[راویوں کو ضعیف اور ثق ک ے ے ہ[[ ہ ائش وموت میں تاریخ دانوں کی تقلید کی جاتی ہ[[[[[[[ے۔[[[راویوں کی پیدائش ر ہ ون میں محدثین کی تقلید کی جاتی ہ[[[[[[[ے۔[[[حدیث ک صحیح یا ضعیف ے ہ ےی کرت��ا کی��ونک ن و اع��راب س واق��ف ر مسلمان تقلید ےتالوت قرآن میں بھی ہ[ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ

ہ ن اوقاف ک دالئل س واقف صرف اس حسن ظن پر و قبول کرتا ک ہ[[[[[[[ے ہ[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ے ہ ہ[[[[[[[ےیں اس ک باجود اس کی تالوت ی ن یں دلیل س آگ ےلگان وال ن بادلیل لگائ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[[ ے ۔[[[ ےہ ے ے ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[باعث اجر اور مقبول یں ج��و کچھ علم�ائ ک��رام ن ےایمانیات میں تو سار ک سار مس��لمان تقلی��دی ے ہ ے[[[[[[ ے ے[[[[[[

ی باتوں پر ان کا ایمان اس لی ک ایک ش��خص مس��لمان ت��و یں بتادیا ان ہ[[[[[[[ےان ہ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[[یں معل��وم اس ک ب��اوجود و ون ک تفص��یلی دالئ��ل اس ن ہ[لیکن اس��الم ک ح��ق ے ۔[[[ ہ[[ ے ے ے ہ ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[مسلمان حسن ظن

: ہ[[[[[[[ےتقلید کی جو تعریف کی گئی و ی ہ ہ[ ہ[[[[[[[ےا و ح��ق اور ہ[[[[[[[ے’’کسی کا قول اس حسن ظن پ��ر قب��ول کرلین��ا ک و ج��و بتار ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[ ہمار علوم کا مدار پچھلوں کی ثابت ش��د تحقی��ق پ��ر ‘‘ ہ[دلیل کی تحقیق ن کرنا ے[[[[[[ ہ ۔[[[ ہک و صحیح بت��ائ وتا ےوتا اس میں بتان وال کی علمیت پر حسن ظن قائم ہ[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ ے ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ

مم اور صحاح کے مؤلفین کی تحقیق پر اعتم[[اد اس حس[[ن ظن پ[[ر۔[[[گا می اور امام مسل جس طرح محدثین اور خاص طور پر امام بخار

34

(۔ اس[[ی ط[[رح12ق[[ائم ہے کہ انہ[[وں ح[[دیث کی ص[[حت کے متعل[[ق ج[[و کچھ کہ[[ا ہے اس کی بنی[[اد کس[[ی دلی[[ل پ[[ر ہے )حاش[[یہ: مجتہدین کے متعلق بھی یہی حسن ظن ہے کہ انہوں کسی مسئلے میں جو فیصلہ فرمایا ہے اس کی بنیاد کسی دلیل پر ہے۔

32حدیث عن ابن عمر قال قال عمر اني ان لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف )الحدیث(

)سنن ابی داؤود كتا_ الخراج والامارة والفيء، صحیح(ا : اگر میں کسی یں ک عمر رضی الل عن ن ک ت ما ک ہ[[عبدالل بن عمر رضی الل عن ے ہ ہ ہ ےہ ہ[[ ہ[[ ہ ہیں( کیونک رسول الل ن کس��ی ک��و ےکو خلیف نامزد ن کروں ) تو کوئی حرج ن ہ ہ ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہیں کیا تھا اور اگر میں کسی ک�و خلیف مق�رر ک�ر دوں )ت�و بھی ک�وئی ہخلیف مقرر ن ہ[[ ہ

یں( کیونک ابوبک ن خلیف مقرر کیا تھا ۔[[[حرج ن ہ ے ہر ہ ہ[[ہاسیدنا ابوبک ن جب خالفت ک لی سیدن کو نامزد کیا تھا تب اس نامزدگی کی کوئی ے ے ے ہر

یں پیش کی تھی اس ک باوجود سیدنا عم ن سیدنا اب��وبک پ��ر اپ��ن حس��ن ےدلیل ن ہر ے ہر ے ۔[[[ ہ[[ی ار کیا اور ابوبک ک عمل کو رسول الل ک عم��ل ک س��اتھ ہظن کا اظ ے ے ہ ے ہر ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[

۔[[[ذکر کیا اور دونوں میں س کسی ک عمل اختیار کرن کو برابر کا درج دیا ہ ے ے ے ہ[[[[[[[ے)فتح الباري لابن حجر العسقلاني، صحیح(عن ابن عباس اذا حدثنا ثقة بفتيا عن علي لم نتجاوزها

م س ( آدمی ےحض��رت ابن عب��ا س روایت ک جب ک��وئی ثق )قاب��ل بھروس ہ ہ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ہ[[[[سیں کریں گ م اس س ذرا بھی پس و پیش ن ے۔[[[حضرت عل کا فتوی بیان کر تو ہ[[ ے ہ ے[[[[[[ ہی

ار فرمایا ۔[[[سیدنا عبا ن سیدنا عل پر اپن حسن ظن کا اظ ہ[[ ے ہی ے ہ[[[[س اتباع کی قسمیں

اللہ کا اتباع(3)اعراف: اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء

ار پروردگار ے[[[[[[)لوگو( جو )کتاب( تم پر تم وئی اس کی پیروی کی طرف س[[[[ے ہ[[ ہ[[[[[[[ےنازل ہہکرو اور اپن پروردگار کو چھ��وڑ ک��ر دوس��ر )من گھ��ڑت( سرپرس��توں ک پیچھ ن ے ے ے[[[[[[ ے

چلو رسول کا اتباع

آال عمران: قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ( 31)و الل س تو میری را چل��و ت��اک محبت ک��ر تم س الل ہتو ک اگر تم محبت رکھت ے ے[[[[[[ ہ ہ[ ے ہ ےہ ہ[[ہ[

