ВО ИМЯ МИРА И СОГЛАСИЯ В ОБЩЕСТВЕ · 2018-11-22 · Во имя мира и согласия в обществе 6 батывается более 20 учебно-теоретических,

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М. АКМУЛЛЫ

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ВО ИМЯ МИРА И СОГЛАСИЯ В ОБЩЕСТВЕ

Сборник материалов по профилактике религиозного экстремизма

Уфа 2013

УДК 370ББК 74

Ф 17

Печатается по решению редакционно-издательского совета Башкирского государственного педагогического университета

им. М. Акмуллы.

Ф 17 Во имя мира и согласия в обществе. Сборник материалов по профи-лактике религиозного экстремизма. Автор предисловия и составитель Г. Б. Фаизов. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2013. – 160 с.

ISBN 978-5-87691-097-4

Сборник состоит из лекций, докладов и статей участников информационно-просветительских групп Научно-исследовательского центра развития мусульман-ского образования Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы, являющегося вузом-партнером Российского исламского универси-тета Центрального духовного управления мусульман России в рамках реализации фе-деральной программы содействия развитию отечественного исламского образования. В них глубоко и всесторонне раскрывается гуманистическая сущность традиционного ханафитского масхаба мусульманской религии, разоблачается стратегия и тактика ра-дикальных исламских идеологий.

Материалы сборника предназначены для повышения квалификации государственных и муниципальных служащих, руководителей и активистов молодежных общественных организаций, духовенства и служителей религиозных объединений. Они могут быть ис-пользованы также в качестве учебного пособия в светских и религиозных образователь-ных учреждениях.

УДК 370ББК 74

ISBN 978-5-87691-097-4

Тексты лекций, докладов и статей печатаются в авторской редакции.

Подписано к печати 16.12.13. Формат 60х84/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 9,3. Тираж 100. Заказ 140036.

Допечатная подготовка и печать Государственное унитарное предприятие «Издательство «Белая Река».

450078, пр. С. Юлаева, 55.

© Издательство БГПУ им. М.Акмуллы, 2013

3

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящее издание посвящено одной из самых актуальных про-блем современности. Вот уже несколько десятилетий во многих стра-нах мира, в том числе и в России, время от времени совершаются террористические акты на религиозной почве. И их детонаторами в основном являются радикальные религиозные течения, толкающие своих приверженцев на экстремистские действия. В связи с этим разо-блачение пагубной сущности идеологических установок экстремист-ских религиозных организаций является важнейшей общественно-политической задачей.

Экстремизм в переводе с латыни «extremus» и с французского «еxtremisme» обозначает крайний, выходящий за пределы границ. Сле-довательно, экстремистскими являются действия физического лица, группы лиц или сообщества, противоречащие существующим в обще-стве законам, нормам морали, традициям и обычаям.

Религиозным экстремизмом, соответственно, является стремление навязать обществу собственные религиозные убеждения с применени-ем либо угрозой применения физического или психического насилия в виде террористических акций, других противозаконных действий.

В общественном сознании экстремизм и терроризм на религиоз-ной основе чаще всего связывается с исламом. Однако фактически нет ни одной конфессии, которую бы обошло это явление. Разве можно забыть о «крестовых походах» в христианстве и о других религиозных войнах в Cредние века. В ХХ веке не раз потрясли весь мир терроризм сикхский и индуистский, протестантский и католический, а также тер-рористические акты фанатиков иудаизма, других религиозных органи-заций. И только в последней четверти ХХ века в разных регионах мира

Во имя мира и согласия в обществе

4

происходит формирование исламских экстремистских организаций с насильственными методами их борьбы.

Россия с религиозным экстремизмом и терроризмом столкнулась лишь в последнем десятилетии прошлого столетия. Некоторые имамы, получившие религиозное образование за границей, стали активно про-пагандировать и внедрять в сознание населения страны идеи одного из радикальных течений ислама – ваххабизма, нетерпимого как к свет-скому устройству общества, так и к традиционному исламу в России. В условиях социально-экономической разрухи, разгула коррупции, других видов преступлений в начале 90-х годов ХХ века призывы вах-хабитов и других экстремистских организаций нашли в сердцах части мусульман Северного Кавказа благодатную почву. А с конца 1990-х гг. проблема религиозного экстремизма и связанного с ним терроризма стала фактически общероссийской проблемой. При этом среди испол-нителей террористических актов стали фигурировать не только пред-ставители народов, традиционно исповедующих ислам, но и все чаще этнические русские.

В последние годы проблема религиозного экстремизма и терро-ризма в нашей стране стала еще острее. Несмотря на активную работу правоохранительных органов по выявлению и пресечению деятельно-сти группировок экстремистского толка, становится все больше при-верженцев «нетрадиционного ислама», называющих себя салафитами. Главной причиной этого противоречия, на наш взгляд, является то, что основное внимание в реализуемых в России антитеррористических го-сударственных программах уделяется не профилактике религиозного экстремизма путем просвещения населения, а силовым методам борь-бы с проявлениями терроризма.

На практике уже не раз доказано: если молодой человек попал под влияние идеологии радикального исламского течения до форми-рования у него мировоззрения на основе постулатов традиционного для России толерантного ислама, почти невозможно его переубедить не только наставлениями, но и силовыми методами. Поэтому в борьбе с религиозным экстремизмом в исламе главными действующими ли-цами должны быть не правоохранительные органы, а учителя и педа-гоги светских и исламских учебных заведений, ученые-религиоведы и мусульманское духовенство традиционного ханафитского масхаба.

5

Предисловие

Для обеспечения межконфессионального мира и согласия в обще-стве, организации эффективной профилактики религиозного экстре-мизма нужны высококвалифицированные специалисты по традицион-ным конфессиям и государственно-конфессиональным отношениям. Отрадно, что в нашей стране уже принимаются конкретные меры по государственной поддержке отечественного исламского образования и подготовке высокообразованной мусульманской интеллигенции на принципах толерантности и межконфессионального согласия. Со-гласно комплексной программе содействия развитию исламского об-разования, принятой Министерством образования и науки Российской Федерации, в БГПУ им. М. Акмуллы ведется подготовка специалистов (юристов) с углубленным изучением истории и культуры ислама. Кро-ме того в текущем учебном году в университете открылась магистра-тура по религиоведению, куда были приняты абитуриенты и по реко-мендациям религиозных учреждений.

В соответствии с этой целевой программой БГПУ им. М. Ак-муллы является вузом-партнером Российского исламского универси-тета Центрального духовного управления мусульман России (далее – РИУ ЦДУМ России). Государственный вуз шефствует также над девятью медресе, находящимися не только в Башкортостане, но и в других регионах Урала и Поволжья. Основными задачами светского вуза является оказание помощи исламским образовательным учреж-дениям в укреплении их материально-технической базы и повыше-нии квалификации преподавателей, подготовке учебных программ и учебно-методических пособий, а также во внедрении в учебный про-цесс современных информационных технологий.

Для реализации федерального проекта на высоком научно-организационном уровне в БГПУ им. М. Акмуллы создан Научно-исследовательский центр развития мусульманского образования (далее – НИЦ РМО БГПУ им. М. Акмуллы). К его деятельности на договорной основе привлекаются специалисты по исламу, педагогике и другим гуманитарным наукам не только из БГПУ и РИУ ЦДУМ Рос-сии, но и других вузов и научных учреждений республики. В реализа-ции проекта принимают также активное участие представители госу-дарственной власти и религиозных организаций.

Надо отметить, что НИЦ РМО БГПУ им. М. Акмуллы работа-ет достаточно плодотворно. Так, лабораторией № 1 ежегодно разра-


6

батывается более 20 учебно-теоретических, учебно-методических и учебно-практических пособий. Все они соответствуют Государствен-ному образовательному стандарту Российской Федерации и могут быть использованы при подготовке бакалавров и магистров с углу-бленным изучением истории и культуры ислама, а также духовными образовательными учреждениями согласно их учебным планам.

Лабораторией № 2 на базе Института повышения квалификации и профессиональной переподготовки БГПУ им. М. Акмуллы регулярно организовываются курсы повышения квалификации для руководите-лей медресе и преподавателей Российского исламского университета по четырем актуальным программам. Занятия здесь проводятся по оч-ной форме обучения с использованием интерактивных технологий и современных методов обучения.

Одним из важнейших направлений деятельности лаборатории № 2 НИЦ РМО БГПУ им. М. Акмуллы является также организация выездных курсов в городах и районах Республики Башкортостан по проблемам профилактики религиозного экстремизма. Например, толь-ко в 2013 году информационно-просветительские группы, состоящие из представителей БГПУ, РИУ ЦДУМ России, Духовного управления мусульман Республики Башкортостан, выступали в 26 муниципальных образованиях нашей республики.

Слушателями этих лекций, докладов, «круглых столов» и бесед по месту жительства граждан стали учителя и старшеклассники об-щеобразовательных учреждений, студенты вузов и ссузов, работни-ки культуры и искусства, руководители молодежных общественных объединений, служители и верующие религиозных конфессий и пред-ставители местной власти. Большой интерес у них вызвали доклады об отличительных чертах традиционного для России толерантного ислама от радикальных проявлений мусульманской религии, о фак-тах пресечения правоохранительными органами террористических актов на территории Республики Башкортостан и о путях улучшения государственно-конфессиональных отношений в Российской Федера-ции. В ходе живого общения с населением были даны компетентные ответы на многочисленные вопросы по вышеуказанным проблемам.

Просветительскую деятельность с целью профилактики религиоз-ного экстремизма, на наш взгляд, необходимо еще более активизировать,

7

Предисловие

проводить ее повсеместно, постоянно и на профессиональной основе. В связи с этим руководство БГПУ им. М. Акмуллы обратилось с кон-кретными предложениями к межведомственному Совету общественной безопасности Республики Башкортостан. В частности, мы предложили предусмотреть в проекте республиканской целевой программы по про-филактике терроризма и экстремизма на 2014-2018 годы широкомас-штабную информационно-просветительскую работу по истории и куль-туре традиционного для России толерантного ислама и профилактике религиозного экстремизма во всех городах и районах республики.

Лабораторией № 3 НИЦ РМО БГПУ им. М. Акмуллы осу-ществлен целый комплекс мероприятий по разработке официаль-ного информационно-образовательного портала исламских обра-зовательных учреждений Республики Башкортостан. Исламский информационно-образовательный портал Республики Башкортостан – это уникальный инструмент формирования у участников духовного образовательного процесса толерантного мировоззрения, уважитель-ного отношения ко всем людям независимо от их национальной и кон-фессиональной принадлежности. В настоящее время портал размещен и успешно функционирует по адресу http://islam.bspu.ru/.

В рамках федерального проекта у нас разработан еще один интернет-ресурс под названием «Идеалы и ценности духовного поиска», представля-ющий собой консультационно-просветительский портал с возможностью непосредственной коммуникации населения с экспертным сообществом. Основной задачей экспертного общества является взаимодействие с насе-лением с целью повышения уровня его духовной культуры, что позволяет делать осознанный правильный выбор в любой жизненной ситуации, и как следствие снижает уровень агрессии в обществе.

Лабораторией № 4 НИЦ РМО БГПУ им. М. Акмуллы с целью развития отечественного исламского образования были установлены контакты с академическими вузами Казахстана, Киргизии, Узбеки-стана, Таджикистана, Украины, Азербайджана, Армении, Украины и Белоруссии. С этой целью ежегодно проводится Международная научно-практическая конференция «Идеалы и ценности ислама в об-разовательном пространстве XXI века».

В предлагаемом вниманию читателей издании под названием «Во имя мира и согласия в обществе» излагаются наиболее интерес-


8

ные лекции и доклады информационно-просветительских групп НИЦ РМО БГПУ им. М. Акмуллы, озвученные за последние годы в горо-дах и районах Республики Башкортостан. В них глубоко и всесторонне раскрывается гуманистическая сущность ханафитского масхаба му-сульманской религии и разоблачаются характерные для радикальных исламских течений суждения, являющиеся идеологической основой религиозного экстремизма в нашей стране.

Сборник материалов выездных лекций включает кроме этого и некоторые разработки Московского и Пятигорского государственных лингвистических университетов, являющихся также участниками фе-дерального проекта содействия развитию отечественного исламского образования. В частности, в приложениях данного издания приводятся такие их публикации, как «Конституция Российской Федерации о сво-боде совести и свободе вероисповедания», «Предшественники и идео-логи исламского радикализма». В дополнение ко всему этому, в прило-жениях сборника приводятся также материалы БГПУ им. М. Акмуллы и ИЭИ УНЦ РАН под названием «Практические действия по предот-вращению исламского экстремизма», активно используемые в ходе профилактических лекций, «круглых столов» и бесед в городах и райо-нах Республики Башкортостан.

Конечно, форм профилактической работы множество. Но самым гуманным и самым эффективным из них, на наш взгляд, является именно упреждающее просвещение. Поэтому основные силы и средства по про-филактике религиозного экстремизма в нашей Отчизне должны быть направлены в первую очередь на просвещение граждан России с целью упрочения межконфессионального согласия и разоблачения пагубной сущности радикальных религиозных идеологий. Автор-составитель сборника материалов по профилактике религиозного экстремизма в Ре-спублике Башкортостан надеется, что он внесет определенный вклад в укрепление мира и согласия в обществе.

ФАИзОВ Г. Б., заместитель директора Научно-исследовательского центра

развития мусульманского образования БГПУ им. М. Акмуллы, кандидат философских наук

9

ХАзИЕВ В. С., д. ф. н., профессор,

директор Научно-исследовательского центра развития мусульманского образования,

заведующий кафедрой философии, социологии и политологии БГПУ им. М. Акмуллы

МУДРый ГОЛОС Из ПРОшЛОГО, ИЛИ ПЕДАГОГИчЕСКОЕ нАСЛЕДИЕ

АБУ ХАнИФы

Нугман ибн Сабит аль-Имам аль-Агзам Абу Ханифа (699-767 г. г.; по хиджре 80-150 г. г.)1, обучая иджтихаду (деятельности имеющего право самостоятельно решать вопросы религиозно-правового характе-ра, на которые нет прямых указаний в Коране и сунне) исходил из сво-его представления о человеке как о существе, сотворенном Аллахом в единстве его тела, чувств и разума. Если просмотреть метод обучения и воспитания Абу Ханифы в свете современных проблем педагогики, то можно отчетливо увидеть позицию, гласящую, что в образовании должны присутствовать и линейное накопление знаний, и обучение молчанию, и очищению сердца слезами, и сосредоточенности в самом себе, и ощущению и осознанию значимости определенной позы, и по-

1 Имам Абу Ханифа – крупнейший ученый-богослов, основатель ханафитской канонической школы (мазхаба), имеющего самую обширную географию среди всех четырех суннитских мазхабов. Родился в городе Куфа в семье богатого торговца шёлком иранского происхождения и был единственным сыном у своих родителей. Его дед принял ислам во времена халифа Умара ибн аль-Хаттаба. В Куфе Абу Ханифа получил общее и богословское образование. Среди его учителей были и сподвижники пророка Мухаммада. Когда Абу Ханифа было 22 года, он стал учеником иракского богослова Хаммада бен Аби Сулаймана, в кружке которого провёл 18 лет вплоть до смерти учителя, а затем сам возглавлял этот кружок в течение десяти лет, считаясь самым авторитетным факихом Куфы и Басры. В 747—748 годах жил в Мекке. После утверждения у власти Аббасидов вернулся в Ирак, где продолжал жизнь богатого торговца и учёного. Халиф аль-Мансур предложил ему занять высокую должность в новой столице — Багдаде, но Абу Ханифа отказался.


10

вторение молитв, и многое другое, что не поддается чисто рациональ-ной систематике. Абу Ханифа выдвигал требование целостного рас-смотрения человека, когда речь идет о его бытие, т.е. требование не абсолютизировать какую-то одну сторону его жизни, какой бы важ-ной, архиважной, значительной и главной она ни была: ни рационально понимаемой, ни духовно-чувственно-интуитивно воспринимаемой.

Современная российская, да и, в целом, мировая, педагогика ока-залась узурпированной наукой, тем течением, которое получило на-звание сциентизма (вариант технократизма). Суть этого направления исчерпывается предельно простыми лозунгами: наука – высшая форма познания, наука всесильна, научное познание исчерпывающе охваты-вает все бытие, нет ничего, что могло бы быть принципиально недо-ступно научному познанию! Чего наука не может познать, того нет, не существует и никогда не может быть! Да, в бытие много такого, что системно и упорядоченно, что осуществляется по определенным зако-нам и что можно выразить в логике научных понятий. Это так, и мало кто с этим спорит. Но в бытие не меньше и хаотичного, бессистемного, абсурдного, чувственного, подсознательного, – того, что науке совер-шенно недоступно. Здесь она бессильна.

Представители сциентизма про эту область знают. Они пытаются обойти ее, унизив как что-то, не заслуживающее познания, как бес-смыслицу, бесполезную мелочь, не имеющую значимой ценности и не достойную серьезного внимания. Наука обижается напрасно. Здесь ее вины нет. Наука лишь амбициозно ошибается в определении предела своего предмета. Она всесильна и незаменима везде, где есть порядок, системность, логика – какие угодно по степени сложности. Но в миро-здании много такого, что невозможно выразить в форме истинных зна-ний (законов) науки, их можно познать лишь в форме истинных знаний философии, искусства, религии.

Долгое противостояние науки и религии, уходящее корнями в глубь веков, не только не принесло полной победы ни одной стороне, но и славы никому не стяжало. У каждой были свои победы и свои потери. Человек всегда больше, чем его ум, его сознание, его знания. В нем еще много такого, что нельзя положить под пресс эксперимента и практического критерия проверки на истинность. Например, мило-сердие и чувство красоты.

11

Мудрый голос из прошлого или педагогическое наследие Абу Ханифы

Человеку для счастья нужны многие категории бытия и познания, которые наука выносит за скобки, – доброта, любовь, сострадание, красота, милость, дружба, доверие, честь, совесть, достоинство, долг. Это – правда! Но человек не может жить и без тех истин, или истинных знаний, что дает ему наука.

Для полноценной реформы системы образования необходимо про-извести ревизию всей истории педагогической культуры человечества, включая и систему религиозного обучения и воспитания.

В основе проекта современной системы реформирования образо-вания должна лежать антропологическая идея, четко обозначенная, как мы отметили выше, у Абу Ханифы: перед человеком не стоит роковой альтернативы «знать или верить». Для полноты (целостности) бытия и познания человека педагогике нужно учитывать обе стороны: истин-ные знания об окружающем мире и вера в бессмертие личной индиви-дуальной души. Даже если какая-то сторона будет иллюзорной. Мало ли в нашей жизни важных, утешительных, нужных иллюзий! В конце концов, 90% наших надежд – полнейшая иллюзия! Но как жить без этих надежд, даже тогда, когда умом понимаешь, что эти надежды есть самообман. Но так нужна эта вера в чудо («а вдруг»), чтобы копить и иметь силы решать не иллюзорные, реальные проблемы и задачи по-вседневной жизни!

Если говорить о специальных моментах педагогики Абу Хани-фы, необходимо в первую очередь отметить требования к систем-ности образования и воспитания. Это видно из той иерархии детер-минантов при разработке большинства вопросов шариата, которую предлагает Абу Ханифа: Коран, сунна, единодушное мнение улемов, суждения по аналогии и собственное решение с учетом конкретных обстоятельств – конфессиональных, моральных, экономических, воз-растных, гендерных, семейных, профессиональных, ситуационных и других. Ответ на вопрос должен быть обоснованным максимально полно и системно. И высокий профессионализм (владение в совер-шенстве арабским языком, знание наизусть Корана и его толкований, хорошее знание сунны и комментариев к ней и др.) – обязательное требование к учителю и иджтихаду. Сохранилось предание о том, что Абу Ханифа, узнав, что в одной из мечетей собираются люди, чтобы изучать фикх (исламский комплекс социальных норм; мусульман-


12

ское право в широком смысле слова), но у них нет учителя, сказал: «Они никогда ничему не научатся, ибо они могут допустить ошибку, но не узнают о ней, и будут идти против истины, считая, что поступа-ют хорошо». В любой системе, в том числе и в педагогической, есть центральный (основной, ключевой) элемент, связывающий в единую сеть все остальные. По мнению Абу Ханифы, в обучении таким эле-ментом является учитель. Он считал, что никто, кроме учителей, не может привить ученикам любовь к знаниям.

Как и все величайшие учителя человечества, Абу Ханифа сам был олицетворением единства учения и собственной повседневной жизни. О его щедрости, кротости, терпении и искреннем уважении к людям уже при жизни ходили легенды. Даже внешний его облик соответство-вал тем идеалам, которым он обучал и по которым воспитывал своих учеников. Одно из таких описаний гласит, что имам Абу Ханифа был смугловатым человеком выше среднего роста. Он отличался приятной и внушающей уважение внешностью, имел длинную бороду и носил красивую одежду, чалму и сандалии. Он имел красивый голос, был красноречив и часто пользовался благовониями, по запаху которых можно было узнать о его появлении. Он отличался крайней худобой, ибо, из-за страха перед Аллахом Всевышним и долгого поклонения, на костях его почти не осталось мяса, не говоря уже о жире. Что же ка-сается смерти, то имам всегда учил людей, что смерть в истине лучше пустой жизни. Его жизнь и поступки соответствовали тому, чему он учил. Это видно из множества примеров, описанных его учениками и современниками. Вот еще один пассаж о жизни Абу Ханифы. Рассказ Хафса бин ‘Абд ар Рахмана, являвшегося компаньоном Абу Ханифы, который снабжал его товаром. Хафс рассказывал, что однажды Абу Ханифа, прислав ему товар, предупредил, что в какой-то из одежд име-ется недостаток, который он назвал, и велел ему указать на это поку-пателю. Хафс продал товар, но забыл указать на этот недостаток тому, кто купил у него это платье. Когда же об этом узнал Абу Ханифа, он раздал в качестве садаки (милостыня по спонтанному побуждению) все полученные деньги от всей партии товара, а было там тридцать тысяч дирхемов. Если вспомнить, что Абу Ханифа в день тратил на еду два дирхема, то розданных денег ему хватило бы на более чем четыре года пропитания.

13


Личность учителя как системообразующего элемента, по пред-ставлениям Абу Ханифы, должна быть безупречной. Один из учени-ков вспоминал, как Абу Ханифа вышел навстречу своим ученикам и сказал: «Вы принесли радость моему сердцу и развеяли его печаль. Я оседлал для вас фикх и взнуздал его, а вы можете сесть на него вер-хом, если пожелаете. И я сделал так, что люди ходят за вами следом, ожидая, когда вы что-нибудь скажете, и подчинил вам их. Нет среди вас никого, кто не годился бы на должность судьи, а десять человек из вас могут стать учителями судей. Я прошу вас ради Аллаха и того ве-ликого знания, которое Он вам даровал, не допускайте унижения этого знания! Если кто-нибудь из вас подвергнется испытанию и ему пред-ложат должность судьи, но он будет знать, что есть у него недостаток, который Аллах скрыл от прочих своих рабов, пусть помнит, что нельзя ему быть судьёй, и не станет благим удел его; если же внутренне он яв-ляется таким же, как и внешне, то он может быть судьёй и удел его бу-дет благим. И если необходимость заставит его стать судьёй, пусть ни в коем случае не отделяет себя от людей, и посещает общие молитвы, и перед каждой молитвой спрашивает, не нужно ли чего кому-нибудь, а после вечерней молитвы спрашивает об этом по три раза и только потом уходит домой. Если же он заболеет и не сможет исполнять свои обязанности, он не должен будет получать своё содержание за время болезни». Голос из прошлого обращен к современным учителям всех рангов и видов.

Система обучения, как видим, у Абу Ханифы неразрывно связа-на с воспитанием. Абу Йусуф, один из лучших учеников Абу Хани-фы, сохранил слова своего учителя, который говорил: «Прежде всего, займись поисками знания, затем – приобретением дозволенного богат-ства, а затем – поисками жены, ибо, поистине, если сначала ты вместо поисков знания займёшься приобретением богатства, то не сможешь искать знание. Богатство будет побуждать тебя покупать рабынь и невольников, и ты погрязнешь в делах мира дольнего». Затем имам сказал ему: «А когда ты приобретёшь богатство, займись делами бра-ка и обращайся со своей женой так, как я тебе говорил. Кроме того, тебе следует страшиться Аллаха Всевышнего, возвращать доверенное, проявлять искренность по отношению ко всем людям и не относиться к ним с пренебрежением. Уважай их, поменьше общайся с ними, если


14

только сами они не будут стремиться к общению с тобой, а при встре-чах с ними разбирай вопросы фикха, и тогда интересующиеся этим займутся постижением знания, а те, которые этим не интересуются, станут чуждаться тебя и при этом они не будут ни сердиться на тебя, ни окружать тебя».

Из частных моментов педагогических установок Абу Ханифы можно отметить настойчивое педалирование им мысли, что учить нужно только тех, кто сам желает учиться. Он советовал не говорить «о фикхе с тем, кто не желает постичь его, ибо в противном случае ты только доставишь мучения и этому человеку, и другим своим собе-седникам. Мотивация к получению знаний, по мнению Абу Ханифы, – одна из самых ярких дарованных Аллахом человеку способностей, ка-ким бы делом он ни занимался.

Один из шейхов аль Бухари – Макки бин Ибрахим – вспоминал: «Я занимался торговлей, и имам сказал мне: «Торговля без знания пор-тит взаимоотношения между людьми», а потом он наставлял меня, пока я не обрёл знание. И с тех пор каждый раз, когда я вспоминаю имама и его слова во время своих молитв, я обращаюсь к Аллаху с мольбами даровать ему благо, ибо благодаря Ему предо мной открылись врата знания».

О том, что знания сами по себе благодать и что надо это чувство-вать и ценить, Абу Ханифа повторял постоянно: «Приобретавший знание ради мира этого будет лишён благодати знания, которое не утвердится в его сердце и никому не принесёт пользы. Для того же, кто приобретал знание ради религии, оно станет благословенным и утвер-дится в его сердце, а те, кто будет учиться у него, получат пользу бла-годаря его знанию».

Среди педагогических аспектов учения Абу Ханифы необходимо отметить также два взаимосвязанных момента: стремление и умение к постоянному самообразованию и непременное сопровождение при-обретаемых знаний собственными размышлениями. Он говорил: «Че-ловек, стремящийся к изучению хадисов, но не способный к размыш-лению, подобен аптекарю, собирающему лекарства, но остающемуся в неведении о том, для чего они нужны, до тех пор, пока не приходит врач». Мысли Абу Ханифы, сказанные сыну: «Если человек хочет изучать хадисы, но не стремится к изучению их толкования и позна-

15


нию их смысла, усилия его пропадут даром и это принесёт ему вред», – перекликаются с мыслями другого восточного мудреца – Конфуция, который говорил, что знания без размышлений – бесполезны, а раз-мышления без знаний – опасны.

Сам Абу Ханифа ночи напролет просиживал за чтением Корана. Долгие его размышления над прочитанным переходили в процесс обу-чения, построенный, как сказали бы современные педагоги, на осно-ве личностно ориентированной системы обучения и воспитания. Если продолжить экстраполяции, то Абу Ханифа строил обучение на основе интерактивной технологии. Режим диалога позволял ему одновременно решать обе главные педагогические задачи – как обучения, так и воспи-тания. Он предлагал ученикам конкретный пример, конкретный вопрос для рассмотрения. Каждый ученик мог свободно высказать свою точку зрения, приведя аргументы в её поддержку. В этом пункте явно просма-тривается дедуктивный подход. То есть каждый ученик искал последо-вательно возможный вариант ответа на вопрос в Коране (требовалось не просто знание текста, но и понимание смыслов и толкования), по-том переходил к сунне и её толкованиям. И так последовательно вы-страивал свой аргумент по указанной нами выше системе. Далее Абу Ханифа анализировал ответы своих учеников, отмечая достоинства и ошибки, в свою очередь, подкрепляя их ссылками на Коран и сунну или доводы разума. Неизменно Абу Ханифа одобрял суждения тех, кто находил правильное решение, и поддерживал и направлял усилия всех остальных, выслушивая их с должным уважением. Обсуждение иного вопроса длилось порой несколько дней. На занятиях ученики приоб-ретали не только и не столько сумму знаний (которые, кстати, они в основном должны были приобретать, выражаясь языком современной системы обучения, «путем самостоятельной подготовки»), сколько пищу для размышлений.

Разработку положений своего мазхаба Абу Ханифа корректиро-вал по методу обратной связи, то есть постоянно советовался со своими учениками и последователями. Иджтихад Абу Ханифы был основан на исключительной искренности по отношению к Аллаху, его посланнику и всем верующим в целом. Последовательно рассматривая вопрос за вопросом, он всесторонне обсуждал каждый момент, каждый шаг, каж-дый аргумент, выслушивал мнения всех участвующих в обсуждении,


16

проводил дискуссии, которые продолжались иногда месяцами и более, пока не находилось окончательное определение. Только после этого ответ записывался чаще всего кадием Абу Йусуфом, о котором мы уже упоминали выше. Интересен момент, что метод обучения, используе-мый Абу Ханифой в зрелые годы, как бы повторял путь его собствен-ного становления, когда он многократно ездил в Басру изучать основы религии и участвовал в дискуссиях с безбожниками и впавшими в за-блуждение, защищая шариат от сомнительных толкований и заблуж-дений. Многое, по искреннему признанию и благодарности самого Абу Ханифы, он получил от своего учителя Хаддама ибн аль Сулеймана, образ которого вдохновлял его на требование высочайшего уважения к учителю.

Технический, индустриальный, научный передний край развития человечества ускоряющимися темпами уходит вперед. Духовное раз-витие, где находится депо вынесенных наукой за скобки как экспери-ментально непроверяемых таких качеств человека, как любовь, ува-жение, смирение, верность, раскаяние, покорность, долг, милосердие, сострадание, честь, терпение, чувство красоты или омерзения к под-лости и множество других, – явно отстает от этого прогресса. Это от-ставание грозит привести человечество к трагическим планетарным последствиям. Сила и мощь природы в руках духовно неразвитых лю-дей может обернуться глобальной катастрофой. Проблема ясна. Весь вопрос в том, как ее решить. Один из возможных вариантов сейчас пы-тается реализовать Россия путем содействия развитию отечественно-го исламского образования. И на этом пути достижения величайших мыслителей мусульманского мира, к которым, безусловно, принадле-жит и Абу Ханифа, могут послужить маяком для выбора правильного направления в будущее.

Опираясь на сказанное выше о педагогике Абу Ханифы и исполь-зуя многое из услышанного мною на конференциях, проводимых кол-легами в Москве, в Санкт-Петербурге, в Казани, в Нижнем Новгороде, в Пятигорске и в других городах, попробую сформулировать основные (главные, на мой взгляд) принципы развития современной российской системы мусульманского образования (РСМО).

1. Российская система мусульманского образования (РСМО) должна сохранять и приумножать гуманистические идеалы и ценности

17


ислама (дискуссии о «модернизации» ислама; догмат и догмы – то, что не меняется, в этом позитив религии, отличающий ее от науки; модер-низируется не религия, а система образования).

2. РСМО должна быть российской, а не «египетской», «ту-рецкой», «иранской», «индонезийской» или еще какой-то другой, т. е. должна быть адаптирована к душе, духовной жизни, речи, быту, моде, национальной кухне – одним словом, к материальной и духов-ной культуре наших народов (дискуссии о праве российских женщин глядеть прямо в глаза мужьям, вместе с которыми прошли через зем-ной ад: сталинский геноцид, коллективизацию, индустриализацию, голод, войну, спасая детей и мужей. Мы будем любить своих женщин – матерей, жен, дочерей – иначе, чем турки, египтяне, иранцы, что бы они про них ни говорили и чему бы нас ни учили в отношениях между мужчинами и женщинами. Российские женщины, пройдя весь этот ад XX века, заслужили на века право открыто глядеть в лицо и в глаза мужчинам).

3. РСМО должна сочетать научное и духовное образование, т. е. должна быть адаптированной к современной жизни: должна быть системой подготовки «мусульманской интеллигенции», а не только – мусульман-богословов, т.е. профессиональных священнослужителей (дискуссия о том, что в исламских образовательных учреждениях всех уровней, кроме богословских, должны быть и факультеты профессио-нальной подготовки врачей, юристов, экономистов, журналистов, пи-сателей, инженеров, филологов, историков и т. д. подобно тому, как это делается в педагогических учебных заведениях, где учат не только «чистой педагогике», а математике, информатике, психологии, музы-ке, рисованию, физике, биологии и т. д. и т. д.).

4. РСМО должна быть современной: компьютерная техника, ин-формационные технологии, новые организационные и методические формы (дискуссии о дистанционном образовании, portfolia, электрон-ные учебники, академическая и университетская мобильность, система кредитов, индивидуальные траектории обучения, компетентностный подход и др.).

5. РСМО должна опираться на философскую антропологию, рас-сматривающую человека как единое целое в его антиномичной, ди-хотомичной сущности, как существо телесное и духовное, конечное


18

и вечное, рациональное, чувственное, трансцендентное (дискуссии о концепции «целостного человека» и недостатках традиционной (дея-тельностной) педагогики).

6. РСМО должна представлять единство воспитания и обучения, причем доминировать должно воспитание (дискуссии об общенаучных и иррациональных методах обучения и воспитания).

7. РСМО должна опираться на три «вечных кита» педагогики: ис-тину (ум), красоту (чувство) и добро (душу).

8. РСМО должна сочетать семейное и школьное (официальное) обучение и воспитание (дискуссии о роли, правах и обязанностях роди-телей и учителей, а также учеников).

9. РСМО должна формировать патриотизм и толерантность (дис-куссии о толерантности – об отношении к людям иной веры; пример с рыночным торговцем, который в махалле ведет себя совсем иначе, чем на рынке; старик для молодого мусульманина должен быть стари-ком, даже если он не в чалме).

10. РСМО должна исходить из цели – счастье (земное и вечное) человека (дискуссии о счастье. Счастье – это когда человек живет в согласии с собой, с людьми и миром).

19

КАЛИМУЛЛИн Р. Х., доцент кафедры педагогики БГПУ им. М. Акмуллы,

кандидат педагогических наук

ЭКСТРЕМИзМ И ТЕРРОРИзМ В МОЛОДЁЖнОй СРЕДЕ

Реформирование социально-экономических отношений в России отражается на жизнедеятельности современной молодёжи. Молодеж-ная среда, в силу особенностей своего развития, отсутствия должного социального, жизненного опыта, остроты восприятия окружающей об-становки является той частью общества, в которой наиболее быстро происходит накопление и реализация негативного протестного потен-циала. У определённой части молодёжи могут формироваться ради-кальные взгляды и убеждения, которые впоследствии могут привести к экстремистским настроениям и действиям.

Определённую негативную роль играют публикации в средствах массовой информации, в передачах по телевидению, информации, пе-редаваемые с использованием компьютеров и др. Некоторые публика-ции ориентируют молодёжь на потребительскую основу жизни, про-воцируют насилие, жестокость, неповиновение и т.п. Поставщиками такой продукции в основном оказываются организации, преследующие экстремистские цели. В литературе отмечается, что если в 1998 г. тер-рористические организации поддерживали во «всемирной паутине» всего 12 сайтов, то в 2005 году – уже 4800, а в 2008 г. – свыше 5000, в том числе 150 русскоязычных.

Сущность экстремизма и терроризма. Рассмотрим особенно-сти возникновения негативных факторов, которые могут способство-вать возникновению экстремизма, а при дальнейшем развитии могут привести и к террористическим действиям. Ольшанский Д. В. в своей работе «Психология терроризма» (Изд. Питер 2002 г.) представляет


20

следующую классификацию негативного воздействия на молодёжь: радикализм, экстремизм, фанатизм, фундаментализм, терроризм. На-чальная стадия экстремизма в молодёжной среде носит название «ра-дикализм».

Радикализм (от лат. radix – корень) – определяется как беском-промиссная приверженность социально-политическим идеям и действи-ям, изменениям существующих социальных и политических институ-тов, крайняя каким-либо взглядам, концепциям. Радикализм молодёжи реализуется через разного рода высказывания, иногда переходящие к призывам, к действиям. В некоторых случаях радикальным мыслям, суждениям, приписывают экстремизм, однако в этих понятиях имеются отличия. Радикализм рассматривает содержательную сторону вопроса и в основном заканчивается только разговорами радикального толка, а экстремизм имеет действенный характер, но не всегда выдерживается идейность действий, отодвигая содержательность на второй план.

Радикализм может быть исключительно «идейным», а не дей-ственным, в отличие от экстремизма, который всегда бывает действен-ным, но не всегда идейным. Экстремизм, в первую очередь, фиксирует внимание на методах и средствах борьбы, отодвигая содержательные идеи на второй план. О радикализме же обычно говорят применительно к идеологическим, политическим и социально «крайним» ориентиро-ванным организациям, партиям или партийным фракциям, политиче-ским движениям, группам и группировкам, отдельным лидерам и т. д., оценивая идейную направленность и степень выраженности такого стремления. Радикализм обычно представляет оппозиционное направ-ление, проявляющееся на уровне социальных слоев, элиты и контрэли-ты, властвующих и оппозиционных групп, обусловливая осевую линию политического поведения политических лидеров и простых граждан» [1]. Следующим уровнем негативного воздействия на молодёжь явля-ется экстремизм.

Экстрем 'изм (от фр. extremisme, от лат. extremus — крайний) — приверженность к крайним взглядам и, в особенности, мерам (обычно в политике). Среди таких мер можно отметить провокацию беспоряд-ков, террористические акции, методы партизанской войны. Наиболее радикально настроенные экстремисты часто отрицают в принципе какие-либо компромиссы, переговоры, соглашения. Экстремизм по-

21

Экстремизм и терроризм в молодёжной среде

рождают социально-экономические кризисы, деформация политиче-ских институтов, резкое падение жизненного уровня, ухудшение со-циальных перспектив значительной части населения, доминирование в обществе чувств, настроений хандры, пассивности, социальной и личной нереализованности, неполноты бытия, страх перед будущим, подавление властями оппозиции, инакомыслия [2]. Экстремизм также определяет блокирование легитимной самодеятельности человека, на-циональный гнет, амбиции лидеров политических партий, ориентации лидеров и авторов политического процесса на экстремальные средства политической деятельности. Социальную базу экстремизма составля-ют маргинальные слои, представители националистических, религи-озных движений, недовольные существующей политической реально-стью интеллигенция, молодежь, студенчество, военные [1].

