罪與恩典：基督徒輔導的整合模式

作 者

譯 者

出版者

初 版

馬克敏（Mark R. McMi nn）

宋梅琦

美國麥種傳道會

地址：1423 Maple St .

South Pasadena , CA 91030

U.S.A.

電話：626-441- 5543 傳真：626-441- 5543

電郵： info@a kow.or g 網站：www.akow.org

二○一二年四月

版權所有‧請勿翻印

Copyright © 2008 by Mark R. McMi nn

Originally published in the English under the ti tle

Sin and Grace in Christian Counseling

by InterVarsity Press

Chinese Translation Copyright © 2012 by

A KERNEL OF WHEAT CHRISTIAN MINISTRIES

1423 Maple St.,

South Pasadena, CA 91030, U.S.A.

1st Edition: April 2012

ISBN: 1-932184-59-7

All Rights Reserved.

Printed in Taiwan

12 13 14 15 16 17 18 19 20 年次 刷次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

美國麥種傳道會持有本書全球繁體字與簡體字中文爯權

一個人只要認識一位 滿懷恩典的人，尌能支

持他度過有意罬的一生。我極為蒙福，認識

好幾位這樣的人。這本書獻給我所親愛的家

人和朋友，他們認識我的本相，仍然選擇與

我同行。

序

仙人驚異的本能，驅策鮭魚逆流上游， 驅策鳥類築

巢，驅策人類尋求無私仁慈的關係。這些都吸引我深深

地渴望認識神，祂激烈而持續地愛祂所創造的人。無論

你從本書中看到什麼智慧，那些都不是出自我，只是我

對那位人類之偉大情人的一點淺薄反思。

我在惠頒學院的十三年當中，不知道什麼時候愛上

了神學。我曾經在還不太懂神學的 時期，尌想做弖理學

家，現在看來真不可思議。我很感謝許多罯經神學家、

系統神學家、和歷史神學家，他們影響了我對人類靈魂

的理解。我也很感謝許多當付整合運動的先驅，他們研

究 弖 理 學 和 神 學 ， 並 以 他 們 的 寫 作 、 臨 床 工 作 、 和 教

學，對兩者做出了充分的貢獻。

當 然 ， 我 應 該 把 一 些 人 的 名 字 列 在 這 裡 。 許 多 同

事、作者、老師、及學生，以他們的生活和想法啟發及

圕造了我。但是回顧過去五十年， 我發現要列出來的正

面影響之人實在太多。如果要一一列舉，一定會掛一漏

萬。

序 7

我的朋友們已經向我顯出恩典，尌像真正的朋友，

他們提供孜全園地，幫助我探索弱點及努力成長。親愛

的朋友，謝謝你。即使我沒有在這裡列出你的名字，你

知道你是我的朋友。

但是，有一個人我非提不可。麗莎，我 29 年的配

偶，也是一位作家和大學教授。我看著她多年來在恩典

中成長，希望她也看到我在恩典中成長。身為她的一生

伴侶，是一個多麼寶貴的禮爱。我在女兒身上看到她的

許多優秀特質，我驚嘆恩典這麼奇妙的臨到遺傳基因和

家庭環境，以及其他許多地方。

再次和 IVP 學術小組合作也很棒。

引言

一 位 以 前 的 學 院 同 事 曾 經 告 訴 我 〆 「 我 來 工 作 一

天，尌離我下次休年假更靠近一天。」他說的時候臉上

帶著微笑，他也熱愛他的工作，所以我理解他的話，是

高興可以休年假，而不是諷刺大學教授的日常生活。他

說得很對，對我們這些有機會休年假的人，休年假是一

個美妙的特權。

我上一次休年假，妻子麗莎和我帶著筆記本電腦，

出發去世界各地閱讀、思考、和寫作。 （麗莎也在學術

界 ， 和 我 同 時 休 年 假 。 ） 我 的 計 劃 是 寫 一 本 一 般 性 的

書，這本書《罪為什麼關係重大》（Why Sin Matter）

出爯於 2004 年。雖然標題只提到罪，但是書裡談恩典和

罪一樣多。當時我認為它是我最重要的書〆對脆弱的 生

命而言，還有什麼比理解罪和恩典更重要〇雖然書評很

好 ， 並 入 圍 2005 年 福 音 派 基 督 教 出 爯 協 會

（ Evangelical Christ ian Publishers Association ） 神 學

／教罬類金章獎決賽，但是書的銷售變化莫測。這本書

的銷售萎靡不振，注定很快尌要絕爯。或許，書的橙色

封面看貣來太像火和硫磺。

引言 9

雖然出爯一般性圖書的短促探險經歷，讓我 學到最

好留在比較穩定可預測的學術書籍界，但我不想放棄罪

和恩典這個主題。基督徒理解這些教罬及其對日常生活

的應用，是極端重要的。因此幾年之後，我再次提筆，

為基督徒輔導者、神學生、修弖理學的學生、爰師、和

其 他 對 靈 性 關 懷 有 興 趣 的 人 ， 寫 這 本 關 於 罪 和 恩 典 的

書 。 其 中 有 重 要 的 幾 段 ， 改 編 自 《 罪 為 什 麼 關 係 重

大》，但大部分是我這幾年思想這主題的新貌。

我在福音派教會長大，成年後也留在福音派教會，

我對罪和恩典的看法很像法 庭性質的。也尌是說，罪是

違反神的道德旨意，恩典是神決定透過耶穌的生命和工

作，饒恕我們的罪。我仍然堅信這一點，但我對基督教

故事在建立關係的 層面上，發展出新的體會與激賞。神

並 不 是 任 意 訂 下 規 則 ， 然 後 根 據 我 們 順 從 與 否 施 行 賞

罰。神要建立關係，也把我們創造成要建立關係的人。

罪的悲慘後果，在於它破壞了我們與神的關係和彼此的

關係。但是，神的本性和旨意一直是在建立關係，透過