ربان ار گنا اور الل بخشن واال م ہ[[[[[[[ے۔[[[اور بخش تم ہ[[ ے ہ ہ[ ے[[[[[[ ہ[[ ے جماعت کا اتباع

(115)النساء: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

ر کس و ن�اکس ک بس کی12 ت ب��ڑا ک�ام ج��و ے: کسی حدیث کی صحت یا عدم صحت کا فیصل کرنا خود ای��ک ب ہ ہے ہ ہیں و ت یں عام طور پر علمائ کرام بھی کسی حدیث کی صحت ی��ا ع��دم ص��حت ک ب��ار میں ج��و کچھ ک ہچیز ن ہ ے ہ ے ے ے ۔ ہوتا پچھلوں کی ثابت شد تحقیق کو مان ک��ر چلن��ا پڑت��ا ورن عل��وم ی ہتقلیدا ن ک تحقیقا علم کی دنیا میں ی ہے۔ ہ ہے۔ ہ ہ ۔ ہ ہ ہے

۔کی ترقی رک جائ گی ے

35

ہ[اور جو کوئی مخالفت کر رسول کی جب ک کھ��ل چکی اس پ��ر س��یدھی را اور ہ ے[[[[[[م حوال کریں گ اس اسی کی طرف ج��و ےچل سب مسلمانوں ک رست ک خالف تو ہ ہ ے ے ے ے

نچا ت بری جگ پ ۔[[[اس ن اختیار کی اور ڈالیں گ اس کو دوزخ میں اور و ب ہ[[ ہ ہ[[ ہ[ ے ےہ[[[[[[[ے۔[[[ی آیت اجماع امت پر عمل کرن کی دلیل ے ہ

مجتہد کا اتباع(15)لقمان: واتبع سبيل من انا_ الي

وا میری طرف ہرا چل اس کی جو رجوع ہ[ہہ ، سنت صحاب ملسو هيلع هللا ىلصسنت رسول

جس میں آپ کی وص��یت ک م��یر ے[[[[[[حضرت عربا س ایک روایت ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[ضوں گ اس ک بعد ارشاد فرمایا: ت س اختالفات پیدا ےبعد ب ے ہ ے ہ[[

)سنن ابن ماجہ کتا_ المقدمات، صحیح(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذیں دایت یافت ہتم پر الز م میری سنت اور میر خلفائ راشدین کی سنت جو ہ ہ ے ے[[[[[[ ہ[[[[[[[ے

۔[[[ان )یعنی میری اور ان کی سنت( کو اپنی داڑھوں مضبوط پکڑنا: ک ہحضرت عل کی ایک روایت ہ[[[[[[[ے ہی

)صحیح مسلم کتا_ الحدود(جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي )الحدیث(( لگوائ اور ابوبک ن بھی چ��الیس ےرسول الل ن )شرابی کو( چالیس )کوڑ ہر ے ے[[[[[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ر ای��ک س��نت ( اور ان میں س ( اور عم ن اسی )کوڑ لگوائ ہ[[[[[[[ے)کوڑ لگوائ ےہ ے ے[[[[[[ ے ہر ے ے[[[[[[یں ( زیاد پسند ۔[[[اور مجھ ی )یعنی اسی کوڑ ہ ہ[ ے[[[[[[ ہ ے

فائدہ:یں ۔[[[حضرت ابوبک اور حضرت عم دونوں ک فیصل سنت کا درج رکھت ےہ ہ ے ے ہر ہر

33حدیث عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء

)صحیح البخاری، کتا_ الاعتصام بالسنۃ(الا قسمته قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المرءان اقتدي بهما۔وا تھ��ا ت��و ش��یب ن ےابووائل ن بیان کیا ک میں شیب ک ساتھ کعب میں کرسی پر بیٹھ��ا ہ ہ ہ ے ہ ہ ے( فرمای��ا ک م��یرا اراد ی ہفرمایا ک اسی جگ بیٹھ کر عمر رضی الل عن ن )ایک م��رتب ہ[ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہلیت میں ہوتا ک کعب ک اندر جتنا سونا چاندی اس ن چھوڑوں )جس زمان جا ہ ے ہ ے ہ[[[[[[[ے ے ہ ہ ہ[[[[[[[ے ہ۔[[[کفار ن جمع کیا تھا( بلک سب کو نکال کر )مسلمانوں میں( تقس��یم ک��ر دوں میں ہ ے

یں کی��ا ( ن ت��و ایس��ا ن اور ابوبک ۔[[[ن عرض کی ک آپ ک ساتھیوں )رسول الل ہ[[ ے ہر ہ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصےاتھ وں )اس��ی ل��ی میں اس ک ا یں کی پیروی کر ر وں ن فرمایا ک میں بھی ان ےہ[[[ان ے ہ ہ ہ[[ ہ ے ہ[[

یں لگاتا( ۔[[[ن ہ[[ےسیدنا عم ن اپ��ن عم��ل کی بنی��اد رس��ول الل اور س��یدنا اب��وبک ک عم��ل پ��ر ہر ہ ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہر

وس��کتا ہرکھی یعنی ابوبک کا فیصل بھی رسول الل ک فیصل کی ط��رح ناف��ذ ہ ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہرہ[[[[[[[ے۔[[[

36

حدیث اور سنت میں فرقیں جو عربی زبان میں اپ��ن لغ��وی مع��نیدونوں حدیث اور سنت ےعربی زبان ک الفاظ ہ ے

یں حدیث ک معنی بات، قول، اور کالم ےی ک لحاظ س ایک دوسر س مختلف ۔[[[ ہ ے ے[[[[[[ ے ے ہ، وت��ا یں اور ی لغت میں جدید یع��نی ن��ئی چ��یز ک مع��نی میں بھی اس��تعمال ہ[[[[[[[ےک ہ ے ہ ےہ

