10 Părinti ascetici si duhovnicesti

8/14/2019 10 Printi ascetici si duhovnicesti

1/164

PRINIIBIZANTINI ASCETICI I DUHOVNICETI

Traducere dup

VOLUMUL AL X-LEAAl Coleciei lucrrilor lui

GEORGES FLOROVSKYProfesor Emerit de Istoria Bisericii de Rsrit

Universitatea Harvard

Editor GeneralRichard S. Haugh

Crturar aflat n vizitcoala Teologic Andover Newton

Traducere de Raymond Miller

Anne-Marie Dollinger-Labriolle i Helmut Wilhelm Schmiedel

BchervertriesbsansaltPostfach 461, Fl 9490 Vaduz, Europa

[Agent exclusiv de vnzri: Notable & Academic BooksP.O. Box 470 Belmont MA [USA] 02187]

1


2/164

CuprinsPrefaa autorului (1978)

1. Idealul Ascetic din Noul Testament

Reflecii despre critica Teologiei ReformeiSemnificaia DeertuluiEvanghelia Sf. MateiNepotrivirea criticii lui Andres NygrenDesvrirea, milostenia, rugciunea, postul i fecioriaSrcia i smereniaScrierile Sf. PavelRomaniI i II CorinteniGalateni

EfeseniFilipeniColoseniI i II TesaloniceniI i II TimoteiEvreiI i II PetruEpistolele Sfntului IoanEpistola Sfntului Iacob i Evaluarea lui LutherViaa Bisericii Primare

2. Opoziiile fa de ascetism i monahism

IovinianVigilantiuHelvidiuAetius al SebastieiMartin LutherJean Calvin

3. Sf. Antonie i Monahismul Anahoretic

Esena duhovniceasc a idealului monahalSf. Antonie i viaa anahoreticEvalurile negative ale Vita AntoniiScrierile Sf. AntonieInfluena monahismului egiptean prin Sf. Atanasie

4. Sf. Pahomie i monahismul cenobitic

2


3/164

5. Rspndirea monahismului

6. Sf. Vasile i Sf. Grigorie de Nyssa

Sf. Vasile cel Mare

Sf. Grigorie de Nyssa7. Omiliile duhovniceti

Sursele i problemele cu manuscriseleAcuzaia de messalianism din Omiliile duhovniceti

8. Evagrie Ponticul

ViaaCondamnarea lui Evagrie

Scrierile lui EvagrieGndirea teologic a lui Evagrie

9. Nil, Marcu Ascetul i enut al Atripei

Sf. Nil al AncireiMarcu Ascetulenut al Antripei

10.Isidor Pelusiotul i Diadoh al Foticeii

Isidor PelusiotulDiadoh al Foticeii

11.Prinii ascetici mici

12.Corpusul Areopagitic

Natura CorpusuluiInfluena istoric a Corpusului ArepagiticProblema autorului

Viziunea teologic

Ci de cunoatere a lui DumnezeuStructura i ordinea lumiiLiturghia

13. Sfntul Isaac Sirul

3


4/164

14. Sfntul Ioan Scrarul

Lipsa datelor vieii saleScara Raiului i influena sa istoricPrerea negativ a lui Andres Nygren despre Scara Raiului

CTEVA ASPECTE TEOLGOICE LEGATE DE SUBTILITATEA I PERICOLELE CELOR CARDORESC S AVENSEZE PE DRUMUL RUGCIUNII I AL CUNOATERII INEFABILE A LDUMNEZEU

Experiena ne arat c drumul desvririi luntrice nu este unul uor. Din ctdemonstrat-o practica i experiena concret, este un proces dificil i plin de capcane, unchiar mortale. Exist muli oameni doritori de desvire. Acest lucru este menit s ne ofsperane. Totui, trebuie avut n vedere c exist i mai muli oameni care nu voiesc sdesvreasc. Temele legate de ascez, via duhovniceasc i importana suferinelosunt indiferente. Ei prefer, din nefericire, s rmn la un stadiu superficial al percepealitilor externe ale lumii n care triesc. Este adevrat c nu toi oamenii au fost nzestr

cu aceast capacitate de a privii lucrurile obiectiv. Obiectivitatea este un preambulmanifestrii deplintii i mplinirii. Desvrirea a fost abordat de mai multe studiilosofii. Exist mai multe posibiliti de a fi desvrit; desvrit nu n sensul abstracngeniu, ci n sens realist, palpabil. Orice mentalitate sntoas i poate da seama c procedesvririi luntrice este mult mai important dect cel extern. Aparent marea majoritatoamenilor i a credincioilor tind cumva spre desvrire. Unii vd n desvrire ceva accesnterselor i scopurilor lor imediate. Unii sunt interesai de desvrrire numai n msuracare ea este n conformitate cu scopurile lor imediate. De aici i necesitatea de a ne rugapostii, a face fapte bune, a face milostenii, a ne ndrepta minile i simirile spre inefabil i sumea de dincolo. Este adevrat c o cere i o impune cumva lumea extern. Oamenimediul social ateapt s vad n cei care frecventeaz Biserica un exemplu, nu vor s vad

ei un prilej de poticneal i de sminteal. Lor le sunt analizate toate detaliile vieii i de muori sunt supui unor judeci sociale mai aspre dect restul celor care nu practic n megulat nici un fel de credin sau religie i nici nu frecventeaz Biserica sau dac o fac, o emporar i de ochii celor dimprejurul lor.