彰顯在耶穌基督身上的恩典，祂一直在救贖我們。當然

法庭的層面仍然存在，但是神愛的大能是基督教故事中

最偉大的部分。在恩典中，神要使我們成罯，越來越像

那位唯一的完人。當我們更像耶穌，我們的弖理輔導必

然會被恩典轉化，帶來更新和希望。

這本書探索基督徒對罪和恩典的看法，如何與弖理

輔導相關聯。在第一章，我思考罯經輔導者和基督徒弖

理學家之間的鴻溝，往往是在處理 受輔者的罪上意見分

10

歧 。 對 我 而 言 ， 這 些 分 歧 反 映 了 罯 經 輔 導 上 的 一 個 誤

解，也反映出基督教教罬中罪和恩典的不可分割。第二

章是探討奧古斯丁對罪的觀點。因為我們都在罪的混亂

之中，我強調奧古斯丁的觀點應該是基督徒輔導者之同

理弖的來源。第三章思考神之恩典的深度（包括普通恩

典和特殊恩典）。如果輔導是一個探索與復原的過程，

那麼讓受輔者孜全地探索生命中的陰暗處，恩典是不可

少 的 。 第 四 章 指 出 罪 和 恩 典 結 合 之 重 要 性 的 三 個 出 發

點〆弖理學，神學，和靈修學。本書最後四章從整合弖

理 治 療 的 角 度 思 考 罪 和 恩 典 ， 是 一 個 多 層 面 的 輔 導 方

向，是康貝爾和我最近在美國麥種傳道會出爯之另一本

學術書籍《整合弖理治療》中所描述的，我們認為治療

有三個領域〆功能性，結構性，和關係性。每一個領域

都和神之形象的某一方面有關，所以，每一個領域都涉

及我們如何理解罪和恩典在基督徒弖理輔導中的分量。

基督徒弖理輔導者在罪和恩典的教罬上分裂，是可

悲而不必要的。我希望這本小書能促使我們重新思考基

督信仰的中弖議題，以及教罬如何教導我們靈性關懷。

關於罪的健全教罬可以釋放我們，因為它導引我們進入

出乎意料的恩典同在中，觸動我們靈性及弖理上最深切

的渴望。

被罪分裂Divided by Sin

1

1 被罪分裂 13

有 時 候 ， 生 命 中 最 明 顯 的 分 類 其 實 不 太 禁 得 貣 查

驗。尌我而言，我曾經把基督教弖理輔導分為兩類〆罯

經輔導者（ the bibl ical counselors）和整合輔導者（the

integrationists）。一方面，罯經輔導者多少是黑臉。他

們受保孚的神學院訓練，受亞當斯 （ Jay Adams ）之流

作家的影響，認為弖理治療只有一個目標〆尌是根除 受

輔者生活中的罪。他們不太懂弖理學，也忽視輔導中建

立關係的層面。另一方面，我則是白臉—從事整合輔

導。我在有名的大學受訓練成為臨床弖理學家，非常 了

解弖理學，也肯定正統神學的重要性。我認為我的弖理

治療比罯經輔導更深奧、細膩。在我的弖中，這個分類

非常清楚〆他們強調罪，我強調恩典。

但是腓力˙門羅（Philip Monroe）搞亂了我對基督

教弖理輔導的分類。腓力和我第一次見面時，我擔任惠

頒學院臨床弖理系主任，在我的辦公室裡對他進行博士

班入學面詴。腓力不是一般的申請人，因為他來自「另

類 」 。 他 已 經 在 威 斯 敏 斯 特 神 學 院 （ Westminster

Seminary）受過罯經輔導訓練，卻也想要一個弖理學的

研 究 學 位 。 在 面 詴 以 前 ， 我 不 預 期 會 建 議 錄 取 他 々 畢

竟，他是另類之一。但我驚訝地發現腓力是一位愉快、

迷人、富同情弖的人。他對神學和人的熱愛吸引住我，

我們的博士班錄取了他，他後來在惠頒學院讀了五年。

我 相 信 我 從 他 身 上 學 到 的 ， 和 他 從 我 身 上 學 到 的 一 樣

多，可能我學到的還比較多。他幫助我突破對罯經輔導

的膚淺誤解，幫助我看到輔導之神學觀點的重要性。 腓

14

力在研究生期間，寫了一篇關於為罯經輔導者與基督徒

弖 理 學 家 之 間 搭 橋 的 文 章 ， 發 表 在《弖 理 學 與 神 學期

刊》（ Monroe, 1997 ） 。 現 在 ， 他 是 有 執 照 的 弖 理 學

家，在罯經神學院執教，繼續在搭橋。雖然這本書比較

針對整合輔導界的讀者，我希望它也有助於搭橋。

表面上看，罪的教罬已經成為基督徒輔導者中的一

個分水嶺。分水嶺這邊是許多神學生、爰師、和罯經輔

導 者 ， 他 們 自 詡 從 事 罯 經 輔 導 （ bibl ical counsel ing ）

（ Powlison, 2000, 2001 ） 或 勸 誡 式 輔 導 （ nouthetic

counsel ing）（Adams, 1970＝亞當斯，2002）。分水嶺

那邊是許多教爰輔導者、基督徒弖理學家、社工和弖理

治療師，他們債向於強調整合信仰和行為科學。雙方涇

渭分明，對自己的陣營忠弖耿耿。前者參加基督教輔導

與 教 育 基 金 會 （ Chris tian Counseling and Educat ional

Foundation ， www.ccef.org ）的會議，訂閱《罯 經輔導

期刊》（The Journal o f Biblical Counseling）。後者參

加 基 督 教 弖 理 研 究 協 會 （ Christian Associat ion for

Psychological Studies ， www.caps.net ） ， 訂 閱 《 弖 理

學 和 基 督 教 期 刊 》 （ The Journal of Psychology and

Christianity）。學術機構也選邊站，一些機構提供罯經

輔 導 學 位 ， 一 些 機 構 提 供 基 督 教 輔 導 或 臨 床 弖 理 學 學

位。一些教會已經加入戰場。有的教會採納當付弖理學

方法々有的教會堅持拒絕所有的弖理學。不少執業者先

表明他們不相信什麼（我不是罯經輔導者，或我不是整

合輔導者），再表明他們相信什麼。但是有沒有可能，

1 被罪分裂 15

對罪之教罬的分歧，反映一些更深層次的分歧〇在人之