Известный исследователь В.Н. Амелин даёт следующее поясне-ние по экстремизму: «Экстремист собственные цели ставит выше об-щепринятых ценностей. Свои действия он оправдывает императивом «цель оправдывает средства»; при этом для него характерна высокая степень вовлеченности в политическую деятельность, которая к тому же эмоционально окрашена. Стратегия поведения рассматривается им как реализация высших ценностей, до которых основная масса населе-ния еще не доросла. Характерной чертой экстремизма является поэтому «черно-белый» взгляд на политический процесс, жесткое противопо-ставление «своих» – приверженцев новой системы ценностей – и «чу-жих», под которыми понимается практически все общество и, прежде всего, официальные структуры. Экстремизм тесно связан с террориз-мом, так как в нем отбражаются морально-этические и правовые огра-ничения политического поведения» [3].

Борисов С. С. [4] считает, что преступления экстремистской на-правленности являются собирательными, включающими в себя, в пер-вую очередь, следующие уголовно наказуемые деяния: 1) убийство (п. «л» ч. 2 ст. 105 УК РФ); 2) умышленное причинение тяжкого вреда здоровью (п. «е» ч. 2 ст. 111 УК РФ); 3) умышленное причинение сред-ней тяжести вреда здоровью (п. «е» ч. 2 ст. 112 УК РФ); 4) умышлен-ное причинение легкого вреда здоровью (п. «б» ч. 2 ст. 115 УК РФ); 5) побои (п. «б» ч. 2 ст. 116 УК РФ); 6) истязание (п. «з» ч. 2 ст. 117 УК РФ); 7) угроза убийством или причинением тяжкого вреда здоровью


22

(ч. 2 ст. 119 УК РФ); 8) хулиганство (п. «б» ч. 1 ст. 213 УК РФ); 9) ван-дализм (ч. 2 ст. 214 УК РФ); 10) надругательство над телами умерших и местами их захоронения (п. «б» ч. 2 ст. 244 УК РФ).

Статьи Особенной части УК РФ об ответственности за пу-бличные призывы к осуществлению экстремистской деятельности (ст. 280), возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение че-ловеческого достоинства (ст. 282 УК РФ); организацию экстремист-ского сообщества (ст. 282.1) и организацию деятельности экстремист-ской организации (ст. 282.2) являются, по мнению автора, общими уголовно-правовыми нормами по отношению к отмеченным ранее статьям этого УК, предусматривающими ответственность за отдель-ные (специальные) виды преступлений экстремистской направлен-ности. Выделенные посягательства, равно как и вовлечение несовер-шеннолетнего в совершение преступления по мотивам ненависти или вражды (ч. 4 ст. 150 УК РФ), рассматриваются соискателем в каче-стве деяний, создающих условия для совершения преступлений экс-тремистской направленности. Автор акцентирует внимание на лич-ности осужденных за преступления экстремистской направленности, отмечая, что среди них основной группой выступают молодые люди до 35 лет (87,7%), в том числе несовершеннолетние (22,4%). Значи-тельную часть осужденных за такие преступления составляют уча-щиеся (35%) и безработные (28,9%). При этом несовершеннолетним свойственно совершение преступлений экстремистской направленно-сти в составе группы лиц по предварительному сговору, проявление жестокости, отсутствие раскаяния в содеянном.

Понятие «экстремизм» отражается в следующих нормативных правовых актах:

1. Конституция Российской Федерации. Экстремизм во всех своих проявлениях в разной степени, но всегда посягает именно на то, что закрепляет Конституция РФ: основы конституционного строя, права и свободы человека и гражданина, порядок и принципы государственно-го устройства и местного самоуправления;

2. Федеральный закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ «О проти-водействии экстремистской деятельности»;

3. Федеральный закон от 05 июля 2002 года № 112-ФЗ «О внесе-нии изменений и дополнений в законодательные акты Российской Фе-

23


дерации в связи с принятием Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности»;

4. Федеральный закон от 6 октября 2003 года № 131-ФЗ «Об об-щих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации»;

5. Федеральный закон от 24 июля 2007 года № 211-ФЗ «О вне-сении изменений в отдельные законодательные акты Российской Фе-дерации в связи с совершенствованием государственного управления в области противодействия экстремизму»;

6. Указ Президента Российской Федерации от 23 марта 1995 года № 310 (в редакции от 03.11.2004) «О мерах по обеспечению согласо-ванных действий органов государственной власти в борьбе с проявле-ниями фашизма и иных форм политического экстремизма в Россий-ской Федерации»;

7. Постановление Правительства Российской Федерации от 18.01.2003 г. № 27 (в редакции от 08.12.2008) «Об утверждении По-ложения о порядке определения перечня организаций и физических лиц, в отношении которых имеются сведения об их участии в экстре-мистской деятельности, и доведения этого перечня до сведения органи-заций, осуществляющих операции с денежными средствами или иным имуществом».

Используя вышеуказанную нормативную базу, можно выявить основные характеристики экстремизма. Так, в соответствии с Феде-ральным законом от 25.07.2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экс-тремистской деятельности», даётся следующее разъяснение экстре-мистской деятельности.

Экстремистская деятельность (экстремизм) – это:• насильственное изменение основ конституционного строя и на-

рушение целостности Российской Федерации;• публичное оправдание терроризма и иная террористическая дея-

тельность;• возбуждение социальной, расовой, национальной или религиоз-

ной розни;• пропаганда исключительности, превосходства либо неполноцен-

ности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;


24

• нарушение прав, свобод и законных интересов человека и граж-данина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, рели-гиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

• воспрепятствование осуществлению гражданами их избиратель-ных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голо-сования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;

• воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, со-единенное с насилием либо угрозой его применения;

• совершение преступлений по мотивам политической, идеологи-ческой, расовой, национальной или религиозной ненависти или враж-ды либо по мотивам ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы;

• пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибу-тики или символики либо атрибутики или символики, сходных с на-цистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

• публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распростра-нения;

• публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего госу-дарственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в на-стоящей статье и являющихся преступлением;

• организация и подготовка указанных деяний, а также подстрека-тельство к их осуществлению;

• финансирование указанных деяний либо иное содействие в их ор-ганизации, подготовке и осуществлении, в том числе путём предоставле-ния учебной, полиграфической и материально-технической базы, теле-фонной и иных видов связи или оказания информационных услуг.

Экстремизм поддерживается в первую очередь фанатически на-строенным людьми.

Фанат 'изм – слепое, безоговорочное следование убеждениям, осо-бенно в области религиозно-философской, национальной или полити-

25


ческой сферах, доведённая до крайности приверженность каким-либо идеям, верованиям или воззрениям, обычно сочетающаяся с нетерпи-мостью к чужим взглядам и убеждениям.

Понятие «фанатизм» происходит от латинского слова fanum – жертвенник. В переносном смысле, фанатизм – это страстная предан-ность чему-либо. На практике принято подразделять фанатизм на ре-лигиозный, идейный, политический и патриотический.

Психологически фанатизм, часто проявляющийся в молодёж-ной среде, опирается на идейный радикализм и экстремизм и обычно лежит в основе реального терроризма – насильственных действий, совершаемых во имя и ради распространения разделяемых им идей. Это не значит, что всякий фанатик – террорист, но большинство тер-рористов – это фанатики. Преданность исключительно своим, впол-не определенным убеждениям обычно сочетается у фанатика с не-терпимостью ко всем инакомыслящим, крайним пренебрежением к существующим юридическим и этическим нормам, препятствующим достижению некой цели, непонятной и недоступной для «непосвя-щенных», но сверхценной для фанатика. Ради достижения этой цели он готов практически на все, в том числе и на самопожертвование. Именно утверждение своих убеждений ценой собственной жизни представляет собой наиболее распространенный и чаще всего встре-чающийся вариант фанатизма.

Для фанатиков, которые обычно находят поддержку во взаимном признании, характерна повышенная эмоциональность, некритическое отношение к любой информации, подтверждающей их взгляды, и, на-против, неприятие критики, даже доброжелательной и конструктивной. Фанатизм опирается в своих теоретических основаниях на фундамен-тализм.

Фундаментализм, в самом общем виде, есть стремление противо-стоять модернизации, приверженность старым, «фундаментальным» ценностям, структурам, способам организации жизни. Фундамента-лизм стоит на позиции, отстаивающей незыблемость чего-то прошлого и неприятие любых попыток его реформирования.

В исламе фундаменталисты призывают жить и действовать так, как это было при Пророке Мухаммеде (с. а. с). Они не учитывают, что жизнь со времён Пророка Мухаммеда (с. а. с.) значительно изменилась


26

и сегодня нет необходимости иметь раба, как это было при Пророке Мухаммеде (с. а. с.), и нет необходимости преодолевать расстояние до Мекки пешком или использовать для этого ишака и т. д. Фундамента-листы готовы противостоять всем попыткам модернизации и рефор-мирования жизни мусульман, в том числе и явно террористическими методами.

Терроризм – это особая форма, прежде всего, политического насилия, характеризующаяся жестокостью, целеустремленностью и внешне достаточно высокой эффективностью. На практике – это со-вершение демонстративно деструктивных, разрушительных действий для того, чтобы вызвать страх, запугать своих противников или же все население, физически уничтожив их представителей или нанеся значи-тельный материальный ущерб.

Терроризм – естественное продолжение радикализма, экстремиз-ма и фанатизма. Это реальный экстремизм уже не в теоретических рассуждениях, а в непосредственном практическом действии, осущест-вляемом с редким фанатизмом во имя абсолютно радикальных идей и ценностей. Люди, избирающие терроризм в качестве инструмента для своего воздействия на реальность, всегда радикальны. Это естествен-но: радикальные, экстремистские методы подбираются в соответствии с аналогичными целями.

Обычно террористов не страшит факт смерти при осуществлении террористических акций. Ольшанский В. Д. [5] выделяет шесть наи-более распространенных типов террористов-«смертников»:

1. Террорист «зомби». Зомбирование (психическое перепрограм-мирование) означает такую психическую обработку человека (обычно с использованием гипноза и психотропных веществ), при котором он получает не осознаваемую им самим «установку» на конкретное дей-ствие или поступок (в данном случае он программируется на соверше-ние террористического акта). Таким образом, террористический акт совершается человеком, не осознающим, что он делает; его поведением управляет другой человек. При этом зомбированию могут подвергать-ся как психически здоровые лица, так и лица с различной степенью психических расстройств.

2. Террорист «мститель». Среди таких террористов много жен-щин, «потерявших» мужей, детей, близких родственников… Оторван-

27


ные от семьи и привычного круга общения, подвергнутые мощной идеологической и психотропной обработке, они составляют костяк «шахидок» («черные вдовы», «невесты Аллаха»). Шахид (пожертво-вавший собой за веру) уже не принадлежит себе самому, но – всей умме и лично Богу. Месть может быть направлена на объекты госу-дарственной власти или на конкретное лицо.

3. Террорист «патриот» («боевик», «за веру»). Это самый рас-пространенный тип террориста. Под воздействием опытных инструк-торов у него формируется фанатическое убеждение в своей вере, идеях и образ врага в виде представителей другой веры, другой нацио-нальности. Совершение террористического акта он воспринимает как «джихад» (усердие в выполнении воли Бога) против «неверных», как подвиг за веру или освобождение своего народа. Он осознает, что со-вершает террористический акт, убивает людей и уничтожает имуще-ство, и он желает возникновения таких последствий. Таким образом, он идет на преступление с прямым умыслом, с убеждением в своей правоте.

4. Террорист «за деньги». Он идет на совершение теракта из-за корыстных побуждений (выполняя задание тех, от кого находится в полной финансовой зависимости, или находясь в крайней нужде и пытаясь материально обеспечить семью). Такой террорист характе-ризуется отсутствием идейных побуждений и безразличием к окру-жающим.

5. Террорист «поневоле». К совершению теракта могут подтол-кнуть человека и путем шантажа (взятие в заложники членов его се-мьи, угроза преданию огласки каких-либо дискредитирующих данного человека сведений и т. д.) или по решению шариатского суда за со-вершение преступления (глубоко верующего человека, таким образом, заставляют искупить вину перед Богом).

6. Террорист «маньяк» (имеющий бредовые идеи). Чаще всего это террорист-«одиночка», страдающий различными видами психических отклонений. В силу своих психопатологических особенностей и навяз-чивых идей, он любой ценой желает славы («мания величия»), уничто-жить преследующих его «врагов» («мания преследования») или желает переустроить страну (мир, вселенную). Особо опасен такой террорист, если его сознанием манипулирует террористическая организация.


28

Профилактика экстремизма и терроризма. Одним из ключевых направлений борьбы с террористическими и экстремистскими прояв-лениями в общественной среде выступает их профилактика. Особенно важно проведение такой профилактической работы в среде молодежи, так как именно указанная среда, в силу целого ряда различных факто-ров, является одной из наиболее уязвимых в плане подверженности не-гативному влиянию разнообразных антисоциальных и криминальных групп.

Социальная и материальная незащищенность молодежи, частый максимализм в оценках и суждениях, психологическая незрелость, зна-чительная зависимость от чужого мнения – вот только некоторые из причин, позволяющих говорить о возможности легкого распростране-ния радикальных идей среди российской молодежи. Между тем, данные идеи в молодежной среде получают значительное распространение.

Лидеры экстремистских группировок различного толка завлека-ют молодежь в свои объединения, часто обещая ей легкое решение всех проблем, в том числе и материальных. Неокрепшие молодые умы зачастую даже не задумываются о том, что, участвуя в деятельности подобных формирований, они не только не решают свои существую-щие проблемы, но и создают себе многочисленные новые, по сути, уни-чтожают свое будущее.

Практика уже многократно доказала, что эффективность анти-экстремистской и антитеррористической деятельности в основном зависит от уровня профилактической работы с молодёжью. Анализ литературы по противодействию экстремизму и терроризму позволя-ет выделить следующие профилактические мероприятия для работы с молодёжью:

1. Проведение комплекса мероприятий по формированию право-вой культуры в молодежной среде. Знание своих собственных прав и свобод будет способствовать развитию у молодого поколения чувства уважения к правам и свободам других лиц, в том числе, к их жизни, здоровью и достоинству.

2. Воспитание у молодежи толерантного мировоззрения, терпи-мого отношения ко всем людям, вне зависимости от их национально-сти, религии, социального, имущественного положения и иных обстоя-тельств.

29


Как известно, часть 2 статьи 19 Конституции РФ запрещает любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой и религиозной принадлежности. И у каждого человека с детства должна закладываться мысль о том, что нужно ува-жать всех людей, независимо от обстоятельств, нельзя делить людей по каким-либо признакам. Это поможет противодействовать различ-ным видам религиозного, национального и социального экстремизма.

3. Совершенствование вопросов досуга и отдыха молодежи. Не секрет, что многие молодые люди попадают в различные радикаль-ные организации во многом из-за отсутствия желания проводить свое свободное время с пользой для души и тела. В частности, необходимо заботиться о том, чтобы не только в городах, но и в небольших на-селенных пунктах активно действовали клубы, дома культуры, спор-тивные школы и другие социально-культурные заведения. Необходимо также активнее пропагандировать в молодежной среде здоровый образ жизни, занятия спортом и физической культурой. Важно заметить, что перечисленные мероприятия должны быть доступны всей молодежи.

4. Повышение уровня социальной и материальной защищенности молодежи, помощь в трудоустройстве молодых специалистов, под-держка жилищных программ для молодежи. Данные меры помогут молодым людям осознать, что государство заботится о них, и нет не-обходимости совершать противозаконные действия и получать мате-риальные средства от террористов и экстремистов.

5. Разработка и актуализация в общественном сознании молоде-жи новой ценностной модели личности, основанной на толерантности, культуре мира, патриотизме, гражданской ответственности.

6. Учреждение молодежных СМИ (телеканал, радио, журналы, газеты), пропагандирующих толерантность, гражданственность, па-триотизм, здоровый образ жизни, успешность и т.д. в среде молодежи.

7. Активизация молодежных общественных движений, в основе деятельности которых лежит идея позитивного решения разнообраз-ных молодежных проблем.

8. Организация и проведение фестивалей молодежных музыкаль-ных субкультур (панки, хиппи, рокеры, хип-хоп культура и т.д.).

9. Разработка и проведение конкурса «Неформальные лидеры России», направленного на выявление, обучение и включение в обще-


30

ственно продуктивную деятельность лидеров неформальных молодеж-ных объединений, групп, движений.

10. Формирование системы воспитательной работы с молодежью по месту жительства через создание организованных площадок для развивающего досуга молодежи.

11. Создание эффективной системы центров реабилитации под-ростков и молодежи, оказавшихся в трудной жизненной ситуации.

12. Развитие клубных форм работы, основанных на идеях нефор-мальных отношений, демократизма, самоуправления и самоорганиза-ции.

13. Создание и развитие «уличных» служб работы с молодежью, специалисты которых могут осуществлять профилактическую дея-тельность непосредственно среди дворовых уличных групп и компа-ний.

14. Развитие дворового спорта, организация и проведение сорев-нований по дворовому футболу, волейболу, стритболу и т.д.

15. Создание при студенческих общежитиях клубов и центров, ор-ганизующих досуг обучающихся.

16. Строительство площадок для занятий молодежи экстремаль-ными видами спорта; создание, развитие практической деятельности молодежных советов при органах власти, обеспечение их включения в реальные процессы управления развитием региона.

17. Кадровое и организационное обеспечение функционирования системы профилактики молодежного экстремизма.

В заключение хочется выразить уверенность в том, что совместная работа общественных организаций и религиозных объединений, учите-лей, преподавателей и родителей с органами государственной и муници-пальной власти по реализации вышеназванных комплексных мероприя-тий позволит уменьшить проявления экстремизма и терроризма среди молодёжи, будет способствовать миру и согласию в обществе.

31


Литература1. Политическая психология / Под общ. ред. А. А. Деркача,

В. И. Жукова, Л. Г. Лаптева. – М.: Академический проект, 2001. – С. 382, 387.

2. Экстремизм // Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. Словарь-справочник / Автор-сост. профессор В. Ф. Пили-пенко. – Изд. 2-е, доп. и перераб. – М.: ПЕРС Э-Пресс, 2005. – 346 с.

3. Амелин В. Н. Социология политики. – М.: Изд-во МГУ, 1992. – С. 77.

4. Борисов С. С. Преступления экстремистской направленно-сти: проблемы законодательства и правоприменения. – Авторефе-рат диссертации на соискание ученой степени доктора юридических наук, М., 2012. – 45 с.

5. Ольшанский Д. В. Психология терроризма. Издательство: Питер, 2002 г. – 288 с.

32

нИГМАТУЛЛИн н. М., муфтий, председатель Духовного управления мусульман

Республики Башкортостан

РОЛь ИСЛАМА В УКРЕПЛЕнИИ ДРУЖБы МЕЖДУ нАРОДАМИ

Во имя Аллаха милостивого и милосердного.Слава Аллаху, которому дороги те, кто сделал своим лозунгом

в жизни единодушие, дружбу и солидарность. Счастье суждено обще-ству, в котором распространяется любовь и чистота, и успех предназна-чен тем, кто благочестив на земле и непорочен. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его Пророк. Он показал людям пути к счастью и желает, чтобы они были солидарны и единодушны с ним, да благословит Всевышний Аллах и приветствует его, его семью и сподвижников, которые проявили солидарность и единодушие в жизни своей, за что обрели счастье в этом мире и на том свете.

Наш достопочтимый Пророк Мухаммед – да благословит его Ал-лах и приветствует! – в своем хадисе сказал: «Люди, помните, что ваш Создатель един, ваш Отец един, вы все дети Адама, который создан из глины, наилучшие из вас те, кто праведен, араб не имеет преиму-щества над неарабом, краснокожий – над светлокожим, светлокожий – над чернокожим, кроме праведности».

Вот как свято была определена принадлежность людей во имя предначертанного им братства. И вот откуда исходят интернациона-лизм и актуальность Ислама, его гуманизм и непреходящая вечность.

В священных аятах Корана, бесценных высказываниях пророка Мухаммеда выражена великая сила Ислама. В одном из своих изре-чений Пророк сказал: «Люди в своем равенстве похожи на зубья рас-чески». Ислам призван защищать честь и свободу человека и поэтому лучший человек тот, кто уважает закон. И не ущемляет прав людей.

33

Роль ислама в укреплении дружбы между народами

Значит, всем нам становится известно, что люди всей Земли наделе-ны Аллахом одинаковыми правами. Самый яркий принцип, которым руководствуется Ислам для упрочения мира и дружбы – это упроче-ние общего блага, гуманизма и справедливых отношений между на-родами. В Коране заложены верные, рациональные основы взгляда на окружающий мир, основы взаимоотношений между народами всей Земли и людскими обществами на принципах справедливости и гу-манной солидарности, вслед за которыми придут свобода без принуж-дения, общество без угнетения, страны без стремления к господству и агрессии.

Ислам является религией мира. Мусульманин гордится тем, что он исповедует Ислам, и мир является целью всех его дел и поступков, потому что Ислам желает человечеству благополучия и призывает к нему, а также к прогрессу, удовлетворению желаний и к безопасно-сти. Ислам не отдает предпочтения какой-либо одной расе, религии и национальности. Аллах призывает к миру, людей встречает в Раю словом «мир», мы заканчиваем свои молитвы словом «мир», мы при-ветствуем друг друга словом «мир». Все это полно раскрывает роль и значение мира в Исламе. Мир действительно является главной ха-рактерной чертой Ислама и его лозунгом. Ведь любая дружба на-чинается от приветствия, а ее продолжение зависит от мира и спо-койствия.

Коран не был ниспослан только для того, чтобы научить людей молитве и поклонению Всевышнему Аллаху и чтобы сделать из ре-лигиозных обязанностей средство и школу для воспитания личности и общины. Ведь Коран был ниспослан и для того, чтобы создать иде-альное человеческое общество на основе дружбы и взаимоуважения между народами.

Он провозгласил, что истинная, полная вера заключается в том, чтобы ты желал для брата своего того, чего ты желал бы для себя.

Ислам не делает различия ни в правах, ни в обязанностях между людьми в зависимости от веры, национальной принадлежности, чер-ного или белого цвета кожи. Напротив, Ислам относится ко всем – к любому и каждому – как к братьям. Ислам отверг угнетение, враж-дебные покушения и убийство. Его отправной точкой было братство пророков и посланников, воплотившееся в братстве их последовате-


34

лей и верующих. Ислам впервые в истории человеческого общества самым решительным образом выступил против расовой дискримина-ции, с которой до сих пор не смогли покончить ни Совет Безопасно-сти ООН, ни другие международные организации.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «О люди (т. е. мусульмане и немусульмане)! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый бла-городный из вас перед Аллахом – самый благочестивый». (Сура 49. Комнаты. Аят 13.)

Всевышний уравнял мужчину и женщину в правах и обязанностях, уравнял народы и нации и установил весы превосходства, на которые кладется только благочестие и преданность Аллаху, заключающиеся в знании, вере, любви к добру и дружбе, совершении добрых деяний.

Тот, кто исповедует Ислам, хорошо знает, что венцом творения яв-ляется человек, что Аллах создал его самым почитаемым и уважаемым существом. Все, что имеется на священной Земле, сотворено руками человека, который для этого трудится в поте лица своего. Человек за-вещает своим наследникам, будущему поколению хранить эти блага, как зеницу ока своего.

Счастье общества заключается во взаимной поддержке, любви, уважении прав каждого. Счастливым будет лишь то общество, лозунг которого – жить свободными, где никто не извлекает преимуществ из цвета своей кожи, не эксплуатирует других, где в отношениях между людьми нет нетерпимости, дискриминации и самовосхваления. Ислам заявляет, что самый благородный перед Аллахом – самый благочести-вый. Все люди будут счастливы, если не будет между ними распрей и взаимной ненависти, если они будут любить друг друга как братья. Люди будут счастливы, если сердца их будут непорочными, а души ми-лостивы, если будет спокойствие и дружба между ними, а лозунгом их жизни будет – «Помоги находящемуся в беде и поддержи угнетенно-го и нуждающегося». Воистину, люди обретают счастье только тогда, когда сердца их полны сочувствия друг к другу, когда способный рабо-тает для нужд неспособного, когда сильный помогает слабому, боль-шой сочувствует малому, а богатый – бедному.

Каждый народ и каждая нация в своем историческом развитии накапливает многогранный опыт, который может оказаться полезным

35

Роль ислама в укреплении дружбы между народами

для всех людей нашей благословенной Земли и которым им предписы-вается обогащать друг друга.

Мусульманская религия неотделима от жизни, т. е. от той жиз-ни, в которой живет мусульманин и немусульманин, индус и русский, араб и африканец, европеец и азиат. Несмотря на то, что Ислам возник 14 веков тому назад, несмотря на то, что в жизни человека произошли огромные изменения, где бы он не жил, основные положения Ислама до сих пор не потеряли свою силу, потому что они по своей сути гу-манистические, демократические по отношению к людям, по своему содержанию мирные и продолжают играть огромную роль. Ибо Ислам по своей сути – религия миротворческая, созидательная. Она призыва-ет и белых, и черных, и желтых к братству, дружбе и сотрудничеству, но не к вражде и кровопролитию.

Священный Коран призывает: «И помогайте друг другу в благо-честии, богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде». (Сура 5. Трапеза. Аят 3.)

Быть же благочестивым – это посвятить себя благому делу во имя всех людей, стремиться к мирному труду, неустанно служить интере-сам интернационализма и человеколюбия. Благочестие, основанное на взаимовыручке и сотрудничестве, открывает сокровенную дорогу к миру и дружбе между народами. Мир и дружба – единственная дорога от сегодняшнего к завтрашнему человечества, которая ведет к счастью и прогрессу народов.

36

ГАРИФУЛЛИн А. С.,декан теолого-педагогического факультета

Российского исламского университета ЦДУМ России, имам-хатыб мечети «Ляля-Тюльпан»

Мы ДОЛЖны СОХРАнЯТь СВОИ ТРАДИцИИ

Уважаемый муфтий Нурмухаммад хазрат Нигматуллин, уважае-мые коллеги, приветствую всех вас приветствием Ислама مكيلع مالسلا .мир Вам, милость и благословение Всевышнего هتاكربو هللا ةمحرو

Как уже сказали мои коллеги из БГПУ им. М. Акмуллы и неодно-кратно повторил муфтий хазрат, на сегодняшний день воспитание нрав-ственной молодежи в современном мире стало одной из важных, но в тот же момент и проблематичных задач нашего общества. Зачастую эту работу родители возлагают на педагогов и учителей, те в свою оче-редь, по различным веским причинам, оставляя воспитание на потом, и вовсе забывают об этом. Таким образом, ребята остаются на само-воспитании, что само по себе в принципе невозможно.

Сегодня очень активно развивается духовное образование. И ка-залось бы это должно радовать нас. Ведь на сегодняшний день у нас в республике более тысячи мечетей, каждый год открывается 20-25 новых. Бывает даже, в день по две мечети открываем, и абсолютно никакого ажиотажа в этом нет. Сейчас стоит вопрос о заполнении духовной жизни в наших храмах и храмах других традиционных кон-фессий. С нашими православными братьями в этом отношении мы прекрасно, замечательно ладим. Мы не забываем поздравлять друг друга, участвуем в торжествах друг у друга, согласовываем свои дей-ствия. Но в тот момент, когда так быстро идет духовное возрождение и все больше проявляется интерес к религии, мы должны все вместе противостоять различным псевдорелигиозным течениям, экстремиз-му и терроризму.

37

Мы должны сохранять свои традиции

Профилактикой экстремизма мы научились заниматься. К сожа-лению, во многих регионах нашей страны, даже в самом Башкорто-стане вопрос стоит уже не о профилактике, а о борьбе против экстре-мизма и терроризма. Сегодня одной только профилактикой обойтись невозможно. Если брать по аналогии, это не просто грибы, которые появились после дождя. Нужно полностью осознать и не скрывать от молодежи, что это целенаправленная война, которая ведется про-тив единства нашего государства, против России. И она не сегодня началась, а сразу же после того как «холодная война» закончилась. Различные зарубежные фонды, спецслужбы в ней участвуют. Раньше были только попытки, а в последние 20 лет бесстыднейшим образом уже на территории нашей страны эта война ведется полным ходом.

Различные эмиссары, представители зарубежных центров ста-ли колесить по нашей стране как открылся «железный занавес». Они не только пытались научить, как экономику строить, как политику де-лать, но и пытались учить и до сих пор пытаются учить, как верить в Бога. И действуют они со 100% финансовой поддержкой. Поэтому здесь одной профилактикой не обойтись, и об этом нужно сказать на-шей молодежи откровенно.

Они могут предъявлять тысячи обвинений, что вот у нас жизнь та-кая, не совсем по-мусульмански обустроена, не совсем по требованию Корана и сунне пророка Мухаммада (мир ему и благословение Все-вышнего). 30 лет назад в Башкортостане было всего лишь 16 мечетей и ни одного учебного заведения. А сейчас почти 1200, в Татарстане 1300, рядом в Оренбургской области в 10 раз больше мечетей, чем 30 лет тому назад. С этого года уже во всех школах преподают «Основы куль-туры традиционных конфессий», несомненно, они в дальнейшем будут поддерживаться и уроками нравственности, в которых будут прини-мать участие представители духовенства. Что еще нужно?

Говорить о толерантности несложно. Толерантность очень мно-гие понимают как равнодушие – что будет, то будет. Да, терпение нам нужно, уважение друг к другу нужно, но просто быть толерантны-ми, терпеть все, что привносится в нашу жизнь с запада, с востока, с юга, что привносится в нашу общественную, культурную и духовную жизнь, терпеть все это мы не можем и не должны. Мы должны сохра-нять свои традиции, чтобы у нас сохранялся духовный стержень. Наши


38

предки сохранили единство нашей Отчизны, и это должна понять наша молодежь.

А профилактика должна быть именно в том, чтобы учить, учить и еще раз учить в детском саду, школе и даже в высших учебных за-ведениях. То, что сейчас в 4 классе начали преподавать, почему нельзя преподавать в высших учебных заведениях? У нас в мечетях, в право-славных храмах и в синагогах есть курсы. Но кого они могут охватить? Может, одну тысячную долю процента. А в СМИ, в учебных програм-мах, почему не предусмотреть и сейчас же не ввести уроки нравствен-ности, духовности, познания истории наших традиций? И тогда рели-гиозные организации традиционных конфессий смогут внести свой вклад, совместно с ними.

Большинство тех, кто следует за бредовыми идеями различных сект, из студенческой молодежи. К сожалению, они могут свободно в вузах проводить свою миссионерскую работу, а религиозные орга-низации традиционных конфессий этой возможности не имеют. Мы могли бы своих студентов 4-5 курсов Российского исламского универ-ситета направлять в высшие учебные заведения, хотя бы раз в неделю, и проводить там богослужение в какой-нибудь комнате для тех, кото-рые придерживаются традиционного ислама. И Русская Православ-ная Церковь, и наши братья иудеи могут в этом принимать посильное участие. И тогда, несомненно, поле деятельности для пропагандистов религиозного экстремизма, а на самом деле целенаправленной борьбы против единства нашей страны, сузилось бы значительно. Они хотят разрушить изнутри наше единство, мир и согласие между народами. Именно для того, чтобы не допустить этого, правоохранительные орга-ны, органы государственной власти должны полностью осознать, что это настоящая война, которая идет против нашего государства.

Религиозные организации, духовенство такая же часть общества, как и все. Мы неотделимы, живем в одном едином государстве. Объе-диним же наши усилия и доброе сотрудничество, откровенное, сердеч-ное и братское, для того, чтобы ни экстремизма, ни терроризма у нас в республике не было. Сохраним мир и согласие между последовате-лями традиционных конфессий нашей страны. هللا ةمحرو مكيلع مالسلا .Мир Вам, милость и благословение Всевышнего هتاكربو

39

САЛИХОВ Т. Р.,старший преподаватель Российского исламского университета

Центрального духовного управления мусульман России

ВЕРА И ЭКСТРЕМИзМ

Человек состоит из двух начал: первое это его телесная (матери-альная) составляющая, вторая духовная. Каждая из них черпает силу из разных источников. Для того, чтобы тело человека было здоровым и сильным, необходимо употреблять пищу, при необходимости иногда пить лекарства или проводить какие либо лечебные мероприятия дру-гими не лекарственными методами и временами давать организму от-дых (например сон).

Во время внутреннего беспокойства или нервного потрясения, че-ловек страдает, чувствует боль, его сердце бьется сильнее, чем обычно. Душа в смятении. Пытаясь просто заглушить боль, кто-то пьет таблет-ки, кто-то находит успокоение в алкоголе, кому-то нужны наркотики, чтобы забыться и быть самим собой, и самое страшное – некоторые совершают шаг к самоубийству. Что интересно, человек, лечащийся от телесного недуга, цепляется за каждую возможность выздороветь, а недуг души при неправильном подходе может привести человека к крайним мерам. Для спокойствия души или душевного равновесия необходимо что-то отличное от того, чем мы насыщаем организм во время голода или восстанавливаем силы после болезни. Пища для души не материальна, увидеть глазами или потрогать руками невозможно. Кто-то скажет: спокойствие души от материального благосостояния, но, к сожалению, это не так. Есть примеры, когда человек, добивший-ся много в жизни и опробовавший все, начиная от сигарет заканчивая наркотиками, говорит, что ему все равно чего-то не хватает, в душе нет спокойствия. Хочется совершить то, от чего будет душевное насыще-ние, удовлетворение.


40

Религия дает понимание души. Для полного его понимания необ-ходимо обратиться к моменту создания первого человека, праотца всех людей Адама, мир ему. Всевышний творец создал тело его из праха зем-ного, черного, красного, желтого и белого здесь на земле, а душу на не-бесах (в раю). Поэтому свойственно человеку насыщать тело земными благами, а душу тем, что имеет божественное происхождение. Весьма естественным является в момент потрясения самопроизвольно обра-щаться к Всевышнему с мольбами о помощи. Вслух или нет, здесь не имеет значения. В этот момент он понимает, что истинным помощником и целителем является Всевышний Творец, а он всего лишь является Его рабом. Религия дает человеку миропонимание. Человек, который ве-дет осмысленную жизнь, не пойдет на крайние меры во время сильного стресса и душевного потрясения. Взор его будет обращен к Всевышне-му. Этот человек придет в мечеть или храм и зайдет осторожно, малень-кими шагами, понимая, что это Божий дом. Глаза горят, душа открыта, сердце наполняется нуром (Светом) и душа получает то, что так долго ждала. Это именно тот источник пищи, который так нужен ей. Человек, почувствовавший и осознавший необходимость в божественной пище, не захочет лишаться этого. Его визиты в мечеть становятся чаще, про-сыпается интерес к изучению религии, хочется быть с теми, кто с тобой одинаково мыслит и есть общий интерес – Ислам.

На сегодняшний день распространение Ислама в России происхо-дит довольно с большой скоростью среди различных национальностей и возрастных групп. В городах мечети во время пятничной молитвы пе-реполнены. Это очень отрадно и прекрасно с одной стороны и горестно с другой, потому что наряду с ростом традиционного Ислама проис-ходит и рост различных чуждых для Ислама течений. Это салафизм или ваххабизм, «Хизб ат-Тахрир», «Таблиги Джамаат», нурсисты и т.д. Официально экстремистскими признаны три из этого перечня: «Хизб ат-Тахрир», «Таблиги Джамаат», нурсисты. Давайте рассмотрим каж-дую из этих организаций по отдельности.

Начнем с организации «Таблиги Джамаат». Это аполитичное ре-лигиозное движение суннитского направления и проповедующее ха-нафитскую школу, организовано было в 1926 году в Индии Муланой Мухаммадом Ильясом. Деятельность данной «организации» носит не-официальный, без юридической регистрации, характер. Его лозунгом

41

Вера и экстремизм

были слова: «О мусульмане! Будьте мусульманами!». Главной целью дви-жения считается духовное преобразование в Исламе посредством работы с широкими массами людей и обращения к мусульманам вне зависимости от их социального и экономического статуса с целью приблизить их к ре-лигиозной практике Ислама, указанной пророком Мухаммадом, да благо-словит его Аллах и приветствует. Организованное в Дели движение по-лучило широкое распространение почти в 150 странах мира, и по средним оценкам насчитывает около 70-80 миллионов последователей.

Деятельность движения одобрена и поддерживается многими ав-торитетными учеными Ислама, которые считают, что «Таблиги Джа-маат» выполняет большую функцию по возрождению Ислама в мире. Например, доктор Сано Кутуб Мустафа, профессор в области фикха и его принципов Международного исламского университета Малайзии, говорит следующее:

«Пусть Аллах Всемогущий благословит каждого, кто работает на благо Ислама, независимо от названия их организаций. Конечно, «Таблиги Джамаат» вносит огромный вклад в дело распространения Ислама по всему миру. Да благословит их Аллах».

Следует отметить, что «Таблиги Джамаат» делает упор не на при-зыве иноверцев и атеистов в Ислам, а работает в среде так называемых «этнических мусульман». Движение видит свою цель – в оживлении религии в среде народов, традиционно исповедующих Ислам. Это пра-вило касается и России, где Ислам – одна из традиционных религий.

Сам контингент призывающих также достаточно широк: среди участников движения есть как простые мусульмане, занятые физи-ческим трудом или торговлей, так и преподаватели университетов, судьи и т. д. Некоторые из участников, проникшись трудом призыва, посвящают этому свою жизнь, регулярно отдавая часть своего вре-мени на то, чтобы выезжать в другие города с призывом к Исламу. Среди «таблиговцев» также очень много тех, кто отдает немного вре-мени на это или же просто когда-либо участвовал в призыве. Этниче-ский состав и география участников также обширны. Это дает повод утверждать, что «Таблиги Джамаат» не есть организация в привыч-ном смысле этого слова, а является сообществом мусульман, объеди-ненных на основе следования Корану и Сунне, а также совершения исламского призыва.


42

Сущность исламского призыва – это так называемые «шесть принципов исламского благочестия», неуклонно придерживаясь кото-рых, человек достигнет счастья как в этом бренном мире, так и в буду-щем вечном (ахирате):

1. Шахада — принятие сердцем и произнесение языком слов веры «Свидетельствую, что нет никакого божества (достойного поклоне-ния), кроме Аллаха и Мухаммад — его раб и посланник»;

2. Совершение пятикратной молитвы (намаза) с должным внима-нием;

3. Приобретение исламских знаний (гильма) и частое поминание Аллаха (зикр);

4. Уважение брата-мусульманина (икрам); 5. Искренность (ихлас) при совершении благих поступков. Дела

и поступки следует выполнять только ради довольства Аллаха;6. Участие в призыве к Исламу других (дагват).Для выполнения последнего пункта участники движения соверша-

ют проповеди в той местности, где живут, а также выезжают с этой целью в другие города или даже страны.

