الرحمن الله بسمالرحيم

إبراهيم : خويلد إعداد منMiharbi1982@gmail.com

م2009هـ/1430

آله وعلى الله، رسول على والسالم والصالة الله، بسمبعد أما وااله، ومن وصحبه :

: البحث أهداف

خـالف أهـل السنـة والجماعـة مـع اإلباضيـة

وبعـض الفوائـد العقديـة والفقهيـة والسلوكيـة

: إلى يهدف المتواضع البحيCث هذا

بموضوع عنت التي المراجع لقلة نظرا المكتبة، إثراء-اإلباضية.

بالدرجة اإلباضية : جيراننا المسلمين لعامة النصح-مكان. كل في السنة أهل ثم المالكية، إخواننا ثم األولى،

: الدراسة منهجية

واالستقراء، االستقصاء المقارن، الوصف اتبعنا-والتحليل. االستنباط

ما بقدر والتوسع اإلحاطة البحث في نشترط لم-اتها. المسائل عيون اشترطنا Cومهم

الفرصة، سنحت - كلما - قصدا األصولية المسائل أثرنا- : السؤال الله رحمه الشافعي طريقة عرضها في واتبعنا

والجواب. وتخريج سبيال، ذلك إلى استطعنا ما معلومة كل توثيق-

اإللكترونية. بالنسخ باالستعانة األحاديث أغلب القوي، الدليل عليه يقوم حتى قول بأي المجازفة عدم-

المتعاضدة. الظنية األدلة أو

العـــام الفهــرس

............................................................... مقدمة.........................06

األول الفصـــلI/1/

الخوارج.................................................................................07

I/1/1ظهور / مبدأ الخوارج.............................................................

07I/1/2مبادئ /

الخوارج.................................................................07

I/1/3كمoغالة / ح الخوارج............................................................

08 I/2/

اإلباضية.................................................................................08

I/2/1اإلباضية / مبادئ دية........................................................ q08العق

I/2/2مع فيها يتفقون التي األساسية / المسائل 10الخوارج..................................

I/2/3مع فيها يختلفون التي األساسية / المسائل 11الخوارج..................................

I/2/4فرق / اإلباضية..............................................................

....12I/2/5اإلباضية / مذهب

12الفقهي........................................................I/2/5/1الفقهية شواذهم / من

13واألصولية.......................................I/2/5/2الخالف في رأيهم يعتبر / هل

13؟..................................I/2/6في اإلباضية / نظرية

14الحكم.......................................................

I/3حقيقة / اإلباضية..............................................................

............15I/3/1حقيقة /

مذهبهم.................................................................15

I/3/2الرستمية / الدولة 16اإلباضية.......................................................

I/4على / الحكم اإلباضية..............................................................

.......17I/4/1العلم أهل أقوال / خالصة

17فيهم..................................................I/4/2من أدلة / مناقشة

رهم........................................................ C18كفI/4/2/1عدم على آخر / دليل

20تكفيرهم........................................I/4/2/2والجواب / شبهتان

20عنهما..............................................I/4/3على الحكم لمسألة الفقهي / التوصيف

22اإلباضية....................................I/4/3/1الله رحمه مالك / رأي

23وأصحابه........................................I/4/3/2حقيقة /

27البغاة.........................................................I/4/3/3اإلباضية /

30بغاة........................................................I/4/4دون الخوارج رأي قوم أظهر لو ما حكم: / تتمة

31.........الحاكم قبضة عن خروجI/4/5صنف من / أهم

32فيهم............................................................

I/5اإلباضية / اليوم.................................................................

..........32I/5/1انتشارهم /

الجغرافي.............................................................32

I/5/2أشهر / علمائهم..............................................................

...33

الثانـــي الفصــلII/1كتب بين اإلباضي حبيب بن الربيع مسند / مكانة

35الحديث.................................II/1/1مع وجيزة / مجادلة

35إباضي......................................................II/2بن / جابر

زيد...........................................................................40

II/2/1لجابر اإلباضية / انتحال Cوالرد 41عليهم............................................

II/2/2احتمال / وجيه................................................................

42 II/3بن الله / عبد

إباض.......................................................................44

II/4أبي بن مسلم عبيدة / أبو 45كريمة............................................................

II/5حبيب بن / الربيع الفراهيدي...........................................................

..45 II/6بن يوسف يعقوب / أبو

46إبراهيم...........................................................

II/7مzمسند على / الحك الربيع................................................................

46 II/8الشيخ وصية: وعظة / فائدة

 46......................................................بيوض

الثالـــث الفصـــلIII/1ة / سلفCاألم

اإلباضية...................................................................48 III/2حديث / سند

الخوارج..................................................................48

III/2/1من الحديث / رواة 48الصحابة...................................................

III/2/2إلى / الطرق 49الصحابة.........................................................

III/2/3كمoعلى / الح 50الحديث.........................................................

III/2/4عند / الحديث 51اإلباضية.......................................................

III/3متن / الحديث...............................................................

............51 III/3/1غريب /

الحديث..............................................................51

III/3/2روايات / بعض 52الحديث.......................................................

III/3/3إشكاالت / حل 54الحديث......................................................

III/3/4فقه / الحديث...............................................................

.56III/5أوصاف / ذ{كر

الخوارج.................................................................58

III/5/1المختار / الدليل 59للدراسة......................................................

III/5/2الصفات / الخلzقية.............................................................

60III/5/3الصفات /

الخلoقية.............................................................61

III/5/3/1فوائد / 62ونكت..............................................

III/5/4المبالغة، الجهل، الشدة،: المهلكة / صفاتهم 71..............................التعمق

III/5/4/1بن نافع أخبار / من 72األزرق.........................................

III/5/4/2هذه على / تعاليق 74األخبار...........................................

III/5/4/3م / العلمoلح 74..................................................قدoوع

III/5/5فرق /o والورع جهة، من والتعمق الشدة بين ما 75أخرى........... جهة من والفقه

III/5/5/1د�ة / الش�77المذمومة...................................................

III/5/5/1/1ة / عالجCالمذمومة........................... الشد79

III/5/5/1/2هل: / دقيقة Cة الحافظ يعدqي او{ فقيها والر�80..........؟

III/5/5/1/3ةCشد / 81المؤمن.....................................

III/5/5/1/4وصفوا من / بعض 81بالشدة........................III/5/5/1/5للظاهربة العربي ابن / تشبيه

82..............بالخوارجIII/5/5/1/6ابن في القول / تحقيق

83.........................حزمIII/5/5/1/7ابن أتباع في العربي ابن رأي وجاهة: / دقيقة

86....حزمIII/5/5/2/

86الورع............................................................III/5/5/3ومن الورع من / نماذج

87الشدة......................................III/5/5/3/1الفقه على / مثال

92المالكي.................................III/5/5/3/2على أخرى / أمثلة

94الورع.................................III/5/5/3/3مخالفة إلى مفض� / ورع�

95السنة.............................III/5/5/3/4إلى مفض / ورع

95التشدد.................................III/5/5/4الشدة بين التفريق في / قاعدة

96والورع...............................III/5/5/5األخالق أمهات هي ما: / فائدة

97..................................؟III/5/5/6ق / بينCالتعم

99والفقه.................................................III/5/5/6/1في /

100العقيدة............................................III/5/5/6/2العلوم / في

105األخرى....................................

القسم خاتمةاألول.................................................................

..........109 نتائج

البحث.................................................................................112

آفاقالبحث................................................................

.................113المراجـــع...........................................................

....................114

: مقدمة

وســالم وصــالة� الســاطع، الحق� لعباده oالمoبين لله الحمدد� سيدنا على Cوكــل� واألصــحاب اآلل وعلى ،شــافع أول{ محمــ العاشر{ ليلةq البدرo يoرى كما جهرة� الله فيه نرى يوم� إلى تابع،ــد�ى وال معصية، بعد طاعة أجرq اللهo عدqمنا ال الرابع، بعد من هــا، تنكره ما أرانا وال ؛ فسق بعد توبة وال ضالل، بعد وال قلوبن

عقولنا. به تضل وال نفوسنا، به تoفتن

لهم المشــهود والجماعــة، الســنة أهــل : فــإن بعــد أمــا : قال ؛ الرسoل خاتم وزكCاهم ،بالعمل العلم قرنوا ؛ بالطاعة

ــير)) ــرون خـ ــرني، القـ ــذين ثم قـ ــونهم، الـ ــذين ثم يلـ الـبر، صورة في دعاء� لهم فكان ؛1((يلونهم qقــوا الخ Cفoفي بـه و

ر، أو متنطــع كــل قمــع ــوا أشــ{ ــع وقف ــل، دون النص م تمثي النبــوة مــيراث وأدوا ؛ وتخييــل تكــييف دون معنــاه وفهمــواف qــ ــد دون للخل ــل فاس ــل، أو تأوي ــبيح وال تجهي ــل، ق تعطيه من وزادهم واألرض الســماء وسعت رحمة الله رحمهم Cــ منالجزيل. وفضله

هo بابqه أولqجنا العلم بعض إن qمqلة، ع qه qالحق يظهر حتى الج غ، ويoعذر الحجة، وتقوم – السابق القضاء في – ويرفــع المبلــ�

عن خــرجت نــاس� هــؤالء أمثــال من ويخفض، يشــاء من اللهبد، إلى الدين حقيقة qتصلح، أنها تظن حيث من فأفسدت الز

على وجارت المذنب، فكفCرت ؛ فيه تتأهل لم فيما واجتهدتر، لم من oــ رت يج Cــ ــاب وحكCمت اللCمم، وكب ــه كت علم، دون الل

ــالث في وطعنت المســلم، دم واســتباحة ومن الراشــدين ثغالية. متنطCعة� ذلك في وهم ،خلqفه

األول الفصـــل

: 2 / الخوارج1

: الخوارج ظهور / مبدأ1/1

وابن (،10058: رقم ،10/92) الكبير في الطبراني أخرجه مشهور، الحديث 1) والبخاري (،4130: رقم ،1/434) وأحمد (،32407: رقم ،6/404) شيبة أبى

: رقم ،5/695) والترمذي (،2533: رقم ،4/1962) ومسلم (،2509: رقم ،2/938 حبان وابن يعلى وأبو الكبرى في والنسائي ماجه وابن صحيح، : حسن ( وقال3859

حصين، بن وعمران هريرة، وأبي عمر، عن شواهد مسعود. وله ابن عن والبيهقيوغيرهم. بشير بن والنعمان

رق: البغدادي القاهر عبد 2 qرق بين الف بعدها(. وما72: )ص الف{

قــاده - الــذي التحكيم بســبب ظهــرت مــا أول ظهــرت المجتهــد{ الــوحي كــاتب معاوية وبين بينه المسلمين، خليفةين موقعــة - بعــد األمين Cفقبلــه معاويــة طلبــه هـ(،37) صــف

oاألول لـــه اختـــار ؛ الرصـــين الســـيد qوالثـــاني العـــاص، ابن فريــق فقــام ؛ أجمعين عنهم الله رضي موسى أبا األشعري�

ــد من ــب علي، األبي� جن ــه دون – تعص ــرأي، – فق أ لل Cــ وخطــه، بالحرب قمنا فيما شك� التحكيم: قائال معل�ال التحكيم ألجل

،منــه التوبــة اإلمــام على يجب كفــر� وأنه لله، إال حكم ال وأنــوا ــرأيهم، وتحمCس ــب ودفعهم ل ــوة إلى التعص – القلب قس

– الخــروج على – إجمــاع وال – أمرهم فأجمعوا – بالله والعياذروراء إلى الكوفــة من – خــوارج فكانوا qحروريــة فهم – 1حــ – راة : نحن باطال وقالوا oومن تعــالى فينــا قال ؛ 2ش النــاس ﴿:

ــالحق الباطل رافعين ﴾الله مرضاة ابتغاء نفسه يشتري من ب وأول وأبــق، انشق من وأول وبقى، تسمCى من أول فكانوا ؛

والعســكري الطبري بأوائل أولى فكانوا ؛ الحق من خرج منيوطي. والم{زي oوالس

: الخوارج / مبادئ1/2

إليهــا يرجــع وغيرهــا بيانهــا، آت� مبــادئ ألنفسهم جعلوا: لألصل الفرع رجوع

أول في عثمــان وكــذلك وعمــر، بكــر أبي خالفــة صــحة-1أقاربه؛ قدCم عندما عزله يجب وكان واليته،

ر التحكيم، وقت إلى علي خالفة صحة-2 qأخطأ؛ لما وكف كــان ســواء المســلمين باختيــار تكــون أن يجب الخالفة-3

أو يتنــازل أن اإلمــام حــق من وليس حبشــيا، عبدا أو قرشياعزله؛ وجب وإال الله أمر ما بغير يحكم

عصــى من وكــل اإليمــان، من جزء الدين بأوامر العمل-4كبائر؛ جميعها والذنوب كافر، الله

بالتقية. يقولون وال الجائر، اإلمام على الخروج وجوب-5

الكوفة. ظهر في بلدة 1 بالمحكCمة كذلك سموا فقد والشراة، والحرورية الخوارج اسم إلى باإلضافة 2

... والنواصب النهروان، وأهل والمارقة، والشكCاكة، الحكمية، أو

: الخوارج غالة / حoكم1/3

الليـــل يقومـــون والزهـــد، بالعبـــادة الخـــوارج عـــرف تعصـبا وأشــدهم عبــادة النــاس أشــد وهم النهار، ويصومون تقــاتلوا ال: " فيهم علي قــول ســبب هــذا ولعــل وحماســة، طلب كمن فأخطــأه الحــق طلب من فليس بعــدي الخــوارج

علمت قــد إني: " العزيــز عبــد بن عمر " وقولفناله الباطلــوا لم أنكم ــا لطلب تخرج ــاع أو دني ــرة أردتم ولكنكم مت اآلخ

".طريقها فأخطأتم

ببعثة قالوا الذين اليزيدية مثل من بإجماع، غoالتهم كفرــول ــد رس ــاب العجم من جدي ــخ وبكت ــرآن، ناس ــة للق وفرق

األخــوة أوالد وبنات األوالد بنات نكاح أباحوا الذين الميمونيةــوات، ــروا واألخ ــورة وأنك ــف س ــرآن، من يوس ــالوا الق وق

ــدثروا والمعشوق، والعاشق بالعشق : تتغنى مoبطلين مــع انتؤثر. سنة هؤالء مثل في ولله اندثر، من

ــرب ــوائفهم أق ــة إلى ط ــا المل ــرا وأطوله ــة: عم فرق مــذهبهم تأســيس اليــوم إلى بقائهــا ســبب ولعــل ،اإلباضية

أهمهــا مبــادئ في الخــوارج بــاقي ومخالفــة التسامح، علىالجائر. اإلمام على بالسيف الخروج اشتراط عدم

: 1 / اإلباضية2

دية اإلباضية / مبادئ2/1 qالعق :

عــاش ،2التميمي إباض بن الله عبد أصحاب هم اإلباضية أيـام وخـرج الهجـري، األول القـرن من الثـاني النصـف في

عبد (،1/134) والنحل الملل: : الشهرستاني باإلباضية يتعلق ما كل انظر 1 مقاالت: األشعري الحسن أبو (،95: )ص ذكره سبق : مرجع البغدادي القاهر

سفر ، والنحل واألهواء الملل في الفصل: الظاهري حزم أبو (،1/167) اإلسالميين(.31-30: )ص الفرق أصول: الحوالي

الحقا. تأتي كاملة ترجمته 2

بحــق وكــان التســامح، على مذهبــه أســس محمد، بن مروان: مبادئه وهذه ؛ اعتداال الخوارج أكثر

ــالفيهم أن-1 ــلمين من مخ ــوا المس ــركين ليس وال مش في مخلد النعمة وكافر عقيدة، ال نعمة كفار هم بل مؤمنين

؛النار معركــة( ال غــير )من الســر في حرام مخالفيهم دماء-2

السلطان؛ معسكر عدا ما توحيد دار ودارهم العالنية، في الخيــل إال الحــرب في المخــالفين غنــائم من يحــل ال-3

ــذهب ويردون الحرب، قوة فيه وما والسالح إلى والفضــة الأصحابها؛

وإعالن الحجــة وإقامــة الــدعوة بعــد إال قتــال يجوز ال-4القتال؛

معهم؛ والتوارث ومناكحتهم المخالفين شهادة تجوز-5 باللــه اإليمــان مــع وعيــد فيــه جاء الذي الذنب مرتكب-6

ملة؛ ال نعمة كافر ورسله مســلم كــل أن إذ ؛ اإلمــام في القرشية شرط ينفون-7

ينحــرف الــذي واإلمام الشروط، فيه توفرت ما إذا لها صالحغيره. وتولية خلعه ينبغي

– الواصــلية المعتزلــة من أغلبهــا ورثــوا 1أخــرى وسبعة الصــحيح بيان مع سردها هذا – واالعتزال الخروج بين جمعوا

: السنة أهل عند

أنهــا الســنة أهــل وعنــد الــذات، عين عندهم الصفات-1المقدسة؛ الذات غير

فيثبتونهـا السـنة أهل أما وجل، عز الله رؤية ينكرون-2بجالله؛ يليق كما

أهــل محــدث، وأنــه القــرآن بخلــق يقولــون اإلباضــية-3 القــرآنq ؛ وجــل عــز للــه الكالمq ويثبتون خلقه ينكرون السنة

qالصدور في المحفوَظ qالسطور؛ في المرقوم

ح(.1/173) العام الجزائر تاريخ: الجياللي الرحمن : عبد انظر 1

السنة وأهل النار، في الكبائر أهلq المؤمنين يخلدون-4 الكبــائر أهــل عن اإلباضــي يقول وقد بتخليدهم، يحكمون ال

الدليل؛ له يستقيم حتى منافق5-oأمــا اإلباضــية، عنــد الكبــائر أصحاب ينالها ال الشفاعة

فنعم؛ السنة أهل عندــا تأويال اآلخرة مسائل بعض يؤولون-6 ــالميزان مجازي ك

الخبر؛ بها ورد كما إثباتها والصحيح والصراط،ــال-7 ــاد أفع ــة العب ــه مخلوق ــالى لل ــداثا تع ــداعا إح وإب

ــرب هذا قولهم في وهم مجازا، ال حقيقة للعبد ومكتسبة أق أهل يستعمله "الكسب" لم ألن ؛ السنة ألهل منهم للمعتزلة

– الخــالقo هــو اللــه أن والصــحيح للقــوم، مجــاراة� إال الســنة�ــة� حقيقــة كمالــه يناســب بمــا كل�هــا لألفعــال{ – كونيــة عقلي – شــرعية عاديــة� حقيقــة� – فاعــل� العبد وأن الكبرى، وجالئله

الصغرى. المهينة حاله يناسب بما

: 1أصناف ثالثة نظرهم في والناس

وافقهم(. ومن اإلباضية )وهم بإيمانهم أوفياء مؤمنون- كــالمجوس الكفــار )وهم شركهم في واضحون مشركون-

والنصارى(. واليهودــوا قــوم- ــد كلمــة أعلن لم لكنهم باإلســالم وأقــروا التوحي

� بــه يلــتزموا ألنهم مشــركين ليســوا فهم ؛ 2وعبــادة ســلوكا ال ألنهم بمؤمـــنين ليســـوا كـــذلك وهم بالتوحيـــد، يقـــرون في المســلمين مــع إذن فهم اإليمــان، يقتضيه بما يلتزمون

في المشــركين مــع وهم بالتوحيــد، إلقــرارهم الــدنيا أحكامــام ــرة أحك ــدم اآلخ ــائهم لع ــانهم وف ــالفتهم بإيم ــا ولمخ م

كـل بهـؤالء )ويقصـدون تـرك أو عمـل من التوحيد يستلزمهالمسلمين(. من خالفهم من

األديان في الميسرة الموسوعة: اإلسالمي للشباب العالمية : الندوة انظر 1(.www.alkashf.net الكاشف )موقع المعاصرة واألحزاب والمذاهب

دC منزلتين، بين بمنزلة القائل الفاسد أصلهم على بqنqوzه باطل قول وهذا 2 qور ما تعالى بقوله باطلهم وإما مؤمن فإما ؛ ﴾جوفه في قلبين من لرجلين الله جعل ﴿:

كافر.

الخوارج مع فيها يتفقون التي األساسية / المسائل2/2:

ــبر-1 ــدادا نفســه إبــاض بن اللــه عبــد يعت للمحكCمــة امتــوارج من األولى ــوازمهم الخ ــير من ول ــان تكف ولعلي لعثم

بتحكيمهمــا رضــي ومن وللحكمين وصفين الجمل وألصحابأحدهما؛ صوب أو صوبهما أو

الصفات؛ تعطيل في الخوارج باقي مع يتفقون-2القرآن؛ بخلق يقولون-3النار؛ في ويخلدونهم بالكبيرة يكفرون-4اإلمامة؛ في القرشية اشتراط عدم-5الجور. أئمة على الخروج جواز-6

ــه ــون وعلي ــية على الحكم يك ــأنهم اإلباض ــد ب ــرق أح ففيه. نزاع ال صحيحا الخوارج

رق، بين )الفرق البغدادي طاهر بن القاهر عبد قال الفــ{"72: ص : يجمعهــا]األشــعري[ الحســن أبو شيخنا وقال(

الجمــل، وأصــحاب وعثمــان، علي إكفــارالخــوارج[ ]يعــني أحــدهما، أو الحكمين وصوب بالتحكيم رضي ومن والحكمين

الجائر". السلطان على الخروج ووجوب

ــائل2/3 ــية / المس ــتي األساس ــون ال ــا يختلف ــع فيه م : الخوارج

ــون-1 ــالفيهم يجعل ــة مخ ــرك بين منزل ــان، الش واإليم؛النفاق كفر أو بالنعمة الكفر: يسمونها

يجوزونــه بــل الجــائر اإلمــام على الخــروج يوجبون ال-2تفصيل؛ على

؛2الخوارج فرق لجميع خالفا 1بالتقية يقولون-3 تحت التقية على تحث روايات مسنده في اإلباضي حبيب بن الربيع أورد وقد 1

التقية". في جاء ما : "باب عنوان ال وعليه يبطنون، ما خالف وإظهار الكذب يستحلون فهم الكتمان، ويسمونها 2

الخوارج النجدات( من )أو النجدية إن وقيل مردودة، وشهادتهم عنهم الرواية تصحالتقية. بجواز يقولون كذلك

ويجـــوزون جملـــة، المســـلمين دمـــاء يســـتحلون ال-4والتوارث؛ معهم والتناكح شهادتهم

ــتحلون-5 ــائم من يس ــلمين غن ــالح المس ــراع الس والكفقط.

: 1 اإلباضية / فرق2/4

: وهي اندثرت التي الفرق من عدد اإلباضية عن انشق

ــية ــحاب: - الحفصـ ــدام، أبي بن حفص أصـ بين زادوا المقـتعالى؛ الله معرفة والشرك اإليمان

ــة ــارث أصــحاب: - الحارثي ــد بن الح ــالفوا اإلباضــي، مزي خالفعل؛ قبل واالستطاعة القدqر في اإلباضية

ــة ــحاب: - اليزيدي ــد أص ــة، بن يزي ــذي أنيس ــه أن زعم ال الل� سيبعث � عليــه وينـــزل العجم، من رســوال الســماء، من كتابــا

رة غالة من وهــؤالء ، محمــد شــريعة تــرك ثم ومن qالكفــ األمة؛ فرق عن الخارجين

كفــار من كثيرة طاعات بوجود القائلون وهم: - والمطيعيةالمعتزلي. الهذيل ألبي تبعا صحيحة، وهي الله بها يراد ال

ــد ــبرأ وق ــائر ت ــية س ــارهم من اإلباض ــروهم أفك وكف مــا الــذي األصــلي اإلباضــي الخط عن وابتعادهم لشططهم

هذا. يومنا إلى يزال

: الفقهي اإلباضية / مذهب2/5

"مسند يسمونه ما على السنة في يعتمدون اإلباضيون ســيبين كمــا لالحتجــاج يصلح ال مسند حبيب" وهو بن الربيع

الحق. مبحث في

(.197-3/196) االعتصام: الشاطبي إسحاق أبو 1

غـانم بن بشـر مدونـة على فقهـائهم معول أكبر وكان مع الخالف مسائل تزيد وال اللسان عربية وهي الخراساني،

الدين. أصول عدا البضع عن السنة أهل

الشيخ شرحه العليل" الذي وشفاء "النيل كتاب ويعتبري�ش يوسف بن محمد qفzأشــهر من ه 1332 ســنة المتوفى إط

وعقائده. اإلباضي المذهب فقه فيه جمع مراجعهم،

عنــد يقفــون أنهم إذ ؛ الظاهر أهل بمذهب تأثروا ولقد� الدينيــة النصوص بعض ا موقفــا � ويفســرونها حرفيــ� تفســيرا

.�ظاهريا

: واألصولية الفقهية شواذهم / من2/5/1

كمين وقـــوع - إجـــازتهم oمن واحـــد شـــيء في مختلفين ح نهــاه قــد اللــه فإن ؛ مالكه إذن بغير زرعا دخل كمن وجهين،

أمــره وقد للزرع مفسدا منه خروجه كان إذا منه الخروج عنبه؛

أو تنزيــل في مخــالفيهم اســتتابة بوجــوب قــولهم - ومنهــا فيمــا الخالف ذلــك كــان ســواء قتلــوا وإال تــابوا فإن ؛ تأويلجهله؛ يسع ال فيما أو جهله يسع

جعلهــا المســألة وهــذه وإنكاره، الخفين على المسح - نفيالضالل؛ أهل عالمات من السنة أهل بعض

فإن استتيب ثم الحد عليه أقيم سرق أو زنى : "من - وقالواقتل"؛ وإال تاب

امتهانها؛ يجوز ال نعمة ألنه ؛ بالماء االستنجاء يرون - والالتيس؛ قضيب أكل - ويحرمونالكتاب؛ أهل طعام - ويحرمونواحتلم. رمضان نهار نام من على القضاء - ويوجبون

يعـــرف رجـــل منهم "كـــان أنـــه أمـــرهم عجـــائب ومن لــه جاريــة وأمر داره إلى مذهبه أهل من قوما دعا بإبراهيم،

في ليبيعنهـا فحلـف عليه، فأبطأت بشيء مذهبه على كانت

هـو - وليس ميمـون اسـمه منهم رجـل لـه فقـال األعـراب، إلى مؤمنة جارية تبيع - كيف العجاردة من الميمونية صاحب الــبيع، أحــل قــد تعــالى اللــه : إن إبراهيم له فقال ؟ الكفرة

ميمون، منهم فتبرأ ؛ ذلك يستحلون وهم أصحابنا مضى وقد علمــائهم، إلى بــذلك وكتبــوا ذلــك في منهم آخرون وتوقف

ويســتتاب ميمــون يســتتاب وبأنــه حالل بيعها بأن فأجابوهم : فـــرق ثالث هـــذا في فصـــاروا إبـــراهيم، في توقـــف من

ــدادي، القاهر وواقفة" / )عبد وميمونية إبراهيمية : ص البغ99.)

: الخالف في رأيهم يعتبر / هل2/5/2

ــال ــي ق ــر في الزركش ــا469-4/468) البح إذا ( : "وأم فــاختلفوا والتضــليل التبديع بل التكفير يقتضي ال ما اعتقد: مذاهب على

ــه يقتضــي السمعاني ابن ]...[ وكالم قوله اعتبار: أحدها أن ؛الشافعي مذهب

]... ،مالــك عن أشــهب روى ]...[ هكذا يعتبر ال أنه: والثانيوي oفي ثــور أبــو وذكر ،الحسن بن ومحمد األوزاعيعن[ ور

؛1الحديث أئمة قول ذلك أن منثوراتهــه له ويجوز عليه ينعقد ال اإلجماع أن: ثالثها ــا إلى مخالفت م

]من المتــأخرون وتابعــه ،اآلمــدي حكــاه اجتهــاده، إليــه أداهاألصوليين[؛

فيعتد غيره وبين به، يعتد فال الداعية بين التفصيل: والرابع))اإلحكام(( ]وأبطله[" اهـ. كتاب في حزم ابن حكاه به،

: 2 الحكم في اإلباضية / نظرية2/6

قوالن. وقال ؟ اإلجماع في الخوارج خالف يقدح : هل الصيرفي بكر أبو وقال 1 قــال كمن األهــواء، بهم اختلفت وإن العلم أهــل من كــان من اإلجمــاع عن يخــرج : ال

ــاج عدم إلى أيضا ذهب ... وممن اإلرجاء رأى ومن اآلثار، حملة من بالقدر بهم االحتجان ابن الحنابلة ومن الحنفية، من الجصاص الرازي بكر أبو Cيعلى أبــو والقاضــي القطــ

أعاله(. المتن مرجع )نفس أحمد كالم من واستقراهالمعاصرة. واألحزاب والمذاهب األديان في الميسرة الموسوعة 2

في القرشــية شــرط ينفــون اإلباضــية ســابقا ذكر كما الشروط، فيه توفرت ما إذا لها صالح مسلم كل أن إذ اإلمام

غيره. وتولية خلعه ينبغي ينحرف الذي واإلمام

منــه الريبــة إلى هي حازمة نظرة اإلمام إلى وينظرون� قاسية شروط ولهم أقرب، القليــل في إال تتــوفر ال قــد جدا يعتــدل أن فإمــا ذنب أي منــه صــدر وإذا الرجــال، من النــادرالعاجل. جزاؤه فالسيف وإال توبته ويعلن

ــون ــير على ويتهجم ــنين أم ــان المؤم ــان، بن عثم عفــة وعلى طالب، أبي بن علي واإلمام ســفيان، أبي بن معاوي

عنهم. الله رضي العاص بن عمرو وعلى

اإلمــام اختيار يكون وال باطلة، بالوصية اإلمامة ويرون من أكــثر في األئمــة تعــدد يجــوز كمــا البيعــة، طريــق عن إال

مكان.

يمنعونــه، وال الجــائر اإلمــام على الخــروج يوجبــون وال فيــه والمضــار مواتيــة الظــروف كــانت فإذا ؛ يجيزونه وإنما

ــة ــإن قليل ــذا ف ــواز ه ــل الج ــوب إلى يمي ــانت وإذا ،الوج ك غــير والنتــائج كثيرة المتوقعة والمضار مواتية غير الظروف

فــإن هــذا كــل ومــع المنع، إلى يميل الجواز هذا فإن مؤكدة وهــو الكتمــان، )أي والشــراء حــال، أي في يمنــع ال الخــروج

جميــع على فيــه الــروافض( مرغــوب الشــيعة بتقيــة شــبيهظالما. الحاكم دام ما األحوال

ابــة" وهي "حلقــة اســمه نظــام ولــديهم Cهيئــة العز � البلــد أهل خيرة تمثل العدد، محدودة � علمــا وتقــوم وصــالحا

الدينيــة اإلباضــي المجتمــع شــؤون على الكامــل باإلشــراف مجلس تمثــل كمــا والسياســية، واالجتماعيــة والتعليميــة

الشــراء زمن في أمــا والــدفاع، الظهــور زمن في الشــورىمهامه. في وتمثله اإلمام بعمل تقوم فإنها والكتمان

المجلس "ايـــروان" تمثـــل اســـمها منظمـــة ولـــديهمــة القوة وهي للعزابة، المساعد االستشاري ــد في الثاني البل

بعدها.

� بينهم من ويشكلون الزكاة جمع على تقوم لجانا� تمنع كما الفقراء، على وتوزيعها � منعا أو الزكاة طلب باتا

العطاء. انتظار صور من ذلك إلى وما االستجداء

: اإلباضية / حقيقة3

: مذهبهم / حقيقة3/1

علم – اإلباضــية فيهم بمــا – الخــوارج تاريخ استقرأ من كرهـــوا ؛ 1األولى بالدرجـــة سياســـي مـــذهبهم حقيقـــة أن

الحكم، تــوريث وكرهــوا األقــارب، تقــديم وكرهــوا التحكيم، قيــام عنــد أصــولهم كــل خالفوا لكن ،2قريش إمامة وكرهواــ اإلباضــية الرســتمية دولتهم هـ/160) "تيهــرت" الجزائــر بـ

رســـتم بن الـــرحمن عبـــد م( بقيـــادة909هـ/ 296- م776 في الــرأي حكCمــوا حيث ؛ عفــان بن عثمــان مولى الفارسي

ثــوهم أقــاربهم وقدموا والسنة، الكتاب Cاإلمامــة الحكم وور( أبي البنه ثم أفلح البنه ثم الوهاب عبد البنه الرحمن عبد بعد

ــر ــه ثم بك ــان أبي ألخي ــه ثم اليقظ ــاتم أبي البن ــه ثم ح لعم والة األغالبــة مــع وتحــالفوا اليقظان(، أخيه البن ثم يعقوبالعبيدية. اإلسماعيلية oالرافضة حكمqهم أزال أن إلى قريش

دي مـذهبهم أما qه تنـاولوا فقـد العقــ Cلــ oالمعتزلـة، من ج ــو قــال ؛ مســائل في وخــالفوهم في األشــعري الحســن أب

"204-1/203) المقاالت : الخــوارج قول فإن التوحيد أما( ". المعتزلة كقول فيه

: اإلباضية الرستمية / الدولة3/2

والصفحة. المرجع : نفس الجياللي الرحمن عبد 1 قبل لمضر العداوة تكن فتأت ما التي ربيع من أغلبهم الخوارج إن قيل 2

باإليمان. قلبه اطمأن من إال وبعده اإلسالم

ــام اإلباضي المذهب الرستميون تبنى لقد خــروجهم أيــذي أبي مبعــوث ســعيد بن ســلمة طريــق عن إليهم وفــد ال قيــام بمجــرد لكن المغــرب، إلى مليكــة أبي بن مسلم عبيدة

فتحــوا حــتى السياســية، غــايتهم وتحقيق قوة على دولتهم مملكتهم واشــتهرت ،1ومجــادل منــاظر لكــل واســعا البــاب

أولوا فقصدهم المخالف، مع والتسامح العلمية بالمناظرات الـرحمن عبـد نص ولقـد وصوب، حدب كل من والفهم العلم

المـــذهب أن العـــام" على الجزائـــر "تـــاريخ في الجياللي فكـانوا بعـدo، يتبلـور لم الرسـتميين أيام والفقهي[ العقدي]

وأقــوال النصــوص بظــواهر األخــذ في الســلف طريقة علىبالرأي. والتحاجج والتابعين الصحابة

ــا يمكن ــادة لن ــياغة إع بqبqيz ص qــ ــامح س ــيين تس – اإلباض: يلي فيما – تاريخيا

هدفهم هو وهذا السياسي، الستقاللها دولتهم تحقيق-1المنشود؛

بعدo. يطل لم زمنه ألن والتخرنق التمذهب عدم-2

كــانت وراثتهــا أن قلنا أن فسبق العقدية المخالفات أما للمغــرب، بعثهم الــذين عطــاء بن واصــل تالمــذة طريــق عن

للدولــة الثالثي المــزيج وكوCنــوا الخــوارج مــع حلفــا فشكلوافارية الرستمية .3الواصلية اإلباضية، (،2الص�فرية )أو : الص�

: اإلباضية على / الحكم4

: فيهم العلم أهل أقوال / خالصة4/1

قربوه غيرهم من اإلباضية حلق إلى أتى : "ومن المالكي الصغير ابن قال 1 سبيله كان غيرهم حلق إلى اإلباضية من أتى من وكذلك مناظرة، ألطف وناظروه

السابق. المرجع كذلك" : نفسالعبادة. أثر من وجوههم لصفرة كذلك سموا وقيل األصفر، بن زياد أتباع 2 : بعنوان الحفظي، القادر عبد بن اللطيف لعبد كاملة رسالة المسألة وفي 3

األندلس لدار األولى الطبعة ، ومظاهره أسبابه والشيعة، الخوارج في المعتزلة تأثير(.2000- هـ1461) جدة، الخضراء،

مســلم صحيح شرح المعلم )إكمال 1عياض القاضي قال أشد الخوارج[ تكون ]تكفير المسألة هذه كادت( : "4/612:

". المسائل سائر من المتكلمين عند إشكاال

كم oا فيه مختلف اإلباضية ح�رهم ؛ الخوارج لحكم تبع Cــ كفبoكي وابن العــربي وابن والقرطــبي والبخــاري الطبري الســ�

افعي Cوغيرهم، البغدادي القاهر وعبد عياض والقاضي 2والر ــرين ومن ــد المعاص ــه عب ــف د{راز، الل ــر ابن فيهم وتوق حج

/ البــاقالني بكــر وأبو الجويني المعالي أبو وشيخه والغزالي(. 12/301) الباري فتح

ة فــرق أحــد أنهم والصحيح Cألنهم ؛ الضــالة اإلســالم أمــ ــلون ــل من مصـ ــة، أهـ هم يتعقب لم علي وألن القبلـ Cــار فـــاة في وجل عز الله قال وقد ،3البغاة معاملة وعاملهم : البغ

﴾. إخوة المؤمنون إنما﴿

ــا، ــال وأيض ــب علي ق ــذلك )وتنس ــك( في ك ــق لمال حوا"، الكفــر : "من عنهم ســئل )والمعتزلة( لمــا الخوارج Cفــر

شــيء بالســالمة نعــدل وال خطــر، بــاب التكفــير باب أن كماــذا إلى )وجنح ة ه Cــ ل ــاء ج{ ــاطبي العلم ــيخ كالش ــالم وش اإلس

...(. وأحمد الشافعي عن روي وفيما بطCال وابن والنووي

غـــير – فيهم اختلفـــوا النـــاس أن ســـبق ممـــا يتلخص: ثالث على – غالتهم

روا أنهم )ودليلهم مقيمون الكفر على / أنهم1 Cالمســلم كف ر عاد، كقتل بقتل� توعدهم الحديث وأن بالكفر، فباؤوا Cوبشــ تيلهم وتوعCد قاتلهم qق .)...