Studile prezentate aici sunt n acest sens o nuanare mai elaborat a felurilor n careost perceput viaa ascetic i cea mistic n planul practic i mai multe neneleger

controverse care s-au iscat pe aceast tem. Este greu s prelucrezi fierul, este greuconduci un avion, o companie petrolier sau un combinat chimic, dar este probabil cel mgreu s formezi i s desvreti un suflet omenesc. Mai multe individualiti umane nu sdispuse s se ridice la un plan superior al percepiei existenei. Grijile materiale i cele legde comfortul unui trai luxos i face s devin opaci i nchi fa de lumea cereasc.

nefericire, prefer s se rezume la starea nefireasc de aici. Nu i putem nvinovii de aceasDat fiindc omului i-a fost conferit nc de la creaie libertatea, omul i poate decide nc prim instan ce are de fcut n aceast via. El poate alege binele sau poate svrii rDin nefericire trecutul ne demonstreaz c au existat mai multe mentaliti care au realiacest lucru. Nu exist un criteriu selectiv care s l mpiedice s fac aceasta. Dei de mmulte ori omul, din nefericire, prefer s fac sau s comit rul n mod deliberat, nu trebs ne eschivm i s devenim sceptici n privina formaiei lui luntrice. Fr ndoial eximai multe posibiliti de a percepe realitile obiective tragice ale lumii i a haosului car

4


5/164

nconjoar pe vieuitor ca fiin nzestrat cu capacitate de gndire. Numai omul poate gni raiona n sens dinamic.

Rndurile de fa sunt o sum de articole colecionate i grupate pe o tematic serioaSunt o analiz tematic la adresa complexului mbuntirii vieii sufleteti. Slujitorii Bisenu sunt pltii din veniturile statului numai pentru parazita i a nu produce nimic. Ei s

chemai s se roage pentru cei plecai de la noi, pentru cei care deja gust din buntile lude dincolo. Dei s-a eticheat Biserica de mai multe ori ca un fel de corporaie sau firmcare presteaz la comand servicii religioase, menirea strategic a Bisericii nu este aceasta.are un sens transcendent, un sens care merge dincolo de neajunsurile inrente lumii de aici.i slujitoare a Bisericii, ierarhia este cea care voind nevoind, nolens volens, v-a da rsppentru sufletele celor adormii n Domnul. Dei aprent Biserica este o instuie care nu prodnimic, ci mai mult consum, ea i are sensul i direcia existenial n transecent. Acenduri de aici nu sunt nite simple amuzamente ale unui autor care a scris n disperare

cauz. Rolul scrierilor lui a fost de a ine o linie median n avalana de literatur teologeftin care a umplut mai toate tejghelele pangarelor bisericeti. Sujitorii Bisericii sunt chemi ei s fac mai accesibil un astfel de mesaj teologic. Teologia i poate conferii omulu

studentului care o abordeaz cu interes, seriozitate, cumptare i mai mult dect odiscernmnt intelectual. Acest discernmnt este extrem de important pentru noi cei csuntem n proces de definire a concepilor de via i de cretere. Putem crete i ne putmaturiza efectiv numai prin seriozitate, printr-o abordare serioas a principalelor teme existenei. Dezbaterile teologice din aceste rnduri sunt extrem de semnificative. Ele snite analize ale unor probe mai sofisticare a celor care au ajuns la un anumit nivel sau urcpe scara nbuntirii sufleteti. Sfinii sunt cei care au perceput aceste schimbri ale mediusuflesc cel mai bine. Ei sunt cei care ne pot arta cel mai bine o deschidere deplin fa ealitile cereti. Cerurile sunt deschise prin intermediul rugciunilor lor. Rugciun

permanent, postirea i spovedania regulat, cercetarea contiinei, tinderea spre perfeciui deplintae sunt nite teme dragi autorului de fa. Iat c religia are un potenial infinit d

l realiza pe om n planul lui cel mai profund, n adncimea asiprailor lui cele mai puternicecadrul acestor volume sunt analizate cteva personaliti care au tiut cum s trateze explaceste probeleme. Au existat i opoziii drastice fa de practica impus de Biseric. Muli nau vzut sensul i mai muli nu au considerat-o necesar. Rndurile de fa nu sunt un feleoretizare searbd i simplist la adresa unui compex de personaliti care au tins s

exprime analogic i metaforic.Critica teologului de origine danez Andres Nygres i reluctana lui fa de tem

ascetice majore prezentate aici sunt destul de semnificative. Andres Nygren, Iovinain, MaLuther i ali lideri cretini au avut o poziie rezervat fa de modul de vieuire monacretin. Ei vedeau totul ca fiind mult prea exagerat, mult prea dus la extrem i din dorinaa reabilita o situaie care lor li se prea extrem au czut ei nii ntr-o extrem. Din neferi

eologia reformei protestante nu a tiu s pstreze o linie de echilibru. Martin Luther i reseologilor reformai au dus lucrurile mult prea n extrem, mult prea distorsioant i prea lipsitsemnificaie. Semnificativul nu reprezenta pentru ei prea mult, n timp ce diferite aspectedetalii secundare au devenit ct se poate de rezonante. Pentru o percepie teologic sensiaceste detalii sunt extrem de relevante. Nu se poate degrada esenialul n favoasecundarului. Tocmai acest lucru au tins teologii occidentali s l fac. Ei au separat prea meologicul de practic, sfera discursului i a dialogului teologic de cea practic. Nici neferic

aceasta a reprezentat un eec al considerailor dogmatice. Dogmaticul se vede i el pe s