В 2009 году Верховный суд России признал экстремистской и за-претил деятельность международной религиозной организации «Та-блиги Джамаат» на территории РФ. Как сообщает официальный сайт Генпрокуратуры РФ, судом установлено, что «деятельность структур-ных подразделений «Таблиги Джамаат» угрожает межнациональной и межконфессиональной стабильности в российском обществе, терри-ториальной целостности РФ».

Однако ведущие эксперты заявляют, что «Таблиги Джамаат» не име-ет ничего общего с радикализмом. Среди тех, кто не видит в действиях «Таблиги Джамаат» экстремизма – известный российский историк-востоковед, руководитель Центра арабских исследований ИВ РАН Ви-талий Наумкин, председатель Ассоциации культурно-просветительских общественных объединений «Собрание» Мухамед Саляхетдинов, Муф-тий Мукаддас Бибарсов, известный мусульманский правозащитник Ру-стем Валиуллин и другие эксперты и религиозные деятели.

Что касается организации «Нурджулар», она так же, как и «Табли-ги Джамаат», юридически на территории России не зарегистрирована.

43


Из сложившейся практики уголовных дел и комментариев сотрудников ФСБ и прокуратуры можно судить, что членами «Нурджулар» счита-ются те, кто проповедует идеи турецкого автора Саида Нурси, русские переводы книг которого признаны экстремистской литературой, а так-же последователи турецкого религиозного и общественного деятеля Фетхуллы Гюлена (Fetullah Gülen).

Саид Нурси (1876-1960) – мусульманский богослов из Турции, ро-дился в турецком селе Нурс. Ему принадлежит 14 томов сочинений под общим названием «Рисале-и-Нур» («Письма света»). В них рассказыва-ется о единстве Божественного откровения в разных религиозных тради-циях, о мире вечности, рае и аде, о Воскресении. Изъясняется богослов из Нурса в терминах суфизма, поэтому ключевыми для его богословия являются мистические образы — свет, луч, сияние. Саид Нурси создал свой оригинальный комментарий к Корану. Он не таков, как привычные комментарии (тафсиры) арабских богословов-начетчиков. Саид Нур-си попытался, в духе древних отцов христианской Церкви, понять вну-тренний, нравственный смысл священного писания мусульман. Расцвет творчества турецкого богослова пришелся на время крушения Осман-ской империи. В середине 20-х годов Саид Нурси активно призывал представителей режима Мустафы Кемаля оставаться практикующими мусульманами и молиться пять раз в день. Поэтому Нурси периодически попадал в тюрьмы и ссылки, в которых и прошла большая часть его жиз-ни. Но, несмотря на трудности, он продолжал писать свои книги, приоб-рел множество учеников, преимущественно среди студенчества. Нурси по-суфийски смиренно относился к гонениям, всегда подчеркивая свою лояльность и непротивление существующему в стране политическому строю. В 1950-е годы, когда угар воинствующего секуляризма в Турции спал, Саид Нурси и его труды были реабилитированы судом.

Одной из особенностей движения «Нурджулар» является его ак-тивная общественная деятельность. Речь идет об учреждении образова-тельных заведений – лицеев, школ и колледжей не только в Турции, но и за ее пределами. Так, в России данным движением было открыто бо-лее 20 учебных заведений и большое количество фондов для поддержки работы этих учебных заведений и распространения литературы.

В декабре 2002 года ФСБ отчиталась, что пресекла деятельность религиозной секты «Нурджулар», члены которой занимались шпио-


44

нажем. Тогда на встрече с руководителями ведущих российских СМИ директор ФСБ Николай Патрушев заявил, что турецкая религиозно-националистическая секта действовала в России через созданные ею фонды и коммерческие фирмы и «решала широкий спектр задач в ин-тересах разведки». Так, по его словам, «осуществлялся сбор инфор-мации о происходящих на Северном Кавказе процессах, велась пан-тюркистская и панисламистская обработка российской молодежи, изучались кандидаты на вербовку в целях формирования протурецкого лобби в местных властных структурах, проникновения в правоохрани-тельные органы и общественные объединения».

По данным ФСБ, функционеры этой секты осуществляли тесные контакты с представителями действующих в Турции организаций, ока-зывающих помощь бандформированиям в Чечне, в том числе фонда «Кавказ». Только в 2002 году органами безопасности была пресечена деятельность более 50 функционеров секты «Нурджулар», которые действовали в Башкирии, Дагестане и Карачаево-Черкессии.

Русские переводы книг Саида Нурси признаны экстремистской литературой 21 мая 2007 года Коптевским судом г. Москвы. Против этого решения выступили и Духовное управление мусульман, и право-защитники. Комментируя приговор суда, адвокат Сергей Сычев, пред-ставлявший культурно-образовательный фонд «Нуру Бади» (который занимался изданием в России трудов С. Нурси), заявил: «Это беспреце-дентный процесс, в ходе которого были нарушены все конституцион-ные права культурно-образовательного фонда «Нуру Бади».

В этой связи Уполномоченный по правам человека в России Влади-мир Лукин направлял обращение в Коптевский районный суд г. Москвы, в котором отнес книги Саида Нурси к «религиозно-назидательной лите-ратуре», и указал мнение своего рабочего аппарата, согласно которому «в книгах и брошюрах нет какого-либо противопоставления граждан по признаку их мировоззренческого выбора (религиозного или нерели-гиозного) и уж тем более – призывов к религиозной вражде и нетерпи-мости». Всем сегодня понятно, что с запретом С. Нурси и репрессиями читателей его книг явно вышла промашка. В этом ключе высказывались сотрудники Администрации Президента и Правительства РФ: Советник Администрации Президента РФ Алексей Гришин считает необходимым создать специальный экспертный совет, который бы определял кри-

45


терии для внесения некоторых исламских книг в федеральный список экстремистской литературы. Общественная палата рассматривала этот же вопрос. Андрей Себенцов, ответственный секретарь Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, считает, что «при активной некоординируемой работе су-дов и уровне их подготовки довольно быстро почти все вероучительные и богословские книги как Ислама, так и Христианства могут пополнить список экстремистских материалов», в том числе и Библия. Эксперты Московского Государственного Университета имени М. В. Ломоносова в апреле 2010 г. провели экспертизу по книге С. Нурси «Десятое Сло-во. О воскресении из мертвых» из собрания сочинений «Рисале-и Hyp» и дали положительную оценку этой книге.

По мнению некоторых специалистов Института Ближнего Вос-тока (Президент – Сатановский Е. Я.; А. Г. Гаджиев, М. Н. Давыдов, Е. В. Загорнова, З. С. Арухов), учение Саида Нурси лежит в основе идеологии «Нурджулар», действующей в Турции и ряде стран мира, в том числе в государствах СНГ (российские госорганы оперируют именно этим определением, хотя официальные духовные управления России не именуют читателей книг «Рисале-и Нур» отдельным назва-нием или организацией). Данные исследователи отмечают, что в ре-гионах России и странах СНГ с компактным проживанием мусульман сторонники «Нурджулар» занимаются распространением идей пан-тюркизма и панисламизма, способных спровоцировать конфликты между представителями различных национальностей и конфессий, хотя нигде в трудах С. Нурси нет ни единого упоминания ни про пан-тюркизм, ни про панисламизм. Известно, что Нурси был противни-ком всякого национализма и расизма. На запрос Республиканской Прокуратуры в Министерство иностранных дел Турции относитель-но литературы Саида Нурси был дан ответ о том, что книги Саида Нурси не пропагандируют экстремизм и не запрещены на территории их страны. Также МИД Турции официально подтвердил отсутствие такой организации, как «Нурджулар».

В ходе судебного разбирательства в Коптевском суде сторона от-ветчика (издатели книг Саида Нурси) представила акты экспертизы и позитивные отзывы о книгах Нурси муфтиев Равиля Гайнутдина и Тал-гата Таджуддина, ДУ Дагестана и Северного Кавказа и египетского


46

университета Аль-Азхар. К делу было приобщено заключение МВД Турецкой Республики о том, что труды Саида Нурси в этой стране не считаются экстремистскими.

В связи с вышеизложенным возникает резонный вопрос: объявив ту или иную религиозную литературу или организацию экстремист-ской без достаточных оснований, не подталкиваем ли мы их привер-женцев на действительно радикальные или экстремистские действия?

И третья запрещенная организация – «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» (Партия исламского освобождения). По сравнению с первы-ми двумя она явно носит политический характер и главным образом преследует цель создания халифата на территории какой-либо страны и воплощения в нем исламской системы. Данная организация также не имела на территории России регистрации как в качестве политической, так и религиозной организации.

Основана данная организация в 1953 году в Восточном Иеруса-лиме судьей местного шариатского апелляционного суда Такиуддином ан-Набхани. После смерти ан-Набхани в 1977 году организацию воз-главил палестинец Абдул Кадим Заллум. После смерти Заллума в 2003 году организацию возглавил Ата Абу Рашта.

В ряде государств Средней Азии, а также в Германии и России «Хизб ут-Тахрир» считается террористической организацией. Так, Верховный суд Российской Федерации 14 февраля 2003 года признал эту организацию террористической и запретил её деятельность на тер-ритории нашей страны (http://ru.wikipedia.org/wiki/Хизб_ут-Тахрир_аль-Ислами#cite_note-cisatc-3), что повлекло за собой привлечение ряда сторонников движения к уголовной ответственности. Например, Национальный антитеррористический комитет в октябре 2008 года сообщил, что за год был привлечён к ответственности 31 член группи-ровки в Татарстане, Башкортостане, Курганской и Челябинской об-ластях.

«Хизб ут-Тахрир» закрытая группировка, и их работа прежде все-го направлена на мусульманское население в возрасте от 17 до 40 лет и носит скрытый характер. Главным образом под их влияние попадает молодежь, только начинающая шаги в религии. Их распознать умелому хизбу не сложно – это прежде всего горящий взгляд, открытость души

47


и определенная робость в действиях в мечети. В основном это происхо-дит между обязательными молитвами, когда прихожан в мечети мало и можно свободно, не думая о времени, поговорить. Эти ребята довольно быстро входят в доверие молодых мусульман и становятся даже ближе, чем обычные друзья. Однако, с точки зрения всех правовых школ (маз-хабов) Ислама, принципы вероубеждения у членов «Хизб ут-Тахрир» искажены и поэтому среди отечественных религиозных лидеров нет заступников в их пользу.

Хочется отдельно сказать о четвертой группе, которая именуется как салафиты (ваххабиты). Идеологическая нетерпимость к ним у му-сульман суннитского толка имеет давнюю историю. Она связана, пре-жде всего, с вопросами вероубеждения. Салафитское движение офи-циально в России не является запрещенным, т. к. не носит в себе идеи создания халифата или же панисламизма. Салафитская (ваххабитская) идеология является государственной в Королевстве Саудовская Ара-вия и в ряде других арабских государств. Верующие, относящие себя к салафитам, стремятся к признанию их как обществом, так и госу-дарством и являются открытыми для диалога. Но признания скорее всего не произойдет, потому что государство понимает, что это бомба замедленного действия, для срабатывания которого необходимо время. Так как о салафитах (ваххабитах) имеется достаточно много информа-ции в отечественных СМИ, хочу ограничиться об этой секте в Исламе лишь сказанным выше.

Когда речь заходит о вере, необходимо быть очень осторожным в поиске ответов на беспокоящие вопросы и обращаться только в офи-циальное духовенство. Это касается как простых граждан, так и госу-дарственных и муниципальных органов власти нашей великой много-национальной и поликонфессиональной Отчизны.

48

БИБАРСОВ А. А., первый заместитель председателя Духовного

управления мусульман Республики Башкортостан

РЕЛИГИЯ – ЭТО ИДЕОЛОГИЯ ОБЩЕСТВА

Бисмилләһир-рахмәнир-рахим.Во имя Аллаха милостивого и милосердного!

Уважаемые участники просветительских лекций! Мир Вам, Милость Аллаха и Его благословения. В первую очередь позвольте от имени Духовного управления мусульман Республики Башкортостан поприветствовать Вас и пожелать получения от нашей с вами встречи позитивных, интересных и полезных знаний.

Программа наших лекторских групп направлена на профилакти-ку проявлений радикально-экстремистских течений и ознакомление с культурным наследием исламской религии с точки зрения концепции мазхаба «Абу Ханифа» (традиционный ислам). Сегодня как никогда важно ориентироваться в столь динамично развивающихся событиях, которые происходят у нас в стране и в целом в мире. Через призму миро-вых событий формируется взгляд на различные темы, преподносимые нам отечественными и мировыми информационными источниками, что формирует образ мышления современного человека. Ключевой ролью формирования личности в обществе является духовно-нравственная основа, ибо от внутренного состояния и гармонии души зависит им-пульс человека.

Духовно обогащенный человек всегда опирается на веру в Бога, что дает ему силу стойкости, оптимизма, стойко переносить трудно-сти в различных жизненных ситуациях. Если даже вспомнить Вели-кую Отечественную войну, то именно благодаря вере фашизм смогли победить наши отцы, деды и матери. Потому что вера в Бога выраба-тывает такие вечные понятия, как патриотизм, честь, стыд, уважение,

49

Религия – это идеология общества

покорность, любовь к отчизне. По случаю последнего пророк говорил: «Любовь к отчизне – является частью веры».

Как учит Священный Коран, все в этом мире двойственно. Аллах создал все на земле попарно: день – ночь, добро – зло, коварство – до-бродетель, мир материальный и духовный... Даже политика двулика: одна – от самого Создателя, другая – от дьявола, от Иблиса. И тело человека двойственно, если первое – биологическо-материальное, то второе – духовное (душа). В подтверждение сказано в Священном Ко-ране: «Попарно существуют души ваши и все зримое, что окружает вас и что доселе ваше знание не постигло».

Душа не что иное как катализатор тела. Чтобы было комфор-тно душе, для этого ей необходима духовная божественная пища, ибо Аллах говорит, что душа – это частица от него и каждая душа возвращается к нему, с проделанными деяниями предстает перед ним. Поэтому, уважаемые слушатели, духовно-нравственной сто-роне испокон веков уделялось огромное значение. Религия не что иное как идеология по духовно-нравственному воспитанию обще-ства. Ибо, в действительности, только божественные, религиозные учения с многовековыми традициями помогают сохранить мир, ста-бильность и созидательное развитие в государстве. Храмы, мечети испокон веков являлись символом высокой духовности, культуры, а также гарантом гармоничного развития в целом, ведь не секрет, где отсутствует духовность, там царит хаос и раздор, которые яв-ляются сильнейшим оружием дьявола по деморализации и деграда-ции общества, что приводит к низшей стадии развития человечества. Как сказал пророк Мухаммед С. А. В. «Все беды рода человеческого от духовной деградации души».

В нашем мире все взаимосвязано. Генетика играет важную роль: до седьмого колена аккумулируется и циркулирует вся информа-ция – дети отвечают за пожилых родителей, родители за детей. Все наши деяния трансформируются в последующие поколения. Послед-ние 20 лет стали отражением эпохи оголтелого атеизма советского периода: отсутствие морали и духовности в сегодняшнем обществе произростает из прошлого.

На всем историческом пути развития России и населяющих ее народов высоко оценивается ведущая роль духовно-нравственных,


50

морально-этических принципов, которые заложены в Священных писаниях, что является в свою очередь приоритетным направлением государственного устройства Российской Федерации. В результате повсеместно с прямым участием и с помощью государственной вла-сти строятся и восстанавливаются мечети, храмы, синагоги и другие религиозные сооружения, эти богоугодные и добрые дела побуждают к благоприятной обстановке по взаимопомощи и сотрудничеству госу-дарства и церкви.

Как известно, исламская религия на нашей земле всегда отли-чалась особым великодушием и чуткой толерантностью по отно-шению ко всем ее жителям. И нашей гордостью является то, что на протяжении многих веков у нас не было религиозных войн и распрей. Это результат избранного нашими предками пути, одного из четырех основных направлений в исламской религии – мазхаба (Абу-Ханифа). Продолжением избранного пути является то, что все мусульманские религиозные организации в Башкортостане в своих уставах четко от-ражают, помимо Корана и Сунны, и курс религиозного учения мазхаба «Абу Ханифа».

Со дня воссоздания ДУМ РБ, с 1992 года, наши приходы на ме-стах ведут планомерную работу по морально-нравственному, духовно-му оздоровлению наших народов. Мы выстроили хорошие партнерские взаимоотношения с Русской Православной Церковью в лице митропо-лита Никона и с Еврейской общиной в лице главного раввина Респу-блики Башкортостан Дана Кричевского.

Несмотря на все эти позитивные достижения, нас серьезно беспо-коит определенная ситуация, связанная с тотальным проникновением и распространением чуждых и опасных идей, которые обретают мас-совый характер, сочетая в себе фанатизм, радикализм и экстремизм. Под влияние этих деструктивных идеологий, как правило, попадают молодые, малообразованные, не сформировавшиеся лица. Имея хоро-шую финансовую подпитку, эмиссары этих течений легко овладевают мозгами вновь прибывших на торжественные угощения гостей. Нужно отметить, что данная группа, именуемая «Хизбу-Тахрир», является за-претной в России и во многих других странах мира.

Следующей проблемой являются различные нетрадиционные ре-лигиозные течения, которые периодически сливаются с радикальны-

51

Религия – это идеология общества

ми национал-шовинистическими группами, преследующими свои ко-рыстные политические цели и играющие на чувствах национального патриотизма и героизма.

Радикальные течения в Исламе, привнесенные за последние 20 лет на Северный Кавказ иностранными спецслужбами, зародились одни в конце прошлого столетия, другие 150 лет назад на закате Османской империи. Европа, напуганная стремительным завоеванием османами обширных территорий, предприняла свой коварный контрудар: вы-кормленный и выученный английскими спецслужбами одаренный мо-лодой араб был заброшен в мусульманский мир для распространения опасной инфекции – абсолютно радикального течения. К сожалению, им удалось это радикальное течение привнести в Саудовскую Аравию. С тех пор весь мир содрогается от взрывов и жестокости. Эти ради-кальные идеологии не сочетаются с принципами Священного Корана, где в суре «Пчелы» 125 аяте говорится: «Зови к пути Господа мудро-стью и хорошим увещеванием и препирайся с ним тем, что лучше! По-истине, господь твой – Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо».

Сегодня религия тесно переплетена с геополитикой. Рассекре-ченная доктрина Алена Даллеса, возглавлявшего в 50-е годы про-шлого столетия ЦРУ США, была тогда направлена на уничтожение бывшего СССР. Уничтожить нас решено было «изнутри», подорвав устои общества. И как ни удивительно это для несведущего человека, об этой диверсии ЦРУ написано в Коране. Истребление нашей стра-ны было запущено по четырем направлениям. Во-первых, ставшие всем доступными алкоголь и наркотики, названные в Коране «Хамр». Во-вторых, азартные игры через многочисленные клубы и уличные автоматы – «Майсир». В-третьих, колдовство, ворожба, привороты, заговоры – «Азлям». И в четвертых, оккультные секты, радикальные течения – «Ансаб». Все это оружие дьявола, Иблиса. И как мы видим, идеологи программы Даллеса преуспели: моральный упадок в обще-стве становится нормой. И важное противоядие от всех этих напа-стей – исламская религия ханафитского мазхаба в традиционной ее форме, которой придерживались такие ученые, как Риза Фахретдин, Муса Бигиев, Зайнулла Расулев и др.

52

САЯХОВ Р. Л., заместитель председателя Духовного управления мусульман

Республики Башкортостан

ОБЩИЕ СВЕДЕнИЯ ОБ ИСЛАМЕ И ИДЕОЛОГИчЕСКОй ОСнОВЕ

ЕГО ТОЛЕРАнТнОСТИ

Одним из удивительных свойств человека является его непреодо-лимая тяга к познанию. С одной стороны, это можно связать с необ-ходимостью изучать окружающий мир в стремлении все более полно подчинять его своим интересам, а с другой – с внутренней потребно-стью определить свое место, предназначение и смысл своего суще-ствования вообще. Инструментами человеческого познания являются чувства восприятия и разум, позволяющий собрать данные, обобщить факты, заметить имеющиеся закономерности и обдумать их использо-вание на собственное благо. Вполне очевидным является тот факт, что каждая из составляющих инструментария познаний весьма однозначно и четко ограничена, что так же четко означает предельность рацио-нального человеческого познания. Исходя из последнего, нетрудно за-ключить, что часть окружающего мира будет неминуемо оставаться за пределами возможностей нашего познания. Следует заметить, что вне пределов познания остается не только физическая составляющая, но и многие морально-этические аспекты жизни человека и общества. По-добное положение дел весьма убедительно заявляет о законности су-ществования и актуальности рассмотрения такой категории, как вера.

Подчас мы не обращаем внимания, что без элемента доверия и веры продуктивность, в частности, воспитательных и образовательных процессов сводилась бы к минимуму, ведь педагогам и преподавателям всякий раз приходилось бы строить свою работу на подтверждении ра-нее доказанных истин. Итак, мы вплотную приблизились к одному из

53

Общие сведения об исламе и идеологической основе его толерантности

ключевых понятий рассматриваемого нами вопроса – вопроса веры и религии.

В классическом, общепринятом понимании, религия есть такое миропонимание, в основе которого лежит вера в существование транс-цендентного (недоступного теоретическому познанию) мира, выра-женного в идее Бога (или, по некоторым представлениям, божеств). Религиозность подразумевает наличие у человека чувства зависимо-сти и долга перед беспредельным могуществом Бога. Данные чувства, в свою очередь, являются своего рода внутренней силой, которой под-контрольны мысли и деяния человека. Любая религия представляет собой совокупность идеологических воззрений, правовой системы (включающей ритуальную и обыденную стороны) и этических цен-ностей, а также имеет некую направленность, выраженную обычно в идее индивидуального и общего спасения.

Ислам – монотеистическая (авраамическая, наряду с иудаизмом и христианством) мировая религия, означающая сознательное «подчине-ние» своего существования законам Вселенной – законам Аллаха.

Корневой основой слова «ислам» являются буквы с-л-м, сочета-ние которых в арабском языке несет смыслы «спасение», «благопо-лучие», «мир», «покой», «полноценность», «покорность». Обобщен-но, ислам означает состояние покорности Творцу и стремление жить в гармонии с самим собой, с обществом, с окружающим миром и Все-вышним. Для достижения этого необходимо прикладывать некие уси-лия, предпринимать определенные действия. Пророком ислама явля-ется человек по имени Мухаммад сын Абдуллаха сын Абдулбутталиба (570–632 г. н. э.), да благословит его Аллах и приветствует. Священная книга – Коран. Приверженцев ислама называют мусульманами.

Аллах – Бог, Создатель, Устроитель и Управитель всего сущего. Помимо него никто не обладает этими качествами. Аллах вне време-ни, пространства и места, не был рожден и не родил. Существование Аллаха является необходимым условием для существования всего мироздания, а его исчезновение или отсутствие – невозможно. Он са-модостаточен, бесподобен, един (в противоположность делимости) и единственен (в противоположность множественности). Он управляет всем и может в любой момент изменять всё, что создал. Всё в миро-здании упорядоченно создано им из ничего и совершается только по


54

его воле. Только он обладает абсолютной волей и могуществом и ни-что не происходит без его ведома. Аллах видит и слышит абсолютно все непостижимым для человека образом. Кроме Аллаха других богов не существует и единственным объектом для служения и поклонения является только он. О его именах и качествах нам известно лишь из ин-формации, предоставленной им самим. Постижение его человеческим разумом невозможно, но понимание некоторых его качеств поддается приблизительному представлению доступными нам категориями.

О языковой природе имени «Аллах» существуют различные точ-ки зрения. По одной из версий, данное имя может нести смыслы слов, образованных от корней (а-л-х: «божество», «божественность» или у-л-х: «сводящее с ума от изумления», «смятение»). Тогда слово «Ал-лах» могло быть образовано из тех основ в сочетании с определенным артиклем «ал». По другой версии, данное имя не является образованным от каких-то отглагольных имен и начальное «ал» не имеет отношения к определенному артиклю. Сторонники данной точки зрения аргумен-тируют, в частности, правилами арабской грамматики, в соответствии с которыми определенный артикль не может сочетаться с так называе-мыми звательными частицами, в то время как по отношению к имени «Аллах» подобное весьма часто встречается в религиозных источниках. Сторонники последней точки зрения говорят о неизбежности восприни-мать данное имя таковым, какое есть, без попыток интерпретировать.

Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдульмутталиб (ок. 570 г. н. э. – 8 июня 632 г. н. э.), да благословит его Аллах и приветствует, – послед-ний в череде пророков и посланников, направленных Аллахом челове-честву. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, родился в г. Мекка и происходил из влиятельного мекканского клана Хашим, принадлежавшего к племени Курайш. Его родословная восходит к про-року Ибрахиму (Аврааму) и его сыну Исмаилу, мир им обоим.

В возрасте 40 лет Аллахом была возложена на Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, пророческая миссия. С того момента, 13 лет Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вел проповедническую деятельность в родном городе Мекка. В течение этого периода, именуемого в истории ислама мекканским, идет весьма жесткая идеологическая борьба язычников против первых мусульман, вынудившая последних переселиться из г. Мекка.

55


С переселением (Хиджра) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и основной части мекканских мусульман в г. Медина началось построение полноценного мусульманского общества и за-кладывание основ нового государства. Данный период, продлившийся 10 лет (вплоть до кончины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует), именуется мединским.

Священной книгой ислама является Коран. Наряду с ним, источ-ником религиозных и правовых установлений в исламе являются так-же хадисы (или, в более широком понимании, – сунна). Основанная на информации из Корана и хадисов специфическая исламская правовая система именуется шариат.

Коран – это последняя из священных книг, ниспосланная Всевыш-ним (наряду с Таурат – Тора, Забур – Псалмы, Инджил – Евангелие и другими). Коран был ниспослан пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, на арабском языке и дошел до нас путем та-ватура (т.е. переданное достаточно большим количеством независимых друг от друга передатчиков сообщение, недостоверность которого, со-гласно доводам разума, практически исключена). Коран является веч-ным и несотворённым (поскольку является атрибутивным качеством Аллаха) словом Всевышнего. Коран был ниспослан Аллахом с Хра-нимой Скрижали на Ближнее Небо, а затем ангел Джибрил передавал его по частям пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и привет-ствует, путём Откровения в течение 23 лет его пророческой миссии.

По одной из версий, слово «Коран» происходит от корня к-р-’а («читать, изучать»). Коран состоит из 114 сур (глав) и порядка 6600 аятов (стихов). Поскольку Коран ниспосылался на протяжении доста-точно длительного времени, то хронологически выделяют мекканские и мединские фрагменты и суры. В мекканской составляющей основ-ное внимание уделяется вопросам идеологии (важнейшим постулатом которой служит доктрина единобожия), пророчества, эсхатологии (система взглядов о конце света), духовности, а также этическим про-блемам. В Откровениях мединского периода много места отводится со-циальным, экономическим вопросам, проблемам права, семейным от-ношениям, вопросам войны и мира, повествуется о древних пророках и т. д. Коран ниспослан всему человечеству и будет являться руковод-ством вплоть до Судного дня (других откровений не будет).


56

Хадис (от корня «х-д-с»: разговор, рассказ). Данным исламским термином обозначают изречения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а также повествования о том, что и как он делал. К хадисам причисляют также и повествования о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, со стороны его сподвижников (сахаба). Часть хадисов представлена прямой речью пророка, да благо-словит его Аллах и приветствует. Такие хадисы относят к категории хадис набавий. Другая часть, незначительная по сравнению с первой, представлена прямой речью Аллаха, внушенной пророку, да благосло-вит его Аллах и приветствует, но не вошедшей в Коран. Данный род хадисов именуют хадис кудсий.

Столпы верыПод обобщающим названием «Столпы веры» понимают идеоло-

гические основы религии. В исламском вероучении существуют шесть основополагающих постулатов:

• Вера в Аллаха – творца всего сущего, распорядителя и устрои-теля. Аллах является единственным объектом поклонения. Вера в Ал-лаха включает в себя ряд положений, главным из которых является единобожие.

• Вера в ангелов. Ангелы – существа, сотворённые Аллахом из света, беспрекословно исполняющие Его веления.

• Вера в Священные писания, ниспосланные Аллахом через пророков-посланников. Священные писания представляют собой боже-ственные откровения, которые ниспосылались на всем протяжении исто-рии человечества. В Коране упоминается ряд подобных писаний: Коран, Таурат (Тора), Инджил (Евангелие), Забур (Псалмы), Сухуф (Свитки).

• Вера в пророков (посланников) Аллаха. Всевышний сообща-ет о таком явлении, как пророчество, и предписывает относиться ко всем пророкам с должным уважением (несовместимым, однако, с обо-жествлением). Каждому народу Всевышний посылал пророка из их же среды. Посланником ко всему человечеству был только Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Миссией Мухаммада, да благо-словит его Аллах и приветствует, пророчество было завершено.

• Вера в Судный день. Данное понятие включает в себя также веру в конец света, грядущее воскрешение и сбор на Суд, наличие ада и рая.

57


• Вера в божественное предопределение. Все события во вселенной происходят в соответствии с божественным предопределением. Миро-порядок, установленный Аллахом, выражен в причинно-следственных закономерностях. Человек, в пределах данных ему возможностей, об-ладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом и потому несёт ответственность за свои поступки.

Столпы исламаСтолпы ислама представляют собой набор действий, практиче-

ское исполнение которых регламентировано Аллахом. Столпы ислама сводятся к пяти постулатам:

• Произнесение свидетельства (единобожия), выраженного в сло-вах: «Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, – посланник Аллаха». Уже само произнесение данного свидетельства означает при-нятие ислама.

• Намаз. Совершение ежедневной пятикратной молитвы.• Закят. Выплата состоятельными мусульманами материально-

го пожертвования в пользу неимущих. Закят взимают один раз в год с определенных категорий материального имущества.

• Соблюдение поста в месяц Рамадан. Сущность поста заклю-чается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, направленное на духовное очищение человека.

• Хадж – совершение паломничества в Мекку. Этот столп обя-зателен для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его.

Шариат («прямой, правильный путь») – многозначный термин: свод Божественных повелений и запретов; Божественный Закон, осно-ванный на аятах Корана и Сунне; религиозные предписания, относя-щиеся к практической деятельности мусульман; религия в целом. Ис-точники Шариата – Коран, Сунна, иджма, кыяс и иджтихад. Последние три источника признаются не всеми мусульманскими правоведами, кроме того разные направления мусульман под «сунной» могут пони-мать разные тексты.

В соответствии с ниспосланными Аллахом Откровениями, все практические предписания Шариата можно разделить на три категории:


58

• относящиеся к служению. Непосредственные акты поклонения: молитва, пост, паломничество и т. д., а также любые действия, одобряе-мые Им (ибадат);

• регулирующие отношения между людьми (экономические, со-циальные, культурные отношения, управление, этика, гигиена, семья, право);

• устанавливающие наказания за правонарушения.Мазхабом наиболее часто именуют богословско-правовые шко-

лы в исламе. Наличие различных мазхабов вызвано различием в за-ключениях, принимаемых муджтахидами при выведении норм право-вого характера. Иными словами, муджтахиды, имея общие для всех мусульман религиозные источники и не выходя за рамки принятых в исламской среде традиций и логики, все же могут приходить к от-личающимся друг от друга выводам. Подобного рода различия в под-ходах к правовому анализу первоисточников и послужили базой для становления различных мазхабов. Наиболее крупными из них явля-ются ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский, джа-фаритский.

Сунниты (от араб. ةنسلا لهأ‎‎ ‘ахль ус-сунна – люди сунны) счи-тают законными преемниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, первых четырёх халифов – Абу Бакра, Умара, Усма-на и Али, да будет доволен ими Аллах, – а также признают, наряду с Кораном, многочисленные предания (сунну) о пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует (два самых авторитетных для них источника — сборники хадисов аль-Бухари и Муслима). Сунниты следуют принципам приверженности исламским ценностям, зафикси-рованным в Священном Предании, и идее руководящей роли мусуль-манской общины в решении жизненно важных проблем.

Шииты (от араб. ةعيش‎‎ шӣ‘а – приверженцы, партия) – вторая по величине ветвь ислама. После смерти пророка Мухаммада, да бла-гословит его Аллах и приветствует, сформировалась группа мусуль-ман, которые считали, что власть в общине должна принадлежать исключительно его потомкам (детям Фатимы, дочери Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, и Али, его двоюродного брата). По мнению шиитов, право на имамат (институт верховного руководства общиной) было закреплено за родом Али божественным

59


установлением. Первоначально эта группа являлась только полити-ческой партией, а как самостоятельное религиозно-правовое тече-ние в исламе сформировалась позднее, при шестом имаме Джафаре ас-Садыке.

Согласно большинству источников, примерно 85% мусульман мира составляют сунниты, приблизительно 15% – шииты вместе с не-большим меньшинством, в которое входят члены других исламских сект.

Все различия между суннизмом и шиизмом фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики. Ислам считается единой религией всех мусульман, но между представителями исламских тече-ний существует ряд разногласий. Имеются также значительные несо-впадения в принципах юридических решений, характере праздников, в отношении к иноверцам.

Большинство российских мусульман – сунниты, придерживаю-щиеся ханафитского и шафиитского мазхабов. К ханафитам принад-лежит около 65%, а к шафиитам – 30% российских мусульман. Та-тары, башкиры, казахи, ногайцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы и шапсуги, часть ингушей, а также исповедующие ислам осетины являются ханафитами. К ним относятся также около трети азербайджанцев и народы Средней Азии. Суннизм шафиитского мазхаба исповедует большая часть чеченцев и ингушей, а также боль-шинство народов Дагестана.

Шиитами джафаритского толка являются две трети российских азербайджанцев (около 3% мусульман России). Шиизма придержива-ется также часть татар, а также небольшая группа лезгин.

Идеологические основы телерантности ислама, вытекающие из Корана и сунны следующие.

1. Ислам провозглашает благородство человеческой природы во-обще, вне зависимости от вероубеждения, национальности или цвета кожи.

Всевышний говорит:

تابيطلا نم مهانقزرو رحبلاو ربلا يف مهانلمحو مدآ ينب انمرك دقلواليضفت انقلخ نمم ريثك ىلع مهانلضفو


60

«Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями». (17: 70; Кул.)

Подобное положение закрепляет за каждым человеком право на уважение и заботу.

Практическим примером проявления подобного уважения слу-жит случай, запечатленный в сборнике Ал-Бухари со слов Джаби-ра ибн Абд Аллах. Он пересказал случай, когда пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) почтительно встал перед проходящей мимо похоронной процессией. В удивлении, окружаю-щие сказали: «Это ведь иудей!», на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Разве ж не душа?»…

Несомненно, что подобный пример однозначно указывает на не-обходимость оказывать уважение и почтение человеку хотя бы за то, что это – человек.

2. Ислам учит, что многообразие вообще, и различие во взглядах в частности, есть реальность, явленная Всевышним.

Всевышний сообщает:

رفكيلف ءاش نمو نمؤيلف ءاش نمف مكبر نم قحلا لقو

Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». (18: 29; Кул.)

نيفلتخم نولازي الو ةدحاو ةمأ سانلا لعجل كبر ءاش ولو

Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество еди-ной общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противо-речия. (11: 118; Кул.)

Всевышний указывает, что в подобном различии – особые смыс-лы и предначертания:

لئابقو ابوعش مكانلعجو ىثنأو ركذ نم مكانقلخ انإ سانلا اهيأ اياوفراعتل

О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга… (49: 13; Кул.)

Учитывая положение о неотвратимости божественных установок и мудрости божественного провидения, ислам предписывает принимать

61


пестрое многообразие как данность. При этом невозможно и помыс-лить о приверженности всего человечества единой для всех религии.

Всевышний говорит:

ىتح سانلا هركت تنأفأ اعيمج مهلك ضرألا يف نم نمآل كبر ءاش ولونينمؤم اونوكي

Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих? (10: 99; Кул.)

3. Последователи ислама не уполномочены взыскивать с неверую-щих или инаковерующих за их неверие или инаковерие. Более того, понятие ответственности перед обществом вообще распространяется лишь на явности и никак не охватывает внутренние переживания и убеждения. Прерогатива судить о том сохранена за Творцом и оставле-на до Дня воздаяния.

نوفلتخت هيف متنك اميف ةمايقلا موي مكنيب مكحي هللا

Аллах рассудит между вами в День воскресения в том, в чем вы препирались между собой. (22: 69; Кул.)

هللا لزنأ امب تنمآ لقو مهءاوهأ عبتت الو ترمأ امك مقتساو عداف كلذلف ةجح ال مكلامعأ مكلو انلامعأ انل مكبرو انبر هللا مكنيب لدعأل ترمأو باتك نمريصملا هيلإو اننيب عمجي هللا مكنيبو اننيب

Посему проповедуй и следуй прямым путем, как тебе было ве-лено. Не потакай их желаниям и говори: «Я уверовал в то, что Аллах ниспослал из Писания, и мне велено относиться к вам справедливо. Аллах – наш Господь и ваш Господь. Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши деяния. Нет места доводам (дальнейшим спорам) между нами и вами. Аллах соберет всех нас, и к Нему предстоит прибытие». (42: 25; Кул.)

Исходя из подобных положений, принявший ислам человек нахо-дит душевное отдохновение, ведь в его сердце не остается места для проявления внутренней борьбы между убеждением неправоты «инако-вости» и необходимостью принимать ее как данность.

4. Ислам предписывает справедливость и призывает к благород-ству нрава даже по отношению к неприятелю.


62

نآنش مكنمرجي الو طسقلاب ءادهش هلل نيماوق اونوك اونمآ نيذلا اهيأ اي امب ريبخ هللا نإ هللا اوقتاو ىوقتلل برقأ وه اولدعا اولدعت الأ ىلع موقنولمعت

О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетель-ствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к не-справедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязнен-ности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете. (5: 8; Кул.)

Таким образом, даже подобного рода анализ позволяет утверж-дать, что ислам, как и другие небесные религии, глубоко толерантен по своей сути.

63

АМИнОВ Т. М., профессор кафедры педагогики БГПУ им. М. Акмуллы,

доктор педагогических наук

Педагогический и культурологический потенциал ислама: некоторые итоги просветительских лекций

среди населения Башкортостана1

Уже несколько лет в рамках Федеральной целевой программы наш Башкирский государственный педагогический университет им. М. Ак-муллы системно и последовательно занимается вопросами всемерной помощи мусульманским учебным заведениям республики, их адапта-ции и, в рамках закона, интеграции в общероссийское образовательное пространство. Для управления работой и координации деятельности всех заинтересованных социальных институтов при университете был создан Научно-исследовательский центр развития мусульманского об-разования.

