Upload
others
View
0
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
املوقظة
معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
واإلفتاء
المكان:تاريخ المحاضرة:
الموقظة )04)
2
"الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.قال المصنف- رحمه هللا تعالى-:
الضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليال، ومن ثم تردد في حديث أناس هل بل//غ ح//ديثهم إلى درج//ة الحس//ن أم ال؟ وبال ريب فخل//ق كث//ير من المتوس//طين في الرواي//ة به//ذه المثاب//ة، ف//آخر م//راتب الحس//ن هي أول م//راتب الض//عيف، أع//ني الض//عيف ال//ذي في الس//نن وفي كتب الفقه//اء ورواته ليسوا بالمتروكين كابن لهيعة وعبد الرحمن بن زيد بن أس/لم وأبي بك/ر بن أبي م/ريم
الحمصي وفرج بن فضالة ورشدين وخلق كثير." يق�����ول المؤل�����ف- رحم�����ه هللا تع�����الى-: والض�����عيف، وه�����و تم�����ام القس�����مة بع�����د أن أنهى الكالم عنف�ه بأن��ه م�ا نقص عن درج�ة الحس�ن قليال، ونحت�اج إلى الض�عيف والحس�ن، ثلث بالض�عيف، وعرف بعض الكالم ال��ذي ذكرن��اه ب��األمس من الت��داخل بين الص��حيح والحس��ن؛ ألن ابن الص��الح ع��ر الض���عيف بأن���ه م���ا لم تجتم���ع في���ه ش���روط الص���حيح وال ش���روط الح���ديث الحس���ن، وانتق���ده الحاف���ظ الع�راقي ب��أن ذك��ر الص��حيح زائ��د في الح��د ال حاج��ة إلي��ه؛ ألن��ه إذا لم تت��وافر في��ه ش��روط الحس��ن، فمن ب��اب أولى أال تت��وافر ش��روط الص��حيح، يع��ني من لم يبل��غ س��ن الكهول��ة، فمن ب��اب أولى أال يبل���غ س���ن الش���يخوخة، وه���ذا إذا قلن���ا بالت���داخل، أم���ا إذا قلن���ا بالتب���اين، وأن النس���ب بين الص���حيح والحس��ن والض��عيف هي التب��اين قلن��ا: إن��ه ال ب��د من التردي��د ال��ذي ذك��ره ابن الص��الح، ال ب��د من ذك��ر الص��حيح؛ ألن الص��حيح ش��يء والحس��ن ش��يء، فق��د ال تت��وافر في��ه ش��روط الحس��ن، وتت��وافر فيه شروط الصحيح، يعني مثل ما قالوا، الحرف ما ال يقبل عالمات االسم وال عالم��ات الفع��ل، ه��ل نس��تغني بأح��دهما عن اآلخ��ر في ه��ذا؟ ه��ل نس��تطيع أن نق��ول: الح��رف م��ا ال يقب��ل عالم��ات االس��م فق��ط، أو نق��ول: الح��رف م��ا ال يقب��ل عالم��ات الفع��ل فق��ط؟ ال، ال ب��د أن نق��ول: م��ا ال يقب��ل عالمات االسم وال عالم��ات الفع��ل؛ ألن هن�اك تباين�ا بين األن�واع الثالث�ة، ليس هن��اك ت�داخل، أم��ا على الق��ول بالت��داخل، وه��و ال��ذي مش��ى علي��ه هن��ا، وأي��ده من كالم ابن دقي��ق العي��د الماض��ي، ف��إذا
