ИКОНА «С НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ С ЖИТИЕМ 1- . XV К. В. В · святого Николая. Так, под 1227 г. в Ипатьевской летописи

34

Вестник ПСТГУСерия V. Вопросы истории и теории христианского искусства2011. Вып. 3 (6). С. 34–46

ИКОНА «СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ, С ЖИТИЕМ» 1-Й ПОЛ. XV В. ИЗ СОБРАНИЯ К. В. ВОРОНИНА:

ОСОБЕННОСТИ ИКОНОГРАФИИ И СТИЛЯ

Е. М. САЕНКОВА

Иконография русских житийных икон святителя Николая, благодаря разнообразию сюжетов, в последнее время стала предметом пристального внимания исследователей, опубликовавших целый ряд статей и издавших несколько тематических сборников, по-священных этой проблематике1. В связи с повышенным интересом к агиографии и ико-нографии святителя Николая каждая новооткрытая икона представляет собой ценный исторический и художественный материал, раскрывающий новые грани почитания свя-тителя Николая в контексте русской средневековой культуры.

Новооткрытый образ «Святитель Николай Зарайский, с житием» из собрания К. В. Воронина принадлежит к житийным иконам Мирликийского святителя с уникальной иконографической программой из двенадцати эпизодов, включаю-щей редко встречающиеся сюжеты. Памятник впервые экспонировался на вы-ставке икон из частных собраний, проходившей в Музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева в 2007 г.2, получив предварительную атрибу-цию 2-й пол. XV в. Однако дальнейшие изыскания позволили конкретизировать

1 Саенкова Е. М. Сцены детства в житийных иконах святителя Николая и праздник его Рождества 29 июля // ИХМ. Вып. VI. М., 2002. С. 81–88; Смирнова Э. С. Житийный цикл свя-тителя Николая Мирликийского в русской иконописи. Сложение местных особенностей во второй половине XIV — начале XV в. // ИХМ. Вып. IX. М., 2005. С. 157–165; Гладышева Е. В. К вопросу об иконографии Николы Зарайского // Иконы Русского Севера: Двинская зем-ля, Онега, Каргополье, Поморье: Статьи и материалы. М., 2005. С. 122–140; Святой Николай Мирликийский в произведениях XII–XIX столетий из собрания Русского музея. [Каталог вы-ставки]. СПб., 2006.

2 Шесть веков русской иконы: Новые открытия. Выставка из частных собраний к 60-летию Музея имени Андрея Рублева / Ред.-сост. Н. И. Комашко. М., 2007. Кат. № 2. С. 19, 159–160 (авторы описания Е. М. Саенкова, А. С. Преображенский). Размер иконы 78,3 х 62,5 см.

Е. М. Саенкова. Икона «Святитель Николай Чудотворец, с житием» 1-й пол. XV в. ...

35

и уточнить датировку иконы, несмотря на некоторые повреждения красочного слоя живописи3 и фактически утраченный лик святителя4.

В среднике изображен святитель Николай в рост на красном фоне с подня-той и отведенной в сторону благословляющей десницей, в левой руке он держит раскрытое Евангелие. Святитель облачен в белый подризник и белую крестчатую фелонь. Края фелони по бокам заворачиваются, образуя круглящийся абрис, словно ткань облачения наполнена воздухом. Справа сбоку изображена палица охристого цвета с красной подкладкой, видной в изгибах ткани. Под Евангелием на руке святого зеленоватый плат. Авторские надписи фрагментарно сохрани-лись в некоторых клеймах.

Иконографический тип средника иконы принадлежит к варианту «Николы Зарайского», который восходит к чудотворному образу Мирликийского архие-пископа, некогда хранившемуся в Никольском соборе города Зарайска. В 1513 г. он был перенесен в г. Коломну в связи с угрозой татарского набега. Для Зарайска был выполнен список с чтимого образа, ныне находящийся в собрании ЦМиАР5. О популярности этого иконографического извода свидетельствует значительное количество ранних русских произведений XIV–XV вв., ориентировавшихся на общий иконографический прототип, каким мог быть греческий образ, прине-сенный, согласно «Повести об иконе Николы Зараского», из Корсуни на Русь в начале XIII в.

