2

ر السلفيةـمص أزمة اهلوية والصريورة

أمحـد صبـري جمدي عبد اهلادي

الطبعة اإللكترونية املعتمدة٢٠١٣

3

المحتويات

مقــدمة ٤ المعاصرة الهوية المأزومة في مصر ٦ السلفية في المجتمع المصري بعد الثورةالظاهرة ٦٣

4

مقـدمة

زمة ألقدر ما هي عرض بإن أزمة الهوية ليست أزمة قائمة بذاتها ربما تسبب بذاتها مشاكال أخرى فوق واقعية يعيشها المجتمع المعني ،

المشاكل القائمة ، لكننا ال يصح أبدأ أن نوجه مدافعنا ضدها ؛ ألن جهاز !!ام وليس صوره الوهمية هو ما يجب إصالحه أو حتى نسفه الهولوغر

البنية اإلجتماعية المختلة ، فأن تعيش أمة أزمة هى جزء من أزمات فإعادة تعريف هويتها باستمرار هو أمر يعني ضمن ما يعني وجود اختالل

وجودها اإلجتماعي جذري في العالقة ما بين وجودها كأمة ونمط . واإلقتصادي

ية ليست مجرد تكوين ثقافي وال جينات متوارثة وال جغرافيا فالهوغير المهمة ، لكن المكونات الثابتةإطار مشتركة ، فهذه كلها تدخل في

عبر التاريخ ، أما المكون الديناميكي الهوية القادرة على تفسير تغيراتوما تجريه الذي يحكم تغيراتها فهو تغيرات التشكيلة اإلقتصادية اإلجتماعية

نطاق اإلنتاج حدد ي بمامن تغيرات على نطاق السوق بمعناه الواسع ؛ .بوجه عام والتبادل داخليا وخارجيا

5

ولهذا فعندما نناقش أزمة الهوية مصر ، نجده واجبا مناقشتها على :مستويين

هو مستوى التركيبة اإلجتماعية بخلفياتها التاريخية وما : األول مستحداثات سياسية واقتصاية واجتماعية بكل تأثيراتها يجري عليها من

على الهوية نفسها ووعيها كذا شكلها السائد إجتماعيا ، والمتمثل في الوقت .الراهن بالوعي السلفي الوهابي

هو المستوى الحركي للفاعلين اإلجتماعيين والسياسيين: الثاني لساعين لتسييده كشكل أساسي الحاملين لهذا الشكل من الهوية وا والفكريين

.وربما وحيد في منظومة الهويات اإلجتماعية في مصر

أزمة الهوية المصرية بصفة في هذا الكتاب نناقشفسوف وهكذاخاصة ، مضمنين ذلك عامة ، وفي شكلها وصيرورتها السلفية بصفة

ا لفهم التطورات اتهبدراسة مطولة عن الحركات السلفية في مصر وتطور .مصر مستقبل محتملة لتلك الحركات وما يمثله ذلك بالنسبة لال

6

الهـوية المـأزومة في مصـر المعـاصرة

مجـدي عبد الهـادي

7

قتصادية للهويةااألسس السوسيو )١(

:أزمة الهوية -مقدمة

ال تظهر أزمة الهوية إال في مجتمع منقسم على ذاته، يعاني من زقا وتائها في أزقة الزمن، ما بين الماضي شيزوفرينيا تاريخية تجعله مم

والحاضر والمستقبل، بنيته االجتماعية مفككة واالقتصادية مختلة، مفتقرا للوحدة الذاتية وللتجانس واإلتساق الداخلي، تدهمه رياح الزمن، فال يقوى

.لها دفعا، فتذروه قبضا وشظايا

:أهمية وماهية الهوية

اعة بذاتها، مشكلة بذلك الوحدة الناظمة لها، تمثل الهوية وعي الجمالحافظة عليها وجودها، وكثيرا ما قام وجود الشئ على عنوانه، ، والهوية هى عنوان الجماعة وإسمها، الذي يجمل خالقها وأعرافها، وبها تتميز

.وتتحدد وتختلف عن أي جماعة أخرى

ا يكون به الشئ م"وقد عرفتها الموسوعة الفلسفية العربية بأنها هوية الشئ نفسه، عينيته وتشخصه "، وفصلها الفارابي بقوله "نفسه

وخصوصيته، ووجوده المنفرد له، كل واحد، وقولنا أنه هو، إشارة إلى

8

، وأوجزها "هويته وخصوصيته، ووجوده المنفرد الذي ال يقع فيه اشتراك ".المميز عن األغيار"دكتور جميل صليبا بأنها

مصدر صناعي ينطوي على كل خصائص ال " هوية"فلفظة ولغويا، وبطبيعة الحال تشكل هذه الخصائص هوية الشئ أو الشخص أو "هو"

.المجتمع المعني

:كيف تتكون الهوية

هذه الخصائص التي تشكل مجمل الهوية، ليست معطى إعتباطيا أو ست كائنات عرضيا خارج الواقع والتاريخ، بل هى من نتاجه وفعله، فلي

.ميتافيزيقية، وال مكونات ترنسنتدالية

لهذا ال يمكن بحال دراستها بمعزل عن تكون موضوعها ذاته، أي الجماعة نفسها، موضوع الهوية التي تشكلها تلك الخصائص، وهو األمر الذي يضرب بجذوره في البنى العميقة لتاريخ الجماعة بكافة وجوهه

.إلخ...افيةاالقتصادية واالجتماعية والثق

9

:كيف تتكون الجماعات وهوياتها

عندما نتساءل عن أسس تواجد أي جماعة، فستبرز لنا برؤوسها مجموعة من العوامل التى ال جدال حولها، وإن طال الجدل، بطول تاريخ علم االجتماع عموما، حول أكثرها أهمية وجوهرية، وأيها أسبق من اآلخر

.يله، وبالتالي تحديد مجمل هويتهفي التأثير في المجتمع وتشك

فستبرز لنا أوال الجغرافيا، أى الوسط الطبيعي بما يتضمنه من إلخ، وهو بالشك شرط حاسم ...تضاريس ومناخ وتربة ومياه ومعادن

لوجود المجتمع عموما، وإن كان هذا هو بالذات نقطة ضعفه األساسية فالجغرافيا تحسم عموما، كعنصر حاسم في تكوين الجماعة وتحديد هويتها،

ما إذا كان مكانا معينا صالحا للسكنى لجماعة، أم ال، فمالءمة المناخ، وتوافر الموارد من مياه وتربة وغيرها، تحدد ما إذا كان مكانا معينا صالحا لعيش تجمعات بشرية كبيرة أو صغيرة من عدمه، كذا تشكل بعضا من

هو األمر الذي نالحظه في المجتمعات مالمح وخصائص ذاك المجتمع، والنهرية القديمة، كمصر والعراق والهند والصين، والهجرات التاريخية الكبيرة حسب توزعات الحرث والزرع والكأل لتجمعات اإلنسان والحيوان

.عموما

10

إال أن هذا ال يكفي إلثبات دورا حاسما للجغرافيا في تحديد هوية ت جماعات بشرية في ظروف جغرافية متشابهة المجتمع، فكثيرا ما عاش

ومتقاربة مع اختالفات كبيرة في خصائصها وسماتها وشخصيتها الحضارية عموما، رغم كل ما بينها من مشتركات، كذا على مستوى المجتمع الواحد الذي يشهد تغيرات جذرية متوالية في شخصيته الحضارية، مع ثبات وسطه

.للنظر لعوامل أخرىالجغرافي، وهو ما يدفعنا

وهنا سيتقدم لنا عامل طبيعي آخر، وهو العرق، مدعيا أنه الحاسم األخير في تشكيل هوية مجتمع ما، مستشهدا بترسانة هائلة من الدراسات التي يطبعها جميعا طابع واحد، هو العنصرية المتبادلة، ما بين أبيض

، تتناسى التاريخ، وأسود وأحمر وأصفر، ومستندا لتفاوتات عارضةولمشتركات قليلة، ال يوجد دليل واحد على إشتراك روافدها في وحدة المنبع العرقي، إضافة لما يثبته الواقع، أوال من االختالط الهائل ما بين األعراق،

خالفا لتصورات النازية –بما يكاد ينفي أي إدعاء لنقاء عرقي من أي نوع الماليين بهويات مجتمعات يمثلون ) تهوي(اه من وثانيا ما رأين –الموهومة

فيها أقليات عرقية، وثالثا وأخيرا، وجود هيكل واسع من الهويات السائدة تاريخيا، ال نجد للعرق فيه دورا واسعا، كما ينبغي لعنصر حاسم، وهو ما

.ينفي عنه بالضرورة صفة العامل الحاسم في تشكيل هوية المجتمع

11

طبيعة من سباق تشكيل الهوية بدور متأخر ونصيب وهكذا تخرج المحدود، فليس للهوية منشأ طبيعيا؛ ليبرز لنا العالم الذي صنعه اإلنسان نفسه داخل هذه الطبيعة، وبسيادته عليها، وهو العالم االجتماعي الذي يشمل جملة

.إلخ....وجوه، كالثقافة واللغة والتاريخ واالقتصاد

على أكتاف األنثروبولوجيين، وهى -وأمها اللغة –تأتي لنا الثقافة شامخة بأنفها، مصعرة خدها، ولها بعض حق، خاصة إذا ما أخذنا باالعتبار

الهوية، لقرب ما بينهما من - وهى في الحقيقة مظهر –أنها تكاد تكون هى نقيض آلمر "شقة، فهى كثيرا ما تعرف بما تعرف به الهوية ذاتها، فهى

الوعي "، و"الطريقة المحلية األصيلة لالختالف التي تقاوم العدو"و، "آخر ].١"[الجماعي كنقيض للنفس المنفردة

وإن كانت المشكلة الجوهرية في إعتبار الثقافة أساس الهوية، أو على األقل المكون األساس فيها، ضمن مكونات أخرى، هو كون هذه الثقافة

ى مكون من مكونات البنية الفوقية مكونا تابعا غير أصيل، فما هى سوللمجتمعات، تؤثر في تطور تلك المجتمعات نعم، تدفعها لألمام أو تجرها للخلف نعم، ولكنها أساسا، ليست العنصر الحاسم في تكوين تلك الجماعات، بل العكس هو الصحيح، فهى منتج من منتجاتها، نابع من تفاعل تلك

ك التفاعل، كما أنها مهما كان لها من المجتمعات مع واقعها، وتاريخ ذل

12

دور، إال أنها تبقى في النهاية عنصرا تابعا للبنية التحتية للمجتمع، ضمن بقية عناصر البنية الفوقية، التي وإن لعبت دورا مهما وجوهريا في حركة

، إال أنها تبقى تابعة في حركاتها األساسية للبنية المجتمعات وتشكيلها . التحتية

ويذهب مع الثقافة التاريخ، من حيث هو تراكما لحياة وتجارب الجماعات وتفاعلها مع بيئتها والجماعات األخرى، بما مثلته من تحديات وفرص، وبما يمثله من ذخيرة للمجتمع لمواجهة الحاصر واالستعداد للمستقبل، إذ يبقى في النهاية تراكما من الماضي الذي يحدد كثيرا من

لجماعة، ولكنه ال يجب وال يصح في أي جماعة حية، ترغب في حاضر االبقاء بالضرورة، أن يبقى في الوعي والسلوك الفاعل للجماعة، إال بقدر ما

بمعنى آخر الماضي –يتطلبه واقع الجماعة التاريخي، إذ لو تسلط التاريخ دا؛ على جماعة ما، ومنعها اإلنسياب في سالسة مع تيار الزمن الدافق أب –

إلنتهت تلك الجماعة، فتبقى فقط الجماعة الحية التى تجيد توظيف ماضيها .في خدمة مستقبلها، ال العكس، بإستعباد ورهن مستقبلها لحساب ماضيها

لهذا تتقدم المجتمعات الحية أبدا؛ بنزع وخلع جلدها الخارجي القديم سده؛ ألال كأفعى تنزع جلدها الميت، وكإنسان يغير رداءه الذي ضاق وج

.يختنق فيه، محتفظة فقط بما يحييها، ال يخنقها ويميتها

13

عالوة على هذا ال يشكل التاريخ كما ثابتا واضح المعالم، فما هو اليوم حاضرا مفصوال عن الماضي، وما يعد غدا مستقبال خارج الحساب،

وتابعا بالنهاية هما بعد غد تاريخ، ما يجعل التاريخ مفهوما هالميا وزئبقيا، .لعوامل أخرى، الزلنا نبحث عنها وفيها

أخيرا ال يبقى أمامنا، سوى البنية التحتية لمجتمعنا المعين، هذه البنية التحتية التي تشكل أساس حياته، فمن حيث هو مجتمعا بشريا، تحكمه أول ما تحكمه مجموعة من الحاجات البشرية، التي ياتي في مطلعها الغذاء

إلخ من المطالب المادية؛ فالشك أن تلبية وإشباع هذه ...اللباس والمأوىوأو –المطالب، وباألحرى إنتاجها، هو أساس وجود الجماعة، إنه اإلنتاج

ها –الذي يعمل، في بيئة طبيعية بعينها، وما توفره من موارد –اإلقتصاد ية، ومدنيا ، على تحقيق شروط بقاء المجتمع الماد–هى الجغرافيا تظهر

وهنا تلعب الثقافة بأحد معانيها –باستمرار، عبر توسيط التقنية والتنظيم .من تأثير الجغرافيا والطبيعة عموما باستمرار –دورا هاما

هذه البنية التحتية، بتركيبها االقتصادي عندما تندمج بالبنية الفوقية التشكيلة "كس بـ الناتجة عنها أساسا، تخلق لنا ما أسماه كارل مار

، التى تشمل كافة جوانب حياة المجتمع من "اإلجتماعية -اإلقتصادية إلخ، والتي يلعب فيها النظام ....اقتصاد ومؤسسات سياسية وثقافية

14

اإلقتصادي بكافة مكوناته وتناقضاته دورا حاسما، مكونة لنا مجمل تكوينه .ووجوده

ية تحددت وتطابقت دائما، مع االجتماع –هذه التشكيالت االقتصادية أشكال معينة من الجماعات، وبالتالي أشكاال مطابقة من الهويات، ونقول أشكاال من الهويات، ال الهويات ذاتها، فنظرة سريعة لتاريخ تلك التشكيالت

التي نعترف ونؤكد مقدما أنها لم تسد دائما كافة رقاع األرض، إال أنها –مسارات عديدة، كونها نابعة من مستويات تقنية تشابهت وتشابكت في

؛ فسنجد دائما أشكاال واحدة نسبيا لكافة المجتمعات التي -متشابهة أحيانااالجتماعية، أو حتى في أشكال متقاربة –تعيش بذات التشكيلة االقتصادية

منها، بإختالفات ذات داللة؛ بما يفسر كثيرا من االختالفات النسبية في ل الهوية والتكوين االجتماعي، ويثبت بالتالي عالقات االرتباط أشكا

.الضروري بين المفهومين

ويجد هذا أصله في أن هيكال إقتصاديا لمجتمع ما، يحدد أوال حجم هذا المجتمع، فذلك محكوم بما يوفره النظام اإلنتاجي من خيرات مادية،

–مع ذلك الحجم –يحدد ناتجة عن استغالله لموارد الطبيعة المتاحة، كذاشكل هذه الجماعة، وذلك بتكوينه لهيكل الجماعة االجتماعي بفئاته وطبقاته

15

المختلفة، وتراتبيته المالئمة، وعالقات السلطة المتسقة وعالقات اإلنتاج، .والناتجة عنها بذات الوقت

فمجتمعا مشاعيا بدائيا، تالءمه بالضرورة عشيرة أمومية، ال مكان ا لألسرة المنظمة وعالقات النسب، والملكية الخاصة واإلرث والطبقات، فيه

.وتتشكل هويته الجوهرية على أساس شكل العشيرة بروابطها الدموية

أما المجتمع العبودي الذي تاله، فهيكله االجتماعي المالئم كان في على أغلب األحوال قبيلة كبيرة وقوية، تسودها تراتبيات عائلية كاملة تقوم

أساس الملكية والسلطة المستندة لقوة العصبة والسالح، األمر الذي تطور ، لم تكن طبعا بشكل وحجم )اليونان كنموذج(مدينة فيما بعد –أحيانا لدولة

الدولة الحديثة، إذ لم تكن سوى قبيلة كبيرة قديمة، وأخذت شكال مدنيا بقالب ن نجد منابعهم في الديون لمواطني قبلي، يقوم عماد حياته على العبيد، الذي

.الداخل، والحروب ألسرى األعداء

المدينية هذه، نشأ النظام نصف العبودي، –وعندما إنهارت الدول الشهير باإلقطاعي، وتحول السيد القديم إلقطاعي، والعبيد القدامي ألقنان

إنهار وعبيد أرض، بما يتالئم والمتطلبات الجديدة للهيكل االقتصادي، بعدماالنظام السابق بفقدانه أسباب قوته، وتأخر عالقاته اإلنتاجية عن مالحقة

.التطور المطرد لقوى اإلنتاج

16

وهكذا أصبحت اإلقطاعية هى الوحدة االجتماعية التي تنتظم فيها المجتمعات الجديدة، والتي تكونت على أساسها الملكيات الجديدة، في أوربا

الدينية بحكم طبيعة وأساس اإلقطاعية ذاتها، خصوصا، والتابعة للسلطات فقد كان الدين أساسا إيديولوجيا جوهريا للنظام اإلقطاعي، بل وللنظم الخراجية بعامة كما يرى الدكتور سمير أمين، فسادت الهويات الدينية، وهو

بظروف مختلفة قليال –األمر ذاته في اإلمبراطورية اإلسالمية، التي سادتها ية الدينية مع وجود اإلقطاع العسكري وسيادته أرجاء العالم الهو -

.اإلسالمي

وما يثبت تطابق الشكل الديني للهوية ومرحلة اإلقطاع، هو إصطباغ أغلب حروب العصور الوسطى بالصبغة الدينية، مهما تنوعت أسبابها ما بين صراعات السلطة والثروة، فجميع الحروب هى حروب في خدمة

را لألرض من الكافرين، وهو األمر الذي كان أكثر تطرفا لدى الرب؛ تطهيأوربا المسيحية المحكومة بسلطات بابوية مباشرة، مقارنة بالعالم اإلسالمي

.المنضبط بسلطات أخرى أكثر مدنية

وإذ لم تتوقف عجلة الزمن عن الدوران، فقد إستمرت القوى يد من دفع آلية التقدم اآلزلية اإلنتاجية في التطور؛ محدثة المزيد والمز

لألمام، آال وهى التخصص وتقسيم العمل، فإنفصلت الحرف عن الزراعة،

17

وظهرت بالتالي التجارة، ومعها طبقة التجار والمرابون، الذين كونوا معا مجتمعات جديدة خارج اإلقطاعات الزراعية، أخذت شكل المدن، التي قامت

رفيين، بما يناسب نشاطاتهم أكثر، والتي على تجمعات التجار وطوائف الحجذبت بما وفرته من ترف السادة اإلقطاعيين، الذين مثلوا جمهورها

–اإلستهالكي؛ لتزدهر مدن العصور الوسطى التجارية؛ مكونة شكال جديدا قديما من الهويات، هو الوطنيات المدينية، التي تطورت فيما بعد باإلندماج

دول القومية، مع نشوء الرأسمالية وحاجتها ألسواق واسعة فيما بينها إلى التالءم صناعاتها الكبيرة؛ لتنشأ عنها األمم الكبيرة في العصر الحديث؛ مكونة الشكل الحديث للهويات في العالم، والذي وجد أسسا وجذورا في

خر، التاريخ والجغرافيا واللغة والثقافة، كعوامل مساعدة حينا وكابحة حينا آ .عبر تفاعلها مع ضرورات ومتطلبات التطور االقتصادي

وها هى العولمة تأتى أخيرا، بإزدواجيتها االقتصادية، طارحة شكال كوزموبوليتانيا لإلقتصاد والهوية المرافقة له بالضرورة، وشكال محليا لـ

إقتصادها العالمي، بهوية مرادفة له أيضا تحارب هذه ) مطاريد( .وليتانية بالضرورةالكوزموب

فاقتصادا مزدوجا لدى أي دولة، يعني بالضرورة هويات مزدوجة، مختلفة، ومتناقضة، تتحدد وفقا لموقع كل فرد أو جماعة فرعية منه، فتلك

18

الجماعات المستفيدة من اإلندماج؛ ستصبح حتما أممية الهوى، ترى القومية ؛ مراعاة لألغلبية المتمسكة رداءا باليا، وإن احتفظت بإحترامها شكليا

بهويتها التي تحميها من ذاك اإلندماج، الذي يدمرها بحكم إرتباطها وإرتباط عيشها بالبنية الداخلية، أو بالقطاع الداخلي الذي سيتضرر إقتصاديا من

.اإلندماج العولمي، حيث يبقى بعيدا عن مزاياه، معرضا فقط لنكباته

عا وشكال للصراع داخليا وخارجيا، وهكذا تصبح الهوية موضوأو أساسا لوجود جماعة أو جماعات ذات مصالح /بحكم كونها شكال و

معينة، وهو األمر الذي يلقي مزيدا من الضوء على معضلة الهوية .والصراع، وما تخلقه من أزمة هوية نعيشها اليوم

:أهمية وماهية الهوية

وقبلها - بح البوسنة والهرسك منذ أقل من عشرين عاما كانت مذاالحرب األهلية اللبنانية، وقبل الجميع تراثا إنسانيا دمويا من القتل على

وهو األمر الذي كان غريبا على أرض عاش فيها الناس -الهوية متماسكين ومتحابين بدياناتهم المختلفة، ردحا طويال من الزمن، ثم فجأة،

هيم، وتبدلت القيم، فرفاق الماضي وأخوة إنقلب العالم، وإنعكست المفاالوطن، أصبحوة أعداءا، وبدون إنذار تبدل الصديق على صديقه، والجار على جاره، وبدال من شعب واحد، أصبحوا شعوبا، ومن هوية واحدة إلى

19

ليس فقط اثنتان أوأكثر، بل أيضا متحاربة ومتنابذة، فدارت المذابح، عباد، ما بين صربي وبوسني، ومسيحي وإنقسمت البالد، وتشتت ال

.إلخ المأساة المعروفة...ومسلم،

ترى ما الذي فجر هذه الحرب الهوياتية فجأة، هل إستيقظ الصرب يوما ليتذكروا على حين غرة، ويكتشفوا فجأة أنهم مخدعون، فالبوسنيين مسلمين مخالفين لهم في الدين، ويمثلون خطرا عليهم، بما دفعهم إلرتكاب

تلك المذابح البشعة، متنكرين لماضيهم المشترك، فهل تملك الهوية في ذاتها مثل هذه القوة؟ وهل تحكمها تلك الحركة غير المنضبطة؟ وإذا كان لها مثل

؟ هذه القوة، فما الذي يفسر إنفجارها المفاجئ في ذلك التوقيت تحديدا

لى هوية ما، إ –بتفسير ما –الرجوع "الحق ما قاله ماكس فيبر، فـ ، فتصور أن هوية ما هى سبب "يشكل بصورة عامة إعترافا محضا بالجهل

صراعا ما، او أنها كم ثابت ذي خصائص ثابتة تاريخيا هو قصور معرفي أخرق، ليس فيه زنة خردلة من الصحة، وكما قال كلود ليفي شتراوس

يعطى وصف الهوية القومية يعطى صورة عن من يقدم الوصف أكثر مما" ".عن هذه الهوية

إذا ليس لهوية ما، كانت ما كانت، وأيا ما كان دورها، ومدى قوتها وال يعنينا هنا –وسيادتها، قوة ذاتية تمكنها من تحريك جمعا بشريا هائال

20

نحو عمل مشترك، قد تملك بعضا من التأثير –األفراد وكتلهم الصغيرة دها، رغم تجذرها في غرائز االنتماء نعم، ولكنها في النهاية ال تعمل وح

.الجماعي لدى البشر

إذن البد من محرك دائما وأبدا، فاعل يستطيع التأثير في قطعان الجماهير، بإمتالك عقلها الجمعي، عبر توظيف غرائزها المختلفة لقيادتها وتوجيهها وفقا ألغراضه المختلفة، هذه الغرائز التي تشمل ضمن ما تشمل،

، والتي تتضمن في حناياها "هم"و" نحن"هوية التي تقوم على ثنائية تلك ال، الفضيلة "هم"المهددين من الشر الذي يمثله " نحن"ثنائيات الخير الذي نمثله

مقابل الرذيلة، الحق مقابل الباطل، اإليمان مقابل الكفر، والحضارة مقابل .البربرية، وهكذا دواليك

بمفردها، ومن دون ثلة من النقائض الهوية ال يمكن أن توجد"فـ والنوافي واألضداد، فاإلغريقيون يقتضون البرابرة، واألوربيون يقتضون

كما قال إدوارد سعيد، كما أننا " إلخ، والعكس صحيح....األفارقة والشرقيين ال نعرف من نكون إال عندما نعرف من ليس نحن، وذلك يتم غالبا عندما "

.أكد صمويل هنتنجتونكما " نعرف نحن ضد من

الوقود الذي "وهكذا باللعب على غرائز الجماهير؛ تصبح الهوية " نحن"يستخدمه المهيجون إلشعال النيران في أي مجتمع، إنها ميكانيكية

21

، ولهذا فإن "هم"أن نحيا إال إذا قمنا بقتلـ " نحن"، التي بها ال نستطيع "هم"وكما يؤكد " بحوا أرقاما وبيانات للقتلىالبد أن يجردوا من إنسانيتهم ليص" هم"

.أمين معلوف

وبينما تتكشف لنا الهوية عن وهم كبير بثنائية ميتافيزيقة من الخير ، يؤكد لنا فرانسوا "هم"و الـ" نحن"والشر والفضيلة والرذيلة تتجسد في الـ

ال توجد هويات طبيعية تفرض نفسها بقوة األشياء، بل فقط "بايار أنه ، ويدعمه "يات تقوم على الهوية، يقودها بوعي فاعلون معينونإستراتيج

لقد كانت السياسة دائما مجرد "المؤرخ األمريكي هنرى بروكس آدامز بقوله ، أي األحقاد ضد اآلخرين، من حيث هم مغايرون "تنظيم متوالي لألحقاد

لألنا الجماعية المتوهمة، وحتى األمم يراها بنديكت أندرسون مجرد ".مجتمعات متخيلة"، و"راعات سياسيةإخت"

مجرد بناء إيديولوجي، فما -أو على األقل خطابها –إذن فالهوية هى سوى مصطلح إيديولوجي أكثر منه علمي، فيمكن التعبير عنها وتجسيدها من خالل الدين أو اللغة أو الوطنية أو القومية، بما تمثله جميعها

امها وتوظيفها، ما يمكن مجتمع من خصائص متغيرة حسب طريقة استخدواحد من تبديل هويته حسب المراحل التاريخية، ووفقا للظروف الحاكمة، فليس لها ذلك الدور الجوهري المستقل المحرك للعالم، ودورها محكوم في

22

الغالب، بالقدر الذي يستخدمها به محركوا الماريونيت من خلف الستار، فما يمنة على الشعوب، وقيادتها للوجهة التي هى سوى أداة إيديولوجية لله

ترغبها الطبقات المهيمنة وسلطاتها مدعية الحرية، والتي تعيد توظيف الهوية مرة بعد مرة، بل وتبديلها ذاتها شكال وراء شكل وموضوعا وراء

بغض النظر عن األسس السوسيو إقتصادية التي ناقشناها –موضوع .اضها المتغيرةبما يخدم أغر –ألشكال الهوية

وال يصبح الصراع ذو الشكل الهوياتي سوى غالفا خارجيا ليس صراعا ميتافيزيقيا "لصراعات إجتماعية وسياسية أعمق وأشمل، فهو

بين هويات مغلقة خارج التاريخ، ذات طبائع وخصائص جوهرية، وإنما هو صراع تاريخي، بمعنى أنه صراع إجتماعي وسياسي، أي صراع حول السلطة والثروة، ولظروف بعينها أصبح هذا الصراع يدار على أسس من

].٢"[إستراتيجيات الهوية

ضرورة التمييز بين الهوية "وهو ما يؤكده آخرون جزئيا بقولهم بـ وخطاب الهوية، فإذا كانت األولى حقيقة رمزية على األقل تعيشها

ة هو خطاب المجتمعات واألفراد، فإن الخطاب المنشئ عن الهوي ].٣"[إيديولوجي، ينصب تحت إستراتيجيات العمل السياسي وتحوالته

23

وأزيدكم من الشعر بيتا، فأقول بأن الهوية ليست سوى أداة إيديولوجية، يتم توظيفها ضمن الصراع الطبقي في المجتمع، وليست

في أكثر مستوياتها وعيا، وليس على مستوى الجماهير –صراعات الهوية .سوى صراعا طبقيا في شكل خبيث وملتو ومشوه –قة سوق السوائم المسا

فالطبقات السائدة تمتطى شكال أساسيا للهوية، يتسق ونظامها االجتماعي السائد لتجمع كافة طوائف وطبقات المجتمع تحته، صارفة نظرها عن الهويات الطبقية المفترضة بما تمثله من عالقات حقيقية وواقعية

لح، وموهمة تلك الجماهير بهوية مشتركة، تجمعهما سويا؛ لتصرف للمصاإنتباهها أوال عن الفوارق الواقعية في المصالح، وليمكن من خاللها ثانيا دفع

وطنية كانت أو قومية أو دينية - تلك الجماهير للقتال دفاعا عن تلك الهوية ، بخلق -وى الهواء والتي ال تأكل من وراءها س –المشتركة المفترضة -

يحلون محل العدو الطبقي المفترض في –حقيقيين أو موهومين –أعداء الوضع الطبيعي، وأظننا الننسى المقولة األمريكية الشهيرة بضرورة البحث عن عدو، كضرورة لوجود الواليات المتحدة، التي دافع عن مفهومها ذاك

.نذ قليلصمويل هنتنجتون الذي أوردنا مفهومه للهوية م

هذه الهوية ذاتها التي تستخدمها الطبقات المهيمنة كأداة للسيطرة، طبعا في شكل –تستخدمها أحيانا فئات إجتماعية أخرى للدفاع عن وجودها

24

آخر يناسب أهدافها وأوضاعها ويعارض الشكل الذي تتبناه الطبقة المهيمنة للمجتمع عموما، بحيث ، وذلك عندما يحدث انشقاقا في البنية االجتماعية -

تضطر بعض الفئات االجتماعية لإلستناد لهويات أخرى باقية في المخزون الثقافي والتاريخي للمجتمع، بدفعها لمقدمة هيكل هوياتها وهويات المجتمع، لتوظيفها بالشكل الذي يحميها ويحمي مصالحها ضد الهوية السائدة، أو التي

.االجتماعي السائد وطبقاته المهيمنةفي طريقها للسيادة بدعم النظام

هذه االزدواجية الهوياتية على مستوى المجتمع، تنعكس في إزدواجية في نظرة المجتمع لنفسه أوال، ولماضيه وحاضره ومستقبله ثانيا، وأخيرا وليس آخرا، تحديده لموقعه من العالم والتاريخ، وبالتالي أيضا تحديده

إلخ، وهو ما يعني ما نؤكده بأن ...يولوجيينألعدائه وأصدقائه اإليدصراعات الهوية ليست سوى صراعات طبقية على جميع مستوياتها المحلية والعالمية، تتشح فقط بوشاح من الهوية، التي تغطى مضمونا من المصالح

.الطبقية المتعارضة، والتي يمكن تحديدها وتعيينها إجتماعيا وتاريخيا

ت حول دور هذه الهوية في صيرورة التقدم وهذا ما يطرح تساؤالاالجتماعي، فهوية من المخزون التاريخي بدون أساس واقعي في النظام

االجتماعية، تصبح أداة في يد –االجتماعي السائد بتشكيلته االقتصادية الرجعية، إذا ما حاولت أخذ أكبر من حجمها ودورها المحدد لها تاريخيا؛ ما

25

تمع وتخلفه؛ نتيجة لعدم االتساق الداخلي ما بين وعي يؤدي لتأخر المجالمجتمع بذاته، والذي تنبني عليه الكثير من المسائل والسياسات، وواقعه

.الفعلي الذي يفترض سلوكا بعينه حتى يتقدم ذاك المجتمع

بالنهاية، ورغم كونها وهما، تبقى الهوية قدرا إنسانيا، وأفيونا بشريا، وبالتالي –ه البشر، فاإلنسان كائن اجتماعي يعيش باالنتماء ال يتخلى عن

كما قال " ليس إنسانا إال ألنه يعيش في مجتمع"وعليه، فهو –الهوية .دوركهايم

وعليه ال يبقى لنا سوى االمل بتحقق ما يفترض له أن يحدث، أي ان متسقة تلعب الهوية دورها في تقدم اإلنسانية، ال في تأخيرها، فالهوية ال

وواقع البشر الفعلي، هى وحدها التي تضمن لهم حياة أكثر أمنا وسالمة وتقدما، وبالتقدم البشري سيتحقق يوما آمل البشرية في التوحد عالميا، بعيدا عن النزعات العرقية والوطنية وغيرها، بعد أن تسقط األسس االقتصادية

يجعل الجماعة البشرية لتلك النزعات؛ بتحقق الهيكل االقتصادي الذيجماعة واحدة، بال فوارق تدفعهم للنزاع على أي من األسس التي كانت

إلخ، حتى وإن بقت ..دائما أشكاال لنزاعاتهم من أعراق وأديان وقومياتلألفراد هويات فكرية ينتمون لها كأفراد، يديرون حولها الجدل، بالحبر

