1

اآلراء والمضامين التربوية المستنبطة من شخصية الخليفة الراشد عمر بن الخطاب

رضي اهلل عنه

:لدكتور الفاضلل مقدم

حجيج اجلهينعيد

الطالب عدادا

املطريفاملعطي بن محيد عبد

مسائي اسالمية ماجستري تربية

ثالثةال شعبةال

اإلسالمية تاريخ الرتبيةمقدم الستكمال متطلبات مادة

العام الدراسي

هـ4141- 4141

الفصل الدراسي األول

العربية السعوديةاململكة

اإلسالميةاجلامعة

كلية الدعوة وأصول الدين

قسم الرتبية

ختصص تربية إسالمية

2

3

الفصل األول مقدمةال

وعلى آله وصحبه الكرام , محمد صلى اهلل عليه وسلم, الحمد هلل والصالة والسالم على خير خلق اهلل ..أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اهلل عنهم أجمعين

, العباد لعبادة رب العباد إن رسالة اإلسالم رسالة تربوية في مجملها أتت لخير الناس واخراجهم من عبادةوقد تمكن المسلمون االوائل بفضل هذه الرسالة وما حملته من , ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا واآلخرة

قيم تربوية من سيادة العالم ونشر األخالق الحميدة فيه دون إكراه وتسلط يوم كان للمسلمين دولتهم (. 8002,حماد)وسلكانهم

هو النموذج األمثل واألدق تعبيرا عن _ اهلل عليه يرض_ خليفة عمر بن الخطابويعد أمير المؤمنين الاإلسالم في جوهره وتشريعاته وتوجيهاته المستقبلية؛ ففي مسلكه حاكما كان النموذج األمثل لما ينبغي أن

لم ومبادئ والذي يحتاج إلى إرساء وتثبيت قيم ومعا, يكون عليه رجل الدولة وهي ما تزال في طور تكوينها . الدعوة اإلسالمية الناهضة باقتدار وحزم ورؤية واعية

وقد دون رضي اهلل عنه في علم التربية و اإلدارة سطورا يشهد لها التاريخ فيها عظمته كرجل دولة وأشدهم , وقد كان أقوى الرجال شكيمة والصدق بالحكمة, والقوة باألمانة, حيث خلط اللين بالشدة, وسياسة

وال عجب , حتى أضحى مضرب المثل في المواقف واإلدارة, وأكثرهم مشورة لمن معه, سددهم رأياوأ, بأسافقد تربى في مدرسة سيد األولين واآلخرين, مدرسة النبوة التي منهجها القرآن, وتعلم فيها كل فنون القيادة

وما ذكر العدل في تقسيم والريادة, وبرز في الجانب الذي اشتهر به, فما ذكرت الدواوين إال وذكر عمر, الثروات إال وذكر عمر, وما ذكر التاريخ الهجري إال وذكر عمر, وما ذكر الرأي الصائب إال وذكر

.عمر, وهكذا كان عمر المعدول عن عامر نحوا ومعنى, والفاروق لتفريقه بين الحق والباطللى الخير, وأمرها به, وحذرها من الشر فملكته تربت من تربية الرسول صلى اهلل عليه وسلم, الذي دلها ع

حتى أصبح رجل المهمات واألزمات التي ما أشكل فيها أمر إال وقال قوال فصال, ووجد لها , ومنعها منه .أنجح الحلول حتى جاء القرآن مؤيدا له في كثير من المواقف

كلمة قالها الرسول صلى ...".يهلم أرى عبقريا يفري فر : "... لذاك قال عنه الرسول صلى اهلل عليه وسلم , حتى أضحى مثال رائعا, خلق لسياسة األمم وقيادة الرجال, ال يقولها عظيم إال لعظيم, اهلل عليه وسلم . لكل إداري ومربي ينشد العدل واإلحسان على مر التاريخ, وقدوة حسنه

إال أن الدراسات , اهلل عنهالمستنبطة من شخصية عمر رضي سة الجوانب التربويةوبالرغم من أهمية درافقد تناولت بعض , وبالرغم من ذلك, التي أجريت في هذا المجال ما تزال تحتاج إلى مزيد من البحث

( 8002,الويار )ومنها دراسة , الدراسات المضامين التربوية عند الخليفة الراشد عمر رضي اهلل عنهمنهج عمر بن ( 8028,الكامل )ودراسة , ممارسات الشورى عند عمر بن الخطاب ومضمونها التربوي

4

مفهوم التربية وأهدافها عند ( 8002,حماد )الخطاب في التربية القيادية االسالمية لألسرة والنشء ودراسة دور الشورى في القرار ( 2992, محل )ودراسة " . الشهير بالفاروق" الخليفة الراشد عمر بن الخطاب التوجيهات ( 8009,يحي )عمر بن الخطاب رضي اهلل عنة و دراسة القيادي في عهد الخليفة الراشد

التربية والتعليم في البالد ( 2002,لمنقاني )ودراسة, التربوية للمتعلم عند عمر بن الخطاب رضي اهلل عنهمما دفع , في البحثإال ان الدراسات السابقة تحتاج إلى مزيد من العمق , التي فتحها عمر رضي اهلل عنه

في شخصية الخليفة الراشد عمر ط المضامين التربوية ث لتناول هذا الموضوع في محاولة الستنبابالباح .بن الخطاب

:مشكلة الدراسة :تتحدد مشكلة الدراسة في االسئلة التالية

المستنبطة من شخصية الخليفة الراشد عمر بن الخطاب؟لتربوية ما اآلراء والمضامين ا :االسئلة الفرعية التالية ويتفرع من التساؤل الرئيس

ما منابع فكر عمر بن الخطاب وآرائه التربوية؟- ما أهداف التربية في ضوء اهتمامات عمر بن الخطاب؟- ما أهم المضامين التربوية التي وردت عن عمر بن الخطاب؟- ما أبرز ماقال وقيل عنه في التربية والعلوم االجتماعية؟-

:أهمية الدراسة :جانبينالدراسة في تكمن أهمية

:أهمية نظرية ( أ

حيث يعتبر ؛في شخصية عمر بن الخطاب المضامين التربويةتتمثل هذه الدراسة في إلقاء الضوء على ومحاولة االبتعاد عن ,حجر بناء أساسيا في بناء الشخصية والمناهج التربوية في ضوء اإلسالم والفطرة

مية على السلوك والشخصية حيث يؤدي إلى فساد المنهج خطورة تأثير المضامين الغربية الغير إسالالتربوي في مجتمعاتنا العربية اإلسالمية, فدراسة المضامين التربوية لشخصية شديدة الصلة باإلسالم والفطرة مثل شخصية عمر بن الخطاب تمنح القدرة على التغلب على العقبات والنجاح في حل المشكالت

المناهج التربوية السليمة وتعطي األمل للمربي واإلداري والقائد أن باستطاعته التي تواجه الكثير في وضعتحقيق أهدافه مما يزيد رغبته في التوجيه على أسس تربوية صحيحة مما يثري مجتمعاتنا العربية

.اإلسالمية بأسس تربوية فطرية إسالمية صحيحةبه األسس التربوية التي تتوفر بشدة في شخصية ومن هنا تبرز أهمية البحث من فعالية الدور الذي يقوم

. عمر بن الخطاب وما تم نقله عنه من أقوال وأفعال تعطي لنا األساس السليم لبناء منهج تربوي صحيحوكذلك تمنحنا المقدرة في تحديد كمية ونوعية االنجازات واإلنتاجية في مختلف األنشطة والمجاالت

5

لى أن السلوك البشري البد أن يكون وراءه دوافع تستثيره وتوجهه وأسس انطالقا من الحقيقة التي تؤكد ع .ومناهج تربوية سليمة يمشون على خطاها

:األهمية التطبيقية ( ب

تقديم مجموعة من التوصيات والتطبيقات التربوية التي تفيد المتخصصين والمسئولين عن تصميم المناهج من نتائج الدراسة الحالية في إعداد وتصميم البرامج التربوية ووضع أسس التربية ويمكن االستفادة وكذلك ألولياء األمور القائمين على تربية األطفال بل ,اإلرشادية للقائمين على وضع المناهج التربوية

كما يمكن , والشباب التربية القويمة, وذلك بهدف تنمية مفهوم التربية اإلسالمية بكل جوانبها لديهمالدراسة الحالية في إعداد وتصميم برامج التوجيه واإلرشاد لآلباء لتوعيتهم بأفضل االستفادة من نتائج

أساليب التربية السليمة لألطفال في ضوء منهج عمر بن الخطاب التربوي, وتبصيرهم بكيفية التعامل .معهم وتربيتهم

أهداف الدراسةلتي يجب علينا في وقتنا هذا أن اجمع المؤرخون والعلماء أن شخصية عمر بن الخطاب من الشخصيات ا

فإنه من الواضح في تلك األيام, أننا نحذو حذو الحضارات , نخطو خطاها وأن نمشي على نفس دربهالغربية أفكارها ومعتقداتها التي ال تتناسب مع تقاليدنا الشرقية, ومجتمعنا اإلسالمي, ولذا يجب تسليط

.فريدة من نوعها بما طبقه من تعاليم دينية وتربويةالضوء على شخصية عمر بن الخطاب ألنها شخصية :وقد تلخصت األهداف فيما يلي

تعريف التربية وأهدافها ومنابعها عند الخليفة عمر -2 .تسليط الضوء على تعاليم عمر الخطاب رضي اهلل عنه التربوية والتي كان يلقيها في خطبة المختلفة-8 .لطرق الخطابة المختلفة لفرض الطرق المثلى للتربية وأسسهابيان كيفية استخدام عمر بن الخطاب -3 .بيان كيفية تطبيق طرق عمر بن الخطاب التربوية في وقتنا الحالي, ومدى صالحية ذلك -0 .المختلفة عن التربية بجميع جوانبها -اهلل عنه وأفعاله ومبادئه التي اتخذها رضي بيان أقوال وآراء-5وكيف كان يسعى -رضي اهلل عنه–في منهج عمر بن الخطاب انب التربويالتعرف على أهمية الج -6

.لتطبيقه ونشرهتوجيه انظار الباحثين في مجال التربية والتعليم لالستفاده من تراث الخليفة الراشد عمر بن الخطاب -7

.في الممارسات التربوية الدراسةمنهج

ي الذي يقوم على عرض وتجميع الحقائق والمعلومات ستعتمد الدراسة الحالية المنهج التاريخي التحليل ثم تفسيرها وتحليل محتواها من الناحية الكيفية للوصول إلى الدروس , واالفكار والمواقف التربوية

6

حيث سيقوم الباحث بدراسة سيرة عمر بن الخطاب والعوامل المؤثرة في تكوينه الفكري ودراسة , المستفادة .منها واالستفادة منها في قضايانا المعاصرة وجيهات التربويةاآلراء والت الستنباط راءه التربوية أ

: مصطلحات الدراسةاآلراء التربوية بأنها االفكار والتصورات المتكاملة لتنمية اإلنسان ( 2038,جودة )يعرف :اآلراء التربوية

.من جميع جوانبه المختلفة :ي اهلل عنهمفهوم التربية عند الخليفة عممر بن الخطاب رض

ة في ر اعداد االنسان لحياة الدنيا واالخوهو : رضي اهلل عنه لتربية عند عمرتعريفا ل (8002,حماد)يورد وهذا المفهوم للتربية عند الخليفة الراشد عمر رضي اهلل عنه يقوم على ثالثة ,ضوء المنهج القراني والنبوي

نما تتداخل ا وهذه االبعاد ليست منفصلة و ,المستقبلالحاضر والبعد أبعاد رئيسية البعد الماضي والبعد .وتتكامل فيما بينها لتكون في النهاية البعد الزماني لحياة االنسان

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزيز بن رباح القرشي العدوي, وكنيته أبو : عمر بن الخطاب

المغيرة بن عبد اهلل بن عمر بن مخزوم بالفاروق, وأمه حنتمة بنت هاشم بن حفص؛ ولقبه الرسول (.8028, الشيخ)لراشد الثاني وأول أمير للمؤمنينوهو الخليفة ا

حدود الدراسة (.هـ 83 -هـ .ق 20)تحددت الدراسة بالفترة الزمنية ما بين : حدود زمنية .- عنهرضي اهلل–في العالم اإلسالمي وخصوصا بالد الحجاز موطن عمر بن الخطاب : حدود مكانية

وتتضمن كل المفاهيم واألقوال التربوية التي قالها عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه منذ : حدود موضوعية .دخوله اإلسالم وحتى وفاته

الدراسات السابقةالتربية و التعليم في البالد التي تم فتحها في عهد عمر إبن الخطاب ( 8041, نمنقاني) دراسة-2

.رضي اهلل عنهلدراسة لتبرز جوانب معينة من تارخ التربية اإلسالمية خاصة في عهد عمر إبن الخطاب جاءت هذه ا

رضي اهلل عنه, وقد أوضحت السياسة العامة في عهد عمر إبن الخطاب و منزلة التربية في هذه وموقف المسلمين في عهد عمر إبن الخطاب من التراث التربوي في البالد التي فتحت في عهده , السياسة

ور العلماء و المربين الذين ساهموا في المجهودات التربوية في الفترة المذكورة ثم أوضحت أهم ود مؤسسات التربية و التعليم في البالد التي فتحت في عهد عمر إبن الخطاب رضي اهلل عنه