На иконе из собрания К. В. Воронина святитель Николай держит в поднятой левой руке раскрытое Евангелие. Изображения раскрытого Евангелия в иконо-графии «Николы Зарайского» известны в русской иконописи с XIV в. (например, в иконе «Николай Зарайский с 14-ю клеймами жития» из Успенского собора в Рязани6, в иконе рубежа XIV–XV вв. — «Никола Вяжищский» — в Успенском соборе Московского Кремля7).

Как уже не раз отмечалось исследователями, древнейшие русские житийные циклы Николая Чудотворца, восходящие к XIV в., демонстрируют прекрасную осведомленность составителей иконографических программ в обширной агио-графии Мирликийского архипастыря, объединившей несколько версий жития,

3 Доска состоит из двух частей, по которым проходят вертикальные трещины. Доска ду-блирована. Поля стесаны. Утраты живописи и грунта на полях, вдоль стыков досок и трещин. По стыкам оставлены разновременные записи. Позем в среднике смыт. Живопись сильно по-терта. Запись при реставрации удалена неравномерно, местами со значительными потерями красочного слоя, особенно в последнем клейме. Лик святителя в среднике поврежден. На жи-вописи реставрационные прописи и тонировки.

4 В 2007 г. в Институте реставрации О. В. Лелековой и М. М. Наумовой была проведена технико-технологическая экспертиза произведения, в которой по наиболее сохранным ликам (в клейме «Чудо о трех девицах») тип их письма определен как бессанкирный. (Экспертное заключение О. В. Лелековой и М. М. Наумовой от 14 мая 2007 г.)

5 Иконы XIII–XVI вв. в собрании Музея имени Андрея Рублева / Ред.-сост. Л. М. Евсеева. М., 2007. Кат. 35. С. 228–235.

6 Искусство Рязанских земель: Альбом-каталог подготовлен ВХНРЦ им. академика И. Э. Грабаря /Авт.-сост. Н. Дмитриева, Г. С. Клокова, А. В. Силкин. М., 1993. С. 18. Ил. 6–7. С. 26–27.

7 Иконы Успенского собора Московского Кремля. XI — начало XV века: Каталог / Отв. ред.-сост. Т. В. Толстая, науч. ред. Л. А. Щенникова. М., 2007. Кат. 15. С. 154–161.

Исследования

36

Святитель Николай Мирликийский, с житием. Первая половина XV в. Средняя Русь. Собрание К. В. Воронина, Москва


37

многочисленные посмертные чудеса, похвальные слова и повести о чудотвор-ных иконах8. В литературе Древней Руси имели хождение созданные в Визан-тии основные варианты житий: творение Симеона Метафраста, повествующее о святителе Николае, архиепископе Мир Ликийских (IV в.)9, и так называемое «Иное житие», где излагаются события биографии другого святителя Николая, епископа Пинарского (VI в.). Уже в византийской агиографии произошло их отождествление, и, как следствие, в иконографии стали сочетаться события жиз-ни и чудеса обоих святителей10.

Каждая житийная икона святителя Николая индивидуальна по составу сю-жетов при сохранении биографической канвы и изображении самых известных его чудес. Сохранились считанные единицы византийских иконописных прото-типов русских житийных образов святителя. Тем не менее можно заключить, что древнерусские иконографы, составляя программу той или иной иконы святого Николая, исходили из собственных реалий и потребностей. Но даже на фоне богатого и весьма разнообразного русского творчества XIV–XV вв. икона из собрания К. В. Воронина выделяется составом и оригинальным решением не-которых сюжетов. Житийный цикл включает двенадцать клейм: Рождество Ни-колая Чудотворца; Исцеление сухорукой жены; Чудо о трех иконах и патриархе Афанасии: патриарх Афанасий приказывает Феофану вынести образ святого Николая из горницы; Святой Николай избавляет патриарха Афанасия от пото-пления; Чудо о трех девицах; Посечение древа и изгнание беса из кладезя; Чудо о корабельниках; Избавление Димитрия со дна моря; Исцеление бесноватого; Преставление Николая Чудотворца; Перенесение мощей Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бари.