26

ا ال نأمل خيرا من نزعات والكلمات، ال البارود والرصاصات، وإن كن . البشر للعدوان، ومن غرائزهم لتوزيع ثنائيات الخير والشر الموهومة

:العالم العربي مصر وأزمة الهوية في

، فقد أعلنا من "العربي"بتسميتنا هذا العالم الذي يعاني األزمة بالعالم .البداية إنحيازنا لشكل بعينه من الهوية

:الناطقة بالعربية ثالثة أشكال من الهوية بشكل عام تتنازع دولنا

بدون أي أسس –هوية دينية تدمجه بأكثر من ثالثين دولة أخرى .١، وترى في الدين اإلسالمي أساس -مادية واقعية لذاك اإلندماج

وجوده، متناسية أن طبيعة المرحلة التاريخية تختلف تماما من ية، بينما تختلف حيث المالئمة لوجود كيان قائم على هوية دين

مجتمعاته إختالفات جذرية في هياكلها االجتماعية وخلفياتها .التاريخية، وأخيرا وليس آخرا لغات تواصلها الحية

هوية قومية، تقوم على أساس ثقافي لغوي، ترى في وحدة اللغة .٢وحتى مستويات -مهما كانت فروقاتها الهامشية –والثقافة

والتي ليست مختلفة بتلك الدرجة التي –التطور المختلفة جزئيا ، كذا وحدة المصير والوضع التاريخي - يتصورها البعض

27

االجتماعي لهذه الدول المتحدة في اللغة، إمكانا قويا للغاية لتكوين –يراها البعض موجودة فعليا على المستوى الثقافي –أمة واحدة

ية، والبقاء في هذا بدولة واحدة، تستطيع مجابهة تحدياتها التاريخالعالم الشرس الذي ال يرحم الصغار الضعفاء، ما يجعل وحدتها

ضرورة تفرضها -وبالتالي وحدة وإستقالل سوقها –القومية عليها ظروف التطور الموازي لتطورات العالم االقتصادية، وبحيث تصبح الهوية القومية العربية المكون الفوقي المالئم للبنية

.المفترضة للدولة الواحدة المأمولةاالقتصادية

هويات وطنية بائدة ومصطنعة، وهى هويات تدعمها أوال .٣البيروقراطيات والملكيات الحاكمة وطبقاتها المهيمنة، التي ترى في إستمرار حالة اإلقليمية الوطنية الراهنة مصالحها وبقاءها، كذا

يات البائدة، والتي األقليات المرتبطة تاريخيا بإنتماء ما لهذه الهوتخشى ضعف وجودها في ظل هوية قومية أوسع أو هوية دينية مخالفة ومعادية حسب منظورها، وتضاف مجموعة أخرى من الهويات المصطنعة حديثا بفعل االستعمار، في شكل دول قزمية أسرية، ترى بقاءها في إرتباطها بالمستعمر، أيا كان لونه، وقديما

.كان أو حديث

28

ويمثل تصارع هذه الهويات الصراع الطبقي في العالم العربي، ما بين طبقات حاكمة وملكيات وبيروقراطيات تدعم هويات بائدة ومصطنعة للبقاء، وطبقات شعبية يائسة تسير خلف شرائح من الطبقة الوسطى التي ترى في الهوية الدينية حال يحمى وجودها، في مواجهة العالم الخارجي

حية، وفي مواجهة المشاريع التي تهدد مصالحها في الداخل من من ناناحية أخرى، وأخيرا برجوازية صغيرة وبروليتاريا تعى موقعها من النظام اإلستغاللي العالمي من ناحية، وموقعها تاريخيا من ناحية أخرى، فتدفع بدعوى القومية العربية باعتبارها الهوية التاريخية المطابقة للوضع التاريخي الذي نعيشه، والنظام االجتماعي الذي يفترض السعى نحوه في

.هذه المرحلة، رأسماليا وطنيا كان أم اشتراكيا

وهو صراع ال نعلم من الرابح فيه حتى حينه، فبقاء األنظمة الداعمة للهويات البائدة والمصطنعة مرهون بالدعم الخارجي الذي لن يبقى

المشروع األصولي والسلفي ال يتوقع لهم النجاح أبدا، كما أن أصحابعلى المدى الطويل؛ لمخالفتهم ومعارضتهم الضرورات التاريخية، ولعدم توفر اآلليات والظروف التي تمكنهم من تفعيل هويتهم التي تجاوزها الزمن إجتماعيا، بينما ال يوحى الوضع الراهن لدعاة المشروع القومي

.م أن التاريخ في صفهمبإمكانية النجاح، رغ

29

يبقى فقط مؤكدا، أن مستقبل هذا العالم الناطق بالعربية مرهون بالرابح في هذا الصراع، حيث سيتحدد حينها ما إذا كان مقدرا لهذا العالم الناطق

.بالعربية أن يسير وفقا لمتقضيات التاريخ فيبقى، أو يعارضها فيفنى

: اتمةـخ

ية، وهو كيف ومتى تصبح الهوية أداة بناء ال يبقى السؤال في النهاأداة هدم، أداة تقدم ال أداة تراجع، أداة تعاون وتعاضد ال أداة تنابذ

وتباغض؟

وهو سؤال ليست إجابته عندنا أو عند أي أحد، بل هى فقط لدى التطور البشري، الذي سيحسم ما إذا كانت صراعات اإلنسان ستتطور

ظل اإلنسان على بدائيته الوحشية، يقتل أخيه لتصبح أكثر رقيا، أم سي ؟ اإلنسان، ماديا، بعد أن يقتله معنويا، في سبيل آلهته األرضية

30

الهوامش

سلسلة عالم – ٢٠٠٨مارس –آدم كوبر –التفسير األنثروبولوجي ..الثقافة] ١[ . المعرفة

دينق نموذجا فرنسيس..التفكير نقديا في نزاع الهويات –هشام عمر النور ] ٢[ . م٢١/٤/٢٠٠٣ – ٤٦٤العدد –الحوار المتمدن – –أزمة الهوية بين السياسات القومية وتحول دور الدول –رضوان زيادة ] ٣[

. )موقع ويب(الملقتى الفكر لإلبداع

31

الغزو الوهابي لمصر )٢(

: تقــديم•

رد قطر من إذا جاز لنا من الوجهة النظرية إعتبار السعودية مجأقطار الوطن العربي، والوهابية مجرد مذهب من مذاهب إسالمية عديدة،

، كما "مجرد"فإن الواقع لن يجيز لنا ذلك، فحتما سيعترض شكال على لفظة سيرفض مضمونا ما يمكن أن توحي به من إستخفاف وإقالل من شأن

ن وجودا وقوة الدولة والمذهب المذكورين، من حيث هما سائدان، ال متعادال .مع باقي الدول والمذاهب العربية واإلسالمية، كما قد توحي جملتنا السالفة

فال شك أن القطر العربي القائد اليوم، ليس كما المفترض قتيل مصر، بل هو السعودية صاحبة الفائض اإلقتصادي ... العروبة المهزومة راتيجية لدى العالم الغربي اإلست -وليس الوزن وال الثقل –األكبر، واألهمية

على إحتياطي بترولي –نظريا -والشرقي على السواء؛ بحكم سيطرتها .ضخم، ستنتهي أهميتها اإلستراتيجية بنفاده

داخل القطاع اإلسالمي –كذا فإن المذهب اإلسالمي السائد اليوم لى هو السلفية الحشوية في طبعتها الوهابية، التي تكونت أسسها ع –السني

يدي محمد بن عبد الوهاب، وهو األمر الغريب، من حيث غلبته على

32

مذاهب أخرى، ليست فقط أعرق تاريخيا، بل أعمق فكريا وفلسفيا ومؤسسيا .وإجتماعيا، كالتيار األشعري الذي كان سائدا في مصر وأزهرها

واقعي يأخذ باإلعتبار تغيرات –وإن كان األمر بمنطق آخر –العربية / الغربية واألهم العربية / تائح الصراعات العربية وتحوالت ون

يصبح طبيعيا جدا ومنطقيا جدا، كذا شديد الوضوح، إال لمن عمت بصيرته، .فهو واألنعام سواءا بسواء

:الوهابية تسيطر على مصر وتحتكر اإلسالم •

من إذا سرت في شوارع مصر اليوم، فستجد نساءا متشحات بالسواد قمة الرأس إلى أخمص القدمين، ورجاال يرتدون جالبيبا بيضا قصار، وكلها أردية جديدة ومستحدثة بشكل ال عالقة له ال بتراث الشعب وال بطقس البلد

، وإذا ركبت إحدى وسائل المواصالت العامة، فستعجب من جدوى !! لبيتك، وتفتح ، وعندما تعود ! الجدل التافه حول حرمة األغاني من عدمه ؟

تلفازك؛ فربما عثرت في جولتك بين قنواته في صرخات رجل ملتح يسب ، فإذا تركته وذهبت !! هذا أو ذاك، مكفرا، أو مجهال في أحسن األحوال

لصالة الجمعة؛ فستجد شبيال من أشباله يصرخ مزلزال أركان المسجد، مقلدا !!شيخه؛ عله يصل يوما

33

ت شتات نفسك، وركزت فكرك أكثر، متجاهال أما إذا إستجمعاألسلوب وصيغ اإلستعالء واإلقصاء، فستعجب حتما من نوع القضايا التي يطرحها السادة المتصارخون بعصبية مزعجة ، ممن ترتعش وجناتهم

، فغالبا ما ستجدهم يزأرون ألجل قطعة !! غضبا، وتطلق أعينهم شررا طاغية لص، حكم فسرق وقتل وتجبر، منذ قماش إضافية، أو دفاعا عن

عام ال أقل، أو سبا في كاتب قال رأيا أو خرج بإجتهاد، جدير بالنقد ١٢٠٠ .والنقاش، ال التكفير والسباب

تتضح مأساوية الوضع، إذا ما عدنا بالذاكرة لمائة عام فقط، عندما والمرتزقة، بل كان المثل النموذج لرجل الدين، ال هذا أو ذاك من الرجعيين

قادة مجددين ومجتهدين بمرتبة الحكماء، كجمال الدين األفغاني وعبد الرحمن الكواكبي ورفاعة الطهطاوي والشيخ محمد عبده وغيرهم، قادة ممن وعوا القضايا الحقيقية الملحة لمجتمعاتهم الحاضرة، فقاتلوا في سبيلها،

هم الماضي، فإضطلعوا ووعوا كيف يجب أن يكون المستقبل، فلم يستعبد !!بمهمتهم في التنوير والتثوير، وأسسوا للبناء ال الهدم

لم يكن لدى هؤالء السادة وقتا إلصطناع عراك أحمق بين سني وشيعي، أو مسلم وكافر، أو علماني وأصولي، فالقضايا الحقيقية كانت على

34

ي سبيل رأس أولوياتهم، فمناهضة اإلستعمار والحكم الظالم، والكفاح ف .مجمل النهضة، هى أولى األولوياتالحرية والتقدم، وبال

ومهزلة المهازل أن يتطاول أقزام اليوم على عمالقة األمس، فنجد فئران الوهابية تقطع بألسنة حداد في لحوم هؤالء المفكرين الذين صنعوا

والتي لم تكتمل بفعل هذه الفئران وسادتها كما –نهضة العرب الحديثة وبذروا بذور الوعي والتمرد والثورة على الغاصب الخارجي –!! سيرد

.، كال على طريقته )الحاكم المستبد(والغاصب الداخلي ) المستعمر(

وللعجب تحظى هذه الفئران اليوم بشعبية جارفة ومصداقية ليسوا جديرين بها، بينما يكاد يطوي النسيان مفكري التنوير الحضاري ومجتهدي

!!الديني وقادة التحرر الوطني التثوير

الشك أن وجود هؤالء األعالم في الذاكرة الجمعية يرتهن إرتهانا النهضة بكافة نواحيها –مطلقا بمشروعهم ذاته، فإذا كان هذا المشروع

قد سقط –إلخ ...ووجوهها من تحرر وطني وسياسي وإقتصادي وإجتماعيالتبعية والفساد واالستبداد مسقطا معه األمة كلها في مستنقعات -

فبداهة البد –إلخ ..والرجعية، بما تستتبعه جميعها من جهل وفقر ومرض .وأن يسقطوا معه

35

وألن لكل مرحلة رجالها؛ فإن رجال هذه المرحلة السوداء البد وأن يكونوا من نوعها، وعلى ذات مستواها، من الجهالة والرجعية والتخلف،

!!ل، رجال الدين المعتمدين شامال ذلك ضمن ما يشم

البد -أو بالدقة الدين كما هو مفهوم في هذه المرحلة –فدين المرحلة -بحكم طبيعته الحقيقية –وأن يتوافق مع المرحلة مضمونا، وإن عارضها

!!شكال

–ورجال المرحلة إنتظمتهم الوهابية، التي إكتسحت في طريقها كل األفكار التنويرية والتثويرية –سعودي مدعومة بمليارات البترودوالر ال

والتحررية، بل والمذاهب الفقهية والعقائدية اإلسالمية الضاربة بجذورها خاصة إذا ما قورنت –عميقا في التاريخ؛ مهدرة كل ما كان فيها من ثراء

وما راكمته من - بالوهابية الفقيرة والضحلة فقر الصحراء التي بها نشأتث وتطور، كان يمثل بالشك أساسا أفضل للبناء عليه، مقارنة تاريخ وترا

النظري -بالوهابية، التي ربما كان لها ميزة واحدة، وهى رفضها .إلخ ....لتقديس الموتى والسحر -والمتناقض ذاتيا

تقوم الوهابية على أساسين، األول هو فكرة التوحيد الخالص للله، فال ، وهو حق نؤيده بكل قوة، باعتباره أساسا إله وال معبود بحق إال اهللا

للمساواة بين البشر ولحرية اإلنسان على األرض، إذ يعني الالمشروعية

36

المطلقة للعبودية ألي كائن كان، فكل إنسان حر، وسيد نفسه تجاه اآلخرين، وهو جوهر المضمون الثوري فال سادة وال عبيد وال آلهة أرضيين،

.لإلسالم

أتي هذا القول داخل المنظومة الوهابية كحق يراد به ولكن لآلسف يباطل، فأوال، ال يفهم الوهابيون التوحيد بذلك المضمون الثوري، بل يصبح األمر عندهم مجرد تهاويم وحجايا لفظية تافهة ليس لها أي قيمة واقعية أو

اض، عملية في حياة الفرد والمجتمع، فيتقبلون الحكم الفاسد والظالم بال إعتر، بينما يستأسدون على -إذا لم يساعدوه بشكل إيجابي –بل ويتواطأون معه

هذا أو ذاك من مخالفيهم ومخالفي أسيادهم األرضيين، ومن ناحية أخرى عبر منتجها الفرعي لديهم عقيدة الوالء –يستخدم الوهابيون راية التوحيد

ويكفرونهم، كراية كنسية كهنوتية يفرقون بها المسلمين، -والبراء وهم أي مخالف لهم وألسيادهم في أي حقل –فيطردون المغضوب عليهم

من جنتهم التي إحتكروها لجماعة المؤمنين، التي يمثلونها وحدهم بال –كان !!شريك

هذا هو األساس األول، والذي يمثل الجانب العقائدي لدى الوهابية، فيتمثل في منهجهم أما األساس الثاني، الذي يخص جانب المعامالت،

الفقهي، الذي استمدوه من أحمد بن حنبل، عبر ابن تيمية فابن قيم الجوزية،

37

وهو منهج يعمد إلى، ليس تقديم النقل على العقل مثال، بل الرفض المطلق تماما كمعادالت -والقاطع للعقل، فما العقل سوى مفسر من الدرجة األولى

لمتن –التأويل بحال من االحوال الدرجة األولى في الجبر، وليس له .النص، بعد جرح وتعديل سنده

وهى مدرسة المحدثين والمفسرين في الفقة، والتي تستند ألحد أكبر أئمة الفقة اإلسالمي، وهو أحمد بن حنبل، الذي يعد رغم ذلك، أقل الكبار

رائد شأنا، فهو تلميذ الشافعي، الذي تبع اإلمام األكبر أبي حنيفة المؤسس و .مدرسة الرأي، والذي سبقه مالك المدينة مؤسس فقة المصالح

إذن تعمد الوهابية إلى النصوصية في الفقة والشكلية في العقيدة، وذلك بما يتسق تماما وطبيعة نشأتها الصحراوية الفقيرة حضاريا، ففقدت

ة العمق الذي يعطيه العقل، والرونق والقوة المنطقية التي تضفيها الفلسفوعلم الكالم، وهو ما نتج عنه تلك النزعة اإلقصائية، بسيطة التصنيف، فالناس كلهم ما بين أبيض وأسود، فإما وهابي موحد، أو كافر في النار، وإنطلقوا بهذا المنهج مجتاحين في طريقهم أئمة كبار، وفرق هائلة العدد،

تنم عن راسخ علماءها في العلم، بجرأة عجيبة، إن نمت عن شئ، فإنما .جهل مطبق، أو غرض غير شريف

38

بهذه المواصفات، ضحلة، سطحية، متشددة، (!!) مدرسة فكرية –إقصائية، لم يكن لها أن تحظى بكل هذه الشعبية، خارج بيئتها الطبيعية

إال -مع العلم بأنها رفضت في البداية في بيئتها الطبيعية، كما نقدت بقسوة طار واقعها المفترض، وبعيدأ تماما عن بمساعدة عوامل خارجة عن إ

.إمكاناتها الذاتية

هنا يبرز لنا شريك الوهابية، نشأة وصيرورة، وهو آل سعود، حكام أكبر دول الخليج العربي، بسلطتهم التي حرمت أي مذهب مخالف داخل

وإن قبلوا راغمين بالمذاهب الموجودة، مع حصارها ومحاربتها –دولتهم .، كذا استعمال أموال البترول للترويج له في الخارج -قت في ذات الو

وبآل عبد الوهاب –وبصفة عامة يشتبك تاريخ آل سعود بالوهابية إشتباكا ال انفصام له، فنشأة مشتركة، ومصالح مترابطة، وأسس -أنفسهم

وجود متبادلة، جميعها أسس إلندماج يستحيل فكه، بغير تحول جوهري في !!لمركب، أو فناءهما معا طبيعة طرفي ا

:نبذة تاريخية سريعة عن الوهابية وآل سعود •

نشأت الوهابية في أواسط القرن الثامن عشر على يد المؤسس محمد بن الوهاب في نجد، وقد قوبلت في البداية بالرفض؛ لما تضمنته من نقض

39

والتي لألعراف المتوارث عليها آنذاك، كذا نزعتها المتشددة التكفيرية، شدت خيط التكفير ألقصاه؛ بحيث لم تحتمل مجتمعات المسلمين مدى الحدة التي وصلت لها تلك الدعوة التكفيرية؛ فانتفض بوجهها الكثير من العلماء ورجال الدين وقتها، وهو ما إنعكس سياسيا بطرد ابن عبد الوهاب،

جد في ومطاردته فكريا؛ ما ألجأه ألمير طموح، هو محمد بن سعود، ودعوة الشيخ وسيلة يمكن توظيفها ماديا ومعنويا في خططه التوسعية، وهكذا اتحد الرجالن؛ لينشأ لنا ذلك التحالف، الذي ما زال قائما حتى تاريخه، مع تحوالت كثيرة جرت على بنيته، وإن لم تلغ أسس وجوده، كذا ضرورته

.لكال الطرفين

توأم بعد استكمال عبد العزيز آل وقد أعيد تكييف العالقة ما بين السعود لسلطته على كامل أراضي ما يسمى اآلن بالسعودية، وإعالنه إياها

ليسوا اإلخوان (مملكة بإسمه، وحدث الصراع ما بينه وما بين اإلخوان -) ، بل القوات الوهابية التي ساندته في حروبه مع باقي القبائل!!خاصتنا

مدى سذاجة قطاع كبير من منتسبي هذه والذي يكشف لنا على أي حالالدعوة، وكيف كانوا أداة تم توظيفها بأيدي الشياطين، من شيوخ وأمراء

والذي إنتهى طبعا بإنتصار عبد العزيز، وتحديد دور -وإستعمارين ، كما نعت )وعاظ سالطين(الوهابية المرسوم لها، فرجالها ليسوا سوى

–وليس اهللا –يغضبون لغضب السلطان الدكتور علي الوردي أمثالهم،

40

ويرضون لرضاه، يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه، فيصدرون الفتاوى بما بمنتهى –للحق –يرضيه، وحسبما يهوى، وهو الدور الذي أداه الوهابيون

األمانة، وهى األمانة الوحيدة التي أدوها حقها، كما أنها األمانة الوحيدة !!الجديرة باإلحتقـار

كذا أوكل لهم عبد العزيز دورا آخر يعزز سطوته، ويمكن لسلطته، وذلك بتكوينه لهيئة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتي تكاد تكون قوتهم المادية التي يمارسون من خاللها البطش العملي على شعب الجزيرة؛

، لتصبح سيفا مسلطا على رقاب الشعب، تتدخل في أدق تفاصيل حياتهأو المنكر –وتعاقبه بعقوبات قاسية، بينما تخنس بخسة عندما يتعلق األمر

بأحد أمراء البيت السعودي، كما يخنس دائما مشايخهم الكبار في –!! هنا مواقف أكثر أهمية بكثير، خاصة تلك المتعلقة بالتواطئ مع الغرب

، األمر اإلستعماري ضد عرب ومسلمون يفترض أنهم أخوة في الدين والدمالذي يؤكد ويثبت حقيقتهم كحفنة من عبيد آل سعود، فال مبدأ وال كرامة تجعلم يتخذون مواقفا واحدة ومتسقة تجاه الجميع، كما يقتضي اإلسالم وعدله، وكما تقتضي األخالق والدماء الحرة، والكرامة واألنفة العربية ثانيا

!!

41

صطدموا بآل سعود، أما من خرجوا على هذا اإلجماع العبودي، وافقد كانوا حاالت نادرة وإستثنائية، تم سحقها بسرعة وقسوة، وبمشاركة رجال الوهابية الكبار ذاتهم، عبر آلياتهم التقليدية التي يتقدمها التكفير كآلية

!!أولى، وأحيانا أخيرة أيضا

هذه اآللية التي لم تسئ فرقة إسالمية على مدى التاريخ اإلسالمي اللهم إال الخوارج، مع كثير من التجاوز عن ال مشروعية –تخدامها كله إس

!! وظلم المقارنة بين الخوارج المخلصين لمبدأهم والوهابيين عبيد آل سعود مثلما فعل الوهابيون، والتي لم يتوانوا في توظيفها في خدمة سادتهم –

ت حسب حاجاتهم، فمرة يكفرون القذافي، ومرة يمسلمونه، حسب تقلباوقبلها كفروا صدام حسين، بعد أن كان مسلما مجاهدا !! عالقاته بآل سعود

!!في حربه مع إيران المسلمة

وإذا كان التكفير الوهابي مجرد آلية واحدة من آليات القتل المعنوى لخصوم آل سعود داخليا وخارجيا، فإن آليتهم األخرى األكثر عمومية هى

، وكلنا -ة لها ليس بجديد على التاريخ اإلسالمي وإستخدام السلط –الفتاوى ، حسبما !! يذكر فتواهم الحقيرة بعدم حرمة سرقة المال العام لغياب المالك

ارتأى أحد جهلتهم، وهى الفتوى التي جاءت في سياق الحرب السعودية .ضد الناصرية، وتجربتها اإلشتراكية في مصر

42

الخوض فيه، فليس وما هذا سوى غيض من فيض، ال نرغب في هذا بالمجال المناسب للتعمق في مستنقعات تاريخ الوهابية وآل سعود، فقط ما نرغب في إيضاحه، هو هذا الدور الذي لعبته الوهابية في خدمة آل سعود، وكيف مثلت إحدى أدواتهم الفعالة، في تثبيت شرعيتهم من ناحية،

. ولزعزعة قوة اآلخرين، وإخضاعهم، من ناحية أخرى

لهذا لم يأل آل سعود جهدا في تقوية وتفعيل أداتهم، فلم يبخلوا عليها ) ٧٥(بالمال أو العتاد، والتي وصلت بها بعض التقديرات لما يقارب الـ

، أتت أكلها، والشك، عبر مئات اآلالف من المنشورات ] ١!! [مليار دوالر . والكتيبات والشرائط الصوتية، وأخيرا القنوات الفضائية

وهذا اإلنفاق ليس جديدا، فال ترجع أصوله للسبعينات، كما يظن البعض، بل أن هناك بعض المصادر التي تؤكد على تلقي حسن البنا مؤسس اإلخوان المسلمين دعما ماليا سخيا من آل سعود، كما أنه من المؤكد تاريخيا مدى الدعم الذي تلقاه الكثير من مفردات اإلخوان المسلمين أيام عبد الناصر، والذي لم يأخذ بالضرورة شكل المساعدات المادية المباشرة، كما يؤكد ما سبق ما وأعلنه أحد آمراء آل سعود المتنفذين الكبار،

.عن دعمهم المالي لإلخوان المسلمين

43

هذا الدعم المالي، مع المناخ الثقافي العام الذي أرسته الوهابية الجوهري في هذا التحول الكبير في إتجاهات عموما، يمثل والشك السبب

اإلخوان المسلمين الفكرية من صوفية أشعرية إلى سلفية وهابية، لم يرض الوهابيون، إذ بدت لهم منقوصة، فطاردوا اإلخوان –رغم ذلك –عنها

!!بألقاب المفسدين والمفلسين

هائال بمثل هذا الدعم في الخارج والداخل، مثلت الوهابية إحتياطيا آلل سعود، إستندوا له دائما بثقة ال تهزها األنواء، وال تزلزلها النوازل،

سبتمبر ضد الحليف والسيد األكبر آلل سعود، ما ١١حتى حدث ما كان في آثار غضب األول على خدمه في الرياض؛ فبدأ الخدم في مراجعة عالقتهم

خل الملكية السعودية حول بشريكهم الغبي، وهو ما نتج عنه إختالفا كبيرا داالموقف المفترض من الوهابيين، ما بين من يرغب في التقليل من نفوذهم أو حتى إنهاءه؛ حيث يرى الجدواهم بعد أن استقر األمر آلل سعود، وبعد

عبئا على الحكم؛ يجعله مرفوضا داخليا –الوهابيين -أن أصبحوا .وخارجيا

وجود آلل سعود بدون الوهابية، وما بين طرف آخر، يرى أنه الفوجود أي منهما مشروط بوجود اآلخر، وعليه، فالبد من دعم الوهابية، بعد

أي تطهيرها من أكثر عناصرها نقاءا وحسن نية ووعيا –تقليم أظفارها

44

–حسبما يزعمون –وتحسين صورتها فقط ، فهى -!! بحقيقة آل سعود ى درب السلف الصالح بعيدا عن ليست سوى الفهم النقي لإلسالم عل

المذهبية، حتى وإن احتفظوا مع ذلك بكافة أساليبهم وآلياتهم التكفيرية !!واإلقصائية كأدوات بقاء

وقد تجلى هذا الخالف في تأجج الصراع ما بين الليبرالية السعودية والوهابيين بشكل غير مسبوق، وال يمكن التنبؤ بنتائجه، فالمؤكد فقط هو

آل سعود على الصراع، وإدارتهم له بالكيفية التي تتناسب سيطرةومصالحهم، وإن كنا ال نعتقد بنجاحهم على المدى الطويل، إذ أن إطالقك إلحدى القوى، ال يعني بالضرورة قدرتك على كبحها والسيطرة عليها بعد اإلطالق، وقد أصيبت السعودية بمس الليبرالية الذي لن ينتهي إال بالسقوط

.لمدوي للوهابية المتهافتة ا

: صراع الناصرية والوهابية، معركة التحرر والتبعية •

وإن قامت الناصرية على التجربة والخطأ، فإنها لم تخل رغم ذلك من نوع من اإلنتظام الالواعي، الذي جمع خالصات ما حققته النهضة

الغرب، وقد كان العربية بالتالحم مع المنجزات العلمية والفكرية الثورية فيأساس هذا اإلنتظام الالواعي، على كثرة األشكال وتنوع التجارب، نابعا من

.وحدة الهدف والقضية

45

فالناصرية الهادفة لنهضة أمة وعزتها وكرامتها، لم تكن لتفهم اإلسالم سوى فهما ثوريا، يتوائم ومضمونه، الذي قدمه رجال نهضة القرن

األولى من النهضة العربية، كاألفغاني والكواكبي، التاسع عشر، قادة الموجةولم تكن لتغفل عنما يقدمه الفكر والعلم الغربي من مفاهيم جديدة، تتالئم ومصالحنا والتحديات التي تواجهنا، فكان هذا اإلندماج الذي حققته الناصرية ما بين القومية العربية واإلشتراكية تحت لواء اإلسالم الثوري، ضد جميع

.الغاصبين والمستكبرين داخليا وخارجيا

وهكذا نشأت حركة التحرر الوطني على أرضية من التثوير الديني –قدمه الفكر الغربي –والتثوير االجتماعي –حققه األفغاني والكواكبي –

بدرجات مختلفة من التوليف ما بين الجانبين الديني والمدني؛ ما أنتج لنا لفة جزئيا وعرضيا، والمتفقة جوهرا ومضمونا، من الدرجات اللونية المخت

الحركات الفكرية والسياسية واالجتماعية؛ فكانت الناصرية والبعثية والقومية .العربية والشيوعية واالشتراكية واليسار اإلسالمي

ولم تكن الرجعية العربية لتقف مكتوفة األيدي أمام ذلك الزخم اث الديني، معيدة توظيفه في صالحها، وهى الثوري؛ فكان أن نقبت في التر

المهمة السهلة بالضرورة، كون هذا التراث، في أغلبه، قد تكون في ظل وعلى الملك العضوض والغلبة والعصبية؛ ما / طغاة مستبدين عاشوا بـ

46

يجعله أسهل توظيفا في أيدي الرجعية، سواءا من ناحية نشأته، أو من ناحية ن النصوص التي يسهل ليها بما يالئم األغراض كونه مجرد مجموعة م

المختلفة، تماما كما حدث مرارا مع القرآن نفسه، الذي وصفه اإلمام علي " .إنما ينطق به الرجال"، و"حمال أوجه"بأنه

وهكذا إندفعت جحافل الرجعية العربية، وفي قلبها اإلخوان ورة، ثم من الملكية المسلمون، مدعومة من النظام الملكي في مصر قبل الث

السعودية بعد الثورة والمطاردة الناصرية لهم، على طريق الحرب ضد .الثورة الوطنية

وفي هذا الظرف وجدت الوهابية ساحتها المثلى لممارسة هوايتها األزلية في التكفير واللعن والتخوين لحساب أسيادهم آل سعود، الذين

نطن؛ لتتمركز الوهابية في قلب يعملون لصالحم ولصالح أسيادهم في واشالمعسكر الرجعي، جنبا إلى جنب مع اإلخوان المسلمين والحركات السلفية

.ضد كل الحركات التقدمية المناوئة لإلستعمار والرجعية

الخارجي / وبعد هزيمة القوى التقدمية في مواجهة عدوها األساسي ، )الرجعية(الداخلي / انوي ، كان طبيعيا أن تنهزم أما عدوها الث)اإلستعمار(

ليس الغرب والرجعية –وخصوصا بعد ما حدث من تحوالت جوهرية في البنية اإلجتماعية وإتجاهات السلطة في مصرعلى -العربية بمعزل عنها

47

وجه الخصوص؛ بما أدى إلنحيازها لمعسكر الرجعية، وبحيث تغير ميزان .القوى جذريا لحساب المعسكر األخير

ع هذا التغير تزايدا مضطردا في قوة القوى الرجعية تواكب معموما، والسلفية منها على وجه الخصوص، مع تقدم قوي آلل سعود تزامن شرطيا مع تراجع قوة مصر ودورها، وسقوطها في المنحدر الذي أعد لها بعناية، بدءا من االنفتاح اإلقتصادي، ووصوال لإلنهيار الشامل الذي نعيشه

في كافة النواحي، واالقتصادية منها بخاصة؛ ما دفع المصريون للقيام اآلنبإحدى أكبر موجات الهجرة في تاريخهم، سواءا للغرب أو لدول الخليج،

م، وهو ما عنى تدفقا ١٩٧٣التي إغتنت بفعل ثورة أسعار النفط بعد حرب لده األصلى بشريا هائال إليها، عاش تحوال كبيرا في نمط عيشه، ما بين ب

بناءا –الفقير، وبلد المهجر األفضل حاال؛ وبحيث إنتهى به األمر للقناعة بأن فارق مستوى الحياة هو فقط من –على آلة الدعاية السعوهابية ذاتها

الذي –فضل اهللا، الذي يمن على عباده المؤمنيين الملتزمين بتعاليم الدين بمفاهيم جديدة وغريبة غيرت شكل ؛ وليعود لنا -هو هنا دين السعوهابية

الحياة ونمطها في مصر، وتمكنت الوهابية بشكل نهائي من مصر، بعد أن وصلت أخيرا للبنى االجتماعية العميقة لها، حيث البشر العاديين من العامة غير المؤدلجين، المؤمنين العاديين، غير المرتبطين بجماعة أو مؤسسة

.لها دينية، يرتزق منها أو من خال

48

وهكذا توهبنت مصر، وتوهبن اإلسالم في مصر، فبعد هجرة بعض اإلخوان إلي الوهابية، هاجر بعض األزاهرة ورجال السلطة، فقطاع واسع من عامة المصريين؛ ليكتمل آلل سعود التمكين في مصر والعالم العربي،

ا يؤكد وكم –بالسيادة ماديا ومعنويا، وكما هو معلوم من الواقع بالضرورة فكل تمكين آلل سعود هو تمكين للرجعية –تاريخنا وحاضرنا المعاش

.والطائفية وألميركا وإسرائيل

:وهم النهضة العربية •

ال يمكن ألي كان أن يسوقك حيث يشاء، إال إذا كان لديك القابلية المسبقة لإلنسياق واإلنقياد، فمهما بلغت قوة وسطوة الرجعية العربية، فإنها ال تفسر لنا إنتصارها الساحق عربيا، وهزيمة كامل المشروع الثوري التقدمي النهضوي، إذ ال يفسر هزيمة بهذا الحجم والمدى سوى عناصرا بنيوية هيكلية في صميم البنية اإلجتماعية، فإلقاء كل اللوم على آل سعود والوهابيين، يصورهم كشياطين قادرين على السحر، والسحر هنا ليسلشخص أو لبضعة أشخاص، في لعبة تافهة من ألعاب خفة اليد وذالقة

.اللسان، بل هو سحر للماليين، المقودة لحتفها

هذه األسباب البنيوية هى من العمق والتشعب والتنوع بما ال يتسع له .هذا المقال، وال يناط بمجاله؛ ما يدفعنا لإلكتفاء فقط بالسطح العام للظاهرة

49

طة البدء صعبة، أو بعيدة عن النظر، إذ يحدث الخطأ فقط ال تبدو نقإذا إفترضنا وجود نهضة عربية ثم هزيمتها على أيدي الرجعية، فسيقودنا هذا لمسارب ومضايق وتعقيدات يصعب حلها، خاصة من حيث توصيف

.هذه النهضة غير المكتملة بحال من األحوال

!!اسا ؟هل تحققت نهضة عربية أس: إذن فالسؤال هو

قد يبدو السؤال غريبا بالنسبة لمن يسطحون األمور وينظرون فقط لظالل الواقع وهوامشه، المتمثلة في صدور كتاب أو نشوء فكرة أو تيار ما، فأهمية مثل هذه العناصر إنما تكون بالنظر إليها لتقييمها داخل السياق

عن مدى الذي تمت فيه، ومن خالله، وعندها يمكن الحكم بموضوعية .داللتها وقوتها اإلشارية

سائدة في الفكر –بالمعنى العام –في مطلع القرن كانت الليبرالية المصري، وكان الشارع المصري مناضال لإلستعمار، مناهضا لإلستبداد، رافضا للطائفية والتمييز الديني واإلعتقادي، مؤمنا بالعدل والحرية على

.ن واقعا أو هكذا كان يبدو جميع األصعدة، هذا ما كا

اليوم يبدو هذا بعيدا بالنظر لواقعنا الحالي، فالشارع المصري المعاصر طائفي حتى النخاع، يقوم بالتمييز والفصل الديني واإلقصاء

50

اإلعتقادي، وال يعني كثيرا بالحرية، وال يبالي بالعدل، إال حيث يكون !!ضعيفا

أي التعامل معها مثاليا، كمفردات ثابتة يبدأ الخطأ من مثلنة األلفاظ،تشير لوقائع وعناصر ثابتة؛ ما يعمينا عن وعي الواقع على حقيقته، فهل

!الشارع المصري اليوم هو هو الشارع المصري منذ مئة عام ؟

حتما ال ، وهنا بالذات نستطيع تفهم أين هى المشكلة، فليس الشارع سه أواخره، وال هو نفسه أوائل القرن المصري أوائل القرن العشرين هو نف

الحادي والعشرين، فقد قادنا التطور لنتائج متناقضة، وصلت بنا لهذا الواقع .الغريب

على المستوى –نسبيا -فبينما يمثل توسع نطاق المشاركة اإلجتماعي، من حيث دخول شرائح إجتماعية جديدة في عملية الصراع

، من الناحية الشكلية على )الواسع للصراعبالمعنى (السياسي اإلجتماعي األقل تقدما عظيما، يضيف ألي أمة، دافعا إياها لمزيد من التقدم والرقي،

!!فإنه قد فعل العكس تماما في مصر أم العجائب

فبينما مثلت الشرائح المدينية الضيقة من الطلبة والعمال والحرفيين ، لعب دورا مهما في تحديد )نسبة لحجمها(وغيرهم قديما ثقال سياسيا كبيرا

51

كثيرا من التوجهات الفكرية والسياسية السائدة في –بمعنى من المعاني –مصر، بما تالئم مع مستوى الوعي المرتفع الذي إتسمت به تلك الشرائح

أو باألحرى ترييف المدن –وقتها، نجد اليوم بعد إضطراد عملية التحضير من سكنى المدن –الشرائح بشكل درامي، بعد تمدين ضعف ثقل هذه –!

