אברהם פרקי כב( -יח, כא-)פרקים: יב, טו, יז

2

אברם הולך במצוות ה' ובברכתו לכנען, אברם יורד מצריימה )פרק יב(

אמר ה ל אברם: א 'וי

ית אביך אלמארצך לך לך אשר אראך. ארץה וממולדתך ומב

ואעשך לגוי גדול, ואברכך, ואגדלה שמך, והיה ברכה.

ל מ ר, ונברכו בך כ ת האדמה.ואברכה מברכיך, ומקללך אא שפח

ליו ה לך אברם כאשר דבר א וילך אתו לוט 'וי

חרן. אתו מ ש שנים ושבעים שנה בצ ואברם בן חמ

ויקח אברם את שרי אשתו ואת לוט בן אחיו

כשו ואת הנפש אשר עשו בחרן ואת כל רכושם אשר ר

צאו ללכת או ארצהוי כנען. ארצה כנען ויב

ר אברם לון מורה, והכנעני אז בארץ ויעב ארץ.ב עד מקום שכם עד א

אמר: לזרע 'וירא ה ן אתאל אברם, וי את. הארץ ך את הז

ח, לה ליו. 'ויבן שם מזב הנראה א

ית ק משם ההרה מקדם לב ל ויט אהלה -ויעת א

ית ח לה-ב ל מים והעי מקדם, ויבן שם מזב ם ה 'א .'ויקרא בש

הלוך ונסוע הנגבה.ויסע אברם

ד הרעב , בארץ ויהי רעב רד אברם מצרימה לגור שם כי כב בארץ, וי

ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה,

אמר אל שרי אשתו: הנה נא ידעתי כי אשה יפת מר אה את.וי

את תך המצרים ואמרו אשתו ז והיה כי יראו א

תך יחיו. תי וא והרגו א

ך. ך וחיתה נפשי בגלל תי את למען ייטב לי בעבור אמרי נא אח

ד.ויהי כבוא אברם מצרימה ויראו המצרים את האשה כי יפה הוא מא

ה. ית פרע קח האשה ב ה ות תה אל פרע ה ויהללו א י פרע תה שר ויראו א

ת ו נ ת ואת רים ועבדים ושפח אן ובקר וחמ יטיב בעבורה ויהי לו צ גמלים.ולאברם ה

שת אברם. 'וינגע ה יתו על דבר שרי א לים ואת ב ה נגעים גד את פרע

את עשית לי ?! אמר: מה ז ה לאברם, וי ויקרא פרע

א הגדת לי כי אשתך הוא ?! למה ל

תי הו ך.למה אמרת אח תה לי לאשה ? ! ועתה הנה אשתך קח ול א ואקח א

תו ואת אשתו ואת כל אשר לו. ה אנשים, וישלחו א ויצו עליו פרע

מסעות אברם ט(-)ובארץ

רעב בארץ,ירידת אברם

כ(-למצרים )י

3

(2)בראשית, פרק יב, דף

כה. -מבוא לפרק יב, ולסיפורי אברם ומשפחתו, פרקים יב

. מאז נח, עמו נדבר ה', עברו עשרה דורות בהם אין ה' מדבר עם איש. אצל אברם הדבר משתנה, ה' נדבר עמו, 1

ושך הגדול. הדיבור "לך לך" הוא אור המתחיל לבקוע מתוך הח

כדברי מדרש 'בראשית רבה', לט, ד:

מעשרה שליטים אשר היו מחסה, מבצר( -)החכמה משמשת לחכם עוז"ויאמר ה' לאברם לך לך...". החכמה תעוז לחכם

" )קהלת ז( שליטים שלא מצליחים לספק הגנה לעיר שלהם( 10)יותר מאשר בעיר

דברתי עם אחד אלא עמך" ויאמר ה' לאברהם לך לך". מעשרה דורות שמנח עד אברהם ומכולם לא . בתורה כתובה הסיבה שה' פונה לנח היא צדקותו )"נח איש צדיק תמים..."( ואילו התורה לא כותבת מהי מעלתו 2

של אברהם. בלימודי פרקי אברהם נלמד על הסיבה לכך, דמותו המיוחדת, התנהגותו לשאר הבריות וחסדו הגדול,

ו לאל...ונאמנות

. בספר ישעיהו בתחילת פרק נא, מדובר על ההבטחה לחזרת ישראל לארצם, כמו האבות להם הובטחה הארץ.3

)הביטו גם ואל מקבת בור נקרתם )הביטו אל הסלע שממנו חצבו אתכם, כלומר הביטו אל אביכם אברהם( "הביטו אל צור חצבתם

)שהולידה אתכם(הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם" בה, שזוהי שרה אמנו( אל אותו בור שממנו נוקרתם, לשון נקרה, נק

בלימוד פרק זה אנו מקיימים את דברי הנביא ישעיהו ונפגשים עם אברהם אבינו החל מהדיבור הראשון של ה' אליו.

אבות סימן לבנים. מעשה . קו מנחה לסיפורי אברם שפרשנינו עמדו עליו וראו בו בסיס חשוב לסיפורי אברם,4

מה שעושים האבות הוא סימן למה שיעשו בניהם. רמב"ן מרחיב את העיקרון ומסביר שהאבות עושים מעשים

כאלה כדי לרמוז לבנים מה הם יעשו או לומר להם מה עליהם לעשות.

דרך. כך עשו בנ"י לדוג': אברם נכנס לארץ בדרך מסוימת, ובכך למעשה הנחה את בניו שגם הם ייכנסו באותה

בכניסתם לארץ, לא נכנסו מדרום לצפון כפי שההיגיון הגיאוגרפי מכתיב, אלא ממזרח למערב, עברו דרך שכם...

ה(-)אצו ה' לאברם ללכת לארץ כנען, וקיומו

)א(ציווי

אמר ה כשדים, ראה סוף פרק יא(-ור)הערה: אברם כעת נמצא בחרן, לשם הגיע עם משפחתו מאאל אברם: 'וי

)הכפילות נועדה לחיזוק, הליכה בעלת גוון מיוחד וייחודי, עזיבה והליכה בבדידות ממשפחתו ובנאמנות מוחלטת לצו ה'(:לך לך

רש"י: )היה קשה לרש"י המילה "לך". היא נראית קצת כמיותרת, יש "ייתור" בכתוב, היה אפשר להסתפק בציווי

ללכת( לכן רש"י מביא שני פירושים להבאת המילה לך: -" " לך

. לאינטרס שלך, להנאתך, לטובתך. באותה ארץ אעשה אותך לגוי גדול, כי בחרן לא תזכה לכך שיהיו לך ילדים.1

. ההליכה תקנה לך פרסום )"אודיע טבעך בעולם"(.2

ארצך )=מבני משפחתך המורחבת( וממולדתךן( פרת, שם נמצאת חר-)=מכל האזור שממזרח לנהרמ

ית )=אראה לך אותה ע"י גילוי השכינה(אל הארץ אשר אראך )=מבית האב תרח שהשתקע בחרן. אביך -ומב

? מיד מדובר ארץמיד באיזה לה לו ילא גמדוע ה' "אל הארץ אשר אראךרש"י: שאלה: "

שהוא מדבר אליו. בור ודבורילתת לו שכר על כל ד. 2. להגדיל סקרנותו כך שתתחבב בעיניו. 1זאת כדי: תשובה: עשה

משפחה. -מולדת-ארץ הערה: בפס' יש הדרגתיות.

בית אבא. -מולדת-רמב"ן: בציווי מוזכרים המקומות שעל אברם לעזוב דווקא בסדר הדרגתי מסוים: ארץ

הניסיון של אברם שצריך לוותר על אוהביו וקרוביו ומשפחתו הקרובה והכל לטובת אהבת ה'. הדבר מלמד על גודל

ארץ בה נמצאים אוהביו ורעיו, קשה לעזוב, אך קשה מכך לעזוב מקום הולדתו, וודאי הכי קשה לעזוב את בית אביו.

(3)בראשית, פרק יב, דף

ג(-)בל, אדם מבורך, שם גדול ברכות והבטחות ה' לאברם : גוי גדו

. עם אחד )עם ישראל( שיהיה רב. 2. עמים רבים שייצאו ממנו 1כמה פירושים: –)גוי . ואעשך לגוי גדול 1

המילה "גדול" משמשת בתנ"ך גם לגודל בחכמה בצדקה ובמשפט , לדוג': "ואמרו רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה",

המפרשים "גוי גדול" לא רק במובן צאצאיו אלא גם בבחינת שאנשים יתקבצו אליו כדי שיפיץ בקרבם את אמונת ה'(יש

4

)בד"כ הכוונה לאיחול הצלחה במעשי ידיו של המתברך.(. ואברכך 2

)=שם שיתפרסם לגדולה ולמעמד בעולם( . ואגדלה שמך 3

ה פירושים, לדוג': אתה אברם תקבל את הזכות לברך אנשים, שתרצה.()כמ. והיה ברכה 4

)אברך את מי שיעשה איתך ברכה, כלומר עם מי שינהג עמך בשלום ובהגינות ויהיו בני בריתך. . ואברכה מברכיך 5

ר תים, לדוג': פרעה ואבימלך()=אקלל את מי שיקלל אותך או שינהג עמך במעשים לא נאו ומקללך אא

)=יתברכו בגללך. רש"י: ירצו להיות מבורכים כמוך. כל אדם שירצה לברך את בנו יאמר לו שהלוואי ותהיה כמו אברהם( . ונברכו בך 6

ת האדמה ל משפח . )ולא רק משפחתך ואנשי ארצך(כ

ה(-)דאברם הולך לכנען, המצטרפים אליו

לך אברם כאשר ליו ה )=בשעה ש..(וי , וילך אתו לוט.'דבר א

חרן 70 -שנים ו 5ואברם בן אתו מ שנה בצ

ויקח אברם את שרי אשתו ואת לוט בן אחיו

של האדם(ש בתנ"ך בד"כ בא בהקשר של מקנה צאן ובקר, מקנה היה מסמל את מצבו הכלכלי )הערה: רכוואת כל רכושם אשר רכשו

או ארצה כנען.ואת הנפש אשר עשו בחרן צאו ללכת ארצה כנען, ויב , וי

רש"י: "אשר עשו" שני פירושים:

אשר קנו בחרן, עבדים ושפחות, וילדיהם וכד'. נה, אוסף, כלומר לקחו עמם את כל הנפשות . פשט: עושה בתנ"ך = קו1

. מדרש חז"ל: מדובר על האנשים אשר אותם גיירו אברם ושרי עוד בהיותם בחרן לאמונה בה', 2

לגייר מישהו ולהשפיע עליו לשנות דרכיו זה כמו ) אברהם היה מגייר את הגברים, שרה מגיירת את הנשים.

(.לעשות אותו

חז"ל )פרקי אבות, פרק ה(

עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו עליו השלום ועמד בכולם, להודיע כמה גדולה חיבתו של אברהם אבינו עליו השלום

מתוך העשרה. הניסיון הראשוןאת ובית אביו לדתום את ארצו ומוהרמב"ם: רואה בעזיבת אבר

5

(4)בראשית פרק יב, דף

ז(-)ואברם באזור שכם

ר אברם בארץ עד מקום שכם )=עד תחום העיר שכם שמשלה על ארץ רחבת ידיים ומיעוט אוכלוסייה. אברם לא נכנס אל הערים ויעב

לוןר ומורדותיו( אלא ישב מחוץ לערים. באזור הה שם יער או חורש אלונים ששימשו סימן להולכי דרכים( -)שם מקום, אולי עלמורה -עד א

והכנעני אז בארץ.

רמב"ן:

אומר לך כלל תבין אותו בכל הפרשיות הבאות בעניין אברהם יצחק ויעקב, והוא עניין גדול, הזכירוהו רבותינו בדרך קצרה

,'כל מה שאירע לאבות סימן לבניםט: 'תנחומא )חז"ל במדרש( ואמרו

ולכן יאריכו הכתובים בספור המסעות וחפירת הבארות ושאר המקרים, ויחשוב החושב בהם כאלו הם דברים מיותרים אין בהם

:זר לבא לזרעויתבונן ממנו הדבר הנג תועלת, וכולם באים ללמד על העתיד, כי כאשר יבוא המקרה לנביא משלשת האבות

...וחפירת הבארות האבות, פור מסעותיסהסבר: התורה מאריכה לפעמים בסיפורים הנראים לכאורה שוליים ומיותרים, כמו

)הנחשבים נביאים( ייצא מכך אירוע לבנים אבות משלשת באים ללמד על העתיד כי כאשר יבוא המקרהכל הסיפורים הנ"ל

מותם.הדומה לזה ועל הבנים לפעול כ

אמר: מורה(, -)ה' נראה לאברם במראה נבואה באלוןאל אברם 'וירא ה וי

את ן את הארץ הז )רמב"ן: "הארץ הזאת" הכוונה במקרה זה לא על הארץ כולה אלא על אזור ארץ שכם )אולי נרמז לאברם לזרעך את

וכך אכן עשו יעקב ובניו, מופיע כאן העיקרון של 'מעשה אבות סימן לבנים'(. שהכיבוש הראשון של בניו בארץ יהיה אזור שכם

ח להמורה( -)באלוןויבן שם ליו 'מזב רש"י: בנה מזבח לאות תודה, תודה על בשורת הארץ ועל בשורת הזרע, הנראה א

)ח(אל -אברם בהר באזור בית

ק משם )=אל האזור ההררי של הארץ, והאזור הספציפי יותר בהר אליו העתיק אהלה הוא:( הרה ה )את אהלו( ויעת

ית ל -מקדם לב )=פרש ומתח את יריעות האהל שלו(ויט אהלה אל ותחומה( -)=חבל ההר שממזרח לביתא

ית ל מים -ב )=העיר "העי" נמצאת ממזרח למקום המאהל( י מקדם והע אל נמצאת ממערב למקום המאהל. ים = מערב( -)העיר ביתא

ח לה ם ה)זה המזבח השני שבונה אברם(, 'ויבן שם מזב )אולי הכוונה שקרא שם במידותיו של ה' )בדומה למשה שקורא 'ויקרא בש

בשם

ידי שקורא במידותיו של ה', שמות לד(-ה' על

מעשיו של אברהם בארץ ממשיכים את דרכו שעליה נרמזנו בפסוק ה. -בשם ה'..." ויקראהערה: "

צפון

מערב אל -בית העי מזרח

)ט(מסעות אברם לנגב

)=עבר עם אנשיו ורכושו ממקום למקום דרומה, יש מפרשים "הנגבה" לאזור הנגב .ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה

ה בשדות המרעה שבאותו אזור או משום שאברם רצה סיבת מסעותיו הייתה או משום שבכל מקום שאליו הגיע צאנו כילה שם את כל התבוא

להפיץ בכל מקום את שם ה'(

אהל

אברם

6

(5)בראשית פרק יב, דף

כ(-)ירעב כבד פוקד את הארץ ואברם יורד מצרימה

הערות מקדימות:

משם. ישנם עניינים מקבילים בין סיפור ירידת אברם למצרים ועלייתו משם לסיפור ירידת בנ"י למצרים ועלייתם 1

יציאה ברכוש גדול. –מכות ונגעים. ג. תנאי השחרור –רעב. ב. אופן השחרור –א. סיבת הירידה

. חז"ל ראו בירידה למצרים ניסיון. ה' שולח את אברם לארץ ולא מאפשר לו לחיות בה. ה ' בודק את אברם האם יקבל את כל הקורות אותו 2

רשו את מילוי הבטחת ה' לו. אברם עומד בניסיון ויורד למצרים ללא כל טרוניה כלפי ה' וגם עובר במצרים ללא תלונה או שיתלונן ויד

חוויות לא נעימות ולא מערער כלפי ה'.

)י( רעב בארץ -רקע

גב, בנגב מקורות המים מועטים ולכן כנען התלויה בגשם רגישה מאד לבצורת, אברם גר באותו זמן בנ-כנען, ארץ-)=בארץויהי רעב בארץ

רד אברם מצרימה לגור שם בזמן רעב אזור הנגב רגיש יותר משאר הארץ( הערה: מצרים באותה תקופה לשבת שם באופן עראי,)וי

ד הרעב בארץ.ממנו( הייתה נחשבת "גן ה'" )ראה פרק יג( מכיוון שכולה משקה בגלל הנילוס והתעלות ומערכות ההשקאה היוצאים כי כב

רש"י: ההדגשה "רעב בארץ" )ועוד פעמיים באותו פסוק( מלמדת שרק בכנען היה רעב !