Развитие работы Центра в этом направлении объективно обу-словило расширение «поля» деятельности. Социальная действи-тельность подталкивала к необходимости организации культуро-логической, педагогической и просветительской работы не только в мусульманских образовательных структурах, но и в рамках рели-гиозных организаций и даже в целом среди населения Республики Башкортостан.

Сегодня уже можно утверждать о том, что в рамках этого про-екта сформировалась достаточно четкая система деятельности всех структур. К отдельным направлениям деятельности относится науч-

1 Работа выполнена при финансовой поддержке гранта РГНФ РБ «Урал: история, экономика, культура» в рамках научно-исследовательского проекта «Развитие системы профессионального образования в регионах России в XX-XXI веках (на примере Республики Башкортостан)», проект № 13-16-02006.


64

ная и методическая работа со всеми мусульманскими образователь-ными структурами региона: повышение квалификации педагогиче-ского персонала, организация преподавания светских дисциплин, подготовка и выпуск научно-методической литературы, обучение выпускников в светских учебных заведений и множество других.

Более широкая, по охвату людей, работа Центра связана с просве-тительскими лекциями для населения. Первоначально основной целью этой деятельности была идея формирования толерантного сознания и профилактика экстремизма, прикрываемого религиозной фразеологи-ей. Поэтому внимание было акцентировано на законодательные осно-вы взаимодействия государства и религиозных организаций. При этом основой дискуссий служили законы, регулирующие вопросы свободы совести и религиозных организаций, и другие нормативные документы.

Постепенно вышеназванная цель общения с социумом была рас-ширена. Сегодня взаимодействие с населением носит более широкий, педагогический и даже культурологический характер. Например, к отдельным проблемам, которые обсуждаются в нашей инициатив-ной группе, можно отнести следующие:

1. Становление и оформление мусульманской культуры, её влия-ние на развитие общемировой культуры в целом.

2. Воспитательный потенциал исламского мировоззрения или во-просы педагогики ислама.

3. История мусульманского образования в целом и в Башкорто-стане в частности.

4. Особенности развития ислама в Башкортостане: вчера, сегодня, завтра.

* * * Отдельные идеи выступлений нашей лекторской или инициатив-

ной группы сформулированы в следующих положениях.Проблема образования, воспитания и просвещения мусульман-

ских народов дореволюционной России сегодня стала все больше при-влекать внимание исследователей. В этом отношении безусловный ин-терес представляет Башкортостан.

История ислама в целом и мусульманского образования в част-ности – удивительный пласт мировой культуры. Основным источни-

65

Педагогический и культурологический потенциал ислама

ком всей исламской идеологии является Коран, один из величайших памятников человеческой цивилизации. Коран, вобравший в себя про-веренные жизнью постулаты, основное внимание уделил формирова-нию целостной личности, мировоззрения, развития ума, интеллекта, образованности и всех других сторон его жизни. Попутно отметим, что характерной чертой исламской образованности являлся принцип единства светского и религиозного знания. Отсюда и проистекал из-вестный афоризм «Кто верует, тот знает, а кто знает, тот верует». Все постулаты Корана, безусловно, оказали непосредственное влияние на особенности мусульманского образования в России и Башкирии.

Система просвещения на территории Башкирии начала склады-ваться задолго до возникновения русскоязычных частных и государ-ственных школьных структур. Становление и развитие образования в крае тесно связано с мусульманской религией, распространявшей-ся булгарскими и среднеазиатскими миссионерами на рубеже перво-го и второго тысячелетий. Проникновение ислама в крае закономер-но сопровождалось распространением религиозных образовательных учреждений, которые, наряду с вероисповедными, выполняли множе-ство других функций, таких как: образовательные, воспитательные, культурологические.

Основываясь на исследованиях П. Ф. Ищерикова, Р. Г. Кузеева, А. Н. Усманова, Р. Фахретдинова, М. Н. Фархшатова и др., логично предположить, что начало возникновения мусульманских учебных за-ведений на территории Башкортостана было положено в XIII–XIV вв., а к XVI в. уже существовала устойчивая система исламского образо-вания в крае.

Мусульманские учебные заведения, первоначально мектебы, за-тем и медресе имели цель религиозно-нравственного воспитания и про-свещения детей и взрослых, а также подготовки духовных наставников (священнослужителей и учителей). В учебном курсе преобладали бо-гословские дисциплины, кроме того, учащиеся получали сведения по математике, логике, астрономии, географии, истории, арабской лите-ратуре, гигиене. Языком обучения в мектебах и младших группах ме-дресе был тюрки – региональный литературно-письменный язык. Яв-ляясь языком образования и науки, тюрки для тюркских народов имел такое же значение, как для европейцев латинский, или фарси – для ин-


66

доевропейских народов. В старших классах медресе преподавание ве-лось на арабском и частично на персидском языках. Школы находились в ведении мусульманского духовенства, они открывались при мечетях, нередко и на дому у мугаллима (учителя). Мулла (настоятель мусуль-манской мечети), кроме обязанностей священнослужителя, часто од-новременно выполнял и функции преподавателя коранических школ.

Так как башкиры исстари исповедовали ислам умеренного суннито-ханафитского толка, способствующий тому, что население не только не препятствовало, а напротив, лояльно относилось к образова-нию женщин, в открываемых школах, если были условия, применялось совместное до подросткового возраста обучение мальчиков и девочек. Или девочки чаще обучались на дому у женщины-учительницы, обыч-но супруги муллы (абыстай).

Вплоть до середины XIX в. мектебы и медресе не имели стройной единой системы: не было точно определенного содержания образова-ния, единых требований, методов и форм обучения и даже одинако-вых сроков обучения. Мугаллим работал по принципу: что знаю сам, тому и обучаю. Тем не менее, учащиеся мектеба получали определен-ное начальное мусульманское образование, достаточное, чтобы уметь считать, читать, писать арабской вязью, разбираться в текстах, знать азы исламской идеологии. Мусульманское население позитивно отно-силось к религиозным школам: они финансировались в целом за счет местных жителей, и в этом отношении, как отмечает М. Н. Фархшатов, они «являлись подлинно народными учебными заведениями башкир и татар» [4]. Инициатива организации мусульманских учебных заведе-ний исходила от одного или группы частных лиц, т. е. государственные органы в этом не принимали никакого участия. Российская власть ско-рее всячески притесняла развитие этого сектора образования. Поэтому нередко при организации мектеба или медресе население, с одной сто-роны, не всегда просило разрешения у ЦДУМ, причем это было необя-зательно, с другой – не афишировало это событие.

Медресе на территории края, преимущественно в сельской мест-ности, стали оформляться с XVII века. Это были учебные заведения, дающие более высокое (повышенное) образование. В городах первые медресе были открыты только в дореформенные и последующие деся-тилетия (Стерлитамак, Уфа, Оренбург, Троицк). В 1906 году в Уфе их

67


стало пять: «Гусмания», «Хакимия», «Галия», а также по одному при 2-ой и 3-ей соборных мечетях.

Основная цель медресе определялась следующим образом: «под-готовить муэдзинов, имамов, хатыпов, факыйхов, галимов, мугаллимов, мударрисов, казиев и муфтиев, которые были бы вполне знакомы как с требованиями времени, так и с науками веры и жизни, чтобы иметь возможность указать к оным пути и другим» [4; С. 70]. Медресе долж-но было заниматься подготовкой духовных наставников, настоятелей мечети, профессионально разбирающихся в законах шариата, ученых, а также преподавателей и учителей мусульманских учебных заведений.

В становлении содержания духовного общего и профессиональ-ного образования в медресе необходимо выделить два основных перио-да: 1) до 90-х гг. XIX в., 2) до 20-х гг. XX в.

Программы медресе в первый период носили преимущественно религиозный характер. Основу содержания всего образования состав-ляло богословие, в круг предметов которого входили: этимология и синтаксис арабского языка, логика, философия, догматика и мусуль-манское право. Общеобразовательных предметов было немного, при-чем они носили вспомогательный характер и должны были служить для лучшего понимания и усвоения вероучения.

Такое положение не могло удовлетворить потребности мусуль-манского общества. Поэтому прогрессивно настроенные мударрисы и мугаллимы (преподаватели медресе) уже в середине XIX в. начали самостоятельные поиски путей обновления и реформирования медре-се. Для таких учителей было характерно стремление расширить тради-ционную учебную программу, освоить и ввести новые педагогические методы и приемы. Большую роль в обновлении медресе играли также шакирды (учащиеся медресе), стремившиеся к действительному про-свещению. Наличие богатых библиотек при медресе способствовало их широкому самообразованию.

Деятельность передовых учителей, самостоятельная работа ша-кирдов способствовали изменению программ обучения. Программы стали охватывать более широкий круг научных дисциплин, они были нацелены на то, чтобы дать учащимся более глубокие и разносторонние знания, не ограниченные одной лишь сферой исламского бого словия и арабистики. Наиболее передовые, реорганизованные на новых нача-


68

лах, медресе обеспечивали своим воспитанникам сравнительно высо-кий уровень подготовки. Не случайно ученый-востоковед В. В. Радлов в 1872 году писал, что у выпускников медресе умственное развитие «довольно значительно и, несмотря на всю односторонность их знаний, шакирд стоит умственно гораздо выше наших учителей приходских го-родских школ» [4; С. 75]. Характеризуя эти школы, А.Н. Ильминский писал, что «Некоторые медресе, где существуют изстари установлен-ные программы и преподаются кроме религиозных и светские науки, можно назвать средними учебными заведениями». По уровню образо-вания медресе он ставил «не ниже» гимназий МНП [4; С. 75]. Но таких очагов просвещения, равных средним, а иногда и высшим учебным за-ведениям, было все же мало.

С начала 1890-х годов медресе Башкирии в целом вступили в но-вый этап своего развития. Под влиянием изменения экономического строя, образа жизни и хозяйственной деятельности башкирского и та-тарского народов, распространения в массах просветительской джа-дидской идеологии, одним из основоположников которой был Исмаил Гаспринский, они стали преобразовываться на новых прогрессивных началах. Вопросы образования в это время приобретают чрезвычай-ную остроту и значение: лозунг светской национальной школы ста-новится основным.

«Гусмания» становится первым учебным заведением, которое реорганизует педагогический процесс на новых принципах. Рефор-ма началась с замены буквослагательного метода обучения грамоте (так называемая «иджика») звуковым методом. С введением ново-го звукового метода стала реформироваться и программа обучения. Так, более целенаправленным становится изучение родного и русско-го языков, математики, естествознания, истории и других светских дисциплин; языком обучения постепенно становится татарский язык, что было одним из важных прогрессивных моментов развития нацио-нальных школ.

Наряду с изменением методов обучения и обновлением программ стала реформироваться вся организация учебного процесса. Так, был установлен твердый учебный план и осуществлен переход к классно-урочной системе, введены расписание занятий, переходные и выпуск-ные экзамены, практика выдачи аттестатов после окончания медресе,

69


появляется школьная мебель (парты, классная доска, кафедра и т. п.), образуются географические, физические и другие кабинеты, исполь-зуются карты, схемы, таблицы, картины. Реформированные мусуль-манские учебные заведения стали называться новометодными. В кон-це XIX и особенно в начале XX в. их количество интенсивно растет. К крупным медресе этого периода необходимо отнести: медресе в дд. Стерлибаш (ныне Стерлибашевский р-н РБ), Куганакбаш, Балыклы-куль (ныне Стерлитамакский р-н РБ), Каргалы (ныне Оренбургская обл.), «Гусмания», «Султания», «Галия» (г. Уфа), «Расулия» (г. Тро-ицк), «Хусаиния» (г. Оренбург) и множество других.

Программу медресе можно разделить на три раздела: 1) цикл богословских предметов; 2) цикл общеобразовательных предметов; 3) педагогический цикл. Надо отметить, что это деление условно, так как все три части были тесно взаимосвязаны. В первую группу входи-ли основы ислама, таджвид (правила орфоэпии для чтения Корана), тафсир (комментарии и разъяснения к Корану), тарих ислам (история ислама), тарих энбия (история пророков), хадис, фикх, гильми халь, белягать арабия (арабское красноречие), фараиз (правила деления на-следства), мусульманское право (шариат), калям (догматическое бо-гословие) и др.

В общеобразовательную программу медресе входил круг различ-ных дисциплин. Так, в программу по математике входили: арифмети-ка, алгебра, теоретические сведения из высшей математики. В курсе геометрии изучались геометрия, планиметрия и стереометрия. Курс истории включал изучение тюркской истории и истории Российской империи, а также всеобщей истории с древнейших времен до современ-ности. В курс географии входили общая география, география России, Европы, Азии, а также сведения из экономической географии. Есте-ствознание включало в себя зоологию и ботанику. Довольно глубоко изучалась физика, которая включала разделы механики, электриче-ства, теории света и др. Большое место в курсе медресе занимал та-тарский язык, уроки которого проходили почти ежедневно. Глубокому усвоению языка способствовало то, что общеобразовательные и спе-циальные предметы также преподавались на татарском языке. Также арабский язык и литература изучались настолько основательно, что окончившие медресе должны были читать книги и газеты, а также осо-


70

знанно говорить. Русский язык изучался в объеме курса начальной государственной школы. Причем при изучении этого языка были по-ставлены практические цели – научить объясняться, а также читать и писать по-русски. Слабее было поставлено изучение химии и законо-ведения, которые изучались в течение одного года. Тем не менее, про-грамма медресе, за исключением европейских иностранных языков и черчения, намного превышала по своему объему программу министер-ских мужских гимназий. В медресе шире и глубже изучались алгебра, геометрия, история, физика, география, арабский язык.

Специальный педагогический раздел включал гигиену, логику и педагогику. Педагогика изучалась во всех основных классах и включа-ла теорию воспитания, дидактику, сведения по методике преподавания в мектебах и медресе, школоведение (сведения об особенностях орга-низации мусульманских учебных заведений), педагогическую практи-ку, а также основные положения психологии.

Практическая педагогическая деятельность шакирдов начина-лась уже в стенах медресе, т.к. мударрисы, для более эффективного обучения, назначали себе помощников – хальф. Институт хальф был своеобразной педагогической практикой, кроме того, снимал пробле-му нехватки учителей. Хальфы, назначавшиеся из старшеклассников, вели не только воспитательную работу, но и помогали осваивать науку младшим шакирдам.

Необходимо обратить внимание, что эта своеобразная система взаимного обучения в мусульманских учебных заведениях была изо-бретена задолго до рождения известных положений Белла и Ланка-стера, с именами которых связывают идею взаимного обучения. Факт, отмечавшийся авторами «Очерков истории школы и педагогической мысли народов СССР», но до сих пор не занявший подобающего места в иерархии общественных достижений. Даже в «Российской педагоги-ческой энциклопедии» в статье «взаимное обучение» акцент сделан на белл-ланкастерской системе и ничего не говорится об этой практике в мусульманских учебных заведениях.

К педагогической практике шакирдов относилось и то, что они проводили занятия в мектебах и даже в других медресе. К этому надо добавить, что многие шакирды во время летних каникул зарабатывали на жизнь путем обучения детей. Конечно, педагогическая деятельность

71


в медресе не была специально организованным процессом, как это было, например, в учительских институтах и семинариях. Тем не менее практическая педагогическая деятельность шакирдов мало в чем усту-пала подобной деятельности воспитанников государственных учебных заведений.

Определенной оценки требуют и применяемые в медресе педа-гогические приемы. Большинство из них носили рациональный ха-рактер. От шакирдов требовалось сознательное освоение урока, они могли не соглашаться с мнением учителя. Распространенной формой урока был диспут, вырабатывавший у шакирдов умение логически мыслить, аргументировано излагать свои взгляды. В библиотеке учащиеся получали доступ не только к религиозной литературе, но и к светским книгам, научным трудам. Медресе выписывало газеты и журналы на русском, татарском, арабском и турецком языках. Так-же издавались рукописные журналы на татарском, казахском, узбек-ском языках. Наряду с рациональными методами в мусульманских и других религиозных учебных заведениях использовалось множество иррациональных методов и приемов: молитва, пост, день поминове-ния и другие обряды. Применение и тех и других методов носит за-кономерный характер, так как соответствуют природе человека.

В конце XIX – начале ХХ в. был широко поднят вопрос об образо-вании женщин-мусульманок. Практиковавшееся до сих пор обучение девочек на дому и в старометодных мектебах уже не удовлетворяло на-селение. Поэтому в это время стало открываться множество женских новометодных мектебов и даже медресе.

Размышляя о значении мусульманских учебных заведений, сле-дует обратить внимание на уровень образования народов дореволю-ционной Башкирии. Данные Первой всеобщей переписи 1897 года указывают на то, что башкиры и татары (обоего пола) по уровню грамотности в Уфимской губернии стояли на первом месте. Грамот-ностью они овладевали «в махаллинских школах» [4]. Небольшое количество мусульман, умеющих читать и писать по-русски, явля-ются этому подтверждением. Мужское мусульманское население опережало другие нерусские народы и ненамного уступало русско-му. Женщины-мусульманки были в несколько раз грамотнее женщин других этнических групп. В целом, сведения иллюстрируют о «срав-


72

нительно широкой распространенности грамоты» [4; С. 68] среди мусульманских народов, что ещё раз доказывает несостоятельность идеи о низком уровне образования этих народов, культивировавшаяся в советской историографии.

Таким образом, мусульманские учебные заведения всегда, от начала формирования, вплоть до середины 1920-х гг., играли значи-тельную роль в культурном формировании народов Башкирии. Конец XIX – начало ХХв. был отмечен достаточно заметными позитивны-ми сдвигами мусульманского образования. С этого времени профес-сиональных богословов, ученых, светских учителей стали готовить новометодные мусульманские учебные заведения: «Галия», «Гус-мания», «Хакимия», Стерлибашевское и Стерлитамакское медресе, «Дарлмугаллимат», учительская школа, организованная «дамским» обществом, педагогические курсы и др. По содержанию образования, по организации в целом педагогического процесса «Галия» и другие медресе были передовыми научно-просветительскими учреждения-ми, которых можно приравнять к лучшим общеобразовательным и профессиональным учебным заведениям дореволюционной России.

По сути, новометодные мектебы и медресе становятся светски-ми национальными учебными заведениями башкир, татар и других му-сульманских народов края. Кроме широкого светского общеобразова-тельного цикла, медресе формировали достаточно хорошую систему профессиональных знаний, умений, навыков, опыта как в области му-сульманского богословия, так и в области педагогической деятельности. Благодаря мусульманским учебным заведениям была сформирована на-циональная интеллигенция края: государственные и общественные дея-тели, духовные наставники, профессиональные светские и религиозные педагоги (Ш. М. Бабич, Л. Байгурин, Д. Валидов, Джантурины, М. Гата-уллин, М. Гафури, Г. Г. Ибрагимов, А. Камалетдинов, Ф. Карими, З. Ка-мали, С. Кудаш, С. Г. Мрясов, З. Расулев, Х. Сыртланов, М. Уметбаев, Х. Усманов, Г. Хусаинов, Р. Фахретдинов и мн. др.). Воспитанные на лучших традициях восточной и европейской, прежде всего российской педагогической мысли, выпускники мектебов и медресе внесли замет-ный вклад в развитие национальных культур народов Башкортостана.

В первые годы советской власти, на основании декрета СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918

73


года и других нормативных актов, количество мектебов и медресе Рос-сии, в том числе и Башкирии, стало резко сокращаться. Тем не менее, инициативы мусульманского духовенства по организации коранических школ на дому продолжали находить у населения активную поддержку. Безусловно, в этом вопросе в эти годы основную роль сыграли духовные управления мусульман (ЦДУМ России и Сибири и ДУМ РБ). Попутно отметим, что ДУМ РБ (вначале Главное духовное управление мусуль-ман Башкурдистана, затем ЦДУМ БАССР) было создано в декабре 1917 года на 3-м Всебашкирском курултае, проходившем в Оренбурге.

Организация ДУМ РБ стало одним из знаменательных событий развития мусульманской жизни в регионе. Не случайно в середине 20-х годов наблюдается относительный рост числа вновь открывае-мых мектебов. В 1924–1925 годах их было открыто 26. В 1926 году их число в частных домах и домах духовенства достигло 37. А всего по сводкам Башкирского обкома партии за 1925/1926 учебный год по линии ЦДУМ функционировало 125 приходских школ с количеством учащихся 2328 детей (1159 мальчиков и 1169 девочек); по линии ДУМ РБ было открыто 70 школ с количеством учащихся до 1500 [3].

Мусульманские учебные заведения продержались в регионе до конца 20-х годов. По мере укрепления административно-командной си-стемы «с присущей ей единообразной коммунистической идеологией, развернулась антирелигиозная кампания, началось широкомасштабное наступление на веру. Стали закрываться мечети, репрессиям и опале подвергались духовные лица, соответственно прекращали свое суще-ствование и религиозные школы. В 30-е годы легально разрешенные возможности получения коранического образования были сведены к минимуму.

В годы Великой Отечественной войны происходит некоторая ли-берализация религиозной политики государства. Понятно, что в слож-ных условиях войны было необходимо объединять всё общество для решения главной проблемы – сохранение национальной независимо-сти. Надо сказать, что мусульманское население горячо откликнулось на происходящие события и на призывы государства.

В эти годы вновь открываются закрытые ранее мечети, возника-ют новые приходы. В Бухаре возобновляет образовательную деятель-ность медресе «Мир-Араб» – высшее учебное заведение, продолжи-


74

тельность обучения в котором равнялась 7 годам. У населения вновь появляется возможность, правда, мизерная, организации обучения по традиционным мусульманским канонам.

С середины 40-х годов власти стали давать разрешение на орга-низацию краткосрочных курсов, выполнявших двоякую функцию, с одной стороны, они были направлены на повышение квалификации уже работающих священнослужителей, с другой стороны – на обуче-ние будущих служителей культа.

Кроме подобных курсов, в 50-80-е годы представители Башкирии имели возможность получать мусульманское образование в медресе Бухары и Ташкента, а также в странах мусульманского Востока. В Бу-харе функционировало медресе «Мир-Араб», в Ташкенте обучение ор-ганизовывалось Исламским институтом им. Аль-Бухари. Обучаться за рубежом было возможно, прежде всего, в Ливии и Египте. Правда, такая возможность была мизерной.

Если обратиться к фактам, то в 70-х годах из представителей на-шего региона кораническое образование получали всего двое. Одним из них был сегодняшний муфтий России и председатель ЦДУМ Талгат Таджуддин (Талгат Сафич Таджуддинов), который в 1966–1973 годах обучался и закончил медресе «Мир-Араб». Вторым был сегодняшний председатель (муфтий) ДУМ РБ Нигматуллин Нурмухамет Магафу-рович, который окончил в 1979 году институт им. Аль-Бухари, а за-тем прошел курсы повышения квалификации в институте «Исламский призыв» в Дамаске. В начале 80-х в медресе «Мир-Араб» из Башки-рии училось два шакирда, в 1985 году таковых было уже пять человек. Кроме того, в этом же году один шакирд из нашего региона учился в Ливии. Цифры иллюстрируют, что обучающихся было мало, но про-цесс подготовки богословов и педагогов все-таки не прекращался.

Таким образом, мусульманское образование советского времени переживало сложные времена. Преодолевая неимоверные препятствия, оно не обрывало «тонкой нити» своего функционирования. Совет-ская историографическая традиция, культивировавшая идею о низком уровне мусульманского образования в целом, исходя из атеистических установок, вовсе не учитывала значимость этого сектора образования в просвещении населения. Подобный стереотип в определенной степе-ни бытует и сегодня.

75


Закон об образовании 1992 года положил начало новому этапу в развитии мусульманского образования в Башкортостане. Уже в се-редине 90-х на базе дореволюционной «Галии» было открыто медресе им. Ризаэтдина Фахретдинова, впоследствии переросшее в Российский исламский университет.

В конце 1990-х действовали медресе в городах Агидель, Баймак, Белорецк, Октябрьский, Сибай и Уфа, открытые ДУМ РБ. Сегодня в ведении этого управления находятся медресе «Галия» и им. М. Султа-новой в Уфе, а также «Нураль-Иман» в Стерлитамаке. При соборных мечетях республики создаются дневные и вечерние группы по изуче-нию основ ислама и арабского языка.

В современный период мусульманское образование в Башкорто-стане, согласно исторической теории развития по спирали, повторяет, но уже на новом, более высоком уровне тот опыт, который был нако-плен этой системой в целом в дореволюционный и отчасти в советский период.

* * *Подобные лекции-беседы нередко перетекают в горячие дискус-

сии, в которых и мы открываем для себя много нового. Во всяком слу-чае, равнодушным после встреч никто не остается, независимо от воз-раста, социального положения или даже религиозных предпочтений. Надо обратить внимание на то, что везде и всюду мы встречали мно-жество, действительно множество, людей, заинтересованных вопроса-ми культуры народа, активно социально ориентированных, искренне желающих блага для всех. Это своеобразные подвижники, таких людей называют ещё «солью земли».

Среди них можно отметить работников Стерлибашевского музея, музея гимназии № 1 г. Кумертау. Мударрис (преподаватель) медресе г. Мелеуза, который постоянно ищет возможности взаимодействия с органами городского управления и предпринимателями для опти-мального функционирования мусульманского учебного заведения. Он же вместе с группой заинтересованных лиц перевел учебное пособие «Введение в ислам» на башкирский язык. В Межгорье имам-хатыб мечети восхищал нас и всех присутствующих авторскими поэтиче-скими строками, навеянными аятами Корана. Для примера, одно из его творений предлагаем и нашему читателю.


76

Рай и адДержись пути Творца, дороги, что к Раю приведёт. Держись подальше от греха, что может к Аду привести. Будь ближе к Господу-Творцу, будь верен, предан, ты Ему И это от огня спасёт и к двери Рая приведёт. Ведь Рай – по обещанию Творца такая благодать, сравнить нельзя ни с чем, да можно ли сравнить? И он для тех, кто верует в Творца, благи и искренне его дела, в чьём сердце Он всегда. Земная жизнь быстра и коротка, как скорый поезд с конечной стан-цией она. Пути возврата нет и нет пути назад. Возврат к Нему, и скажет, Он – куда. Ведь Он – наисправедливейший Судья.О, человек, что сделал ты благого наперёд?Готов ли в Рай или с грехами в Ад?Ведь выбор за тобой, и есть что выбирать.

Не знаю как других, но автора настоящей статьи строки поэта впе-чатлили. У меня невольно возникло сравнение его творчества с поэзией Омара Хайяма. Я так и воскликнул «Омар Хайям города Межгорья».

* * *По итогам поездок с просветительскими лекциями каждая группа пи-

шет мини-отчет. Для примера, можно привести один из нижеследующих.ОТчЕТ

о научно-просветительской работе в Миякинском и Стерлибашевском районах Республики Башкортостан

Сроки – 27-28 мая 2011 годаТемы выступлений:1. Законодательные основы свободы совести и религиозных объ-

единений РоссииЗаслуженный юрист РБ Давлетшин Амир загретдинович2. Традиции мусульманского воспитания и образования в Башкор-

тостанеДоцент Аминов Тахир Мажитович3. Воспитательный потенциал ислама

77


Преподаватели Исламского колледжа им. Марьям СултановойШейх Араби Камаль и шарипов Ильхам ВазировичЗа время работы было организовано 5 встреч с представителями

органов местного управления, образования, культуры, религиозных объединений, СМИ, прихожанами мечетей, общественностью и др.

1. Деревня Ильсегулово (Миякинский район)2. Райцентр Мияки3. Мечеть в райцентре Мияки4. Село Стерлибашево5. Музей села СтерлибашевоЛекции нашей группы нашли благодарный отклик, слушатели за-

давали множество вопросов, сами выступали. В мечети шейх Араби Камаль прочитал проповедь, выступил также Аминов Т. М. Прихожа-не задавали вопросы, высказывали пожелания и благодарили.

Приводим основные пожелания жителей этих районов.1. Больше направлять в районы хорошо образованных молодых

хазратов (мусульманских священнослужителей).2. На канале «Башкирское спутниковое телевидение» больше по-

казывать передач, посвященных мусульманской культуре, истории, об-разованию.

3. Население беспокоит разногласия между ЦДУМ и ДУМ.4. Уменьшить возможности реализации спиртных напитков в це-

лом и запретить их продажу в дни мусульманских праздников, а также на Сабантуе.

5. Шире пропагандировать историю, культуру, воспитательные традиции народов Башкортостана посредством издания соответствую-щей литературы, конференций и др.

6. Прихожане села Мияки просили материально помочь в ремонте их мечети.

7. Администрация музея села Стерлибашево пожелала тесно со-трудничать с Исламским центром БГПУ им. М. Акмуллы в плане со-вместных научных изданий по истории ислама в Башкортостане.

Общий вывод всех участников диалога, в первую очередь жителей обоих районов, состоит в том, что подобные встречи очень полезны и необходимы. Лекции-диалоги освещались в СМИ. К отчету прилага-ются фото и газеты районов.

Руководитель группы – Т. М. Аминов

78

АРСЛАнОВ А. н.,руководитель молодежного отдела

Духовного управления мусульман Республики Башкортостан

РЕЛИГИОзный ЭКСТРЕМИзМ – ВРАГ ИСТИннОй ВЕРы

Религиозный экстремизм сегодня – это проблема как сильных, так и слабых стран, как на Западе, так и на Востоке. Но в каждой стра-не, в каждом обществе есть свои особенности. Но ясно одно: религиоз-ный экстремизм – враг истинной веры.

Согласие и стабильность являются приоритетами внутренней политики Республики Башкортостан, необходимыми условиями раз-вития нашей республики и улучшения благосостояния граждан. По-этому в государстве сформирована целая система органов, которые их обеспечивают. Это ДУМ РБ, ЦДУМ России, НИЦ РМО БГПУ им. М. Акмуллы и, конечно же, чувствуется огромная поддержка Со-вета по государственно-межконфессиональным отношениям при Пре-зиденте РБ. Сегодня даже нет принципиальных противоречий между ДУМ РБ и ЦДУМ России – сейчас все силы брошены для защиты на-шего государства от проявлений религиозного экстремизма.

Все понимают, что экстремизм начинается с идеологии, то есть с тех идей, которые мотивируют и направляют людей к действию. Поэтому религиозный экстремизм можно назвать последствием рас-пада СССР, когда рухнули старые идеалы, а новых общество еще не создало. Именно тогда потянулись к нашей Родине со всего земного шара различные варианты общественного и государственного устрой-ства. Не остались в стороне и зарубежные религиозные и религиозно-политические группы. Следует учитывать, что в непосредственной близости от нашей республики проходили боевые действия против

79

Религиозный экстремизм – враг истинной веры

боевиков, которые заявляли о своем праве на суверенное отделение на основе собственных религиозно-политических представлений.

В итоге, в таких условиях именно молодежь, как поколение на разломе эпох, в первую очередь подверглась идеологическому вли-янию, а, может даже, идеологической диверсии со стороны зарубеж-ных экстремистских центров.

Поэтому сегодня портрет экстремиста – это, в общих чертах, пор-трет человека 20-30 лет, который воспринял пришедшие извне идейные установки, а иногда даже подвергался идеологической манипуляции. К этому необходимо добавить слой социальных проблем. Дело в том, что не все в силу субъективных и объективных причин находят свое место в жизни, могут поступить в университет или устроиться на хоро-шо оплачиваемую работу. Чувство отчужденности от ряда социальных благ толкает молодого человека на некий «реванш». Для этого ему хо-чется стать частью какой-то значимой и влиятельной группы или даже общественной силы. В 1990-х годах, мы помним, молодежь стремилась войти в какие-то бандитские группы. Потом это стало неактуальным. Сегодня находится иной канал выхода маргинальной энергии – религи-озный экстремизм.

Поэтому экстремист – это обязательно человек с проблемами: идеологическими, социальными, финансовыми, а также психологи-ческими. Ведь иногда у человека есть все: и образование, и работа, и семья, даже таланты, а он уходит в радикализм. Причина – психоло-гическая неустойчивость.

Итак, сейчас главное – уберечь молодежь, подрастающее поколе-ние от увлечения такими взглядами. А там, глядишь, и многие из ушед-ших туда могут одуматься. Уже сейчас салафиты в большинстве ре-гионов ведут себя намного осторожнее, чем в 2000-е годы. Некоторые даже соглашаются принять традиционный ханафитский мазхаб в своей повседневной практике — по крайней мере, приходя в мечеть, уже не кричат громко «Амин!», если имам просит не делать этого.

Ключевым фактором в борьбе с деструктивными течениями явля-ется борьба с невежеством. Только при этом условии дадут результат другие меры по борьбе с экстремизмом и терроризмом.

Чтобы противостоять религиозному экстремизму, существуют силовые методы и профилактические. Необходимо качественное улуч-


80

шение именно профилактической работы. В этой связи необходимо противодействовать распространению экстремистских идей в обще-стве, прежде всего, интеллектуально. Очень существенна роль тео-логов в совокупности с иными мерами воздействия по нейтрализации религиозных экстремистов. Опытные теологи, религиоведы, эксперты в сфере религий – это та категория общества, которая способна гра-мотно и квалифицированно противодействовать идеологам экстреми-стов и радикалов.

С этой целью и был создан еще в 2009 году Молодежный отдел ДУМ РБ. С самого начала своей деятельности он активно занимается распространением общечеловеческих ценностей Ислама среди мо-лодежи, организацией курсов и мероприятий, направленных на про-филактику алкоголизма, наркомании, безнравственности среди мо-лодежи нашей республики. И удалось достигнуть больших успехов. Множество молодых людей встало на путь очищения. Во многих рай-онах при мухтасибатах организованы представительства молодежно-го отдела, которые ведут работу на местах, также проводят лекции и мероприятия, помогают в работе мухтасибов. Наши ребята сейчас учатся и за рубежом, готовясь стать настоящими знатоками Ислама.

В 2012 году мы объявили акцию «Ислам – против экстремиз-ма!», которую поддержал наш президент Рустэм Хамитов. Цель этой акции – рассказать ребятам правду о нашей религии, показать на своем примере, каким должен быть мусульманин. Акция получила популярность среди молодежи, о ней узнали мусульмане и в других регионах России.

После проведения акции мы констатируем ряд положительных тенденций. Благодаря ей нам удалось вывести существующие пробле-мы на обсуждение широкой общественности. Результатом этого стали обращения от ряда матерей, дети которых попали под пагубное воз-действие сектантов. Родственники ребят, попавших в коварные сети радикалов, беспокоятся за психическое здоровье своих близких. Нами была проведена разъяснительная работа с обратившимися за помощью гражданами, даны чёткие инструкции по дальнейшему поведению в по-добных ситуациях.

Нашу акцию поддержали звезды эстрады, ведущие журналисты, спортсмены, общественники, ученые, студенты и, наконец, рабочая

81


молодежь. Мы и предполагать не могли, что у нас столько единомыш-ленников и сторонников! Во время акций в районах к нам подходили и предлагали свою помощь – все новые и новые молодые люди. Аллага шокор!

Лица, злоупотребляющие алкоголем, после наших лекций отка-зывались от своей вредной привычки. Например, в Баймакском райо-не после лекции к нам подошел один человек со слезами на газах и пообещал мне, что больше не будет пить, а будет ходить в мечеть.

Особо хочу отметить, что без содействия Совета по государственно-межконфессиональным отношениям при Президенте РБ и лично Вя-чеслава Петровича Пяткова проведение столь масштабной акции было бы невозможно.

В этом году запланированы еще более масштабные мероприя-тия, а также идет процесс создания духовно-просветительских филь-мов. Будут проведены спортивные соревнования по футболу, борьбе, армреслингу; мечтаем выйти на новый уровень работы с молодеж-ными отделами в районах республики. Постараемся достучаться до сердца каждого молодого человека нашей любимой республики.

Но главное то, что в результате изучения мнения молодых му-сульман нами разработан проект программы, которая выводит нас на новый, более ответственный уровень. Программа, я надеюсь, по-может объединить мусульманскую молодежь в совместной работе по пропаганде идеи традиционного ислама.

Программа разработана в соответствии с действующими по-требностями мусульманской молодёжи нашей республики и в рамках реализации государственной молодежной политики. Она запланирована к осуществлению совместными усилиями Духов-ного управления мусульман РБ, Центрального духовного управле-ния мусульман России при поддержке Совета по государственно-межконфессиональным отношениям при Президенте Республики Башкортостан.

Особое внимание в программе уделено профилактике экстре-мизма и терроризма, а так же других асоциальных проявлений в мо-лодёжной среде. Следует отметить, что данная программа ориентиро-вана на активное взаимодействие с федеральными и региональными органами государственной власти и органами местного самоуправле-


82

ния, а также с силовыми структурами как гаранта стабильности и правопорядка.

Для нас любой человек, верующий в Единого Бога – наш брат, наша сестра. И мы должны позаботиться о каждом из таких, научиться выявлять тот пропагандистский негатив, который исходит от религи-озных экстремистов и террористов.

В последнее время начали появляться агитаторы, которые призы-вают новичков в Исламе к крайностям, к агрессии, к джихаду, к войне. Эти бандиты, прикрываясь именем Аллаха, взрывают аэропорта, вок-залы, убивают имамов, ни в чем не повинных детей. На первых эта-пах своей агитации они внушают молодым умам о якобы Шайтанском происхождении этого мира, общества и государства. Следующий шаг это ненависть к родителям, учителям в школе, настоятелям мечетей. Примеров этому очень много. Каждый Божий день к нам обращаются матери и близкие попавших в разные религиозные секты людей, пла-чут и в отчаянии не знают что делать, как быть.

Почему это происходит? Откуда берутся эти агрессивные ребята? Выучивают пару аятов из Корана на арабском и интерпретируют их по-своему. Насаждают окружающим свои неправильные толкования! Возможно, из-за того, что мы – имамы, мударрисы – молчим или слабо работаем! Недостаточно ясно обьясняем населению истинную рели-гию наших предков!

Ислам – это религия мира и добра!Пророк Мухаммад (сгс) говорил, что убийство хоть даже одно-

го человека – это как будто убийство всего человечества, а спасение одного – подобно спасению всего человечества.

Мусульманин – это тот, от рук и языка которого не должно быть вреда ни для кого.

Мы – мухтасибы, имамы и мударрисы – должны уметь компе-тентно и убедительно рассуждать на понятном для окружающих нас языке. Владеть искусством ведения спора! Уметь выслушивать оппо-нента! Быть широко образованными, разносторонне развитыми, знать верования соседей, заниматься спортом, знать законы государства, за-коны бизнеса и экономики, разбираться в психологии людей! Всегда помнить аят: «И Ты с мудростью и поучением добрым призывай людей к Господу! И доводами лучшими в спорах убеждайте их!» (16:125).