قطاعات متزايدة من السكان، لم تحظ بأي مستوى -!وليس من المدنية !!تعليمي أو ثقافي يرقى بوعيها، رغم حصول كثير منها على تعليم عال

إذن ما كان يبدو من نهضة كان مجرد وهم، ناتج عن التأثير القوي مثل مجمل قوى الشعب؛ نتج تأثيرها القوي عن لشرائح ضيقة واعية، ال ت

هامشية الشرائح األوسع من المجتمع، التي لم تتصل يوما بتأثيرات النهضة، وبالتزامن مع المتغيرات الجديدة التي - والتي ما أن ظهرت بالصورة

حتى ظهرت الصورة الحقيقية؛ فتضائل الوجود النسبي –تناولنا بعضها ط زخم الجماهير الغفيرة التي قضت زمنها بعيدة عن للشرائح الواعية وس

.أي تراث تنويري، مقتاتة بالتراث المعتمد من الرجعية

للسخرية نتجت هذه الجماهير عن سياسة التعليم التي إنتهجتها الثورة لم –هذا اإلنجاز العظيم والرائع والناقص بذات الوقت –فمجانية التعليم !!

بما ينتج وعيا نقديا، بل ينتج فقط تقنيين يؤدون مهامهم تتواكب وكفاءة فيه؛ !!في صمت ورعب من أجهزة البطش المتربصة دوما

52

هذه الجماهير المبرمجة كانت مستعدة تماما للغزو الوهابي، سواءا .آتاهم في عقر ديارهم، أم ذهبوا هم إليه بحثا عن الرزق

ث النهضة ردحا طويال من وهى الجماهير التي كانت بعيدة عن تراالزمن؛ تاركة التأثير لشريحة ضيقة واعية، أعطتنا وهما بنهضة واقعية، لم يكن لوجودها من أسس سوى أفكار بعض المؤسسين، ولكن بعيدا عن أي شعبية أو شرعية جماهيرية تنقلها من إطار القوة إلى الفعل؛ لتتجسد الفكرة

.يخي لألمة في التاريخ، وينتصرالروح التار

فما انتصر في النهاية كان الماضي، الذي نجحت الرجعية بتوظيفه، مستخدمة ثغرة قوى الثورة األساسية، التي وإن أخرجت جماهيرا أوسع لهواء الحياة الطلق، إال أنها لم تنجح في صناعة وعيهم، بحيث يصبحوا

الة من جنودا في معركة تحررهم، بل أصبحوا جنودا ألعداهم، في ح !!الصراع ضد الذات، أو االنتحار التاريخي إذا جاز لنا الوصف

بالنهاية، ما كان يبدو كنهضة لم يكن سوى أفكارا نخبوية وضعها البعض، وسعى البعض اآلخر لتطبيقها بعيدا عن الشعب ومشاركته؛ فبقى في غياباته، يجتر فضالته، بعيدا عن حركة التاريخ؛ ليصبح فريسة سهلة إلستغالل رعاة الرجعية وسدنتها؛ يأتمر بأمرها وينتهى بنهيها، فيغذي

!!جرثومة فناءه، ويحطم ترياق شفائه

53

:الدين والهوية والتاريخ •

تمثل الهوية وعى الجماعة بذاتها، مشكلة الوحدة الناظمة لها، المحافظة على وجودها، وبها يتحدد موقعها من التاريخ والعالم المحيط بها،

وموقفها فيه ومنه، وهى ال تنفصل عن واقع هذه الجماعة، فهى نتاجه، الذي يفترض أن يتسق وإياه، في أي مجتمع يسير على دروب التقدم والرقي، فنهضة أي مجتمع تبدأ بتحديده الصحيح والواضح لموقعه من التاريخ، بما

لى طريق يمكنه من تحديد مواقفه وسلوكه الحاضر والمستقبل، الذي يقوده عالرقي ال اإلنحدار، وذلك بمواءمة سلوكه واستجاباته للتحديات التاريخية

.المطروحة

لنفسه ولموقعه من عالمه، –الغالبة –فهوية أي مجتمع هى نظرته ووعيه بظروفه المحيطة والتحديات المفروضة عليه، وما يجب عليه فعله

لتفاخر األجوف، بل هى في مواجهتها، فليست الهوية مجرد يافطة مرفوعة لوعي تاريخي إجتمـاعي ذي أبعاد متعددة، ينبني عليه الكثير من سلوكيات

.المجتمع، التي ينبني عليها مصـيره الالحـق

متعددة األبعاد، فليست أحادية البعد، فهى -بالضرورة –هذه الهوية ال يمكن لها متعددة األوجه، وإن كانت متسقة ومتماسكة الكيان، إذ

.االستمرار بغير ذلك

54

هذه الهوية تمثل إحدى عناصر البنية الفوقية للمجتمع، بحكم إنتماءها لعناصر الوعى والسلوك البشري، وهى بذاتها إحدى مؤسسات المجتمع التي تقوده وتحدد سلوكه، وهذا اإلنتماء يجعلها تابعة نوعا لبنية المجتمع التحتية

قات المرتبطة بها، وذلك ضمن التشكيلة المتمثلة في قواه اإلنتاجية والعال .اعية التي يعيشها المجتمع المعنياإلجتم –اإلقتصادية

داخل هذه الهوية يقبع الدين كأحد أهم عناصرها الحاكمة والمعيارية، كذا يأطر نظرتها لنفسها والذي يقود ويحدد كثيرا من سلوكيات الجماعة،

.ولآلخرين

الفوقية، ولحقل الثقافة والوعي اإلجتماعي وبحكم إنتماء الدين للبنية بشكل ما –بعامة؛ فإنه ليس بالمعصوم من التبعية للبنية التحتية، إذ يخضع

آلثارها، فهو وإن كان ذا أصول سماوية، إال أنه خاضع في تفسيره للبشر –الذين يعيشون بين ظهرانينا، بكافة ما لهم من خصائص البشر الطبيعيين

أصحاب المصالح والنوازع واألهواء، المتأثرين ببيئتهم االعتياديين، كل ومجتماعاتهم التي يعيشون فيها، بما يصبغ نظرتهم وتفسيراتهم للدين بش

.وطبيعة هذه البيئات والمجتمات

55

ينتج عن هذا أسطورية التصور النقي للدين، أي دين، فهو ال ينطق سلطانا ألوهيا أو صك بذاته، بل ينطق به البشر، الذين ال يملك أي منهم

!!وكالة من السماء

فليس هناك إذا شكل واحد للدين الواحد في الزمن الواحد في المجتمعات المختلفة، كما أنه ليس له شكل واحد في المجتمع الواحد في األزمان واألوضاع التاريخية المختلفة، بل إن هذه االختالفات هى مما يخلق

تعددة تعدد هذه األوضاع، والمناظير تصورات وتفسيرات مختلفة وم .جتماعية المنبثقة عنها بالضرورة اإل

وال يشكل هذا التعدد ترفا فكريا وعقائديا، تنتحله المجتمعات لمجرد ، بل إنه ليكاد أن يكون ضرورة !! التفرد والتميز الفارغ كهدف بحد ذاته

الحياة؛ حيث يفرضها الواقع، كفرض الزم إلستمرار هذه المجتمعات في ضرورات المرونة والتغير للتكيف مع الوقائع واألوضاع الجديدة، التي يفرضها التطور التاريخي، الذي يطحن تحت عجالته القاتلة المتأخرين

.والمتخلفين، ممن لم يعوا ويستجيبوا لضروراته

ففهما بعينه لدين بعينه في مجتمع بعينه، يلزمه لينال موقعه كفهم المجتمع ويحدد رؤيته لنفسه ولآلخرين، كذا يحدد سلوكه ونمط سائد يقود

56

حياته، نقول فهما كهذا، البد وأن يتواءم وظروف هذا المجتمع التاريخية، .وإال قاد المجتمع لمنحدر اإلنهيار فالدمار

وهو –وعليه ففهما وهابيا لإلسالم، إذا كان يناسب أرض الجزيرة تتعلق بشكوك ناتجة عن طبيعة نشأة هذا الفهم أمر نشك فيه ألسباب عديدة

، فإنه ال يناسب بلدا كمصر، تتطلب ظروفه فهما آخر -وظروف وجوده تماما، وهو ما يثير تساؤالت حول تلك الظروف التي سمحت بإنتقال مثل هذا الفهم من بيئته األصلية لبيئة آخرى مختلفة تمام االختالف، والتي قد

المادية اإلجتماعية التي تحرك المجتمعات وتحكم تطور تشككنا في اآلليات .وحركة األفكار

فما سبق ذكره من أسباب، ينتمى في أغلبه للحقل السياسي البشري أو الفوقي في البنية اإلجتماعية، وال يفسر لنا ذلك اإلكتساح الوهابي للتصور اإلسالمي المصري، اللهم سبب واحد تناولنا جانبه السيكولوجي المتعلق بإنتقال كثير من المصريين ألراضي الخليج وعودتهم بالمفاهيم التي تشربوها هناك مع الفائض المالي الذي حققوه؛ لينشروا هذه المفاهيم بغير وعى، جنبا إلى جنب، مع من نشروها بوعى من مؤمنين بها ومرتزقين من

.خاللها

57

واحد من والحقيقة هى أن هجرة المصريين للخارج، هى جانب المسألة، فالمعضلة الحقيقية هى هذا التحول المأساوي في بنية االقتصاد المصري، وتحوله من إقتصاد زراعي شبه صناعي، إلى إقتصاد ريعي، يعتاش على الفوائض الريعية من تصدير البترول والغاز الطبيعي وخدمات

.قناة السويس وقطاع السياحة وتحويالت العاملين بالخارج

ا التحول الذي قادنا لوضع ال يختلف كثيرا عن أوضاع ممالك هذ !!الخليج الريعية، اللهم إال بإستثناء الوفرة البترولية

وفي هذه التكوينات الريعية، يحدث نوع من اإلنفصام المحدود ما بين البنية التحتية والتصورات السائدة في المستوى الفوقي للمجتمع، وإن

أفكارا حول قدرية الرزق، وقيما محقرة للعمل -بصفة عامة –سادت واإلنتاج، فالواقع اإلقتصادي واإلجتماعي في ظل هذه التكوينات يثبت لكل

هى نتاج –ونقصدها هنا إجتماعيا وليس فرديإ –ذي عينين أن األرزاق إلخ؛ ما ...الصدف والمفارقات الجغرافية والجيولوجية والتاريخية والفيزيائية

ي بتصورات المجتمعات عموما لنوع من القدرية الشاملة، بدال من ينته !!القدرية الجزئية التي كانت لدى المصريين مثال

هذا اإلنفصال الجزئي ما بين البنيتين الفوقية والتحتية، يترك فراغا سهال يمأله أي عابر سبيل ال يتناقض تناقضا جذريا مع باقي مكونات البنية

58

السائدة، فإذا أضفنا ما يرتبط بالريعية من ثقافة قدرية، مع العوامل الفوقية التي سبق ذكرها، ال يبقى غريبا علينا هذا اإلكتساح الوهابي –السياسية –

للوعي المصري، بل إنه ليصبح طبيعيا جدا ومنطقيا جدا، خاصة إذا ما م في مصر والخليج أخذنا باإلعتبار التحالف غير المقدس ما بين أنظمة الحك

!!العميل، حيث التحالف في العمالة

وعليه تصبح سيادة الوهابية في مصر مجرد عرض لفشلها وتخلفها اإلقتصادي واإلجتماعي بعامة، حيث ما يجب عليها وما تفرضه الضرورات التاريخية، هو إنجاز مشروع التصنيع والتخلص من حالة

.التبعية والريعية المترابطتان

األمر الذي سيتطلب على المستوى الثقافي تطوير فهما مصريا وهوأصيال لإلسالم يتواءم ومتطلبات المرحلة التاريخية، فهما ثوريا يقود الجماهير المطحونة تحت عجالت التبعية والمستعبدة في ظل الريعية

.والمفقرة بفعل اإلحتكارية، على طريق التحرر الشامل

ليست أخيرة، تتعلق بدور الدين ضمن هيكل تبقى نقطة أخرى والهويات داخل المجتمع، وهو الدور الذي يعنى من حيث هو مجرد دور واحد ضمن أدوار متعددة تقوم بها مكونات أخرى، عدم ابتالعه لباقي أشكال ومكونات الهوية اإلجتماعية، إذ يعني إبتالع الدين لكافة أشكال

59

خر إختزاال لهوية المجتمع في هويته الهوية في المجتمع من الوجه اآلالتي (الدينية، بما ال يتالئم واألوضاع اإلجتماعية والتاريخية الفعلية

، التي تفرض شبكة معقدة من العالقات )تجاوزت سيادة الدين كهوية أولىوالهويات اإلجتماعية؛ ما ينشئ تناقضات وصراعات إجتماعية عنيفة، تأتي

التي تكشف عن إنقسام مجتمع توحده ظروفه المادية، على رأسها الطائفية، بينما تقسمه انتماءاته الدينية، بما يعني ضرورة تحجيم أحد الطرفين لحدوده الطبيعية، ما يعني بالنهاية ضرورة تحجيم االنتماءات الدينية ألحجامها الطبيعية، حيث ال يمكن تحجيم األوضاع المادية بدون تحطيم المجتمع بكافة

.اه اإلقتصادية واإلجتماعية، وحتى السياسية بن

ناتج آخر من نواتج هذا اإلختزال الديني لشبكة الهويات االجتماعية، هو التمكين لإلستبداد في المجتمع، فالسيادة الساحقة لجانب واحد من الهوية على باقي الجوانب، يعني تحطيما لشبكة الهويات في المجتمع، األمر الذي

جانب إثارته لنزاعات إجتماعية عديدة وإفقاد المجتمع لكثير من إلى –يقود لتركيب ) مفترض بحكم األوضاع المادية(توازنه الذي يقوم على نظام معين

إلى تنميط شخصية المواطن وطبعها بطابع –وترتيب الهويات الفرعية انا الفراغ الداخلي الذي تمأله الهوية وحيدة الجانب السائدة؛ بما يكون إنس

وحيد البعد بتعبير الفيلسوف األلماني هيربرت ماركيوزة، يسهل إخضاعه .إجتماعيا وسلطويا

60

في حالة عدم نجاح –هذه األحادية والفراغ هما اللذان يقودان الفرد إلى التسطح والتفاهة؛ فال عجب –الهوية األحادية السائدة في استقطابه كليا

!!الك، بعد أن كانت الوفد والدستوريين أن تصبح أحزابنا األهلي والزم

:ثوري / مصري نحو إسالم : خاتمة •

يعطينا الواقع المأساوي السائد دفعة قوية للتجديد وإعادة فهم اإلسالم على ضوء الضرورات التاريخية، هذا إذا أردنا حقا النهوض من عثرتنا

.والتحرر من هزيمتنا وتبعيتنا

وتجديد وعيها ـ هى أمة ال تستحق الحياة أو فأمة ال تعيد فهم نفسها البقاء، حيث ال حاجة للحضارة بها، فالحضارة تحتاج فقط لمن يضيفون لها، أما من يعرقلون مسيرتها بجذبها للخلف أو حتى بمجرد المراوحة في

.ضخمةمكانهم، فإنها تطحنهم تحت عجالتها ال

تجديد ذلك التجديد فتجديد اإلسالم هو إحدى المهام العاجلة، وليس بالذي يعود لقراءة النصوص التراثية للغوص بين سطورها طمعا في

، بل يكون التجديد الحقيقي بإعادة !! إستخراج كنوزا وهمية أو منسية قراءتها في ضوء الواقع وبمنظوره وتحت مظلته، وبمنطق فقه المصالح

) .رحمه اهللا(الذي أسسه اإلمام مالك

61

لقول، أنه ليس للوهابية من مكان في فيالق ثورتنا ويبقى من نافل ا !!المأمولة

هذه الثورة التي لن تبقي حجرا على حجر من أحجار التخلف والرجعية، البد وأن تبدأ بمعركة التحرير والتثوير الديني كجزء ال يتجزء

.من معركة التحرير الوطني

62

الهوامش

الثالث الفقيرة إال من النفط كل هذه األموال لنشر أنفقت السعودية دولة العالم ] ١[الوهابية في العالم اإلسالمي وحده في ظرف أربعين عاما ال غير، بينما أنفق اإلتحاد السوفييتي الدولة العظمى صاحبة الجيوش الجرارة والقاعدة اإلنتاجية

مليـارات دوالر لنشر ٧العمالقة التي ناطحت أميركا لنصف قرن، فقط !!الشيوعية في العالم كله خالل ثمانين عاما

63

الظاهرة السلفية في المجتمع المصري بعد الثورة

أحمـد صبـري

64

كيف يمكن رصد الظاهرة السلفية ؟

بديهي أن هذا التساؤل ال يبحث عن إجابته بين التحليالت والدراسات بما يمكن أن يطلق عليه الرصد السلبي االجتماعية التقليدية ، والتي تقوم

إنطالقا من اعتبار الظاهرة السلفية كحالة ناتجة عن أسباب وأوضاع مباشرة وقريبة للغاية من الناحية الزمنية ؛ بقدر ما يبحث ، من منطبق غاياته السياسية ، عن القوانين التي تحكم عملية الظهور ثم الصعود ، ومن ثم

هذه الظاهرة ، ومدى قدرتها على التأثير في الواقع المستقبل الذي ينتظر .الناتج عن هذه التغيرات المتسارعة

إن التوصل إلى إجابات من هذا النوع يبدو مستعصيا امام المهتمين بالظاهرة الدينية عموما ، وقد إزدادت األزمة عمقا عقب أحداث الحادي

ة بمكان أن جعلت ، والتي كانت من القو ٢٠٠١عشر من سبتمبر عام االتجاهات الفكرية المهتمة برصد هذه الظاهرة تدخل في مرحلة الذعر بحثا عن مخرج لما تشكله من تهديدات ، كما بدا للمفكرين في هذا الوقت ، بحيث أصبحت االتجاهات ترتبط فقط بصياغة نظريات حول التواصل ما

تجنب الرؤى المقابلة ، في محاولة ل ١بين األديان وما أنتجته من حضارات

موقع . ٢٠٠٢محاضرة بجامعة البلمند عام . إعادة التفكير في الظاهرة الدينية. محمد أركون ١ . ٤/١٠/٢٠١١معابر بتاريخ

65

سبتمبر ، وأهمها كتاب صمويل هنتنجتون عن ١١والتي سبقت أحداث صدام الحضارات ، والذي يتميز برصده لتوسع هذه الظاهرة في الغرب ، ووضعه لتصورات وسيناريوهات مستقبلية حول ما ستؤدي إليه من صدام

سبتمبر تأييدا بين اإلسالم والغرب بصفة عامة ، وبالتالي اعتبرت أحداث . ٢لتوقعاته بنشوب صدام بين الحضارات

الواقع أن كال االتجاهين وقع في خطأ جسيم للغاية عندما تناول الظاهرة السلفية إنطالقا من حاليتها فقط ، وحتى الباحثين التاريخيين والذين سعوا لدراسة التاريخ بغرض فهم العالم اإلسالمي بشكل أفضل وبالتالي

٢٠٠٢تحدث المفكر محمد أركون حول الظاهرة الدينية في محاضرته بجامعة البلمند عـام ،ن دعوته من ناحية النتائج لم ورغم دعوته لمحاولة إعادة صياغة رؤى جديدة حول هذه الظاهرة فإ

تخرج عن القراءة السلبية المعتادة والتي تحاول الوصول لمحاولة اكتشاف ما قد وجد بالفعـل ، .والبحث عن عوامل التواصل بين األديان

. دار سـطور ) . إعادة صنع النظام العـالمي (صراع الحضارات . راجع صمويل هنتنجتون ٢ . ١٩٩٩القاهرة

العالقات بين اإلسالم والمسيحية سواء األرثوذكسـية أو الغربيـة كانـت : " جتون يقول هنتنصراع القرن العشرين بين الديموقراطيـة . بالنسبة لآلخر " اآلخر"كالهما كان . عاصفة غالبا

إذا ما قورن بعالقة الصـراع . الغربية والماركسية اللينينية ليس سوى ظاهرة سطحية وزائلة أحيانا ، كان التعايش السلمي يسود ، غالبا كانـت . يق بين اإلسالم والمسيحية المستمر والعم

، وينتهي هنتجتون للقول بأن " العالقة عالقة تنافس واسع مع درجات مختلفة من الحرب الباردةاإلسالم هو الحضارة الوحيدة التي جعلت بقاء الغرب موضع شك ، وقد فعل ذلك مـرتين علـى

) .٣٣٩، ٣٣٨ص . س. م . (األقل

66

مع أختالفهما وبرنارد لويس على هذه الظاهرة كجون أسبوسيتو التعرففي اآلراء ، فإن أيا منهما وخاصة برنارد لويس لم يتجاوز في بحثه هذه

بمقاطعة بروكلين بمدينة نيويورك، وهو أستاذ جامعي ١٩٤٠مايو ١٩جون إسبوسيتو ولد في، والمدير المؤسس لمركز في األديان والشئون الدولية والدراسات اإلسالمية بجامعة جورج تاون

وهو أحـد ، لخارجيةالمسيحي بكلية والش للعالقات ا -األمير الوليد بن طالل للتفاهم اإلسالميكبار علماء مركز جالوب يقوم بتحليل البيانات السائدة في دول العـالم اإلسـالمي مـن خـالل

وهو مستشار لوزارة الخارجية وكذلك للعديد من ، استطالعات الرأي التي يجيرها مركز جالوبي الدراسـات الشركات والجامعات ووسائل اإلعالم العالمية، ويعد إسبوسيتو أحد المتخصصين ف

، اإلسالمية واإلسالم السياسي وأثر الحركات اإلسالمية من شمال إفريقيا إلي جنوب شرق أسـيا وعمل كرئيس لجمعية أمريكا الشمالية للدراسات الشرق أوسطية والمركـز األمريكـي لدراسـة

عـة المجتمعات اإلسالمية ونائب رئيس مركز دراسة اإلسالم والديمقراطية وحاليا عضو بمجمو، وهي مجموعة رفيعة المستوي لتحالف الحضارات المائة قائد التابعة للمنتدى االقتصادي العالمي

La Maison de la" التابع لألمم المتحـدة ورئـيس اللجنـة العلميـة التنفيذيـة لمشـروع

Mediterranee's المسـاهمون فـي : اإلسالم وأوربا ودول المتوسـط " ، "٢٠١٠-٢٠٠٥جائزة مارتن ايميل مارتي للتفاهم بين األديان مـن األكاديميـة ٢٠٠٥في عام كما حاز "الحوار

، األمريكية لألديان وجائزة القائد األعظم الباكستانية إلسهاماته البارزة في الدراسات اإلسـالمية كما حاز علي جائزة التدريس المتميز من كلية العالقات الخارجية بجامعة جورج تاون في عـام

٢١كتابا وترجمت كتبه ومقاالته ألكثر مـن ٣٥قام بتأليف أو المساهمة في تأليف قد و، ٢٠٠٣لغة منها العربية والفارسية واألردية والباسا اإلندونيسية والتركية واليابانية والصـينية واللغـات

، كما تم استضافته في العديد من اللقاءات والحوارات مثـل صـحيفة وول سـتريت . األوربية، البـي بـي سـي والجرائـد ، السي بي إس ، السي ان ان ، واشنطن بوست ك تايمزنيويور

. والمجالت ووسائل اإلعالم بأوربا وآسيا والشرق األوسط

67

الحالة الفكرية والثقافية ، أما هنتنجتون فقد أضاف العامل البشري والتدفقات بب يستحق السكانية المتبادلة باإلضافة للعوامل الثقافية والحضارية كس

، وبالتالي فقد استمر ٣الدراسة لتفسير أنتشار هذه الظاهرة في أوروبا .الرصد العام لهذه الظاهرة سلبيا

في من الطبقة الوسطى يهوديةولد من أسرة ، لندنب ١٩١٦ مايو ٣١من مواليد ، برنارد لويسثم العبريةامه باللغه ، اكتشف عندما كان شابا اهتم منذ سن مبكرة والتاريخاجتذبته اللغات ، لندن

تخـرج ، والتركية والفارسية واليونانية الالتينية، ثم بعد ذلك والعربية آلراميةاانتقل إلى دراسة ، في التاريخ مـع جامعة لندن، في )SOAS( ية واإلفريقيةكلية الدراسات الشرقمن ١٩٣٦عام

بعد ثـالث سـنوات، مـن كليـة الدكتوراهحصل على ، تخصص في الشرق األدنى واألوسطاتجه لويس أيضا لدراسة القانون، ، وقد الدراسات الشرقية واإلفريقية متخصصا في تاريخ اإلسالم

١٩٣٧ط ، ثم عاد إلى دراسة تاريخ الشرق األوس قاطعا جزءا من الطريق نحو أن يصبح محاميادبلوم "وحصل على لويس ماسينيون، حيث درس مع جامعة باريسالتحق بالدراسات العليا في ،

كمساعد محاضر فـي التـاريخ ١٩٣٨في عام SOASعاد إلى . ١٩٣٧في " الدراسات الساميةبجامعـة انتقل برنارد لويس إلى الواليات المتحدة حيث أصبح عمل كأستاذ محاظر ، اإلسالميكمـا حـاز ١٩٨٢حصل على الجنسية األمريكية سنة ، في السبعينات وجامعة كورنل برنستون

، اإلنسـانيات على العديد من الجوائز من قبل مؤسسات تعليمية أمريكية لكتبه ومقاالته في مجال رهم عـن أوروبـا ، حيث عزى تأخ والمسلمين العرباتسمت آراء برنارد لويس بالسلبية تجاه

ن أكما رأى بأن العالم اإلسالمي في حالة صراع مستمرة مع المسـيحية و ، ألسباب ثقافية ودينيةيعتبر أحد أبـرز منكـري ، لكنه في المقابل فترات السلم ليست إال استعداد لفترات حرب قادمة

أدى موقفه هذا إلى محاكمته في فرنسا حيث قررت المحكمة كونه مذنبا بتهمـة ، مذابح األرمن . واحد فرنك فرنسيإنكار مذبحة أألرمن وتغريمه مبلغ رمزي قدره

. ٣٤٢، ٣٤١ص . س . م . هنتنجتون ٣

68

إن نقاط الضعف التي يعاني منها هذا المنهج في رصد ظاهرة دينية ذات أبعاد إجتماعية وسياسية ، تتمثل في أهمال البعدين

ا الرصد ، وبالتالي فقد أصبحت االجتماعي والتاريخي في هذ/االقتصاديبعيدة تماما عن اإلدراك الواعي لمتغيراتها وتطوراتها الفكرية ، وفشلت في

.وضع أي تصورات سليمة لمستقبلها

وبالرغم من أن الحديث عن مسببات ترتبط بالهوية الحضارية والدينية كأسباب مؤثرة في نشأة وتطور هذه الظاهرة وربما مستقبلها ذا

ة بالفعل ، إال أن اإلرتكاز على هذه المسببات هو نوع من التعمية وجاهالغربية والرأسمالية بصفة عامة لحقيقة وجود صراع طبقي يحكم نشأة ، ظهور وخمول هذه الظواهر ، وهي القوانين التي يمكن التوصل إليها عبر

.ابهة البعد التاريخي إذا ما تم االهتمام بالبحث حول الظواهر الدينية المش

من الضروري هنا التأكيد على أنه طالما كانت الجماعة الدينية مستمرة ومنتشرة ، فإن اآلراء والعقائد التي تنشأ داخلها وتتعرض لالبادة أو الخمول في مرحلة ما تعيد إنتاج نفسها في صور وأشكال معدلة بحسب

بقواعدها المرحلة الزمنية التي تظهر فيها ، وإن احتفظت في كل األحوال وأصولها الثابتة وخاصة االقتصادية واالجتماعية منها ، وبالتالي فقواعد

69

الظهور واالنتشار ثم الخمول وربما الفناء تكون متشابهة للغاية مع وجود .تفاصيل خاصة بكل فترة على حدة

وتهدف هذه الدراسة إلى محاولة الرصد اإليجابي للظاهرة السلفية والقوانين التي تحكم صيرورتها وتطورها وتأثيرها بمعنى التوصل للقواعد

بما " السلفية" في الواقع عن طريق التوصل إلى تعريف محدد للمصطلح يمكن من حصر االتجاهات التي تندرج تحت مظلته ، والبحث في صورها األكثر قدما بالتاريخ اإلسالمي ، عبر االرتكاز على البعد

.نهاية وضع تصورات أكثر دقة لمستقبلها االجتماعي ، وفي ال/االقتصادي

70

دـتمهي

" من الضروري وضع تعريف محدد لمصطلح : مصطلح السلفية قبل مناقشته كظاهرة ، خاصة أن هناك خالف واضح بين أبناء " السلفية

.هذا التيار في مدلوالته

في مناقشته لمثل هذا التساؤل يشرح الشيخ محمد حسين يعقوب هم صدر هذه األمة من الصحابة، :السلف" : المصطلح ومدلوالته أصل

، ويطلق على كل من الهدى في القرون الثالثة المفضلة والتابعين، وأئمة.. إليهم نسبة "سلفــي" نهجهم في سائر العصو على اقتدى بهؤالء وسار

لسنة لما كانوا هم المتبعين " أهل السنة"وقد كان يطلق عليهم في البداية ، " أهل األثر"الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، المقتفين لألثر ، فسموا

ثم لما انتشرت البدع صار يطلق عليهم أهل السنة " .. أهل الحديث"وهم من كان على " : ، ويعرف الشيخ المصطلح األخير بقوله " والجماعة

هم الذين ألن "ةالجماع" صلى اهللا عليه وسلم وسموا مثل ما كان عليه النبي؛ على أئمة الحق ، واجتمعوا ولم يتفرقوا في الدين اجتمعوا على الحقولما صار من .. أجمع عليه سلف األمة ، واتبعوا ما ولم يخرجوا عليهم

يمتازوا ، كان لزاما أن المبتدعة من ينسب نفسه إلى هذا اللقب الشريف

71

سلف هذه األمة نسبة إلى" السلفيـة" ، ومن هنا نشأ مصطلح عن غيرهم . ٤" من أهل الصدر األول ومن اتبعهم بإحسان

وقد وضع الشيخ يعقوب إثني عشر أصل ألهل السنة ، وهم السلفية بحسب رؤيته ، لعل أهمها األصل األول ، وينص على أن مصدر العقيدة هو كتاب اهللا ، وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم الصحيحة ،

واألصل الثالث والذي ينص على أن المرجع في فهم وإجماع السلف ،الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها ، وفهم السلف الصالح ، ومن سار

، ويؤكد الشيخ أحمد بن يحيى النجمي مفتي جنوب ٥على منهجهم من األئمةهم الفرقة الناجية ، وهم أهل " :المملكة العربية السعودية أن السلفية هم

الجماعة ، وهم الجماعة ، وهم الذين يسيرون على ما كان عليه السنة والنبي صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه ، وهذا اليستطيعه أحد غير أصحاب الحديث ؛ الذين يتبعون اآلثار المروية عن النبي صلى اهللا عليه وسلم

، ويؤكد الشيخ أحمد النجمي في إجاباته على الشباب ٦" وأصحابه

الموقع الرسمي للشيخ محمـد حسـين . موقع الربانية . ما هي العقيدة. محمد حسين يعقوب ٤ . ٥/١٠/٢٠١١بتاريخ . http://www.yaqob.comيعقوب

. ٥/١٠/٢٠١١بتاريخ . س . م ٥موقع . مكتبة الشيخ أحمد بن يحيى النجمي . الطائفة المنصورة .الشيخ أحمد بن يحيى النجمي ٦

http://ahmadannajmi.net ٥/١٠/٢٠١١بتاريخ .

