الرحيم الرحمن الله بسموبركاته الله ورحمة عليكم السالم

تعطيل من الحسنى األسماء فى وقع ما لدفع الجميل الرد رسالة

النبي محمد على صل اللهم الدين يوم مالك الرحيم الرحمن العالمين رب لله الحمدكما بيته وآل وذريته،،، بعد مجيد،،،أما حميد إنك العالمين فى إبراهيم آل على صليت رضاه تحرى لمن أتقاه. الكافي لمن استهداه. الواقي لمن الهادي لله الحمد .حمدا ومنتهاه التمام أمد بالغا اصطفاه. من مستقر األعلى الفردوس إلى بنا يصل لله حمدا

. منتهاه النعيم من علينا به ويفيض عنا، ربنا به يرضى حمدا ربنا إلى به ننظر لله حمدا عاله فى جل به وننزل رضاه.، به علينا وينزل ، للرحمن العبودية شرف به ننال .حمدا على ربنا شريعة لنا أبان من على والسالم والصالة وهداه.، اجتباه من مع جنته من

للعالمين الله أرسله ومصطفاه. الذى ربه من وحي ، عصاه لمن نذيرا لمن ومبشرا كنهارها ليلها . فأضحت وهداه وسبيله ربها طريق للبشرية أضاء رضاه. الذي فى سار

رضا في العاملين آله على والسالم والصالة وأشقاه.، الله أبعده من إال عنها يزيغ ال وعلينا خطاه.، على السير طلب لمن الهدى مشاعل وصحبه رحماه.، الراجين ربهم

يقوم ويوم الدنيا فى منهم يجعلنا أن الله ونسأل هداه.، وأتبع الطريق ترسم من وعلى.... وبعد للقاه الناس الكالم مسألة فى والجماعة السنة أهل مذهب بيان فى ومختصرة قصيرة رسالة فهذه وأن الصراط سواء يهدينا أن وتعالى تبارك الله ونسأل وجل عز المولى صفات عن

..وبعد الدين راية بنا يرفع الله كتاب من الدليل له استبان من أنه األمة كل عند العامة األصلية القاعدة أن شك ال

يتبع أن حجة معه وليس خيرة له فليس وسلم عليه الله صلى رسوله وسنة من أيا كان وما" تعالى الله لقول منزلته بلغت ومهما العالم ذلك شأن كان مهما العلماء ورسوله الله قضى إذا مؤمنة وال لمؤمن ومن أمرهم من الخيرة لهم يكون أن أمرا

ضل فقد ورسوله الله يعص ضالال 36األحزاب/ "... سورة مبينا إن الله واتقوا ورسوله الله يدي بين تقدموا ال آمنوا الذين أيها ) يا تعالى الله قال فقد له تجهروا وال النبى صوت فوق أصواتكم ترفعوا ال آمنوا الذين أيها . يا عليم سميع الله

(1/2تشعرون....... الحجرات ال وأنتم أعمالكم تحبط أن لبعض بعضكم كجهر بالقول نهى وأما ورسوله الله أخره ما يؤخر وأن ورسوله الله قدمه ما يقدم أن للعبد فالبد به نتكلم فال فيه أو به الكالم عن نهى وما اإلطالق على نفعله فال فعله عن وجل عز الله وما به، وجل عز الله أذن ما الدين أن الدين فى الشرعية القاعدة ،فإن اإلطالق على

من الله نصف أن علينا وجل عز الله صفات فى األمر وكذلك بدين فليس به يأذن لم أن يجب الذى العبودية مقام وهذا اإلطالق، على به نتكلم فال ذلك وغير أمرنا، ما خالل.خالفه شىء وال المؤمنون عليه يكون

خطير جد األمر ألن الرسالة هذه يدى بين المقدمة هذه أقول الكالم فى وخصوصا يتوافر ما علي الموجزة الرسالة هذه فى وسأعتمد وجل عز المولى ذات صفات عن

الله شاء إن كثيرة مصادر من يدي تحت موضعه في بعضها إلى مشيرا على تيسيرابه مع ، الباحث التن أوال وسنة الله كتاب إلى هو وانتهاء ابتداء التحاكم أن إلى وأخيرا على العلماء عند المصادر وأن ذلك غير شئ وال وسلم وآله عليه الله صلى رسوله صلى الرسول إليهم أشار والذين الثالثة الخيرية القرون أهل فهمه الذي الفهم سبيل

الذين ثم يلونهم الذين ثم قرنى القرون الصحيح)خير الحديث في وسلم وآله عليه اللهعليه يلونهم....(متفق

الصحيحة والسنة الكتاب من النقل علي البحث هذا في الله شاء أن :سأعتمد أقول به أستدل الذى الدليل كان وإذا أقوال إلي العودة يلزمنى فال ظاهره علي صريحا

الدليل كان إن أما العلماء الثالثة. كما الخيرية القرون علماء أقوال إلي فسأعود مؤوال لفهم وسيلتان واللغة العقل العقل. وأن علي مقدم النقل أن في السنة أهل مذهب هو

فهم عن أخرج لن الصريحة األدلة .ومع ذلك عن دورهما يزيد أن يجب وال الشريعة الصراط هو وهذا رسوله وعن الله عن الفهم في المرجع لها والتى الخيرية القرون

ما الرسالة هذه في االختصار علي سأعتمد ذلك.،وكما علي الخالف الصحيح المستقيم شاء إن ذلك بعد سأعده الذى الكبير المصنف في ذلك بعد ستكون واإلطالة استطعت

منها البد مقدمة فهذه وبعد الله. ، للرسالة شرحا من الصريح النقل علي فيها معتمداوخاتمة فصول وعدة مقدمة إلي الرسالة وسأقسم األخيار وفهم والسنة الكتاب

المقدمة تعالى : : أوال قوله وجل عز الله عن المثلية / )نفى الشورى .. شىء كمثله فهو (11ليس

) نكرة ) جاءت شىء لفظة ألن المثلية نفى في والتشديد المثلية لعموم إلفادة نفىوصفاته الله ذات في الوجوه كل من المثلية نفي فى والشمول وكذلك العموم وأفعاله

على التشبيه كاف ( دخول قوله) في ( مثله كل كمثله) من ذلك وأتناول. أكدت األوجهله " الفعل ونسبة له الصفة نسبة الوجوه كل من المثلية إليه نفى الكالم "ونسبة

المثلية نفي في األول وجل: الوجه عز الله ... ونفخت)قال سورة روحي من فيهفي (72ص/ السالم عليه آدم خلق قصة سياق في هذا جاء سبحانه وقد فذكر القرآن

هو روحه أن الكريم القرآن سياق من وبدا والروح بنفخ النفخ قام الذي وهو جبريلالذي هو ألنه لله الروح نفخ ونسب آدم في إليه الروح الروح أنتسب وكذلك به أمر

) سبحانه) خالقه هو ألنه روحي .بقوله

( الثاني الوجه في: ) ورد وقد واإلماتة اإلحياء الخالق الله اسم خصائص أخص منبمباشرة بذلك الموكل الملك فيقوم باإلحياء يأمر الله أن والسنة في الكتاب كما الفعل

أحدكم ) خلق إن عمر ابن عن ومسلم البخاري فى المروى أمه الحديث بطن في يجمعالروح ...... فيه فينفخ ملك به يوكل ثم يوما )الحديث ...أربعين

الله قال اإلماتة في /وكذلك ... الزمر) موتها حين األنفس يتوفى الذي (42الله هو فاللهباإلماتة يأمر

الله فيقوم قال بذلك /الملك السجدة) ... الموت ملك يتوفاكم ذلك . (11قل من أن وبدا ) ذلك ) وغير السحاب وسوق المطر فإنزال فيكون كن على سبحانه أفعاله واضح مدار

والغموض لبس .ال

الثالث قال: الوجه وتعالي سبحانه كالمه صفة وتعالى في أن) تبارك لبشر كان وماأو حجاب وراء من أو وحيا إال الله / يكلمه ... الشورى يشاء ما بإذنه فيوحي رسوال يرسل

51) ) مطلقة ) وردت يشاء ما على ولفظة فتبقى السنة والفي الكتاب الفى تقييد اللخطاب طرق ثالث وهذه المبالغة إطالقها الطرق هذه وأكدت الخلق من لغيره اللهذلك من وبدا المثلية نفى كان في الله إلي الكالم فيه ينسب سياق كل ليس أنهفى مباشرة الله هو هذا المتكلم ويتضح المثلية نفى فى المبالغة على واضحة داللة

سورة سياق فى قرية األمر مرعلي الذي ذكر في بعثه) البقرة ثم عام مائة الله فأماتهلبثت كم / قال البقرة .. سورة عام مائة لبثت بل قال يوم بعض أو يوما لبثت (259قال

وكذلك فهذا الله من بأمر الملك كلمه الذي بل مباشرة كلمه الله بأن يوحي السياقلسيدنا سبحانه الله كالم اذكر ) في مريم ابن عيسى يا الله قال إذ عليك عيسى نعمتي

المائدة ... / القدس بروح أيدتك إذ والدتك في (110وعلي وجل كذلك عز الله خطابالقرآن فى للرسول قال وحتى واألنبياء الرسل / فإذا)لكل ... القيامة قرأنه فأتبع قرأناه

هو (18 كما السالم عليه جبريل هو نسبها والقارئ صفات هذه وكل البينة باألدلة معلومالله كلم ولما نفسه إلى واسطة سبحانه دون حجاب وراء من مباشرة موسى سيدنا

المطلق بالمفعول الله اآلية أكدها في للفعل ...المؤكد سورة) تكليما موسى الله وكلمسيدنا في (164النساء/ سمى لذلك الخصوصية بهذه موسى سيدنا اختصاص علي داللة

الكليم ) ( .) موسى أحد) ينلها لم موسى لسيدنا خصوصية وهذه الرسل من الله كليم أيأنه (سبحانه وبدا شىء) كمثله . ليس لذلك ينتبه لم ومن اإلطالق على األوجه كل من

به وصف يليق ال بما وتعالي سبحانه .الله

خالل: ثانيا من بالوصف ( اإلذن ( شيء كمثله ليس تعالى قال وحسب الحسنى األسماءوتعالى " سبحانه قال البصير وهوثم والبصر " السميع السمع لصفتي إثبات سياق وهو

مدلوالت خالل ليس من التحريف ألن ظاهره عن اللفظ تحرف ،فال الحسنى األسماءأهل سمات النهار من كشمس واضح واللفظ البدع أهل سمات من ولكنه السنة