Из основных событий жития в нашей иконе присутствуют только «Рожде-ство» и «Преставление» святителя. Все остальные сюжеты — это чудеса святи-теля, начинающиеся с «Исцеления сухорукой жены», которое описано в «Ином житии». Иллюстрация исцеления, совершенного младенцем Николой, при-надлежит к самым ранним примерам этого сюжета в древнерусской живопи-си. В житийных иконах кон. XIV — 1-й пол. XV в. «Исцеление сухорукой жены» встречается редко и в основном изображается на фоне пейзажа, как на иконе «Святитель Николай Чудотворец с житием», с пятнадцатью клеймами, из Успен-ского собора Тихвинского монастыря (ГРМ)11.

8 Смирнова Э. С. Житийный цикл святителя Николая Мирликийского в русской ико-нописи. Сложение местных особенностей во второй половине XIV — начале XV в. // ИХМ. Вып. IX. М., 2005. С. 157–165.

9 Святитель Николай Мирликийский жил во времена императора Константина Велико-го и был епископом г. Миры Ликийские (совр. назв. Демре в Турции). Его подвижническая жизнь и чудеса принесли ему славу еще при жизни. Источники IV–VIII вв. сообщают о его явлении императору во сне для спасения от казни трех невинно осужденных. Впоследствии события его жизни переплелись с биографией другого святителя Николая, епископа города Пинары в той же области, жившего в VI в.

10 Основная библиография см.: Творогов О. В. Житие Николая Мирликийского // СК КДР. Ч. 1. Л., 1988. С. 168–172.

11 Святой Николай Мирликийский в произведениях XII–XIX столетий из собрания Рус-ского музея / Науч. ред. И. Д. Соловьева. СПб., 2006. Кат. 8. С. 56.


38

Наибольшее внимание в ико-нографической программе иконы из собрания К. В. Воронина уделе-но «Чуду о трех иконах». Глубоко своеобразный замысел мог быть обусловлен пожеланиями заказчика, очевидно имевшего просветитель-ские намерения в отношении ико-нопочитания. Мини-цикл состоит из трех сюжетов про патриарха Афа-насия: «Патриарх Афанасий прихо-дит в дом Феофана и отказывается поклониться образу св. Николая»; «Патриарх приказывает Феофану вынести образ св. Николая из гор-ницы»; «Св. Николай избавляет па-триарха с клиром от потопления». Рассказ о константинопольском патриархе Афанасии, который от-казался почтить образ «смердови-ча» Николая, написанный мастером Агеем для благочестивого Феофана, известен только в славянской вер-сии. Патриарх раскаялся после того, как был избавлен святителем от по-топления.

Изображения «Чуда о трех иконах» являются отличительным признаком русской житийной ико-

нографии святителя Николая. Отдельные эпизоды этой истории известны по русским произведениям XIV в., особенно «Спасение патриарха на море»12, кото-рое становится одним из вариантов чудес из серии «Спасение корабля во время бури». Однако изображения полной версии событий — «Чуда о трех иконах и о патриархе Афанасии» — в виде мини-цикла из нескольких сцен, до обнаружения публикуемой иконы, были известны преимущественно по гораздо более позд-ним произведениям, относящимся уже к сер. — 3-й четв. XVI в.13

Примечательно, что в публикуемом памятнике изображение «Чуда о трех иконах» занимает необычайно привилегированное положение — в верхней ча-сти композиции. Вероятно, ради него мастер пожертвовал многими традицион-ными для начала житийного цикла сценами, такими как «Поставление в диа-

12 Например, эта сцена представлена в иконе из московской церкви Николы в Киевце (ГТГ). См.: Антонова В. И. Московская икона начала XIV в. из Киева и «Повесть о Николе Зарайском» // ТОДРЛ. Т. 13. М.; Л., 1957.

13 Смирнова Э. С. «Смотря на образ древних живописцев…». Тема почитания икон в ис-кусстве Средневековой Руси. М., 2007. С. 202–206.