للسالمة(. وإيثارا )تورع�ا فيهم / التوقف2

: عياض القاضي : "قال للنووي الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج وفي 1مشابه. بلفظ ..." وساقه المازري قال

(.12/286) البخاري صحيح شرح الباري فتح: العسقالني حجر ابن 2(.8/182) البيهقي سنن 3

ل قوم / أنهم3 Cال oأصحهم. وهو كفار، ال بغاة ض

: المخالفين أدلة / مناقشة4/2

: أخــرى روايــة (( وفيالنار كالب الخوارج: )) حديث أما صــحته فــرض وعلى ،1ضعيف النار(( فهو كالب البدع ))أهل

؛ بهينــة ليســت المــرادة الخــوارج حقيقــة وبيان مجمل فهو بعضــهم في تحقــق إن العشــرين، على تزيــد طوائــف ألنهمنظر. اآلخر البعض ففي

على (( فـــتoأوCلوالخليقــة الخلــق شر هم: )) قوله أماد بقتلهم األمر وكذلك المسلمين، شر أنهم Cال قــتيلهم وتوعــ

وتوعــد الــزاني برجم وجل عز الله أمر فقد ؛ تكفيرا يقتضي ؛ للمسلمين تكفيرهم أما إجماعا، بكفار وليسوا الكبائر أهل بالشــبهات تــدرأ والحــدود شــبهة، ونــوع بتأويــل قــالوه فقد

((]وثمــود[ عــاد قتــلq ألقتلنهم: )) قوله أما التكفير، فأحرى أعلم. والله واحد، غير قال كما شامال عاما قتال فأراد

: تأويالن ففيه((أمتي من طائفة تخرج: )) قوله أما

ــنى أن على: األول ــو "من" بمع ــائز "في" وه ــة في ج اللغــه من خلقــوا مــاذا أروني﴿: فــاطر ســورة في تعــالى كقول ســعيد أبي حديث في وتفسيره األرض، : في بمعنى ﴾األرض

((منهـا أقـول ال – األمـة هذه في يخرج: )) مسلم صحيح في وغيرهم، والطبراني وأحمد الترمذي عند الباهلي أمامة أبي عن الحديث 1

ليس أبان بن إسماعيل فيه: الدارقطني وقال ،ضعيف البصري، غالب أبو آفته فبمتابعته الحديث حسCن من اهـ. أما موضوعة بأحاديث : حدث أحمد وقال ،بشيء

،1/169) الجوزي البن المتناهية : العلل انظر األموي، وسيار سليم، بن بصفوان) الحكيم وذكره (،2792 رقم ،6/309) لأللباني الضعيفة والسلسلة (،262 رقم

ا وأخرجه (،8042 رقم ،8/270) الكبير في الطبراني وأخرجه (،1/221 � في أيض ،2/205) والديلمي (،1096 رقم ،2/240) الصغير وفي (،9085 رقم ،9/42) األوسط

(.3014 رقم رجال: الزوائد في قال ماجة، ابن سنن في أوفى أبي ابن حديث وكذلك

(،37884 رقم ،7/553) شيبة أبى ابن أخرجه ،انقطاعا فيه أن إال ثقات اإلسناد) الترمذي والحكيم (،173 رقم ،1/61) ماجه وابن (،19153 رقم ،4/355) وأحمدا وأخرجه (،1/219 � قال (،6/319) والخطيب (،5/56) الحلية في نعيم : أبو أيض

ثقات. أحمد ورجال وأحمد، الطبراني ( : رواه6/232) الهيثمي

عكس أمــتي، داخــل أي ؛ الظرفيــة و"في" تقتضي الحديث، رحمهم والسـيوطي عيـاض كالقاضـي جماعـة إليـه ذهب ما

الملــة من خــارجون أنهم "في" تقتضــي جعلــوا حيث ؛ اللــهــة قلبوا قد بهم وكأني منها، أنهم و"من" تقتضي ــه ؛ اآلي ألن

أي الــدار، في : زيــد كقولــك "في" للظرفيــة استعمال يكثر : خرجت كقولك الغاية "من" البتداء استعمال ويكثر داخلها،

: تعــالى قولــه هــذا من وأبzين غــيره، إلى منــه أي البيت، من﴿oمqلzعqا ي qم oل{جqض{ ف{ي ي zر

q zا األ qمqو oج oر zخqا ي qهzن ا م{ qمqو oز{لzنqي qن اء{ م{ qم الس�ا qمــqو oج oر zعــqا ي qيهــ وq ف{ oهــqو oيم ح{ ورo الــر� oفــqغzمن يلج مــا يعلم أي ،﴾ال

إلى األرض بــاطن من يخــرج ومــا باطنهــا، إلى األرض ظاهربمراده. أعلم والله ظاهرها،

هي طائفــة تخــرج أي ؛ الجنس لبيــان "من" هنا أن: الثاني أمتــه إلى االنتســاب عنهــا ينــف فلم ؛ غيرها من ال أمتي من

والسالم. الصالة عليه

"أمــتي" أمــةq معــنى يكــون أن التأويلين كال على ويلزم وهـو ، محمـد برسـالة المصـدقين المسـلمين أي ؛ اإلجابـة

رع. عoرzف ألنه كذلك Cالش

: الخطــابي قــال ((،الــدين من يمرقــون: )) قولــه وفياإلمام. طاعة عن يخرجون بمعنى

الراشـــدين والخلفـــاء الصـــحابة لبعض تكفـــيرهم أمـــا عليهم أشـدها من فهـو األمـة إجماعـات وخـرق وتفسيقهم

هــذه عنهم يــردC مــا لهم نجــد وال تــأويال، علينا وأشكلها مآال،بqه oيكن : لم نقــول أن إال مرتكبهــا 1كفــر تقتضــي الــتي الشــ اللــه رضــوان الصــحابة كــل تعــديل على oبعــد اإلجمــاع انعقد

عليهم.

المســلم : ))ســباب قــال وقــد للمســلمين قتالهم أماكفر((. وقتاله فسوق،

: والخمسون السابعة الكبيرة ،الكبائر: الذهبي أحمد بن : محمد مثال انظر 1(.93: )ص أجمعين عنهم الله رضوان الصحابة أكابر سب

على وصــفين الجمــل في الصــحابة اقتتــال: فــالجواب واجتهــاد، تأويــل على قــاتلوا هــؤالء فكــذلك واجتهاد، تأويل

دون كفــر أنــه أو تأويــل دون المقاتــل على يoحمــل والحديث : المقتصــد ونهايــة المجتهــد )بدايــة رشــد ابن قــال ،1كفــر

بتة، بكافر فليس التأويل على قاتل من كل ألن( : "2/376 ال المكــذب هــو بالحقيقة الكافر وكذلك الصحابة، قتال أصله

". اهـالمتأول

: تكفيرهم عدم على آخر / دليل4/2/1

((العــرب جزيــرة في دينــان يجتمــع ال: )) قولــه وهو الموطأ في الحديث ،((دينان يبقى ال: )) أخرى رواية وفي

.عنه الله رضي الخطاب بن عمر عن وغيره

ــرب جزيرة في يبقى أال� على خبر� وفيه ــير حكم� الع لغــون وال حكموا وقد كفار، أنهم تقولون وأنتم اإلسالم، يزال

ليســوا أنهم على فــدل العــرب جزيــرة من وهي عoمــان فيبكفار.

والنصارى اليهود{ الكتاب بأهل خاص الحديث: قيل فإن؟

السبب. بخصوص ال اللفظ بعموم العبرة: فالجواب

يqتqان o أ / شبهتان4/2/2 qر zعنهما والجواب خ :

زادوا اإلباضــية فيهم بمــا الخــوارج إن: قائــل يقول قدــامq طالب، أبي بن علي زمن بعد معتقدهم في بن مــروان أي

من أنC الخــوارج معتقد على عامر بن نجدة زاد حيث ؛ الحكمــرج لم ــارب يخ ــلمين ويح ــو المس ــافر فه ــو ك ــد - ول اعتق

من الســارق يــد وقطــع المحصــن، رجم - وأبطــل معتقدهم حيضــها، حــال كــل في الحــائض على الصــالة وأوجب اإلبط، كــان إن المنكــر عن والنهي بــالمعروف األمر ترك من وكفر

والكفر األكبر الكفر مقابل العملي، والكفر األصغر الكفر أيضا ويسمى 1الملة. عن المخرج العلمي

مــرتكب وحoكم كبــيرة، ارتكب فقــد قادرا يكن لم وإن قادرا،ــيرة ــافر، حكم الكب ف� الك qــ ــوال عن وك ــل أم ــة أه وعن الذم اإلســالم إلى المنتســبين في وفتــك مطلقــا، لهم التعــرض

والنهب. والسبي بالقتل

إبـاض بن اللـه وعبد عامر بن نجدة زاده : كلما فالجواب الفتنــة : "هــاجت قــال الزهــري وعن متــأولين، زادوه إنمــا

أحــد، يقــاد ال أن فأجمعوا متوافرون، الله رسول وأصحاب " ذكــرهبعينــه وجــد مــا إال القــرآن تأويــل على مال يؤخذ وال

به. واحتج األثرم رواية في أحمد

غــيره عن وال اللــه، رحمــه الشافعي على يخفq لم وهذا ابن كالم وســيأتي ؛ حنيفــة كــأبي الســنة أهــل محققي من

ــر ــوارج أن في حج ــداعين الخ ــة إلى ال ــالبين ال بدع كالمطبدعته. إلى دعوة� خرج من حكم{ oبحث أيضا وسيأتي بالحكم،

من وغــيره – اللــه رحمــه – الشــافعي مــذهب ذهبنا وإذا خليفــة العزيـز عبــد بن عمــر جعـل في حجر كابن العلم أهل

في يكفــرهم لم عمــر أن ومعلــوم حجة، عمله فيكونq راشدا.1بالموzصل خرجوا لما زمنه

رهم من قــول وهي الثانيــة الشبهة Cأن إلى اســتنادا كفــ المشركين من الكفار في نزلت بآيات عليهم استدلوا األئمة

تكفيرهم. يقتضي وهذا والنصارى، واليهود

) االعتصــام في اللــه رحمــه الشاطبي قاله ما والجوابذ{ينq] الرعــد ( : "فآية1/93 الــ� qو qون oضــ oقzنqي qد zهــqه{ ع نz اللــ� د{ م{ zعــqب

ه{، يثqاق{ طqعoونq م{ zقqي qا و qم qر qمqأ oب{ه{ الل�ه zنqأ ، qل qوصــoي qونoد ســ{ zفoي qف{ي و

ض{ zرq zاأل qئ{كqولoأ oم oهqل oةqنzالل�ع zم oهqل qو oوء oالحروريــة [ تشــملالد�ار{ س

حملناهــا وإنz لغــة، العموم يقتضي فيها اللفظ ألن بلفظها،ــار على ــا الكف ــا فيهم تعطي فهي ؛ خصوص ــة من حكم جه

" اهـ.المذكورة األوصاف على الجزاء ترتيب) األسانيد من مالك موطأ في لما التمهيد: البر عبد بن عمر : أبو انظر 1

23/336.)

ــزلت بآيات استدالال بالقتل الخوارج على الحكم أن أي ن اليهود في جاءت الرعد كآية تكفيرهم، يقتضي ال الكفار في

يكونـوا أن غـير من لفظهـا بعموم الحرورية وشملت خاصة،قطعا. يهودا

بقــوم خاصــة فإنها الصف، آية : "وكذلك الشاطبي قال وقــاص[ أبي ]بن ســعد كــان هنــا ومن الســالم، عليه موسى

واقع اآلية معنى ألن – الحرورية أعني – الفاسقين يسميهم والزيــغ ﴾الفاســقين يهــدي ال واللــه﴿: فيهــا جــاء وقد عليهم فلمــا﴿: قولــه معــنى في فــدخلوا فيهم، موجــود كــان أيضــا

من تختص ال أنهــا يفهم هنــا ومن ﴾قلــوبهم اللــه أزاغ زاغــوا األوصـاف بتلـك اتصف من كل تعم بل بالحرورية، البدع أهلللهوى". اهـ اتباعا الحق عن الميل وهو الزيغ، أصلها التي

القبلــة أهــل من أحــد بكفر يقطع ال إنه: القول خالصةالتأويل. تحتمل بنصوص� التعيين على

: اإلباضية على الحكم لمسألة الفقهي / التوصيف4/3

مــذاهب لــدى المعتمــدة الفقــه كتب في يــرد ولم هــذا،ا ال - مطابقــة� اإلباضــية على صريحا oالحكم األمصار � - إال تبعــ

)وهو سياسي مذهبهم بأن قلنا فإذا ؛ وهناك هنا يسيرا نزرا الباري فتح في جاء ببدعهم( فقد استتروا ما إليه أميل الذي ))الوسيط(( تبعا في الغزالي ( : "وقال12/298) حجر البن

أهــل كحكم أنــه : أحــدهما وجهــان الخــوارج حكم في لغــيره حجــر[ ابن ... ]قــال البغي أهــل كحكم أنــه والثــاني الــردة، على فــإنهم ؛ خــارجي كــل في مطــردا قالــه مــا كــل وليس

في خــرج من والثــاني ذكــره، تقــدم من : أحــدهما قســمين : أيضا قسمين على وهم ،معتقده إلى للدعاء ال الملك طلب عملهم وتــرك الــوالة جور أجل من للدCين غضبا خرجوا قسم

علي بن الحســين ومنهم حــق، أهــل فهــؤالء النبويــة بالسنةة في المدينة وأهل Cاء الحر Cاج، على خرجوا الذين والقر Cالحجــ

أم شبهة فيهم كانت سواء فقط الملك لطلب خرجوا وقسم". اهـالبغاة وهم ال

الــذين القســم من اإلباضــية تكــون التقســيم هذا فعلىام في كــانت ســواء الملــك لطلب خرجــوا Cال، أم شــبهة الحكــ ســورة ( من09) اآليــة فيهم نــزلت الــذين البغاة هم وهؤالء

إ{نz﴿البغي( : )آية الحجرات qان{ وqت qائ{فqط qن ن{ينq م{ ؤzم{ oمzوا ال oــ تqتqل zاق وا oل{ح zصــ

qأ qا ف qمــ oهqنzيqب zإ{ن qفــ zتqغqا ب qمoاهqد zى إ{حــqلqى ع qر zخــo zوا األoات{ل qقــ qف ت�ى تqبzغ{ي ال�ت{ي qح qيء ر{ إ{لqى تqف{ zــ ه{ أqم ــ� إ{نz الل qــ اءqتz ف qــ وا ف oل{ح zصــqأ qف

ا qم oهqنzيqل{ بzدqعzوا ب{الoط أqقzس{ qإ{ن� و qب� الل�ه ط{ينq يoح{ س{ zقoمzال﴾.

ــذه ــة وبه ــتدل اآلي ــافعي اس ــة الش ــه - رحم ــه الل - علي عنــه اللــه رضــي علي وكــذلك الخــوارج، قتال على وأصحابه

فــأبى، الكفــر لــه فــذكروا ؛ تســميتهم هoأصــحاب أراد عنــدما.علينا بغوا إخواننا: لهم قال ثم فأبى، النفاق له وذكروا

الحكم يثبت "أن وهو األصوليين عند المناط تحقيق هذا وهــو محله"، تعيين في النظر يبقى لكن ،1الشرعي بمدركه

األفهام، فيه وتضل األقدام، عنه تزل الذي العلم عويص من طــالب أبي بن علي أصحاب إلى تر ألم األوهام، حوله وتكثر

ــف ــرددوا كيـ ــار من وهم عليهم الحكم في تـ ــابعين خيـ التـ المجتهــدين للعلمــاء إال غمــاره خــوض ينبغي فال ؛ وأكابرهم

القليل. من أقل هم بل زماننا في قلوا الذين المحققين

الله عبد عن مسلم صحيح في جاء البغي آية معنى وفي أعطى من: )) يقــول اللــه رســول : سمعت قال عمرو بن

ــاء فإن استطاع، ما فليطعه فؤاده وثمرة يده صفقة إماما جفqجة وروى ((،اآلخر عنق فاضربوا ينازعه آخر zرqــال قال ع : ق

أال: صـوته ورفـع وهنـات، هنـات : ))سـتكون اللـه رسول بالسـيف عنقـه فاضـربوا جميـع وهم أمـتي على خـرج ومن

) الموافقات: : الشاطبي مثال انظر إجماع، أو بنص الحكم علة تثبت أن أي 15/12.)

يفصل مبحث وسيأتي قتالهم، حكم به تعلق الذي البغي هو اآلية في والمناطومعناه. حقيقته في

� وحــرم طاعتــه وجبت إمامته ثبتت من فكل (( ؛كان من كائناعليه. الخروج

: وأصحابه الله رحمه مالك / رأي4/3/1

:10/54) المغني في قال اإلباضــية في مالــك "قال ( ــدع أهــل وســائر ــابوا فــإن ))يســتتابون،: الب ضــربت وإال ت

البغــدادي إســحاق بن إســماعيل القاضــي . قــالأعناقهم((ا[ : المالكي � من القــدر وأهــل الخوارج قتل مالك رأي ]معل�ق

ــإن الطريق، كقطاع الدين في الداخل 1الفساد أجل ــابوا ف ت نحــوه وذكــر ". اهـ،كفرهم على ال إفسادهم على قتلوا وإالالتمهيد. في البر عبد ابن

إذا قتلهم يلزم وأنه ،بغاة أنهم فيهم مالك رأي مقتضى اســتدل أنــه وظــاهر الحكم، لطلب خرجوا أو بدعهم أظهروا

إذا أنــه منــه ويفهم ،الحرابــة آيــة على بالقياس قتلهم على فقــط الجمهــور خــالف إذن ؛ تركــوا بدعهم وأخفوا استتروا

بيانه. سيأتي كما خروج دون بدعهم إظهارهم حال في

عليهم يســتدل ألنــه محار{بــة يراهم مال{ك بل: قيل فإن؟! بغاة يراهم تقول وأنت الحرابة، بآية

يســتتابون ال المحاربــة ألن بغــاة يــراهم نعم: فالجواباآلية. نص فيهم يoعمل بل عليهم القدرة بعد

ألنــه مرتدCين كفارا والمحار{بة هم يراهم إذن: قيل فإن؟ قتلوا وإال استتابتهم يرى

رتz اآلية ألن ؛ هذا يستقيم ال: فالجواب Cــ ي qالنفي بين خ يoخيCر. ال والمرتد يتب، لم لمن والقتل

البغي آيــة وفي الحرابــة بآيــة يعمــل كيــف: قيــل فــإن؟ المتأولين حرب في العمدة وهي الغنية،

فليراجع بالفساد القتل مسألة في الدقيق والنظر التحقيق أراد أراد لمن 1(.99-2/92) العربي بن بكر ألبي القرآن أحكام

ــالى قوله إلى ترq ألم ؛ البغي بآية عمل بل: فالجواب تع إلى الجــافي ومــدC الغــالي ردC هي ﴾بالعدل بينهما فأصلحوا﴿:

دC وليس األمة، جمع فيه يلتقي الذي الوسط النمط oرqي qالبغــاة � يســتتيبهم فمالــك ؛ التوبة إال فــإن ،البغي آيــة بمجمــل عمال

� قتلــوا وإال تــابوا في المفســد في الحرابــة آيــة بعمــوم عمال بدعهم أظهروا حيث من الدين في اإلباضية وإفساد ،األرض إلى الفــايئين بمنزلــة كانوا إليها يدعوا لم فإن ؛ إليها ودعواأعلم. والله الحق،

أ يصح وهل: قيل فإن C؟ الدليلين على الحكم تجز: وجهين من والجواب نعم،: فالجواب

عنــه ســكت فيمــا يكــون الثــاني بالــدليل العمــل أن: األولجدا. كثيرة وأمثلته للحكم، األصلي الدليل العمــل أي ؛ الخالف مراعــاة في مالــك أصــول على: الثاني

مالــك يــرى: مثالــه ،1المخــالف دليــل والزم األصلي بالدليلــزوجين بين التوارث بثبوت يحكم أنه إال الشغار نكاح فسخ الــد بعــدم القائــل المخــالف لــدليل إعمــاال أحــدهما مــوت عن

الفسخ.

ــان التأويل، هذا كل إلى الداعي ما: قيل فإن يكفي وك؟ القتل بدل والتعزير التأديب فيهم

في اإلفســاد ذريعــة ســد ذلــك على الحامــل: فالجواب اللــه عبد وابنه الفاروق مذهب على الله رحمه ومالك الدين،

: تفصيل نوع إلى يحتاج وهذا الباطل، أهل على الشدة في

واألقطار األمصار كباقي ليست الله رسول مدينةq إنــك النبوة، ومستقر الدين ومعدن اإليمان أصل فهي ؛ ويكفي

: محيCاها على كالشامة هم أحاديث ثالثة فضلها في

األصول علم إلى الوصول تقريب: جزي ابن الله عبد : أبو ينظر لالستزادة 1 مذهب أصول إلى السالك إيصال: المختار عمر بن يحيى بن محمد (،146: )ص

(.21: )ص مالك اإلمام

ــر ابن عن ( وغيره2/463) الموطCأ في جاء ما: األول أن عم خبثهـا، تنفي كـالكير المدينـة إنمـا )): قـال اللـه رسـول.((طيبها وينصع أن مالـك بن أنس عن ( وغـيره2/467) الموطـأ في: الثاني وإني مكــة، حــرم إبــراهيم إن اللهم )): قــال الله رسول.((البqتqيها بين ما أحرم

رســول أن هريرة أبي عن عليه المتفق الحديث في: الثالثة تأر{ز كما المدينة إلى ليأر{ز اإليمان إن )): قال الله Cالحيــ .((جحرها إلى

وأهل{هــا المدينــة طهــر على متفقــة األحــاديث ودالالتــا المفسد وتعزير تأديب في يoشتدC أن ضيzر فال ؛ وبركت{ها فيه

وقد الشرع، مقصود في وسعيا لحرمتها صوzنا القتل حد إلىم حق في تعالى قال qنذقــه بظلم بإلحاد فيه يرد ومن﴿: الحر د على األليم العذاب رتCب ﴾أليم عذاب من Cبــالظلم، النية مجر

كــذلك الحســنات فيــه تتضــاعف حــال أو زمان أو مكان وكل أال الشــريعة، في متواتر معنى وهذا السيئات، فيه تتضاعف

qبالة بها فيرم{ السلطان دار إلى يعم{د أحدهم إلى تر كيــف الز�Cشتدoمســجد داخــل رماهــا إن فكيــف وتعزيــره، تأديبه في ي !

!! الله نبي حرمه قد المسجد ذلك كان إن وكيف

على مالــك فقــه تقصــر أنت هذه، بطريقتك: قيل فإن؟ النبوية المدينة

،: فالجواب zل qرحمــه فمالــك ؛ األصول ال الفروع في أج أهــل وحــديث فقه كان الموطCأ في جمعه وما المدينة، فقيه

المــدنيين غير عن موطCئه في يرو{ لم أنه ثبت حيث ؛ المدينة وأبــو الطويــل وحميد المكي، الزبير : أبو هم رجال سبعة إال

ختياني أيوب راساني، الله عبد بن وعطاء البصريان، الس� oالخ ــد ــريم وعب ــك بن الك ــزري، مال ــراهيم الج ــة أبي بن وإب عبل

الشامي.

يرجع عاما قانونا الموطCأ يجعلوا أن الخلفاء حاول ولقد : وقال ذلك في اإلمام فخالفهم ؛ أحكامهم في القضاة إليه

ــوا الفــروع في اختلفوا الله رسول أصحاب إن في وتفرق.مصيب نفسه عند وكل� اآلفاق،

د عن األقطــار تباعــدت فإذا ؛ إذن والــدين اإليمــان محتــ{ هــذا وعلى الحــاكم، يرى ما على وتعزيره المبتدع تأديب جاز

.oبعد كالمهم من سيظهر كما مالك أصحاب جرى

حكم وأما( : "2/376) رشد المجتهد" البن "بداية ففي قــدر فــإذا ؛ اإلمــام محــاربهم فــإن ،التأويل على المحاربين

فــإن ؛ قائمــة الحــرب كــانت إذا إال يقتل لم منهم واحد على من يخــاف لما ذلك رأى إن يقتله أن لإلمام : ))إن قال مالكا انقضــاء بعــد أســر إذا وأما المسلمين((، على ألصحابه عونه

بدعتــه، إلى يــدعو ال الــذي البــدعي حكم حكمــه فإن الحرب، لم فــإن : يســتتاب وقيــل قتل، وإال تاب فإن : يستتاب قيل".يقتل وال يؤدب يتب

ــال ثم ــثر ق ــدع أهــل : "وأك ــا الب ــآل، يكفــرون إنم بالم التكفــير ومعــنى بالمــآل، التكفــير في مالــك قــول واختلف يصـرحون ولكن كفـر، هـو بقـول يصـرحون ال : أنهم بالمآلاللزوم". اهـ ذلك يعتقدون ال وهم الكفر عنها يلزم بأقوال

ــر ــذا من ويظهـ ــائلين أن المهم الكالم هـ ــير القـ بتكفـأعلم. والله بالمآل، التكفير إال به يريدوا لم الخوارج

:4/614: المعلم )إكمـــال عيـــاض القاضـــي وقـــال ) أهــل تكفــير في ]أي األصــل هــذا في مالــك قــول واختلف"

". اهـالخوارج[ ]يعني الفرع وهذا عدمه[، من البدع

ــل ــه ونق ــك عن مثل ــو مال ــان أب ــي حي ــاحب األندلس صح(.3/1138) للمبرد / الكامل التفسير

ــك وذهب ــ ــحابه مال ــ ــه إلى 1وأص ــ وال منهم يقتص ال أن - أثنــاء أمــوال من وأتلفــوا فــروج من استحلوا بما يطالبون

منهم يقتص فقال أصبغ وخالف غoلبوا، أو فروا - إذا 2الحربالقتل. في

وسائر القدرية وال اإلباضية على يصلى ال: مالك وقالــحاب ــواء، أص ــع وال األه ــائزهم تتب ــاد وال جن ــاهم تع / مرض(.10/63) المغني

أهل على الصالة يرون ال أنهم عليهم الصالة ترك ووجه فأشبهوا الدين من مرقوا وألنهم عليهم، يصلى فال السنة

المرتدين.

: البغاة / حقيقة4/3/2

، وبoغzيqة� وبoغ�ى بoغاء أبzغيه{ بqغqيzتoهo : 3 لغة ن� م�ه{ qبض �ــر وب{غzيqة : بالكس،oهoتzبqلqط oهoتzيqغqتzكاب oهoتzغ�يqبqوت .oهoتzيqغzبqت zواس

، والباغ{ي oغاة� ج : الط�ال{بoغيان� : بoوب.ــه وبqغqى ــ � يqبzغ{ي علي ــا ــ q بqغzي ، : عqال qمqلqوظ qلqد qــ ــ ق�، عن وع qــ ــ الح

qالqطqت zواس . qبqوكذئqة� قال ثم يqة� : وف{ ة� باغ{ qة{ عن : خار{جqاإل{مام{ طاع . العاد{ل{

يبغي ال حــتى تواضــعوا أن إلي : ))أوحي 4الصحيح وفي بمعــنى هنــا البغي أحــد((، على أحــد يفخر وال أحد، على أحد

الظلم.

من الجليل مواهب: الشنقيطي المختار أحمد بن : أحمد ينظر لالستزادة 1(.4/316) خليل أدلة

علي طلب أصله ويغرمون، ويقادون منهم فيقتص الحرب، خارج كان إذا أما 2خباب. بن الله عبد مقتل على القوqد الخوارج من

: بqغqيzتoه(. )مادة المحيط القاموس: الفيروزآبادي 3مار. بن ع{ياض عن ( وغيره2865: رقم ،4/2198) مسلم صحيح 4 ح{

ــطالحا ــة هم : 1 اص ــذين الجماع ــون ال ــعون أو يخرج في يس الحــل أهــل ارتضــاها الــتي السلطة أو 2الحاكم على الخروجــون أكثرهم، عليها ووافق المسلمين من والعقد هم ويرفض

ــتراف ــا، االعـ ــون أو بهـ ــا يمنعـ ــل عليهم وجب حقـ ،3بتأويـذلك. سبيل في السالح ويستعملون

إليهم االســـتماع بعـــد إال قتـــالهم يجـــوز ال وهـــؤالء كــانت إذا مظالم أنه يذكرون ما وإزالة لإلصالح، ومحاورتهم

حين الحروريــة مع علي فعله ما وهذا حقيقي، سند له واقعا فأصـــلحوا﴿: تعـــالى قولـــه أصـــله ؛ عبـــاس ابن لهم ابتعث﴾.بينهما

غــير فهــو ؛ "البغي" الفقهي معنى تحقيق هنا ويحسنالعمد. القتل وغير الغيلة، وغير الحرابة،

)فقه أربعة شروط فيهم تتوفر أن بد " الالبغاة" فـ( : 10/42: قدامة البن المغني ،2/602: سابق لسيد السنة

على اللــه أوجبهــا الــتي العــادل الحاكم طاعة عن الخروج.1أمورهم؛ ألولياء المسلمين

وقــوة، شــوكة لهــا قويــة، ]في[ جماعــة الخروج يكون أن.2 رجــال إعــداد إلى الطاعة إلى ردهم في الحاكم يحتاج بحيث لم أو 4أفرادا يكونوا كأن قوة لهم تكن لم فإن وقتال، ومال فليســوا أنفســهم، عن بــه يــدفعون مــا العتــاد من لهم يكن

]خالفــا الطاعــة إلى وإعــادتهم ضــبطهم يســهل ألنــه ببغــاةوالكثير[؛ اليسير النفر بين يفرقوا لم فإنهم للشافعية

ــروج إلى يدعوهم سائغ تأويل لهم يكون أن.3 حكم على الخبغاة؛ ال محاربين كانوا سائغ تأويل لهم يكن لم فإن ؛ اإلمام

البغي". أهل قتال "باب بـ والتفسير الفقه كتب في لهم ويترجم 1 بين : الفرق مطلب في ذلك سبب وسيأتي العدل، شرط الحاكم في أسقطنا 2

)ح(. والبغاة اإلباضية أو جحودا أو ومكابرة معاندة بل تأويل، دون عليه وجب حقا منع من أما 3

بكر. أبي خالفة زمن الزكاة كمانعي إجماعا، مرتد فهو ؛ استهزاءالبغي. ألحكام منهم الغيلة أحكام إلى أقرب كانوا أفرادا كانوا فإن 4

ــوتهم مصدرا يكون مطاع رئيس لهم يكون أن.4 ــه ؛ لق ال ألنالثاني[. الشرط على مبني ]وهذا لها قيادة ال لجماعة قوة

ــا ــة" أم ــدالحراب ــل " )ض ــلم( : فتتمث ــروج في الس الخ مجــاهرة، واإلرعــاب القتل أو األموال ألخذ للناس والتعرض

/ المغــني الســالح وإشــهار العــدوان وارتكاب الطرق بقطع(.2/455) رشد البن المجتهد وبداية (،8/278) قدامة البن

ــاربينو" ــزلت " منالمحـ ــتين فيهم نـ ــورة من اآليـ سـا﴿الحرابة( : )آية المائدة qن�م} اءo إ qز qجــ qذ{ين ار{بoونq الــ� qحــoي qه )أي اللــ�ولqهoشرعه( oس qرqسنته( )أي وqنzوqع zســqي qض{ ف{ي و zر

q zا األ�اد qســqف zنqأ وا oــ ت�ل qقoي zو

q ل�بoوا أ qــ وz يoصq عq أ ــ� ط qقoت zم د{يه{ zــ qي مz أ oهoل oج zر

qأ qو zن ف� م{ qال وz خ{q أ

ا zو qفzنoي qن ض{ م{ zرq zاأل qل{كqذ zم oهqي� ل zز مz الــد�نzيqا ف{ي خ{ oهqل qة{ ف{ي و qر qخــ{ zاآل

ذqاب� qــ ، ع ذ{ينq إ{ال� عqظ{يم� ــ� ابoوا ال qــ نz ت ل{ م{ zــ ب qق zنqوا أ oد{ر zــ مz تqق عqلqيzه{اعzلqمoوا qن� فqأ qور� الل�ه oفqيم� غ ح{ qر.﴾

ومجونــا فســقا خرجــوا أنهم البغــاة وبين بينهم الفــرقمتأولين. خرجوا فإنهم للبغاة خالفا

ــو ،1آمن وهو يعلم ال حيث من شخص " قتلالغيلةو" وه بالعفو القتل عقوبة عنه تسقط ال األول أن إال2"عمد قتل"

وفيهمـا الثــاني، بخالف المالكيــة الســادة عنــد اللــه حق ألنه األلبــاب أولي يا حياة القصاص في ولكم﴿: البقرة آية نزلتتoلoوا وqالq﴿: اإلسراء وآية ﴾،تتقون لعلكم zقqت qس zال�ت{ي الن�ف qم ر� qحــ

oق�، إ{ال� الل�ه qحzب{ال zن qمqو qت{ل oا ق �دz مqظzلoوم qق qا ف qنــzلqع qه{ ج ل{يــ� qا ل{و�لzطqان oســ qال qف zر{ف zسoل{ ف{ي يzت qقzال oن�ه} ا كqانq إ �ور oصzن qوغيرهما. ﴾م

أفــراد، من تكــون الغيلــة أن والبغي الغيلــة بين الفــرقوسالح. عدة لها جماعات من والبغي

طالب. أبي بن علي قاتل ملجم ابن كفعل 1الغيلة. من مطلقا أعم العمد قتل 2

ــد ــرق وق ــة بين يف ــة الغيل ــأن والحراب ــون األولى ب تك� المصــر في باللصوصــية مجــاهرة والثانية بالمصر، لصوصية

خارجه. للطريق وقطعا

: بغاة / اإلباضية4/3/3

السنة أهل على ولهم ،1بغاة اإلباضية إن قلنا وأن سبق البغــاة، جنس في النظــر يبقى لكن للبغــاة، مــا األحكــام منالثاني. الصحيح ؟ يتفاضلون أم واحد نوع كلهم هل

إلى دعــا فــإن ؛ البــاغي إليــه يدعو فيما: التفاضل وجه ؛ فاسقا باغيا سمي بدعة إلى يدعو كان وإن ،2باغيا كان حقدية البدعة كانت فإن qوخــالف عقيــدة، فاســق باغيــا كان عق ببغيه. فاسقا باغ� كل جعل إذ حنيفة أبو هذا في

ــاة� : أنهم لإلباضية الدقيق الفقهي الوصف يكون - وعليه بغ عقيدة�؛ o فساقــبق - لكن ــا وأن س ــذهبهم إنC قلن ــي م ــا سياس ــتتروا م اس

كــانوا يظهروهــا ولم بدعهم إلى يدعوا لم إذا يعني ببدعهم،�فحسب؛ بغاة

ــوا إذا أمــا- ــة صــراحة أعلن انتفى الجــادة إلى والفيء التوبالسنة. أهل من وكانوا كليا البغي وصف عنهم

وكثير الفقهاء، وجمهور الحنابلة، ومتأخري والشافعي حنيفة أبو قول وهو 1 أبو القاضي حقق كما الله رحمه مالك قول وأيضا المغني، في قاله الحديث، أهل من

البغدادي. إسحاق ؛ باغيا بالسيف الحق إلى الداعي نص{ف أن يكzبر : ألنه تفصيل إلى تحتاج وهذه2

ة أهل خروج وهل ؟ بغي علي بن الحسين خروج فهل Cالجواب ؟ بغي بالمدينة الحر : للسنن متبعين اآليات، بمحكم آخذين ألنهم ؛ ببغاة ليسوا األفاضل هؤالء كل

- حجر ابن من فهم حيث ؛ بعدهم للحق طلبا خرج فيمن الخطب لكن الواضحات، - ولو الحاكم على الخروج جواز عدم على خ{الف بعد استقر اإلجماع - أن الله رحمه

ا ظالما كان qغلبوا فكأنهم ؛ ذلك بسبب يقع الذي والتعدي والدماء الفتن من رأوا - ل{م على المحافظة على األبدان على والمحافظة المصالح، جلب على المفاسد درء

يضاهيه. بإجماع إال اإلجماع هذا خرق بحال يجوز ال وعليه األديان، صالح بن الحسن ترجمة ( في2/288) تهذيبه في حجر ابن الحافظ قال

بالسيف الخروج يرى كان يعني السيف، يرى : كان : "وقولهم الله رحمه حي بن رأوه لما ذلك ترك على األمر استقر لكن قديم، للسلف مذهب وهذا الجور، أئمة على

منه".اهـ أشد إلى أفضى قد

ــادوا وقد بغاة تسميهم لم: قيل فإن ــاكم انق وأدCوا للح؟ عليهم التي الحقوق

ــالجواب ــا: ف ــا م ــاة تعريــف في ذكرن مqن أنهم م{ن البغ جواز يعتقدون اإلباضية وهؤالء ،الخروج في سعوا أو خرجوا

ذلك. في ساعون فهم الحاكم على الخروج

اإلســالم وشــرائع البــاطن إلى تحتكم أنت: قيــل فــإن؟ الظاهر إلى تحتكم

كتبهم، في الطــافح{ الظــاهر على حكمنا بل: فالجوابوتعليما. تعلCما يتوارثونه

موا لو أنهم أعاله التفصيل من يستفاد Cعلى الخــروج حر بحسـب فسـاقا وكـانوا البغي، وصـف عنهم النتفى الحـاكمبدعهم.