انتفى الحسن انتفت الصحة من باب أولى.ا؟ ق��ال: ال، وهللا م��ا وص��لت يع��ني ل��و ق��ال ط��الب: عس��ى التق��دير زين��ا، عس��اك وص��لت جي��د ج��دا، هل فيه احتمال أن��ه وص��ل االمتي��از؟! ه��ل يحت�اج إلى أن يق�ول: وال االمتي��از بع�د؟! م�ا جيد جد يحت��اج، لكن ل��و نفى الص��فة العلي��ا احت��اج إلى نفي ال��دنيا ق��ال: عس��ى التق��دير زين��ا، عس��اه ممت��ازا،ا، ف��إذا ا، إذا نحت��اج أن نق�ول: وال جي�د ج�د قال: ال، وهللا ما هو ممتاز، احتمال أن يكون جي�د ج�دذا نفي األدنى انتفى األعلى، وهن������ا ق������ال: م������ا نقص عن درج������ة نفى األعلى ال ينتفي األدنى، وا\ الحس��ن قليال، إذا ال يتص��ور بوج��ه من الوج��وه أن��ه يص��ل إلى درج��ة الص���حيح، ف��ابن حج��ر لم��ا ساق الكالم الطويل في تقرير هذه المسألة، والخالف بين ابن الصالح والعراقي أراد أن يخ�رج بس����الم من ه����ذا الخالف كل����ه، فق����ال: الض����عيف م����ا لم تت����وافر في����ه ش����روط القب����ول؛ ألن القب����ول
3 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير 3
والمقب��ول يش��مل الص��حيح والحس��ن؛ ألن��ه ال يس��لم الت�داخل من ك��ل وج��ه، كم��ا أن�ه ال يس��لم التب�اين من كل وج��ه، ف��إذا لم تت��وافر ش��روط القب�ول في خ�بر م��ا فه��و ض��عيف؛ النتف�اء ش��رط من ش��روط
قبوله.ن بسط بغيأما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وا\
د في ه����ذا كالم الحاف����ظ الع����راقي، وهن����ا يق����ول: م����ا نقص عن درج����ة الحس����ن قليال، ومن ثم ت����رد ح����ديث أن�����اس، ه�����ل بل�����غ ح�����ديثهم درج����ة الحس����ن أم ال؟ وال�����تردد في ح�����ديثهم ت����ابع لل����تردد فيم����ا يس����تحقونه من وص����ف، فمثال األمثل����ة ال����تي ذكره����ا الحج����اج بن أرط����اة وخص����يف وعاص����م بنن كان الجمهور على تضعيف أحاديثهم أحاديث ابن ضمرة يترددون في تحسينها وتضعيفها، وا\ لهيع��ة مثال يختل��ف في��ه، ثالث��ة عش��ر من األئم��ة كلهم ض��عفوه، وثالث��ة وثق��وه، ومنهم من توس��ط فق�ال: يقب�ل إذا روى عن�ه بعض ال�رواة كالعبادل�ة، وال يقب�ل إذا روى عن�ه غ�يرهم، فيك��ون هن�اك مج��ال لألخ��ذ وال��رد، إذا ك��ان به��ذه المثاب��ة منهم من ض��عفه ومنهم من وثق��ه، يع��ني من وثق��ه ل��ه وج���ه ول���ه س���لف، ومن ن���زل ب���ه عن درج���ة الص���حيح ولم يص���ل ب���ه إلى درج���ة الض���عيف نظ���راوا بض��رب من اعتبارا بقول من وثقه ل�ه وج��ه، ول�ذا الحكم على أح��اديث بعض ال��رواة ال�ذين مس�ن وصفوا بضعف في الحفظ فقد يض��بطون، إذا التجريح الخفيف هذا يحتاج إلى تأكد، فهؤالء وا\ كان الشيطان المعروف بالكذب قد يصدق، قد قال النبي -عليه الصالة والسالم- »صدقك وه��و كذوب« يعني مبالغة في وصفه بالكذب، فقد يضبط هذا الضعيف، وقد يصدق هذا الفاسق، لكن الكالم على غلبة الظن، مادام حكم األئمة بأنه ضعيف، ورجحنا ض��عفه ك��ابن لهيع��ة أو دراج أو
أو اإلف��ريقي أو غ��يرهم أو الليث بن أبي س��ليم، ك��ل ه��ؤالء ال ش��كخص��يف أو رش��دين بن س��عد أن حديثهم إن لم يوجد قرينة تدل على ضبطهم من متابع أو شاهد فإنه في حيز الضعيف.