5


6/164

sfrnt n practic. Viaa practic nu poate fi rupt de cea mistic. Mistica trebuie s devprincipalul scop al vieilor noastre, numai ea ne poate ajuta s ne curim de dorine necuri de patimi. O practic religioas lipsit de factorul misitc nu poate s ne fie concludent,ne poate ajuta destul de mult. Pentru acest motiv nu putem s scpm de dorina de a desvrii. Dup cum se expune aici desvrirea vine treptat. Se necesit eforturi i mu

migal, adic rbdare. Nu totul se dobndete dintr-o dat.Iudaismul (legea mozaic) a avut partea lui de adevr. Dar deplintatea a putut s apnumai prin desvrritrea ascetic impus de perceptele cretine ale canonului NoTestament. Dei s-a reproat de mai multe ori c sunt nite legi (n plan religios) mult pigoriste, pe care nu toi pot s le poarte, totui ele sunt actuale i de interes pentru citito

avizat i pentru sufletul care caut s vad frumuseea lumii de dincolo. Ele nu sunt obligatcum ar fi de exemplu botezul sau mirungerea dup sunt ele adminstrate de Biseric, dar snite lucruri necesare. Semnificaia lor nu este doar una simbolic, ci i una real i deplin. aici se analizeaz i teme din scrierile lui Dionisie Areopagitul care a expus i a analizat cel mplastic probelma coincidenei dintre ierarhia cereasc i cea pmntasc. ngerii sngemnai ntr-un anume fel cu lumea ierarhiei terestre. Ei sunt complementari slujbelor c

au loc pe pmnt. Pmntescul se unete singeric cu cerescul ntr-un fel de concordie litrugTematica rndurilor de aici este totui de actualitate la muli ani dup ce a fost scris. Sperca cititorul lor s le gseasc pline de semnificaie i actualitate.

Radu Teodorescu

Prefaa autorului (1978)

Aceste patru volume despre Prinii Rsriteni ai secolului al IV-lea i Prinii Bizansecolul al V-lea pn n secolul al VIII-lea au fost publicate original n 1931 i 1933 n ruconin leciile mele inute la Institutul de Teologie Ortodox din Paris din 1928 pn n 193

ost publicate n rus mai mult sau mai puin n forma brut n care au fost predate. Prin uripseau referine exacte i note de subsol potrivite. Un alt motiv pentru omiterea materiaeferin n publicaiile din 1931 i 1933 este faptul c aceste cri au fost publicate orig

cheltuiala mea i prin urmare era necesar o economie strict. De fapt, publicarea loezultatul unei cooperri generoase i a ajutorului unor prieteni personali. Aceste publicaii rebuie dedicate memoriei lor. Iniiativa publicrii originale a fost luat de doamna E

Skobtstov, care a devenit ulterior o clugri ortodox cunoscut sub numele de Maica Marost cea care a tiprit manuscrisele originale i tot ea a fost cea care a convins pe Dom

6


7/164

Fondaminski, la acel moment unul din editorii rennoitei reviste ruse, Sovremennye Annales Contemporaries], s-i asume responsabilitatea financiar. Amndoi prietenii mei aragic n lagrele de concentrare germane. Ei au fost inspirai de convingerea c lucrrile

despre Prinii Rsriteni erau dorite foarte mult nu numai de studenii n teologie, ci i de mai larg al celor interesai de perspectivele i subiectele Tradiiei Ortodoxe Rsritene. At

or au fost justificate deplin: volumele n rus s-au vndut rapid i au fost apreciate cu cldpresa ntreag.Cnd am nceput s predau la Institutul din Paris, ca i profesor de patrologie m-am co

cu o problem metodologic preliminar. Problema scopului i metodei studiilor patristice aprig dezbtute de specialiti de mult vreme. (Pe aceast tem a fost publicat o carte exde printele J. de Ghellinck, S.J., Patristique et Moyen Age, Volume II, 1947, pp. 1-180). Tgeneral era de a se trata Patrologia ca Istorie a Literaturii Cretine Antice iar cele mmanuale moderne de Patrologie din Occident au fost scrise exact n aceast manier: BardeCayre, Tixeront i Quasten, adereni ai acestei coli de gndire au fcut doar nite referiri spcu privire la anumite puncte de doctrin. Modul lor de abordare a fost totui folositor i Oricum, o alt disciplin cognitiv a prins existen n ultimul secol, Dogmengeschichte sau

storiei doctrinei. Aici crturarii nu erau interesai att de mult de scriitori sau gnditori indci de ceea ce ar putea fi numit ca dialectica intern a minii cretine i cu genurile de ale gndirii cretine.

n opinia mea aceste dou metode abordeaz acelai material i ar trebui s fie combcorelate. Am ncercat s fac tocmai acest lucru odat cu revizuirea materialului pentru pubn englez. Am scris ceva material despre istoria extern i n special despre sinoadele ecun esen Patrologia trebuie s fie ceva mai mult dect o istorie literar. Trebuie tratat ca oa doctrinei cretine dei prinii au fost mai nti de toate testes veritatis, martori ai adevcredinei. Teologia este mai larg i mai comprehensiv dect doctrina. Este un fel de fcretin. ntr-adevr exist o analogie evident ntre studiul Patristicii i studiul Istoriei Fistoricii filosofiei sunt mai nti de orice interesai de gnditorii individuali i n cele di

captivai de dialectica ideilor. Esena filosofiei se demonstreaz prin sisteme particulare. Uprocesului istoric se asigur din cauza identitii temelor i problemelor crora li se dedilosofii ct i teologii. Nu pretind c aceast metod este original, deoarece a fost

ocazional de alii. Ceea ce voi face eu este s subliniez caracterul Patrologiei.Cartea este scris cu muli anii n urm. n anumite puncte necesit revizuire i exte

ntr-o mare msur acest lucru a fost deja fcut. Decadele recente au nregistrat un progres studiilor patristice n mai multe direcii. Astzi avem ediii ale surselor primare mai bune daveam cu patruzeci sau treizeci de ani n urm. Astzi avem la dispoziie noi texte demportan: de exemplu, Capetele lui Evagrie sau noile Predici ale Sfntului Ioan Gur de Apublicat multe studii monografice excelente n ultimii ani. Dar n ciuda acestui progres aceste cri, chiar i fr revizuiri i adugiri ar fi fost nvechite. Bazate pe un studiu indepen

surselor primare, aceste lucrri pot fi de folos att celor interesai ct i studenilor.Georges Florovski Septembrie,

1.Idealul Ascetic i Noul Testament

7


8/164

Reflecii critice cu privire la teologia Reformei.