، عام طریق اور جاری و ساری عمل کہ جب وئ راست ےسنت ک معنی پٹ )استعمال( ے ے ہ ے ےیں ۔[[[ک حدیث اور سنتالبتہ اتن[[ا پیش نظ[[ر رہے کہ لغ[[وی اور اص[[طلاحی ط[[ور پ[[ر دو مختل[[ف الف[[اظ ہ[[ونے کے ب[[اجود ےہ

یں حدیث اور سنت میں جو تعلق و یں ہ[دونوں ایک دوسر س بالکل جدا ن ہ[[[[[[[ے ۔[[[ ہ ہ[[ ے ے[[[[[[: ہ[[[[[[[ےکچھ اس طرح

وتی لیکن و سنت اور سنت الگ کبھی حدیث( 4 یں یعنی ایک چیز حدیث تو وتی ہ[الگ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ہیں پاتی ۔[[[کا درج ن ہ[[ ہ

وتی ( 5 وتی و سنت بھی یں ک جو حدیث و جات ہ[[[[[[[ے۔[[[کبھی دونوں جمع ہ ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ےہ ہوتی( 6 یں و جاتی لیکن و حدیث ن ۔[[[کبھی سنت الگ ہ ہ[[ ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ

ی ہ[[[[[[[ے۔[[[ان کی تفصیل آگ آر ہ ے حدیث اور سنت کے اصطلاحی معنی

ےحدیث ک اصطالحی معنیہ[[[[[[[ے۔[[[رسول الل پاک ن زندگی میں جو کچھ ارشاد فرمایا و سب حدیث ( 7 ہ[ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہہ[[[[[[[ے۔[[[رسول الل ن زندگی میں جو بھی کام کیا و حدیث ( 8 ہ[ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہہ[[[[[[[ے۔[[[رسول الل ن جن باتوں کو برقرار رکھا و بھی حدیث یع��نی کس��ی( 9 ہ[ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ےمسلمان ن کوئی کام کی��ا، رس��ول الل ن اس ک��و دیکھ��ا، ی��ا و آپ ک ہ[ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصے ملسو هيلع هللا ىلصیں فرم��ائی بلک اس ک��و برق��رار رکھ��ا، ہعلم میں آیا اور آپ ن اس پر نکیر ن ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلص

ہ[[[[[[[ے۔[[[اس کی تائید فرمائی تو ی بھی حدیث ہیں( 10 ۔[[[ رسول الل پاک کی صفات یعنی ذاتی حاالت بھی حدیث ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

ہ[[[[[[[ے۔[[[ان چاروں معنوں میں رسول الل س ج��و کچھ منس��وب و ح��دیث ہ[ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہونا دوسری بات ونا ایک بات اور اس کا سنت ہ[[[[[[[ے۔[[[لیکن کسی بات کا حدیث ہ ہ[[[[[[[ے ہ

34حدیث عن ابي الطفيل، قال قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمل بالبيت وان ذلك سنة قال صدقوا و ك[[ذبوا قلت وم[[ا ص[[دقوا وم[[ا

كذبوا قال صدقوا قد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم و كذبوا ليس بسنة۔)سنن ابی داؤد، کتا_ المناسک، با_ فی الرمل، صحیح(ا: ’’آپ کی ق���وم س���مجھتی ک یں ک میں ن ابن عب���ا س ک ت ہابوطفی���ل ک ہ[[[[[[[ے ہ[[ ے ہ[[[[س ے ہ ےہ ہ[[وں ن ‘‘ ان ےرسول الل ن بیت الل ک ط��واف میں رم��ل کی��ا اور ی س��نت ہ[[ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

ا ‘‘ میں ن دریافت کیا: ’’لوگوں ن کیا سچ ک ا اور غلط بھی ا: ’’لوگوں ن سچ ک ہ[[ک ے ے ۔[[[ ہ[[ ے ہ[[ا ک رسول الل ن رمل کی��ا لیکن ی وں ن ی سچ ک ہاور کیا غلط؟‘‘ فرمایا: ’’ان ے ہ ہ ہ[[ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[

‘‘ ا ک رمل سنت ہ[[[[[[[ے۔[[[غلط ک ہ ہ[[ا ک طواف ک دوران میں رمل کرن کی حدیث و ر ےاس حدیث س صاف معلوم ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ ےر ح��دیث س��نت ، مگ��ر ر س��نت ح��دیث یں یع��نی ، مگر ی س��نت ن ہ[[تو ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ے

یں ۔[[[ن ہ[[

37

ہ[درحقیقت رس��ول الل کی حی��ات مب��ارک میں ج��و ج��و واقع��ات پیش آئ و ے ملسو هيلع هللا ىلصہا جاتا قط��ع نظ��ر اس ک ک و واقع��ات کس ی کو حدیث ک ہ[قلمبند کرلی گئ ان ہ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہ[[ ے ےر چیز کو قلمبند کرلی��ا گی��ا واقع�ات ک اس ذخ�یر میں ے[[[[[[صورتحال میں پیش آئ ے ۔[[[ ےہ

ا جاتا ہ[[[[[[[ے۔[[[س امت ک لی جو را عمل متعین کی جائ گی اس کو سنت ک ہ[[ ے ہ[ ے ے ےیں جن ک��ا اپ��نی ن��وعیت ک لح��اظ س ےحدیث میں ان ک عالو بھی مضامین ش��امل ے ہ ہ[ ے

لیت ک اعم�ال و تص��ورات ک�ا یں مثال: ق�ریش ک دور ج�ا ون��ا ض�روری ن ےدین ہ ے ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[ ہل ےبیان، پچھلی امتوں ک حاالت ، مستقبل کی عمومی پیش��ین گوئی��اں، نب��وت س پ ہ[[ ے ے