ا، ينتقى من���ه، األئم���ة الكب���ار يعرف���ون أن ه���ذا عف ض���عفا خفيف��� أحيان���ا ينتقى من ح���ديث من ض���ن ك�����ان األص�����ل في�����ه أو الغ�����الب علي�����ه الض�����عف، لكن�����ه ض�����بط ه�����ذا الح�����ديث أو ه�����ذه ال�����راوي وا\ األحاديث، ولذا قد ينزل اإلمام مسلم وقد اش��ترط الص��حة عن أح��اديث الطبق�ة العلي��ا إلى أح��اديث
من دونهم من باب االنتقاء، ويقول الحافظ العراقي- رحمه هللا تعالى-:قول أبي داود يحكي مسلماولإلمام اليعمري إنما
توجد عند مالك والنبالحيث يقول جملة الصحيح الإلى يزيد بن أبي زيادفاحتاج أن ينزل في اإلسناد
يع��ني يحت��اج أحيان��ا اإلم��ام ال��ذي اش��ترط الص��حة في بعض األح��وال إلى أح��اديث من هم أق��ل من ش��رطه، لكن ش��ريطة أن يع��رف أن ه��ؤالء ق��د ض��بطوا ه��ذه األح��اديث؛ ألن��ه اش��ترط الص��حة في كتاب��ه، فال يأتين��ا من يق��ول: إن ه��ذا ال��راوي مض��عف، فكي��ف يخ��رج ل��ه البخ��اري، أو يخ��رج ل��ه
الموقظة )04)
4
ال فه��و مع��روف م��ا يج��زم اإلم��ام بأن��ه مس��لم، نعم يخ��رج ل��ه م��ا ووف��ق علي��ه وم��ا توب��ع علي��ه، وا\ ض����بطه، ومن ثم ت����ردد في ح����ديث أن����اس ه����ل بل����غ ح����ديثهم إلى درج����ة الحس����ن أم ال؟ وبال ريب فخل����ق كث����ير من المتوس����طين في الرواي����ة به����ذه المثاب����ة، ف����آخر م����راتب الحس����ن هي أول م����راتب
الضعيف. اآلن م��ا يش��كل على ط��الب العلم بحث ح��ديث روات�ه متف��ق على ت��وثيقهم يش��كل أم م��ا يش��كل؟ م��ا يش����كل، كم����ا أن����ه ال يش����كل علي����ه بحث ح����ديث روات����ه متف����ق على ض����عفه، ال����ذي يش����كل ال����رواة المختل��ف فيهم، ونظرن��ا س��ابقا أن��ه ال��ذي يش��كل على الوص��ي تذب��ذب بعض األف��راد في االتص��اف بالوص��ف ال��ذي عل��ق علي��ه في الوص��ية، ف��إذا أوص��ى للب��ار من أوالده ال��ذي يل��زم أبوي��ه، وع��رف بالبر هذا ال يتردد فيه، والعاق تام العق�وق ... لكن اإلش�كال ال��ذي م��رة ي��بر، وم��رة يع��ق س��جال، ومثل���ه رواة الح���ديث ال���ذي يش���كل من اختل���ف في توثيق��ه وتض���عيفه، ول���ذا تج���دون أحك���ام العلم���اء أحيان���ا يحس����نون، وأحيان���ا يق���وى عن���دهم ج���انب الض����عف فيض���عفون. أع���ني الض���عيف ال���ذي في الس��نن، الس��نن جنس س��نن النس��ائي ه��ذا من أنظ��ف الس��نن، س��نن أبي داود ه��و بمثابت��ه إن لم يكن أمثل من�ه، لكن س�نن الترم�ذي ال�ذي خ�رج في�ه للمص��لوب المتهم بالوض�ع، وس�نن ابن ماج�ه ال�تي خ���رج فيه���ا لبعض المتهمين والم���تروكين ال ش���ك أن الس���نن متفاوت���ة، وه���و يري���د به���ذا س���نن مث���ل سنن أبي داود ومثل سنن النسائي، أما سنن الترمذي، وهو نادر حقيق�ة خ��رج لمن اتهم بالك��ذب،