أن بين كبير وبين والفرق والبصر السمع لصفتي إثبات سياق السياق هذا إن تقولإثبات ( سياق على ) واضحة داللة فى والبصر السمع صفتي علي يدالن وهما االسمين

الوصف الصراط أن هو هذا وأن وحسب الحسنى األسماء داللة خالل من يكون أن البدذلك غير الشيء الحسني األسماء خالل من وتعالي تبارك ربنا وصف في المستقيم

.. الدين فى الشرعية فالقاعدة بها الله يأذن لم لسبل فأتباع ذلك غير من وأما دالالتها( تعالى به قوله يأذن لم ما الدين من لهم شرعوا شركاء لهم / أم الشورى.. وأكد (21الله

من المشركون طلب حين اإلخالص سورة نزول سبب فأنزل ذلك ربه وصف الرسولقوله : وتعالى تبارك الله) الله ، أحد الله هو ولم قل ، يولد ولم يلد لم ، الصمد

أحد ( كفوا له من يكن بالوصف أمر . فالسورة التى وهى الحسنى األسماء قال خاللوسلم وآله عليه الله صلى المصطفى :عنها

" " " " أدخلك " إياها حبك و الرحمن صفة و القرآن ثلث المتواترة الصحيحة األحاديث فى" .الجنة

جل فقال ، الحسنى األسـماء خالل من والتنزيه بالتسبيح وتعالى تبارك الله أمر ثم :شأنه

العظيم "" ربك باسم فسبح أيضا وقال القران فى مرات ثالث األمر هذا سبح :" وتكرراألعلى ربك "اسم

شدة ) وأمرنا علي داللة السجود في والثانية ركوعنا في األولى نجعل أن الرسول ) نزل ما أول وكذلك وحسب الحسني األسماء خالل من والوصف التسبيح في التنبيه

القران (من خلق ) الذي ربك باسم تقرأ أقرأ أن يجب فالصفات عام أمر باالسم وهوالمسألة ....... في فاصلة أدلة وهذه .كغيرها

الله: ثالثا األربعة أسماء (الحسنى والباطن) والظاهر واآلخر صلى: األول النبي تأويلعليه األربعة الله الحسنى لألسماء وسلم وأنت) واله شىء قبلك فليس األول أنتدونك األخر فليس الباطن وأنت شئ فوقك فليس الظاهر وأنت شىء بعدك فليسصفات وهذه( شىء مع والمكان للزمان مطلقا أحكام وجود ال أنه تؤكد األربعة األسماءالمكان ذات وكذلك مخلوق الزمان ألن ؛ وجل عز دونك) المولى وليس فوقك ليس ،

) أي ظهور أن ،بمعني الخالق على تقع ال المخلوقات وأحكام متقابالن حكم معنيانأن على دليل فذلك والسنة الكتاب فى وردت صفة أي في لزمان أوحكم هذه لمكان

جبريل ) وهو الله كروح له منسوبة صفه ولكنها لله ذات صفة ليست فى الصفة وكذلك ) الصفة هذه ألن بها أمر الذى هو ألنه الله إلى نسبت التي داللة األفعال عارضت

لله الحقيقية بين الصفات للمعارضة وجه وال األربعة ولذلك األسماء الحسنى واألسماء : فيها النبى من) قال اسما وتسعين تسعة لله الجنة إن دخل )أحصاها

وسلم واله عليه الله صلى النبي توقيف ثم وهذا في ومن األربعة األسماء داللة كانتمكان يحويه ال أنه والجماعة السنة أهل زمان مذهب عليه يجرى ما وال إلى إشارة

طاهر بن القاهر عبد الشيخ وذكره ، سنة سبق فى المتوفى كتابه 429التميمى فى هـصـ الفرق بين بيان 333الفرق السنة فى أهل .مذهب

الشيخ : يجرى" قال وال مكان يحويه ال أنه على " وأجمعوا زمان إلى عليه إشارةقول الصفحة نفس فى وروى األربعة الحسنى رضى األسماء طالب أبى بن على اإلمام

عنه : ال الله لقدرته إظهارا العرش خلق الله لذاته إن على مكانا اإلمام أي أيضا وقالعلى" اآلن وهو مكان وال كان كان وقد ".ما

اإللهية الذات يظهرفى ال شمال ولذلك وال يمين وال تحت وال خلف فوق وال أمام والصفات أوقعت ذلك تحذرمن لم وإن مخلوقة ألنها وفق والزمان على سبحانه الخالقوهى المخلوقات هذه لوازم وفق وعلى مخلوقاته به أحكام الجهل قمة وهذا متغيرات

هو كما يتحول وال يتغير ال والله وتعالي العلم سبحانه بالمتشابه رابعا الكالم في اإلذن في عدم يتكلم الذي فإن اليد ) ولذلك المتشابه

وغيرها القرون( والقدم وإجماع والسنة القرآن خالف مرتين فإنه الخيريةاألولى . المرة النص ألن متشابه فيه ليس القرآن أن يزعم في حين صريح القرآني

تأويله ابتغاء و الفتنة ابتغاء المتشابه اتباع عن كان النهى ولما الله إال تأويله يعلم ومايعد المتشابه عن الحديث فإن كذلك كأنه األمر معه التعامل جعل حيث متشابه لكونه

النص صريح يخالف ما وهو قلوبهم ) محكم في الذين بقوله هؤالء وصف الذي القرآنيزيغ(

الثانية لصفتين " " حين : والمرة إثبات سياق البصير السميع وهو ســياق من جعلإجماع كسر أوامر وكذلك بمخالفة وكفى المتشابه في الكالم عن السكوت على األمة

والسنة خالف الكتاب أي مرجع هي .التي

بين :خامسا لإلمام مقارنة التوحيد وكتاب البخاري لإلمام التوحيد كتابخزيمة :-ابنبل هذا األكابر العلماء من أحد به يقل لم جديدا نهجا ليس به أقول الذي هو النهج

التوحيد كتاب بين المقارنة هذه سياق من هذا لك وسيبدو جميعا للعالمة نهجهمكتاب أصح وهو الله رحمه البخاري إسماعيل بن محمد الكبير الله والمحدث كتاب بعد

،وكتاب األمة ذلك على أجمعت المنتشر كما المذهب صاحب خزيمة ابن لإلمام التوحيدإلي رجعت فلو :اآلن

البخاري كتاب أ( لإلمام الله : التوحيد قدمه بما دقيقا التزاما التزم ، تجده ورسولهفى جاء ما باب التسمية بعد الجامع صحيح من التوحيد كتاب فى صلى فقال النبى دعاء

بيان وهو ، الله توحيد إلى أمته وسلم واله عليه من الله النبي أرسل التى المهمةإلى معاذا بعثه حديث فى جاء ما ثم ، وجل أجلها عز الله توحيد إلى لدعوتهم ثم اليمن

وحبك الرحمن وصفة القرآن ثلث وأنها ، اإلخالص سورة فضل فى أحاديث ثالثة ذكرآية ذكر ثم ، الجنة أدخلك فله (إياها تدعوا، أياما الرحمن ادعوا أو الله ادعوا قل

الحسنى فيها (110اإلسراء/...... األسماء القرآن من بآيات األبواب على التراجم وضع ثم) األسماء رحمه البخاري اإلمام لمنهج والدارسون اآلتي الترتيب على هكذا الحسنى

المذهب ) الله بيان تفيد ترتيب وأن وتتابعها التراجم أن .يعرفون:- الجامع صحيح من التوحيد كتاب من وترتيبها التراجم

) عالم تعالى قوله2 ( المتين القوة ذو الرزاق هو الله ) إن تعالى الله قول باب- 1 ) . الغيب

) . الناس ) ملك تعالى الله قول4( المؤمن ) السالم تعالى قوله -3 . القدم ذكر فيه الذي النار حديث بعدها ( وذكر الحكيم ) العزيز تعالى قوله-5 ) . السموات نور ....... أنت قيم ) أنت وفيه الليل من النبى دعاء ذكر ثم -6 الله ) وكان الترجمة فى تعالى قوله ذكر ثم-7 سميعا ) . بصيرا) . القادر هو ) قل الثامن الباب فى ثم-8 الجالل:العظمة. عباس:ذو بن الله عبد قول ذكر ثم- 9

). اللطيف ذكر) البر ثم-10 وتسعين تسعة لله ) إن حديث ذكر ثم-11 ) . الجنة دخل أحصاها من اسما وعند ، األهل إتيان وعند النوم عند بها واالستعاذة الله بأسماء السؤال باب ذكر ثم-12

النعوت و الذات في يذكر ما - باب13 الذبح. عند المعلمة،وكذلك الكالب إرسال الله. وأسامى

وغيرها المتشابه ذكر بعد ختمه -ثم15 األسماء إلى باإلشارات ملئ التوحيد -وكتابه14 الميزان في ثقيلتان اللسان على خفيفتان ) كلمتان وسلم عليه الله صلى النبي بقول

).العظيم الله سبحان وبحمده الله سبحان الرحمن إلى حبيبتان الصفات فى المنتشر المذهب صاحب خزيمة ابن لإلمام التوحيد كتابب(

لم وجل عز الله وصف كيفية في اآلن عليه يعولون الذي وهوالسلفية( الدعوة )مذهب حين إال اإلخالص سورة يذكر ولم اإلطالق، على الوصف في الحسنى باألسماء يستدل

إلى به ويصل ( سيلزمه بعد فيما الكالم عليه ) وسيأتي الصورة حديث أن وجد يجد ولم ظاهره من والهروب الحديث تأويل فى محاوالت بعد فقال التجسيم، وال سبيال

التوحيد كتاب من41 صـ الرحمن( قال صورة( آخر سياق فى النبى كالم من مخرجا

الله صلى للرسول قالوا المشركين أن كعب بن أبى إلى بإسناده منيع بن أحمد حدثنا سوى منها يأخذ أحد( . ولم الله هو )قل الله فأنزل ربك لنا : أنسب وسلم واله عليه له يكن ولم( سبحانه الله قول اإلخالص سورة فى ذكره ما كل ( وهذا أحد كفوا

الصحيح الفهم علي العلماء أكابر وقوف ولكن كتاب على كتاب نصرة ليست والعبرة أخره ما وتأخير ورسوله الله قدمه ما وتقديم لنا ذلك ونقلهم رسوله ومراد الله لمراد

وفضلها ، اإلخالص سورةالله( )رحمه البخاري عند فتقدم ورسوله الله كتابه فى رواها قد كان وإن المتشابه، أحاديث وتأخرت وفضلها، الحسنى ،واألسماء