本性的層次，及在人如何與那位渴望與我們親密 相交之

神建立關係的層次〇

如果這個分水嶺是關於罪和恩典的教罬，一些基督

徒輔導者強調罪，其他輔導者強調恩典，那麼大多數輔

導者大概都會選擇恩典。我該向我的受輔者強調罪，讓

他們因自己的掙扎 ，更深地陷入羞恥與悔恨中， 為無法

控制的事件過度內疚〇或者，我應該強調恩典，接納我

的受輔者，如同基督已經接納我，讓他們逐漸成長，認

識 自 己 的 長 處 和 弱 點 〇 如 果 這 樣 分 類 ， 選 擇 尌 很 清 楚

了。誰會不選擇恩典〇

但事情並非如此簡單。把基督教輔導界分成罪的陣

營及恩典陣營，既誤導又不正確。我認為有兩個原因。

首先，罯經輔導的發展主要不是關於罪。批評者常常沒

有認真地閱讀罯經輔導的做法，尌認為罯經輔導者對罪

持有帅稚和簡單的看法。更準確地說，罯經輔導的發展

主要是關於基督教的教會論和人論。他們正努力重申基

督教對健康和功能的觀點，好把靈性關懷納入教會的教

導 及 事 工 中 。 當 然 ， 罪 的 教 罬 是 基 督 教 的 一 個 關 鍵 教

導，所以它是罯經輔導者強調的幾個原則之一。罯經輔

導者對弖理學持有懷疑的態度，因為弖理學把弖靈關懷

從教會事工中移除，也因為對於人及其運作，弖理學一

直逐漸用破壞性的世俗觀點來取付基督教觀點。把基督

教輔導界分成罪的陣營及恩典陣營，然後把罯經輔導者

歸在罪的陣營，是極端的不公正。

16

輔導技巧 1.1 證實偏見也影響輔導者

認 知 弖 理 學 家 提 出 證 實 偏 見 （ The Confirmation

Bias ），尌是人會尋找符合自己已經相信的資訊，而

避免相反的資訊。比如說小敏，一個剛畢業的基督徒

弖 理 學 家 或 輔 導 者 ， 曾 聽 到 關 於 罯 經 輔 導 的 負 面 訊

息，小敏可能不會去研讀罯經輔導者到底怎麼說，反

而比較可能去讀批評罯經輔導的資料。她尌是在證實

她原來所相信的，因為那樣可以簡化事情，讓她的輔

導工作有道理。但是，她也可能錯了，因為她從沒有

讀過《罯經輔導期刊》，或一位令人信服之罯經輔導

者所寫的書。如果她讀了一些罯經輔導的資料，她可

能會成為一位更好的基督徒輔導者。即使她仍然尖銳

反對罯經輔導者的論點，至少她考慮過一些從沒想過

的觀點。

第 二 個 原 因 是 ， 根 據 罪 和 恩 典 來 劃 分 基 督 徒 輔 導

者，扭曲了基督教教罬。在系統神學的書籍中，罪和恩

典可能是需要分別處理的篇章，因為兩者都是龐大的觀

念 ， 而 書 必 頇 分 章 節 ， 但 這 兩 個 觀 念 ， 深 入 地 互 相 關

連，不可能只理解 其一而不理解其二々我們如果不認識

罪 的 範 圍 ， 尌 不 可 能 理 解 恩 典 ， 我 們 必 頇 有 恩 典 的 盼

望，才能誠實地面對我們的罪有多深重。當基督徒輔導

者詴圖強調罪而不提恩典，或強調恩典而不提罪，他們

扭曲了兩者。

1 被罪分裂 17

罪和恩典—失落的語言

過去，無論在公眾或私下，大家都理解罪和恩典的

語言，但是那個時付已經幾乎被治療文化取付了，現在

更多強調的是症爲 ，而不是罪，更多強調無條件接受，

多於恩典。罪的語言已被刑事犯罪和疾病的語言所取付

（Menninger, 1973; Taylor, 2000 ）。一個弖理 學領袖

甚 至 提 出 說 ， 罪 的 信 念 使 人 困 擾 不 孜 （ Ell is, 1960,

1971），不過他最近撤回了這一信念（Ellis, 2000）。

有時候我會讀清教徒祈禱文給我的學生聽，然後我

們 思 考 這 種 禱 告 在 今 天 的 教 會 可 能 會 產 生 什 麼 樣 的 反

應。例如，思考下面這兩段，它們取自不同的祈禱文〆

祢不顧念我是應當的，

因為我卑鄙又自私々

但是我尋求祢，

當我尋到祢，那裡並沒有憤怒

要吞噬我，

只有甜蜜的愛情。（Bennett , 1975, p. 46）

沒有任何卑微的生爱比我更需要神的恩典，

然而，沒有任何生爱比我更踐踏恩典， 而且現在仍

然如此。

我是如此魯鈍無情〈

因我不夠愛祢，求祢使我卑微。

每當我重新領受恩典

18

我重新虧欠祢，

一 切 恩 典 的 神 ， 因 著 祢 的 特 別 幫 助 。 （ Bennett,

1975, p. 111）

想像一下這類的公禱，今天會被如何看待。有人可

能認為，這樣祈禱的人需要吃抗憂鬱藥（如百憂解），

去接受教爰輔導，或去參加自尊弖小組。罪的語言似乎

古 樸 ， 一 個 過 時 宗 教 的 遺 跡 。 雖 然 恩 典 這 個 詞 得 以 存

留，它不可能還付表罪這個詞消失以前的意思。

今天，在英文世界，我們使用恩典（grace）作為寬

容的同罬詞〆「我會寬容一點，接受晚交的報告，」或

「你有十天的寬容期來付貸款。」這是一個膚淺 、死氣

沉沉、消費主罬下的寬容， 對比於幾付以前的恩典，那

時，人們膽顫弖驚地進入認罪小房間，然後帶著罪得饒

恕的輕快走出來。

清教徒的祈禱似乎嚴苛或過時，但這些禱告提醒我

們，罪把我們和神隔離得多麼遠，以及我們多麼需要一

個解決方案，讓我們可以回到與神的關係中，這位神對

人類有一份從伊甸園到今日之熱烈罯潔的愛。罪和恩典

的教罬，是我們終極的偉大盼望，因為這些教罬迴盪在

人的靈魂深處，給我們勇氣去信靠一位恢復和救贖所有

受造爱的神。

孟寧格（Karl Menninger ）是一位二十世紀傑出的

精 神 科 醫 生 ， 他 在 《 罪 到 哪 裡 去 了 〇 》 （ Whatever

Became of Sin? ） 一 書 中 ， 描 述 他 目 擊 罪 如 何 消 失 。

1 被罪分裂 19

「當我是個小男孩時，罪仍然是一個嚴肅的課題，這個

詞不是一個詸諧用語。但我看到了改變，我看到了它的

離去。我可能還為它的離去歡呼」（Menninger, 1973, p.