83


Хочу обратить внимание руководителей учебных заведений: если вы увидели в ваших коридорах девушек в платках или парней в тюбетейках, очень прошу, не спешите с выводами, не спешите ду-мать о них, что они ваххаббиты, экстремисты. К сожалению, очень часто приходится сталкиваться с подобными явлениями. Ведь во мно-гих случаях такой парень или девушка активно спорит и пытается переубедить экстремистски настроенных молодых мусульман в мече-тях и даже на улицах!

В завершение от лица мусульманской молодежи хочу поблагода-рить всех организаторов этого собрания. Поблагодарить наших муф-тиев, которые для нас служат маяком, чтобы мы не заблудились. И вы-разить особую благодарность нашему Президенту Рустему Хамитову за то, что он делает для республики, для нас с вами, для ее духовного и экономического роста.

Подытожив, хочу привести слова извесного ученого, одного из основоположников современной медицины Мухаммада Ибн Али Абу Сина: «Любая болезнь лечится словом, если слово не помогает, то тра-вами, а если и это не помогло, то поможет только нож».

84

ТИМЕРБУЛАТОВ з. М., доцент кафедры философии, социологии и политологии БГПУ

им. М. Акмуллы, кандидат философских наук

ПРОТИВ ЭКСТРЕМИзМА В ИСЛАМЕ

Для начала хотелось бы привести выдержку из статьи, опублико-ванной в еженедельнике «Аргументы и факты» № 8 от 2013 года, ко-торая называется «Отпуск на передовой». В ней идет речь о кровавой драме, разыгравшейся в Сирии, и о том, кто и за что там воюет.

«До войны эта была благополучная страна с такими социальны-ми гарантиями, какие нам и не снились. Бесплатные учебники до 9-го класса, бесплатная медицина, причем высококлассная. С пенсиями было так: умирает муж – жена получает его пенсию до конца дней сво-их. И такую же пенсию получают все члены семьи: мальчики – до со-вершеннолетия, девочки – пока не выйдут замуж.

Кошмар начинался здесь точно так же, как и в других странах, куда пришла «арабская весна». Например, в Дарайе – а это достаточно большой город, 250 тысяч населения – были демонстрации молодежи: ни одного пожилого человека, ни одной женщины. Запись фиксиру-ет, как они двигаются по улице группами, каждая к определенному зданию. Вот они пытаются перевернуть полицейский «уазик», у них не получается – несут канистру с бензином, машина пылает. Громят полицейские участки, службу безопасности, захватывают архивы, а суды не просто грабят – в них планомерно уничтожают уголовные дела.

Всю эту криминальную пену потом очень умело используют. Ког-да им дали отмашку, началась настоящая вакханалия. На АNNA-NEWS был сюжет из одного сирийского городка, освобожденного армией. Местная шпана и салафиты (представители радикального ислама) убивали женщину, мать троих детей. Они ее насиловали, потом облили

85

Против экстремизма в исламе

бензином и сожгли, обугленный труп отдали собакам, а затем то, что осталось, повесили. Смотреть на это зверство, горы детских трупов невозможно… В некогда толерантной стране сейчас идет уничтожение по религиозному признаку. Боевики заходят в дом, где живут, напри-мер, христиане – значит, все женщины и дети будут изнасилованы и убиты, у мужчин отрежут головы. Салафизм, он же ваххабизм – край-няя степень исламского радикализма: женщина в нем – только предмет сексуальных утех мужчины. На нее надели паранджу – и все, ее мир за-крыт, она абсолютно бессловесна – рожай детей и ублажай. Они верят, что, если у тебя здесь было много женщин, то, когда Аллах призовет тебя к себе, ты будешь награжден 70 наложницами. Поэтому у плен-ных, если они попадаются, нередко обнаруживается с собой женское нижнее белье – как гарантия грядущих небесных благ…

Они убивают людей образованных. Ты не должен учиться, не должен учить детей. Если ты послал ребенка в школу, ребенок будет убит, ты сам будешь убит. Они убивают будущее, убивают искусство и красоту, потому что в их понимании этого ничего не должно быть. Убили племянника известного артиста – отрубили руки, голову. Вы-резали семью. И так в отношении технической и творческой интел-лигенции, учителей, студентов – носители знаний и культуры им не нужны».

Казалось бы, страшные события, описываемые в этой статье, происходят в далекой от нас стране, а потому они никак не могут за-тронуть нас, жителей Башкортостана. Но это глубокое заблуждение. К сожалению, могут. И не просто могут, а уже затрагивают, чему мы уже становимся невольными свидетелями. Вспомним события послед-них лет.

В Аскинском районе была обезврежена группа боевиков, которые хотели взорвать газопровод. При их задержании были убиты участ-ковый милиционер и помогавший ему пастух. Как потом оказалось, члены этой банды проходили обучение в одной из зарубежных религи-озных экстремистских организаций.

В городе Баймаке молодые люди взбунтовались против имам-хатиба одной из местных мечетей за то, что он, якобы, проповедует не истинный ислам, а потому должен быть изгнан из мечети. За словами последовали действия.


86

По данным Управления ФСБ по нашей республике, в результате деятельности вербовщиков международных террористических орга-низаций обучение навыкам военно-диверсионной подготовки в спе-циальных лагерях в афгано-пакистанской зоне прошли несколько десятков жителей Башкирии. Сейчас в таких лагерях на террито-рии ряда ближневосточных государств находятся около 50 выходцев из Башкирии.

Как видим, Башкортостан был и остается в поле зрения раз-личных мусульманских экстремистских организаций. Но сейчас нам крайне важно уяснить, что же такое экстремизм, радикализм, фана-тизм, ваххабизм, салафиты. И что из себя представляет традицион-ный ислам.

Экстремизм – с лат. еxtremus – крайний, выходящий за пределы границ. Соответственно, экстремистским является поведение физиче-ского лица, группы лиц или сообщества, противоречащее существую-щим в обществе законам, нормам морали, традициям, обычаям.

Отсюда религиозный экстремизм – стремление навязать собствен-ные религиозные убеждения насильственным способом с применением физического или психического насилия.

Радикализм – с точки зрения философии – отход от традиций, является крайней формой выражения и практической реализации какой-то идеологии, в том числе фундаментального толка.

Что же такое тогда фундаментализм? Это стремление вернуться к истокам религиозного вероучения, восстановить в первоначальной чистоте его облик, очистив от всех позднейших наслоений и искаже-ний.

Эти понятия – экстремизм, радикализм, фундаментализм – чаще всего сейчас употребляются с определением «мусульманский, ис-ламский». И это не случайно. К сожалению, именно ислам, мусуль-манская религия стали в руках отдельных политиков средством до-стижения своих политических целей. Одним из таких средств стал ваххабизм.

Ваххабизм – это религиозно-политическое течение, основано в 1703 году Мухаммадом ибн Абдулваххабом. Движение этого учения усиливается в начале ХIХ века, используется как средство для овладе-ния властью, внесения в среду мусульман раскола и розни. Ваххабиты

87

Против экстремизма в исламе

объявляют всех не последовавших за ними еретиками и убивают мно-гих мусульман.

Ваххабиты категорически выступают против светской культуры, считают грехом получение эстетического удовольствия, то есть про-тив слушания музыки, исполнения стихов, песен.

Называя ересью покровительство Пророка, мольбу к Аллаху о ни-спослании помощи на могилах великих, ваххабиты уничтожили все священные могилы, места поклонения, даже могилы ближайших спод-вижников Пророка в священной Мекке и светозарной Медине. От их вандализма не осталось ни одного древнего сооружения ни в Мекке, ни в Медине. Эти люди называют себя сегодня по-разному. В последнее время начали часто использовать термины «салафит» и «мадхалит».

Салафизм означает «праведные предки», что предполагает отказ от накопившихся различных интерпретаций Корана и Сунны как ре-зультат человеческой рациональной деятельности, отсюда требование возвращения к образу жизни мусульманской общины (уммы) времен Пророка и первых четырех халифов.

Мы сегодня говорим о необходимости давать решительный отпор этим экстремистским течениям, защитить наш традиционный ислам. Однако крайне важно уяснить сегодня, что же мы вкладываем в это понятие, что стоит за ним, какие сущности проповедует традиционный ислам.

Во-первых, традиционный ислам это мазхаб (толк) имама Абу Ханифы, это суфии, являющиеся идейными оппонентами ваххабитов. Суфизм в Башкортостане на протяжении веков является чуть ли не единственной формой бытования ислама, он стал прочным компонен-том мировоззрения и мировосприятия мусульман.

Во-вторых, в России сложилась особая – толерантная модель ис-лама, которая всегда отличалась умеренностью и отсутствием фанатиз-ма, конфликтного отношения к другим вероисповеданиям. В ее основе заложены идеи отказа от религиозной нетерпимости, мирного сосуще-ствования ислама и других традиционных конфессий в рамках единого государства. В традиционном исламе подчеркнуто уважительное отно-шение к женщине, открытость к достижениям науки и техники.

Наконец, традиционный ислам лишен культа воинственности и агрессии. Поэтому родные для нас устои-адаты делают отечественный


88

ислам современным и глубоко прогрессивным течением мирового му-сульманства.

Традиционный ислам стремится к прогрессу и просвещению. И поэтому главным средством борьбы против религиозного фанатизма в исламе является просвещение, и прежде всего молодежи.

Просвещение молодежи – это возможность избежать чуждых на-шему традиционному мировосприятию ценностей. И в этом вопросе религиозные убеждения играют немаловажную роль.

Нам надо твердо придерживаться того принципа, что главный враг нашего традиционного ислама – это невежды. Именно невежды будут распространять человеконенавистнические и экстремистские идеи, а потому через образование, через просвещение мы должны противо-стоять экстремистским поползновениям в Башкортостане.

89

ФАРХшАТОВ М. н., заведующий отделом истории и культуры Башкортостана

Института истории, языка и литературы УНЦ РАН, кандидат исторических наук

СУФИзМ: УГРОзА ИЛИ ПОТЕнцИАЛ ДЛЯ ДУХОВнОГО

РАзВИТИЯ РОССИйСКИХ МУСУЛьМАн? (Из истории учения тариката в Волго-Уральском регионе)

Выработка оптимальной модели государственно-исламских от-ношений имела для поликонфессиональной Российской империи жиз-ненное значение. Еще в конце ХVIII в. императрица Екатерина II про-возгласила в стране свободу вероисповедания и предоставила своим мусульманским подданным относительную религиозную автономию. Одним из важных проявлений нового религиозного курса просвещен-ного абсолютизма стало учреждение в 1789 г. в г. Уфе Оренбургского магометанского духовного собрания1 (= муфтията2) как особого пра-вительственного учреждения в составе Министерства внутренних дел по исламским делам.

Этим было положено начало становлению на Российском Вос-токе «официального» ислама с его специфическим институтом пра-вительственных, так называемых «указных», мулл. Толерантная имперская политика открывала дорогу для ускоренного вовлечения башкир, татар, казахов и других народов евразийских степей, ис-поведовавших мусульманскую религию, в отечественную государ-ственную жизнь.

1 В момент учреждения оно носило название «Уфимское магометанского закона духовное собра-ние», а с 1797 по 1846 год – «Оренбургское магометанского закона духовное собрание».2 Муфтият – от араб. муфти/муфтий: выносящий решения (араб.: фетва) по духовно-правовым вопросам. Муфтием назывался председатель присутствия Оренбургского магометанского духов-ного собрания.


90

После признания ислама властями в духовной жизни российских мусульман возросла роль суфизма и руководителей местных суфий-ских братств – шейхов или ишанов. Государственные органы иногда видели в них угрозу «официальному» исламу и пытались ограничить их влияние, что усиливало этноконфессиональную напряженность в стране. Основная причина конфликта лежала в неосведомленности чиновников и российского общества в целом в тонкостях исламской религии, духовной жизни и устремлениях ее приверженцев. В совре-менной России иногда также наблюдается непонимание между сторон-никами постоянного религиозно-культурного обновления мусульман и официальными властями в первую очередь из-за малой осведомлен-ности последних в сущности мистико-аскетического учения в исламе. Поэтому ниже приводятся краткие сведения о суфизме вообще и его бытовании в Урало-Поволжье в дореволюционный период.

Суфизм (араб.: тасаввуф, тарикат, у европейцев иногда обозна-чается и как дервишизм, от персид. дервиш – бедный, отрекшийся от благ; синоним арабскому термину «факир») представляет собой особую мистико-аскетическую теорию или религиозно-философско-правовое учение, а также хорошо разработанную и отточенную практику в рамках ислама, цель которых дать избранному кругу правоверных мусульман возможность «познания и прямого общения с Аллахом». Ему в известной степени свойственен аскетизм, то есть суровое упражнение воли на пути духовного самосовершенствования для «очистки сердца от зла». Но главная характерная черта суфизма – это мистицизм, который вместе с аскетизмом имеет целью мыслен-ное «единение» с Создателем, «погружение» в Него и уничтожение собственной личности путем полного подчинения собственного «Я» воле наставника.

Тасаввуф древен и многолик, как и сам ислам. Уже в VIII в. вну-три ислама он оформился в самостоятельное идейное течение, кото-рое позиционировало себя как мост и путь познания Истины (= Бог), прежде всего, через внутреннее нравственное развитие верующего. Он поспособствовал сращиванию «нормативного» ислама и местных традиций в регионах его распространения. Это привело к «оживле-нию» ислама и превращению его для многих народов в «свою рели-гию». В целом учение о тарикате дало более глубокое истолкование

91

Суфизм: угроза или потенциал для духовного развития российских мусульман?

ислама и стало зеркалом его морали и философии. Кроме того, оно легализовало в сламе институт святых как посредников между Все-вышним и простыми людьми и защитников обездоленных, который имелся у многих народов, в том числе у башкир и татар, и в доислам-ский период.

Приверженцы суфизма – суфии, мюриды, или дервиши – ведут особый, скрытый от посторонних глаз образ жизни, основанный пре-имущественно на весьма неясных и неопределенных чувствах и ощу-щениях. По их мнению, человек сотворен для служения Богу, который ценит в человеке лишь одно чувство, а именно любовь. Совершенней-шая же часть этого служения, считают суфии, есть искание «вечной Истины»1.

Центральным элементом на этом пути является тандем ученик – наставник. Последний именуется шейх (араб.: шайх/шейх – старейши-на; руководитель суфийского братства), или ишан (перс.: местоиме-ние 3-го лица мн. ч. в значении «их милость»), а реже муршид (араб.: наставник; проповедник) или ходжа (перс.: господин; глава; учитель). Шейхи, ишаны, муршиды или ходжи являлись также руководителями, главами местных отделений того или иного суфийского ордена или братства (араб.: тарика). В ХVIII – начале ХХ в. среди башкир и татар шейхи/ишаны считались обладателями божественной благодати (араб.: барака) и пользовались громадным влиянием, а некоторые из них почи-тались как святые (араб: аулийа мн. число от вали: святой), обладаю-щие даром прозорливости.

Суфизм как эзотерическое учение, «открывающее путь» к Богу, практиковалось, как правило, среди мусульманской элиты. Для боль-шинства же населения он создавал, прежде всего, «моральные ори-ентиры для богоугодной жизни внутри общества». Кроме того, у до-революционных башкир и татар общий набор суфийских символов поддерживал их мусульманскую идентичность «в противовес Россий-ской, немусульманской, империи». В более широком, международном плане «суфийские сети связывали также мусульманские регионы Рос-

1 Подробнее см., например: Schimmel, Annemariе: Mystische Dimensionen des Islam: Die Geschichte des Sufismus. 3. Aufl. München, 1995 (Пер. на рус яз.: Шиммель А. Мир исламского мистицизма / Пер. с англ. Н. И. Пригариной и А. С. Раппорта. М., 1999); Кныш А. Д. Мусульманский мисти-цизм: Краткая история / Пер. с англ. М. Г. Романова. М.; СПб., 2004; и др.


92

сийской империи не только друг с другом (например, [Урало-]Повол-жье со Средней Азией и Кавказом), но и с традиционными мусульман-скими центрами, как Стамбул и Каир»1.

Имеются множество суфийских школ (= братств или орденов), каждая из которых выдвигает свои методы и способы самостоятель-ного, но под руководством личного шейха, «приближения» к Богу и даже «слияния» с Ним. В каждой местности, населенной мусульмана-ми, господствует та или иная из них. Среди башкир и татар порефор-менного Урало-Поволжья, например, преобладали сторонники Нак-шбандийа – одного из 12 главных материнских суннитских суфийских братств, получившее название по имени крупнейшего представителя туркестанского мусульманского мистицизма в эпоху Тимура Бага-утдина Накшбанда (1318–1389), который заложил организационные основы этого ордена.

Классическое накшбандийское учение опиралось также на идеи крупнейшего среднеазиатского поэта-мистика Ахмада ал-Йасави (1091–1166/1167). Оно отрицало «показную набожность и обряд-ность, уводящие в сторону истинного мистика: сорокадневные посты, бродяжничество, нищенство, публичные радения (араб.: самаг´) с му-зыкой, пением и танцами, громкий (джахр) зикр»2. От его последова-телей требовались: «духовная чистота, отказ от стяжательства, добро-вольная бедность... и жизнь-синобиум в обители». Суфий-накшбанди должен «строго следовать сунне пророка, его сподвижников и выпол-нять все предписания шари'aта»3. Накшбандийа было единственным братством, не только разрешающим, но и обязывающим своих по-

1 См.: Кемпер М. История суфизма в Поволжье и Приуралье // Мир ислама. 2005. № 1 (3). С. 5.2 См.: Акимушкин О. Ф. Накшбанд, Бахâ’ ад-дин Мухаммад б. Бурхâн ад-дин Мухаммад ал-Бухâри // Ислам: Энциклопедический словарь / Ред. кол.: С. М. Прозоров (отв. секретарь) и др. М., 1991. С. 186; Он же. Накшбанд, Баха’ ад-дин Мухаммад б. Бурхан ад-дин Мухаммад ал-Бухари // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. М., 2006. Т. 1. С. 299–301; Algar, Hamid: Naqshbandiyya // The Encyclopaedia of Islam. New ed. Leiden; London 1995. Vol. 8. P. 938. Более подробно см.: Algar, Hamid: The Naqshbandi Order. A Preliminary Survey of its History and Significance // Studia Islamica. 1976. Vol. 44. P. 123–156; Gaborieau M., Popovič A., Zarcone Th. (Еds.) Naqshbandis. Cheminements et situation actuelle d´un ordre mystique musulman. Istanbul; Paris, 1990; Meier, Fritz: Zwei Abhandlungen über die Nakšbandiyya. Istanbul; Stuttgart, 1994; Он же. Meister und Schüler im Orden der Naqšbandiyya. Heidelberg, 1995; и др.3 Акимушкин О. Ф. Накшбанд, Бахâ’ ад-дин Мухаммад б. Бурхâн ад-дин Мухаммад ал-Бухâри // Ислам: Энциклопедический словарь. С. 186.

93


следователей вступать в контакты с властями, чтобы, «завоевав их души», направлять официальную политику в нужное русло.

Теоретические основы ордена Накшбандийа, как и у других братств, не были застывшими. Они постепенно развивались, так как многие суфии-накшбанди в соответствии с пророческой традицией му-сульман связывали начало каждого столетия с приходом очередного «обновителя» (араб.: муджаддид) сунны, то есть комплекса образцов и руководств для всех мусульман, основывающегося на поступках и высказываниях пророка Мухаммада1. Наиболее почитаемым таким «обновителем» считается индийский шейх Ахмад Фаруки Сирхинди (1563–1624), по прозвищу «Муджаддид-и альф-и сани» (реформатор второго тысячелетия)2.

Генеалогическая цепь, или цепь духовной преемственности (араб.: силсила) многих дореволюционных башкирских и татарских шейхов, например, Зайнуллы ишана Расулева (1831–1917), восходи-ла также к этому шейху через его сына шейха Мухаммада-Магсума ибн Магсум ибн имам Раббани (ум. в 1668 г.) и семи других посред-ников3.

На рубеже XVI–XVII вв. от ордена Накшбандийа отпочковалось самостоятельное ответвление Накшбандийа-Муджаддидийа, кото-рое со временем затмило материнское братство. В Урало-Поволжье оно проникло через Бухару и Самарканд и стало господствующим суфийским братством со второй половины XVIII столетия. Сторон-ники Накшбандийа-Муджаддидийа выступали за соблюдение право-верными строгого морального кодекса и чистоты в вопросах веры на основе первоисточников ислама: Корана и сунны пророка. В сфере ритуала они в отличие, например, от последователей Йасивийа от-вергали некоторые экстатические приемы (танец, пение или громкий

1 Подробнее см.: Kügelgen, Anke von: Die Entfaltung der Naqšbandîya Мujaddidîya im Mittleren Transoxanien vom 18. bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts: Ein Stück Detektivarbeit // Kügelgen von A., Kemper M., Frank A. (Hrsg.) Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18th to the Early 20th Centuries. Berlin, 1998. Bd. 2. S. 101–151 (Пер. на рус яз.: Кюгельген А. Расцвет Накшбандийа-Муджаддидийа в Средней Трансоксании с XVIII до начала XIX в.: Опыт детектив-ного расследования // Суфизм в Центральной Азии (Зарубежные исследования): Сб. статей памя-ти Фритца Майера (1912–1998) / Сост. и отв. ред. А. А. Хисматуллин. СПб., 2001. С. 275–330).2 См.: Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. А. А. Ставинской, под. ред. и с предисл. О. Ф. Акимушкина. М., 1989. С. 82–85.3 Подробнее см.: Фархшатов М. Н. «Дело» шейха Зайнуллы Расулева. Уфа, 2009.


94

зикр), показной аскетизм и отшельничество в келье (араб.: ханака, турец.: текке), а вместо этого пропагандировали «сближение с Бо-гом» внутри общества, в мирной повседневной жизни.

В течение столетий Накшбандийа и Накшбандийа-Муджаддидийа развивали «целый ряд воспитательных методов, с помощью которых сердце ученика-мюрида связывается с сердцем мастера – муршида», что давало «муршиду возможность установить контроль над учеником»1. Но по идейно-политическому направлению и социальной принадлеж-ности Накшбандийа была чрезвычайно пестрой группой. Например, в дореволюционном Башкортостане и Татарстане видными суфиями-муджаддиди были первый (в 1788–1824 гг.) Оренбургский муфтий Мухаммад-Джан Хусаинов (1756–1824), а также такие ярые против-ники муфтията и интеграции мусульман в Российскую империю, как шейхи Габдрахим Утыз-Имяни (1754–1834) и Багаутдин Ваисов (1810 или 1818/1819–1893)2.

Как и другие суфийские братства, Накшбандийа-Муджаддидийа имело несколько крупных идейно-организационных ответвлений или локальных групп, практическая деятельность которых, однако, осу-ществлялась в русле основных идей и взглядов Багаутдина Накшбан-да. Наиболее распространенным и влиятельным ответвлением среди них было Халидийа. Оно практиковало, например, громкий зикр и празднование дня рождения пророка Мухаммада, а также воинствен-но выступало в защиту шариата и за модернизацию некоторых сфер общественной жизни мусульман3. Ее основателем был курд по нацио-нальности Халид ал-Багдади (1776–1827), который активно распро-странял Накшбандийа-Муджаддидийа в Ираке, Сирии и Курдистане.

1 Кемпер М. История суфизма в Поволжье и Приуралье. С. 6–7.2 Там же. С. 7, 8. Подробнее см.: Kemper, Michael: Sufis und Gelehrte in Tatarien und Basсhkirien, 1789–1889: Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. Berlin, 1998 (Пер. на рус. яз.: Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: Исламский дискурс под русским господством / Пер. с нем. И. Гилязова. Казань, 2008); Адыгамов Р. К. Габдрахман Утыз-Имяни. Казань, 2006; Усманова Д. М. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман» (1862–1916 гг.). Казань, 2009; и др.3 См., например: Algar, Hamid: Shaykh Zaynullah Rasulev: The Last Great Naqshbandi Shaykh of the Volga-Urals Region // Gross, Jo-Ann (Еd.) Muslims in Central Asia. Expressions of Identity and Change. Durham; London, 1992. P. 117–118 (Пер. на рус. яз.: Алгар Х. Шейх Зайнулла Расулев – последний Великий Шейх суфийского братства Накшбандия в Волго-Уральском регионе / Пер. с англ. И. Р. Насырова // Ватандаш. 1998. № 9. С. 127–128; Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане. С. 148–150; и др.

95


В позапрошлом столетии Халидийа стала синонимом братства Нак-шбандийа в Османской империи1.

И в других регионах исламского мира Халидийа вела активную борьбу за влияние с Бекташийа, Йасавийа и Мавлавийа, нередко воз-главляя движения за национальную независимость, как, например, в конце 70-х гг. ХIX в. в Курдистане. В середине ХIX в. на Северном Кавказе горцы – члены ордена Накшбандийа-Халидийа – выступи-ли под руководством имама Шамиля (1797–1871) в качестве военно-политической силы в борьбе против экспансии Российской империи2. В отличие от Османской империи и Кавказа в Средней Азии хали-дийский толк Накшбандийа-Муджаддидийа не получило развития. В Уфимско-Казанском же крае он утвердился к концу ХIХ в.3

Братство Накшбандийа в различных толкованиях и идейно-организационных формах вкупе с Йасавийа, Кадирийа, Кубравийа и другими сыграло большую роль в распространении и укреплении суннитского ислама среди кочевых и полуоседлых тюркских племен4. Не был исключением и Урало-Поволжский регион, куда накшбандий-ское учение проникло не позднее ХVIII в. и играло самую активную роль в интеллектуальной и общественной жизни башкир и татар вплоть до 20-х гг. ХХ в.

Накшбандийские шейхи как духовные руководители сыграли боль-шую роль в истории башкир и татар. В беседах со своими наставниками они постигали пути нравственного совершенствования, умения смо-треть на мир шире и быть терпимее к иным идеям и религиям, учились видеть причинно-следственные связи в событиях действительности и занимать активную жизненную позицию. На меджлисах ишанов они узнавали, что главная миссия Ислама, в рамках которого действует и 1 См., например: Abu-Manneh, Butrus: The Naqshbandiyya-Mujaddidiyya in the Ottoman Lands in the Early 19th Century // Die Welt des Islam. 1982. Bd. 22. S. 29–34; Le Gall, Dına: The Ottoman Naqshbanduyya ın the Pre-Mujaddıdı Phase: A Study ın Islamic Religious Culture and its Transmission. Princeton University Press, 1992; Yılmaz, Necdet: Osmanlı Toplumunda Tasavvuf: Sûfîler, Devlet ve Ulemâ (XVII. Yüzyıl). İstanbul, 2001. S. 379–396; и др.2 См., например: Шамиль на Кавказе и в России / Сост. М. Н. Чичагова. СПб., 1889 (Репринт. изд.: М., 1995); Gammer, Moshe: Muslim Resistance to the Tsar – Shamil and the Conquest of Chechnia and Daghestan. London, 1994 (Пер. на рус. яз.: Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана / Пер. с англ. В. Симакова. М., 1998); и др.3 См.: Кемпер М. История суфизма в Поволжье и Приуралье. С. 6.4 См., например: Бартольд В. В. Обзор истории тюркских народов // Соч. В 9 т. М., 1968. Т. 5. С. 432.


96

суфизм, состоит в духовной поддержке человека, а не в угнетении его и ограничении поля его деятельности, что шариат является не застывшим сводом правил, ограничивающий свободу мусульманина, а постоян-но совершенствующаяся книга назиданий (араб.-перс.: насихат-намэ), призванная сделать человека счастливым на этом и на том свете.

Накануне Февральской революции 1917 г. некоторые шейхи Урало-Поволжского региона находились в первых рядах местных на-циональных интеллектуальных сил. А самый влиятельный среди них Зайнулла ишан Расулев (1833 – 1917) из г. Троицка Оренбургской гу-бернии после смерти был назван «духовным королем» (тюрк.: рухани краль или мәгънәви ата) российских мусульман1. И это не было преуве-личением. Многие суждения троицкого ишана имели для дореволюци-онных башкир, татар и казахов, в том числе для их «староверческой» части (=кадимистов), силу фетвы (араб. – решение по какому-либо юридическому вопросу, приговор по шариату), то есть закона.

Вот, например, как описывает в своих «Воспоминаниях» извест-ный башкирский ученый и политик Ахмед-Заки Валиди (1890–1970) влияние, оказанное на него Зайнуллой ишаном и другими шейхами:

«...Я питал глубокое почтение и уважение к таким шейхам, как Габдулла хазрат из д. Муллакай, Габделханнан из д. Кулбахты и Зайнул-ла ишан из [г.] Троицка, являвшийся духовным наставником моего отца, ибо это были глубоко нравственные, предельно искренние личности с гуманными и чистыми помыслами. […] В 1906 г., когда мы в третий раз посетили Зайнуллу ишана, он обратил на меня особое внимание. Не считаясь с моей молодостью, вел со мной серьезные разговоры, задавал различные вопросы, со вниманием выслушивал мои ответы и давал со-веты, исполненные глубокого смысла. […] Если бы не было всего этого, всех тех воодушевляющих меня событий, жизнь моя, возможно, прошла бы мимо науки. […] Если бы не внимание и ласка высокочтимого шейха, кто знает, может быть и я в свои 15 лет, как и многие мои сверстники, стал бы обычным приказчиком у богатых торговцев»2.

1 См.: Әш-шәйех Зәйнулла хәзрәтнең вафаты // Вакыт. 1917. 4 февр. (араб. алф.); Гәзиз, Габдул-ла: Әш-шәйех Зәйнулла хәзрәт Рәсүлев. Б. 17–18 (араб. алф.).2 Валиди Тоган З. Воспоминания. Борьба народов Туркестана и других восточных мусульман-тюрков за национальное бытие и сохранение культуры. В 2 кн. Уфа, 1994. [Кн. 1] / Пер. с турец. Г. Шафикова и А. Юлдашбаева. С. 49–50.

97

ЯКУПОВ М. Т., доцент кафедры общеобразовательных дисциплин

филиала УГАТУ в г. Нефтекамске, доктор философских наук

СОцИОКУЛьТУРнАЯ РОЛь ИСЛАМА В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕннОй

ТРАнСФОРМАцИИ ОБЩЕСТВА

Ислам, как третья монотеистическая религия после иудаизма и христианства, имеет своих приверженцев на всех континентах и стра-нах мира. Его генезис и развитие происходило в огромном ареале этно-сов, конфессий и культур. Закономерно, что уже с самых первых ша-гов своего развития в новом вероучении (так же, как и в христианстве) наметились разные течения и ориентации, хотя основополагающие догматы оставались едиными. Поэтому не удивительно, что отношение к исламу также неоднородно.

Например, швед Ф. Шюон увидел в исламе чудесную мозаику ми-стики, поэзии и нравственности, а иранец С. Рушди – антигуманное яв-ление, угрожающее демократии. Если эти имена мало что значат для простого человека, то великого мыслителя Г. Гегеля знают миллионы людей. Так вот, немецкий философ, знаток религии, относительно ис-лама совершил принципиальную ошибку, как и многие другие иссле-дователи. Она заключается в том, что Гегель предрек мусульманству скорый крах и кончину.

Такой прогноз делали немало людей, однако практика ислама по-казала их необоснованность – мусульманство оказалось намного проч-нее и жизнеспособнее, чем ожидалось. Феноменом современной исто-рии стало возрождение исламского вероучения, начавшееся во второй половине прошлого века. Оно было замечено С. Хантингтоном1, вы-

1 Хатингтон С. Столкновение цивилизаций [Электронный ресурс] / Хатингтон С. – Режим до-ступа: http://lib.rus.ec/b/79038


98

двинувшим теорию о том, что усиление этой мировой религии приве-дет к «столкновению цивилизаций». Значение мусульманства, которое смогло сохранить свои нравственные каноны и в современных услови-ях представляет собой существенное социокультурное явление в мире, было замечено историком Ф. Фукуяма1.

Более подробно о предпосылках устойчивости и жизнеспособ-ности исламского вероучения нами было изложено в предыдущих работах.2 Здесь же отметим особенности ислама, способствующие сохранению его позиции в мировом масштабе. Прежде всего, это его жизненно-смысловой и прикладной характер. Христианство имеет не-который абстрактный характер, так как воздаяние за проступки людей наступит только после «дня Страшного суда», а пока можно грешить и выходить за рамки религиозной нравственности. Ислам же посред-ством шариата устанавливает строгие нравственные нормы, наруше-ние которых вызывает ответственность уже «здесь и сейчас».

Следующий источник жизнеспособности ислама, который по-мог миллионам мусульман сохранить традиционные нормы и ценно-сти в условиях колониального гнета – приоритет общественного над частным. Способность к коллективизму, решению социальных про-блем сообща, милосердное отношение к малоимущим, согласно аятам Корана, также помогли мусульманам удержать в своих душах прин-ципы нравственности. Также необходимо отметить демократический характер взаимоотношений в обществе, который устраняет социаль-ные антагонизмы в умме и способствует сохранению традиционных ценностей.

Далее необходимо отметить гибкость канонов вероучения, ко-торая позволяет сочетать принципиальные положения ислама с на-циональными и региональными особенностями этносов и народов. Это означает, что ислам позволяет сохранять местные особенности, гармо-нично включая их в мозаику вероучения. Например, башкиры не стали ущербными мусульманами от того, что традиционно потребляют кони-ну, а девушки никогда не скрывали свои лица.

1 Френсис Фукуяма, Конец истории и последний человек. Москва.: АСТ Полиграфиздат, 2010. – 592 с.2 Якупов М. Т. Социокультурное содержание ислама в современных условиях. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Уфа, РИО БашГУ, 2011.

99

Социокультурная роль ислама в условиях современной трансформации общества

Таким образом, благодаря этим и иным своим особенностям ислам на сегодняшний день представляет собой мировое социокультурное явле-ние, оказывающее влияние на все сферы жизнедеятельности миллионов мусульман. И действительно, мы являемся свидетелями развития ислама вширь и вглубь. Согласно информации сайта «Статистика мусульман-ских стран», количество исповедующих мусульманскую религию к кон-цу прошлого века составляло 1630311479 человек. Причем среднегодо-вой темп роста мусульман в 1994-1995 по информации экспертов ООН составляет 6.40%. На приведенной ниже таблице излагаются данные об увеличении числа правоверных по отдельным континентам:1

Северная Америка (1989-1998) 25%

Африка 2,15%

Азия 12,57%

Европа 142,35%

Латинская Америка -4,73%

Австралия 257,01%

Таким образом, в начале третьего тысячелетия число мусульман в мире превышает 1,5 миллиарда человек. Это означает, что они со-ставляют примерно 23% всего населения планеты. Мусульманские общины можно встретить практически во всех частях света и конти-нентах, они существуют в более чем 120 странах мира.

«Пребывание последователей ислама в разных странах мира и процесс увеличения численности мусульман во всем мире, в частности в Европе, поставили в центр внимания экспертов вопрос о демографии мусульман. В 28 странах ислам признан государственной религией, в числе которых можно выделить Египет, Кувейт, Ирак, ИРИ, Марок-ко, Пакистан и Саудовская Аравия.

Индонезия с более 200 миллионами человек, Пакистан (170 млн.), Индия (160 млн.), соответственно занимают первое, второе и третье места в мире по численности мусульманских общин. За ними следуют Бангладеш, Египет и Нигерия. Исламская Республика Иран занимает седьмое место в мире.1 Статистика мусульманских стран [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/~~V


100

По статистической оценке, проведенной в 1980 году, число му-сульман по всему миру достигало около 800 млн. человек. В 2004 году этот показатель вырос до 1,3 млрд. человек. С 1995 года в Индии на-блюдался самый высокий темп прироста населения среди мусульман-ских стран мира.

После Китая и Индии, за последние годы Пакистан, Индонезия, Нигерия и Бангладеш отличались самыми высокими темпами роста населения»1.

Увеличение количества мусульман на фоне депопуляции предста-вителей иных верований потребовало анализа источников такого про-гресса ислама. По мнению исследователей, рост численности мусуль-ман начался после проведения мер по соблюдению санитарных условий в большинстве исламских государств. Развитие медицины, причем даже в самых отсталых странах мира, привело к уменьшению стати-стики детской смертности. Причем сохранение высокой рождаемости происходит на фоне повышения уровня здравоохранения и прогресса в медицинской области. При этом необходимо отметить тот факт, что медико-санитарные меры с одной стороны уменьшили смертность сре-ди новорожденных и детей, а с другой – увеличили продолжительность жизни в мусульманских общинах.

Идеологи западных стран в рамках политики исламофобии назы-вают рост количества мусульман мира «демографической революцией мира», хотя за последние 30 лет число детей в мусульманских семьях уменьшилось. В 1975 году на каждую мусульманскую семью приходи-лось 5-6 детей. В 2004 году этот показатель снизился до 4, а во многих исламских странах – до 2,6 детей. В Алжире, Индонезии, России и стра-нах Центральной Азии этот показатель гораздо меньше среднего уровня, а в Азербайджане и Турции он совпадает с европейскими странами2.

По мнению А.М. Буттаевой, количество мусульман в мире и России переживает период бурного роста. «Число мусульман в мире на начало 2004 г. превысило 1.3 млрд. человек – приблизительно 22% 6,1-миллиардного населения планеты. Численность мусульман всего лишь сто лет назад составляла 1/7 населения земного шара, а сейчас

1 Демография мусульман [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://russian.irib.ir/radioislam/2010-08-31-12-33-40/2010-01-13-15-03-15/item/1543262 Там же.

101


составляет 1/5 его часть. Мусульмане составляют большинство насе-ления в 48 странах. В Европе и Америке быстро растет мусульманское меньшинство. На исламские государства работает также демографи-ческий фактор. Через 25 лет мусульманское население достигнет 31% населения планеты, превысив численность христиан»1.

Естественно, что дело не только в развитии ислама вширь, то есть распространении в большинстве стран мира. Со второй половины про-шлого века ислам переживает беспрецедентный период возрождения, о котором впервые начал говорить С. Хантингтон. Можно быть уверен-ным в том, что в наши дни нельзя найти ни одной страны в мире, где не было бы мусульман, активно исповедующих свою религию. При этом интересен тезис о том, что данная религия занимается не только чисто конфессиональными делами. Как всеобъемлющее вероучение, мусуль-манство имеет отношение к регулированию социально-политических, экономических и нравственно-правовых отношений в обществе. И са-мое главное в том, что регулятивная функция, заложенная у истоков возникновения ислама Мухаммедом, сохраняет свою традиционную роль до наших дней, способствуя сохранению исключительного влия-ния ислама в сознание его последователей.