تقدم خزيمة ابن لإلمام التوحيد كتاب بينما ، إلنكارها وجه وال صحيحة ،ألنها الحسنى األسماء واختفت المتشابه إال الكتاب فى اإلخالص سورة تذكر ولم تماما

إال منها يأخذ االضطرار!! ولم سبيل على جزءا السورة، أوامر ببقية ينتفع ولم يسيرا ذكر / باب القدم ذكر باب/ فجاءت رواها والتي خزيمه ابن ترتيب عن بعيدا وأحاديث

وفيه الصورة حديث فى تكلم فلما وهكذا الساق ذكر / باب األصابع ذكر / باب اليد علي الحديث إثبات صورته( ألن النبي) علي قول تأويل باب الرحمن( قال )صورة مأذون غير سبيل سلك ألنه وذلك والمفر محالة ال التجسيم إلي بصاحبه يصل الظاهر

فتخبط ) المتشابه سبيل )وهو فيه السير له تخبطا بالظاهر مرة فقال واضحا البن التوحيد كتاب وهذا للبخاري التوحيد كتاب وذلك بالتأويل أخرى ومرة

علي أتكلم أريد. .... ثم ما فهمت ربك...أظنك إلى السالمة تبتغى أيمها خزيمة..فمع..فصول في مسائل عدة

:األول الفصل: االستواء على الكالم فى 

على ( )الرحمن54العرش...األعراف/ على استوى ) ثم فى المثارة الشبهة أما( 5استوى...طه/ العرش إلى بدعة)وانتبه والسؤال مجهول والكيف معلوم : االستواء مالك اإلمام يقول

عبد األمة حبر تلميذ( مجاهد قول وهذا ، عال بمعنى بدعة" ( استوى "والسؤال كلمة)عنهم الله رضى عباس بن الله

من . والداللة الصحيح جامعه من التوحيد كتاب فى البخاري اإلمام ورواه).)العلي الحسنى األسماء العرش خلق الله يقول: إن عنه الله رضى على واإلمام ال لقدرته إظهارا

كالم بين وبالجمعماكان.... علي اآلن وهو المكان و كان وقد لذاته مكانا الله : كان أقول الله رحمه مالك اإلمام وكالم على اإلمام خلق فلما الخلق قبل عليا أصبح الخلق كان وقد الخلق على عليا )ثم( فى المتغير وأن ، بعد ومن قبل من عليا

الجهة هو فالخلق وجل عز المولى ذات فى حركة من ال المخلوق إحداث من جاء ابن اإلمام قال ما ال. والمتغيرهوالخلق ومتغير ثابت فيها القضية ألن المتغيرة

استوى( ثم ) خلق أنه التدمرية رسالته في تيميه حينذاك تأصلت استوى خلق أن بعد أنه فهمت إذا أي ذلك الذهن إلى تبادر إذا ألنه

اليوم فى استراح ثم أيام ستة في واألرض السموات خلق الله إن بقولهم اليهود شبهة ذلك عن الله تعالى السابع علوا فقلت حسنى أسماء خمسة الفهم بذلك وعطلت كبيرا

يكن لم أن بعد عال اسم فجعلت عليا تجعله ولم )العلي( محدثا حركة وأوقعت قديما

والظاهر واآلخر ) األول الحسنى األسماء .عطلت بزمان ارتبطت الرحمن ذات فى قد تكون أن بعد راحة استواء ال معها تقول و الكيفية نفى حينئذ ينفعك ( ولن والباطن كماهي( ظاهرها على النفى)واآلية بهذا نفسك وخدعت الحسنى األسماء عطلت السقيم الفهم فى إذن فالعلة مجاهد واإلمام على )اإلمام الكبار األئمة فهم عن بعيدا

)وكانتعالى قوله كمثل الفهم في مثلها الصفة وهذه) البخاري واإلمام مالك واإلمام الله كان(165النساء/ حكيما...سورة عزيزا عزيزا وسيبقى حكيما دائما ال كذلك وأبدا

كان المتغيرات. لذلك لوازم وتعالى سبحانه عليه تجرى وال وتعالى سبحانه يتغير وأن جاءت كما )أمروها الحسنى األسماء خارج الصفات فى الكبار األئمة مذهب مراد على الله عن جاء وبما بالله ) آمنافيقول الشافعي اإلمام فأمامراد( غير الظاهر

اإلمام كالم أماالله( رسول مراد علي الله رسول قال بما و الله برسول آمنا و الله منهاج كتاب فى الجزائري بكر أبو الشيخ ذلك ذكرمعنى( وال كيف ) الفيقول أحمد

،الكيفية!! نفى مع الظاهر على إثباتها وهو بعدها عليه علق لما تحفظي مع المسلم الزرقانى اإلمام شرح وكتاب البر عبد ابن للشيخ7/152: 147 /7 التمهيد كتاب وفى

وهذا ، األئمة بقية عند وكذلك 1/167 السيوطى لإلمام الحوالك تنوير وكتاب49/ 2.كثير من وقليل فيض من غيض

:الثاني الفصل التي الصفات عن الكالم مسألة وفى ذلك في الخيرية القرون مذهب 

نفى مع الظاهر على الصفات هذه بإثبات القائلين ،فإنالحسنى األسماء خارج الشافعي واإلمام مالك اإلمام الكبار األئمة مذهب هو المذهب هذا أن يزعمون المثلية!!!عاصروهم والذين األئمة من وغيرهم أحمد اإلمام

عليه الله صلى رسوله وسنة الله كتاب إلى ابتداء فيها المرجع مسألة هذه: وأقول سكت وغيره كمالك الكبار األئمة عصر وحتى الثالثة الخيرية القرون بفهم وسلم واله

وكذلك الصفات هذه عن التابعين وتابعو التابعون وسكت عنهم الله رضى الصحابة طول قولهم وكان تماما فيها الكالم عن وأحمد والشافعي كمالك الكبار األئمة

.أخرى بأحاديث لبعضها التأويل عنه ثبت من .ومنهمجاءت( كما الوقت) أمروها هن محكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي ) هو وجل عز الله قول فأمام

تشابه ما فيتبعون زيغ قلوبهم فى الذين فأما متشابهات وآخر الكتاب أم في والراسخون الله إال تأويله يعلم وما تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء منه

الوهاب..آل أنت قوله.. إنك .....إلى ربنا عند من كل به آمنا يقولون العلم المتفق الحديث فى وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول قول ونرى (8-7عمران

سكوتهم ( فتوافق الله سمى الذين فأولئك منه تشابه ما يتبعون الذين رأيتم إذاعليه) عنه سكتوا ما أن على وسلم واله عليه الله صلى رسوله وسنة الله كتاب مع

عنه سكتوا والذي اآلن المذهب أصحاب بعض يدعى كما الظاهر على هو) المتشابه( خارج التي الصفات من وغيرها والنزول واألصابع والقدم اليدين عن هو) الكالم

فى تكلموا قلت موالهم، صفات فى يتكلمون ال كانوا قائل قال . فإنالحسنى( األسماء والتابعين الصحابة عن المنقول وتواتر القيامة، يوم وجل عز المولى رؤية مسألة يوم وجل عز للمولى المؤمنين رؤية إثبات مسألة فى الكبار واألئمة التبع وتابعي منهم يجعلنا أن وتعالى تبارك الله ونسأل ، القيامة وسنة الله كتاب فتوافق ، جميعا

بالسكوت الخيرية القرون من العلماء وإجماع ، وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول األولى الثالثة القرون بفهم والسنة الكتاب خالف بالمتشابه تكلم فالذي ، المتشابه عن

"ثم تفسير في كثير أبن العالمة عنهم نقل حتى مراد غير الظاهر وأن ، إجماعهم وكسر مذهب المقام هذا في نسلك وإنما بقوله54األعراف/ العرش" سورة على استوى وإسحاق وأحمد والشافعي سعد بن والليث والثوري واألوزاعى مالك الصالح السلف

والتشبيه تكييف غير من جاءت كما إمرارها وهو المسلمين أئمة من وغيرهم راهوية بن تبارك الله عن منفى المشبهين أذهان إلى المتبادر والظاهر والتعطيل

2البصير( ج السميع )وهو شئ كمثله وليس خلقه من شئ يشبهه ال الله فإن وتعالى أولى مسألة هذه كماهى ونقلتها قوسين البصير( بين السميع )وهو ووضع ،220ص

في المرجع لها التي الثالثة الخيرية قرون في األمة وعلماء والسنة القرآن بداللة ابتداء. الفهم بالله يليق ما على حق أنها على السلف جمهور مذهب 6/37النووى اإلمام شرح وفي الله تنزيه اعتقاد مع تأويلها في يتكلم وال مراد غير المتعارف ظاهرها وأن الخلق سمات وسائر والحركات االنتقال وعن المخلوق صفات عن

أما وأقول.. السلف وبعض واألوزاعى مالك قول وهو التأويل الثاني والمذهب من أحد به يقل لم فبدعة الكيفية نفى مع الظاهر على القائل المذهب

الكبار األئمة

الفوقية أثبت من علي الرد في : الثالث الفصل ثم كل فى أنه بديلها يكون أن الفوقية)الجهة( يجب إثبات عدم بأن قال من على ردا

هناك إن ،نقول مكان فرقا كبيرا عليه يجرى وال مكان يحويه ال" تقول أن بين وواضحا واألخر األول الحسنى لألسماء وسلم عليه الله صلي النبى تفسير إلى " إشارةزمان

مكان، كل فى تقول أن وبين ، والباطن والظاهر الرسول وأقرها حق وهذا ، السماء فى قالت الله أين الجارية الله رسول سأل لقد

وسلم وآله عليه الله صلى الباطل بفهمه بالفوقية القائل وظن السماء فى الله أن الواردة النصوص من جزء وهذا

المكانية الفوقية يقتضي السماء فى أن النصوص بقية إلى الرجوع دون القاصر))الجهة باطل استدالل وهذا( الظاهر على المتشابه أثبت من كل إليه ذهب ما وهذا

الظاهر أنت وسلم وآله عليه الله صلى النبى قول النص هذا جوار إلى زاد لو ألنه شئ دونك فليس الباطن وأنت شىء فوقك فليس الجهات كل من به تحيط السماء أن متقابالن( لعلم معنيان دونك وليس فوقك ) ليس ، المبتدعات كسائر الست الجهات تحويه : ال أحمد اإلمام قال لذلك الست الجهة إثبات بعدم السنة أهل وأئمة الطحاوى جعفر أبى قول ذلك وعلى تبارك الله ألن ؛ مكان كل فى الحلول معناه الجهة إثبات عدم معنى وليس ال المخلوقات وأحكام الجهات كل من مخلوقة واألماكن ، باطن ظاهر : على وتعالى

وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول كالم كان لذلك الزمان وكذلك الخالق على تقع الرسول قال ما على الوقوف يجب ولذلك النهار كشمس واضحة حجة ذلك فى كامال

ونترك بنص نأخذ وال الفرق فوضح ، اإللهية الذات عن الكالم فى وخاصة أخرى نصوصا من أما ( ، مكان يحويه )ال السـنة أهل قول مكان( وبين كل ) فى الجهمية قول بين

ورد ، والباطن : الظاهر الحسنى األسماء مدلوالت عطل ( فقد ) الجهة الفوقية أثبت أحكام المولي علي أجرى من وكذلك ، األخرى النصوص وترك بنص وأخذ النبى قول

في شئ... هكذا معه يكن ولم الله )كان اآلخر وترك بنص أخذ فقد الزمان يقولون مازالوا اآلن نحياه الذي الزمان فى المذهب هذا أهل أن العجب الحديث(ومن

كل من بنا محيطة والسماء األرض كروية الحديثة بالعلوم لنا الله أظهر وقد بهذا السنة أهل أئمة ويقول الغير فقط األرض دوران من ناشئ والزمن الست الجهات

الفوقية جهة فى السماء اآلن يقولون زمان"وهم عليه يجرى وال مكان يحويه "ال الكبار الصدور.وأناال فى التي القلوب تعمى ولكنها األبصار تعمى ال زمان!!!فإنها عليه ويجرى

كان إذا إال الحديث بالعلم أقول للنص موافقا

النزول مسألة في: الرابع الفصل الليل ثلث يبقى حين وتعالى تبارك ربنا الظاهر)ينزل على النزول بحديث استدل ومنالدنيا....( السماء إلى اآلخر في يكفيه القول هذا ( أن به يليق قوله) نزول أن معتقدا

عطل فقد ؛ التنزيه الذات أخضع )ألنه جهة من األربعة الحسنى األسماء دالالت أوال كافية(والزمان ليست ألنها الكيفية نفي مع حتى والمكان الزمان ألحكام اإللهية

تقول األربعة الحسنى واألسماء ومكان زمان في حركة والنزول مخلوقان والمكان تجرى ال سبحانه الله ألن الكيفية نفى مع حتى بها القول يصح ال فلذلك والمكان الزمان

األسماء في واإللحاد التعطيل وقع وكيف ذلك أدركت المخلوقات.فهل أحكام عليه الظاهر على المثبت يظن كما بالله يليق الذي النزول أن األخرى الجهة ومن األربعة ليلة بين تفريق دون ليلة كل في األخير الليل ثلث يقول:إن أن يلزمه يدعى ،وكما

ووقت وتعالى، تبارك الرب نزول وقت ألنه اإلطالق، على األوقات أشرف هو وأخرى القرآن صريح فقد خالف ذلك فعل فإن ، األوقات أشرف يكون أن يجب الرب نزول

يليق والمالئكة!!!،وهوال جبريل ينزل وفيها شهر ألف من خير القدر ليلة أن في والسنة به العالقة القائل قول أما والمتكبر والمتعال واألعلى العلي األسماء عكس ألنه أيضا

الله صلى فالنبي للحديث النبي قول وسبب بعلة جاهل فهذا بالحديث القدر لسورة للدعاء فاضل وقت أنه اآلخر الليل ثلث فضل لبيان الحديث قال وسلم وآله عليه

تشرف الصفة له أقول الصفة منه والمستخرج هذا على األمة وإجماع والصالة يجب الوقت وهذا النزول اشرف يكون أن البد الله إلى المضاف فالنزول بها بالمتصف

. القرآن صريح خالف وهذا األوقات أشرف يكون أن الملك... ) أنا الله كالم من الحديث متن في ورد فيما المثارة الشبهة أما

أعود أن إلى مسلم( فتحتاج اإلمام صحيح في كما المتن في الواردة آية إلي أوال:الكالم

يرسل أو ورآءحجاب أومن وحيا إال الله يكلمه أن لبشر وماكان ) الله قال رسوال)مايشآء بأذنه فيوحي ،ومن إطالقها على فتبقى السنة في وال الكتاب في ال تقييد لها يرد مايشآء( لم(ولفظة

دون وحده الله كلمه أي الكليم هو السالم عليه موسى سيدنا أن الدين من المعلوم المنزلة على األمة هذه سينزل ظاهره على بالحديث فالمحتج حجاب وراء من غيره

فاقت األمة هذه أن واألمر ذلك من واألدهى بل السالم عليه موسى سيدنا نزلها التي يستدل كما الدنيا السماء إلي نزل خاطبها حين الله ألن المنزلة في موسى سيدنا

لك) ليس عظيم(!!!!! وقال بهتان وهذا الله الظاهر)سبحان على بالحديث المستدل به أمر الذي هو ألنه نفسه إلى النزول نسب ،فقد واسكت وأطع شئ( فأسمع كمثله

. إليه الروح نفخ نسب كما أتباعه فعل إذا كذا السلطان فعل يقال كما ملك ينزل واألوزاعى مالك اإلمام قال لذلك بأمره البر عبد ابن عنه نقله ما وهذا وغيره النسائي اإلمام رواه الذي بالحديث استدالال

يقول ال )فهو والمعنى : الكيف ذلك فى أحمد اإلمام وقال ، حجر وابن النووي واإلمام، الله رسول مراد على الشافعي اإلمام وقال للحديث( ، بمعنى فيه يقول وال بكيف

يسمى وهذا) وليس تفويضا معين بن يحيى ( وقالالكيفية نفى مع الظاهر علي إثباتا عبد أبا سألت إسحاق بن حنبل قال3/452للبيهقى االعتقاد وفى والتصفه فيه التحد أبوعبدالله فقال ينزل الله إن النبي عن تروى التي األحاديث حنبل(عن بن )أحمد الله

الله رسول نردعن وال بها ونصدق بها نؤمن ألبى قلت صحاح أسانيد كانت إذا منها شيئا مالك هذا، عن أسكت لي فقال بماذا؟ بعلمه نزوله السماء إلى الله الله: ينزل عبد

الكتاب به جاء وبما اآلثار جاءت إنما والحد كيف بال ماروى على الحديث أمض ولهذا وعظمته وقدرته بعلمه يشاء كيف ينزل(74األمثال...النحل/ لله تضربوا ) فالالله قال

أمنت الفضيل هارب،وقال هرب عنه ينأى وال واصف قدره يبلغ ال شىءعلما بكل أحاط ما كل قال عيينة بن سفيان سمعت1/118 المصدر نفس يشاء،وفى ما يفعل برب

سليمان بن الربيع كالم ،وفىوالسكوت تالوته فتفسيره كتابه فى نفسه من الله وصف؟ وكيف لم لألصيل يقال ال الشافعي عن

  ( آخر من والدعاء الصالة فضل باب بقوله الحديث على البخاري اإلمام وبوبيردون(. األئمة كل الليل

الكبار األئمة وكذلك يتكلمون وال لله المسألة العلم هذه في البدع أهل عداالمولود خزيمه ابن .223وأولهم

تعالى قوله فى إشـارة ؛ بالحلول يقول أن الظاهر على يقول للذي ..والبد قريب) فإني)البقرة 186

) .... ما .... أين معهم هو إال قوله إلى رابعهم هو إال ثالثة نجوى من يكون ماالمجادلة ...... / /7كانوا ... ( الواقعة( تبصرون ال ولكن منكم إليه أقرب ونحن وأن () 85و

/ ... النمل حولها ومن النار فى من ) {8بورك ) ومن ) وقوله النار في من قوله إلى وأنظر!. ؟( . حولها ومن النار في فمن بينهم والفرق حولها

تعالى الله من وقول المباركة البقعة فى األيمن الوادي شاطئ من نودي أتاها فلما/ ... القصص العالمين رب الله أنا إني موسى يا أن كالم (30الشجرة اآلية فى والكالم

خوفا فيه والسكوت الظاهر عن الصرف من فالبد موسى سيدنا مع وتعالى تبارك الله ) ( هناك فهل ظاهرها على أخذها الحديث في التي ينزل داللة فى جاء فإذا الحلول من

السنة أهل مذهب ويقال وظلمات تخبط هو أم إليها يرجع صحيحة أصولية . .قاعدة

بالحلول القول يقتضي الظاهر علي النزول بحديث أخذ فالقول ما إذا الحديث ألن ؛وسلم " واله عليه الله صلى الرسول قول بحجة ظاهره الدنيا على السماء يكون " إلى

مخلوق فى يحل ال والخالق ، مخلوقة الدنيا والسماء خطأ أهل المأخذ عقيدة ،وهذه

. فى رءوسهم يدفنون المذهب هذا أصحاب أن والعجب واالعتقاد العمل هو كما السنةالسماء ) إلى لقوله آخر لغويا معنى أدرى وال ، بحلول هذا ليس ال ويقولون الرمال

: سيقولون( فهل ذلك إال نزول الدنيا وال من نزول النبى مراد بأن يتشبثون وهكذا ، فى أخرى أصول هناك وليس سواه الدين فى ليس الحديث هذا وكأن الظاهر الحديث

الحديث هذا فى للنظر إليها يرجع تفهم الدين وآية حديث كل والسنة القرآن وكأن ، ومخالفة ذلك فى النبى لتعليمات صريحة مخالفة فى لغيرها الرجوع دون بمفردها

أهل أقول المذهب ذلك أصحاب وهكذا الحسنى األسماء وتعطيل القدر سورة داللةنأخذ وال كاملة كلها وسلم واله عليه الله صلى النبى بأقوال يأخذون والجماعة السنة

تعالى قوله من حذرا آخرا ونترك سورة) ...قوال ببعض وتكفرون الكتاب ببعض أفتؤمنونالضآلة (85البقرة/ الفرق سمات من هذه آخر وترك النبى أقوال من قول أخذ ألن

األربعة الحسنى األسماء شرح فى فأقول والجماعة السنة أهل سمات من وليسوالباطن ) (" الظاهر اسم فى وسلم واله عليه الله صلى الله رسول بينها كما وداللتها

اإلمام " حديث فى كما شئ دونك فليس الباطن وأنت شئ فوقك فليس الظاهر أنتوالشافعي كمالك الكبار األئمة فهم خالل من التأويل بنا يصل السنن أهل وبقية مسلم

