ПЕ РИОДИЧЕС КОЕ ИЗ ДАНИЕ АМУРСКОЙ ЕПАРХ ИИ

№1 (ОКТЯБРЬ) 2012 г.

№ 20 (МАЙ) 2014 г.

1 Ï Õê № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

ÊПЕ РИОДИЧЕС КОЕ ИЗ ДАНИЕ АМУРСКОЙ ЕПАРХ ИИ

ÏÕ ÐÀÌÓПО БЛ АГО СЛ ОВЕНИ Ю ЕПИС КОП А АМ УРСК ОГО И Ч ЕГ ДОМ Ы Н СКОГО НИК ОЛА Я

ÓÒÜ№ 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

Епископ Амурский и ЧегдомынскийНиколай

Дорогие друзья!

ww

w.ep

arhi

a-am

ur.ru

Надежда Оглоблина.Икона Божией Матери «КАЗАНСКАЯ»

Иеромонах Арсений (Бабаев), Любовь Завьялова.ИСЦЕЛЕНИЕ

Читайте в ноябрьском номере:

СТРАНИЦА 4

СТРАНИЦА 6

СТРАНИЦА 9

ПУТЕВЫЕ ЗАМЕТКИ.

С каждым годом информация, наполняющая интернет-пространство и телевидение, оказывает все болеемощное воздействие на жизнь людей. Влияние это настолько тотально, что под воздействием определенногорода рекламы, кино, музыки, телепередач в современном мире сформировались и продолжают формироватьсяновые системы ценностных ориентаций общества. Надо признать, что ограничения на массовораспространяемую информационную продукцию весьма условны, так как если и ограничивают её понравственным критериям, то, в основном, лишь в виде внешних рамок соотношения по возрастномупризнаку (0+,12+,18). И уж тем более это не про интернет. Информационная война ведется по многимстратегическим уровням, и, что главное, эта война даже далеко не для всех заметна или не всерьезвоспринимается большинством. Но тут все катастрофически серьезно. Масс-медиа обладают колоссальнымпотенциалом влияния на общество, а их власть фактически не закреплена законодательно. Чтобы установитьконтроль над сознанием и поведением как отдельного человека, так и целого народа, то есть сферу влияния,определенные круги целенаправленно стремятся изменить общественное мнение, внедрить в сознаниеобщества новую систему ценностей, идеологию. Сегодня самым эффективным для этого средством и являетсямасс-медиа.

Среди множества изображений Богородицы, асегодня их насчитывают уже более восьмисот, этаикона является одной из самых почитаемых в России.По некоторым сведениям свыше десяти миллионовее списков и копий находится в домах православныххристиан и в наших храмах. Во имя этой иконыспециально на Руси строились даже целые храмы. Ких числу принадлежит Казанский собор на Краснойплощади в Москве, возведенный руководителемрусского ополчения 1612 года князем ДмитриемПожарским (разрушенный советскими властями в1930, но, в конце концов, восстановленный на том жеместе в 90-е годы ХХ века). Это и знаменитыйКазанский собор в Санкт-Петербурге, где передиконой Богородицы молился в 1812 году о дарованиипобеды над Наполеоном фельдмаршал М.И.Кутузов.В этом ряду находится и первый каменный собор созвонницей, построенный в 2001 году в Комсомольске-на-Амуре - городе-символе богоборческой советскойэпохи, - тоже посвященный именно этой иконе. Новстретиться с ней сегодня можно практически вкаждом дальневосточном храме.

Самые древние исторические образы Божией Матери, именуемые "Казанская", сегодня находятся вСанкт-Петербурге в Казанском соборе, в Москве, в соборе иконы Казанской Божией Матери на Краснойплощади, и в самой Казани - городе, давшем имя этой иконе, в ее Богородицком монастыре. И у каждого

из них своя чудесная история, накрепко связанная систорией России.

Василий Бакланов.Толкование и применение Первогопослания к Коринфянам

В предложенной работе мы рассмотрим отрывок из1-го Послания Коринфянам апостола Павла, 3:9-17. Цельнашей работы - провести толкование библейского текстаи определить его применение к жизни для христиан.Процесс толкования состоит из четырех этапов -историко-культурного, лексико-синтаксического,теологического и литературного анализов. Апостол Павелнаписал этот текст в греческий город Коринф.

Самой очевидной причиной написания посланияапостолом были проблемы внутренней жизнихристианской общины. Внешнее воздействие иноверцевили римских властей практически не упоминается в этомтексте. Данное послание в целом отличаетсяэмоциональностью от большинства прочих посланийапостола Павла.

С самых давних пор занятие спортом было однимиз лучших средств воспитания молодежи. Ибо спорт- один из немногих видов деятельности человека,который не только формирует его физическоесостояние и природу, но и образовывает его душу.

Именно поэтому и сегодня спорт остается самымлучшим, проверенным многими поколениямисредством воспитания юношества. Причем и какпрофессиональный вид деятельности, так и простодля здоровья и общего развития.

Действительно, занятия спортом, как и все то,чем серьёзно занимается человек, это в подлинномсмысле слова упражнение, подвиг - проверка навыносливость, силу воли и духа, целеустремленность,трудолюбие и упорство.

Ведь спортсмен - самый настоящий подвижник,жертвующий своим здоровьем, временем,комфортом, привычками, ограничивающий себя вочень многом ради достижения результатов.Серьёзное занятие спортом сродни настоящемудуховному подвигу.

Если христианский подвижник совершает своидуховные подвиги ради спасения в Боге себя испасения своих ближних, то, постоянно находясь всостоянии напряжения и концентрации своих сил ивозможностей, человек спорта стремится так же, каки подвижник веры, подчинив свое тело духу и воле,быть полезным окружающим его людям: бытьдуховно сильным, справедливым человеком изащитником слабых. Наверное, в наше непростоевремя - это очень сложный, но так необходимыйпринцип жизни.

Ï Õê № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.2

МАРИНА ПАРФЁНОВА

НАМ ПИШУТ

Об ангелах мы узнаем из Божественного Откровения.Причем большая часть информации об ангелах находитсяв Священном Писании Ветхого Завета. При этом сведенияоб ангелах тесно связаны с мессианскими надеждамиИзраиля. И если на начальном этапе Священной историиупоминания об ангелах редки, то в позднейшиеветхозаветные времена, когда усилились мессианскиеожидания, явления ангелов людям стали более частымии разнообразными.

Кто такие Ангелы?Ангел (др.-греч. "ангелос") слово греческого

происхождения, и переводится оно как Посланник,Вестник. Ангел - это духовное, бесплотное существо,славящее Бога и сообщающее волю Бога людям. Ангелобладает сверхъестественными возможностями. Ангелявляется личностью.

Происхождение ангеловВ Божественном Откровении указано, что ангельский

мир сотворен Богом, потому что "Им создано всё, чтона небесах и на земле, видимое и невидимое: престолыли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им идля Него создано" (Кол 1. 16). Известно, что указанные"престолы", "господства", "начальства", "власти" являютсяангельскими чинами и входят в состав небеснойиерархии. Святые Отцы считают, что в книге Бытияговорится о создании Богом ангельского мира: "В началесотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1). Здесь "небоозначает мир ангельский, а " земля" - мир вещественный.Также в Символе веры мы исповедуем: "Верую воЕдиного Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли,видимым же всем и невидимым…", где "невидимое"означает духовный мир.

Время создания ангелов в Священном Писании неуказано, но Святые Отцы считают, что ангелы сотвореныдо создания вещественного мира. Св. АмвросийМедиоланский пишет: "Ангелы, господства и власти, хотяи прияли некогда свое начало, однакоже ужесуществовали, когда сотворен был сей мир" (Exam. I19). Свт. Григорий Богослов, размышляя о Божественнойблагости, стремящейся к тому, "чтобы благоразливалось, шло далее и далее, чтобы числооблагодетельствованных было как можно большее",указывает, что "Бог измышляет, во-первых, ангельскиеи небесные силы. И мысль стала делом, котороенаполнено Словом и совершено Духом... Поскольку жепервые твари были Ему благоугодны, то измышляетдругой мир - вещественный и видимый..." (Greg.Nazianz. Or. 38). Преп. Иоанн Дамаскин поддерживаетсв.Григория Богослова и добавляет: "Я соглашаюсь сГригорием Богословом: ибо приличнее было спервасотворить умную сущность, потом чувственную, и послеуже из той и другой сущности - человека".

Церковное учение об ангелахПрирода ангеловВ Божественном Откровении о

природе ангелов почти ничего несказано. Пр. Иоанн Дамаскин считает,что "вид и определение" ангельскойсущности "знает один только Создатель":"Итак, Ангел есть сущность, одареннаяумом, постоянно движущаяся,свободная, бестелесная, служащая Богу,по благодати получившая для своегоестества бессмертие: один только Творецзнает вид и определение этой сущности.Бестелесною же и невещественною онаназывается по сравнению с нами. Ибовсе по сравнению с Богом… оказываетсяи грубым, и вещественным, потому чтоодно только Божество в строгом смысленевещественно и бестелесно".

Ангелы сотворены по образуСоздателя. Священное Писание называетих "духами": "…суть служебные духи,посылаемые на служение для тех,которые имеют наследовать спасение..."(Евр 1:14). В святоотеческой литературеи в литургических текстах ангелыназываются "бесплотными духами".

Так как ангелы являютсябесплотными духами, они имеют иные,чем люди, способы передвижения:"Они, - учит Григорий Богослов, -свободно ходят окрест Великого

Престола, потому что суть умы быстродвижные,пла-мень и божественные духи,скоропереносящиеся по воздуху". В пространственашего мира они, как говорит св. ИоаннДамаскин, "не удерживаются ни стенами, нидверьми, ни запорами, ни печатями".

Святой Василий Великий говорит онеизменности ангелов: "Ангелы не претерпеваютизменения. Нет между Ангелами ни отрока, ниюноши, ни старца, они остаются в том состоянии,в каком сотворены вначале, и состав ихсохраняется чистым и неизменным".

Ангелы превосходят человека "крепостью исилою" (2 Петр 2. 11), другими словами, ониочень сильны. Св. Василий Великий писал, что"один Ангел равняется целому воинству имногочисленному ополчению". Так, за одну ночьангел уничтожил все войско ассирийцев (4 Цар19. 35). А при Воскресении Иисуса Христа"сделалось великое землетрясение, ибо АнгелГосподень, сошедший с небес, приступив,отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;вид его был, как молния, и одежда его бела, какснег" (Мф 28. 2-3).

Возможности ангелов, обладающих большой силою,все-таки ограничены. Так, они не постигаютБожественной сущности: "Серафимы..., покрываяверхними крыльями мнимые свои лица, нижними женоги, а находящимися по обе стороны летая, знаменуяэтим изображением, как истолковали богоносные отцы,что нет возможности ни для какого созданного естества,хотя бы оно было и ближайшее, постигнуть что-либо изсокровенных и непостижимых таин бесконечновысочайшего Божественного и блаженногоестества"(Максим Грек, прп. Творения. Ч. 2. С. 183). Обэтом же говорит и еп. Феофан Затворник: "Ангелы, вблаженном созерцании Божества сущии, конечно, знаютмногие из тайн премудрости Божией, но не все, а лишьте, какие бывают им открываемы. Планы премудростиБожией в мироправлении и искуплении в Боге сокрытыи открываются ангелам, поскольку сие нужно дляисполнения даемых им повелений. Многое же из них,особенно сокровенные причины, дальнейшие цели и то,как что будет по приведении планов в исполнение,остается сокровенным от них. Узнают они это уже изсамих событий. События открывают им и тайны, лежащиев основе их" (Толкование Послания св. ап. Павла кЕфесянам. М., 18932. С. 221).

Небесная иерархияЛюди представляют собой человеческий род в

отличие от ангелов, которые составляют "ангельскийсобор". Как пишет богослов В. Н. Лосский,"единство ангельского мира совершенно отлично отнашего единства. Можно говорить о "родечеловеческом", то есть о бесчисленных личностях,обладающих одной и той же природой. Но у ангелов,которые тоже существа личностные, нет единстваприроды. Каждый из них - отдельная природа,отдельный умопостигаемый мир. Следовательно, ихединство не органическое, но гармоническое"(Догматическое богословие. С. 161-162). Строй"небесной иерархии" располагается в зависимостиот способности богопознания. Иерархия состоит из3 триад: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2)господства, силы, власти; 3) начала, архангелы,ангелы. Ангелов третьей триады отличает особаяблизость к людям - они являются Ангелами-хранителями. 10-м чином являются падшие ангелы(бесы), которые согрешили перед Богом и былинизвергнуты из рая.

21 ноября, в день Собора архистратигаБожия Михаила и прочих Небесных Сил

бесплотных, редакция епархиальной газеты «Путьк храму» поздравляет своих читателей стезоименитством.