האם יהרהר בלבו כנגד ה' שאמר לו לבוא אל הארץ ולהתברך בה לנסות את אברםהסיבה לרעב היה רצון ה'

ארץ אחרת. אברם לפי רש"י אכן עמד בניסיון, ירד בעוד שיש בה רעב, בעוד שה' למעשה מאלץ אותו לנדוד ל

למצרים ולא הירהר אחר מידות ה'.

יג(-)יאבקשת אברם משרה

לבוא מצרימה,)אברם וכל המחנה שעמו( ויהי כאשר הקריב

אמר אל שרי אשתו: הנה נא ידעתי כי מראה את.-אשה יפתה ש:( )=אני יודע מאז ועד עתוי

את תך המצרים: ואמרו אשתו ז תך יחיו )=זאת בוודאי אשתו( והיה, כי יראו א תי וא )כוונת אברם לומר שאשת איש והרגו א

גרום לכך שלא תהיה נשואה. זאת עושים ע"י כך שהורגים חושקים באשה מסוימת עליהם ל אסורה לבני נח )=לכל בני האנושות( ולכן אם הם

לרצוח הם -את הבעל, את האישה משאירים בחיים, ועושים בה כטוב בעיניהם. אנו לומדים מכאן על דפוס ההתנהגות המושחת שלהם

איש.(-מוכנים, ובפרט שלא יעברו על איסור אשת

תי את הפתרון: ך רכו להרוג אותי כדי לקחת אותך( )ואז לא יצטאמרי נא אח )= בעבור דיבורך, בגלל מה למען ייטב לי בעבור

ך שתגידי יהיה לי טוב( )=ואשאר בחיים בגלל דיבורך(וחיתה נפשי בגלל

7

(6)בראשית פרק יב, דף

שיטת רמב"ן – מעשה אבות סימן לבנים בעניין ירידת אברם למצרים

"... לא נפל דבר מכל מאורע האב שלא יהיה בבנים.. " )רמב"ן, פס' י(

מה שאירע לאברהם בירידתו למצרים מה שאירע לבניו במצרים סיבת הירידה רעב בארץ כנען רעב בארץ כנען

לקיחת הנשים שרי לקיחת הבנות )"וכל הבת תחיון"(מכות מצרים -נגעים גדולים בפרעה ובביתו ה' עשה נגעים גדולים עונש המצרים

ת וגמלים. כלי כסף, כלי זהב ,שמלות... נ ת ואת רים ועבדים ושפח אן ובקר וחמ המתנות צ השילוח הנחרץ פרעה מצווה על אנשיו שישלחו את אברם ואת כל אשר לו המצרים מגרשים את ישראל

טז(-)ידשרה נלקחת לפרעה, מיטיבים עם אברם

ד. ויהי כבוא אברם מצרימה, ויראו המצרים את האשה כי יפה הוא מא

ית קח האשה ב ה, ות תה אל פרע ה, ויהללו א י פרע תה שר ה.-ויראו א פרע

יטיב בעבורה אברם היה פרעה עצמו, הוא העניק לאברם מתנות במסגרת משא ומתן לקבלת שרי, )כנראה המיטיב עםולאברם ה

מבחינת פרעה שרי נחשבת לאחות אברם, ואברם אחראי עליה(

ת וגמלים.)בנוסף לרכוש שהביא עמו כשבא לכנען( ויהי לו נ ת ואת רים ועבדים ושפח אן ובקר וחמ צ

כ(-)יזע"י ה' כועס על אברם, פרעה משלח את אברם ממצרים פרעה שננגע

ה נגעים 'וינגע ה לים ואת -את פרע יתו )אנשי( גד )כשמדובר בתנ"ך ב"נגע" הכוונה בד"כ לצרעת, למרות שגם מכות מצרים באופן ב

שת אברם קרא "נגע".כללי קרויים נגעים. כשה' מכה מישהו זה כאילו הוא נוגע בו ולכן זה נ )היה ברור שהלוקים בנגע ( על דבר שרי א

קשורים לעניין לקיחת שרה, )אולי גם הרופאים לא הצליחו לרפאותו( הכתוב מדגיש "אשת אברם" ללמד שפרעה לא טימא את שרי ולכן +

אמר:נשארה אשת אברם הטהורה( ה לאברם, וי א הגדת לי כי אשתך הוא ?!מה ויקרא פרע את עשית לי ?! למה ל ז

ך. תה לי לאשה ?! ועתה הנה אשתך קח ול תי הוא, ואקח א למה אמרת אח

תו ואת אשתו ואת ה אנשים, וישלחו א כל אשר לו. ויצו עליו פרע

8

פרשנות שאלות -בראשית יב

חז"ל: 'מעשה אבות סימן לבנים'. הסבר כלל זה. כיצד מרחיב הרמב"ן את הכלל. הבא דוגמא.. 1

מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך" לך לך . "2 מדובר ? ארץמיד באיזה אברםלה לילא גה' מדועבפסוק, ומה ההסבר לכך לפי רש"י ? ב. הייתור א. מה ? משפחה-מולדת-ג. מה משמעות ההדרגה ארץ

בחרן" ? )פשט ודרש( אשר עשו. מה הכוונה "את הנפש 3

:. חז"ל )פרקי אבות, פרק ה(4 עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו עליו השלום ועמד בכולם, להודיע כמה גדולה חיבתו של ' 'ברהם אבינו עליו השלוםא ם. ב. מהו הניסיון הראשון לפי שיטת הרמב"ם ? הניסיונות בהם עמד אבר 3ציין א.

רא ה. "5 אמר: לזר אל אברם 'וי ן את הארץ, וי ח עך את ליו" 'להויבן שם מזב הנראה א ? לשם מה בנה אברם את המזבח

ד הרעב בארץ. וירד אברם מצרימה לגור שם ויהי רעב בארץ. 6 כי כב לאברם ? מדוע מודגשת בפסוק פעמיים העובדה שהיה רעב בארץ ? מהו הניסיון שיש בהיות הרעב

מעשה אבות סימן לבנים בעניין ירידת אברם למצרים –שיטת רמב"ן . 7 "... לא נפל דבר מכל מאורע האב שלא יהיה בבנים.. " רמב"ן , פס' י:

:השלם את החסר בטבלה

מה שאירע לאברהם בירידתו למצרים מה שאירע לבניו במצרים סיבת הירידה רעב בארץ כנען

לקיחת הנשים שרה עונש המצרים ה' עשה נגעים גדולים בפרעה ובביתו

זהב ,שמלות... כלי כסף, כלי המתנות . השילוח הנחרץ פרעה מצווה על אנשיו שישלחו את אברם ואת כל אשר לו

9

הבטחה במחזה על שכר רב ומתן זרע לאברם, ברית בין הבתרים: ברית בין ה' לאברם ומתן ארץ גדולה לזרע אברם )פרק טו(

לה היה דבר ה ר,אל אב 'אחר הדברים הא אמ רם במחזה ל

ד. ה מא ן לך ! שכרך הרב כי מג אל תירא אברם ! אנ

ני ה אמר אברם: אד מה תתן לי 'וי

ך ערירי, ובן משק כי הול יתי הוא דמשק אליעזר ?!-ואנ ב

ן לי ל אמר אברם: ה תי !-א נתתה זרע, והנה בןוי ש א יתי יור ב

ר, 'והנה דבר ה אמ ליו ל א

א יירשך זה עיך הוא יירשך ! ל א ממ , כי אם אשר יצ

אמר: תו החוצה, וי א א ויוצ

ר הכוכבים א תם, הבט נא השמימה, וספ ר א ם תוכל לספ

ה יהיה זרעך. והאמן בה אמר לו: כ , ויחשבה לו צדקה.'וי

ליו: אני ה אמר א אור 'וי אתיך מ כשדים -אשר הוצ

את לרשתה. לתת לך את הארץ הז

ני ה אמר: אד דע כי אירשנה.ב 'וי מה א

ר וגוזל. לש ות לשת ואיל מש ז מש לשת וע ליו: קחה לי עגלה מש אמר א וי

תם בתוך ר א לה ויבת ויקח לו את כל א

ן איש ב וית

ר הו ואת הצפ ע א בתר.תרו לקראת ר ל

תם אברם. ב א רד העיט על הפגרים ויש וי

מה נפלה על אברם ויהי השמש לבוא ותרד

פלת עליו. לה נ כה גד ימה חש והנה א

ר יהיה זרעך בארץ דע כי ג ע ת אמר לאברם: יד א להם וי ל

תם שנה. 400ועבדום וענו א

ן יצאו ברכש י כ כי ואחר דו דן אנ גדול.-וגם את הגוי אשר יעב

יבה טובה. ר בש תיך בשלום, תקב ואתה תבוא אל אב

נה, כ נה.ודור רביעי ישובו ה רי עד ה ם עון האמ א של י ל

ויהי השמש באה, ועלטה היה

לה. ין הגזרים הא ש אשר עבר ב והנה תנור עשן ולפיד א

ר 'ביום ההוא כרת ה אמ את אברם ברית ל

את מנהר מצרים עד הנהרלזרעך נתתי את האר פרת.-הגדל נהר-ץ הז

ני. ת הקדמ יני ואת הקנזי וא את הק

ואת החתי ואת הפרזי ואת הרפאים.

רי ואת הכנעני ואת הגרגשי ואת היבוסי. ואת האמ

הבטחת השכר ג(-)את אברם וטענ

הבטחת הזרע ותגובתו המאמינה

ו(-)ד של אברם

הבטחת הארץ לאברם, אישור

ההבטחה במחזה בין יח( -)זהבתרים

הברית כא( -)יח

10

)בראשית, פרק טו, דף 2)

כך עד שלא ייספר מרוב. -הערת פתיחה: בפרק זה ה' מבטיח שוב לאברם שזרעו ירבה כל

כנען תהיה לנחלה -כן בא עניין ברית בין הבתרים בין ה' לאברם בו ה' מאשר את הבטחתו לאברם שארץ-אחרי

, ועל הגאולה שעתיד ה' לגאלם. שעבוד בארץ זרהכי קודם יבוא -אםלצאצאיו,

לפי חז"ל ההודעה על שעבוד בניו היא הניסיון השישי של אברהם.

ו(-)אהבטחות ה' לאברם על שכר רב ועל מתן זרע רב

לה, היה דבר-אחר הדברים הנבואה בלילה. )=במראות אל אברם במחזה ה'" הוא אחת מעשר לשונות נבואה( -)"דבר 'ה-הא

הנבואה היה –מדובר על הלילה שהרי כפי שנראה בהמשך אברם יוצא מאהלו לספור את הכוכבים וזה ייתכן רק בלילה. יש מפרשים שהמחזה

ר ביום, ודבר ה' אליו ויציאתו לספור הכוכבים היה במראה הנבואה ולא שאברם באמת יוצא מאהלו( אמ )א(ל

ו( -)א בת אברםותג דבר ה' לאברם במחזה,

ה'

אברם

תירא אברם אל

ן לך כי מג אנ

ה ד-שכרך הרב מא

)א(

אמר אברם : וי

ני ך 'ה-אד כי הול )אל מותי, כדרך כל הארץ( , מה תתן לי ואנ

ערום מזרע, כלומר ללא זרע()=ערירי

-פיך ישק כל עמי"-מלשון "על )=הממונה על רכוש ביתי. "משק"יתי משק ב -ובן

הקובע והמנהל את העניינים בבית וברכוש.(

אברם בא לומר שלא רק שאין לי זרע )אליעזר שמוצאו מדמשק, אליעזר -הוא דמשק

י לגמרי(מי שיירש אותי יהיה מישהו שאינו מבני המקום, נוכרשיורש אותי, עוד לבסוף

אמר אברם: א נתתה זרע, והנה בן וי ן לי ל תי. -ה ש א יתי יור ג(-)בב

ר: 'ה-והנה דבר אמ ליו ל א

א יירשך זה )דמשק אליעזר( ל

עיך א ממ )כלומר בנך כי אם אשר יצ

הוא יירשך.ממש(

תו א א )=מחוץ לאהל( ,החוצה ויוצ

ר אמר: הבט נא השמימה וספ וי

תם, ר א הכוכבים אם תוכל לספ

ה אמר לו: כ )=כמספר הכוכבים שאין וי

ה(-)דיהיה זרעך לספור( ;

פס' ו.

הארץ, אברהם ביקש מה' אות לגבי ). אברהם האמין בה' שיהיה לו זרע)רש"י: 'והאמן בה

כפי שנראה בהמשך(

למעשה זכות. ם בו ל"צדקה"הה' החשיב את אמונת אבר :רש"י) ויחשבה לו צדקה

אמונתם ,זקנים יותר ויותרהופכים להיות הזכות היא שלמרות שאברהם ושרה רק

(.אינם מערערים עליההם שלימה ובכל זאת זרע ה' לבהבטחת

11

(3)בראשית פרק טו, דף

כא(-)זהבתרים -ברית בין

הערות מקדימות:

. בפרקנו ה' כורת עם אברם ברית בו ה' נותן לו את הארץ, יסלק את העמים היושבים בה, ומספר לו שבניו ייצאו לגלות, 1

לבסוף ייצאו מהגלות ברכוש גדול

הפשט( : באותה תקופה כשהיו אנשים כורתים ברית ביניהם היו בותרים )=חותכים( . עניין ביתור הבהמה: רש"י )על דרך 2

בהמות, מפזרים את חלקיהם, ושני הצדדים המשתתפים עוברים בין בתריהם. ה' עובר בעצמו בצורה של תנור עשן ולפיד אש

הבטחתו להוריש לבני אברם את הארץ. -)המבטא שכינה( כדי למלא חלקו בברית

י משמעות הבתירה, והמעבר בין הבתרים יש כמה הצעות להבין את העניין: לגב

ב חד משותף לשניהם, וגם אם ירחקו אחד מהשני, בדומה לבהמות שבותרו. אא. לומר אחד לשני של

ב. לומר אחד לשני שכך יקרה למי שיפר את תנאי הברית.

טז(-)זרץ שלב א: כינון זרע אברם בארץ לא להם, שיבתם אל הא

ה'

אברהם

ליו: אמר א וי

)הערה: אמירה זו של ה' אל אברם היה כנראה לאחר המחזה הלילי(

)פעם ראשונה בתורה שה' מופיע למישהו באמירה זו( 'אני ה

אור אתיך מ )=נתתי בלב אביך ובלבך כשדים -אשר הוצ

אה לא הייתה סתמית אלא כשדים. היצי-למהר ולצאת מאור

את לרשתה הייתה לה מטרה, והיא:( )ז(לתת לך את הארץ הז

ההתגלות החדשה של ה' לאברם נפתחת -הערה: פתיחה זו

בלשון מרוממת מאד, כמו הלשון בה נפתחת עשרת הדברים

בחומש שמות במעמד הר סיני.

אמר: וי

ני דע כי אירשנה ? , 'ה-אד )ח(במה א

תשובת ה' היא ברית בין הבתרים

ליו: אמר א וי

לשת -קחה לי עגלה 3)=כמה פירושים: א. קח עגלה בת מש

עגלות( 3ג. לקחת קח עגלה שלישית ללידת אמה.שנים. ב.

ז לשת -וע או שלישית שנים 3)=או הכוונה לעז בת מש

עזים( 3או לקחת ללידת אמה,

לש -ואיל שנים , או שלישי ללידת 3)=איל )=כבש( בן מש

אילים( 3אמו, או לקחת

ר )=אפרוח של יונה(וגוזל )סוג של יונה( ות

לה-ויקח לו את כל כך שחט אותם(-)ואחר א

תם בתוך ר א =חתך אותם בשווה, כלומר חתך גופותיהם)ויבת

לשתיים באופן שווה(

ן איש הו -וית ע )=שם את שני החלקים זה לעומת זה(בתרו לקראת ר

)יש לשער ששם אותם על מזבח כלשהו במקום מגוריו ולא סתם על הקרקע(

ר א בתר )=ואת התור והגוזל( ואת הצפ יבות:)=לא חתך. כמה סל

לדוג': הם קטנים מדי לחתכם.