أحكــام عليــه تجــرى ببدعتــه المســتتر أن أيضا ويستفاد اللــه، إلى وأمــره الســنة أهــل من كواحــد الدنيا في اإلسالم

.1المنافق على قياسا

اق أما Cــل فال الفس حين في روايتهم، وال شــهادتهم تقب في قــال عــدوال، كــانوا إن شهادتهم تقبل فسق دون البغاة

خالفا". شهادتهم قبول في أعلم ( : "وال10/65) المغني

ــه في خالفهم اعتبار المسألة على يبنى كذلك، أم الفق.2فيعتبر وإال يعتبر لم فساقا كانوا فإن ؟ ال

دون الخوارج رأي قوم أظهر لو ما حكم : / تتمة4/4: الحاكم قبضة عن خروج

على اإلسالم أحكام إجراء على "الشفا" اإلجماع في عياض القاضي حكى 1المنافق.

فليراجع ؛ والفقهاء األصوليين بين فيه مختلف الفاسق العالم خالف اعتبار 2مظانه. في

ارتكب من تكفير مثل الخوارج رأي قوم أظهر وإذا وأموالهم، المسلمين دماء واستحالل الجماعة وترك كبيرة

الدم يسفكوا ولم اإلمام قبضة عن يخرجوا لم أنهم إال أبي قول وهذا ،قتالهم وال قتلهم بذلك يحل ال فإنه ،الحرام الحديث[، أهل ]وكثير الفقه أهل وجمهور والشافعي حنيفة يرى الذي لمالك خالفا ،1العزيز عبد بن عمر عن ذلك وروي

وإنما كفار ألنهم ال قتلوا وإال تابوا فإن استتابتهمالدين. في إلفسادهم

ألنهم عزروا العدل أهل من غيره أو الحاكم سبوا وإن� ارتكبوا ؟ يعزرون فهل بالسب عرضوا وإن فيه، حد ال محرما

وجهين. على

يستتابون أنهم قوله فمقتضى تكفيرهم رأى من وأما وقول المرتد، يقتل كما لكفرهم قتلوا وإال تابوا فإن

كفار. ال بغاة أنهم من بيانه تقدم ل{ما وأرجح أصح الجمهور

لم ما ( : "وأنهم4/614) الله رحمه عياض القاضي قال الجماعة ألحكام وأذعنوا الجماعة، ويخالفوا يخرجوا

عليهم تجري المسلمين، من غيرهم حكم حكمهم وإمامهم من عقوبتهم في ويشتد ويستتابون وجهها، على الحقوق

في العلماء بين اختالف على ،منهم بدعته على أصر استتابة من الشافعى وأبى ؟ يقتلون أو هذا على االقتصار تكفير في االختالف على مبنى فيه والخالف منهم، القدرية

البدع". أهل

: 2 فيهم صنف من / أهم4/7

من فيهم صــــنف من أهم بــــذكر المبحث هــــذا نختمف : أبــو وهم األقــدمين، qــا يحــيى بن لــوط م{خنــ لخصــه كتاب

بن الهيثم أيضــا أخبــارهم في وصــنف تاريخــه، في الطبري

) الشيباني حنبل بن أحمد اإلمام فقه في المغني: المقدسي قدامة ابن 110/54.)

الكتاب. آخر في بأكملها المراجع ذكر 2

البخــاري شــيوخ أحــد الجوهري قدامة بن ومحمد كتابا، عدي كتابــه في المــبرد العباس أبو أخبارهم وجمع الصحيح، خارج

وصــنف قبلــه، المــذكورين بخالف أســانيد بغــير لكن الكاملــاري البصري شبة بن عمر زيد أبو أيضا فيهم الصــدوق األخبكبيرا. ديوانا

: اليوم / اإلباضية5

: الجغرافي / انتشارهم5/1

اإلباضــية م( يتــوزع2008هـ/1429) الحــالي العصــر في – ليبيــا( وجـل تـونس، )الجزائر، العربي المغرب امتداد على

أيضا ويتواجدون البربر، من المغرب إباضية – كل نقل لم إنــ أيضــا ويتواجــدون عoمان(، )اليمن، المشرق أقطار ببعض بـ

"تنزانيــا" اســم "تانجانيقــا" تحت إلى ضــمت "زنجبار" التيبإفريقيا.

إبراهيم والشيخ ،1اطفيش : إبراهيم علمائهم أشهر من جعــل بحيث االعتــدال من وكانــا الجزائريان، 2بيوض عمر بن

المالكية. إلى ينسبهما البعض

منظورهم( : )من علمائهم / أشهر5/2

ــو 1 ــراهيم ه ــد بن إب ــراهيم بن محم ــف بن إب م/1886هـ-1305) اطفيش يوس في الجزائر، ميزاب( جنوب )وادي قرى يزقن( من )بني ببلدة ولد م(،1965هـ-1385

و الجزائــر علمــاء من فــذا عالمــا اإلسالمي للعالم أنجبت متدينة، كريمة عائلة أحضانــو ــه ه ــاج عم ــد الح ــف بن أمحم ــأ م(،1914)ت: أطفيش يوس ــة أنش ــاج" مجل "المنه

األرب، ونهاية القرطبي كتفسير علمية مطبوعات تحقيق في وشارك ألCف بالقاهرة، غايـات أقصـى وبلـغ والغـرب، الشـرق في اإلباضـي المذهب في للفتوى مرجعا كان

بالقاهرة. توفي بالقطب، لقبوه حتى االجتهاد

والدة أحضان في م1899هـ/1313 سنة ولد بيوض، عمر بن إبراهيم الشيخ هو 2 م،1981هـ/1401 ســنة البلد. توفي أعيان من يعد والده و بالقرارة، الحكم عائلة من.1931 سنة الجزائريين المسلمين العلماء لجمعية المؤسسين األعضاء من

مــرداس بالل أبــو: والمعاصــرين األوائل علمائهم ومن من )وهــو زيــد بن جابر ، الطائي حاجب مودود أبو ،1 حدير بن

الحصين بن علي الحر أبو اإلباضية(، يدCعيه كما ال السنة أهل بن مســلم عبيــدة أبــو عبــاس(، ابن مولى عكرمة تحته )كان(، شيخ )وهو التميمي كريمة أبي محبــوب ســفيان أبو الربيع{ المســند(، )صــاحب 2 الفراهيدي حبيب بن الربيع ، الرحيل بن ســلمة الــوارجالني، منــاد بن إبــراهيم بن يوسف يعقوب أبو الجنــاوني مقطــير ابن بإفريقيــا(، المــذهب )ناشــر سعد بن

ذكــوان بن ســالم ، الخراســاني غــانم أبــو الليــبي، النفوسي أبو طالب، أبو السمح المرادي، قيس بن الجبار عبد ،الهاللي

3التميمي الصريمي إباض بن الله ... وعبد وسيم بن أبان ذر

الخليلي حمــد بن أحمــد معمر، يحي علي وأبو الن�حلة(، )إمام إبــراهيم، اليقظــان أبــو الحاليــة(، العoمانيــة الدولــة )مفــتي

باشـا سـليمان بكلي، عمر الرحمن عبد النامي، خليفة عمرو فتح بن عمــروس بركــة، بن محمــد بن اللــه عبــد البــاروني، ، الجربي يعقوب بن سالم الشماخي، العباس أبو ،المساكني

بن هــود ، الويغــوي النفوســي مهــدي ، الســالمي الــدين نــور أحمــد العبــاس أبــو ، الهــواري هود بن محكم الهواري، محكم

ر{كzلي )وعند الشماخي سعيد بن قاسم بكر، بن محمد بن الــز� النــير بن منــير مؤرخيهم(، من وهو هـ،928 سعيد بن : أحمد

ــه الجيطالي موسى بن إسماعيل طاهر أبو الجعالني، الفقي قيس بن إبـــراهيم هـ(،750) اإلباضـــي المـــذهب مoحـــيي

العoمــاني النضــر ابن ســليمان بن أحمد هـ(،475) الحضرمي بن العزيــز عبــد هـ(،690 وأدبــائهم مــؤرخيهم أكــابر )من

ــراهيم ــني المصــعبي إب ــدة الثمي ــذهب عoم ــه في الم ) الفق.4كثير هـ( ... وغيرهم1223

األهواء، أهل من جماعة وانتحلته الصفرية، من هو قيل الصالح، الزاهد 1(.3/1135 ، األدب في الكامل: والشيعة. )المبرد كالمعتزلة،

الحقا. ترجمته تأتي 2الحقا. ترجمته تأتي 3ر{كzلي الــدين وخــير ،http://www.istiqama.net/olama/olama.htm: يoنظر لالستزادة 4 : الــز�

.األعالم

الثانـــي الفصــل

: الحديث كتب بين اإلباضي حبيب بن الربيع مسند / مكانة1

الســنة كتب تقــديم في األمــة إجمــاع اإلباضــية خــالف في القــرآن بعــد حــبيب بن الربيع مسند وجعلوا المشهورة،

ومــا األمــة، إجماعــات من جملة خالفوا كما النصوص، تلقيالسنCة. قبل الرأي لتحكيم إال هذا

مصدر: شيئين أحد عنهم يضيع الضالل، أهل هم وهكذا في كالهمـــا اجتمعـــا وقـــد ؛ االســـتدالل منهج أو التلقي

اإلباضية.

: إباضي مع وجيزة / مجادلة1/1

كتب أصــح من حــبيب بن الربيــع مســند أن اإلباضية يرى شــيخه عن الربيــع رواها األحاديث معظم ألن ؛ سندا الحديث

في وردت وقد الصحابة، أحد عن زيد بن جابر عن عبيدة أبي غــير آخرين عن عبيدة أبو رواها التي األحاديث بعض المسند

قليلة. أنها إال جابر

الربيــع رواهــا الــتي األحاديث تتبعنا إذا: اإلباضي يقول معظمهــا أن لوجــدنا المســند في والثــاني األول الجــزء في

وأصدقهم وأحفظهم الرجال أوثق من ورجالها السند ثالثية الربيــع اإلمــام رواهــا المســند في التي الثالثية فاألحاديث ؛

. النبي عن الصحابة أحد عن جابر عن عبيدة أبي عن أغلبها

في الـــواردة األحـــاديث أن اإلباضـــية يعتـــبر هـــذا ومن األحــاديث أصــح من هي المســند من والثــاني األول الجزأين األحــاديث من درجــة أعلى ويعتبرونهــا النــبي عن الــواردة

! الله رحمهما ومسلم البخاري اإلمامان رواها التي

ــديم على األمة 1 إجماع: السنة أهل قول الصــحيحين تقــا على ــنن من غيرهم ــانيد، الس ــة والمس ــنفيهما إلمام مص

الجملة، في والشذوذ العلل من أسانيدهما ونقاء وضبطهمابالله. والعياذ الضالل في سبب عليهما غيرهما وتقديم

طبقــات على الحــديث : وكتب 2الله رحمه الدهلوي قال: أربع والشهرة الصحة باعتبار وهي مختلفة،

ــا.1 ــالتواتر ثبت مـ ــة وأجمعت ،3بـ ــه على األمـ قبولـبه؛ والعمل

شــبهة معهــا يبقى ال متعددة طرق من استفاض ما.2بها؛ يعتد

المسلمين؛ أقطار من قطر في مشهورا كان ما.3 جهــة من ومزيتهمــا تقديمهما على النظر" اإلجماع "نزهة في حجر ابن حكى 1

الصحة.الq إبراهيم د.خليل 2 oال بعدها( بتصرف وما45: )ص الصحيحين مكانة: خاطر م

بالمقصود. يخلوالسالم. الصالة عليه الرسول إلى ال المصن�فين إلى األحاديث تواتر يقصد 3

الحديث. علماء بشهادة وحسن صح ما.4

: كتب ثالثـة في باالسـتقراء منحصـرة األولى فالطبقــة.مسلم وصحيح البخاري، وصحيح الموطأ،

ما أن على المحدثون اتفق فقد الصحيحان : أما قال ثم وأنهمـــا بـــالقطع، صـــحيح المرفـــوع المتصـــل من فيهمـــا

فهو أمرهما من يهون من كل وأن مصنفيهما، إلى متواتران. اهـالمؤمنين سبيل غير متبع مبتدع ضال

الحافــظ من كــل الصــحيحين تقديم على االتفاق وحكى زكريا اإلسالم وشيخ العراقي، والحافظ الصالح، ابن الفقيه

اإلســالم وشــيخ العيني، البدر والحافظ والنووي، األنصاري، فصــيح واإلمــام كثــير، ابن والحافــظ والطيــبي، تيميــة، ابن

طــاهر والعالمــة الســيوطي، والحافظ والسخاوي، الهروي،وغيرهم. القاري علي ومال الجزائري، صالح بن

يحــل ال الفقهــاء إجمــاع بمنزلــة حجة، المحدثين واتفاقخالفه. وال نقضه

المســند في الــتي األحــاديث أن ورغم: اإلباضــي يقول وأن  والضـبط والحفـظ بالثقـة، مشـهورون ورجالهـا ثالثية نجــد ال أننــا إال األخرى السنة كتب في مروية األحاديث أغلب في ال –  الحــديث بعلوم المهتمين أكثر عند ذكرا الكتاب لهذا

الحديث بعلوم المهتمين من إن - بل الحديث في وال القديممطلقا. عنه يسمع لم من

رواة أحــوال بتتبــع اهتمــوا الــذين األمــة علماء فجمهور أغفلــوا أو أهملــوا قــد وتعديال جرحا آثارهم واقتفاء الحديث

قالــه مــا عــدا والتعديل الجرح كتب في حبيب بن الربيع ذكر بن : "الربيــع قــال "التاريخ" حيث كتابه  في معين بن يحيىــدا ثقة"، وهو سيرين وابن الحسن عن يروي حبيب بعض وع

والبخاري. أحمد كاإلمام الحديث أئمة من ذكره من

اإلباضي الفراهيدي الحبيب بن الربيع: السنة أهل قول هذا السني، البصري الحنفي حبيب بن الربيع سلمة أبي غير

وأبــو المــديني وابن وأحمــد معين ابن وثCقــه الذي هو األخير فيـــه وقـــال حجـــر، وابن المـــزي المتـــأخرين ومن داود

عن يــروي ( : مقل218C: والمتروكين )الضعفاء الدارقطنييترك. ال البصريين،

ومحمد البصري والحسن سيرين ابن عن روى الذي وهو اللــه وعبــد الرقاشي سعيد وأبي الحسين بن علي بن الباقر

بن وموسى القطان سعيد بن يحيى وعنه عمير، بن عبيد بنوغيرهم. الطيالسي داود وأبو إسماعيل

: أحمــد ( : "قــال6/739) المــيزان لســان في جــاء لكن العــوCام، بن عبــاد ألخينــا اللــه : ادعوا يقول هشيما وسمعت لــه يقــال رجــل البصــرة من علينــا يقدم : كان يقول سمعته وعن قتــادة، عن همــام عن فحــدثنا الغفــار، عبــد بن الهيثم

ــابر عن همام عن حبيب بن الربيع له يقال رجل وعن أبيه، ج عبد بن سعيد وعن أحاديث، سلمة أبي بن رجاء وعن زيد، بن

به". معجبين وكنا العزيز

يلــق لم لكنــه الثقــات، من وهو يحيى، ابن هو هذا همام سوى حبيب بن للربيع ترجمة ترد لم ترى فكما ؛ زيد بن جابر

مبهمــا فجــاء – الغفــار عبــد بن الهيثم – التالف هذا وضعه مامجهوال.

ــة األسباب بعض وجود ننكر وال : اإلباضي يقول التاريخي من المحــدثين بين الربيــع اإلمــام يoعــرف لم أجلهــا من التينة أهل Cمن أنه رغم الحديث كتب ضمن كتابه يعرف لم و الس

نCفت، التي الحديث كتب أوائل oاألسباب هذه ومن ص :

ممــا الضــالة المبتدعــة الخوارج فرق إحدى اإلباضية اعتبار ·ــترطوا ألنهم عنه الرواية المحدثين تجنب إلى أدى فيمن اش

لبدعته. وداعيا مبتدعا يكون أال الحديث عنه يؤخذ في البــاب بــإغالق نفســه على الربيــع اإلمام فرضها عزلة ·

أصحابه. غير من العلم طلبة وجوه التعصــب نتيجة منها كثير بذهاب اإلباضية تاريخ مصادر قلة ·

المكتبات. وحرق والحسد والظلم اإلســالمية األمــة على تســلطوا الذين والحكام الوالة ظلم ·

من كل طاردت التي الجائرة وسياستهم األولى العصور فيهوا المنكر، عن وينهى بالمعروف يأمر صوته رفع Cاألمــة وكر

بــالخروج ووصــفوه الحــاكم على الخروج بجواز يقول فيمنالدين. من

.السياسة مراكز عن بعيدة مناطق في اإلباضية انحسار ·

تلو واحدة الشبه هذه على الرد يكون: السنة أهل قول: يأتي كما األخرى

جهــل أمــا فصــحيح، الضالين الخوارج من بأنهم القول أما* ألن ؛ فباطــل عنهم الروايــة وعــدم البــدع بأهــل الســنة أهل في مبســوطة بشــروط البــدع أهــل عن يــروون الســنة أهلــطلح كتب ــاب تحت المص ــة حكم" ب ــل عن الرواي ــدع أه "الب

: يلي فيما مجملها

مكفرة؛ غير البدعة تكون . أن1؛1بدعته إلى داعيا البدعة صاحب يكون ال . أن2 فيما البدعة صاحب عن روي األولين الشرطين تحقق . إذا3فقط. ببدعته يتعلق ال

الحصين بن داود عن موطCئه في مالك اإلمام روى ولقدان بن عمــران عن البخــاري وروى الخارجي، طــ� الخــارجي ح{

الشــافعي وكــذلك المــذكورة، الشــروط وفــق صــحيحه في

أما لها، المظهر بمعنى بدعته إلى : الداعي المالكي الباجي الوليد أبو قال 1 في المحيط البحر: للزركشي انظر متروك، أنه في خالف فال عليها للناس الحامل(.4/272) الفقه أصول

فيــه يشــترط ولم القــدري يحــيى أبي بن إبراهيم عن تحمCلالصدق. سوى

أهــل عنــد لهم يــترجم اإلباضــية كحال حالهم من إن ثمــنة ــتراجم في الس ــواريخ ال ــات والت ــة، دون والطبق غضاض

وللنســـائي، للـــدارقطني والمـــتروكين الضـــعفاء ككتـــاب البن الميزان ولسان عدي، البن الرجال ضعفاء في والكامل

الكبــير البخــاري وتــواريخ للــذهبي، االعتــدال ومــيزان حجر، دمشــق وتــاريخ للخطيب، بغــداد وتــاريخ والصغير، واألوسط

ــاريخ عســاكر، البن ــاريخ للســهمي، جرجــان وت اإلســالم وت غصــن في الطيب ونفح مســمى(، على اســم )وهــو للذهبي

ــدلس ــرطيب األن علمــاء وطبقــات التلمســاني، للمقــري ال بـالعبر(، )الملقب خلـدون ابن وتـاريخ العـرب، ألبي إفريقيا

اليمن فقهـــاء وطبقـــات ســـعد، البن الكـــبرى والطبقـــات للســمعاني، واألنســاب للحمــوي، البلــدان ومعجم للجعــدي،

ــا الكـــنى وكتب ــير، وغيرهـ "األعالم" المعاصـــرين ومن كثـ علمــاء ومعجم خليفــة، لحــاجي الظنــون وكشــف للــزركلي،ند من ورجـــال نـــويهض، لعـــادل الجزائـــر والهنـــد الســـ�

في وتجـــدها إال ترجمـــة من وإن وغـــيرهم، للمبـــاركفوري عـز المـولى من - كالءة� عنهـا يغفلـون ال السـنة أهل مراجع

Cتجـدها لم - فــإذا والسالم الصالة عليه نبيه وسنة لدينه وجل : لهما ثالث ال أمرين فإلحدى

ــدم: األول ــتقراء ع ــام االس ــة الت ــاملة، واإلحاط فمن الشــأريخ بصلة تمت ال كتب بطون في يوجد ما التراجم ــاج للت كت

للفيروزآبـــادي المحيـــط والقـــاموس بيـــدي،oللزC العـــروسوغيرهما.

في لهــا وجــود ال خياليــة عنهــا المبحــوث الترجمــة: الثــانيالعلم. بأهل لها عالقة ال مغمورة جد أنها أو الواقع

أصــحابه لغــير البــاب فتح وعــدم الربيــع بعزلــة القــول أما*ــاك ــآليف من فهن ــا الت ــل اعتنت م ــة بأه ــة، العزل وإال خاص

للمــبرد، كالكامــل الخــوارج بشــأن اعتنت الــتي فالتصــانيفــاريخ ــبري وكتـ ــير، وابن الطـ ــل وكتب كثـ ــل : الملـ والنحـ

تــترك لم البغــدادي القــاهر ولعبــد حزم والبن للشهرستانيأحصتها. إال واردة وال شاردة

روى المــالكي الــبر عبــد ابن فــإن العزلــة ذكــر وبصــدد وفضــله" العلم لبيــان "الجــامع الفذ كتابه في صحيح بإسناد

في يتنــاجون قومــا رأيت إذا: " قــال العزيز عبد بن عمر عن خص� " أيضاللة تأسيس على أنهم فاعلم العامة دون دينهم

رابعة من أوضح الله ودين الناس، دون بطائفة العلمq أحدهمالنهار.

أهل بكتب العبرة بل بها عبرة فال اإلباضية مصادر قلة أما* السنة.

ــا* ــوالة ظلم أم وzرهم ال qــ ــام وج ــة يختص ال فع دون بطائف يـزده لم اللـه رحمـه حنبـل بن أحمد السنة إمام وهذا أخرى،ــهرة، إال بالؤه ــك ش ــافعي ومال ــو والش ــة وأب ــذبوا حنيف ع

الســالم عبــد بن محمــد وأبو والسبكي تيمية وابن وامتحنوا،األعالم. من وغيرهم

؛ لهم ال عليهم فهــو الحضــارة مراكــز عن اإلباضية بoعد أما* الجــوائح بــل وصــونه، تــراثهم حفــظ في ســبب بعــدهم ألن

في مشــاهد هو كما ومناراتها الحضارة بمراكز يبدأ والخرابوالمعاصرة. التاريخية الوقائع

الربيــع مسند رجال - خاصة اإلباضية رؤوس نعر{ض إذن فبســم حقيقتهــا، من زيفهــا لنرى السنة أهل ميزان - على

: نبدأ وتوفيقه الله

: زيد بن / جابر2

الجـوفي الشـعثاء أبـو اليحمدي، األزدي زيد بن جابر هو البصرة، من وقيل عoمان من أصله الخوفي( البصري )وقيل وعشـرين إحـدى سنة ولد التابعين، من الفقيه، الثقة اإلمام

أوائــل من يعــد هـ(،93) وتســعين ثالث ســنة هـ( وتوفي21) وروى عبــاس ابن صــحب حيث ؛ الحــديث بتدوين المشتغلين

وغيرهم، الزبير بن الله وعبد ومعاوية عمر وابن عكرمة عن : منهم والحفـاَظ المحـدثين من بـه بـأس ال عـدد عنـه وأخـذختياني أيوب أثــنى د{عامــة، بن وقتــادة دينــار بن وعمرو الس� نزلــوا البصــرة أهل أن : "لو يقول كان حيث عباس ابن عليه وكــان اللــه"، كتاب من علما ألوسعهم زيد بن جابر قول عند

عمر. ابن نعته وكذلك العلماء"، أحد : "هو عنه يقولــد ابن وروى ــبر عب ــامع ال ــان )ج ــله، العلم بي : ص وفض

له قيل أنه زيد بن جابر عن دينار بن ( : "… ]عن[ عمرو775".غدا عنه أرجع أن عسى ما يكتبون: قال رأيك، : يكتبون

: عليهم والردC لجابر اإلباضية / انتحال2/1

حــبيب بن الربيــع مoســن{دqهم أن وزعموا اإلباضية، انتحله بأنــه عنــه اإلباضــي الشمCاخي وقال عنه، عبيدة أبي عن أخذ

oه المذهب أصل ذلــك من وهــو آطامــه، عليه قامت الذي وأس� لنــا ( : "قــال2/2202: الكبــير )التــاريخ البخــاري قال ؛ براء لعمــرو قلت عيينــة[، ]بن سفيان المديني[ : حدثنا ]بن عليــر منزيد[ بن ]جابر الشعثاء أبي من سمعتqدينار[ : ]بن أم

شــيئا منــه ســمعت : مــا فقــال ؟ يقولون مما شيئا اإلباضية ولــو زيــد، بن جــابر من بالفتيــا أعلم أحــدا أدركت ومــا قــط،". شيئا يحسن ال قلتq رأيته

ــار ال صــحيح ســند هــذا ــه، غب ــار بن وعمــرو علي من دينفيه. الناس وأثبت زيد بن جابر لشيخه المالزمين

ي "تهذيب في وجاء Cداود قال( : "4/436) الكمال" للم{ز : إن فقلت زيــد بن جــابر على : دخلت عزرة عن هند أبي بن

اللــه إلى : أبرأ - قال اإلباضية - يعنى ينتحلونك القوم هؤالء.ذلك" من

شك يداخلك ال فصيح، صريح� نفسه عن الرجل خبر فهذا فقد الواصفين الـمoخبرين لروايات تلتفت وال ذلك، في

"تهذيب في جاء حيث ؛ بالظن يحكمون أو يتوهمون) عدي "الكامل" البن ( وفي2/38) حجر التهذيب" البن

: كان معين بن يحيى عن للساجي الضعفاء ( : "وفي4/71 عكرمة عن قالوا وكذلك صفريا". اهـ عكرمة و إباضيا، جابر

بيهسيا وقيل صفريا وقيل إباضيا كان أنه عباس ابن مولىوي السيف، يرى oير وابن معين وابن لهيعة ابن عن ذلك رCبك أبي بن وخالد وأحمد مريم وأبي وعطاء المديني وابن

ونفى مالك، عن وقيل الزبيري الله عبد بن ومصعب عمران أن الطيالسي عثمان أبي بن جعفر رواية في معين ابن

قال وكذلك ،بذلك قال من واتهم صفريا عكرمة يكونلي zعنه تثبت ال: " حجر ابن وقال وغيرهم، والبخاري الع{ج

فاتهمه بسوء عكرمة يذكر رأيته : "من قيل حتى "،بدعةاإلسالم". على

يوافق ما فيها الرواة يزيد األخبار، آفات من هذا من طوائف الخوارج رأي إلى نسب فلقد ؛ أهواءهم المدني )غير البصري أنس بن كمالك والفقهاء األشراف. 1وغيرهم البصري والحسن اإلمام(،

سعيد أبي من سمع زيد بن جابر أن اإلباضية وزعم طريق من اإلباضي حبيب بن الربيع مسند جل بل الخدري،

سماع له يثبت لم حيث ؛ يثبت ال وهذا سعيد، أبي عن جابر في مسلم )قاله عمر وابن عباس، ابن من إال الصحابة من

والترمذي(، البخاري له )روى الزبير بن الله وعبد الكنى(، بن والحكم والترمذي(، )البخاري سفيان أبي بن ومعاوية

في )قاله وأنس وعائشة وأحمد(، )البخاري الغفاري عمروالتهذيب(. تهذيب

(.3/1138) للمبرد الكامل ينظر 1

ال التابعين الشعثاء" من "أبا ك{ناهم من كل� أن كما أسود بن وسليم السدوسي، نهيك بن : بشير أربعة يتعدون

)أو عكناء عن روى مجهول وآخر ،زيد بن وجابر حنظلة، بن أبي عن يرو{ لم كلهم المهلب، أخت صفرة أبي عكثاء( بنت

"أبو كنيته أحد سعيد أبي من يسمع لم أنه كما ،سعيد رضي الله عبد ابن الصحابي سوى جابر اسمه أو الشعثاء"،

عنه. الله

سوى الخوارج من زيد بن جابر عن روى من نجد ولم بهم يحتج ال ممن وهو البصري، الحصين بن علي الحر أبي

(.4/593 حجر، البن الميزان )لسان

أن بعد عoمqان سكن لكونه بجابر اإلباضية يتعلق وربما اإلباضية مذهب قيام لكن يوسف، بن الحجاج إليها نفاه

أنه يعني ال عمان في تالميذه خالل من جابر على الفقهي.ظاهر هو كما إباضي

: وجيه / احتمال2/2

أحمد ( : "حدثنا7/06) عدي البن الكامل في جاء لكن حدثنا نافع، بن عمرو بن محمد حدثنا المدائني، علي بن

فحدثتهم الكوفة : قدمت قال عيينة بن حدثنا حماد، بن نعيم أبا : إن فقالوا بحديث، زيد بن جابر عن دينار بن عمرو عن

جابر هو أعلم، : ال قلت الله، عبد بن جابر عن ذا يذكر حنيفة تبالوا ال: : فقال قال حنيفة، ألبي ذلك : فذكر قال زيد، بن

جابر اجعلوه شئتم وإن الله عبد بن جابر اجعلوه شئتم إن !. 1"زيد بن

: قالوا األزدي الفتح أبو "قال حماد، بن نعيم الخبر آفة في مزورة وحكايات السنة، تقوية في الحديث يضع : كان

(.2/158) حاتم أبي البن الحديث علل في هذا من وقريب 1

) حجر البن التهذيب كذب" / تهذيب كلها حنيفة أبي ثلب(.7/16) عدي البن والكامل (،10/462

كما لقوله يoلتفت حتى ب{مqرzضي ليس هذا األزدي لكن قال و نعيم، فيه أخطأ ما عدي ابن تتبع "وقد حجر، ابن قال

".مستقيم حديثه : باقي

جعفر أبو هو المصري نافع بن عمرو بن ومحمد عبد عن روى مفردة(، ترجمة له أجد )لم المعدل الطحان حماد، بن ونعيم الحراني، صالح أبو الخريبي داود بن الغفار ؛ الشامي الحسن بن وعلي مريم، أبي بن الحكم بن وسعيد

بن علي بن وأحمد األنماطي، إبراهيم بن محمد وعنهالمصري. الدباغ أحمد بن وعثمان المدائني، زياد بن الحسن

أخرجه علي، بن الحسنo الطحان جعفر أبا وتابع دوما، ابن : "أخبرنا ( قال13/393) بغداد تاريخ في الخطيب

علي بن الحسن : حدثنا قال األبار حدثنا سلم، ابن أخبرنا : قال عيينة بن سفيان حدثنا حماد، بن نعيم حدثنا الحلواني،

زيد بن جابر عن دينار بن عمرو عن فحدثتهم الكوفة قدمت عن هذا يذكر حنيفة أبا : إن فقالوا 1عباس بن حديث يعني : قال زيد بن جابر هو إنما : ال : قلت قال الله، عبد بن جابر

صيروه شئتم إن تبالون، ال: فقال حنيفة ألبي ذلك فذكروا".زيد بن جابر عن صيروه شئتم وإن الله عبد بن جابر عن

في عيينة ابن عن الرازي حاتم أبو نحوqه وعلCقرعة" )ص ألبي البرذعي "سؤاالت o756: ز .)

في غلط من – الخبر صح إن – فقط حنيفة أبا وليس عوام بن عباد ( أن3/167) الحديث علل في ذكر حيث ؛ ذلك جابر بدل الله عبد بن جابر فجعل غلط أرطاة بن حجاج عنزيد. بن

النعلين((، يجد لم لمن والخفين اإلزار، يجد لمن : ))السراويل حديث يعني 1 : حسن ( وقال834: رقم ،3/195) والترمذي (،1848: رقم ،1/215) أحمد أخرجهوغيرهم. صحيح،

غلطوا أو الخبر هذا مثل لإلباضية سقط ربما: قلت راويا وافتعلوا ؛ الله عبد بن جابر نفسه زيد بن جابر فجعلوا

في وساعدهم حبيب، بن الربيع وبين جابر بين – عبيدة أبا –محتمل. هذا عمانيا، زيد بن جابر كون التلبيس هذا

من كل عن دينار بن عمرو رواية االحتمال قوة من يزيد عنهما، المكثرين من وهو الله عبد بن وجابر زيد بن جابر

بن وجابر الله عبد بن جابر بين األمر عليهم التبس فكأنها. قoصد أو زيد، �تدليس

ب{قالة زيد بن جابر يذكر رأيته من: القول خالصةدينه. في فاتهمه

أباض( : )أو إباض بن الله / عبد3

- التميمي المقاعسي العبيدي المري إباض بن الله عبد وإليه اإلباضية - رأس باليمامة العارض قرية هي وإباض

بن الملك عبد أواخر إلى وعاش هـ86 عام ولد نسبتهم، كتبه من التابعين، من اإلباضي الشماخي عدCه مروان،

الرافضة". على و"الرد "االستطاعة"،

رأيه ترك إنه قيل حتى سيرته في المؤرخون اضطرب إلى رأيه ترك وقيل حجر(، ابن )ذكره السنة على ومات

( لنشوان227: ص العين، )الحور في جاء حيث ؛ االعتزال البلخي القاسم أبو : "قال الزيدي الحميري سعيد بن

يمت لم إباض بن الله عبد إن أصحابنا ]المعتزلي[ : حكىاالعتزال". إلى ورجع أجمع قوله ترك حتى

بن كنافع الخوارج رؤوس مع وستين ثالث سنة خرج عن للدفع مكة إلى األصفر بن وزياد عامر بن ونجدة األزرق فلما ؛ رأيهم على الزبير بن الله عبد أن منهم ظنا الحرم،منه. تبرؤوا الله رسول وصحابة أبيه على ترضى

: كريمة أبي بن مسلم عبيدة / أبو4

ــه توجــد ال ــة ل ــير كتب في ترجم ــا اإلباضــية، غ ــد أم عن الملقب كريمــة أبي بن مســلم عبيــدة : أبــو فهــو اإلباضــية مرجــع أصــبح وقــد زيــد، بن جابر تالميذ أشهر من بالقفاف،هـ .158 المنصور جعفر أبي والية في توفي بعده، اإلباضية

بن واصل مع الحرام بالمسجد مناظرة له كانت إنه قيلالمعتزلي. عطاء

ال المجهــولين، من هــذا عبيدة أبو فإن السنة أهل بعيارروايته. تعتبر

: الفراهيدي حبيب بن / الربيع5

بن حــبيب بن الربيــع : هــو فيقولــون اإلباضــية يعرفــه الثانيــة، المائــة أعيــان من بالحديث، عالم الفراهيدي، عمرو

راويــه ســمCاه الحــديث، في كتابــا صــنف البصــرة، أهــل من "الجــامع بـــ اإلباضــي الــورجالني إبراهيم بن يوسف ومرتبه

اه الصحيح"، Cوغيره. اإلباضي السالمي حميد بن الله عبد حش

ال الشخصــية : هــذه فيقولــون يعرفونــه الســنة وأهــل لـه وجـود وال النساء، أرحام تلدها ولم التاريخ، في لها وجود

( من1000) ألف سنة قبل ألفت التي القديمة المصادر في.1الهجرة

المعتــبرة غــير المجهــولين من أيضا الربيع يكون وعليهروايتهم.