تظن ال وحتى كلها السنن وأصحاب ومسلم والبخاري والحمادين والسفيانين وأحمدالنفى : ) يتوق لم ومن أحمد اإلمام قول إلى الكبار األئمة يقله مالم ابتدعت قد أنىمنعوت الواحدنية بصفات موصوف وعال جل ربنا فإن التنزيه يصب ولم زل والتشبيه

واألركان والغايات الحدود عن تعالى البرية من أحد معناه فى ليس الفردانية بنعوتكتاب ( فى أحمد اإلمام المبتدعات كسائر الست الجهات تحويه ال واألدوات واألعضاء

1/200الورع عليها اشتملت التي المعاني إلى واضحة إشارة في الطحاوية العقيدة في جعفر أبو كذا

( كفوا له يكن ولم سوى منها يأخذ لم حين خزيمة ابن فعل كما ال كاملة اإلخالص سورةالست ( الجهات من جهة أي التحدها وجل عز المولى فذات للحديث األئمة بفهم ، أحد

فليس " اآلخر وأنت شئ قبلك فليس األول أنت وسلم عليه الله صلى النبي وقولوجل " عز المولى ذات مع مطلقا للزمان أحكام ظهور عدم يقتضي وهذا شئ بعدكالليل ) عمل إليه يرفع الصحيح الحديث فى وسلم عليه الله صلي قوله كذلك يؤكده

الكبار ( .. األئمة فهم أيضا وهذا ، الحديث الليل عمل قبل النهار وعمل النهار عمل قبلصـ الفرق بين الفرق كتاب فى التميمى القاهر عبد الشيخ عنهم وأجمعوا "333ونقله

" السنة أهل لمذهب بيانه فى زمان عليه يجرى وال مكان يحويه ال أنه .على ، األمر لذلك وفهمهم األئمة هؤالء أقوال بعض وأنقل السنة علماء أكابر ذلك قال وقد

في فقد اإليمان شعب في البيهقى اإلمام للمولى 1/115قال المثلية نفى بعدعرض : وال بجوهر ليس أنه ذلك وجماع الشيخ قال الوجوه كل من خلقه مع وجل عزالجواهر سائر على يجوز ما عليه لجاز جوهرا أو عرضا كان لو ؛ ألنه التشبيه انتفى فقد

والسكون والحركة األمكنة وشغل والتجسيم كالتأليف جواهر إنها حيث من واألعراضانتهى .. البقاء وعدم كالحدوث أعراض أنها حيث من األعراض على يجوز ما وال

األزدى حبيب بن الربيع مسند فارتعد وفى الصخرة حديث فى عمر ابن كالم نقلكالم من هذا عمر ابن قال واالنتقال بالزوال الله وصف حيث وصعقا فرقا عمر ابن

ج ) ج ( 338صـ 1اليهود حزم ابن عند المحلى يفعله : 30ص1وفى فعل النزول عن قالالمخلوقين صفات من الحركة ألن حركة وال األوقات هذه فى الدعاء قبول من الله

منها تعالى لله .حاشا

ج المعبود عون المزني 140صـ 4فى محمد أبى النزول عن حديث فى بكالمه : واالنتقال الحركة طريق عن منفيتان صفتان واإلتيان المجيء قال واإلتيان والمجيء

(.. للظاهر نفى وهذا حال إلى حال ) منج اإليمان شعب في البيهقى بكر أبو النصف 380صـ 3وذكر ليلة في النزول حديث في

نزوال الرسول سماه فعل أعلم والله به المراد النزول وهذا أحمد اإلمام عن شعبان منملك نزول . أو

ج الباري فتح في حجر ابن 129صـ 11وقال أيضا وقال قطني الدار عن رواية فيالبراهين دلت وقد أسفل إلى العلو جهة من الحركة حقيقته الن الله على محال النزوليفوض أو ونحوه الرحمة ملك نزول المراد بأن فليتأول ذلك عن تنزيهه على القاطعة

التنزيه اعتقاد ..معج للبيهقى االعتقاد قال 116صـ 1وفى وخالفه والنزول اإلتيان و المجيء ذكر بعد

ولم وسلم عليه الله صلى النبي عن الصحابة من جماعة رواه صحيح وهذا ؛ الله رحمهولم به وآمن قبله من منهم ؛ قسمين على والتابعون تأويله فى الصحابة من أحد يتكلم

وجه على به وآمن قبل من ومنهم ، والتشبيه الكيفية ونفى الله إلى علمه ووكل يأولهانتهى .. التوحيد يناقض وال اللغة في استعماله يصح

( هو قال: )ينزل والذي:أقول ثم حديث إن وسلم وآله عليه الله صلى الرسول ملك يمهل الله )إن وسلم عليه الله صلي الرسول فيه قال آخر بحديث مؤول هذا النزول

يأمر ثم األول الليل شطر يمضى حتى من هل له يستجاب داع من هل ينادى مناديا) الحديث .....هكذا فيعطي سائل من هل له يغفر مستغفر

للحديث أخرى رواية وفى يتفق السياق ملكا( وهذا مناديا) يرسل يأمر أن من بدال يرسل )أو وفيها الكالم آية سياق مع تماما الحديث يشاء(وهذا ما بأذنه فيوحي رسوال في النسائي اإلمام رواه النزول لحديث تأويله في واألوزاعى مالك اإلمام به قال الذي

راهويه بن إسحاق مسند وفى1/328 الطيالسى مسند في كذا6/124 الكبرى السنن ،35 صـ19 ج القرطبي اإلمام رواه كذا3/129 للبيهقى اإليمان شعب في كذا1/250

الباري فتح في كذا النزول حديث أول وبه13/46 حاشيته في القيم ابن اإلمام رواه كذا /1 الحوالك تنوير في السيوطى اإلمام رواه كذا1/425 المحتاج تحفة في كذا3/30 مسند وفى والبزار أحمد اإلمام رواه كذا ،2/49 الزرقانى اإلمام شرح في كذا167

عشر ثمانية من أكثر في والطبرانى يعلى أبو هذا رووا األئمة هؤالء وكل موضعا النزول بحديث قال فالذي. المذهب على داللة مباشرة النزول حديث بعد الحديث

داللة وأبعد ، له المؤول اآلخر النص وترك النبي عن بنص أخذ الظاهر على داللة ثم ، بالله تليق ال محالة صفة النزول من تجعل التي األربعة الحسنى األسماء

أن تقتضي التي والمالئكة جبريل ينزل وفيها شهر ألف من خير هي التي القدر سورة عز والله القدر ليله في النازلين من ومكانة مرتبة أقل القدر ليلة خالف في النازل األعلى المثل له وجل دائما . وأبدا

رسالته ( في الله ) رحمه تيميه ابن رواه الذي عباس بن الله عبد حديث أضع ثم يد فى السبع واألرضون السبع السموات ما" عباس ابن عن بإسناده قال التدمرية" أحدكم يد في كخردلة إال الرحمن

كحلقه العرش فى " والكرسي واألرض السموات كرسيه " وسع تعالى قوله له ويشهد!!!!!! سبحانه؟ به يليق المخالف عنه يتكلم نزول فأي" فالة فى

اليد علي الكالم في: الخامس الفصل وعن الكيفية نفي مع ذات صفة أنها الطائفة هذه تزعم التي اليد صفة علن أتكلم ثم 

ألبينا موسى سيدنا ومحاجة الشفاعة وفد حديث في وسلم عليه الله صلى النبي قولمتواترة تكون وتكاد ثابتة لفظة وفيه آدم

). روحه من فيك ونفخ بيده الله ) خلقك الذى هو الله ألن وجل عز الله إلى الفعل نسبروحه( من فيك ) نفخ الرسول وقول

)"فأرسلنا مريم السيدة قصة فى كما السالم عليه جبريل هو للفعل والمباشر به أمر لها فتمثل روحنا لها بشرا لك ألهب ربك رسول أنا إنما" قوله " .. إلى سويا غالما زكيا

الله تبارك واألمر الخلق له أال (17/19 مريم " سورة)روحه من فيك ونفخ بيده الله ) خلقك ومسلم البخاري صحيح في

معلوم الروح وسيقول ، مجهول والكيف معلوم : اليد سيقول الظاهر على والمثبت فعل فإن ؛ األصول علماء عند العلم هو كما واحد سياق على كذلك ، مجهول والكيف

) إن اآلية لداللة وذلك السالم عليه جبريل هو روحه أن في القرآن صريح خالف ذلك قال: إن فإن( فيكون كن له قال ثم تراب من خلقه آدم كمثل الله عند عيسى مثل هاء وجعل به دخل الذي األصل اضطراب ذلك من بدا جبريل والروح ذات صفة اليد

!!! جبريل على تعود روحه في الضمير وهاء الذات إلى ترجع يده في الضمير اليدين الرسول ذكر إذا أنه لليدين وسلم وآله عليه الله صلى الرسول لذكر والمتابع

) وهو واحد بحديث ( واستشهديمين يديه وكلتا: ) قوله النبي زاد مخلوق ذكر سياق في الحديث( . فإن.... يمين يديه وكلتا الرحمن يمين على نور من منابر على المقسطون

ذلك كان ذات صفة اليدين أن الظاهر على المثبت أصر تعطيال النهار كشمس واضحا االسمين) الظاهر لداللة عليه الله صلي الرسول بين أن بعد فيهما والباطن( وإلحادا أن من يحذرنا وسلم واله عليه الله صلى الرسول وكأن بنفسه االسمين داللة وسلم بل بالقدرة بتأويلها أقول ال وأنا ، وجل عز للمولى ذات صفات اليدين إن نقول

يديه وكلتا اليدين في)ذكر الوارد بالكالم أخذ والمثبت ربنا( عند من كل به أقول) آمنا سبحانه الرحمن ذات أن وسلم وآله عليه الله صلي الرسول بكالم يأخذ يمين( ولم

أن اليدين لصفة للمثبت فالبد والباطن الظاهر االسمين بداللة يمين فيها ليس وتعالى( الرحمن ذات في يظهر داللة عطل ذلك فعل وإذا لليدين أصلية صفة اليمين ألن)يمينا

وغيرهم وأحمد والشافعي مالك السنة أهل من األكابر العلماء كان لذلك االسمين:يقولون

هذه ينكرون من والجهمية الضالة الفرق من ألن بها( التصديق مع جاءت كما أمروها(.. األحاديث

فى القرطبي اإلمام ذكر ص سورة من" بيدي خلقت " لما تعالى قوله تفسير وفى خلق " أي خلقه : أضاف القرطبي اإلمام قال الشعب كتاب طبعة من السابع الجزء