Чудо о трех иконах. Деталь иконы


39

коны, иереи и епископы» или «Из-бавление трех мужей из темницы и от казни». Такое расположение трех сцен не случайно. Как известно, для русской иконографии всегда были важны сюжеты, содержащие мотив почитания святых образов.

Помимо этой общей причины, акцентирование внимания на исто-рии патриарха Афанасия в иконо-графической программе иконы из собрания К. В. Воронина может быть объяснено появлением на Руси конкретных иконоборческих волне-ний. Существует мнение, что иконо-борчеством могла быть проникнута ересь стригольников, распростра-нившаяся в сер. XIV в. В 80-х гг. это-го же столетия в Ростове Великом неким армянином Маркианом были также спровоцированы иконобор-ческие настроения14. От несколь-ко более позднего времени — кон. XV — нач. XVI в. — хорошо извест-на ересь жидовствующих, приверженцы которой отрицали боговоплощение Христа, почитание Богоматери и, как следствие, почитание икон.

В русской истории чудеса от икон святителя Николая издавна служили од-ним из веских аргументов защитников иконопочитания. Как известно, в древ-них русских летописях часто встречаются упоминания об особо чтимых иконах святого Николая. Так, под 1227 г. в Ипатьевской летописи описывается поездка князя Даниила Галицкого в город Жидичин на моление к образу великого чу-дотворца15. В XV в. выделяются записи под 1405 г. о мироточивой иконе в доме Тютрюма в Москве16 и под 1440 г. о кровоточащем образе в селении Вороначи около г. Пскова17.

Как иконографическую особенность следует отметить тематическое объе-динение двух разных эпизодов из Жития святителя в клейме «Посечение древа и изгнание беса из кладезя». Оба события повествуют об изгнании бесов святым Николаем. Описания этих чудес, как правило, сопровождают текст «Иного жи-

14 Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1989. С. 213.15 Комментарии см.: Маханько М. А., Саенкова Е. М. Реликвии по известиям русских лето-

писей // Реликвии в Византии и Древней Руси. Письменные источники. М., 2006. С. 410.16 «Бысть чудо на Москве в дому Тютрюмове: идее миро от иконы св. Богородица и от

чудотворца Николы» // ПСРЛ. Т. 18. С. 307. Комментарии см.: Маханько М. А., Саенкова Е. М. Указ. соч. С. 392.

17 «Бысть знамение в Вороначи: от иконы святого отца Николы, из суха древа напрасно изыде кровь из левого ока» // Псковские летописи. ПСРЛ. Т. 5. Вып. 1. С. 44.

Патриарх приказывает Феофану вынести образ святого Николая из горницы.

Деталь иконы


40

тия». История «Посечения древа» — это борьба с идолопоклонством и обожествлением природы. Изгна-ние беса из кладезя по смыслу пе-рекликается с предыдущим чудом. Сочетание двух эпизодов, направ-ленных на борьбу с идолопоклон-ством и пережитками язычества, на русской почве было особенно акту-ально и носило характер яркой про-поведи христианства18. В византий-ских памятниках, как в монумен-тальной живописи, так в иконопи-си, «Посечение древа» и «Изгнание беса из кладезя» иллюстрировались отдельно и имели самостоятельное развитие.

Состояние сохранности живо-писи несколько затрудняет дати-ровку памятника в узких временных границах. Но один красноречивый

атрибуционный компонент — архитектура — способен сообщить много значи-мых сведений относительно иконографических прототипов и их осмысления ху-дожником, а следовательно и о времени возникновения образа.

Как было отмечено еще в первой публикации иконы, в клеймах ощущается «воздух» пространства. Боковые клейма высокие, вытянутые, как на ранних рус-ских житийных иконах святителя, например на храмовом образе из Никольской церкви погоста Любони нач. XIV в. (ГРМ)19.

Архитектурный фон каждого клейма индивидуален, формы зданий для всех сюжетов подобраны с учетом специфики повествования. Художник виртуозно разместил фигуры среди оригинальных построек.