רד העיט הפגרים,-על )=עופות טורפים(וי

תם אברם ב א )=גירשם ע"י נשיבה בידיו או באמצעות בגד וכד'( ויש יא(-)י

(4)בראשית, פרק טו, דף

ה'

אברם

12

.

לתוך ביתה ברקיע( -. המילה "לבוא" פירושה כשהשמש כביכול נכנסת ובאה לתוך נרתיקה )סמוך לשקיעהויהי השמש לבוא

כה ימה חש מה נפלה על אברם, והנה: א לה -ותרד פלת עליו)=פחד וחושך( גד )יב( נ

תרדמה... חשיכה גדולה:

רש"י: אימה וחשיכה רמז לצרות וחושך הגלות.

)יג(גרות זרעו של אברם, שעבודם ועינויים

דע ע ת אמר לאברם: יד לבניך( תודיעלעצמך ו תדע)הכפילות היא לצורך הדגשה, יש המפרשים וי

א להם ר יהיה זרעך בארץ ל תם: , כי ג שנה. 400ועבדום וענו א

ולא על עונש, גזירה של תכנון אלוקי לעם ישראל מראש.לפי הפשט מדובר על גזירה

)יד(ה' ידון את הגוי המשעבד

כי דו, דן אנ )ואת העם שישעבד אותם, אני אעניש(וגם את הגוי אשר יעב

)יד(העם יצא ברכוש גדול

י ן יצאו ברכש-ואחר )דברים טו(תמורת העבודה, כמו עבד עברי שיוצא ומקבל מענק שחרור )יקבלו רכוש גדול -כ

)טו(אברהם ייקבר בשיבה טובה

תיך )ואילו אתה תתחבר עם אבותיך בעולם המתים בשלום, כלומר תמות ללא בשלום ואתה תבוא אל אב

יבה)באחוזת קבר( ר תקב שיעבוד ועינוי ולא תראה את בניך בשעבודם( שעברו עליך )בידי בניך( טובה-בש

)טז(מתי יחזור זרעו של אברם לארץ ?

נה -ודור דורות לא נגיע לכך שהם 4)הערת רשות: ישנו בפסוק קושי תוכני: אם נספור מאברהם רביעי ישובו ה

תוך ההסברים הרבים:חזרו לארץ אלא נמצא אותם בתוך שיעבוד מצרים ?! נביא הסבר אחד מ

כלב. כלב שנכנס לארץ. –חצרון -פרץ -יהודה )ירד למצרים(דורות של הגולים בגלות מצרים: לדוג': 4-. הכוונה ל1

)טז(נימוק לזמן הרב שייקח עד שייכנסו לארץ

ם עו א של רי עד-ןכי ל נה-האמ כנען, חטאי ועוונות -ל ארץ)=האמורי הוא כינוי לתושביה הקדמוניים ש ה

כנען, ארץ כנען מגלה ומגרשת -מגורשים מארץהכנעניים עדיין לא נתמלאו בצורה כה רבה שיהיה מגיע להם להיות

ממנה את מי שחוטא על אדמתה(

\\

13

(5)בראשית פרק טו, דף

כא(-)יזשבה עממים 10גדולה לזרע אברם, וסילוק -שלב ב: נתינת ארץ

ה'

אברם

,)=היה חושך גדול, אין אפילו אור כוכבים( ועלטה היה)=כששקעה השמש( ויהי השמש באה

ין הגזרים-עשן ולפיד-והנה תנור ש אשר עבר ב לה -א )יז(הא

הגזרים )=בין בתרי הבהמות( וכנראה גם שרף את הקורבנות. )והנה תנור מעלה עשן כשבתוכו לפיד אש עובר בין

תנור מעלה עשן, לפיד ואש הם סמלים לשכינה ולכבוד ה'. לדוג': הסנה הבוער באש, עמוד אש וענן, קולות ולפידים

סיני.-במעמד הר

)יח(הבטחת הארץ וגבולותיה

, כשאברם ער לגמרי, כלומר כריתת ברית באופן ברור וגלוי()ההדגשה "ביום" באה לומר ממש ביוםביום ההוא

שנגזר על בניו להיות גולים ממנה, כריתת ברית זו בה ה' מתחייב לאברם על הארץ היא חיונית במיוחד לאחר

.זו הפעם הראשונה בספר בראשית שבה כורת ה' עם אברם ברית בספר

ר:)=עם( את 'כרת ה אמ אברם ברית ל

את: -את הארץ)=הבטחתי לתת( לזרעך נתתי )יח(הז

עריש, יש המפרשים: הנילוס כלומר גבול מערבי יותר(-)=וואדי אלמצרים -מנהרקצה דרום מערבי:

ל נהר-עד הנהר קצה צפון מזרחי: פרת.-הגד

ותיה הגיאוגרפיים של הארץ: מנהר מצרים ועד נהר פרת, וכןהערה: זוהי הפעם הראשונה בה אנו למדים על גבול

לומדים על עשרת עמי כנען היושבים בגבולותיה.

כא(-)יטעמי הארץ אותם יירשו בנ"י

יני בנגב, בדרום: )היושבים בחבלי ארץ מדין, סיני, נגב( את הק

הקשור לבני שעיר החורי שנטמעו בין בני עשו היושב בארץ אדום( )כנראה עםואת הקנזי

ני במזרח: ת הקדמ פרת( -קדם ועמים נוספים שישבו ממזרח לירדן לכיוון נהר-)אולי בניוא

טורקיה של היום, )חת הוא בנו השני של כנען בן נח. הוא ישב בממלכה גדולה באזורואת החתי בהר

אך היו לו גם יישובים בכנען באזור ההר(

אפרים( -אל והעי באזור הר-)פריזי היה אחד מעמי כנען, ישב בחבלי ביתואת הפרזי

פרזי ()עם שישב כנראה באזור ההר ליד הואת הרפאים

רי :הרי עבר הירדן )תושבי ההר משני עברי הירדן אך בעיקר בעבר הירדן המזרחי( ואת האמ

)ישב בעיקר בשפלה ולאורך החוף וכן בערבה ממזרח להר( ואת הכנעני שאר אזורים:

כאחד מעמי כנען, לא ברור היכן ישב, )אחד מבני כנען, מוזכר במקומות רבים ואת הגרגשי לא ידוע:

לפי חז"ל עזב את כנען והלך לאזור אפריקה(

)אחד מבניו של כנען( ואת היבוסי אזור ירושלים:

14

שאלות חזרה – פרק טו

מי החשיב למי צדקה ? מהי אותה צדקה ? . "ויחשבה לו צדקה". 1 כיצד ה' מילא את חלקו בטקס הברית ? ט לשם מה היו עושים אנשים ברית ? כיצד נעשתה הברית ?. לפי הפש2 מה הדבר בא לומר ? איזה פרשייה בתורה נפתחת באופן דומה ? . "אני ה' אשר הוצאתיך מאור כשדים" 3 למה היא רומזת ? - . "תרדמה... חשיכה גדולה"4

שנה, הוא עונש או גזירה ? 400העם בארץ לא להם . האם הגירות והשעבוד של 5

לאחר ההודעה על הגלות והשיעבוד ? על מתן הארץ . מדוע כורת ה' עם אברם ברית 6

15

ברית עולם בין ה' ובין אברהם, כינון עם אלהי אברהם לעם עד עולם, ברית המילה, ברית עולם בין ה' ובין יצחק, ברכת ישמעאל )פרק יז(

שנים 9-שנה ו 90ויהי אברם בן

ליו: 'וירא ה אמר א אל אברם, וי

ל ך לפני והיה תמים.-אני א שדי, התהל

ד. ד מא ינך וארבה אותך במא יני וב ואתנה בריתי ב

ל אברם על פניו, ר.ויפ אמ ר אתו אלהים ל וידב

אני הנה בריתי אתך, והיית לאב המון גוים.

א עוד את שמך אברם א יקר ול

והיה שמך אברהם, כי אב המון גוים נתתיך.

ד, ונתתיך ד מא תך במא תי א או. והפר לגוים, ומלכים ממך יצ

ין זרעך אחריך ינך וב יני וב תי את בריתי ב והקמ

תם לברית ר אלהים ולזרעך אחריך.-לד עולם להיות לך ל

ת ארץ מגריך ונתתי לך ולזרעך אחריך א

ת כ אלהים.-ל ארץא זת עולם, והייתי להם ל כנען לאח

אמר אלהים אל אברהם: וי

תם. ר ר אתה וזרעך אחריך לד ואתה את בריתי תשמ

ין זרעך אח יכם, וב ינ יני וב את בריתי אשר תשמרו ב ריך,ז

המול לכם כל זכר.

יכם. ינ יני וב ת בשר ערלתכם, והיה לאות ברית ב ונמלתם א

יכם ת ר נת ימים ימול לכם כל זכר לד ובן שמ

א מזרעך ה ל בן נכר אשר ל וא.יליד בית ומקנת כסף מכ

יתך ומקנת כספך המול ימול יליד ב

עולם.-והיתה בריתי בבשרכם לברית

א ימול את בשר ערלתו ל זכר אשר ל וער

עמיה ! פר.נימוק: ונכרתה הנפש ההוא מ את בריתי ה

לשרה -שרי שינוי שם

אמר אלהים אל אברהם:וי

א תקרא את שמה שרי כי שרה שמה. שרי אשתך ל

הבטחת הבן

ן תה וגם נתתי ממנה לך ב רכתי א וב

הקמת ברית עולםבין ה' לאברם ולזרעו

אחריושינוי שמו של אברם

לאברהם ח(-)א

שינוי שמה של שרי

הבטחת הבן משרה וקריאתו בשם יצחק

צחוק אברהם

הקמת ברית עולם

מצוות ברית המילה וגדריה

יד(-)ט

16

י רכתיה, והיתה לגוים מלכ .עמים ממנה יהיו-וב

צחוק אברהם

אמר בלבו: ל אברהם על פניו ויצחק ! וי ויפ

ד ?! ואם שרה הבת 100הלבן ד ?! 90שנה יול ל שנה ת

אל יחיה לפניך. אמר אברהם אל האלהים: לו ישמע וי

ברית עולם עם יצחק וזרעו

אמר אלהים: וי

ן וקראת את שמו יצחק לדת לך ב אבל שרה אשתך י

תי את בריתי אתו לברית עולם לזרעו אחריו. והקמ

תו רכתי א אל שמעתיך הנה ב ולישמע

יתי תו והרב יתי א ד והפר ד מא תו במא א

נשיאם יוליד ונתתיו לגוי גדול. 12

ואת בריתי אקים את יצחק

ד הזה בשנה האחרת. ד לך שרה למוע ל אשר ת

על אברהם. סיום כב ר אתו ויעל אלהים מ ויכל לדב

אל בנו ויקח אברהם את ישמע

ית אברהם י ב ת כל מקנת כספו, כל זכר באנש יתו, וא י ב ת כל יליד וא

הזה כאשר דבר אתו אלהים.-וימל את בשר ערלתם בעצם היום

לו בשר ערלתו. 99ואברהם בן שנה בהמ

אל בנו בן ת בשר ערלתו. 13וישמע לו א שנה בהמ

אל בנו. בעצם היום הזה נמול אברהם וישמע

ל ת בן נכר נמ א יתו יליד בית ומקנת כסף מ י ב ו אתו.וכל אנש

אברהם ובני ביתו כז(-)כגנימולים

17

(3)בראשית פרק יז, דף

ח(-)אהקמת ברית עולם בין ה' ובין אברהם וזרעו אחריו

ת פתיחה:והער

ת:בברי הבאים שני שותפים. בפרק זה נלמד על 1

:לוקי אברהם ולתת לזרע אברהם את ארץ כנען-מעניק הבטחה להיות א -הקב"ה

.תומל את עצמו ואת בני בי -אברהם

בהבטחות ה' לאברהם לעומת שאר ההבטחות לאברהם: בפרקנו שלושה חידושים. 2

בברית.א. עד עכשיו ה' רק הבטיח לאברהם, כעת הוא גם מעגן את זה

! לאחוזת עולםב. הארץ ניתנת

קשר בלעדי בין ה' לזרע אברהם. -קשר רוחניג.

משרה. . בפרקנו ה' גם מבשר לו על הבן העתיד להיוולד לו3

ושרי לאברהם ושרה. . ה' משנה שמותיהם של אברם4

ד(-)א הבטחה של ריבוי זרע אברם

ב.-פס' א

ליו: -אל 'וירא ה, שנים 9 -שנה ו 90-ויהי אברם בן אמר א אברם, וי

ל שדי באלוהותי לכל בריה, כלומר לכל בריה שיש די: "די=יש לו, "אני הוא רש"י )=במשמעות השם "שדי" כמה פירושים, נביא אחד:אני א

דיין כל ברייה יכולה להכיל אותו(עיש אלהים. )כנראה כוונת רש"י היא שאלהים הוא אמנם גדול אך

ך לפני מונה הדבק במידותיו של ה'()=היה איש תמים, איש אוהיה תמים . התדבק בעבודתי.(2 לשרת. . 1)שני פירושים: התהל

פס' ג.

ד.)=ואם אכן תתהלך לפני ותהיה תמים אז:( ד מא ינך, וארבה אותך במא יני וב ואתנה בריתי ב

)ג(תגובת אברם

ל אברם על לשכינה( )להבעת תודה ונכונות לבוא בברית עם ה', וכן למתן כבוד ושבח פניו -ויפ

18

(4)בראשית פרק יז, דף

ה(-)דה' כורת ברית עם אברם

ר: אמ ר אתו אלהים ל ולא עם מישהו אחר( אתך)דווקא אני הנה בריתי אתך וידב

יו, רב ומורה דרך לרבים, להורות לעמים הרבים שייצאו ממנו)=אב במשמעות של אחריות כלפי המתייחסים אלוהיית לאב המון גוים

את הדרך הנכונה.(

)ה(שינוי שם 'אברם' ל'אברהם'

א עוד את שמך שינוי השם: א יקר אברם, והיה שמך אברהם.)=אף אחד לא יקרא לך יותר בשם:( ול

)=מיניתי אותך, שלחתי אותך(ב המון גוים נתתיך כי א משמעות שינוי השם:

אב להמוני הגויים, -לארם )'אברם'( אתה מעכשיו אב לכל העולם -רש"י: במקום להיות אב רק לאומה הארמית

ובקיצור )'נוטריקון'( השם אברהם.