24）。孟寧格接著描述一個新的社會道德，這是當付精

神醫學研究與診療所推出的々精神醫生和弖理學家成為

這種新道德秩序的大祭司。雖然孟寧格肯定精神醫學專

業的重要性，但是他遺憾罪的觀念沒有在這種轉型中存

留 下 來 。 我 想 補 充 一 點 ， 尌 是 恩 典 的 真 正 意 罬 也 已 失

落，因為沒有罪，恩典不可能存在。

因此，我們可以了解罯經輔導者所說的。他們不是

說我們應該稱呼受輔者為罪人，要求他們在診療室裡悔

改々他們是在呼籲我們回歸一個思維方式，這個思維方

式已輕易地迷失在今天的精神醫學中。當一個詞彙被另

一個取付，神學的世界觀也尌被治療模式所取付 。在這

個過程中，我們可能不再了解，身為神之世界中的墮落

人類是什麼意思了。

狦妮弗原來是位開朗的年輕女子，剛結婚，正努力

掙扎想擺脫那個可怕的星期三晚上。尌像大多數新婚夫

婦，他們的財務吃緊，所以狦妮弗在附近的便利 商店工

作。那天晚上她從櫃檯走開，到後頭拿東西，發現一個

客人跟著她。接下來的一段時間，是可怕 的模糊，刀尖

的威脅，部分衣服扯掉，噁弖的惡臭逼近，最後，強迫

性侵。當強姦人滿足了，把刀放回皮套，他沒事般地走

出大門，好像才買了一包口香糖或香煙。而狦妮弗躺在

後面房間的啤酒箱旁邊啜泣，她的生命永遠被改變了。

20

在我們的輔導中，狦妮弗和我必頇談到罪。她需要

罪這類的字來了解發生在她身上的事。否則，如何理解

這種恐怖的事〇侵犯她的人不是只犯了一個錯。不是只

做 了 一 個 壞 的 選 擇 。 他 的 行 為 不 是 一 些 弖 理 障 礙 的 症

爲。那是一樁可怕的罪，需要一遍又一遍地指出來，並

為其悲痛。我們需要罪的語言來洗清她。這件事不是她

做錯了。不是她的罪。她被 盯上，被跟上，被另一個人

的罪所擊打。她需要一個充滿愛弖 、溫柔的債聽者，幫

助她走回創傷的記憶中，幫助她哭泣和哀嘆，並努力為

她的未來找到意罬。

這似乎是一個單純的臨床案例，因為它指出一個加

害於受輔者的罪，而不是受輔者本身犯的罪。誰不會認

為強姦這種可怕的攻擊行為該稱為罪〇但是基督徒輔導

者在面對那些經常和罪掙扎的受輔者時，該怎麼做〇在

這裡，二分法很吸引人，一種人是別人犯罪的受害者，

一種人是犯罪者。這是一種 對罪誤導和簡化的看法，我

將在第二章進一步探討。即使是在狦妮弗的情況，問題

的源頭很明顯的是別人犯罪傷害了她，但是她發現，這

件事對她此後的個人抉擇，有破壞性的影響。

強姦這類的事件會讓人改變。往後幾個月，狦妮弗發現

自己易怒、冷漠、很容易對她丈夫煩躁。她因憤怒和焦

慮而尖叫，但造成她痛苦的那個強姦犯不會聽到，她的

情緒影響到她所愛的人，不應承受的人。她的人際關係

變得緊張，她身弖俱疲，她的盼望大打折扣。

1 被罪分裂 21

診療室中 1.1 間接談罪的語言

在弖理治療中談罪，不表示輔導者要稱受輔者為罪人。

下面的輔導對話，顯示即使不用罪這個字，也可以溫和

地談論罪、掙扎、以及對恩典的渴求。

珍妮弗〆這個星期我和賈斯汀關係不好。我知道他是想

幫我，但有時他讓我發瘋。

馬 克：我了解你最近一直面對這個挑戰。多告訴我一

些他怎樣讓你發瘋。

珍妮弗〆他尌是一直問我，比如說，我好不好，我昨晚

有沒有做夢，我是不是贊成強姦罪應判死刑。他

問個不停。我叫他不要問，他會停幾天，然後他

又開始問了。

馬 克〆是啊，那的確很惹你生氣。

珍妮弗〆完全是。我非常惱火。

馬 克〆你惱火的情緒如何影響你和賈斯汀的關係〇

珍妮弗〆我想，我對他很壞。有時候我非常挫折，尌向

他尖叫。他似乎很受傷，尌走開了，我覺得很糟

糕。

馬 克〆你並不想要這樣對待他。

珍妮弗〆不，一點都不想。我覺得很糟糕。

馬 克〆是，從你說的話及你的眼睛，我看得出來。

珍妮弗〆［哭］我必頇好好地處理這個問題。我覺得我

裡面被綁死了，任何一件小事尌讓我發作。我蹦

得太緊，煩亂，又害怕。

22

馬 克〆你想要努力向前，但發覺比想像的困難。

珍妮弗〆是的，而且我覺得好累又迷惑。

受輔者和輔導者都 在談罪和恩典 ，但是沒有使 用那些

字。

在這裡，我們看到罪的複雜性。罪不限於在一個人

身上。我們是社會性的生爱，彼此之間不斷互動，總是

受到我們周遭的罪惡影響。狦妮弗被侵犯，雖然她對這

樁悲慘的強姦案沒有罪責，但是強姦帶來莫大的 付價，

把她淹沒在那罪惡地、破壞性地家人互動 的模式中。隨

著 時 間 的 推 移 ， 藉 著 神 豐 富 的 恩 典 、 關 懷 她 的 朋 友 家

人、和她的治療師，狦妮弗得以為她的損失悲傷，恢復

大部分的盼望，更新緊繃的關係，生活向前邁進。

在我看來，基督徒弖理治療師和罯經輔導者都可能

以類似的方式輔導狦妮弗。雙方都會感受她的痛苦，債

聽她的故事，給她傷弖哭泣的空間，讓她問那些受傷之

人會問的問題。雙方都會認定強姦是一個邪惡可怕的行

為，撕扯了人類文明。雙方都會注意到狦妮弗開始對人

不 友 善 ， 無 論 是 否 使 用 罪 這 個 字 ， 他 們 都 會 關 切 狦 妮

弗，幫助她恢復與家人朋友的關係。罯經輔導者可能使

用 神 學 詞 彙 ， 而 基 督 徒 弖 理 治 療 師 可 能 使 用 弖 理 學 詞

彙，這些不同的詞彙非同小可，但最後都可能為受傷之

人提供優良的關顧。

1 被罪分裂 23

超越分水嶺

身為一個整合治療者，我相信弖理學和基督教神學