: إبراهيم بن يوسف يعقوب / أبو6

: الحفظي القادر عبد بن اللطيف لعبد انظر الحميدي، سعد للدكتور التعريف 1(.311: )ص والشيعة الخوارج في المعتزلة تأثير

الــوارجالني منــاد بن إبــراهيم بن يوســف يعقــوب أبــو المسند راوي للجزائر(، الشرقي بالجنوب ورقلة إلى )نسبة

للقرآن، تفسير له الجامع، بالصحيح سماه الذي وهو ومرتبه أدغال في أوغل من أول إنه قيل رحالت، صاحب جوالة كان

االسـتواء( )خـط وبين بينـه مكـان إلى وصـل حـتى إفريقيـا المكــان وبين بيــني : بقي الــورجالني قــال ؛ شــهر مســيرة

شهر. مسيرة بالنهار الليل فيه يستوي الذي

: الربيع مسند على / الحكzم7

؛ لالحتجــاج يصــلح ال حــبيب بن الربيع مسند أن الخالصةــف ألن ــراهيم بن يوس ــورجالني إب ــع عن ال ــبيب بن الربي ح

ــدي ــدة أبي عن الفراهي سلســلة كريمــة أبي بن مســلم عبيمجاهيل.

: بيوض الشيخ وصية : وعظة / فائدة8

مالكيا ومات إباضيا عاش إنه يقال بيوض للشيخ بالنسبة بعض أخذ حجة، أديب مفسر مجتهد فقيه متمكن عالم وهو ؛

بــالحج اإلحــرام جــواز على تنص التي بفتواه المغرب أقطارم، دخلت إذا الطــائرة في qفتــواه الجزائــر اعتمــدت بــل الحــر

كم oمــرة غــير ينصــح كــان أنــه كمــا النــاس، يعم شــرعي كح الله. رحمه تيمية تعبيره( ابن حد )على اإلمام بمؤلفات

الشــيخ أن بــه، أثــق من أخــبرني فقد مالكيته يخص فيماــأن وفاته قبل اإلباضيين نصح الله رحمه بيوض وا ب Cــ عن يتخل

المــالكي بالمــذهب ويلتحقــوا ]وعقائدهم[ الباطلة مذهبهمالسني.

هــذا ؛ معقــول قــوي� عــارض منقــول�: قائــل يقــول قــد المــذهب أصــول على تالميــذه وهؤالء فتاويه وهذه تفسيره

اإلباضي.

ا لســتo: أقــول �ــ ــاءq عنهم رويتo فمن نفســي، مزكCي أحيلكم لله، والحمد ؛ يعرفهم لمن أسميهم أو شئتم، إن بهم أص{

بحث محــلC والخــبر وجــل، عــز اللــه لكتــاب حافظ به أثق منوتوثيق.

ــير أيامــه في عقائــده عن تراجــع من العلم أهــل من كث على مــات لــو تمــنى الــذي الجويــني المعالي كأبي األخيرة،

إليــه نoســب الــذي الغزالي حامد وأبي نيسابور، عجائز عقائدــه ــزلت قول ــزال لهم : غ ــا غ ــد فلم رقيق ــزلي أج ــاجا لغ نس

الحســـن وأبــو ضـــعيفة(، روايــة )وهي مغــزلي فكســـرت والشهرســتاني الــرازي والفخــر اإلبانــة، صــاحب األشــعري

أجمعين. الله رحمهم وغيرهم

ــذه ــائح هي ه ــبين، نص ــا المح ــة وثمراته ــان بادي ؛ للعي من خاصة الفاسد، مذهبهم عن تخلوا اإلباضيين من فالكثير

خــرج أو أقطارهم، بغير نزل أو أكاديمية، ثقافة منهم تثقف أعـني – وهـو غـيرهم، وعاشـر القـوم سـنن دخـل( عن )بل

ــا غدا، أو اليوم للزوال آيل قادر بقوة – مذهبهم ــه بقي فم لــوا الــذين العــوام إال والنCعم العين تــورث كمــا المــذهب ورث

.والزرع

1الثالـــث الفصـــل

: اإلباضية األمCة / سلف1

أن فيـــه معتـــبرq خالف ال الـــذي المعتمـــد الصـــحيح من الفقهــاء وجمهــور الكثيرة، الخوارج فرق من فرقة� اإلباضية

اح والمفسرين Cذهب من وخلفها األمة سلف م{ن السنة وشر )كالشهرســتاني الخــوارج يعني الخويصرة ذي حديث أن إلى

ي، الجوزي وابن حزم وابن Cســعيد أبــو الصــحابة ومن واآلجر إذا ...: )) الحـديث ونص وغـيرهم( ؛ وعلي حنيف بن وسهل

، فمن أنا أعدلz لم oإنه يعدل oســيماهم قوم� أمتي من سيخرج ة من الســهمo يمــرقo كمــا الد�ين من يمرقون هذا سيما يــ� م{ الر�oه{ في تنظر دzح{ ــرq فلم ر{صــاف{ه في تنظرo شيئا تر فال ق{ شــيئا توقــه في تنظر oأبي عن للطــبراني (( اللفــظشــيئا تــر فلم ف

الطفيل.

ــال ــوزي ابن ق ــا الج ــبيس معلق :89: ص إبليس، )تل ) ".اإلسالم في خرج خارجي أول فهذا"

: الحديث / سند2

: الصحابة من الحديث / رواة2/1

رقم ،4/243) داود أبو : أخرجه معا سعيد وأبي أنس حديث ،8/171) والبيهقي (،2650 رقم ،2/161) والحاكم (،4765

(.2392 رقم ،7/16) والضياء (،16480 رقم

داود وأبو (،13059 رقم ،3/197) أحمد : أخرجه أنس حديثــه وابن (،4766 رقم ،4/243) (،175 رقم ،1/62) ماجـ

شــرط على : صــحيح وقال (،2649 رقم ،2/161) والحاكم

حجة ال موضوعية أصولية بطريقة بالخوارج اإلباضية عالقة الفصل هذا يبحث 1نظر. لذي بعدها

ا وأخرجه (،2391 رقم ،7/15) والضياء الشيخين، � : أبو أيض(.2963 رقم ،5/337) يعلى

(،944 رقم ،2/460) عاصــم أبي : ابن عمــرو ابن حــديث على : صــحيح ( وقــال2644 رقم ،2/159) الحــاكم أخرجــه

الشيخين. شرط

(،3414 رقم ،3/1321) البخــاري : أخرجه سعيد أبي حديثا وأخرجــه (،1064 رقم ،2/744) ومسلم �) : النســائي أيضــ وأخرجه (،169 رقم ،1/12) ماجة ابن (،8560 رقم ،5/159

ووافقــه : صــحيح، ( وقــال2659 رقم ،2/167) الحــاكم أبي من الحــديث هــذا قتادة يسمع : لم الحاكم الذهبي. قال

سعيد. أبي عن المتوكل أبي من سمعه إنما سعيد

ــديث ــل أبي ح ــه الطفي ــبراني : أخرج ــا الط ــع في كم مجمثقات. : ورجاله الهيثمي ( قال6/230) الزوائد

: 4/91) البخــاري : أخرجه الله عبد بن جابر حديث 3138،) وأخرجــه (،3/401) الحليــة في نعيم وأبو (،1063) ومسلم

: إســناده الزوائــد في قــال (،172 رقم ،1/12) ماجــة ابنصحيح.

بن الله وعبد مسعود، بن الله وعبد وعلي، ذر، أبي وعن بن وحذيفــة الفارســي، وســلمان عباس، بن الله وعبد عمر،

ير حــنيف، بن وسهل اليمان، qســoأو عمــرو أســير( بن )أو وي( رة، وأبي جابر(، ابن zكـqزة وأبي ب zر qموســى وأبي األســلمي، بــ

واثلــة، بن وعــامر األشــجعي، شــريط بن ونبيــط األشــعري، اللــه وعبــد وقــاص، أبي بن وسعد الغفاري، عمرو بن ورافع

لي، اللــه عبد بن وجندب ياسر، بن وعمار أوفى، أبي بن qجqالب ــامر، بن وعقبة عديس، بن الرحمن وعبد ق ع zــ علي، بن وطل

رضــي المؤمــنين أم وعائشــة هريرة، وأبو األرت، بن وخبCابــه ــ ــحابة من رجلين وعن أجمعين، عنهم الل ــ )مبهمين( الص

وزيادات. متقاربة بألفاَظ وغيرهم

رســول عن الحــديث رووا صــحابيا وثالثون اثنان فهؤالء .متكاثرة إليهم والطرق ، الله

: 1 الصحابة إلى / الطرق2/2

د الراشد الخليفة – طالب أبي بن علي إلى فالطرق qحqوأ بن وسويد وهب، بن زيد عنه : رواه عشرون وحده – العشرة

ــه، المــدني شداد بن الله وعبد زياد، بن وطارق غفلة، الفقي عمــرو بن وعبيــدة ، النــبي مــولى رافــع أبي بن الله وعبيد

الزبيــدي كثــير وأبــو الجــرمي، كليب عاصــم وأبو السلماني، بن مالك موسى وأبو المدائني، الثقفي مريم وأبو الكوفي، وأبو سلمة، بن شقيق األسدي وائل وأبو الهمداني، الحارثاء جعفــر وأبــو )صحابي(، السوائي جحيفة Cعلي مــولى الفــر علي عن جعفـــر أبـــو لكن األوســـط، في الطـــبراني )رواه

ــير مرســل(، ــو نمــير، بن وكث ــاد الوضــيء وأب نســيب بن عب مــؤمن وأبــو الكــوفي، السلولي ضمرة بن وعاصم القيسي،

العوضــي وأبي األنصــار، مــولى بكــر وأبي الكوفي، الواثلي داود ألبي والنهاية البداية في كثير ابن )عزاهما والسحيمي

الطيالسي(.

الرحمن، عبد بن سلمة : أبو عشرة سعيد أبي عن ورواهقي، والضــحاك يســار، بن وعطاء qبن الــرحمن وعبــد الم{شــر بن وعاصــم الزبيــدي، ربيعــة بن ورجــاء نضــرة، وأبي يعمــر،الوداك. وأبي الهمداني، وبشر مالك، بن وأنس شميخ،

: عبد ذر أبي وعن عمر، بن : بشير حنيف بن سهل وعن عن و وغــيره، : قتــادة مالــك بن أنس وعن الصامت، بن الله

ــر وقــاص أبي بن ســعد ــرزة أبي عن و قرقــاش، بن : بك : ب وعبــد وغــيره، : مســروق عائشــة وعن الوضيء، وأبي الحق إسحاق، بن : عمير هريرة أبي وعن أبيه، عن الخباب بن الله

عمــر أبو أنس أخي ابن وحفص التيمي : سليمان أنس وعن يoكتفqى التواتر ألن ؛ أسانيدهم تعداد وال ضبطهم وال الرواة عدالة نبحث لن 1

المقصود. يحقق بما إليهم الطرق وكثرة الصحابة ب{عqد� فيه

ــه، عن عمر بن الله عبد بن وزيد المدني، بن ســهل عن و أبي... : مقسم عمرو بن الله عبد وعن عمرو، بن : يسير حنيف

وفاته لتقدم مسعود، ابن حديث األسانيد أقوى من وسنين. خمس بنحو الخوارج وقعة على

: الحديث على / الحoكم2/3

ــدير أقـــل على الحـــديث أن يتلخص عن مســـتفيض تقـ البــاب أحــاديث إليــه أضــفنا وإذا عنهم، اللــه رضــي الصحابة

الناس. عند لتواتر

:316-12/315) الفتح في حجــر ابن الحافــظ قــال ) إلى والطــرق الصــحابة من نفســا وعشرون خمسة "فهؤالء ذلك بصحة ]خبرهم[ القطع مجموع .. فيفيد متعددة كثرتهم

". الله رسول عن

فتاويه، في – الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ وجزمoبتواتره. والنهاية البداية في كثير وابن

ضــمير لديــه الــذي المتدي�ن بلzه عاقل، يدفعه ال والتواتريؤنبه.

: اإلباضية عند / الحديث2/4

أبي عن اإلباضي حبيب بن الربيع مسند في ورد ولقد : قال الخدري سعيد أبي عن زيد بن جابر عن عبيدة

oتحقرون قوم يخرج: )) يقول الله رسول سمعت مع وأعمالكم صيامهم، مع وصيامكم صالتهم، مع صالتكم

يمرقون حناجرهم، يجاوز وال القرآن يقرؤون أعمالهم، النصل في تنظر الرمية، من السهم يمرق كما الدين من شيئا، ترى فال الريش في تنظر ثم شيئا، ترى فال

في وتتمارى(. 36) رقم الحديث(( / الفوق

إلى الحــديث نسبة صحة في- لله والحمد- نختلف فال.مهم األصل على فاالتفاق ؛ الله رسول

: الحديث / متن3

: الحديث غريب / من 3/1

ة(( : الطريــدة ويخرجــون، ))يمرقــون(( : ينفــذون يــ� م{ ))الر�ــتي دzح الصــائد، يرميهــا ال دzحــه(( : القــ{ الســهم، : عــود ))ق{

صاف والنصـل السـهم، من النصـل : مدخل ))ر{صافه(( : الر�وقه(( : الفوق السهم، حديدة هو oالذي : الحز الفوقة أو ))ف

تر فلم وكذا كذا في : تنظر بقوله والمراد ؛ الوتر فيه يجعلذq أنه يعني شيئا، qفzمن بــه يعلق فلم خرج حتى فيها سهمه أن سرعته. من شيء دمها

: الحديث روايات / بعض3/2

يقرؤون األمة، هذه في أو الزمان، آخر في قوم يخرج/ ))1ــق، سيماهم حلوقهم، أو تراقيهم، اليجاوز القرآن إذا التحلي

عن ماجــة (( / ابنفــاقتلوهم لقيتمــوهم، إذا أو رأيتمــوهم،مالك. بن أنس

ذو أتــاه قســما، يقســم وهــو الله رسول عند نحن / بينما2 اللــه رســول : يــا فقال تميم، بني من رجل وهو ،الخويصرة

خبت قــد أعــدل، لم إذا يعــدل ومن ))ويلــك،: فقــال اعــدل، اللــه، رســول : يــا عمــر فقال ؛أعدل(( أكن لم إن وخسرت

أصـحابا لـه فإن : ))دعه، فقال ؟ عنقه فأضرب فيه لي ائذن صــيامهم، مــع وصــيامه صــالتهم، مــع صــالته أحــدكم يحقــر

كمــا الــدين من يمرقــون تراقيهم، يجاوز ال القرآن يقرؤون فيــه يوجــد فال نصــله إلى ينظــر الرميــة، من الســهم يمــرق

ينظــر ثم شــيء، فيــه يوجــد فما رصافه إلى ينظر ثم شيء، إلى ينظــر ثم شــيء، فيــه يوجد - فال قدحه - وهو نضيه إلى

رجل آيتهم والدم، الفرث سبق قد شيء، فيه يوجد فال قذذهدqر، البضعة مثل أو المرأة، ثدي مثل عضديه إحدى أسود، zرqتـد

أبي عن (( / البخــاريالنــاس من فرقــة حين على ويخرجون من ]أني[ ســمعته : أشــهد ســعيد أبـو قــال الخـدري. ســعيد� أن وأشهد ، النبي على بالرـجل جيء معه، وأنا قتلهم، علياومنهم فيــه : فــنزلت قــال ، النــبي نعته الذي النعت من ﴿: . في يلمزك ﴾الصدقات

اللــه رسول أن الخدري سعيد وأبي مالك بن أنس / وعن3 يحسـنون قــوم وفرقــة اختالف أمــتي في ســيكون: )) قــال

تـراقيهم يجـاوز ال القــرآن يقــرأون الفعـل ويسيئون القيل حتى يرجعون ال الرمية من السهم مروق الدين من يمرقون

قتلهم لمن طــوبى والخليقــة الخلق شر هم فوقه على يرتد من شــيء في منــه وليســوا اللــه كتــاب إلى يــدعون وقتلوه فمــا اللــه رســول : يـا قــالوا ،منهم باللــه أولى كـان قاتلهم

....(( : التحليق قال سيماهم،

- حــنين من - منصــرفه بالجعرانة الله رسول رجل أتى /4 يعطى منهــا، يقبض اللــه ورســول فضــة، بالل ثــوب وفي

يعــدل ! ومن : ))ويلك قال ! اعدل، محمد : يا فقال الناس،ــدل أكن لم إذا ــد ؟ أع ــرت خبت لق ــدل(( أكن لم إن وخس أع

ــه رسول يا : دعني عنه الله رضي الخطاب بن عمر فقال الل يتحــدث ! أن اللــه : ))معــاذ فقــال ؛ المنــافق هــذا ! فأقتــل

ــرآن يقرؤون وأصحابه هذا إن أصحابي، أقتل أني الناس الق من الســهم يمــرق كمــا منــه يمرقــون حنــاجرهم، يجــاوز ال

وســاق مغــانم يقسم كان النبي : أن رواية وفي ،الرمية((الله. عبد بن جابر عن / مسلم الحديث

عن أســأله النبي أصحاب من رجال ألقى أن أتمنى / كنت5 أصــحابه، من نفر في عيد يوم في برزة أبا فلقيت الخوارج،

ــه فقلت ــه رســول : ســمعت ل ــر الل : قــال ؟ الخــوارج ذك

ــه رسول أoتي بعيني، ورأيته بأذني الله رسول سمعت الل من يعــط ولم شــماله، عن ومن يمينه عن من فأعطى بمال مــا ! والله محمد : يا فقال ورائه من رجل فقام شيئا، ورائه عليــه الشعر، مطموم أسود رجال وكان اليوم، منذ في عدلت شــديدا غضــبا اللــه رســول : فغضــب فقال أبيضان، ثوبان مــني، عليكم أعــدل هــو رجال بعدي تجدون ال والله: )) وقال

يقرؤون منهم، هذا كأن قوم الزمان آخر في : يخرج قال ثم يمــرق كمــا اإلســالم من يمرقــون تراقيهم، يجاوز ال القرآن يخرجــون يزالــون ال التحليــق، ســيماهم الرميــة، من السهم لقيتمــوهم فــإذا الــدجال، المســيح مــع آخــرهم يخــرج حــتى

عن والنســائي (( / الــبزاروالخليقــة الخلــق شــر فــاقتلوهماألسلمي. برزة أبي عن شهاب بن شريك

إلى مصــدقا بعثــني وكان وتربتها بذهqبة الله رسول / أتيت6 وزيد حابس بن األقرع بين أربعة بين : أقسمها فقال اليمن

عالثــة بن وعلقمــة الفــزاري حصــن بن وعيينــة الطــائي مشـرف الجـبين نـاتئ العيـنين غـائر رجـل فقـام العـامري،

من ويلــك: )) فقــال عــدلت، ما : والله فقال محلوق الجبهة ليقتلــوه، عليــه " فــأقبلواأتــالفهم إنمــا أعــدل لم إذا يعــدل هــذا صئصــئي من أو هــذا ضئضــئي من فإنه اتركوه: " فقال ويتركون اإلسالم أهل يقتلون الزمان آخر في يخرجون قوم عن (( / األلبانيعاد قتل ألقتلنهم أدركتهم لئن األوثان أهلمرفوعا. طالب أبي بن علي

صئصــئ أن األثــير ابن وزعم والعقب، : النســل ضئضئبمعناه.

ــاب على نجلس : كنا قال الهمداني سلمة بن عمرو / عن7 ب معــه مشــينا خــرج فإذا الغداة صالة قبل مسعود بن الله عبد : أخــرج فقــال األشــعري موســى أبــو فجاءنــا المسجد، إلى

خرج، حتى معنا فجلس : ال، قلنا ؟ بعد الرحمن عبد أبو إليكم عبــد أبــا : يــا موســى أبو له فقال جميعا إليه قمنا خرج فلما

- أر ولم أنكرتــه أمــرا آنفــا المســجد في رأيت إني الــرحمن عشــت فقــال: إن ؟ هــو : فمــا قــال خــيرا، - إال للــه والحمد

ا قومــا المســجد في : رأيت قــال فســتراه �لqقــ جلوســا ح{ حصــى، أيــديهم وفي رجــل حلقــة كل في الصالة، ينتظرون

مئـة، : هللـوا فيقـول مئـة، فيكـبرون مئـة، : كـبروا فيقول : قــال مئــة، فيســبحون مئــة، : سبحوا ويقول مئة، فيهللون

قــال رأيك، انتظار شيئا لهم قلت : ما قال ؟ لهم قلت فماذا يضـيع ال أن لهم وضـمنت سـيئاتهم يعـدCوا أن أمـرتهم : أفال

لقــة أتى حــتى معــه ومضينا مضى ثم شيء، حسناتهم من qح لــق تلك من أراكم الــذي هــذا : مــا فقــال عليهم فوقــف الح{

التكبــير بــه نعــدC حصــى الــرحمن عبد أبا : يا قالوا ؟ تصنعون ال أن ضــامن فأنــا سيئاتكم : فعدCوا قال والتسبيح، والتهليل

أســرع مــا محمــد أمــة يــا ويحكم شــيء، حســناتكم من يضيع لم ثيابــه وهــذه متــوافرون نــبيكم صــحابة ! هؤالء هلكتكم

هي ملــة لعلى إنكم بيــده نفسي والذي تكسر، لم وآنيته تبل يــا : واللــه قالوا ضاللة�، بابq مفتتحو أوq محمد، ملة من أهدى

للخــير مريد من : وكم قال الخير، إال أردنا ما الرحمن عبد أبا القــرآن يقــرؤون قوما إن حدثنا الله رسول إن يصيبه، لن من السهم يمرق كما اإلسالم من يمرقون تراقيهم يجاوز ال

ــة، ــه وايم الرمي ــا الل ــل أدري م ــثرهم لع ــولى ثم منكم، أك ت الحلــق أولئــك عامــة : فرأينــا ســلمة بن عمــرو فقال عنهم،

اللــه عبــد عن / الدارمي الخوارج مع النهروان يوم يطاعنونا.1مسعود بن

: الحديث إشكاالت / حل3/3

ة{ ذoو أما الخويصرة، ذي اسم في: أوال qر يzص{ qو oاليمان{ي� الخ : ، فهو د{، في البائ{لo وهو صحاب{ي� ضئضئ الت�م{يم{ي� أما المسج{

: أولها ؛ أقوال أربعة على اسمه في : فاختلفوا الخوارجoوصoق zر oح" oر� بنzي qه oجزم للصواب، أقربها " وهوالسعدي ز

كعب بن محمد عن وروي األثير، وابن سعد ابن بذلك الثدية ذو أنه زعم فيمن وقال ،حجر ابن واختاره القرظي،

عند هو كما" نافع: " ثانيها. كذلك البر( : ليس عبد )كابنهيلي ورجحه مريم، أبي طريق من داود أبي : ثالثها. الس�

األلباني. وصححه سلمة، بن عمرو بن يحيى بن عمرو آفته مقال، فيه الحديث 1

عzمqر من وهم أنه ويظهر الخويصرة"، 1ذي بن الله "عبد qكما م طريقه. فعن كذلك 2سماه من كل ألن تيمية، ابن قال

فيها يصرح لم الروايات أغلب ألن مبهم، : أنه رابعهاعزو. دون حجر ابن ذكره باسمه،

انة من منصرفه لدى كانت الحديث مناسبة : ثانيا Cالجعر ثمان سنة القعدة ذي في جابر حديث في )حنين( كما - حجر ابن حقق - كما فيها والسائل فضة، فيها والمقسوم

إلى علي بعث بعد كان األخير هذا ألن الخويصرة، ذي غير والمقسوم تسع سنة وذلك سعيد أبي حديث في كما اليمن منهما كل في اتفق وقتين في قصتان "فهما ؛ ذهب� فيها الخويصرة ذو أنه سعيد أبي حديث في وصرح القائل إنكار

سماه من ووهم جابر حديث في القائل يسم ولم التميميالقصتين". اتحاد ظانا الخويصرة ذا

في المعترض أن الملقن وابن مoغلطاي وقالالشوكاني. وخطCأهم واحد، الواقعتين األولى في المعترض أن واألعمش الواقدي رواية وفي

قشير. بن : مoعتب اسمه األنصار من

إال نظــر، فيــه بالتواتر الحديث على الحكم كان هنا ومنمعناه. تواتر يقال أن

في قتلــه( ورد )عــدم بتركــه األمــر في الســبب بيــان : ثالثاــبري أحمد فأخرج حجر(، ابن ذكر )كما طرقه بعض من والط

ــق ــر بن بالل طري ــرة، أبي عن بقط ــال بك ــبي : أتى ق النــذكر الحال، تلك على وهو رجل فأتاه يقسمه فقعد بمويل ف

ال: فقــال عنقــه، تضــرب : أال أصــحابه "فقال وفيه الحديث نفس وهــو ،أصــحابي" أقتــل أني المشــركون يسمع أن أريد

بأعيــانهم، علمــه مــع للمنــافقين قتلــه عــدم في الســببوالتألف. المصلحة باب من ذلك البخاري وفهم

الخويصرة. أبي بن الله : عبد النسخ بعض وفي 1يqر{ي، سفيان وأبو ثور، بن ومحمد الرزاق، : عبد وهم 2 zم معاذ. بن الله وعبد الح{

ــا يكون اإلمام على الخروج يعتقد من قتل عن والكف م خرجــوا : "فــإذا لقولــه لــذلك، يستعد أو حربا لذلك ينصب لم

ال من حق في ذلك على اإلجماع الطبري وحكى فاقتلوهم"، في كتب أنــه العزيــز عبد بن عمر عن وأسند ،العتقاده يكفر

يأخــذوا أو حرامــا دمــا يســفكوا لم مــا عنهم بــالكف الخوارجولدي. كانوا ولو فقاتلوهم فعلوا فإن ماال،

الخوارج أن إلى السنة أهل من األصول أهل أكثر وذهباق Cكم وأن فسoبالشهادتين لتلفظهم عليهم يجري اإلسالم ح

كتــاب في حجــر ... / ابن اإلســالم أركــان على ومــواظبتهمالمغازي.

عمــر نهى أنــه ألقتلنهم(( مــع أدركتهم : ))لئن قوله : رابعا خروجهم إدراك أراد بأنه وأجيب ،أصلهم قتل خالدا( عن )أو

في ذلــك ظهــر يكن ولم بالســيف، المســلمين واعتراضــهممشهور. هو كما علي زمان في ظهر ما وأول زمانه،

علي ثم عمر ثم بكر أبا أمر أنه سعيد أبي رواية في : خامسا تكــون بــأن الجمــع ويمكن ،أوال قتلــه عن نهى أنه مع بقتله، أن بعــد قتلــه في وأذن األولى عن متراخيــة الثانية القصة

عنــه اســتغنى فكأنــه ،التألف وهي المنع علة لزوال منه منع ينســب من على الصــالة عن نهى كمــا اإلســالم، انتشــار بعد قبــل اإلســالم أحكــام عليهم يجــري كــان أن بعد النفاق إلى

قتــل عن األول بــالنهي تمســكا وعمــر بكــر أبــا وكــأن ذلــك، يصــلي ال يكــون ال أن قيــد على هنــا األمــر وحمال المصــلين،

/ النهي جــانب غلبا أو الصالة، بوجود القتل عدم علال فلذلكحجر. ابن

: الحديث / فقه3/4

إذا: " ناقال حجر ابن قال 1وقتالهم قتلهم حكم : أوال يجوز فال ،قتالهم وجب القتال للناس ونصبوا رأيهم أظهروا

بتفصيل. حكمهم تقدم وقد 1

وخالفوا الجماعة وتركوا رأيهم أظهروا هم إذا قتالهم تركقتالهم". على القدرة مع األئمة

أن على العلماء ( : "أجمع4/613) عياض القاضي وقال خرجوا متى والبغي البدع أهل من وأشباهqهم الخوارج راية ونصبوا المسلمين، عصا وشقوا الجماعة، رأي وخالفوا ...، إليهم واإلعذار إنذارهم بعد واجب قتالهم أن ؛ الخالف

يقتل وال منهزمهم، يتبع وال جريحهم على يجهز ال لكنه يخاف أن إال: مالك قالأموالهم. تستباح وال أسراهم،

مدبرهم" اهـ. ويتبع جريحهم، على فيجهز عودة منهم

أجمــع ( : "قــد8/57) الفتــاوى في تيميــة ابن وقــال ونحــوهم، والــروافض الخوارج قتال وجوب على المسلمون

اللــه رضــي علي قــاتلهم كما ؛ المسلمين جماعة فارقوا إذاعنه".

إجماعا جائز البغاة قتال أن : "واعلم األوطار نيل وفي لقوله واجبا يكون أن يبعد وال ،))البحر(( في ذلك حكى كما

))البحر(( أيضا في حكى وقد ﴾،تبغي التي فقاتلوا﴿: تعالى إلى الكفار جهاد من أفضل جهادهم أن جميعا العترة عن

في الفاحشة كفعل اإلسالم دار في فعلوا إذz ديارهم،" اهـ.1إجماعا فسق : والبغي أيضا البحر في قال المسجد،

؟ الكفاية على أم التعيين على واجب قتالهم أن يبقى أبي بن علي الراشد الخليفة إقرار دليله ؛ الثاني الصحيح

وتصويبه الحرورية الخوارج قتال عن للقاعدين طالبرأيهم.

يخــرج أنــه بــه المراد ليسضئضئ(( من ))يخرج : قوله ثانيا من يكونــوا لم المــذكورين الخــوارج ألن نســله، و صــلبه من

ال و : "بـل والنهايـة البدايـة في كثــير ابن قــال ؛ هـذا ساللة

ا نظر، فيه اإلجماع هذا 1 qم ل{مCليسوا بحق المطالبين البغاة كون من تقد اق، Cه. البغي من ال اإلجماع خرق من الفسق اعتبر إذا إال بفس نفس{

� أعلم من أي هــذا ضئضــئ من أراد وإنما نسله من منهم أحدا� صفته وعلى شكله � فعال أعلم". فالله وقوال

((الفـوق في تتمـارى: )) سـعيد أبي حـديث في قوله: ثالثا وحقيقتهم، أحكــامهم في األمــة اختالف إلى منــه إشارة

أشــد تكــون المســألة هذه كادت: المازري قول تقدم وقد فيــه يشــك شــيء وكــل: غــيره وقــال غيرهــا، من إشــكاال.عليه القطع دون عنه التوقف فسبيله

أن (( فيــهالبريــة قــول خــير من يقولــون: )) قولــه: رابعــا فــإن األنبيــاء ذلــك من يســتثنى باألقوال، ال باألفعال العبرة

األصوليين. جمهور عند أفعالهم على قاضية أقوالهم

جمهــور إليــه ذهب مــا وهــو جــائز الشــبه قياس إن: خامسا بأصــل فــرع "إلحــاق )ناقال�( بـــ الشوكاني وحد�ه ؛ األصوليين

أن يعتقــد أن غــير من األوصــاف في لألصــل إشــباهه لكـثرة "األصــل حكم علــة األصــل بهــا الفــرع شــابه الـتي األوصاف

(. 2/136 الفحول )إرشاد

الoوا﴿: تعالى مبطليه( : قوله )عند إبطاله أدلة من qــ إ{نz قzر{ق zسqي zد qق qف qق qر qخ� ســqأ oه qلــ zن لo م{ zبــ qاألصــل بين يجمعــوا فلم ﴾ق

غــير من بــاآلخر أحدهما ألحقوا وإنما دليلها وال بعلة والفرع يوســف، وبين بينــه الجــامع الشــبه مجــرد ســوى جامع دليل

عديــدة وجوه من شبه بينهما أخيه على مقيس : هذا فقالوا ،الفــارغ بالشــبه الجمـع هو وهذا هذا، فكذلك سرق قد وذاك

للتســاوي، المقتضــية العلــة عن المجردة بالصورة والقياس بعلــة ليس األخــوة قرابــة في والتســاوي فاسد، قياس وهو

التســاوي على دليــل وال حقا كانت لو السرقة في للتساوي . ومثله1ودليلها العلة عن خال شبه لنوع الجمع فيكون فيها،ا﴿: تعالى قوله qم qاك qرqإ{ال� ن � را qشــqا ب qنــqلzث إنمــا﴿: أيضــا وقولــه ﴾م{﴾.الربا مثل البيع

(.1/148) العالمين رب عن الموقعين إعالم: الجوزية قيم ابن 1

غــير وهــو فعال، باطــل� الفــارغ بالشــبه القيــاس وهــذابه قياس qوري الشoنعنيه. الذي الص

من: )) قولــه أصــرحها تحصى أن من أكثر إعماله أدلةــبه ــوم تش ــو بق ــديثمنهم فه ــد (( الح ــد عن داود وأبي أحم

حسن. بسند مرفوعا عمر ابن عن وغيرهم

ــا ــ ــديث ومنه ــ ــذكور الح ــ ــه ؛ الم ــ : ))آيتهم(( أو فقول، ))سيماهم(( بمعــنى zم oهqت qم qالqا أصــلها ع qيم يqا، ســ{ يم{ وفي وســ{

الq الحديث qالن�ب{ي� ق zمoكqا : ))ل qيم تz س{ qسzيqل zمoر{كzـيqل{غ zن م{ م{ qمo z؛ األ qونoتzأqت qمzوqة{ ي qامqي ا الzق{ ل{ينq غoر� ج� qح oم zن وء{((، آثqار{ م{ oضoوzــة ال والعالم

بqه إلى تحيلنــا الخلzقيــة الصفاتف وخلoقية خلzقية صفات qالشــ وري oقية أما ؛ الصoكمي. فللشبه الخل oالـح

: أهمهــا الفائــدة من شــيء أوصافهم لذكر يكون وعليه إذا ، أصــحابها على أمــارات� تكــون أن: وأدناهــا ،اجتنابهــار وواقعهــا، النبــوءة حقيقــة كانوا ناس في اجتمعت والمoكثــ{

qهqالقيم كتابــه في القيم ابن قــال ؛ أهلهــا من يكن ولم شــاب "1/308) المرسلة الصواعق : الكتــاب على اعــترض ومن(

ففيــه حــال أو عقل أو ذوق أو قياس من تأويل بنوع والسنةــير ابن ". وقــالالخــوارج من شــبه ]الصــفات[ وهــذه: " كث� الناس في كثيرة اء في مكــان وكــل زمــان كــل في جدا Cقــر

".أعلم والله تأملهم لمن غيرهم و القرآن

: الخوارج أوصاف / ذ{كر5

: للدراسة المختار / الدليل5/1

ــبيل على ــبر س ــيم، الس ــابط والتقس ــذا وض ــدليل ه ال: أصلين من متركب أنه العظيم

الحصــر، طــرق من بطريــق المحــل أوصــاف حصــر: أحدهمابالتقسيم. عنه المعبر وهو

هو ما وإبطال المحصورة، األوصاف تلك اختيار هو: والثاني عنـه المعـبر وهـو منهـا، صـحيح هـو مـا وإبقـاء منهـا باطـل

بالسبر.

ــات )جمــع باالســتقراء يكــون األوصــاف وحصــر الرواي تحقــق فــإذا وضــده، الوصــف ذoكر إذا تعجل فال وشروحها( ؛

الحقا. يoذكر آخر محمل وهناك ضد�ه، انتفى وصف�

ــا ــار أم ــا الباطــل وإبطــال األوصــاف اختي فيكــون منه.اليوم اإلباضية واقع على بعرضها

منــه أقــوى وغــيره الظــني الــدليل هــذا ل{مq: قيــل فــإذا؟ المناط فتنقيح كتخريج

؛ هــذه مســألتنا في أقــوى والتقسيم السبر: فالجواب لوصــفهم ســببا يــذكرون التــابعين وال الصــحابة نــر لم ألنــه

الخليفــة حكم على خرجــوا أنهم ســوى بــالخوارج الحروريــة{سم على بالقوة qمعاويــة مــع فيهــا يجتمعــون وهذه البغاة، ر

بــه اســتدل مــا قصــارى بــل الخــوارج، من بأنه أحد يقل ولم شـــابهوا الحروريـــة - أن عليهم اللـــه - رضـــوان الصـــحابة.الحديث ذكرها التي األوصاف

أوصــافهم في شــابههم من كــل بــالخوارج يلحق وعليه الــذين الحروريــة في والمشــاهدة الحــديث، في المنصوصــة

.1الخروج صفة لهم ثبتت

فيهم اجتمعت إذا لإلباضــية ثابتــا الخــروج وصف فيكونق كلهــا تثبت لم وإن المنصوصــة، الصــفات كــل من بهم لحــ{

فيــه شــابهوا ومــا منهــا لهم ثبت مــا بقــدر الخــروج وصــفالحرورية.