72

: " لسلفي أن الحزبية في حد ذاتها مرفوضة في المنهج السلفي الفلسطيني اأن يكون فيها رفض للحزبيات جميعا ، و يعودون إلى كتاب الدعوة البد

يعودون إلى التوحيد ، إلى أساس التوحيد ، اهللا و إلى سنة رسول اهللاالمنهج السلفي الصحيح ، إذا يحكمون القرآن ويحكمون السنة و ينهجون

. ٧" وا على هذه الكلمة وإال فالاجتمع

وبناء على هذه األوصاف التي يضعها الدعاة السلفيون للمصطلح فإنهم يؤكدون على كل حال أن المذاهب العقائدية السنية األخرى كاألشعرية والماتريدية باإلضافة للجماعات السياسية كاإلخوان المسلمون وحماس

ية ال تندرج تحت هذا المصطلح بشكل وغيرها من الحركات السياسية الدين . ٨تام ومتكامل

وعلى الرغم من أن الخلفية التي تجمع الطرفين واحدة تقريبا ، إال ، والممارسة السياسية ١٠والعقلي للماتريدية ٩أن المنهج الكالمي لألشاعرة

ي ٧ ى النجم ن یحی د ب یخ أحم طینیة . الش ئلة الفلس ى األس ة عل ة النجمی ي . األجوب یخ النجم ع الش موقhttp://ahmadannajmi.net ٥/١٠/٢٠١١بتاریخ .

موقـع الـدرر السـنية . موسوعة الفرق المنتسـبة لإلسـالم . علي بن عبدالقادر السقاف ٨http://dorar.net/ .موقف علمـاء (بعنوان ٢م ٩ف ٣ب ١ج ٢٠١١/ ١٠/ ٢٥تاريخ ب

) .أهل السنة من دعوى األشاعرة أنهم من أهل السنة ) .األشاعرة تطور مذهب(بعنوان ٦م ١ف ٣ب ١ج . س . م ٩

) .االعتماد على العقل(بعنوان ١م ٣ف ٤ب ١ج . س . م ١٠

73

التي فرضت على اإلخوان المسلمين وغيرهم من الجماعات المتأثرة ن المرونة في التعامل مع اآلخر اعتبرت مخالفات شرعية بأفكارهم بعض م

لدى المتمسكين باالصول السلفية الصارمة مما دفع بمعظم دعاتها إلى اتخاذ مواقف سلبية من المذاهب العقائدية والجماعات السياسية ، ناهيك عن رفض

.الدعاة السلفيين لفكرة معارضة ولي األمر كقاعدة كما اشار الشيخ يعقوب

لقد أكد علماء السلفية كالشيخ محمد ) : الحشوية( أهل الحديث حسين يعقوب ، والشيخ أحمد بن يحيى النجمي أن السلفية هم إمتداد ألصحاب الحديث ، وهي الطائفة التي ظهرت عقب حصول معاوية بن أبي

بأنهم مجموعة سفيان على الحكم ودخوله الكوفة ، وقد صنفهم النوبختيعلي بن أبي طالب انضموا إلى بعض المؤيدين لطلحة والزبير من أتباع

وهم السواد : " وعائشة ، وخضعوا لسلطة الخليفة الجديد ، ويصفهم بقوله فسموا جميعا .. األعظم وأهل الحشو واتباع الملوك وأعوان كل من غلب

أحد أشهر فالسفة ومتكلمي الشيعة اإلمامية ، تاريخ ميالده ووفاته . الحسن بن موسى النوبختيغير معلوم ، إال أنه عاش في الفترة ما بين منتصف القرن الثالث واوائل القرن الرابـع ، ومـن

هجرية ، وقد اشتهرت أسرته باالرتباط باألسرة العباسية رغـم ٣٢٠اش حتى سنة المرجح أنه ع .تشيعها

74

المرجئة ألنهم توالوا المختلفين جميعا وزعموا أن أهل القبلة كلهم . ١١" باقرارهم الظاهر باإليمان ورجوا لهم جميعا المغفرة مؤمنون

ورغم االنتماء الشيعي للنوبختي ، إال أن ما طرحه لم يتعارض على اإلطالق مع ما ذكره الدعاة السلفيون بالفعل ، خاصة فيما يخص السلبية السياسية والتأكيد على عدم الخروج على والة األمر كما سبق واشار

.قوب الشيخ يع

إن التميز األساسي لنص النوبختي هو إشارته بقدر من السخرية للخلفية السياسية التي أدت لظهور هذه الفرقة وهم الذين مارسوا قدر من االنتفاعية السياسية ومحاولة االندماج مع العهد األموي الجديد عبر تبني

رى ويضعها رأي ديني يجمع ما بين الشخصيات المتعادية في الفتنة الكب .جميعا ضمن إطار واحد

من المالحظ أن أهل الحديث أو الحشوية قد ظهرت كطائفة في الفترة التي شهدت تحوالت إجتماعية ضخمة باتجاه ترسيخ اإلقطاع سعى إلقرارها الخليفة األموي األول معاوية بن أبي سفيان ، وهو ما اعتبر

طبعة دار . الشهرستاني الحسيني هبة الدين/ ت . فرق الشيعة. الحسن بن موسى النوبختي ١١ . ٦ص . ١٩٨٤بيروت . األضواء

75

بن الخطاب والذي كان يدعم تكوين انقالبا على مشروع الخليفة الثاني عمر . ١٢طبقة تجارية ثيوقراطية من المهاجرين المنتمين إلى أسر قرشية صغيرة

وبالرغم من أن البداية الحقيقية كانت في عهد معاوية بن أبي لمحاربة ) ص(سفيان والذي حاول استخدام المرويات الملفقة عن النبي

ى ايجاد مجموعة من الرواة شخص علي بن أبي طالب األمر الذي اقتض، إال أن عهد ١٣للحديث الخاصين بالدولة ، نتيجة منع الرواية بشكل رسمي

الخليفة عبدالملك بن مروان قد شهد التكون الفعلي لهذه الفرقة ، وبشكل خاص بعد أنكسار دولة عبداهللا بن الزبير في الحجاز ، وثورة العراقيين

إيذانا بالسيطرة المكتملة لالقطاع األموي بقيادة ابن األشعث ، والتي كانت . ١٤بمركزيته المتطرفة على العالم اإلسالمي

ص . ٢٠٠٨بيروت . ء دار الحمراط . الجذور الطبقية لثورة اإلمام الحسين. أحمد صبري ١٢١٠٩ – ١٠٧، ٤١ – ٣٩ . . ٩٦ – ٩٤ص . س. م . أحمد صبري ١٣ . ١٠٣ – ١٠١ص ٢ج . ١٩٦٧القاهرة . مروج الذهب ومعادن الجوهر . المسعودي ١٤ يعد عامر بن شراحيل الشعبي هو المؤسس الحقيقي لهذه الطائفة عقب انكسار ثورة العراقيين

مد بن األشعث ، وبالرغم من أن الحجاج قتل تقريبا كل المشاركين في بزعامة عبدالرحمن بن محوبعدها تحول الشعبي إلى وواله قضاء الكوفة ، هذه الثورة إال أن استثنى الشعبي من هذا اإلجراء

س . م . المسعودي (سسي المعتقدين الحشوي واإلرجائي المروج األساسي لبني أمية وهو أحد مؤ

76

لقد شهدت الخالفة األموية في هذه الفترة نوع من التراخي في في األقاليم اإلسالمية ) ص(التعامل مع مسألة تناقل المرويات عن النبي

الحديث الذين انتموا وخاصة العراق ، مما أدى لبروز عدد كبير من رواة في نفس الوقت لكبار التجار واالقطاع ، وحرصوا في المقابل على التوصل لحلول وسط مع السلطة األموية عبر تبني موقف وسط من الشخصيات المتنازعة في فترة الفتنة الكبرى ، وهو بكل تأكيد لم يكن الموقف المعبر

المعبر عن المستفيدين عن السلطة األموية في دمشق ، لكنه كان الموقفمنها في المناطق اإلسالمية األخرى والتي كانت من الناحية الجماهيرية

.تتعاطف أكثر مع علي بن أبي طالب

رؤيتهم العقائدية لقد تميزت الحشوية أو أهل الحديث باالعتماد في ) ص(على ما اعتبروه صحيحا سنديا من المرويات المنقولة عن النبي

رغم ، ة بشكل عام ، دون أي معيار آخر سواء عقلي أو قرآنيوالصحابفي العهد ) ص(درايتهم بمدى التلفيق الذي شاب عملية النقل عن النبي

. األموي

-دار سينا . الحركات السرية في اإلسالم . حمود إسماعيل عبدالرازق ، م١١٢، ١١١ص ٢ج. ) .٤٥، ٤٤ص . ١٩٩٧ ٥ط . بيروت –مصر ، دار االنتشار العربي

77

ومن المالحظ أن النوبختي ربط ما بين أهل الحديث والمرجئة ، وهي طائفة ظهرت سياسيا في المرحلة األخيرة من الدولة األموية ، وقد

ون هذا الربط غريبا خاصة مع العداء بين الفريقين في المراحل التالية يكلألمويين ، باإلضافة إلى أن بعض المرجئة اتخذوا موقفا سياسيا إيجابيا في الفترات األخيرة من الدولة األموية وهو ما يتعارض مع مبدأ أهل الحديث ،

ة في عالقتهم مع وتشير النصوص التاريخية إلى أنهم كانوا أكثر مرون . ١٥الطوائف األخرى

إال أن النصوص الرجالية األولى تشير إلى صحة هذا الموقف عبر اتهامها البي حنيفة النعمان الفقيه وإمام المذهب المعروف باالنتماء

، كما تشير بعض النصوص إلى اعتناق عدد آخر من أهل ١٦للمرجئةي ، وعبدالرحمن بن ابي الحديث لمبدأ اإلرجاء كشرحبيل بن عامر الشعب

، وهي إشارات تؤكد أن المرجئة لم تكن سوى فريق من الحشوية ١٧ليلى

. ٤٥ – ٤٣ص . س . م . محمود إسماعيل ١٥

16 يحيى مختار / مراجعة . سهيل ذكار . د / تحقيق – الكامل في الضعفاء. عبداهللا بن عدي . ٨ص ٧ج . ١٩٨٨بيروت .طبعة دار الفكر عن .غزاوي

. ٧ص . س . م . ، النوبختي ٤٥، ٤٤ص . س . م . محمود إسماعيل ١٧

78

أتخذ موقفا أكثر راديكالية وإصالحية في الفترة األخيرة من ) أهل الحديث(الدولة األموية للحفاظ على مكتسباته المرتبطة ببقاء الدولة بصفة عامة

.بغض النظر عن شخص الخليفة

ستعراض السابق يشير إلى أن أهل الحديث وهم اآلباء إن اال األوائل للسلفيين قد ظهروا كطائفة في فترة التحوالت إلى النمط اإلقطاعي الكامل ، وفي مرحلة الحقة عندما وصلت الدولة األموية إلى مرحلة من التأزم االجتماعي والسياسي قام مجموعة من أهل الحديث بالتحرك إليجاد

حي يبقى على النظام اإلقطاعي األموي ، مع إصالح عناصر مخرج إصالهـ ١٢٦الفساد فيه ، وليس أدل من أن الحارث بن سريج في ثورته عام

لم ينادي بالقضاء على األمويين وإنما انحصرت مطالبه في مواجهة الوالي . ١٨األموي بخراسان ومطالبته بتطبيق الكتاب والسنة وتولية أهل الخير

. ٥٨ – ٥٥ص . س . م . محمود إسماعيل ١٨ في كتابه الحركات السرية في اإلسالم ذكر الدكتور محمود إسماعيل أن المرجئة بدات كحركة

ة مستدال بمشاركة المرجئة في ثورة ابن األشعث ، ثم ثورة ابن تبريرية ثم تحولت إلى حركة ثوريالمهلب وأخيرا ثورة الحارث بن سريج ، الواقع أن فكر اإلرجاء لم يكن مطروحا كاتجـاه فـي األوساط الحديثية بهذه الفترة ويبدو أن الشعبي كان هو المؤسس الحقيقي للصيغة التي جمعت هذا

السياسي المنحاز للخالفة األموية عقب فشل ثورة العراق بقيادة ابن الفكر عبر مشاركته في العملاألشعث ، كما أن النصوص التاريخية ال تشير في الواقع إلى أن القضاء على بني أمية وسلطتهم من برامج الثورات الالحقة كثورة ابن المهلب وثورة الحارث بن سريج بقدر ما كانـت تهـدف

79

شهدت المرحلة العباسية والتي كانت تعد إنتصارا نوعيا وقد للطبقة التجارية الكبرى واإلقطاع اإلقليمي ، نوعا من التفتت بين أوساط الحشوية والمرجئة نتيجة ما أنتجته هذه الفترة من حريات في الحالة االقتصادية والثقافية ، حيث انقسمت المرجئة على عدة اتجاهات كان أهمها

ب اإلمام أبو حنيفة النعمان الذي تأسس في هذه الفترة وأصبح فيما بعد مذهالمذهب الرسمي للعباسيين على يد تلميذه أبي يوسف الذي تولى مهام

، ١٩القضاء في عهد الخليفتين العباسيين موسى الهادي ثم هارون الرشيدكما انقسمت الحشوية ما بين عدة مدارس كمدرسة اإلمام مالك بن أنس

مدرسة سفيان الثوري ومدرسة الليث بن سعد الذي سعى للجميع بين أهل و، وبينما تمكنت مدرسة اإلمام مالك من االستمرار ، ٢٠الحديث وأهل الرأي

فقد عانت المدرستان األخيرتان من الموات حتى ظهور مدرسة اإلمام الشافعي والذي واصل بنجاح محاولة الجمع بين الحشوية والمرجئة مرة

ثغراتها ، وهو ما يدعونا للتفرقة بين ما قبل ثورة العراقيين بقيادة إلصالح هذه السلطة ومعالجةابن األشعث وما بعدها في حياة المرجئة والحشوية ، واعتبار أن االستقرار األموي في الخالفة هو الذي أدى لتشكيل الحشوية كطائفة باالضافة للتفرعات التي نتجت عنها فيما بعد كالمرجئة مع أن

.يئا واحدا في البداية كالهما كان ش) دون ذكر تاريخ الطباعةب(القاهرة . طبعة دار الفكر . تاريخ الخلفاء. جالل الدين السيوطي ١٩ . ٢٧٠، ٢٦٩ص ٢ج . س . م . ، المسعودي ٢٧١، ٢٧٠ص . ، ٩٩ص . ١٩٩١القاهرة . طبعة دار الشروق . أئمة الفقه التسعة . عبد الرحمن الشرقاوي ٢٠

١٠٠ .

80

، وظهور مدرسة اإلمام أحمد ٢١رى في مصر بعد تأثره بالليث بن سعدأخبن حنبل والتي كانت في جوهرها إعادة إلحياء مدرسة الحشوية بتقاليدها

.القديمة

والمالحظ أن كل من مذاهب أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس ها محاوالت ، بل وكانت ل ٢٢والشافعي قد أتخذا موقفا مرنا للغاية من اآلخر

ثورية إصالحية حيث تعاطف أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس مع ثورة ، بينما كان تعاطف الشافعي مع الثورات ٢٣محمد بن عبداهللا النفس الذكية

العلوية بصفة عامة معروفا وورطه في مواجهة مع الخليفة العباسي هارون . ٢٥لقاضي عبدالجبار، كما مثل المذهب الفقهي لبعض المعتزلة كا ٢٤الرشيد

. ١٢٤، ١٢٣، ١٢٠ص . س . م ٢١ كانت مدرسة الليث بن سعد والتي تكاملت على يد اإلمام الشافعي تمثل نوع مـن التـأقلم مـع

األوضاع الجديدة التي سعت الدولة العباسية في مراحلها األولى لتثبيتها والتـي منحـت الطبقـة تقالل وهو ما انعكس علـى الحركـة من الحرية وقدرا من االس التجارية واإلقطاع اإلقليمي حالة

.الثقافية في العالم اإلسالمي بااليجاب . ١٣٤ص . س . م ٢٢ . ٢٤٣ص . س. م . جالل الدين السيوطي ٢٣ . ١٣٩ – ١٣٧ص . س . م . الشرقاوي عبدالرحمن ٢٤بتـاريخ . http://www.rafed.netموقع رافد . بحوث في الملل والنحل. جعفر السبحاني ٢٥

. ٢٦٣ص ٣ج . . ٢٠١١/ ١٠ / ٢٤

81

في المقابل أدى التحول مرة أخرى إلى االنغالق الفكري والتشدد اإلقطاعي في عهد المتوكل العباسي إلى إعادة انتاج الحالة السلفية عبر ظهور المدرسة الحنبلية نتيجة رغبة الخليفة العباسي في التقوي بهذه

. ٢٦حكمهالمدرسة في مواجهة التيارات األخرى المعارضة ل

وقد سعت المدرسة الحنبلية إلعادة أحياء األصول األولى لمدرسة أثناء صراعها مع المعتزلة ، متخذة لخطوات ) الحشوية(أهل الحديث

متباعدة تدريجيا عن المدارس الفقهية األخرى ، وأنفصلت عنها الحقا ين ، في إنتاج آخر لنفس التجربة ما ب ٢٧المدرسة األشعرية في األصول

.الحشوية والمرجئة

إن األصل الواحد لكل هذه المدارس الدينية لم ينف التباعد الذي تم بينها تدريجيا في العصر العباسي حتى تحول كل منها لمعتقد مستقل ومنفصل عن اآلخر ، أدى فيما بعد لنشوب حاالت متعددة من الصراع

.والصدام بينها

. ٣٢١، ٣٢٠ص . س . م . السيوطي ٢٦ . ٣٠، ٢٨ – ٢٦، ٢٤ – ٢٢ص ٢ج . س . م . جعفر السبحاني ٢٧

82

ل مباركالظاهرة السلفية في مصر قب - ١

كان دخول التيار السلفي إلى مصر مبكرا للغاية حيث تعاطف بعض المصريين مع الحركة الوهابية الممثلة لهذا التيار عندما حدث الصدام

١٨١١األول بين والي مصر محمد علي وبين الدولة الوهابية األولى سنة تمام م ، ويرى بعض الباحثين أن السبب في اه ١٨١٨واستمر حتى سنة

محمد علي بالقضاء على الحركة الوهابية هو إنزعاجه من انتشار اآلراء . ٢٨الوهابية في القاهرة

ومن الواضح أن نجاح محمد علي في القضاء على الحركة الوهابية لم يؤد إلى وأد هذا االنتشار فقد استمرت األفكار الوهابية متواجدة

تمكن بكل تأكيد من إخماد أي نشاط على استحياء في األوساط الدينية ، وإن حقيقي لها في مصر ، ويحمل بعض الباحثين الشيخ الشامي محمد رشيد

بدون ذكر (لندن . طبع دار صفا للنشر . جحيم الحكم السعودي ونيران الوهابية. خليفة فهد ٢٨القاهرة .محمد قنديل البقلي / ر اختيا . تاريخ الجبرتي .، الجبرتي ١٧٧ص ) . سنة الطبع

. ٨٦٩ص ٨ج . ١٩٥٨ كان من الواضح تعاطف عبد الرحمن الجبرتي مع الحركة الوهابية ولم يتردد في إظهار نقمته

واستمر في الترسيم عنـد الشـريف ... " على مقاومة الشريف غالب للوهابيين بنفيه عن الملة " . على ملتهمليأخذ بذلك وجاهة عند األتراك الذي هو

83

مسئولية إعادة النشاط لألفكار الوهابية في مصر )١٩٣٥ – ١٨٦٥(رضا مرة أخرى بعد أن حظى بالدعم السعودي المادي والذي اعترف هو

. ٢٩شخصيا به في بعض رسائله الخاصة

تمكن الشيخ رشيد رضا في تأسيس مدرسة الدعوة واإلرشاد لقد ، واستغلها لنشر المذهب الوهابي ١٩١٢لتخريج دعاه للدين اإلسالمي سنة

والتبشير بمبادئه ، كما خصص مجلته المنار للترويج لآلراء الوهابية والدفاع عن سياسات الدولة السعودية الوليدة ، والهجوم على خصومها من

في قرية القلمون بطرابلس بلبنـان ، بـدأت ١٨٦٥سبتمبر سنة ٢٣محمد رشيد رضا ولد فيدراسته بقريته حيث كان والده إماما لمسجدها ، ثم انتقل إلى طرابلس والتحق بالمدرسة الرشيدية

والذي كان صوفيا سر االبتدائية ، ثم المدرسة الوطنية اإلسالمية بطرابلس على يد الشيخ حسين الج، تعرف على الشيخ محمد عبده أثناء وجود األخير ببيروت ، إال أنه لم يتمكن من اللقاء وتأثر به

حيـث ١٨٩٨به سوى مرة واحدة ، وعقب رحيل األخير إلى مصر لحق به رشيد رضا في سنة نتمـاؤه للفكـر وعقب وفاة الشيخ محمد عبده أظهر الشـيخ ا أصدر مجلة المنار في نفس العام ،

توفي أثناء عودته من وداع األمير قد والسلفي بعد تأثره بكتب ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب ، . ١٩٣٥أغسطس ٢٢السعودي سعود بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن في السويس يوم

رؤيـة تحليليـة أصـولية (جذور الحركة السياسية السلفية الراهنة . أحمد صبحي منصور ٢٩، محمد أبو ٩/١٠/٢٠١١بتاريخ http://www.ahl-alquran.comموقع القرآنيون . ) تاريخية. طبعة مركز الدراسات والمعلومات القانونية لحقوق اإلنسـان . السعودية واإلخوان. اإلسعاد . ٣٤، ٣٣ – ٣١ص . ١٩٩٦القاهرة

ير شكيب أرسالن يعترف نقل الباحث محمد أبو اإلسعاد رسالة الشيخ محمد رشيد رضا إلى األم ) .٣٤ص . س . م (سعودي قد مكنه من شراء منزل فخم فيها بأن الدعم المالي ال

84

مذاهب المخالفة كالشيعة والصوفية ، وأخيرا القيام بنشر الكتب أبناء الالمروجة للمذهب الحنبلي والفكر السلفي ككتب ابن تيمية وابن القيم وابن

. ٣٠حجي الحنبلي النجدي

لقد أدى نشاط الشيخ رشيد رضا إلى بروز عدد من الجمعيات السلفي ، كجمعية السلفية في مصر ، بعضها تأسس بالفعل بناء على الفكر

، ١٩٢٦أنصار السنة المحمدية والتي أسسها الشيخ حامد الفقي سنة وجمعية الشبان المسلمين التي تأسست بدعم من الشيخ محب الدين الخطيب

وتولى رئاستها الدكتور عبدالحميد سعيد ، وكان حسن البنا ١٩٢٧سنة وهناك عدة ، ٣١مؤسس جماعة اإلخوان المسلمين أحد المترددين عليها

جمعيات أخرى لم تكن على نفس القدر من الشهرة كجمعية مكارم األخالق اإلسالمية ، جمعية الهداية اإلسالمية ، جمعية الوعظ والدعوة اإلسالمية ، جمعية نشر الفضائل اإلسالمية ، جمعية إحياء السنة والجمعية السلفية ،

شأ لهدف محدد ويشير مارسيل كولومب إلى أن بعض هذه الجمعيات ن

. ٣٣، ٣٢ص . س . م . محمد أبو اإلسعاد ٣٠بتاريخ http://www.ahl-alquran.comموقع القرآنيون . س . م . أحمد صبحي منصور ٣١٢٠١١/ ١٠/ ٩ .

85

وبالتالي فقد انتهى وجوده سريعا بعد انتهاء الظروف التي أدت لوجودها ، . ٣٢وأنها كانت تلعب دورا يتزايد مع األيام في أوساط الطبقة المتوسطة

لكن من المالحظ أن التمدد السلفي لم يكتفي بالتأسيس لجمعيات ج الصوفي لتتحول وإنما سعى كذلك الجتذاب جمعيات تأسست على المنه

فجأة إلى المنهج السلفي وتوجه سهام نقدها للتصوف عبر الدعم السعودي ، كالجمعية الشرعية للعاملين بالكتاب والسنة والتي أسسها الشيخ محمود

وكانت في بدايتها موالية للتصوف لكن بداية من ١٩١٣خطاب السبكي سنة الشيخ السبكي يهاجم تحول منهجها إلى الفكر السلفي وبدأ ١٩٢٦سنة

الصوفية وألف عدد من الكتب في تأييد منهجه الجديد والذي واصله نجله . ١٩٣١٣٣أمين السبكي بعد وفاة األب سنة

والغريب أن هذه الجمعيات تأسست في الفترة ما بين أواخر سنة ، وحتى الجمعية الشرعية التي تحولت من التصوف ١٩٢٧وبدايات ١٩٢٦

. ١٩٢٦ي أعلنت عن تحولها في سنة للمذهب السلف

بدون (القاهرة . ط مكتبة مدبولي . زهير الشايب / رجمة ت. تطور مصر . مارسيل كولومب ٣٢ . ١٧٥، ١٧٤ص ) . ذكر تاريخ الطباعة

أشار مارسيل كولومب بقدر من االستغراب إلى أن كل هذه الجمعيات نشأت في بـدايات سـنة .فجأة ، وطالب بضرورة دراسة الكيفية التي نشأت بها ١٩٢٧

. ٢٠١١/ ١٠/ ٩بتاريخ http://www.ahl-alquran.comموقع القرآنيون . س . م ٣٣

86

والذي شهد بداية ١٩٢٦وربما ليس من المصادفة أن يكون عام نشأة الجمعيات السلفية هو نفسه الذي شهد الصراع ما بين العرشين المصري والسعودي على منصب الخالفة اإلسالمية ، والذي خال من

فة اإلسالمية في شاغره عقب إعالن مصطفى كمال أتاتورك إنهاء الخال، ففي مايو من هذه السنة أقام الملك المصري أحمد ١٩٢٤استانبول سنة

فؤاد مؤتمر القاهرة للترويج لمشروع توليه الخالفة اإلسالمية لكن المعارضة العلمانية في مصر أفشلت المشروع ، وفي يونيو من نفس العام

المصرية للمؤتمر أقام عبدالعزيز آل سعود مؤتمر مكة ، ورغم المقاطعةفقد أرسلت مصر الشيخ الظواهري الذي تمكن عبر االنتقادات التي وجهها للوهابيين من إفشال خطط الملك السعودي في الترويج لتوليه منصب الخالفة ، وبالتالي فمن الضروري وضع هذه الجمعيات التي نشأت في زمن

إجباره على متقارب ضمن المسعى السعودي الختراق الواقع المصري و . ٣٤عدم معارضة المشاريع السعودية

ومن الضروري هنا التوقف عند التحوالت االقتصادية واالجتماعية التي رافقت هذا التواجد الفكري ففي هذه المرحلة كانت مصر تنجز تحولها إلى الرأسمالية كنمط إنتاج ، وساعد على هذا التطور حصول

. ٥٣ – ٥١ص . س . م . محمد أبو اإلسعاد ٣٤

87

، ٣٥بالرغم من كونه منقوصا ١٩٢٢اير فبر ٢٨البالد على استقاللها في وشهدت مصر تطورا صناعيا كبيرا نتيجة إنسياب رؤوس األموال األجنبية أثناء الحرب العالمية األولى وما بعدها ، وتال حصول مصر على استقاللها السياسي نهضة صناعية كبرى أدت إلى زيادة ضخمة في عدد العمال بعد

الذي كان يسعى للحد من أي تطور صناعي أن تقلص الضغط اإلنجليزي . ٣٦مصري

وقد أدت هذه التطورات إلى البروز الواضح للطبقة العمالية وبالتالي إنتشار األفكار الليبرالية واليسارية والتي تلقاها المصريين من األجانب الذين هاجروا إلى مصر ومن مواطنيهم الذين درسوا في أوروبا ،

تأسيس الحزب الشيوعي المصري بقيادة ١٩٢٢ وقد شهد شهر ديسمبرمحمود حسني العرابي ، وقبلها كان قد تأسس الحزب االشتراكي بقيادة

، كما تأسست في مرحلة سابقة ومع بدايات ١٩٢١٣٧سالمة موسى سنة القرن العشرين عدة أحزاب ليبرالية ووطنية كالحزب الوطني المصري ،

. ٣٨ص . س . م . مارسيل كولومب ٣٥طبعة مكتبة . تطور الصناعة المصرية منذ عهد محمد علي حتى عهد عبدالناصر. نوال قاسم ٣٦

. ٣٥٨ – ٣٥٤ص . ١٩٨٧القاهرة . مدبولي نشر بمجلـة أوراق . )١٩٢٤ – ١٩٢١(أول حزب شيوعي في مصر حول. عمر الشافعي ٣٧

-http://www.eموقـع مركـز الدراسـات االشـتراكية . ٢٠٠٧يوليـو ١إستراكية بتاريخ

socialists.net . ٢٠١١/ ١٠/ ١٢بتاريخ .