وكذلك ابن ماجه على قلة. أع����ني الض����عيف ال����ذي في الس����نن في كتب الفقه����اء، وروات����ه ليس����وا ب����المتروكين، وم����تى ي����تركذا تفرد برواية حديث ال يع��رف إال من حديث الراوي؟ يترك حديث الراوي إذا اتهم بالكذب، وا\ قبله، ويكون مخالفا للقواعد المعلوم�ة بالش�رع ي�ترك حديث�ه، ويس�مى حينئ��ذ الم�تروك، وق��د ي�ترك حديث فاحش الغلط، ويحكم عليه بأنه متروك، وقد يعبر عن حديث الفاس��ق بأن��ه م��تروك، وج��اء في بعض تعبيراته ما يدل عليه ليسوا بالمتروكين كابن لهيعة، ابن لهيع�ة ع�الم من أوعي�ة العلم، لكن كالم األئم��ة في تض��عيفه مع��روف، والجمه��ور على تض��عيفه، وابن حج��ر نص على ض��عفه في مواضع من فتح الباري، وقال في التقريب: صدوق ل�ه أوه�ام، يع�ني م�ا اكتفى بص�دوق، ب�ل ولو قال: ضعيف أو استثنى م��ع من اس��تثنى يع�ني ق��ال: ض��عيف إال إذا روى عن��ه العبادل��ة، لكن المتجه مادام ثالثة عشر من أئمة هذا الشأن كلهم نصوا على ضعفه، ما المانع من أن يض��عف؟ لكن يبقى مادام وثقه بعض األئمة أن يكون الضعف غير شديد، وعبد ال��رحمن بن زي��د بن أس��لم وأبي بكر بن أبي مريم الحمصي وفرج بن فضالة هؤالء ضعفهم ليس بش��ديد، بمع�نى أن�ه ينقب�ل االنجب���ار، ورش���دين بن س���عد المص���ري وخل���ق كث���ير ه���ؤالء مض���عفون عن���د أه���ل العلم، وتس���اهل الش��يخ أحم��د ش��اكر فوث��ق أك��ثر من عش��رين راوي��ا من رواة الترم��ذي ممن جم��اهير األئم��ة على تض����عيفهم، ف����الخالف في ال����رواة، يع����ني ط����الب العلم ق����د يواجه����ه في كتب الرج����ال في ال����راوي
5 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير 5
فين أو م��اذا الواح��د أك��ثر من عش��رين ق��وال، فه��ل يأخ��ذ ب��أقوال الم��وثقين، أو يأخ��ذ ب��أقوال المض��عيصنع؟
م هناك قواعد يتعامل به�ا ط��الب العلم م�ع ه�ذه األق��وال، قواع�د لل�ترجيح وض�وابط م�ا ال�ذي؟ يق�در، ر على التع�ديل، أو يكتفى ب�الجرح غ�ير المفس�� ل؟ هل يق�دم الج�رح المفس�� م المعد الجارح أو يقدل والج��ارح؟ وعلى ك��ل فيقدم على التعديل مطلقا؟ أو ينظر إلى األكثر أو ينظ��ر إلى إمام��ة المع��د
م على التعديل. حال األصل أن الجرح مقدمن عدل األكثر فهو المعتبروقدموا الجرح لكن إن ظهر
إذا ك��ان ه��ذا الج��ارح ال��ذي ج��رح ه��ذا ال��راوي مقاب��ل جرح��ه بتع��ديل من ه��و أك��ثر من��ه، فجرح��هم قول الجارح لماذا؟ ألن هذا الج��ارح مع��ه زي��ادة له عشرة، مقتضى القاعدة أن يقد شخص، وعدلين؛ ألنه فعل فعال يقدح في عدالته اطلع عليه هذا الواحد، ولم يطلع عليه علم خفيت على المعدل��ه ق���د ل��ه، إن ك��ان من عد عش���رة؛ ألن ه���ذا الواح���د مع��ه زي��ادة علم ق���د تك��ون خافي��ة على من عد اطلع على هذا الجرح، وقال: نعم عندي خبر أنه كان يشرب، لكنه تاب توبة نصوحا، أو أبطلح قال: زيد ضعيف، لماذا؟ ألنه قتل فالنا يوم الخميس، القتل جريم��ة مخ��ل بالعدال��ة، قول المجرل: أنت تق��ول: قتل��ه ي��وم الخميس، وأن��ا ه��ذا المقت��ول ال��ذي ادعيت قتل��ه ص��لى بج��واري ق��ال المع��د
ل. م قول المعد ل قد اطلع على قول الجارح ونقضه، وحينئذ يقد يوم الجمعة، فيكون هذا المعدعفا هللا عنك.