7

ي حيث تهدف ممارسات الشورى عند عمر بن الخطاب ومضمونها التربو, (1448,الويار )دراسة -8رصد الممارسات الشورية لعمر بن الخطاب في الميادين المختلفة والكشف عن طبيعة العالقة بين إلى

.الشورى والتربية ثم استنباط أهم المضامين التربوية لمبدأ الشورى عند عمر بن الخطاب الشهير " بن الخطاب مفهوم التربية وأهدافها عند الخليفة الراشد عمر( 1441,حماد )دراسة -3

وتتجسد أهمية الدراسة في كونها بحثث في التراث االسالمي في مطلع الدعوة االسالمية ."بالفاروقللكشف عن مفهوم التربية وأهدافها وأسهمت في دحظ االكاذيب التي تدعي أن هو ليس للمسلمين قدرة

نهاعلى التحديث وانما دورهم ينحصرفقط في النقل عن الشعوب االخرى وبالذات الغربية ممنهج عمر بن الخطاب في التربية القيادية االسالمية لألسرة ( 1481,الكامل )سعت دراسة و -0

إلى استخالص التجارب التاريخية الحضارية ألمة االسالم واالستفادة منها لمعالجة حاضر االمة والنشءموذجا تطبيقا اقتفى فيه ورسم سياستها المستقبلية من خالل منهج عمر بن الخطاب التربوي الذي يمثل أن

بل وفي تربية , أثر المربي والمعلم االول محمد صلى اهلل عليه وسلم ليس في تربية اسرته وابنائه وحسب .المجتمع المسلم وناشئته انطالقا من مسئوليته ووظيفته القيادة على االمة بأسرها

إلى ر بن الخطاب رضي اهلل عنهالتوجيهات التربوية للمتعلم عند عم( 1442,يحي )وهدفت دراسة -5معرفة التوجيهات التربوية للمعلم كما جائة في أقول عمر بن الخطاب ومعرفة واقع طالب العلم في مدارسنا اليوم من تلك االداب التي كان عليها السلف ومقارنتهم بما كان عليه طالب العلم آنذاك ومعرفة

.بنا العلمية واالخالقية مدى اسهام تلك االداب والقيم في حل أزمة طال خطوات الدراسة

:اشتملت الدراسة على خمسة فصول –التساؤالت –مشكلة الدراسة –المقدمة : ) وقد تضمن اإلطار العام للدراسة والذي يضم: الفصل األول

(وخطوات الدراسة -و الدراسات السابقة –والمنهج المستخدم –األهمية وحدود الدراسة –األهداف وقام فيه الباحث بإلقاء الضوء على حياة الفاروق عمر قبل اإلسالم وبعده ومالمح : فصل الثانيال

سالمه وأثر ذلك على حياته ومصاحبته للرسول في حياته وتعلمه منه , وما قال له الرسول شخصيته وا في ضوء ومنابع فكره و أهداف التربية , صلى اهلل عليه وسلم عن سيدنا عمر وعلمه وفقهه وورعه

. اهتماتهوفيه تحليل شخصيته واستناج المضامين واآلراء والمساهمات التربوية منها وفيه خمسة :الفصل الثالث

اإلدارة والقيادة لديه -علم نفس النمو –علم النفس التربوي –الفروق الفردية –التعليم : )مباحث (.ومساهماته في كل منها

.المختلفة عن التربية بجميع جوانبها -رضي اهلل عنه-اء عمر بن الخطاب بيان أقوال وآر : الفصل الرابع .والتوصيات والخاتمة ويضم النتائج :خامسالفصل ال

8

الفصل الثانيسالمه وأثر ذلك على ويلقي الضوء على حياة الفاروق عمر قبل اإلسالم وبعده ومالمح شخصيته وا

, وما قال له الرسول صلى اهلل عليه وسلم عن سيدنا حياته ومصاحبته للرسول في حياته وتعلمه منه . ومنابع فكره و أهداف التربية في ضوء اهتماماته, عمر وعلمه وفقهه وورعه

:حياة الفاروق عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه, كهذا وصفه إبن مسعود رحمه اهلل "كان إسالم عمر فتحا, و كانت هجرته نصرا, و كان حكمه رحمة "

ليغا يلخص أهم محطات حياة الفاروق عمر رضي اهلل عنه, فعمر إبن الخطاب رضي اهلل عنه و وصفا ب أرضاه كان رجال قويا شديد البأس طاهر النفس عفيفها و كان نقي الذمة, فكانت حياته و بطوالته مثاال

عنه يراه يجب أن يحتذى و يدرس و يتعلم منه في كافة مجاالت الحياة, و قد كان أبو يكر رضي اهللغير ما يراه الناس فالناس حسبوه شديدا قويا من غير حكمة وال روية و لكن أبو بكر الصديق كان يعرف

ا و سريرة نقية و أنها إنما جائت من غيرة شديدة على اإلسالم و أن ماوراء هذه الشدة و القوة قلبا طيب ا و اداريا ا رحيم و أخ ا عادال فكان لهم حاكم و هذا ما ظهر فعال بعد توليه الخالفة على المسلمين . الحق

.ماهرا و سياسيا حكيما رحمه اهلل :اسمه ونسبه

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد اهلل بن قرط بن غالب القرشي العدوي و مخزوم, ولد بعد و أمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد اهلل بن عمر بن, كان يكنى بأبي حفص

رضا, ) ميالد الرسول الكريم عليه الصالة و السالم بثالثة عشر سنة أي قبل بعثة الرسول بثالثين سنة , كانت نشأته في قريش و تعلم القراءة بعكس الكثير من أترابه و كان يرعى اإلبل وهو (2م,ص2936

منذ الصغر المصارعة و ركوب الخيل صغير و كان يرعى إبل والده و خاالته من بني مخزوم و قد تعلم و الشعر و كان يقوم بزيارة أسواق العرب مثل عكاظ و ذي المجاز فتعلم منها التجارة و إشتغل فيها و أصبح تاجرا غنيا من أغنياء مكة, وكانت تجارته تفرض عليه الرحيل إلى بالد الشام صيفا و إلى بالد

(86-85م, ص 2926الخطيب, . ) اليمن شتاءبن الخطاب و طلق سبعة من النساء منهن من تزوجها في الجاهلية و منهن من كانت ا قد تزوج عمر و

: في اإلسالم و أنجبن له ثالثة عشر من الولد ذكورا و إناثا وهن قريبة بنت أبي أمية و قد تزوجها في الجاهلية و أسلم دونها و بقيت هي على الشرك فطلقها و لم

.تلد له

9

جرول الخزاعية تزوجها في الجاهلية و لما أسلم هو و أبت هي أن تسلم طلقها بعد أم كلثوم بنت . و عبيد اهلل, صلح الحديبية, وولدت له زيد األصغر

في الجاهلية و أسلمت و هاجرت معه, وولدت له عبد اهلل زينب بنت مظعون بن جمح, تزوجها .و حفصة و عبد الرحمن األكبر

عاصية بنت ثابت, و هي التي سماها الرسول فيما بعد جميلة,تزوجها في اإلسالم وولدت له .عاصم

عاتكة بنت زيد, تزوجها في اإلسالم وولدت له عياض.

ت له فاطمةأم حكيم بنت الحارث, تزوجها في اإلسالم وولد.

أم كلثوم بنت على إبن أبي طالب, تزوجها في اإلسالم وولدت له زيد األكبر ورقية, وبقيت معه .حتى قتل رحمه اهلل

أم ولد وولدت له عبد الرحمن . فكية, وولدت له زينب, لهية,وولدت له عبد الرحمن األوسط (.38م, ص2926الخطيب, .) األصغر

ا فكان إذا ركب راحلته لجسمية فقد كان رضي اهلل عنه طويال جسيم و أما عن الذي قيل في صفاته اتصل قدماه لألرض و إذا مشى يظهر كأنه راكب و الناس يمشون, وكان أصلعا فكان بعض من عاشوا في زمانه يلقبونه باألصيلع, و كان عظيم اللحية طويل الشارب فكان إذا غضب يفتل شاربه و ينفخ, و

البشرة مشرئب بحمرة و لكن أكتسب سمرة في لونه من عام الرمادة, و كان رضي كان رحمه اهلل أبيض اهلل عنه غليظ الكفين و القدمين مجدول اللحم مديد الصوت, أعسر و هذا مكنه من أن يستطيع عمل

(35-30ص,م2926الخطيب, .)األشياء بكلتا يديهتان من أبرز و أهم صفاته فهو ألمانته و عن صفاته النفسية فقد كان رحمه اهلل قويا أمينا و هما صف

على الحق كان عادال مع رعيته, أمينا في إختيار عماله على الواليات و كان يتحرى الحالل و يخشى الظلم و يقيم حدود اهلل, وهو مع قوته رحيما بالناس رحمة يوافقها عقله الحكيم فكان في رحمته غيورا على

يه, و في هذا الموضع يحظرنا رواية اإلمام أبي حنيفة التي قال فيها العدل ال يجاوزه وال يجامل أحدا فوهو يطوف عليهم و بيده عصا فمر برجل ياكل بشماله كان عمر بن الخطاب يطعم الناس بالمدينة,"

فقال يا عبد اهلل كل بيمينك, قال يا عبد اهلل إنها مشغولة, فمضى, ثم مر به وهو ياكل بشماله فقال يا كل بيمينك, قال يا عبد اهلل إنها مشغولة و ثالث مرات, قال و ما شغلها ؟ قال أصيبت يوم عبد اهلل

يبكي, فجعل يقول له من يوضئك ؟ من يغسل ثيابك ؟ –رضي اهلل عنه –مؤته, قال فجلس عمر عنده تى رفع من يصنع كذا و كذا ؟ فدعا له بخادم و أمر له براحلة و طعام, و ما يصلحه و ما ينبغي له, ح

11

أصحاب محمد صلى اهلل عليه و سلم, أصواتهم يدعون اهلل لعمر رضي اهلل عنه, مما رأوا من رقته للرجل (. 37م,ص2926الخطيب, ." )و إهتمامه بأمر المسلمين

نسان آية من القرآن الكريم القرآن الكريم إو كان رضي اهلل عنه إذا غضب و ذكر اهلل عنده أو قرأ عنده كان رضي اهلل عنه من أشراف القوم في و (37ص,م2936رضا, .)ب و هدأت نفسهذهب عنه الغص

الجاهلية و كانت له السفارة حيث أن قريش كانت إذا وقعت الحرب بينها و بين القبائل األخرى بعثوه سفيرا بينهم و منافرا و مفاخرا فكان أحق من يقوم بهذه المهام,و كان رضي اهلل عنه شديد الذكاء نابها ال

لم أر عبقريا " يقع في حيلة أو شرك إال فيما ندر, حيث قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم في عبقريته " يفري فريه

كانت هذه " بأبي جهل, أو بعمر إبن الخطاب : اللهم أعز اإلسالم بأحب هذين الرجلين إليك" اسالمهمية و قبل الهجرة, حيث كان الكافرون دعوة الرسول الكريم في وقت الشدة في بداية الدعوة اإلسال

يضيقون على المسلمين و يذيقونهم ألوان العذاب و الهوان, و قد تحققت هذه الدعوة بإسالم عمر إبن سه بن ستة و عشرين عاما في قصة إسالم رائعة و معبرة يذكرها لنا هو نفاوهو الخطاب رضي اهلل عنه

قال لنا عمر بن الخطاب أتحبون " أبيه عن جده أسلم قال بن زيد عناو على لسانه عن رواية ألسامة كنت من أشد الناس على رسول اهلل صلى اهلل عليه و : أن أعلمكم كيف كان بدء إسالمي ؟ قلنا نعم قال

فبينا أنا يوم في يوم حار شديد الحر في الهاجرة في بعض طرق مكة إذ لقيني رجل من قريش فقال . سلمقلت و ما ذاك ؟ . طاب ؟ أنت تزعم أنك هكذا و قد دخل عليك هذا األمر في بيتكأين تذهب يا أبن الخفرجعت مغضبا و قد كان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يجمع الرجل و الرجلين .قال أختك قد صبأت

إذا أسلما عند عند الرجل به قوة فيكونان معه و يصيبان من طعامه و قد كان ضم إلى زوج أختي بن الخطاب و كان القوم جلوسا يقرءون القرآن في ائت حتى قرعت الباب فقيل من هذا ؟ قلت فج. رجلين

صحيفة معهم, فلما سمعوا صوتي تبادروا و إختفوا و تركوا أو نسوا الصحيفة من أيديهم فقامت المرأة ضربها به فأرفع شيئا في يدي فأ( يريد أسلمت )يا عدوة نفسها قد بلغني أنك صبوت :فقلت ,ففتحت لي

فدخلت و أنا : فسال الدم, فلما رأت المرأة الدم بكت ثم قالت يابن الخطاب ماكنت فاعال فافعل فقد أسلمتفقالت . مغضب فجلست على السرير فنظرت فإذا بكتاب في ناحية البيت, فقلت ماهذا الكتاب ؟ أعطينيه

ا اليمسه إال المطهرون فلم أزل بها أنت ال تغتسل من الجنابة و ال تطهر و هذ. ال أعطيك لست من أهلهفلما مررت بالرحمن الرحيم ذعرت و رميت الصحيفة ( باسم اهلل الرحمن الرحيم )حتى أعطتنيه فإذا فيه