Архистратиг Михаил. Икона XVII век.

Серафим. Фреска.

Ï Õê3 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ

Русской Православной Церкви(Документ принят на Архиерейском Соборе 2000 года)

Редакция газеты «Путь к храму» продолжает публикацию официальных документов РусскойПравославной Церкви.

Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (продолжение)

Римский юрист Модестин (III век) дал следующееопределение брака: «Брак есть союз мужчины иженщины, общность всей жизни, соучастие в божескоми человеческом праве». В практически неизменном видеэто определение вошло в канонические сборникиПравославной Церкви, в частности, в «Номоканон»патриарха Фотия (IX век), в «Синтагму» Матфея Властаря(XIV век) и в «Прохирон» Василия Македонянина (IXвек), включенный в славянскую «Кормчую книгу».Раннехристианские отцы и учители Церкви такжеопирались на римские представления о браке. Так,Афинагор в своей Апологии к императору МаркуАврелию (II век) пишет: «Каждый из нас считает своейженою ту женщину, на которой он женат согласно

законам». «Апостольские постановления», памятник IV века, увещают христиан «заключать брак в согласиис законом».

Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о браке возвышенным образомсоюза Христа и Церкви. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть главажены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и женысвоим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью,не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должнымужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда неимел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его,от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будутдвое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас далюбит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5. 22-33).

Для христиан брак стал не просто юридическим договором, средством продолжения рода иудовлетворения временных природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, «таинствомлюбви», вечным единением супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали бракцерковным благословением и совместным участием в Евхаристии, что являлось древнейшей формойсовершения Таинства Брака.

«Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был оГосподе, а не по похоти», — писал священномученик Игнатий Богоносец. Согласно Тертуллиану, брак,«скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлеваетсяблагословением и вписывается на небесах ангелами». «Необходимо призвать священников и молитвами иблагословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы... супруги в радости проводили жизнь,соединяемые помощью Божией», — говорил святитель Иоанн Златоуст. Святитель Амвросий Медиоланскийуказывал, что «брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим».

В период христианизации Римской империи законность браку по-прежнему сообщала гражданскаярегистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, Церковь тем не менее признаваладействительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак былневозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается внастоящее время Русская Православная Церковь. При этом она не может одобрять и благословлятьсупружеские союзы, которые заключаются хотя и в соответствии с действующим гражданскимзаконодательством, но с нарушением канонических предписаний (например, четвертый и последующиебраки, браки в недозволительных степенях кровного или духовного родства).

Согласно 74-й новелле Юстиниана (538 год), законный брак мог заключаться как экдиком (церковнымнотариусом), так и священником. Подобное правило содержалось в эклоге императора Льва III и его сынаКонстантина V (740 год), а также в законе Василия I (879 год). Важнейшим условием брака оставалосьвзаимное согласие мужчины и женщины, подтвержденное перед свидетелями. Церковь не выражала протестовпротив такой практики. Лишь с 893 года, согласно 89-й новелле императора Льва VI, свободным лицамбыло вменено в обязанность заключать брак по церковному обряду, а в 1095 году император АлексийКомнин распространил это правило и на рабов. Введение обязательного бракосочетания по церковномуобряду (IX-XI века) обозначало, что решением государственной власти все правовое регулирование брачныхотношений передавалось исключительно в юрисдикцию Церкви. Впрочем, повсеместное введение этойпрактики не следует воспринимать как установление Таинства Брака, которое искони существовало в Церкви.

Порядок, установленный в Византии, был усвоен и в России по отношению к лицам православноговероисповедания.

Однако с принятием Декрета об отделении Церкви от государства (1918 год) бракосочетание по церковномучину лишилось юридической силы; формально верующим предоставлялось право принимать церковноеблагословение после регистрации брака в государственных органах. Однако на протяжении длительногопериода государственного преследования религии совершение торжественного венчания в церкви фактическиоставалось крайне затруднительным и опасным.

Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что«некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака междусупругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчаниев храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке,отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая нанеобходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважениемотносится к гражданскому браку».

Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлиннохристианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим.16. 5; Флм. 1. 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании ипознании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза.Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1Кор. 7. 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.

Упомянутое выше определение Священного Синода также говорит об уважении Церкви «к такому браку,в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святогоапостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужемверующим» (1 Кор. 7. 14)».

На этот текст Священного Писания ссылались и отцыТрулльского собора, признавшие действительным союзмежду лицами, которые, «будучи еще в неверии и не бывпричтены к стаду православных, сочетались между собоюзаконным браком», если впоследствии один из супруговобратился к вере (правило 72). Однако в том же правиле идругих канонических определениях (IV Вс. Соб. 14, Лаод.10, 31), равно как и в творениях древних христианскихписателей и отцов Церкви (Тертуллиан, святитель КиприанКарфагенский, блаженный Феодорит и блаженныйАвгустин), возбраняется заключение браков междуправославными и последователями иных религиозныхтрадиций.

В соответствии с древними каноническимипредписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчаниембраки, заключенные между православными и нехристианами,одновременно признавая таковые в качестве законных и несчитая пребывающих в них находящимися в блудномсожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии,Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегоднянаходит возможным совершение браков православныххристиан с католиками, членами Древних ВосточныхЦерквей и протестантами, исповедующими веру вТриединого Бога, при условии благословения брака вПравославной Церкви и воспитания детей в православнойвере. Такой же практики на протяжении последних столетийпридерживаются в большинстве Православных Церквей.

Указом Святейшего Синода от 23 июня 1721 года былоразрешено на вышеуказанных условиях совершение браковнаходящихся в Сибири шведских пленников справославными невестами. 18 августа того же года данноерешение Синода получило подробное библейское ибогословское обоснование в особом СинодальномПослании. На это послание Святейший Синод ссылался ивпоследствии при разрешении вопросов о смешанныхбраках в губерниях, присоединенных от Польши, а также вФинляндии (указы Святейшего Синода от 1803 и 1811годов). В этих областях, впрочем, дозволялось болеесвободное определение конфессиональной принадлежностидетей (временно такая практика иногда распространялась ина прибалтийские губернии). Наконец, правила о смешанныхбраках для всей Российской Империи были окончательнозакреплены в Уставе духовных консисторий (1883).Примером смешанных браков являлись многиединастические бракосочетания, при совершении которыхпереход неправославной стороны в Православие не былобязательным (за исключением брака наследникаРоссийского престола). Так, преподобномученица великаякнягиня Елисавета вступила в брак с великим княземСергием Александровичем, оставаясь членомЕвангелическо-Лютеранской Церкви, и лишь позднее, пособственному волеизъявлению, приняла Православие.

Х.3. Церковь настаивает на пожизненной верностисупругов и нерасторжимости православного брака,основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Богсочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется сженою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тотпрелюбодействует; и женившийся на разведеннойпрелюбодействует» (Мф. 19. 6, 9). Развод осуждаетсяЦерковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевныестрадания и супругам (по меньшей мере одному из них), иособенно детям. Крайне беспокоит современное положение,при котором расторгается весьма значительная часть браков,особенно среди молодежи. Происходящее становитсяподлинной трагедией для личности и народа.

Единственным допустимым основанием развода Господьназвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость бракаи разрушает связь супружеской верности. В случаяхразнообразных конфликтов между супругами Церковь видитсвою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущимией средствами (научение, молитва, участие в Таинствах)оберегать целостность брака и предотвращать развод.Священнослужители также призваны проводить беседы сжелающими вступить в брак, разъясняя им важность иответственность предпринимаемого шага.

К сожалению, иногда по причине греховногонесовершенства супруги могут оказаться неспособнымисохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака,и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников,Церковь дает им возможность исправления и готова послепокаяния вновь допустить их к Таинствам.

(продолжение - в декабрьском номере)

Ï Õê4 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

Среди множества изображений Богородицы, а сегодняих насчитывают уже более восьмисот, эта икона являетсяодной из самых почитаемых в России. По некоторымсведениям свыше десяти миллионов ее списков и копийнаходится в домах православных христиан и в нашиххрамах. Во имя этой иконы специально на Руси строилисьдаже целые храмы. К их числу принадлежит Казанскийсобор на Красной площади в Москве, возведенныйруководителем русского ополчения 1612 года княземДмитрием Пожарским (разрушенный советскими властямив 1930, но, в конце концов, восстановленный на том жеместе в 90-е годы ХХ века). Это и знаменитый Казанскийсобор в Санкт-Петербурге, где перед иконой Богородицымолился в 1812 году о даровании победы над Наполеономфельдмаршал М.И.Кутузов. В этом ряду находится ипервый каменный собор со звонницей, построенный в 2001году в Комсомольске-на-Амуре - городе-символебогоборческой советской эпохи, - тоже посвященныйименно этой иконе. Но встретиться с ней сегодня можнопрактически в каждом дальневосточном храме.

Очевидно, это связано с традиционной в православномсознании функцией этой иконы: она издавна считаетсяохранительницей российских территорий на востоке. Попреданию, западное направление защищает икона БожиейМатери Смоленская, северное - Владимирская, Южное -Донская икона Божией Матери. Не случайнымпредставляется, что один из списков именно Казанскойбыл передан в 1995 году Святейшим Патриархом АлексиемII на Сахалин - на самый восточный краешек нашей страны.Сегодня он стал там главной святыней. Местомпребывания его является кафедральный Воскресенскийсобор в г. Южно-Сахалинске. Икона эта почитаетсяправославными островитянами как чудотворная. Ичудотворность ее подтверждается многочисленнымидарами, приносимыми Богоматери прихожанами вблагодарность за помощь. С появлением этого образаутвердились на сахалинской земле традиции крестныхходов, первый из которых прошел при встрече Казанскойиконы сахалинцами.

Удивительно, что икону эту здесь почитают и верующиедругих конфессий. По свидетельству бывшего епископаЮжно-Сахалинского и Курильского, а ныне митрополитаАрхангельского и Холмогорского Даниила, "на Сахалинеочень почитают Казанский образ Божией Матери. Мыприходим и раздаем иконки солдатам. Примечательно, чтомулла, посещающий ту же воинскую часть, говорит своимпасомым: "Этот образ вы можете взять. Это - наша икона".И солдаты, даже мусульмане, носят эту Богородичнуюикону в нагрудном кармане. Думается, это хорошийпример. Убежден, главное - найти точки соприкосновения.Если мы будем говорить только о том, что нас разъединяет,то никогда не сможем жить дружно и достойно выполнитьсвой долг перед Богом и Отечеством". Примечательныйфакт, может быть, он и не совсем чудо, но все-такиудивительный.

ИСТОРИЯ ОДНОЙ ИКОНЫНадежда Оглоблина.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «КАЗАНСКАЯ».«...ВЕРЫ ХРИСТИАНСКИЯ УТВЕРЖДЕНИЕ»

Однако в случае с иконой Божией МатериКазанской удивляет и другое: чудеса, творимыеею, оказываются закономерностью. И этазакономерность отражена в самой историииконы. Ее списки в разных местах Россиипрославились как творящие чудеса. В названииэтих икон даже появились дополнения: "Божияматерь Казанская - Пензенская", "Тобольская","Чимеевская", "Песчанская", "Богородице-Уфимская", "из села Хохитва", "Павловская","Иркутская" и др., указывающие наместопребывание иконы. К их числупринадлежит сегодня и Сахалинская.

При этом списки, носящие имя КазанскойБожией Матери, не являются полной копиейисторической иконы, явленной в 1579 году вКазани. Они оригинальны по стилю, по своейпринадлежности к различным иконописным школам,по возрасту, по композиции, могут быть с клеймами.Но при всем том все они основываются на древнем

каноне и, предположительно, восходят кпервообразу, хранившемуся во Влахернскомхраме в Константинополе.

Богородица на Казанской иконе традиционноизображается огрудно, в характерных одеждах(голубая туника - символ небесной чистоты,красно-коричневый мафорий - плат, накинутыйна голову и укрываюший всю ее фигуру, цветкоторого - символ земного происхожденияБогородицы. По краям плата золотая кайма -знакпрославления и причастности к славе Господней.На челе и плечах три обязательные звездочки -символ Ее приснодевства. Кроме того, они ещеи символ Святой Троицы, поэтому одну из нихзакрывает собой Богомладенец, находящийся полевую руку Матери. Она нежно наклонилаголову к Сыну. Поза ее выражает и глубокуюматеринскую любовь, и одновременнопреклонение перед Спасителем.