"المطروح من حط عن رتبة الضعيف، ويروى في بعض األسانيد الطوال، وفي بعض األجزاء ب///ل وفي س///نن ابن ماج///ه وج///امع أبي عيس///ى مث///ل عم///رو بن ش///مر عن ج///ابر الجعفي عن الحارث عن علي، وكصدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن أبي بك//ر، وجوي//بر عن الض////حاك عن ابن عب////اس، وحفص بن عم////ر الع////دني عن الحكم بن أب////ان عن عكرم////ة،
وأشباه ذلك من المتروكين.."أبان ممنوع أم مصروف؟
طال: مصروف.لحظة، دعنا نرى اإلخوان، مصروف أم ممنوع؟ هو قال عن الحكم بن أبان صرفه.
طالب: ............ غ���ير مص���روف، لكن ه���ل الن���ون أص���لية أم زائ���دة؟ ه���ل ه���و من اإلبان���ة أو من اإلب���اء؟ إذا ك���انتذا ك���انت زائ���دة فه���و ممن���وع من الص���رف، حس���ان إن ك���ان من الن���ون أص���لية فه���و مص���روف، وا\ن ك��ان من الحس فه�و ممن��وع، وعلى ك�ل ح�ال هن��ا نكت��ة ال يقص��د به��ا الحسن فهو مصروف، وا\ شخص بعينه أوال، قال ابن مالك: هذا يخفف األم�ر، ابن مال�ك يق�ول: أب��ان ممن�وع من الص�رف
الموقظة )04)
6
دع ال��ذي ق��ال: ممن��وع من الص��رف يص��ير ل��ه ظه��ر وس��ند من األئم��ة، وق��ال بعض��هم: من من��عل.. فهو ماذا؟ أبان فهو ما نقدر نكم
طالب: أتان.ابن مالك إمام من أئمة العربية يقول: ممنوع من الصرف، وال يضيره قول من قال.
"عفا هللا عنك. وحفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة وأش//باه ذل//ك من الم//تروكين والهلكى،
وبعضهم أفضل من بعض." المطروح اس�م مفع��ول من الط��رح وه�و اإللق��اء، وكث��يرا م��ا يق��ول األئم�ة في راو من ال��رواة" ارم به يعني اطرحه واطرح حديثه، عرفه المؤلف بأنه ما انحط عن رتبة الضعيف، يع��ني ولم يبل��غ درج����ة الوض����ع، ه����و إذا انح����ط عن رتب����ة الض����عيف ه����ل نق����ول: والحس����ن؟ إذا انح����ط عن رتب����ةر أن���ه يق���ال إن���ه احتم���ال أن���ه يص���ل إلى.. ال، يع���ني يحت���اج إلى أن نق���ول م���ا الض���عيف فال يتص���و انحط عن رتبة الضعيف ولم يصل إلى درج�ة الوض��ع الموض�وع اآلتي، وه�و بمع�نى الم�تروك، ويروى في بعض المسانيد الطوال وفي األج��زاء، أن��واع المص��نفات عن��د أه��ل الح��ديث: الجوام��ع البخ��اري ومس��لم والترم��ذي، الس��نن المس��انيد المع��اجم المص��نفات الموط��آت المس��تخرجات الفوائ��دد في بعض المس��انيد الط��وال األج��زاء المش��يخات، أن��واع من المص��نفات عن��د أه��ل الح��ديث، يوج�� يع��ني ال��تي تع��نى باألخب��ار الطويل��ة، واألخب��ار الطويل��ة في الغ��الب ال تس��لم، ال ي��ورد علين��ا أح��د قص����ة اإلف����ك يق����ول: أط����ول ح����ديث في الص����حيح، ال ي����رد