فكلما ( سبح هلل ما في السماوات و األرض وهو العزيز الحكيم ) ثم رجعت إلى نفسي فإذا فيها . من يديآمنو باهلل و رسوله و أنفقو ) ثم ترجع إلي نفسي حتى بلغت مررت بإسم من أسماء اهلل الحسنى ذعرت

فقلت أشهد أن ال إله اال اهلل و أشهد ( إن كنتم مؤمنين ) حتى بلغت إلى قوله ( مما جعلكم مستخلفين فيه ثم . فخرج القوم يتبادرون بالتكبير إستبشارا بما سمعوه مني و حمدو اهلل عز وجل. أن محمدا رسول اهلل

بن الخطاب أبشر فإن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم دعا يوم اإلثنين فقل اللهم أعز اإلسالم قالو يا

11

بأحد الرجلين إما عمرو إبن هشام, و إما عمر إبن الخطاب و إنا نرجو أن تكون دعوة رسول اهلل لك فقالو هو في فلما عرفو مني الصدق قلت لهم أخبروني بمكان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم . فأبشر

فما إجترأ أحد . فخرجت حتى قرعت الباب فقيل من هذا ؟ قلت إبن الخطاب. بيت أسفل الصفا و صفوهففتحو لي . منهم أن يفتح الباب, فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم إفتحوا فإنه إن يرد اهلل به خيرا يهده

فقال أرسلوه فأرسلوني فجلست بين . موأخذ رجالن بعضدي حتى دنوت من النبي عليه الصالة و السالقلت أشهد ان ال اله اال اهلل . يديه, فأخذ بمجمع قميصي فجذبني إليه ثم قال أسلم يابن الخطاب اللهم إهده

رضا, . )إلى نهاية الحديث.." فكبر المسلمون تكبيرة سمعت بطرق مكة. و أنك رسول اهلل (.23ص,م2936

سالم كما دعى رسولنا الكريم صلى اهلل عليه و سلم و قد أسلم كما و هكذا أسلم عمر و أعز اهلل به اإلرأينا ليس عن إكراه وال عن غير إقتناع بل أسلم عندما قرأ آيات من الذكر الحكيم فأثرت في نفسه و علم أنه ليس من كالم البشر بل هو من عند اهلل, وألنه رجل شهم شجاع فقد إعترف بأنه كالم اهلل وقت أن

و . إقتنع به و أعلن إعترافه بال مكابرة فليس هو من يكابر في الحق مكابرة الخبيث لئيم الطباع قرأه وكان أن أعلن عن اإلسالم و كانت الدعوة إليه قبلها سرا و قد تجمع المسلمون حول البيت معه و طافوا

لنا أعزة منذ أسلم ماز " معه و صلوا بالكعبة معه بالخوف من المشركين حيث قال عبد اهلل بن مسعود لقد رأيتنا ومانستطيع أن نصلي بالبيت حتى أسلم عمر فلما أسلم "و قال محمد بن عبيد في حديثه " عمر

(29-22ص, م2936رضا, " ) قاتلهم حتى تركونا نصلي هجرته إلى المدينة

فتطالعنا كان رضي اهلل عنه شجاعا ال يطيق اإلختباء و التخفي مع علمه بأن ما يفعله هو الحق,وهو يعلم ,الروايات بأنه عند إسالمه لم يشأ أن يخفي ذلك بل إنه تعمد أن يخبر أحد المشركين بإسالمه

ا فكان أن صاح المشرك بأن عمر قد صباء فجعل المشركين يضربونه و يضربهم حتى بأنه ال يحفظ سر أن يصيبه ما أصاب إخوانه و كان يريد بذلك. أجاره خاله منهم فرد جواره ليدافع عن نفسه بنفسه

قال لي علي " فقد روى لنا إبن عباس . المسلمين, و قد كانت هجرته مثل إسالمه سالنية و ليست سراإبن أبي طالب ماعلمت ان احدا من المهاجرين هاجر إال مخفيا إال عمر ابن الخطاب فإنه لما هم

تصى عنزته و مضى قبل الكعبة و المأل بالهجرة تقلد سيفه و تنكب قوسه و انتضى في يهد أسهمه و خمن قريش بفنائها فطاف سبعا متمكناثم اتى المقام فصلى متمكنا, ثم وقف على الخلق واحدة واحدة و قال

, من أراد أن تثكله أمه و يوتم ولده و –األنوف –شاهت الوجوه ال يرغم اهلل إال هذه المعاطس : لهمفما تبعه أحد إال قوم من المستضعفين , علمهم : ادي , قال علييرمل زوجته , فليلقني وراء هذا الو

(80م,ص2936رضا, " ) وأرشدهم ومضى لوجهه

12

تسميته بالفاروقصدق رسول " إن اهلل جعل الحق على لسان عمر و قلبه, وهو الفاروق فرق اهلل به بين الحق و الباطل "

من سمى عمر الفاروق ؟ قالت النبي " عنها و قد سئلت عائشة رضي اهلل. اهلل صلى اهلل عليه و سلم, و قد قال عمر رضي اهلل عنه نفسه في سبب تسميته بالفاروق أن المسلمين قبل إسالمه "عليه السالم

كانو يستخفون في دار األرقم وهي في أصل الصفا و يؤدون شعائرهم الدينية في منازلهم فلما أسلم قال إن متنا أو حيينا ؟ قال بلى و الذي نفسي بيده إنكم لعلى الحق إن متم أو ألسنا على الحق " لرسول اهلل

قال فأخرجنا في صفين, حمزة في أحدهما و أنا في . قال ففيما اإلخفاء والذي بعثك بالحق لنخرجن.حييتماآلخر, حتى دخلنا المسجد فنظرت إلي قريش و إلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها فسماني رسول

.(29م,ص2936رضا, ) الفاروق و فرق بين الحق و الباطلاهلل

مواقف من حياته هامة أثرت في اإلسالم و المسلمين و شهد له التاريخ بالعظمة في هذه :المواقف و منها

:قصة األذانوا كان المسلمون يصلون بمكة قبل الهجرة بدون أذان, فلما هاجرو إلى المدينة و شعرو فيها باألمان بدأ

يفكرون في طريقة علنية للنداء للصالة,حتى كانت الرؤيا التي حدثت لعبد اهلل الخزرجي و التي لقن فيها لما اصبحنا أتينا رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فأخبرته " األذان و في هذه الحادثة يقول عبد اهلل

تا منك, فألق عليه ما قيل لك و إن هذه الرؤيا حق فقم مع بالل, فإنه أندى و أمد صو : بالرؤيا فقالفلما سمع عمر بن الخطاب نداء بالل بالصالة خرج إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لينادي بذلك

يارسول اهلل والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال, فقال الرسول فلله الحمد : وهو يجر إزاره وهو يقول (56م, ص2926الخطيب, .)فلذلك أثبت

:صلح الحديبيةقصة بن الخطاب رضي اهلل عنه شديد الغيرة على اإلسالم حريصا على إعالء رايته و فتح مكة و اكان عمر

كان يوم الحديبية غير راض عن الصلح فيذكر لنا التاريخ أنه لما بعثت قريش سهيل إبن عمرو للمفاوضة الكتاب, وثب عمر فأتى أبى بكر في أمر الصلح فلما قاربت المفاوضات على اإلنتهاء و لم يبقى إال

فقال يا أبى بكر اوليس برسول اهلل ؟ قال بلى, قال أولسنا بالمسلمين ؟ قال بلى, قال أوليسوا بالمشركين ؟ . فإني أشهد أنه رسول اهلل( ركابه ) قال بلى, قال فعالم نعطى الدنية في ديننا ؟ قال أبو بكر إلزم غرزه

ل اهلل, ثم أتى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فقال يارسول اهلل ألست قال عمر و أنا أشهد أنه رسو

13

برسول اهلل ؟ قال بلى, قال أولسنا بالمسلمين ؟ قال بلى, قال أوليسوا بالمشركين ؟ قال بلى, قال فعالم لت ماز " فكان عمر يقول . نعطى الدنية في ديننا ؟قال أنا عبد اهلل و رسوله لن أخالف أمره ولن يضيعني

أتصدق و اصوم و أصلي و اعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كالمي الذي تكلمت به حتى رجوت أن (88-82م,ص2936رضا, ") يكون خيرا

يذكر لنا التاريخ اإلسالمي أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم لما توفي كان :قصة جمع القرآن الكريمبين المكتوب في الرقاع و قطع األديم و األكتاف, حيث القرآن الكريم مجزأ بين المحفوظ في الصدور و

أن الوحي عندما كان ينزل على رسول اهلل كان يأمر الكاتب بكتابة اآلية فيكتبها و كان بعدها يوضح للمسلمين موقع اآليات و السور من بعضها, و على هذا فالقرآن بصورته السابقة لم يكن مجمعا مرتب

ى الرسول الكريم في رمضان االخير قبيل وفاته, ولكن هذا الوضع لم يكن السور كما عرضه جبريل عليمثل مشكلة للمسلمين وقتها حيث أن حفظة كتاب اهلل من المسلمين كثر, و لكن عمر إبن الخطاب أحس بالمشكلة مع بداية حروب الردة و الفتوحات اإلسالمية في عهد أبي بكر الصديق, فكان شهداء المسلمين

ظون القرآن الكريم في صدورهم كثر و هنا نصح أبو بكر و شجعه على جمع المصحف و ممن يحفأرسل إلي أبو " كتابته و كان أن كلف بذلك زيد إبن ثابت و يساعده عمر, فيقول زيد في هذا الموقف

مامة يوم الي –إن القتل قد إستحر : بكر مقتل أهل اليمامة و عنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقالبالناس و إني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن إال أن تجمعوه و إني -

قلت لعمر كيف أفعل شيء لم يفعله رسول اهلل, فقال عمر هو واهلل : قال أبو بكر. ألرى أن نجمع القرآن: بن ثابتاقال زيد , ى عمري رأفلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح اهلل لذلك صدري و رأيت الذ. خير

إنك رجل شاب عاقل, وال نتهمك, كنت تكتب الوحي لرسول : وعمر عنده جالس ال يتكلم, فقال أبو بكرفو اهلل لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي , اهلل صلى اهلل عليه و سلم فتتبع القرآن فاجمعهن شيء لم يفعله النبي صلى اهلل عليه و سلم فقال أبو بكر مما أمرني به من جمع القرآن, قلت كيف تفعال

هو واهلل خير فلم أزل أرجعه حتى شرح اهلل صدري للذي شرح اهلل له صدر أبي بكر و عمر, فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و األكتاف و العسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين

إلى .." لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم" ما مع أحد من غيره مع خزيمة النصاري لم أجدهوكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه اهلل, ثم عند عمر حتى توفاه , اخر اآلية

(52-57م, ص2926الخطيب, ." ) اهلل ثم عند حفصة بنت عمربن الخطاب لعلمه ايخلفه عمر لسهل عليه التفكير في أنلما إشتد المرض بأبي بكر كان من ا :الخالفة

األقدر على حكم المسلمين و األجدر بهذه المكانة العظيمة فكان أبو بكر يعرف عمر حق المعرفة و هبأنيعرف ما كان يراه رسول اهلل من خير فيه, و قد كان فعال أن كتب له بالخالفة على يد و شهادة عثمان

أترضون بمن أستخلف عليكم ؟ فإني واهلل ما ألوت من جهد : " خطب فيهم قائال ثم تلى على الناس و

14

الرأي, وال وليت ذي قرابة و إني قد أستخلفت عمر إبن الخطاب, فاسمعو له و أطيعو, قالو سمعنا و (59م, ص 2926الخطيب, .) فدعا لهما أبو بكر, لعمر و رعيته" أطعنا

عت رقعة الدولة اإلسالمية في عهد عمر ابن الخطاب كثيرا و تسا :الفتوحات اإلسالمية في عهده

دانت له الكثير من األمصار فقد قام بفتح بالد فارس و العراق و شرق البحر األبيض, ثم فتح مصر و .(73ص م,2926الخطيب, . ) بالد النوبة, و غيرها من األمصار

: تسميته بأمير المؤمنينرسول اهلل تولى الخالفة بعده أبو بكر الصديق فكان يعرف بخليفة رسول يذكر لنا التاريخ أنه لما توفي

بن الخطاب فكان يعرف بخليفة خليفة رسول اهلل, فتفكر الصحابة و اثم بعدما توفي تولى بعده عمر .اهللوجدوا أن الذي يليه سوف يدعى بخليفة خليفة خليفة رسول اهلل و هكذا و هذا فيه مشقة على الناس في

مية فأجمعوا على أمر يدعى به الخليفة و يدعى به سائر الخلفاء من بعده, فقال الصحابة نحن التسالمؤمنون و عمر أميرنا فهو بذلك أمير المؤمنين فهو أول من سمي بامير المؤمنين و لكن لتوخي الدقة

في السرية فهو أول خليفة سمي بهذا الن عبد اهلل بن جحش األسدي هو أول من سمي أمير المؤمنين (89م, ص2936رضا, .) التي بعث بها الرسول الكريم إلى نخلة

:موافقات عمر رضي اهلل عنه في الكتاب و السنةتخذوا : قلت يا رسول اهلل لو إتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت, وافقت ربي في ثالث: قال عمر" وا