Младенец Христос представлен на Казанскойиконе всегда строго анфас, фигура егоограничена по пояс, видна только правая рука сблагословляющим Мать (а с нею и всех нас)жестом. Одет он в белый (цвет святости) хитон изолотой гиматий - плащ. На правом плече егоклав - особая полоска ткани, также золотая,являющаяся знаком царственности, чистоты исовершенства человеческой природы Христа.Над головами Божией Матери и Богомладенца -золотые нимбы, обозначающие их святость. Но

нимб Сына отличен: в него вписан крест - символего будущих страданий. Удивительно живы их глаза,смотрящие прямо на стоящего перед иконойчеловека, сострадающие и выражающие готовностьвыслушать то, с чем вы к ним пришли.

Самые древние исторические образы БожиейМатери, именуемые "Казанская", сегодня находятсяв Санкт-Петербурге в Казанском соборе, в Москве,в соборе иконы Казанской Божией Матери на Краснойплощади, и в самой Казани - городе, давшем имяэтой иконе, в ее Богородицком монастыре. И укаждого из них своя чудесная история, накрепкосвязанная с историей России.

Впервые икона эта была явлена в г. Казани в 1579году на пепелище великого пожара, истребившегопочти половину города. Земля эта была неспокойной.Распространение православия после прихода вКазань русских вызывало раздражение исопротивление у местных народов, исповедовавшихислам. Однако страшный пожар их напугал, онирасценили как гнев "русского Бога". Именно в этовремя, словно для укрепления Православия, ислучилось в Казани чудесное обретение иконыБогоматери, получившей по этому случаюнаименование Казанской. И это стало первым еечудом в русской истории.

По преданию, Матерь Божия явилась во снеМатроне Онучиной, девятилетней дочери стрельца,решившего отстраивать новый дом на местепожарища, и велела откопать зарытый там в землеее образ. После некоторых сомнений Матрона вместес матерью начала раскопки. И возле остова печисгоревшего дома обнаружили икону Богоматери,обернутую в ветхий суконный рукав.

Лик иконы был ясный, будто только что написанный,нисколько не пострадавший от огня. Предполагают, чтоее спрятал, спасая от расправы иноверцев, кто-то изпервых русских поселенцев в Казани. Найденнуюикону поместили по благословению епископа вБлаговещенский собор Казани. Есть свидетельстватого, что уже при перенесении ее сотворились чудеса -прозрели двое слепых Никита и Иосиф, прикоснувшиськ обретенной иконе.

Список с иконы, явленной в Казани, изложениеобстоятельств ее обретения и описание чудес былипосланы в 1579 году в Москву. И царь Иоанн Грозныйповелел устроить на месте явления храм в честьКазанской иконы Божией Матери, где и поместилисвятую икону. Позже на месте нахождения иконыосновался Богородицкий женский монастырь, аМатрона стала первой его настоятельницей. Здесь икона,украшенная дорогими царскими дарами-ризами иувешанная многочисленными подаркамиправославных, кому через нее оказана была помощьБожия, и находилась до 1904 года, когда была украдена.Вора поймали, но иконы у него не обнаружили. Поматериалам следствия, драгоценности с иконы онпродал, а саму её - разрубил на части и сжег. Однако уследователей и присяжных заседателей все-такиоставались сомнения, породившие надежду, что онабыла продана и, возможно, вновь будет явленаправославным. Поэтому когда появились сведения обобразе Казанской Божией Матери неясногопроисхождения, который находился с 1993 года вличных покоях Папы Иоанна Павла II, интерес к немувозник огромный. В 2004 году икона была переданаглавой Римско-католической церкви в МосковскуюПатриархию, а в 2005 перевезена на историческуюродину - в Казань. Но, как показали исследованияискусствоведов, она оказалась списком более позднеговремени, а не утраченной исторической.

Список с Казанской иконы (в истории иконы -Московский) был сделан и в 1611 году был передандружинам северных городов под руководством князяДмитрия Пожарского, шедшего на освобождениестолицы от поляков. Перед битвой за Москвуополчение долго молилось перед иконой Казанской. Ичудо было вновь явлено, как отмечают исследователиистории иконы. Поляки были изгнаны из Москвы.Когда русское войско Дмитрия Пожарского входило встолицу, впереди него шла Воевода Взбранная - БожияМатерь в образе Казанской, утверждая силуПравославия.

Она и сегодня утверждает его своим возвращениемна историческое место - во вновь отстроенный храмсвоего имени в Москве. Престольный праздник этогособора - 25 октября/ 4 ноября - день, когда русские,под покровом Богородицы проявив единую волю, спозором выкинули поляков из Кремля, с 2004 годастал общегосударственным праздником - Днемнародного единства. Для всех православныхвозвращение праздника - тоже знак чудесной силы этойиконы.

Второй чтимый список Казанской иконы был сделанпо заказу вдовствующей царицы ПрасковииФеодоровны, особо почитавшей эту икону, а затембыл перенесен в числе других святынь императоромПетром Великим в обустраиваемую им севернуюстолицу. Здесь он стал одной из главнейших святыньграда св. Петра.

Перед иконой Казанской Божией Матери царь Петрмолился накануне Полтавской битвы. И выиграл этубитву.

Ï Õê5 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

В 1812 году перед отъездом в действующие войскамолился перед Петербургской святыней и чрез возложениена него святой иконы получил благословение Матери Божиейна борьбу с Наполеоном фельдмаршал М.И.Кутузов. КопиюКазанской иконы Божией Матери в медальоне князь до концадней своих носил на груди. Из награбленного французамисеребра, отобранного казаками, в Казанском соборе Санкт-Петербурга Кутузовым был устроен серебряный иконостас -дар Божией Матери, сопоспешествовавшей русской победе.Чудесно и то, что прах славного полководца упокоилсяименно под сводами Казанского собора рядом счудотворным образом Богоматери.

В годы Великой Отечественной войны жители городавновь обратились за помощью к Богородице. В самыенапряженные дни блокады из Владимирского собора онивынесли Казанскую икону Божией Матери и обошли с нейкрестным ходом вокруг Ленинграда. Для многих это сталознаковым событием, поддержавшим духовную силу людей.Город выстоял, подтвердив слова святителя МитрофанаВоронежского, сказанные еще при благословлении Петра I,о том, что город святого апостола Петра избран СамойБожией Матерью, и пока Казанская Ее икона в городе, иесть молящиеся, враг не может войти в город.

Эта икона и сегодня пребывает в соборе, специальнопостроенном для нее в 1811 году, ежедневно принимая сотнипаломников, притекающих к ней.

Еще один знаменитый список иконы Казанской БожиейМатери был создан тоже в Санкт-Петербурге. Сегодня егоименуют "Ситкинским".

По имеющимся сведениям, ее автором являетсяизвестнейший русский художник Владимир Боровиковский(1758 -1826), написавший в свое время множество икон дляКазанского собора. Ее отличительная деталь - присутствиенад головой Богоматери и Богомладенца в облакахвосседающего Бога-Отца. Эта деталь представляется оченьзначимой при осмыслении ее истории, по особому связаннойс историей Православия на Дальнем Востоке и деятельностьюсвятителя Иннокентия (Вениаминова), апостола Сибири иАляски.

Одним из важнейших его дел в просвещении алеутов натерритории Русской Аляски стало создание храма во имяАрхангела Михаила на о.Ситка. Для него и была приобретенав 1850 году икона Казанской Божией матери, написаннаяБоровиковским. Икона размером 92х45 см, одетая в богатыйсеребряный оклад, стала даром работников Русско-Американской компании новому храму и знаком уваженияк деятельности владыки Иннокентия.

Благодаря особенностям выбранной для ситкинскогохрама иконы Божией Матери, зримым для алеутов,обращенных в Православие, становилось не толькоприсутствие Богоматери и Иисуса Христа, но и самого Бога-Отца в их жизни.

Ситкинская икона Казанской Божией Матери почитаетсяправославной церковью как чудотворная икона. И у нее естьистория, похожая на историю казанского первообраза. В 1966году храм, построенный святителем Иннокентием, сгорел.Но икона осталась не тронутой огнем. Ее сохранили, и в1976 году во вновь отстроенном каменном уже храме оназаняла специальное почетное место на северной сторонеиконостаса. Она стала символом русского православияСеверной Америки. И здесь ей молятся по-русски, так же,как в храмах России: "Заступнице усердная,/Мати ГосподаВышняго,/ за всех молиши Сына Твоего, Христа Боганашего,/ и всем твориши спастися,/ в державный Твойпокров прибегающим…"

Этот вопрос возник после разговора на"Пастырских встречах" о книге иеромонахаСерафима (Роуза) "Как сегодня бытьправославным". В этой книге отец Серафимпишет: "Православие - это жизнь. Если мы неживём по-православному, мы просто неправославные, вне зависимости от того, к какойвере мы формально принадлежим". Этотвопрос участники "Пастырских встреч" задалииеромонаху Филарету (Авсейко) -благочинному Ванинского района.

Отец Филарет по этому вопросу думает так:"Без перемен внутреннего человека, без памятио Боге постоянно - нет православного человека.В православной семье видна троичность: муж,жена и дети. Жена смотрит на мужа, мужсмотрит на Бога, а дети - на родителей. Всяправославная семья должна быть в постоянномсоприкосновении со всем, что Церковь даёт намдля нашего просвещения и спасения:церковными службами и святыми Таинствами,Св. Писанием, житиями святых, писаниямисвятых отцов. Применяя церковное учение ксобственным жизненным ситуациям иобстоятельствам, мы живём по-христиански.Недаром наш Патриарх говорит, что одной изглавных бед России остаётся огромное числоабортов. Убийство неродившегося ребёнка - этотяжкий грех. Даже "медицинские показания"не причина совершать убийство. Надо датьребёнку возможность родиться даже путёмсмерти матери.

Послушание всех членов семьи отцу, а наработе начальству - вот пример христианскогосмирения. В жизни должна быть такая жеиерархия, как и в Церкви. Чем выше стоитчеловек в обществе, тем больше егоответственность перед обществом.

СКАЖИТЕ, БАТЮШКАКак совмещать жизнь вмиру и жизнь в Церкви?

В этом замечательном стихотворении В. Ермаковаособенно интересна одна деталь: в самом деле, причинысемейных ссор настолько незначительны, что дажеговорить о них всерьёз как-то неловко. Но почему жетакие ничтожные поводы вызывают у любящих другдруга людей столь бурную реакцию? Потому чтоестество потомков Адама и Евы унаследовало не толькоспособность мужа и жены соединяться всверхиндивидуальном единстве брака, но и всеболезненные искажения нашей природы, которыеявились результатом отпадения первых людей от Бога.А смысл любой страсти и любого греха, в конечномсчёте, можно свести к эгоизму и неспособностипадшего человека любить кого бы то ни было, кромесебя самого. В православной аскетике эта страшнаясила, отделяющая людей от Бога и друг от друга,называется "самость". И в браке эта сила действует,может быть, разрушительнее, чем где бы то ни было.Супруги стали в браке единым существом, не знают,где кончается она и начинается он; но каждый из нихпринёс в это единство свои духовные "болячки". Икаждому придётся ощутить на себе груз этой "самости"своего избранника, его эгоизма и внутреннейиспорченности. Две "самости" начинают разрывать этоединство любящих людей изнутри. Любая ссора грозитпревратиться в катастрофу, потому что в браке, обижаядругого, человек, по сути, наносит рану самому себе.Брак делает взаимопроникновение двух людей почтиабсолютным, а два эгоизма мучают эту единую плоть,используя самые незначительные причины для ссоры.Такая духовная коррозия может незаметно подточить иуничтожить самую горячую любовь. И сохранить еёможно лишь с Божией помощью.

Вот здесь и становится понятно, зачем нужны дарыблагодати, которые муж и жена получают в Таинствебрака. Для христиан любовь - это не абстрактнаясубстанция, разлитая в воздухе. Это, скорее, способбытия, уподобляющий человека Богу, который сам есть- Любовь".

Когда я сам был простым священником, у меня изабот было меньше, чем сейчас. Служба монаха главойприхода - большое искушение, сильно увлекаютмирские проблемы.

Хочу напомнить слова Святейшего ПатриархаМосковского и всея Руси Кирилла из Рождественскогопослания 2013/2014 года: "На нас возложена великаячесть - поступать в этом мире так, как поступал нашУчитель и Бог, силой Христовой быть непоколебимымив противостоянии греху и злу, не ослабевать в усердномтворении добрых дел, не унывать в ежедневном усилиипо преображению нашего греховного естества в новогоблагодатного человека".

Как не обижаться в современном мире на людей?Прихожанка храма святого пророка Божия

Илии терпит постоянные оскорбления от своейсоседки, хотя ничего плохого той не сделала идаже не отвечает на её нападки. Что нужноделать в таком случае?