Dac idealul monastic ar fi unirea cu Dumnezeu prin rugciune, prin smerenie, prin asprintr-o pocin permanent fa de pcatele omului att cele cu voie ct i cele fr d

printr-o renunare la valorile lumii, prin srcie, feciorie, prin iubire fa de toat omenireade Dumnezeu este totui acesta pn la urm un ideal cretin? Pentru unii o astfel de ntreprea strin i ciudat. Totui istoria cretin, cu precdere prin noua atitudine teologic oca rezultat al Reformei, foreaz o astfel de ntrebare i ne oblig la un rspuns serios. Dacmonahal este de a obine o libertate duhovniceasc creativ, dac idealul monahal i-a datc libertatea poate fi obinut numai prin Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhi dac idealul monahal afirm c a deveni un rob al lui Dumnezeu este calea ontolexistenial de a deveni liber, calea prin care umanitatea devine deplin uman deoarece excreat a umanitii este contingent fa de Dumnezeu i este prin sine limitat de ambele ale non-existenei, atunci un astfel de ideal mai este cretin? Este un astfel de ideal bibliTestamentar? Sau acest ideal monastic este, dup cum au pretins oponenii lui, o distorcretinismului autentic, o robie la un fel de lucrare a cuvioeniei clugreasc i umaimureal a idealului nsui?

Semnificaia deertului

Atunci cnd Domnul nostru i-a nceput misiunea, El s-a dus n deert (pustie) Domnul nostru avea mai multe posibiliti dar a fcut o alegere sau mai bine spus, a fostde Duhul n deert. Evident aceasta nu este o aciune lipsit de sens, nu este o alegere a r semnificaie. i acolo n deert Domnul se angajeaz ntr-o lupt duhovniceasc, de

El a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi . Evanghelia Sfntului Marcu adaug c Domnul dimpreun cu animalele slbatice . Domnul, Dumnezeul-Om aadevrat Dumnezeu i cu adevrat om. Ceea ce aparine exclusiv lucrrii de rscumpMntuitorului, ceea ce este unic Domnului este faptul c El ne chiam s-L urmm . A urma Domnului nu este ceva care implic excluderi, nu nseamnsimplu a alege i a urma anumite aspecte psihologice plcute ale vieii i nvturii Sale. Lui implic a-L urma deplin. Noi trebuie s-I urmm Domnului n orice fel posibil. A mdeert nseamn a urma Mntuitorului. Este interesant faptul c dup moartea SfntuBoteztorul El se rentoarce n deert. Exist un motiv evident pentru acest lucru. i auzmoartea Boteztorului] Iisus s-a deprtat de acolo ntr-o corabie la un loc deert n singur . Cnd Sfntul Antonie merge n deurmeaz exemplul Mntuitorului. Acest lucru nu diminueaz deloc lucrarea unic i mntu

Domnului, nu face din El, Dumnezeul-Omul, un simplu exemplu. Pentru mplinirea lucrrii scumprare, care putea fi svrit numai de Domnul nostru, El a nvat i a dat exempurmarea Mntuitorului n deert, Sfntul Antonie a intrat pe un teren deja stabilit i pecetlu

ca un loc specific luptelor duhovniceti. n deert exist att specificitate ct i tipoloegiunile geografice n care nu exist deerturi sunt locuri similare acestui gen simbodeert. Este vorba de acel gen de loc care i permite inimii umane izolare i linite. Este

de loc care pune inima uman ntr-un stadiu de singurtate, un stadiu al meditaiei, s se ro

8


9/164

posteasc, s reflecteze la existena luntric i la relaia cu realitatea ultim Dumnezmult dect att este un loc n care realitatea duhovniceac este intensificat i simultan ucare forele opuse vieii duhovniceti devin mai dominante. Este un teren pentru o btlie duhovniceasc. Domnul este cel care a stabilit un precedent i nu Sfntul Antonie. Domnuspune: ct despre ceea ce este semnat ntre spini, sunt cei care aud cuvntul, dar grijile

umi i nelciunea bogiilor taie cuvntul i ei devin lipsii de road , , , . Deertul sau un loc similar lui este tocmai acel aie grijile i preocuprile lumii i nelciunii ei, nelciunea bogiilor acestei lumii. Taieacest lumesc i tocmai de aceea retragerea n deert sau n singurtate conine n sine u

puternic pentru a exista i a intra n cile duhovniceti ale Bisericii. Nu ca singura cale, nucale pentru toat lumea, dar ca i una, o cale deplin autentic a vieii cretine.