فلو , أن نساءك يدخل عليهن البر والفاجروقلت يا رسول اهلل( 285:البقرة. ) من مقام إبراهيم مصلىجتمع على رسول اهلل نساؤه في الغيرة فقلت لهن, أمرتهن أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجـاب عسى ربه :وا

".فنزلت كذلك ( 5:التحريم.) إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكنسارى بدر وفي مقام إبراهيم عليه في الحجاب وأ: وافقت ربي في ثالث:" بن عمر عن عمر قالاو عن "السالم بن الما مات عبد اهلل " بن الخطاب ابن أبي حيث قال عمر اموافقات ما حدث يوم مات المنافق و من ال

أبي جاء رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم ليصلي عليه قلت يارسول اهلل تصلي على هذا الكافر المنافق " ) وال تصل على أحد منهم مات أبدا وال تقم على قبره " لت بن الخطاب فنز ا فقال أيها عنك يا

.(03م, ص2936رضا,فقد قيل أنه كانت هنا مناظرة بين عمر و إليهود " قل من كان عدوا لجبريل " في قوله تعالى : ومنها أيضا

اهلل في مدارسهم أدعوا فيها أن جبريل عدوا لهم و أنه لو كان ميكائيل هو من نزل بالوحي على رسوللكانوا أمنوا به فقال عمر وما منزلتهما من ربهما ؟ قالوا أحدهما عن يمينه و االخر عن يساره قلت واهلل الذي ال اله اال هو أنهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما وما ينبغي لجبريل أن يسالم

15

ت فاتبعت النبي فلحقته وهو خارج من مخرفة عدو ميكائيل و ال لميكائيل أن يسالم عدو جبريل قال ثم قمقل من كان عدوا لجبريل فانه نزله " يابن الخطاب أال اقرئك أيات نزلن ؟ فقرأ علي " لبني فالن فقال لي

حتى قرأ االيات قلت بأبي أنت و أمي يارسول اهلل والذي بعثك " على قلبك باذن اهلل مصدقا لما بين يديه م, 2936رضا, ) "بقني اليك د أن أخبرك الخبر فاسمع اللطيف الخبير قد سبالحق لقد جئت وانا أري

.(03صمذهبة للعقل مسلبة للمال " و أيضا من الموافقات أن عمر رضي اهلل عنه كان يرى بعد إسالمه أن الخمر

نك عن يسألو " فنزلت في سورة البقرة " اللهم بين لما في الخمر بيان شفاء " فكان يدعوا دائما بقوله " .األية".. الخمر و الميسر

:اآليات واألحاديث التي وردت في فضل عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه :وقد وردت بعض من أحاديث الرسول الكريم في فضل الفاروق عمر ابن الخطاب رضي اهلل عنه بينا أنا نائم, رأيتني : "د رسول الله قال بينما نحن جلوس عن :" روى البخاري بسنده أن أبا هريرة قال -2

أ إلى جانب قصر, قلت فذكرت . لعمر بن الخطاب : لمن هذا القصر؟ قالوا: في الجنة فإذا امرأة تتوضأعليك بأبي أنت وأمي يا رسول : فبكى عمر بن الخطاب, ثم قال : هريرة قال أبو". غيرته, فوليت مدبرا

".الله أغار ".اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر : "روي حذيفة بن اليمان أن رسول اهلل قال-8يت في المنام كأني وزنت بأمتي فرجحت, ثم وزن أبو بكر فرجح, ثم وزن رأ : "روى عن النبي أنه قال-3

".عمر فرجح , ومنها ما بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص, منهم ما يبلغ الثدي "قول رسول اهلل -0

لت ذلك يا رسول الله؟ قال : قالوا". دون ذلك, وعرض علي عمر بن الخطاب, وعليه قميص يجره : فما أو ".الدين "بن الخطاب, هذا هذا عمر : "وقال النبي عليه الصالة و السالم في مدحه للفاروق وعدم حبه للباطل-5

"رجل ال يحب الباطل بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها : "روى البخاري بسنده عمن سمع أبا هريرة قال سمعت النبي يقول-6

, فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله دلو, فنزعت منها ما شاء الله, ثم أخذها ابن أبي قحافة زع نزع عمر, حتى يغفر له ضعفه, ثم استحالت غربا, فأخذها ابن الخطاب, فلم أر عبقريا من الناس ين

"ضرب الناس بعطن "إن يطع الناس أبا بكر وعمر فقد أرشدوا : "قال رسول اهلل: عن أبي قتادة قال-7

16

:هوفاتأنه رضي اهلل عنه لما فرغ من الحج سنة ثالث وعشرين ونزل باألبطح, دعا اهلل عز وجل, وشكا إليه أنه

, وسأل اهلل أن يقبضه إليه, وأن يمن قد كبرت سنه وضعفت قوته, وأنتشرت رعيته, وخاف من التقصير ..عليه بالشهادة في بلد النبي صلى اهلل عليه وسلم

اللهم إني أسالك شهادة في سبيلك, وموتا في بلد رسولك, : أنه كان يقول: كما ثبت عنه في الصحيحا عزيز جدا فإستجاب له اهلل هذا الدعاء, وجمع له بين هذين األمرين الشهادة في المدينة النبوية, وهذ

ولكن اهلل لطيف بمن يشاء تبارك وتعالى, فاتفق له أن ضربه أبو لؤلؤة فيروز المجوسي األصل, الرومي الدار, وهو قائم يصلي في المحراب صالة الصبح من يوم األربعاء ألربع بقين من ذي الحجة من هذه

تحت سرته قطعت ست ضربات, إحداهن: السنة, بخنجر ذات طرفين, فضربه ثالث ضربات وقيلستخلف عبد الرحمن بن عوف, ورجع العلج بخنجره ال يمر بأحد إال ضربه, السفاق, فخر من قامته وا حتى ضرب ثالثة عشر رجال مات منهم ستة, فألقى عليه عبد اهلل بن عوف برنسا فإنتحر نفسه, لعنه اهلل

فجعل يفيق ثم يغمى عليه, ثم -وذلك قبل طلوع الشمس -وحمل عمر إلى منزله والدم يسيل من جرحه نعم وال حظ في اإلسالم لمن تركها ثم صلى في الوقت, ثم سأل عمن : يذكرونه بالصالة فيفيق, ويقول

الحمد هلل الذي لم يجعل منيتي على يدي : أبو لؤلؤة, غالم المغيرة بن شعبة فقال: قتله من هو؟ فقالوا لهوكان المغيرة قد -قبحه اهلل, لقد كنا أمرنا به معروفا : م قالرجل يدعي اإليمان, ولم يسجد هلل سجدة ث

ضرب عليه في كل يوم درهمين ثم سأل من عمر أن يزيد في خراجه فإنه نجار نقاش حداد, فزاد في خراجه إلى مائة في كل شهر

لقد بلغني أنك تحسن أن تعمل رحا تدور بالهواء؟: وقال لهوكان هذا يوم -ن لك رحا يتحدث عنها الناس في المشارق والمغارب أما واهلل ألعمل: فقال أبو لؤلؤةأن يكون األمر : وطعنه صبيحة األربعاء ألربع بقين من ذي الحجة, وأوصى عمر -الثالثاء عشية

عثمان, وعلي, : شورى بعده في ستة ممن توفي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو راض عنهم وهمولم يذكر سعيد بن زيد بن عمرو بن . لرحمن بن عوف, وسعد بن أبي وقاصوطلحة, والزبير, وعبد ا

نفيل العدوي فيهم, لكونه من قبيلته, خشية أن يراعي في اإلمارة بسببه, وأوصى من يستخلف بعده بالناس خيرا على طبقاتهم ومراتبهم, ومات رضي اهلل عنه بعد ثالث, ودفن يوم األحد, مستهل المحرم من سنة

عشرين بالحجرة النبوية إلى جانب الصديق, عن إذن أم المؤمنين عائشة رضي اهلل عنها في ذلك, أربع و (.23-73م, ص 2936رضا, . ) وفي ذلك اليوم حكم أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي اهلل عنه

17

:عمر بن الخطاب الراشد ةأهداف التربية عند الخليفعمر رضي اهلل عنه أبرز أهداف عمر بن الخطاب رضي اهلل من أقوال وأفعال( 8002, حماد)يستنتج

:عنه ومنها ما يلي حنى تتضح فكرة التوحيد , االهتمام بوضع فلسفة تكوين تربوية في ضوء المنهج القرآني النبوي

واإليمان بشكل ثابت يوجه الشخصية المسلمة توجيها ايجابيا في مكونات حياته كافة ليتحمل .عن نفسه وعما يحيط به من أفراد وعوامل و أشياءالمسؤولية وتبعاته

االهتمام بتكوين المسلم تكوينا خلقيا بحيث تصبح لديه القدرة على تمثل األخالق واختيار أجودها.

االهتمام بتكوين الشخصية المسلمة تكوينا عقليا من خالل توليد العصف الذهني لدى المتعلم في .كافة العلوم

سلم تكوينا اجتماعيا لتجسيد العالقات االجتماعية واألسريةاالهتمام بتكوين الم.

االهتمام ببناء اإلنسان المسلم ايجابيا من أجل أن يقبل على الحياة مطمنئنا متوكال على حق .التوكل والواثق في قدرة اهلل وعنايته

بما فيه االهتمام بتكوين المسلم ثقافيا ولغويا حتى يتمكن من فهم القرآن وتالوته والعمل.

18

لفصل الثالثا تحليل شخصيته واستناج المضامين واآلراء والمساهمات التربوية منها

تعلموا القرآن خمس آيات خمس أيات, فان جبريل نزل على محمد صلى اهلل عليه و سلم خمس أيات " النشئ في زمنه و هذا األمر الذي دعى إليهبن الخطاب و العمر القول والمتأمل في هذا". خمس آيات

ف السنين ليوجههم نحو الطريقة المثلى لتعلم القرآن الكريم فهو حريص على جودة حفظهم و المنذ افأمرهم بأن يجزؤه حتى يكونو أقدر على حفظه و تثبيته فال يضيع من صدورهم أبدا,و من هنا ,فهمهم له

على التعلم فهو من أرسل المعلمين إلى البدو الرحل ليعلموهم القرآن الكريم, وهو أول نرى حرصه الشديد من أنشأ مكاتب للتعليم بعد أن كانت المساجد هي أماكن التعلم, حيث كان المتعلمين صبية و كبارا

ت يجلسون في حلقات داخل المسجد يقرأون القرآن و يتدارسونه و العلوم األخرى, ثم كثرت الفتوحااإلسالمية و دخل كثير من الناس في اإلسالم من مختلف البالد العربية و األعجمية و كثر عدد المتعلمين من الصبيان, عندها أمر رضي اهلل عنه ببناء المكاتب للتعليم و وضع فيها المعلمين و جعلها

أنه لما عاد عمر تعمل طوال أيام األسبوع ما عدا يومي الخميس و الجمعة,وكان لهذا سبب حيث ذكر إبن الخطاب رضي اهلل عنه من فتح الشام خرج أهل المدينة إلستقباله و خرج معهم صبيان الكتاتيب و تلقوه على مسيرة يوم واحد وكان يوم األربعاء فباتوا ثم رجعو معه فتعب األطفال في ذهابهم و أيابهم,

(.60كردي, ص.) ن كل أسبوعفأمر الفاروق المعلمين أن يعطلوا يومي الخميس و الجمعة مإبعث " البخاري في صحيحه أن أم سلمة في عهد عمر قد بعثت إلى معلم الكتاب تطلب منه يذكر و

, وفي هذا الحديث تصريح بذكر الكتاب و دليل على وجوده في زمن عمر بن "لي غلمانا ينفشون صوفا ين و إرتفاع أصواتهم بالعلم قد يكون سبب الخطاب, فهو قد بناها من األساس ألنه رأى ان كثرة المتعلم

تشويش على المصلين في المسجد وهذا ال يجوز و ال يستطيع عمر السماح به فهو من كاد أن يؤدب رجلين رفعا أصواتهما في المسجد النبوي لكن غربتهما عن المدينة شفعت لهما, فمن أجل ذلك بنى

من كان يريد أن يلفظ أو ينشد شعرا أو " بية و قال فيه البطيحاء بجوار المسجد من الجهة الشرقية الجنو .(02م, ص2926الوكيل, ) "لى هذه الرحبةيرفع صوته فاليخرج إ

وكان رضي اهلل عنه يخرج الى الكتاتيب و يتابع المتعلمين و يشجعهم و يعطي توجيهاته التربوية أوصى المعلمين أن يستعملوا أسلوب للمعلمين و يبين لهم الطرق السهلة لتلقين متعلميهم العلم, حيث

التشويق في التعليم و يبعدوا كل البعد عن العنف مع المتعلم و أن يتجنبوا الضرب مع الصبيان حيث قال وهو قول متناسب مع نظريات علم النفس التربوي و لكنه بعبقريته قد سبق " يكفي في تخويف الغالم "

(29الديوة جي, ص.) صول التربية و في غيرها من المجاالتعلماء هذا الزمان في أسس و أا في المدينة و في كافة المدن التي فتحها و نشر فيها اإلسالم و كان التعليم في زمن الخليفة عمر إلزامي

حيث يذكر لنا التريخ أنه كان يخصص من يجوبون الطرقات في المدينة ينظرون إذا صادفوا غريبا سألوه