وهــل ؟ جزئيــا الخروج وصف بهم تلحق : كيف قيل فإنأ C؟ الصفة تتجز

للحرورية. الخروج وصف ثبوت في خالف من السنة أهل من نجد ولم 1

ــك من وأبلغ الشبه، قياس دليل نفسه هو: فالجواب ذل خصلة فيه كان وإن منافق، فهو فيه كن من ثالث: )) قولهــذب حدث إذا ،يدعها حتى النفاق من خصلة ففيه منها وإذا ك

.1أخلف" وعد وإذا خان ائتمن

ق النفــاق من الخصـلة جعــل فقــد وصــف بــالمرء تoلحــ{الخروج. وصف ومثله بقدzرها، المنافق

ــإن ــل ف ــرده إذن: قي ــل في نط ــف ك ــبه من ؛ وص تش كــان وبالعلمــاء منهم، كــان وبــالمؤمنين منهم، كان بالكفار... ؟ منهم كان وبالمتزه�دة منهم، كان وبالفاسقين منهم،

فهــو بقــوم تشبه من: )) الحديث أصله نعم،: فالجوابالتوفيق. وبالله حكمهم، يناله (( أيمنهم

: الخلzقية / الصفات5/2

ــرف- ــتين مش ــا،: الوجن ــان بارزهم ــان والوجنت العظمالخدين. على المشرفان

الصــقتين محاجزهمــا في داخلتان : عينيه العينين غائر-

الحدقة. بقعر

ــا، الجبهــة ناشــز- ــة وفي : مرتفعه ــاتئ رواي الجــبين، نالجبهة. يكتنفان جبينان إنسان ولكل الجبهة، جانب والجبين

-Cاللحية كث zت qرoثqها، : كoول oص

oأ ، zت qفoثqوك ، zت qر oصqوق ، zتqد عــ{ qوج حامــد أبــو وذكــر ،الزينــة اللحيــة منــافع من: العلمــاء قــال

ســمين األوليــاء أحــد عن الغــزالي zقoزي�ن : "والــذي قولــه الم ؟ الزينة فأين كثCة كانت فإن بالل�حى" ؛ اإلنسان

ار أخرجه 1 C( :1/108) الهيثمي قال مسعود، ابن ( عن1662: رقم ،5/89) البز الصحيح. رجال رجاله

فيه" الحديث. كن من : "أربع بلفظ عمرو بن الله عبد عن داود أبو وأخرجه

ال شــعورهم يــوفرون الســلف وكــان: الــرأس محلــوق- عنـه الله رضي الخطاب بن عمر قال ؛ السنCة وهي يحلقونها

ب{يغ qل بن لصzسqرأســه بكشــف فــأمر مســائل عن سأله وقد ع أن حــتى عينــاك فيــه الذي ألخذت محلوقا رأيتك : "لو وقال (،2/175) القيم البن الذمة أهل الخوارج" / أحكام من تكون

(. 70-5/69) البر عبد البن واالستذكار

الفارقــة صــفاتهم من جعلqهــا الخلzقيــة الصــفة وهذه إنمــا شــرعا، ذمهــا إرادة هــذا يعــني وال بها، يتميزون التي رجــل آيتهم: )) كقولــه الواقعــة، صــفاتهم من أنهــا أراد

في ثبت وقــد إجماعــا، حكم على يــدل ليس وهــذا(( أسودــاري شــرط على بإســناد داود أبي ســنن أن ومســلم البخ : فقــال رأســه بعض حلــق قــد صــبيا� رأى: )) الله رسول

حلــق إباحــة في نص وهــذا(( كلــه اتركــوه أو كلــه احلقــوه.تأويال� يحتمل ال الرأس

د عن به كنCى : مرفوعه، اإلزار مشمر طويل، أسود- الجــ{الزائدة. والهمCة المبالغ

أصــح، واألول معقوصــه أو : مجــزوزه الشــعر مطمــوم- ،ترـكه وإال فرقه طال إن شعره في الله رسول هدي وكان الحــر عن وقايتــه منهــا ومصــالح منــافع الــرأس شــعر وفي

والحسن. الزينة ومنها والمرض والبرد

مz تعالى قوله : أما السجود أثر عينيه بين- oاه qيم ســ{ ف{ي ﴿: zم وه{ه{ oجoو zن qثqر{ م{ ود{ أ oج ابن عن طلحة، أبي بن علي فقال ﴾الس�

! الحسن : السمت عباسوالتواضع. : الخشوع يعني واحد وغير مجاهد وقال ]منصور[ : مــا قلتo : الخشوع، قال مجاهد عن منصور وعن كــان ربما]مجاهد[ : فقال الوجه، في األثر هذا إال أراه كنتفرعون. من قلبا أقسى هو من عيني بين

: الخلoقية / الصفات5/3

) اآلثار في الله رحمه باديس ابن قال: البادية أهل من-ــرج3/42 ــو ( : "... خ ــذة إلى ذر أب ــط الرب ــا فخ ــجدا به مس

رمة عثمان وأقطعه وأرســل مملــوكين، وأعطاه اإلبل من ص{ عن نoهــوا وقــد أعرابيــا، ترتــد ال حــتى المدينــة تعاهد أن إليه

الجماعـة عن واالنقطـاع التبـدي في لما الهجرة بعد التعرب ".الجفوة من والدين العلم ومشاهد

� أن الحديث في وجاء" � رجال بن قبيصــة هــو ]قيل أعرابيا : إني فقــال عنــه اللــه رضــي الخطــاب بن عمــر [ أتى1جابر

� أصبت بن الــرحمن عبــد إلى عمــر فــالتفت محرم، وأنا ظبيا فقــال شــاة، : يهــدي الرحمن عبد فقال : قل، فقال عوف،ــر ــرابي فقــال شــاة، : ا{هــد عم ــه األع ــا : والل ــير درى م أم

رضوان عمر ! فخفقه غيره استفتى حتى فيها ما المؤمنينــا وتغمص الحــرم في : أتقتل وقال بالدرة، عليه الله ! الفتي عمــر فأنــا ﴾،منكم عــدل ذوا به يحكم﴿: قال وجل عز الله إند عوف" / الكامل بن الرحمن عبد وهذا الخطاب، بن Cــبر ) للم

3/1080.)

: الواقعة من مستنبطة ونكت / فوائد5/3/1

: الرجــل وغمصــتq ها،oكفر : بمعنى الله نعمة{ غqمzصo: فائدةه. وحقيقــة فيــه طعنتq بمعنى qبتــ يصــيب داء أنــه اللفــظ وع{مqص وكـــذلك العين، وغمص وغمـــط والل�خqص، والل�حqح الـــر�وتترادف. معانيها تتقارب وغمز

كqم أنـه الصـوري الشـبه قيـاس جنس ومن: أخـرى فائـدة qح ﴾النعم من قتــل ما مثل{ oفجزاء﴿: تعالى لقوله بشاة، للظبية

أبي عكس خلzقيــا هنــا المثــل جعــل الــذي الشافعي قال وبه أصــح. واألول قيمــة، أي معنويــا المثــل جعــل الــذي حنيفــة

بن عمر أن عنه أثر ومما وفصحائهم، وفقهائهم التابعين كبار من وهو 1 فسيح اللسان فصيح شابا أراك إني قبيصة : "يا ذكرها قصة في له قال الخطاب فتفسد سيئة وواحدة حسنة منها تسع خصال عشر فيه يكون قد الرجل إن و الصدر،الشباب". : وعثرات رواية في و اللسان، عثرات و فإياك ؛ التسع الواحدة

الظبــاء تلحــق والعــرب والماعز، الضأن بين مشترك والشاةالماعز. بالشاة أراد أنه فيعلم بالضأن، واألبقار بالماعز

حكم يكــون حــتى الــرحمن عبــد حoكم عمــر قدCم: ثالثة فائدةد. قاله قاطعا، اإلمام Cالمبر

؛ والعزيمــة بــالقوة األخــذ الحكم في عمــر طريقــة: ورابعةــق في لشدته زمنه في اإلمام عن الخروج بوادر تلoح فلم الح

عالجq أن تعــرف وبهذا صبيغ( ؛ قصة في )كما المتنطع وقمع الخطـاب ابن الفـاروق كطريقـة بالشـدة يكـون الخوارج داء

الوليــد بن خالــد بن الــرحمن عبــد واألمــير علي واإلمــام كفعـل أحسـن هي بـالتي المجادلـة أو القرشي، المخزومي

اللــه رضي العزيز بن عمر والراشد عفان بن عثمان الشهيدعنهم.

تoجــاهم كــانوا فقــد العلمــاء أمــا للحكــام، بالنســبة هــذا: 1أنواعا

حين عبــاس ابن كمســألة الحجــة وإقامــة والتعليم - اإلرشادإليهم. ذهب

الســلف بعض فعل كما وسالمهم، كالمهم وترك - هجرانهمالعراق. في صبيغ مع

النــاس تجتنبهم حــتى أمرهم وإشاعة عليه، هم بما - ذكرهموتحذرهم.

ــون - ال ــون، وال يرث ــلى وال يورث ــدفنون وال عليهم يص في ي مرضــاهم، يعــاد وال جنــائزهم، يشــهد وال المســلمين، مقابر يرجــع وكلــه والتأديب الزجر باب من وهذا مناكحتهم، ويترك

الهجران. إلىــريحهم ــة على - تجـ ــأن ؛ الجملـ ــل ال بـ ــهادتهم تقبـ وال شـ

مناصــب ينصــبون وال قضــاة، وال والة يكونــون وال روايتهم،الزجر. باب من كله وهذا والخطابة، كاإلمامة العدالة

"االعتصام" للشاطبي. انظر بدعة، صاحب لكل يصلح وهذا 1

في المــذكورة المتضــادCة الصــفات أن تعلم وبهذا: وخامسةــة بحســب تكــون الحــديث ــإذا ؛ البيئ ــة شــديدة كــانت ف قويــاوئهم، وكبتت ألجمتهم ــر مس ــفات منهم وظه ــعف ص الض قرنهم أظهرت مهلهلة متفرقة كانت وإذا كالكذب، والنفاقــدين من مارقة : ))تمرق الحديث وفي وخبqثqهم، حين على ال

فرقة - على - إيماء� انمراقهم رتCب (( فكأنهالناس من فرقةضعفهم. وعلى الناس

علي أيــام المســلمين فرقــة{ حين خرجــوا ؛ كــذلك وهــوــع وباليمامة األزرق بن نافع مع بالعراق وخرجوا ومعاوية، م

في االفتراق ووقع معاوية بن يزيد مات بعدما عامر بن نجدة... الحكم بن ومروان الزبير بن الله عبد بين األمة

– أنتجت كمقدمــة الســابقة بالفائــدة ســلCمنا فإذا: وسادسة� فيــه المــارقين البغــاة قتــالq اللــه رسول{ ندzبq أن – إشارة

كم� oكوني ح oجــاه الصــف وتوحيد الشمل لـم� وحكمةoالخصــم ت مثالــه ،عنــه محيــد ال ثــابت شرعي مقصد واالجتماع الواحد،

من )وهــو الخوارج كتاب في عدي بن الهيثم رواه حديث� فيــيرة بن سليمان فيهم( : حدثني صoنف ما وأفضل أجمع المغ

حــتى الحجــاز أهل من رجالن : أقبل قال هالل بن حميد عن رجونـا: قـاال ؟ العـراق أقـدمكما ما لهما فقيل العراق قدما

، اللــه رســول لنــا ذكــرهم الــذين القــوم هــؤالء نــدرك أن أهــل يعنيــان – إليهم ســبقنا قــد طالب أبي بن علي فوجدنا

– الن�هروان

معاويــة اقتتــال عن قعدا أنهما يظهر الصحابيان فهذان وعبــد مســلمة بن ومحمــد وقــاص أبي بن ســعد كحال وعلي

لمــا الحـق الخليفــة إلى قــاموا لكن وغــيرهم، 1عمــر بن الله وعـدq بما يسمع من كل يفعل وكذلك ،المارقة بخروج سمعوا

لمقاتلهم. الثواب من وجل عز الله

خرج حين عمر ابن : "وكان نافع عن أيوب عن معمر عن الرزاق عبد وذكر 1البر. عبد ابن قاله قتاله"، يرى نجدة

يــذهل قــد الشــرعي الحكم أن الفرائد الفوائد من: وسابعة واضــح أنــه مع البصائر، ذوي عليه ويعمى العقول، أولي عنه

جـاء بالجماعــة فــاألمر ؛ قــوي التنــازع عند نص جلي، للعيان لكن اآليـات، من وافـر وعـدد حـديثا، وخمسـون ثمانيـة فيـه

: ثالث إلى عثمـــان استشـــهاد نازلـــة بعـــد النـــاس افـــترق ،الخليفــة إلى االجتمــاع الفجــرة، القتلــة من االقتصــاص

الفتنة. تنام حتى التوقف

ــالهم النــاس اجتمــع الخــوراج، مــرقت فلمــا وصــدC لقت ســنة الــتزامهم بســبب التفــرق إثم عنهم فارتفع ،فسادهم

عنهم وجــل عــز اللــه فــأدى البغــاة، قتال{ واجبq أد�وا ؛ نبيهم.الكوني الحكم حقيقة هو األخير وهذا االجتماع، واجب

كم� الــتزام فوات : أن والمقصود oتــدارك قــد شــرعي حoي من باألمــة رحمــة� يكــون حكم وفق آخر شرعي حكم بالتزام

ربها.

: ثالث في نوجزها قيود لها السالفة 1والقاعدة

ال ســائغ، بتأويــل الشرعي الحكم التزام فوات يكون أن-د�ا Cكالجهل. بعيد بتأويل وال تعم

ال ذاتــه، في مقصـدا الفــائت الشــرعي الحكم يكــون أن-كالحدود. غاية إلى وسيلة

ــون أن- ــرعيين الحكمين بين يك ــبة الش ــة مناس ؛ وعالقاألول. الحكم مقصد إلى يشير الثاني الحكم أعني

طــولo كثــيرة، الوقــائع في وأمثلة وفيرة أدلة وللقاعدة: وهي لها نمثل أن إال البحث خطة عن يoخر{ج ذكرها

نبــا أصبح من صوم{ مسألة: الثامنة الفائدة oاهــا : فقــد ج Cتوق الصيام بإبطالها منهم ظنا التابعين من وجمع الصحابة بعض

والحســن عــروة بن وهشــام وعطــاء وســالم هريــرة كــأبي

الله. شاء إن مستقل بحث لها يoفرد وأمثلتها وأدلتها بمسائلها والقاعدة 1

طلـوع قبـل المبـاحq النـاسo يـأتي أن لكن وغـيرهم، البصريــر ــات الفج ــة� بلحظ ــباح{ إلى ذريع ــة اإلص ــدل ؛ بجناب على ف بحـديث الخالف ارتفـع ثم عبـاس، ابن استدل وبهذا ،اإلباحة فـأجمع ؛ الصـحيحين في سلمة وأم عائشة المؤمنين أمهاتالجواز. على العلماء

وفيــه جنoبــا، اإلصــباح جــواز هــو ا{لتزامoه الفائتo فالحكمoيخفى قــد وهــذا ؛ األصــلية الــبراءة ودليله الحرج، رفع قصد رواه اإلســناد جيــد حديث المسألة في بل العلماء، على حتى

ر، عن الــرزاق، عبد : حدثنا أحمد اإلمام qمــzع qعن همــام، عن م - للصــالة نــودي إذا: )) قال أنه الله رسول عن هريرة، أبي

في شــاهد (( ولهيومئذ يصم فال جنب - وأحدكم الصبح صالة شــبهة وهــذه موقوفــا، عبــاس بن الفضــل عن الصــحيحين

جدا. سائغ وتأويل� قوية،

م والحكم q؛ منــدوب وهــو النســاء، إلى الرفث هو الملتز ه. تؤتى أن يحب الله ألن oخص oر

سافرة. وأسبابها ظاهرة، الحكمين بين والمناسبة

ــرعية األحكام من السنة فضيلة في: للثمانية الموترة ؛ الشــة على بأنهـــا معللين النـــاس بعض يتركهـــا فقـــد الكفايـ

ويحملهم تاركها، يعاقب ال وزيادة ونافلة وفضيلة ومستحب فهــذه باللــه، والعيــاذ السنة من جملة في التفريط على هذا

؛ وقــولهم فعلهم مثــل عن يجــزر ما العظة من فيها الوقائعوالفرائض. الواجبات إلى سبب بالسنة القيام أن حيث

: الخوارج صفات ذكر إلى عودة

ــديث- ــد ح ــأمر عه ــه ب ــا : وفي الل ــديث معناه ــد : ح عهقالت تعالى قال وقد بتوبة، عهد وحديث بالتزام، األعراب ﴿:

ــا ــوا ولكن تؤمنــوا، لم ! قــل آمن ــا أســلمنا، قول يــدخل ولمّـ. في اإليمان ﴾قلوبكم

ل أن قيل : حتى بهم فز{يغ زيغ قلوبهم في- oالخــوارج جــ ؛ اإلســالم في إمامتهــا على قــريش حســدت الــتي ربيع من

ــه فأضــلهم بيعتهم لنقض الفــرص تتصــيد فــراحت على الل علم.

كـذلك وهـو خـروجهم، مبــدأ : أي المشرق من يخرجون-العراق. ق{بل بيده وأهوى حنيف بن سهل حديث في

عودة ال وخروجهم الناس، من فرقة حين على يخرجون- )فتح حجــر ابن قــال اإلسالم من خروجهم سرعة : وعن فيه

لoه Cولفظه هذا من أوضح بسياق ماجة ابن في الباري( : "وأو ضــت الرمية، من السهم خروج اإلسالم من قوم "سيخرج qعر فأتـاه فخـرج، منهـا أحـدهم سـهم فانمرق فرموها، للرجال

نظــر ثم شــيء الــدم من بنصله يتعلق لم هو فإذا إليه فنظر كنت إن فقــال بشــيء، الــدم من تعلــق يــره فلم القــذذ إلى

يــر فلم فنظــر الــدم من شــيئا والفــوق بــالريش فإن أصبتــيئا ــق ش ــالريش تعل ــوق، ب ــال والف ــذلك ق ــون ك من يخرج

بالله. اإلسالم" والعياذ

رســول قــال علي، عن اللــه عبد زوائد من المسند وفي ولــه ( )ضــعيف،التواب( المفتن العبد يحب الله إن: )) الله

يحب واللــه عبــاس(، ابن عن الطــبراني عنــد حســن شــاهد في المتمـــادي المصـــر� ويبغض والمتطهـــرين، التـــوابين

الباطل.

)مــع الزمــان آخــر في ويخرجــون يخرجــون، يزالــون ال-ال(. Cالدج

كذلك. : وهو قoطع قرن منهم خرج كلما-

حــديث وفي: أمــتي خيــار يقتلهم والخليقة، الخلق شر- عنهم اللــه رضــي الصحابة كان كيف السابق عدي بن الهيثم

قتالهم. طلب في يرحلون

لمفســدات واقــترافهم ،يصــلحون ممــا أكــثر يفســدون-ومهلكاتها. األعمال

ه الفهم قلة- qقالب في األئمة لقتال كتخريجهم: والسف المنكر. عن والنهي بالمعروف األمر

فيـــه الحـــذق رغم الســـرد إال القـــراءة من لهم ليس- يoســمون وكــانوا: بــه الصوت وحسن تالوته على والمواظبة

اء Cر oالزوائــد مجمــع في حــنيف بن ســهل حديث في كما الق (06/240.)

يحســبون شــيء، في منه وليسوا الله كتاب إلى يدعون-

ــه ــو لهم أن ــا : ومن عليهم وه ــيغ هن ــل استس ــات تأوي اآلياإلجماع. مخالفة إلى بظواهرها المفضية واألحاديث

ويجــادلون يتكلمــون أي: البريــة قــول خير من يقولون-لله. إال حكم : ال كقولهم الكالم، بأحسن أو بالقرآن

األســنان أحــداث والتبصر(، التثبت )قلة األحالم سفهاء-بهمoت وجهــل(، غــرور oأهــل )شــباب� )يســتبدون أنفســهم عج{

وصــحة البصــيرة وقســوة والتثبت التؤدة أن برأيهم( : وفيه ابن وروى العقــل، لقــوة الســن وكمــال الشــيخ مع التجارب

البركــة: )) قــال النبي أن عباس ابن عن بإسناده البر عبد.1((أكابركم مع

الحديث : هذا الحاكم قال وغيرهم، والحاكم والطبراني حبان ابن وأخرجه 1 بن عمر : أبو انظر الذ�هqبي، ووافقه يخرجاه، ولم ومسلم البخاري شرط على صحيح

ح(.614: )ص وفضله العلم بيان جامع: البر عبد

ضى: القلوب أعمال ضيعوا- بــالحكم رضــاهم )عدم كالر� الدنيويــة، أنفســهم لحظــوَظ ويعملــون والشرعي(، الكوني

طاعة. صورة في فظهر أهواءهم صادف وتعبدهم

ــوم- ــداء ق ــدCاء 1أش ــددون )أي أح ــير في يتش ــع غ موضالشدة(.

: وهــذا األوثــان أهــل ويــدعون اإلســالم أهــل ويقتلون- ذكــر مــا مثاله تيمية، ابن قال كما النبي به ذمهم ما أعظمد Cثت3/1078) المبرCد oحذيفــة أبــا عطــاء بن واصــل أن ( : "حـ

واصل فقال الخوارج، فأحسوا رفقة، في ]المعتزلي[ أقبل ودعــوني فــاعتزلوا شــأنكم، من ليس هذا : إن الرفقة ألهل

ــالوا – العطب على أشرفوا قد وكانوا – وإياهم ــأنك. فق : ش : مشــركون قــال ؟ وأصــحابك أنت : ما فقالوا إليهم، فخرج

: حــدوده. فقــالوا ويفهمــوا الله، كالم ليسمعوا مستجيرون أحكــامهم، يعلمونــه : فعلمونــا. فجعلــوا قــال أجرنــاكم، قد

ــل ــد يقــول وجع ــا قبلت : ق ــالوا معي، ومن أن : فامضــوا ق اللــه قــال لكم، ذلــك : ليس ! قــال إخواننا فإنكم مصاحبين،

فــأجره اســتجارك المشــركين من أحــد وإن﴿: وتعالى تباركqبzل{غoونــا ﴾،مأمنــه أبلغــه ثم اللــه كالم يســمع حــتى مأمننــا. فأ

ــر ــهم فنظـ ــالوا ثم بعض، إلى بعضـ ــاروا لكم، : ذاك قـ فسـالمأمن". بلغوهم حتى بجمعهم

ــون- ــاس على يحكم ــا : أخطــائهم خالل من الن "من أمــلك ــق س ــدال طري ــتحق من عظCم االعت ــه التعظيم يس وأحب

الخلــق، ويــرحم الحــق فيعظم ؛ حقــه الحــق وأعطى ووااله، فيحمــد وســيئات، حســنات لــه تكون الواحد الرجل أن ويعلمــذا من ويبغض وجه من ويحب ويعاقب، ويثاب ويذم، وجه. ه

والمعتزلــة للخــوارج خالفــا والجماعــة السنة أهل مذهب هو.(4/543) السنة : منهاج تيمية وافقهم" / ابن ومن

الصفة. هذه معنى يجلي مفرد مبحث وسيأتي 1

بالمتشابه المحكمة الصريحة الصحيحة النصوص يردون- المحكم، على المتشــابه تقــديم من والــدين الــدنيا : وفساد ابن قال كما الهدى على والهوى الشرع، على الرأي وتقديمــاس ابن عن وثبت القيم، ــه عبـ ــال أنـ ــون فيهم قـ : "يؤمنـ

عمـر ابن عن أيضـا وثبت متشـابهه"، عنـد ويهلكون بمحكمه في فجعلوهــا الكفــار آيــات إلى : "انطلqقــوا فيهم قــال أنــه

حــاجCهم لما عباس بن الله لعبد قولهم ذلك ومن المؤمنين"، القــوم من هــذا فــإن عليكم، حجة قريش احتجاج تجعلوا : ال

﴾،خصـمون قـوم هم بـل﴿: فيهم وجـل عـز اللـه قـال الذين� به وتنذر﴿: وأيضا ﴾.لoدا قوما

الخــوارج بل مذاهبهم، خالف ما تأويل: الفاسد التأويل- )إعالم رشــد ابن ذكــر دليل[ كمــا ]بغير التأويل سن من أول

(. 4/254 القيم البن الموقعين

ما على التأويل جناية في : فصل القيم ابن نونية وفي.. الرسول به جاء

*** اء إنشـ مثل الخوارج أنشأ الذيالتأويل[ ]أي وهوحيوان أخبث الروافض

علينا أفسد الذي : "وهذا الحنفي العز أبي ابن وقال التوراة في والنصارى اليهود فعلت وهكذا والدين، الدنيا

إال المبطلون وأبى مثلهم، نفعل أن الله وحذرنا واإلنجيل، وأهله الدين على الفاسد التأويل جنى وكم سبيلهم، سلوك

التأويل إال عنه الله رضي عثمان قتل فهل جناية، من ومقتل وصفين، الجمل، يوم في جرى ما وكذا! الفاسد

ة عنه الله رضي الحسين Cالخوارج خرجت وهل ؟ والحر على األمة وافترقت الروافض ورفضت المعتزلة، واعتزلت

: الطحاوية )شرح ؟ الفاسد بالتأويل إال فرقة وسبعين ثالث1/2-9.)

أحكام في التصرف: هي الفاسد التأويل وحقيقةإن تعالى قوله كقطعهم ؛ والسنة القرآن ﴾لله إال الحكم ﴿:

يحكم تعالى قوله عن ، عدل ذوا به ﴿: سوء وسبب ﴾منكم بل المبي�نة بالسنCة علم بغير القرآن تفسير هو تأويلهم

الرأي. بمجرد

ردوا كمــا: وعموماتــه القــرآن بظــواهر الســنة يــردون- تنفعهم فمــا﴿: تعــالى بقولــه المتــواترة الشــفاعة أحــاديثــفاعة ــافعين ش ــة( أول وهم ﴾،الش ــار رد من )والمعتزل أخب

في الزنــا بآيــة الــرجم حــديث كــردهم القــرآن بظاهر اآلحاد بقولــه وعمتهــا المــرأة بين الجمــع عن النهي وحديث الجلzد،﴾.ذلكم وراء ما لكم وأحل﴿: تعالى

المهلكة، آفاتهم من وهذا: أنفسهم برأي إال يرضون ال- وهــذا طــالب أبي بن علي من أعلم أنهم يعتقــدون "وكــانوا

صعب". مرض

لهم والتابعين الصحابة من المؤمنين سبيل غير يتبعون- ويخرقــون الخلفــاء، يطيعــون وال الــدين، يــوم إلى بإحســاناألدلة. ب{واهي األمة إجماعات

في األشــعري الحســن أبــو ذكــر كمــا األقوال اضطراب-المقاالت.

اد : "كفعل الرأي تقديم- Cاد السجCأثر عينيه بين الذي العب الـمال قسمة في به جاء ما على ورأيه عقلqه قدCم السجود،

ــه وزعم ــدل"، لم أن ــه الخطــاب بن عمــر عن وصــح يع : قول يqعوهــا أن األحــاديث أعيتهم السنن، أعداء الرأي أهل أصبح"

".بالرأي فاستبقوها يرووها، أن منهم وتفلCتت

وراء اإلســالم يــتركون ،اإلســالم من بشــيء يتعلقوا لم-ظهورهم.

ن- zسoوإذا﴿: تعالى قوله بمنزلة : وهذا والتخشع الهيئة ح إال وتزهــدهم تخشــعهم يكن ولم ﴾،أجســامهم تعجبoك رأيتهم

غــير على مبــني حــالهم وحســن عبــادتهم عظم أي ؛ تنطعــاأصل.

: "الخــوارج العبــاس أبــو قــال: لهجة الناس أصدق من-ــذلك1الكاذب" من تبرأ أصنافها جميع في روايتهم قoبلت . ول

الكتمــان أجازوا فإنهم والنجدية اإلباضية إال الشروط، بأقلللعدالة. المسقط الكذب من ضرب وهو )التقية(،

. جنسنا( من )أي بألسنتنا ويتكلمون جلدتنا من-

: إن قــال علي وعن: الفعــل ويسيئون القيل يحسنون- فال جــائرا إمامــا خــالفوا وإن فقــاتلوهم، عــدال إماما خالفوا

(.11/434 حجر )ابن مقاال لهم فإن تقاتلوهم

نظــري وفي: الدين في والتعمق العبادة، في المبالغة-ــر ــذا أن القاص ــل أهم من ه ــوم هالك{ عل ــافة الق إلى باإلض

مــا فيــه نجلي خاصــا مبحثــا لهم نفرد وعليه والجهل، الشدة الرشــد إلى هــادي ال الموفق والله سبيال، ذلك إلى استطعنا

سواه.

: المهلكة صفاتهم / من5/4

الشــدة، : المبالغــة، الخــوارج ربــاعي نسميه أن ويمكنالجهل. التعمق،

ــا ــدة أم ــل الش ــد والجه ــدمت فق ــارة تق ــا، اإلش إليهمــال، الصــحاري في التبــدCي الطــبيعي ســببه وكالهمــا والجب

الخير. ومشاهد العلم مجالس عن االنعزال الكسبي وسببه

:وما أبلغ الشافعي حين يصف الجاهل السفيه

(.3/1078) ذكره سبق : مرجع المبرد 1

إســماعيل بن محمــد بالســنة الفقــه إمــام بــوCب ولقــد القــول قبــل العلم بــاب: الجــامع صــحيحه في البخــاري

في الفهم باب: سماه بابا جعل إذ الله رحمه وأبلغ ،والعمل.العلم

عن رغب من: )) لقولــه البــدع من فهي المبالغــة أمــاه، الرفــقq مــدح ولقــد ((،مــني فليس سنتي qووصــف وأهلــ

: االقتصـاد السـلف آثـار ومن سـمحة، سـهلة بأنها الشريعةبدعة. في االجتهاد من خير سنة في

: "فــدخلت الخــوارج يصف كيف عباس ابن إلى ولننظرر{حــة جبــاههم اجتهــادا، منهم أشد قط أر لم قوم على qمن ق

مoص� وعليهم اإلبــل، ثqف{ن كأنها وأياديهم السجود، oمرح�ضــة ق لة Cمة مشم�رين، جدا(، )مغسqه zسoأو متوهجــة، : متغــيرة )أي م

السهر" ! من معلCمة( وجوههم

ة بن عــروة مــولى قــال ما وانظر واصــفا الخــارجي� أoديــ� بليل ف{راشا له فرشتo وال قط، بنهار� بطعام أتيتoه : ما مواله

Cقط !

ــارجي األزرق بن نافع من عليه أدل فال التعمق أما ؛ الخــا مشهورة، عباس ابن مع مسائل له حيث د جمعه Cــبر في الم

ف� وهذا كامله، q(1152-3/1144) المقصود به يتضح منها طر :

: األزرق بن نافع أخبار / من5/4/1

األزرق بن نــافع إلى نظــر أنــه الجلــد أبي عن يــروىــره وإلى الحنفي ــه نظ ــه وتوغل ــال ،وتعمق ــد : إني فق ألج

� أشــدها وإن أبــواب، ســبعة لجهنم أن فاحــذر للخــوارج، حــرامنهم. تكون

العبــاس بن اللــه عبد ينتجع األزرق بن نافع وكان: قال إليــه رجـع قــد وغــيره، القــرآن من مسائل عنه فله فيسأله،

ونحن الشقوة، عليه غلبت ثم وانتحله، فقبله تفسيرها، في� منها ذاكرون الله. شاء إن صدرا

حدث أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي النســابة، عنــه بن ــد الل ــال : رأيت عب ــة، ق ــد، عن عكرم ــامة بن زي أس العباس وعنـده نـافع بن األزرق وهـو يسـأله، ويطلب منـه

ــاؤه : والليــل﴿االحتجاج باللغة، فسأله عن قول الله جل ثن ﴾ ؛ فقال ابن عباس : وما جمــع، فقــال : أتعــرفوما وسق

: ذلك العرب ؟ فقال ابن عباس : أما سمعت قول الراجز

وروى أبو عبيدة في هذا اإلســناد - وروى ذلــك غــيره، قــد﴿وسمعناه من غير وجه - أنه سأله عن قوله عز وجل :

﴾ ؛ فقــال ابن عبــاس : هــو الجــدول،جعل ربك تحتك سريا: فسأله عن الشواهد، فأنشده

وروى أبو عبيدة وغيره : أن نافعا� سأل ابن عباس عنــدعيعتل بعد ذلك زنيم﴿قوله : ﴾ ؛ ما الزنيم ؟ قال : هو ال

ق، أما سمعت قول حسان بن ثابت qزzل oالم :

ويروى عن غــير أبي عبيــدة أنــه ســأله عن قولــه جــل ﴾ ؛ قــال : الشــدة بالشــدة،والتفت الساق بالساق﴿اسمه :

: فسأله عن الشاهد فأنشده

 

ــافع أن وجــه غير من عبيدة أبي عن ويروى األزرق بن ن الصالة عليه سليمان الله نبي : أرأيت فقال عباس ابن سأل

على بالهدهــد عني كيف وأعطاه، الله خوله ما مع والسالم،ــاج : إنه عباس ابن له فقال ؟ وضؤولته قلته ــاء، إلى احت الم

ــد ــاء، والهده ــه واألرض قن ــة، ل ــرى كالزجاج ــا ي من باطنه وقــاف يــا قــف: األزرق ابن قال لذلك، عنه فسأل ظاهرها،

من إصبع بمقدار له يغطى والفخ األرض، تحت ما يبصر كيف يا : ويحك عباس ابن ؟! فقال فيه يقع حتى يبصره فال تراب

البصر. عشي القدر جاء إذا أنه علمت ! أما األزرق ابن

ويــروى من غــير وجــه أن ابن األزرق أتى ابن عبــاسه، فجعــل ابن عبــاس يظهــر يوما� فجعــل يســأله حــتى أملــ� الضجر، وطلــع عمــر بن عبــد اللــه بن أبي ربيعــة على ابنــه ابن ــذ غالم، فســلم وجلس، فقــال ل عبــاس، وهــو يومئ

: عباس : أال تنشدنا شيئا� من شعرك ؟ فأنشده

،� فقـال لـه ابن األزرق :حتى أتمها، وهي ثمانون بيتـا لله أنت يا ابن عباس ! أنضرب إليك أكباد اإلبل نسألك عن� الدين فتعــرض، ويأتيــك غالم من قــريش فينشــدك ســفها

ــمعه ! ــال ابنفتس ــفها�، ق ــمعت س ــا س ــه م ــال : تالل فق: األزرق : أما أنشدك

بالعشي وأما : "فيqضzحى قال إنما قال، هكذا : ما فقال سمعتها ما : والله قال ؟ قال الذي تحفظ : أوq فيqخzصر" قال

: فارددها، قال لرددتها، أردها أن شئت ولو هذه، ساعتي إالكلها. إياها فأنشده

بيريون وروى � أن الز� منــك أروى رأيت : مــا له قال نافعاــر، من أروى رأيت : ما عباس ابن له فقال قط، أعلم وال عمعلي. اهـ من

: األخبار هذه على / تعاليق5/4/2

بن نـــافع� تنطـــع مـــدى على دالالت األخبـــار هـــذه فيــا خارجيا يكون أن الجلد أبو به تنبأ وكيف األزرق، من رأى لم بكــثرة المجلس قــبيحq هــذا نــافع� كــان وكيف وتوغله، تعمقه

نت المفروض{ باألدب كانت ولو واعتراضاته، مسائله oلـه لحس حة إلى تمادى لما لكن إليه، وحoمدت عليه حoملت والط�عن الق{�ــا : "قــف األمــة لحــبر قولــه إلى فــانظر وكراهــة، إســاءة ي

منزلــة علت منزلتــه رأى من إال يقولهــا مــا مريo لqعوقاف" ! بالشــعر التغــني شــيخه على اســتنكر كيــف وانظــر شــيخه،

لqح جهلــه لفــرط إال هــذا ومــا لســماعه، والــترنم oوأنهــا بــالم د على الحاملة qقoابن لحفــظ يتعجب كيف إليه وانظر العلم، ع األعراب جفاة أليس وغفلته، ذهوله لشدة إال هذا وما عباس

أشد فهم ذلك ومع بديهة وأسرعهم الناس أحفظq وأجالفهملoي ال أنه أعني ونفاقا، كفرا الناس مجردا، لحفظه المرء فض�

واإلخالص. oالعمل الحفظq قارن إذا لكن

هذا كله أبان عن مكانــة ابن عبــاس الســامقة، ورتبتــه:الباسقة، ولله در الشاعر

الناس أكثر أنه وكيف علzم�، oجبل عباس ابن أن وكيف النفس كريم أنه وكيف العلم، لطالب وأهشهم تواضعا

ولع{لم عمر لرواية قدرها نفسه أنزل وكيف األصل، طيب يطلب الحكيم المربي البصير الربCاني أنه وكيف علي،

في وزيادة للعارضة، وتقوية النفس، على ترويحا الشعرللعقل. وتصويبا للسان، وتجويدا الحفظ،

: قد o وع لح o م / العلم5/4/3

كابن للمoلح واألبواب المجالس يعقدون العلماء زال ال : قال الحديث في الدرس أعطى إذا كان الزهري، شهاب الذي المبارك بن الله وعبد وأشعاركم، ملحكم من هاتوا )وأراد بالحق تشتغل حتى بالباطل أنفسنا : شغلنا قال

"التمهيد" صاحب المالكي البر عبد وابن المباح(، بالباطل والشعر، األخبار المجالس" في "بهجة و"االستذكار" صنف

... ربه عبد البن العرب بجمهرة شبيه

النبي كان: )) مسعود ابن عن البخاري صحيح وفي((.علينا السآمة كراهة بالموعظة يتخولنا

وقصص وأخبار وتراجم وتاريخ وشعر أدب والملح النفس به تنشرح ما بقدر يكون منها واألخذ وغيرها،د، وتنشط qقoمعلوم� هذا كل للع oالعلم أهل على خفي غير

الحاذقين.