)ו(ריבוי זרע אברהם, חשיבות זרעו

תי או , אעשה אותך פורה( )=אפרה, הרבה והפר ד, ונתתיך לגוים, ומלכים ממך יצ ד מא תך במא א

)ז(הברית היא מול אברהם ומול זרעו

תי ין זרעך אחריך לדרתם לברית)=אקיים( והקמ ינך, וב יני וב לביטול ושתתקיים לעולם()=ברית שאינה ניתנת עולם -את בריתי ב

ח(-)זמה חלקו של כל אחד בברית

אלהים, ולזרעך אחריך. חלקו של אברהם וזרעו אחריו: . 1 להיות לך ל

ת ארץ מגריךחלקו של ה' בברית: . 2 ש המסבירים את )=את הארץ אשר אתה יושב וגר בה עכשיו, י ונתתי לך ולזרעך אחריך א

ר בה. אתן לך לא רק את אזורי מגוריך המצומצמים אלא גם : ת כל ארץהארץ שאתה כרגע ג זת-א )=העם היוצא עולם -כנען לאח

אלממך יהיה בעליה החוקיים של כל הארץ על כל חלקיה לעולם. אחוזה=שטח שאחזו בו וכבשוהו( הים.והייתי להם ל

)ההיאחזות בארץ היא תנאי יסודי בברית שנכרתה בין ה' ובין אברהם וצאצאיו אך גם בתנאי שיקבלו עליהם את אלוהותו(

19

(5)בראשית פרק יז, דף

יד(-)טברית המילה וגדריה ההלכתיים

יא(-)טהמילה כברית )הסכם( בין זרע אברהם לבין אלהים

אמר אלהים אל אברהם: וי

תם )=את ברית המילה( ואתה את בריתי ר ר, אתה וזרעך אחריך לד )=בכל דור ודור( תשמ

ין זרעך אחריך: המול לכם כל יכם וב ינ יני וב את בריתי אשר תשמרו ב זכר,-ז

ת בשרו נימולים( )=תפעלו כך שתהיונמלתם ערלתכם, -א

)=לסימן המזכיר את הברית, הברית היא בעצם שאני אדון ואתם עבדי, יש הסברים נוספים( והיה לאות ברית

יכם ינ יני וב :לפי הכללים קיום מצוותו, -)למרות שהרבה עמים נימןלו ה' קבע שמילת אברהם וזרעו היא ברית בינו לבין העם, המילה ב

יד(-)יבכללי וגדרי המצווה

נת קבוע למילה )יב( זמןקביעת ימים ימול לכם.-ובן שמ

זכר.-כל הנימול )יב( מין

יכם. חיוב זרע אברהם במילה )יב( תוקףזמן ת ר לד

) =בן של שפחה נוכרית שנולד בביתך, תחת חסותך )רש"י(( יליד בית יג(-)יב בני שפחותחובת מילה על

)=עבד שנקנה בכסף, רש"י מפרש בן שפחה שנולד עוד לפני היותה שפחתך( כסף -ומקנת

ל בן יתך ומקנת-מכ א מזרעך הוא: המול ימול יליד ב כספך, -נכר אשר ל

עולם.-בריתי בבשרכם לברית)אות( והיתה משפט סיום )יג(

עונש כרת למי שלא נימול )יד(

ל זכר אש א ימול את בשרוער ערלתו: -ר ל

עמיה פר. )ביטוי ציורי לעונש מוות בידי שמים( נימוק:ונכרתה הנפש ההוא מ את בריתי ה

ת הבאיםעונש כרת בתורה אינו לגמרי ברור, כנראה שהכוונה למוות של אדם בגיל מוקדם מהצפוי לו שימות, או השמדת הזרע בדורו: הערה

20

(6)בראשית פרק יז, דף

טז(-)טושינוי שם שרה, הבטחה שמלכי עמים יצאו מזרעה

)טו(שינוי שמה של שרי

אמר אלהים אל א תקרא את שמה שרי,)גם אתה אברהם( אברהם: שרי אשתך, -וי שרה שמה.)=אלא:( כי ל

הערות:

פעמים שבו ה' מבטיח שיוולד בן משרה. )יש עוד נבואה בפרק יח( 3יט( יש -ו )פס' טו. בפרקנ1

. שינוי השם:2

באופן כללי לשון שררה. רש"י: שרי=שרה בשבילי ולא על אחרים, שרה=שרה על הכל, על כולם.משמעות השינוי:

ה את שמה, ומברך אותה. )בכך היא משותפת לאברהם, באופן המיוחד במקרה של שרה: שרה היא האישה היחידה שה' משנ

ת הנשים.(\)שניהם היו מגיירים, הוא את האנשים והיא אכללי יש לזכור ששרה פועלת במקביל לאברהם

ר, לא כמו יעקב שנוסף לו השם ישראל.תוקף השינוי: השינוי הוא מוחלט, השם הקודם לא יהיה יות

)טז(ברכת זרע לשרה, ומלכי עמים מזרעה

תה רכתי א )במובן של התחדשות הגוף עידונו וכד', ההבטחה כאן ששרה תלד בן לאברהם באה בהקשר שלמרות עקרותה יהיה לה בן( וב

רכתיה ן, וב )כמו אברהם שעליו נאמר: "ונתתיך לגוים"(.והיתה לגוים ה ואת בנה( )אותוגם נתתי ממנה לך ב

י )כמו אצל אברהם שעליו נאמר: "ומלכים ממך יצאו"(.עמים ממנה יהיו -מלכ

יט(-)יז הקמת ברית עולם עם יצחק

יח(-)יז שתי תגובות אברהם כששומע ששרה תלד

ל אב א. צחוק: )לשמע הבשורה המופלאה שדבר בלתי אפשרי יהפוך למציאות( פניו -רהם עלויפ

אונקלוס מתרגם: "וחדי"= שמח )ולא מלגלג()לפי פשט הפסוקים לא נראה שיש הבדל בין צחוקה של שרה לצחוק אברהם. ויצחק

בהמשך, שהרי ה' אינו מבקר את אברהם על צחוק זה כמו צחוק זה אינו של ספקנות ולגלוג אלא של תמיהה ושמחה בניגוד לצחוק שרה

שביקר את שרה.(

אמר בלבו: הלבן ד ?! ואם שרה, הבת 100 -וי ד ?! 90-שנה יול ל )ההבטחה כאן ששרה תלד בן לאברהם באה שנה ת

היוולד להם בן(בהקשר שאברהם תמה האם בגיל כה מבוגר שלו ושל שרה יכול ל

אמר אברהם אל האלהים: ב. בקשה: אל יחיה לפניך וי )רש"י: הלוואי וישמעאל בני שכבר נולד יחיה ביראתך )"לפניך" לו ישמע

מזכיר "התהלך לפני" = לעבוד את ה'( אני מסתפק בזה, כלומר אינני ראוי לקבל נס ושכר כזה של בן.

)יט( וה על קריאת בנה של שרה: יצחקאלהים מצו

אמר אלהים: אבל ן )אכן אמנם( וי לדת לך ב )על שם הצחוק של אברהם(, וקראת את שמו יצחק )בקרוב(שרה אשתך י

)יט(הקמת הברית עם זרע אברהם תהיה עם הבן הנולד יצחק

תי את ב עולם לזרעו אחריו.-לברית)=הקמת הברית האמורה עם זרע אברהם תתממש בבן הנולד יצחק( ריתי אתו והקמ

21

(7)בראשית פרק יז, דף

)כ(ברכת ישמעאל וזרעו

אל לשון ש.מ.ע. כי זה מזכיר את )קיבלתי תפילתך, הערה: ה' משתמש דווקא בשמעתיך )=ובקשר לישמעאל שהתפללת שיחיה( ולישמע

תו השם ישמעאל( יתי א תו והפר רכתי א )ארבה אותו, לשון פריון. יש המפרשים שהביטוי "פרא אדם" שנאמר בו בפרק טז הנה ב

ויוליד הרבה. ( פרהפירושו שי

ד: ד מא תו במא יתי א ונתתיו לגוי גדול.ראשי בתי אב, נשיאי שבטים כמתואר בפרק כה( 12)=יוליד נשיאם יוליד 12והרב

)כא(המועד בו שרה תלד

ד הזה, בשנה האחרת )=אבל את( ואת ד לך שרה למוע ל .)=בשנה שלאחר השנה הזאת(בריתי אקים את יצחק, אשר ת

)כב(סיום

על אברהם ויכל לד ר אתו, ויעל אלהים מ )מדובר על סילוק כבוד ה' הנראה לו במראה הנבואה(ב

כז(-)כגמילת אברהם ואנשי ביתו

)כג(אברהם מל את ישמעאל ואת אנשי ביתו

אל)=שכנע בדברים( ויקח מי נימול ? יבנו -אברהם את ישמע ת כל יליד ת כל מקנת-וא יתו, וא כספו. -ב

ית-כל רק הזכרים נימולים: י ב אברהם.-זכר באנש

וה, ללא )=ממש ביום בו נצטוהזה -ערלתם בעצם היום-את בשר)דאג שימולו, לאו דווקא מל בעצמו( וימל הדגשת קיום צו אלהים:

כאשר דבר אתו אלהים. איחור כשלהי(

כה( -)כדגיל אברהם וישמעאל הנימולים

לו בשר 99-ואברהם: בן ערלתו.-שנה בהמ

אל בנו: בן ת 13-וישמע לו א )=בעשותו כדי שימולו את בשר ערלתו, או כשמל את עצמו(ערלתו -בשרשנה בהמ

אל בנו.)בשר ערלתו של( הזה נמול -בעצם היום )כו(יום המילה אברהם וישמע

)לא המתין( וה, ביום ולא בלילהובו ביום שנצט "בעצם היוםניתן ללמוד מפסוק זה על זריזותו ומסירותו של אברהם למצווה. " רש"י:

ה' תולמול ולקים מצו יינו נותנים לולא ה אותו נוראי לויצנים, ושלא יהיו אויביו ובני דורו אומרים איהלמים ויהגוהלא מ פחדלא וגם

י )כז(אברהם -הנימולים בבית יתו: יליד בית ומקנת-וכל אנש ת בן-ב א לו אתו.-כסף מ נכר, נמ

22

שאלות חזרה - פרק יז . מה הם שלשת החידושים בפרקנו בהבטחות ה' לאברהם ? 1 שמעות שינוי השם מאברם לאברהם ? )רש"י(. מה מ2

. כמה פעמים בפרק יז ה' מבטיח שיוולד לשרה בן ? 3

. מה משמעות שינוי השם של שרי לשרה ? האם יש עוד נשים בתנ"ך שה' משנה את השם שלהם ? 4

? מה ההבדל בין שינוי שמם של אברהם ושרה לשינוי שמו של יעקב

הסבר פסוק זה. -לפניך" . "לו ישמעאל יחיה 5

אל בנו"-. "בעצם היום6 הזה נמול אברהם וישמע כיצד ניתן ללמוד מפסוק זה על זריזותו ומסירותו של אברהם למצווה ?

23

ביקור האנשים )המלאכים( אצל אברהם, ,רצון ה' לבדוק את רשעת סדום

בקשת אברהם להצלת סדום )פרק יח(

ליו ה )א( פתיחה רא א י 'וי לנ א-בא ם היום. ,ממר הל כח ב פתח הא והוא יש

יניו, וירא אנשים נצבים עליו 3והנה וישא ע

הל וירץ וירא וישתחו ארצה. ,לקראתם מפתח הא

אמר ני, : א וי על עבדך.ד ר מ יניך אל נא תעב ן בע אם נא מצאתי ח

יכם יקח ץ. ,נא מעט מים ורחצו רגל והשענו תחת הע

רו, פת לחם וס ואקחה ן עברתם על עבדכםעדו לבכם אחר תעב כי על כ

א ן תעשה כאשר דברת. :מרווי כ

ר הלה אל שרה וימה אמר ,אברהם הא :וי

לת-שלש סאים קמח מהרי י ,ס גות. לוש ועשי ע

אברהם רץואל הבקר

קח תן בן בקר רך וטוב וי רוי ,אל הנער וי תו. מה לעשות א

קח תןחמאה וחלב ובן הבקר אשר עשה וי לפניהם וי

לו. אכ ץ וי יהם תחת הע ד על מ והוא ע

ליו אמרו א אמר ? איה שרה אשתך :וי הל. :וי הנה בא

אמר ת חיהשוב אשו :וי ליך כע ן לשרה אשתך ,ב א .והנה ב

הל והוא אחריו. מעת פתח הא ושרה ש

נים באים בימים רח כנשים. ,ואברהם ושרה זק חדל להיות לשרה א

ר, ותצ אמ י חק שרה בקרבה ל ן ?! בלתי היתה לי עדנהאחר ני זק ?! ואד

אמר ה :אל אברהם 'וי

ד ואני זקנתי." ל מנם א ר האף א אמ למה זה צחקה שרה ל

ה א מ ן. 'היפל ת חיה ולשרה ב ליך כע ד אשוב א דבר למוע

ש שר רותכח אמ אה ,ה ל א צחקתי כי יר אמר ,ל א כי צחקת. :וי ל

אברהם מכניס ח(-)באורחים

בשורת המלאכים על לידת יצחק

טו(-)ט

24

ך עמם לשלחם. ל י סדם ואברהם ה מו משם האנשים וישקפו על פנ ויק

שה ?!המכסה אני : אמר 'וה אברהם אשר אני ע מ

ל גויי הארץ.ואבר הם היו יהיה לגוי גדול ועצום ונברכו בו כ

יתו אחריו כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ואת ב

לעשות צדקה ומשפט 'ושמרו דרך ה

ת אש 'למען הביא ה ר דבר עליו.על אברהם א

אמר ה ד. :'וי רה כי רבה וחטאתם כי כבדה מא זעקת סדם ועמ

רדה נא ואראה לי עשו ,א א ,כלה - הכצעקתה הבאה א דעה. - ואם ל א

לכו סדמה, ויפנו משם האנשים י הואב ,וי ד לפנ מ .'רהם עודנו ע

אמר ,ויגש אברהם ?! האף תספה צדיק עם רשע :וי

צדיקם בתוך העיר 50אולי יש

א תשא למקום למען הצדיקם אשר בקרבה. 50האף תספה ול

עשת כדבר הזה להמית צדיק עם רשע חללה לך ?! והיה כצדיק כרשע ,מ

א יעשה משפט ט כל הארץ ל פ ?! חללה לך הש

אמר ה צדיקם בתוך העיר 50אם אמצא בסדם : 'וי

ם.ונשאתי לכל המקום בעבור

אמר ,ויען אברהם ני :וי ר אל אד פר. ,הנה נא הואלתי לדב כי עפר וא ואנ

?!התשחית בחמשה את כל העיר ? הצדיקם חמשה 50אולי יחסרון

אמר א אשחית אם אמצא שם :וי .45ל

סף ע אמרוי ליו וי ר א ? 40אולי ימצאון שם :וד לדב

אמר א אעשה בעבור ה :וי .40-ל

אמר רה אולי ימצאון שם :וי ני ואדב ? 30אל נא יחר לאד

אמר א אעשה אם אמצא שם :וי .30ל

אמר ני אולי ימצאון שםהנה נא הואל :וי ר אל אד ? 20 תי לדב

אמר א אשחית בעבור ה :וי .20-ל

אמר ני ואדברה אך הפעם אולי ימצאון שם :וי ? 10 אל נא יחר לאד

אמר א אשחית בעבור ה :וי .10-ל

לך ה (לג)סיום ר אל אברהם 'וי מו. ,כאשר כלה לדב ואברהם שב למק

אברהם מבקש על סדום

לב(-)כג

ה' מגלה לאברהם על תוכניתו

כב(-)טזום לגבי סד

25

(3פרק יח, דף )בראשית

הערת פתיחה:

אנשים )=מלאכי אלהים( אצל וכן על האירוח הנדיב אשר מעניק להם אברהם. האנשים מבשרים לו 3בפרק זה מסופר על ביקור

לה במה שונה הבשורה בפרקנו מזו של פרק יז ?על הולדת בן לשרה. אנו נדון בשא

לאחר מכן מגלה ה' לאברם על כוונתו להפוך את סדום, אברהם מנהל משא ומתן עם ה' כדי לשכנעו לא להפוך את העיר אך

ללא הצלחה. אנו נתמקד בדיון שבין הקב"ה לאברהם אודות משפטה של סדום, בעיקר לאור החשיבות של בחירתו של אברהם

העושה צדק ומשפט. "כי ידעתיו למען אשר יצווה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט".

לשם מה משתף הקב"ה את אברהם בדינה של סדום ? האם הקב"ה מזמין את אברהם להשתתף בדינה של סדום ולטעון עבורה ?

לשם מה משתף הקב"ה את אברהם בדינה של סדום? כיצד ניתן להבין את העזתו של אברהם בהגנה על סדום ?