19

ابة و قراءة القرآن فان لم يكن يعرف أخذوه و أرسلوه للمكتب ليتعلم, و من هذا يذكر لنا هل يعرف الكتالتاريخ أن عمر إبن الخطاب رضي اهلل عنه في زمن خالفته لقي أعرابيا فقال له هل تحسن أن تقراء

ألم,فضربه الفاروق فقال أقرا أم الكتاب, فقال له األعرابي واهلل ما أحسن البنات فكيف ا. القرآن ؟ قال نعمعلى كذبه و أرسله إلى المكتب ليتعلم, فلما دخل العرابي إندهش من منظر المتعلمين وهم يتعلمون القراءة و الكتابة, و كان كلما قرأ شيئ نسي ما قبله و إستمر أياما في الكتاب و لم يقدر على تعلم شيء ففر

:منه و لحق باهله فلما سألوه الخبر أنشدهم قائال ثالثة أسطر متتاليات تيت مهاجرين فعلمونيأ

و ايات القرآن مفصالت كتاب اهلل في رق صحيح تعلم سعفصا و قريشات و خطو لي أباجاد وقالو

وما خط البنين من البنات نا و الكتابة و التهجيأوما (890ص تاني,الك) ,(60-63كردي, ص)

و كان رضي اهلل عنه أول من منح الجوائز لحفظة القرآن و المشتغلين بعلمه و تعليمه ليعينهم على صعوبة الحياة و يشجعهم على حفظ كتاب اهلل فقد ذكر لنا التاريخ في كتاب األموال أنه أمر سعد إبن

ان اعط الناس على تعلم القرآن " أبي وقاص رضي اهلل عنه بان يعطي من يتعلم القرآن حيث كتب إليه فكتب الي انك قد كتبت الي أن أعط الناس على تعلم القرآن فتعلمه من ليست له فيه رغبة اال رغبة

(333ص,م2975سالم,), فكتب إليه ان اعط الناس على المروءة و الصحابة(العطاء) الجعل األمثال و غيرها فبإمكاننا ان نلخصها و فيما يختض بالمضامين التربوية المستفادة من هذه المواقف و

حرصه على السؤال على العلم, حرصه على مراجعة العلم و مذاكرته, حرصه : في بضع عناصر وهيعلى تطبيق العلم, حرصه على إفادة المتعلمين لبعضهم البعض عبر تبادل العلم, إهتمامه بالدقة في تلقي

شجيعه للمتعلم أن يبدي رأيه بحرية, الترويح عن المتعلم, المعلومة و نشرها, إحترامه الشديد للمعلم, ت .إهتمام المتعلم بلباسه

نذكر انه كان يميز ابن عباس عن بقية أوالد المهاجرين و كان : و في حرصه على السؤال عن العلمال في يحبه و يقربه و لما ساله المهاجرين في ذلك أخبرهم أنه دائما ما يسال عن العلم و يداوم على السؤ

أدع أبنائنا كما تدعوا ابن عباس, قال ذلك فتى الكهول ان له لسانا " كل موضع حيث قال المهاجرين له ( 682النيسابوري, ص". ) سؤاال و قلبا عقوال

فقد ذكر لنا ابن عباس و هكذا كان يزكي ابن عباس و يفضله لسؤاله و اصراره على معرفة ماال يعلم أن أسأل عمر رضي اهلل عنه , عن المرأتين من أزواج النبي صلى اهلل عليه و لم أزل حريصا على )ذاته

سلم , اللتين قال اهلل لهما ﴿إن تتوبا إلى اهلل فقد صغت قلوبكما﴾, فحججت معه, فعدل وعدلت معه , من المرأتان من يا أمير المؤمنين: باألداوة, فتبرز, حتى جاء فسكبت على يديه األداوة, فتوضأ, فقلت

21

وآعجبي لك يا : أزواج النبي صلى اهلل عليه و سلم اللتان قال اهلل عز وجل لهما ﴿إن تتوبا إلى اهلل﴾ فقالوهو هنا ال يعجب منه عجبة اإلستنكار بل هو معجب . رواه البخاري.... , عائشة وحفصة!سابن عبا

لسؤاله عن ما لم يرد ان يخبره به فانتظر بإصراره و حرصه على المعرفة فهو يتحين الفرصة المناسبة لوقت وضوءه و ساله و نحن في حاجة ماسة هذه االيام ان يفعل متعلمونا هذا و يسالو بكل حرية عن ما يستغلق عليهم معرفته و فهمه بال حياء او خوف من السؤال و على معلمينا ايضا ان ياخذو موقف عمر

.يرد ابن عباس ولم ينهره و ينهاه بل هو اعجب بعمله و شجعه عليهبعين االعتبار و يتعلموا منه فهو لم فقد ثبت لنا من الروايات التاريخية عن عمر ابن الخطاب رضي : و في اهتمامه بمراجعة العلم و مذاكرته

اهلل عنه انه كان يراجع القرآن و يعيد الحفظ و المراجعة مع المتعلمين مرارا و ترارا حرصا منه على تثبيته وفي قوله هذا توجيه " قرأت القرآن على عمر أربع مرات " في نفوسهم و من هذا قول أبو العالية الرياحي

للمتعلمين بأن يراجعو العلم مرات متعدده حتى يثبت في عقولهم و ان تكون المراجعة مع أحد الثقات في يضا للصبر على التعلم و عدم العلم كأن يكون المعلم او من عرف عنه علمه الغزير وهو يوجه المتعلم ا

الملل فنحن هنا يطالعنا الصحابة بمراجعتهم المستمرة للقران الكريم و عدم الملل من المراجعة لرغبتهم في التعلم و االستزادة منه و قد عود عمر ابن الخطاب الصحابة على ذلك و كان يشجعه فيذكر لنا ابو

فقال له عمر بن الخطاب ما جاء بك, قال أبو : اء قالأتى عمر بن الخطاب بعد العش" موسى االشعري إنه فقه, فجلس عمر, فتحدثا ليال : هذه الساعة, فقال أبو موسى: جئت أتحدث إليك, قال عمر: موسى

" إنا في صالة : الصالة يا أمير المؤمنين, قال عمر: طويال, ثم إن أبا موسى قالهي ان عمر رضي اهلل عنه قد رضي بان يجلس مع : ولىاأل و لعلنا نستخلص عبرتين من هذا الحديث,

أبي موسى بعد العشاء و يتحدثا مع كراهية هذا الفعل من النبي و صحابته فهم ال ينامون قبل العشاء وال يتحدثون بعده سيرا على على هدي نبي اهلل, ولكن عمر لم يشعر بالضيق أو الرفض لهذا الفعل لما في

العبرة الثانية المستخلصة من هذا الحديث أنه لما دعي . فائدة للمتعلم و المعلم مراجعة العلم في أي وقتفهو قد ساوى المراجعة بأعظم " انا في صالة " ألداء العبادة ساوى مراجعة العلم بالعبادة في قوله

ال وفيهذا درس ألبنائنا من المتعلمين الذين . العبادات و أهم ركن من اركان االسالم و هو الصالةيسترجعون العلم اال قبل االمتحان بايام قليلة بهدف النجاح و ال يأخذون العلم و يراجعونه لتعم الفائدة فالعلم بالنسبة لهم مرحلة في حياتهم وهو وسيلة لبلوغ هدف ما وهذا ليس التفكير الصحيح للمتعلم تجاه

يجب مراجعته مرارا و تكرارا من اجل العلم فالعلم بحد ذاته هدف و الحصول عليه غاية كبرى للعمل به و .التثبت منه

ومن المضامين التربوية المستخلصة من مواقف و أقوال عمر ابن الخطاب رضي اهلل عنه و أرضاه ومن " اقرأوا القرآن, تعرفوا به, و اعملوا به تكونو من اهله " حرصه على تطبيق العلم فلو تأملنا في قوله

لص أن مجرد قراءة القرآن مع عدم العمل به ال يجعل القارئ من اهله بل عليه قول الخليفة الفاروق نستخان يعمل بما جاء فيه من احكام و يلتزم بالموامر الربانية من تحليل ما احل اهلل و تحريم ما حرمه مع

21

المي الوقوف و التدبر في معانيه الجليله و عظاته الهامة و هكذا تكون من اهل القرآن, و التاريخ االسمليء بمن عرفوا بتفسير القرآن و العمل به و تطبيق احكامه مع قراءتهم له و لكنهم لم يعرفوا في التاريخ بالقراءة بل عرفوا بالعمل, و هذا من الدروس التي يجب ان نوجه متعلمينا في الوقت الحاضر لها فأخذ

حه في ذهن المتعلم فالعلم العلم و حفظه و استظهاره فقط هو كارثة و هو وضع خاطيء يجب تصحيوجد لكي نتعلمه و نعمل به و نطبقه و اال فال فائدة له و هذا لألسف ما نجد النظريات التربوية الحديثة

و قد تنبه عمر ابن الخطاب " العلم من أجل العلم " تنادي به طبقا للنظرية االفالطونية التي تؤمن بمبدأ وهو يعني هنا , (57الطبري,ص" )ولست معلمكم اال بالعمل " عنه لهذه الفتنة مبكرا جدا فقال رضي اهلل

وقد . أنه يعلم المسلمين من أجل ان ينتفعوا بالعلم في حياتهم و ليس مجرد علم بال تطبيق وال ممارسة" الذين يعملون بما يعلمون : من أرباب العلم ؟ قال عبد اهلل"سأل عمر رضي اهلل عنه عبد اهلل ابن سالم

حيث علينا ان نوجه المتعلم الى العمل . مر هذه االجابة من عبد اهلل ووافقه عليها رضي اهلل عنهمافأقر ع .بعلمه النه سوف يسأل عنه يوم القيامه ال محالة

حرصه على إفادة المتعلمين لبعضهم البعض عبر تبادل العلم, و يتجلى هذا الحرص في مما يدل على و وهو هنا يوجه المسلمين الى أمرين, , (626هـ,ص 909الدمشقي, " )للناس تعلموا العلم و علموه " قوله

أولهما ان يتعلمو العلم و يجاهدوا في طلبه و الثاني أن ينشروا العلم الذي تعلموه حرصا على افادة الناس مه به و رفع الجهل عنهم, ولعلنا نعلم متعلمينا هذا المبدأ هذه االيام فيجرص احدهم على اعطاء ما تعل

لزميله الغائب حتى ال تضيع عليه فوائد العلم الذي تم تحصيلها في يوم غيابه, و لنا ان نتوقف عند :حادثتين مهمتين يوضحان لنا حرص عمر رضي اهلل عنه على فضيلة نشر العلم االولى

إني كنت وجار لي من األنصار في بني أمية بن زيد, وهي من عوالي " قول عمر رضي اهلل عنه يمدينة, وكنا نتناول النزول على النبي صلى اهلل عليه وسلم, فينزل يوما وأنزل يوما, فإذا نزلت جئته من ال

ذا نزل فعل مثله خبر ذلك اليوم من في هذا الحديث فائدتين و . رواه البخاري" األمر وغيره, وا :نستخلصهما منه

لوقت و الجهد في طلبه و هذا ربما يفيدنا فائدة نقل العلم بين المتعلمين لتوفير ا: األولىالفائدةفي الوقت بالنسبة للطلبة الملتحقين بنظام األنتساب في التعليم من الذين ال يملكون الوقت

. للحضور لتحصيل العلم كل يوم

الفائدة الثانية هي ان نقل العلم و اعادة تكراره بين المتعلمين يزيد من تثبيته في العقول و يزيد .فهمه

كانت علينا رعاية اإلبل, فجاءت نوبتي, " دثة الثانية يرويها لنا عقبة بن عامر رضي اهلل عنه فيقول الحاما من : فروحتها بعشي, فأدركت رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قائما يحدث الناس, فأدركت من قوله

إال وجبت له الجنه, مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه, ثم يقوم فيصلي ركعتين, مقبل عليهما بقلبه ووجهه,

22

: التي قبلها أجود, فنظرت فإذا عمر, قال: فإذا قائل بين يدي يقول! , ما أجود هذه (بخ بخ: )قال فقلتنه قال قبل أن تجيء)إني قد رأيتك جئت آنفا, الوضوء -أو فيسبغ -ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ (: وا

ورسوله, إال فتحت له أبواب الجنة الثمانية, يدخل من أشهد أن ال إله اهلل, وأن محمدا عبد اهلل: ثم يقولهذه هي روح التعاون بين المتعلمين التي يعلمنا ايها عمر رضي اهلل (. 228النيسابوري, ص" ) أيها شاء

عنه فما اشد حاجتنا إليها في هذه االيام و على المعلمين ان يشجعوا الطالب على االهتمام ببعضهم ينهم و خصوصا لو قامو بقص هذه الحادثة عليهم و انها حدثت من فاروق األمة البعض و نشر العلم ب

.و قدوتها عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه و ارضاهمر اشتهر أوهو و من الدروس المستفادة من مواقفه في العلم اهتمامه بالدقة في تلقي المعلومة و نشرها,

قق المعلومة و يراجعها على من بلغها ليس شكا فيه و به بين الصحابة رضوان اهلل عليهم جميعا فهو يدقام عليه الحد و أله طالبه ببينة فان لم ياته بها مر من ناقأوهو اذا اشتبه عليه لكن رغبا في تحري الدقة,