Типология архитектурных фонов на иконе из собрания К. В. Воронина про-израстает из палеологовской традиции. В клейме «Рождество св. Николая» на втором плане изображены два здания на тонких колонках, с открытыми арочны-ми проемами, которые чуть задернуты сборящимися занавесками красного цве-та. Правое здание напоминает по своей конструкции базиликальное строение.

Стержнем композиции клейма «Исцеление сухорукой жены» стало необыч-ное здание, поставленное под углом и раскрывающееся на зрителя широкой лест-ницей, у подножия которой лежит ничком женщина в красных одеждах. Сложная конструкция постройки и ее несколько арочных проемов создают ощущение объемности, особой пространственности сцены. Похожее по своей постановке и

18 О роли иконографии для распространения христианства см.: Преображенский А. С. Урок язычникам: икона «Чудо в Хонех» из села Комарицы и христианизация зырян // Иконы Русского Севера. Двинская земля... С. 93–121.

19 Святой Николай Мирликийский… Кат. 3. С. 46–47.

Чудо о трех иконах и патриархе Афанасии: патриарх приходит в дом Феофана

и отказывается поклониться образу святого Николая


41

форме здание встречается на средне-русской иконе «Троица Ветхозавет-ная» 80-х гг. XIV в. и на новгород-ской иконе «Рождество Богоматери с избранными святыми», рубежа XIV–XV вв. (обе в ГТГ)20. Мотив диаго-нально поставленной экседры при-сутствует на Царских вратах первой четверти XV в. (ГТГ)21. Мотив лест-ницы использован в двух клеймах житийной иконы святого Николая из села Павлова22, кон. XIV — нач. XV в., но пространство передано там значительно более сдержанно.

Выразительно архитектурное оформление двух первых сюжетов мини-цикла про патриарха Афана-сия. Палаты Феофана изображены в виде высокого здания, перекрытого полукруглым красным завершени-ем, с темным дверным проемом в центре. Под этой красной крышей — символическим «красным углом» жилища — Феофан разместил три новонаписанных мастером Агеем образа. Перед зданием стоит диагонально расположенный стол с белой столешницей. В следующем клейме иконописец усадил за стол приглашенных гостей, подчер-кнув движение форм по диагонали от первого плана в глубину, и поместил там, во главе стола, патриарха Афанасия в белых ризах.

Композиция «Чуда о трех девицах» также решена художником с помощью оригинального приема. Эффектно развернутое здание с красной крышей, пока-занное чуть сверху, изображает покои, где спят девицы. Святой Николай стоит рядом с постройкой, ложе девушек отгорожено невысокой стеной, их отец на-ходится внутри постройки. Диагональные формы, темные проемы в теле здания передают объем сооружения и пространственность композиции.

На иконе из собрания К. В. Воронина встречается самое раннее из известных на сегодняшний день в древнерусских никольских циклах изображение «Чуда о трех девицах». Принимаемое за «Чудо о трех девицах» клеймо псковской иконы «Святитель Николай в житии, со святыми Василием Великим и Феодором Ти-роном», 1337 г., из погоста Виделебье (ГРМ)23, на самом деле, судя по надписи,

20 Государственная Третьяковская галерея: Каталог собрания. Т. I. М., 1995. Кат. 24; 43. С. 84–85, 112.

21 Там же. Кат. 90. С. 184–186.22 Там же. Кат. 44. С. 114–117. Датировка М. Г. Гальченко, по данным палеографии.23 Родникова И. С. Псковская икона XIII–XVI веков. Л., 1990. Кат. 7; Святой Николай

Мирликийский... Кат. 5. С. 50–52.

Рождество святого Николая. Деталь иконы


42

есть не что иное, как исцеление бес-новатого: «Стыи Ни[ол]а изганяет бе[с]а из члка».

«Исцеление бесноватого» на публикуемой иконе изображено на фоне относительно простой трой-ной аркады с темными проемами. Но само ложе расположено диаго-нально, передавая, как и в предыду-щих сценах, пространство компо-зиции. Слева от ложа бесноватого стоит святитель в белых ризах, а к изголовью ложа припадают две фи-гуры — женская в красном мафории и мужская в синих одеждах. Около лица болящего видна фигура из-гнанного святителем беса.