טו(-)אביקור שלשת האנשים )המלאכים( אצל אברהם

ביקור ה' את אברהם )א(

ליו ה רא א י 'וי לנ א, -בא ב פתחממר ש ם היום -והוא י הל כח יושב פתח האהל בעת הצהריים, שאז החום גדול,היה )=אברהם הא

אולי כדי להתקרר מעט במשב הרוח בחוץ(

ביקור האנשים אצל אברהם )ב(

יניו, וירא המושך את העין(, משהו ת משהו חדש, לא מוכר, לא שגרתיימציין ראי)ביטוי הוישא ע

(מויות בעלות חשיבות וגדולהכלל ד-. "איש" ו"אנשים" בתנ"ך זה בדרךגדולים וחשוביםאנשים 3=והנה )אנשים 3והנה

הבין שהם רוצים שהוא יקרא להם(=)וירא לכן הם כביכול עומדים מעליו( ,עומדים ממולו בעוד שהוא יושבהם )=נצבים עליו

הל ת, בכל הקטע ניתן לראות פעולה המציינת זריזו -)אברהם רץ ולא המתין עד שיגיעו לפתח אהלו, "וירץ" וירץ לקראתם מפתח הא

פעלים רבים המציינים את זריזותם של אברהם ואנשי ביתו ללמדנו על הכנסת האורחים המופתית של אברהם(

ב(-)א פישוט ידיים ורגליים על הקרקע( =)וישתחו ארצה

: הערות

ו ניתן לנסח את השאלה בצורה אחרת: כתוב שה' נראה אליו אך לא לביקור האנשים ? אהיראות ה' אל אברהם . שאלה: האם יש קשר בין 1

תוכן ההתגלות, יש רק את סיפור שלשת האנשים ?! מופיע

על פי חז"ל( מדובר על שני ביקורים נפרדים: (: רש"י

, שכן ברית המילה או כדי לבקרו ממחלתולשאול בשלומו לאחר שקיים את אות ה' נגלה לאברהם -"וירא אליו ה'..." ביקור ראשון:

כיוון שאברהם היה חולה ה' ואה את אברהם ממתין לאורחים, ולפי חז"ל היה הביקור ביום השלישי למילתו שאז הכאב גדול מאד. ה' ר

אברהם מצטער שאין באים גרם לחום גדול )הוציא חמה מנרתיקה( כדי שלא יבואו אורחים ויטריחו את אברהם החולה. כיוון שה' ראה ש

אורחים שלח לו את שלשת המלאכים.

האנשים )המלאכים.( שלשתביקור –"והנה שלשה אנשים..." ביקור שני:

ת אברהם היא שהוא עוזב את ה' שבא לבקרו, ופונה לגמילות חסד לאורחים. מכאן למדו חז"ל שגדולה הכנסת אורחים מקבלת פני לגדו שכינה.

ממאפייני מידת הכנסת האורחים של אברהם:. 2

רץ אברהם( הבקראברהם, ואל וימהרלקראתם, וירץ א. זריזות ומהירות לכבוד האורחים )

בקר, עוגות, חמאה -ב. אומר מעט ועושה הרבה )אומר: יקח נא מעט מים, ואקחה פת לחם, ואילו בעשייה נותן להם בשפע : בן וחלב(

(4בראשית פרק יח, דף )

26

האנשים / ה')=המלאכים(

אברהם, שרה

ח(-)גאירוח נדיב ביותר מצד אברהם ובני ביתו

אמר: יניך אל וי ן בע ני, אם נא מצאתי ח על עבדך.-אד ר מ נא תעב

(לצורך: "י אחד מנערי קצת מיםע בבקשה יוגש= )מים -יקח נא מעט

יכם רחיצת הרגליים מן הזיעה בעקבות החום הכבד, לגבי שתיית מים אמנם לא כתוב שהציע )ורחצו רגל

ץ.)צל( והשענו תחת להם אך ברור הדבר שאברם הציע ונתן להם( הע

שך(הכוונה לעוגות כפי שרואים בהמכנראה )לחם -ואקחה פת

בע מחזק את הלב(והשהשימוש במילה לב בא משום שרעב נחשב כמחליש פעולת הלב, ו)וסעדו לבכם

רו( :כך-)=ואחראחר תעב

ן -כי על ה(-)געבדכם )=סמוך לאהל( עברתם על כדי שתאכלו ותנוחו( ,מטרה הזאתשם הל=כי )כ

ן תעש אמרו: כ ה וי )=הבאכאשר דברת

לנו בדיוק כפי שדיברת מעט

ופת לחם, לא יותר( מים

ר הלה אלוימה שרה,-אברהם הא

אמר: גות-קמח)מידת נפח( סאים 3)וקחי( מהריוי לת, לושי ועשי ע )ו( ס

)בעצמו(אברהם רץ , הרפת(הבקר בית=אל )הבקר ואל

נעים ושמן למאכל( =)וטוב )=צעיר( בקר רך -בן)עגל( ויקח

ן אל ואברהם שלח ישמעאל, נער זה הואל ש"חזרש"י מביא מדרש אברהם, שעמד לשירות )הנער -וית

ראותו למשימות הכנסת האורחים כדי לחנכו למצוות. תו לע וימה להתקינו למאכל(מיהר )=שות א

הבקר אשר עשה, -וחלב ובןשמן נוזלי הנעשה מחלב בקר( =שמנת= )ויקח חמאה

יהם ד על מ ן לפניהם, והוא ע ץ )לשרתם( וית ח(-)זתחת הע

לו אכ ליו:, וי אמרו א וי

)ט( שתך ? איה שרה א

אמר: וי

הל. הנה בא

27

(5)בראשית פרק יח, דף

טו(-)טהבשורה על הולדת בן לשרה

האנשים )=המלאכים( / ה'

אברהם, שרה

אמר: , חז"ל אמרו שהוא הגדול)אחד משלושת המלאכיםוי

(מביניהם, כנראה הכוונה למלאך 'מיכאל'

ן לשרה אשתך ש ת חיה והנה ב ליך כע )י(וב אשוב א

רש"י: אשוב אליך כאשר תחיה שוב בעונה זו בשנה הבאה, ואז יהיה בן.

הל מעת פתח הא שרה נמצאת בתוך האהל ליד הפתח() ושרה ש

האהל()המבשר היה מחוץ לאהל סמוך לפתח והוא אחריו

נים ואברהם הערת הכתוב: )=עברובאים בימים ,ושרה זק

עליהם

רח כנשים רבים( /שניםימים )=ווסתה של חדל להיות לשרה א

)יא( עוד, ממילא היא אינה ראויה ללדת( שרה פסק, לא היה

ר: אמ לא במחשבתה לבה,חקה בצ)=ותצחק שרה בקרבה ל

(בפיה

י בלתי אחר שתשש כוחי מרוב ימים ובלה עורי ובשרי(האם ל)=אחר

ופי למקומונתעדן הבשר, נפשטו הקמטים וחזר הי)היתה לי עדנה

!? )

ני ן ?! אברהם( ולא רק אני הזדקנתי אלא גם)ואד )יב( זק

אמר ה כנראה אחד המלאכים דבר אליו, )אל אברהם: 'וי

( שהרי הוא נשלח בשם ה' ה' מתכנה במקרא גם ה'-מלאך

ר: אמ למה זה צחקה שרה ל

מנם ד ואני האם באמת( =)האף א ל זקנתי,)=והרי אני( א

ה א מ מה', כלומר האם )היש דבר שיתכסה, ייעלםדבר 'היפל

(לא יוכל לעשותו ?!יש דבר שה'

ד ליך לזמן שנקבע, בעוד שנה( =)למוע אשוב א

ן ת חיה ולשרה ב יד(-)יגכע

ולכן:( ,ה פנה אל שרה ושאל מדוע היא צחקהכנרא)אברהם

א צחקתי ר: ל אמ ש שרה ל ותכח

אה )טו(( פני המלאךאו מפני אברהם או מ )=חששה להודותכי יר

אמר )לא ברור מי אומר זאת אברהם או המלאכים(וי

א, כי צחקת ,)ה' יודע מה שבלב האדם ויודע ששרה צחקה בלבה ל

(יש המסבירים שאברהם אומר לה שאת צחקת. ראה רמב"ן

הערות:

שיטת רש"י בעניין כעס ה' על צחוק שרה בניגוד לצחוק אברהם.. 1

אך אצל אברהם הצחוק מתקבל בחיוב ואפילו מנציח גם אצל אברהם )פרק י"ז, יז( מסופר שצחק לשמע הבשורה על הולדת בנו, ושי: ק

, אז מדוע הכעס רק על שרה ?!יצחק –שם הבן את

ואילו שרה אמיתית )תרגום "וחדי אברהם"( צחק משמחהאברהם מסביר, כל אחד מ"הצחוקים" בדרך אחרת.-אונקלוס מתרגם : תשובה

חוסר אמונה.)"ומחוך שרה"( המראה לגלוג צחקה בדרך

28

(6)בראשית פרק יח, דף

כא(-)טזה' מגלה לאברהם על רצונו לרדת לסדום ולבדוק את רשעותה

ערים: סדום, עמורה, אדמה, צבוים, צער )=בלע(. 5הירדן היו מישור( )=רקע: בפרק יד ראינו שבאזור כיכר

עדן( לפני שה' הפך את הערים האלה. -ה' )ראה תיאור בפרק יג, כלומר דומות מבחינת שגשוגן לגן-ערים אלו שגשגו מאד והיו כגן

שלטון, חיי המסחר וכד'. סדום כנראה הייתה המטרופולין של ערי הכיכר כלומר העיר הראשית שם ישבו מוסדות ה

בפרקנו ובפרק יט מובא סיפור הפיכת סדום וערי הככר. ה' מספר לאברהם על כוונתו להפוך את הערים האלה, אברהם מנסה

הפרשנים דנים בסיבות שה' מספר ומשתף דווקא את אברהם בהחלטה להפוך את סדום: לשנות את ההחלטה אך ללא הועיל.

רש"י:

הככר -לו ונותן לו הזדמנות לערער על הריסת ערי הככר, שכן פגיעה באזור מהווה פגיעה בהבטחת הארץ, ערי . ה' מספר1

כלולים בגבולות ההבטחה, כי הם חלק מארץ כנען כמבואר בפרק י.

הם עליו לדעת . אברהם נחשב אב הגויים, ואף נביא לגויים , ממילא עליו לפעול עבורם במידת האפשר. אם אברהם הוא אבי2

שים לב שבפסוקים הבאים אברהם מתואר יותר כאבי האומה היהודית ולא כאבי הגויים(למה יקרה בניו. )יש

פס' טז:

מו משם האנשים מלאכים שבאו אל אברהם( 3)אותם ויק

ך עמם לשלחם פני סדם, -על)=הפנו מבטם, הסתכלו מלמעלה למטה( וישקפו ל .)כדרך מארח המלווה את אורחיו(ואברהם ה

פס' יז:

אברהם ( :)=אמר בלבו, חשבאמר 'וה שה ?! האם ראוי לכסות מאברהם ?!(בתמיהה: )=המכסה אני מ אשר אני ע

מאמר מוסגר יט. -פס' יח

וסגר זה היא בכך שה' בחר בו לא כדי לעשות אותו לאדם עשיר ובעל השפעה אלא כדי שיהיה רש"ר הירש: חשיבות מאמר מ

ר לבנו יהוא יעבומה מיוחדת בעלת תפקידים נעלים, בפתח שה' נותן לו ע"י שמגלה לו את משפט סדום, מייסד ומחנך של א

וכך יעבור הדבר בתוך האומה. פטדרך המש מעשית,-יחידו יצחק לבניו את היסודות המוצקים של הדרך הרוחנית

)כלומר לאברהם יהיה מעמד מיוחד בקרב בני האדם( היו יהיה לגוי גדול ועצום )=והרי אברהם( ואברהם

ל גויי)=בזרעו( בו -ונברכו את אשר אני עושה.( לו ו: מכיוון שאברהם חביב עלי אני מגלהשר)יש שפיהארץ -כ

( לא רק בזכות עצמו אלא גם בזכות העובדה ש: הכרתי ובחרתי אותו=כי ) אשר כי ידעתיו למען

יתו אחריו ושמרו דרך ה ,לעשות צדקה ומשפט)שהיא בעיקר:( 'יצוה את בניו ואת ב

ת ( )זרעעל 'למען הביא ה .את מתן הארץ(=)אשר דבר עליו דבר הטוב( )האברהם א

(7)בראשית פרק יח, דף

המשך ישיר של פס' יז() . פס' כ

אמר ה רה כי)האנשים העשוקים בידי( : זעקת 'וי ד.כבדה זה כבר זמן רב( =)רבה -סדם ועמ וחטאתם כי כבדה מא

29

פס' כא:

רדה לי עשו -א )=האם אכן עשו מעשי חמס כפי שעולה מצעקתם של העשוקים אשר באה אלי(נא ואראה הכצעקתה הבאה א

=ואם אכן הם עשו כך אזי אעשה בהם כליה, כלומר לפי פירוש זה "כלה" מלשון כיליון.(, )כלה

א דעה חמורים כצעקת האנשים, אז:( ואם מעשיהם אינם =)ואם ל , )אדון מה לעשות בהםא

הערות:

. יש כאן קושי רעיוני. האם ה' צריך לרדת לעיר כדי לבדוק ?! האם אינו יודע הכל ממילא ?!1

רש"י: שני פירושים:

דיני נפשותדה נא" שמי שדן . ברור לכל שה' לא צריך לרדת כדי לדעת, הוא הרי יודע הכל, התורה באה ללמד במילה " ארא

חייב לרדת לשטח ולראות בעיניו את הנתונים שלפיהם הוא יקבע הדין, כפי שה' שופט כל הארץ לכאורה ירד לבדוק העיר.

רש"י מעיר שבפרק יא, בסיפור 'דור הפלגה' היה אותו עניין, גם שם הוא פירש כמו שמפרש פה. "וירד ה' לראות את העיר "

הדיין חייב לרדת מקרוב פיזית למקום שבו ארע לכך, ה' בא ללמדנו שבעניין משפטי, שה' לא באמת ירד הוא לא צריך

המקרה הנידון לפניו.

:כאן פירוש שני כן מדוע התורה כותבת פעמיים את אותו רעיון ?! לכן מביא רש"י-רש"י יודע שהקורא עשוי לשאול, אם

ר על לרדת לשטח לראות, אלא הכוונה לרדת לפרטי הפרטים של מעשיהם.. אין מדובב

שתי תשובות ברש"י: ?לשון רבים הרי נאמר קודם "וחטאתם כי רבה" ,כצעקתה" מופיעה בלשון נקבה יחידההמדוע המלה ". 2

(נה )הכוללת את חמש ערי הככר ביחדצעקתה של המדיהכוונה ל –פשט א.

, משום שהיא נתנה מזון לעני. נערה אחת שאנשי סדום התעללו בה הכוונה לצעקתה של –דרש מב.

מבנה משפט לא לגמרי ברור. יש תנאי ותוצאה ואח"כ תנאי ללא תוצאה. –. קושי תחבירי 3

, אכלה אותם(, )אנקוט בצעד מעשי כלפיהם"כלה" תוצאה: –אם עשו" )אם עשו רע( תנאי: "

)אין כאן לכאורה צעד מעשי מעבר לידיעה, כלומר לכאורה אין כאן תוצאה(אדעה" ???????: " –ואם לא" )ואם לא עשו רע(תנאי:"

אסתפק בלהענישם –יש מפרשים "אדעה"

אצל גדעון,שבמהלך מלחמת מדין העניש את זקני בייסורים כפי שאראה לנכון )המילה "לדעת בתנ"ך לפעמים באה במשמעות להעניש כמו

(העיר")=חשובי( בהם )=הכה בקוצים( את אנשי דעוויהעיר סוכות כי לא סייעו ללוחמיו הרעבים: "

30

)בראשית פרק (8יח, דף

לב(-)כבדום אברהם עומד לפני ה' ומנסה להציל את ס

לכו )=הליכה תוך שינוי כיוון( ויפנו משם ד לפני ה)בשליחות ה'( האנשים, וי מ מה, ואברהם עודנו ע )כב( 'סד

אברהם

ה'

אמר: ויגש אברהם, וי

)הערה: ראשית, אברהם מנסה צדיק עם רשע ?! (תכלה האמנם=) האף תספה

קודם

לדאוג שלא ימותו צדיקים על לא עוול בכפם( מידת הדיןמצד

ערי הככר( חמשבתוך סדום או בכל =) צדיקם בתוך העיר 50אולי יש

א תשא בה הצדיקם אשר בקר 50למקום למען )=ולא תסלח( האף תספה ול!?

: אם כבר יש מידת הרחמיםהערה: כעת אברהם מבקש מה' בקשה אמיצה יותר מצד

למרות במקום כמה צדיקים אזי שיסלח לכל המקום ושלא יעניש גם את הרשעים

שמגיע להם.

עשת כדבר ע ?!הזה: להמית צדיק עם רשע, והיה כצדיק כרש -חללה לך מ

שאתה ה' ה' ך חולין הוא לך, לא מתאים ל=)חללה לך )שוב חזרה למידת הדין(

ט כל ,קודש( נחשב פ א יעשה משפט )באי( הש כה(-)כג אמת וצדק( ?!)הארץ ל

אמר ה אמצא )תוך שבתי בדין(: אם 'וי

ר צדיקם בתוך העי 50 בסדם

=לכל )המקום -לכל)=ואסלח( ונשאתי

ערי הככר(סדום, או לכל

)כו( העיר(בזכות הצדיקים שבתוך =)בעבורם

הערות:

מידת הרחמים(. מעניין שה' נענה לבקשת אברהם על 1

. ספורנו: ה' התכוון לא סתם לצדיקים, אלא 2

לצדיקים כאלה שיימחו כנגד הרשעים.