نفسه " إلى أدم الروح نفسه إلي أضاف كما وهذا شىء كل خالق كان وإن له تكريما )روحي من فيه )ونفخت قوله إلى إشارة

بما الناس الله( فخاطب نفسه)ناقة إلى والناقة) بيتي البيت)وطهر أضاف وكما يباشر ال المخلوقين من الرئيس فإن تعاملهم فى يعرفونه سبيل على إال بيده شيئا. هذا بمعنى هنا اليد فذكر ، والتكرم اإلعظام

أنا خلقت لما مجازه والصلة التأكيد بمعنى هنا اليد مجاهد قال إذا العلماء فيه قال .) والذيربك يبقى أي بمعنى ربك وجه كقوله:ويبقى

عباس(.....انتهى ابن تلميذ فهو فحسبك مجاهد عن التفسير جاءك على أصر الكيفية نفى مع ذات صفة اليدين أن على الظاهر على المثبت أصر فإن

االسمين داللة تعطيل السالم عليه آدم أن من القرآن صريح سيخالف أخرى جهة والباطن( ومن ) الظاهر

آدم كمثل الله عند عيسى مثل )" إن تعالى لقوله المخلوقات من كغيره بكن مخلوق بالذات مخلوق آدم أن ( فيقول59عمران/ آل ".)فيكون كن له قال ثم تراب من خلقه

ذات!!( صفة )اليد الكيفية نفى مع فيه لوجدوا الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون )أفال (82كثيرا...النساء/ اختالفا

أئمة وكل(24محمد/ سورة"....... أقفالها قلوب على أم القرآن يتدبرون ) " أفال على القرآن فى اليدين صفة عن الكالم فى السنة أهل عند بها المعترف التفاسير من واألعجب. غير ال فقط الطبري واإلمام البغوى اإلمام بخالف التأويل أو السكوت

الله صلى الرسول قال ذات صفة اليد أن القائل قول من إلينا تصل التى النتيجة ذلك روحه من فيك ونفخ بيده الله )خلقك المحاجة وحديث الشفاعة حديث فى وسلم عليه

مع ذات صفة بذاته)اليد آدم طينة سوى الله أن لنا سيقول ذات صفة اليد أن ( فالقائل!) الكيفية نفى

باألدلة جبريل هو روحه ألن الروح نفخ وهو آدم خلق فى األشرف بالعمل جبريل قام ثم!!!عقيدتك هذه عظيم[ فهل بهتان هذا سبحانك[ الكريم القرآن فى الصريحة

 القدم علي الكالم في: السادس الفصل

!!! نفسه بها خدع التى الكيفية نفى الظاهر) مع على المثبت يدعى التي القدم وصفةالحديث ،وفى)

إلي بعضها فينزوي قدمه العالمين رب فيها يضع حتى مزيد من النار" هل وتقول"أي) ذات فى حركة هذا مع فسيثبت ذات صفة القدم أن وأثبت ذلك فعل ( فإذابعض.... نفسه بها خدع التى الكيفية نفى مع )يضع( حتى بداللة وذلك بزمان مرتبطة الرحمن جهة من هذا والباطن والظاهر واآلخر األول األسماء دالالت تعطل الظاهر على المثبت

التى والمكان الزمان أحكام عن أتكلم ولكن ذلك أعلم فأنا الكيفية بنفي تحتج وال ؟ بذلك تحتجن أن يعقل فهل لها اإللهية الذات أخضعت

لقوله)يضع اإللهية الذات سيرون النار أهل أن الدواهي من داهية وهى أخرى جهة ومن أخرى جهة !! ومن الرؤية فى السنة أهل مذهب هو كما النعيم أعظم فيها(!!!وهى

يومئذ ربهم عن إنهم )كال الكفار عن الكالم فى القرآن صريح سيخالف]عظيم بهتان هذا (!! ]سبحانك15لمحجوبون...المطففين/

الكيفية!!! نفى فيها( مع )يضع لقوله النار في اإللهية الذات حلول األخرى والداهية لك ويقول! !!السنة أهل مذهب هذا المظلم! ويقال الليل كقطع فتن

!!! عليها فيها( بمعنى

وتعالى سبحانه لله تثبت لم الطائفة هذه النقل وامانة : وللعلمالهرولة صفه أتانى قوله... من شبرا.....حتى منى تقرب من" حديث في كما الكيفية نفى مع هروله المتأخرين ومن الظاهر!!!!! على تثبت ولم سكتت بل" هرولة.... الحديث أتيته يمشى

!!!!وأمثاله كالهروى المجسمة مسلك وسلك لألسف أثبتها من

: األنامل الكف صفة قلت األعلى المأل يختصم فيم قال صورة أحسن في ربى : رأيتاألعلى المأل حديث بين أنامله برد رواية )وفى ثدي بين بردها فوجدت كتفي بين كفه فوضع رب أي الأعلم هذا طرق عن أبحث وكنت واألرض..... الحديث السموات في ما فعلمت) ثديي

عبد أ/عمرو عند تصحيح له وجدت حتى له تصحيح إلى أصل أن أستطع فلم الحديث في المذهب نفس على وهو(الله رحمه األلباني الشيخ )تلمذ سليم المنعم الترمذى الحديث :صحح وقال الظاهر )المتشابه( على الصفات هذه إثبات

كف أن يصل الكيفية نفى مع الظاهر على الحديث أحمد..وهذا اإلمام وكذلك والبخاري أهل مذهب وهذا قول بعده ما الكيفية.. حلول نفى مع النبي صدر ذات( في )صفة الله

الظاهر على الحديث يثبت وأ/عمرو بل المظلم الليل كقطع فتنوالجماعة!!!! السنة والصفات التوحيد في عليهم يعتمد الذين األمة علماء هم وهؤالء الكيفية نفى مع

!!!!!والعقيدة

الظاهر علي للقائل الشرعية المخالفات بيان: السابع الفصل

له كان وإن متشابه فيه ليس القرآن أن زعم : حيثاألولى المرة فليس تأويال بوجود تقول التي والسنة القرآن أدلة بصريح تكذيب . وهذا المراد هو منه الظاهر

!!! المتشابه فى لصفتين إثبات سياق) البصير السميع ) وهو سياق جعلت : أنهاالثانية المرة على يدالن الحسنى األسماء من اسمين سياق وهو اللفظ لظاهر واضحة مخالفة اآلية فى ويجعالن والبصر السمع صفتي خالل من يكون أن يجب الوصف أن أصال التي واألوامر اإلخالص سورة نزول سبب ذلك أكد ؛ وحسب الحسنى األسماء دالالت النبي وحث بل الحسنى األسماء خالل من والتنزيه بالتسبيح والسنة الكتاب فى وردت) .الجنة دخل أحصاها : )من قوله فى الحسنى باألسماء االهتمام على

منى تقرب "من حديث في كما هرولة سبحانه لله تثبت لم الطائفة هذه وللعلم!سكتت شبرا....الحديث" بل

واآلخر )األول األربعة الحسنى لألسماء النبي لتأويل تجعل لم :حينالثالثة المرة هذه في صفات يتضمن و التأويل ذلك في مراعاته يجب مدلول ( أي والباطن والظاهر عن الخروج عدم و فيها اإللحاد من والخوف مدلوالتها مراعاة يجب األربعة األسماء

. دالالتها بيان في النبي قول

بعض عنهم السكوت،أنقل فى الثالثة الخيرية القرون أصحاب : مخالفةالرابعة المرة: أقوالهم

أبو الحميدى)هو عن قال2/414 القيسرانى طاهر بن محمد لإلمام الحفاظ تذكرة في أعالم من علم إمام. وهو عندنا هو أحمد األمام فيه قال الزبير ابن الله عبد بكر

السموات مغلولة الله يد اليهود وقالت والحديث القران به نطق ما الحديث( وقال القران عليه وقف ما على نقف نفسره وال فيه نزيد ال هذا أشبه وما بيمينه مطويات.والسنة

شهدت يقول معين ابن يحيى سمعت قال الدوري عباس ذكر7/150 التمهيد وفى مثل تروى التى األحاديث هذه سفيان أبا يا فقال الجراح بن وكيع سأل عدى بن زكريا

وسفيان خالد أبى بن إسماعيل أدركت فقال هذا ونحو القدمين موضع الكرسي:الدوري عباس شيئا. قال يفسرون وال األحاديث بهذه يحدثون وذكر سالم بن القاسم عبيد أبا سمعت األحاديث هذه يقول أنه السنة أهل من رجال

إن وقالوا ذلك وأشباه ربنا وضحك القدمين موضع والكرسي الرؤية في تروى التى فيها الشك حق األحاديث هذه أمره عند ضعفتم قال حق األحاديث هذه إن يقول فالنا

نسمع ولم نفسرها لم تفسيرها عن سئلنا إذا أنا إال بعض عن رواهاالثقات يفسرها أحدا وضاح ابن وسمعت األحاديث، هذه بمثل حدث من على ينكر مالك اإلمام كان وقد

والتصفه به صدق وقال فيه والتحد أقربه فقال التنزل عن معين بن يحيى سألت يقول فإن كيف واليقل يفسره وال واليعدوه إليه ولينته الله قال بما قائل فليقل قال .. حتى

التأويل فى الخوض يكلفهم ولم بالتنزيل اإليمان عباده كلف الله ألن الهالك ذلك في. غيره يعلمه ال الذى ما علي حق أنها على السلف جمهور مذهب6/37النووى قال مسلم صحيح شرح وفي الله تنزيه اعتقاد مع تأويلها في يتكلم وال مراد غير المتعارف ظاهرها أن و بالله يليق الثاني والمذهب الخلق، سمات وسائر والحركات االنتقال وعن المخلوق صفات عن كل بها يليق ما على تتأول أنها السلف من وجماعات واألوزاعى مالك عن محكي وهو

نفى مع بالظاهر القول أن ذلك من فبدا الظاهر، على أحد يقل ولم ،..انتهى بحسبها.ننتهي أن يجب الحد هذا وإلى بدعة الكيفية

 

نفسه المذهب إلى التحاكم: أقول الثامن الفصل ضرب ) إذا مسلم اإلمام رواه الذي الحديث وهو الصورة حديث في ستفعل :ماذاأوال

الصورة إن قلت ( فإن صورته على آدم خلق الله فإن الوجه فليجتنب أخاه أحدكم الله عبد قال كما الحديث من يفهم زائد معنى الحديث في يكون فال المضروب صورة