:من المواقف التي وجدناها تدل على دقته في تلقي المعلومة ما يليالخطاب رضي اهلل عنه فلم يؤذن له, وكأنه كان أستأذن عمر بن: " جاء عن أبي موسى األشعري انه

قد رجع, : قيل. ألم أسمع صوت عبد اهلل بن قيس, ائذنوا له: مشغوال, فرجع أبو موسى, ففرغ عمر فقالتأتيني على ذلك بالبينة, فانطلق : أي الرجوع إن لم يؤذن لنا, فقال عمر -كنا نؤمر بذلك : فدعاه, فقال

ال يشهد لك على هذا إال أصغرنا, أبو سعيد الخدري, فذهب بأبي : فقالوا إلى مجلس األنصار فسألهم,أخفي هذا علي من أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ ألهاني الصفق : سعيد الخدري, فقال عمر

فهو هنا قد تعدى طلب البينة في القضاء الى طلبها في العلم فهو قد " باألسواق, يعني الخروج إلى تجارة .ابي موسى االشعري ان ياتيه ببينه على كالمه رضي اهلل عنهما طلب من

: تسجيل المعلومة و التوثيق لها النبي أولى بالمؤمنين من )فقد وجد عمر رضي اهلل عنه غالما في المسجد وفي حجره مصحفا فيه

أبي بن كعب, واهلل ال أحكها وهي في مصحف: فقال! أحككها يا غالم: فقال عمررضي اهلل عنه( أنفسهمإني شغلني : "-مؤكدا صحة قراءة تلميذه -فانطلق عمر رضي اهلل عنه إلى أبي بن كعب, فقال له أبي

و تحمل هذه القصة الكثير من معاني المسؤلية من المعلمين و " القرآن وشغلك الصفق باألسواق التثبت ياتي ايضا من المتعلم المشرفين على العلم في تحري الدقة في نشر المعلومة و التثبت منها و

تجاه معلمه فنحن نرى نماذه هذه االيام من المعلمين يضعون كتب علمية مغلوطة و ينشرون بذلك وقد كان التوثيق و التاكد من المعلومة و حفظها ياتي ايضا من كتابتها و . معلومات خاطئة بين التالميذ

في النفوس ربما تضيع و تنسى او يذهب صاحبها ليس االعتماد على الحفظ فقط فالمعلومة المحفوظة ".قيدوا العلم بالكتابة " فلذلك كان أمره الى المعلمين بكتابة معلوماتهم حفظا لها من الضياع حيث قال

نأتي لقيمة تربوية من أهم القيم وهي احترام المعلم و التي علمنا اياها عمر رضي اهلل عنه و ارضاه حيث وأنت يا بن : ارفع إزارك, فقال الرجل: انه رأى رجال مسبال فقال له "ضي اهلل عنه قال لنا ابن مسعود ر

23

فجعل يضرب الرجل : فبلغ ذلك عمر( أي دقة)إن بساقي حموشة : مسعود, ارفع أزارك, قال ين مسعودعلم فما احوجنا في هذه االيام الى عمر رضي اهلل عنه لياتي و يشاهد الم" أترد على ابن مسعود : ويقول

وهو يهان و يضرب بل و يصل الوضع للقتل من متعلمه, فاحترام المعلم يلزمنا إياه عمر ابن الخطاب و يحثنا عليه بان ال نرد على المعلم اال في حدود االدب و ال نهينه بالقول او الفعل فهو من عبر بنا من

تواضعو لمن تعلمتم " في قوله محيط الجهل الى نعمة العلم و قد علمنا رضي اهلل عنه التواضع للمعلم ".منه العمل

و نذكر بعد القيمة التربوية السابقة أنه قد شجع المتعلمين على ابداء رأيهم بحرية مهما صغرت اعمارهم فهو يعترف بخطئه وفضل المتعلمين عليه رغم انه قد أوتي تسعة اعشار العلم بشهادة رسولنا الكريم عليه

لكنه كما اسلفنا سابقا كان يتصف بالشجاعة و الشهامة وال يكابر و ال يخشى افضل الصالة و السالم, و االعتراف بخطئه الن المكابرة من شيم الخبثاء و هذا ما ليس فيه رضي اهلل عنه, و ما الحادثة التي

و فه" اني شغلني القرآن و شغلك الصفق باالسواق " أسلفناها سابقا ببعيدة عنا حين قال له أبي ابن كعب هنا يوضح له ان رايه كان على خطأ و رأي المتعلم الصغير كان على صواب و قد اقره عمر على ذلك

وقد كان عمر ابن الخطاب . و لم ينكره, وهو من هو في الفقه و العلم الذي شهد له به النبي عليه السالمالمور و احتاج للشورى أول من شجع المتعلمين الصغار إلبداء رأيهم فكان اذا استشكل عليه امر من ا

جمع الصبيان في مجلسه و عرض عليهم امره و اخذ بارائهم و تطلع الى نتاج عقولهم رغم وجود الصحابة و الفقهاء و اصحاب القرآن في المجلس و كلهم علمه غزير و لكنه كان يهتم بمعرفة اراء

نع أحدكم حداثة سنه أن يشير ال يم" الصغار و كان مما روي عنه في هذا الصدد قوله رضي اهلل عنه (292القرشي, ص" ) برأيه, فإن العلم ليس على حداثة السن وقدمه, ولكن اهلل تعالى يضعه حيث يشاء

كما حث رضي اهلل عنه المتعلم على اإلهتمام بملبسه ألنه عنوانه امام الناس و هو دال على شخصيته االهتمام بالملبس التي حث عليها الفاروق هي حثه كفرد متعلم و قدوة لغيره من المسلمين و من مظاهر

المتعلم على ان ال يتعدى ثوبه كعبيه كما امرنا رسولنا الكريم فالمتعلم اولى بااللتزام بتعاليم الهدي الكريم و يحضرنا هنا حادثة مشهورة حينما زار أحد المتعلمين عمر رضي اهلل عنه وهو في سكرات الموت, وأخذ

: ردوا علي الغالم, قال: " ويرجيه, فلما أدبر ذلك الغالم, إذا إزاره يمس األرض, قال عمر يسليه, ويبشره,رحمك اهلل ياعمر فحتى وانت في سكرات الموت ". يا بن أخي, ارفع ثوبك, فإنه أنقى لثوبك, وأتقى لربك

ضا الى أن يتخير و قد وجه المتعلم اي. نجدك مهتما بتوجيه المسلمين الى مافيه صالح دينهم و دنياهم, ثم "أحب إلي أن أنظر القارئ أبيض الثياب "من ألوان الثياب اللون األبيض فقد قال رضي اهلل عنه

ووجه المتعلم " أنه ليعجبني الشاب الناسك نظيف الثوب " وجهه ايضا الى ان يهتم بنظافة ثيابه فقال .ايضا الى ان تكون رائحته طيبةعنه المتعلمين الى الترويح عن انفسهم و اخذ عطله اسبوعية من تعب و وأخيرا وجه عمر رضي اهلل

مشقة طلب العلم فالقلوب تمل كما تمل األبدان و المتعلم بشر يمل و يكل و يجب ان يروح عن نفسه

24

ونحن قد ذكرنا سابقا انه كان اول من سن العطل األسبوعية . حتى تتجدد لديه الحماسة لطلب العلموهو ايضا في خالل العطل قد وجه المعلمين و األباء الى ان يروحو عن متعلميهم بتنمية . لمكاتب العلم

اجسامهم بالرياضة و األلعاب البدنية التي تروح عنهم و تنمي مهاراتهم أيضا فقد كان من توجيهاته ان .علموا أوالدكم العوم, والرماية, ومروهم فليثبوا على الخيل وثبا

:ر رضي اهلل عنهأقسام التربية عند عم :التربية بمبدأ التعلم الذاتي: أوالوقد أخذت التربية الحديثة بمبدأ التعلم الذاتي الذي ذهب اليه الخليفة الراشد عمر بن الخطاب الذيي يقوم

.على استخدام اإلنسان لقدراته وامكاناته واستعدادته الذاتيةم الثقة بنفسه حتى يتمكن من استغالل طاقاته الذاتية ويذهب الخليفة الراشد عمر الى ضرورة إعطاء المتعل

ال يمنع ) شد الى ما فيه فائدته وان يعامل غيره بما حسب ما يتوقعه اآلخرين من معامله قال الخليفة الرا. فان العلم ليس على حداثة السن وقدمه ولكن اهلل يضعه حيث يشاء, يشير برأيه (أحدكم حداثة سنه

(.8002, حماد) التربية البدنية : ياثانمن , كان عمر نفسه قوي البنية يجيد الرياضة امتدت اهتماماته التربوية الى التربية البدنية والرياضية

أجل تزويد ساحات الجهاد بأفضل المجاهدين لهذا كتب عمر الى اآلفاق في توجيه عام للمجتمع على الخيل وثبا ورورهم ما جمل من الشعر خير علموا أوالدكم العوم والرماية ومروهمة فيثبوا) اإلسالمي

"خلق المرأة المغزل, مفسدة للجسد مورثة للسقم, ومن وصاياه في مجال الصحة البدنية إياكم والبطنة فإنها مكسلة عن الصالة

ن اهلل عزوجل يبغض الحي السمين ولكن عليكم بالقصد في قوتكم فانه أدنى من االصالح وأبعد من وا (.8002, حماد" ) ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه, وى على عبادة اهلل عزوجلالسرف و أق

التربية العقلية : ثالثا

وتدل اثاره رضي اهلل عنه على تلك العناية . لقد اهتم عمر بالعقل واعطاه منزلته التي اعطائيها االسالم داله على ذلك رسالته الى ابي موسى وخاصه انه كان يعول عليه في تصرفات الرجال ومن الشواهد ال

التي قال فيها اليمنعك قضاء قضيته باالمس فرجعت فيه نفسك وهدية لرشدك ان ترجع الى : االشعري وكان يشطرط في من . الحق فان الحق قدر اليبطله شيء ومراجعت الحق خير في التمادي في الباطل

ومن الطرق التي استخدمها عمر تربية العقل . نه يتولى امر من امور المسلمين العقل والحنكه والفطا .واالستنساخ والحفظ والرواية ,الجدال الحسن والسؤال واالجابة والتلقين

25

التربية الخلقية : رابعاكان لعمر نظرته الخاصه لألخالق ويرى ان الخلق هو المروأه وقد وردة له اقوال في االخالق تهتم

وهو قول جامع تتضح قسماته من خالل . حكمكم الينا أحسنكم أخالقا أ:بسلوكيات الناس ولذا قال نصائحه باللتزام بالخلق الحسن وازائ هذا تأتي أهميت البنيه الخلقيه الزالة الشرور والرضائل من النفوس

(.8002,حماد)ولبث الطاقة الروحية في االنسان من أجل خير االنسانيه جمعا التربية االجتماعية : خامسا تتسع اسس التربية االجتماعية عند عمر الى التركيز على الوسط االجتماعي العام بما يشمله من

تنظمات النه كان يرى بأن صالح المجتمع يكون بصالح االفراد والعكس وفي ذلك تأكيد على احترام لألم طابعها المميز االنسان والعدل بين الناس وتأكيد المسئوليه االجتماعية وقد قام بفعل هذا كله ليكون

اتقوا اهلل في سريرتكم وعالنيتكم وأمروا : ومن أقواله في تأكيد المسئولية االجتماعيه قوله ايه الناس .والتكونوا مثل قوم كانوا في سفينه فقبل أحدهم على موضعه ليخرقه فنظروا ,بالمعروف ونهوا عن المنكر

فيه فان اخذوا على يده سلما وسلموا وان تركوه هلك اليه اصحابه فمنعوه فقال هو موضعي فلي ان احكم (.8002,حماد)وهلكوا معه وهذا مثل ضربته لكم رحمنا اهلل واياكم

:األساسيات التربويةأبو ) عمر التربوي لدعم هذه الوحدة واستمرارها فيما يأتي كما ذكر أتى جهد :وحدة فكر األمة: أوالا

(: 2009,العنينكان رضي اهلل عنه حريصا على أال ينازع القرآن أي كتاب آخر حتى :ن الكريماالهتمام بالقرآ -2

وأيضا حرص على إبعاد الناس عن متشابه القرآن حتى ال يكون سببا في , ال ينصرف الناس عنه .فرقتهم نتيجة االختالف في فهمه

فالدين , فكك األمةن االختالف في الدين يعد سببا من أسباب تأل :االهتمام والعناية بوحدة الدين -8وقد أكد عمر أن الدين يقوم على أسس ثوابت وفروع متغيرة وحرص , أساس لوحدة الفكر والعمل

.على أن يتمسك المسلمون بالدين الخالص :معينةوقد تميز السلوك اإليماني القائم على هذا المعنى بسمات

م وتضمن إحداث توازن حقيقي في بحيث تصبح موجها حقيقيا لحياة المسل :اإليمان باآلخرة( أ ) ليس خيركم من : "فكان يقول, وقد ترجم عمر قوال وسلوكا عن هذا. حياته بين مطالب الدنيا واآلخرة

26

وانما , أو عمل للدنيا وترك اآلخرة ولكن خيركم من اخذ من هذه ومن هذه, لآلخرة وترك الدنيا عمل ...."الحرج في الرغبة فيمن تجاوز قدر الحاجة