88

ب الدستوري وحزب األحرار والتي وحزب الوفد ، حزب اإلصالح ، الحز .عبرت عن البرجوازية المصرية وطبقة كبار المالك

ومع انتشار هذه المدارس الفكرية القادمة من أوروبا فقد سعت المؤسسة الدينية إلى الدفاع عن كيانها ورؤيتها المتحفظة للمجتمع واألوضاع في مصر ، وبالتالي كان من الطبيعي أن تشهد مصر عدة

صدامات فكرية بين المدارس المتأثرة باألفكار الغربية الحديثة وبين المؤسسة الدينية والمتمثلة باألزهر والتي برزت بوضوح في قضية كتاب

" الشعر الجاهلي " ، وكتاب " اإلسالم وأصول الحكم"الشيخ علي عبدالرازق . ٣٨لطه حسين

ن إسقاط عقوبة وبالرغم من أن األزهر تمكن عبر نفوذه الكبير م شديدة على الشيخ علي عبد الرازق ، كما تمت مصادرة كتاب الشعر الجاهلي لطه حسين ولم يطبع مرة أخرى إال بعد أن قام بحذف المقاطع التي

، فالواقع أن هذا لم ينف أن الرؤى الغربية أصبحت ٣٩تحفظ عليها األزهركن األزهر بوضعه أكثر رواجا بين الشباب المصري وهو ما مثل تحد لم ي

.الراهن قادر على مواجهته دون مساندة من القصر الملكي

. ١٥٩ص . س . م . مارسيل كولومب ٣٨ . ١٦٢ص . س . م ٣٩

89

قد شهدت كذلك إلغاء ١٩٢٤والبد من اإلشارة إلى أن سنة الخالفة اإلسالمية العثمانية في تركيا على يد مصطفى كمال أتاتورك والذي

الليبرالية تبنى العلمانية كمبدأ للدولة التركية الحديثة ، ورغم أن التيارات والعلمانية في مصر لم تفكر في تنحية الدين جانبا باعتباره شأنا فرديا كما

إال ان طروحاتهم فيما يبدو شكلت استفزازا كبيرا ٤٠فعل كمال أتاتورك . لرجال الدين المتحفظين وأتباعهم

في هذه األجواء كان الصراع المصري السعودي بالتأكيد يصب العلمانية ، بالرغم من أن األزهر بصفة عامة لم يكن يؤيد لصالح التيارات

اآلراء الوهابية التي اعتبرها متطرفة تجاه المخالفين ، إال أن مرحلة التحول المصرية من االقطاع إلى الرأسمالية كما هو واضح كانت المرحلة التي شهدت دخول السلفية كتيار إلى مصر ، كما أن الصدام الفكري الذي نشأ عن هذا التحول هو ما سمح لرشيد رضا باختراق األوساط الدينية واجتذابها للمذهب الوهابي إعتمادا على اإلمكانيات المالية الضخمة ، وعلى اإليحاء

. ١٥٨ص . س . م ٤٠

90

بأن الدولة السعودية تمثل البديل لفكرة الخالفة اإلسالمية التي سقطت في . أستنبول

نشأة جماعة اإلخوان المسلمين *

ن الجمعيات التي أشرف على إنشائها الشيخ محمد رشيد من بي على يد ١٩٢٨رضا هي جمعية اإلخوان المسلمين ، والتي نشأت في سنة

، وقد سعى الكثير من الباحثين إلى محاولة الكشف عن الشيخ حسن البناخلفيات نشأة هذه الجمعية والتي مارست ومازالت تمارس دورا كبيرا في

. الواقع المصري

ن بداية تكوين السلفية عن طريق أهل الحديث أو الحشوية كان كذلك في فترة يرجى المالحظة أالتحول إلى النمط اإلقطاعي في العهد األموي وأكتمل بوضوح عندما اكتمل هذا التحول في عهد

.عبدالملك بن مروان وهو نفسه الذي شهد الصياغة النهائية لهذه الطائفة ر الفتاة واإلخوان المسلمين قد تاثرتا بأفكار الشيخ رشيد أعتبر مارسيل كولومب أن جمعيتي مص

رضا ، والواقع أن هذا خطأ من الباحث فجمعية مصر الفتاة نشأت على يد أحمد حسين وفتحـي رضوان من رحم جماعة الشباب الحر أنصار المعاهدة والتي أنشأها حزب األحرار الدسـتوريين

باشا وهندرسون المعتمد البريطاني في مصر سنة للدفاع عن معاهدة رئيس الحزب محمد محمود، وقد عبرت مباديء الحركة األولى عن نوع من الوطنية المصرية المتطرفة ، وسـعت ١٩٢٩

. ميساء محمود خليفة (إلى خليط من اآلراء الوطنية والقومية اإلشتراكية في إطار الدين اإلسالمي مقال من كتاب حركة مصر الفتاة في عيـون . أحمد حسين ودوره في الحياة السياسية المصرية

-http://www.elموقـع حـزب العمـل . حزب العمل . المركز العربي للدراسات . العلماء

3amal.com ٢٠١١/ ١٠/ ١٢بتاريخ .

91

في أثناء الصراع الذي قام بين البيتين المالكين المصري والسعودي على الخالفة كان لحادثة االعتداء السعودي على المحمل

أثره الضخم في صياغة ١٩٢٦المصري أثناء موسم الحج في يونيو العالقات بين مصر والسعودية بشكل كبير ، فقد شنت الصحف المصرية

حكم السعودي في الجزيرة العربية ، ولم تفلح كل هجوما ضخما على المحاوالت الجمعيات السلفية السابقة وحتى كتابات الشيخ رشيد رضا في تبرير أو الدفاع عن الملك السعودي ، وقد تال هذه الحادثة النشأة المريبة لعدد كبير من الجمعيات السلفية كما سبق اإلشارة إليه ، وكانت نشأة

ين كما أشار أحد الباحثين نتاج لهذا التوتر والشحن القوي اإلخوان المسلمكما هو واضح –ضد الحكم السعودي الذي تسببت فيه هذه الحادثة إال انها

كان لها دور مختلف عن باقي الجمعيات األخرى ومعبر عن طموحات –مؤسسها الشيخ حسن البنا وبينما كانت الجمعيات السابقة مبتعدة عن السياسة

صة للغاية على هذه الصفة ، كانت جماعة اإلخوان المسلمين سياسية وحري . ٤١باألساس

من الغريب أن المصادر األخوانية بناء على ما صرح به الشيخ حسن البنا ذاته تشير إلى خلفية صوفية له ، حيث كشف في كتابه مذكرات

. ٦٦ – ٦٣، ٥٨، ٥٧ص . س . م ٤١

92

ركته لهم الدعوة والداعية عن انتمائه لفترة إلى الطريقة الحصافية ، ومشافي مجالس الذكر عقب صالة العشاء بعد فراغه من االستماع لدرس الشيخ زهران بين المغرب والعشاء وهو في الرابعة عشرة من عمره ، ويصف

فاجتذبتني حلقة الذكر بأصواتها المنسقة : " البنا حلقة الذكر الحصافية ين من ونشيدها الجميل وروحانيتها الفياضة ، وسماحة هؤالء الذاكر

شيوخ فضالء وشباب صالحين ، وتواضعهم لهؤالء الصبية الصغار الذين . ٤٢" اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر اهللا تبارك وتعالى

ومن الغريب أن الباحث جمال البنا وهو شقيق حسن البنا لم يذكر أي شيء عن تأثر األب " خطابات حسن البنا الشاب إلى أبيه " في كتابه

طرق الصوفية ، بل يشير إلى اهتمام األب البالغ بتصنيف كتاب المسند بالألحمد بن حنبل وشرحه ، وهو ما قد يتعارض مع ميل نجله للتصوف خاصة وأنه كان في سن صغيرة عندما بدأ تجربته الصوفية ، وهذا االهتمام

سوف ٤٣من والده بمسند أحمد إشارة واضحة لما كان لديه من ميول حنبلية

موقع حسن . ي أبو الحسن علي الحسني الندو/ تقديم . مذكرات الدعوة والداعية. حسن البنا ٤٢ . ١٤، ١٣ص . www.hassanalbanna.orgالبنا

بدون (القاهرة . طبعة دار الفكر اإلسالمي . خطابات حسن البنا الشاب إلى أبيه . جمال البنا ٤٣ . ٣٢، ٢٨ص ) . ذكر تاريخ الطباعة

93

تعامل مع التصوف ورجاله بقدر من التوتر ، بل أن في بعض كلمات ت، وقد ظهر ٤٤الباحث جمال البنا ما يشير إلى وجود آراء سلفية لدى والده

هذا بوضوح على سلوكيات نجله حسن البنا والذي أسس جمعية سرية في صغره أطلق عليها اسم جميعة منع المحرمات وكانت مهمتها مراقبة

مارسات األفراد وتوبيخهم عبر خطابات مجهولة الهوية في سلوكيات وم . ٤٥حال إرتكابهم ما يعتبره أفراد الجمعية محرما

إن هذا االرتباط المبكر بالفكر السلفي سواء من ناحية المعتقد المتوارث عن األب أو السلوك الفردي يطرح عالمات استفهام كثيرة حول

لتصوف في شبابه المبكر وحرصه على حقيقة ارتباط الشيخ حسن البنا باحلقات الذكر التي تعد من البدع لدى الحنابلة ، وعلى الرغم من أن التفاصيل التي أوردها الشيخ حسن البنا عن هذه الطريقة وسلوكيات مؤسسها بشكل عام تجعلها أقرب بالفعل إلى السلفية من كونها طريقة

لمسـند لم يشر جمال البنا بوضوح إلى حنبلية والده وإنما أشار إلى أنه سعى من خالل شرحهأحمد بن حنبل إلى أن يقدم فقها جديدا عبر استخالص األحكام عن طريق األحاديث ولـيس مـن

.المذاهب ، وهي نفس طريقة الحنابلة الذين ورثوا أهل الحديث في العصر العباسي . ٣٢ – ٣٠ص . س . م .خطابات حسن البنا الشاب إلى أبيه . جمال البنا ٤٤ . ١٣، ١٢ص . س . م . حسن البنا ٤٥

94

اليم المميزة للتصوف ، إال أن حرصها بشكل عام على التع ٤٦صوفيةوبعض مظاهره يضعها في ورطة بالنسبة ألي شخص متأثر بالمذهب

.الحنبلي

وقد وجه الشيخ البنا بالفعل النقد إلى الممارسات الصوفية في مذكراته وأن كان نقدا مهذبا بشكل عام يختلف عن الطريقة المعتادة لدى

األحوال امتدح أسلوبهم في السلفيين في انتقادهم للمخالف ، لكنه في كلالتربية والسلوك ، كما اعترف بدورهم الكبير في نشر اإلسالم بالقارة األفريقية وغيرها من المناطق النائية ، وطالب بضرورة أن يتدخل المصلحين إلصالح التصوف معتبرا أنها مهمة سهلة وال تحتاج سوى لتفرغ

. ٤٧المصلحين

سيسه لجماعة اإلخوان المسلمين سنة وفي مذكراته اعترف أن تأ قد جوبه بمعارضة من شيخ الطريقه الحصافية السيد عبدالوهاب ١٩٢٨

الحصافي نجل مؤسس الطريقة الشيخ حسنين الحصافي دون أي توضيحات ، وإن لم يكن من الصعب التخمين ٤٨عن تفاصيل هذه المعارضة وأسبابها

. ١٦ – ١٤ص . س . م ٤٦ . ٢٠، ١٩ص . س . م ٤٧ . ١٨ص . س . م ٤٨

95

باب هذه المعارضة ، وقد تغير هذا بأن االنتماء السلفي للجماعة أحد أهم أسالموقف االيجابي المهذب من التصوف لدى حسن البنا الحقا بعد أن أيقن عدم قدرته على استغاللها لصالح دعوته فأعلن عداؤه بشكل صريح للطرق

. ٤٩الصوفية وتقاليدها

وبالتالي فمما يزيد من إلحاح هذه التساؤالت حول العالقة بين ف أن الشيخ في الوقت الذي كان فيه عضوا بالطريقة البنا والتصو

الحصافية ، فقد كان على اتصال كذلك أثناء وجوده بالقاهرة بالشيخين السلفيين رشيد رضا ومحب الدين الخطيب ، وقد تحدث في مذكراته عن

وهما من المعادين ٥٠حضوره لجلساتهما في هذه الفترة وتأثره بهما .للتصوف بصفة عامة

ثمة تساؤل آخر يطرح نفسه بكل تأكيد فالشيخ حسن البنا كان و ، وهو نفس عام تخرجه ١٩٢٧من المؤسسين لجمعية الشبان المسلمين سنة

البد من اإلشارة إلى أن حسن البنا كان على اتصال بالشيخين السلفيين رشيد رضا ومحب الدينالخطيب أثناء وجوده بالقاهرة للدراسة بكلية دار العلوم ، كما شارك في تأسيس جمعيـة الشـبان

، وهي نفس الفترة التي من المفترض انه كان فيها عضوا بالطريقة ١٩٢٧لسلفية سنة المسلمين ا .الحصافية مما يثير العديد من التساؤالت

. ١٠٦ص . س . م . محمد أبو اإلسعاد ٤٩ . ٤٨، ٤٧. س . م . حسن البنا ٥٠

96

من كلية دار العلوم ، إال أنه وبحماسة مثيرة للتساؤل يتمكن من تأسيس دون توضيح لسبب انشاء ١٩٢٨جماعة اإلخوان المسلمين في سنة

واختالفها عن الجمعية األولى ، كما ال يبدو واضحا الكيفية الجماعة الثانيةالتي من خاللها حققت الجماعة انتشارا واضحا في مصر ما بين االسماعيلية والقاهرة ومدن أخرى كما امتلكت صحافة ومطبعة وفي خالل

عام كانت جماعة االخوان قد امتلكت وضع اقتصادي مستقل واصبح ١١ . ٥١تماعية والصحية والتعليميةلها أنشطتها االج

لقد طرح بعض الباحثين إشكالية عالقة الجماعة منذ بداية نشأتها بالدولة السعودية والتي كانت تسعى الختراق المجتمع المصري ، عبر هذه الجمعيات المروجة للمباديء الوهابية ، وكان هذا الطرح مبررا لهذا

عة ليس على المستوى الجماهيري االنتشار والتوسع الغير منطقي للجمابقدر ما هو على مستوى اإلمكانيات ، وذلك في مقابل صغر سن المؤسس والذي كان قد تخرج لتوة من كلية دار العلوم ، وعمله كمعلم إلزامي براتب صغير ال يفي بمسئوليات تأسيس وتوسع جماعة بهذا الحجم وفي فترة

سم بين جماعته وجماعة اإلخوان قصيرة للغاية ، والتشابه الواضح في اإل

. ٧٢ – ٧٠. س . م . محمد أبو اإلسعاد ٥١

97

، ٥٢المسلمين والتي كانت الجيش العقائدي المؤسس للدولة السعوديةوحرص الشيخ نفسه على اإلمساك بتفاصيل التمويل المالي لجماعته واالحتفاظ به سريا ورفض تماما مطالب بعض الزعامات اإلخوانية التي

ال والمحافظة عليه لتكون طالبته بضرورة تكوين هيئة قوية لمراقبة الممسئولة أمام اإلخوان المسلمين ، وهو ما أدى النشقاقهم واتهامهم له بالعمالة

. وتقاضي أموال من جهات أجنبية

١٩٣٢وقد اتخذت االنشقاقات على البنا عدة موجات بدأت سنة والذين أطلقوا ١٩٣٩وهي فترة مبكرة من تأسيس جماعة اإلخوان ، ثم سنة

انشقاقهم إسم شباب محمد ، ثم إنشقاق رفيقه ونائبه أحمد السكري سنة على ، وبالتأكيد فإن هذه المواقف لبعض اإلخوان وخاصة االنشقاق ١٩٤٧٥٣

، باإلضافة لشهادة األستاذ محمد حسين هيكل ١٩٣٢األول والمبكر سنة والتقارير التي كتبها ضباط البوليس السياسي والتي وجهت االتهامات

باشرة للشيخ بتلقي معونات وعطايا مالية من بعض دوائر الحكم الم، كلها شواهد تؤيد موقف المتهمين للشيخ بالحصول على دعم ٥٤السعودي

بـدون (بيروت . مطبعة االتحاد . تاريخ آل سعود. ، ناصر سعيد ٨٦، ٨٥ص . س . م ٥٢ . ٣١٤ – ٣٠٤ص ) . ذكر سنة الطبع

. ٩٩ص . س . م ٥٣ . ٩٨ص . س . م ٥٤

98

أجنبي أيا يكن مصدره ، بالرغم من أن السيطرة المطلقة للشيخ حسن البنا على مصادر تمويل الجماعة لم تمكن أيا من هؤالء على إثبات ما يقوله

.وثيقة مادية عبر

الواقع أن الشيخ لم ينكر بدوره عالقته بالمملكة العربية السعودية وبعض رجاالتها كحافظ وهبة ، والتي تمت عن طريق الشيخين رشيد رضا

، وال تأييده لسياستها وخالفه مع الحكومة المصرية ٥٥ومحب الدين الخطيبلها بالخضوع إلرادة نظرا لرفضها االعتراف بالدولة الناشئة واتهامه

، ٥٦االنجليز بالرغم من دور األخيرين في تأسيس ودعم العرش السعوديكما لم ينكر األستاذ جمال البنا في كتابه عن الرسائل المتبادلة بين البنا ووالده العالقة بين الطرفين وال العالقة بين الدوائر الدينية الفاعلة في

أن جمال البنا يتساءل عن الكيفية التي السعودية وبين والد حسن البنا ، بلتمكن فيها والده من طبع ثالثة عشر جزءا من كتابه الفتح الرباني في ست

رغم الضائقة المالية التي كانت األسرة تعاني ١٩٤٠ – ١٩٣٤سنوات من منها ، ولم يجد إجابة على هذا التساؤل سوى انتشار صيت حسن البنا بما

مع شخصيتين ثريتين من جدة وهما السيد محمد مكن األب من التواصل

بتاريخ http://www.ahl-alquran.comموقع القرآنيون . س . م . أحمد صبحي منصور ٥٥١٧/١٠/٢٠١١ . . ١٠١ص . س . م . محمد أبو اإلسعاد ٥٦

99

نصيف أحد أشهر أعيان جدة والشيخ عبدالظاهر أبو السمح وهو مصري سلفي مقيم بمكة وعن طريقهما تعرف على الشيخ محمد بن عبداللطيف آل

. ٥٧الشيخ أحد أحفاد محمد بن عبدالوهاب مؤسس الدعوة الوهابية

ائل التي تلقاها والدة من الثري وقد أورد جمال البنا من بين الرس السعودي محمد نصيف ما يفيد عن مدى القبول الجيد الذي كانت تلقاه مجلة

وأي أثر أكبر من خدمة السنة : " اإلخوان وكتاباتهم في الدولة السعودية النبوية وإرشاد األمة اإلسالمية بمجلة اإلخوان المسلمين وما بها من

. ٥٨" وبعد عن الجدال بالباطل نصائح غالية في هدوء وسكون

وبغض النظر عن العالقات ما بين اإلخوان المسلمين والحكومة السعودية ، فالواقع أن طبيعة اإلخوان كجماعة وطبيعة السلوك السياسي لها قد شابه بعض االختالف عن السلفية ، فالواقع أن اإلخوان كانوا دائما أكثر

مع اآلخر الديني مثل الصوفية وحتى مرونة من السلفيين في التعاملإنطالقا من أدائهم السياسي ، رغم أن هذه المرونة لم تشمل تقبل ٥٩الشيعة

. ٥٥ – ٥٢ص . س . م . جمال البنا ٥٧ . ٥٦، ٥٥ص . س . م ٥٨ . ٣٣١ص . ١٩٩١القاهرة . طبعة األهرام . إيران من الداخل. فهمي هويدي ٥٩ بالمرجع ١٩٤٨ذكر فهمي هويدي نقال عن مصادر اإلخوان أن حسن البنا إلتقى في الحج سنة

يسية ، كما استقبل اإلخوان الثائر الشيعي آية اهللا الكاشاني وأنهما تفاهما حول عدد من النقاط الرئ

100

حقوقه في االختالف انطالقا من اعتقاد اإلخوان بأن رؤيتهم هي الرؤية الصحيحة للدين ، وهم في هذه النقطة يشبهون لحد كبير الموقف الذي اتخذه

.انفصالهم الحركي وليس العقائدي عن الحشوية المرجئة سابقا بعد

ورغم االنتشار الكبير الذي حققته هذه الجمعيات باالضافة لجماعة اإلخوان بين الشعب المصري نتيجة ما كانت تقدمه من خدمات إجتماعية وهجومها على بعض المظاهر والعادات المنتشرة والتي كانت تخالف تقاليد

الواقع أنها لم تتمكن من تحقيق نفوذا حقيقيا يمنحها ، ف ٦٠المجتمع الشرقيتأثيرا سياسيا أو عقائديا فاعال ، فقد ظل الفكر األزهري الذي يدين باألشعرية هو المسيطر ، كما ظل الوالء السياسي للشعب المصري ينقسم ما بين األحزاب التقليدية كالوفد واألحرار باإلضافة للتنظيمات الشيوعية

ي حققت كثافة واضحة بين تجمعات العمال ، وبالتالي لم يكن صعبا على الت

، وفـي ١٩٥٣اإليراني ضد الشاه السيد نواب صفوي قائد منظمة فدائيان إسالم في سوريا سنة وقادوا حملة إحتجاج ضد إعدامه بواسطة نظام الشاه ، وهذا الموقف اإليجابي ١٩٥٤القاهرة سنة

لسلفية التي ترفض التشيع باألساس في ظاهرة من الشيعة يتعارض مع انتماء اإلخوان للمدرسة اعتباره ديانة وتعتبره مذهب متهرطق وخارج عن العقيدة الصحيحة ويتطرف بعض علمائها في ا

مختلفة عن اإلسالم ، ولعل كتاب محب الدين الخطيب أحد المؤثرين في شخصية حسن البنا عن لشـيعة اإلماميـة اإلثنـى الخطوط العريضة لألسس التي قام عليها دين ا" الشيعة المعنون بـ

.من أهم المؤلفات التي توضح الموقف السلفي من الشيعة " عشرية . ١٧٧، ١٧٦ص . س . م . مارسيل كولومب ٦٠

101

رئيس الحكومة المصرية محمود فهمي النقراشي باشا أن يصدر قرارا بحل ، ولم يجد جمال ١٩٤٨٦١ديسمبر ٨جماعة اإلخوان المسلمين في

عبدالناصر أي مشقة تذكر عندما قرر القضاء على الجماعة بعد صدامها ومحاوالتها الغتياله في حادثة المنشية الشهيرة ، واندفعت ١٩٥٤ معه سنة

، ثم صدر في سنة ٦٢الجماهير المصرية لحرق المقر الرئيسي للجماعةقرار مجلس قيادة الثورة بحل الجماعة واعتقال مرشدها حسن ١٩٥٤

، ولم تتمكن الجمعيات السلفية السابقة ٦٣الهضيبي وبعض القيادات اإلخوانيةاجهة تمدد األفكار القومية واليسارية خالل العهد الناصري ، خاصة من مو

بعد ضعف موارد تمويلها المادية نتيجة الخالف السياسي بين حكومة الثورة وبين السعودية ، كما قامت الحكومة المصرية بإصدار عدة قوانين كان من

، والذي ١٩٥٦لعام ٣٨٤شأنها إحكام الرقابة على هذه الجمعيات كالقانون أدى لحل هذه الجمعيات وإعادة صياغة نصوصها مرة أخرى ومنع مشاركة

موقع مركز الدراسات واألبحاث . ١٩٦٥مؤامرة .. اإلخوان والعنف . رياض حسن محرم ٦١ . ٢٠١١ / ١٠/ ٢٧بتاريخ http://www.ssrcaw.orgالعلمانية في العالم العربي

١٩٨٨القاهرة . طبعة مكتبة مدبولي . أحمد خضر / ترجمة . النبي والفرعون. جيلز كيبل ٦٢ . ٨ص . ط دار . أسرار حركة الضباط األحـرار واألخـوان المسـلمون . حسين محمد أحمد حموده ٦٣

س . م . ، رياض حسـن محـرم ١٠٠، ٩٥ص . ١٩٨٥القاهرة . الزهراء لإلعالم العربي . ٢٠١١/ ١٠/ ٢٧بتاريخ

102

الممنوعين من مباشرة حقوقهم السياسية من تأسيس أو عضوية هذه الجمعيات ، ثم وجهت الثورة ضربة قوية للغاية لهذه الجمعيات عندما قامت

المالية بإلغاء الوقف األهلي والذي كان يمثل أحد أهم الروافد ١٩٥٢سنة . ٦٤الداعمة لهذه الجمعيات

ورغم ضعف التأثير والدور الذي أتيح لهذه الجمعيات في الفترة الناصرية ، إال أن احتفاظها بشرعية الوجود القانوني مثل التربة الخصبة لبقاء الفكرة السلفية ، بل أنه مكن الجماعة من إعادة تشكيل تنظيمها مرة

يم الذي أكشتفته األجهزة األمنية وتمت ، وهو التنظ ١٩٦٥أخرى سنة ، كما دفع بعض النشطاء ٦٥محاكمة أعضائه وإعدام قائده سيد قطب

السياسيين من اإلخوان لالنضمام إليها ومحاولة استغاللها واعتبارها أحد

. )دراسة نظرية وميدانيـة (الجمعيات الخيرية واإلنسانية اإلسالمية في مصر . هاني نسيرة ٦٤/ ١٠/ ٢٥بتـاريخ http://www.ibh.meموقع المكتب الدولي للجمعيات اإلنسانية والخيرية

٢٠١١ . . ٢٠١١/ ١٠/ ٢٧بتاريخ . س . م . رياض حسن محرم ٦٥ ن من بين المعتقلين في هذا التنظيم شخصيات حصلت على شهرة كبيرة الحقـا ، كشـكري كا

عـادل .مصطفى مؤسس تنظيم التكفير والهجرة ، ومحمد بديع مرشد اإلخوان المسلمين حاليـا ، رياض حسن ١٧١ ص. ١٩٨٧القاهرة . طبعة دار سينا للنشر . الهجرة إلى العنف. حمودة . ٢٠١١/ ١٠/ ٢٧اريخ بت. س . م . محرم

103

، مما أدى في بعض األحيان إلى حلها ٦٦وسائل الترويج لمبادئ الجماعة . ١٩٦٩٦٧ كما حدث للجمعية الشرعية سنة

والواقع أن تطور االنتاج الصناعي المصري في العهدين الملكي والناصري والذي أدى إلى انفتاح المجتمع المصري على الكثير من األفكار والثقافات الغربية نتيجة التواجد األجنبي المكثف ، وانعكاس هذا التطور في

أليدلوجيات المجال السياسي على نشاط واسع لألحزاب المعبرة عن االسياسية الليبرالية واليسارية المتنوعة وخاصة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، لم يسمح لالتجاهات السلفية بأي انتشار أو نفوذ حقيقي في

، ناهيك عن وجودها وسط الصراع السياسي بين ٦٨الشارع المصري

. ٩٨، ٩٧ص . س. م .عادل حمودة ٦٦ فسر الكاتب عادل حمودة تسامح عبدالناصر مع هذه الجمعيات بل واألفكار الدينية فـي فتـرة

أحد أوراق لعبـة " الستينات رغم صدامه مع اإلخوان بأن الدين في ظل التجربة الناصرية كان ان من الطبيعي أن تكون الخاتمة لليمين ، فاللعب على أرضية التوازن بين اليمين واليسار ، وك

" . الدين يربح فيه األكثر تطرفا . ٢٠١١/ ١٠/ ٢٥بتاريخ . س . م . هاني نسيرة ٦٧ . ٢٨٣، ٢٨٢ص . س . م . مارسيل كولومب ٦٨ يـة ذكر الباحث مارسيل كولومب أن االنتشار الكبير لالفكار الشـيوعية فـي األوسـاط العمال

والشعبية قد أجبر كل من الوفد المعبر عن كبار المالك المصريين والرأسمالية المصرية التخـاذ منظومة دعائية أشتراكية رغبة منه في الحفاظ على زبائنه االنتخابيين وأعلن أنه حزب اشتراكي ،

فـي كما حرصت جماعة االخوان المسلمون في القيام بدعاية واسعة لصالح العناصر المعدمـة

104

و الصراع الذي الدولتين المصرية والسعودية على زعامة المنطقة ، وه .تضاعف كثيرا في الفترة الناصرية

ورغم أن الجمعيات السلفية ومن بينها اإلخوان كان أحد مسببات قيامها هو مواجهة األفكار الغربية ، إال أنها تحت ضغط الصراع القوي مع األيدلوجيات الليبرالية واليسارية والتي حققت انتشارا كبيرا في

.ت على تقديم تنازالت عديدة في سبيل الحفاظ على الوجود الشارع ، أجبر

على أن المشروع الليبرالي الذي رعته الرأسمالية المصرية الناشئة مع بدايات القرن العشرين لم يكتب له البقاء مع قيام البرجوازية

وتبنيها لمشروع وطني وقومي في ١٩٥٢الصغيرة بثورتها العسكرية سنة ، ورغم أن ٦٩عبر نظام حكم إستبدادي من الناحية السياسيةمواجهة الغرب

هذا المشروع كان يصطدم تماما مع المشروع السلفي ، كما أن الحكم الناصري واصل الخالف والرفض المصري التقليدي الخضوع للنفوذ

المجتمع المصري ، أما جماعة مصر الفتاة فقد غيرت اسمها وبرنامجها وتحولت إلى ما عـرف .باسم الحزب االشتراكي الديموقراطي

. ٣٤٦ص . ١٩٨٦القاهرة . طبعة دار مدبولي . مثقفون وعسكر. صالح عيسى ٦٩ كان يبحث عن نه وصف صالح عيسى فكر البرجوازية الصغيرة والذي تشكل منذ الثالثينات بأ

حلم المستبد العادل ، وفي إطارها وضع حركات مصر الفتاة واإلخـوان المسـلمين والضـباط .األحرار

105

السلفي السعودي ، إال أن االستبداد السياسي في الفترة الناصرية ساهم في ت السلفية بل وقدرتها على البقاء بالرغم من الضربات تماسك المجموعا

. ٧٠األمنية التي تعرضت لها

حتى ١٩٦٧وبالتالي فما أن تعرضت التجربة الناصرية لنكسة الناصرية السابقة في برزت على السطح السلبيات التي نجحت المنجزات

مداراتها وباألخص حاالت الفراغ والسلبية السياسية والتي غالبا ما تؤدي إلى التمرد على الواقع حتى لو كان يتميز بالمنجزات على المستوى

. ٧١المادي

تمثل إجهاضا للمشروع القومي ١٩٦٧كانت هزيمة يونيو استغلته البرجوازية الكبيرة الناصري الذي تبنته البرجوازية الصغيرة ، و

. طبعـة دار عـرب . )التأويل. الثورة . التاريخ (يناير ٢٥. مجدي عبدالهادي وآخرون ٧٠ . ٤٣ – ٤١ص . ٢٠١١المنصورة

. ٨٩، ٨٨، ١٧٦ ، ١٧٤ ص. س . م . عادل حمودة ٧١ تنبهت القوى الناصرية لهذه المشكلة عقب الكشف عن تنظيم اإلخوان بقيادة سيد قطـب سـنة

، وسعت عبر المعسكرات السياسية إلى محاولة تجاوزها ، ويرى الكاتب عادل حمودة أن ١٩٦٥ام الناصري الفرصة لتدارك هذا الكشف جاء متأخرا حيث لم تمهل األحداث المتالحقة بعدها النظ

. ١٩٦٧لخطأ خاصة عقب هزيمة يونيو ا

106

، وعندما بهدف إستمرار سيطرتها على السلطة حتى وهي خارج الحكومةإهتز هذا المشروع تحت وطأة الهزيمة ، سعت البرجوازية الكبيرة لالنقالب بدورها على المشروع الناصري إلعادة صياغة واقعها الخاص تدريجيا

.جاهات القومية والماركسية باستخدام اإلحياء الديني لمواجهة االت

ومع وفاة جمال عبدالناصر وتولي أنور السادات للحكم ، فقد بدأت اإلجراءات العملية للقضاء على الفترة الناصرية ، حيث تخلص

من كل رجال عبدالناصر في الحكم ، كما بدأ ١٩٧١مايو ١٥السادات في يوليو ٨لعام ، وفي في اإلفراج التدريجي عن معتقلي اإلخوان في نفس ا

شملهم العفو العام الذي صدر عن الجميع في القضايا السياسية قبل ١٩٧٥ . ١٩٧١٧٢مايو ١٥

كان من الواضح أن السادات يرغب في التقوي بالتيارات الدينية ، وبالتالي فقد سمح ٧٣في مواجهة خصومه من التيارات الوطنية األخرى

أشار صالح عيسى إلى أن مشروع الرجوازية الصغيرة الذي عبر عنه الضباط األحرار كـانيـرفض الليبراليـة لكنـه ال يـرفض ... متنكرا ألي رؤية طبقية ، عاجزا عن تحديد مالمحه

.الرأسمالية . ٦٠ – ٥٧ص . س . م . عادل حمودة ٧٢ . ٦٣، ٦٢ص . س . م ٧٣

107

أخرى كي تتمكن من خوض هذه لها بأن تحاول لملمة صفوفها مرة .المواجهة

سمح لجمعية أنصار السنة المحمدية والجمعية ١٩٧٢وفي سنة ، كما نشأت في جامعة القاهرة جماعة ٧٤الشرعية بالعودة للعمل مرة أخرى

طالبية تحت مسمى الجماعة الدينية اطورت فيما بعد إلى الجماعة اإلسالمية نظرا الفتقادها ألي ٧٥انية في الجامعة، وتعاونت مع المجموعات اإلخو

رؤية حقيقية تجاه الواقع والقضايا التي تعيشها مصر ، ويشير الكاتب عادل لم تشغلها قضية : " حمودة إلى أن المجموعات اإلسالمية في هذا الوقت

إحتالل الوطن بقدر ما شغلتها قضية الفصل بين الجنسين في المدرجاتتالية أدركت أن االبتعاد عن القضايا الوطنية ، إال أنها في مرحلة ٧٦"

والمصيرية واإلصرار على القضايا السلوكية واألخالقية سيعزلها عن القواعد الطالبية ، وبالتالي فقد أجبروا على التعاون من المجموعة السلفية األكبر وهي األخوان ، ولكن كالهما كان مضطرا كذلك على أن يتحرك

ان هو األكثر قوة في الجامعة ، وبالتالي لم تأت سنة خلف اليسار الذي ك

موقـع صـيد الفوائـد . جماعة أنصار السنة المحمديـة . الندوة العالمية للشباب اإلسالمي ٧٤http://www.saaid.net . ٣٠/١٠/٢٠١١بتاريخ .