Сенсацией стало принятие ислама известным ученым-гидро-логом – Жаком Ив Кусто. По мнению мусульманских теологов, фран-цузский исследователь такой шаг сделал потому, что в Коране про-чел информацию о том, что Аллах разделил океанские течения. Этот феномен наблюдается в Гибралтарском проливе, где вода Атлантиче-ского океана и Средиземного моря встречаются параллельными те-чениями, не смешиваясь друг с другом. Добавим, что наличие научно достоверной информации, изложенной в Коране, стало предпосылкой принятия мусульманства многими современными деятелями.

Таким образом, на сегодняшний день ислам имеет достаточно ре-сурсов, чтобы развиваться, расширяя свои ряды новыми привержен-цами. Например, «в ближайшие годы доля мусульман в России суще-ственно возрастет, в том числе за счет обращения в ислам все большего числа русских, а также представителей других народов. Последнее особенно характерно для мусульман Северного Кавказа, рост которых 1 Буттаева А.М. Исламское возрождение в современной России: проблемы и перспективы // Ре-лигиоведение. – 2009. – № 6. – С.33.


102

в 1989-2002 составил у ингушей – 191%, у кумыков – 152%, у дар-гинцев – 144%, у аварцев – 139%, у кабардинцев – 134%. Таким обра-зом, мусульманские республики Северного Кавказа дают наивысший по России рост населения»1.

Обновленческие потенции ислама замечены уже в начале прошло-го, двадцатого века, особенно в связи с модернизацией в Турции. К со-жалению, нет специальных исследовательских работ о великом сыне турецкого народа – Кемале Ата Тюрке. Именно его революционная де-ятельность помогла уничтожить Османскую империю, искажающую в течение многих веков нравственную сущность ислама. Долгие завое-вательные войны, продажа рабов, жесткая эксплуатация крестьян, рас-слоение мусульманской уммы, отказ от развития просвещения и наук – все эти черты Османской системы вызвали всеобщий застой не только в империи, но и среди арабо-исламских народов в целом. Поэтому про-возглашение светских принципов помогло, прежде всего, избавлению от устаревших, феодальных пережитков в общине.

Дальнейшее развитие возрождения ислама в условиях перехо-да к индустриальному обществу связано с новыми именами, продол-живших обновленческую деятельность. «Модернисты выступают за «обновление» ислама, переосмысление содержания Корана, сунны и шариата, за примирение науки и религии. Наиболее известными ре-форматорами ислама были М. Абдо из Египта и М. Икбал из Индии, пытавшиеся «подогнать» мусульманскую религию к уровню капитали-стического развития. Они предлагали заменить шариатское право бур-жуазным, упростить обряды, активно заимствовать новшества науки и техники Западной Европы»2.

Ислам, как сложная система вероучения, состоящая из разных на-правлений и мазхабов, не может идти по единому пути развития, хотя основополагающие положения между ними едины. Естественно, что способы и формы движения по пути модернизации у разных мусуль-манских теологов различны. Некоторые из мусульманских деятелей пытаются убрать из вероучения только архаичные положения, которые не имеют никакого значения в условиях просвещения и грамотности.

1 Там же, С. 34. 2 Муслимов С. Ш., Антипова А. С. Модернизация ислама в массовом сознании // Религиоведение. – 2009. – № 3. – С. 50.

103


Не игнорируя принципа бидгата в исламе, то есть запрета на ново-введения, современные знатоки мусульманских канонов находят воз-можности воспринять соответствующие нынешней техногенной ци-вилизации положения. Однако при этом необходимо иметь в виду то, что отход от идей, принципов и установок мусульманского Священ-ного Писания как в вопросах нравственности, культовой практики, так и религиозно-правового регулирования социальных отношений, в современных условиях формирования гражданского общества очень рискованны. Крайне революционные нововведения действительно мо-гут исказить нравственную основу ислама в угоду сиюминутным по-требностям определенных социальных слоев. Например, «следование» прозападным тенденциям в Турции как основа преобразований, нанесло серьезный удар по традиционному исламу в этой стране. Только в со-временных условиях в ней начались процессы возврата к истинным и непреходящим ценностям мусульманства.

Если смотреть на усиливающиеся проблемы в духовной сфере современного человечества, то необходимо срочно обсуждать пути спасения цивилизации. Депопуляция населения Земли, как прямое последствие безнравственности обществ высокоразвитых стран, за-ставляет задуматься о том, что же ожидает людей в ближайшие не-сколько десятилетий. Думающему человеку уже сейчас ясно, что ги-потетические варианты краха человеческой культуры актуальными не являются. Разного рода предостережения, выражающиеся в «стра-шилках» в виде эпидемий гриппа, удара астероида или природных ка-таклизмов, сегодня никого не пугают по разным причинам.

Подавляющееся большинство населения разучилось думать о бу-дущем, так как увлечено более «существенными» проблемами типа: как продвинуться по службе, удачно оформить ипотеку, купить пре-стижную марку автомобиля. Модным становится участие на электрон-ных биржевых играх, которые сулят баснословные прибыли. Этому способствует реклама, создающая красочную картину парадигмы пре-успевающего индивида, увлеченного прелестями рыночной экономи-ки. Естественно, что в этом мире бизнеса, удачи и материальных цен-ностей нет места нравственности и религиозным канонам бытия.

Однако, по нашему мнению, иных вариантов выхода из духовного кризиса кроме возрождения традиционных монотеистических верований,


104

как христианство и ислам, у современного общества уже нет. «Упор на общечеловеческие нормы морали, характерные для религиозного созна-ния, подчеркивание того, что ей надлежит играть направляющую роль в многообразных сферах индивидуальной и общественной жизни – это по-зиция, имеющая глубокие исторические традиции, которая сегодня при-обрела новое дыхание в связи с проблемой выживания человечества»1.

Несомненный интерес для нас представляет открытие ученых Ок-сфордского университета о роли религиозных верований. По сути, из уст представителей материалистической науки прозвучала идея о том, что человеческое общество и культура стали возможными только бла-годаря вере в Высшую Силу. Дело в том, что влияние религии на со-циумы людей проистекает из следующего факта. Согласно исследова-ниям антропологов и историков, еще до формирования идеологии или других видов светских верований они стали средством сплочения лю-дей в единый, неодолимый организм. Вера в потустороннее выступила источником чувства священного, которое явилось основой коллектив-ного сознания людей. Такой переход сознания был необходимым усло-вием создания культуры, так как в душе каждого из нас сохраняются прирожденные животные инстинкты, главный из которых – эгоизм. Только страх перед Высшими Силами заставил первобытных людей постепенно переходить от индивидуального к коллективному.

«В исторической перспективе процесс, именуемый сегодня «рели-гиозным возрождением», имеет значение прежде всего для молодежи. На наших глазах растет поколение, с рождения приученное к тому, что имеет право сделать самостоятельный выбор своей внутренней духов-ной и психологической самоидентификацией. Этому немало способ-ствуют совместные усилия религиозных воспитателей, прогрессивных психологов и педагогов, которые размышляют как раз об изменении системы ценностных ориентаций и задачах воспитания критически мыслящей, творчески настроенной, толерантной, готовой к изменени-ям себя молодежи, которой не чужды и религиозные ценности»2.

Принципиальное отличие России от западных сообществ заклю-чается в том, что в нашей стране духовная сфера постепенно начинает играть существенную роль. Если в Европе и США религия преврати-1 Буттаева А. М. Указ. соч. С. 30.2 Там же, С. 37.

105


лась в чисто декоративное явление, где от божественной нравствен-ности практически ничего не осталось (в самом Ватикане имеются факты аморального поведения духовников), то в нашей стране власть прилагает заметные усилия для возрождения нравственности. Это под-тверждается проведением целого комплекса мер, реализуемых при поддержке государственных структур: научно-практические конфе-ренции, встречи представителей власти и духовенства, финансирова-ние мусульманских учебных заведений и многое другое.

И, самое главное, принципиальное внимание обращается на со-циальные аспекты традиционных монотеистических религий России – православия и ислама. В непростое переходное время для нашей страны религии могут и должны внести свою существенную лепту в решение существующих проблем в обществе. Именно этим вопросам была по-священа Всероссийская конференция в Нижнем Новгороде в 2009 г. «Участники конференции отмечали, что нельзя классифицировать ре-лигии по шкале истинные – ложные. Каждая из них – это социальный феномен, способ выражения социальной жизни, способ существования людей. Любая религия выполняет важную роль источника духовного смысла для своих последователей, являющихся гражданами своей стра-ны и поэтому обладающих всей полнотой прав, закрепленных Консти-туцией. Социальное служение становится первостепенной задачей для любой религии в период социальной нестабильности, и для ее наиболее эффективного решения необходим союз с государством.

Участники конференции отмечают, что социальное служение ста-новится одной из основных сфер деятельности религиозных организа-ций России, формируясь в единое пространство межконфессиональных отношений. Все они имеют общие направления социального служения:

1) психологическая поддержка лиц, попавших в сложную жизнен-ную ситуацию;

2) воспитательная деятельность, осуществляемая как в форме проповеди, так и через воскресные и субботние школы;

3) сохранение культурного наследия в форме традиции, обычаев;4) просветительская деятельность, направленная на повышение

общекультурного уровня верующих»1.1 «Религия Поволжья: проблемы социального служения» Всероссийская конференция 12–14 ноя-бря 2008 г. Нижний Новгород. Итоговый документ // Религиоведение. – 2009. – № 1. – С. 198.


106

Трагические для народов России события последних десятилетий на Северном Кавказе и в других регионах страны, связанные с про-явлениями «исламского экстремизма», требуют обратить внимание на следующий аспект возрождения мусульманства. Он заключается в том, что во второй половине прошлого века резко активизировались социально-политические силы, использовавшие ислам для достижения своих властных амбиций. Из традиционного ислама вышли полити-ческие организации, подвергающие ревизии нравственный компонент мусульманства. В итоге учение пророка Мухаммеда стало использо-ваться как крайне жесткая и агрессивная идеология.

Международные финансовые корпорации, диктующие свою волю западным политикам, прилагают все свои усилия на то, чтобы пре-вратить страны исламской культуры в сферу распространения своих экономических ценностей. Главная их задача – это превратить милли-ард мусульман в поклонников либерального образа жизни, а исламское геополитическое пространство в сферу реализации своей продукции. Стратегическая задача заключается в трансформации мировоззрения мусульман, то есть замена приоритета поклонения Всевышнему Ал-лаху признанием верховенства материальных ценностей. Таким обра-зом, по теории западных авторов, речь идет о глобальном изменении баланса культур в мире – превращение народов Востока в участников абсолютизации рыночных отношений.

Еще в 2006 году госсекретарь США Кондолиза Райс провозгласи-ла задачу: установление контроля Запада над Ираком, Ливией, Егип-том, Сомали, Суданом, Сирией и Ираном. При активной поддержке «пятой колонны» финансовых структур в числе обучившихся в США молодых мусульман, были организованы перевороты, свергнувшие прежних правителей. При этом самое интересное, что «арабская вес-на» 2011 года была проведена при активной поддержке экстремистских сил (в Египте – «Братья-мусульмане», в Сирии – «Аль-Кайда»).

Такая парадоксальная ситуация объясняется тем, что междуна-родные финансовые структуры, стремящиеся установить мировой контроль, для достижения своих целей используют абсолютно все до-ступные средства. Не имеет никакого значения, что «Аль-Кайда» объ-явлена мировой преступной организацией, организовавшей теракты в США. Сейчас все псевдоисламские экстремистские структуры привле-

107


чены к участию в боевых действиях против законной власти в Сирии. Правительство и спецслужбы США отлично знают, кто воюет против Сирии и Ирана, однако всячески поддерживают антизаконные силы, следуя своей конечной цели.

Политологи «разгадали» многоходовую операцию спецслужб Запада, направленную на установление геополитического господства финансовых структур, ведомых ФРС. Первый ход – это победа экстре-мистских сил в большинстве исламских стран. Так как они стремятся проводить крайне жесткую политику, оторванную от учения Мухам-меда о приоритете нравственных норм, то в странах под их властью начнется реорганизация образа жизни. Мир увидит режим талибана во всей красе: уничтожение бань, запрет телевидения, дискриминация женщин и другие проявления варварства и бескультурья. Главное – бу-дет совершена подмена нравственности ислама выполнением внешних атрибутов вероучения. Милосердие, Милостливость, Сострадание, Любовь, Добро будут заменены жестким выполнением религиозных догматов. По сути, ислам потеряет свое социокультурное значение, гуманистический образ жизни миллионов, обеспечившие прогресс в течение веков.

После этого, по замыслу западных спецслужб, должен наступить второй этап реализации их стратегического плана. У цивилизованного человечества не будет иной реакции на «победу» исламистов, кроме всеобщей критики и стремления уничтожить власть псевдомусульман. Под выдуманными предлогами, как это было сделано в Ираке, ООН начнет масштабную деятельность по установлению контроля США и финансовых корпораций над исламским миром. Начнется постепенная трансформация мировоззрения мусульман – идея поклонения Аллаху будет вытеснена мыслью о том, что земные радости в виде денег, кот-теджей и автомобиля – главные ценности для правоверных. Произой-дет то, что случилось с католиками в Европе под воздействием Рефор-мации – работа и деньги стали главнее, чем служение Всевышнему.

Таким образом, главной опасностью для современного ислама становится, наряду с проявлениями экстремизма, тенденция внутрен-ней трансформации вероучения мусульман. Иностранные эмисса-ры, служащие воле международных банковских систем, стремятся к замещению базовых духовных ценностей ислама. Нравственность


108

как основа вероучения ислама, по их мнению, должна уступить ме-сто служению деньгам, богатству, престижу, статусу и власти. По-этому задачей исламского духовенства и государственных структур по-прежнему остается сохранение традиционных ценностей ислама, прежде всего – нравственности, с ее приоритетом Милосердия, Со-страдания и Терпения.

109

Галлямов м. м., имам-хатыб мечети “Ихлас”

Кировского района г. Уфы

МөселМаннар – ИслаМ йөзе (МУСУЛьМАнЕ – ЛИцО ИСЛАМА)

Ислам – яшәү рәвеше, дибез. Ислам – мөселман булып дөньяда яшәү рәвеше. Шуңа күрә дә инде мөселман кеше тормышын икегә бүлми. Менә монысы Исламга – ахирәткә, менә монысы дөнья өчен, дип әйтми. Икесен дә бергә алып бара, икесен дә тигез күрә. Чөнки Пәйгамбәребез (с.г.в.с.): «Сез дөньялык өчен ахирәтегезне онытмагыз вә ахирәтегез өчен дөньягызны ташламагыз», – дип, бер-сен икенчесеннән өстен күрмәскә куша. Чөнки дөньяны өстен итеп күрә башлыйбыз, дөнья белән мавыгабыз икән, дөньяга бирелеп ки-теп, ахирәт онытылачак. Әгәр дә инде ахирәт турында гына уйлап, аның өчен генә тырышсак, дөньялык калып, диндә фанатизмга кереп китүебез бар. Шуның өчен дә Пәйгамбәребез уртада булырга кушты. «Аллаһу Тәгалә урталарны ярата», – диде. Димәк, ашкыну ярамый, ә артталык зәгыйфьлеккә китерергә мөмкин.

Динебездә уртада булу, урталыкны саклау – бу иң дөрес юл-дыр. Дөньяны да алып барырга кирәк. Аның безгә ни өчен бирелгән икәнлеген дә аңлыйбыз. Ул безгә Аллаһу Тәгалә тарафыннан ахирәткә әзерләнү өчен бар ителгән. Бурычыбыз – дөньялыктагы шушы кыска гына гомеребез эчендә үзебезгә мәңгелек ахирәт казану.

Без шуны да аңлыйбыз: Ислам ул гел даими гыйбадәттә, гел Аллаһуга зикердә була торган фәрештәләр дине түгел. Ул гади халык дине. Ә гади кешеләр көләләр дә, шатланалар да, ял да итәләр. Аларның таләпләре дә, теләкләре дә бар. Үзләренең теләкләре, җаннары нәрсә теләсә, шуның артыннан да йөриләр. Шуңа күрә без беләбез: Ислам


110

кешеләргә Аллаһуга гел зикердә, гел догада гына булуны таләп итми. Тыныч вакытта, ял итеп утырганда да гел Аллаһу Тәгаләне генә уйла-уны мәҗбүриләми. Һәм инде Коръәннән башканы тыңламагыз, дип тә таләп итми. Әйе, укырга, тыңларга куша. Әмма Коръәннән башка бүтән нәрсәне укымагыз, тыңламагыз, дип боермый. Һәм инде буш вакытта гел мәчеттә генә булыгыз, дип тә таләп итми.

Аллаһу Тәгалә тарафыннан кешегә хисләр, тойгылар салынган. Кешенең шатлануы, кайгыруы, ниндидер бер ләззәтләргә тартылуы бар. Коръән белән сөннәткә каршы булмаганнарының барсын да Ис-лам кабул итә. Пәйгамбәребезнең сәхабәләреннән кайберләре, шун-дый зур рухи байлыкка ирешә алганнары, ахирәттән башканы уйлама-ска тырышалар. Көлү, шатлану, ләззәтләнү, ял итү кебек нәрсәләргә артлары белән борылалар. Кабул итмиләр. Үзләрен ул нәрсәләрдән тыялар.

Пәйгамбәребезнең олуг сәхабәләреннән берсе, Пәйгамбәребезнең хәдисләрен теркәп баручы Хәнзәлә Әбү Сәгыйть болай дип әйтә: “Бер-вакытны мин урамда барганда Әбү Бәкер Ситдыйк очрады. Ул миңа әйтте: «Йә Хәнзәлә, хәлләрең ничек?» Мин аңа әйттем: «Хәнзәлә мо-нафикъ булды». «Йә Хәнзәлә, Аллаһ сакласын, син нәрсә сөйлисең?» – дип әйтте Әбү Бәкер миңа. Мин аңа: «Без Пәйгамбәребез янын-да булганда, ул һәрдаим җәннәт һәм җәһәннәм турында сөйли. Ул сөйләгән әйберләр җанланып безнең күз алдыбызга килеп баса. Без дә җәһәннәмне, җәннәтне тоябыз. Һәм Пәйгамбәребез яныннан кайткан-нан соң үзебезнең йортта – хатыннарыбыз, балаларыбыз янында бул-ганда барсын дә онытабыз», – дип әйттем, ди. Әбү Бәкер Ситдыйк әйтә: «Йә Хәнзәлә, ул син генә түгел, мин дә шулай». Шуннан соң алар икесе дә Пәйгамбәребез янына баралар. Һәм килгәч Хәнзәлә әлеге сүзләрен кабатлый: «Йә Аллаһның Рәсүле, без синең янда булганда син безгә җәннәт, җәһәннәм турында сөйләгәндә, һәрбер сөйләгән сүзләрең безнең күз алдыбызга килә, әмма өйләребезгә – хатыннарыбыз, бала-ларыбыз янына кайткач, без барсын да онытабыз», – ди. Шуннан соң Пәйгамбәребез әйтә: «Аллаһ белән ант итеп әйтәм, сез минем янда бул-ганда хакыйкатьтә сезнең кулларыгызны фәрештәләр кысалар. Әйе, сез минем янда булганда да, минем янымнан кайтканда да, килгәндә дә, юлда булсагыз да сезгә фәрештәләр догада. Әмма, Хәнзәлә, – ди, – һәрнәрсәнең үз вакыты бар». Шулай дип өч тапкыр кабатлый.

111

Мусульмане – лицо Ислама

Шуннан аңлыйк һәрнәрсәнең үз вакыты бар икәнлеген – Аллаһуны зикер итәргә дә, Коръән укырга да, гыйбадәт кылырга да, мал-мөлкәт табарга да, ялга да. Пәйгамбәребез гел гыйбадәттә генә булганнарны тыя торган була. «Мин гыйбадәт тә кылам, гаиләм белән дә булам, ураза да тотам, һәрбер эшне эшлим», – ди. Пәйгамбәребезгә гыйбадәттә тиңнәр булмый. Төннәр буе намазда торып күзләре яшьләнә, аяклары ката. Аллаһуның хак сүзен өстен чыгарырга кирәк булса, ул бер кеше алдында да сүзен бирми, үзенең карашын нык то-рып яклый. Шул ук вакытта Пәйгамбәребез көндәлек тормышында шатлана да, көлә дә, уйный да, ял да итә белә, дөньяның ләззәтен дә ала торган була. Ягъни дөньяда үзен ул хаҗәтләрдән тыймый. Һәм шушыны үзенең сәхабәләренә дә өйрәтеп калдыра. Пәйгамбәребез һәрвакытта да шат күңелле, күркәм йөзле була, кешеләргә гел елмаеп карый, авыр вакытларда да шат күңелле булырга тырыша.

Бүгенге көнне кайбер мөселманнарга карасаң, йөзләре шулка дәр чытык – дөньяга нәфрәтләре тышкы билгеләрдә күренеп тора. Ә бит безнең йөзләребез – ул Исламның йөзе. Киемебезгә, сөйләшүебезгә, кыяфәтебезгә карап, үзебезгә генә түгел, ә Исламга бәя бирәләр. Шуңа күрә уйланыйк: без Исламда икәнбез, Исламның йөзе, көзгесе булып тора алабызмы? Әйтик, чәч үстерү – сөннәт дибез икән, аны ничек үстерәбез, йөртәбез? Пәйгамбәребезнең чәченең озын вакытлары да, кыска вакытлары да була. Чәчен үстергән чакта ул аны бик пөхтә, чиста, матур тота. Шуңа күрә без дә, җәмәгать, чәчебезне үстерәбез икән, ул килешле булырга тиеш: таралган, тиешенчә урнаштырыл-ган. Сакал үстерәбез икән – ул да тузып, чәчелеп, тырпаеп тормасын. Ә инде Аллаһу Тәгалә безгә сакал бирмәгән икән, өч бөртек йөртүдән мәгънә юк.

Әлбәттә, киемгә дә тиешенчә игътибар итәргә кирәк. Кайбер яшьләребез Пәйгамбәребезнең сөннәте, дип, үзләре дә аңламыйча, әллә кайсы Ислам дәүләтләрендәге, милләтләрендәге киемнәрне киеп йөриләр. Болар безгә хас әйберләр түгел. Аллаһу Тәгалә без-не милләтләр итеп яратты. Һәрбер милләтнең үз үзенчәлеге, гореф-гадәте, киеме бар.

Безнең татарның да үз милли киеме бар. Шул киемнәрне кияргә тиешбез. Бу милләткә дә, дингә дә туры килә. Әллә нинди арты-клык өстәп йөрүнең бернинди дә кирәге юк. Чөнки бу, беренчедән,


112

тәкәбберлеккә китерергә мөмкин. Икенчедән, әкрен-әкрен Исламның йөзенә, көченә үзебез дә белмичә зарар китерүебез бар.

Пәйгамбәребез әйтә: «Кешеләрне үзегездән читләштермәгез, якынайтыгыз», – ди, шул ук кыяфәт белән, йөз белән, кием белән, сүз белән, сөйләм белән. «Сезне күргән кеше сездән читләшмәсен, киресенчә, якынайтучы булыгыз», – ди. Пәйгамбәребез икенче бер хәдисендә әйтә: «Мөселман – ул кешенең йөзендә булган күркәм бер миң шикелле». Кайберәүнең йөзендә күркәм миң була. Кешенең күзе кая төшә? Башта шул миңгә төшә. Мөселман да кешеләр арасында шушы күркәм миң шикелле күренеп торырга тиеш. Моннан бик күп нәрсәләр аңлашыладыр. Шул нәрсәләргә без игьтибар бирергә тиешбез. Чөнки динебез Ислам күп нәрсәләрдән тыймый, без кайвакытта үзебезне үзебез тыябыз, кайбер нәрсәләрдә артык җитдиләнеп китәбез.

Пәйгамбәребез вакытында рәхәтләнеп ял итә, төрле уеннар уйный торган була. Спорт уеннарында Пәйгамбәребез үзе дә катна-ша. Илле яшьтән өстен вакытында да җәмәгатьләре, Гайшә белән йөгерешләрдә көчен сыный. Башта, яшьрәк чакта Гайшә узса, олы-гая төшкәч, олы яшьтә булса да, Пәйгамбәребез аны үзе уза башлый. Пәйгамбәребезнең көрәшләрдә катнашканы билгеле. Үз вакытында Руканә атлы бик даһи, куәтле көрәшче була. Шуның белән көрәшүе хакында риваятьләр саклана. Һәм аның шул көрәшчене җиңүе бил-геле. Көрәшкә чыккач, Руканә әйтә: «Җиңүчегә бер сарык куям», – ди. Пәйгамбәребез аны ега. Руканә: «Икенче сарыкны куям», – ди. Бу юлы да Пәйгамбәребез ега. Руканә: «Өченче сарыкны куям», – ди. Пәйгамбәребез өченче тапкырында да ега. Шуннан соң Руканә аңына килә һәм: «Ярар инде, беренче сарыкны бүре ашады, дип әйтермен, – ди. – Икенчесе качты, диярмен. Өченче сарыкны кая куйдым, дип әйтермен икән?». Шуннан соң Пәйгамбәребез: «И, Руканә, без синең малыңа кимчелек китерергә, синең малыңны алырга җыелмадык, без көч сынашырга – егетлектә сынашырга җыелдык. Кире ал сарыкларыңны», – ди.

Пәйгамбәребез вакытында сәхабәләрдә җитезлек тәрбияләүче, тәнне, рухны ныгытучы спорт күнегүләренә бик игътибар бирә торган булалар. Йөгерү, көрәшү, атта чабу, ук ату, йөзү – болар бүген бөтенесе дә бар. Әмма, кызганычка каршы, бүгенгесе көндә күпләр Исламны бер яклы итеп карарга тырышалар. Менә бәла дә шунда бит. Дошманнар бер

113

Мусульмане – лицо Ислама

хәйләкәр юлны эзләп таптылар: «Мөселманнарга дөнья кирәк түгел. Алар дөньяны онытырга, Ахирәт турында гына уйларга, Ахирәт өчен генә яшәргә тиешәр», – дигән фикерне тагарга тырышалар. Шул сәбәп белән дөнья әкренләп артта калды. Дөнья эшләре, фәннәр артта кал-ды, мөселманнар дөньяны әйдәүчеләр булмадылар. Дөнья галимнәре бетте, икътисад какшады, җитештерү тукталды. Мөселманнар шулай итеп кеше кулына калды. Бу бигрәк тә 17–19 гасырлар тарихында ачык күзәтелде. Мөселман илләре колониягә әйләнде.

Шуңа күрә дә мөселман дөнья һәм ахирәт эшен бергә алып барыр-га бурычлы. Бездә барсы да булырга тиеш. Дөньяны калдырырга яра-мый. Пәйгамбәребез әйтә: «Мөселманнар көчле булсыннар, нык булсын-нар». Бигрәк тә ир балаларга көчле, җитез булу кирәк. Чөнки аларның бурычлары – Ватанны саклау.

Әмма бүгенге көндә дә беръяклы караш яши. Мәчеткә йөрүче кешеләр, намаз укучылар ниндидер кимчелекле кешеләр шикелле ка-бул ителә. Бер куллы кеше, дип әйтәләр бит әле. Бер куллы кеше ике куллы кеше белән тиң була алмый. Безне әнә шулай итеп күрергә ты-рышалар, шуңа таба этәрәләр. Моңа кайвакытта, дөньялыкны читкә куеп, үзебез дә булышабыз.

Дин галимнәре дә әйтә: ял-спорт чаралары беркемнең дә дәрәҗәсен төшерми, гыйбадәтенә кимчелек китерми. Йөгерештә катнашабызмы, көрәштәме, әмма без үзебезне шундый әйберләрдән чикләргә тиеш түгелбез. Үзебезне үзебез бер почмакка куып кертергә тиеш түгелбез. Бигрәк тә безнең тормышта. Йөзебез күркәм динебез белән тәңгәл кил-сен. Шул чагында күренешебез, гадәтебез, гамәлебез белән кешеләрне дә Исламга җиңел илтүчеләрдән булырбыз, иншә Аллаһ.

Әмма шунысы да бар: тормышыбыз уен-көлкедән, ләззәттән генә тора алмый. Мәкальдә әйтелгәнчә, ашка тоз күпме кирәк булса – безгә дә шулкадәр җитә. Артык булса да ярамый, ким булса да.

Аллаһу Тәгалә, ике дөнья мәшәкатьләрен бергә башкартып, Үзенең бөек нигъмәтенә – җәннәтенә ирешергә һәркайсыбызга на-сыйп әйләсә иде.Амин.

114

МАЛАХОВ И. з.,директор медресе им. М. Султановой в г. Уфа

нАшИ ПРЕДКИ ПРИнЯЛИ ИСЛАМ ХАнАФИТСКОГО МАзХАБА ДОБРОВОЛьнО

Как известно, ислам зародился в седьмом веке на Аравийском по-луострове, гигантском по своим размерам – около 3 млн. квадратных километров. На тот момент ни население Аравийского полуострова, ни сама территория не представляли особого политико-экономического интереса для «супер-», если можно так выразиться, держав того вре-мени. Как мы знаем, на тот момент основной силой и мощью в этом регионе обладали два государства, между которыми были затяжные войны и постоянное соперничество. Одним из этих государств была Византия, со столицей в Константинополе. Во главе Византии стоял император, власть которого считалась данной от Бога. Ему подчинялся не только государственно-административный аппарат, но и христиан-ская церковь.

Второе государство – это Сасанидский Иран, во главе которого стоял шахиншах – шах над шахами или царь царей. Столицей Сасанид-ского Ирана был город в Месопотамии Ктесифон, носивший иранское название Бех Ардашир или по-арабски Мадаин. Контроль над значи-тельной частью караванных путей через Аравийский полуостров Са-саниды осуществляли посредством своих верных вассалов – Лахмидов. В свою очередь Византия имела влияние на территорию полуострова благодаря своим вассалам – Гассанидам.

Однако в конце 20-х годов седьмого века в этом регионе появля-ется третья сила – исламское государство или, как принято называть в востоковедении, Халифат. В течение короткого периода благодаря распространению исламского вероучения, арабы – кочевое и полуко-чевое население Аравийского полуострова, смогли создать огромную

115

Наши предки приняли ислам ханафитского мазхаба добровольно

державу, по своим размерам превзошедшую все бывшие до того вели-кие государства.

На первый взгляд Халифат возник, как и другие варварские го-сударства, быстро возникавшие и исчезавшие в начале средневековья. Арабы-мусульмане, как и гунны, готы и тюрки, сумели распространить свое влияние на более развитые в экономическом, культурном и поли-тическом плане государства, оставаясь при этом меньшинством. Одна-ко в процессе взаимодействия культур, в отличие от европейских вар-варских государств, арабы-мусульмане не ассимилировались в более развитой культуре покоренных государств, напротив, возникла новая еще более высокоразвитая культура, языком которой стал арабский, а идеологической основой – ислам.

Эта арабо-мусульманская культура на много веков вперед опреде-лила пути развития народов, исповедовавших ислам, сказываясь на их жизни до сегодняшнего дня, в том числе и нашего башкирского и та-тарского народов.

Что касается Урало-Поволжья, то официальной датой приня-тия ислама на этих территориях считается 922 год. Именно в этом году прибыло знаменитое посольство из Багдада, направленное абба-сидским халифом Муктадиром биллях. Секретарем посольства был Ахмад ибн Фадлан, рукопись записей которого в Мешхедской биби-лиотеке обнаружил Ахмед Заки Валиди. Однако есть все основания полагать, что еще до прибытия посольства наши предки были знако-мы с исламской религией. Так, согласно записям Ибн Русте, кото-рые датируются 903-913 гг., большая часть булгар исповедует ислам. Ранее упоминавшийся Ибн Фадлан также отмечает, что застал здесь (в Булгаре) около пяти тысяч мусульман. Шигабуддин Марджани, ссылаясь на восточных авторов, связывает знакомство и начало рас-пространения ислама среди булгар со временем правления халифов Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна, то есть первая половина девято-го века. Можно предположить, что на территории Урало-Поволжья первое знакомство с исламом произошло в годы исламизации Ха-зарского каганата, в ходе столкновений с арабами и проникновения выходцев из Хорезма. В подтверждение этого можно привести тот факт, что уже в посольстве Ибн Фадлана служил один башкир, при-нявший ислам.


116

Однако если исходить из официальной даты принятия ислама, как уже было сказано, 922 год, то есть примерно через два столетия от на-чала исламского призыва, то можно сказать, что Поволжье не было свидетелем бурной эпохи раннего ислама, не участвовало в разработке догматики и права, в нем не наблюдалось борьбы различных идейно-политических группировок. Таким образом, ислам, пришедший из Сред-ней Азии, имел конкретный облик, оформленную систему правовых норм и принципов, готовую догматику, которая в силу разных причин, в том числе удаленности и некоторой изолированности от основного ис-ламского мира, сохранилась до наших дней. И в этом плане утверждения некоторых людей, придерживающихся салафитских взглядов о том, что ислам на наших землях полон нововведениями, не обоснованны.

Первые идейно-политические разногласия среди мусульман поя-вились примерно через четверть века после смерти пророка Мухам-меда, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него свою бла-годать. По мнению западных ориенталистов, например Вельхаузена, с ним же согласен и российский востоковед В. В. Бартольд, причиной первых разногласий среди мусульман были не теологические споры, а столкновение между интересами государства и интересами част-ных лиц. Убийство третьего халифа Усмана бен Аффана в 656 году послужило причиной возникновения трех религиозно-политических партий. При этом раскол произошел не в вопросах толкования Корана или предписаний веры, но исключительно по политическому вопросу о том, кого следует признать достойным и легитимным преемником пророка. По мнению суннитов, которые составляют большинство, праведных халифов было четверо: Абу Бакр, Омар бен ал-Хаттаб, Усман бен аль-Аффан и Али бен Абу Талиб. Шииты отвергают пер-вых трех, считая их узурпаторами, и единственно законным преем-ником пророка считают Али бен Абу Талиба, и наконец хариджиты признают первых двух, считают что убийство третьего халифа было справедливым, а четвертый халиф Али бен Абу Талиб потерял леги-тимность и свое право называться повелителем правоверных проро-ка, когда согласился на решение спора с Муавией третейским судом.

Как известно из истории, западная Башкирия входила в состав Булгарского ханства, и основную роль в исламизации башкир сыгра-ли мусульманские проповедники из Средней Азии, Булгарии и Багда-

117

Наши предки приняли ислам ханафитского мазхаба добровольно

да, а также торгово-экономические связи с исламским миром. То есть наши предки добровольно и осознанно приняли ислам, без внешнего принуждения и насилия.

В 1236 г. Волжская Булгария была покорена монгольскими во-йсками и перестала существовать как самостоятельное государство. Ее территория вошла в состав вновь созданной монгольской империи. Золотая Орда (или иначе «Улус Джучи») включала в себя огромную территорию, границы которой простирались от предгорий Алтая на востоке до низовий Дуная на западе, и от Булгара на севере до Дер-бента на юге.

При хане Узбеке (1312 – 1342 гг.) ислам становится официаль-ной религией Золотоордынского ханства. В его правление к башки-рам с миссионерской целью были посланы мусульманские проповед-ники, получившие духовное образование в Булгарах. Как отмечал Р. Г. Кузеев, в долинах рек западной Башкирии – Белой, Уршака, Демы, Чермасана, Ика – расположены могилы более чем 20 мусуль-манских проповедников.

Как уже упоминалось выше, ислам на многие годы вперед опреде-лил пути развития народов, исповедующих ислам. В этом плане баш-кирский народ не является исключением. Это подтверждается многими современными исламоведами, в частности, профессор А. Б. Юнусова в своей монографии «Ислам в Башкортостане» пишет, что ислам на-столько глубоко проник в сознание башкир, что в шестнадцатом веке при вхождении башкирских земель в состав Московского государства одним из главных условий подписания договора было сохранение в не-прикосновенности исламской религии. Это требование, а также добро-вольность присоединения обеспечили сохранение самобытности, при-вычного уклада жизни, языка и культуры.

Следует отметить еще момент, как утверждает Г. Г. Идиятул-лина, Ибн Фадлан отметил нежелание булгар следовать господство-вавшему тогда в Багдаде шафиитскому мазхабу и предпочтение ими ханафитского, принятого Саманидами. Позиция булгар, которую они в условиях бытования родовых обычаев занимали по отношению к вопросам права, вряд ли была произвольной, и диктовалась лишь политическим расчетом, заключающимся в поиске покровителей и союзников. Скорее это был уже осознанный выбор в пользу маз-


118

хаба, известного наибольшей терпимостью по сравнению с другими толками. Его основатель, имам Абу Ханифа, живший в удалении от аравийских центров, изобиловавших хадисами, был весьма осторо-жен в их использовании и отдавал предпочтение рациональным мето-дам извлечения решений из священных источников. Последователи ханафитской школы в правотворчестве и судопроизводстве руковод-ствовались тем, что главное внимание следовало уделять смыслу, а не букве установлений, при этом они учитывали местные условия. Таким образом, правовая школа Абу Ханифы и его последователей давала возможность относительно свободного действия в решении вопросов в зависимости от конкретной обстановки. Конечно, это утверждение можно оспорить, но тем не менее ханафитский мазхаб хорошо впи-сался в жизненный уклад мусульман Урало-Поволжья.

119

МУХАМАДЕЕВ И. Т.,директор медресе «Галия»

Духовного управления мусульман Республики Башкортостан

ПЕРЕД нАМИ ЯСный ПУТь

В настоящее время мы имеем проблему религиозного экстремиз-ма, искусно взращенную и завезённую к нам из-за рубежа. У исла-ма нет проблем. Проблема в том, что к нам завезли интерпретацию ислама по-саудовски. Так как до начала 90-х годов прошлого столе-тия исламских образовательных учреждений в России практически не было, в условиях разгула демократии нам были навязаны богословско-правовые традиции зарубежных стран, и в первую очередь, Королев-ства Саудовская Аравия.

Для понимания нынешней ситуации нам необходимо заглянуть в историю английской колониальной политики. Арабские земли в 18 веке были под покровительством Османской империи. Чтобы их за-хватить, нужно было ослабить арабов. А для этого надо внести раскол, т.е. разъединить их. А как разъединить мусульман, объединённых на такой крепкой основе как Коран? План составили в Лондоне – необ-ходимо исказить ислам, т.е. создать псевдоисламскую идеологию.