يلوم وراح الباب، هذا عن غفل العqك{ص العqك{س ذاك لكنقوته غلبته أن يلبث فلم فعله، ويقبح سيده رأســا فصــار شــ{

د وروى وأحــدCهم، أشــدCهم من بــل الضالل رؤوس من Cالمــبر أنهكهم بعــدما سكانها عن البصرة أخلى من وأصحابه هو أنه

الخــوارج بــاقي تفــرقت وعنــه والفتــك، والســفك بالقتــل : يقــول حين الحكيم العزيــز وصــدق والصــفرية، كاإلباضــية

﴾. حولك من النفضوا القلب غليظ فظا كنت ولو﴿

في كـانت إذا تـذم إنمـا والمبالغـة والشـدة التعمق لكنه، مظانه في التعمق ألن ؛ محلها غير zمحلها عند والشدة ف{ق

مoثال نضــرب أن بــأس فال ورع، موضعها على والمبالغة حزم، ال الهــادي هــو القــوم، بها الله ينفع أن عسى الدقائق لهاته

غيره. إله

والــورع جهــة، من والتعمــق الشــدة بين مــا o / فــرق5/5 : أخرى جهة من والفقه

يضــع األول: واألخالق اللغة فقه بين يجمع المبحث هذاــاَظ ــعها في األلف ــحيحة مواض ــا الص ــة مراعي ــظ حقيق اللف

األخالق لشــتات يضــع والثاني ؛ والشرعية والعرفية اللغويةير وفروع ضــبطها من يoتمكن حــتى إليهــا ترجــع أصــوال الســ�

وتمهيدها.

للثعالبي، اللغة : فقه إليه الرجوع بالقارئ يحسن ومما والتعريفـات للعسـكري، والفـروق سـيدة، البن والمخصـص والـدنيا الـدين وأدب حزم، البن والسير واألخالق للجرجاني،كثير. كثير وغيرها القيم البن الصيب والوابل للماوردي،

: فنقول نبدأ الله باسم

وأخالق مهملـــة، شـــيم على مجبولـــة النفس أن "اعلمأديب، عن بمحمودهـــا يســـتغنى ال مرســـلة، Cــ يكتفى وال التـ الخلــق يخلــق لم "اللــه وأن ،1التهــذيب" عن منهــا بالمرضي

ا � قــدCر مــا قــدCر بــل واحدة، صفة على أوجدهم وال واحدا، باج فجعــل الموجــودات على قســمها ثم والحاالت، الصفات من

ــا ــادة فيه ــوب والنقص، الزي ــروه، والمحب ــن والمك والحس وأنزلــه والــدنيا، الــدين معــاني في رتبــه ما بحسب والقبيح، وأخــبر قســرا، ذلك إلى الخلق وساق وعليا، سفلى منزلتين

النــاس أيها يا﴿: وقال فيهم، جعل بما منهم خلق ما كل عنــا ــاكم إن ــر من خلقن ــثى ذك ــاكم وأن ــعوبا وجعلن ــل ش وقبائ

.2﴾أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا،

الله رسول سمعت قال عنه الله رضي موسى أبي وعن جميــع من قبضــها قبضــة من آدم خلــق اللــه إن: )) يقــول

ــاء ؛ األرض ــ ــو فج ــ ــدر على آدم بن ــ األبيض منهم األرض، قن والســهل واألســود، واألحمــر zوالطيب والخــبيث والحــز))

صحيح. بإسناد داود وأبو والترمذي أحمد رواه

(.349: )ص والدنيا الدين أدب: الماوردي محمد بن علي 1(.13/95) الترمذي صحيح شرح األحوذي عارضة: العربي بن بكر أبو 2

ذم مــا منها وليس وطباع، ألوان والناس oــ ؛ طغــا إذا إال ي مصــرفا لهــا وجعــل إال الصفات من ]اللهo[ بصفة ابتلى "فما

: فيه ينفذها ومحال

فعل في المنافسة: وهو مصرفا فيه الحسد لقوة فجعل- إليه؛ والمسابقة عليه والغبطة الخير

تعـالى اللــه أعــداء على التكبر : وهو مصرفا الكبر ولقوة- في الـصفين بين يختال رآه لمن  النبي قال وقد وإهانتهم،

،((المــوطن هذا في إال الله يبغضها لمشية إنها)) : الحربأعدائه. على بالغلظة سبحانه الله أمر وقد

ينفــع مــا على : الحرص وهو مصرفا الحرص لقوة وجعل- ((.ينفعك ما على احرص)) :  النبي قال كما

بمــا والتسري بأربع التزوج : وهو مصرفا الشهوة ولقوة- شاء.

مرضــاته في إنفاقــه : وهــو مصــرفا المــال حب ولقــوة- ال الوجــه هــذا على المال فمحبة ؛ لمعاده منه والتزود تعالىتذم.

أوامــره تنفيــذ في استعماله : وهو مصرفا الجاه ولمحبة- ــة ــه وإقام ــر دين ــوم ونص ــة المظل ــوف وإغاث ــة المله وإعان هــذا على والجاه الرياسة فمحبة ؛ الله أعداء وقمع الضعيف

عبادة. الوجه

امرأتــه مع : لهوoه وهو مصرفا واللهو اللعب لقوة وجعل- الحق. على أعان ما وكل فرسه، تأديبه أو وسهمه بقوسه أو

التحيـل : وهـو مصـرفا فيـه والمكـر التحيCل لقوة وجعل- يراغمــه حــتى التحيــل بــأنواع تعــالى اللــه وعــدو عدوه على

يســتعمله مــا المكــر أنــواع من معه ويستعمل خاسئا، ويرده معه. عدوه

مصــرفا، لهــا جعــل فيــه ركبت التي القوى جميع وهكذا يoطلب وال حكمتــه اقتضــتها لمصــالح فيــه اللــه ركبهــا وقــد

ومن محــل إلى محــل من مجاريهــا تصــرف وإنمــا تعطيلهــا، علم فيــه وتفقــه الموضــع هذا تأمل ومن ،موضع إلى موضع

.1به" االنتفاع وعظم إليه الحاجة شدة

دات هذه بعد Cصـفة كل بين التفريق : يمكن نقول الممه فبحــول ؛ عنهــا ينشــأ ما وجهة لها، الدافع جهة: جهتين من: المقصود في نبدأ وقوته الله

د�ة5/5/1 : المذمومة / الش�

ــدة ــة في الش ــأتي اللغ ــنى ت ــجاعة، بمع ــل، الش والبخ : الحــديث في جــاء مــا منها ... والمذموم واالرتفاع والقوة،

((.غلبqه إال الد�ينq أحد� يشاد� لن))

النفس حب: إليــه والــدافع ،الحــرص : الخلــق هذا أصل : تعــالى كقولــه وبــنين، ومناكح وجاه مال من لها ينبغي وما

ــه﴿ ــون المفســرون قــال ﴾لشــديد الخــير لحب وإن : والنحوي مالزم العظيم الــداء وهــذا الخــير"، حب أجــل من "شــديد

ل. فمoكثر آدم بني كل به ومصاب لإلنسان، ومق{

وال تطيب ال الــوعرة، الســبخة بــاألرض الشــديد ويoشــب�ه تقصـد مصـلحة ألي وال فيهــا، يـراد عمــل ألي تهون وال تلين

منها.

والخصــام والشــبق، والطمــع الجشعo الداء{ هذا عن ينشأ والشــح والهلع والحسد، والهيام والب{غض والفظاظة، والل�دqد

ــرة، ــور والحqسC والحسـ ــة، والتهـ ــظ والبqثC والمبالغـ والغيـبر والجلqد والحنق، Cها والص oالصفات. من وغير

(.415: )ص القرآن أقسام في التبيان: الجوزية قيم ابن 1

الجشــع أمــا ؛ الخــوارج في متوافرة األوصاف هذه وكل-ــه الخويصرة، ذي في فظهرت والحسد والشبق والطمع تالل

عنها. الغنيمة وذهاب النفس حظوَظ إال أنطقته ما األزارقــة في فظهــرت والفظاظــة واللــدد الخصــام أما-

دة، األصــفر وابن إبــاض كــابن عنهم انشــق ومن خاصة zونجــ ــة الصدر وضيق الخلoق صعوبة ينشأ الصفات هذه وعن وغ{لظ

والمذاهب. الفرق وكثرة والتعصب الطبعحرج. وال به فحدCث ؛ القتل كثرة فهو الـحqسC أما- بالغة في ظهرت والبثC والحسرة والغيظ الحنqق وكذلك-

التســخط عنهــا وينشــأ وأحزانهم، مراثيهم وكثرة أشعارهم. والتشاؤم والجزع Cوالغ{ل

ــذلك- ــ ــاداهم، من ب{غض وك ــ ــام ع ــ واالهم، فيمن والهيوي مــا الصــحيحة والطريقــة ؛ الهــوى شدة الهيام وحقيقة oر

يكــون أن عســى مــا، هونــا حبيبــك أحبب: )) علي أقوال من يكــون أن عســى مــا، هونــا بغيضــك وأبغض مــا، يوما بغيضكــك ــا حبيب ــا يوم ــوى وعن ،1((م ــأ اله ك الحمــاس ينش ــ{ المهل

رد{ي والتعصــب المطغي والغضــب oالمخــذ{ي واالنفعــال المــ المؤذي. والكذب

شــرعا، المذمومــة الصــفات من فهمــا والشح الهلع أما- ،2((خــالع وجبن هــالع، شــح الرجـل في مــا شــر: )) كقوله واإليمان الشح يجتمع وال: )) هريرة أبي عن آخر حديث وفي مطــاع، : شــح مهلكــات ثالث: )) وقال ،3((أبدا عبد قلب في

متحققــة وكلهــا4((برأيــه رأي ذي كــل وإعجاب متبع، وهوىوالقلق. االضطراب ينشأ وعنهما الخوارج، متأخري في

ــدتين وجــرأة شــجاعة� أيضــا الشــدة عن وينشــأ- هي زائة تكون منهما ،والتقحCم للتهور أقرب qح ق الق{ qز qوالطيش والنــ

هذا روي وقد : غريب، وقال (،1997: رقم ،4/360) وغيره الترمذي أخرجه 1موقوف. علي عن والصحيح ، النبي عن علي عن الحديث

) داود وأبو (،10831: رقم ،7/424) اإليمان شعب في البيهقي أخرجه 2هريرة. أبي عن ( وغيرهم3250: رقم ،8/42) حبان وابن (،2511: رقم ،3/12

(9691: رقم ،2/441) أحمدو ،(3110: رقم ،6/13) النسائي أخرجه 3هريرة. أبي عن وغيرهما

ابن عن ( وغيره3366: رقم ،8/295) البزار أخرجه ضعف، فيه الحديث 4عباس.

، Cالمـــوت، واستســـهال المهالـــك، على واإلقـــدام والســـب الفتن. مآزق في واالنتحار

د وكــذلك- qبر الجلــ Cليس ؛ والصــ qبــل النفــوس صــبر oصــبر في واالجتهــاد العبادة في المبالغة وعنهما والحمير، األبدان

راك، ليس: )) هريــرة أبي حــديث من عنــه صــح ولقــد العــ{رعة، الشــديد عنــد نفســه يملــك الــذي الشــديد إنمــا بالصــ�.((الغضب

: المذمومة الشدCة / عالج5/5/1/1

النفس، في ورســوله اللــه حب تعظيم الداء هذا عالج أوامـــر وتعظيم عظ�مهمـــا، ومن والســـنة القـــرآن وتعظيمــه الشــرع ــه ،1ونواهي ــز حــديث� في كقول ــؤمن ال: )) عزي يــدكم ــتى أح ــونq ح ــه أحب� أك ــه من إلي ــه أهل ــاس ونفس والن بعــد إال هــذا يتأتq ولن أحدكم، إيمان يكمل ال أي (( ؛أجمعين

الخوارج. ضيCعه ما وهو ،والتدبCر والفهم العلم

من بالطيبــات والتمتــع بالتمــدCن الــداء هذا يعالج كذلك، رجــل عن زيــادا ( : "وبلــغ3/1189) المــبرد ذكــر كما الرزق،نى zــ ــا يك ــأس أهــل من الخــير، أب ــه والنجــدة الب ــرى أن رأي ي

نzدqيz فواله فدعاه الخوارج، oابور ج qــة ورزقه يليها، وما س أربع مائــة ســنة كــل في عمالته وجعل شهر، كل في درهم آالف� رأيت مــا: يقول الخير أبو فكان ألف، � شــيئا لــزوم من خــيرا

...".! الجماعة أظهر بين والتقلب الطاعة

في والســـياحة األرض في بالضـــرب يعـــالج وأيضـــا،رى بها ألنه ؛ األمصار oوضــده، والشــيء ونقيضــه، الشــيء يــ ورحابــة المــدارك اتســاع في ســبب وهــذا وخالفــه والشيء

ألنــه الفقــه ملكــة نمــاء في وســبب� التجــارب، وصحة الصدر : تعــالى كقولــه بذاك هذا ويلحق رأى، ما على يرى ما يقيس

﴾.األبصار أولي يا فاعتبروا﴿ي�م{ البن الط�ي�ب الكل{م{ ورافع الصي�ب الواب{ل: ـب فعليه الت�رياق أراد ومن 1 qق

ز{ي�ة zو qاألخالق: الميداني حبنكة حسن الرحمن عبد وكذلك بعدها(، وما21: )ص الج (.488-2/475) وأسسها اإلسالمية

ــالنظر وأيضــا، ــار، التــواريخ في ب عــبر والســفر واألخب ﴾األبصــار ألولي لعــبرة ذلــك في إن﴿: تعــالى كقوله األزمنة

إن﴿: وقــال الزمــان، ومــرور والنهــار الليل لتقلب ذكره بعدــك في ــبرة ذل ــى لمن لع ــد ﴾يخش ــره بع ــة ذك ــون لقص فرع

وموسى.

يqة الحافظ يعدC هل : / دقيقة5/5/1/2 او{ ؟ فقيها والر�

راوية هريرة أبو فهذا البواطل، لزمتنا وإال ؛ ال: الجواب مالــك وكــان ،2الصــحابة فقهــاء من البعض يعددzه ولم 1األمCة في الله يجعله نور ولكنه الرواية، بكثرة العلم ليس: " يقول

بن اللــه عبــد : ســمعت قــال رشــيق بن علي وعن "،القلوب كــان إذا: " قــال ؟ يفتي أن الرجل يسع : متى سئل المبارك

".3بالرأي بصيرا باألثر، عالما

Cلكن qفهم� دون الحافظ oكونــه جهــة من العــوام من أرفع جهـة من ويسـاويه فنـه، في عـالم وكون{ه الفقه، مادة يملكالفقيه. تقليد عليه يجب كونه

؟ التقليد إيجاب لك أين من: قيل فإنــالجواب ــه: ف ــالى قول ــوا تع وأطيع ــه، ﴿: ــوا الل وأطيع

اللــه : طاعة ومجاهد عطاء قال ﴾منكم األمر وأولي الرسولــر وأولي والسنة، الكتاب ات�باع رسوله وطاعة ــوا هم األم أول

والفقه. العلم

هq ثم وروى حفــظ من إذن، قــ{ qإلى التجــأ فقــد ودرى ف غوائــل نفســه على يــأمن لم وإال المــنيع، الســنة أهل حصن

الخروج. وثالثمائة آالف : خمسة قيل حديثا، الصحابة أكثر أنه على الحديث أهل أجمع 1

(.7/201) الصحابة تمييز في اإلصابة: العسقالني حجر : ابن انظر (،5300) حديث : مرجع والزركشي (،42-40: )ص العلل: المديني بن : علي ل{زاما انظر 2

(.102-100) الصي�ب الوابل: القيم وابن (،6/211) ذكره سبق به ويقصدون االجتهاد ويقولون الفقه، به ويقصدون الرأي يقولون كانوا 3

القياس.

: 1 المؤمن / شدCة5/5/1/3

الكفــار على شــديد ؛ وقــوة صــالبة في شــديد� المــؤمنــافقين، ــديد والمن ــتد، من على ش ــديد اش ــا إذا ش انتهكت م

نفســه على شــديد الــوغى، ســاحات في شديد الله، حرمات تغلبــه ال ، أراد إذا شــديد�: وبالجملــة بــالخلق، رحيم لي�ن هي�ن

كqمoل. من وعزC يغالبها، بل ذلك على نفسه

؛ القــرآن خلقــه ))كــان: وطبيبــه نبيه ذلك في قدوتهــرq ولم عائشة(، عن )مسلملرضاه(( ويرضى لغضبه يغضب ي

ــر أبي من أشــد الصــحابة ــد الحــق في بك ــه رســول بع الل على شــدته في وعمــر شــهير، الــردCة حــروب في وموقفــه

علم. على نار من أشهر الباطل

: الثــوري ســفيان عن حسن بإسناد 2البر عبد ابن وروى فيحســنه التشــديد فأمــا ثقــة، من الرخصة عندنا العلم "إنما

".أحد كل

: بالشدة وصفوا من / بعض5/5/1/4

فمــا جملــة، النقص صفات المؤمن عن ننفي أن يصح ال وآخــر غالب� فيوم يجاهده خلق أو بصفة ومبتلى إال واحد من

الشـيعة بهـا يتوسـطون السـنة أهـل عقيـدة وهـذه مغلوب، يقولــون الــذين والخوارج بالعصمة، يقولون الذين الروافض

المذنب. بتكفير

ــف وممن ــدة وصـ ــل من بالشـ ــل أهـ ــزم ابن الفضـ حـــة ابن اإلسالم وشيخ الظاهري القيم ابن وصــف حيث ؛ تيمي

حــدCة فيــه كــانت: " فقــال اللــه رحمهمــا تيميــة ابن شــيخه جهــاده في اإلســالم لشــيخ منقبــة وفيهــا "،بــالحلم يقهرها الخصــوم مقارعــةq أن وهو: آخر توجيهمنها. وتمكنه لنفسه

الله. ألمر والشدة الغضب من يجوز ما باب ، البخاري صحيح: فضال انظر 1عzمر، عن مثله وروي 2 q(.784: )ص وفضله العلم بيان : جامع انظر م

النــارq أطفــأ الــذي كالمــاء الشدة، تكسب ومغالبتهم األشدCاءرقة سخونته في تجدoه الملتهبة oأطفأ ما كح.

خي�را، دي�نا كان هـ( فقد384/456) حزم بن محمد أبو أما ناهضا الرئاسة، في زاهدا مفيدة، مصنCفاته جميلة، مقاصده

وoصــف لكن فقيهــا، مجتهدا حافظا أديبا، شاعرا جمCة، بعلوم والســب العبــارة، في والفجج الكبــار، األئمــة مع األدب بقلCة

العــربي بن بكــر أبــو القاضــي عليــه تحامــل حــتى والجــدع،بالخوارج. وألحقه

ــبيه5/5/1/5 ــربي ابن / تش ــة الع للظاهرب : بالخوارج

: الذ�هqبي الدين )شمس العربي بن بكر أبو القاضي قال لقيت بدعة أول وكان( : "194-18/189 النبالء، أعالم سير القول وجدت عدت فلما ،بالباطن القول رحلتي في

إشبيلية بادية من كان �سخيف المغرب به مأل قد بالظاهر انتسب ثم الشافعي بمذهب وتعلق نشأ ،حزم بابن يعرف

،األمة إمام أنه وزعم بنفسه واستقل الكل خلع ثم داود إلى فيه ليس ما الله دين إلى ينسب ويشرع ويحكم ويرفع يضع

]...[ ،منهم للقلوب تنفيرا يقولوا لم ما العلماء عن ويقول طافحة منهم حضرتي oيتqألف الرحلة من عودي حين وفي عدم وفي أقران غير مع فقاسيتهم ،الفحة ضاللهم ونار

نفسي لهم تذهب تارة ،بي{عق يطؤون حساد إلى أنصار أو عنهم إعراض بين ما وأنا ،ضرسي لهم ينكشر وأخرى نكت" سماه حزم البن بجزء رجل جاءني وقد ،بهم تشغيب آخر وجاءني ،نواهي عليه فجردت ،دواهي فيه"اإلسالم واألمر"الغرة" برسالة فنقضتها"االعتقاد" في برسالة ،الله قال ما إال قول ال: )) يقولون ؛ ينقض أن من أفحش

وال بأحد باالقتداء يأمر لم الله فإن ؛ الله رسول إال نتبع وال لهم ليس أنهم يتحققوا أن فيجب((بشر بهدي باالهتداء

أن بوصيتين فأوصيكم ؛ تهويل في سخافة هي وإنما ،دليل إذا المبتدع فإن ،بالدليل تطالبوهم وأن عليهم تستدلوا ال

إليه يجد لم بالدليل طالبته وإذا عليك شغب عليه استدللت...". اهـ سبيال

حـــزم البن العـــربي ابن تشـــبيه أســـباب جمـــل يمكن: أوصاف سبعة في بالخوارج

ابن لســان : إن قيل حتى لسانه وحدة األئمة في طعنه.1 شقيقان؛ الحجاج وسيف حزم

جملة�؛ والتقليد للقياس كإنكاره الفهم قلة.2 بانتحالـه أوال األندلس، أهل جماعة عن وخروجه شذوذه.3

بالنظر؛ استقالله ثم الشافعي لمذهب الخوارج بمقالة شبيهة " وهي... لله إال قول ال: " قوله.4

لله". إال حكم : "ال وفقــه وحكمــة وتعــريض أدب من ،العلم بسياســة جهله.5

بالوقائع؛ ؛لقائه عند عنه علمه شاهد مغيبك ،رأيه اضطراب.6.إمامتهم لصحة واعتقاده ،أمية بني ألمراء تشيعه.7

: حزم ابن في القول / تحقيق5/5/1/6

صـفات بعض اللـه رحمـه الظـاهري حـزم ابن شابه لقد: ألسباب بهم إلحاقه يمكن ال لكن الخوارج

المجتهــدين، الحفــاَظ المتبحــرين العلمــاء من أنــه: - أولهــا : الســالم عبــد بن العــز العلماء سلطان فيه قال وقد ال كيف

.حزم البن المoحلCى مثل العلم في اإلسالم كتب في رأيت ماــه الصحيح، للحديث ومحبته بالسنة، فقهه: - الثاني ومعرفت

زمانه. علماء من المنصفين بشهادة الرجال بعللــو الجملــة، في اعتقــاده حســن: - الثــالث صــنف من وهوالنحل". واألهواء الملل في "الفصلــا، القلوب وأمراض النفوس بأدواء اعتناؤه: - الرابع وآفاتهــعيه ــا في وس ــه، من عالجه ــو نفس ــنف من وه "األخالق ص

ــوب، فيq كانت: " نفسه عن فيه وذكر والسير"، أزل فلم عي

ــة، ــا على واطالعي بالرياض ــالت م ــاء ق ــلوات األنبي ــه ص الل في والمتقــدمين المتــأخرين الحكماء من واألفاضل عليهم،الqق zخqاللــه أعــان حــتى مداواتها، أعاني النفس آداب وفي األ

ومنCه. بتوفيقه ذلك أكثر على وجل عز

ة والتصرف النفس ورياضة العدل وتمام Cالحقــائق ب{أز{مــ � متعظ بذلك ليتعظ بها اإلقرار هو الله. شاء إن يوما

ف� - فمنهــا qلــqأزل فلم: الغضــب في وإفــراط الرضــاء في ك بالكالم جملة الغضب إظهار ترك عند وقفت حتى ذلك أداوي

وتحملت االنتصار من يحل ال مما وامتنعت والتخبط، والفعل� ذلك من � ثقال ربمــا كــان مــؤلم مضــض على وصــبرت شــديدا

نفســي سامحت وكأني الرضى، في ذلك وأعجزني أمرضنيلؤم. ذلك ترك أن تمثلت ألنها ذلك في

عمــا إمســاكي فيها عليه قدرت : فالذي غالبة دعابة - ومنها من تركهــا رأيت إذ فيهــا نفســي وســامحت الممــازح يغضب

� االنغالق للكبر. ومضاهيا

من يعرفــه بمــا نفســي عقلي : فنــاظر شديد عجب - ومنها كلفت بــل أثــر، لله والحمد له يبق ولم كله ذهب حتى عيوبهاالتواضع. واستعمال جملة قدرها احتقار نفسي

: اإلغضــاء وضعف الصبا غرارة تولدها كانت حركات - ومنهافذهبت. تركها على نفسي فقصرت

عليــه وقفت : فالــذي والغلبــة الصيت بعد في محبة - ومنها - الديانــة في يحــل ال عمــا فيه اإلمساك الداء هذا معاناة من

الغضبية النفس ظهور أن - مع الباقي على المستعان واللهمحمود. وخلق فضل للناطقة منقادة كانت إذا

تz األنفة في إفراط - ومنها qجملــة الحــرم إنكــاح إلي� : بغ�ضــ عبqت وجــه، بكــل qعن تــوقفت وكــأني طبيعــتي في ذلــك وصــ

اعترضــت لعـوارض قبحـه أعــرف الـذي اإلفــراط هذا مغالبةالمستعان. والله علي

ــا ــان - ومنه ــد: عيب ــترهما ق ــه س ــالى الل ــان تع على وأع ولله ألبتة أحدهما : فذهب عليهما بلطفه وأعان مقاومتهما

طــالع منــه الح فــإذا بي، موكلــة كانت السعادة وكأن الحمد، منــه ثـارت إذا فكـان منهما الثاني وطاولني طمسه، قصدتر ثم يظهر، فيكاد عروقه نبضت مoدودoه ه تعالى الله يس� qعــzد qق

أخلد. حتى تعالى لطفه من بضروب

طيــه على تعــالى اللــه بعــون : قــدرت مفــرط حقــد - ومنها ألبتــة قطعــه وأمــا نتائجــه، جميع إظهار على وغلبته وستره

عــداوة عــاداني من أصــادق أن معه وأعجزني عليه أقدر فلمأبدا�. صحيحة

� قــوم فيعــدCه: الظن ســوء - وأمــا وليس اإلطالق على عيبــايحل. ال ما إلى صاحبه أدى إذا إال كذلك،

ــا أبالي ال أني من: أعدائي جهال به يعيبني الذي - وأما فيم� أعتقده على من جميع أنهم ولو خالفته من مخالفة عن حقا

ــير في بالدي أهل موافقة أبالي ال وإني األرض، ظهر من كث من عنــدي الخصــلة فهذه ،1معنى لغير تعودوه قد الذي زي�هم فيC تكن لم لــو ولعمــري لهــا، مثيــل ال الــتي فضــائلي أكــبر

خالقي عند وطلباتي متمنياتي أعظم من لكانت بالله وأعوذ ينفعــه فلن كالمي يبلغــه من كــل بذلك أوصي وأنا وجل، عز

تعــالى ربــه أســخط إذا والفضــول الباطل في الناس اتباعه فائــدة ال مؤونــة وتكلــف وجســده نفســه آلم أو عقلــه وغبن...". اهـ فيها

: شيئان منشؤها عيوبه كانت قد حزم ابن الله رحم

سنن تراعي أن البد المخالفة إذz ؛ بباطل ممزوج لكنه الحق سمات عليه كالم 1 خذ﴿: تعالى قال وقد كيف مذمومة، شهرة كانت وإال وعاداتهم وأعرافهم الخلق. عن وأعرض بالعرف وامر العفو ﴾الجاهلين

الفلســـفة على أمـــره أول إقبالـــه وســـببه: التـــوهCم- تحتهــا، عمــل ال الــتي والعلوم األرسطي والمنطق اليونانية شــابه، ومــا الظن وســوء الــذكر، وحب العجب، لديــه فولCدت

كqم والتمـــاس القـــرآن، معـــاني على اإلقبـــال عالجهـــا الح{النبوية؛

،1أمــره أولq جهلــه على المفرط حزنه وسببه: المغالبة-دت Cالزائــدة، واألنفــة المفــرط، والحقــد الغضــب، لديــه فولــ والجدل. والمراء المناظرات طرح وعالجها

: / دقيقة5/5/1/7

والفهم بالعلم إال الخروج غوائل حزم ابن يأمن لم إذن، حــزم ابن أتبــاع في وجيها العربي ابن رأي يكون وعليه ،فيه

ــذين ــيرا العلم من حظهم نقص الـ ــاروا ؛ كثـ دون همال فسـ وشــنعت معــاو{رهم فكــثرت عليم، شــيخ وال حكيم موجــه

لهوجهم العلم حلق عن يبعدونهم الناس زال وما أخطاؤهم، المجتهــدين مــراتب عن ينفــونهم زالــوا ومــا وصــلفهم،

مoحــيي فيهم ظهــر حــتى العــوام طبقــات إلى ويقصــونهم الشـــهير، الصـــوفي الطـــائي الحـــاتمي عـــربي بن الـــدين

إال قــوة وال حـول وال 2والبــاطن الظاهر بدعتا فيه فاجتمعتالعظيم. العلي بالله

: / الورع5/5/2

بن الله عبد محمد أبو اإلمام لي قال: التركي طرخان بن محمد بكر أبو قال 1 تعلمه سبب أن حزم بن محمد أبو أخبرني : (العربي بن بكر أبي والد يعني) محمد فصل قم: رجل له فقال ،يركع ولم فجلس المسجد فدخل جنازة شهد أنه الفقه رجعنا فلما ،وركعت فقمت: قال- سنة وعشرين ستا بلغ قد وكان- المسجد تحية اجلس اجلس: لي فقيل ،بالركوع فبادرت المسجد دخلت الجنازة على الصالة من

لألستاذ وقلت ، حزنت وقد فانصرفت: قال ،العصر بعد وكان ،صالة وقت ذا ليس وأعلمته فقصدته: قال ،دحون بن عبدالله أبي الفقيه دار على دلني: رباني الذي

غيره وعلى عليه قراءتي وتتابعت ،عليه به فبدأت مالك موطأ على فدلني جرى بما أعالم : سير الذهبي الدين : شمس . انظربالمناظرة وبدأت أعوام ثالثة من نحوا

(.18/199) النبالء وبدعة النصوص، ظاهر على وجموده القياس بنفي قوله هي الظاهر بدعة 2

وإياكم. الله أعاذنا والحلول باالتحاد قوله هي الباطن

الدين وفي )لغة�(، والدفع والمنع : الكف فهو الورع أما مخافــة المقــدور : طــرح وقيــل الحرام، عن الكف : هو قيل

ــوع ــل المحظــور، في الوق ــاب: وقي خــوف الشــبهات اجتنالصحيح. وهو المحرمات في الوقوع

حــديث أصــله لكن الــورع، لفــظ في حــديث� يصح وليس ((،يريبـك ال مـا إلى يريبـك مـا دع)) وحديث 1والحرام الحالل جعلهــا ((،يعنيــه ال مــا تركه المرء إسالم حسن من)) وحديث أربــاب وجعلهــا أربعينيتــه، في الدين فقه أصول من النوويكذلك. وهو 2التخلية أصول من القلوب

من ال األعيان من تكون والخشية ،الخشية : الورع أصلــه سوى يخشى ال الور{ع وعليه ؛ خوف الثاني ألن األحوال الل

وفعله قوله كل على له الباعث وهو ،وتعظيما تهي�با وجل عزــا ؛ والزواجــر والحــدود والعقــاب الســلطان من الخــوف أم

عا، فليست والقوانين qع وكذلك ور qالمقــدور عن يكــون الــور ــد عن ال والحالل، والممكن ــتحيل البعي ــرام والمس ألن والح

يظن كمــا الزهــد غــير والــورع وافتيات، وضعف عجzز الثاني ؛ ينفــع ال مــا فــترك الثاني أما يضر، ما ترك فاألول ؛ البعضمنه. وأخص� الزهد قبل الورع يكون وعليه

والرفــق، والشــفقة والوقــار، الســكينة الورع عن ينشأ والعقــل، واألرqب والرضــى، والغبطــة والســماحة، والســخاء

الخصال. حميد من ذلك إلى وما الشبهات واندفاع والعفة

إال تنبغي وال وشــرعا، عقال محمــودة األوصاف هاته كلل�ي للمؤمن qجoبالخيرات. المسابق باإلفضال، السابق الم

وإن بين، الحرام وإن بين الحالل إن: )) ومتنه بشير بن النعمان عن الحديث 1مqى الله إن مثال ذلك في لكم وسأضرب مشتبهات، أمورا ذلك بين qى ح� حمى وإن حم يخالط من وإنه الريبة، يخالطه أن يوشك الحمى حول يرعى من وإنه حرم، ما الله

(،3329: رقم ،3/243) داود أبو: انظر للطبراني، اللفظ((يجسر أن يوشك الريبة) وأحمد (،10598: رقم ،5/334) والبيهقي (،5710: رقم ،8/327) والنسائي

: رقم ،3/1219) ومسلم (،52: رقم ،1/28) والبخاري (،18398: رقم ،4/270صحيح. : حسن ( وقال1205: رقم ،3/511) والترمذي (،1599

مدارج البديع كتابه في الورع لمنزلة بابا الله رحمه القيم ابن عقد ولقد 2(.2/20) نستعين وإياك نعبد إياك منازل بين السالكين

: الشدة ومن الورع من / نماذج5/5/3

ــرق أن اعلم ــاد ط ــريعة في االجته ــربين على الش : ضــف ــف، في التخفي ــاط التكلي ــادة واالحتي ــا ،للعب من وكالهم

لرفع جاءت الشريعة ألن فالتخفيف ؛ مقتب{س النبوCة مشكاةموا كاليهود ال الحرج ودفع واألغالل اإلصر Cأنفسهم على حر

من بها الله أنزل ما رهبانية ابتدعوا وكالنصارى الله، أحل ماز ال وح{مى حدودا للشريعة ألن واالحتياط سلطان، Cتحرoلهــا ي

في الســـبت حرمـــة على تحـــايلوا كـــاليهود ال بالحيطـــة إالردة، فمoسخوا شريعتهم المحرمــة الشــحوم على وتحيCلــوا قــ{

ثمنها. وأكلوا باعوها ثم فجمCلوها عليهم

- كqمqن جـاف تـرخص - دون التخفيـف رام من أن واعلم من اشــتهر حيث ؛ ور{ع - ور{ع� غال تشدد - دون االحتياط رام

ين Cوابن عائشــة عليهم اللــه رضــوان الصــحابة من المترخص والكــل اللــه عبــد وابنــه عمر المحتاطين من واشتهر عباس،

أبــو بــالترخص اشــتهر المتبــوعين األئمــة ومن بإجماع، ورع الرجــال وفي جميعــا، اللــه رحمهم مالك وباالحتياط حنيفة،

وباالحتيــاط والحــاكم حبــان ابن بــالترخص اشــتهر والحديثخير. كل األمة عن الله جزاهم والبخاري معين بن يحيى

ــة من ــورع أمثل ــا: ال ــر م ــافعي ذك "األم" في في الش اليــدين وضــع رأى من أن الصــالة في الســجود كيفية مسألة

للعبــد أخضعo أنه جهة من العبودية جانب راعى الركبتين قبلــتين وضــع رأى ومن وأذل، ــل الركب ــدين قب جــانب راعى الي

وأطوع. بالعبد أرفقo أنه جهة من أيضا العبودية

األخــذ في الظــاهري حــزم ابن أصل: أيضا األمثلة ومن ممــا الجمعــة غســل في كقوله احتياطا، األحكام م{ن بالزائد

نه الترمذي رواه Cإن: )) مرفوعــا عــازب بن الــبراء عن وحســ وليمسC ،الجمعــة يــوم يغتســلوا أن المســلمين على حقــا

ه لــه فالمــاء يجد لم فإن أهله، طيب من أحدهم qطيب(( جعلــ

حــزم ابن أصل فعلى ؛ واجبا اآلخرون وجعله مستحبا البعضتورعا. بالوجوب يقال

وهــو عليه المجمع عند توقCف الله، رحمه 1مالك وعكسهــو مســلم رواه ل{ما الجمعة يوم الغسل على اإلقدام جواز وأبــة عن داود ــال عائش ــان: )) تق ــاس ك ال الن Cــ ــهم عم أنفس

ثم ،((اغتســلتم لو: فقيل بهيئتهم، الجمعة إلى فيروحون ألن بالوجوب نقول فال ؛ وواجب مستحب بين ما اختلفوا لما

الحكم في الزيادة يعني ،المحدود من نقص الحد في الزيادة وهــذا الــدين، كمــال بعــدم وتعــريض الشــارع على استدراك

تأمله. لمن الورع باب من أيضا

في واختلفنــا الحكم هــذا على أجمعنــا: أخــرى بعبــارة نفيس أصــل وهــذا ،اإلجمــاع حدود عند فنتوقف عليه، الزائد: كثيرا به يoنتفع

ل كمســألة- Cباللــه جــوازه على أجمعنــا: الــدعاء في التوســ رســول ذات في اختلفنــا ثم وبأعمالنــا، وبصــفاته وبأسمائه

ف ؛ الصــالحين األوليــاء وفي جاهــه وفي الله Cعنــد فنتوقــ عليه. المجمع

الســلف اعتقــاد ســالمة على أجمعنــا: االعتقاد وكمسألة- ــالح، ــا ثم الص ــا اختلفن ــرأ فيم ــدهم ط ف ؛ بع Cــ حيث فلنتوقأجمعنا.