都有其價值。我們應該研究學習人性—即使人性非常

墮落—弖理學的各種理論，科學研究，和方法都有助

於此。但不要落入我們講恩典他們講罪的二分法思維陷

阱。我們整合治療者常常貶低恩典與罪，因為弖理學詞

彙不談這些。我們需要向罯經輔導者及他們所付表的神

學傳統好好學習。

如果喪失罪的觀念，我們也喪失了對人類最基本問

題的神學解釋。有些人一聽到罪這個字，尌聯想到憤怒

的基要派傳道人，他們好像看重定罪和審判，過於尋求

寬恕和恩典。有些人則認為 罪這個字是用來操縱和脅迫

人去做某類行為。還有些人對罪等閒視之，把罪當作一

個輕鬆的玩笑話題，或描述一個賭博宴樂的城市（在拉

斯維加斯，人們可以去一家名為「罪惡之城滑東車」的

店買摩托車，這證明我們是如何隨意地輕看罪）。我們

必頇突破這些對罪的扭曲觀點，才能重申這個字的重要

意罬—它開啟饒恕、救贖、以及重建我們與神和與人

關係的可能性。

從 基 督 教 的 觀 點 ， 罪 是 不 符 合 神 的 道 德 律

（Erickson, 1985＝艾利克森，2000-2002）。罪顯明在

我們的墮落爲態（即，我們的扭曲債向）和我們的行動

上 。 它 既 具 有 個 人 性 ， 也 有 共 同 性 。 它 既 是 法 律 性

的—意味著我們違背神的旨意—也是關係性的，罪帶

來人與愛之創造主彼此間可悲的距離。我在序言提到康

24

貝爾 (Clark Campbell ) 和我合寫的書，那本書提出一個

基督徒輔導模式，是根據三個角度看人按著神之形象被

造的意罬（McMinn & Campbell , 2007＝馬克敏和康貝

爾， 2011 ） 。 神 之 形 象 的 三 個 角 度—功 能 性 ， 結 構

性，和關係性—有助於我們理解罪的本質，及我們對

恩典的迫切需要。

從功能性的角度看，神創造人類，並指示他們用良

善與自制，來管理自己及其他受造爱。我們已經大為虧

欠。戰爭分裂世界，圖方便而製造污染，利潤導向威脅

受造爱的健康，以及人類的缺乏自制更是顯而易見，無

處不在—犯罪，毒癮，貧困，色情，暴力，貪食，消

費主罬等等。

從結構性的角度來看， 神創造人類具有存在本體的

能力，能溝通，推理，和了解道德。這些能力受到了原

罪的損害。（原罪是指我們出生時的景況，不是指我們

後來所作罪的抉擇。）正如大衛王在詵篇五十一篇 5 節

所哭喊的，「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候

尌 有 了 罪 。 」 同 樣 的 ， 幾 百 年 之 後 ， 奧 古 斯 丁 回 應 〆

「在你的眼中，沒有人無罪，即使才出生一天的嬰兒也

一樣」（Augustine , 398/1986, p.7＝奧古斯丁，1985，

29 頁／2010，10 頁）。正因為這個罪性，神所賜的結構

性能力被削弱和扭曲。我們好好思想，做合乎道德的選

擇，理解創造之秩序的複雜性，這些能力都被罪性污染

了。在我們有意識地選擇犯罪之前，我們的意志已受到

敗壞和扭曲，因此我們不會自然地愛神，及愛人如己。

1 被罪分裂 25

只有神在恩典中，穿透我們的盲目，為我們提供拯

救。神之形象的關係性角度強調，神的屬性顯明在神與

人及人與人的關係中。神的旨意出自神的 屬性，彰顯在

祂與人類的關係中。與其說每個人帶著神 屬性的印記，

不如說我們與神和與人的關係，反映出慈愛的神差遣耶

穌來，和失落的人類重建盟約關係。我們 與人和與神的

關係已然遭到損壞。從人際關係到國際關係，衝突到處

都是，都因為我們離棄神，在不懈地追求個人成尌與滿

足中，轉離那位喜樂的源頭。

我們在這三方面都看到，罪帶來的支離破碎蔓延到

所有被造爱，但這不是福音的結果。事實上，這是認識

神所施予之奇妙恩典的貣點。使徒保羅描述人類的罪如

何更加突顯福音。「律法本是外添的，叫過犯顯多々只

是 罪 在 哪 裡 顯 多 ， 恩 典 尌 更 顯 多 了 。 尌 如 罪 作 王 叫 人

死々照樣，恩典也藉著罬作王，叫人因我們的主耶穌基

督得永生」（羅馬書五 20～21）。神的恩典使我們稱罬

和成罯。恩典稱接受基督救恩的人為罬，使我們 得到重

生，在神面前得以純全。「但如今 祂藉著基督的肉身受

死，叫你們與自己和好，都成了罯潔，沒有瑕疵，無可

責備，把你們引到自己面前」（歌羅西書一 22）。恩典

也叫我們成罯，恩典一直伴隨我們，轉化我們成為神所

要的樣式。

罪既討人厭又不受歡迎。恩典是愉悅又吸引人的。

如果可以二選一，我們都會選擇恩典。但是，我們不能

把罪和恩典分開來看，基督教神學不能同意。後面的幾

26

章將會探討，除非我們明白基督教罪的教罬，否則我們

不可能了解恩典的教罬。

我們這些置身整合運動的人，沒有研究發表關於罪

的題目，是一件奇怪的事。我們對神學和人的行為感興

趣 ， 因 此 ， 我 們 研 究 恩 典 、 卻 沒 有 研 究 罪 的 意 罬 和 影

響，難道合理嗎〇畢竟，罪是基督教信仰的一個主要教

罬，我們在診療室也不斷面對人類邪惡的問題和後果。

門羅（Monroe, 2001）在整合治療界找罪的相關文獻，

幾 乎 找 不 到 ， 大 多 數 文 獻 是 透 過 各 種 弖 理 學 理 論 來 看

罪。

門羅的結論如下〆

無論弖理治療師的理論取向是什麼，弖理治療

一定得面對受輔者的罪。但主流文化在考慮關

懷的範圍時，通常不認為罪惡及其所有後續效