ظاهره على الحديث أخذت وإن الحديث مختلف تأويل كتابه قتيبة: في بن مسلم بن في الدين قواعد كل وانتفت ذلك من مفر وال محالة ال التجسيم إال طريق لك فليس كل به آمنا( قالوا كما قلت .فهال الكرام األوائل سكت لذلك ، وتعالى تبارك الله وصف

) ربنا عند من

صلى النبي حضرة في اليهودي قاله الذي األصابع حديث في األصابع أن أثبت : لو ثانيا ( ) يضع فلفظة وجل عز للمولى ذات صفات األصابع أن أثبت فلو وسلم واله عليه الله المعنى معلومة الحديث في التي نفى مع ذات صفات األصابع أن أثبت فإذا ، لغويا

الثرى وتحت الجبال وتحت األنهار تحت الذات أن يقول أن فالبد الكيفية ) بداللة التزاما!!! الكيفية نفى مع الظاهر على) يضع

( ) بين بداللة يلتزم أن ( لزمه إصبعين بين( لفظة وفيه القلب حديث : فىوالثالثة الظاهر على الصفات هذه لكل المثبت يظن التي الكيفي النفي مع الحديث فى التى األنهار قال) تحت الذي فمن ، المتشابه أحاديث بقية في وهكذا التنزيه فى كافية أنها

!!!! والظلمات التخبط وغيرها(أرأيت الجبال وتحت عليه الله صلى النبى تفسير ( جاء الله خزيمة) رحمه البن التوحيد كتاب : فىالرابعة

من ( فاستدل والباطن والظاهر واآلخر ) األول األربعة الحسنى لألسماء وسلم واله من اآلخر الجزء وترك الفوقية على داللة شئ فوقك فليس الظاهر أنت الحديث

مرجع هو الكتاب و شئ دونك فليس الباطن أنت وهو الحديث وأن عليه وسرنا وجدنا ما هذا أم المذهب في فكرتم هل اآلن المنتشر المذهب أهل تخالف التي واآليات باألحاديث العمل أحذر ؟، والجماعة السنة أهل مذهب هذا

سياق في الدالالت كانت ولو المذهب توافق التي واآليات األحاديث وأخذ المذهب! ،) .والباطن الله) الظاهر اسمي مع خزيمة ابن فعل كما واحد

 رأى دون المتشابه إلى نظرةالتاسع: الفصل :أتجردقلت المتشابه في وردت التي واآليات األحاديث في وأنظر األهواء كل من تماما يقولون العلم في )والراسخون تعالي قوله من والداللة به الكالم عن الله نهى الذي هو المتشابه عن السكوت في المذهب هذا أن أعلم وأناربنا( عند من كل به آمنا

كبار وبقية والسفيانين معين بن ويحيى وأحمد والشافعي كمالك الكبار األئمة مذهب أن لهم بالنسبة األمر وكان تفسيرها يخشون كانوا وأنهم عاصروهم الذين األئمة

ذلك في مسألتين علي وأتكلم لدينهم أسلم السكوت .فحينئذ عليهم واجب غير التأويل. األمر

المتشابه في وردت التي الصفات أو األحاديث أضع :- حين األولى المسألة:أثبتت كلها أجدها أمامي

. اليهودي حديث فى كما أصابع - خمسة2. يمين يديه وكلتا اليدين- 1 3 - 4. الصحيح القدم حديث فى كما قدما . اآلية فى ورد كما - جنبا 5 - 6. والحديث) اآلية(فى ورد كما ساقا . الحديث فى كما وأنامل - كفاالدجال حديث فى كما عينين - 7 آدم خلق الله فإن الوجه فليجتنب أخاه أحدكم ضرب " إذا حديث فى كما صورة- 8

" صورته علىاألحاديث؟ هذه مثل في النظر احتماالت هى فما

بالرأي تدخل دون االحتماالت كل ونستعرض :- إطالقا التي القاعدة هي كما ظاهره على الصورة بحديث : القولاألول االحتمال:- أوال االحتمال هذا في ووجدت مذهبهم من معروف هو كما المذهب هذا أهل عليها يسير ذلك عن الله وتعالى بالله والعياذ الله بأن القول إلى الكيفية بهذه سأصل أنى علوا

.!!! يمين يديه كلتا الخلقة مشوه ورجل بل رجل ، كبيرا المنتشر المذهب صاحب خزيمة ابن قاله ما وهو : التأويلالثاني االحتمال: ثانيا كتابه من بالنص كالمه وأنقل المسألة هذه فى غيره دون المعتمد هو وكتابه ، اآلن

كتاب من37 صـ خزيمة ابن . )قال باإلبراهيمية السلفية الدعوة دار طبعته والذي عز الرحمن صورة يريد صورته على قوله أن العلم يتحر لم من بعض توهم" التوحيد

هذا فى الهاء صورته على آدم خلق قوله بل الخبر معنى هذا كون أن عن وجل ربنا خلق الله أن وسلم عليه الله صلى أراد والمشتوم المضروب اسم عن كناية الموضوع

الله عبد قول إلى ابتداء أرجع وأقول بالنص قوله ( وهذا" المضروب صورة على آدم العلماء أكابر وأقوال الحديث مختلف تأويل كتابه في قتيبه بن مسلم بن وخصوصا

أوصلنا هذا خزيمة ابن وتأويل الجهمية من فهو المضروب صورة قال من أحمد اإلمام:لنا يقول وسلم واله عليه الله صلى الرسول : كأن الثاني االحتمال إلى الكالم هذا أبيه!!! فهل صورة على أخاك فإن الوجه فليجتنب أخاه أحدكم ضرب إذا

كان طريق بأي المذهب نصر هو أم الكلم جوامع أوتى بالذي يليق لإلمام مسلم شرح و5/183 الباري فتح في حجر ابن ذكره المذكور أحمد اإلمام وقول

قتيبة بن مسلم بن الله لعبد الحديث مختلف تأويل كتاب كذلك16/165 النووي1/220 .

كمثله ليس الرحمن( ولكن )صورة الصورة وأن اإلثبات: الثالث ثالثا: االحتمال هذا في المذهب بهذا القائل فيقول والتعطيل والتشبيه والتمثيل تحريف غير من شئ

صورة فيقول والسميع سميع الجهمية كقول صورة ليست ولكن صورة االحتمالالكبار األئمة عند للمجسمة اإلسالم إلثبات والوجه المجسمة قول وهذا صورة وليست

فعلماء لذلك وجه وال فيه، والطعن الصورة بحديث : التكذيب الرابع رابعا:االحتمال فيه يطعن ولم صحته، اثبتوا وكلهم ، ذلك منهم أحد يقل لم الحديث علماء وكبار األمةاإلطالق على أحد

سكت لذلك منها طريق الختيار وجه فال بعض فوق بعضها ظلمات كلها طرق أربع وهذه) . جاءت كما أمروها( وقالوا المتشابه عن العلماء من األكابر

الكيفية نفي مع الظاهر علي الصفات هذه بإثبات :القائل الثانية المسألة لنفسه مناقض أجتمع هوما األدلة أقوي أن األصول علماء عند المعلوم من ألنه تماما

محالة ال بالتجسيم يقول أن البد الظاهر علي إقراره( فالقائل و وفعله النبي قول( فيه: أقول الوجوه كل من المذهب هذا بطالن على باألدلة وسأدلل ذلك من له والمفر

أصابع. اليدين. خمس. )الوجه هي المتشابه فى وردت التى الصفات :هذه األول األمر ذن رواية .قدمان.ساق. وفى .صورة . أنامل. ساق. جنب كف األصابع حديث وفي) أ إصبع....( وفيه علي الجبال يضع الله وفيه)إن الحديث فذكر النبي إلي يهودي جاء

شدة من وبلغ أصابعه إلي يشير اليهودي يرى وهو وسلم عليه الله صلي النبي فضحك يعد مما نواجذه بدت أن النبي ضحك وهذا اليهودي علي اإلنكار وعدم النبى من إقرارا

) إقراره وهذا. ) عليه ومتفق76/77ص التوحيد كتاب فى خزيمة ابن قاله ما

وتعالي)واألرض تبارك الله قول يتلو المنبر علي يخطب النبي : كانالثاني األمر جميعا يده بقبضة يشير النبي فجعل بيمينه...( االيه مطويات السموات القيامة يوم قبضته به يخر أن المنبر كاد حتى اليمين فى الطي إلى بذراعه ويشير ويبسطها أصابعه ويضم

رسول )قرأ أحمد اإلمام لفظ وهذا أحمد اإلمام وعند البخاري اإلمام صحيح في كما األرض قدره حق الله قدروا وما المنبر علي يوم ذات اآلية هذه الله قبضته.....( جميعا

د ويدبر بها يقبل يحركها بيده هكذا يقول الله ورسول أنا الجبار أنا نفسه الرب يمجن قلنا حتى الله برسول المنبر فرجف الكريم أنا العزيز أنا المتكبر به..... ليخر

)فعله وهذاالحديث. ) أصابع من إصبعين بين )القلوب وسلم عليه الله صلى النبي : قالالثالث األمر

) عليه الرحمن....متفق شاء وإن أقامه شاء إن الرحمن أصابع من إصبعين بين وهو إال قلب )مامن وحديث

)عليه أزاغه...متفق خلق الله فإن الوجه فليجتب أخاه أحدكم ضرب )إذا وسلم عليه الله صلي النبي وقول

صورته علي آدم خلق البخاري اإلمام وعند مسلم اإلمام عند ..هذا صورته علي آدم ستون وطوله الرحمن( . )صورة صحتها علي وأكد أحمد اإلمام عند رواية وفي ذراعا

)قوله وهذا) فيكون وغيره أحمد برواية صحيح عنه(واإلسناد الله )رضى عمر ابن عن ثابتة وهي

آدم خلق الله فإن الوجه فليجتنب أخاه أحدكم ضرب الروايتين)إذا بين بالجمع الحديث المسألة في فاجتمع وقوله فعله و النبى إقرار الرحمن( فاتفق صورة صورته علي

)وإقرار وفعل قول) أحوال الثالث يدع ال بما الثالثة األصول هذه وثبتت أن الظاهر علي للقائل بد فال فيه للشك مجاال يثبتون ال أنهم الكبار األئمة مذاهب من واحد) والمعروف سياق علي بالتجسيم يقول

عند من كل به آمنا(فيه يقال الذي المتشابه هو هذا أن قلت للمجسمة( ولذلك اإلسالم) ربنا