إلى جانب التوازن بين الدنيا واآلخرة كان ال بد من التوازن بين :القوة في طلب الدنيا واآلخرة( ب ) العبادة وطلب الدنيا وكان يحمل الناس على القوة في طلبهما وال يؤمن بالتماوت في العبادة وكان إذا

ذا مشى أسرع, تكلم أسمع ذا ضرب أوجع , وا .وهو الناسك حقا, وا إنه يؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره إال أنه في نفس الوقت يؤمن باإلرادة :ء والقدرالقضا( ج )

ويدرك أن , اإلنسانية المختارة ويعرف حقيقة االبتالء كحكمة من أجلها خلق اهلل الكون واإلنسان "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا" اإلنسان حر بالفطرة

حرص عمر على هذه الوحدة السياسية إثر انتقال الرسول :لوحدة السياسيةاالهتمام والعناية با -3عليه الصالة والسالم إلى الرفيق األعلى وفي اجتماع السقيفة رد كل الخالفات حتى أجمع الناس على

.أبي بكر رضي اهلل عنه خليفة للمسلمين :وتتجلى فيما يأتي :إنسانية اإلنسان: ثانيا

وال يتاب على من ال , وال يغفر لمن ال يغفر , ال يرحم من ال يرحم " لهومن قو :رحمة الناس -2 "يتوب وال يوقى من ال يوقي

شباع حاجاتهم -8 ال يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن " احترام حياة الناس وأعراضهم وأماناتهم وا "إذا أدى األمانة إلى من ائتمنه ومن سلم الناس من لسانه ويده

(:االستعداد للتعلم) لم نشر الع: ثالثا :دعوته للعلم والتعلم -2 "تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون منه وال تكونوا جبابرة العلماء " :موضوعات التعليم التي دعا إليها عمر -8

الفرائض -النجوم -األنساب -الدين واللغة العربية -القرآن :بعثات المعلمين -3

.ذا و أبا عبادة وأبا الدرداء إلى الشام وعمارا وابن مسعود إلى الكوفة أرسل معا

27

الرابعالفصل يخص التربية واألمور االجتماعية أبرز ما قال وقيل عنه في ما

:ومنها امور التربوية و المسائل االجتماعية عموم يختص باأل و أراء قيلت فيما أقوالوقد ذكرت

شد المتعلمين إلى في هذه المقولة التربوية العظيمة منه ير "من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة خير" السنن والبعد عن االمور المبتدعة في الدين تجنبا للفتن فعلى المتعلم ان يتحرى فيضرورة التشبت

.المعلومة و دقتها فينال األجر على ذلك من اهلل و يجنب األمة المفسدة و نشر البدع بين الناسيوجه عمر ابن الخطاب رضي اهلل عنه " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا و زنوا انفسكم قبل أن توزنوا"

رسالة تربوية عظيمة إلى المتعلمين بالنظر إلى انفسهم و حسابها حسابا عسيرا فيتوخوا بذلك الوقوع في نفسهم و يحاسبوها و يتحروا األخطاء فهم أصحاب علم و هم قدوة لغيرهم فعليهم أن ينظروا بعلمهم إلى ا

.الصواب في اعمالهمنجد عمر ابن الخطاب رضي اهلل عنه ," ماوجد أحد في نفسه كبر اال من مهانة يجدها في نفسه"

يوصي المتعلمين بالبعد عن الكبر فهم و إن كانوا اصحاب علم, رغم ذلك ال يجب عليهم ان يظنوا انهم بل يجب ان يزيدهم هذا العلم تواضعا فالكبر كما يرشدنا الفاروق أفضل الناس و يتكبروا عليهم بعلمهم

.صفة من في نفسه نقصكلنا بشر و كلنا لنا أخطاؤنا و زالتنا و عثراتنا, و الفرد المتعلم يجب ان ,"أعقل الناس اعذرهم للناس "

بق و هو أيضا يكون عقله راجحا ليعلم ان لكل مخطيء عذره و هذا ما يوجه إليه عمر في قوله السا .يوجه المعلم الى العفو عن أخطاء طالب العلم و ارشاده الى الصواب

يوجهنا هنا الفاروق إلى مبدأ مهم من مبادئ طلب العلم وهو السؤال عن ما ,"من رق وجهه رق علمه "استعصى فهمه بال حياء فال حياء في العلم و الجهل دائما مصاحب للحياء في طلب المعلومة, فعلى .المتعلم أن يطلب العلم و أن يسال بال خوف وال حياء طالما انه يسأل بأسلوب حسن و يتأدب مع معلمه

الخليفة عمر رضي اهلل عنه و أرضاه يحذرنا من ,"بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع " لصفة فهو ليس أخطر آفة ممكن أن تصيب طالب العلم و المعلم, الكذب, فالمتعلم لو وجدت فيه هذه ا

بامين على علمه وهو بهذا من الممكن ان ينشر علما مغلوطا مشكوكا في صحته و كيف نستطيع الثقة الخطيب, . ) في علمه وهو بين الناس كذابا فعلى المتعلم البعد كل البعد عن هذه الصفة الذميمة

(083م, ص2926جملها ال تحتاج منا شرحا وال تفصيال هذه بعض اقتباسات من حكم و اقوال عمر المأثورة و هي في م

.فهي كافية ووافية لمن يريد اتباعها و السير عليها, لكننا بينا هنا الحكمة التربوية من قولها :وسوف نعرض االن بعض النماذج المنتقاه لخطبه رضي اهلل عنه

28

:خطبته يوم توليه الخالفةن خيركم لكم وأقواكم عليكم وأشدكم استضالعا بما يا أيها الناس إني قد وليت عليكم ولوال رجاء أن أكو "

ينوب من مهم أموركم ما توليت ذلك منكم ولكفى عمر مهما محزنا انتظار موافقة الحساب بأخذ حقوقكم كيف آخذها ووضعها أين أضعها وبالسير فيكم كيف أسير فربي المستعان فإن عمر أصبح ال يثق بقوة

و جل برحمته وعونه وتأييده ثم خطب فقال إن اهلل عز و جل قد والني وال حيلة إن لم يتداركه اهلل عز ني أسأل اهلل أن يعينني عليه وأن يحرسني عنده كما حرسني أمركم وقد علمت أنفع ما بحضرتكم لكم وا ني امرؤ مسلم وعبد ضعيف إال ما أعان اهلل عز عند غيره وأن يلهمني العدل في قسمكم كالذي أمر به وا

يغير الذي وليت من خالفتكم من خلقي شيئا إن شاء اهلل إنما العظمة هلل عز و جل وليس و جل ولن للعباد منها شيء فال يقولن أحد منكم إن عمر تغير منذ ولي أعقل الحق من نفسي وأتقدم وأبين لكم أمري

م فعليكم فأيما رجل كانت له حاجة أو ظلم مظلمة أو عتب علينا في خلق فليؤذني فإنما أنا رجل منكبتقوى اهلل في سركم وعالنيتكم وحرماتكم وأعراضكم وأعطوا الحق من أنفسكم وال يحمل بعضكم بعضا على أن تحاكموا إلي فإنه ليس بيني وبين أحد من الناس هوادة وأنا حبيب إلي صالحكم عزيز علي

ن عتبكم وأنتم أناس عامتكم حضر في بالد اهلل وأهل بالد ال زرع فيه وال ضرع إ ال ما جاء اهلل به إليه وا اهلل عز و جل قد وعدكم كرامة كثيرة وأنا مسؤول عن أمانتي وما أنا فيه ومطلع على ما بحضرتي بنفسي إن شاء اهلل ال أكله إلى أحد وال أستطيع ما بعد منه إال باألمناء وأهل النصح منكم للعامة ولست أجعل

"أمانتي إلى أحد سواهم إن شاء اهلل التربوية المستفادة من هذه الخطبة كثيرة و عظيمة فهو يعلمنا اوال البعد عن طلب الدنيا و الحكم و الحكم

يوجهنا الى ان اإلنسان خطاء بطبعه وليس منزه عن الغلط مهما كانت منزلته و عله فهو البد أن يتقبل م الى متعلمه فعلى المتعلم النصح و النقد البناء ممن حوله وال سيما لو كان هذا النصح موجه من المعل

ان يصغي للنصح لما فيه فائدة عظيمة له, وهو يربي في الملعم صفة األمانة فالمعلم كالخليفة له رعية و رعيته هم طالبه المسؤول عن تنمية عقولهم بالعلم النافع و عليه هنا ان يتحرى الدقة في هذا العلم فهو

.و يسأل عنهم أمام اهلل سيحاسب على رعيته من الطالب يوم القيامةأيها الناس إن بعض الطمع فقر و إن بعض اليأس غنى و إنكم تجمعون ما ال تأكلون و تؤملون ما ال "

تدركون و أنتم مؤجلون في دار غرور و قد كنتم على عهد رسول اهلل ص تؤخذون بالوحي و من أسر ا حسن أخالقكم و اهلل أعلم بالسرائر فإنه من شيئا أخذ بسريرته و من أعلن شيئا أخذ بعالنيته فأظهروا لن

أظهر لنا قبيحا و زعم أن سريرته حسنة لم نصدقه و من أظهر لنا عالنية حسنة ظننا به حسنا و اعلموا أيها . أن بعض الشح شعبة من النفاق فأنفقوا خيرا ألنفسكم و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

موركم و اتقوا اهلل ربكم و ال تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن لم يشف فإنه الناس أطيبوا مثواكم و أصلحوا أأيها الناس إني لوددت أن أنجو كفافا ال لي و ال علي إني ألرجو أن عمرت فيكم يسيرا أو كثيرا . يصف

يبه أن أعمل فيكم بالحق إن شاء اهلل و أال يبقى أحد من المسلمين و إن كان في بيته إال أتاه حقه و نص

29

من مال اهلل و إن لم يعمل إليه نفسه و لم ينصب إليه بدنه فأصلحوا أموالكم التي رزقكم اهلل فقليل في و اعلموا أن القتل حتف من الحتوف يصيب البر و الفاجر و الشهيد من . رفق خير من كثير في عنف

صاه فإن وجده حديد الفؤاد احتسب نفسه و إذا أراد أحدكم بعيرا فليعمد إلى الطويل العظيم فليضربه بعيوجه عمر ابن الخطاب بعض النصائح الهامة الى المسلمين و المتعلمين خاصة, فينصحهم . " فليشتره

بالبعد عن الطمع و أن يظهروا حسن األخالق فالمتعلم هنا انما يظهر العلم الذي تعلمه في أخالقه و خالقهم و تصرفاتهم لذلك يجب ان يتبع ماجاء في يبرزه هذا عن غيره و يكون قدوة للناس يحتذوا به في ا

خطبة عمر ابن الخطاب و يتعلم منها األسس األخالقية للمتعلمين كالقناعة بما قسم اهلل و البعد عن .الكبر و الغرور و البعد عن الشح

آلخرة من إن اهلل سبحانه قد استوجب عليكم الشكر و اتخذ عليكم الحجج فيما آتاكم من كرامة الدنيا و ا"غير مسألة منكم و ال رغبة منكم فيه إليه فخلقكم تبارك و تعالى و لم تكونوا شيئا لنفسه و عبادته و كان

ء غيره و سخر لكم ما في قادرا أن يجعلكم ألهون خلقه عليه فجعلكم عامة خلقه و لم يجعلكم لشيبر و البحر و رزقكم من الطيبات السموات و األرض و أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة و حملكم في ال

لعلكم تشكرون ثم جعل لكم سمعا و بصرا و من نعم اهلل عليكم نعم عم بها بني آدم و منها نعم اختص بها أهل دينكم ثم صارت تلك النعم خواصها في دولتكم و زمانكم و طبقتكم و ليس من تلك النعم نعمة

بين الناس كلهم أتعبهم شكرها و فدحهم حقها إال وصلت إلى امرئ خاصة إال لو قسمتم ما وصل منها بعون اهلل مع اإليمان باهلل و رسوله فأنتم مستخلفون في األرض قاهرون ألهلها قد نصر اهلل دينكم فلم تصبح أمة مخالفة لدينكم إال أمتين أمة مستعبدة لإلسالم و أهله يتجرون لكم تستصفون معايشهم و

المئونة و لكم المنفعة و أمة تنتظر وقائع اهلل و سطواته في كل يوم و ليلة كدائحهم و رشح جباههم عليهم قد مأل اهلل قلوبهم رعبا فليس لهم معقل يلجئون إليه و ال مهرب يتقون به قد دهمتهم جنود اهلل و نزلت

جليلة بساحتهم مع رفاغة العيش و استفاضة المال و تتابع البعوث و سد الثغور بإذن اهلل في العافية الالعامة التي لم تكن األمة على أحسن منها منذ كان اإلسالم و اهلل المحمود مع الفتوح العظام في كل بلد فما عسى أن يبلغ شكر الشاكرين و ذكر الذاكرين و اجتهاد المجتهدين مع هذه النعم التي ال يحصى

ه و لطفه فنسأل اهلل الذي أبالنا هذا عددها و ال يقدر قدرها و ال يستطاع أداء حقها إال بعون اهلل و رحمتأن يرزقنا العمل بطاعته و المسارعة إلى مرضاته و اذكروا عباد اهلل بالء اهلل عندكم و استتموا نعمة اهلل