. ١٢٢ص . س . م . رفعت سيد أحمد ٧٥ . ١٣٦ص . س . م . عادل حمودة ٧٦

108

إال وكان للتيار السلفي تواجد حي وقوي بما يكفي لكي يعلن عن ١٩٧٣ . ٧٧هويته بوضوح بل ويصطدم باليسار بعد أن تحالف مع النظام

كانت المجموعات السلفية تتحرك ككتلة واحدة ١٩٧٧وحتى سنة فها وتظهر التمايزات في مواقفها تجاه قبل أن يحدث االنقسام بين صفو

سياسات النظام ما بين تيار الجهاد ، والجماعة اإلسالمية ، واإلخوان ، . ٧٨باإلضافة للتيار السلفي التقليدي

وبالرغم من أن النظام الساداتي كان هو الداعم األساسي للمجموعات السلفية إال أنه لم يضع في اعتباره أن منح هذه التيارات

المتطرفة دينيا قدرا كبيرا من حرية الحركة والسلطة في مواجهة القوى الوطنية سوف يؤدي في لحظات االنتصار الوهمية لهذه التيارات إلى ظهور إنشقاقات غير محسوبة بين صفوفها نتيجة التعارض الواضح ما بين الدولة

نظام الساداتي التي تؤمن بها وتتبنى مصالحها بشكل مطلق وبين ما يطبقه ال .فعليا

. ١٣٨، ١٣٧، ١٣٦ص . س . م ٧٧ م السادات لم يكتف بدعم الجماعات الدينية في الجماعة معنويا أشار عادل حمودة إلى أن نظا

وإنما دعمها ماديا كذلك إلى درجة السماح لها بحرية استخدام األسلحة البيضاء في صدامها مع .الطلبة اليساريين

. ١٢٢ص . س . م . رفعت سيد أحمد ٧٨

109

ورغم أن الخالف اتخذ شكال فكريا فإنه في جوهره كان خالفا إقتصاديا واجتماعيا ما بين المجموعات الدينية التي احتفظت بانتمائها للبرجوازية الصغيرة ، وعانت كثيرا في الفترة الناصرية ، وبين

وين ثروات واستثمارات المجموعات التي تمكنت من السفر إلى الخليج وتك، وبالتالي ٧٩ضخمة كانت حريصة على تنميتها في ظل األوضاع الجديدة

فقد سيطرت مصالحها على قرارها في مواجهة النظام المنقلب بدوره على .كل مكتسبات البرجوازية الصغيرة في العهد الناصري

كانت مظاهر الصدام متعددة ، فقد هاجمت المجموعات اإلسالمية ، كما هاجمت استضافته الصلح الذي قام به السادات مع الكيان الصهيوني

باريس . بعة دار عام ألفين ط. )أسبابها ومظاهرها(األصوليات المعاصرة . رجاء جارودي ٧٩ . ٧٩، ٧٨ص . ٢٠٠٠

قلما تهتم باالستثمار المنتج في تنمية العالم الثالث ، " يذكر رجاء جارودي أن هذه المجموعاتوهناك تضليالت ، . بل على العكس يضاربون في األسواق المالية الغربية وخصوصا األمريكية

م ، تسعى إلى إخفاء الواقع وهو أن األمر يتعلق بفوائد مثل التبديل السنوي لمعدل أرباح األسه . " كما هو الحال في كل المصارف –وبربا – هجوم المجموعات اإلسالمية على صلح السادات مع الكيان الصهيوني لم يكن أصيال في الفكر

مقبوال لهم أن فسوف يكون وبالتالي على نوعية الحاكم ، ةاألساسي في خلفيتهالسلفي ، وإنما يعتمد ، وفي المقابل وألن السادات فـي التطـور ) كما يرونها(يوقعه حاكما يطبق الشريعة اإلسالمية

فقد رفضوا هذا الصلح ولم يطبق الشريعة اإلسالمية رتهم إليه لم يكن مسلما كما ينبغياألخير لنظتدخل األجنبـي أثنـاء ، ويبرز هذا التناقض بوضوح في موقف المؤسسة السلفية السعودية من ال

110

، كما هاجمت طريقته ١٩٧٩لشاه إيران عقب نجاح الثورة اإلسالمية سنة في التعامل مع أحداث الفتنة الطائفية في المنيا والزاوية الحمراء معتبرين

إلجتماعي أنها جاءت منحازة لصالح المسيحيين ، باإلضافة للنشاط ا . ٨٠واإلعالمي المفرط لحرمه ، والذي اعتبروه غير إسالميا على اإلطالق

فيما يخص جماعة اإلخوان فقد بدأ االنفصال بينها وبين السادات تدريجيا مع رفض حكومته السماح لها بتأسيس حزب سياسي ، بل وحتى

للوعي ، وهو ما دفع قيادتها ٨١رفضه عودة الجماعة للعمل بصورة شرعيةبأن السادات يستغلها كوسيلة لمواجهة اليسار ال أكثر ، إال أنها مع دخولها ضمن المعارضة التي واجهت السادات تدريجيا لم تسعى للجوء إلى العنف مع نظامه ، ويرى الكاتب عادل حمودة أن السبب األساسي لعد إنجرار

وأصقلته التجربة ، جيل الكبار هدته السنون " الجماعة للعنف بأنهم كانوا

االحتالل العراقي للكويت ، فبينما كانت سابقا تعتبر من الناحية الدعائية أن الغرب هو العدو األول خاصـة المتعلقـة (لإلسالم في محاوالتها لتحجيم المؤثرات الغربية على المجتمـع السـعودي

األمريكية لتحريـر الكويـت ، فقد رحبت تماما باستقدام القوات) بالديموقراطية وحقوق اإلنسان.. التغيير االجتماعي عند الوهابيـة . محمد بنيعيش . (وإقامة قواعد عسكرية دائمة في الخليج

الحركة الوهابية . الفصل الثاني . http://membres.multimania.frموقع . اآلفاق والسلبيات ) .٢٠١١/ ١٠/ ٣١بتاريخ . بين سياسة التقرير والبترير

. ٢٦٩، ١٦٧، ١٦٦، ١٦٤، ١٦٣ص . س . م . دل حموده عا ٨٠ ، ٧٢ص . س . م ٨١

111

، ٨٢" وفرضت عليه الحكمة ، والبدء بالواقع ، واالنطالق منه إلى المطلقومع ما في هذا الرأي من وجاهة إال أنه لم يكن السبب الوحيد أو األساسي لهذا االختيار السلمي ، فالواقع أن العالقات االقتصادية بين رجال األعمال

ورها في ضبط أداء الجماعة مراعاة لهذه االخوانيين وبين النظام كان لها دالمصالح المشتركة ، وهو ما لم يعان منه شباب المجموعات اإلسالمية

. ٨٣المنشقة

لقد كانت السمة األساسية لهذه الفترة هي التحالف ما بين الرأسمال السلفي بتنوعاته وما بين أثرياء البيروقراطية االشتراكية وأثرياء

نفتاح ، حيث نجح هؤالء في انشاء المصارف اإلسالمية ، مرحلة ما بعد اال، وهي ٨٤باالضافة إلى تبني محالت الترويج للبضائع االستهالكية

مشروعات كانت كذلك تحت رعاية الدولة وبالتالي فلم يكن من المتوقع أن .تصطدم االتجاهات السلفية التقليدية أو اإلخوانية صداما حقيقيا بالنظام

ن المظهر األساسي للتحالف ما بين التيار السلفي وما بين إال أ الدولة تمثل في شركات توظيف األموال والتي استفادت من مناخ االنفتاح

. ٨٠ص . س . م ٨٢ . ٦٧ص . س . م ٨٣ . ٢٥٩، ٢٥٨ص . س . م ٨٤

112

االقتصادي الذي تبناه النظام في النصف الثاني من السبعينات ، في مقابل تراجع االستثمار في المجاالت االنتاجية الصناعية والزراعية سواء من قبل

الدولة أو من قبل القطاع الخاص الذي سعى لالستثمار في مجاالت سريعة . ٨٥العائد وقليلة االنتاجية

ويرى الدكتور جالل أمين أن هذه السياسات ولدت مناخا عاما والثراء السريع دون " عائد بال جهد" بين المصريين يسعى إلى تحقيق

المثابرة في العمل ، وبالتالي فهو مؤهالت مقبولة من التعليم أو الكفاءة أو على استعداد لتقبل فكرة أيداع فائض أمواله بهذه الشركات والحصول على عائد يبلغ ثالثة أمثال ما يمكن الحصول عليه من البنوك ، بشرط عدم

. ٨٦السؤال عن مصدر هذا العائد أو التدخل فيه

الحركة السلفية إن هذا التنوع الجديد في االنتماءات الطبقية داخل هو ما أدى لالنشقاقات المتعددة داخل التيار في السبعينات حيث برزت أتجاهات ظلت موالية الرتباطاتها بالبرجوازية الصغيرة والطبقات الدنيا

. ٦٠ص . ٢٠٠٩القاهرة . طبعة دار الشروق . ماذا حدث للمصريين. جالل أمين . د ٨٥ . ٦١ص . س . م ٨٦

113

، وهي ٨٧كالجهاد والجماعة اإلسالمية والسماويين والتكفير والهجرةلنظام السادات ، الطبقات التي تضررت كثيرا من السياسات االقتصادية

وهذه المجموعات هي التي قامت بتبني العنف في مواجهة النظام كنوع من االحتجاج عليه وعلى المجتمع ، ولم يجد النظام الساداتي من وسائل

، ١٩٧٧المواجهة سوى الضربات األمنية كالتي وجهها لتنظيم الجهاد سنة نقالب على الحكم ، وأدت فيما بعد لتبني قيادات الجهاد لفكر اال ١٩٧٩

١٩٨١٨٨أكتوبر ٦ووصل بها إلى درجة اغتيال الرئيس السادات نفسه في .

موقع الشـبكة . خريطة الحركات اإلسالمية في مصر .، عبد المنعم منيب ٥٦ص . س . م ٨٧، عادل ٢٠١١/ ١١/ ١بتاريخ . http://www.anhri.netالعربية لمعلومات حقوق اإلنسان

. ٢٦١ص . س . م . حمودة . ٢٠١١/ ١١/ ٣بتاريخ . س . م ٨٨

114

تضخم الظاهرة السلفية في عهد مبارك – ٢

ورث مبارك من سلفه السادات دولة أطلق عليها دكتور جالل وهو مصطلح استعارة من االقتصادي " دولة رخوة" أمين مصطلح

ردال في إشارة إلى طبيعة األوضاع في مصر ومعظم السويدي جنار ميدول العالم الثالث ، حيث تصدر الدولة القوانين وال تطبقها لما تحيه من ثغرات وألنه ال أحد يحترم القانون ، والقيود ال تفرض إال لكي يثري

. ٨٩البعض من كسرها والخروج عليها

شر الفساد نتيجة ويؤكد ميردال أنه في ظل هذه الدولة الرخوة ينت . ٩٠رخاوتها وانتشاره يزيدها رخاوة ، بل ويتحول كذلك إلى نمط حياة

وقد وضع ميردال تفسيرا طبقيا للدولة الرخوة حيث توجد طبقة عليا تتمتع بقدر من القوة تستطيع من خالله فرض إرادتها على سائر فئات

وكأنها وهي وإن كانت تصدر قوانين وتشريعات تبدو . المجتمع ديموقراطية وعادلة في ظاهرها ، فإنها في ذات القوت خاضعة لتطبيق هذه

ص . ٢٠١١القاهرة . طبعة دار الشروق . مصر والمصريون في عهد مبارك. جالل أمين ٨٩٢٤ . . ٢٤ص . س . م ٩٠

115

الطبقة التي تملك من القوة ما يتيح لها استخدام ما في صالحها وتجاهل ما يضر بها ، وأفراد هذه الطبقة ال يشعرون بالوالء تجاه وطنهم لقدر ما

. ٩١بدينون بالوالء تجاه عائالتهم أو عشائرهم ومحاسيبهم

كانت مصر قد أصبحت على هذا النحو بالفعل نتيجة السياسات الخاطئة لنظام السادات ، ولم يدخر الرئيس الجديد أي جهد في مواصلة هذه السياسة حتى النهاية ، وهو ما زاد من حالة السخط ومنح المجموعات اإلسالمية المتطرفة الكثير من الجماهيرية ، خاصة في المناطق الشعبية

، ولم يكن لدى النظام في عهد ٩٢المكتظة بالسكان والمحرومة من الخدماتمبارك من وسائل للتعامل مع الجماعات اإلسالمية وخاصة الجهاد والجماعة اإلسالمية باالضافة لجماعات أخرى أصغر كالسماويين والشوقيين والتوقف

الحلول والتبين ، التي تبنت العنف المسلح تجاه السلطة سوى مواصلة األمنية لسلفه مستغلة حادثة اغتيال السادات ، مع استمرار نفس السياسات

. ٩٣االقتصادية الخاطئة

. ٢٥، ٢٤ص . س . م ٩١ . ٢٥٩ص . س . م . عادل حمودة ٩٢ . ٢٠١١/ ١١/ ٣بتاريخ . س . م . عبد المنعم منيب ٩٣

116

ولم تلبث بعض المجموعات المتطرفة التابعة للجماعتين أو المنشقة عنهما أن قامت بالكثير من العمليات المسلحة ضد الشرطة والسائحين

مكنها من لملمة نفسها في فترة ومحال الذهب المملوكة للمسيحيين عقب تأواخر الثمانينات والتسعينات بل وجرت محاوالت فاشلة الغتيال وزير

، ١٩٩٣ووزير الداخلية التالي حسن األلفي ١٩٩٠الداخلية زكي بدر سنة ، واغتيال مبارك نفسه ١٩٩٣واغتيال رئيس الوزراء عاطف صدقي سنة

، كما سعى ١٩٩٥س أبابا في يونيو أثناء تواجده في العاصمة األثيوبية أديتيار التوقف والتبين الغتيال وزراء داخلية سابقين كحسن أبو باشا والنبوي اسماعيل والكاتب الصحفي مكرم محمد أحمد ، إال أن الدولة واصلت كذلك توجيه ضرباتها األمنية لهذه المجموعات ولجأت إلى استخدام أكبر قدر من

والخارج وبالتعاون مع المخابرات األمريكية ، مما العنف تجاهها في الداخلأدى بهذه الجماعات في النهاية إلى تبني مبادرة لوقف العنف بين الطرفين

بعدها بدأت هذه المجموعات في مراجعة أفكارها حول التغيير ١٩٩٧سنة المسلح فيما أطلق عليه مراجعات الجهاد ، بل تحول بعض الناشطين من

.٩٤المية إلى تأييد النظام بشكل أو بآخرالجماعة اإلس

الفصول الخاصة بجماعات الجهاد ، السماويين ، الجماعة . ٢٠١١/ ١١/ ٣بتاريخ . س . م ٩٤ .اإلسالمية ، التوقف والتبين والشوقيين

117

من ناحية أخرى كان هناك جانب آخر من الظاهرة السلفية في مصر جرى التعامل معه بشكل مختلف ، وإذا كانت المجموعات الموالية للبرجوازية الصغيرة والطبقات الدنيا قد تمت مواجهتهم بالعنف ، فإن

عمال والداخلين في شراكات اقتصادية الجماعات السلفية المرتبطة برجال األمع الدولة لم تتم مواجهتهم بنفس األسلوب على اإلطالق ، وحتى اإلخوان المسلمين والذين كانوا يصنفون من بين المعارضة السياسية سمح لهم

، وتحت مظلة ١٩٨٤بالعمل السياسي تحت مظلة حزب الوفد في انتخابات . ٩٥حزب العمل الحقا

من أن اإلخوان عانوا طوال عهد مبارك من االعتقاالت وبالرغم باالضافة لبعض المحاوالت لضرب ٩٦بين صفوفهم والمحاكمات العسكرية

موقـع األهـالي . اإلخوان المسلمون وتدمير العمـل السياسـي والنقـابي . مجدي خليل ٩٥http://www.al-ahaly.com . ٢٠١١/ ١١/ ٣بتاريخ .

موقع األهرام . الماضي والحاضر والمستقبل –المحاكمات العسكرية للمدنيين . أحمد محمود ٩٦http://www.ahram.org.eg . الحريـة . ، هاني صـالح الـدين ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ

/ ١١/ ٦بتاريخ . http://www.youm7.comموقع اليوم السابع . لخيرت الشاطر والمعتقلين ٢٠١١ .

بتهمة إعادة إحياء تنظيم ١٩٩٥كانت أولى المحاكمات العسكرية في عهد مبارك في يناير سنةمحاكمتين عسكريتين فـي نـوفمبر عضو بالجماعة ، وشهدت هذه السنة ٤٩اإلخوان واتهم فيها

عضو بالجماعة من بينهم المرشد السـابق محمـد ١٣تم اعتقال ١٩٩٦بنفس التهمة ، وفي سنة ١٩٩٩مهدي عاكف وإحالتهم للقضاء العسكري والتي سميت بقضية حزب الوسط ، وفي سـنة

118

، إال ١٩٩٢٩٧اقتصاديات الجماعة كما حدث في قضية شركة سلسبيل سنة أنهم استمروا في التزامهم الواضح بالمنهج السلمي ، بل أنهم لم يمانعوا في

مقابل السماح لهم ٢٠٠٥تخابية مع النظام أثناء انتخابات عقد صفقات انعضو بالجماعة ٨٨بدخول االنتخابات بشكل مستقل وهو ما أدى لدخول

، كما تسبب الحقا في ٩٨إلى البرلمان المصري للمرة األولى في تاريخهابتهم غسيل األموال وإحياء ٢٠٠٦الضربة التي وجهها األمن للجماعة سنة

والتـي ٢٠٠١نة نقابيا إخوانيا لمحاكمة أخرى ، ثم كانت قضية أساتذة الجامعات س ٢٠تعرض استاذ جامعي للمحكمة العسكرية من بينهم المرشد الحالي محمد بديع ، وفي الفترة ٢٢أحيل فيها

من القيادات اإلخوانية عسكريا بتهمتي غسيل األموال ٤٠جرت محاكمة ٢٠٠٧ – ٢٠٠٦ما بين هم نائـب والعمل على إحياء جماعة محظورة كم تمت مصادرة ثروات المحكوم عليهم ومن بيـن

.المرشد المهندس خيرت الشاطر حوار صـحفي . ، عبدالمنعم محمود ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ . س . م . هاني صالح الدين ٩٧

/ ١١/ ٦بتـاريخ . http://www.dostor.orgموقع الدستور األصـلي . مع خيرت الشاطر٢٠١١ .

موقـع . إلفراج عن أبو الفتوحتفاصيل الصفقة بين اإلخوان والنظام بعد ا. حسام السويفي ٩٨وثـائق . ، أحمد عبدالفتاح ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ . http://www.masress.comمصرس

موقع المصري . ٢٠٠٥اتفاق مع الشاطر ومرسي على إخالء دوائر في انتخابات : أمن الدولة . ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ . almasryalyoum.comاليوم

إلى اكتشاف وثـائق ٢٠١١مارس ٦اليوم في تحقيقها المنشور في أشارت صحيفة المصريداخل مبنى أمن الدولة بمدينة نصر حول إجتماع عقد بين خيرت الشاطر نائب المرشـد العـام

للتنسيق حـول دخـول ٢٠٠٥لالخوان ومحمد مرسي مسئول ملف االنتخابات بالجماعة في سنة ضافة إلى إلزام الجماعة بإخالء بعض الدوائر لصالح الجماعة لالنتخابات وأعداد المرشحين ، باإل

.مرشحين بعينهم

119

ظورة بالرغم من أن هذه الجماعة المحظورة خاضت االنتخابات جماعة مح .٩٩بشعارها والفتاتها وبكل وضوح ولم يتحرك األمن

إن تفسير حالة الهدوء األمني بين مبارك واإلخوان في الثمانينات ثم حالة الشد والجذب التي شهدتها فترتي التسعينات واأللفية الجديدة وحتى

ى حالة الضعف الذي كان عليها نظام مبارك في سقوط مبارك ، يعتمد علالثمانينات والتي شهدت بدورها عدد من االحتجاجات الضخمة قامت بها

، باإلضافة لتمرد ١٩٨٩، ١٩٨٧، ١٩٨٦، ١٩٨٤الطبقة العمالية في ، وكانت هذه التحركات التي قادها اليسار ١٩٨٦األمن المركزي سنة

ادية والسياسية التي عانى منها النظام في تلك باألساس نتيجة لألزمة االقتصالفترة والتي أجبرته على المسارعة في االندماج بالسوق العالمية فيما أسمي بسياسة اإلصالح االقتصادي ، وهي اإلجراءات التي صبت في صالح

. ١٠٠الرأسمالية في مصر بمختلف فروعها

. ٢٠١١/ ١١/ ٩بتاريخ . س . م . أحمد محمود ٩٩موقع مركز الدراسات االشتراكية . ١٩٨٦إضراب سائقي السكة الحديد عام . صالح شاكر ١٠٠

http://www.e-socialists.net . الحركة العماليـة . ، ناجي حسين ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخموقـع مركــز الدراسـات االشــتراكية . )الجــزء األول(المصـرية عنـد مفتــرق الطـرق

http://www.e-socialists.net . ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ .

120

والذي ١٩٩١ة ومع بداية التسعينات وتفكك االتحاد السوفيتي سن اعتبره النظام ضربة موجهة لليسار باألساس ، بدأ يشعر بقدر من القوة مع توقعاته بمكافأة أمريكية وغربية سخية على أثر مشاركته في حرب تحرير

، وهو ما أدى إلى بداية االنشقاق ما بين الرأسمال في ١٩٩١الكويت سنة أسماليين المقربيين من مصر نتيجة دخول اإلخوان في تنافس واضح مع الر

.النظام

، والتي أغلق ملفها بغرابة ١٩٩٢وتعد قضية شركة سلسبيل دون أن تحال للقضاء ، الدليل على هذا االنشقاق داخل الرأسمال المصري ، حيث كشف خيرت الشاطر نائب المرشد العام لإلخوان المسلمين ومالك

بات عن أن منافسته لرجل هذه الشركة التي كانت رائدة في مجال الحاساألعمال مجدي راسخ صهر عالء مبارك نجل الرئيس السابق في مشروع

هو ما أدى لتدبير الجهات األمنية ١٩٩٢إدارة بطولة كأس األمم األفريقية . ١٠١لهذه القضية

كما سعى النظام كذلك للقضاء تدريجيا على شركات توظيف خوان في االنتخابات البرلمانية سنة األموال والتي مثلت دعما كبيرا لإل

. ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ . س . م . عبدالمنعم محمود ١٠١

121

، بالرغم من عالقتها الجيدة للغاية مع النظام في البداية ، ١٩٨٧، ١٩٨٤إال أن النجاح الذي حققته هذه الشركات في جذب أموال المودعين وتحويالت المصريين في الخارج ، أدى إلى نقص السيولة في البنوك

ستقبلها خاصة مع الفروقات التي المصرية والتي شعرت بتهديد كبير لمكانت بين الفوائد التي تقدمها والفوائد المقدمة من شركات توظيف األموال ، وهو ما أدى التخاذ قرارات بالقضاء عليها خالل أواخر الثمانينات وفترة

. ١٠٢التسعينات

إن هذه المنافسة والتي اشتدت تدريجيا في التسعينات وأدت لعدد حاكمات العسكرية لإلخوان ، دفعت النظام إلى محاولة كبير من الم

استقطاب نشطاء الجماعات اإلسالمية المتطرفة والتي كانت بدورها قد تلقت ضربات قاسية من األمن وقبع قادتها في المعتقالت ، وربما ال يمكن تفسير المراجعات التي قامت بها هذه القيادات سوى في إطار المساعي األمنية

جورنـال موقـع ال . لغز إبراهيم كامل رجل التوريـث فـي عهـد مبـارك . روال ميشيل ١٠٢http://elgornal.net . حوار مع أحمـد الريـان . ، أحمد إمبابي ٢٠١١/ ١١/ ٨بتاريخ .

. ٢٠١١/ ١١/ ٨بتاريخ . http://www.alraimedia.comموقع جريدة الرأي اعترف أحمد الريان أنه كان منخرطا في صفوف الجماعة اإلسالمية بالجامعة التابعة لجماعـة

.ين اإلخوان المسلم

122

تأهيل قيادات هذه المجموعات لمواجهة اإلخوان مرة أخرى في إلعادة .محاولة لتحجيم تواجدهم القوي في الشارع المصري

على جانب آخر فقد سعى نظام مبارك لفتح المجال بشكل كامل للدعاة السلفيين للعمل دون معوقات ، ضمن محاوالته لتقوية العالقات مع

نتشار اإلخوان ، كما تدخل لدفع بعض النظام السعودي وكذلك لتحجيم اهؤالء الدعاة إلفشال محاوالت االندماج التي سعى إليها اإلخوان مع

. ١٠٣السلفيين لالستفادة من انتشارهم

لقد ساهمت هذه العالقات القوية بين النظام وبين التيارات السلفية أي التقليدية إلى تحجيم حركتها السياسية لدرجة رفضها الخروج في

صحيفة أخبـار العـرب . السلفيون وأمن الدولة ومخاوف الثورة المضادة. حسن الزوام ١٠٣ . ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ . http://www.arabnews24.netاأللكترونية

كان موقف الدعاة السلفيين السلبي من الثورة دليال على وجود عالقات بيـنهم وبـين النظـامن الزوام ، والذي استند إلى وثائق تم تهريبها من مقرات أمـن المصري بحسب رأي الكاتب حس

الدولة التي سقطت بيد الثوار ، بل لقد وصل األمر بالشيخ محمود عامر رئـيس فـرع جماعـة أنصار السنة المحمدية بدمنهور إلى الدعوة الستتابة الدكتور محمد البرادعي عن عـدم طاعتـه

مبارك أميرا للمؤمنين بمصر ، وقد تعرض الباحث ذاتـه يعة للحاكم ، كما كان صاحب الدعوة لب" لموقف ثبت فيه تعاون قيادات الجمعية الشرعية في إبالغ جهاز مباحث أمن الدولة عن مؤلفـه

بدعوى أنه مؤلف يدعو للتشيع باإلضافة إلصدار ورقة من أربع " الجذور الطبقية لثورة الحسين ى هذا البالغ من قبل الجمعية تم استدعاء الباحث مـرتين صفحات تتهم الباحث بالكفر ، وبناء عل

.لمبنى أمن الدولة للتحقيق معه

123

مظاهرات احتجاجية على مقتل سيد بالل أحد عناصرها على يد ضباط مباحث أمن الدولة أثناء التحقيق معه في تفجير كنيسة القديسين والذي كان

١٠٤كبش فداء لما أثير فيما بعد من أن التفجير كان بفعل تدبير الجهاز نفسهيناير في ٢٥ثورة ، باإلضافة لتبني هذه التيارات موقفا مؤيدا للنظام أثناء

. ١٠٥مصر

وإذا كانت الخالفات بين الجماعات اإلسالمية واإلخوان يمكن تبريرها من ناحية إجتماعية وطبقية ، بالرغم من وحدة المرجعية لدى الطرفين ، فإن الخالفات بين التيارات السلفية التقليدية وبين اإلخوان والتي

للغاية ، إال أنها في المقابل تدخل نشأت منذ منتصف السبعينات كانت غريبة كذلك ضمن االنقسامات في الوسط الرأسمالي ، حيث صنف السلفيين من ضمن الموالين للدولة بالرغم من أنها كانت تعتبرهم مجرد وسائل في أفضل األحوال ، وقد تم إظهار هذا الخالف في صورة فقهية عبر توجيه الدعاة

ارضتهم للحاكم ، باالضافة لبعض الخالفات السلفيين انتقادات لالخوان لمعالمظهرية االجتهادية والتي يحرص االخوان على تبنيها في محاولة منهم

.لمنح الفكر السلفي صورة أكثر تطورا ومجاراة للعصر

. ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ . س . م ١٠٤ . ٢٠١١/ ١١/ ٦بتاريخ . س . م ١٠٥

124

سقوط مبارك واالقتحام السلفي للسياسة – ٣

كان من الغريب أن تبادر التيارات السلفية إلى الغوص في سة التي كانت ترفضها سابقا عقب إنهيار نظام مبارك ، وفوجيء السيا

المتابعين للشأن السلفي بظهور عدد من األحزاب التي تتبنى هذا التوجه ، باالضافة لمحترفي السياسة كالحزب الذي يتبنى توجه الجماعة اإلسالمية

.والحزب يتبنى توجهات اإلخوان

التساؤالت حول مدلول هذه لقد طرحت هذه التطورات الكثير من الخطوة السلفية غير المفهومة وحجم تناقضها مع الطروحات األصلية التي طالما روج لها دعاة هذا المذهب ، إال أن طبيعة التيارات السلفية في التاريخ المصري الحديث وحتى في التاريخ اإلسالمي تعتمد دائما على

اخلية أو خارجية ، ومع سقوط االرتكان لسلطة ما تدعمها سواء كانت دسلطة مبارك الراعية لها ، تحركت التيارات السلفية ، المدعومة من بعض

، في محاولة مذعورة للبحث عن أي سند تسعى من ١٠٦الحكومات الخليجية

بتاريخ . omhttp://www.annaharkw.cموقع النهار . الكويت تمول السلفيين في مصر ١٠٦موقع قناة العالم . ما طبيعة فضيحة التمويل السعودي للسلفيين في مصر ؟، ٢٠١١/ ١١/ ١٤

. ، أحمد صـبحي منصـور ٢٠١١/ ١١/ ١٤بتاريخ . http://www.alalam.irاالخبارية

125

خالله لعدم السماح لألوضاع في مصر ألن تتحرك باتجاه االنفتاح السياسي ها التي اعتمدت على صوتها األحادي في والثقافي والفكري بما يهدد امتيازات

المجال الديني والذي سمح لها بالسيطرة على شرائح من البرجوازية .الصغيرة

إن السعي السلفي للدخول إلى المعترك السياسي يأتي باألساس كمحاولة الستغالل مساحات الفراغ السياسي التي نشأت عقب سقوط نظام

اتجاه السلطة التي ستقبل تكريس مصالحها مبارك من أجل دفع األمور في االقتصادية عبر استغالل الرصيد الجماهيري الذي قامت بتكوينه في الفترتين الساداتية والمباركية ، سواء كانت هذه السلطة سلفية أو سلطة تقبل رعاية السلفية بشكل مطلق ، وهذه المحاولة تعبر باألساس عن حالة ذعر

ي استشعرته هذه التيارات نتيجة انفتاح األوضاع في واضحة من التهديد الذمصر مما يؤدي لقدرة كافة التيارات الفكرية والدينية المعارضة لها ، خاصة التي تميل إلى االشتراكية ، على االنتشار دون معوقات وهو ما سيؤثر على شعبيتها وبالتالي على كيانها االقتصادي المعتمد باألساس على

موقــع التقدميــة . الســعوديون وجنــراالت مبــارك ضــد الثــورة المصــرية http://www.taqadoumiya.net . ٢٠١١/ ١١/ ١٤بتاريخ .

126

لدينية ، وبالتالي فإن تهديد أو منافسة هذه الرؤية ينعكس نشر رؤيتها ا .بوضوح على األوضاع االقتصادية لقيادات هذه التيارات

إال أن الواقع السياسي الجديد كان مفاجئا للتيارات السلفية التي اكتشفت فجأة أنها غير قادرة على التوحد الفعلي في مواجهة التيارات

ة التي تمتلك خبرة أكبر في هذا المجال ، وبالرغم من أن الليبرالية واليساريقيادات التيارات السلفية الجهادية قد سمح لها بالعودة لممارسة نشاطها السياسي ، فيما يشبه تكرار آخر لتجربة السادات السابقة والتي ثبت فشلها ،

لتيارات وهو ما دعم القاعدة السلفية بكل تأكيد ، إال أن التيارات السلفية واالجهادية السابقة ال تمتلك نفس الخبرة التي تكفل لها التأسيس لمشروع سياسي واقعي ومتكامل ، وبالتالي فقد عانت منذ البداية من حالة التفتت نتيجة التناقض الواضح بين مبادئها المعلنة وبين مباديء العملية السياسية

حجم التنازالت التي الحديثة بشكل عام وهو ما اقتضى نشوء خالفات حولمن المسموح تقديمها مؤقتا ، ومع تعدد الرؤى واالجتهادات في هذا المجال ، باالضافة للعوامل الشخصية ، فقد انشطرت هذه األحزاب بشكل ضخم

دون أن تتمكن مع هذا التنوع من التجمع في إطار واحد ينظمها في للغاية

ظهرت العديد من األحزاب ذات المرجعية اإلسالمية في مصر لعل أهمهـا أحـزاب الحريـةالمعبـرة عـن اإلخـوان ، التيار المصري ، حركة السالم والتنمية والعدالة ، الريادة ، النهضة

وحزبا البناء والتنمية واألمة قبل الثورة ؛ باإلضافة لحزب الوسط المنشق عن اإلخوانالمسلمين ،

127

والتي تجمعت بدورها في تكتالت مواجهة التيارات الليبرالية واليسارية . خاصة بها

بالنسبة لألخوان وهم التيار األبرز والممثل األكبر للرأسمالية الدينية فقد شهدت الجماعة عدد كبير من االنشقاقات بين كوادرها من الشباب المثقف الذي شارك بالثورة ضد ديكتاتورية مبارك ، ولم يعد مقبوال

عة للمرشد على الطريقة السلفية القديمة ، باإلضافة إلى لديه أن يقتنع بالطاالجمود الفكري للقيادات الحالية وعدم قدرتها على استيعاب الواقع الجديد المنفتح سياسيا وإصرارها على العمل بنفس أساليب المرحلة المباركية القمعية والتي شكلت رغم سلبياتها حصنا لهذه الجماعة من التفكك

ل نتيجة للتناقض الواضح بين مصالح القيادات الرأسمالية لالخوان واالنحالالتي فرضت عليهم تبني برامج ورؤى مختلفة ، والتناقض بين مصالحهم

الفضـيلة واإلصـالح واألصـالة النـور و الجديدة المعبران عن الجماعة اإلسالمية ، وأحزاب الئتالفـات الشـبابية باالضافة لعدد من الحركـات وا رة المعبرة عن التيارات السلفية ؛والحضا

المتنوعة االتجاهات كالجبهة السلفية ، وائتالف دعم المسلمين الجدد ، والشباب السلفي ، وسلفيو .كوستا

، تجمعت أحزاب العمال الديموقراطي ، االشتراكيون الثوريون ، الحزب الشيوعي المصـريجبهة " عليه تحاد فيما أطلق الحزب االشتراكي المصري ، حزب التحالف الشعبي االشتراكي باال

. أحزاب اليسار المصري تسعى للتحالف مع البرجوازيـة . جوان ستيرن " . القوى االشتراكية . ٢٠١١/ ١١/ ١٤بتاريخ . http://www.wsws.orgموقع

128

وتوجهات كوادرهم من البرجوازية الصغيرة الذي تطلعوا وشاركوا في . ١٠٧العمل إيجابي ضد النظام السابق

بتنوعاته إلى البرجوازية إن إنتماء معظم كوادر التيار السلفي الصغيرة أدى إلى معاناة هذا التيار من سلبيات انقساماتها لعدة أجنحة مختلفة في موقفها الفكري والسياسي ، ففي تحليله لطبقات المجتمع الصيني

، أشار ١٩٢٦، ذو الخلفية الزراعية المشابهة للمجتمع المصري ، سنة لمتذبذب من العمل الثوري ، حيث ماو تسي تونج إلى وضع هذه الطبقة ا

قسمعا لثالث أجنحة ، أولها الجناح اليميني ويمثلها الذين يملكون فائضا من المال يجنونه من ثمار عملهم الجسماني أو الذهني ، وهؤالء يقفون موقف

هل ينفرط عقد أخوان مصـر بعـد : خمسة أحزاب والعدد مرشح لالرتفاع . أميرة هويدي ١٠٧. ، يارا سامي ٢٠١١/ ١١/ ١٥ http://www.assafir.comيفة السفير موقع صح. الثورة ؟

موقـع صـحيفة روزاليوسـف . ثورة التحرير في مكتب اإلرشـاد : إنشقاقات اإلخوان تتوالى http://www.rosaonline.net .٢٠١١/ ١١/ ١٥بتاريخ . ٢٨٩٩د العد .