Заключительные сюжеты — это «Преставление Николая Чудотворца» и «Перенесение мощей из Мир Ликийских в Бари». В сохранившихся ранних русских памятниках их иконография воспро-изводит византийскую схему преставления и перенесения мощей какого-либо святого24. Последнему клейму иконы из собрания К. В. Воронина по компози-ции и архитектурным формам близко клеймо с аналогичным сюжетом на иконе «Святитель Николай Зарайский с житием», первой половины XV в., из Покров-ского монастыря Суздаля25.

Мастер иконы из собрания К. В. Воронина явно был увлечен архитектурой, отдавая предпочтение изображению зданий, а не пейзажа, и при каждой воз-можности помещая действие в интерьер. Он использовал необычные ракурсы, умело расставляя здания по разным планам, создавая особую атмосферу и про-странство каждого сюжета. Темные высокие дверные и оконные проемы ис-полняют роль связующих элементов пространства. Архитектурные фоны иконы «Святитель Николай Зарайский» — это не простое заимствование и копирова-ние палеологовских архитектурных элементов, художник демонстрировал по-нимание возможностей архитектурных фонов в живописи, что свидетельствует о хорошей выучке мастера и наличии у публикуемого памятника высококаче-ственного прототипа.

Сложные и вместе с тем знаково-лаконичные архитектурные мотивы, типо-логия зданий находят аналогии в византийской живописи XIV и раннего XV вв. Многие из них проникали в иконопись из развитых архитектурных декораций монументального искусства. Поставленное под углом здание с высокими двер-ными проемами, окнами и глухими арками, часто стремящимися передать тол-щу стены, принадлежит к излюбленным и наиболее эффектным приемам ви-

24 Шалина И. А. Сцены Погребения и Перенесения мощей святого Николая в древнерус-ской иконографии // Реликвии в восточнохристианской иконографии. М., 2005. С. 421–452.

25 Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. Кат. 5. С. 68–75.

Исцеление сухорукой жены. Деталь иконы


43

зантийских мастеров. Часто из таких зданий выходят или выглядывают из окон участники изображаемого события. Например, в мозаике «Рождество Богомате-ри» константинопольского монастыря Хора, 1315–1320 гг., в дверях изображен выглядывающий Иоаким26, на ватопедском образе «Рождество Иоанна Пред-течи», рубежа XIV–XV вв., из палат выходит одна из дев27. Здание палат благо-честивого Феофана с красной крышей типологически восходит к подобным мотивам византийской живописи, как на иконах «Уверение Фомы» 1360–1384 гг. из монастыря Метеора28, «Гостеприимство Авраама» последней четверти XIV в. из монастыря Ватопед на Афоне29. Аналогичные приемы унаследованы и другими произведениями русской живописи, например некоторыми иконами 2-й пол. XIV в.: «Троица Ветхозаветная» 80-х гг. XIV в. из церкви Космы и Дамиа-на в Ростове Великом; «Покров Богоматери» кон. XIV в. и особенно икона рубе-жа XIV–XV вв. «Рождество Богоматери с избранными святыми» (все — в ГТГ)30.

Аналогии образу из собрания К. В. Воронина прослеживаются в иконе «Св. Николай Чудотворец с житием» 1-й пол. XV в. из Георгиевской церкви Те-ребушского погоста близ Старой Ладоги (ГРМ)31. Живопись этого произведения также тяготеет к стилю развитого XIV в. Среди архитектурных форм иконы часто встречаются базиликальные постройки, поставленные под углом так, что они служат не просто плоским цветовым пятном, а создают пространство сцены. Как и в иконе из собрания К. В. Воронина, сложные по своим конструкциям здания разнообразны в каждом сюжете иконы Русского музея.