الله عبد وأبي الجنيد تسنCن على أجمعنا: التزهCد وكمسألة- بعــدهم فيمن واختلفنا وأضرابهم، معاذ بن ويحيى التCستري

إلى الرشـــيد وســـلوكهم الســـليمة طـــريقتهم نـــبرح فال ؛غيرهم.

بالصــحيح العمل على أجمعنا: الضعيف الحديث وكمسألة- عليه. المجمع عند التوقف إذن الضعيف، في واختلفنا

في المتــأخرين على المتقــدمين أحكــام تقــديم وكمسألة- ــا المتقدمين، أحكام على : أجمعنا الحديث علل في واختلفن

جرا. وهلم للمتقدم، الحكم إذن المتأخرين،

سنة. الجمعة غسل أن على الفقهاء جمهور 1

وأصــول االعتقــاد مســائل في خصوصــا بــه ينتفع وهذاــا وإال العلم، ــد على حجرن الفــروع، في النظــر حــق المجته كثــير يعلمهن ال مشــتبهات، أمــور وبينهما: )) قوله دليله

القليل أما يتوقف، يعلم ال الذي الكثير أن وفيه((الناس منباالستعالم. فعليه النظر أهلية له الذي

ف بين الـــترجيح في: الـــورع في آخـــر مثـــال qالمختلـــ ــل ــريم، بالتحلي ــارة والتح ــرى بعب ــا أخ ــر : أيهم فيجب أخط

ــورع ــه الت ــل عن ــرام : تحلي ــريم أو الح ــراجح ؟ الحالل تح الالثاني.

ر وضــعo األمــة بـه خصـت ممــا ألنه zورفــع واألغالل اإلصــ ال�ذ{ينq تعالى قال كما الحرج :﴿ qونoت�ب{عqي qول oســ oم�ي� الن�ب{ي� الر� zاأل دoونqهo ال�ذ{ي كzتoوب�ا يqج{ qم zم oهqد zنــ اة{ ف{ي ع{ qرzو يــل{ التــ� {نzج{ zاإلqو zم oه oر oم

zأ qيــ وف{ oرzع qمzب{ال zم oاه qهzنqي qن{ وqر{ عqكzن oمzل� ال يoحــ{ qو oم oهqات{ ل qالط�ي�بــ oم ر� qحــoي qو

oم ائ{ثq عqلqيzه{ qــ ب qخzال oع qضــqي qو zم oهzنqع zم oه qر zإ{صــ qل qالzغq zاألqال�ت{ي و zتqان qــ كzم ال�ذ{ينq عqلqيzه{ qوا فoن qمqب{ه{ آ oوه oر وهo وqعqز� oر qصqن qوا وoعqات�ب qو qذ{ي الن�ور ــ� الqز{لzنo عqهo أ qم qئ{كqولoأ oم oه ، qون oل{ح zفoمzحاكيــا أيضــا وكقولــه ﴾ال qقــول

ا والســالم الصــالة نبينا وعلى عليه عيسى سيدنا �د�ق qصــoمqو :﴿ ا qل{م qنzيqي� بqدqي qن اة{ م{ qرzل� الت�و oحــ{ ذ{ي بqعzضq لqكoمz وqأل{ مq الــ� ر� oحــ zمoكzيqلqع

zمoكoتzئ qيqة� وqج{ نz ب{آ ب�كoمz م{ qوا ر oات�ق qف qالل�ه ، أqط{يعoون{ qتعالى وكقوله ﴾و ال� كqانq الط�عqام{ كoل�﴿: ائ{يلq ل{بqن{ي ح{ qر zا إ{ال� إ{ســ qمــ qم ر� qحــ oائ{يل qر zإ{ســ

ه{ عqلqى ســ{ zفqن zن ل{ م{ zبــ qق zنqأ qل ز� qنــoت oاة qرzو لz التــ� oوا قــoتzأ qاة{ فــ qرzالت�و بــ{ا qوهoلzات qف zإ{ن zمoتzنoك ، qاد{ق{ين qيــا أيضــا وكقولــه ﴾صــ ا ﴿: qي�هــq ذ{ينq أ الــ�z نoوا qءام q z ال وا oم Cر qحoات{ تqبCيqا ط qل� مــ qحـqأ oه : أيضـا وكقولـه ﴾،لqكoم اللـ�

zل oم� ﴿قoل qه oمoاءكqد qه oش qال�ذ{ين qونoد qه zشــqن� يqأ qه مq اللــ� ر� qا حــqذ qإ{ن هــ qفــ zواoد ه{ qش q ال qف zد qه zشqت zم oهqع qيــا أيضــا وكقولــه ﴾،م ا ﴿: qي�هــq {مqل الن�ب{ي� أ

oم Cر qحoا ت qل� م qحqأ oالل�ه qكq1أيضا وكقوله ﴾،ل :﴿qو oال�ذ{ي ه qقqل qخ zمoكqا ل qم ض{ ف{ي zر

qا األ�يع م{ qج.﴾

باب من إال نظر، فيه اإلباحة األشياء في األصل أن على اآلية بهذه االستدالل 1األدلة. تعاضد

من للرجــل يحــل عمــا سئل أنه داود أبو رواه ما مثالهــلم وروى ((،اإلزار فوق ما: )) فقال حائض وهي امرأته مس

اصــنعوا: )) المســألة هذه في قال أنه قيس بن ثابت عن باالستمتاع اإلذن ومقتضاه الوطء، أي((النكاح إال شيء كلالحديثان. فيتعارض اإلزار دون بما

يــرجح ومن متــورع، محتــاط فهــو التحــريم يــرجح فمن وقتادة وعكرمة حفصة قول والثاني أيضا، متورع فهو الحل

الظاهري. وداود المالكية، من وأصبغ والثوري، والشعبي

ف الــورع من: آخــر مثــال Cبــدل األدلــة بين الجمــع تكلــ ــال ففي ؛ اإلهمال من أولى اإلعمال ألن الترجيح أعاله المث

فقوله للثاني، ومخصص مبين األول بأن الحديثين بين يجمع بمــا األول الحــديث خصصــه وعــام، (( مجمــلشــيء كــل: ))

حنيفة. وأبي والشافعي مالك قول (( وهواإلزار فوق))

مع الصالة من فاته بما المأموم إتيان مسألة في وكذلك مشهور، لحديث روايات وفيها ؟ قضاء أم أداء هو هل اإلمام، ((،فــأتمCوا فــاتكم ومــا فصــلCوا، أدركتم : ))فمــا بلفظ أحدها

بالروايــة آخــذ� فم{ن (( ؛فاقضــوا فاتكم وما: )) بلفظ ورواية بمعــنى الثانيــة بالروايــة آخــذ� وم{ن األداء، بمعــنى األولى

القــول كــان - وإن تورعــا الروايــات بين جمــع ومqن القضاء،األفعال. في واألداء األقوال، في القضاء - جعلq ضعيفا

الخـــوف، وصـــالة األذان، كيفيـــة مســـألة في وكـــذلك عن اشــتهر الروايــات، فيــه تعــددت ممــا وغيرهــا والوضــوء

ــة، الكيفيات بكل العمل حنبل بن أحمد اإلمام ــذا المنقول وه أحمــد أصــل وبمثل السنCة، وإحياء األدلة، بين الجمع باب من

في هــذا وطــرد الطــبري، جعفــر أبــو المفســرين شــيخ قال بهم ويعمل معنى على قراءة كل فيحمل القرآنية القراءات

كبير. الورع أبواب من باب وهذا يتعارضوا، لم ما جميعا

الجمــعo اللــه رحمــه تيمية ابن اإلسالم شيخ عن واشتهر : قــال الصـابر والفقــير الشــاكر الغـني كمسألة ؛ األدلة بين

ــلهما ــا أفض ــه أتقاهم ــألة ،لل ــيل وكمس ــة تفض على المالئك البدايــة، باعتبــار أفضــل المالئكــة: قــال آدم بــني صــالحي االجتهــاد وكمسألة ،النهاية باعتبار أفضل آدم بني وصالحي من اختيــار وهــو االجتهــاد أدنى لــه مقلCد كل: قال والتقليد

بعض في االتبــاع وهــو التقليــد أدنى لــه مجتهــد وكــل يقلد، : جمــع اللــه كالم وكمســألة الرجال[، وعلم ]كاللغة األصول

ــه القــول بين قــديم: فقــال لفظي وكالم نفســي كالم بأن.اآلحاد محدث النوع،

حــديث يــدي بين التقــدم عــدم الــورع ومن: آخــر مثــال: قبيل من إال برأي� الله رسول

ــه المبارك بن الله عبد عن ثبت كما غريبه، تفسير- : قول الــرأي من وخذوا األثر، هذا عليه تعتمدون الذي األمر ليكن"

؛1"الحديث لكم يفسر ما للمجمــل، وتبــيين للمبهم، تفســير� من إشــكاله حــل-

ذلك؛ إلى وما للمحتمل وتعيينــالكالم بذاك، وليس التعارض يوهم مما مختلqفه تأويل- ك

شابه؛ وما والضعيف والراجح الناسخ فيه والتخريج عليه، والبناء منه، االستنباط- qقــ zا و{ف � في جريــ

الفن. أهل عند المتعارفة األصول على ذلك كل

؛ الرجــال من المخنCثــون إال الــرأي إلى السنCة يطرح وال عن بلغــه الكبــير" أنــه "التــاريخ في الطــبري جعفــر أبو ذكر

: يقــول الــوزير اللــه عبيــد أبــا ســمع أنــه الطــبري المبــاركــه عبد أبا : "يا للزهري يقول المنصور جعفر أبا سمعت ال الل محمــد فإن ؛ يحدCثك من العلم أهل من ومعك إال وقتا تجلس

ذكــور إال يحبــه وال ذكــر الحــديث: قــال الزهــري شــهاب بنزهرة". أخو وصدق ،الرجال

(.782: )ص ذكره سبق : مرجع البر عبد ابن 1

والمعتمد المشهور بالقول األخذ الورع ومن: آخر مثال الشــاذ وطــرح واألمهــات، األصــول من واألخــذ والموثــوق، ابن قال والكتب، واألقوال الروايات من والغريب والمحتمل

:785: ص وفضــله، العلم بيــان )جــامع المــالكي البر عبد ) بن الحســن حــدثنا القاســم، بن خلــف القاســم أبو "أخبرني

صــالح بن إبــراهيم بن أحمــد بن النون ذو : حدثنا قال رشيق بن النــون ذي أخي بن إســحاق بن البــاري عبــد : حــدثنا قال

ــراهيم ــه عن إب ــون ذي الفيض أبي عم ــراهيم بن الن ــه إب إنــمعه ــول س ــر أعالم من: يق ــدين البص ــة بال ــول معرف األصــلم ــدع من لتس ــأ، الب ــذ والخط ــاألوثق واألخ ــروع من ب الف".ل{تأzمن احتياطا

1المدوCنــة على رجــل اعتكــف مــا: يقــول سحنون وكان

أحــد عــدCاها ومــا وزهــده، ورعــه في ذلك عرف إال ودراستها من المدونــة إنما: يقول وكان ،فيه ذلك عرف إال غيرها إلى

عن الصــالة في تoجــزئ ؛ القرآن من القرآن أم بمنزلة العلم.عنها غيرها يجزئ وال غيرها،

: المالكي الفقه على / مثال5/5/3/1

ــالقول يــراد قــولq المالكيــة عنــد والــراجح المشــهور ب وجمهــور مســألة، ألــف وثالثين ســت© حــوت الــتي المدو�نــة ألنــه مالــك قــول يقدCم األقوال اختلفت إذا أنه على المالكية

المدونــة في المــذكور القاســم ابن قــول ثم المــذهب، إمام كــان وإذا ،2المدونــة في المذكور غيره قول يقدم ثم خاصة، المجتهــد ذلــك علم إن منهمــا بالمتــأخر عمــل قــوالن لمالك

ح األعلم قــول قــدم الــترجيح أهــل من يكن لم فــإن ؛ المــرج� اختلــف وإذا ؛ توقــف يعلم لم وإن العالم، األورع على الور{ع

وهب كــابن المصــريون قــدم والمدنيون المصريون الفقهاء

لعبد سحنون بن سعيد بن السالم عبد : سؤاالت هي المالكي الفقه مدونة 1 القاسم وابن مالك فقه فتضمCنت ؛ أنس بن مالك شيخه فقه عن القاسم بن الرحمن

الله. رحمهم سنان بن الفرات بن وأسد سحنون وابن مذهب على الفتوى في المالك العلي فتح بهامش الحكCام تبصرة: انظر 2

(.1/62) مالك اإلمام

قـــدم والعراقيـــون المغاربـــة اختلـــف وإذا القاســـم، وابن المدنيون اختلف وإذا القابسي، وابن زيد أبي كابن المغاربة

وال ؛ الماجشــون وابن كمطــرCف المــدنيون قــدم والمغاربــةــون ــاء يكـ ــهورة الكتب من إال اإلفتـ ــا الموثـــوق المشـ - بهـ

وq ال الــتي والحديثــة الغريبــة الكتب - دون خليل كمختصر zز qعــ منها. الفتوى يحرم فإنه فيها

: 1ثالث المالكية عند والمشهور؛الراجح بمعنى فيكون دليله قوى ما.1؛المعتمد فقهاء( فهو ثالثة من )أكثر قائله كثر ما.2المدونة. في مالك عن القاسم ابن رواية.3

قــوي ما )المعتمد( أو قائله كثر ما يقدم هل اختلفوا ثم تعــارض وإذا ،2الثــاني باالســتقراء الــراجح )الــراجح( ؟ دليله الثــاني يقــدم "،األصــح" أنــه عنــه قيــل وآخــر مشــهور قول

عليــه يقــدم لم وراجحــا مشهورا القول كان وإذا به، ويoفتىغيره.

االجتهــاد رتبــة بلــغ من أمــا التقليد، لزمه فيمن كله هذا مخالفــة فلــه المــذهب قواعــد وإعمــال األدلــة في والنظــر

اللــه، رحمهم القرطــبي رشــد وابن العــربي كابن المشهور إذا باختيــاراتهم ويعمــل يفــتي أن والحــاكم للمقلــد ويمكنذلك. العرف أو المصلحة اقتضت

ستة في محصورة القولين بأحد العمل فصور وبالجملة:

لشهرته؛ المشهور يقدم: الغريب مقابل المشهور-1لرجحانه؛ الراجح يقدم: الضعيف مقابل الراجح-2لرجحانه؛ الراجح يقدم: المشهور مقابل الراجح-3ــهور-4 ــراجح أو المش ــل ال ــريب مقاب ــعيف أو الغ : الض

الراجح؛ أو المشهور يقدم(.1/20) الكبير الشرح على الدسوقي حاشية 1(.1/61) الحكام تبصرة 2

المشــهور يقــدم: الــراجح مقابــل والراجح المشهور-5والرجحان؛ الشهرة الجتماع والراجح

المشــهور يقدم: المشهور مقابل والراجح المشهور-6والرجحان؛ الشهرة الجتماع والراجح

أو كذا، األظهر أو كذا، األصح أو كذا، : األصوب قيل وإذا.1غيره على قدم كذا على العمل

الفاتحـــة على الفجـــر ركعـــتي في االقتصـــار: مثـــال الفاتحـة قراءة ورجحوا ذلك ضعCفوا المتأخCرين لكن مشهور،ــة، غسل في وكالدCلك أدلته، لقوة بالسورة المشــهور الجناب

؛ للبشــرة المــاء إليصــال واجب أنه ومقابله لذاته، واجب أنهمقابله. على المشهور فيقدم

: الورع على أخرى / أمثلة5/5/3/2

ــورع ومن ــائل، على الحكم في : التثبت ال ــدم المس وع من طائفــة نشــأت أنــه حــتى للخالف، يoتعــرض حــتى الجــزم

بالحكم جزمها " لعدمالواقفة" بـ لقبت واألصوليين الفقهاءــبر عبد ابن قال المسائل، من كثير في بن محمــد : حــدثنا ال

ان، بن محمــد حدثنا علي، بن الحسن حدثنا رشيق، Cحــدثنا زبــ عن معمــر، : أنــا قــال الــرزاق عبــد حــدثنا شــبيب، بن سلمة كــل تفقــه لن: " قال الدCراداء أبي عن ق{البة، أبي عن أيوب، : حدثنا داود أبو قال "،كثيرة وجوها للقرآن ترى حتى الفقهــوب : قلت قال زيد بن حماد عن عبيد، بن محمد : "أرأيتq ألي يتفكCر. قلتo فسكت ؟ كثيرة وجوها للقرآن ترى : حتى قوله

هو، هذا: قال ؟ عليها اإلقدام يهاب وجوها له يرى أن أهو: وي ". اهـــهــو هــذا oيعــرف لم من: " قــال أنــه قتــادة عن 2ور

".بأنفه الفقه رائحة يشمC لم االختالف

رموز حل في المبين الفتح: الحفناوي إبراهيم : محمد ينظر للتوسع 1(.96-47) واألصوليين الفقهاء ومصطلحات

وقبيصة عيينة بن وسفيان والشافعي عروبة أبي بن سعيد عن نحوه وروي 2(.814: )ص ذكره سبق : مرجع البر عبد : ابن انظر عقبة، بن

بــه االشــتغال وعــدم الضــعيف الحديث طرح الورع ومنــة الصــحيح - وفي الفضائل في وال األعمال في ال كليا الغoني

: مهدي بن الرحمن عبد قال ؛ الرواية في - والتثبت والبoغيةــدث أو الحديث، شواذ تتبع من الحديث في إماما يكون ال" يح

".أحد كل عن حدCث أو يسمع، ما بكل

دون واألقوال النصوص ظاهر على الوقوف الورع ومن الوقــوف الــورع: " معــاذ بن يحــيى قال وتأويل، تحوير كثرة.1"تأويل غير من العلم حد على

لم ولــو النــاس خيــار في الجــرح تعليل{ ترك الورع ومن على النـــاس إلجمـــاع إمـــا ؛ والتـــدريس للروايـــة أهال يكن

اَظ في يكثر الصنف وهذا صالحهم، لظهور أو فضلهم، Cــ الوعاد Cــاس� الناس من: " قال أنه مالك عن روي ؛ والزه يتكلم ال ن

: ]...[ أربعـــة عن العلم يؤخـــذ : "ال وقـــال "،النـــاس فيهم من: " وقــال "،بــه يحــدث ما يعرف ال وصالح فضل ذو ورجل".الحديث عنهم آخذ وال لي، الدعاء منهم أطلب من الناس

؛ العلم أبــواب كل على ألتينا التمثيل للورع تقصينا ولو : كقولـه ،والـورع اليقين: اثـنين شـيئين الـدين قوام ألن((.خشية له وأشدكم بالله، أعلمكم إني أال))

: السنة مخالفة إلى مفض� / ورع�5/5/3/3

القــول يجانب قد الورع طرق بعض سالك أن يخفى وال حســن، : واالحتيــاط شيخنا قال: " 2القيم ابن قال الصحيح،

ذلك إلى أفضى فإذا السنة، مخالفة إلى بصاحبه يفض لم ما". اهـاالحتياط هذا ترك فاالحتياط

قـــول: الســـنة مخالفـــة إلى المفضـــي الـــورع من في المســجد تحيــة صــالة مســألة في الله رحمه 3الشوكاني

يتــورع حتى كليا المسجد دخول يجتنب قال الكراهة، أوقات(.2/22) السالكين : مدارج القيم ابن 1(.1/163) الشيطان مكايد من اللهفان إغاثة: الجوزية قيم ابن 2

للمســجد الــدخول عن ويتــورع الكراهة وقت في الصالة عن يــوم وكصــيام ضــعيف، القــول هــذا أن شــك وال تحيــة، دون

اللــه رســول بحديث باطل قول وهو لرمضان احتياطا الشك أمــا تجب أن بعــد لهــا يحتــاط العبــادة: العــربي ابن قــال ،

ــا مكروهة. اهـ بدعة فهو الوجوب قبل االحتياط ــرك ومثله ت من أنهــا الجهــال اعتقــاد من احتياطــا كليــا الستة يوم صيام

رمضان.

: التشدد إلى مفض / ورع5/5/3/4

التفريــق ؛ وفروعــه المطلب هذا من المقصود هو وهذاــورع إذ صوqرهما، لتشابه يoلتبس قد ألنه والشدة الورع بين المرذوال. تشددا استحال حده عن زاد إذا

الشـــدة في الموقـــع الـــورع في النـــاس غلـــو فمنــرات ــا: والمنك ــر م ــل في القيم ابن ذك : )ص الصــيب الواب

يفــوت حــتى فيــه مغاليا الوضوء في يتوسوس ( : "كمن31 اإلمــام مــع تفوتــه أن إلى اإلحــرام تكبــيرة يــردد أو الــوقت،

الــورع في يتشــدد أو الركعــة، تفوتــه يكــاد أو الفاتحة قراءة خشــية المســلمين عامة طعام من شيئا يأكل ال حتى الغاليعليه. الشبهات دخول

الــذين العبــاد بعض على الفاســد الــورع هــذا دخل ولقد بالد من شــيئا يأكــل أن امتنــع حــتى العلم، من حظهم نقص

النصــارى، بالد من إليــه يحمــل بمــا يتقوCت وكان المسلمين،ــك لتحصــيل بالقصــد ويبعث ــه ؛ ذل المفــرط الجهــل فأوقع الظن وحســن بالمســلمين، الظن إســاءة في الزائــد والغلو

" اهـبالنصارى

في المسجد تحية فعل أن يعلم التقرير : "وبهذا الله رحمه الشوكاني قال 3 من عندي والمقام إشكال، من بوجوبها القائل عند يخلو ال وتركها المكروهة األوقات

: األوطار " )نيلالكراهة أوقات في المسجد دخول ترك للتو�رع واألولى المضايق،3/69 .)

كثــيرا، الخـوارج والفاســد الكاذب الورع هذا داخل ولقد بــالخوض الــورع منــازل أول مــع أفعالهم تنافت وقد ال كيفاآليات. متشابه في

: والورع الشدة بين التفريق في / قاعدة5/5/4

ــدافعq أن األمــر مالك ، الشــدCة{ لخلــق ال oوأصــله الحــرص oع{ عكس الشقاء، وثمرته الطبع qرqخشــية عن ينشــأ الــذي الــو

الفالح. ويثمر الفطرة وأصله وجل، عز الله

يارهــا ســهل، مأخــذها دقيقــة، قاعدة وهناك يســير، وع{ احتياطــا تنشــئ الشــدة أن: وهي العــوام حــتى يســتطيعها

هذا وليس ، أخرى عبادة في يقابله وتساهال عبادة في كبيراoالور{ع. شأن

"طريــف ( : ومن1135-3/1134) المــبرد ذكــر ما مثاله� أصــابوا أنهم أخبــارهم � مســلما المســلم فقتلــوا ،ونصــرانيا !"نبيكم ذمة : احفظوا فقالوا ،بالنصراني وأوصلوا

� وســاموا: " وقال � رجال : هي فقــال لــه، بنخلــة نصــرانياــذا أعجب : ما قال بثمن، إال لنأخذها كنا : ما فقالوا لكم، ! ه

إال نخلـة منـا تقبلـون وال خبـاب بن اللـه عبـد مثـل أتقتلـون."بثمن

"3/243 )اآلثــار بــاديس ابن قــال ما منه وقريب : إن( الدينيــة شــعائره أمــام الوثابــة الروح بهذه متشبع الجزائري

ــا لكن التطرف، حد إلى الروح هذه به بلغت ربما عموما، ربمــة غير في التطرف ذلك روح محل التساهل روح حلت فريض

ــا ،الصــيام ــا أم ــوادة فال فيه ــل وال مســاومة، وال ه وال تأوي الجزائــري يقتنــع وال واإليمــان، الكفــر بين منزلة وال تحوير،".... التصلب هذا بدون

؟ يoذمC لم كل�ه أمره في اشتد من إذن: قيل فإن

د{ لكن ؛ نعم: فــالجواب zيــ qأهــل من اشــتد فمن العلم، ب{ق فيــذمC الشــديد الجاهــل أمــا تكلCف، أو غال إذا إال يذم لم العلم

د، الطبع إال له دافع ال ألنه Cكــر وقد المجرoالجهــل بــأن أعاله ذ الواقعة. باعتبار النسبي بل المطلق، هو ليس

ة بن وعــروة حoصــين بن ع{مران: مثاله الخارجيــان، أoديــ�ــات عالمان وكانا الصالح، حد إلى بالعبادة ارتاضا ــرب بلغ الع

الط�بــق والحكمــة الصــواب من وبلغــا وأخبارهــا، وأشــعارهاال� الفقــه في وخاضا بالسنCة العلم عqد{ما لكنهما المعل�ى، qفضــ

الخوارج. من كثير ومثلهم ،السبيل سواء{ عن

يــأتي بمــا عــالم ألنــه شدته على عمرq يوما أحد� يذم ولمعبةo يoذqم ولم يذر، وبما oاج بن ش Cالروايــة في تشــدده في الحج ه، عــالم ألنــه Cذم ولم ب{فنــ oدة عبــادة تــ ألنهم العلمــاء المتزهــ�

ــارفون ــال� عـ ــاد بمحـ ــا االجتهـ ــا فيهـ ــا وبأزمنتهـ وحاالتهـوشرائطها.

ق وقد Cقا حين وعمر بكر أبي بين فرC؛ مال{هما بكل تصد المحد�ث من ورفضها الصد�يق من قبلها

والثــاني التســليم، مــع مسترســل فاألول ؛ حاليهما لتخالفلها. متكلCف

الله. شاء - إن للمستبصر كفاية القدر وفي

: / فائدة5/5/5

جعل حيث ؛ وأصولها األخالق أمهات في العلماء اختلف الجود،: خمسة الفضائل أمهات العربي ابن بكر أبو القاضي

أمهــات أن منــه ويفهم ؛ 1الرأفــة الحنــان، العفــة، الشجاعة،أضدادها. الرذائل

(.13/94) األحوذي : عارضة العربي ابن بكر أبو 1

والسير" أصــول "األخالق في الظاهري حزم ابن وجعل وأصــول ،العــدل الجــود، النجــدة، الفهم،: أربعــة الفضــائل

والشح. والجبن والجهل الجور: وهي أضدادها الرذائل

والدنيا" أنه الدين "أدب في الماوردي صنيع من ويفهمــة الصدق، الحلم، الحياء، التواضع،: خمسة جعلها ؛ المنافس

.الحسد الكذب، الغضب، القحة، الكبر،: فهي المرذوالت أما

حســن الــرحمن عبد وضعه ما المعاصرة الدراسات ومن وأسســها" ؛ اإلســالمية "األخالق كتابــه في الميــداني حبنكةــة، الحــق، حب: أصــول تســعة الفضــائل جعــل حيث الرحم

حب اإلرادة، قوة الصبر، الهمة، علو الحب، الجماعي، الدافع.السماحة العطاء،

إرجــاع يمكن ألنه ؛ قليال توسع أراه القاصر نظري وفي الحــق وحب العطــاء، لحب والســماحة اإلرادة، لقــوة الصــبر

للمحبة. الهمة وعلو

أصــوال الفضــائل لدســتور فسأضع لنفسي سمحتo وإذا إني اللهم: )) قوله أصله ؛ والعقل والعدل، الصدق،: ثالثة

الحـق كلمـة وأسـألك والشـهادة، الغيب في خشـيتك أسألك((.والفقر الغنى في القصد وأسألك والغضب، الرضى في

والشهادة؛ الغيب في الحال تساوي عنه ينشأ فالصدق-والغضب؛ الرضى في الحال تساوي عنه ينشأ والعدل- الموازنــة عنــه ينشــأ والرصــانة، الحكمة بمعنى والعقل-

والغنى. الفقر حالتي في المصالح بين

: والفقه التعمCق / بين5/5/6

عن داود وأبــو مســلم روى كمــا ،التشــدCد قسيم التعمCقــك: )) الله رسول عن مسعود بن الله عبد المتنطعــون، هل

: هم النــووي قــال ((،المتنطعــون هلــك المتنطعــون، هلــك

في الحــدود المجــاوزون الغــالون المتشــددون المتعمقــون المتعمقون : أي الغزالي حامد أبو وأفعالهم. وقال أقوالهم

المتعمق المتنطع: الخطابي واالستقصاء. وقال البحث في الكالم أهــل مــذاهب على عنــه للبحث المتكلــف الشــيء في

عقــولهم، تبلغــه ال فيمــا الخائضــين يعنيهم ال فيما الداخلين الظاهر يترك ال وأنه الكالم بظاهر الحكم أن على دليل وفيهاالستعمال. اهـ فيه وأمكن مساغ له كان ما غيره إلى

ــون التســاؤالت ســبيل بســلوك العلم في التعمــق ويك

ــة، ــات الوهمي ــة، واالفتراض ــاالت العقلي ــة، واالحتم النظري.1وبصفات مواضع في إال يذم وليس البعيدة، والتأويالت

ــة روى ــد عن األئم ــد بن زي ني خال qــ ه oأن الج � ــأل رجال سطة، عن الله رسول qفها فقال الل�ق اعــر{ف ثم ســنة، : ))عqر� فأدهــا ربهــا جــاء فــإن بهــا، اســتنفق ثم وع{فاصــها، و{كاءqها : ))خــذها، قــال ؟ الغنم فضــالة الله، رسول : يا قال إليه((، اللــه، رســول : يــا قــال للــذئب((، أو ألخيــك أو لك هي فإنما

احمــرت حــتى اللــه رســول فغضــب: قــال ؟ اإلبــل فضالة حذاؤها معها ولها، لك : ))ما قال ثم ،وجهه احمر أو وجنتاه،

ربها((. يلقاها حتى وسقاؤها،

يqا تعالى وقال ا ﴿: qي�هq وا ال�ذ{ينq أ oــ ن qمqآ qوا الoلqأ zســqت zنqع qاءqي zشــqأ zإ{ن qدzبoت zمoكqل zمoكzؤ oسqت zإ{ن qوا وoلqأ zسqا ت qهzنqع qين لo ح{ ز� qــ آqنo يoن zر oقــzال qد zــ تoب

zمoكqا ل qفــqع oه ا اللــ� qهــzنqع oه اللــ� qور� و oفــqغ ، ل{يم� qبــني عن وكقولــه ﴾ح {ذz إسرائيل إ qو :﴿ qال qى قqوسoه{ م وzم{ qإ{ن� ل{ق qالل�ه zمoك oر oم

zأqي zنqوا أ oحqبzذqت �ة qر qقq؟ لونها ما ؟ هي ما: فقالوا ﴾ب

يـــلq عن : ))وأنهـــاكم 2الحــديث وفي الq ق{ qوكــثرة وقـــ ــا ؛ تركتم ما : ))ذروني وقال المال((، وإضاعة السؤال فإنم

((.أنبيائهم على واختالفهم بسؤالهم قبلكم كان من هلك تساؤال كان فإن ؛ مذموم تعمق فهو عمل تحته يندرج ال قول كل أن الضابط 1

،�ا، واحتماال منهجي�ا، وافتراضا بنCاء �� وجيه وتسهيل التوضيح منهم الغرض قريبا وتأويالبأس. فال الفهم وتيسير العلم

(8/329) الحلية في نعيم وأبو (،4560: رقم ،10/423) حبان ابن أخرجه 2شعبة. بن المغيرة عن الصحيحين في وأصله هريرة، أبي عن وغيرهم

: كان إذا التعمق ذم أعاله النصوص وفي

وال يقــع لم عما السؤال من وإكثارا المسائل في تنطعا- الحاجة؛ إليه تدعو

أمره؛ وتفاصيل حاله عن اإلنسان سؤال كثرة- الناس؛ أحوال عن السؤال كثرة-ا العلمية المسائل عن السؤال- �ــ ا امتحان � للمــراء وإظهــار

�ا؛ وادعاء �وفخرالبي�نات؛ الواضحات عن السؤال- يمنــع حــتى الســؤال في يسترسل الذي المعن�ت سؤال-

م الحق Cالحالل. ويحر

ا سأل من بمتعمق وليس Cــد يعنيه، مما جهل عم روى فق إنمــا: )) قولــه جــابر عن وغــيرهم والــدارقطني داود أبــو

: 1عائشــة وقــالت الجاهل، هو (( : العيالسؤال العqي� شفاء عن يســألن أن الحيــاء يمنعهن لم األنصــار، نســاء الله "رحمــر ــئل "،دينهن أم ــةo وس لq معاوي qــ ــه عن دqغzف ــه حفظ : فأجاب

ــاس، البن هي وقيل عقوال"، وقلبا ،سؤوال لسانا رزقت" عب.مجنون إنك عنك يقال حتى ا{سأل: مشايخنا وقال

ار بن بoرد Cودونك شعر بش:

- بمــذموم والكونيــة الدنيويــة العلوم في التعمق وليس ومــا والكيميــاء والرياضــيات الفيزياء - كعلم منهجيا كان إذا

ومــا واإلدارة واالجتماع التاريخ وعلم المادة، علوم من شابه الشرعية العلوم في التعمق لكن اإلنسانية، العلوم من شابه

: المرجع البر عبد : ابن انظر وغيرهم، ماجة وابن داود وأبو مسلم أخرجه 1ح(.374: )ص السابق

االستطراد من شيء به علق شرعي علم فكل ؛ خاصة بصفة: ذلك من وراءه، طائل ال الذي والنظري الصوري

: 1 / العقيدة5/5/6/1

وصـفاته وبأسـمائه وجـل عـز باللـه العقائـد علم يتعلق وبالمالئكـــة، إليهم، المنزلـــة والكتب وبالرســـل الحســـنى،

والحســاب والنــار والجنــة الــبرزخ من فيه وما اآلخر وباليوم أثبت ممــا وغيرهـا والشــفاعة والحـوض والصراط والميزان الغيب وبعلـــوم وتعلقهمـــا، والقـــدر وبالقضـــاء الخـــبر،

ــه المسيح ونزول والمهدي والفتن كالمالحم المستقبلة علي خدرها في العذراء إلى بجالء العلم هذا وصل ... وقد السالملله. والحمد

ال األصــول: وفــروع أصــول إلى االعتقاد علم وينقسمد، بالعقــل تــدرك وال الخالف، تحتمــل Cزة وهي المجــر Cــ الممي

القــرآن، خلق كمسألة المبتدعة، من غيرهم عن السنة ألهليــة وكمســألة الرســالة، خاتميــة وكمســألة Cة حجCأمــا ؛ الســن

ــاد بها ويتعلق فريقان، فيها يختلف فقد الفروع دون االجته المعــراج، ليلــة ســبحانه لربه النبي رؤية كمسألة غضاضة، وكمســألة ؟ للجســد أم للــروح أهـو ؛ القــبر عــذاب وكمسألة

المهـدي وكمسـألة الفـترة، أهـل جـزاء وكمسألة النار، فناء من وغيرهــا ؟ غــيره أم الســالم عليــه المســيح أهو المنتظر

فــروع من فهــو جهلــه يضــر ال ما كل أن والضابط المسائل،االعتقاد.