ہ[۔[[[اور نبوت ک بع�د آپ کی س��وانح حی��ات کی روای�ات وغ�یر اس�ی ب�ات ک�و ملسو هيلع هللا ىلصےےاجاگر کرن ک لی امام بخاری ن اپن مجموع حدیث کا نام، جو صحیح بخ��اری ک ن��ام ہ ے ے ے ے ے

، ور ہ[[[[[[[ےس مش ہ[[ کاس[[ننہ و ای[[امہ۔[[[رکھا الج[[امع المس[[ند الص[[حيح المختص[[ر من ام[[ور رس[[ول الل[[ه ص[[لى الل[[ه علي[[ه وس[[لم وس[[ننه وايام[[ه ےلو ۔[[[مطلب آپ کی سنتیں اور آپ س متعلق تاریخی پ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلص

امت سنت پر عمل کرے گیےسنن ترمذی کی ایک روایت میں آت��ا ک رس��ول الل ن ای��ک دن ای��ک بلی��غ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ےےخطب دیا جس ک انداز س جانن وال س��مجھ گ��ئ ک رس��ول الل ک وص��ال ک�ا ہ ہ ے ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہوں ن آپ س وصیت کی درخواست کی رس��ول ، چنانچ ان ۔[[[وقت قریب ے ے ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے

یں ی بھی فرمایا: اں اور وصیتیں فرمائیں و ہالل ن ج ہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ35حدیث

)سنن ابن ماجہ، صحیح(و سترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ : ت شدید اختالفات دیکھو گ پس تم لوگوں پر الزم ہترجم ہ[[[[[[[ےتم لوگ میر بعد ب ے ہ[[ ے[[[[[[( کی س��نت ک��و الزمہک تم دایت ی��افت دیین ) ہمیری سنت کو اورخلفائ راش��دین و م ہ ہ[[ ےے اور ان کو اپن اپنی داڑھوں س پکڑلینا )یعنی مضبوطی س تھام لینا(پکڑنا ے ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[یعنی امت کو سنت پر عمل کا پابند کیا گیا ی حدیث اس کی دلیل ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[36حدیث

)صحیح البخاری، با_ الترغيب في النكاح(اصوم و افطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني : وں اور س��وتا بھیہترجم جد بھی پڑھت��ا وں، ت ہ[[[میں روز رکھتا اور چھوڑتا بھی ہ[[ ہ ے[[[[[[

یں یں، جو میری سنت س من پھیر و مجھ س ن ۔[[[وں اور نکاح بھی کی ہ[[ ے ہ[ ے[[[[[[ ہ ے ےہ ہہاس حدیث میں آپ ن اپن طریق کو سنت ک لفظ س بیان فرمای��ا اور ی ہ[[[[[[[ے ے ے ہ ے ے ملسو هيلع هللا ىلصو اور و اس سند س��مجھیں، ےبھی بتالیا ک سنت اس لی ک امت ک لی نمون ہ[ ہ ہ ے ے ہ ےہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ےہ[جو آپ ک طریق س من پھیر اور اس اپ��ن ل��ی س��ند ن س��مجھ و آپ کی ے ہ ے ے ے ے[[[[[[ ہ ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلص

یں ہ[[[[[[[ے۔[[[جماعت میں س ن ہ[[ ے37حدیث

ہ¬رسول الل ن حضرت بالل بن حار کو فرمایا: ے ملسو هيلع هللا ىلصہ من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله و رسوله

آاثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيئا كان عليه مثل )ترمذی، با_ ما جاء في الاخذ بالسنة و اجتنا_ البدع، حسن(

: و ت��و اسہترجم ےجس ن میری کوئی سنت زند کی جو میر بعد چھوڑ دی گ��ئی ہ ے[[[[[[ ہ[ ےہان تمام لوگوں ک برابر اجر مل گا جو اس پر عم��ل ک��ریں گ بغ��یر اس ک ک عم��ل ے ے ے ے

38

و اور جس ن کوئی غلط را نک��الی جس پ�ر الل ہکرن والوں ک اجر میں کوئی کمی ہ[ ے ہ ے ےوں ک��ا یں تو اس ان تم��ام لوگ��وں ک گن��ا ہاور اس ک رسول کی رضامندی موجود ن ے ے ہ[[ ے

و گا جو اس پر عمل کریں گ بغیر اس ک ک ان ک بوجھ میں کمی آئ ے۔[[[بوجھ ے ہ ے ے ہہ[[[[[[[ےجس طرح حدیث میں آپ ن اپن طریق کو سنت ک لفظ س بیان فرمایا ے ے ہ ے ے ملسو هيلع هللا ىلص

ہاسی طرح لفظ سنت دوسر ص��حاب ک ل��ی بھی اس��تعمال کی��ا پھ��ر ص��حاب ہ[[[[[[[ے۔[[[ ے ے ہ ے[[[[[[ے۔[[[کرا بھی اکابر صحاب ک عمل و فیصل پر سنت کا لفظ بولت تھ ے ے ے ہ ہ[[م

38حدیث : ہایک دفع حضرت معاذ بن جب ک ایک عمل ک بار میں فرمایا )حاشی ے[[[[[[ ے ے ہ[[[ل (:13ہ

)ابو داؤد، با_ كيف الاذان، صحیح(ان معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا : ار لی ہترجم ےب شک معا ن تم ے[[[[[[ ہ[[ ے ہذ ، اسی طرح تم اس پ��رایک سنت قائمے ہ[[[[[[[ے کر دی

۔[[[عمل کروی بات حضرت عبدالل ابن مسعو ک متعلق بھی آتی ہ[[[[[[[ے۔[[[ی ے ہد ہ ہ[[

ہیعنی س��نت دین ک��ا و پس��ندید معم��ول و م��روج طری��ق ج��و خ��وا رس��ول الل ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ[ ہ[و و یا آپ ک صحاب کرا س ثابت ۔[[[ س ثابت ہ ے ہ[[[م ہ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصے ملسو هيلع هللا ىلص