אמר: ויען אברהם, וי

(, יש פירושים נוספים)המשכתי, הוספתי, שרש י.א.להנה נא הואלתי

ני ר אל אד ה' של מידת הרחמים, שהרי מדובר בבקשת רחמים( )שםלדב

כי פר )רק( ואנ , רד"ק: למרות שאני רק עפר ואפר ולא ברמה שלך עפר(ו)=עפר וא

.הרי שאני מנסה ללמוד את משפט ה'ן רשאי אני להרהר אחר החלטותיך, ולכאורה אי

כח(-)כזהעיר ?! -כל , התשחית בחמשה את5הצדיקם 50אולי יחסרון

אמר: וי

א אשחית )לא אשמיד את העיר( ל

45אם אמצא שם

סף ע אמר: וי ליו, וי ר א וד לדב

)כט(? 40אולי ימצאון שם

אמר: וי

א אעשה 40-בעבור ה ה לעיר( י)כליל

אמר: וי

רה, אולי ימצאון שם -אל ני ואדב )ל(? 30נא יחר לאד

אמר: וי

א אעשה 30אם אמצא שם ( ה לעירי)כלי ל

אמר: וי

ר אל)=המשכתי( הנה נא הואלתי ני אולי ימצאון שם -לדב )לא(? 20אד

אמר: וי

א אשחית בעבור ה 20-ל

ני אמר: אל נא יחר לאד הפעם, -ך, ואדברה א (לפניך ה' כעס=אל נא יבוא ) וי

)לב(? 10אולי ימצאון שם

אמר: וי

א אשחית בעבור ה 10-ל

)לג(סיום

לך ה ר אל)סילק את שכינתו( 'וי מו -כאשר כלה לדב .ממרא(-=לפתח אהלו שבאלוני)אברהם, ואברהם שב למק

31

פרשנותאלות ש -בראשית פרק יח

. "וירא אליו ה'....וישא עיניו וירא והנה שלשה אנשים"1

הפרשנים שאלו על הקושי בפס'. כתוב שה' נראה אליו אך לא כתוב מה ה' אומר לו ?

הבא את שיטת רש"י, בכמה ביקורים מדובר ? מהיכן למדו חז"ל שגדולה הכסת אורחים מקבלת פני שכינה ? סת האורחים של אברהם מתקיימת הלכה למעשה האימרה "אמור מעט ועשה הרבה". הסבר.. בהכנ2 . ציין בלשון הפסוק את הפעולות המראות זריזות ומהירות בהכנסת האורחים של אברהם ואנשי ביתו ? 3

ה' לא כעס ?!. מדוע כועס ה' על שרה בעניין צחוקה לבשורת הבן הרי בפרק יז ראינו שגם אברהם צוחק ועליו 4 . מדוע ה' מספר ומשתף את אברהם בהחלטה להפוך את סדום ?5 מה חשיבותם כאן לפי הרש"ר הירש ? )פסוקים הקוטעים את התוכן הסיפורי של הפרק( יט הם מאמר מוסגר -. פס' יח6

. "ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה"7

? רש"י, שתי תשובות.בפס' הרעיוני מהו הקושי .א

?, הרי נאמר קודם "וחטאתם כי רבה" בלשון רבים כצעקתה" מופיעה בלשון נקבה יחידההמדוע המלה " .ב

רש"י, פשט ודרש.

בפס' זה ? התחבירימהו הקושי .ג

. אברהם בבקשו על הצלת סדום משלב בין נידת הדין למידת הרחמים. הסבר קביעה זו.8

צדיקים בתוך העיר אשא לכל המקום בעבורם" 50מצא בסדם . "ויאמר ה' אם א9 איזה סוג של "צדיקים" ה' רוצה שיהיו בעיר כדי שיסלח )ספורנו( ?

32

הולדת יצחק, גירוש הגר וישמעאל )פרק כא(

ר. 'ויעש ה פקד את שרה כאשר אמר, 'וה לשרה כאשר דב

לד שרה לאברהםות תו אלהים. בן הר ות ד אשר דבר א ניו, למוע לזק

צחק.הנולד לו, אשר ילדה לו שרה, בנוויקרא אברהם את שם י

צחק וימל אברהם את נת ימים, כאש בןבנו י תו אלהים.שמ ר צוה א

ת צחק ואברהם בן מאת שנה בהולד לו א בנו. י

ע עשה לי אלהים, צחק ותאמר שרה: מ צחקכל הש לי. י

יניקה ל לאברהם ה ים ותאמר: מי מל ניו.לז בן שרה, כי ילדתי בנ ק

ל את -ויגדל הילד ויגמל, ויעש אברהם משתה צחק.גדול ביום הגמ י

רא שרה את יתות צר ק. ,אשר ילדה לאברהם בן הגר המ מצח

ש נה !ב ואת האמה הזאתותאמר לאברהם: גר

א יירש את עם בני עם יצחק. בן האמהכי ל הז

י אברהם על אודת ינ ד בע רע הדבר מא בנו.וי

יניך על אמר אלהים אל אברהם: אל ירע בע אמתךועל הנערויליך ש ל אשר תאמר א להכ א לך זרע. ! רה שמע בק כי ביצחק יקר

כי זרעך הוא. ,לגוי אשימנו בן האמהוגם את

קר מת מים ,וישכם אברהם בב ויקח לחם וח

ן אל לחה ויש הילדשם על שכמה ואת הגר וית

ל רות תע במדבר בא שבע.-ך ות

ך את ,ויכלו המים מן החמת תחת אחד השיחם. הילד ותשל

שב לה מנגד לך ות ק כמטחוי קשת ,ות ,הרח

בך.ו הילד,כי אמרה אל אראה במות לה ות שב מנגד ותשא את ק ת

הנער,וישמע אלהים את קול

אמר לה: מה לך הגר ?! , מן השמים הגרויקרא מלאך אלהים אל וי

א שם.באשר הו הנעראל תיראי כי שמע אלהים אל קול

ך בו כי לגוי גדול אשימנו. הנער קומי שאי את והחזיקי את יד

יניה ויפקח אלהים את ר ,ע רא בא .מים-ות

מת מים ותשק את א את הח לך ותמל הנער.ות

כא(-)כהמשך קורות ישמעאל

בה קשת. ,ויגדל הנעריהי אלהים את ו וישב במדבר ויהי ר

ארץאמו לוותקח וישב במדבר פארן, מצרים.-אשה מ

שמחת לידת יצחק מילתו,

משתה בעת גמילתו ח(-)א

דרישת שרה לגירוש הגר וישמעאל

תגובת אברהם וציווי האלוקי

יג(-)ט

הגר וישמעאל תועים במדבר

יט(-)יד

33

(2)בראשית, פרק כא, דף

ח(-)א הולדת יצחק, מילתו, גמילתו

הערה מקדימה:

פעמים. אולי רמז לקורא שיצחק הינו הבן החוקי 6פעמים וגם המילה "בנו" מופיעה 6ם "יצחק" מופיע בקטע זה הש

הנבחר והמיועד של אברהם.

ב(-)אהולדתו כפי שהבטיח אלהים

ר 'ויעש ה ,)לאברהם(את שרה כאשר אמר )=זכר( פקד 'וה ברית בין הבתרים )פרק טו( ואח"כ )פעם אחת בלשרה כאשר דב

בברית המילה )פרק יז((

ניו ן לזק לד שרה לאברהם ב תו אלהים )=לימי הזקנה( ותהר ות ד אשר דבר א ה הזה לשנ מועדנאמר לו בפרק יז: "ל)כלמוע

ך כעת חיה ולשרה בן"(אשוב אלי מועד"ל :ובפרק יח נשנתה ההבטחה ע"י המלאךהאחרת"

)ג(קריאת שמו יצחק

)כמצוות ה' עליו "וקראת את שמו יצחק", מדרש שמו נרמז ויקרא אברהם את שם בנו הנולד לו אשר ילדה לו שרה: יצחק

עשה לי אלהים כל צחוק" :, פס' וה..." וכן בהמשך כאןשרה בקרב ותצחק" :" ולאחר מכן בשרהויצחק"ויפל אברהם על פניו : תחילה באברהם

השמע יצחק לי"(

)ד(מילת יצחק

תו אלהים 8וימל אברהם את יצחק בנו בן )כנאמר בפרק יז, פס' יב: "ובן שמנת ימים ימול לכם כל זכר ימים כאשר צוה א

ימים( 8ול בגיל לדורותיכם", יצחק הוא הראשון שנימ

)ה(גיל אברהם בעת הולדת יצחק

ת יצחק בנו 100ואברהם בן שנים יולד.. )פרק 100הן להראות כיצד תמיהת אברהם "הלבן )ציון גיל אברהם נועד שנה בהולד לו א

ל, משמע שנה בעת הולדת ישמעא 86פרק טז, ז: "אברם בן ) לרמוז על הבדלי הגילים בין יצחק לישמעאלוהן יז( הופכת למציאות ממשית

שנה( 14פער הגילאים הוא

ז(-)ודברי שרה בעניין פלא לידת יצחק

ק עשה לי אלהים, ה' לשרה כאשר דבר"( ויעש ")כנגד ותאמר שרה: צח

ע מ עלי, כלומר ישתתף בשמחתי( ישמח יצחק לי ))את המעשה המופלא מבינת אנוש( כל הש

ל לאברהם :( לא רק ששרה תלד אלאם שה)מי האיש אשר יכול לומר בלשון ברורה ובטוחה לאברותאמר: מי מל

יניקה בנים שרה ניו. ,)ששדיה של שרה שופעים חלב עד כדי כך שהיא יכולה להניק בנים(ה ן לזק כי ילדתי ב

בעת גמילת יצחק )ח( משתה

שלש בתקופת המקרא(-ינק עד שהגיע לגיל גמילה שנתייםהילד גדל תוך ש)ויגדל הילד ויגמל

ל את יצחק )=משתה עם משתתפים רבים( ויעש אברהם משתה גדול )היו נוהגים לעשות משתה כשהילד היה נגמל ביום הגמ

מהנקה,

א, פרק ב(-כמו אצל שמואל שעשו לו משתה במשכן שילה, שמואל

34

(3)בראשית פרק כא, דף

כא(-)ט גירוש ישמעאל

)ט(' מצחק'ישמעאל

רא )=ישמעאל( שרה את בן הגר המצרית ( , הבינה)ירדה לסוף דעתהות

של הגר נות שרחשה שרה כלפיהם, וכן להראות את המוצא המצרילהראות את הגהכתוב לא קורא לילד בשמו ולא בשם אמו הערה:

"(מצריםשפחתה... " או על ההמשך: "ותקח לו אמו אשה מארץ המצרית)ותקח שרי... את הגר

ני "וירע הדבר מאד בעי, צער אברהם על גירוש ישמעאל: )כאן הכתוב מזכיר את הקשר לאברהם משום ההמשךאשר ילדה לאברהם

ק (אברהם על אודות בנו" . ()=מהתל, לועג, משטה, אולי על המשתה שעשו ליצחקמצח

הערות: מה עשה ישמעאל ששרה תובעת לגרשו, מה שונה לצחק"-מה חומרת מעשי ישמעאל ב". מפשט הפסוקים לא ברור 1

!צחוק ישמעאל מה"צחוק" של הולדת יצחק ?

זרה, או גילוי עריות, או רציחה. -לה "מצחק" יש לפרש במשמעות חמורה יותר: עבודהשיטת רש"י: את המי

רש"י מוכיח זאת ממקומות שונים בתנ"ך שהמילה "מצחק" מופיעה בהן:

". לצחקנאמר בחטא העגל על העובדים אותו: "ויקומו –עבודה זרה

בי". לצחק ואומרת שיוסף בא " אשת פוטיפר מעלילה על יוסף שהוא רצה לשכב עמה -גילוי עריות

מסופר על קרב דמים שהתחולל בין נערי יואב בן צרויה לבין נערי אבנר, את היוזמה לקרב נוטל –רצח

לפנינו..."וישחקו אבנר באומרו ליואב: "יקומו נא הנערים

שיטת רשב"ם: מצחק הכוונה שהוא כבר גדול. שרה רצתה לגרשו כי ראתה שהוא גדל והוא עלול לתבוע חלק מירושת אברהם.

י, הפרעה לחינוכו של יצחק,ההבדל בין רשב"ם לרש"י ביחס להתנהגות ישמעאל הוא שלפי רש"י חשש שרה הוא חינוכ

לפי רשב"ם חשש שרה הוא קיפוח זכויות בנה יצחק, בנו החוקי וממשיך דרכו אברהם. פירושים נסתפק באחד. כמהשל שרה מאברהם: "כי לא יירש בן האמה עם בני עם יצחק", יש הבנת דרישתה. 2

מאשר 2-אברהם הרי שמגיע לו בירושת אברהם פירש"י: שרה ראתה שישמעאל טען כלפי יצחק שמכיוון שהוא בכורו של

...",יירשליצחק. רש"י לומד זאת מהמילה "כי לא

35

(4)בראשית פרק כא, דף

)י( תביעת שרה מאברהם לגרש את הגר וישמעאל

את ואת בנה.לאברהם: ג ( : "ויאמר אלהים" הכוונה שציווה שיבראו...)לשון ציווי, כמו בבריאהותאמר ש האמה הז ר

את עם בני עם יצחק נימוק: א יירש בן האמה הז (את ברכת אברהםישמעאל )כדי שלא יירש כי ל

)יא(מורת רוחו של אברהם מתביעת שרה

י אברהם על אודת בנו ינ ד בע רע הדבר מא י אברהם לשלח את בנו, לפי המדרש מה שהיה רע בעיני אברהם זה רע בעינ )היהוי

העובדה שישמעאל יצא לתרבות רעה.(

יג(-)יב הוראת אלהים לאברהם לגרש את ישמעאל

ישמעאל, הנימוק לכך )יב(לגרש את תביעת שרהמסכים ל

אמר אלהים אל אברהם: יניך על הנער ועל אל ירע ב וי , אצל )מעניין ששרה הקדימה בציוויה את האמה לישמעאל אמתךע

ליך שרה בנו, אלהים מזכיר את הנער קודם כי הוא העיקר בסיפור הגירוש( אברהם נאמר שרע לו בעניין גירוש ל אשר תאמר א כ

לה דבריה()=שמע הבן וקבל שמע בק

)הדבר נרמז מהמילה "קול", קול רוח הקדש שבה(. שרה למדים שאברהם היה טפל לשרה בכוח הנבואה קולרש"י: מאמירת ה' לאברהם לשמוע ב

א לך זרע נימוק: עיקר זרעך הוא יצחק.()כי ביצחק יקר

בכך שישימו ישמעאלל ה' מרגיע את אברהם בכך שידאג) . הוא (נך)=בי זרעך כ נימוק:אשימנו. )=עם( וגם את בן האמה לגוי

לגוי

( יט-)ידהגירוש

מת מים קר ויקח לחם וח = נאד מים עשוי מעור של צאן()וישכם אברהם בב

ן אל הגר, שם על שכמה ואת הילד ויש (נתן את הילד בידה ושילחה )=סייע לה לשים את הציוד על כתיפה, לחה וית

.שבע עד למקום ישוב קרוב שאליו הם אמורים להגיע-מבארהנדרש להליכה מספיק . אברהם צייד אותם במזון 1הערות:

(2-3נראה גורש אחרי שנגמל יצחק בגיל שנים בין ישמעאל ליצחק, והוא כ 14. )הפרש 17או 16. ישמעאל הוא בערך בן 2

רש"ר הירש: החשיבות בגירוש )למרות שזה נראה במבט ראשון מעשה של אכזריות(

ויצחק כל פחד, אברהם יש להסיר מביתם של ' הדבר נשמע כמעשה קשה ואכזרי, אך הנסיבות מצדיקות אותו צידוק גמור.