أخرج قومك من الظلمات إلى النور و "عليكم و في مجالسكم مثنى و فرادى فإن اهلل تعالى قال لموسى " و اذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في األرض " و قال لمحمد صلى اهلل عليه و سلم "هم بأيام الله ذكر

فلو كنتم إذ كنتم مستضعفين محرومين خير الدنيا على شعبة من الحق تؤمنون بها و تستريحون إليها مع ر فيما بعد الموت و لكنكم كنتم أشد الناس عيشة و أعظم الناس باهلل المعرفة باهلل و بدينه و ترجون الخي

جهالة فلو كان هذا الذي ابتالكم به لم يكن معه حظ في دنياكم غير أنه ثقة لكم في آخرتكم التي إليها المعاد و المنقلب و أنتم من جهد المعيشة على ما كنتم عليه كنتم أحرياء إن تشحوا على نصيبكم منه و

31

تظهروه على غيره فبله أما إنه قد جمع لكم فضيلة الدنيا و كرامة اآلخرة أو لمن شاء أن يجمع ذلك إن منكم فأذكركم اهلل الحائل بينكم و بين قلوبكم إال ما عرفتم حق اهلل و عملتم له و سيرتم أنفسكم على

ء أسلب للنعمة ها فإنه ال شيطاعته و جمعتم مع السرور بالنعم خوفا لزوالها و انتقالها و وجال من تحويلمن كفرانها و أن الشكر أمن للغير و نماء للنعمة و استجالب للزيادة و هذا علي في أمركم و نهيكم

"واجب إن شاء اهلل في هذه الخطبة يذكر عمر ابن الخطاب رضي اهلل عنه معشر المؤمنين بنعم اهلل و فضله عليهم وهو هنا

اإلسالمي المتمشل في تدبر نعم اهلل على اإلنسان و شكره و حمده عليها, و يوجههم الى األساس التربوي المتعلم اذا اتسع علمه و فهم مظاهر قدرة اهلل في الكون وجب عليه ان يكون اكثر حمدا و شكرا هلل على

.فضله عليه

:بعض أراء الصحابة رضوان اهلل عليهم و التابعين فيه: عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي اهلل عنها قالت: عنهارأي أم المؤمنين عائشة رضي اهلل -2

نسيج وحده, قد أعد لألمور . من رأى ابن الخطاب, علم أنه غناء لإلسالم, كان واهلل أحوذيا" ".إذا ذكرتم عمر طاب المجلس : " وعن عروة عن عائشة رضي اهلل عنها قالت". أقرانها

إن كنتم : " بن سالم بعد أن صلي على عمر فقال جاء عبد اهلل: رأي عبد اهلل ابن سالم -8نعم أخو اإلسالم كنت يا عمر, : سبقتموني بالصالة عليه, فلن تسبقوني بالثناء عليه, ثم قال

جوادا بالحق, بخيال بالباطل, ترضى من الرضا, وتسخط من السخط, لم تكن مداحا وال معيابا, (50ص,م2936رضا, ) " طيب العرف, عفيف الطرف

:رضاهأ راء المستشرقن في عمر رضي اهلل عنه وأ بعض :قول وليم موير المستشرق البريطاني في كتابه الخالفة

. والتعبد اتصفت به إداراته عدم التحيز وأظهر ما. كانت البساطة والقيام بالواجب من أهم مبادئ عمر" ومع . ويا ولم يحاب أحدا في اختيار عمالهوكان شعوره بالعدل ق: "وقال" وكان يقدر المسؤولية حق قدرها

إال -إن سوط عمر أشد من سيف غيره : حتى قيل -أنه كان يحمل سوطه ويعاقب المذنب في الحال " ) من ذلك شفقته على األرامل واأليتام. أنه كان رقيق القلب, وكانت له أعمال سجلت له شفقة

(50م,ص2936رضا, :ريطانيةقول ورد في دائرة المعارف الب

(55م,ص2936رضا," ) كان عمر حاكما عاقال, بعيد النظر, وقد أدى لإلسالم خدمة عظيمة "

31

:رأي االستاذ واشنجتون إيرفنج في كتابه محمد و خلفاؤهإن حياة عمر من أولها إلى أخرها تدل على أنه كان رجال ذا مواهب عقلية عظيمة, وكان شديد التمسك "

ة, وهو الذي وضع أساس اإلمبراطورية اإلسالمية, ونفذ رغبات النبي صلى الله عليه باالستقامة والعدالووضع قواعد متينة لإلدارة الحازمة في جميع البالد التي . وسلم وثبتها بنصائحه أثناء خالفته القصيرة

ن اليد القوية التي وضعها على أعظم قواده المحبوبين لدى الجيش في البالد النائية فتحها المسلمون, وا وقت انتصاراتهم ألظهر دليل على كفاءته الخارقة للحكم, وكان ببساطة أخالقه واحتقاره لألبهة والترف

(55م,ص2936رضا," ) مقتديا بالنبي وأبي بكر, وقد سار على أثرهما في كتبه للقواد

اب قد ربى المة و نصحها و و نستخلص من كل هذه األقوال و غيرها أن المربي العظيم عمر ابن الخطنشا الشباب بكونه قدوة لهم في كل اعماله و نحن عندما ننظر ألقوالهم و نعطيها لشبابنا فإننا نعطيهم مثال يجب ان يحتذوا به في تمسكه بوضع األسس العادلة للدولة اإلسالمية و سيره على نصائح الرسول

ايرفننج في كتابه و هوا ما يجب ان يفعله المتعلم بالسير في بناء األمة و الفي الحكم و هذا ما ذكره لنا . على خطى المعلم و العمل بنصائحه و توجيهاته

32

لخامسالفصل ا نتائج الدراسة و التوصيات

النتائج–أوالا :من خالل الدراسة المتأنية و البحث وضح لنا اهتمام عمر ابن الخطاب بعدة نقاط نوردها كالتالي

هتمام بواجب المتعلم نحو علمه, بدأ بالمراجعة و المذاكرة و النشر و التوثيق كثر اإلاهتم عمر أ -2 .في التلقي و النقل و العمل به و تطبيقه

قواله و اقراره عليه ان كان على أفكاره و أي المتعلم و نقده و أول من وجه المعلم الى تقبل ر أان ك -8 .صواب مهما كان عمره او منزلته

امه بالترويح على المتعلم لرفع الملل عنه و زيادة حماسته لطلب العلم و هذا مما نصح به اهتم -3 .التربويون في العصر الحديث

عمر بن الخطاب دراسة شخصيةونخلص إلى الدرس األكبر الذي يجب أن نستفيد منه من خالل -0 :هو

.ابية وتفتح ثقافي وعلميكيفية مواجهته للمتغيرات على أساس ايماني تربوي قو ي وبايج

قدرته على تطويع كل المتغيرات لصالح المجتمع االسالمي عبر خطاب تربوي تعلمي بأسلوب . عملي مجرد من األقوال والمناظرات

لذا نجد ان معظم ما يحدث من مشاكل في التعليم في عصرنا الحالي سببها عدم تربية المتعلم منذ ي العلم و احترامه للمعلم ولو قمنا بسرد مواقف ابن الخطاب على الصغر على االداب الصحيحة لتلق

.النشئ الصغار ليقتدوا به لصلح التعليم في زماننا

التوصيات -اثانيا أن يهتم المعلمون بحث المتعلمين على اآلداب والفضائل واألخالق عموما, وما يتعلق بعلمهم -2

.رها, مثل مراجعته ومذكراته ونشالذي يحملونه خصوص

خليفة عمر افراد صفحات عدة في كتبنا و مناهجنا الدراسية عن مناقب و مواقف و بطوالت ال -8 .اب المتعلم و يتمسكوا بها لتصلح احوالهمأدخالق و أرضي اهلل عنه ليتعلمو

33

ترك الحرية للمتعلمين بالتعبير عن رايهم مما يشعرهم بقيمتهم الكبيرة في المجتمع و يزيد من -3 .هم و يبعد عنهم اخطار الكبت و الوصاية الفكريةثقتهم بانفس

ان ينظر الباحثون و الخبراء التربويون الى أسس التربية في القرون االولى و عند الصحابة -0رضوان اهلل عليهم كعمر ابن الخطاب فهي أفضل و أصح ألبنائنا من الكثير من نظريات التربية

.الحديثة

الخاتمةو زلل أ أي خطأو نسأله المغفرة لنا إن وقع منا ن وفقنا لنتم هذا العمل أالى على وفي النهاية نحمد اهلل تع

لقد تعرضنا خالل بحثنا إلى تاريخ ابن الخطاب و قصة إسالمه و .فلله الحمد و المنة على توفيقه لنابها قصته مع الرسول الكريم خالل حياته و على قصة خالفته, ثم عرضنا مناقبه و أعماله التي أثرى

األمة اإلسالمية, ثم استعرضنا بعض من أقواله و خطبه و آراء الرسول صلى اهلل عليه و سلم و و قد ثبت لنا مما سبق أن . الصحابة رضوان اهلل عليهم فيه, و عرضنا أيضا آراء مستشرقين أجانب فيه

األسس التربوية و التي سيرة عمر ابن الخطاب و مواقفه و بطوالته حافلة بالكثير من المواعظ و الحكم و يزال هناك الكثير مما لم ال غنى لمجتمنا عنها, ونحن اذ تعرضنا للقليل من هذه المضامين التربوية فال

ن يعيدو النظر مرارا و تكرارا في سيرته العظيمه و أنذكره بعد وهو متروك للباحثين التربويين عسى نائنا لنهض بالمجتمع و ارتفع شان األمة, فاإلسالم يستخلصوا المزيد من الفائدة التي إن طبقت على اب

بمبادئه و أسسه التربوية الصحيحة و السليمة هو خير طريق لتربية االبناء بعيدا عن النظريات التربوية .المستحدثة و التي قد تحتمل الخطأ او الصواب

قد ضرب لنا مثال على و تطبيقه لهذا العلم هالخطاب رضي اهلل عنه بغزارة علم نابعمر و الفاروق المؤمن القوي العالم بأمور دينه و العامل بما تعلم, وما أحوجنا هذه األيام لقدوة مثل هذا الصحابي لنقدمها

.لشبابنا ليسيروا على خطاه و يتبعوا نهجه رضي اهلل عنه

34

.المراجع .القران الكريم

رسالة , للشيخ محمد قطب من خالل كتاباتهاآلراء التربوية (. 2038)اسامة عبد الرحمن , جودة .غزة, الجامعة اإلسالمية, رماجستي

.بغداد ,مكتبة التراث العربي ,التربية و التعليم في االسالم(. م2922)سعيد الديوة , جيالشهير " مفهوم التربية وأهدافها عند الخليفة الراشد عمر بن الخطاب (. 8002)صالح الدين,حماد

.فلسطين , معة االقصىجا, "بالفاروق, عالم الكتب, ولىالطبعة األ, عمر ابن الخطاب حياته علمه أدبه(. م2926)علي أحمد , الخطيب .مصر

,الخطابمحض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن (.هـ 909)نيوسف بن الحسي, الدمشقي .السعودية, الرياض, السلف ضواءأدار ,الثانيالجزء

المطبعة , بن الخطابا لفاروق عمرا تاريخ و سيرة ومناقب أمير المؤمنين(. 2936)محمد , رضا .مصر, القاهرة, المحمودية التجارية باألزهر

مجلة , التوجيهات التربوية للمتعلم عند عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه(. 8009)صالح يحيى ,الزهراني .لسعوديةا, المدينة المنورة , 208ع,08مج,الجامعة االسالمية

.لبنان, بيروت, دار الفكر, الطبعة الثانية, األموال (.م2975) أبي عبيد القاسم, سالمأعالم , عمر بن الخطاب الخليفة الراشدي العظيم واإلمام العادل الرحيم(.8028)عبد الستار, الشيخ

.دمشق, دار القلم, الطبعة األولى, المسلمينتحقيق , مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه(. م2920)جمال الدين بن فرج , القرشي

.لبنان , بيروت , دار الكتب العلمية , زينب إبراهيم الفاروط مجلة ,منهج عمر بن الخطاب في التربية القيادية االسالمية لألسرة والنشء(. 8028)أحمد محمد ,الكامل

.صنعاء ,لوجياجامعة العلوم والتكن ,85ع ,الدراسات االجتماعية .مصر , القاهرة , مكتبة الهالل , تاريخ الخط العربي و أدابه(. م 2939) رمحمد طاه, الكردي

دور الشورى في القرار القيادي في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب (. 2992)سالم أحمد ,محل .اليمن , جامعة صنعاء,20ع,مجلة مركز الوثائق والدرسات االنسانية , رضي اهلل عنة

.لبنان , بيروت, دار األرقم , المجلد الثاني , نظام الحكومة النبوية. (8000)محمد عبد الحي الكتانيالتربية و التتعليم في البالد التي تم فتحها في عهد عمر ابن (.هـ2002) سامي إسماعيل , نمنقاني .غير منشورة, دراسة مكملة للماجيستير ,الخطاب

35

دار ,األولىالطبعة ,ؤهالحركة العلمية في عصر الرسول و خلفا(. م2926) لسيدمحمد ا, الوكيل .السعودية ,جدة ,المجتمعكلية مجلة ,التربويممارسات الشورى عند عمر بن الخطاب ومضمونها (. 8002)سمير على , الويار .مصر ,جامعة عين شمس ,كلية البنات ,8ج ,85ع ,التربية