حدیث کی مختلف اقسام کی مثالیں قولی حدیث کی مثال

: لی حدیث ہ[[[[[[[ےبخاری کی پ ہ[[انما الاعمال بالنیة

وتا ہ[[[[[[[ےعمل نیت ک موافق ہ ے فعلی حدیث کی مثال

ےرسول الل ن صحاب کرام کو نماز پڑھنا سکھایا اور پھ��ر س��الم پھ��یرن ک بع��د ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہارشاد فرمایا:)صحیح البخاری، کتا_ الاد_(صلوا کما رایتمونی اصلی

، اسی طرح نماز پڑھو وئ دیکھا ہ[[[[[[[ےجس طرح مجھ نماز پڑھت ے ےہ ے، ی فعلی حدیث ہ[[[[[[[ے۔[[[آپ ن نماز پڑھ کر دکھائی ہ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلص

مثال کی نبوی تقریرآا� نے برقرار رکھا۔ مثلا جرت کر ک مدینملسو هيلع هللا ىلصتقریر نبوی یعنی وہ امور جن کو ہجب رسول الل ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

ہآئ تو مدین میں بیع سلم کا رواج تھا جب رسول الل ک علم میں ی بیع آئی ے ہ ۔[[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصےیں کیا، بلک فرمایا: ہتو آپ ن صحاب کو اس بیع س منع ن ہ[[ ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص

)صحیح البخاری، کتا_ السلم فی وزن معلوم(في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم ئ ونی چا ے مقرر وزن اور مقرر مدت تک ک لی )بیع سلم( ہ ہ ے ے ہ[ ہ[

ل نماز میں آپس میں باتیں کرسکت تھ )دیکھی : 13 ےپ ے ے ے ل طریق ی تھا ک مسبوق40حدیث ہ ہ( پ ہ ہ ے ہ ۔وگ��ئیں؟ و بت��ا دیت��ا ون واال( آک��ر نم��ازی س پوچھت��ا ک کت��نی رکع��تیں ۔[[[)دیر س نماز میں شامل ہ[ ہ ہ ے ے ہ ے

وتا ایک م��رتب وئی رکعتیں پڑھ کر جماعت میں شامل ہچنانچ مسبوق تکبیر تحریم ک کر چھٹی ۔ ہ ہ ہہ ہ ہیں لگی ک رسول الل الگ نماز پڑھ ، ان کو ی بات اچھی ن ہملسو هيلع هللا ىلصحضرت معاذ بن جب دیر س آئ ہ ہ� ہ ے ے ل، و گ��ئ وئی نم��از پ��ڑھیں چن��انچ و نیت بان��دھ ک��ر نم��از میں ش��امل وں اور و اپنی چھٹی ےر ہ ہ ہ ۔ ہ ہ ہ ہے، رس��ول الل وئ ہجب رسول الل ن سالم پھیرا تو و اپنی باقی نماز پڑھن ک لئ کھ��ڑ ے ہ ے ے ے ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

۔[[[ ن اس کو پسند فرمایا چنانچ اس دن س مسبوق کی نماز کا طریق بدل گیا ہ ے ہ ۔[[[ ے ملسو هيلع هللا ىلص39

یں فرمای��ا یملسو هيلع هللا ىلص������ ہرسول الل ہن بعض شرائط تو بڑھائیں، مگ��ر س��لم س من��ع ن ۔[[[ ہ[[ ے ےہ[[[[[[[ے۔[[[تقریری حدیث

مثال کی نبوی اوصافیں، مثال: آپ ک ب��الوں ک��ا الت ے رسول الل ک ذاتی ح��االت اوص��اف ک ےہ ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ ملسو هيلع هللا ىلص

، درمیانی کیفیت ل ، ن بالکل گھونگھریال ےبیان ک ن بالکل سیدھ تھ ہ ے ے ہ وئ تھ ی��ا آپیےہ ے۔[[[ ے ہ۔[[[ ک دندان� مبارک� کا� بیان� ک سامن ک اوپر� ک دانتوں� میں� ذرا� کشادگی� تھی ے ے ے ہ[ ے ملسو هيلع هللا ىلص�

یں ۔[[[ی سب حدیثیں ہ ہ معنی سنت کے

، اح��ادیث میں بھی آی��ا اور فق وا ہسنت ک��ا لف��ظ ق��رآن میں بھی اس��تعمال ہ[[[[[[[ے ہ[[[[[[[ے ہیں ۔[[[میں بھی، اور تینوں جگ اس ک معنی الگ الگ ہ ے ہ

آان کریم میں سنت کے معنی قر: ہ[[[[[[[ےقرآن پاک میں

للہ تبدیلا (62)الاحزا_ ولن تجد لسنة الیں پاؤ گ وا ن ے تم الل تعالی کی سنت کو بدلتا ہ[[ ہ ہ

یں، اور ان ص��الحیتوں ہ الل تعالی ن کائن��ات کی چ��یزوں میں کچھ ص��الحیتیں رکھی ے ہیں اس کا نام ق��رآن میں س��نت الل جیس آگ میں ےس جو نتائج وجود میں آت ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ ےہ ےوگ��ا البت کبھی یں میش جالئ گی، اس ک ب��رعکس ن ہجالن کی صالحیت تو و ۔[[[ ہ ہ[[ ے ے ہ ہ ہ[ ہ[[[[[[[ے ےی یں جیس ابرا مممعجز ک طور پر الل تعالی اس صالحیت ک خالف بھی کردیت ہ ے ہ ے ے ہ ے ے

یں بلک آگ کو ا ک لی سالمتی کا ذریع بنا دیا ۔[[[کو آگ ن جالیا ن ہ ے ے م[[[[ن ہ ہ[[ ے حدیث میں سنت کے معنی