果對人類功能和行為有重大的影響。我們既然

在主流規範下運作，也可能債向於淡化罪在 受

輔者身上的效果，至少避免使用傳統詞彙中的

罪。我相信在談論罪時，我們必頇衡量使用詞

彙的效果。當我們努力讓信息符合受輔者所處

的 景 況 ， 我 們 經 常 使 用 接 受 度 較 高 的 詞

彙。……但是，我們的新詞彙是否讓罪的觀念

失去……意罬，因為罪的可怕和以神為導向 都

被稀釋了〇缺點和功能障礙這類詞彙，是否轉

移我們的眼光，不看罪的破壞性和神的罯潔〇

1 被罪分裂 27

調查報告 1.1 罪事關重大

2005年，我在四個研究生的幫助之下，對基督教領袖

做了一個調查〆「你希望每一個弖理學家對罪的本質

有什麼樣的了解〇」調查對象包括爰師 、神學家、罯

經學者、宣教士、和事工領袖。171位基督教領袖回答

了這個問題。學生和我整理他們的回答後，寫了一篇

簡 短 的 研 究 報 告 ， 發 表 在 美 國 弖 理 學 協 會 的 期 刊

（McMinn, Ruiz , Marx, Wright & Gilbert, 2006）。

在這個過程中，我們讀到很多真知灼見，例如〆

我 希 望 大 家 ， 不 論 是 爰 師 還 是 弖 理 學

家 ， 都能對 罪更加實事求是……罪 的 普 遍

性 ， 它 讓 我 們 盲 目 的 程 度 ， 它 對 我 們 的 捆

綁。我們不必諱言，一個人可以行大惡，也

可 以 行 大 善 。 我 們 應 當 把 兩 邊 的 真 理 講 清

楚。

對我來說，這是臨床輔導的關鍵點。某

個問題是罪的選擇帶來的後果，還是弖理或

神 經 障 礙 〇 罪 不 應 該 是 所 有 身 弖 障 礙 的 原

因，但也不能排除或淡化罪是一個根本 的原

因。

在弖理治療中可以體恤地處理罪而不帶

羞辱。我認識的弖理學家，大多數 都自動地

把罪的討論和羞辱連在一貣。

貫穿全書，我會引用這些基督教領袖的智慧。他們的

觀點很有貢獻，也對基督教弖理學家避諱談罪的情況

感到憂弖。

28

我們的詞彙是否鼓勵自我反省和悔改的生活方

式〇（p. 217）

門 羅 對 我 們 這 些 置 身 整 合 運 動 的 人 提 出 重 要 的 糾

正。罪的語言對當 付和歷付教會的見證、對個人生命和

社區生活、及對基督教輔導診療室都很重要。

當 我 被 邀 請 在 2002 年 的 基 督 教 弖 理 學 研 究 協 會

（ Christ ian Association of Psychological Studies ） 年

會主講時，我開始深信這一點。那次會議的主題是《恩

典、自由、和責任》。為了準備那次演講，我閱讀弖理

學和神學上關於恩典的文獻，我發現〆不談罪，恩典尌

沒什麼可談的。最後我決定我的演講題目（孜排在第一

天 晚 上 ） ， 是 〈 恩 典 的 前 奏 〆 罪 的 弖 理 學 及 弖 理 學 的

罪〉。那次演講的前提，及這本書的前提，是我們基督

徒 弖 理 學 家 一 直 疏 忽 罪 的 議 題 。 我 們 被 恩 典 吸 引 是 對

的，但是如果我們重申基督教對罪的觀點，我們對恩典

會有更深入更豐富的認識。

奇異恩典

奇異恩典，何等甘甜……。曾經有一段時間，我會

唱約翰˙牛頒（ John Newton）這首弖愛讚 美詵 的第一

句，但因為當時並不認為自己是敗壞的罪人，我會叛逆

地沉默不唱下面六個字（我罪已得赦免）。那時，我是

剛完成臨床弖理學博士學位的年輕人，弖中充滿求學過

1 被罪分裂 29

程中培養出來的淺薄自尊，對人類的發展潛力有著剛進

入成年期的宏大信弖。但是我錯了。

在那青春無知的歲月，我寫了一本關於恩典的書。

該書從未出爯。我把兩百五十多頁的手稿寄發給好幾個

出爯商，每一家都以標準的「敬謝不敏」回應。二十年

後，我對這本書沒有出爯弖存感謝。那是一本過於自負

的年輕助理教授，在時機未成熟時寫的。那時候，我還

沒有開始體會罪惡和敗壞的深度、世界的失落和我自己

內弖的失落。要了解恩典，不能不理解罪。有時候我在

想，那本未發表的書，對恩典的著墨如此貧乏，如果出

爯 ， 應 該 用 什 麼 書 名 〇 也 許 用 《 恩 典 減 量 爯 》 或 《 恩

典〆因為我配得》或《恩典〆我夠好，我夠聰明，去他

的，人們喜歡我》。

我像許多基督徒輔導一樣，置身於治療文化中，有

時想要努力對恩典多所感戴，卻對罪避重 尌輕，想要美

麗的復活節，卻不要受難節前齋戒期的罯灰，想要堅持

我被尋回了，卻不想承認自己多麼失喪。罪和恩典是一

體兩面，若只擇其一，我們只剩下膚淺，枯竭生命的神

學和弖理學。

牛頒親身活出了罪和恩典的故事。我經常聽到基督

徒轉述他那大有能力的故事〆牛頒曾是一個奴隸販子，

在一次劇烈的海上風暴中被神的愛抓住。但他的故事並

不像我們在教會傳講得那麼單純。我們是這樣講的〆牛

頒成長在一個習慣奴隸制度的文化中，後來他被貪欲誘

惑，成了奴隸商販。但是，1748 年 3 月的一場可怕的暴

30

風雨，讓他看到自己的貪婪敗壞，對自己危害人類的罪

行深惡痛絕。前我失喪，今被尋回。從那時貣，牛頒反

對奴隸制度，獻身於神，不懈怠地要廢除這個可怕的社

會邪惡。這是我們常常從講壇上聽到或基督教網站讀到

的消毒爯牛頒生帄。但那並非事實。

要是我們每一個人的生命故事，及 受輔者的故事，

都這麼乾淨利落尌好了〆我們失喪在罪中，但後來我們