Evanghelia Sfntului Matei

n Evanghelia Sfntului Matei (5; 16) este tocmai Domnul cel care folosete termino

fapte bune. Fie ca lumina voastr s strluceasc naintea oamenilor ca ei s vad voastre cele bune i s preamreasc pe Tatl vostru care ste n ceruri , . n context aceste fapte bune sunt definite n textul precedent al FeFericii cei blnzi c aceia vor motenii pmntul o ,

. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate c aceia se vor stura , . Fericii cei curai cu iaceia vor vedea pe Dumnezeu , este oare o parte integral a elului monahal de a crea blndeea, de a nfometa i nsedreptate i a devenii curat cu inima? n Evaghelia dup Matei (5; 19) Domnul exprim uprofund i plin de neles mai mult un fel de ameninare. Prin urmare oricine stric una din

porunci ale Mele i i nva pe oameni astfel acela se v-a chema cel mai mic ntru mcerurilor o , . Tocmai n acest context nostru continu s adnceasc nelesul legii celei vechi cu unul nou, cu o semduhovniceasc, o interiorizare penetrant a legii. El nu abrog i nici nu reduce legea VeTestament ci mai mult o extinde la limitele ei cele mai logice i mai ontologice, deoaconduce nelesul duhovnicesc al legii n adncurile existenei umanitii. Ai auzit c s-a spdin vechime dar Eu v spun vou ... Odat cu adncirea dimesniunii duhovniceti a legii, rmne vechiul. Vechiul este baealitatea sa duhovniceasc este dus spre surs. Nu ucide devine legat evident de mDar Eu v spun vou c oricine este mnios pe fratele su este vrednic de judecat.

. Actul externeste singurul punct central. Mai mult dect att sursa, intenia, motivul este considerat acusolul din care rsare motivul. Umanitatea trebuie s-i vegheze, s[ protejeze, s contropurifice simirea luntric sau atitudinea de mnie i fcnd aa s considere mnia ca aceiai treapt cu un act criminal sau cu uciderea. Domnul nostru a ptruns ntru adncurilumane i a intit sursa actului extern. S nu fi desfrnat. Dar Eu v spun vou c totprivete la femeie cu patim a fcut deja adulter cu ea n inima sa .

9


10/164

. Dintr-o perspectiv duhovniceasc persoana care nu acioneaz extern dar a primitgndul patimii se face vrednic de pcatul desfrnrii n acelai fel ca i cea care ndeactul n realitate. A-i auzit c s-a zis, iubete pe aproapele tu i urte-i dumanul. Daspun vou: iubii pe dumanii votrii i rugai-v pentru cei care v prigonesc ca s putTatlui vostru care este n ceruri ,

. , .

Nepotrivirea criticii lui Anders Nygren

ntr-adevr ideea cretin a iubirii este ceva nou. Nu este ceva att de radical de ciunct sufletul uman s nu o poat nelge. Nu este att de mult o transevaluare a tutu

valorilor antice, dup cum pretindea Andres Nygren n lungul su studiu Agape i Epublicat original n suedez n 1947 ca i Den kristna karlekstanken genom tiderna, Eros o

Agape; apoi republicat n dou volume n 1938 i 1939; apoi din nou n dou volume publicntr-o singur ediie Harper & Row n 1969). Dei exist nite aspecte de adevr n anum

raze ale lui Nygren, totui premiza sa rmne incorect. Nygren merge napoi la NTestament i la Biserica Primar i citete n ele poziia de baz a lui Luther n loc s trategndirea cretinismului primar prin propriul mediu intelectual. O astfel de tratare a subiectupoart foarte puin din creaia ultim i adesea, la fel ca i n cazul poziiei sale din AgapeEros, el distorsioneaz sursele originale prin presupoziii care au intrat n istoria gndcretine la 1500 de anii dup ce Domnul a alterat nsi natura umanitii intrnd n existeei ca i Dumnezeu i Om. Exist multe lucruri interesante, perceptive i adevrate la LuthTotui sunt enorm de multe lucruri care nu vorbesc n limbajul cretinismului primar. n aceaconst marea diviziune din dialogul ecumenic. Pentru ca dialogul ecumenic s fie rodnaceste controverse nu trebuie s fie aduse la tcere. Ele trebuie aduse n discuii directe,espect i n deplintate. Exist multe lucruri la Luther de care teologii ortodoci rsriteni

pot lega. Monahismul rmne ns o arie n care exist o profund lips de nelegere. nceput pn i Luther nu a respins monahismul. Reforma lui Luther a fost rezultatul nelegsale a Noului Testament, o nelegere pe care Luther o numete nou. Poziia sa teologic ormat deja nainte de subiectul indulgenelor i de postarea celor Nouzeciiase de Te

Loial viziunii teologice a lui Luther, Nygren pretinde c are un motiv teologic ntemeiat penpoziia sa din Agape i Eros. Nygren identific interpretarea lui Agape cu concepmonoenergist al lui Dumnezeu, un concept al lui Dumnezeu care ar fi corect n i prin sdeoarece El este surs a toate. Dar din moment ce ne confruntm cu taina creaiei, cu taaltei existene, acea existen creat care include umanitatea, avem de a face cu o situaotal diferit. Sensul ontologic i existenial al fiinei create a omului const tocmai n faptu

Dumnezeu putea s nu creeze, c ceea ce a creat a fost un act liber al libertii dumnezeie

Dar i aici apare marea dificultate creat de un cretinism occidental lipsit de echilibruprivire la doctrina harului i a libertii prin crearea liber a omului, Dumnezeu a voit sconfere acestuia o libertate duhovniceasc luntric. Aceast doctrin nu are nici un felpoziie pelagian sau semi-pelagian. Echilibrata doctrina sinergist a Bisericii primsritene, o doctrin neneleas n cretinismul latin n general de la Fericitul Augusncoace dei n Biserica Latin a existat ntotdeauna opoziie mpotiva acestui punct

vedere a neles c Dumnezeu iniiaz, acompaniaz i compeleteaz tot ceea ce se aflprocesul mntuirii. Ceea ce este respins ntotdeauna att spontan ct i intelectual e