Ответ на этот вопрос дал отец Александр(Носков): "А чем отличается мир сегодня отпрошлых времён? Отношения между людьмиостались неизменные. Узнать, смиренен или нетчеловек, можно только по его реакции нанападки и обиды от окружающих. Поэтомусмиренный человек всегда спокоен, что бы нислучилось. Он знает, что его место - внизу, иниже спускаться уже некуда. Поэтому он небоится, что кто-то сбросит его вниз, ведь онсам отправил себя туда, смирившись. Человекпочему обижается? Потому что ждёт от другихлюдей иного отношения к себе, чем это насамом деле. Гордость человека - причинаобид. Ошибка многих людей в том, что онидумают о посте и молитве как средствеискоренения страстей. Это неправильно. Отпоста и молитвы страсти ослабевают, ноостаются с человеком. Епископ Феофан,Затворник Вышенский, в одном из своих писемпишет: "Оклеветали вас…хотя вы не виновны?Надо благодушно терпеть. И это пойдёт вместоепитимий за то, в чём сами себя считаетевиновными. Поэтому клевета для вас - милостьБожия. Надо непременно примириться соклеветавшими, как это ни трудно.

Особенно внимательны мы должны быть ксвоим близким, и ссоры с ними не должныбыть долгими. Почему люди ссорятся даже всчастливом браке? Ведь любят же, жить другбез друга не могут, а вот ругаются из-за всякойерунды.

"Скорей бы уж хлынул ливень,Скорей бы уж грянул гром.Живём - как две тучи злые,Господи, как живём…И повод-то - меньше зёрнышка,А сразу сердца на ключ…Дочурка, тревожное солнышко,Мается между туч".

Редакция газеты «Путь к храму», учитываявостребованность рубрики «Скажите, батюшка...»,готова продолжать публикацию материалов даннойтематики. Просим вас, дорогие читатели, присылатьинтересующие вас вопросы, касающиеся духовной ицерковной жизни.

Ï Õê6 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

ПУБЛИКАЦИИИеромонах Арсений (Бабаев), Любовь Завьялова.

ИСЦЕЛЕНИЕ

Вирус тотального поражения.

С каждым годом информация, наполняющаяинтернет-пространство и телевидение, оказывает всеболее мощное воздействие на жизнь людей. Влияниеэто настолько тотально, что под воздействиемопределенного рода рекламы, кино, музыки,телепередач в современном мире сформировались ипродолжают формироваться новые системыценностных ориентаций общества. Надо признать, чтоограничения на массово распространяемуюинформационную продукцию весьма условны, так какесли и ограничивают её по нравственным критериям,то, в основном, лишь в виде внешних рамоксоотношения по возрастному признаку (0+,12+,18).И уж тем более это не про интернет. Информационнаявойна ведется по многим стратегическим уровням, и,что главное, эта война даже далеко не для всех заметнаили не всерьез воспринимается большинством. Но тутвсе катастрофически серьезно. Масс-медиа обладаютколоссальным потенциалом влияния на общество, аих власть фактически не закреплена законодательно.Чтобы установить контроль над сознанием иповедением как отдельного человека, так и целогонарода, то есть сферу влияния, определенные кругицеленаправленно стремятся изменить общественноемнение, внедрить в сознание общества новую системуценностей, идеологию. Сегодня самым эффективнымдля этого средством и является масс-медиа.

Наш народ имеет традиционную, незыблемую,проверенную 1000-летним опытом систему духовно-нравственных ценностей. И если мы видим, что когдаявно или прикрыто имеющие проблемы снравственностью новые идеи и ценности навязываютсяобществу как признанная норма, как гарантуспешности или как веяние, звучащее в тон духасовременности, тогда нужно скорее очнуться!

Так, например, на протяжении последнего временимасс-медиа все больше фокусируют внимание людейна заботе исключительно о теле. Две другие, болеепервичные по отношению к телу составляющиечеловеческую природу дух и душа, игнорируются. Кчему это приводит? К патологической озабоченностилюдей телесной жизнью, к забыванию того, что теложивет душой, а душа, в свою очередь, духом. Врезультате дух вместо того, чтобы давать пищу душе,начинает жить за счет души, питаясь этой самойдушевностью (тем, что обычно не совсем точноназывают "духовными ценностями" - художественнойлитературой, музыкой, зрелищами и т.д.); душа, в своюочередь, начинает жить жизнью тела, служить ему,удовлетворять его плотские похоти и интересы. А когдаздоровье, деньги, наслаждения становятся длячеловека самоцелью, то это и приводит к ценностнойпереориентации внутри самого человека набездуховность и безнравственность, что выражается втаких пагубных античеловеческих формах, как аборты,нацизм, попытки сведения физически или психическинеполноценных на уровень недочеловеков, легализацияэвтаназии, однополых браков и педофилии в Европе,секспросвета в школах. Здесь нельзя не вспомнитьпечально известные города Содом и Гоморру и то, вочто превратились эти два города за свои деяния. ВМертвое море!

Искажения первозданной иерархичности междудухом, душой и телом в жизни человека естественноприводят и к другим бедствиям: массовым разводамв обществе, распадам семей, к алкоголизму, кнаркомании и игромании, к бесчисленным болезням -духовным, душевным и телесным. О последнем ипойдет речь в данной статье.

Главное - здоровье, а счастье приложится?

Любовь Борисовна Завьялова, старшийпреподаватель кафедры информационнойбезопасности, информационных систем и физики"АмГПГУ" г. Комсомольска-на-Амуре, в своей статье"Религия здоровья" задает принципиальный вопрос: "Адействительно ли здоровье должно идти первымпунктом? И почему как никогда популярен лозунг"Главное - здоровье!"? Прямо аксиома какая-то, ненуждающаяся в доказательствах".

Исцеление - это "восстановление гармонии между духом, душой и теломчеловека. ...возрождение целостного человека".

(Священник Сергий Вогулкин, профессор, д-р мед. наук)

Автор статьи подчеркивает, что такое мнение началомассово распространяться и закрепляться именно вновейшее время человеческой истории. Фактсовершающейся подмены жизненных ценностей всознании сегодняшнего человечества не мог остатьсянезамеченным и для врачей-психологов. Л.Б.Завьяловазамечает: "новые тенденции особенно заметны врачам.Известные детские психологи И. Медведева и Т.Шишова в одной из своих книг на данную тему пишут:"Не берёмся точно определить когда, но полвека-то ужточно здоровье стоит в ряду основных ценностейчеловеческой жизни. А в последние годы всё увереннейпретендует на место самой главной ценности". Людиочень прочно усвоили формулу: "Главное - здоровье!Остальное приложится". Более того, эту "аксиому"многие люди сейчас накладывают даже на пониманиетого, зачем им нужен Бог, кода мыслят о Нем вкатегориях "помогает", "не помогает".

Евангелие учит, что если Бог не попустит, тогданикакая болезнь человека не коснется. Мы частоболеем, и кто-то больше, а кто-то меньше, кто-то привыкболеть, кто-то устал болеть, а кто-то болен смертельно.И вот тут встает вопрос: о каком изменении помышляетчеловек, когда обращается к Богу в болезни? Есличеловек требует от Бога исполнения своей воли, ноигнорирует при этом волю Его, требует, чтобы Бог егоуслышал, а сам не желает слушать Бога, то это означаеттолько одно. Будь он, человек, здоров телом даже на150%, то никакой пользы и никакого счастья здоровьеему не принесет, потому что больна его душа. Чем?Гордостью. Он хочет, не изменяя себя, изменить подсебя Бога.

Кому кого изменять?

Еще 2000 лет назад кое-кто уже пытался изменитьволю Божию под себя, когда в Иудейской пустынитрижды предлагал Христу обменять временное навечное и великое на ничтожное. Это была попыткаподчинить себе Бога. Но Бог - Неизменяемый,Всеведущий, Благой, Совершенный Дух, Творецвселенной. Изменять Его волю означало бы поправлятьБога, подстраивать Его под себя, вносить коррективыв то, что для Него желанно и важно, и в конечном счетеизменять Самого Бога, а это означало бы сделать Егоограниченным и бессильным. Но не Его жизнь в нашихруках, а наша - в руках Его. Существование всего мирав целом и жизнь каждого существа в частности Богнепрестанно поддерживает Своей благодатью, то естьБожественной энергией. Он знает и наши мысли, инаши чувства. В Его руках всё: и жизнь и смерть, инастоящее и будущее, и здоровье и болезни. Так комучью волю вперед исполнять? Бог сотворил человекадля жизни, а не наоборот. Человеку следовать за Богом,а не Богу за человеком.

Поэтому, конечно мы не можем изменять волюБожию под себя, но мы можем изменить волюсобственную, самих себя (свои мысли и желания). Ведьчто крайне важно? Это то, что как раз этой-тособственной переменой, переменой собственныхмыслей и желаний мы можем кардинально повлиятьна то, будет ли нас слушать Господь или нет. Все дело втом, что по отношению к нам Он действует сообразнос тем, на что мы направляем свою волю. Зависящая отнашей свободной воли греховная причина болезней -это отсутствие покаяния, нежелание измениться. Многиесейчас не хотят ничего в самих себе изменять, поэтомуи к Богу относятся ненормально. Примерно так: "Сделаймне то, дай мне это, а я Тебя в другой раз послушаю".Часто у людей надменных бывает и такое. Когда ониили их близкие тяжело заболевают, то затаивают обидуна Бога, не хотят о Нем слышать, тогда как совсем неБог причина их страданий, а они сами. Когда человектворит грех, зло, тогда он нарушает законысобственного бытия, результатом чего являетсяразрушение человеком самого себя, болезни духа,души и тела. Человек по своей природе изначально былсотворен всецело добрым и чистым. Поэтому, развиваяв своей душе греховные страсти, то есть неестественноедля самого себя, он тем самым, хочет того или нет, исвое тело подвергает естественному следствию такогоразвития - различным болезням.

Мало того, что Бог - не причина болезней, Он какраз наоборот помогает исцелиться от самих внутреннихпричин этих болезней всем, кто к нему с веройобращается.

Если мы уничтожаем греховную причину болезней,зависящую от нас: начинаем менять свое отношение кжизни, к самим себе, к людям, к Богу - в лучшуюсторону, просим Господа простить наши грехи иисцелить, то тогда Господь совершает то, что зависитуже только от Него - исцеляет больную душу. И еслидуша выздоровела, то тогда Господь часто помогает еетелу: укорачивает, или уменьшает, или полностьюуничтожает болезнь тела, возвращая ему здравие.Поэтому, обращаясь к медицине для врачевания тела,человеку необходимо одновременно позаботиться одуховно-нравственном состоянии своей души. ЕщеСократ сказал: "Нельзя врачевать тело, не врачуя души".Иначе это будет всё равно, что укреплять стены дома спрогнившим, развалившимся основанием: каждый разставим стены, заваливаем завалинки, и все равно то водном, то в другом месте дом валится.

Счастье - здоровье, или счастье - любовь?

Преподаватель гуманитарно-педагогическогоуниверситета Л.Б. Завьялова в своей статье указывает ина тот факт, что в отношении многих современных людейк своему телесному здоровью явно прослеживаютсяпризнаки культа (почитания, поклонения) - "поклоненияздоровью как новому божеству". Естественнаяпотребность заботы человека о своем физическомсостоянии переросла сегодня в культ поклонениятелесному здоровью. Это выражается в том, что человекавсе меньше волнуют своя душа, Бог и вечность. Всебольше он переживает о собственном теле, котороезавуалированно начинает боготвориться: ради своегоздоровья, своего эгоизма человек отводит на второйплан другую ценность - любовь к Богу и близким. Вотона где, подмена! - когда все переживания, тревоги,беспокойства, фобии, мысли людей начинают вращатьсяпреимущественно вокруг их изменчивого физическогосостояния. Это замкнутый круг. Да, физическое здоровьеявляется ценностью, к которой надо бережно относиться,но надо понимать, что это только земная, временнаяценность, а потому ею не могут быть обусловлены нисмысл человеческой жизни, ни полнота человеческогосчастья. Если счастье не в здоровье, то в чем?

Нельзя не согласиться с тем, что человек может бытьсчастлив только тогда, когда имеет любовь. Та полнотарадости, которую мы называем счастьем, возможнатолько тогда, когда человек будет любить и будет любим.

Итак, может ли больной человек быть счастливым?Да, конечно может! И есть множество примеров вподтверждение того, что полноту счастья человекобретает именно в любви. В своей статье Л.Б. Завьяловаприводит замечательные слова митрополита АнтонияСурожского, который в книге "Пробуждение к новойжизни" пишет: "На этих днях я посетил в больницеюношу Георгия, который вот уже почти три года умираетот неисцельной болезни и сейчас почти дошёл до порогасмерти, до порога вечности.