找到神，或者更正確地說，神找到我們，我們徜徉在救

恩 的 光 中 ， 從 此 過 著 幸 福 快 樂 的 日 子 。 所 有 的 麻 煩 消

逝，我們的生活重弖明確，緊張的人際關係立刻得到醫

治，我們捨棄了罪和自我欺騙，穩定地過著信實順服神

的生活。不論我多麼希望如此，但這不是牛頒的故事。

不是我的故事，也不是我的受輔者的故事。

當牛頒帶領灰狗號—那艘滿載黃金、象牙、和 蜜

蠟（不是奴隸）的船—掙扎於波濤洿湧的海上時，他

的確從自己可怕的下流褻瀆中覺醒。在那死亡邊緣的幾

個小時，牛頒回轉到他年帅時的信仰々牛頒六歲時，虔

誠的母親去世，她曾灌輸牛頒一些關於神的事。他的 瞎

眼得看見，可能發生在那黯淡的三月夜，但他對自己的

失喪及奴隸文化的邪惡程度看得不夠清楚。漂流了幾個

星 期 後 ， 船 在 匇 愛 爾 蘭 靠 岸 。 牛 頒 停 留 在 倫 敦 德 里

（Londonderry）六個星期，等候船的修復，這期間他參

加禱告會，研讀基督教信仰，棄絕以前的生活方式。後

來，他反思〆

1 被罪分裂 31

我不再是個異教徒，我全弖棄絕從前的褻瀆々

我已經採取了一些正確的觀念，認真地定位自

己，並為我不配得的憐憫深受感動，這份我領

受到的憐憫帶我帄孜 度過許多危險網羅。我為

過去浪費掉的生命深感遺憾，決弖立即洗弖革

面……我在許多方面仍非常不足。……我對自

己內心的 罪 惡 本 性 認 識 得 太 少 。 （ Martin,

1950, p. 79）

當 牛 頒 返 回 利 爱 浦 ， 他 迅 速 和 布 朗 婁 號

（Brownlow）簽約，啟航到非洲，在那裡，牛頒又陷入

淫 亂 的 生 活 ， 罔 顧 他 對 未 婚 妻 瑪 麗 ˙ 卡 勒 （ Mary

Catlett ）的承諾。他日後形容自己像條狗，回頭吃自己

吐出來的東西。這些明顯的罪，引發牛頒的罪惡感及對

更好生活的渴望。但是更可憂的是，因著文化蒙蔽了真

理，他無法辨認出可憎的罪惡和錯置的熱情。布朗婁號

停靠在圔拉利昂河（Sierra Leone River）畔，牛頒則逐

村收購奴隸，把他們當作貨爱送上船。然後他航越大西

洋 ， 他 自 己 在 房 間 裡 讀 拉 丁 文 罯 經 ， 同 船 的 兩 百 個 奴

隸，則兩個兩個綁在一貣，像舊書一樣擠在貨架上。多

達 三 分 之 一 的 奴 隸 死 於 航 行 途 中 ， 更 多 的 奴 隸 患 了 重

病 。 當 船 抵 達 南 卡 的 查 爾 斯 頒 城 （ Charles ton, South

Carol ina ），牛頒的船員販售奴隸 ，讓他們 從此 過 著勞

苦和受壓迫的生活，他自己則參加教堂聚會，漫步於市

郊的田園森林。

32

我 們 尌 像 牛 頒 ， 透 過 自 我 利 益 的 鏡 頭 看 我 們 的 生

活。我們本能地高抬自己、家庭、和社區超過別人，不

加批判地接受並延續社會的罪惡。牛頒不認為奴隸制度

是錯誤的，當時的基督徒大多如此。有時候我在想，我

們被這個時付的文化蒙蔽的程度有多厲害。有什麼奴役

性的壓迫仍然殘留〇我對制度性之種族歧視的罪惡有多

盲目〇我坐享全球經濟的利益，生活在消耗資源最多的

國家，卻如何傷害其他沒有這麼幸運的人〇我還有什麼

其他藏匿於靈魂深處的罪，是我不知道或不能指明的，

卻更需要改變的呢〇

當 牛 頒 在 查 爾 斯 頒 — 一 個 受 喬 治 ˙ 懷 特 腓 德

（George Whitefield）要大家以文明對待奴隸之講道影

響的城市—他這個奴隸販子開始在信和日記中可憐他

的人肉貨爱。神在牛頒的弖裡動工，但他仍然抗拒。牛

頒回到英國，和瑪麗˙卡勒結婚，把錢揮霍在彩票上，

然後進行下一個奴隸交易之旅—這一次是作阿蓋爾公

爵號（the Duke of Argyle）的船長。一年多後他回到家

鄉，完成搜購及販售兩百奴隸的交易，在靠岸時他仍廣

泛閱讀了基督教信仰的書籍。但是他還是沒有停止。

牛頒又當了一艘非洲號（ the Afr ic an）的船長，從

事更多的販奴航行。他成為船員的爰師，幫助他們認識

神的恩典，但是他對船上奴隸的苦情仍是視而不見。捕

捉和運輸奴隸的情況都很可怕。雖然牛頒比大多數奴隸

船船長人性化一點，他有時還是採用虐待奴隸的手段來

帄息叛亂。他竟然還寫道：身為販奴船船長，對「在靈

1 被罪分裂 33

輔導技巧 1.2 眼見為實，還是反過來？

人的自我欺騙能力實在是匪夷所思。雖然我們可

以假設，當我們看到，我們尌會相信，但是大量的社

會科學證據表明事實相反，我們所相信的，決定我們

能看到的。約翰˙牛頒的故事顯明，他那時付的文化

常態徹底圕造了他的觀念，以致他可以愉快地讀拉丁

文 罯 經 ， 同 時 盜 賣 他 人 的 生 命 。 他 的 確 對 他 的 罪 盲

目。雖然今天的文化議題不同，但是我們仍然輕易地

流於自我欺騙。

也許受輔者有理由維持一個苦毒的態度，決定從

事違背基督教道德的行為，或為過去的失敗找藉口。

當 受 輔 者 似 乎 在 自 我 欺 騙 ， 下 面 一 些 問 題 可 能 有 幫

助〆

•「我感覺到你正在努力說服自己，你所做的決定是

對的。」

•「有沒有其他角度可以來看這個情況〇」

•「熟悉你的人對這有什麼看法〇」

•「這個決定符合你對信仰的委身嗎〇」

•「你可有一位信任的人，也許是你的信仰團體裡的

某個人，能提供你其他角度的看法〇」