10


11/164

dea unui har irezistibil, idea c omul nu particip la mntuirea sa. Nygren nu identific nicparticipare a omului n mntuirea sa, nici o micare a voinei umane i a sufletului sDumnezeu, ca o distorsiune pgn a lui Agape, ca i Eros. Aceast atitudine, aceaperspectiv teologic va fii n esen punctul determinant pentru respingerea monahismulua altor forme de ascetism i duhovnicie att de familiare Bisericii cretine chiar de la nate

ei. Dac poziia lui Nygren despre Agape este corect, atunci cuvintele Domnului nostcitate mai sus nu ar fi avut nici o baz pentru nelegere n inimile asculttorilor. Mai mMntuitorul, prin folosirea formulei verbale de Agape folosete vechea poruca baz pentru una nou, adic pentru dimensiunea luntric, extensiunea duhovniceascporuncii lui agape, cea a iubirii. Obiecia lui Nygren este c Porunca Iubirii n VecTestament i este introdus n Evanghelii nu ca ceva nou, ci ca un citat a VechiTestament. Nygren are dreptate dar i greete. Are dreptate n sensul c Mntuitorul i-eferire din Vechiul Testament. Cum altcumva s-ar fi putut adresa El poporului Su? Nyg

greete ns cnd pretinde c este un citat din Vechiul Testament, deoarece Domnul nosolosete tot Vechiul Testament ca o baz pe care construiete. De aici rezult c funda

rebuia s fie solid deoarece altfel cldirea ar fi putut fi inundat de ape i nvtura greit. ntradevr, Nygren nsui pretinde c Agape nu ar fi putut fi niciodat evident psine. i totui el scrie poate fi artat c motivul lui Agape formeaz tema principal a untregi serii de Prabole. n acest caz, cei care au auzit aceste parabole nu le-ar fi punelege, deoarece este ct se poate de sigur c ei nu ar fi putut s-l neleag pe Agape

specificitatea definit de Nygren i de aici parabolele n conformitate cu logica luntricpoziiei lui Nygren ar fi fost lipsite de sens contemporanilor Domnului, asculttorilor Lui.

Este un ideal monahal a fi plin de iubire de i pentru Dumnezeu. n Evanghelia SfntuMatei (22: 34-40) Mntuitorul este ntrebat care este cea mai mare porunc. S-L iubetiDomnul Dumnezeul Tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat minteanelegerea]. Aceasta este prima i cea mai mare porunc. A doua este ca i prima, s

ubeti aproapele ca pe tine nsui. n aceste dou porunci st ntreaga lege i toi profei . , , . . Idealul monastic i cel ascetic nseamn cultivarea iubirii inimii, a sufletului minii pentru Dumnezeu. Comentariul lui Andres Nygren la acest text din al su Agape i Eeste similar acestei poziii. Este de mult vreme recunoscut faptul c ideea de Ageprezint o trstur distinct i original a cretinismului. Oare n ce const distincia

originalitatea acestei trsturi? La aceast ntrebare s-a rspuns adesea fcndu-se preeferire la Porunca Iubirii. Porunca dubl, s-L iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu cu tonima ta i iubete-i aproapele ca pe tine nsui a fost considerat ca fiind punctul

nceput natural al nelesului iubirii cretine. Faptul st astfel c dac ncepem cu porunca,Agape ca fiind ceva de genul unui impuls, ne blocm calea spre nelegerea ideii de AgapDac despre Porunca Iubirii se poate spune c este specific cretin, cum de altfel i a fnumit, poate fi gsit un motiv, nu n porunca n sine, ci n nelesul cu totul nou pe care ioferit cretinismul... Dar a ajunge la nelegerea ideii iubirii cretine fcnd o simpl referinPorunca Iubirii este imposibil; a ncerca s facem acest lucru nu nseamn nimic altceva dea ne nvrtii n cerc. Nu vom putea descoperii niciodat adevrata natur a lui Agape, iubin sensul cretin dac ceea ce ne-ar conduce ar fi doar dubla porunc... Nu este porunca

11


12/164

care explic ideea lui Agape, ci introspecia din concepia cretin a lui Agape este cea careace capabili s cuprindem nelesul cretin al poruncii. Prin urmare trebuie s gsim un

punct de nceput (pp. 61-63). Pentru cineva care vine dintr-o tradiie a lui Sola Scriptura, adevr aceast poziie este ciudat, deoarece esena acestei poziii nu este Sola Scripuramai precis faptul c Scriptura trebuie s fie interpretat i aici interpretarea nu vine

matricea cretinismului primar ci din afar, dintr-o interpretare care n mare msur depinde interpretarea cretinismului care a intrat n istorie aproximativ acum 1500 de ani dup cnceput predarea cretin n coli. Presupunem c Nygren i urmeaz lui Luther. n ana

anumitor interpretri i n respingerile acestor interpretri ca fiind cele care determunicitatea iubirii cretine Nygren are parial dreptate. De fapt aceasta este rdcina greuturor interpretrilor pe care le-am luat n considerare pn acum. Nici una nu reueteealizeze c iubirea cretin se bazeaz pe o poziie-baz proprie, pozitiv i destul de defin