(продолжение - в декабрьском номере)

Ï Õê7 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

НАМ ПИШУТ

Почему так часто бывает: то мы сокрушаемся и плачемо грехах, то опять охотно отдаемся им? На исповеди плачем,каемся... Вышли из храма и забыли, что мы давалиобещание Богу, как бы присягу давали перед Крестом иЕвангелием, что не возвратимся к прежним грехам и что сБожией помощью будем исправляться... Про все забыли,опять начинаем празднословить, осуждать, клеветать,раздражаться, гневаться, ссориться...

А бывает и другая беда, когда не можем припомнитьсвоих согрешений. Начинаем вспоминать - и вроде всеблагополучно, кажется, что ничего особо страшного и несовершаем, и даже появляется ощущение некойправедности.

Вот что говорит по этому поводу наш современник,старец схиигумен Савва.

Схиигумен Савва о сущностипокаяния

Основная причина нашего неуспеха - в отсутствииистинного покаяния: одна только форма покаяния, а духапокаяния нет. А Господу не форма нужна, а сущность!Сущность же покаяния заключается в том, чтобы сердце,откуда исходит помышление, не принимало злые слова излые дела, а принимало бы только чистые и святыепомыслы и ощущения, а всему злому говорило бы: несоизволю.Сущность покаяния заключается в исправлениигреховной жизни, в самоусовершенствовании.

Покаяние - это не только исповедь в церкви, это всяжизнь человека в покаянии, в покаянном чувстве. До самойсмерти мы должны хранить это чувство, постоянно должныумом пребывать в аде, т. е. искренно считать себядостойными ада, но не отчаиваться, а уповать на милосердиеБожие. Если человек потеряет это чувство своегонегожества, он потеряет благодать.

Иногда говорят на исповеди: "Батюшка, у меня слабаяпамять, я не могу вспомнить грех". Смотришь, молодойздоровый человек и жалуется на плохую память."Нет, -говорю, - дело не в памяти". "Правда, батюшка, я ничегоне помню". "Верю, верю! Но это не потому, что памятьплохая, а потому, что живешь невнимательно и рассеяннои не придаешь грехам серьезного значения. Ты неостанавливаешь своего внимания на грехах, не фиксируешьих в памяти, поэтому и забываешь".

Диавол радуется такой беспечности людей, радуется,что живут нетрезвенно, не следят за собой, и убаюкиваетих мнимой праведностью. Он внушает им помысел: "А чтоособенного я сделал? Не убил, не украл. Живу, как все".Выходит, что и нужды нет в покаянии. Вот как хитроподходит злой дух...

Анна Четверикова. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ ИБЛАГОЧЕСТИЯ О ПОКАЯНИИ

Надо проявить интерес к делу спасения, тогдабудешь помнить грехи свои. Чем человекинтересуется, про то он не забывает. Если ты едешьв поезде и с интересом смотришь в окно, то ничегоне пропустишь незамеченным. Каждая мелочь,каждый штрих останется в твоей памяти, и тысможешь подробно рассказать все другим. А еслисмотришь в окно безучастными, ничего невидящими глазами, если ты поглощен своимимыслями, то рассказ твой о поездке будет сухим,кратким, в общих чертах, без подробностей. А то ивовсе вынужден будешь сказать: "Да я ничего непомню! Все забыл!" Вот так и бывает на исповеди.

Истинное покаяние святогоправедного Иоанна

Кронштадтского"Для того, чтобы изгладить из сердца греховные

навыки, вкоренившиеся в него долгим временем,нужно время, нужно постоянное пребывание впокаянии. Постоянное покаяние состоит впостоянном сокрушении духа, в борении спомыслами и ощущениями, которыми обнаруживаетсебя сокровенная в сердце греховная страсть, вобуздании телесных чувств и чрева, в смиренноймолитве и частой исповеди".

Такое покаяние всегда бывает плодотворным. Оноприносит много-много добрых плодов и исправлениежизни. Человек от силы в силу восходит по лестницедобродетелей, достигает чистоты и святости жизни,как, например, святой праведный ИоаннКронштадтский. Очень интересен его опыт ведениядуховных дневников - тетрадей, в которые онежедневно записывал переживания души, какблагодатные, так и греховные, он за все доброеблагодарил Господа, а со злом усиленно боролся изаботился об изглаждении его через самоукорение,молитву и тайное покаяние. Вот несколькодневниковых записей отца Иоанна.

«20 мая.Отправляясь из женского Ивановского моего

монастыря на машину Николаевской железнойдороги, я сильно искусился через нищих мальчиков(лет девяти - десяти), неотступно преследовавшихмою карету и просивших подачку. Я рассердился,озлобился на них за вторичное прошение (им данобыло по рублю, хотя не всем), и меня оставилаблагодать Божия, я впал в сильную скорбь и теснотусердца при воспламенении от адской злобы и струдом умолил Господа, да простит мне грехнеприязни, жестокосердия, скупости и сребролюбия,и только в вагоне при настойчивой тайной молитвепокаяния сподобился прощения грехов моих и мираи простора сердечного. Не попусти, Боже, впредьдоходить до подобного состояния душевного и научименя всегда жалеть нищих и сострадать им, ибо рукамоя доселе не оскудела от подаяния.

24 и 25.Бесплотный злодей искал и ищет сделать для меня

противным молодого врача, данного мнепрофессором, и возбуждает жалость к внушительнойсумме денег, которую он выговорил за два месяца.Но Ты, Господи, разруши коварство врага!

8-е мая.Искусился лицеприятием, презорством,

гордостью, неприязнью к нищим, не имеющимопределенного занятия в Кронштадте и частоприступающим произвольно, без спросу у меня, кЧаше Причащения. Каюсь в этом в глубине души,ибо прогневал я Господа моего лицеприятием идиавольскою неприязнью, и впредь делать сего никакне хочу. Прости мне, Господи! Запечатлеваю моепокаяние начертанием сим.

12 часов ночи, 31 мая.Благодарю Господа, принявшего тайное покаяние

мое в судительных и резких словах о ПравительствеРусском, допустившем своими неправильными

действиями Японскую войну; скорбь и теснота отошлиот меня, и мир Божий воцарился в сердце моем спростором душевным. Слава Тебе, Всеблагому иВсеблагоуветливому Спасителю моему.

2 июня, вечер, 6 часов.Согрешил перед Богом, разгневавшись сильно на

Е.М., впавшую в большую погрешность против меняи всех плывущих на пароходе: заставила себя ждатьдолго и напрасно, когда надо было торопиться. Ясильно озлобился. Господи, научи меня благости,тихости, ожиданию в терпении и долготерпению.Измени мое сердце изменением всепрощения,благости, кротости, незлобия. От Тебя ожидаювсепрощения; даруй мне и самому простить виновную.Буди!»

Даже из этих немногочисленных дневниковыхзаписей видно, какая удивительная внимательностьбыла у отца Иоанна к своему внутреннему состоянию.Унего было истинное покаяние - то, о чем писалсхиигумен Савва. И такую внутреннюю жизнь отецИоанн проводил не год и не два, а более полувека идостиг высокого духовного устроения - святости, таксильно поражавшей всех, кто имел счастье с нимвстречаться и молиться. Для нас же такая забота освоей душе, какую мы наблюдаем у отца Иоанна,может стать образцом для подражания. Например,можно также вести свой духовный дневник, в концекаждого дня припоминая и записывая все греховныепоступки, слова и переживания души. О пользеподобных наблюдений за собой говорил еще АнтонийВеликий: "К ограждению себя от греха будемсоблюдать еще следующее. Пусть каждый из васзамечает и записывает свои поступки и душевныедвижения как бы с намерением сообщить это другдругу; и будьте уверены, что, стыдясь известности,непременно перестанем грешить и даже содержать вмыслях что-либо худое". Конечно, не сразу достигаетсявнимательность к своему внутреннему состоянию. Ноне стоит отчаиваться. Господь, видя наше усердие истремление к исправлению своей жизни, не оставитнас Своей милостью. И еще: "Старайся, друг мой,жизни внутренней придать первостепенное значение.Не думай, что она возможна только отдельным лицам.Она приемлема для всех людей любого звания, любогосостояния, живущих в любом времени, занятых налюбой должности, на любой работе, даже на самойтруднейшей. Нет такой причины, из-за которой человекне смог бы войти внутрь себя и наблюдать за каждымдвижением сердца, за каждым помыслом. Не можеттолько тот, кто не хочет заниматься упражнениямижизни внутренней, кто желает заниматься более собою,нежели Господом. Но в душе, занятой только собой,только внешней жизнью, не может пребыватьблагодать".

Ï Õê8 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

ПРАВОСЛАВИЕ И МЕДИЦИНА(Рубрику) прием ведет врач-хирург Макаров (иерей Димитрий). Информация для читателя (или можно ли доверять мнению автора). Автор,

слава Тебе, Господи, получил благословение поместить на страницах издания свой электронный адрес (docmakair@mail.ru), и от всех, ощутившихпотребность обратиться к первым номерам "Путь к храму" и получить посильную врачебно-консультационную помощь, или получить все статьирубрики всех изданий газеты, или получить доступ к собранию православной песни, или лекций, или программ... , автор жаждет заявок.

* Любая информация, изложенная в рубрике и не имеющаяособой пометки, должна восприниматься читателемкритически, имеет характер частного и профессиональногомнения. Автор несет ответственность за все сказанное инапечатанное пред Богом и людьми.

ДОРОГИЕ БРАТИЯ И СЕСТРЫ!По Благословению Преосвященного Николая

Епископа Амурского и Чегдомынского редакцияприносит свои извинения за редакционно-техническуюошибку рубрики "Православие и медицина"сентябрьского номера 2015 года "Путь к храму",выразившуюся в пропуске нескольких абзацев. Вразделе "Об основах учения Русской ПравославнойЦеркви о достоинстве, свободе и правах человека"после слов «Нравственно недопустимыми справославной точки зрения являются» следует читать«также все разновидности экстракорпорального(внетелесного) оплодотворения, предполагающиезаготовление, консервацию и намеренное разрушение"избыточных" эмбрионов. Именно на признаниичеловеческого достоинства даже за эмбриономоснована моральная оценка аборта, осуждаемогоЦерковью» (см. ХII.2). Оплодотворение одинокихженщин с использованием донорских половых клетокили реализация "репродуктивных прав" одинокихмужчин, а также лиц с так называемой нестандартнойсексуальной ориентацией лишает будущего ребенкаправа иметь мать и отца. Употреблениерепродуктивных методов вне контекстаблагословенной Богом семьи становится формойбогоборчества, осуществляемого под прикрытиемзащиты автономии человека и превратно понимаемойсвободы личности.

…ИЗ ЛИЧНОГО ОПЫТА ВРАЧА ИПАЦИЕНТА…или…ЗАБЛУЖДЕНИЯ И САМООБМАН О…

БЕЗПЛОДИИ…Меня самого и моих близких до определенного времени

проблема безплодия мало касалась и, что греха таить, почти неинтересовала. Как любой человек, мало соображающий вспециальной проблеме, я имел свое "профессиональноемнение": все безплодные - люди грешные, страдают за свои(далее по тексту).

Определение освященного Архиерейского Собора РусскойПравославной Церкви, Москва, 24-29 июня 2008 года

"Об основах учения Русской Православной Церкви одостоинстве, свободе и правах человека"

…ПРОДОЛЖЕНИЕ…III. Права человека в христианскоммиропонимании и в жизни общества.III.1. Каждый человек отБога наделен достоинством и свободой. Однако употреблениесвободы во зло неизбежно влечет за собою умалениесобственного достоинства человека и унижение достоинствадругих людей. Общество должно создавать механизмы,восстанавливающие гармонию человеческого достоинства исвободы. В общественной жизни концепция прав человека инравственность могут и должны служить данной цели. Приэтом они связаны хотя бы уже тем обстоятельством, чтонравственность, то есть представления о грехе и добродетели,всегда предшествует закону, который и возник из этихпредставлений. Вот почему эрозия нравственности всегда вконце концов ведет к разрушению законности.Представленияо правах человека прошли долгую историческую эволюцию иуже поэтому не могут быть абсолютизированы в их нынешнемпонимании. Необходимо ясно определить христианскиеценности, с которыми должны быть гармонизированы правачеловека.

III.2. Права человека не могут быть выше ценностейдуховного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и своеобщение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтомунедопустимым и опасным является истолкование правчеловека как высшего и универсального основанияобщественной жизни, которому должны подчинятьсярелигиозные взгляды и практика. Никакими ссылками насвободу слова и творчества нельзя оправдать надругательствов публичной сфере над предметами, символами илипонятиями, которые почитаются верующими людьми.Неявляясь Божественным установлением, права человека недолжны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Длябольшей части христианского мира наряду с идеей личнойсвободы не менее важна категория вероучительной инравственной традиции, с которой человек долженсогласовывать свою свободу. Для многих людей, живущих вразных странах мира, не столько секуляризованные стандартыправ человека, сколько вероучение и традиции обладаютвысшим авторитетом в общественной жизни и межличностныхотношениях.