ه����ذا، لكن في الغ����الب أن ال����ذي يع����نى باألخبار الطوال التي تكون مجموعة من أحاديث تساق مساقا واحدا، هذا في الغالب يكون فيه��ا ال���راوي ال���ذي ينبغي أن يط����رح حديث����ه وي����رمى ب����ه، وفي األج����زاء، األج����زاء ن���وع وص����نف منثين أوال على ط���الب العلم أن يع���نى ب���األهم ف���األهم، يع���نى ب���األهم أص���ناف المؤلف���ات عن���د المح���د فاألهم تكون عناية طالب العلم بعد حفظ المتون المعتبرة همته منصرفة إلى البخاري حتى يتقن
البخاري.م النص واآلراء فاتهموبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقد
تعت���ني ب���المهم البخ���اري، ثم إذا أنهيت البخ���اري ال���ذي يلي���ه مس���لم، ثم بع���د ذل���ك تعت���ني بس���نن أبيد بعض الطالب داود ثم الترم���ذي ثم النس���ائي ثم ابن ماج���ه ثم المس���ند ثم بقي���ة الكتب. اآلن يوج��� ممن يحب اإلغ�راب تج�د ه�ذا ليس�ت ل�ه عناي��ة في ص�حيح البخ�اري، ويجه�ل ج�ل م�ا في ص�حيح البخ���اري ال نق���ول جمي���ع، ويع���نى بج���زء األل���ف دين���ار أو ج���زء بي���بي بنت م���ا أدري من! لم ي���ا أخي؟! عندك ديوان اإلسالم بعد القرآن البخاري، تجد كثيرا من الطالب ما ل��ه عناي�ة بالبخ�اري ثم يتجه إلى هذه األجزاء والمعاجم والمشيخات، وم��ا أدري م��اذا؟! م��ا يص��لح ه��ذا، ه��ذا خل��ل في
7 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير 7
ا في الغ���الب، على اإلنس���ان أن يت���درج في ل علم��� طريق���ة التحص���يل، ومن ه���ذا مس���لكه ال يحص��� طلب��ه العلم، ويب��دأ ب��المهم، يع��ني ال يلي��ق بط��الب العلم أن يخفى علي��ه ش��يء في ص��حيح البخ��اري م�����ع عنايت�����ه بمعجم الط�����براني الكب�����ير، معجم الط�����براني الكب�����ير في عش�����رين مجل�����دا يعت�����ني ب�����ه ويص��رف جه��ده وعم��ره وي��ترك البخ��اري، م��ا ه��و ص��حيح، ه��ذا خل��ل في منهجي��ة الطلب، ول��ذا ال��ذين يتتبع��ون األج��زاء يك��ون عن��دهم ش��يء من معرف��ة غ��رائب األح��اديث، وفي الغ��الب إذا أبع��د الب��احث عن الكتب الس��تة يك��ثر في حص��يلته الض��عيف، منهم من يق��ول: إن الص��حيحين تكفي م��ا نحت��اج إلى غيرهم��ا، يكفي الص��حيحين، إذا أتقن ط���الب العلم الص���حيحين والق��رآن يكفي، نق��ول: ال، م��ا يكفي يص��فو من الس��نن ومن المس��ند أح��اديث كث��يرة ص��حيحة ليس��ت في الص��حيحين، ول��ذا
يقول ابن األخرم..عند ابن األخرم منه قد فاتهما................... ولكن قلما
يعني عند ابن األخرم ق��ل م��ا ف��ات الص��حيحين من األح��اديث الص��حيحة ورد، قول��ه م�ردود؛ ألن��هيصفو من السنن والمسانيد والصحاح شيء كثير من األحاديث الصحيحة.