Care este prin urmare aceast baz? Nygren se apropie de esena subiectului dar neglijemportantul aspect al ontologiei umane, o ontologie uman creat de Dumnezeu. Rspuna aceast ntrebare poate fi gsit n text... Iubete-i dumanii. Este adevrat c iubirea fde dumani st ntr-o legtur ct se poate de strns cu sentimentele noastre natur

mediate i poate sugera un caracter mai negativ dect cel sugerat mai sus, dar dac stmconsiderm motivul care l sublimeaz vom vedea c este n ntregime pozitiv. Cretinului cere s-i iubeasc dumanii nu fiindc alte nvturi s-ar putea s nvee s-i urm, ci fiindexist o baz i un motiv pentru o astfel de iubire n faptul concret i pozitiv al iubiriiDumnezeu fa de oamenii ri. Cci el face ca soarele s rsar i peste cei buni i peste i. Pentru acest motiv ni se spune: iubii pe vrjmaii votri... ca s putei fi copiii Tat

vostru care este n ceruri. Ceea ce descrie Nygren aici este adevrat. Totui el neasemnificaia ontologiei umane, care const n faptul c exist o valoare duhovniceasc nchiar facerea i existena naturii umane create de Dumnezeu, chiar i pn n natura czuAceast valoare duhovniceasc poate fi gsit n fiecare om orict de vag o mai putpercepe. Dac vom ncepe s ne iubim dumanii vom ncepe s percepem c n caracteristi

dumanului exist aspecte care au fost ascunse, care au fost puse sub obroc de orbirea noastre. Ni se cere s ne iubim dumanii nu fiindc Dumnezeu iubete omenirea, nu numiindc Dumnezeu face ca soarele s rsar i peste cei buni i peste cei ri ci tocmai penaptul c Dumnezeu iubete omenirea deoarece exist o valoare n omenire. Nygren scrie

79) c sugestia c omul este prin natura sa cuprins de o astfel de valoare inalienabil pocrea cu uurin gndul c este tocmai aceast valoare inestimabil pe care se centreaubirea lui Dumnezeu. Este probabil s greim cnd afirmm c Nygren omite motprincipal c ceea ce este de valoare n om este creat de Dumnezeu, este dat de DumnezEste mai bine s afirmm c Nygren respinge acest subiect total i c el face acest lucru cauza doctrinei sale teologice despre Dumnezeu i om. Acest lucru este din nou una dinacele mari pri care separ anumite Biserici ntru contextul dialogului ecumenic. Exist

diferen primar i fundamental a viziunii despre natura lui Dumnezeu i a omuluianumit opinie pretinde c poziia sa este loial cretinismului apostolic, loial fa de creapostolic i consistent cu nvtura i viaa Bisericii primare i a Bisericii tuturor epocAlte opinii ncep doar de la Reform. Ambele opinii pretind c sunt susinute de NTestament. Scrierile lui Luther despre natura dumnezeiasc a iubirii sunt valabile i interesaavnd un accent penetrant i sunt pline de acuratee. ntr-adevr dac cineva v-a luaconsiderare doctrina lui Luther despre iubirea dumnezeiasc prin sine, excluznd alte doctrin special cele despre natura omului, natura mntuirii, natura ndreptrii, doct

12


13/164

predestinaiei i a harului, ne putem ntlnii cu un punct de vedere puin diferit fa de cecretinismului ortodox antic. Uneori Luther pare c are o anumit nclinaie mistic. Cunoscdescriere a lui Luther a iubirii cretine ca i "eine quellende Liebe" [o fntn sau o iubpururi curgtoare] este prin sine o opinie ortodox. Pentru Luther la fel ca i pentru PriBisericii aceast iubire nu are nevoie de nimic, nu este cauzat, nu vine ntru existen

cauza unui obiect dorit, nu este ridicat de anumite caliti dorite ale unui obiect. Este natui Dumnezeu. n acelai timp este Dumnezeu cel care a creat umanitatea i de aici iubireaDumnezeu fa de umanitate, dei nu are nevoie de nimic i nu este atras de nimic, iubeomul n permanen nu din cauza unei anumite valori n om deoarece exist o valoare n care este tocmai faptul c omul a fost creat de Dumnezeu. n aceasta const diferena i nadevr exist o prea mare diviziune atunci cnd lum n considerare punctele de veddiferite despre alte subiecte care stau ntr-o legtur strns cu natura iubirii dumnezeieti.

Desvrirea, milostenia, rugciunea, postul i fecioria.

n literatura monahal i ascetic nc din primele timpuri cretine cuvntul i idea

desvrire stau n contradicie. Monahul cut desvrirea, mohanul vrea s nceap sntemeieze pe calea care duce la desvrire. Este oare acesta elul monahismului? Sunt oendinele ascetice i monahale din Biserica primar cele care creaz idea de desvrire, c

care creaz idea luptei i a tnjirii duhovniceti? Nu sunt clugrii ci Domnul nostru Cel cnsereaz elul desvririi ntru mecanismul gndirii cretinsimului primar. n EvanghSfntului Matei (5:48) Domnul poruncete: Fi-i desvri-i precum i Tatl vostru cel cerdesvrit este o .

Viaa tradiional ascetic i monahal a inclus printre activitile ei milosteugciunea i postul. Au fost oare aceste practici impuse unui cretinism autentic de monah

sau au fost oare ele ncorporate ntru viaa ascetic i monahal de cretinismul original?Evanghelia Sfntului Matei Mntuitorul i Domnul nostru este cel care a fost iniiato

milosteniilor, rugciunii i postului. Domnul nostru putea destitui aceste obiceiuri foarte uDect s le destituie, Domnul le cur, le confer statutul adecvat ntru viaa duhovniceacare nseamn cultivarea lor fr nici o ipocrizie sau fcute cu emfatuare la vederea tuturr s se caute nici o mrire pentru practicarea lor. Ceea ce poruncete Domnul este

perspectiv duhovniceasc potrivit. Fi-i ateni s nu facei faptele dreptii nainoamenilor pentru ca fi-i vzui de ei; deoarece atunci v ve-i pierde rsplata de la Tavostru care este n ceruri : , (6:1). Deci cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicisinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. ns cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia s fie n

ascuns i Tatl tu, Care vede ntr-ascuns, i va rsplti ie ov , , , , o , , , (64). Se poruncete ca rugciunea s fie fcut similar pentru ai fi asigurat natduhovniceasc. La aceast conjunctur Domnul i nva pe ucenicii Si s foloseaugciunea Tatl nostru,o rugciue att de simpl i totui att de profund, o rugciune c