Никакие человеческие установления, в том числе формы имеханизмы общественно-политического устройства, не могут

сами по себе сделать жизнь людей более нравственнойи совершенной, искоренить зло и страдания. Важнопомнить, что государственные и общественные силыимеют реальную способность и призвание пресекатьзло в его социальных проявлениях, но они не могутодержать победу над его причиной - греховностью.Сущностная борьба со злом ведется в глубинечеловеческого духа и может иметь успех лишь на путяхрелигиозной жизни личности: "Наша брань не противкрови и плоти, но против начальств, против властей,против мироправителей тьмы века сего, против духовзлобы поднебесных" (Еф. 6, 12).

В Православии неизменно присутствуетубежденность в том, что общество, устрояя земнуюжизнь, должно учитывать не только человеческиеинтересы и желания, но и Божию правду, данныйТворцом вечный нравственный закон, действующий вмире вне зависимости от того, согласна ли с ним воляотдельных людей или человеческих сообществ. Этотзакон, запечатленный в Священном Писании, дляправославного христианина выше любых иныхустановлений, ибо по нему Бог будет судить человекаи народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20, 12).

…ВРАЧУ, ИСЦЕЛИСЯ САМ…или…ЧЕМ БОЛЬНЫ, ОТЧЕ?...

По Милости Божией и по долгу служения моего,когда с радостью, а когда и с печалью в рамках рубрики"Православие и медицина" я оказываю посильнуюпомощь страждущим и больным. Географияобращающихся довольно широка: это и зарубежьедальнее и ближнее, и европейская часть страны, исибирские и дальневосточные просторы. Основные жепациенты - это жители нашего родного города.

Доктор, жаждущий спасения и ищущий Бога, привнимательном рассмотрении того, кто к немуобращается? почему? зачем? каков результат? слегкостью заметит соответствие между внутреннимдушевно-духовным устроением врача ивзаимоотношением с пациентом, а подчас и великуюПромыслительную Силу Творца. И в начале пути посвоей незрелости молодой православный врачудивляется: то ни одного обращения за неделю, то по3-5 обращений за час; то тяжелейшие и труднейшиеболезни разрешаются чудеснейшим образом вкратчайшие сроки.То больной, считающий себяправославным, с простым диагнозом месяцами мучитдоктора: изменяет назначенное лечение, обманывает,а когда его ловят на лжи - плачет или гневается, ропщети обвиняет врача и всех, кто за ним ухаживает, и самоеглавное- страстно за своё "православие" жаждет "чудаисцеления". В общем, все по-православному: чрезодних больных Господь учит доктора смирению, чрездругих - долготерпению, через третьих помогаетсердечной молитве за врагов, чудесный же результат учетвертых восхищает дух медика и возгреваетблагодарственную молитву к Богу за все то, через чтоОн помогает приблизиться к исполнению заповеди:Возлюби Бога.

Кстати, о "чуде исцеления"! Я ни разу не наблюдалтакого явления в среде православной или околоправославной! Да, чудеса (в моем медицинскомпонимании) были, и достаточно много, но все это былилюди очень далекие от Православной Церкви, инекрещеные, и Бога забывшие, и с какой-топатологической страстью…Эти люди получали чудоисцеления и от рака 3-4 стадии, и от неминуемойгангрены с язвами, в которые я вкладывал свой кулак,которые пациент лечил 7-8 лет. А последнее чудовообще повергло меня в благоговейный ступор.Больной с псориазом (а ведь это не моя специальность)обратился после длительного и безуспешного леченияв краевой больнице. Обширные струпы занимали дополовины поверхности кожи несчастного и приносилиогромные страдания, дело приближалось кинвалидности. И что же? Через полгода обследованияи лечения является счастливый больной абсолютночистый, без намеков на хотя бы один очаг псориаза.Возможно, это был подвижник православия? Нет, ондаже нательный крестик не носил и понятия не имел охристианстве. Я уже и не говорю о канонах,сорокоустах, акафистах…

Но что же все-таки объединяет этих больных? Да,общее в них явно прослеживалось. Эти люди поражалименя на общем фоне нашей медицины: с какимсмирением и внимательностью они принималиназначенное, с какой скрупулезностью выполняли

обследования и лечение в целом, с какой точностью и поделу повторно обращались за разъяснениями, как мирно,спокойно и самостоятельно решали все препятствия ввыполнении плана лечения, как тихо благодарили зарезультат.

…НАМ ПИШУТ…ПИСЬМО 1. Отец Димитрий! С праздником вас!Пишет

вам р.б. Н. из В., с которой вас познакомила О. Я оказаласьв очень трудной ситуации и очень боюсь сделать ошибку,тем самым причинив боль близким людям. Я уехала из В.из-за того, что узнала про измену мужа. Я думала расстатьсяс ним, пошла к священнику, которому обычноисповедуюсь, он, поговорив со мной, сказал на следующийдень прийти к нему. Муж тут мой образумился, хотя доэтого он собрал вещи и ушёл, пришёл в церковь, поговорилсо священником, извинился передо мной и т.д. о.Сергийсказал, что мне следует дать человеку шанс все исправить,и отвергать его неправильно. И я действительно егопростила. А мама все это время копалась в этой истории,нашла ту женщину, поругалась с ней…Теперь она требует,чтоб я с ним рассталась, что он такой-сякой, что ничегохорошего у нас не будет. Я попросила её принять моёрешение, пускай не прощать его, но дать нам самимразобраться…Теперь она пишет мне гневные сообщениято о том, что если мы будем вместе, её инфаркт хватит, то отом, что нет теперь у меня матери,что я поменяла мать наплохого гулящего мужчину. Теперь я не знаю, что мнеделать, мне очень жалко маму, что я разочаровываю её,страшно потерять её, я очень её люблю. И мужу, я считаю,должна дать шанс все исправить. Подскажите, как мне по-христиански выйти из этой ситуации, сохранив своихблизких. Помолитесь за нас, грешных!

ПИСЬМО 2. Отец Димитрий! Меня пугают маминысообщения, она уже и от меня отказалась, ни видеть, нислышать меня не хочет, пишет глупости...Может, я не праваи ей я нужнее сейчас? Что мне делать, как успокоить её?Плачу и молюсь, но успокоение не приходит.

ОТВЕТ: Спаси Господь вас! С ПраздникомПреображения!

Простите меня, я не смог сразу вам ответить. Прошу:читайте на сайте епархии мои статьи, подобные случаи яразбираю там. Верю, что они будут полезны для вас.Утешать вас пока не имею права, рано. По долгу своихслужений и священнических, и врачебных дерзаю сделатьвывод, что по Промыслу Божиему существуют такиеспециальные люди-узелки, вокруг которых спасается оченьмного людей, в вашем случае в первый такой круг входитваша мать и ваш супруг. Грех поражает и нас, и наших детейдо 4 колена, и оба этих человека могли бы через васприобрести Царствие Небесное при условии христианскойжизни, у них есть долг перед вами. 1. Супруг обещал Богусделать вас счастливой, долг пока не оплачен, и судьба егодуши в зависимости от этого после смерти - это вечныемуки или соединение с Богом. 2. Мать ваша имеет своепонимание счастья, справедливости, добра и зла, и оноотлично от христианской Истины. И я не уверен, что нетникакой связи между ее заблуждениями ипредрасположенностью ее дочери к тяжелому поражениюмозговой ткани. Вы их надежда, пока вы не понимаете всейответственности своего положения, но вы, возможно,единственная надежда для ваших близких попасть не в ад. Свами все просто: не роптать, Бога благодарить, молитву неоставлять, долго терпеть.... А с ними все очень непросто.Пожалейте и простите их, помогите им встать направильный путь, помогите им жить вечными, а не давноуже протухшими смердящими привязанностями. У моегоодноклассника, предпринимателя средней руки изПодмосковья, у сына в 14 лет началось то же заболевание,что и у вас, и пока они с супругой не начали активнойхристианской жизнью жить, сынок угасал на глазах, а сейчасему под 20, и он опережает многих сверстников. Будьтемужественны, держите в памяти страдания безвинногоСпасителя, ежедневно читайте Евангелие и Псалтырь.Посмотрите с мужем фильм 2008 года «ОГНЕУПОРНЫЙ».

ПИСЬМО 3. Спасибо огромное, отец Димитрий! Японяла, куда мне надо двигаться и куда помогать двигатьсяродным людям. Ваш ответ дал надежду, верю, что спомощью Господа получится преодолеть все сложности.Как окажусь дома, начну читать ваши публикации. О. мнеподарила очень хорошую книгу "Жало в плоть", оченьпомогает осмыслить свою болезнь и не роптать. Слава Богуза все.

ЛЕЧЕНИЕ И ПОУЧЕНИЯ ОТ СВЯТЫХ ВРАЧЕЙ.О страданиях младенцев, об этом спросил преподобный

Григорий блаженного Нифонта (епископа Кипрского),

Ï Õê9 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

говоря: «Вот и еще, отец мой, вижу, что в лютыхболезнях страждут младенцы: какой грех сотворили они?Как понять, за что низлагает их Бог?» Отвечалблаженный: "Когда умножаются грехи человеческие иуже неисцельна становится злоба людей, тогда Господьвосхищает к Себе детей их и посылает на нихмногочисленные тяжкие болезни, чтобы этимуцеломудрить их родителей. Видя мучения детей своих,греха не сотворивших, не устрашатся ли и не обратятсяли они сами на покаяние? Не воскликнут ли они: "Горенам, грешным, что за наши беззакония мучаютсянезлобивые младенцы! Что же будет нам, окаянным, встрашный день второго пришествия Господня?" И если,видевши то, родители не исправятся, но пребудут впрежнем нечестии, то подвергнутся еще большейстрашной муке, потому что наказаны были и неуразумели. Детям же, здесь пострадавшим и мученнымради обращения к покаянию родителей, воздадутсяГосподом венцы и почести в веке бесконечной жизни"."Но, отец святой! - сказал на это преподобный Григорийблаженному Нифонту. - Ведь в Писании сказано, чтокаждый по делам своим приемлет, но не сказано - загрехи другого".

Отвечал блаженный Нифонт: "Милосердный Господьвидит окаменение человеческого сердца и неразумие,ибо многие, живущие в мире, подъемля на себя трудывеликие ради тщеславия, на Бога ропщут и в печалисвоей даже смерть призывают, а в грехах своих некаются и о душах своих попечения не имеют. По этой-то причине Господь наказывает как детей, так и самихродителей различными бедами, чтобы болезнью детейочистить родительские беззакония и возбудить самихродителей к принесению покаяния и тем оправдать ихна страшном суде Своем. Итак, сын мой, знай, чтомладенцы без греха страдают для того, чтобы им занапрасную (внезапную) их смерть получить жизньнетленную, а родителям их удостоиться за их страданияцеломудрия истинного покаяния" (С.НИЛУС."СВЯТЫНЯ ПОД СПУДОМ")

ХОЧУ ПОДЕЛИТЬСЯ С ВАМИ, БРАТЬЯ,РАДОСТЬЮ…РАДОСТИЮ ЧТЕНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ

…душат слезы поутру, никого я не люблю - раббезумный и гордец, скоро в ад я попаду…

…смерть душевная - стремление души отдалитьсяот Бога - наступает раньше телесной смерти, которая поМилости Божией послужила Промыслительно"замедлителем" вечной смерти. Послужилапредоставлением человеку возможности обратиться коТворцу. Земная жизнь представляется в данноммировоззрении парабиотическим процессом (парабиоз-между жизнью и смертью), задача которогомаксимально с пользой использовать время ивозможности, лично смиренно доверительно вручитькаждому человеку свое индивидуальное греховноеповреждение целительной силе Духа Святаго...

Преподобный Нифонт Кипрский

ИЗУЧАЕМ ПИСАНИЕ

В предложенной работе мы рассмотрим отрывокиз 1-го Послания Коринфянам апостола Павла, 3:9-17. Цель нашей работы - провести толкованиебиблейского текста и определить его применение кжизни для христиан. Процесс толкования состоит изчетырех этапов - историко-культурного, лексико-синтаксического, теологического и литературногоанализов.

Апостол Павел написал этот текст в греческийгород Коринф. Как известно, этот город находился наперешейке, соединяющем материковую частьБалканского полуострова с его южной частью,"Пелопонесом". Расположение города в важном и своенной точки зрения, и с точки зрения торговли местесоздало все условия для обогащения его горожан.Даже в древнем мире роскошь и излишествапостепенно делали людей менее нравственными. ГайЮлий Цезарь в своих "Записках о Галльской войне"пишет, что племена южной части Галлии,"Цизальпийской Галлии", менее воиственны и поэтомуменее авторитетны среди прочих. Причиной онназывает присутствие римских купцов с изобилиемтоваров не первой необходимости. Другие племена,находившиеся на отдалении от Римской Империи,отличались храбростью и мужественностью, благодарячему они считались серьезным противником римскойармии.