יש להרחיק את שניהם בדרך כזאת, של הגר וישמעאל, הבן הבכור. לפיכך שמא לאחר פטירת שניהם תשלוט בו השפעתם לאחר מכן יכול היה .הרי הוא עצמו עבד ביחס לבית הזה במעמדם האמיתי והחוקי, היינו כאמה וכבן אמה, ובן אמה שייראו

...'עשהאברהם להיטיב את גורלם בעין יפה, כמידת עושרו וטוב ליבו, וכן

36

(5שית פרק כא, דף )ברא

יט(-)ידהגר וישמעאל תועים במדבר

)וישמעאל(הגר

אלהים -אלהים / מלאך

ר פס' יד: תע במדבר בא לך ות שבע-ות

להצטייד במים:( הגיעה למקום בו ניתןולא )ומכיוון שתעתה בדרך פס' טו:

מת כן כנראה הילד חלה()ולויכלו המים מן הח

ך את הילד תחת אחד השיחם ()שיכול להגן עליו מפני קרני השמשותשל

שב לה מנגד :זפס' ט לך ות , אולי כדי שהילד לא ישמע)ממול השיחות

ק כמטחויאת קול בכייה( ווה למרחק ישבה רחוק ממנו במרחק הש)=קשת -הרח

. השימוש דווקא שלהם כדי להתאמן בירי מתרחקים מן המטרהשהיורים בקשת

(בביטוי זה נועד אולי לרמוז על עיסוקו העתידי של ישמעאל "קשת", ראה פס' כ

: אל אראה במות הילד.)בלבה( כי אמרה

בך לה ות שב מנגד, ותשא את ק "כי שמע )מדברי המלאך בפס' הבא ות

עולה כי גם ישמעאל בכה(אלהים אל קול הנער"

הערה: חילופי כינויים בפרק.

משתנים.:בפרק בולטת העובדה שהכינויים הניתנים לדמויות המרכזיות, הגר וישמעאל

של ישמעאל("הגר המצרית", "האמה הזאת", "אמתך", "הגר" "אמו" ) הגר:

שמעאל: "בן הגר המצרית", "בן האמה", "בנו", "נער" "ילד".י

הסבר:

לגבי הגר, מבחינת שרה אין היא מוכנה להקנות לה אישיות משל עצמה, ולא

אשת אברהם, היא מבחינתה לכל היותר "אמה מצרית", "האמה הזאת" לשון זלזול.

ישמעאל הרי שתלוי מי אומר. לגביי

זול "בן הגר המצרית", או "בן האמה". לשון זל -שרה

ישמעאל הוא "בנו", הוא רוחש לו אהבה כאב לבן. מבחינתו – אברהם

מתייחס אליו באופן אובייקטיבי וקורא לו "נער". "ילד" הוא נקרא כשמצבו - ה'

קשה, הרי הוא חסר אונים כמו ילד.

ת קול הנער וישמע אלהים א פס' יז:

אלהים אל הגר מן השמים-ויקרא מלאך

)כאן רק שמעה את קול ה' ולא ראתה מלאכים

אר לחי ראי' ב'כמו ב )כנראה בצורת בני אדם(

שברחה כשהייתה בהיריון, כשגירשה אותה שרה(

אמר לה: מה לך הגר ?! וי

)אל תחששי שבנך ימות(אל תיראי

כי שמע אלהים אל קול הנער

()במקום שהוא נמצא שםבאשר הוא שם

? "שםה התורה להדגיש "באשר הוא תצמה ר הערה:

, הוא שמע אליו ובא הרוחניבמקום "שם" = רש"י:

להצילו כי מבחינה רוחנית כרגע הוא ראוי להצלה.

את הנער)הקימי והרימי אותו( מי שאי קופס' יח:

ך בו )=תמכי בו בחוזקה כמו שאם והחזיקי את יד

האוהבת את בנה מחזיקה בו(

)=כמו שהבטחתי לגוי גדול אשימנו )=אכן(כי

לאברהם אביו "ונתתיו לגוי גדול"(

יני פס' יט: )נתן לה דעת ה ויפקח אלהים את ע

מעיניה( נסתר מים שהיה שם ולהכיר ולראות מקור

ר מים פס' יט: רא בא )=חפירה בקרקע עשויה לשם שאיבת מי מעין או מי תהום(ות

מת מים, ותשק את הנער א את הח לך ותמל )יש המסבירים שקודםות

שתו ואח"כ מילאה את חמת המים כדי להמשיך בדרך(השקתה אותו במים מפאת חול.

הצליח את מעשיו.() ויהי אלהים את הנער

כא(-)כישמעאל גדל

גדל גם במובן של גדילה והתבגרות פיזית, וגם במשמעות של נעשה גדול בעושר ובכוח מדיני או שנעשה ראש לאומה גדולה( ) ויגדל

)מדובר על ישיבת קבע במדבר, שליטה בחבלי המדבר( דבר וישב במ

בה מומחה במקצוע הקשתות. ע"י עיסוק במקצוע זה מתגשמים דברי המלאך לאמו: "ידו בכל, ויד כל בו", פרק טז( )נער קשת, קשת -ויהי ר

ען מצד דרום, ובכך ויתר למעשה ליצחק על ארץ כנען()ישמעאל ישב מדרום לנגב התוחם את ארץ כנוישב במדבר פארן

ארץ ממשפחתה( ו ולכן לקחה לו אישה במצרים, אולי)היא הבינה שישמעאל נושל מבית אבימצרים -ותקח לו אמו אשה מ

37

פרשנותשאלות -בראשית פרק כא

? מה הדבר יכול ללמד ? . כמה פעמים מופיע השם "יצחק" בקטע ? כמה המילה "בנו" 1

. ישמעאל היה מצחק את יצחק. מה משמעות השרש צ.ח.ק בתנ"ך ? הבא דוגמא אחת מהתנ"ך.2 לחטא חמור הקשור בשרש צ.ח.ק. . הסבר את הטענה "כי לא יירש בן האמה הזאת עם בני עם יצחק".3 . מהיכן בפסוק לומדים שאברהם היה טפל לשרה בכוח הנבואה ? 4 מדוע לפי הרש"ר הירש היה חשוב לגרש את ישמעאל, הרי זה לכאורה נראה כמעשה חמור של אכזריות ? .5 . חילופי כינויים. בפרקנו בולטת מאד העובדה שהכינויים הניתנים לדמויות המרכזיות בו, הגר וישמעאל משתנים. 6

מהם השמות הניתנים להם ? מהו ההסבר לשינויים אלו ? י שמע אלקים אל קול הנער באשר הוא שם". מה הכוונה "באשר הוא שם" לפי רש"י ?. "כ7

38

עקידת יצחק )פרק כב(

מבוא לפרק

פרק זה הינו אחד מהפרקים המכוננים בתולדות עם ישראל. עקידת יצחק היא אחד מבסיסי זכות האבות של עם

בשופר של איל כדי להזכיר ביום הדין את זכות תוקעים בראש השנה ובסיס לתפילות ראש השנה. ישראל

עקידת יצחק הפכה לסמל של עמידה בניסיון ונכונות אינסופית להקרבה.. עקידת יצחק

לה ויהי אחר הדברים הא

אברהם והאלהים נסה את

ליו אמר א אמר .אברהם :וי ני :וי .הנ

אמ יצחק אהבת את יחידך אשר בנך את נא את קח :רוי

ריה -ארץ לך אל-ולך המ

ליך מר א לה על אחד ההרים אשר א הו שם לע .והעל

קר וי שכם אברהם בב

רו ויחבש את חמ

י נ ויקח את ת יצחק בנושנ עריו אתו וא

לה י ע ויבקע עצ

לך אל .לו האלהים אמר המקום אשר ויקם וי

יניו וירא את ביום השלישי וישא אברהם את ק ע רח .המקום מ

אמר אברהם אל ה עם שבו :נעריו וי החמור לכם פ

לכה עד ה, ואני והנער נ יכםכ .ונשתחוה ונשובה אל

לה וישם על ויקח אברהם את י הע יצחק בנו עצ

אמר יצחק אל אמר :אברהם אביו וי אבי :וי

אמר י הנני בנ :וי

אמר לה :וי צים ואיה השה לע ש והע ? הנה הא

אמר אברהם לה בני אלהים יראה :וי לו השה לע

לכו שניהם יחדו .וי

הציווי והניסיון להעלות לעולה

ב(-אאת יצחק )

בדרך לעקידה

(ח-ג)

39

או אל לו האלהים המקום אשר אמר ויב

ך את ויבן שם אברהם את ח ויער צים המזב הע

ד את תו על, יצחק בנו ויעק צים וישם א ח ממעל לע .המזב

ט את ידו ויקח את וישלח אברהם את .בנו המאכלת לשח

ליו מלאך השמים מן 'הויקרא א

אמר ,אברהם אברהם :אמרוי ני :וי .הנ

אמר תעש לו מאומה הנער ואל תשלח ידך אל אל :וי

א אלהים אתה כי עתה ידעתי כי יר

א חשכת את .יחידך ממני בנך את ול

יניו תוישא אברהם א ע

איל אחר נאחז בסבך בקרניו וירא והנה

לך אברהם ויקח את לה תחת בנו וי הו לע .האיל ויעל

ם יראה 'ההמקום ההוא ויקרא אברהם ש

ר היום בהר .יראה 'האשר יאמ

נית מן אל 'הויקרא מלאך .השמים אברהם ש

ם אמר בי נשבעתי נא 'ה-וי

א חשכת את כי יען אשר עשית את .יחידך בנך את הדבר הזה ול

ך אברכך כי יזרע והרבה ארבה את, בר השמים -ך ככוכב

ת שערשפת הים וכחול אשר על יביו-, וירש זרעך א .א

ל גויי הארץ לי ,והתברכו בזרעך כ קב אשר שמעת בק .ע

רוישב אברהם אל נעריו שבע )י(-השיבה לנערים, והליכה לבאר לכו יחדו אל בא מו וי ר שבע.-, ויק שבע, וישב אברהם בבא

ר אמ לה ויגד לאברהם ל י הדברים הא ויהי אחר

.הוא בנים לנחור אחיך הנה ילדה מלכה גם

רו ואת את ל אבי ארם חיו ואתבוז א עוץ בכ .קמוא

ל פלדש ואת חזו ואת כשד ואת ואת ת בתוא .ידלף וא

ל ילד את רבקה ובתוא

לה ילדה מלכה לנחור אחי אברהם נה א .שמ

ופילגשו ושמה ראומה

לד גם .מעכה תחש ואת גחם ואת טבח ואת את הוא ות

העקידה ח(-ג)

ברכת ה' לאברהם על עמידתו בניסיון

יח(-טו)

משפחת נחור )אחי רן,אברהם( בח

משפחת רבקה כד(-כ)

40

(3)בראשית פרק כב, דף

ב(-)אהמוריה -יצחק לעולה על אחד ההרים בארץ הציווי: העלאת

פס' א:

לה (ל הניסיונות שעברתוארים באברהם ולאחר כלאחר כל המעשים המבאופן פשוט הכוונה ) ויהי אחר הדברים הא

)אברהם עובר הרבה מאד ניסיונות אבל רק במקרה זה כתוב "נסה". ללמדך שניסיון זה הוא הקשה מכולם. והאלהים נסה את אברהם

אמנם הניסיון הוא גם של יצחק אך הכתוב לא מדגיש זאת כדי ללמדך שהניסיון היותר גדול הוא באברהם, אב העוקד את בנו.

מפורש מדוע ה' מנסה אותו אך מסוף הפרק אנו מבינים שרצה ה' לבדוק האם הוא באמת ירא אלהים :"עתה ידעתי כי ירא אמנם לא כתוב ב

אלהים אתה" וכן רצה ה' למצוא עילה כדי להגדיל את שכרו. למילה "ניסיון" מובן נוסף והוא של להרים "נס" הכוונה דגל.

רתו, נסתפק בדעה אחת: הפרשנים דנו בעניין הניסיון ומט הערה:

ניסיון הוא בעצם אתגר שמעמיד המנסה את המנוסה ביודעו שטמון בו הפוטנציאל )הכוח( לעמוד בו. רמב"ן:

מטרתו בניסיון היא לתת לו שכר לאחר שבפועל יעמוד בניסיון. הניסון הוא של המנוסה בלבד כי רק לו יש את יכולת

לתת מטרת ה' בניסיון היא סיבה בו בוודאות, ולכן ה' לא מנסה רשעים אלא רק צדיקים.הבחירה, אך ה' יודע שהוא יעמוד

שכר למעשי הצדיק.

ליו אמר א אברהם. : )כנראה במראות הלילה( וי

אמר ני :)אברהם(וי נעשה לנשמע.( )אברהם מראש מקבל על עצמו את דברי ה' , ובכך יש גם סימן לבניו בנ"י שהקדימוהנ

אמרפס' ב: : (מצווה )האלהים וי

רש"י: "נא" לשון בקשה. ה' ממש מבקש מאברהם לעמוד בניסיון זה, כי אם אברהם לא יעמוד .)קח בדברים, כעת ועכשיו( קח נא

בהם כי הם לא היו קשים, בניסיון זה יגידו אנשים שמעלת אברהם איננה כה גדולה, הם יגידו שהוא אמנם עבר ניסיונות אך עמד

עובדה שבניסיון הקשה באמת הוא אינו עומד.

, )יצחק הוא בן יחיד לאחר גירוש ישמעאל(את יחידך )הכוונה ליצחק, יצחק מוזכר כבן פעמים רבות, "בן" "בני"( את בנך

, כל התיאורים הקודמים נועדו לחבבו בפניו(ב נכבד וחביב)תמיד מה שמוזכר אחרון נחש את יצחק)=אשר אתה אוהב( אשר אהבת

ריה לה על אחד ההרים, ולך לך אל ארץ המ הו שם לע ( , הכוונה לארץ ירושלים שהרים סביב לה)שבארץ המוריה והעל

ליך מר א איזה הר להעלות אותו לעולה( )כשתגיע לארץ המוריה אני אומר לך באמצעות נבואה עלאשר א

הערות:

את יצחק. -אשר אהבת-יחידך -. רש"י מסביר בשלש דרכים את האריכות בדברי ה': בנך1

ישיר ומיידי ןבורו כאבא לבן יחיד, ולא לומר לו באופכך קשה ע-כדי להכניס אותו לאט לאט לעניין שכל .א

דעתו של אברהם הייתה עלולה להיטרף עליו. להעלות לעולה את יצחק.

ב. כדי לחבב עליו את המצווה ?????????????????????????

ג. כדי לתת לו שכר על כל דיבור ודיבור. שכר מקבלים על ציווים. ואם יש הרבה ציווים יש גם הרבה שכר.

: "לך לך מארצך...". . הציווי "לך לך" מזכיר את הציווי בניסיון הראשון של אברהם2

. פירוט הדרגתי בציווי מה לעזוב וממי להיפרד, 3 .. היעדר הגדרת היעד המדויק2. הלשון "לך לך" 1המשותף לשני הניסיונות:

ו.העתיד שלההבדל ביניהם: בציווי הראשון מדובר על וויתור על העבר שלו, בעוד שאצלנו הניסיון הוא וויתור על

41

(5)בראשית פרק כב, דף

ח(-)ג בדרך למקום העקידה

)ג(הכנה זריזה

קר )חז"ל אמרו: זריזין מקדימין למצוות. כלומר כשמדובר לעשות את צו ה' יש להזדרז ולעשותו מוקדם ככל האפשר וישכם אברהם בב

.(אברהם השכים בבקר. משה פוסל שני לוחות אבנים ומשכים בבקר לעלות אל הר סיני דוג': בגירוש ישמעאל ולהימנע מעיכובים.

רו ש את חמ למרות שבשגרה נערים משרתים היו חובשים לאברהם את החמור, במקרה הזה . )=קשר את האוכף על גבי חמורוויחב

קרא בלשון חז"ל: 'אהבה מקלקלת את השורה' )=את המנהג, את מתוך אהבת ה' הגדולה אברהם שינה את המנהג ועשה זאת בעצמו. זה נ

המעשה השגרתי הקבוע, שבו תפקיד הנערים הוא להכין את החמור(.