В рассматриваемом памятнике следует отметить особенности расположе-ния персонажей внутри клейм. Если позволял сюжет, клейма наполнены пер-сонажами. Художник явно не тяготился изображением множества людей, его композиции нельзя назвать лаконичными. Он свободно располагал значитель-ное количество персонажей в некоторых сценах, прибегая к разномасштабным изображениям. В клейме «Избавление патриарха Афанасия» в перевернутой лодке иконописец разместил пять человек из клира Афанасия. Их маленькие фигурки резко контрастируют с фигурами святого Николая и спасаемого им ие-рарха. Изображая группу людей, художник внес разнообразие в их позы, жесты, избегая монотонности и однотипности. Приглашенные Феофаном священники в 3-м клейме иконы беседуют друг с другом. Их ликам, насколько позволяет су-дить сохранность, присущи индивидуальные характеристики.

В живописи предшествующего XIV в. берут свои истоки эмоционально вы-разительные жесты в клеймах иконы. Крупные раскрытые ладони высоко подня-тых рук передают направление взгляда. Отец святителя Николая в почтительном благоговении перед совершенным отроком чудом исцеления прижимает к груди левую руку, а правую протягивает к сыну. Повелительный жест благословляю-

26 Chatzidaki N. Greek Art. Byzantine Mosaics. Athens, 1995. Pl. 185. 27 Τσγαριδας Ε. Ν., Λοβερδου-Τσγαριδα Κ. Ιερα Μεγιστη μονη Βατοπαιδιου. Βυζαντινες εικονες

και επενδυσεις. Αγιον Ορος, 2006. Σ. 143.28 Vocotopoulos P. Greek Art. Byzantine Icons. Athens, 1995. P. 128.29 Τσγαριδας Ε. Ν., Λοβερδου-Τσγαριδα Κ. Op. cit. Σ. 134.30 Государственная Третьяковская галерея: Каталог собрания. Кат. 43, 48, 24. С. 84, 112–

114, 121.31 Святой Николай Мирликийский... Кат. 16. С. 72–73.


44

щей руки патриарха Афанасия с длинными пальцами заставляет Феофана выне-сти из горницы образ святителя. Красноречивый жест левой руки бедного отца, указывающего на своих спящих дочерей, — это жест мольбы, словно вопрошаю-щий о том, как ему поступить в сложной ситуации. Раскрытая ладонь правой руки подчеркивает его изумление перед неожиданной помощью. Не менее вы-разительна протянутая к святителю как к последней надежде на спасение напря-женная правая рука бесноватого. Абсолютная противоположность ей — вялая, свисающая с одра левая рука больного, на левом плече которого сидит бес.

Выразительны не только жесты, но и сами фигуры в клеймах: их позы слов-но передают их внутреннее состояние. Даже если рассматривать некоторых пер-сонажей отдельно от контекста сюжета, они все равно не утрачивают этого каче-ства. В фигуре припавшей к ногам Николы сухорукой жены ощущается страх и одновременно желание исцеления. Склонившийся почтительно перед священ-ством Феофан, словно несколько робея, приглашает их войти в дом. И в следую-щем клейме, вынося образ Николы, он оборачивается с надеждой на перемену решения.

Иконописцу удалось передать чувства людей, к которым святитель прихо-дит на помощь. Практически в каждом клейме есть два противоположных эмо-циональных центра: величественный святитель Николай в белых одеждах, из-лучающий покой и надежду, как олицетворение Божественной благодати, и то страдающие от бед и болезней, то напуганные стихией люди. Эмоциональное напряжение персонажей, выразительность ликов и жестов, свободная компо-новка клейм и оригинальные композиции — результат переработки и осмысле-ния приемов палеологовского искусства.

Выразительность и дополнительные смысловые нюансы мастеру удалось привнести, умело расставив колористические акценты. Основная роль в лако-ничной красочной гамме выпала на долю красного цвета. Прежде всего, это красный фон, который бытовал в иконописи XIV–XV вв. не только в новгород-ской традиции. Псковский образ святителя Николая 1337 г. из села Виделебье написан на красном фоне, встречается он и в вологодской живописи — в житий-ной иконе Мирликийского архиепископа 2-й пол. XV в. из Вологды (ВГМЗ)32. Яркие контрасты вспышек цвета — белые ризы святителя и красно-синие одеж-ды других персонажей — находят параллель в иконописи раннего XV в. (в жи-тийных иконах святого Николая из Теребушского погоста и из села Большие Соли (ГРМ)33).