: ہ[[[[[[[ےحدیث میں )مشکوۃ المصابیح، حسن(ترکت فیکم امرین لن تضلوا ما تمسکتم بھما کتا_ اللہ و سنۃ رسولہ

یں جب ت��ک تم ان دون��وں ک��و مض��بوط ار ان��در دو چ��یزیں چھ��وڑی ہ میں ن تم ے[[[[[[ ہ[[ ےوؤگ )و دو چ��یزیں( الل تع��الی کی کت��اب اور م��یری یں رگز گمرا ن وگ ہپکڑ ر ہ[ ے ہ ہ[[ ہ[ ےہ ہ ے[[[[[[

) ہ[[[[[[[ےسنت )طریق ہ فقہ میں سنت کے معنی

ہ[[[[[[[ےاحکام کا ایک درج جو ہفق میں سنت، ہ[[[[[[[ےاس پسندید عم��ل پ��ر ب��وال جات��ا ج��وہ ہ[یں ہ[[[[[[[ے۔[[[فرض یا واجب ن ہ[[

یں اور بعض اعتب��ار س ے پیچھ ذکر کیا گیا ک حدیث اور سنت بعض اعتب��ار س ای��ک ہ ے ہ ےہ[[[[[[[ے۔[[[مختلف ذیل میں اس کی تفصیل پیش خدمت ۔[[[

وہ روایات جو صرف حدیث ہیں سنت نہیںیں یں، سنت ن ۔[[[تین قسم کی روایتیں صرف حدیث ہ[[ ہ

iv )یں یں جو منسوخ لی قسم و حدیثیں ۔[[[پ ہ ہ ہ[ ہ[[v )یں یں جو رسول الل پاک ک ساتھ خاص ۔[[[ دوسری قسم و حدیثیں ہ ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[vi )کسی مصلحت س یا ، یں جن میں رسول الل ن ے تیسری قسم و حدیثیں ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[

ہ[[[[[[[ے۔[[[کوئی مسئل سمجھان ک لی کوئی ارشاد فرمایا یا کوئی عمل کیا ہ[[[[[[[ے ے ے ے ہ

40

یں ر ایک کی وضاحت اور مثالیں پیش خدمت ۔[[[ذیل میں ہ ہلی قسم ہپ

یں چلن��ا، بع��د یں، مسلمانوں ک��و ان پ��ر ن یں یں، و سنت ن ہ[[و حدیثیں جو منسوخ ہ ہ[[ ہ[ ہ ہ[یں مسلمانوں کو ان پر چلنا ہ[[[[[[[ے۔[[[میں جو ناسخ احادیث آئی ہ

: لی مثال: حدیث شریف میں آتا ہ[[[[[[[ےپ ہ[[ عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وس��لم يق��ول الوض��وء مم��ا مس��ت الن��ار

)صحیح مسلم، کتا_ الحیض،(: وں ن رسول الل کو فرمات س��نا جس چ��یز ہترجم یں ک ان ےزید بن ثابت بتات ہ ے ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصےہ

( )اس ک بعد( وضو کرنا ہ[[[[[[[ےکو آگ چھول )یعنی آگ پر پکائی جائ ے ے ے، ا، بع��د میں رس��ول الل یں ر ، مگ��ر بع��د میں ی حکم ن ہملسو هيلع هللا ىلصی ص��حیح ح��دیث � ہ ہ� ہ ہ�ے ہ، اور وض��و ک��ی بغ��یر وئی چ��یز کھ��ات تھ ےخلفائ راشدی اور سب صحاب آگ پر پکی ے ے ہ ہہ ہ[[[ن ےوئی چیز کھان ک بعد وضو کی روایات حدیث ت��و ، اس لی آگ پر پکی ےنماز پڑھت تھ ے ہ ے ے ے

: یں اس لی ک ایک اور روایت میں آتا ہ[[[[[[[ے لیکن سنت ن ہ ے ہ[[ ہ[[[[[[[ے39حدیث

آاخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار )سنن ابوداود،کتا_ الطھارۃ،، صحیح(عن جابر قال كان : ی تھ��ا ک آپ آگہترجم یں ک رسول الل ک��ا آخ��ری فع��ل ی ت ملسو هيلع هللا ىلص جاب ک ہ ہ� ملسو هيلع هللا ىلص ہ ہ � ہ ے ہ� ر

یں کرت تھ وئی چیز ک کھان س وضو ن ےکی پکی ے ہ[[ ے ے ے ہ: ہ[[[[[[[ےدوسری مثال: حدیث شریف میں آتا

40حدیث عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرن[[ا بالس[كوت

)سنن الترمذی، کتا_ الصلاۃ، با_ ما جاء فی نسخ الکلام فی الصلاۃ، صحیح(ونهينا عن الكلام: م رس��ول الل ک پیچھ نم��ازہت��رجم ے حض��رت زی��د بن ارق س روایت ک ے ہ ہ ہ ہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ[م

وئی ک الل ک س��امن اں تک ک )آیت( ن��ازل ےمیں اپن ساتھ وال س بات کر لیت تھ ی ے ہ ہ ہ ہ ہ[[ ے ے ے ے ےمیں نماز میں بات کرن س روک دیا گیا و اور ےفرمانبرداری س کھڑ ر ے ہ ہ ے[[[[[[ ے

ل نماز میں آپس میں باتیں کرت تھ لیکن بعد میں اس کو منع ک��ر دی��ا گی��ا ۔[[[یعنی پ ے ے ے ہ[[، ح��دیث کی کت��ابوں میں ےاس دور کی ح��دیثیں ک نم��ازی نم��از میں ب��اتیں ک��رت تھ ے ہ

یں س��نت و حکم یں یں، و سنت ن وگئی یں مگر ی حدیثیں منسوخ ہ[[[[[[[ےموجود ہ[ ۔[[[ ہ ہ[[ ہ[ ہ ہ ہ ہ، اسی پر مسلمانوں کو چلنا ہ[[[[[[[ے۔[[[جو بعد میں آیا ہ[[[[[[[ے