ــدة عامــة الغيب علم في والنظــر يكــون خاصــة والعقيــدى ــاهج بإح ــري، المنهج: ثالث من ــدلي، المنهج التقري الج.2البرهاني المنهج

وعلم التوحيد، وعلم الكالم، : علم بـ أيضا تسميته على العلم أهل اصطلح 1ذلك. إلى وما الغيب

: )ص الخشت عثمان : محمد الف{رق بين الفqرق محقق مقدمة من استفدته 2( بتصرف.10

ــري : المنهج أوال ــو : التقري ــل وه ــرض في األص ــد ع عقائ العقيــدة يمثلــه الوحــيين، نصــوص ألفاظــه تتعدC ال الشريعة،

تعليمي، أســلوبه وغيرهمــا، القيروانية والعقيدة الطحاوية،مرتCبة. متناولة، سهلة، ألفاظه

زيــد أبي ابن على العلمــاء استدرك بحت، تقريري وألنه عرشــه فــوق : "وأنــه رســالته مقدمــة في قولــه القيرواني

ــد كلمــة يــذكر أن لــه ينبغي كــان : مــا قــالوا "،بذاتــه المجي من يـداخلها قـد ممـا العقيـدة على احتياطـا وهـذا "بذاتـه"،

منصوصة. غير ألفاَظ

ا العلماء تنكبه سبيل وهو : الجدلي : المنهج ثانيا �به دفعــ oلشــ ــة، ــلوبه المبتدعـ ــامي، أسـ ــه عـ ــة فيـ ــيزة، المناقشـ الوجـ قــد النظريــة مقدماتــه متداولــة، لغتــه المبيCنة، واالحتماالت

ولــو الخصــم إبكات منه الغرض للطرفين، مسلمة غير تكونــا على البدهي األوCلي بالرد شبيه وهو المغالطات، بسلوك م اللــه، رحمــه تيمية ابن اإلسالم شيخ يمثله شبهة، من يعرض

حامــد أبــو كــذلك واســتعمله العلميــة، مناظراتــه كل به يبتدأالجدلي. التسليم وسمCاه الغزالي

ــا ــاني : المنهج ثالث ــو : البره ــر وه ــدواء، آخ ــه ال ال إال تoلزم واالســـتطراد القـــوي، االســـتدالل على يقـــوم الضـــرورة،

ــه عقلية، أم حسية كانت سواء مسلCمة مقدماته الطويل، لغت - إلى منــه الغرض المتكلمين، مصطلحات في إليغاله ركيكةة - إقامةo الخصم إبكات جانب Cال صــورة في وإظهارهــا الحجــ ،Cوغيره. تيمية البن السنة منهاج يمثله ترد

القــرآن مثلهــا اســتعمل أعاله المــذكورة المنــاهج وكل: العظيم

مجمــل عــرض� وفيهــا الصمد، األحد سورة: األول مثال- وصفاته؛ تعالى الله ألسماء

qيzتq تعالى قوله: الثاني مثال- أ qر qفــqأ ذ{ي ﴿: رq الـ� qفــqا ك qات{نــqيq ب{آqال qقqن� وqيqوتo qأل �اال qا، م�لqد qوqو qع qط�لــqأ qبzيqغzم{ ال

qأ qذ qات�خــ qد zنــ مqن{ ع{ zح الــر�د�ا zهqال� ،عqزعم من على وقوي ووجيز سريع رد وفيها اآلية، ﴾ك بأهل؛ وليس اآلخر اليوم في والمنعة العزة

ا يqا﴿: تعالى قوله: الثالث مثال- qي�هq اسo أ ــ� ف{ي كoنzتoمz إ{نz النيzب� qر qن إ{ن�ا الzبqعzث{ م{ qف zمoاكqن zقqل qخ zن اب� م{ qر oم� تــoث zن ة� م{ qفــzطoم� نoث zن م{

ة� qقqلqم� عoث zن غqة� م{ zضoة� م qل�ق qخ oر{ مzيqغqة� و qل�ق qخ oم qي�نqبoل{ن zمoكqر� ل نoقــ{ qف{ي و

ام{ qــ ح zرq zا األ qــ اءo م qشــqى نqل� إ{ل qــ م�ى أqج qســoم� مoث zمoك oر{ج zــ ال� نoخ zم� ط{فoث

د�كoمz ل{تqبzلoغoوا oشــqأ zمoكzن نz وqم{ qف�ى مqو qتــoي zمoكzن نz وqم{ qد� م qر oى يــqل{ إ{لqذ zرqأ

ر{ oمoعzال qالzيqل{ك qمqلzعqي zن لzم� بqعzد{ م{ يzئ�ا، ع{ qى ش qرqت qو qض zرq zاأل �دqة ام{ qا هqإ{ذ qفــ

لzنqا qزzنq ا أ qهــzيqلqع qاء qمــzال zت ز� qتــ zاه zتqب qرqو zتqتqبzنq أ qو zن ل� م{ oج� كــzو qز ، يج� بqه{qل{كqن� ذqب{أ qالل�ه qو oق� ه qحzال oن�هq أ qي{ي و zحoى يqتzو qمzال oن�هq أ qى وqلqل� عoء� ك zي qش

، د{ير� qن� قqأ qو qةqاع ة� الس� qت{يــq يzبq الq آ qا ر qيهــ أqن� ف{ qو qه نz يqبzعqثo اللــ� qف{ي م بoور{ oقzحسية، مقدمة على بناء الموتى إلحياء إثبات وفيها ﴾،ال

تصوره. يطول نظري وطريق�

ــالح السلف طريقة وهو بإجماع، جائز األول المنهج الصــرCض دون جاءت كما النصوص إمرار ؛ العقيدة عرض في التعوالتأويل. بالشرح لها

عن روينــا ( : وقــد942: )ص الــبر عبد بن عمر أبو قالعzمــر عيينة بن وسفيان الثوري وسفيان واألوزاعي مالك qوم

: قـــالوا كلهم أنهم الصـــفات في األحـــاديث في راشـــد بنوها" Cم{رqاهـجاءت كما أ ."

الضـرورة، إليهمـا فتلجئ والثالث الثاني المنهجان أما عقيــدة مراعــاة مــع الردC، يكون وكثرتها الشبه قوة وبحسب وتســليم� نفى، ما ونفي الخبر أثبت ما بإثبات الصالح السلفــاهر ــوص، لظ ــويض� النص ــف، في وتف ــراء الكي ــاني وإج مع

األحســن على ال العــرب لغــات من 1المشــهور على األلفــاَظالعقول. في

الرحمن "المزهر" لعبد بـ فعليه العاربة العرب طريقة على اللغة أراد ومن 1بابه. في فريد فهو الله، رحمه السيوطي

مذموما تعمCقا كان األصول هذه على ينضبط لم ما إذن،بل ولــوج حكم نيــط بــه الــذي السبب يرتفع كأن ؛ مرذوال oســ

د ؛ الشبهة قيام بالسبب أعني المتكلمين، Cتســقط أن فبمجر لهم. المتكلمين - توغCل نسيان - دون يطوى الشبهة، Cوتمح

إ{ن� تعــالى قولــه تفســير في عطيــة ابن قــال :﴿ qذ{ين الــ�وا oق ر� qف zم oهqوا د{ينoانqكqا و�يqع تq ش{ zسqل zم oهzن ء� ف{ي م{ zي qهـذه قال ﴾ش :

وغــير الفــروع، في والشــذوذ والبــدع األهواء أهل تعم اآلية. 1الكالم في والخوض الجدل في التعمق أهل من ذلك

صــحيح ( بسند938: )ص جامعه في البر عبد ابن وروى أكرهــه، الدين في الكالم: " يقول كان أنه أنس بن مالك عن

والقــدر جهم رأي في الكالم نحــو يكرهونــه، بلدنا أهل وكان الكالم فأمــا عمــل، تحتــه فيمــا إال الكالم أحب وال ،ذلك ونحو أهــل رأيت ألني ؛ إلي أحب فالســكوت اللــه وفي الــدين في

".عمل تحته ما إال الدين في الكالم عن ينهون بلدنا

: يقــول الرجــل سمعت : "إذا قوله الشافعي عن ورويــه عليه فاشهد المسمى االسم أو المسمى غير االسم من أن

".له دين وال الكالم أهل

وال أبــدا، كالم صــاحب يفلح ال: " حنبــل بن أحمــد وقــال".دغل قلبه وفي إال الكالم في نظر أحدا ترى تكاد

:1/83: الــدين علــوم )إحيــاء الغزالي حامد أبو وقال ) ــة غاية والكالم الجدل من سمعه يحرس أن وينبغي" الحراس أكــثر يفســده ومــا يمهــده، مما أكثر الجدل يشوشه ما فإن ؛

".... يصلحه مما

"942: )ص الـبر عبـد بن عمـر أبو قال : أهـل أجمـع( بــدع أهــل الكالم أهــل أن األمصــار جميــع من واآلثــار الفقه وإنمـا الفقهـاء، طبقـات في الجميـع عنـد يعـدون وال وزيـغ

) العزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحرر: األندلسي عطية بن محمد أبو 1(.1/83) : االعتصام والشاطبي (،3/367

باإلتقــان فيــه ويتفاضــلون ، فيــه والتفقــه األثر أهل العلماء". اهـوالفهم والميز

: وتعــالى ســبحانه اللــه وجود بمسألة لذلك مثاال نضرب : فقالوا ؛ الصانع بكلمة الجاللة لفظ باستبدال ابتدروها أوال

األدلــة إيجــاد في اســتطردوا ثم ،الصــانع وجــود إثبــات بــاب حــتى المقيــدة واألصــول القوانين ووضع والعقلية، الحسية ورد النقــل، على حاكمــا العقــل جعــل إلى األمر بهم أفضى في والتشــكيك متشــابها، ســموه مــا وتأويــل اآلحــاد، أخبــارالطCوام. من وغيرها اإلجماع دليل ونفي األنبياء، عصمة

العقليــة الكليــات بنــاء هــو فيه وقعوا منهجي خطأ أول على الكليــات تبــنى أن والصــحيح المنطقيــة، األقيســة على النصــوص لمبــادئ التســليم فبــدل ؛ الوحــيين استقراء نتائج

اليونانية. الفلسفة لمبادئ سلCموا

العــالم حــدوث " إلثباتاألعراض ثبوت" بدليل جاؤوا ثم على وبنــوه وق{دمــه، الصــانع وجــود إثبــات ثqم� ومن وفنائــه،: أربع مقدمات

األعراض؛ إثبات: األولىاألعراض؛ هذه حدوث إثبات: الثانيةاألعراض؛ هذه من األجسام خلو امتناع بيان: الثالثة حــادث، فهــو األعــراض هــذه من يخلو ال ما أن بيان: الرابعة

له بد ال حادث وكل الحوادث، أزلية المتناع حادث الحادث وأنمحدث. من

واأللــوان، : األكــوان، ثالثين األعــراض 1أنــواع جعلوا ثم والــروائح، واليبوســة، والرطوبــة، والــبرودة، والحــرارة، والعلم، والمــوت، والحيــاة، والبقــاء، واألصــوات، والطعوم،ــل، ــدرة، والســهو، والشــك، والنظــر، والجه ــز، والق والعج

(.46-40: )ص الدين أصول: البغدادي القاهر عبد 1

ــمع، واإلرادة، مم، والسـ ــ� ــر، والصـ والكالم، والعمى، والبصـواالعتقاد. والفكر، واللذCة، واأللم، والخاطر،

وفي تعلقاتهــا، وفي حقائقهــا، وفي فيهــا، واختلفــوادات به تضيق مما أنواعها بعض Cوال حــول وال الضــخام المجلــ بالله. إال قوة

مـة الطريقة هذه حكم zر oأول عقال، والفسـاد شـرعا، الح مها من Cال أنه وذكر األشعري الحسن أبو حر Cأهل إال بها يحتج

يحتــاج ال وجــل عــز الله وجود إثبات ألن ،1والمنحرفين البدع بــل ﴾،واألرض الســموات فــاطر شــك، اللــه أفي﴿ دليــل إلى

نفســه الغزالي حامد أبو ذكر - كما ذلك على شاهدة الفطرة ســبحانه اللــه وجــود يoجحد - إنما 2الكالم علم في أوغل الذي أن على شــعاعها بســاطع أعمت ؛ الشــمس وجــود يجحد كماالعqين. بأمC ترى

لالكتشـافات جئنــا ؟! ولو األعراض ثبوت دليل لماذا ثم، ســبحانه، اللــه وجــود على دليل ألف ألف بألف ألتينا العلمية

� دائمــا الحــرارة إن: كــبرى كمقدمــة الفيزيــائيين قــول مثال وال البــارد، الجســم إلى الســاخن الجســم من تنتقــل وأبــدا

: صــغرى وكمقدمــةالجســمان. حــرارة تستوي حتى تتوقفــرى ــمس أن اآلن ن ــا الش ــبر حرارته ــرارة من أك ؛ األرض ح

ــة ــاين: فالنتيجـ ــرارة تبـ ــمس حـ ــل واألرض الشـ على دليـ بــل حرارتهمــا، لتســاوت أزليتــان كانتــا لــو ألنــه حــدوثهما،ــون أجســام كــل حــرارة لتســاوت ــون إذن ؛ الك ــادث، الك ح وإال ســبحانه أزليــا الخــالق يكــون أن بــد وال خــالق، وللحادث

التCسلسل. في وقعنا

رحمه نبي بن مالك اإلسالم ثغر على المرابط أخذ ولقد عــز اللــه وجود إلثبات أوروبا في المستحدثة بالنظريات الله

الشــبهة، على وردا للحجــة، إقامــة منهجهم، بنفس وجــل

الثغر برسالة المسماة والجماعة السنة أهل أصول: األشعري الحسن أبو 1(.25: )ص

(.94-1/93) الدين علوم إحياء: الغزالي حامد أبو 2

وبالفعــل ؛ إليه اإلشارة سبقت الذي البرهاني المنهج واتبع النظــير منقطــع " رواجــاالقرآنية الظاهرة" الفذ كتابه شهدالعلمانيين. من كثير بسببه وأسلم أوروبا، في

ــاهرة القرآنية، الظاهرة: نبي بن : مالك مثال ينظر الظ.81-69: ص الدينية،

اال كانوا فقد الخوارج أما Cالعلم حقائق عن معرضون جه اح ؛ األزرق ابن فيهم نبغ أن إلى qر qــغ حتى ويناظر يقيس ف بل، العلوم باقي في صنع ما فيه فصنع العقيدة علم ل� qوزاد فض

بــرميال هــؤالء صــادف حيث ؛ بالمعتزلــة التقاؤهم بلCة الطين من الخــوارج فكــانت ،1وهوســهم بتهــوCكهم فملــؤوه فارغــا والجهميـــة القدريـــة بعـــد الكالم بطـــرق اآلخـــذين أوائـــل

والمعتزلة.

: األخرى / العلوم5/5/6/2

ع المذموم التعمق أيضا تعلق وقد Cالمســائل في والتنطــ : الشرعية العلوم بباقي

ــاظر: الفقــه - في ألهــل الفقــه مســائل في والجــدل التن كالشحناء محظور إلى يفضي لم ما عموما محمود التخصص

بيــان )جــامع الــبر عبد ابن قال والتنافر، والتدابر والبغضاء، ]جـــواز[ على فـــأجمعوا الفقـــه ( : "وأمـــا983: ص العلم،

الفــروع رد إلى فيــه يحتــاج علم ألنــه ،والتنــاظر فيه الجدال ألن كــذلك االعتقــادات وليس ذلك، إلى للحاجة األصول على وصف بما إال السنة أهل الجماعة عند يوصف ال وجل عز الله

عليــه، األمــة أجمعت أو اللــه رسول به وصفه أو نفسه به". اهـنظر بإنعام أو بقياس فيدرك شيء كمثله وليس

لحقــه فقــد المســائل في والتنطCع المذموم التعمق أماــدة، الفقهية االفتراضات في االستطراد جهة من ومن البعي

القادر عبد رسالة ذلك في ينظر وشديد، ظاهر الخوارج على المعتزلة أثر 1سابقا. المذكورة الحفظي

قــال ذلــك، إلى ومــا الجدلية واألغاليط الفقهية، الحيل جهة الفقه ولكن المسائل، بكثرة الفقيه ليس: " الله رحمه مالك".خلقه من يشاء من الله يؤتيه

وتتبـع اإلجمـاع، oخـرق الفقـه في به oالتعمCق يردي ومماالخوارج. فيه وقع ما وهو األقوال، شواذ

أبــو عن صــحيح بإســناد 1البر عبد ابن روى: التفسير - وفي القــرآن تفســير عن هشــيما : ســألت قــال الحميري سفيان

".فاختلفوا برأيهم قالوا: " قال ؟ اختالف فيه صار كيف

ــذا ــدن ه ــوارج، دي ــول الخ ــالرأي الق ــابه، في ب المتش حــديث على مبــني كلــه وهــذا المبي�نــة، الســنة عن وإعــراض رقم تحت اإلباضي حبيب بن الربيع مسند في ذكره موضوع،

عــني جاءكم فما بعدي، من ستختلفون إنكم: " وفيه (،40) خالفــه ومــا فعــني، وافقــه فمــا اللــه، كتاب على فاعرضوه

أي إعمــال منــه اســتنبطوا ،2"عــني فليس Cد الــر Cقبــل المجــر هريرة أبي عن بليغ وحديث بحادثة مردود باطل وهذا السنCة،

يصــلي، وهــو كعب بن أoبيC على اللــه رســول : خــرج قــال، يــا: )) اللــه رســول فقــال Cيجبــه، ولم إليــه فــالتفت أبي رسول فقال الله رسول إلى انصرف ثم وخفف، وصلى

يـا: فقـال ؟ دعوتـك إذ تجيبني أن منعك ما أبي يا: الله إليC الله أوحى فيما تجد ألم: قال أصلي، كنت الله رسول

ــال ؟ يحــييكم لما دعاكم إذا وللرسول لله استجيبوا أن : ق.3((الله شاء إن أعود وال الله، رسول يا بلى

قطع عن النهي عموم غلCب عنه الله رضي أبيC أن وفيهــالة ــا ؛ الص ــه من فعل�من ــل أن خالل ــوم ك ــتفاد عم من مس إال عمومــا حــرام الصــالة فقطzع ، بقوله مخصص الشريعة

(.777: )ص وفضله العلم بيان جامع 1.علي ( عن55/77) عساكر ابن أخرجه و 2 ( وقال2875: رقم ،5/155) والترمذي (،9334: رقم ،2/412) أحمد أخرجه 3

(. 2051: رقم ،1/745) والحاكم صحيح، : حسن

مــا وبخصــوص حياتــه، في اللــه رســول إجابــة بخصــوص. العموم هذا من السنCة أخرجت

لآليــات التعــرض النCظــر فــرط من بالتفســير علق ومما قــال ؛ ذلــك يحتCم دليــل دون وتأويلهــا الواضحات المحكمات

شــككتم ومــا عنــه، تســألوا فال عــرفتم فمــا: " جبل بن معاذــوه ــه" / ابن إلى فكل ــد عالم ــبر عب ــامع في ال : )ص العلم ج

العلل. في الدارقطني ( وصححه982

عن هريرة أبي عن سلمة وأبو المسيب بن سعيد وروىــبر عبد ابن صححه(( )كفر القرآن في المراء: )) النبي ال

حتميــة نتيجـة وهـو الشــك بمعنى هنا والمراء ،(جامعه في.والتمحCل للتعمCق

: التعمCق أصلها فاسدة تأويالت من بالتفسير علق ومماأي بمجرد فيه القول Cفيــه والقــول الخوارج، طريقة على الر

فيــه والقــول اإلشــاري، التفســير في والتمــادي بالخواطر،شابه. وما بالباطن

وoجــدت حتى والحوالق، المزالق كثرت: الفقه أصول - وفي

المبــاحث في إلفراطها لحديث وال آلية فيها ذكر ال مصنفات: تنطع من الفن بهذا علق ما أمثلة ومن والنظرية، العقلية

من العقــول تنتجــه مــا مقتضــى على النصــوص إجــراء قولـه الشافعي عن اشتهر كما الصحيح، هو والعكس أصول،

ــح إذا: ــديث ص ــو الح ــذهبي فه ــال ،م )إعالم القيCم ابن وق األصل، هذا ونقول قاعدة نقعد أن أما( : "2/368 الموقعين

لهــدم اللــه فلعمــر القاعدة، تلك مخالفة ألجل السنة ترد ثم رد من علينــا أفــرض ورســوله اللــه يؤصــلها لم قاعــدة ألــف

".واحد حديث

ــذلك ــول في الكالم ك دة األص Cــر ــروع عن مج ــال ،الف ق"1/37 )الموافقــات اللــه رحمــه الشــاطبي : مســألة كــل(

أو فقهيــة فــروع عليهــا ينبــني ال الفقه أصول في مرسومة أصــول في فوضــعها ذلــك، في عونا تكون ال أو شرعية آداب

المرضية" ) "األجوبة في الصنعاني وقال ". اهـعارية الفقه ال فضــولية وبعضها ظنية، الفن مسائل ( : "وأكثر126-127

وتطويلهــا ؟ صــفة أمــرا بكونــه لألمر : هل كمسألة أصولية، عن فضــال الخــارج في تفيــد ال مســألة وهي والــرد، وأدلتهــا المطلــق، األمــر ومســألة غــيره، عليــه ينبــني أصــال كونهــا

الفائــدة قليلــة دقتها مع فإنها ثالث، إلى الماهيات وتقسيما � قــال كمــا القبيل هذا من المسائل وأكثر عديمتها، أو خارج فيهــا طــال الــتي مســائله بعض - على األصــول أئمــة بعض

طويلــة مســألة هــذه- : األقــوال فيهــا واتســعت االستدالل الفقــه أصــول عن يخــرج هــذا وعلى ". اهـالنيل قليلة الذيل ؛ اإلباحــة ومسألة الوضع، ابتداء : كمسألة المسائل من كثير هل ومسألة المعدوم، تكليف ومسألة ؟ ال أم تكليف هي هل بفـعل، إال تكليف ال ومسألة ؟ ال أم بشرع متعبدا النبي كان

ــذلك ــة المســائل وك ــة اللغوي ــة والصــرفية والنحوي والبالغي إدخــال الفقــه أصــول في إدخالهــا من يلــزم ألنــه ؛ الفرعية للفقــه أصــول أيضــا ألنها الحديث ومصطلح والعدد الحساب

العلم. واضعو أراده الذي بالمعنى ليست لكنها

ــذلك ــائل من ك ــتي المس ــدى ال ــا ين ــبين له الخالف الج غــيره إلــه ال الــذي فواللــه ،اللفظي االختالف على المبــنيــه، الخالف ألعظم وكــدليل والمجــاز، الحقيقــة كمســألة من

ــد من بد ال وعليه ؛ والقياس واالستصالح، االستحسان، تمهي منظــورات من وتمحيصها األلفاَظ بتحقيق عليه يقدم ما كل

.التاريخ حد وعلى واصطالحا، لغة�،: ثالث

الركيكـــة المنطقيـــة المبـــاحث في اإلغـــراق وكـــذلك ينتفــع وال الــذكي، إليهــا يحتاج ال التي المشكCكة والفلسفية

واالسـم العلم، حـدC كمسـألة تيميـة، ابن قـال كمـا البليد بهاوغيرها. المتشعبة االستثناء ومسائل والمسمى،

ــذلك ــط وك ــول الكالم علم بين الخل ــه وأص وهي ،الفقــة ــاقالني طريق ــدي الب ــرازي والفخــر والشــيرازي واآلم ال

ــني ــزالي والجوي ــيرهم، والغ ــة في والفضــل وغ ابن طريقاطبي الساعاتي Cلمساني والشCوأضرابهم. والت

آخــذون ألنهم الشــوائب هــذه كــل بــالخوارج لحــق وقــد وقد التأصيل، في الشافعية لطريقة ومتبعين الكالم، بزمامسبق. فيما واألصولية الفقهية شواذهم بعض أوردنا

المحتــاج والقــدر األصــوليين، مزالــق: ينظر لالستزادة إسـماعيل بن محمـد اإلمـام للعالمـة ، األصـول علم من إليـه

هـ(.1182 )ت الله رحمه الصنعاني

: األول القسم خاتمة

أهــل بمــيزان وضــبطها الخوارج أوصاف حصر بعد اآلن، وذلــك اإلباضــية، في منهــا تحقــق فيمــا النظر يبقى السنة،

ال ذلــك في المضــي قبــل لكن اليــوم، واقعهم على بعرضهابصدده. نحن ما للقارئ به نجلي العلماء كالم نورد أن بأس

)الموافقــات واســعة رحمــة اللــه رحمــه الشاطبي قال إلى يشــار أن الفــرق هذه في الغالب ( : "ولكن5/151-154

كمــا مرجى تعيينهم في األمر ويبقى ،منها ليحذر أوصافهم الــذي األولى هــو تعــيينهم عــدم ولعــل الشــريعة، من فهمنا قبائحهم، عليهم سترت كما األمة على سترا يلتزم أن ينبغي

وأمرنــا العــام، الغالب الحكم في بها الدنيا في يفضحوا فلم كمــا ليس الخالف، صفحة لنا يبد{ لم ما المذنبين على بالستر

أصــبح ليال أحــدهم أذنب إذا كانوا أنهم إسرائيل بني عن ذكرــه وعلى ــة، معصــيته باب قــرابينهم شــأن في وكــذلك مكتوب غير وتركت منها المقبول النار أكلت قربوها إذا كانوا فإنهم

؛ ذلــك أشــبه مــا إلى المــذنب، افتضــاح ذلــك وفي المقبول، قـالت وقـد األمـة، هـذه بهـا خصـت األشـياء هـذه من فكثير األمم ســائر عن األمة هذه تأخير في الحكمة من : إن طائفة

كمــا عليهــا يطلــع فال غيرهم، عن مستورة ذنوبهم تكون أنسلف". ممن غيرهم ذنوب على هم اطلعوا

مــع – أظهرت لو أنها وهي أيضا، حكمة : "وللستر وقال الفرقــة إلى داع ذلــك في لكــان – األمــة من أصــحابها أن

حيث ؛ ورســوله بهــا اللــه أمــر الــتي األلفة وعدم والوحشة، فــاتقوا﴿: وقــال ﴾جميعــا الله بحبل واعتصموا﴿: تعالى قال تفرقــوا كالذين تكونوا وال﴿: وقال ﴾بينكم ذات وأصلحوا الله

من تكونــوا وال﴿: وقــال ﴾البينات جاءهم ما بعد من واختلفواــذين من المشــركين، ــانوا دينهم فرقــوا ال وفي ﴾،شــيعا وك

عبــاد وكونــوا تباغضوا وال تدابروا وال تحاسدوا ال: )) الحديثــبين، ذات بإصالح والسالم الصالة عليه وأمر ((،إخوانا الله ال

الدين". تحلق وأنها الحالقة، هي البين ذات فساد أن وأخبر

فيهــا ويكفي المعنى، بهذا طافحة : "والشريعة قال ثموالصلة(". )البر كتاب في المحدثون ذكره ما

بهم التعريــف العــادة مقتضــى من كــان فإذا: " قال ثم لــزم ؛ الموالفــة وتــرك والفرقة العداوة يورث التعيين علىــدا فاحشة البدعة تكون أن إال عنه، منهيا يكون أن ذلك من ج

أهلهــا وتعــيين إبــدائها جواز في إشكال فال الخوارج، كبدعة حــتى بعالمتهم وذكــرهم الخــوارج اللــه رســول عين كمــا

ــون ــذر يعرف ــق منهم، ويح ــذلك ويلح ــا ب ــو م ــه ه في مثل ذلك سوى وما ، المجتهد نظر بحسب منه قريب أو الشناعة

". اهـأولى تعيينه عن فالسكوت

يكــون التعيين ( : "إن730-2/726) االعتصام في وقال تكــون حيث: الثــاني أعاله[، نقــل ]مــا : األول موطنين فيــوب في وتزيينها ضاللتها إلى تدعوا الفرقة تلك ــوام قل ،الع من بـد فال إبليس، كضـرر المسـلمين على هـؤالء ضـرر فإن

. اهـ1والضاللة" البدعة أهل من بأنهم التصريح

بعدها( ففيه وما5/167) للشاطبي الموافقات في النظر بالقارئ ويحسن 1لطلبها. األكباد تضرب ما النفائس من

ــر ال: قلت ــد عط ــروس بع ــه نلخص أن إال ؛ ع في كالم: اثنتين

ال أوصـافها بـذميم النـاس من الطائفـة ذكـر في / األصـل1ضاللها؛ كان مهما يجوز

بهم، العامــة افتتان حالة في األوصاف هذه لبيان / يتعرض2ــا ــوال بين كم ــوارج أح ــا الخ ــورة من علم ل{م فتنتهم، خط

فحشهم. وشناعة

- الســبر - أي الدراســة من الثــاني القســم نعدCل وعليه تــاريخهم في النظر إلى اليوم، اإلباضية واقع في النظر من

ذكــر شــرط على ليس اليــوم اإلباضــية واقــع ألن ؛ القــريب بـــدعهم تـــزيين ومن بهم، العـــوام افتتـــان من أوصـــافهم

.إليها والدعوة

اللهم سبحانك الله، شاء - إن خاص جزء له سيفرد وهذا إليــك، وأتــوب أســتغفرك أنت إال إلــه ال أن أشــهد وبحمــدك

ضq اللهم zالمسلمين وعن مشايخي وعن والدي وعن عني ار ســيدنا على الله وصلى واألموات، منهم األحياء والمسلمات

كثيرا. تسليما وسلم وصحبه آله وعلى محمد

: البحث نتائج

)المطلب الخوارج عن المنشقة الفرق أحد اإلباضية-I/2/2.)

(.I/3/2 )المطلب سياسي اإلباضية مذهب أصل-

دية المخالفات وراثة- qالمعتزلة عن لإلباضية العق (.I/3/2 )المطلب

(.I/4 )المبحث اإلسالمية األمة فرق من فرقة اإلباضية- اإلباضية على األحكام به تعلق الذي الفقهي الوصف-

(.I/4/3 )المطلب : البغي هو بدعهم يظهروا لم ما الفقهي اإلباضية خالف اعتبار-

(.II/1 )المبحث شاذا الرأي يكن لم وما ،(I/4/3/3 )الفرع السنة أهل أعالم من الله - رحمه زيد بن جابر التابعي-

(.II/2/1 )المطلب إباضي�ا وليس رواته ألن لالحتجاج حبيب بن الربيع مسند صالحية عدم-

(.II/7 )المبحث مجاهيل حتى لإلباضية بيوض الشيخ نصيحة رواية في التوقف-

(.II/8 )المبحث توثCق أصولية بطريقة لإلباضية الخروج وصف إثبات محاولة-

الثالث(. )الفصل موضوعية (32) - عن معنويا - تواترا متواترة الخوارج أحاديث-

(.III/2/3 )المطلب صحابي�ا )المبحث خارجي فهو الخوارج بصفات اتصف من كل-

III/5.) الجهل، : الشدة، أربعة للخوارج المهلكة الصفات-

(.III/5/4 )المطلب التعمق المبالغة، )الفرع الخوارج أوصاف لبعض الظاهرية مشابهة-

III/5/5/1/7.)(.III/5/5/4 )الفرع ورع�ا شدة كل ليست- العملية بالسنة جهلهم هو الخوارج أردى الذي الجهل-

(.III/5/5/4 )الفرع )الفرع العقل العدل، : الصدق، ثالثة األخالق أمCهات-

III/5/5/5.)ا تعمCق كل ليس- �( III/5/5/6.)الفرع فقه - كالخوارج العقيدة في وافقهم - ومن المعتزلة خطأ-

التسليم بدل اليونانية الفلسفة لمبادئ تسليمهم هو(.III/5/5/6/1 )الفرع النص لمبادئ

فهي الكالم بعلم امتزجت التي الشرعية العلوم كل-(.III/5/5/6/2 )الفرع المذموم التعمCق حكم في

: البحث آفاق

في الخوارج بأوصاف لمطابقتها اإلباضية تاريخ سبر-الله. شاء إن – الدراسة من الثاني القسم

المنتسبة والطوائف الفرق كل على السبر طرد يمكن-اإلسالمية. لألمة

المراجـــع

ــتاني ــل: - الشهرسـ ــل الملـ ــة ، والنحـ ــة، الطبعـ دار الثانيـبيروت. المعرفة،

ق: البغدادي القاهر - عبد zر qق بين الف qر ســينا، ابن مكتبة ، الف{القاهرة.

. اإلسالميين مقاالت: األشعري الحسن - أبو. والنحل واألهواء الملل في الفصل: حزم بن محمد - أبو.اإلباضية: اللطيف العبد العزيز - عبد

، العــام الجزائــر تــاريخ: الجياللي محمــد بن الــرحمن - عبــدهـ/1415 الجامعيــة، المطبوعــات ديــوان الســابعة، الطبعــة

1994 . من الجليــل مــواهب: الشــنقيطي المختــار أحمد بن - أحمد

.1987هـ/1408 اإلسالمي، التراث إحياء إدارة ، خليل أدلة ،االعتصــام: الشــاطبي موســى بن إبــراهيم إســحاق، - أبــوالتوحيد. مكتبة دار األولى، الطبعــة ،الموافقــات: الشــاطبي إســحاق - أبو.1997هـ/1417 السعودية، عفان، ابن

آراؤه وعصــره، )حياتــه حنيفــة أبــو: زهــرة أبي بن - محمــد.1977 العربي، الفكر دار الثانية، الطبعة ،وفقهه(

ــني: المقدسي قدامة بن أحمد بن الله - عبد فقــه في المغ الفكــر، دار األولى، الطبعــة ، الشيباني حنبل بن أحمد اإلمام.هـ1405 ،بيروت. الطبري تاريخ: الطبري جرير بن - محمد الفكــر، دار ، خلــدون ابن تــاريخ: خلــدون بن الــرحمن - عبــد

.2001هـ/1421 بيروت،. والنهاية البداية: كثير بن عمر بن - إسماعيل

دار الثالثــة، الطبعــة ، القــرآن أحكــام: العــربي بن بكــر - أبو.2003هـ/1424 بيروت، العلمية، الكتبــير - ابن ــير: كث ــرآن تفس ــة ، العظيم الق دار األولى، الطبع

.1997هـ/1418 الرياض، طيبة، دار األولى، الطبعــة ، القــرآن أحكام: إسحاق بن - إسماعيل

.2005هـ/1426 بيروت، حزم، ابن

القــرآن إيضــاح في البيان أضواء: الشنقيطي األمين محمد.1995هـ/1415 بيروت، الفكر، دار ،بالقرآن

، بـاديس بن الحميـد عبد اإلمام آثار: باديس بن الحميد - عبد.1984هـ/1405 الدينية، الشؤون وزارة األولى، الطبعة

. األخبار منتقى شرح األوطار نيل: - الشوكانيدمشق. الكتب، عالم ، الدين علوم إحياء: الغزالي حامد - أبو

. الجامع الصحيح: اإلباضي حبيب بن - الربيع واألحــزاب والمــذاهب األديــان في الميســرة الموســوعة-

ــرة ــدوة ،المعاص ــة الن ــباب العالمي ــالمي، للش ــع اإلس موق.www.alkashf.net الكاشف

والــتراجم الســير وكتب وشــروحها، المعتمــدة السنة - كتبالبحث(. ثنايا في مذكور هو )مما والتوايخ

- وغيرها.

للتوسـع مراجـع والمذاهب األديان في الميسرة الموسوعة من )مستفاد

المعاصرة( واألحزاب

)إباضــي معمــر يحــيى علي التــاريخ، مــوكب في - اإلباضــيةم.1964هـ/1384 القاهرة ،01ط وهبة، مكتبة معاصر(،

النموذجية. المطبعة زهرة، أبو محمد اإلسالمية، - المذاهب - للكرماني(، المواقف شرح كتاب )ذيل اإلسالمية، - الفرقم.1973 بغداد اإلرشاد، مطبعة الرسول، عبد سليمة تحقيق

المصــرية الــدار الشــكعة، د. مصــطفى مــذاهب، بال - إسالمبيروت. والنشر، للطباعة

)إباضي(، معمر يحيى علي اإلسالمية، الفرق بين - اإلباضيةالقاهرة. م،1976هـ/ 1396 ،01ط وهبة، مكتبة

ترجمــة الفردبل، األفريقي، الشمال في اإلسالمية - الفرقبدوي. الرحمن عبد

هويدي. د. يحيى اإلسالم، فلسفة - تاريخ عبــد المعاصــرة، القديمــة والمــذاهب الفــرق في - دراسات

األمين. الله

ســعيد بن بكــير اإلباضــية، األصــول في إســالمية - دراســاتأعوشت.

علي وتــاريخهم، أصــولهم في مركــزة : دراســة - اإلباضــيةمعمر. يحيى

صــادق، حســن اللــواء اإلســالمية، الفــرق في الفتنة - جذورالقاهرة. مدبولي، مكتبة

طعيمة. صابر - اإلباضية، محمــد د. أحمــد المســلمين، تاريخ في الفرق عن - دراسات

والدراســات، للبحــوث فيصــل الملــك مركــز جلي، أحمــدالرياض.

معروف. عواد لنايف األموي العصر في - الخوارج رســالة الســويكت، لســليمان األمــوي العصــر في - الخوارج

غــير هـــ1399 ســعود، بن محمــد اإلمــام جامعــة ماجســتير،مطبوعة.

ــوارج ــة - الخ ــد دراس ــذهبهم ونق ــر لم ــد بن لناص ــه عب الل ســعود، بن محمــد اإلمــام جامعــة ماجستير، رسالة السعدي،مطبوعة. غير هـ،1404 العقيدة،

رســـالة العـــواجي، لغـــالب وآراؤهم، تـــاريخهم - الخـــوارجمطبوعة. غير هـ1399 القرى، أم جامعة ماجستير،

ــع القــرن منتصــف حــتى المغــرب بالد في - الخــوارج الرابإسماعيل. لمحمود الهجري

ــدة - اإلباضــية � عقي ــد وفكــرا رســالة المصــلح، الــرحمن لعبهـ.1402 سعود، بن محمد اإلمام جامعة ماجستير، عبــد بن د. ناصــر اإلســالم، تــاريخ في الفرق أول - الخوارج

الرياض. الوطن، دار العقل، الكريم علي الــدكتور كتــاب : راجــع انحرافــاتهم أبــرز على - وللــرد المســمى الخليلي كتــاب على البــالغ القويم : )الرد فقيهي

الدامغ(. بالحق شــيبة القــادر عبــد المعاصــرة، واألديــان والفرق - المذاهب

الحمد.