В русской живописи XV в. встречаются аналогии приемам личного письма для иконы из собрания К. В. Воронина. Речь идет о тех сохранных ликах в клей-мах, которые выделяются крупным черным зрачком с белильным штрихом, при-дающим направленность взгляду. Надо отметить, что контурные белильные ли-нии на носах и пальцах рук были выполнены при поновлениях живописи в XVI–XVII вв. Тем не менее, согласно экспертизе известных реставраторов О. В. Леле-ковой и М. М. Наумовой, в отношении зрачков нет сомнений относительно их аутентичности. Это позволяет сопоставить лики с некоторыми произведениями

32 Иконы Вологды XIV–XVI веков. М., 2007. Кат. 6. С. 154–159.33 Святой Николай Мирликийский… Кат. 15. С. 70–71.


45

кон. XIV — 1-й пол. XV в. из разных художественных центров: среднерусский образ рубежа веков «Огненное восхождение пророка Илии» (Нижегородский музей)34, святые мученики Павел и Ульяна на фоне новгородской иконы 1-й тре-ти XV в. «Святитель Николай» из села Курицкое35 и другие. Исследуемый па-мятник сближает с иконой из Теребушского погоста также общий холодноватый оттенок лика святителя в среднике и остальных персонажей в клеймах.

Икона из собрания К. В. Воронина, отличающаяся уникальным иконографи-ческим циклом, находит наибольшее число параллелей как в живописном, так и в композиционном отношении среди среднерусских памятников 1-й пол. XV в., что позволяет атрибутировать ее как произведение среднерусского, вероятнее всего ростовского мастера этого времени.

Новооткрытый образ святителя Николая не только обогащает наши пред-ставления об искусстве Средней Руси, но и позволяет по-новому оценить в це-лом русскую живопись 1-й пол. XV в. С этим понятием чаще всего связывается утонченное искусство Андрея Рублева и мастеров его круга, а также яркие, экс-прессивные иконы Новгорода. Однако в это время существовали и другие худо-жественные центры с особыми иконографическими и художественными пред-почтениями и своим собственным путем интерпретации мотивов, восходящих к византийской палеологовской традиции.

Следует отметить большую роль частных иконных коллекций в современ-ной России, в которых в последние годы совершаются открытия наиболее инте-ресных, ранее неизвестных древнерусских икон.

Список сокращенийВГМЗ — Вологодский государственный музей-заповедникГРМ — Государственный Русский музейГТГ — Государственная Третьяковская галереяПСРЛ — Полное собрание русских летописейСК КДР — Словарь книжников и книжности Древней РусиЦМиАР — Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея

Рублева

Ключевые слова: древнерусская иконопись, иконография Николы Зарайско-го, житийные циклы святителя Николая, ростовская иконопись XV века, чудо о патриархе Афанасии, чудотворные иконы святителя Николая, иконопочитание.

34 Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983. Кат. 138.35 Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI века. М., 2008. Кат. 21. С. 246–253.


ICON OF THE NIKOLAI THE MIRACLE WORKER, OF THE 1ST HALF OF XV CENTURY FROM K. VORONIN’S COLLECTION: ICONOGRAPHIC AND STYLISTIC FEATURES

ВY E.SAYENKOVA

Iconography of Russian icons of Nikolai the Miracle-worker, due to the variety of their subject matter, has recently become the focus of a lot of researchers who have published a number of articles and brochures on this topic. Due to the heightened interest for the hagiography and iconography of Nikolai the Miracle-worker every newly discovered icon of this saint presents valuable historical and artistic material, which reveals new aspects of worshipping St Nicolai in the context of Russian medieval culture.

Keywords: old Russian icon-painting, iconography of Nicolai Zaraisky, cycles of St.Nicolai, Rostov icon-painting of the XV century, the miracle of Afanasy, miraculous icons of St. Nicolai, worshipping of icons.

Documents

ИКОНА «С НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ С ЖИТИЕМ 1- . XV К. В. В · святого Николая. Так, под 1227 г. в Ипатьевской летописи