وصف اإلخواني المنشق عبدالستار المليجي في حواره مع صحيفة روزاليوسف عمل الجماعةفي إشارة إلى هذه المصالح االقتصادية " أصبح العمل كله سياسيا بحتا وماديا وبيزنس : " بأنه

" تجمع مصلحة: " ر واصفا إياه بأنه التي حكمت موقف الجماعة ، وقد كرر جملته في نفس الحوا، كما اتهم هذه األحزاب بأنها تحصل على تمويلها من الخليج وخاصة السعودية التي تمول كل ما هو مضاد لفكرة أن تكون هناك جمهورية ديموقراطية في مصر على حد تعبيره ، وهـو نفـس

الخرباوي لألحزاب التي شكلتها االتهام الذي وجهه الباحث في شئون الحركات اإلسالمية ثروت .التيارات السلفية

129

، التشكك من الثورة ويحلمون دائما لإلرتقاء لمنزلة البرجوازية الوسطىن من الذين يكفون أنفسهم اقتصاديا على وجه العموم ، والجناح الثاني يتكو

وهؤالء ال يعارضون الثورة وإن كانوا ال يدعمونها نتيجة إرتيابهم في نجاحها ، أما الجناح الثالث وهو الجناح اليساري فيتكون من الذين هبط مستوى معيشتهم وساء حالهم تدريجيا وهو الجناح الذي يدعم الثورة وينضم

.لها

ومن خالل رصد ماو تسي تونج لردود أفعال هذه األجنحة عبر حركات احتجاجية متعددة فقد أكد أن الجناح اليساري سوف يسارع باالنضمام ألي عمل ثوري ، بينما سينضم الجناحين اآلخرين تدريجيا مع تحقيق الثورة لمكاسبها بحيث سيجرفها التيار الثوري العام وتضطر

. ١٠٨لمسايرته

إن هذا التحليل ينطبق إلى حد كبير على الواقع المصري كذلك ، كما يمكننا من خالله تفسير طبيعة االنشقاقات التي حدثت في األوساط

تتشكل البرجوازية الوسطى بحسب تعريف ماو تسي تونج من الرأسمالية الوطنية فـي المـدنوالريف ، والتي تعارض طبقة كبار مالك األراضي والرأسـماليين الكـومبرادوريين التـابعين

.للرأسمال األجنبي طبعـة بكـين . مقال تحليل لطبقات المجتمع الصيني . لمختارة المؤلفات ا. ماو تسي تونج ١٠٨

. ١٩ – ١٦ص ١المجلد . ١٩٧٧

130

السياسية بصفة عامة والسلفية على وجه الخصوص نظرا لتوزع أتباعها .على طبقات المجتمع المصري ككل بناء على طبيعتها الدينية

مصالح والصراعات الطبقية ليست العامل الوحيد الذي الواقع أن ال يفسر هذه االنشقاقات والتنوعات المهددة للكيان السلفي ، فهناك أيضا العامل الفكري الممثل للصورة الخارجية لهذا الصراع والذي يقوم على ما أحدثته

من تغييرات إجتماعية وفكرية وبالتالي فقد بدأت الشرائح الثورة المصريةالشابة والتي تتبنى الفكر السلفي بتنوعاته في محاولة االستجابة لهذه التغييرات بدرجات متفاوته ، وانقسمت لثالث اتجاهات رئيسية كالعادة حيث يسعى االتجاه األول إلى التشدد في تحفظاته تجاه الثورة وما أدت إليه من

السلفي الخالص متغيرات ومحاولة االستمرار في تبني نفس السلوك والفكر ، وهذا االتجاه يعاني حاليا من االنزواء تدريجيا نظرا ألنه اعتمد في ازدهاره على تبني سلطة قمعية لخطابه ؛ واالتجاه الثاني يحاول بقدر األمكان الحفاظ على نسقه الفكري مع بعض التماهي مع الواقع خشية فقدان

لمعترك السياسي والذي يحظى امتيازاته ، وهو االتجاه الذي تبنى الدخول لبتفوق عددي واضح نتيجة امكانياته المادية الهائلة ، وكال االتجاهان

يناير ومازالـت ٢٥استخدمت هنا التعبير اإلعالمي الشائع عن الحدث المصري الذي بدأ فيتفاعالته وتبعاته تدور حتى اآلن مع وجود اختالفات بين المحللين والباحثين حول صحة تسـميته

.ورة من عدمه بالث

131

السابقان يعبران عن القيادات الرأسمالية في هذا التيار ، ويأتي أخيرا االتجاه القادم من قبل األجيال الشابه والذي يرغب في الجمع بين التدين والقناعات

الكامل في المجتمع وما يحمله من تطور وأحداث ومن السلفية مع االندماجبينها الثورة ، وهو االتجاه التي تبنته بعض االئتالفات والحركات الشبابية

.وإن كان يعد قليال من الناحية العددية

لقد أثبتت الثورة إذن أن التيارات الدينية والتي تتبنى الشعارات الصراع الطبقي والفكري ، والذي برز األخوية في خطابها ليست بعيدة عن

بوضوح بين قياداتها وكوادرها ، إال أن عمق انشقاقاتها هو نتيجة واضحة لعدم قدرتها على صياغة مشروع حقيقي متكامل ومستقل يعبر عنها بعيدا

، وذلك على عكس التيارات اليسارية القادرة عن تجاذبات اليمين واليسارخاذ موقف موحد تجاه القضايا بناء على خلفيتها في أغلب األحوال على ات

.األيدلوجية

تصنف التيارات الدينية بشكل عام ضمن اليمين ، إال إنها حتى مع هـذا التصـنيف ال تمتلـكبحسب ما تقتضـيه عرضه للتجاذبات بين الطرفين روعا خاصة في إطاره وبالتالي فكوادرهامش

عن مصالحها ، وبشكل عام يطيب لدعاة السلفية وصف أنفسهم بالوسطية ، وهو وصف ال يعبر منهجية ثالثة بقدر ما يسعى للتغطية على الفشل في صياغة مشروع اقتصادي واجتماعي وسياسي

.مستقل

132

شبكة الجمعيات واألحزاب والمجموعات السلفية الفاعلة حاليا – ٤

شهدت مصر منذ مطلع القرن العشرين عدد كبير من الجمعيات السلفية ، كما شهدت كذلك عدد من الجماعات المتأثرة بهذا الفكر والتي

اسي وخاضت مواجهات مع الحكومات المختلفة ، وعقب تبنت العمل السيرحيل مبارك في ثورة يناير انشقت األرض فجأة عن عدد كبير من

.األحزاب والرؤى المتنوعة لهذا الفكر

الواقع أن هذه التنوعات بين التيار السلفي بدأت منذ بداية تواجدها ي ، والذي لم في مصر نتيجة اصطدامها بطبيعة الواقع الحضاري المصر

يتمكن حتى هذه اللحظة من التأقلم مع األحكام المتشددة التي تتبناها هذه ، وبالتالي فقد بدأت الرؤى تختلف الرؤية وخاصة في الجانب االجتماعي

ما بين مجموعة سلفية وأخرى حول كيفية التعامل معه ، وأدى هذا التسام ي مقابل إصرار بعض هذه المجموعات بقدر متفاوت من المرونة ف

يختلف الواقع المصري بكل تأكيد عن الواقع في الجزيرة العربية سواء في الصعيد أو في الوجهرى للمرأة دورا البحري من حيث عدم رسوخ الواقع القبلي به ، باالضافة لكونه مجتمعا ذراعيا ي

كبيرا في عملية االنتاج ، ومع التطور الصناعي في مصر خالل القرنين التاسع عشر والعشرين فقد تطور كذلك الواقع االجتماعي في مصر بحيث أصبحت الفقهيات السلفية التقليدية غير مناسبة

السـلفية فـي ، وهو ما دفع بعض الجماعـات على اإلطالق وغير قابلة للتطبيق بشكل واقعي .الستينات والسبعينات لمحاولة االنعزال بشكل كامل عن المجتمع

133

مجموعات أخرى على التشدد في مواجهة هذا المجتمع والسعي الحثيث لنقل النموذج السعودي بشكل كامل إلى المجتمع المصري ، وبالتالي شهدت الساحة السلفية العديد من التنوعات واالنشقاقات بالرغم من توحد الرؤية

.والنموذج األساسي الذي يسعى إليه الجميع

:جمعيات السلفية ال. أ

كان تأسيس الجمعيات هو األسلوب األول الذي لجأ إليه السلفيون في محاولتهم نشر دعوتهم في المجتمع المصري ، والتي لم تكتف فقط بالمجال الثقافي وإنما لجأت كذلك فيما بعد تأسيسها لتقديم خدمات تعليمية

المساعدات االقتصادية وطبية واجتماعية بأسعار مخفضة باالضافة لعدد من .للمعوزين وهو ما ساهم لدرجة كبيرة في نشر دعوتها

ورغم تعدد الجمعيات السلفية التي تم انشائها لهذا الغرض إال أن .المشهور والمؤثال منها ثالثة جمعيات فقط

:الجمعية الشرعية - ١

تأسست في تسعينيات القرن التاسع عشر على يد الشيخ محمود خطاب السبكي ، وعندما صدر قانون الجمعيات سجلها وفق هذا القانون

، ومازالت الجمعية تعمل حتى اآلن وتمتلك فروع كثيرة في كل ١٩١٣سنة

134

أنحاء مصر ، وتخضع قيادتها في الغالب لعلماء األزهر ، إال أن دعاتها .١٠٩جمعيةالعاملين عادة ما يكونوا متخرجين من معهد إعداد الدعاة التابع لل

وقد تغيرت عقيدة الجمعية والتي بدأت صوفية ثم تحولت إلى وهو نفس التوقيت التي نشأت فيه أكثر من جمعية سلفية ١٩٢٦السلفية سنة

.أخرى تحت تأثير الدعم السعودي

وقد تعرضت الضعاف دورها في العهد الناصري وأدى اختراق ، ولم تعاود نشاطها إال في سنة ١٩٦٩االخوان لها بكثافة إلى إغالقها سنة

عندما سمحت لها حكومة السادات بالعودة مع جمعيات أخرى ضمن ١٩٧٢ .محاوالتها لدعم التيارات السلفية لمواجهة الناصريين والشيوعيين

ورغم أن الجمعية باألساس ال تعمل بالسياسة وتتلخص مشكلة ات التي دخلت على الدين ، األمة من وجهة نظرها في انتشار البدع والخراف

إال أنها تعرضت لالضطهاد في نهايات عهد السادات وتم مصادرة مجلتها االعتصام والتي كانت لسان حالها من الناحية الظاهرية بينما كانت باالساس

، كما كان ١١٠تصدر عن دار االعتصام المتأثرة بفكر اإلخوان المسلمين

. ٢٥ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١٠٩ . ٢٦ص . س . م ١١٠

135

اإلسالمية التي اصطدمت بالدولة لروادها دور كبير في تشكيل الجماعاتفي السبعينات والثمانينات ، وشارك بعضها في عملية أغتيال الرئيس

. ١١١المصري أنور السادات كتنظيم الجهاد والجماعة اإلسالمية

وقد أكد الشيخ محمد المختار المهدي رئيس الجمعية الشرعية أن ن وال تقبل أي تمويل تمويل الجمعية يعتمد باألساس على تبرعات المصريي

من الخارج ، وهو ما يثير عالمات استفهام خاصة أن الجمعية تمول ، إال أن العالقة ١١٢مشروعات خدمية حتى خارج مصر في آسيا وأفريقيا

التي توثقت تدريجيا بين الجمعية واالخوان المسلمين والتي أكد الشيخ ى أحد مصادر التمويل المهدي أنهم األقرب إلى فكر الجمعية ربما يشير إل

.الخاصة بها

. ٤٣ص . س . م ١١١موقع جريـدة المـوجز . حوار مع محمد المختار المهدي الرئيس العام للجمعية الشرعية ١١٢

http://www.elmogaz.com . ٢٥/١١/٢٠١١بتاريخ . في هذا الحوار أكد الشيخ محمد المختار المهدي أن الجمعية تعتبر السلفيين متعصبين والصوفية

مبتدعين ولو تنازلت السلفية عن العصبية لصارت صوفية ولو تنازل الصوفية عن البدع لصاروا .سلفية

136

جماعة أنصار السنة المحمدية – ٢

ضمن مجموعة من الجماعات ١٩٢٦تأسست هذه الجماعة سنة السلفية التي تم تأسيسها في هذا العام ثم العام الالحق له على يد الشيخ محمد حامد الفقي والذي كان من مرتادي الجمعية الشرعية في البداية قبل أن يختلف معهم في جزئية صفات اهللا ، وهي أحد القضايا العقائدية الهامة لدى التيار السلفي ، ومن الغريب أن هذا االنشقاق والذي تاله تأسيسه لجمعية سلفية أخرى قد تم في العام الذي تحول فيه منهج الجمعية الشرعية

. ١١٣إلى الفكر السلفي

من الصوفية والذي تتخذه وعلى عكس الموقف المخفف نوعا ما الجمعية الشرعية على أساس تقسيمهم الصوفية لنوعين أحدهما معتدل واآلخر متشدد ، فإن أنصار السنة تتخذ موقفا متشددا للغاية من المخالفين بشكل عام ، وإن كانت تتفق مع الجمعية الشرعية في أن االبتعاد عن

اإلسالمية ، كما تطالب بشكل اإلسالم الصافي هو أحد أسباب تخلف األمة . ١١٤دائم بضرورة تطبيق الشريعة اإلسالمية

. ٢٨، ٢٧ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١١٣ . ٢٨، ٢٧ص . س . م ١١٤

137

وتنتشر جامعة انصار السنة المحمدية في كل محافظات مصر ، وإن كان انتشارها ١١٥تقريبا ، كما أن لها انتشارا ممتدا للسودان كذلك

ية في مصر أقل حجما من الجمعية الشرعية ، وبينما تعتمد الجمعية الشرععلى المراكز الضخمة لتجمع نشطائها ، يرضى نشطاء أنصار السنة بالمساجد الصغيرة في بعض المناطق الريفية كمقر لهم وغالبا ما تكون هي

.مقر دروسهم الدينية

وتمتلك الجماعة عدد كبير من المشروعات الخدمية والمؤسسات وألفكارها باالنتشار ، الخيرية والمعاهد العلمية ، وهو ما يسمح لعضويتها

وقد كانت الجماعة من الروافد التي أمدت جماعات إسالمية كالجهاد . ١١٦بالنشطاء الفاعلين رغم كونها جماعة سلمية باألساس

وفي الفترة األخيرة أثيرت مسألة تمويل الجماعة حيث كشف تقرير تقصي الحقائق الذي كتبه مساعد وزير العدل المستشار الدكتور عمر

٢٩٦الشريف عن تمويالت ضخمة للجماعة من دولتي قطر والكويت بلغت

. ٢٨ص . س . م ١١٥ ال تتبع هذه الفروع األصل الجماعة في مصر من الناحية التنظيمية.

. ٤٣ص . س . م ١١٦

138

مليون جنيه مصري ، وهو ما أثار الكثير من اللغط حول نشاطها ودورها . ١١٧في المجتمع المصري

جماعة التبليغ والدعوة – ٣

على عكس الجماعتين السابقتين اللتين نشأتا في مصر ، فإن أت باألساس في الهند حيث االنتشار الضخم جماعة التبليغ والدعوة نش

للطرق الصوفية على يد ولي الدين الكاندهلوي والذي كان من مشايخ الطرق الصوفية هناك ، إال أنه لم يسع الستغاللها لنشر فكره الصوفي بقدر ما كان يهدف إلى الدعوة للتدين والمحافظة على الصالة ، وبالتالي فلم

للسلفيين باختراقها ، ووصل التوغل السلفي بها يروج ألي منهج مما سمحإلى حد أن دعمها الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ أحد علماء السلفية في

. ١١٨السعودية

المصيلحي وافـق علـى : مفاجآت تقرير تقصي الحقائق / تحقيق بعنوان . وائل السمري ١١٧موقـع اليـوم السـابع . تمويل خارجي للسلفيين بمئات الماليين قبل تركه الوزارة بسـاعات

http://www.youm7.com . ٢٠١١/ ١١/ ٢٥بتاريخ . موقـع . النشأة والمسار.. جماعة التبليغ والدعوة ، ٣١ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١١٨

http://aljawlah.com . ٢٠١١/ ١١/ ٢٥بتاريخ .

139

ورغم أن البعض يشير إلى أن هذه الجماعة دخلت مصر في ، ١٩٥١السبعينات ، إال أن الجماعة تؤكد أن بداياتها في مصر كانت سنة

اجدها في مصر بشكل منظم على يد الشيخ إبراهيم عزت وقد بدأت تو . ١١٩والذي كان يتبنى المنهج السلفي كغيره من اإلسالميين في هذه الفترة

وتحظى جماعة التبليغ والدعوة بجماهيرية فائقة في مصر حيث ألف عضو خاصة أنها ال تهتم بالسياسة أو حتى ٢٥٠يبلغ عدد أعضائها

ا تهتم بالدعوة لإللتزام بالفروض والمظاهر بالعلم الديني بقدر م، إال أنها تعرضت لإلجراءات القمعية التي تلت عملية إغتيال ١٢٠اإلسالمية

الرئيس السادات نتيجة اكتشاف عالقة بعض نشطاء حركة الجهاد بالجماعة ، كما كشفت التحقيقات أن الشيخ إبراهيم عزت قد وخاصة عبود الزمر

فرج أحد قيادات التنظيم باستغالل الجماعة لتجنيد سمح لمحمد عبدالسالم

. ٣١ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١١٩ . ٣٢ص . س . م ١٢٠

شطاء تنظيم الجهاد بدأوا إلتزامهم الديني على يد جماعة أثبتت تحريات المباحث أن العديد من نالتبليغ والدعوة قبل انتقالهم للعمل بتنظيمات حركية مختلفة وبعضهم استمرت عضويته ونشاطاته

.في الجماعة دون انقطاع

140

األعضاء ، وقد استمر منع الجماعة من العمل في مصر طوال حياة إبراهيم . ١٢١عزت التي لم تطل كثيرا بعد اغتيال السادات

:الجماعات والمجموعات السياسية –ب

كان العمل السياسي في الوسط السلفي قاصرا على جماعة المسلمين فقط في فترة سابقة حتى بدأت االنشقاقات عليهم نتيجة اإلخوان

العديد من األسباب لعل أضخمها هي انشقاق جماعة شباب محمد والتي لم تستمر بنفس القوة وضعفت تدريجيا حتى انتهت تماما من الوسط السلفي ، ثم حدث انشقاقات أخرى أثناء تواجد عناصر الجماعة في السجن سنة

) .التكفير والهجرة(القطبيين والسماويين والمسلمين ك ١٩٦٥

وقد ضعفت معظم هذه الجماعات وتراجع تأثيرها الفكري سواء تحت ضغط الضربات األمنية أو نظرا لتشددها الذي ال يتالئم مع المجتمع المصري على اإلطالق ، وفي هذه الدراسة سوف يقتصر البحث على تناول

السلفية التي مازالت نشطة وفاعلة من الناحيتين الجماعات والمجموعات .الفكرية واالجتماعية والسياسية

. ٣٣، ٣٢ص . س . م ١٢١

141

:اإلخوان المسلمون – ١

سبق اإلشارة إلى ظروف نشأة جماعة األخوان وتطورها في الفترة الماضية ، وصدامها مع مراحل الحكم المختلفة في مصر وحتى ما

ان عدد من االستقاالت واالنشقاقات بعد الثورة حيث شهدت جماعة اإلخوالتي تهدد كيانها ، وبينما تبنت الجماعة حزبا أساسيا ممثال لها وهو حزب الحرية والعدالة ، فقد أسس المنشقون عنها أربعة أحزاب أخرى وهي الريادة ، النهضة ، السالم والتنمية والتيار المصري ، باالضافة لحزب

.ان قبل الثورة المصرية الوسط الذي انشق عن االخو

ويمثل حزب التيار المصري كوادر البرجوازية الصغيرة باالخوان المسلمين والتي اتخذت مواقف أكثر يسارية من االحزاب األخرى والتي تنتمي إلى الشخصيات الكبيرة في الجماعة ، ولم يجد هؤالء غضاضة

، ١٢٢مشاركين بالثورةفي أن يتواجد معهم نشطاء يساريين وليبراليين من الوبالتالي لم يكن من الغريب أن يدخل التيار المصري ضمن قائمة الثورة

.لتي تضم عدد من األحزاب اليساريةمستمرة في االنتخابات وا

عة تـرد شباب اإلخوان يؤسسون حزب التيار المصري والجما. شعبان هدية ونورا فخري ١٢٢ . ٢٠١١/ ١٢/ ٣بتاريخ . http://www.youm7.comموقع اليوم السابع . بفصلهم

142

:الجماعة اإلسالمية – ٢

تأسست الجماعة اإلسالمية في منتصف السبعينات كحركة طالبية و العال ماضي ، محي الدين عيسى ، سلفية داخل جامعة أسيوط على يد أب

صالح هاشم ، كرم زهدي ، ناجح إبراهيم ، رفاعي طه وأسامة حافظ ، .وقد تم تشكيل أكثر من فرع للجماعة في الجامعات المصرية المختلفة

حدث انشقاق في الجماعة بعد أن عرض ١٩٧٨وفي سنة قى العرض استجابة االخوان المسلمون على قياداتها االنضمام لهم ، وقد ل

من أبو العال ماضي ومحي الدين عيسى ، بينما رفض كرم زهدي ، ناجح إبراهيم ، رفاعي طه ، صالح هاشم وأسامة حافظ ومعهم غالبية نشطاء

. ١٢٣الجماعة في أسيوط

وقد شهدت فترة الثمانينات دخول الجماعة في صدام مع الحكومة ، ١٩٨١١٢٤الرئيس السادات سنة المصرية ، ومشاركتها في عملية اغتيال

تبنت الجماعة محاولة اغتيال الرئيس مبارك ، كما ١٩٩٥وفي سنة خاضت في التسعينات حملة ضد المشروعات السياحية في مناطق الصعيد

. ٨٤ص . س . م ١٢٣طبعة مركز الحضـارة . واقع الثمانينات.. الحركة اإلسالمية في مصر . صالح الورداني ١٢٤

. ٥٤ص . ١٩٩١القاهرة . العربية

143

، وكانت هذه هي آخر صداماتها مع الدولة حيث أطلقت بعدها ١٩٩٧سنة ا الكفاحي وملعنة أنها مبادرة وقف العنف ، متراجعة من خاللها عن نشاطه

. ١٢٥قد أصبحت جماعة دعوية فقط

كانت الجماعة اإلسالمية هي أكثر الجماعات اإلسالمية التي استفادت من نجاح الثورة المصرية ، حيث خرج قادتها وعلى رأسهم عبود وطارق الزمر من المعتقالت وأصبح باستطاعتهم ممارسة العمل السياسي

سابق باقتصار الجماعة على الدعوة ، وقام نشطائها العلني رغم إعالنهم البتأسيس حزبان سياسيان وهما البناء والتنمية واألمة الجديدة من أجل الدخول في اللعبة السياسية في مصر ، ونظرا الن الجماعة بسبب طبيعتها العسكرية لم تعتمد على الجماهيرية ، فقد قررت التحالف مع بعض

ة السلفية من أجل خوض االنتخابات المصرية األولى األحزاب ذات المرجعي . ١٢٦عقب الثورة

. ٨٦ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١٢٥موقع . أحزاب لتوحيد الصف في االنتخابات ٦الجماعة اإلسالمية تتحالف مع . حفني وافي ١٢٦

. ٢٠١١/ ١١/ ٢٩بتاريخ . http://digital.ahram.org.egاألهرام الرقمي

144

:جماعة الجهاد اإلسالمي – ٣

بالقاهرة بواسطة ١٩٦٤تأسست جماعة الجهاد للمرة األولى عام ثالث طالب في الثانوية العامة وهم علوي مصطفى واسماعيل طنطاوي

ن عضوا بجماعة االخوان ونبيل البرعي ، ومن الغريب أن ايا منهم لم يكالمسلمين ، وإنما كانوا من رواد الجمعية الشرعية وأنصار السنة

، ويذكر عبدالمنعم منيب في رصده للحركات اإلسالمية أن ١٢٧المحمديةالشيخ األزهري محمد خليل هراس رئيس جماعة أنصار السنة كان على

لرغم من السلمية وذلك با ١٢٨علم بوجود هذا التنظيم ويؤيده ويوجهة شرعياالمدعاة للجماعة ، وهو ما يثير عدة تساؤالت حول خلفيات نمو ورعاية هذا التنظيم خاصة مع العالقة التي تربط بين جماعة أنصار السنة وبين الدوائر السلفية في السعودية ، خاصة أن النظام المصري تحت قيادة الرئيس جمال

.وعه السياسي مع السعودية عبدالناصر كان في مصطدما من ناحية مشر

. ٤٤، ٤٣ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١٢٧ . ٤٤، ٤٣ص . س . م ١٢٨

145

وقد تبنى التنظيم فكرة محاولة اختراق القوات المسلحة اليمانه بجدوى عمليات االنقالب العسكري ، كما أرشد نشطائه إلى محاولة

. ١٢٩اإللتحاق بالكليات العسكرية

وقد تولى تنظيم الجهاد تخطيط وتنفيذ عملية اغتيال الرئيس ، وشهد التنظيم بشكل عام ١٩٨١عة اإلسالمية سنة السادات بمشاركة الجما

عدد من االنشقاقات لعل أشهرها انشقاق صالح سرية والذي قام بعملية . ١٩٧٤١٣٠الكلية الفنية العسكرية سنة

١٩٩٩ورغم أن بعض قيادات جماعة الجهاد قد قامت سنة ن بمراجعات رفضت فيها االستمرار في فكرة العنف ضد الدولة ، إال أ

البعض اآلخر رفض هذه المراجعات واستمر في المواجهة وكانت آخرها عبر تفجيرات دهب واألزهر وميدان عبدالمنعم رياض ، ٢٠٠٦في سنة

وقد نجحت أجهزة األمن في تصفية هذه المجموعات ، كما قامت أكثر من . ١٣١مرة في القاء القبض على مجموعات من الشباب ونسبتهم لهذا التنظيم

. ٤٥، ٤٤ص . س . م ١٢٩ . ٥٧ – ٥٠، ٤٩، ٤٨ص . س . م ١٣٠ . ٦٢ص . س . م ١٣١

146

د استفادت الجماعة كذلك من انتصار الثورة المصرية ، ونجح لق نشطائها في تأسيس حزب السالم والتنمية الذي تحالف مع الجماعة اإلسالمية وبعض األحزاب السلفية األخرى لخوض االنتخابات المصرية

.األولى بعد الثورة

:السلفيين – ٤

كجماعة من ) يينالسلف(سوف يتم التعامل مع ما يطلق عليه لقب الناحية المجازية ، خاصة أنهم ليسوا جماعة حقيقية متماسكة تنظيميا ، إنما تخضع كل مجموعة لنفوذ أحد علماء السلفية المعروفين ، وقد نشأ هذا التيار في منتصف السبعينات ورفض االنضمام لإلخوان المسلمين وأطلقوا

بالمدارس العلمية التي كانت ، أسوة" المدرسة السلفية" على أنفسهم أسم الدعوة السلفية" قائمة في العصر العباسي ، وقد تغير هذا االسم الحقا لـ

. "

ومن أشهر العلماء الممثلين لهذه المدرسة محمد حسان ، وأبو ذر القلموني ، محمد حسين يعقوب ، محمد حسين العفاني ، ياسر برهامي ، أبو

.دوي ، أسامة القوصي اسحق الحويني ، مصطفى الع

147

وخالل العهد السابق أعلنت الدعوة السلفية رفضها للعمل الحزبي ، بل أن بعضهم ١٣٢والنيابي ، كما رفضوا العمل المسلح في مواجهة الدولة

طالته اتهامات بالتعامل مع األجهزة األمنية في حكومة الرئيس السابق بعض العلماء وضباط أمن حسني مبارك ، نظرا للعالقات التي تجمع بين

الدولة ، باالضافة لتعاون البعض منهم مع األمن في مواجهة التيارات . المخالفة لهم

، ١٣٣وعلى الرغم من الموقف السلبي للدعاة السلفيين من الثورة إال أنهم كانوا أحد المنتفعين بمكاسبها ، وفوجيء الوسط السياسي المصري

السلفيين يرفضون العمل السياسي في عهد مبارك ، والذي سمع سابقا الدعاة ، بظهور عدد كبير من األحزاب المعبرة عن هذا التيار كحزب النور ، اإلصالح ، الفضيلة ، األصالة وحزب الحضارة ، وقد حظى كل من هذه

. ٧٥، ٧٤ص . س . م ١٣٢ كثيرا ما اتهم االخوان المسلمون الشيخ علي قاسم وهو أحد المشايخ السلفيين بالمنصورة بعالقته

مع األمن وإبالغه لهم عن أي إجتماع أو نشاط للجماعة في جامعة المنصورة ، كمـا تعرضـت لبا في قسم اللغة العربية بكلية اآلداب في بشكل شخصي لموقف مع هذا الشيخ الشاب الذي كان طا

.نفس الوقت الذي كنت أدرس فيه بقسم التاريخ بنفس الكلية مجموعة مقاطع مرئية لعلماء سلفيين متعددين مثل الشيخ محمد حسان ، الشيخ محمد سـعيد ١٣٣

الشـيخ رسالن ، الشيخ عبدالملك الزغبي ، الشيخ عبدالمنعم الشحات ، الشيخ مصطفى العدوي ، . مدونـة عـودة مصـر . حاتم فريد ، الشيخ محمود المصـري والشـيخ يوسـف البـدري

http://returnegypt.blogspot.com . ٢٠١٢/ ١٢/ ٣بتاريخ .