Но, помимо богатств, в Коринфе присутствовали идругие проблемы духовного характера, влиявшие ина восприятие проповеди апостола Павла. Начиная сV века до н. э., начался кризис восприятия грекамисвоей традиционной религии, ее мифологическихпредставителей и способов обращения к ним.Существенную роль в этом играла философия,определившая неполноценным чувственное познание.Другим способом восприятия действительности былназван "разум". Теперь человек постепенно начиналперепроверять всю получаемую информацию,появлялась потребность в доказательствах илиобоснованиях, особенно если это касалосьфилософских и научных идей.

Таким образом, население Коринфа, с однойстороны, было поглощено торговлей и распределениемдоходов, с другой - оно находилось в духовномкризисе, продолжавшемся уже долгое время и, скореевсего, разочаровавшего людей в его разрешении. Мыможем предположить, что из-за этих причин у жителейКоринфа присутствовали такие внешние качества, какравнодушие и невнимание к окружающим, тщеславие,несдержанность, и такие внутренние, как усталость отжизни, тревожность, беспокойство.

Самой очевидной причиной написания посланияапостолом были проблемы внутренней жизнихристианской общины. Внешнее воздействиеиноверцев или римских властей практически неупоминается в этом тексте. Данное послание в целомотличается эмоциональностью от большинства прочихпосланий апостола Павла.

Причиной разногласий внутри общины не былирелигиозные вопросы. Как видно по содержаниюпослания, оно посвящено определению частныхмоментов жизни христианина: как ему относиться киноверцам, что стоит изменить в бытовой жизни послетого, как человек поверил в Господа Иисуса Христа.Основной причиной беспокойства апостола Павлабыли ухудшившиеся взаимоотношения христиан - ихразделения на группы, охлаждение взаимной любви."Умоляю вас, братия, именем Господа нашего ИисусаХриста, чтобы все вы говорили одно, и не было междувами разделений, но чтобы вы соединены были в одномдухе и в одних мыслях" (1 Кор. 1:10).

Религиозные вопросы также присутствуют впослании, но они не занимают главное место. В целомони касались лицемерного восприятия коринфянамиучения Иисуса Христа. Его учение о свободе человекаот греха через Искупление Крестной Смертью былоневерно перетолковано как допущениевседозволенности. "Не знаете ли, что тела ваши сутьхрам живущего в вас Святаго Духа, Которого имеетевы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогоюценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших ив душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор. 6:19-20). В рассматриваемой новозаветной Книгеприсутствует классическая для греческого мира

Василий Бакланов.ТОЛКОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ

ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ ККОРИНФЯНАМ 3: 9-17

вступительная часть. Она состоит из приветствия (1Кор. 1:1-3) и молитвы (1 Кор. 1:4-8). Поэтому данныйтекст можно определить как послание.Рассматриваемый отрывок - 1 Кор. 3:9-17 - можноразделить на две темы. Первая - 9-15 стихи. Ихсодержание напрямую относится к теме расколаобщины, раскрываемой в предыдущей частипослания. Перевод Андрея Десницкого по отошениюк контексту является более точным: "Мы оба -работники у Бога, а Вы - Божья нива..." (1 Кор. 3:9).В отличии от других переводчиков, АндрейДесницкий ввел уточняющее числительное. Такойперевод вводит более тесную смысловую связь 8-9стихов, поскольку в начале 3 главы упоминаются двачеловека - Павел и Аполлос. При отсутствиичислового уточнения 9 стих может быть понят вотношении всех апостолов и проповедниковхристианства.

Далее, в 10-15 стихах описывается, при помощиобразов, жизнь христианина. Учитываяпредшествовавшие упоминания о разделенииобщины, данный отрывок может быть воспринят какпопытка сместить акцент в сознании христиан скритики окружающих на критику внутрицерковныхотношений.

Вторая часть отрывка - 1 Кор. 3:16-17 - посвященауже другой теме: метафоричному описанию новогочеловека, обновленного принятием Евангелия.Начиная с этого места, в послании начинаетсядетальное раскрытие идеи христианского образажизни и соответствующего этому внутреннего мирачеловека. 16 стих представляет из себя риторическийвопрос, что может послужить подтверждениемпредположению о перемене темы в данном месте 3главы.

В 13 стихе апостол описывает итог жизенного путихристианина: "каждого дело обнаружится; ибо деньпокажет, потому что в огне открывается, и огоньиспытает дело каждого, каково оно есть" (1 Кор.3:13). Этот отрывок почти целиком состоит изметафор: исходя из контекста предыдущего стиха,слово "дело" стоит понимать как содержание всейжизни человека; "день" - как Второе ПришествиеИисуса Христа. "Огонь" в таком случае нужнопонимать как Суд Божий. "Прежде чем принятьпостройку, Господин захочет испытать ее, и этоиспытание ее прочности совершится чрезупотребление огня", - так комментирует этот отрывок13 стиха А.П. Лопухин. Возможно, что слово"огонь", в качестве бесчувственной стихии, имеетсвоей целью указать на беспристрастность инелицеприятие Суда.

В 10 стихе апостол Павел пишет о том, что он"положил основание" (1 Кор. 3:10). Слово"основание" в контексте посланий, вероятнее всего,обозначает проповедь Евангелия, проповедь ораспятом и воскресшем Иисусе Христе.

(продолжение - в декабрьском номере...)

Ï Õê10 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

1 ноября - Мученика Уара (ок. 307 г.)Мученик Уар жил в Египте в период особых

гонений на христиан. Он был военачальником и тайнохристианином, оказывая помощь многим гонимым изаключенным христианам, за что был жестоко убит.

4 ноября - 11 лет со дня введенияГосударственной Думой праздника - Дня народногоединства в память освобождения Москвы 4ноября 1612 года от польских интервентов.

Инициатива выделения этого дня в качествегосударственного праздника принадлежала ПатриархуАлексию II.

- В этот же день православные чтут памятьКазанской иконы Божией Матери, котораяпрославилась особыми милостями к народуРоссии.

5 ноября - Апостола Иакова, брата Господня(ок.63 г.).

Святой апостол (из 70) был сыном святого Иосифа,обручника Пресвятой Девы Марии. За благочестивуюжизнь, проповеди Божественного учения ИисусаХриста был избран первым епископом Иерусалимскойцеркви. До наших дней сохранился введённый им чинБожественной литургии.

7 ноября - Дмитриевская родительская суббота.Повиновение усопших.

Установлена в 1380 году по предложению ДмитрияДонского после Куликовской битвы.

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ8 ноября - Память святого великомученика

Димитрия Солунского (ок. 306 г.)Святой Димитрий Солунский, как и святой воин

Георгий Победоносец, издревле является на Русипокровителем воинов - защитников Отечества.Пострадал за проповедь христианства в IV веке поР.Х.

9 ноября - Преподобного Нестора Летописца(ок. 1114 г.).

Преподобный Нестор является составителемпервоначальной истории нашего Отечества, илилетописи, где он излагает по годам (летам) сказаниео начале Русской земли и последующих событияхеё истории до 1100 года.

10 ноября - Преподобного Иова, игуменаПочаевского (1651).

Преподобный Иов перенёс много скорбей,защищая Православие, до перехода в Почаевскиймонастырь (в западной Украине). Здесь он принялсхиму и проводил жизнь в строгом посте ипостоянной молитве. От продолжительного стоянияна молитве у него появились раны на ногах…Вскоре после его кончины Господь прославилСвоего угодника чудотворениями.

13 ноября - Священномученика протоиереяИоанна Кочурова (1917).

Получив высшее духовное образование, в 1901г. он был отправлен на послушание в США, гдесделался сотрудником будущего патриарха Тихона,нёс миссионерское служение в Чикаго, где построилодин из лучших в Америке соборов.

В 1917 г. вернулся в Россию, где служилпротоиереем в соборе под Петербургом. В дниоктябрьского переворота, будучи человеком прямыми мужественным, безбоязненно обличалреволюционных матросов за творимые имибеззакония и погромы. Был взят под стражу и послежестоких истязаний 13 ноября 1917 г. убит. ИоаннКочуров, один из первых российскихновомучеников, причислен к лику святых СоборомРусской Православной Церкви в 1994 г.

14 ноября - Бессребреников и чудотворцевКосмы и Дамиана Асийских (II).

Святые бессребреники Косма и Дамиан былиродными братьями. Став взрослыми, они изучиливрачебное искусство, чтобы приносить как можнобольше пользы ближним. Братья не брали никакоговознаграждения за врачевание, и Господь даровал

им такую силу, что все - и люди, и животные,которых лечили святые, - скоро выздоравливали.Бессребреники считаются покровителями семейногоочага, нерушимости брака, а также ремёсел.

21 ноября - Собор Архистратига Михаила и прочихНебесных Сил бесплотных.

Собор архистратига Михаила считается праздникомАнгела-Хранителя, который каждому христианину даётсяпри Крещении.

22 ноября - Иконы Божией Матери, именуемой"Скоропослушница" (X).

Пресвятая Богородица являет скорую помощь иутешение всем, с верою и надеждой к Ней притекающим.

26 ноября - Святителя Иоанна Златоуста,архиепископа Константинопольского (407).

Святитель - великий богослов, талантливыйпроповедник и миссионер. Им составлен чин Литургии,который и поныне совершается в храмах.

- 285 лет со дня рождения великого русскогополководца Александра Васильевича Суворова,ставшего национальным героем России.

- Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост.Этот пост установлен для приготовления к празднику

Рождества Христова. Пост этот древний, на него естьуказания в IV и V в.в.

28 ноября - Начало Рождественского поста.Это последний пост в календарном году, который длится

40 дней. В продолжение оного, кроме сред и пятниц,разрешается вкушение рыбы.

Очистим, братие, себя покаянием, молитвою и постом,чтобы с чистым сердцем, душой и телом моглиблагоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия!

29 ноября - Апостола евангелиста Матфея - автораодного из четырёх канонических Евангелий, жизнькоторого увенчалась мученическим подвигом в 60 годупо Р.Х. (I).

Ï Õê11 № 37 (НОЯБРЬ) 2015 г.

ПУБЛИКАЦИИДиакон Дионисий Селиванов. СТИХАРЬ

(продолжение)

(продолжение следует...)

Виктор Сергеевич вернулся с кадилом. Вернулись ииподиаконы. К Серафиму опять подошел Алексей.

- Сейчас возьмешь пустой поднос, - сказал он, - иподойдешь к владыке впереди всех. Тебе положат мантию,рясу, панагию, четки и клобук. После этого сразу идешь валтарь. Мы тебе кивнем.

И вот Серафим снова перед владыкой. Тот возвышаетсянад ним, уходя куда-то вверх. Владыка и так высокий ихудощавый, а тут еще и стоит на кафедре. Вот с него снялимантию, клобук, рясу, жилетку. Кажется, что подподрясником вообще нет тела. Но вот один из иподиаконовкивнул, и Серафим повернулся и ушел в алтарь. ЗаСерафимом подошел Андрей, держа поднос, на которомлежало архиерейское облачение. Серафим услышал, какпротодиакон басом произносит молитвы на облачение. Емубыло интересно посмотреть, как облачают владыку, но он нерешился выглядывать из алтаря.

Во время первой ектении к Серафиму подошел Андрей ипротянул ему кувшин на подносе. На плечи Серафиму наделиполотенце, и он в сопровождении Андрея и Даниилаотправился к кафедре. И вот он опять напротив владыки.Теперь владыка стоит в полном облачении, в митре, котораяделает его еще выше. Как-то странно было представить, чтовладыка когда-то мог быть простым батюшкой. Серафимпопробовал представить отца Владимира в архиерейскомоблачении. У него ничего не получилось. Отец Владимирсовсем не такой: маленький, толстенький, с короткой бородой,улыбается часто. А владыка как будто сошел с картины:высокий, борода почти закрывает грудь, серьезный, толькоглаза, кажется, улыбаются.

Вернувшись в алтарь, Серафим посмотрел на батюшку.Тот шепнул ему: "Про Апостол не забудь". Конечно, как можнозабыть. Серафим взял книгу с полки. Переплет, конечно, ужестарый, но все же красивый. Страницы тоже залистаны, кое-где потрепались по краям. Он еще раз проверил закладку.Все, вроде, ясно. Главное, в храме не растеряться.