)..مراد غير الظاهر وأن جاءت كما العلماء)أمروها من األكابر قال ولذلك : الصفات منها موضعا" أذكر65" من أكثر في ( مروىالرحمن" صورة" وحديث(

بطة ألبن اإلبانة ،2/276القيم ابن قصيدة ،2/128والنحل . الملل1/37للدارقطنى

الحارث مسند ،12/430الكبير المعجم3/265آخر موطن في ضعفه أن بعد وصححه ألبى ومقاطعته أحمد األمام قول فيه ،ونقل2/356حجر البن الميزان لسان ،2/831

في معنى وأى الجهمية قول هذا أحمد وقال المضروب صورة قال حين تاب حتى ثور اإلمام سعد بن الليث رواية وصحح617/ 6تيميه ألبن الفتاوى ،11/3البارى فتح هذا،

وفيه290/ 5الطيب نفح ،1/100القيم ألبن الجيوش اجتماع ، مالك اإلمام قرين الكبير 1/399العمال كنز ،1/180للبطليوسى اإلنصاف8/198الزوائد مجمع ، أحمد روايةلأللوسى المعاني وروح التفسير، دقائق في تيميه ابن رواه وكذا14/101دمشق تاريخ

)بهذا واكتفى عنده مواضع ستة وفى1/220

:الخاتمة

القرآن مخالفتها من الرغم والجماعة،على السنة أهل أنها الفرقة هذه تزعم:- أوال في الكالم ترك على أحمد، اإلمام عصر حتى األمة علماء أكابر وإجماع والسنة

داللة خالل من والوصف والتنزيه بالتسبيح وأوامره الشرع أدلة وخالفت المتشابه سياق" البصير السميع وهو شئ كمثله " ليس سياق من وجعلت الحسنى األسماء

اسمين سياق وهو اللفظ لظاهر واضحة مخالفة فى فقط والبصر السمع لصفتي إثبات واآلخر األول األربعة الحسنى لألسماء النبي لتأويل تجعل الحسنى. ولم األسماء من

فيها اإللحاد من الحذر يجب األسماء هذه فى صفات وال ، داللة أى والباطن والظاهر تمثيل وال تعطيل وال تأويل غير " ومن شئ كمثله " ليس غير تسمع ال تخاطبهم وحين

....بينهما شاسع والفرق للكيفية نفى بل للمثلية نفى ليس وهذا والتشبيه وهذا الكيفية نفى وهو واحد وجه عدا الوجوه كل من المثلية إثبات في غارقون وهم المثلية ونفى المثلية نفي وجوه من فقط وجه مطلقا " ولذلك سميا له تعلم "هل تماما

األكابر سكت كمالك الكبار واألئمة الثالثة الخيرية القرون بفهم والسنة القرآن نفهم أننا ويقولون يكذب من ومنهم بل ذلك عن يكونون ما أبعد وهم وغيرهم وأحمد والشافعي وأصحابه الكبار!!!! لألئمة المذهب هذا وينسب تيميه بن ومنهم خزيمة بن وأولهم األمة علماء من القلة إال مذهبهم على وليس

هذه في عنهم( فأجتمع يعفو أن الله !)نسأل النجدي الوهاب عبد بن محمد وأخرهم األربعة الحسنى األسماء في باإللحاد والقول بالجهمية والقول بالحلول القول الفرقة

هي أم والسنة الكتاب أهل إال السنة أهل وهل السنة، أهل أنهم على مصرين زالوا وما.... آباءنا عليه وجدنا ما : هذا يقول الذي حالهم يغطى وشعار دعوة وهو إال قلب من " ما اإلصبعين حديث وفى التأويل في وردت التي األحاديث: ثانيا

السياق نفس ") فعلى أزاغه شاء وإن أقامه شاء إن الرحمن أصابع من إصبعين بين فتاويه فى تيميه ابن رواه الذي الصحيح الحديث فى ورد أقول (، جبريل روحه أن فى صحيح في هو وكذا523 صـ17 ج تيميه بن وفتاوى ورسائل كتب من التفسير فى

: قال أنه وسلم وآله عليه الله صلي النبي عن وغيرهم مسلم اإلمام الله رسول يا وإياك قالوا الجن، من وقرينه المالئكة من قرينه به ووكل إال أحد من ما"

حديث فتأول بخير إال يأمرني فال رواية " وفى فأسلم عليه أعانني الله أن إال وإياي قال من ملك اإلصبعين أن وسلم واله عليه الله صلى النبي عن آخر بحديث اإلصبعين آخر وترك بحديث أخذ ذات صفات اإلصبعين قال: إن فالذي الجن من وقرين المالئكةوالباطن الظاهر االسمين داللة في وطعن

على والجبال إصبع على ) السموات النبي أمام اليهودي فيه ذكر الذي الحديث وفى. التوحيد كتاب في البخاري اإلمام رواه .......( والذي إصبع إلى بإسناده يوسف بن الله عبد حديث من215 صـ2 ج في البخاري اإلمام ذكر

قد بسحابه أنا ) " فإذافيه الذي الحديث في قال عنها الله رضى عائشة/ السيدة ردوا وما قومك قول سمع قد الله إن فقال فناداني جبريل فيها فإذا فنظرت أظلتني

فسلم الجبال ملك فناداني فيهم شئت بما لتأمره الجبال ملك إليك بعث وقد عليك ...... األخشبين عليهم أطبق شئت إن شئت فيما ذلك فقال محمد يا قال ثم على

رددت أصررت ( فإنالجبال ملكبحديث) ( مؤول إصبع على والجبال( حديث) الحديث وأحدثت قوله النبي على الدقة .............أرأيت الحسنى األسماء في إلحادا

اإلحكام؟ ؟..............أرأيت بين من الباطل يأتيه ( ) ال1خبير...هود/ حكيم لدن من فصلت ثم آياته أحكمت كتاب(

قول الفرقة هذه خالفت فلما (42حميد....فصلت/ حكيم من تنزيل خلفه من وال يديه السميع ) وهو سياق من وجعلتالبصير( السميع وهو شئ كمثله )ليستعالى الله

والبصر السمع لصفتي إثبات سياقالبصير( من اسمين سياق وهو ظاهره من بدال داللة خالل من والتنزيه والتسبيح بالوصف الله أوامر تلزم ولم الحسنى األسماء!!! الحال بها وصل كيف الحسنى األسماء يوافق ما النبي أحاديث من وأخذت األربعة الحسنى األسماء في اإللحاد في فوقعت ليلها البيضاء المحجة على تركتكم" الله رسول قال األخرى األحاديث وتركت مذهبها زاهق هو فإذا فيدمغه الباطل على بالحق نقذف ) بلهالك" إال عنها يزيغ ال كنهارها

)18األنبياء/(.. تصفون مما الويل ولكم من لغيره وتعالى تبارك الله مثلية عدم بيان في القرآني السياق تتبع لم ألنها ذلك كل على الحسنى( إما األسماء أفعال)خارج أو صفات من له نسب ما وكل الوجوه كل

آدم في الروح نفخ كمافى بها أمر الذي هو أنه سياق على جبريل. وإما روحه أن سياق السالم عليه

أراد إذا أمره )إنما تعالي قوله ففي سبحانه هو أفعاله أما كن له يقول أن شيئا قد فيكون( اللهم )كن سبحانه قوله تحت الخطوط ماليين وضع (82فيكون..يس/

... فأشهد اللهم بلغت الكريم الله أسأل أسأت وإن اإلخالص الله وأسأل وحده الله فمن أحسنت : إنوأقول

والمغفرة العفو مسائل من مسألة فى يخالفون الذين العلماء فى السنة أهل مذهب : إنأقول ثم

عليه الله صلي النبي بأقوال والتزامهم للسنة تحريهم شدة عنهم ومعروف الدين

المصيب والمجتهد فيها وخالف المسألة هذه فى شذ قيل مسألة فى خالف فإن وسلم منهم أحد على التطاول يجوز وال حسيبهم، والله أجر له المخطئ المجتهد و أجران له

عنا يعفو أن الكريم الرحيم الرحمن الله اإلطالق.وأسأل على جميعا ، غيره دون به والعمل حديث أو بآية شعار رفع األصيل فأصلها الخوارج عقيدة فأما الله صلى رسوله وسنة الله كتاب إلى التنازع رد األعظم فشعارهم السنة أهل وأماأفلح فقد سلم وسلم.... فمن واله عليه أنفسهم فى يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال "( حرجا ويسلموا قضيت مما الله وصلى ) ينقلبون منقلب أى ظلموا الذين )وسيعلم "( تسليما

الحق يقول وهو القصد وراء من والله العالمين رب لله والحمد وسلم وآله رسوله على وانصرنا الكفر أحزاب اهزم األحزاب هازم السحاب مجرى الله السبيل يهدى وهو

العالمين رب لله والحمد عليهم جميعا

:البحث مراجعمسلم ( صحيح3) البخاري ( صحيح2) أحمد اإلمام مسند

النسائي (سنن6 )3- 1 راهوية ابن إسحاق (مسند5) يعلى أبو معجم(4) حبيب بن الربيع (مسند9) الطبرانى (معجم8) الطيالسى مسند(7)الحديث مختلف (تأويل12) الزوائد ( مجمع11) البراز مسند( 10) للبيهقى (االعتقاد15) خزيمه البن ( التوحيد14) أحمد لألمام الورع( 13) البر عبد البن ( التمهيد18) للدارقطنى ( الصفات17) للبيهقى اإليمان شعب( 16)بطة البن ( اإلبانة21) للتميمى الفرق بين ( الفرق20) حزم البن المحلى( 19)للبطليوسى ( األنصاف24) كثير ابن (تفسير23) القرطبي تفسير(22)الكبرى ( الفتاوى27) تيميه ابن وفتاوى ورسائل ( كتب26) للنووي مسلم شرح(25)اإلسالمية الجيوش (اجتماع30) القيم ابن (حاشية29) تيميه الرسالةالتدمريةالبن(28) المحتاج ( تحفة33) حجر ألبن الميزان ( لسان32) حجر البن الباري فتح(31) الزرقانى ( شرح36) القيم ابن قصيدة ( شرح35) السيوطى الحوالك تنوير( 34) دمشق ( تاريخ39) الطيب ( نفخ38) داود أبى سنن شرح المعبود عون(37) المسلم ( منهاج42) لأللوسى المعاني ( روح41) العمال كنز( 40)

الصمد الفرد األحد الواحد لله الحمد له يكن ولم يولد ولم يلد لم الذي أحد كفوا

السكندري زايد الله /عبد أخوكمhttp://www.alradeljamel.jeeran.com/