148

األحزاب بدعم من بعض المشايخ السلفيين ، وبينما كان اإللتحاق بالمجالس فقد قامت هذه األحزاب بخوض غمار أول انتخابات النيابية محرما سابقا

بعد الثورة ، وشهدت هذه االنتخابات ترشيح هذه األحزاب لنساء سلفيات .على قوائمها بالرغم من رفضهم لوالية المرأة على الرجل

وبعيدا عن االنقسام الحزبي بين السلفيين إال أنهم كذلك ينقسمون دعوتهم ، فبين هؤالء الدعاة هناك من يرى في االتجاهات الفرعية داخل

ضرورة التقارب مع اإلخوان كالشيخ محمد حسان والشيخ أحمد النقيب ، ومن بينهم كذلك من ال يتقارب مع اإلخوان ١٣٤والشيخ محمد عبدالمقصود

على اإلطالق ويرفضهم تماما كالشيخ محمد حسين يعقوب الذي وجه طين نتيجة مقاومتها للكيان إنتقادات الذعة لحركة حماس في فلس

. ١٣٥الصهيوني

من ناحية أخرى شهد الوضع السلفي انشقاق جديد عبر دخول تيار من السلفية إلى مصر وهو تيار السلفية الجامية المدخلية نسبة إلى الشيخ السلفي محمد بن أمان الجامي وهو من أصل أثيوبي ، وقد قام

اإلسالميون والموقف من التحالفات . ، علي عبدالعال ٧٧ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١٣٤ . ٢٠١١/ ١١/ ٢٩بتاريخ . http://www.alwafd.orgموقع صحيفة الوفد . االنتخابية

. ٧٧ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١٣٥

149

اإلسالمية بالمدينة المنورة ، والشيخ بالتدريس في المسجد النبوي والجامعة ربيع بن هادي المدخلي المدرس بالجامعة اإلسالمية وهو سعودي من أصل يمني ، وقد اتهمت التيارات السلفية األخرى هذا التيار بأنه تيار السلطة نظرا لرفضهم فكرة الخروج على الحاكم أو الجهاد إال تحت رايته ،

لطة كما اتهموا مؤسسيه بأنهم تابعون لقوى األمن وتبعيتهم المبالغ فيها للس . ١٣٦واالستخبارات في حكومات البلدان التي يتواجدون بها

ويبدو أن هذا االتجاه الجديد قد دخل إلى مصر عبر أحد دعاته المصريين وهو محمد محمود الحداد الذي يعد من أقطابه كذلك ، والشيخ

ار السنة في مصر ، والشيخ محمد صفوت نور الدين رئيس جمعية أنص . ١٣٧صفوت الشوادفي رئيس تحرير مجلة التوحيد

من كتاب . مختصر تحذير البرية من ضالالت الفرقة الجامية المدخلية. أبو محمد المقدسي ١٣٦من هـم . ، بدون مؤلف ٩ص . الطبعة األلكترونية الثانية ) . بدون مؤلف(الجامع في الجامية

. ١٤٢٤طبعة األلكترونية الثانية ال) . بدون مؤلف(كتاب الجامع في الجامية من كتاب . الجامية . ٢، ١ص

البد من توضيح أن هذا الكتاب األلكتروني عبارة عن تجميع لعدد من الكراسات الصغيرة التـي .ألفت ضد هذا االتجاه الجديد ، ومعظمها بدون أسم لمؤلف

. ١٥، ١٤ص ١ج . امية الجامع في الج. بدون ذكر اسم المؤلف ١٣٧ اتهم خصوم هذا االتجاه الشيخ صفوت نور الدين بتلقي الدعم المالي من جمعية إحياء التـراث

.ة التي تتبع الجاميين المدخليين ، وأن هذا الدعم هو سر تبنيه التجاههم الكويتي

150

وقد اتهم البعض الشيخ اسامة القوصي بأنه من أنصار هذا ، إال أنه ال يوجد ما يثبت صحة هذا االدعاء سوى أن الشيخ ١٣٨التيار

أحد رموز هذا االتجاه في (اسامة القوصي كان تلميذا للشيخ مقبل بن هادي ، ١٣٩، كما كان على عالقة جيدة بالنظام الحاكم في عهد مبارك) يمنال

على أن بعض فتاواه المثيرة للجدل وخاصة فيما يخص صحة والية ، تشير إلى ١٤١أو تحليل الموسيقى ١٤٠المسيحي على المسلمين في الدولة

موقـع . فية تيار ديني ينصب نفسه ممـثال حقيقيـا للسـل .. المدخلية . صالح الدين حسن ١٣٨مقطع مرئي من خطبـة للشـيخ ، ٢٠١١/ ١٢/ ١بتاريخ . http://islamyun.netإسالميون

ــع . بعــض اإلتهامــات للقوصــي –الشــيخ اســامة القوصــي . اســامة القوصــي موقhttp://www.youtube.com . ٢٠١١/ ١٢/ ١بتاريخ .

امة القوصي قبل وبعد جمعة أس -المتحولون . مقطع مرئي من خطبة للشيخ اسامة القوصي ١٣٩ . ٢٠١١/ ١٢/ ١بتاريخ . http://www.youtube.comموقع . الرحيل

وجه الشيخ اسامة القوصي انتقادات للشيخ المدخلي أحد رواد هذا االتجاه في محاضراته بالرغمة الشيخ اسـام . مقطع مرئي من خطبة للشيخ أسامة القوصي (. من إعجابه به وبانتاجه الفكري

١بتاريخ . http://www.youtube.com. رأي األلباني –القوصي عن الشيخ ربيع المدخلي /٢٠١١/ ١٢ (.

تـولي مسـيحي –الشيخ اسامة القوصـي . مقطع مرئي من خطبة للشيخ أسامة القوصي ١٤٠ . ٢٠١١/ ١٢/ ١بتاريخ . http://www.youtube.comموقع . الرئاسة

الدف –أسامة القوصي عن الموسيقى واآلالت . يخ أسامة القوصي مقطع مرئي من خطبة للش ١٤١ . ٢٠١١/ ١٢/ ١بتاريخ . http://www.youtube.comموقع .

151

عدم إرتباطه بقواعد هذا المنهج المتطرف حتى لو كان له بعض التأثر به ، . يار سلفي متميز يسمى بالسلفية القوصيةوهناك ت

كما ظهرت كذلك مدرسة سلفية أخرى في القاهرة باسم المدرسة السلفية الحركية ، وهي ال تختلف عن المدارس السلفية التقليدية إال في

، ويبدو أن ١٤٢تبنيها لفكرة كفر الحاكم الذي ال يقوم بتطبيق الشريعةالجزء الظاهري منها والمتعلق بالحدود ، المقصود من تطبيق الشريعة هو

.بغض النظر عن السلوك العام للحكام

وقد لقت هذه المدرسة السلفية انتشارا أقل من نظيرتها العلمية نظرا لهذا الموقف نظرا لكونها تصطدم بشكل ما مع الحاكم بالرغم من أنها

ارك على اإلطالق لم تتبنى أي مواقف سياسية حقيقية في مواجهة نظام مب

من بين وثائق أمن الدولة التي تم اكتشافها أثناء الثورة تقارير ترصد انتشار هـذا الفكـر فـيبقلـم ٢٠٠٧د صيغت هذه التقارير سنة مناطق القاهرة والدقهلية والبحيرة والمنوفية والمنيا ، وق

اللواء حسن عبدالرحمن مساعد أول وزير الداخلية ورئيس جهاز مباحث أمن الدولة ، وذكـرت أسم الشيخ اسامة القوصي من بين عدد من العلماء السلفيين المتبعين للفكر المـدخلي مثـل ابـو

.، إيهاب البديوي عبداألعلى خالد عثمان المصري ، محمد سعيد رسالن ، علي حشيش . ٧٩ص . س . م . عبدالمنعم منيب ١٤٢

152

حيث رفض دعاته العمل المسلح ، كما لم يتعاطفوا مع التنظيمات السرية ، . بل أن بعض دعاتها كانت له صالت بطريقة أو بأخرى مع هذا النظام

ومن أبرز الدعاة السلفيين الذين تبنوا هذا الفكر هو الشيخ محمد لسعيد ، وقد برز دور عبدالمقصود ، والشيخ نشأت إبراهيم والشيخ فوزي ا

األخيرين في أثناء االنتفاضة الفلسطينية عندما أفتيا بجمع األموال لمساعدة الفلسطينيين ، كما تبنى بعض أتباعهما فكرة التدرب على السالح للمشاركة مع الفلسطينيين في أمال المقاومة ، وقد أدت هذه الفتوى العتقال كل من

سعيد مع عدد من الشباب وتم إحالة القضية الشيخين نشأت إبراهيم وفوزي الإلى محكمة عسكرية ، والتي بدورها برأت ساحة الشيخين وتم اإلفراج

. ١٤٣عنهما بعد عدة سنوات من االعتقال

وعلى الرغم من تأييد مشايخ هذا التيار للثورة المصرية التي د أطاحت بمبارك وعلى رأسهم الشيخ نشأت إبراهيم والشيخ فوزي السعي

قام اللواء عادل عبدالمقصود الضابط السابق بجهاز مباحث أمن الدولة بتأسيس حزب األصالةالمتبني للمنهج السلفي تحت رعاية شقيقه الداعية اإلسالمي المنتمي لهذا التيار محمد عبدالمقصود

الرجلين ليست بالضرورة إشارة لوجود تعامل في مجاالت العمل ، ، ورغم أن عالقة القرابة بينبـين هـذا إال أن تأسيس ضابط شرطة سابق لحزب سلفي هو إشارة واضحة لوجود معـامالت

.على مستوى أكبر االتجاه السلفي واألمن . ٧٩ص . س . م ١٤٣

153

، إال أن موقف أحد أبرز رموزهم وهو ١٤٤والشيخ محمد عبدالمقصودالشيخ محمد عبدالمقصود من التحركات الجماهيرية التالية ضد المجلس العسكري اتسمت بانحياز واضح لألخير دون مبرر واضح ، وسعت لوصمها بالطائفية والعداء لإلسالم من قبل المسيحيين والتيارات الفكرية

واليسارية ، وهو موقف مشابه لموقف معظم الدعاة السلفيين بصفة الليبرالية . ١٤٥عامة

وربما كان التفسير األساسي لهذا اإلرتباط بالمجلس العسكري والذي لم يقم كذلك بتطبيق الشريعة لواقع أن التيارات السلفية بشكل عام

وإنما سواء المؤيدة للثورة أو المعارضة لها لم تهاجم النظام الرأسماليهاجمت شخصيات قائمة نظرا ألن األهداف التي تسعى إليها إصالحية باألساس وليست تغييرية نظرا لكون معظم هؤالء الدعاة كانوا مستفيدين

. ينـاير ٢٥ثورة حقيقة موقف السلفية المصرية من. المركز العربي للدراسات اإلنسانية ١٤٤ . ٢٠١١/ ١٢/ ٣بتاريخ . http://www.arab-center.orgموقع

نـوفمبر ١٩يوم مقطع مرئي لفتوى الهيئة الشرعية للحقوق واإلصالح حول أحداث التحرير ١٤٥أحداث بيان الهيئة الشرعية بشأن .والتي تشمل الشيخ محمد عبدالمقصود والشيخ محمد حسان

، ٢٠١١/ ١٢/ ٣بتـاريخ . http://www.youtube.comموقع . ١٩/١١/٢٠١١التحرير تعليق الشيخ محمد عبدالمقصود على ثـورة الغضـب . مقطع مرئي للشيخ محمد عبدالمقصود

، مقطع مرئي للشـيخ ٢٠١١/ ١٢/ ٣بتاريخ . http://www.youtube.comموقع . الثانيةموقـع . س العسكري على جبل عرفاتالشيخ محمد حسان يطبل للجيش والمجل. محمد حسان

http://www.youtube.com . ٢٠١١/ ١٢/ ٣بتاريخ .

154

اقتصاديا من النظام ، وبالتالي فاستمراره مع بعض اإلصالحات المفيدة .ألوضاعهم الدينية هو أقصى ما يرغبون في التوصل إليه

:المجموعات السلفية – ٥

تعود فكرة نشأة المجموعات السلفية وانتشارها إلى محاولة بعض الشباب السلفي للتماهي مع أحداث الثورة المصرية واستغالل موقع

في محاولة لنشر مبادئهم الدينية Facebookالتواصل االجتماعي الشهر بعد أن شعرت وتحقيق أكبر قدر من التواصل مع الجماهير بصفة عامة ،

بوجود قدر كبير من التحدي الذي مثلته المجموعات المنتمية لتيارات فكرية .ليبرالية ويسارية معارضة

لقد اكتشفت الكوادر السلفية الشابه أن هناك قدر من الفراغ بين المباديء السلفية التقليدية وبين الطبيعة الحضارية المصرية من ناحية ،

والظرف الحضاري الحالي بصفة عامة ، وهو ما وبين هذه المباديء أجبرها على ضرورة السعي اليجاد مساحة أكبر من األرضيات المشتركة والتي تؤهلها للتواصل مع اآلخر عبر البحث عن حلول وسطية تسمح لكل األطراف بممارسة قناعاته دون استفزاز للطرف اآلخر ، وقد تراوحت هذه

.إلى هذه الناحية القريبة للغاية من الثورية المجموعات في درجة جنوحها

155

ويأتي على يمين هذه المجموعات إئتالف شباب مصر اإلسالمي تحت ) اإلخوان والسلفيون(والذي يسعى لمحاولة تجميع الفصائل اإلسالمية

، ويأتي على نفس ١٤٦شعار واحد في مواجهة التيارات الوطنية األخرى، بينما تقف مجموعة إئتالف دعم ١٤٧ياالتجاه إئتالف الشباب السلف

المسلمين الجدد في الوسط قليال ، حيث أيدت الثورة المصرية ، كما أيدت التحركات ضد حكم المجلس العسكري ، إال أنها في المقابل اتخذت موقفا سلبيا للغاية من األقباط كما يبدو من موضوعاتها وهو ما يتعارض مع

مون والتي تتبنى موقف المرشح السلفي ، وكذلك حركة حاز ١٤٨ثوريتها، وفي المقابل تقف ١٤٩لرئاسة الجمهورية الشيخ حازم صالح ابو إسماعيل

مجموعتي الجبهة السلفية وجبهة اإلرادة الشعبية في ناحية اليسار ، وبالرغم من أن األولى تمثل تجميع لعدد من القوى اإلسالمية في مواجهة اآلخر إال

. Facebookراجع صفحة إئتالف شباب مصر اإلسالمي على موقع التواصل اإلجتمـاعي ١٤٦habab.egypt.islamhttp://www.facebook.com/s . ٢٠١١ / ١٢/ ٣بتاريخ .

. Facebookعلـى موقـع التواصـل اإلجتمـاعي جع صفحة إئتالف الشباب السـلفي را ١٤٧http://www.facebook.com/salafi.Youth?sk=info . ٢٠١١/ ١٢/ ٣بتاريخ .

. Facebookعلى موقع التواصـل اإلجتمـاعي حة إئتالف دعم المسلمين الجددجع صفرا ١٤٨http://www.facebook.com/NewMuslimsRights?sk=wall . ١٢/ ٣بتــــاريخ /

٢٠١١ . . Facebookراجــع صــفحة حركــة حــازمون علــى موقــع التواصــل اإلجتمــاعي ١٤٩

http://www.facebook.com/pages/%D8%AD%D8%A7%D8%B2%D9%85%D9%88%D9%86/175378559213894 . ٢٠١١ / ١٢/ ٣بتاريخ .

156

طاب سلفي مختلف يجمع ما بين الثوابت الشرعية انها تسعى لتقديم خوالتماشي مع الواقع المصري ليعيش آالم وآمال الناس وال ينفصل عنهم أو يتعالى عليهم ، كما تتبنى الجبهة االعتصامات والتظاهرات السلمية كأحد

، أما الثانية فتسعى لتأسيس دولة مدنية ذات مرجعية ١٥٠وسائل عملها، في حين تقف مجموعة ١٥١كبير في الفكر السلفيإسالمية وهو تطور

سلفيو كوستا في أقصى اليسار بنموذجها الجديد للغاية والمنتمي أكثر إلى روح الجيل الجديد من الشباب المصري بصفة عامة ، وسعيها الدائم إلى استخدام ذات خطابه ولغته في طروحاتها ، باإلضافة لكونها األكثر سعيا

.١٥٢االتفاق مع القوى الوطنية األخرى للبحث عن مساحات

إن هذه النماذج المتنوعة داخل اإلطار السلفي تشير إلى أن الثورة المصرية سوف يكون لها تأثير في منح الوضع السلفي روحا جديدة قد تكون غريبة على تراثه وتقاليده ، ومن غير المعروف مقدار المرونة التي

. Facebookراجع الصفحة الرسمية للجبهة السلفية بمصر على موقع التواصل اإلجتماعي ١٥٠http://www.facebook.com/gabhasalafia . ٢٠١١ / ١٢/ ٣بتاريخ .

. Facebookراجع الصفحة الرسمية لجبهة اإلرادة الشعبية على موقع التواصل االجتماعي ١٥١http://www.facebook.com/PopularWill?sk=info . ٢٠١١/ ١٢/ ٣بتاريخ .

ــاعي ١٥٢ ــل اإلجتم ــع التواص ــى موق ــتا عل ــلفيو كوس ــفحة س ــع ص . Facebookراجhttp://www.facebook.com/salafyocosta . ٢٠١١ / ١٢/ ٣بتاريخ .

157

ائها أمام ما ستنتجه هذه الروح الثورية ، والتي سيتمكن التيار السلفي من ابد .قد تتجاوز في مراعاتها للواقع بعض الثوابت

158

مستقبل الظاهرة السلفية في مصر – ٥

إن رصد التطورات التي شهدتها الظاهرة السلفية في مصر منذ دخولها في بدايات القرن العشرين ربما يشير إلى حاالت من التشابه مع

إذا ما وضع في االعتبار ) الطائفة األم(مراحل تطور التي شهدتها الحشوية .وجود قدر من الخالفات في التفاصيل الحضارية لكل مرحلة

إن القاعدة األساسية التي يجب اإللتفات لها هنا ترتبط بنشأة ة التيارات السلفية بشكل عام ، وبينما كانت النشأة األولى بدعم الدولة األموي

لخدمة مصالحها ، فإن النشأة الثانية كانت بدعم الدولة السعودية كأيدولوجيا تقوم عليها ، وبالتالي فإن فروعها في مصر كانت باإلساس اختراقا للواقع المصري وسعيا لممارسة الضغط على السياسة المصرية ، لصالح األسرة

بأن التيارات السلفية الحاكمة في الجزيرة العربية ، ومن الممكن االستنتاج ال يمكنها االستمرار بدون دعم سلطة ما لها ، وفي حال سقطت هذه السلطة فإن هذه التيارات تعاني من االنزواء والتراجع في نفوذها الديني ، وهو ما

.يفسر تأييد معظم قياداتها للمجلس العسكري الحاكم في مصر حاليا

نشطار ما بين السلفية التقليدية لقد شهدت الطائفة السلفية ذات اال والسلفية السياسية المتمثلة في اإلخوان المسلمين ، والذين امتلكوا رؤية خاصة للغاية منحتهم شكال وفكرا يبدو اآلن مختلفا للغاية عن باقي التيارات

159

السلفية األخرى ، وهو نفس االختالف الذي ميز المرجئة عن باقي الحشوية .ته اإلصالحية تجاه النظام الحاكمبرؤي، وكالهما تميز

وحتى على المستوى السلفي الذي ظل تقليديا فقد شهد انشطارا آخر أكثر تشددا كالسلفية الحركية باالضافة للتنظيمات السلفية الجهادية ، على غرار الحركة الوهابية ، وإن لم تستطع تحقيق نفس النجاحات نظرا

المصري الزراعية عن األوضاع الصحراوية في الختالف أوضاع المجتمع .الجزيرة العربية

وبالرغم من وجود تفاصيل تميز هذه المرحلة ، فالواضح أن االتجاهات السلفية تتجه نحو ذات النتيجة ، والتي تتمثل في بروز اتجاهات تنتمي للحركة لكنها ستتبنى مواقف وأحكاما فقهيا تمنحها خصوصية ،

ستكون مضطرة للصدام مع المجموعة السلفية األساسية ، وهذه وبالتالي االنشقاقات سوف تعتمد على عدد من العوامل وأهمها العامل الطبقي ، باإلضافة لعوامل التناقضات في المصالح داخل الرأسمالية الدينية ، كما أن

ن الثورة سوف تشكل عامال كبيرا مشجع لهذه االنتقادات نتيجة ما أفرزته مصعود لقوى اجتماعية جديدة على الواجهة ، ويبقى أخيرا عوامل التطور التكنولوجي في نقل المعلومات ، وإمكانية تشكيل انتشار معقول ألي

160

منظومة فكرية عبر الشبكة العنكبوتية ، وعاملي الخالف الفكري والشخصي .الذين سيكون لهما دور أقل

ان في المنظومة االجتماعية فهناك مجموعات سلفية ستتجه للذوب العامة والتي تسعى نحو تغليب القضايا االجتماعية على اإلشكاليات الدينية الصغيرة التي تثيرها دائما التيارات السلفية ، وبالتالي فسوف تتبنى تدريجيا أحكاما خاصة بها ، كالسلفية القوصية ومجموعات كالجبهة السلفية وجبهة

جموعة سلفيو كوستا ، وهي المجموعات الممثلة اإلرادة الشعبية ومفي التيار السلفي والتي تعبر عن للبرجوازية الصغيرة بأجنحتها المختلفة

االتجاهات الشبابية الجديدة التي شاركت في الثورة نتيجة معاناتها .االجتماعية ككل األجيال الجديدة من اإلجراءات االقتصادية لنظام مبارك

ب السلفية فسوف تجبر من خالل السياسة على التعامل أما االحزا بمرونة مع بعض األسس والثوابت السلفية ، وقد بدأت هذه التنازالت عبر دخولها في االنتخابات وترشحها للمجلس النيابي الذي كان مرفوضا سابقا ، باإلضافة لقبولها بوالية المرأة على الرجال عبر ترشيحها لسيدات سلفيات

وائمها ، وبالرغم من أنها قدمت هذا التنازل على أمل التراجع عنه في في ق

و تسي تونج للبرجوازية الصـغيرة والـذي استعرضـه يرجى مراجعة التقسيم الذي وضعه ما .من هذا البحث ٣٢، ٣١ الباحث في ص

161

حال توليها السلطة ، فإنها سوف تكتشف تدريجيا أن األمر ليس بهذه السهولة ، خاصة أن الحراك االجتماعي المصري بعد الثورة سوف يكون أكثر قوة وضغطا على هذه األحزاب ، وكما أضطرت األجنحة الجهادية

لمراجعات فقهية في مواجهة الدولة سابقا ، فسوف تضطر لمراجعات منهاأخرى من أجل الحفاظ على بقاءها عبر التوصل الستنتاجات فقهية تالئم مصالحها ، وهذه المراجعات سوف تنتهي بها إلى انفصالها عن التيار السلفي األصلي واحتفاظها بقدر من الخصوصية ، واقترابها تدريجيا من

.حية الفكرية إلى براجماتية اإلخوان المسلمين النا

وبالرغم من أن كال القوتين السلفية التقليدية والسلفية الحزبية الجديدة تنتميان للرأسمالية الدينية ، فإن عامل الخالف الفكري والفقهي في التعامل مع الواقع كان له دوره خاصة مع شعور التيارات التي تبنت

من حالة الحرية السياسية والفكرية التي الحت بوادرها الحزبية بالخطرعقب سقوط نظام مبارك الذي كان حاميا لهذه المنظومة لحاجته إليها ، وبينما رفضت التيارات السلفية التقليدية تقديم أي تنازالت في تعاملها مع هذه التغييرات ، حرصت التيارات األخرى للتفاعل مع الواقع عبر تأييدها

مجلس العسكري ودخولها في اللعبة السياسية مما استتبع تجاوزها وقفزها لل .على بعض مسلمات الفكر السلفي

162

وإذا كان العامل الطبقي قد أدى لحدوث قدر من االنفصال في المواقف بين الكوادر الشابه والقيادات السلفية وخاصة في فترة الثورة بحيث

جديدة لهذه الكوادر ، فالواقع أن عامل أدى هذا االنفصال لظهور اتجاهات التطور التكنولوجي سوف يساهم لحد كبير في زيادة رقعة هذا االنفصال ودخول االتجاهات الجديدة في منافسة مع التيار السلفي األساسي نظرا لقدرتها على استغالل هذا العامل في الترويج السهل لمبادئها والتي ستلقى

ن الشباب الذين يعانون من هذا التناقض بين المنظومة قبوال لدى الكثيرين مالسلفية التقليدية وبين ضغوط الواقع االجتماعي ، وهو ما سينطبق كذلك على االتجاهات المنشقة عن اإلخوان المسلمين والتي ، بالرغم من تنوعاتها

مانية الطبقية ، من المتوقع أن تتبنى تدريجيا نموذجا فكريا ودينيا أقرب للعل، ويبدو هذا االتجاه واضحا في أداء حزب الوسط وبرنامجه المعلن وأيضا حزب التيار المصري بالرغم من كون األول يظهر بنفس التحفظ الديني

، وذلك في محاوالتها الظهور بشكل مختلف وأكثر قبوال لدى ١٥٣لإلخوان

موقـــع حـــزب الوســـط . راجـــع البرنـــامج الخـــاص بحـــزب الوســـط ١٥٣http://www.alwasatparty.com . ٢٠١١/ ١٢/ ٤بتاريخ .

163

الة من المجموعات الفكرية والدينية الموجودة في مصر والتي تنظر بح . ١٥٤التوجس لهذه الجماعة كالمسيحيين والمسلمين الصوفية

إن هذا التشظي المتنوع والمتداخل بالنسبة للتيارات السلفية والقائم في الجزء الظاهري منه على اجتهادات فقهية تؤدي في الغالب إلى ترسيخ هذا الخالف لن يلبث أن يتحول إلى الجمع بين الديني والسياسي بحيث

تحول هذه االتجاهات إلى طوائف جديدة مختلفة ولن يبقى سلفيا منها إال ت .تجاه التغيرات الجديدةالمجموعة الصغيرة التي رفضت تقديم أي تنازالت

وإذا كانت الخالفات بين الحشوية والمرجئة ، ثم الخالف بين قد مينالحنابلة واألشعرية ، وأخيرا الخالف بين السلفيين واإلخوان المسل

احتاج إلى مرحلة زمنية طويلة كي يشتعل نظرا للتطور البطيء الذي ميز المرحلة اإلقطاعية ، فإن الخالف في الفترة الحالية لن يستغرق فترات مماثلة بكل تأكيد خاصة مع التطورات االقتصادية واالجتماعية والسياسية

قة بين أفراد أساس العال المواطنة: " ينص البرنامج المعلن لحزب الوسط على الفقرة التالية ١٥٤أو الجنس أو اللون أو العرق أو المكانـة الشعب المصري، فال يجوز التمييز بينهم بسبب الدين

وااللتزامات وتولى المناصب والواليات العامة بما فى ذلك منصـب أو الثروة في جميع الحقوق . ٢٠١١/ ١٢/ ٤بتاريخ . س . م . " الجمهورية رئاسة

في حين دخلت الـدعوة ضح بين الطرفين في سبعينيات القرن الماضي بدأ الصراع بشكل وا ، .السلفية إلى مصر بشكل منظم في بدايات القرن العشرين

164

ي تشهدها مصر حاليا المتسارعة ، بل ربما تكون االنتخابات البرلمانية التأحد أهم عوامل الصدام في حال تمكنت االحزاب السلفية من تحقيق نجاحات تقترب من النجاح المتوقع لإلخوان المسلمين ، وهو ما سيمنح التيارات السلفية الحزبية الفرصة لمحاولة االستقالل في تجربتهم السياسية الجديدة ،

فين ، فإن النظرة السلبية وبغض النظر عن الخلفية الدينية للطرالمتبادلة بين الطرفين ، باإلضافة إلى الرؤية السلبية ) الفقهية/السياسية(التي ستحملها السلفية التقليدية لكليهما ، ستؤدي إلعادة تعميق هذا ) الفقهية(

. ١٥٥دينية/الخالف الذي سيتحول إلى مواجهة مختلطة سياسية

خطأ التصور التقليدي عن قابلية إن التجربة التاريخية تؤكد على التحالف بين االتجاهات الدينية سواء في مرحلة االضطهاد أو مرحلة الحرية

موقـع يوتيـوب . تحالف حـزب النـور مـع الفلـول فـي االسـكندرية . مقطع مرئي ١٥٥http://www.youtube.com . اتهامات متبادلة بين . مقطع مرئي ، ٢٠١١/ ١٢ / ٤بتاريخ

/ ١٢/ ٤بتـاريخ . http://www.youtube.comموقع يوتيـوب . الحرية والعدالة والنور٢٠١١ .

ت اتهم حزب الحرية والعدالة المنبثق من اإلخوان المسلمين حزب النور السلفي بممارسة مخالفاأثناء العملية االنتخابية باالسكندرية من بينها التزوير وإتباع أساليب مشابهة ألساليب النظام السابق في إدارة العملية االنتخابية واالعتداء على أعضاء الحرية والعدالة والتحالف مع فلـول النظـام

لى قائمته ، ووجـه السابق ، ورد حزب النور بنفي هذه االتهامات مؤكدا رفضه لترشيح الفلول عاتهام مماثل لحزب الحرية والعدالة بأنه يتعمد طوال الوقت اإلساءة له بغرض تحقيـق مكاسـب

.سياسية بالرغم من ميثاق الشرف بينهما

165

، وهي في الواقع قابلية ضعيفة للغاية واستثنائية ، بل أن اإلرتكان في كل تحرك أو قرار على األحكام الفقهية والتي تلجأ إليها األوساط المتشددة من

وقدسية في مواجهة األتباع ، يؤدي إلى نتيجتين ، األولى أجل منحها زخما ترسيخ العامل الشخصي باعتبار أن هذه األحكام تعبر عن رؤية أحد :

العلماء السلفيين ، وبالتالي فمن الطبيعي أن يتواجد بين التيارات السلفية خصومات بين تالمذة شيخ وتالمذة آخر ، وهو ما سينعكس كذلك على

ديدة والتي دخلت فيها المصالح االقتصادية والسياسية بشكل األوضاع الجتعميق هذه الخالفات وتصاعدها : صريح كسبب رئيسي للخالف ، والثانية

تدريجيا كي تتحول إلى خالفات عقائدية وتخرج من دائرة الخطأ والصواب .، إلى دائرة الحق والضالل بحسب التعبيرات السلفية

لة التشظي السريع التي أصبحت تواجه في المقابل ورغم حا التيارات السلفية بأنواعها والتي ستستمر بسرعة فائقة ، فإن التطورات المتوقعة لهذه التيارات ستعاني من بعض البطيء لسببين أساسيين ، أولهما أنها تصطدم بالفعل مع ثوابتها الدينية الراسخة ، األمر الذي سيجبرها على

ة فكرية جديدة تتحايل على هذه الثوابت أو إيجاد محاولة إنتاج منظومالمبرر المقنع للقفز عليها ، وثانيهما أن كل التيارات السلفية تعتمد على المبرر الفقهي ألي فكرة أو تحرك تتبناه ومحاولة إيجاد المبرر الفقهي سوف تستغرق وقتا لدى الجميع ريثما تتمكن المؤسسات الدينية من تخريج

166

يتمكنون من التعامل مع الواقع الجديد ، خاصة أن كل الدعاة دعاة جددالمتواجدون على الساحة حاليا لهم مواقف معروفة ، ومهما كانت قدرتهم على تبرير بعض الممارسات المتناقضة أحيانا فإنها تؤدي الهتزاز

.صورتهم أمام أتباعهم وتترك آثارا سلبية على جماهيريتهم

167

ةـخاتم

إن النتيجة األساسية التي تسعى هذه الدراسة إلى إثباتها هي أن الطوائف التابعة لديانة ما تعيد إنتاج نفس آرائها ومواقفها مرة أخرى بمجرد أن تجد المجال للبروز على السطح ، بغض النظر عن أي تفاصيل قد

غ في صورته تحدث إختالفا ثانويا هنا أو هناك ، وبالتالي فإن مستقبلها يصا .العامة بناء على نفس القواعد التي صيغ بها سابقا

وإذا كانت الحشوية قد نشأت بفعل السلطة األموية ، ولم تشهد سوى انشقاقا وحيدا حين اتخذ بعض ابنائها موقفا حركيا النقاذ النظام األموي من السقوط في أواخر عهده ، وعندما تغيرت هذه السلطة وسيطر

باسيون وسمحوا بقدر معقول من الحرية في بداية عهدهم ، عانت من العالتبعثر والصراعات فيما بينها إلى درجة اعتبار كل انشقاق هو باألساس طائفة مختلفة ، فإن التيارات السلفية سوف تواجه نفس المصير نظرا النطالقها من ثوابت ترى أنها مقدسة وتصطدم بالواقع وتطوراته ،

ة ألن ارتباطاتها مع السلطة القائمة قامت بناء على احتكارها باالضاف .تدريجيا للخطاب الديني وهو ما لم يعد متاحا بشكل عام في الفترة الجديدة

ومن الضروري التأكيد على أن هذه القاعدة ليست قاصرة على إعادة التيارات المتشددة فقط ، وإن كانت التيارات األكثر انفتاحا تتميز بأن

168

انتاج أفكارها تحاول التصالح مع الواقع المعاصر أكثر من محاولة الصدام معه ، في حين تتميز التيارات الفكرية الثورية بمحاولة جمعها ما بين القراءة الجيدة لواقعها المعاصر ، وبين الصدام مع السلطة سعيا لتغيير

.قواعدها ، وإنتاج واقع جديد يمكنها أن تتالئم معه

ويبقى أخيرا ضرورة اإلشارة إلى أن هذه النتيجة ال تعني وال تسعى على اإلطالق إلثبات أن التاريخ يعيد إنتاج نفسه في صور متكررة بدون تطور ، مما يتعارض بكل تأكيد مع قواعد المادية التاريخية ، وإنما

ى نصوص تعني أن التيارات الدينية ونظرا ألنها في كل تحركاتها تعتمد علثابتة بقدر ما وعلى الفهم واألسلوب الذي فهم به السلف هذه النصوص ، فإن التطور ال يميز تحركاتها إلى في التفاصيل المعاصرة ، في حين تتشابه

.لحد كبير ظروف إعادة النشأة والتطور والمستقبل مع الجماعة الدينية األم

169

))مت حبمد اهللا ((