Подготовили более пяти тысяч агентов, изучивших Коран и сво-бодно владевших арабским языком. Но нужны были аборигены и ли-дер, который бы нёс эту псевдоисламскую идеологию в массы. Одним из первых завербованных был ибн Абдуль-Ваххаб (1691–1786 гг.). Его отец и брат были учёными-религиоведами. Он тоже изучал религию, но отличался высокомерием, непокорностью и неуважением к учите-лям. Все осуждали искажение им основ Ислама. Его мировоззрение основывалось на якобы возврате к утраченной истинной вере. По ибн Абдуль-Ваххабу, например, человек, сказавший: «Это лекарство мне помогло», становится язычником, поклоняющимся лекарству. Ему


120

очень помогали распространять измышления и что именно он и его последователи за чистоту веры и есть мусульмане, а все остальные – вероотступники. Английская поддержка и красноречие помогли ибн Абдуль-Ваххабу отвлечь людей от главного недостатка своей идеоло-гии – противоречия с Кораном. Он стал ярким примером того, к чему приводит вольное толкование Корана.

Говорят, чтобы погубить дерево, недостаточно сломать его вет-ви, необходимо повредить корень. Оттого главной целью ваххабитов стали центры Ислама – Мекка и Медина. Но там проживало много ис-ламских учёных, которые не поддались его заблуждениям. Оттого он укрепляет своё влияние среди кочевых бедуинских племен, которые не разбирались в тонкостях Ислама. Превращает их в свою военную силу. С бедуинами расчет делался на алчность, ведь по его учению всех, кто отказывался последовать за ним, надлежало убивать, а имущество при-сваивать. Что они и делали. Поэтому в 1747 году ибн Абдуль-Ваххаб, поддерживаемый правителем ибн Саудом, армия которого была осна-щена английским оружием и готовилась английскими же военными советниками, начал военные действия и захватил территории Неджда (северо-восток Аравийского полуострова).

Вся история ваххабизма – это беспрерывный кровавый шлейф. Спустя полвека Сауд, внук правителя ибн Сауда, запретил совершение хаджа, а войну с мусульманами назвал «джихад». В 1801 году войска Сауда вошли в Ирак. Захватили город Кербела, разграбили и разру-шили могилу внука Пророка – Хусейна, почти всех жителей убили. В 1802 году напали на город Таиф в 80 км от Мекки – все его жители были убиты. Всюду уничтожаются могилы ученых и асхабов Про-рока. Ученые назвали ваххабизм «ад-дагуа ад-дамауйия» – Кровавый призыв. В результате услужения ибн Абдуль-Ваххаба англичанам бо-лее двухсот лет на святой земле проливалась кровь мусульман. По-следствиями этой смуты стало то, что почти все арабские земли стали колониями Англии. И в конце концов ваххабиты с помощью Англии в 1927 году полностью захватили власть в Мекке и Медине. Всю захва-ченную территорию назвали Королевством Саудовская Аравия.

С начала 1990-х годов и у нас в стране стало возможным открыто

пропагандировать религию. Какой вклад внесли ваххабиты? Споры и

121

Перед нами ясный путь

конфликты, неприязнь между молодыми и старшими, раздор в семьях. Дагестан и Чечня – войны – смерть тысяч молодых ребят. Поэтому се-годня мы анализируем с точки зрения Корана и Сунны последствия ши-роко распространённой в России просаудовской социальной доктрины. Стараемся помочь осознать, что Россия – это другая – наша родная стра-на. Всевышний предписывает нам, чтобы учитывалась историческая особенность нашей Родины – издревле сложившаяся многоконфессио-нальность. Ведь мы имеем единую духовную платформу трех наших ав-раамических религий. Всевышний законоположил её в Коране:

هب انيصو امو كيلإ انيحوأ يذلاو احون هب ىصو ام نيدلا نم مكل عرشهيف اوقرفتت الو نيدلا اوميقأ نأ ىسيعو ىسومو ميهاربإ

«Он предписал вам верить в то, что заповедовал Он Ною, и в то, что Мы тебе внушили, и в то, что завещали Аврааму, Моисею, Иису-су, – чтоб твердо Вере следовали вы и меж собой не разделялись в ней» (42: 13). Видим что лозунг – «Свобода, Равенство, Братство» всегда актуален для мусульман. Бог поучает нас благодати светоносной му-дрости:

ىراصن انإ اولاق نيذلا اونمآ نيذلل ةدوم مهبرقأ ندجتلو

«И непременно убедишься ты, что к тем, кто верует в Коран, всех дружественней те, кто говорят: «Воистину! Мы христиане» (5: 82). Знаете ли вы, что Пророк Иса – Иисус упомянут по имени в Коране 23 раза.

Всевышний доводит до нас, что вера – это волевое, координируе-мое разумом усилие по преображению внутреннего и внешнего миров на духовных и естественнонаучных основаниях. Всевышний в Коране разъясняет:

اطسو ةمأ مكانلعج

«Мы создали вас умеренной общиной» (2:143) – т. е. следующей мере, установленной Аллахом. В характере человека она называется деликатностью, которой противостоят понятия грубости и крайности. Мудрость гласит: «Есть много отважных сердец, но мало видел я от-важных разумом». Как нужно сейчас, чтобы отважные сердца были ещё отважны также и своим разумом! Пророк призывает:


122

نيدلا يف ولغلا مكلبق نم كلها امناف نيدلا ىف ولغلاو مكايا

«Остерегайтесь чрезмерности и крайностей в Религии, так как ги-бель многих из тех, кто был до вас, была из-за крайностей в Религии». Это должна быть наша общая работа по социализации религиозной личности.

Например, вам кажется, что если вы не связаны с наркотиками, то это вас не касается и вы в безопасности. Однако скольких людей огра-били и убили наркоманы? Эти жертвы не производили и не употребля-ли наркотики. Поэтому ваш долг не только в том, чтобы не употре-блять наркотики, но и в том, чтобы помочь искоренить наркоманию.

Пророк разъясняет: «Пример нарушителя и человека наблю-дающего за нарушением предписанного Аллахом. Они подобны лю-дям, которые оказываются на борту одного судна. Одни в трюме, а другие – на верхней палубе. Те, кто внизу, когда им нужна вода, каждый раз должны идти к пассажирам на верхней палубе. Тогда нижние решили: «Если мы сделаем отверстие, то не будем беспоко-ить тех, кто наверху». Если пассажиры наверху позволят это, то все они утонут. А если предотвратят – все останутся в безопасности». Поэтому нельзя недооценивать свою роль. Всегда надо помнить на-путствие Корана:

نسحأ يه يتلاب مهلداجو ةنسحلا ةظعوملاو ةمكحلاب كبر ليبس ىلإ عدا

«Ты мудростью и поученьем добрым призывай людей к Господне-му пути! И доводами лучшими в спорах убеждай их» (16: 125).

Мусульмане, опирающиеся на аят:

ركنملا نع نوهنتو فورعملاب نورمأت سانلل تجرخأ ةمأ ريخ متنك

«Вы – наилучшая община, представленная людям; вы побуждаете к добру и отвращаете от зла» (3: 110), должны гармонизировать свое присутствие в обществе. А для этого указывается и путь, и возлагается высочайшая ответственность – перед Всевышним – за благополучие иноверующих:

نيدلا يف هاركإ ال

«Нет принуждения в религии!» (2: 256). Ибн Араби говорил: «Пу-тей к Богу столько же, сколько душ человеческих».

123


Нельзя всё время выступать в роли обиженных, необходимо нау-читься взаимодействовать с обществом и властью, не как с враждебной средой, а как с равноправными партнерами, учитывающими интересы друг друга.

Для искоренения радикализма нужно распространять тради-ционный ислам, т. е. такой, какой он есть на самом деле. Президент В. В. Путин подтвердил, что существует традиционный Ислам, имею-щий мирную и добрую сущность. Это мазхаб Абу Ханифы.

Важным является приспособленность мазхаба к обычаям, мен-тальности и культуре. Если в Поволжье закрепился ханафитский мазхаб, то это – решение наших предков, через которое религия и не противоречащие ей местные традиции слились воедино. И рушить его недопустимо – а именно этому объявлена война со стороны радикалов. Очевидно, установлена задача уничтожения традиционного для Повол-жья и Приуралья Ислама.

После этого остается только ваххабизм, утверждающий: «Все, что не делалось во времена Пророка, является запретным новшеством, даже если это хорошее, полезное делали благочестивые мусульмане». И опираются на хадис:

ةلالض ةعدب لك«Всякое новшество – заблуждение». Во времена Пророка не было: исламских учебных заведений,

исламской типографии, исламского телерадиовещания, газет, строительства минаретов для мечетей, поездки в Хадж на авто-транспорте и самолёте, новых названий для разъяснения поло-жений Ислама – «усул» (основы), «фикх» (законоведение), «таф-сир» (толкование Корана), «мантык» (логика), «нахв» (синтаксис), «сарф» (морфология), коллективных намазов-таравих в рамазан, двукратного чтения азана для пятничного намаза, строительства каменных мечетей и др. Все это появилось позже, в основном во времена асхабов, табиинов, имамов четырёх мазхабов. И они это всё одобряли ввиду того, что это не противоречит законам Ша-риата. Пророк говорит:

ةمايقلا موي ىلا اهب لمع نم روجاو اهرجا هلف ةنسح ةنس مالسالا يف نس نمائيش مهروجا نم صقني الو


124

«Кто придумывает в Исламе что-то хорошее и полезное, тот полу-чит воздаяние за это, а также за то, что совершали другие, следуя этому пути, при этом нисколько не уменьшая их воздаяние». Второй халиф ‘Умар-асхаб сказал по поводу коллективного совершения намазов-таравих в рамазан:

هذه ةعدبلا معنلا

«Какое же это прекрасное новшество!». Про него Пророк сказал:

رمع ناكل يدعب ايبن ناك ول

«Если бы после меня был пророк, то им был бы ‘Умар». Пророк Мухаммад сказал:

داوسلاب مكيلعف افالتخا متيار اذاف ةلالض ىلع يتما عمتجت المظعالا

«Моя умма не объединится в заблуждении». «А если увидите раз-ногласия, то будьте с подавляющим большинством».

Ваххабиты сегодня в меньшинстве, но они яростно пытаются

навязать свою точку зрения большинству, используя для обмана людей их религиозное невежество. Они сочиняют от себя о рели-гии – якобы без деяний нет Веры. Имам Абу Ханифа в книге «Аль-Уасыйя» пишет: «Вера – это одно понятие, а благое деяние – другое. Вера является необходимым условием для принятия благих деяний. А благие деяния не являются условием наличия у человека Веры. Доказательством этому является то, что часто бывает, когда у ве-рующего отсутствуют благодеяния. Но мы не говорим о нем, что у него отсутствует Вера. Например, когда у женщины месячные или после родов – на это время прекращается совершение ею Намаза и соблюдения Поста. При этом она не соблюдает Пост по повелению Всевышнего, но потом возвращает его в виде долга. Ведь нельзя ска-зать ей: «Оставь Веру, а потом вернешь ее в качестве долга». Т. е. она временно, по наставлению Всевышнего, не читает намаз и не держит пост. Всё это время она остаётся такой же верующей. Пропущенные молитвы восполнять не нужно. «А что касается бедного, мы гово-рим ему: «Ты не обязан платить Закят», но не говорим, что из-за

125


этого у него отсутствует Вера». На основе этих убедительных вы-сказываний имама Абу Ханифы мы можем уверенно утверждать, что религиозный экстремизм представляет собой фундаментальное искажение ислама в целом и, в частности, его ханафитского масха-ба, которого придерживается подавляющее большинство мусульман земного шара.

В зале много женщин. Пророк сам организовывал встречи только для женщин. Почему он так делал? Потому что наше будущее – дети – в ваших руках – руках женщин.

Первый, кто принял ислам – это женщина – жена Пророка Хадид-жа. Т. е. первым кто поклонился Аллаху, после Пророка – женщина.

Женщины могут принять близко к сердцу какой-то вопрос, кото-рый годами волновал народ, и помолиться. Эта искренняя молитва со всей Богом данной силой чувств, هللا ءاش نإ будет принята Всевыш-ним – и проблема будет решена. В то время как мужчинам понадобят-ся годы стараний, чтобы что-то изменить. И у нас есть пример – Мух-лиса Буби, которую народ называл «Мулла Абыстай».

Когда праведному халифу Умару сообщили, что где-то в Африке построили мечеть, он спросил, а предусмотрели ли там же место для обучения? Получив отрицательный ответ, халиф сказал: «Вы принес-ли печальную новость». Почему? Потому что он отлично понимал аят Корана: ملع هب كل سيل ام فقت الو «Не следуй тому, чего не знаешь!» (17:36).

Поэтому сегодня государство всячески поддерживает развитие исламского образования в нашей стране. Например, в Уфе строится огромная мечеть – медресе на проспекте Салавата Юлаева, скоро нач-нётся строительство исламской Академии. В Сибае построен ислам-ский колледж и он начинает свою работу. У каждого есть возможности для изучения своей религии.

Первые шаги для изменения общества – это шаги по изменению себя – т. е. джихад. Всевышний подвигает нас к этому:

مهسفناب ام اوريغي ئتح موقب ام ريغي ال هللا نا

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изме-нят самих себя» (13: 11).

Разве не приказал Всевышний в Коране созидательный труд:


126

نونمؤملاو هلوسرو مكلمع هللا ئريسفاولمعا لق

«Скажи: «Трудитесь, и увидят ваши деяния – Аллах, Его Послан-ник и верующие» (9:105).

Истинный путь мусульманина – это благотворный труд ради своей семьи, своих близких, соотечественников, своей родины. Если каждый день учиться или работать «на пути к Богу», то это и есть «джихад» – мусульманин должен принести этому миру, в этой жизни, в реальной работе как можно больше блага.

Мы разные, мы можем быть не согласны друг с другом, но мы всегда будем жить вместе, т. е. будем друг другу соседями! Вспомните, скольких соседей вы знаете по именам? Мы забыли, насколько важны по шариату отношения с соседями. Посмотрите на наши семьи – как мы бываем разобщены.

Пророк предупреждает: «Большой грех – ослушание родите-лей... Слеза вашей матери из-за вас будет для вас большим грехом перед Всевышним, чем грехи за год, и красное от злости лицо отца, которого вы разозлили, будет больше перед Всевышним, чем грехи за год».

Придя домой, обнимите и поцелуйте своих родителей или позво-ните им! Установите хорошие отношения с соседями!

Перед нами ясный путь. У нас есть божественные законы, давайте же применять их в нашей повседневной жизни!

127

ПРИЛОЖЕНИЕ № 1

КОнСТИТУцИЯ РОССИйСКОй ФЕДЕРАцИИ (1993)

О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И СВОБОДЕ ВЕРОИСПОВЕДАнИЯ(Из учебного пособия Шаяхова М. О., Храпова А. В.

«Государственное законодательство о религии». – М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2009.)

Конституция Российской Федерации, принятая в декабре 1993 г., является основополагающим документом российского законодатель-ства. Она включает в себя ряд важных положений, связанных с обеспе-чением свободы совести, свободы вероисповедания и с деятельностью религиозных объединений.

В самом общем виде Конституция – это правовой акт или сово-купность правовых актов, обладающий высшей юридической силой и регулирующий основы организации государства и взаимоотношений го-сударства и человека.

Суть Конституции заключается не только в том, что она – основной закон государства и обладает высшей юридической силой, хотя в этом ее первейшее и важнейшее назначение. Конституция также является и политическим документом. Как политический документ она отражает определенное соотношение политических сил на момент ее разработки и принятия. Конституция в демократическом государстве – это результат политического согласия. Она олицетворяет общественный компромисс, согласование политических интересов различных политических сил.

Кроме этого, Конституция декларирует важнейшие ценности – права человека, демократические институты, частную собственность, свободу экономической деятельности и другие, составляющие основу конституционного строя. Все вышеперечисленное и определяет значе-ние Конституции как базы для развития общества. В тексте Конститу-ции Российской Федерации содержатся:

1) статьи, непосредственно посвященные государственно-кон-фессиональным отношениям и свободе совести (ст. ст. 14, 28);

2) статьи, в которых религиозная проблематика упоминается на-ряду с иной;

3) статьи общего характера, прямо не упоминающие проблемы государственно-конфессиональных отношений, свободы совести и дея-


128

тельности религиозных объединений, но включающие их как частные яв-ления (право на свободу слова и мысли, право на объединение и т. д.).

Следует отметить, что статьи первого рода во многом являются частными случаями, конкретизацией положений статей третьего рода. Так, светский характер государства и отсутствие государственной ре-лигии по сути вытекают из общей нормы ст. 13 об отсутствии государ-ственной идеологии, свобода совести – частный случай свободы мысли, слова, создания объединений.

В дальнейшем мы рассмотрим нормы Конституции в том поряд-ке, в котором они следуют в ее тексте, ибо изложение, начинающееся с норм первого рода, затруднило бы логический переход к статьям общего характера.

Важнейшее положение, определяющее конституционные прио-ритеты, содержится в ст. 2 Конституции: «Человек, его права и свобо-ды являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства».

Как мы уже констатировали ранее, проблема соотношения прав и интересов личности, общества и государства являлась ключевой пробле-мой общественного устройства на протяжении всей истории человече-ства. Сделанный в Конституции акцент на высшей ценности прав и сво-бод человека, индивидуума, в известной мере является «отмежеванием» от советского прошлого, в котором доминировала идея коллективизма, необходимости подчинять личные интересы общему делу, под которым, однако, в реальности часто понималась воля тех, «кто стоял у руля го-сударства». В итоге человек оказывался «винтиком» государственной машины. Однако характерная для постсоветской России атмосфера без-удержного индивидуализма, перерастающая в социал-дарвинизм, оказы-вается теневой стороной другой крайности – гипертрофирования свобо-ды личности, ведущей к пренебрежению интересами социума.

В работах современных ученых начинает появляться критическое осмысление формулировок данной статьи Конституции. Так, А. В. По-ляков пишет, что в литературе «обращается внимание на невозможность трактовки прав и свобод человека как высших, абсолютных ценностей, не подлежащих никаким ограничениям». По мнению другого правоведа, А. Ф. Черданцева: «Права и интересы человека, гражданина фактически не ставятся выше интересов общества. Это вытекает из конституций самих правовых государств. Осуществление прав и свобод каждого от-

129

Конституция Российской Федерации (1993) о свободе совести и свободе вероисповедания

дельного человека ограничивается в первую очередь правами другого человека. Их осуществление, как сказано, например, в ч. 3 ст. 17 Кон-ституции РФ, не должно нарушать права и свободы других лиц.

Таким образом, современные государства рассматривают права и свободы в качестве одной из основных ценностей, но отнюдь не высших, как сказано в Конституции РФ (ст. 2). Есть, оказывается, ценности выс-шего порядка (нравственное и физическое здоровье населения, обще-ственный порядок, государственная безопасность и др.), нежели права и свободы индивида. Это и естественно, ибо человек сверхкорыстен, до-рога к совпадению интересов личности и общества длинна и терниста, а эгоизм человеческий беспределен».

Как отмечается в работах по теории государства и права, «катего-рия социальной свободы может рассматриваться только в паре с катего-рией социальной ответственности. Это общепризнанная международно-правовая и внутригосударственная практика. Конституция России в данном случае допускает возможность ограничения прав и свобод че-ловека, но только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты конституционного строя, а также «нравственности, здоровья, законных прав и законных интересов других людей...»

Статья 131. В Российской Федерации признается идеологическое многооб-

разие.2. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государ-

ственной или обязательной.< ... >4. Общественные объединения равны перед законом.Согласно одному из мнений юристов, комментирующих данную

статью, «конституционное закрепление равенства общественных объ-единений перед законом <...> означает запрет, адресованный государ-ству, его органам и должностным лицам, создавать более благоприятные условия для существования и деятельности одних объединений либо препятствовать существованию и деятельности других объединений, если цели и действия последних не противоречат Конституции и феде-ральным законам».

Раскрытие содержания понятия «равенство перед законом» прин-ципиально важно, поскольку в следующей статье Конституции говорит-ся о нем применительно к религиозным организациям. Отметим, что вы-


130

шеизложенное толкование не является общепризнанным, понятие здесь трактуется довольно широко, с уклоном к «равенству в отношениях с го-сударством», от формально-правового равенства к фактическому. «Не-симметричны» и подаваемые в качестве альтернативы «создание более благоприятных условий» и препятствование законной деятельности, ибо только последнее является прямым нарушением закона, неправомерным ограничением свободы совести. На практике, не нарушая принципа ра-венства общественных объединений перед законом, государство тем не менее предоставляет льготы и поддержку общественному объединению инвалидов войны и не должно предоставлять их клубу миллионеров.

Отметим также, что, как и в ряде других статей, здесь устанав-ливаются нормы более общего плана, нежели в последующей специ-ально посвященной светскости государства ст. 14 (которая является как бы частным случаем, конкретизацией рассматриваемой статьи). Религия в качестве учения, определяющего отношение к миру, смысл жизни, цели и методы жизнедеятельности, может рассматриваться как одна из разновидностей идеологии, а религиозные объединения – как специфическая разновидность общественных объединений.

Статья 141. Российская Федерация – светское государство. Никакая религия

не может устанавливаться в качестве государственной или обязатель-ной.

2. Религиозные объединения отделены от государства и равны пе-ред законом.

Недостаточно разработанное в современной отечественной науке понятие «светское государство» раскрывается в Конституции лишь в негативном плане, посредством указания на то, что в таком государ-стве отсутствует обязательная или государственная религия, а религи-озные объединения отделены от государства.

С нашей точки зрения, признаки светскости государства в других странах могут быть несколько иными, чем перечисленные в ст. 14. Кон-ституция лишь устанавливает, возможно, недостаточно подробно, в чем выражается светский характер конкретного государства нынешней Рос-сийской Федерации. Было бы не вполне правомерно судить на основа-нии данного признака, являются ли светскими некоторые из государств, в которых сохранился статус государственной церкви, но фактическое положение религиозных объединений близко к равноправному, а влия-

131


ние религии и государственной церкви на жизнь общества и государства стало достаточно скромным.

По мнению некоторых исследователей, равенство перед законом можно истолковать в довольно узком смысле. Вот как об этом пишет И. А. Куницын: «Следует обратить внимание, что, вопреки устоявшему-ся мнению, речь здесь идет не о равноправии религиозных объединений, а о равенстве перед законом. Разница между ними весьма существенна. Равноправие – наделение законом того или иного субъекта равным объ-емом прав по сравнению с другими. Равенство перед законом означает, что деятельность всех религиозных объединений, независимо от их кон-фессиональной принадлежности, должна осуществляться на основании и в соответствии с законодательными актами Российской Федерации».

Приведем также мнение И. В. Понкина: «Принцип равенства ре-лигиозных объединений перед законом отнюдь не диктует построения отношений государства с ними как с равнозначимыми. Собственно, этот принцип предполагает равенство основных прав религиозных объединений (свобода вероисповедания, отправление культа, распро-странение вероучения и т. д.), а также равенство их как субъектов права. В то же время, при равенстве основных прав, государство и общество могут оказывать религиозным объединениям поддержку или не оказывать таковой на избирательной основе, учитывая количе-ство последователей религиозного объединения, его традиционность, гражданскую позицию его последователей и лидеров, включенность в общественно полезную деятельность, наличие или отсутствие фак-тов противозаконной деятельности последователей и лидеров, дока-занной в суде и обусловленной их религиозными взглядами, тенденций к экстремизму».

Данная точка зрения небесспорна, однако и попытки толковать ра-венство перед законом расширительно, подменяя формально-правовое равенство фактическим, также следует назвать крайностью в подходе.

В той мере, в которой вероисповедание (индивидуально и совмест-но с другими) выходит за пределы духовной свободы и частной жизни и затрагивает права и свободы других лиц, светское государство регу-лирует деятельность индивидов и их объединений – но не как религиоз-ную деятельность, а как свободу выражения убеждений и мнений (ст. 29 Конституции), свободу объединений (ст. 30 Конституции) и свободу собраний и манифестаций (ст. 31 Конституции). Государство не регла-


132

ментирует богословские доктрины, содержание проповедей, порядок со-вершения богослужений. Для светского государства безразлично, имеет ли деятельность в рамках осуществления названных свобод религиозное или иное духовное содержание. Государственная защита свободы веро-исповедания от вмешательства частных лиц, например, защита религи-озных меньшинств, – это защита свободы, но не защита определенных конфессий.

Таким образом, светское государство – это государство, нейтраль-ное по отношению к религии, если последняя остается в сфере духовной свободы и частной жизни; и к религиозному содержанию индивидуальной или коллективной деятельности, затрагивающей права и свободы других лиц. В частности, в светском государстве противоправная деятельность запрещена независимо от наличия или отсутствия религиозной подопле-ки этой деятельности (однако совершение некоторых преступлений по мотиву религиозной ненависти или вражды является отягчающим об-стоятельством). Аналогично должны запрещаться любые общественные объединения, цели и деятельность которых противоправны, независимо от того, имеют или не имеют они религиозный характер.

Согласно ст. 14 ч. 2 Конституции религиозные объединения равны перед законом. С учетом приоритета прав человека (а права человека означают, в частности, всеобщее формальное равенство, т. е. равенство индивидов в свободе) равенство религиозных объединений перед законом следует понимать как их равноправие. Закон о религиозных объедине-ниях не должен устанавливать привилегии для каких-либо религиозных объединений. Более того, закон должен регулировать создание и дея-тельность религиозных объединений наравне с другими общественными объединениями неполитического характера. Светское государство не делает различий между религиозными и нерелигиозными общественны-ми объединениями.

Ст. 14 Конституции подчеркивает равенство всех религий перед государством и перед законом. Ни одна религия или религиозное объ-единение не пользуются никакими преимуществами и не могут быть подвергнуты никаким ограничениям по сравнению с другими. Поэтому оказание какой-либо финансовой помощи религиозным организациям (за исключением выделения средств на реставрацию, содержание и охрану объектов, являющихся памятниками истории и культуры) является не-законным. Кроме того, государство в вопросах свободы вероисповеда-

133


ний и убеждений нейтрально, т. е. не становится на сторону какой-либо религии или мировоззрения.

Статья 151. Конституция Российской Федерации имеет высшую юридиче-

скую силу, прямое действие и применяется на всей территории Россий-ской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Россий-ской Федерации, не должны противоречить Конституции Российской Федерации.

2. Органы государственной власти, органы местного самоуправле-ния, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы.

3. Законы подлежат официальному опубликованию. Неопублико-ванные законы не применяются. Любые нормативные правовые акты, затрагивающие права, свободы и обязанности человека и гражданина, не могут применяться, если они не опубликованы официально для все-общего сведения.

4. Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью её правовой системы. Если международным договором Россий-ской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные за-коном, то применяются правила международного договора.

Принцип верховенства Конституции, установленный в ч. 1, име-ет важное значение. В соответствующих случаях положения зако-нодательства, в том числе Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» рассматриваются Конституционным Су-дом на предмет их соответствия конституционным нормам.

Часть 2 ст. 15 возлагает как на государственные органы, так и на граждан и их объединения (в том числе религиозные), обязанность со-блюдать Конституцию и законы. В связи с тем, что в законодательстве право и обязанность неразрывно взаимосвязаны, обязанность соблю-дать законодательство означает, что права и мера свободы граждан и иных субъектов права ограничены требованиями законодательства.

Для демократического общества важной является ч. 3 рассматри-ваемой статьи, которая особенно резко контрастирует с практикой со-ветского времени. Тогда законодательство о культах было недоступным для свободного изучения, даже соответствующие сборники издавались под грифом «для служебного пользования». Такое положение создавало


134

дополнительные трудности верующим и служителям культов в защите своих прав и законных интересов.

Статья 171. В Российской Федерации признаются и гарантируются права и

свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Кон-ституцией.

2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадле-жат каждому от рождения.

3. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

В данной статье Конституции в наиболее общем виде устанавли-вается наличие и неотчуждаемость основных прав и свобод человека и гражданина, подтверждается их соответствие международным стан-дартам. Положение, содержащееся в ч. 3 ст. 17 Конституции, указыва-ет абсолютный предел для осуществления прав и свобод человеческой личности – недопустимость ущемления прав и свобод других людей. В социально-философском плане это означает, что общество может стабильно существовать лишь при условии достижения некоего равно-весия между неизбежно противоречащими друг другу интересами инди-видуумов.

Баланс может достигаться либо путем государственного при-нуждения, либо в результате установления взаимовыгодного нейтрали-тета в «борьбе всех против всех», либо путем взаимного добровольно-го самоограничения на основе любви к ближнему и во имя достижения объединяющих общество целей и идеалов.

История знает примеры обществ, где социальный компромисс до-стигался на вышеназванных принципах в их различном сочетании. От-метим также, что логика, заложенная в формулировку ч. 3 ст. 17, имеет много общего с рассмотренным выше положением ч. 1 ст. 29 Всеобщей декларации прав человека, дополняющей защиту прав и свобод человека идеей об обязанностях человека перед обществом, т. е. о необходимости при реализации своих прав и свобод уважать и не нарушать права, сво-боды и законные интересы других людей.

Статья 18Права и свободы человека и гражданина являются непосредственно

действующими. Они определяют смысл, содержание и применение зако-

135


нов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием.

Данный принцип означает, что права и свободы реально принад-лежат гражданину независимо от того, конкретизированы ли в текущем законодательстве формы и способы их реализации или нет, и он может защищать их всеми способами, не запрещенными законом. Принцип непосредственного действия прав и свобод человека подразумевает верховенство этих прав и свобод в правовой системе государства.

Статья 19<...> 2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека

и гражданина независимо от <...> отношения к религии, убеждений <...> Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам <...> религиозной принадлежности.

«Юридическое (формальное) равенство всех перед законом по своему содержанию означает: во-первых, равенство прав и свобод че-ловека и гражданина (равноправие); во-вторых, равенство юридиче-ских обязанностей граждан и других лиц; в-третьих, равные основания юридической ответственности за нарушение закона; в-четвертых, ра-венство перед судом (равное правосудие для всех)». Данный юриди-ческий комментарий в отношении равенства перед законом личностей имеет смысл соотнести с истолкованием содержания рассмотренного нами выше понятия «равенство перед законом» применительно к ре-лигиозным объединениям. Равенство перед законом не исключает на-деления дополнительными правами и возможностями некоторых групп граждан, нуждающихся в социальной поддержке, (например, инвалиды, ветераны), а также лиц, имеющих особые заслуги перед Отечеством.

Данная норма ст. 19 имеет отчетливо выраженный антидискрими-национный характер. Как уже отмечалось ранее, при рассмотрении дей-ствующего российского законодательства, в ряде нормативно-правовых актов эта норма конкретизируется применительно к области правоот-ношений: например, не допускается ограничение избирательных прав, права на доступ к культурным ценностям и иных прав, в том числе в зависимости от религиозной принадлежности личности.

Эта норма может быть сопоставлена с вышеупомянутым поло-жением ст. 14, согласно которой равны перед законом и объединения граждан, образуемые в целях совместного исповедания и распростра-нения веры, т. е. религиозные объединения. Религиозное объединение


136

может само являться субъектом права и обладать самостоятельной правоспособностью (зарегистрированная религиозная организация) или не являться таковым (религиозная группа). В любом случае огра-ничение прав религиозного объединения как коллективного субъекта в связи с его конфессиональной принадлежностью неизбежно является и ограничением по признаку религиозной принадлежности индивиду-альных прав и свобод граждан, образующих данное объединение.

Гражданин, причисляющий себя к определенному вероисповеда-нию, не должен подвергаться дискриминации в связи со своей конфес-сиональной принадлежностью. Но, будучи участником мусульманского, христианского или любого другого религиозного объединения, он обя-зан подчиняться принятым в нем нормам и правилам поведения. Отказ в праве быть участником религиозного объединения лицу с иными ре-лигиозными убеждениями или исключение вероотступника не следует рассматривать как нарушение ст. 19. Коллективные права участников религиозного объединения объединяться только с единоверцами также гарантированы Конституцией.

Статья 28Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповеда-

ния, включая право исповедовать индивидуально или совместно с дру-гими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Термин «каждый», употребленный в тексте статьи вместо термина «гражданин», не случаен, ибо он объемлет более широкую категорию лиц, чем граждане России. Согласно ст. 62, ч. 3 Конституции, «ино-странные граждане и лица без гражданства пользуются в Российской Федерации правами и несут обязанности наравне с гражданами Россий-ской Федерации, кроме случаев, установленных федеральным законом или международным договором Российской Федерации». (Эта норма ст. 62 воспроизведена применительно к свободе совести в ст. 3 п. 1 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»). Примером огра-ничения прав иностранных граждан и лиц без гражданства можно счи-тать установленную в ст. 9 п. 1 данного Закона норму, согласно которой среди учредителей религиозной организации должно быть как минимум десять граждан Российской Федерации, а иностранные граждане не име-ют права быть учредителями религиозной организации.

137


В Конституции использована устойчивая пара словосочетаний «свобода совести» и «свобода вероисповедания», несмотря на то, что первое из них, будучи шире по содержанию, включает в себя второе. Так же, как и в международных актах, при раскрытии содержания свободы совести фиксируются следующие важнейшие аспекты:

- право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой (свобода мысли, убеждений);

- право исповедовать религию или иные убеждения совместно с другими (право на объединение);

- право распространять свои убеждения (свобода слова);- право действовать в соответствии со своими убеждениями.Конституция не оговаривает специально права изменять свои ре-

лигиозные или нерелигиозные убеждения, но это подразумевается в бо-лее общей формулировке права выбирать убеждения.

В том виде, в котором свобода совести раскрыта в данной статье Конституции, она практически точно соответствует пониманию сво-боды как негативного права, предполагающего возможность личности действовать по собственному усмотрению, не подвергаясь давлению или ограничению извне. Однако в реальности, как мы знаем, свобода сове-сти включает в себя и элементы позитивного права, которое для своей реализации требует определенных действий со стороны государства. (Например, тотальный отказ в выделении земельного участка под стро-ительство культового здания фактически означал бы лишение религиоз-ной организации и, значит, входящих в нее лиц возможности отправлять религиозный культ.)

Права и свободы, гарантированные этой статьей, не подлежат огра-ничению в условиях чрезвычайного положения, которое может быть введено согласно ст. 56 Конституции.

По мнению авторов одного из комментариев к Конституции Рос-сии, право на свободу совести и вероисповедания – это абсолютное право иметь и менять религию или убеждения, которое не может быть ограничено никаким законом. Регулированию и ограничению федераль-ным законом в соответствии с ч. 3 ст. 55 Конституции подлежат не сами убеждения и религиозные верования, а действия (распространение убеж-дений) в соответствии с убеждениями или верованиями, в частности, со-вместные с другими лицами действия при богослужении, отправлении религиозных и ритуальных обрядов, распространение вероучений и т. д.


138

Поскольку религиозные верования и отправление религиозных об-рядов обычно связаны с распространением вероучения и совместной с другими лицами деятельностью, то к свободе вероисповедания имеют непосредственное отношение регулирование и ограничение других кон-ституционных прав: права на свободу выражения мнения и информации (ст. 29 Конституции), право на объединение (ч. 4 и ч. 5 ст. 13, ст. 30 Конституции) и свободу собраний (ст. 31 Конституции).

Гарантирование свободы вероисповедания от вмешательства госу-дарственных органов и должностных лиц государства, равно как и част-ных лиц, особенно религиозных объединений (status negativus), означает необходимость позитивного правового регулирования (status positivus) как минимум в двух аспектах религиозной жизни общества.

Во-первых, это защита религиозных объединений и собраний ис-ходя из требования толерантности, веротерпимости.

В многоконфессиональном обществе с преобладанием одной или нескольких основных конфессий возникает проблема правовой зашиты религиозных меньшинств, поскольку доминирующая конфессия (конфес-сии) может препятствовать свободной деятельности малых религиозных объединений и религиозных групп. Со стороны последних также возможна агрессивная прозелитическая деятельность, дестабилизирующая религи-озную деятельность объединений численно преобладающей конфессии.

Во-вторых, это защита жизни, физической и духовной свободы и неприкосновенности, а также имущества членов религиозной общины от противоправных посягательств других членов той же общины в про-цессе отправления религиозных и ритуальных обрядов.

Статья 291. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.2. Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающие социаль-

ную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. За-прещается пропаганда <...> религиозного <...> превосходства.

3. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений или убеждений или отказу от них.

4. Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом <...>

По мнению некоторых правоведов-комментаторов Конституции, использование в ч. 1 ст. 29 Конституции выражения «свобода мысли и

139


слова» является неудачным. В принципе, его можно понимать как свобо-ду «говорить то, что думаешь». Вместе с тем в международно-правовых документах термин «свобода мысли» употребляется в связи с понятия-ми «свобода совести» и «свобода религии» (например, ст. 9 Европейской конвенции). «Свобода мысли» есть характеристика духовной свободы человека, причем той ее сферы, которая недоступна правовому регули-рованию, если она не выражается в коммуникациях. Если свобода со-вести означает свободу не придерживаться господствующей в обществе морали или религии, что так или иначе выражается в поведении человека, доступном правовому регулированию, то свобода мысли, свобода иметь любые убеждения может никак не проявляться внешне, в поведении. По-лучается, что даже при тоталитарном режиме существует свобода мысли: люди думают одно, говорят другое, делают третье.

Согласно одному из определений, свобода мысли – это естествен-ное прирожденное свойство человека, связанное с определением им сво-его отношения к предметам, явлениям, событиям окружающего мира, со свободным формированием собственных убеждений относительно всего происходящего, это процесс внутренней психологической, социо-культурной, политической, этической и других характеристик человека. Она может оставаться достоянием человека, скрытым от других. Но, как правило, у индивида возникает потребность выразить свое отношение к внешнему миру, событиям и явлениям, передать это отношение людям, составляющим ближайшую социальную группу, либо более широкому кругу людей. Для осуществления этой потребности человек обладает свободой слова, т. е. правом объективировать свои мысли устно, пись-менно, в политических и философских концепциях, в художественных образах и т. д.

Из этого определения вытекает, что свобода мысли, в отличие от свободы слова, недоступна правовому регулированию, и о естественном праве на свободу мысли (т. е. вольнодумстве) можно говорить в той же мере, что и о естественном праве дышать, питаться и т. д. Свобода слова является частным проявлением свободы распространять информацию, свободы выражения своего мнения. Свобода выражения мнений означа-ет и свободу от принуждения к выражению своих мнений и убеждений (ч. 3 ст. 29 Конституции).

Свобода выражения мнений, свобода получать и распространять информацию и свобода средств массовой информации описываются


140

прежде всего понятием status negativus, поскольку это свободы от госу-дарственного и частного вмешательства. Они (включая свободу творче-ства и преподавания ) относятся к числу политических свобод и описы-ваются понятием status activus, поскольку используются как средство самореализации человека в обществе и государстве.