י נעריו אתו )בדברים, דברי שכנוע( ויקח ת יצחק בנו, , החשובים( לשרתו )הקבועיםאת שנ וא

לה י ע ימצא עצים מתאימים וראויים לקורבן במקום העקידה. )אולי במקום העקידה העצים מלאים תולעים דבר מחשש שלא )ויבקע עצ

כאן עשה אותה אברהם ,כלל ביקוע עצים נחשבת מלאכה קשה ועבדים עושים אותה-למרות שבדרך הפוסל אותם מלשמש לקורבן וכד'(

לשם המצווה. בעצמו

מלמד על נחישותו הרבה בקיום המצווה למרות הקושי., ויחבוש, ויקח, ויבקע, ויקם וילך, ()וישכםהערה: ריבוי הפעלים הרצופים

)ג(הליכה ביום הראשון

לך אל המקום אשר אמר לו האלהים )קימה והליכה באה מצד אחד לבטא זריזות ומצד שני להראות את גמגומי לבו של ויקם וי

ול דבק במצווה.(צווה זו. כלומר לאברהם יש מודעות לקושי אבל למרות הכאברם בביצוע מ

)ד(ביום השלישי הגעה למקום

ק שבע, יש אומרים שיצא מחברון( -)לצאתו מבארביום השלישי רח יניו וירא את המקום מ )מדובר הן על וישא אברהם את ע

. פירוש זה מבטא שילוב ראה ענן קשור על ההרשאברהם פיזית והן על ראיה נבואית, זהו המקום שאליו ה' אומר לו להגיע. רש"י כותב ראיה

. ענן מסמל גם משהו פיזי אך גם מסמל שכינה ורוחניות.(רוחנית של ראיה פיזית עם ראייה

הערה: משמעות השלשה ימים.

הפעולה לא הייתה נחשבת משום שנעשתה בבהלה ובחופזה ,ך יחסית של יישוב הדעת, אם היה מקריבו מידמדובר על פרק זמן ארו רמב"ן:

ללא מחשבה בצדה.

42

(6)בראשית פרק כב, דף

)ה(דברי אברהם לנעריו

ה עם החמור, ואני ו אמר אברהם אל נעריו: שבו לכם פ ה וי לכה עד כ )עד המקום ההוא, אברהם הצביע והראה להם( הנער נ

יכם. (יעכבו אותו מלשחוט את בנו.משאיר אותם למטה אולי כי לא רצה ש )אברהם ונשתחוה ונשובה אל

ח( -)ו אברהם ויצחק הולכים יחדיו

אברהם

יצחק

י לה ה -ויקח אברהם את עצ )שהיו טעונים על גבי החמור( ע

בנו,-וישם על יצחק

ש )חומר להבעיר בו את האש( ויקח בידו את הא

כלי בשר, סכין א)סכין המשמשת להכנת מואת המאכלת

שחיטה במקרה הזה(

לכו שניהם יחדו , יש ששניהם הולכים איש אחד בלב אחד)המילה יחדיו אולי באה להדגוי

כאילורש"י: כשם שיצחק היה הולך למצווה בשמחה בלא לדעת ולהרגיש משהו רע שיקרה לו כך אברהם היה הולך בשמחה של מצווה

הדבר לא משפיע עליו. )רש"י כנראה לומד זאת מהמילה "שניהם" שנראית לכאורה מיותרת(

אמר י צחק אל אברהם אביו,וי

אמר: אבי. ריבוי הפעלים "ויאמר" בא להראות אולי הפסקות ) וי

ביניהם( שיחהבשהיו ממושכות

אמר: הנני בני )כאומר לו אעשה מה שתבקש, התורה רוצה וי

ומסירותו ונכונות תה כמו אהבתוילהראות לנו שאהבתו ליצחק הי

האהבהו ה', בזה רואים את מעלת אברהם שלמרות צלבצע את

בנו הוא מתמסר למצווה(להגדולה

אמר: וי

לה ? צים, ואיה השה לע ש והע הנה הא

כלת אולי כי לא ראה אותה(אלא הזכיר את המיצחק )

אמר אברהם: וי

לה, בני.לו השה ל )=יבחר(אלהים יראה ע

רש"י: אלקים יראה ויבחר לו את השה, ואם אין שה, הרי שאתה

בני תהיה העולה. למרות שיצחק הבין מזה שהוא הולך להישחט

.בלב שווה –הלך בלב שלם, שנאמר: "וילכו שניהם יחדיו"

כמה פעמים באים ללמד מופיעותהערה: המילים "אב" "בן" ה

ם אינו מבטל את רגש האבהות ולמרות כי אברה הרגש

החם לבנו הוא מוכן לקיים דבר ה' ולעלות בנו לעולה.

לכו שניהם יחדו . שיח ביניהם-כי הפסיקה את הסיפור בעקבות הדוהליכתם יחדיו )התורה חוזרת על וי

מיים בפרק. פעם ראשונה להראות את מוכנותו הגדולה והשלימה של אברהם לקיים לסיכום: צירוף המילים "וילכו שניהם יחדיו" מופיע פע

את דבר ה' למרות הקושי )כשיצחק עדיין לא יודע שהולך להישחט( ופעם שנייה כדי להראות גם את מוכנותו של יצחק לקיים את דבר ה'

למרות שהוא כעת כבר יודע שהוא עצמו הקורבן.

43

(7ף )בראשית פרק כב, ד

יח(-)טבמקום העקידה

או כפי שנאמר בתחילת )אמנם לא כתוב שה' אמר לו במפורש היכן המקוםאל המקום אשר אמר לו האלהים )אברהם ויצחק( ויב

ה מה שאמר לו ה'.(רנו שהכוונה שראה בנבואה, משמע שזהמקום מרחוק" וביאוירא את " אך מכיוון שקודם היה כתוב הפרק שיראה לו,

אברהם

ה'-מלאך

י(-)טפעולות הכנה מרובות

ח 1 העלאת עולה מחייבת בניית ). ויבן שם אברהם את המזב

מזבח" כנראה שהיה ה. מכיוון שכתוב:"מאבנים, מזבח בונים מזבח

שם מזבח קדום ואותו אברהם בנה וארגן מחדש, ואולי היה זה

ח שעליו הקריב אדם הראשון קורבן לה' לאחר שנברא או המזב

המזבח שעליו הקריבו קין והבל.(

צים 2 )סידר את העצים בצורת 'מערכה'(. ויערך את הע

ד את3 )הדגשת "בנו" יצחק בנו (של )קשר את ידיו ורגליו . ויעק

עליו "כי באה לומר שאברהם למעשה בא לשחוט את מי שנאמר

עושה זאת בכאב אך בלב שלם(אמנם אברהם ביצחק יקרא לך זרע"

צים4 ח, ממעל לע תו על המזב . וישם א

ציין התרגשות( בא לה'איטי' )תיאור . וישלח אברהם את ידו 5

ט את בנו. 6 . ויקח את המאכלת לשח

ליו מלאך הוי מן השמים, 'קרא א

אמר: אברהם אברהם )יא(וי

ני. אמר: הנ וי

אמר :)אמירה של ציווי(וי

.)מאומה רע(ואל תעש לו מאומה תשלח ידך אל הנער,אל

א )כעת אני יודע ומשוכנע אלהים אתה-כי עתה ידעתי כי יר

אלהים(-שאתה אכן ירא

א חשכת )יב( את בנך את יחידך, ממני אפילו( )=ולא מנעת ול

)נסתפק בתשובה אחת(הערה: "כי עתה ידעתי" קשה: האם עד עכשיו ה' לא ידע זאת ?!

לא שכעת אומר ה' שכעת אני יכול להשיב לאומות העולם ולשטן מדוע אני אוהב אותך, רש"י: ברור שה' ידע זאת כבר קודם א

להשיב לאומות העולם... כלומר הניסיון אני יודעיש לי משהו ספציפי שאני יכול להראותו ולהתבסס עליו. "עתה ידעתי" = עתה

לא היה בחינת אברהם אלא רצון להראות לכולם את גדלותו של אברהם.

44

(8)בראשית פרק כב, דף

אברהם

ה'-מלאך

.

יניו, פס' יג: וישא אברהם את ע

וירא והנה איל, אחר, נאחז בסבך בקרניו

לך אברהם ויקח את האיל, וי

לה תחת בנו. הו לע ויעל

ם המקום ההוא: :פס' יד ויקרא אברהם ש

)רש"י: אברהם רוצה שה' יבחר את המקום הזה יראה 'ה

ויחבבו וישרה בו את שכינתו ובו יקריבו קורבנות(

ר היום, בהר , )לבחיריו(יראה )ה'( , 'ה-אשר יאמ

.

יח(-)טוהשבועה והברכה

נית מן השמים, 'ה-לאךויקרא מ אל אברהם ש

אמר: בי נשבעתי ם ה )=בעצמי אני נשבע(וי )ההדגשה "נאם 'נא

ה'" מדגישה שלא מדובר על שבועת מלאך אלא על שבועה של ה'(

)את מצוות ה' שציוויתי הזה -כי יען אשר עשית את הדבר

תחילת הפרשה וכן את כל הפעולות שעשית מרגע ההשכמה אותך ב

(העלאת האיל לעולהבבקר ועד

א חשכת את בנך את יחידך: ול

ך אברכך )תקבל תוספת ברכות מעבר למה שקיבלת לפני צאתך כי בר

פרק יב( תחילת מחרן, ראה

י השמים, . והרבה ארבה את זרעך 1 וכחול אשר על ככוכב

ית בין הבתרים, פרק טו()=כפי שהובטח לו גם בברשפת הים

יביו 2 ת שער א את שערי הערים יכבוש זרעך ). וירש זרעך א

של ערי אויביו, כאן מקבל אברהם בפעם הראשונה את המידע

(לכבוש את הארץ כיבוש צבאי שזרעו יצטרך

)עמי הארץ ירצו להיות מבורכים . והתברכו בזרעך כל גויי הארץ 3

כמו שזרעך מבורך, יש מפרשים שעמי הארץ יהיו מבורכים בזכות זרעך(

לי קב אשר שמעת בק )=בעקבות העובדה שקיימת את כל מצוותי, ע

"עקב אשר שמע אברהם כו נאמר ליצחק בקשר על אברהם: גם בפרק

(בקולי וישמר משמרתי מצוותי וחוקותי".

רמב"ן: החידוש כאן הוא שרק לאברהם ורק בפעם הזאת ניתנה שבועה בשם ה' הגדול, בדבר הזרע במפורש. וכן שבועה שזרעו ינצח

להתקיים, ישראל ינצחו את האויבים לבסוף )אפילו אם הדרך לא תהיה קלה, האויבים וכן ששום חטא של ישראל לא ימנע מהשבועה

וישראל קצת ינוצחו הרי שלבסוף ישראל יקומו על אויביהם(. זוהי בעצם הבטחה על הגאולה העתידה.

45

(9)בראשית פרק כב, דף

שבע-הליכה לבאר

)יט(לאחר העקידה

. חז"ל: הלך ללמוד תורה אצל שם בן נח.2. הוא נכלל עם אברהם. 1חזר ? כמה תשובות: יצחק שגם דוע לא נכתב )מוישב אברהם אל נעריו

ר לכו יחדו אל בא מו וי באה לציין פעולות שנעשות בשלמות ללא מחלוקת וכד'()המילה "יחדיו" מוזכרת מספר פעמים. היא שבע -ויק

ר וישב אברהם )מדובר על ישיבת קבע, יש פירושים נוספים(שבע -בבא

כד(-)כאברהם שומע על צאצאי אחיו נחור

הערה מקדימה: לאחר שבפרק יט יוחסו בני לוט בן הרן )אחיו הצעיר של אברם( כעת הכתוב מפרט את יחסי נחור )אחיו הנמנה שני לאברם(.

יש קשר הדוק. יש להם קשר הדוק עם תולדות ישראל כך גם לצאצאי נחורכמו שיחסי בני לוט הובאו בעיקר משום ש

רבקה בת בתואל היא אחת כזאת. שתי בנות אחיה לבן הם רחל ולאה אשר נישאו לבנה יעקב. גם את שרה אשת אברהם יש המזהים עם בת

ם.(הרן )לפי המדרש ששרה זאת יסכה. וכידוע יסכה ומלכה הם אחיות, בנות הרן אח אברה

]

כב(-)כשמונת בני נחור מאשתו מלכה

ר: אמ לה, ויגד לאברהם ל י הדברים הא ויהי אחר

משמע שאברהם שמר על אולי )מן ההדגשה "אחיך" , בנים לנחור אחיך )מילכה היא כנראה בתו של הרן( הנה ילדה מלכה גם הוא

נחור אחיו מאז שעזב את חרן(יחסי אחווה עם

רו 1 מעמדו היה רם בכור ולכן )השם עוץ אולי משמעו עצה, רמז לחכמת אנשי האיזור שהיו ידועים בחכמתם. עוץ הוא ה. את עוץ בכ

ו עוץ. איוב היה איש מפורסם שגר בארץ עוץ.אבקרב אחיו. היו כמה ארצות שנקר

גשה "אחיו" באה אולי לומר שהיה בקשרים טובים עם עוץ אחיו הבכור. "ארץ בוז" מוזכרת בנבואתו של ירמיהו יחד )ההד. ואת בוז אחיו 2

ן ברכאל הבוזי ממשפחת רם היה "אליהוא ב החכם המוזכר בספר איוב )פרק לב( עם כל מלכי ארץ העוץ. ארץ בוז ישבה כנראה על פרת.

יה מבני נחור אחי אברהם.( שהוא ה)רם= אולי משפחת אברהם

ל אבי3 )ארם בפרק י מיוחס ישירות לבני שם. כאן ארם מיוחס לקמואל בן נחור. כנראה שהכוונה שקמואל יישב חבל ארם -. ואת קמוא

ארץ שנקרא שמו ארם או מיסד ממלכה הקרויה על שם ארם. יש פירושים נוספים(

ל.8. ואת ידלף 7. ואת פלדש 6. ואת חזו 5 שם מולדתו אור כשדים-י נקרא על)אול. ואת כשד 4 ת בתוא . וא

הערת הכתוב בעניין בתואל:

ל ילד את רבקה. עם כדי לספר על הולדת רבקה. רבקה היא זו שתתחתן)יש אומרים שכל השמות והייחוסים שנכתבו כאן באים ובתוא

לה ילדה מלכה לנחור אחי אברהם. יצחק כמסופר בפרק כד. נה א שמ

()כדצאצאי נחור מפילגשו ראומה 4

לד גם הוא: . ואת מעכה4 . ואת תחש3 . ואת גחם2 . את טבח1ופילגשו ושמה ראומה, ות

46

פרשנותשאלות -אשית פרק כב בר . מדוע תוקעים בשופר ביום ראש השנה ? 1

. מהו ניסיון ? את מי ה' מעמיד בניסיון ולמה ?2 . "קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק"3

א. מהו לשון "נא" ? מדוע משתמש ה' כאן בלשון זה ? יצחק( עד שמגיע ה' ליצחק ? -אשר אהבת-יחידך-ב. מדוע לשון אריכות )בנך . איזה ניסיון קודם הביטוי "לך לך" מזכיר ? מה המשותף לשני הניסיונות ? מהו ההבדל ? 4קר ויחבש את חמורו, ויקח5 ..."את שני נעריו עמו . "וישכם אברהם בב

ב. 'אהבה מקלקלת את השורה' לפניך שני כללים המצויים בחז"ל. א. 'זריזין מקדימין למצוות'. מהסבר בלשונך את הכללים האלה, וציין על מה בפסוקים בפרקנו מסתמך כל כלל ?

וילך( ? ,. מה אנו למדים מריבוי הפעלים הרצופים )וישכם, ויחבוש, ויקח, ויבקע, ויקם6 ימים עד למקום העקידה ? 3. מדוע ה' משך ה' את אברהם במשך 7ל 8 כו שניהם יחדו" מה למדים ממילים אלו ? מה לומדים אנו מהעובדה שביטוי זה כתוב פעמיים בפרק ? . "וילה, בני" הסבר את הפסוק. 9 . "אלהים יראה לו השה לע

. לשם מה המילים "אב" "בן" חוזרות כמה פעמים בפרק ?10 תה ולא חשכת את בנך את יחידך ממני " ידעתי כי ירא אלקים א עתה. "כי 11

האם עד עכשיו ה' לא ידע שאברהם ירא אלקים ?