قسم دوسرییں، مگ��ر یں، و اگ�رچ ح�دیثیں یں جو رسول الل ک ساتھ خاص ہو حدیثیں ہ ہ[ ہ ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[

یں ۔[[[سنت ن ہ[[مثال

وں ن رس��ول ےصحیح بخاری میں عبد الل ابن عبا کی ایک روایت میں آتا ک ان ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[[[س ہجد کی نماز ادا کی جس ک بع�د رس�ول الل س�و گ�ئ ے۔[[[الل ک ساتھ ت ہ ے ہ[[ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ ملسو هيلع هللا ىلص

یں: ہروایت ک الفاظ ےفصلى ثلا¬ عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضا

41

: اں ت��ک ک خ��راٹ لی��ن لگ اورہترجم ، ی ے پھ��ر ت��یر رکعت )نم��از( پ��ڑھی اور س��و گ��ئ ے ے ہ ہ[[ ے ہ[ر ہرسول الل کریم جب سوت تو خراٹ لیت تھ ، پھر مؤذن آیا تو آپ ب��ا ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ ملسو هيلع هللا ىلص

یں کیا ، آپ ن اس ک بعد )فجر کی( نماز پڑھی اور وضو ن ۔[[[تشریف ل گئ ہ[[ ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصےو کر وضو ن کرنا اس فعل کی حدیث تو ہ[[[[[[[ےرسول الل کا سوجانا اور بیدار ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

ی ک سوجان س وضو ٹوٹ جائ گا یں امت ک لی سنت ی ۔[[[لیکن ی سنت ن ے ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ہ[[ ے ے ۔[[[ ہ[[ ہیں تھی، چن��انچ رس��ول الل ہرسول الل ک لی نکاح ک باب میں چار کی قید ن ہ ہ[[ ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہیں رسول الل کا ی فعل حدیث� تو وئی ہ ک نکاح� میں نو� بیویاں جمع ہ ۔[[[ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصے ملسو هيلع هللا ىلصی بیوی��اں یں، امت کو جس راست پ��ر چلن��ا و ی ک چ��ار ہوئی، مگر سنت ن ہ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[ ہیں امت کا اجماع ک امت ک لی چار س زیاد بیوی��اں وسکتی ہ[ایک ساتھ جمع ے ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ۔[[[ ہ ہیں اور رس��ول الل ک��ا فع��ل رس��ول الل ک س��اتھ ےجمع کرن��ا ج��ائز ن ہ ہ ۔[[[ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[ ملسو هيلع هللا ىلص

ہ[[[[[[[ے۔[[[خاص : ہ[[[[[[[ےسور احزاب میں ایک لمبی آیت ۃ[

ازواجک لک احللنا الرسول اللہ انا یایہا: ےہ[[[[[[[ےاس میں آگ

المؤمنین دون من لک خالصة: یں ہترجم ، مؤمنین ک لی ن ہ[[[[[[[ے۔[[[ ی حکم خاص آپ ک لی ہ[[ ے ے ےہ[[[[[[[ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

: ہ[[[[[[[ےامت ک لی بیویوں ک بار میں ی حکم ہ ے[[[[[[ ے ے ےلنی النسائ من لکم ماطا_ فانکحوا للث مث )النساء( ورباع وث

: ، تین تینہترجم وں، دو دو س یں پس��ند ے پس نکاح ک��رو تم ان عورت��وں س ج��و تم ہ ہ[[ ےےس اور چار چار س ے

وا ۔[[[تو ی عمل رسول الل ک لی خاص ہ ے ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ قسم تیسری

ہ[ رسول الل ن کسی مصلحت س کوئی بات فرمائی یا کوئی عمل کی��ا ت��و و ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہیں ۔[[[حدیث مگر سنت ن ہ[[ ہ[[[[[[[ے

لی مثال ہپعن عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغر_ قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة

)صحیح البخاری، کتا_ التہجد، با_ الصلاۃ قبل المغر_(: ہ عبدالل بن مغف��ل م��زنی رض��ی الل عن ن بی��ان کی��ا ان س رس��ول الل ک��ریمہترجم ے ے ہ ہ ہ

ل )نفل(� نماز� پڑھو� )ی بات� دو ہ[ ن ارشاد� فرمایا� ک مغرب� )ک فرض(� س پ ے ہ[[ ے ے ہ[ ے ملسو هيلع هللا ىلص�ہ[[[[[[[ےمرتب فرمائی(، پھر تیسری مرتب آپ ن یوں فرمایا ک جس کا جی چا اس ہ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ

وئ ک لوگ اس نماز کو سنت بنالیں ہبات کو ناپسند کرت ے ےہےآپ کا ی ارشاد ی مسئل سمجھان ک لی ک عص��ر ک ف��رض پڑھ��ن ک بع��د ے ے ہ ےہ[[[[[[[ے ے ے ہ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصیت ختم ی ک��را ، س��ورج چھپ��ت ہجو نفلوں کی ممانعت و س��ورج ڈوب��ن ت��ک ےہ ہ[[[[[[[ے ے ہ[ ہ[[[[[[[ے

، اب کوئی نفلیں پڑھنا چا تو پڑھ سکتا خ��ود رس��ول الل ہملسو هيلع هللا ىلصوجاتی ہ�ے۔ ہ�ے ہ�ے � ہیں یں پڑھیں اس لی ی سنت ن ل کبھی نفلیں ن ۔[[[ن مغرب س پ ہ[[ ہ ے ہ[[ ے ہ[[ ے ے

دوسری مثالہصحیح بخاری کی روایت میں آتا ک رسول الل ن زن��دگی میں ای��ک م��رتب ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے

: وکر پیشاب فرمایا روایت یوں ہ[[[[[[[ےایک قوم کی کوڑی پر کھڑ ۔[[[ ہ ے[[[[[[

42

)صحیح بخاری، کتا_ قائما فبال قوم سباطة الى انتهى وسلم عليه الله صلى النبي ان عن حذيفةالوضوء(

: یں ک رس��ول الل پ��اک کس��ی ق��وم کیہت��رجم ملسو هيلع هللا ىلص حض��رت ح��ذیف روایت ک��رت ہ ہ � ہ ے ہو کر پیشاپ کیا اں کھڑ ۔[[[کوڑی پر تشریف الئ )پس( آپ ن و ہ ے[[[[[[ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصے

ی ، اور و میش بیٹھ کر پیشاپ فرم��ات تھ یں، آپ ، مگر سنت ن ہی حدیث ے ے ہ ہ ہ[[ ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصہو کر پیشاپ فرمانا بی��ان ج��واز ک ل��ی تھ��ا ےسنت رسول الل کا کھڑ ے ہ ے[[[[[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے۔[[[یں س��کتا، مثال یں ک بیٹھ ن ہ[[اس ل��ی ک کبھی انس��ان ک��و ایس��ی مجب��وری پیش آتی ہ ہ ہ ےوکر پیشاب کرنا ج��ائز ، ایسی مجبوری میں کھڑ ، گندگی کی جگ ہکوڑی ے[[[[[[ ہ[[[[[[[ے ہ ہ[[[[[[[ے

ہ[[[[[[[ے۔[[[یں : ہحضرت عائش فرماتی ہہ

قاعدا الا یبول ماکان تصدقوہ فلا قائما یبول کان وسلم علیہ اهللا رسول اللہ صلی ان حدثکم من)سنن الترمذی، كتا_ الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسن(

: وکر پیش��اب ہترجم ہ[[[اگر تم س کوئی بیان کر ک آپ کی ع��ادت کھ��ڑ ے[[[[[[ ہ ے[[[[[[ ملسو هيلع هللا ىلصےی پیش��اب میش بیٹھ ک��ر رگ��ز اس کی ب��ات ن مانن��ا، آپ ہک�رن کی تھی ت��و ہ ہ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصے

ے۔[[[فرمایا کرت تھ ےوتا ک صرف کسی واقع کا حدیث میں آجان��ا اس ک��و س��نت ک��ا ہاس س معلوم ہ ہ[[[[[[[ے ہ ےو ک��ر رف��ع یں مثال: قبل رخ یں د دیت��ا اس کی اور بھی ک��ئی مث��الیں ہ[[درج ن ہ ۔[[[ ہ ۔[[[ ے[[[[[[ ہ[[ ہیں بچی ک�و اٹھ�ا ک�ر نم��از پڑھن��ا ۔[[[حاجت کرن�ا ح�دیث میں آت��ا لیکن ی س�نت ن ہ[[ ہ ہ[[[[[[[ےیں یا مثال رسول الل س ص��حیح ح��دیث س ےحدیث س ثابت لیکن ی سنت ن ے ہ ۔[[[ ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصے

ن کر نماز پڑھت تھ ے۔[[[ثابت ک آپ جوتا پ ے ہ[[ ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے)صحیح البخاری(کان یصلی فی نعلیہ

ے۔[[[ جب ک ایک اور حدیث میں ک آپ بغیر جوتوں ک نم��از پڑھ��ت تھ لیکن ے ے ہ ہ[[[[[[[ے ملسو هيلع هللا ىلصہلی حدیث ک بج��ائ دوس��ری ح��دیث پ��ر س��اری امت ک��ا ہ[[[[[[[ے۔[[[امت کا عملی تواتر پ ے ے ہ[[

ن کر نماز پڑھنا آپ کا نادر عمل تھا ۔[[[اتفاق ک جوت پ ہ[[ ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصہ[[[[[[[ے کچھ چیزیں سنت ہیں مگر حدیث نہیں

ے میں رسول الل ن اپنی سنت ک س��اتھ س��اتھ خلف��ائ راش��دین1حدیث اوپر ے ے ملسو هيلع هللا ىلصہہنکی سنت کو بھی مضبوطی س تھامن کا حکم فرمایا اس لی خلفائ راش��دی ے ے ہے۔ ے ے

یں، مگ��ر م��ذکور ح�دیث ک مط��ابق یں یں و اگرچ حدیث ن ےن جو طریق رائج کی ہ[ ہ ہ[[ ہ ہ[ ےہ ے ےیں مثال یں، اور حجت ۔[[[سنت ہ :ہ

ہ�حضرت ابوبک ن اپن بعد خلیف نامزد ک�رن ک�ا ج�و ط��ریق اختی�ار کی�ا و آ کی ہ ہے ہ ے ہ ے ے ہرہ[[[[[[[ے۔[[[سنت

ہ[[[[[[[ے۔[[[حضرت عم کا نماز تراویح پر امت کو جمع کرنا آ کی سنت ہ[[[[[� ہر وہ روایتیں جو حدیثیں بھی ہیں اور سنت بھی

یں اور سنت میش عمل کیا ، و حدیث بھی یں جن پر امت ن ہو سب روایتیں ہ[ ہ[[[[[[[ے ہ ےہ ہ ہ[یں مثال وضو میں کلی کرنا، ج��وت ات��ار ک��ر نم��از ےبھی، اور ایسی روایتیں ب شمار ۔[[[ ہ ے

ہ[۔[[[پڑھنا وغیر

43

وج��اتی ک ح��دیث اور ہاس تمام تفصیل س جو اوپر پیش کی گئی ی بات واض��ح ہ[[[[[[[ے ہ ہ ےیں ن بالکل جدا جدا بلک اس یں، دونوں میں فرق ی ن بالکل ایک ہسنت ایک ن ہ ہ ہ ہ ہ[[[[[[[ے۔[[[ ہ[[

۔[[[میں تفصیل جو اوپر بیان کی گئی ہ[[[[[[[ے

44