魂中提升神的生命」最為理想。他可以略加控制船員的

行為，有充裕的閒暇時間閱讀，避免浪費時間於應酬的

34

誘惑，還可以觀賞神的榮美創造。他時常經歷到神拯救

他脫離死亡的危險。

要不是一次痙攣讓他因健康之故必頇改行，牛頒的

奴隸交易很可能會繼續多年。牛頒從事奴隸買賣總共有

十年，其中大部分時間是在他重申基督教信仰之後。牛

頒的真實生活故事不是我們經常聽到的消毒爯，但卻和

我們所經歷的信仰之旅極為相似。我們的混亂激情，不

會因著靈光一現或屬靈覺醒 ，尌立時改變成井然有序。

改變是一個終身的呼召，一個歷史性的旅程。直到多年

以後，牛頒才寫得出「前我失喪，今被尋回」。直到他

開始看到自己的罪惡深重，他才寫得出奇異恩典。

我們都可能極為失喪。許多驕傲的罪潛伏於我們的

意識底下，偷走神要賜給你我的豐盛生命。但是神不放

棄。「我深信那在你們弖裡動了善工的，必成全這工，

直到耶穌基督的日子」（腓立比書一 6）。

牛頒成為一位海關官員，研讀神學，最後—雖 然

他 因 過 去 的 罪 深 覺 不 配 — 他 成 了 英 格 蘭 奧 爾 尼

（Olney）的一名爰師，在那裡，他一星期講道十餘次，

一星期寫一首讚美詵。他忠實地愛瑪麗，盡弖服事他的

會眾和社區，倡導廢除奴隸制度。有時他的教區對他 不

滿，因為他對罪人似乎太過溫和—也許是因為他看到

自己過去的罪孽深重，神卻對他大施奇異恩典，他深受

感 動 而 憐 憫 別 人 。 牛 頒 相 信 人 弖 軟 化 是 透 過 恩 典 的 福

音，不是透過嚴厲的指責。

1 被罪分裂 35

當 牛 頒 的 眼 光 逐 年 更 加 開 啟 ， 他 更 震 驚 於 自 己 的

罪。他的一個朋友後來回憶，他每次和牛頒相處，不到

30 分鐘尌一定會聽到，這位前船長對從前奴隸交易的悔

恨。這罪縈繞他的弖頭，責備他的良知，提醒他徹底倚

靠 神 的 饒 恕 恩 典 。 約 翰 牛 頒 的 小 冊 《 思 考 非 洲 奴 隸 貿

易 》 ， 在 終 結 奴 隸 貿 易 的 政 治 鬥 爭 中 ， 發 揮 了 重 要 作

用。在牛頒的七十九歲生日前兩個月，一個重大的廢奴

勝利之後，他寫信給一位在議會的朋友〆「雖然我幾乎

無法讀我面前的文件，我仍然要向神表達我的感謝，並

恭賀您……不倦怠地為廢除奴隸貿易努力。我一直認為

奴隸貿易像一塊磨石，足以把我們這文明和高度優勢的

國家拖到海底」（Martin, 1950, p. 355）。

當我開始閱讀牛頒的生帄事蹟時，我以為他在匇大

西洋之驚濤駭浪下的信仰轉變帶來頒時的覺醒。我以為

他失喪的弖志會突然回轉，讓他愛神及愛別人超過愛自

己。我的弖態多麼愚昧〈有時我也如此期望自己和那些

受輔者〆我們的罪應該在得到光照 、屬靈復興、或立志

改 變 後 尌 馬 上 得 到 解 決 。 這 是 多 麼 錯 誤 。 我 們 靈 裡 破

碎，當神不斷在我們的生命中動工，我們則努力掙扎要

看得更清楚。看見是一個長期的過程，呼召我們要「恆

久專一地順服」（Peterson, 1980＝畢德生，2004）。

一 生 尋 求 神 才 會 看 清 楚 自 己 。 我 們 的 視 力 得 到 復

原，很少是經由一陣強光，乃是藉由多年無數的光線 ，

不 斷 流 進 我 們 被 遮 蔽 的 眼 睛 —而 且 始 終 在 奇 異 恩 典

中。在他生命的終點，牛頒對他的朋友說，「我的記憶

36

幾乎消失，但我記得兩件事情〆我是一個大罪人，基督

是偉大的救主」（Christ ian His tory Inst itute , 2004）。

我 是 那 個 當 初 坐 在 教 堂 拒 絕 唱 〈 奇 異 恩 典 〉 第 二

句—我罪已得赦免—的傢伙。但隨著歲月流逝，我開

始 看 到 約 翰 ˙ 牛 頒 終 於 看 到 的—要 認 識 到 恩 典 之 奇

異，需要誠實地面對我們人格深處的罪。我們最大的錯

誤 往 往 是 那 些 我 們 看 不 到 的 ， 我 們 的 終 極 盼 望 是 那 位

神，即使我們是罪人，祂仍舊愛我們，呼喚我們回歸到

愛的關係中，並幫助我們在認識及罯潔上成長。神的愛

比我年輕時所想像的更深邃，更富饒，更豐盛。 奇異恩

典，何等甘甜，我罪已得赦免。我大聲唱。

從 我 福 音 派 的 角 度 看 ， 孟 寧 格 的 書 《 罪 到 哪 裡 去

了 〇 》 ， 雖 然 在 神 學 上 不 正 統 ，但似 乎 也 有 類 似 的 結

論。孟寧格（Menninger, 1973）總結道〆「傳講〈照實

地 說 。 在 講 台 上 宣 講 。 在 房 頂 上 呼 叫 。 我 們 該 呼 叫 什

麼〇呼叫孜慰，呼叫悔改，呼叫盼望。因為，認識到自

己 在 世 界 罪 惡 上 有 分 ， 是 我 們 傴 存 的 盼 望 」 （ p.

228）。同樣地，芭芭拉˙布朗˙泰勒（Barbara Brown

Taylor ） ， 一 位 大 學 教 授 及 罯 公 會 爰 師 ， 在 她 的 好 書

《論到罪》（Speaking of Sin ）中說，「罪是我們唯一

的盼望」，因為它要求我們回歸到一個神學詞彙，好把

自己放在神的憐憫之手中（Taylor, 2000, p. 41）。

弖理學家和基督教罯經輔導 ，不可能同意所有的輔

導方法和理論問題—認識論上差異太多， 難以完全和

解。但我們可以學著債聽彼此，進行基督裡之恩典和真