لم يفت الخمسة إال النزرورد لكن قال يحيى البر يع���ني على ط���الب العلم أن يهتم بالخمس���ة، ثم إذا زاد عليه���ا فل���يزد ابن ماج���ه ثم.. على ال���ترتيب المع���روف عن���د أه���ل العلم، لكن االقتص���ار على الص���حيحين في أول األم���ر ينبغي أن تك���ون هي ع����دة ط����الب العلم، ثم إذا أنهاهم����ا ينتق����ل إلى غيرهم����ا على ال����ترتيب المع����روف عن����د أه����ل العلم،
م الصحاح ثم السنن، وأما المسانيد فهي في المرتبة دون السنن. فالمقدعلى المسانيد فيدعى الجفالودونها في رتبة ما جعالوعده للدارمي انتقداكمسند الطيالسي وأحمدا
فعلى الط����الب أن يع����نى ب����األهم ثم المهم، ثم إذا ك����ان عن����ده فض����لة من وقت يس����توعب به����ا بقي����ة دواوين اإلسالم هذا األصل، أما أن يعنى بالفوائد واألجزاء والمعاجم والمشيخات، والصحيحين م����ا ل����ه علم به����ا ه����ذا خل����ل، وه����ذا في الغ����الب ال يفلح، ووج����دنا من يع����نى به����ذه األج����زاء، وفي
إتب��اع ب��ل ب��الواو يقول��ون ب��ل و من البل��وى ب��ل واألج��زاء ب��ل وفي س��نن.. هم يص��رون على أن من البلوى، وهنا قال: بل وفي سنن ابن ماج��ه وج��امع أبي عيس��ى.. نعم في��ه م��ا ينح��ط عن رتب�ة الض����عيف، ب����ل في س����نن ابن ماج����ه في فض����ائل ق����زوين موض����وعات، وال يظن بأه����ل العلم أنهم يقص���دون إدخ���ال ه���ذه الموض���وعات؛ ألنه���ا بل���ده، ابن ماج���ه قزوي���ني، لكن لي���بين أن ه���ذا الخ���بر موض���وع، وال يل���زم أن يق���ول: موض���وع، إنم���ا إذا رواه بإس���ناده في عص���ر الرواي���ة، من روى باإلس��ناد ب��رئ من العه��دة ال يظن بإم��ام من أئم��ة المس��لمين ممن نف��ع هللا ب��ه ال��دين أن��ه ي��أتي به��ذا من أجل أن هذا بلده ال، هو يريد أن ينبه على أن ه��ذا الح��ديث م��روي من طري��ق فالن ال��ذي ال
الموقظة )04)
8
تج���وز الرواي���ة عن���ه، وال تح���ل الرواي���ة عن���ه، وكون���ه يع���نى بأح���اديث بل���ده؛ ألن ه���ذه األح���اديث مش���هورة عن���دهم فيخرجه���ا من طري���ق من ال تثبت بواس���طته، في���بين أن ه���ذا الح���ديث موض���وع؛
ألن العصر عصر رواية، وجامع أبي عيسى عرفنا أنه خرج للمصلوبي.مر عن ج�����ابر الجعفي عن الح�����ارث عن علي يق�����رر أه�����ل العلم أن ه�����ذه ثم مثل عم�����رو بن ش����� السلسلة أضعف األسانيد عن علي بن أبي طالب، أضعف األسانيد، ومثلها أضعف األسانيد عن أبي بكر صدقة بن موسى الدقيقي عن فرق��د الس�بخي عن م��رة الطيب عن أبي بك�ر، جوي��بر عن الض����حاك عن ابن عب����اس ه����ذه روي به����ا أخب����ار كث����يرة في التفس����ير وغ����يره ال تثبت، حفص بن عم���ر الع���دني عن الحكم بن أب���ان عن عكرم���ة، وأش���باه ذل���ك من الم���تروكين والهلكى، وبعض���هم أفض���ل من بعض، ال يمكن أن يق��ال: إن ه��ذا ال��راوي مس��او له���ذا ال��راوي من ك��ل وج��ه، أو أن��ه مط��ابق ل��ه مائ��ة بالمائ��ة، ال يمكن، ال ش��ك أن بعض��هم أفض��ل من بعض، كم��ا أن درج��ات الثق��ات
متفاوتة، أيضا درجات الضعفاء متفاوتة.وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.