Первая часть рассматриваемой статьи Конституции гарантирует свободу более общего плана по отношению к свободе совести – свобо-ду мыслить, иметь убеждения по какому бы то ни было вопросу гло-бального, мировоззренческого или частного, бытового характера. По-казательно, что специальное ограничение религиозной пропаганды или миссионерской деятельности поставило бы свободу слова в отношении религиозных убеждений в некое особое, ущербное положение в сравне-нии со свободой распространять любые другие убеждения – за предела-ми, установленными в ч. 2 настоящей статьи, эта свобода оказывается ничем не ограниченной (пока не оборачивается клеветой, оскорблениями и другими противоправными деяниями). Например, совершенно свободна пропаганда оккультизма, спиритизма, магии. Так, иностранный ученый-атеист может, находясь на законных основаниях в России, где угодно вы-ступать с атеистическими лекциями; иностранному профессиональному служителю культа делать это несколько сложнее.

Вторая часть статьи ставит предел возможного использования сво-боды слова, уже обозначенный ранее в ст. 17, согласно которому осу-ществление индивидом прав и свобод не должно нарушать права и сво-боды другого человека. Отметим одновременно, что, согласно общему принципу законодательства, предметом ограничения являются не мыс-ли, не внутренние убеждения человека, сколь бы экстремистскими они ни были, а их внешнее проявление в виде активных действий, в данном случае – в виде пропаганды или агитации.

Статья 301. Каждый имеет право на объединение, включая право создавать

профессиональные союзы для защиты своих интересов. Свобода дея-тельности общественных объединений гарантируется.

2. Никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем.

Данная статья закрепляет право на объединение в предельно общем виде: частным случаем такого объединения является создание обще-ственных и религиозных объединений. Отметим, что здесь, как и в ст. 28,

141


использован не термин «гражданин», а термин «каждый». Это предпо-лагает, что наравне с гражданами России правом создавать в Российской Федерации свои объединения имеют иностранные граждане и лица без гражданства. Однако это не означает, что созданные ими объединения могут претендовать на правосубъектность, на приобретение прав юри-дического лица. Согласно действующему законодательству, иностранные граждане могут реализовать право на объединение путем образования ре-лигиозной группы, не обладающей, однако, правами юридического лица.

Часть 2 данной статьи закрепляет принцип добровольности всту-пления в объединение и пребывания в нем. Применительно к религиозным объединениям данная норма конкретизируется в ряде норм Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», подчерки-вающих добровольный характер всех религиозных объединений (ст. ст. 6, 7, 8), недопущение принуждения к участию в деятельности религиоз-ных объединений (ст. 3 п. 5), включение в перечень оснований для ликви-дации религиозной организации и запрета на деятельность религиозного объединения факта воспрепятствования выходу гражданина из религиоз-ного объединения путем противоправных действий (ст. 14 п. 2).

Статья 31Граждане Российской Федерации имеют право собираться мирно,

без оружия, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирование.

Как и в ряде рассмотренных случаев, статья носит общий характер. Частным случаем реализации данного права является возможность со-вершать коллективные богослужения, проводить религиозные собрания, проповеди и лекции, совершать религиозные процессии и т. п. Согласно законодательству, в культовых зданиях, на относящихся к ним терри-ториях и в ряде иных мест богослужения, другие религиозные обряды и церемонии совершаются беспрепятственно, а в необходимых случа-ях организация публичных богослужений, иных религиозных обрядов и церемоний осуществляется в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций (подробнее см. ст. 16 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Статья 39<...> 3. Поощряются добровольное социальное страхование, созда-

ние дополнительных форм социального обеспечения и благотворитель-ность.


142

Благотворительность является традиционной для большинства конфессий формой реализации заповеди о необходимости любить ближнего, помогать нуждающимся. В настоящее время Федеральный закон «О благотворительной деятельности и благотворительных орга-низациях» предусматривает поддержку благотворительной деятельно-сти органами государственной власти и органами местного самоуправ-ления.

Статья 55<...> 2. В Российской Федерации не должны издаваться законы, от-

меняющие или умаляющие права и свободы человека и гражданина.3. Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены

федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в це-лях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

Процитированные нормы, защищая права и свободы человека и гражданина, устанавливают исчерпывающий перечень оснований, по которым они могут быть ограничены. Этот перечень по своему содержанию соответствует тем основаниям для ограничения прав и свобод, которые приводятся в рассмотренных ранее международных правовых актах. Указание на то, что эти ограничения могут вво-диться только федеральным законом, исключает иные возможности ограничения, в частности, подзаконным актом или актом субъекта Федерации.

Статья 59<...> 3. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеж-

дениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой.

В настоящее время для регулирования вопросов, связанных с реа-лизацией данного конституционного права, принят Федеральный закон «Об альтернативной гражданской службе» от 25.07.2002 г., вступивший в силу с 01.01.2004 г.

Статья 71В ведении Российской Федерации находятся:<...> в) регулирование и защита прав и свобод человека и гражда-

нина.

143


Статья 721. В совместном ведении Российской Федерации и субъектов Рос-

сийской Федерации находятся:<...> б) защита прав и свобод человека и гражданина <...>Регулирование прав и свобод человека и гражданина является ис-

ключительной прерогативой федеральной власти. Под регулированием следует понимать ограничение прав и свобод, осуществляемое федераль-ным законом на основаниях, предусмотренных ст. 55 ч. 3 Конституции. «Законодательное определение меры свободы называется в Конститу-ции регулированием прав и свобод человека и гражданина (п. «в» ст. 71) и их ограничением (в смысле ч. 3 ст. 55 и ч. 2 ст. 19). Понятие «регули-рование» в данном контексте шире, чем понятие «ограничение». «Регу-лирование» включает в себя установление не только границ свободы, но и гарантий осуществления прав и свобод человека и гражданина».

Субъекты Федерации не вправе осуществлять регулирование прав и свобод человека и гражданина. В то же время на практике имели место случаи, когда в отдельных субъектах Федерации принимались нормативно-правовые акты, направленные на регулирование миссионерской деятель-ности или деятельности новых религиозных движений.

144


ПРЕДшЕСТВЕннИКИ И ИДЕОЛОГИ ИСЛАМСКОГО РАДИКАЛИзМА

Из учебного пособия «Антишахид»: религиозный терроризм и как с ним бороться» под ред. В. Д. Лаза. Пятигорск: ПГЛУ, 2011.

Ахмад ибн-Ханбал аш-Шайбани (778–855) – средневековый араб-ский теолог, философ, основоположник самого строгого из суннитских мазхабов – ханбалитского. Ибн-Ханбал считал главным источником ислама Коран и Сунну: хадисы признавал лишь те, которые исходили от Пророка. Он не доверял тем иджмам (согласованное мнение по тем или иным богословским вопросам), которые не относились ко временам Про-рока, считая их неточными. Ибн-Ханбал резко выступал против роскоши и богатства халифского двора, «засорения» ислама чуждыми верования-ми и обычаями. Ханбалитство изначально возникло как религиозно-политическое движение, а уже потом оформилось в догматико-правовую школу. Ибн-Ханбал признавал право на халифат, считал, что правителем может быть избран любой из рода курейшитов, считал возможным сме-щение правителя, побуждающего людей к сомнению в вере. Ибн-Ханбал и его последователи выступали против недозволенных нововведений в исламе (бида), подрывающих основы вероучения.

Ахмед Такиддин ибн-Таймийя (1263–1328) – сирийский богослов, последователь ханбализма. Он выступал за изменение существующей тогда формы ислама, категорически противопоставляя Сунну «новше-ствам» (бида). Ибн-Таймийя выступал против пантеистических идей, культа святых и пророка, осудил паломничество к мавзолею пророка в Медине как несоответствующее исламу. Он пытался сформировать свои идеи по принципу «золотой середины», совмещая элементы калама (опоры на разум – акл), традиционализма (опоры на традиции – накл) и суфизма (опоры на волю – ирада). Он писал, что мусульманин пере-стает быть таковым, когда не соблюдает шариата. В своей фетве о мо-голах ибн-Таймийя утверждал: «Каждая группа мусульман, которая на-рушает исламский закон…, должна быть объектом борьбы, даже если они продолжают исповедовать веру».

Идеи ибн-Таймийи легли в основу ваххабитской идеологии, кон-цептуально оформившейся в XVIII веке.

145

Предшественники и идеологи исламского радикализма

Муххамад ибн Абд аль-Ваххаб – шейх, руководитель восстания арабских племен против господства Османской империи, идеолог вахха-бизма – нового направления в исламе, пропагандирующего единобожие (таухид), возврат к первоначальному «чистому исламу», выступал против поклонения идолам, в том числе Каабе – священному камню в Мекке.

Касим Нанаутови (1833–1877) – один из основателей медресе в Деобанде (Центральная Индия), целью которого было подготовить но-вое поколение мусульман, которое возродило и оживило бы исламские ценности. Фундаменталистская интерпретация ортодоксии, предложен-ная Касимом Нантауви и Рашид Ахмадом Гангохи (1829–1905), легла в основу идеологии движения «Талибан». Система деобандских медресе охватила значительную территорию Пакистана и Афганистана. Боль-шая часть участников движения «Талибан» была выходцами из этих медресе, обучение в которых было бесплатным.

Хасан аль-Банна (1906–1949) – родоначальник египетской ассо-циации «Братья-мусульмане» (основана в 1928 г.), идеолог умеренного направления в салафизме. Он считал, что «ислам – это доктрина, покло-нение, отечество и национальность, религия, духовность». Он выступал за создание всемирного исламского государства – федерации мусуль-манских наций.

Главными идеологами охранительного салафизма радикального направления были пакистанец Абул Ала Маудуди (1903–1979) и египтя-нин Сайид Кутб (1906–1966). Современные радикальные исламисты – Усама бен Ладен, мулла Омар, Багауддин Кебедов, воспитаны и опира-ются на их труды.

Абул Ала Маудуди основал исламистскую организацию «Джама-ат-э-Ислами» в Британской Индии, часть которой позже стала Паки-станом. Он был талантливым журналистом, хорошим организатором и убежденным в своих идеях деятелем. Он написал свыше 1000 работ по самым разным аспектам ислама. В своих работах он описывает идеальное исламское государство, где власть принадлежит только Аллаху и используется справедливым правителем, который следует законам Аллаха. Это государство будет управляться исключительно во имя Аллаха мусульманскими последователями его учения, и все аспекты жизни будут зависеть от его воли. Маудуди писал: «Цель ислама – управление миром и подчинение всего человечества вере ис-лама. Ислам будет сражаться с любой нацией или державой, которая


146

встанет на его пути, и уничтожит её. Для достижения своей цели ис-лам может использовать любую власть и любые средства – пока ему не удастся совершить всемирную революцию. Это джихад… Партия Бога – это группа, созданная самим Аллахом, чтобы, с правдой в одной руке и мечом – в другой, разрушить царство зла и власть человечества и заменить их исламской системой. Эта партия уничтожит фальши-вых богов и сделает Аллаха единственным Богом». Многие «поли-тические рецепты» Маудуди были претворены в жизнь в Пакистане, особенно в период правления генерала Зия уль-Хака (1977–1989).

Сайид Кутб – один из идеологов радикального движения «Братья-мусульмане» (Египет), автор «исламского коммунистического ма-нифеста», книги «Верстовые столпы» («Маалим фиттарик»). В дан-ной работе он следующим образом изложил свою позицию: «Ислам нуждается в возрождении. Его начинает меньшинство, изолированное от впавшего в варварство общества, которое против него (меньшин-ства)… Меньшинство уповает только на разрушение с помощью силы, на насилие… Чтобы проникнуть в сердца людей, общество (истинно) верующих должно смести все преграды, отделяющие его от осталь-ных…». С. Кутб был убежден, что к исламскому государству А. Мау-дуди невозможно прийти при помощи убеждения: для этого необхо-димы организованность и сила: «…Ислам – это слова Аллаха о том, что он освобождает человечество от рабства. Аллах заявляет, что он – властитель земли. Это означает, что Аллах протестует против любого правительства, любой власти, созданной человеком. Абсолютное вос-стание должно быть направлено на все, что противоречит исламу. Мы должны безжалостно разрушать и уничтожать все, что стоит на пути революции Аллаха». В 1966 году С. Кутб был приговорен к смертной казни через повешение в Египте за организацию покушения на прези-дента страны Г. А. Насера.

Усама Бен Ладен (род. 1957 г.) – мультимиллионер из Саудовской Аравии, идеолог радикального салафизма, руководитель радикальной международной организации «Аль-Каида» («База»), один из лидеров организованной в 1998 г. по его же предложению организации «Гло-бальный джихад» или «Всемирная организация борьбы с крестоносца-ми и иудеями». Усама Бен Ладен – организатор громких террористиче-ских актов в США (взрыв башен-близнецов в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г.), в Испании (взрывы в Мадриде в 2005 году), в Великобритании

147

Предшественники и идеологи исламского радикализма

(взрыв в Лондонском метро в 2006 году), в Кении и Танзании (взрывы у американских Посольств в Найроби и Дар-эс-Саламе). Бен Ладен был фактически духовным лидером и идеологом движения «Талибан».

Радикалы от ислама не только стремятся к власти, но считают сво-им долгом установить контроль над жизнью мусульманской общины, заставить всех мусульман признать их толкование исламских установ-лений как единственно правильное. Они стремятся насильственным пу-тем построить государство ислама на земле, и пока его нет, мусульмане за это в ответе перед Богом. Все мусульмане, а также правители мусуль-манских государств, кто не разделяет их взглядов, являются объектом джихада, т. е. джихад может быть против мусульман, якобы сбившихся с пути истинного ислама.

148


ПРАКТИчЕСКИЕ ДЕйСТВИЯ ПО ПРЕДОТВРАЩЕнИю ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИзМА

Из учебного пособия Вояковского Д.С., Юнусовой А.Б. «Интервенция радикальных идеологий в российское исламское пространство».

Уфа: БГПУ, ИЭИ УНЦ РАН, 2011.

Институционально-правовые меры. Основой правовой базы по про-блемам противодействия любым формам экстремизма и терроризма в нашей стране является Конституция Российской Федерации, запреща-ющая пропаганду или агитацию, возбуждающую социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть или вражду, а также создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание соци-альной, расовой, национальной и религиозной розни (ст. ст. 13, 29)1.

В Указе Президента Российской Федерации «О Стратегии нацио-нальной безопасности Российской Федерации до 2020 года» № 537–УП от 12 мая 2009 г. особо подчеркивается важность нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению политического и религи-озного экстремизма, этносепаратизма и их последствий – социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, терроризма, а также не-обходимость эффективного сотрудничества с иностранными государ-ствами, их правоохранительными органами и специальными службами, с международными организациями, в задачу которых входит борьба с терроризмом2.

Основания и порядок привлечения к ответственности за экстре-мистскую деятельность политических партий, общественных и религи-озных объединений, средств массовой информации, иных организаций, а также должностных лиц и граждан определены в законах, регулиру-ющих деятельность политических партий, общественных и религиоз-

1 Конституция Российской Федерации: Официальный текст с историко-правовым комментарием. М., 1999.2 ФСБ России. Правовое регулирование деятельности федеральной службы безопасности по обеспечению национальной безопасности Российской Федерации: научно-практический комментарий / [под ред. В. Н. Ушакова, И. Л. Трунова]. М., 2006. С. 167.

149

Практические действия по предотвращению исламского экстремизма

ных объединений: Федеральном законе от 19 мая 1995 года № 82-ФЗ «Об общественных объединениях» и Федеральном законе от 11 июля 2001 года № 95-ФЗ «О политических партиях», а также в Уголовном кодексе Российской Федерации, Кодексе Российской Федерации об ад-министративных правонарушениях, Уголовно-процессуальном кодексе Российской Федерации, Гражданском процессуальном кодексе Россий-ской Федерации и других законах.

Федеральный Закон от 25 июля 1998 года № 130-ФЗ «О борьбе с терроризмом» как специализированный нормативный акт, регулиру-ющий порядок реализации государственной политики в данной сфере, определяет правовые и организационные основы борьбы с терроризмом в Российской Федерации, порядок координации деятельности осущест-вляющих борьбу с терроризмом государственных органов и обществен-ных объединений, а также ответственность организаций за террористи-ческую деятельность1.

В апреле 2011 года вступили в силу изменения в Федеральный за-кон «О противодействии терроризму», которые предусматривают воз-можность установления в стране трех уровней террористической опас-ности.

Каждому уровню террористической опасности будет соответство-вать свой порядок действий как силовых структур, так и администрации на критически важных и потенциально опасных объектах. Каждый ор-ган и организация будут знать, каким образом и какими силами реаги-ровать на ту или иную критическую ситуацию. Повышенный «синий» уровень вводится при получении информации о возможной подготовке теракта. Спецслужбы в это время проводят специальные мероприятия, но никаких дополнительных ограничений для простых граждан не вво-дится. «Желтый» уровень объявляют тогда, когда оперативная инфор-мация о теракте подтвердилась. Об этом предупреждают население, рекомендуя воздерживаться от посещения людных мест. Кроме того, люди должны быть готовы к усилению паспортного режима и провер-кам транспорта. Самый высокий – «красный» уровень вводится, когда теракт совершен и ожидаются новые. В этом случае отменяются все массовые мероприятия, а при необходимости временно закрываются школы и детсады, приостанавливается работа общественного транс-

1 О борьбе с терроризмом: Федеральный закон от 25 июля 1998 г. № 130-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации. 2001. № 29. Ст. 2950.


150

порта. Правоохранительные органы и спецслужбы получают макси-мальные полномочия по борьбе с терроризмом.

При этом дополнительные меры будут затрагивать деятельность федеральных органов государственной власти, органов государствен-ной власти субъектов России и органов местного самоуправления, ко-торые принимают участие в противодействии терроризму. Каких-либо мер, ограничивающих права и свободы граждан при объявлении уровней террористической опасности в условиях угрозы совершения террори-стических актов, не предусматривается.

Федеральный закон от 13 декабря 1996 года № 150-ФЗ «Об ору-жии», дополняя антитеррористическое законодательство Российской Федерации нормами о противодействии незаконному обороту оружия, регулирует правоотношения, возникающие при обороте гражданского, служебного, а также боевого ручного стрелкового и холодного оружия на территории Российской Федерации1.

Федеральные законы от 25 июля 2002 года – № 114-ФЗ «О про-тиводействии экстремистской деятельности» и № 112-ФЗ «О внесении изменений и дополнений в законодательные акты Российской Феде-рации в связи с принятием Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» закрепляют основные положения госу-дарственной политики противодействия всем формам экстремистской деятельности, устанавливают меры ответственности за ее осуществле-ние, а также предусматривают осуществление комплекса профилакти-ческих мер по предупреждению действий экстремистского характера, к которым, в частности, относится:

– объявление предостережения руководителю общественного или религиозного объединения либо иной организации о недопустимости осуществления экстремистской деятельности;

– вынесение письменного предупреждения общественному или религиозному объединению либо иной организации о недопустимости осуществления экстремистской деятельности в случае выявления фак-тов, свидетельствующих о наличии в их деятельности признаков экс-тремизма;

– приостановление деятельности общественного или религиозного объединения в случае осуществления им экстремистской деятельности,

1 Об оружии: Федеральный закон от 13 декабря 1996 г. № 150-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации. 2001. № 29. Ст. 2950.

151


повлекшей за собой нарушение прав и свобод человека и гражданина, причинение вреда личности, здоровью граждан, окружающей среде, общественному порядку, общественной безопасности, собственности, законным экономическим интересам физических и (или) юридических лиц, обществу, государству или создающей реальную угрозу причине-ния такого вреда, до рассмотрения судом заявления о его ликвидации либо запрете его деятельности;

– вынесение предупреждения учредителю и (или) редакции (глав-ному редактору) о недопустимости распространения экстремистских материалов в случае их распространения через средства массовой ин-формации1.

Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», регулирующий правоотноше-ния в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объедине-ний, определяет важнейшие основания для ликвидации религиозной ор-ганизации, запрета на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства2.

На принятие Россией международных обязательств в сфере борьбы с терроризмом и экстремизмом направлены законодательные акты, рати-фицирующие международно-правовые документы о борьбе с террориз-мом: Федеральный закон от 7 августа 2000 года № 121-ФЗ «О ратифи-кации Европейской конвенции о пресечении терроризма»; Федеральный закон от 13 февраля 2001 года № 19-ФЗ «О ратификации Международ-ной конвенции о борьбе с бомбовым терроризмом»; Федеральный закон от 10 июля 2002 года № 88-ФЗ «О ратификации Международной кон-венции о борьбе с финансированием терроризма»; Федеральный закон от 10 января 2003 года № 3-ФЗ «О ратификации Шанхайской конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом» и др.

В некоторых субъектах Российской Федерации приняты законы, определяющие правовые основы, формы и методы противодействия политическому и религиозному экстремизму, а также принципы от-ветственности граждан и организаций за политический и религиозный

1 О противодействии экстремистской деятельности: Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114 ФЗ // Российская газета. 2002. 30 июля.2 О свободе совести и о религиозных объединениях: Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. № 39. Ст. 4465.


152

экстремизм. Это, например, Закон Карачаево-Черкесской Республики от 4 мая 2000 года № 6-РЗ «О противодействии политическому и ре-лигиозному экстремизму на территории КЧР», Закон Республики Да-гестан от 16 сентября 1999 года № 15 «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан», За-кон Кабардино-Балкарской Республики от 1 июня 2001 года «О запрете экстремистской религиозной деятельности и административной ответ-ственности за правонарушения, связанные с осуществлением религиоз-ной деятельности» и др.1

Существующая система российского законодательства, отражаю-щая правовую стратегию противодействия терроризму и экстремизму, в целом обладает достаточно полным набором правовых норм, позво-ляющих эффективно осуществлять борьбу с терроризмом и экстремиз-мом.

Однако имеющийся потенциал мер правового противодействия терроризму не всегда используется в полной мере в силу недоста-точной эффективности правоприменительной деятельности, а также в связи с существующими пробелами в законодательном регулирова-нии борьбы с терроризмом, что требует дальнейшего совершенствова-ния нормативно-правовой базы с учетом международного и зарубеж-ного опыта.

Политико-организационные меры:– поддержка лояльных федеральному центру и региональным вла-

стям традиционных исламских структур, формирование условий для их укрепления и модернизации, а также проведение различного рода политико-организационных мероприятий «антиисламистской» направ-ленности;

– поддержка усилий официального мусульманского духовенства в деле модернизации российского ислама, формирования отечественного мусульманского богословия и правоведения;

– ликвидация дефицита богословской и правоведческой литера-туры, который в настоящее время компенсируется поступлением про-изведений зарубежных авторов, в которых нередко проталкиваются экстремистские идеи (аль-Ваххаб, аль-Маудуди, С. Кутб, аль-Умар, Т. Набхани и др.);

1 Концепция государственной национальной политики Российской Федерации на Северном Кавказе. М., 1998.

153


– государственная поддержка проводимой рядом научных органи-заций экспертизы и оценки исламской литературы, поступающей из-за рубежа и издаваемой в стране;

– принятие на государственном уровне мер по подготовке религи-озных российских кадров, сочетающих знание исламского вероучения, светских дисциплин и одновременно являющихся носителями идей рос-сийского патриотизма;

– реализация проекта интеграции религиозного и светского образо-вания, ориентированного на подготовку служителей культа и професси-ональных специалистов, которые смогут быть проводниками политики толерантности, выполнять профессиональные функции, удовлетворить духовные, информационные, культурные и иные практические потреб-ности современного верующего;

– создание единой, общероссийской централизованной организации мусульман как в рамках страны, так и ПФО в целях систематизации и унификации религиозного образования, выработки богословских от-ветов на вызовы времени, лицензирования и назначения на должности имамов и преподавателей духовных учебных заведений, оптимальной организации сотрудничества с единоверцами за рубежом, противостоя-ния исламскому радикализму и экстремизму, как теории и политической практике.

– проведение при государственной поддержке конференций, собра-ний, съездов, в ходе которых осуществлять мероприятия по противодей-ствию «исламскому» экстремизму, доводить решения этих форумов до широких слоев общественности;

– через возможности государственных СМИ информировать насе-ление об опасности развития и растекания политизированного ислама и актуальности мер по противодействию ему, освещать как опасность и возможные катастрофические последствия развития религиозного экс-тремизма и сепаратизма, так и активно пропагандировать опыт борьбы с этими явлениями в зарубежных странах.

Блок социально-экономических мер в деле противодействия религиозному экстремизму включает в себя действия, направленные на подрыв и ликвидацию экономической базы радикалов. Как извест-но, эта база состоит из двух составляющих: содействия из-за рубежа и использования внутренних источников. Реализация на практике этих мер играет главенствующую роль, поскольку существенно ограничи-


154

вает финансово-экономические возможности экстремистов и, соответ-ственно, сужает их социальную базу. В этой связи необходимо:

– создание республиканского банка данных в отношении религиозно-экстремистских структур (численность, цели, задачи, руководители, ме-тоды деятельности и т.п.);

– лишение внутренних источников подпитки радикалов (незакон-ный нефтяной и газовый промысел, чисто криминальные доходы (рэкет, похищения людей, контрабанда оружия и наркотиков, финансовые ма-хинации в виде подделок авизо, фальшивомонетничество и т. д.);

– с учетом того, что влиянию международной террористической организации «Хизб ут-Тахрир» и салафизма наиболее подвержено на-селение районов Башкирского Зауралья (Баймакский, Зилаирский, Зианчуринский, Хайбуллинский), республиканской власти с привле-чением федерального центра рассмотреть вопрос о выделении средств на строительство в указанных районах спортивных сооружений, откры-тие филиалов светских и религиозных учебных заведений федерально-го и республиканского уровня, проведение значимых общероссийских культурных мероприятий.

Административно-силовые меры:– профилактика тех групп, которые пока еще не реализовали тер-

рористические устремления, но в идеологии которых заложены принци-пы нетерпимости по отношению к людям, которых они рассматривают в качестве «неверных», а также содержатся прямые призывы к измене-нию конституционного строя России;

– приостановка деятельности СМИ, издательств, фондов и банков, связанных с религиозными ультра-радикалами;

– непосредственное воздействие на вооруженные проявления ради-калов путем разоружения, либо физического уничтожения террористи-ческих групп.

Кроме того, важнейшим условием повышения эффективности противодействия экстремизму и терроризму является разработка об-щегосударственной комплексной программы, включающей не только правоохранительный, но и политический, социальный, экономический, правовой, идеологический, пропагандистский, информационный, сило-вой, специальный (оперативный, розыскной, технический, охранный) и другие аспекты по устранению социальных условий, способствующих

155


развитию террористических операций с учетом их типологии, форм подготовки и проведения, а также мониторинга текущего состояния и прогнозирования развития терроризма.

Для решения данной задачи необходима концептуально обоснован-ная, многоуровневая система мер предупреждения экстремизма и терро-ризма, которая должна включать в себя:

– нормативно-правовое обеспечение антитеррористических дей-ствий, совершенствование законодательства о недопустимости и запре-те возбуждения религиозной, национальной вражды;

– превентивные мероприятия, позволяющие выявлять намерения террористов и оперативно пресекать террористические действия на ста-дии их реализации;

– централизацию руководства всеми антитеррористическими дей-ствиями, обеспечение согласованности усилий силовых ведомств и ор-ганов власти всех уровней на основе четкого размежевания компетенции органов федерального, регионального и местного уровней;

– обеспечение взаимодействия и координации действий антитер-рористических сил в международном, межгосударственном масштабе, контроль за деятельностью международных террористических объеди-нений, их центров и штаб-квартир, баз подготовки боевиков и других террористических структур, выявление и ликвидация источников фи-нансирования террористических групп, включая легитимные и крими-нальные доходы террористов;

– всестороннее информационно-психологическое обеспечение антитеррористической деятельности, выявление и ликвидацию цен-тровидеологического обеспечения и поддержки террористических дви-жений, идеологическое дифференцированное воздействие на население, террористов, субъектов их поддержки и противников, переориентацию СМИ на противодействие пропаганде насилия и внедрение в социальную практику норм толерантного поведения1.

Представляется целесообразным принять меры по подготовке рели-гиозных российских кадров, сочетающих знание исламского вероучения, светских дисциплин и одновременно являющихся носителями идей рос-сийского патриотизма. Такие кадры могли бы более активно участвовать в просветительской деятельности, в доступном для различных категорий

1 Добаев И. П. Формы борьбы с религиозным экстремизмом на Юге России // Современное общество на Юге России: основные тенденции развития. Ростов н/Д, 2001. С. 141–146.


156

слушателей виде излагая доктринальные толкования ключевых тем и по-нятий, использующихся в риторике сепаратистских и радикальных рели-гиозных организаций (например, «кафир», «такфир», «джихад» и т.д.).

Речь идет о том, что для организации противодействия экстре-мистским идеологиям необходимо, прежде всего, сосредоточить уси-лия на выявлении сути их отступлений от исламской традиции и ком-прометации на этой основе такого рода взглядов в глазах мусульман и приверженцев других религиозных верований. В частности, говоря о «неверных», или «врагах ислама» (отступники, многобожники, лице-меры), идеологи экстремизма значительно расширяют круг их участ-ников – сюда сразу попадают не только все немусульмане, но и те «правоверные», которые не придерживаются идеологической линии экстремистов. То же можно сказать и о концепции джихада – радика-лами решительно отметается его деление на «большой» (усилия по са-мосовершенствованию) и «малый» (вооруженная борьба), говорится только о джихаде «в форме меча», причем зачастую даже игнорирует-ся его оборонительная составляющая. И таких противоречий с «эта-лонным» исламом в идеологических конструктах мусульманских экс-тремистов немало.

В программы культурно-просветительских циклов необходи-мо также включать те положения ислама, которые характерны и для других мировых религий. При этом можно будет показать, что в этих религиях (например, в исламе, христианстве, буддизме) много общих этико-мировоззренческих норм. В то же время, следует делать акцент на схожести во всех этих религиях риторики и организационной практики радикальных организаций и тоталитарных сект.

Для систематизации и унификации религиозного образования, вы-работки богословских ответов на вызовы времени, лицензирования и назначения на должности имамов и преподавателей духовных учебных заведений, оптимальной организации сотрудничества с единоверцами за рубежом, противостояния исламскому радикализму и экстремиз-му, как теории и политической практике, необходимо решение задачи по созданию единой, общероссийской централизованной организации мусульман, как в рамках страны, так и ПФО, что, несомненно, укрепит ряды традиционалистов. По мнению экспертов, в настоящее время един-ственной структурой, способной возглавить мусульманскую общину России, является Центральное духовное управление мусульман России

157


(ЦДУМ), находящееся в г. Уфе. В каноническом подчинении ЦДУМ состоит большинство региональных духовных управлений. Весьма су-щественным является и то, что позиция его руководства, прежде всего Верховного муфтия Т. Таджуддина, по широкому спектру вопросов от-личается пророссийской направленностью.

При участии Института этнологических исследований им. Р. Г Кузеева УНЦ РАН был подготовлен проект интеграции ре-лигиозного и светского образования, ориентированный на подготов-ку служителей культа и профессиональных специалистов, которые смогут быть проводниками политики толерантности, выполнять профессиональные функции, удовлетворять духовные, информаци-онные, культурные и иные практические потребности современного верующего.

И по нашему мнению, площадкой для реализации данного проек-та может стать именно г. Уфа – столица Республики Башкортостан. В Республике Башкортостан создана нормативно-правовая база, соот-ветствующая Конституции России и учитывающая особенности этно-конфессионального состава населения многонационального региона. Свобода совести и вероисповедания закреплена в Конституции Респу-блики Башкортостан, приняты закон «О свободе совести и вероиспо-веданий в Республике Башкортостан» и ряд подзаконных актов. В РБ действуют апробированные механизмы обеспечения свободы совести, функционирует Совет по делам религий при Правительстве Республи-ки Башкортостан, учрежден Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Главном управлении Министерства юстиции РФ по РБ; в каждой районной администрации есть специа-листы по связям с общественными и религиозными объединениями; в последние 15 лет в республике не было возбуждено ни одного су-дебного дела по факту нарушения законодательства в сфере свободы совести. В г. Уфе имеется академическая научно-исследовательская база, созданы этнологическая, социологическая и религиоведческая школы, сложилась практика конструктивного взаимодействия органов власти, религиозных организаций и научных сообществ при решении наиболее актуальных проблем реализации законодательства в сфере свободы совести, формирования толерантности. К тому же г. Уфа яв-ляется местом, где располагаются ЦДУМ России во главе с Верхов-ным муфтием России Талгатом Таджуддином. Здесь действуют сот-


158

ни мусульманских храмов, ведется обучение в Российском исламском университете ЦДУМ России и в нескольких мусульманских медресе. В Башкортостане также сложилось определенное устойчивое равно-весие в области этноконфессиональных отношений, что существенно способствует реализации здесь проекта интеграции светского и рели-гиозного образования.

Одним из важнейших способов противодействия экстремизму яв-ляется формирование умеренной исламской альтернативы. В качестве такой альтернативы позиционирует себя официальное духовенство, организованное в структуры ДУМ. Государство в соответствии с ин-тересами общества обязано оказывать разнообразную поддержку офи-циальному духовенству, которая должна выражаться в следующем:

– стимулирование и правовое обеспечение процесса централиза-ции религиозного управления. Федеральное и республиканское законо-дательство должно быть изменено таким образом, чтобы обеспечить максимальный контроль ДУМ за религиозной жизнью (регистрация общин, цензура на религиозную литературу, направление на учебу за рубеж и т. п.);

– материально-финансовая поддержка. Власти разных уровней обязаны помогать ДУМ в строительстве объектов религиозной инфра-структуры (мечетей, медресе);

– морально-политическая поддержка. Государственные чиновники и СМИ должны активно пропагандировать «традиционный» ислам, оли-цетворяемый ДУМ, как альтернативу «импортированному» ваххабизму и экстремизму.

В то же время, существует ряд субъективных и объективных огра-ничителей политики опоры на традиционный ислам и официальное ду-ховенство:

– чрезмерная политизация официального духовенства; – идейный консерватизм официального ислама. Хотя в целом

официальное духовенство проповедует политическую лояльность светскому поликонфессиональному российскому государству, его до-минирующая социальная и религиозная идеология продолжает носить во многом традиционалистский, консервативный характер. Мировоз-зрение, которое формируется в стенах большинства исламских учеб-ных заведений в российских регионах, мало адаптировано к реали-ям современного российского общества, недостаточно толерантно и,

159


как следствие, может стать источником социальной конфликтности. Во многом именно это, а не только бюрократические проволочки или какое-то предубеждение против самой религии заставляет власти не спешить с допуском имамов к преподаванию в общеобразовательных школах и с аккредитаций исламских вузов, настаивая на усилении ка-чества преподавания в них светских дисциплин;

– проблемы легитимности и авторитета. В исламе носителями авторитета являются не столько институты, сколько отдельные лич-ности, ученые-богословы. Между тем, часть верующих и, особенно, молодежи с недоверием относятся к официальным религиозным ли-дерам, критически оценивая как уровень их религиозных знаний, так и их морально-этический облик. К тому же официальное духовенство порой воспринимается не столько как выразитель и защитник интере-сов мусульман перед властью, сколько как проводник политики госу-дарства. Поэтому наиболее проблемная, потенциально экстремистски настроенная часть молодежной аудитории остается недоступной для пропаганды ДУМ. Более того, крайне нетерпимое отношение многих представителей ДУМ к «ваххабитам», нежелание и неспособность ве-сти диалог с оппонентами также изначально ограничивает возможно-сти официального ислама как привлекательной альтернативы для еще не сделавшей свой выбор исламской молодежи.

Нынешнее состояние официального ислама и исламского движе-ния в российских регионах, а также очевидная тенденция укрепления российской государственности в последние годы делает для государства одновременно возможным и целесообразным переход к стратегии регу-лируемого или контролируемого плюрализма.

Разумеется, предложенный набор мер не является раз и навсегда заданной величиной, но может варьироваться в зависимости от кон-кретных задач и условий. В то же время, он представляется довольно эффективным в деле противодействия исходящим от движения ис-ламских радикалов угрозам. Гибкий подход к проблеме их деятель-ности, несомненно, будет способствовать снижению напряженности в обществе и сдерживанию активности исламистов в течение перио-да, необходимого для решения стоящих перед страной реформацион-ных задач.

СОДЕРЖАнИЕПредисловие. Фаизов Г. Б. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Хазиев В. С. Мудрый голос из прошлого, или Педагогическое наследие Абу Ханифы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Калимуллин Р. Х. Экстремизм и терроризм в молодежной среде . . . . . . . . . . . 19

Нигматуллин Н. М. Роль ислама в укреплении дружбы народов . . . . . . . . . . . 32

Гарифуллин А. С. Мы должны сохранять свои духовные традиции . . . . . . . . . 36

Салихов Т. Р. Вера и экстремизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Бибарсов А. А. Религия – это идеология общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Саяхов Р. Л. Общие сведения об исламе и идеологической основе его толерантности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Аминов Т. М. Педагогический и культурологический потенциал ислама . . . . . 63

Арсланов А. Н. Религиозный экстремизм – враг истинной веры . . . . . . . . . . . . 78

Тимербулатов З. М. Против экстремизма в исламе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Фархшатов М. Н. Суфизм – угроза или потенциал для духовного развития российских мусульман? . . . . . . . . . 89

Якупов М. Т. Социокультурная роль ислама в условиях современной трансформации общества . . . . . . . . . . . 97

Галлямов М. М. Мусульмане – лицо ислама (на татарском языке) . . . . . . . . 109

Малахов И. З. Наши предки приняли ислам ханафитского мазхаба добровольно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

Мухамадеев И. Т. Перед нами ясный путь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

Приложение 1. Конституция Российской Федерации (1993) о свободе совести и свободе вероисповедания (Из учебного пособия М. О. Шаяхова и А. В. Храпова «Государственное законодательство о религии». – М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2009.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Приложение 2. Предшественники и идеологи исламского радикализма (Из учебного пособия «Антишахид»: религиозный терроризм и как с ним бороться» под ред. В. Д. Лаза. Пятигорск: ПГЛУ, 2011.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

Приложение 3. Практические действия по предотвращению исламского экстремизма (Из учебного пособия Д. С. Вояковского и А. Б. Юнусовой «Интервенция радикальных идеологий в российское исламское пространство». Уфа: БГПУ, ИЭИ УНЦ РАН, 2011.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Documents

ВО ИМЯ МИРА И СОГЛАСИЯ В ОБЩЕСТВЕ · 2018-11-22 · Во имя мира и согласия в обществе 6 батывается более 20 учебно-теоретических,