Вот владыка прошел к Горнему месту, благословил алтарьтрикирием. Протодиакон толкнул Серафима к владыке. Тотподошел, держа в руках Апостол. "Ближе! - тихо сказалвладыка. - Еще ближе! Куда мне до тебя дотягиваться?"Серафим подошел достаточно близко, и владыка положилруку на книгу. Серафим поцеловал руку и от волнения чутьне вышел Царскими вратами, но его удержали иподиаконы.Наконец он встал перед амвоном, отыскал прокимен и навозглас владыки "Мир всем!" громко отозвался: "И духовитвоему!" Получилось громко, даже связки заболели. ПотомСерафим залистнул книгу назад и отыскал чтение.

Читать Серафим сейчас старался как никогда. Голос, славаБогу, не подводил, хотя громкости, наверное, было больше,чем красоты. Ошибок, вроде, тоже не наделал. Главное, ещеуспеть, чтобы диакон успел все покадить. Но вот и конец,теперь аллилуарий. А иподиаконы уже строятся передамвоном. Серафим зашел в алтарь южной дверью. "Севернойнадо", - услышал он от владыки, когда подошел на Горнееместо. Ладно, главное - прочитал.

Потом на Херувимской его опять отправили срукомойником, теперь уже прямо к Царским вратам. Вот онуже и совсем иподиакон. Думалось, а вдруг владыка вот таксразу и спросит: "А ты не хочешь быть у меня иподиаконом?"Правда, надо еще в школе доучиться. Жаль, после девятогов семинарию не берут.

А хор-то как поет, не то, что наши бабушки. Жаль, невзял диктофон, чтобы записать. Счастливые там, в городе,прихожане, каждый раз такой хор слушают. А ведь их всегочетыре человека приехало. А как, интересно, они поют, когдавсе собираются? Серафим представил себе огромный собор,в котором он побывал в том году.

Но вот служба подошла кзавершению. Владыка вышел напроповедь, а иподиаконы вместе спономарями сгрудились возлестолика с вином. "Так, вам еще рано",- прикрикнул Виктор Сергеевич наблизнецов, пытавшихся тожеподкрепиться вином.

- А тебе не рано? - улыбнулсяАндрей Серафиму.

- Да это ж пономарская запивка, -ответил Серафим.

- Смотри, а то пристраститьсянедолго.

- Прямо уж пристраститься?- Пристраститься, брат, можно к

чему угодно, - вздохнул Андрей. - Кстихарю, например. Если ты дажеслужить без стихаря не хочешь, так

чем это тебе не страсть?- Но в стихаре-то круче, - улыбнулся Серафим.Андрей повернулся к нему и посмотрел прямо

в глаза.- Знаешь, - сказал он, - сколько времени я без

стихаря пономарил? Больше, чем полгода.- Полгода?- Я уже вроде бы и службу знал, и Апостол

хорошо читал, а вот не получалось. У нас жекафедральный собор, на стихари только владыкаблагословляет. Так вот, то владыка в отъезде был,то я что-то стал лениться. Как-то вот так не пришелна праздничную службу, так там как раз стихаривыдали ребятам, которые уже после меня пришли,а я опять необлаченный остался. Я тогда еще всеминарию не поступал. Мне говорили, вотпоступишь в семинарию, там тебе стихарьавтоматически дадут, а я вот хотел раньше, хотел,чтобы заслужить. Стою так в алтаре на службе.Женька с Максимом рядом стоят в стихарях, а ониуже при мне пришли, читают еще кое-как, а я вотв рубашке стою. Обидно. Они на вход идут, а якак пойду без облачения? В общем, чуть не плачу.

- Ну и когда тебе стихарь выдали?- Да через неделю, на следующей же

архиерейской службе. Но как я эту неделю зубамискрипел… А теперь уже смешно. Потом всеминарию поступил. Там уже и подрясниквыдали. Потом в иподиаконы взяли, орарь тожеполучил не сразу. Но это уже мелочи.

Андрей усмехнулся и оглядел Серафима снизувверх

- Ну ты и вырос! Уже и меня перегнал. Смотрипотолок не пробей головой.

Иподиаконы и пономари расхохотались,особенно близнецы. Но Виктор Сергеевич цыкнулна них. "Лучше бы проповедь пошли послушали,- сказал он. - Когда еще к вам епископ приедет".

Но вот служба закончилась. Владыка всопровождении отца Владимира и протодиаконаотправился осматривать храм и прихрамовуютерриторию, а иподиаконы и пономари остались валтаре. Иподиаконам нужно было быстро собратьчемоданы и погрузить их в машину, а пономарямхоть немного прибраться, чтобыуспеть в трапезную.

- Ну что, - спросил уСерафима старший иподиаконАлексей, - понравиласьархиерейская служба?

- Конечно! - с восхищениемсказал Серафим.

-Иподиаконом хочешь быть?- Конечно, хочу!- Хорошо. Тогда в

следующий раз, когда приедем,дадим тебе посох, и будешь с нимперед вратами стоять всю службу.

- Всю службу?Иподиаконы рассмеялись.- Ну не всю, - сказал Алексей.

- Пару раз надо будет выходитьпод амвон, на входы сходить.

- Все с этого начинают, -добавил Даниил.

Андрей, видя смущенное лицо Серафима, похлопалего по плечу.

- А что ты думал? - сказал он. - Думаешь,иподиаконом быть проще, чем пономарем? Мы когдав соборе служим, то кому-то надо и с посохом стоять,кому-то с примикирием, это подсвечник такой. А ещерипиды, это вроде опахала, только металлические.

- Знаешь, какие тяжелые, - ухмыльнулся Даниил. -Их же надо не прямо держать, а на весу. А сподсвечников воск постоянно капает. И на руки, и наботинки, и даже на голову.

- Хорошо, если тебе, - добавил Алексей. - А то япомню, как кто-то (тут он многозначительно посмотрелна Даниила) чуть владыке за шиворот воску не налил.

Даниил посмотрел в сторону с таким видом, какбудто его это вообще не касалось.

- Хорошо, что у нас владыка добрый, - сказалАндрей.

- Угу, - пробормотал Даниил. - Помнишь, как оннас разогнал?

- Помню, - ответил Андрей. - Я тогда еще пономарембыл. Вы у него сначала трикирий вовремя не забрали,потом орлец не подстелили, потом еще что-то не таксделали. Вот он тогда всех заставил разоблачиться, аменя подозвал и вручил чиновник.

- Да, - сказал Даниил, - так ты и оказался виподиаконах. Только потом тупил больше, чем мы всевместе взятые. Помнишь, как ты налил кипятка владыкев рукомойник?

- Короче, брат, не все так просто, как ты думаешь,- подвел итог Алексей. - Пошли в трапезную. А тоголодными останемся.

Алексей и Даниил направились в трапезную.Серафим тоже направился к выходу, но Андрей удержалего:

- Так что у вас там с батюшкой произошло?- Да не знаю. Замучил он меня уже. Что ни

сделаешь, все не так. За каждую мелочь ругает. Толампадки грязные, то кадило не вовремя подал, томалые накосячат, а я виноват.

- А тебе надо, чтобы он тебя по головке гладил? Вотты представь, что он тебя постоянно будет хвалить закаждую мелочь. Молодец, Серафимушка, молодец.

Андрей провел ладонью по голове Серафима. Тотсморщился:

- Я вообще терпеть не могу, когда меня по головегладят.

- Вот то-то.Серафим вздохнул. Видимо, перспектива того, что

его постоянно будут хвалить, ему не понравилась.- Слушай, - сказал Андрей, - а вот как ты думаешь,

если бы ты был сыном отца Владимира, как бы он стобой обращался?

- Не знаю. Но, наверное, лучше.- Думаешь? У нашего Даниила дед - священник.

Так он его так морщит, что когда дед приезжает всеминарию, Даниил сразу неожиданно заболевает иложится в изолятор.

Серафим рассмеялся:- Что, правда?- Правда. А еще правда то, что если бы не отец

Сергий, его внучок уже давно бы вылетел занеуспеваемость.

«Путь к храму»Учредитель: Религиозная организация «Амурская ЕпархияРусской Православной Церкви (Московский Патриархат)»Издатель: Религиозная организация «Амурская ЕпархияРусской Православной Церкви (Московский Патриархат)»Адрес издателя: 681018, Хабаровский край, г. Комсомольск-на-Амуре, проспект Первостроителей, 28.

Главный редактор: епископ Николай (Ашимов)Адрес редакции: 681018, Хабаровский край, г. Комсомольск-на-Амуре,проспект Первостроителей, 28.

Просьба не использовать газету в хозяйственных целях.

Газета зарегистрирована Дальневосточным Управлением Федеральнойслужбы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовыхкоммуникацийСвидетельство ПИ № ТУ27-00342 от 16.10.2012

E-mail: amureparhiya@mail.ruГазета распространяется за посильное пожертвование.

Отпечатано в типографииООО «Издательский дом «Гранд Экспресс»:

Хабаровск, Уссурийский б-р, 9-ат/ф (4212) 30-99-80тираж - 3500 экз

Татьяна Инюточкина

Дорогие ребята! 4 ноября православные людиотмечают праздник в честь иконы КазанскойБожией Матери. Одновременно с ним Россиячествует День народного единства.

Знайте, что нашей Родины могло бы и не быть,если бы не заступничество Пресвятой Богородицыи не подвиг русского народа, который сплотился вборьбе против захватчиков нашей земли.

А произошли эти события в начале XVII века.Воспользовавшись тем, что в нашем государствене стало царя-наследника, что в правящей верхушкебояр начались ссоры и разногласия, тем, что простойнарод начал против них бунтовать и устраиватьсмуты, иноземные войска вторглись в пределынашего Отечества. Шведы захватили северныеземли, а польско-литовские оккупанты вошли всердце России - Москву. Это были люди чуждойверы, чуждой культуры. Ими двигала только жаждавласти и наживы. По пути они погубили многорусского народа. Разоряли, жгли наши села и города,угоняли жителей в плен, издевались над русскимиобычаями. Поляки разграбили Москву и уселись всамом её центре - Кремле и возвели на царский тронвместе с боярскими изменниками польскогоставленника Владислава.

Казалось, что наша Россия, наша вераправославная погибли! Но иноки в монастырях,верный духовный пастырь патриарх Гермогенвыступили против завоевателей, стали слатьгонцов с посланиями к русскому народу. Ввоззваниях говорилось о том, чтобы русский народоставил свои внутренние распри и объединялсяпротив врагов, отстоял Россию. И вот люди,начиная с рязанских, нижегородских земель,стали собирать ополчение. Патриарх Гермогенблагословил привезти из Казани чудотворныйобраз Пресвятой Богородицы. За отказ призватьнарод к покорности патриарха святителяГермогена иноземцы посадили под стражу надевять месяцев и заморили его голодом ижаждой. Но народ русский уже встрепенулся,стал приходить в разум.

Бедные и зажиточные по городам и весямстали сдавать свое имущество, жертвоватьсбережения на то, чтобы вооружитьдобровольческое войско. Все сборыпоручили честнейшему человеку изнарода земскому старосте КузьмеМинину, а воинство возглавил и обучалкнязь Дмитрий Пожарский.

И вот в конце августа 1612 годаополчение двинулось на Москву.Поляки прислали еще двенадцатьтысяч в подкрепление со своимиобозами. Силы были не равны. Поэтомупервая попытка освободить Москву неудалась. Тогда все прибегли кКазанскому образу ПресвятойБогородицы.

Перед битвой три дня войскопостилось, молилось и только послеэтого 27 октября пошло в бой за Москву.И было явлено чудо!

Со славою взяли первопрестольную,изгнали из наших поруганных земельзахватчиков, и спасена была нашаРодина Россия.

А в честь Заступницы за русский народ МатушкеБогородицы Её чудотворной иконе Казанской былвоздвигнут храм.

В нашей епархии в городе Комсомольске-на-Амуретоже стоит храм, посвященный Казанской иконе БожиейМатери.

Над входом в него вы сразу увидите чудесный ликПокровительницы земли Российской.

В храме детская воскресная школа к этомупразднику всегда готовит утренник.

Над городом нашим светлою птицейХрам в честь иконы Казанской светится.Мы под покров твой, Царица Небесная,В школу торопимся нашу воскресную.

В школу, где лик, Богородица, твойНас осеняет своей добротой.Здесь за нас молишь и заступаешь,Веришь, надеешься, любишь, прощаешь.Рядом с тобой мы не одиноки -Дети России на Дальнем Востоке.

Дальний Восток - место наше, родное!Солнце здесь первым встает над

страною.Спит Петербург, и в Москве люди спят -Церкви же наши молитву творят.В Храме Казанском мы просим Угодницу:- Нашу Россию храни, Богородица!Не допусти в ней раздоров и бед,В нас, твоих детях, зажги Божий свет.

Чтоб православными шли мы путями,Чтобы родители верили с нами.Чтоб в чистоте, любви и спасенииВыросло новое поколение!