13


14/164

conine ntru ea mrirea numelui lui Dumnezeu, o rugciune care conine ntru sine invocampriei lui Dumnezeu, o rugciune care ntiineaz c voina lui Dumnezeu este cea cniiaz totul i c fr voina lui Dumnezeu omul este pierdut . Eo rugciune a smereniei prin faptul c nu cere nimic dincolo de cele de trebuin zilnic. Estugciune a solidaritii umane n iertare, pentru c i cere lui Dumnezeu s ne ierte num

atunci cnd i iertm pe alii i n acest fel se contureaz o realitate adnc a vduhovniceti, o via care unete omul cu Dumnezeu la fel cum omul este unit cu alte persocu omenirea, n iertare. Urmeaz apoi rugciunea de alungarea a ispitelor i dac cineva can ispit se recomand o rugciune de izbvire i ridicare. O rugciune att de simpl dar ade profund la nivel cosmic i personal. Oare este monahismul o distorsiune a cretinismuautentic fiindc clugrii recit rugciunea domneasc dup nvtura i porunca DomnuDac monahii ar fi folosit rugciunea liber, spontan atunci ei ar fi putut greii deoarece nuurmat poruncii Rugciunii Domneti. Se poate vedea c lucrurile nu stau aa. Este atu

monahismul o deviere din cauza folosirii frecvente o rugciunii domneti? Domnul a fspecific: cnd v rugai, rugai-v astfel. Acest lucru nu exclude alte rugciuni dar se cuvinese confere proeminen i prioritate Rugciunii Domneti. ntr-adevr este n ntregime str

Domnului nostru s restrng frecvena rugciunii. Repetiiile dearte sau mai acuratgrecete, nterzicerea ca atunci cnd v rugai nu spunei multe cuvinte la fel ca i neamupgnii], cci ei cred c n multa lor vorbrie vor fi ascutate n esen acestea sunt dife

de intenia Domnului nostru , . Domnul nostru spune mai multe lucruri cu privireacest subiect, din cte reiese un subiect destul de important pentru El. n Evanghelia SfntuMatei (17:21) Domnul ridic subiectul c atunci cnd El va fi luat ucenicii vor posti . n Evanghelia Sfntului Matei ucenicilor li se explic c nu au fost capabilalunge pe diavol deoarece acest neam de demoni nu iese dect cu post i cu rugciune . Este adevrat c acverset lipsete n multe din manuscrisele vechi. n orice caz apare n destule manuscrise ant

i mai mult apare n Evabghelia Sfntului Marcu (9: 29). Devine evident c Domdesemneaz o anumit eficen duhovniceasc rugciunii i postului.Fecioria este un ideal monastic i ascetic. Nu este vorba doar de un celibat extern ci i

o feciorie luntric a gndurilor. Este deasemenea ceva impus peste un cretinism originalipul unei gndiri elenice sau ntru depozitul original al cretinismului Biblic i apostolic?

Evanghelia Sfntului Matei (19: 10-12) ucenicii l ntreab pe Domnul dac este folositor oms se cstoreasc. Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dCci sunt fameni care s-au nscut aa din pntece mamei lor; sunt fameni pe care oamneii icut fameni i sunt oameni care s-au fcut fameni pe ei nii pentru mpria cerurilor. C

poate nelege s neleag O , ' . ,

, , . Idealul monastic i ascetic urmeade la sine nvturii Domnului. Original cretinismul nu a impus niciodat celibatul. Este, ducum a afirmat Domnul, doar pentru aceia crora le-a fost dar, doar pentru cei care pot primastfel de cale. A fost o cale autentic cretin de duhovnicie fundamentat de Domnulcretinismul primar, nici chiar preoilor i episcopilor nu li se impunea s fie celibatari. Erproblem de alegere. Mai trziu Biserica a considerat nelept s impun celibatul episcopin cretinismul rsritean, celibatul nu a fost impus niciodat celui ce dorete s devin pre

14


15/164

Alegerea de a fi cstorit sau celibatar trebuia fcut nainte de hirotonie. Dac cineva cstorit nainte de hirotonie, atunci i se cerea s rmn cstorit, dei Biserica a fmartor i la cazuri de excepie. Biserica romano catolic, nu i Biserica ortodox, a extcerina celibatului preoilor i a avut dificulti destul de mari ncercnd s impun acest lupretutindeni pe parcursul veacurilor. Nu se pot impune forme de duhovnicie asupra u

persoane i a se atepta un rezultat fructuos. Cuvintele Domnului sunt pline de nelepciunnumai celor crora le este dat, celor care pot tri o astfel de form de duhovnicie.

Srcia i Smerenia.

Srcia nu a fost elul ci punctul de nceput al vieii monahale i ascetice n cretinismprimar. A fost oare acest precedent stabilit de Sfntul Antonie, o micare nou i o miccare nu a mai fost niciodat ntlnit ntru gndirea cretin? Din nou, Domnul este cel castabilete valoarea duhovniceasc a srciei. n Evanghelia Sfntului Matei (19:21) Domnuporuncete omului bogat care pretindea c a pzit toate poruncile: dac voieti sdesvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor... i vino i-mi urmeaz mie

, ; ; . Nu a fost Sfntul Antonie cel care a stabilit precedent. Ci mai cu seam este Sfntul Antonie cel care a auzit cuvntul Domnului i la dusndeplinire, care a fcut dup cuvntul Domnului. Este Hristos, Dumnezeul-om, cel care nporuncit s fim desvrii (vezi deasemenea i 5: 48), Cel care a pus naintea ochilor nodealul srciei ca i un punct de nceput pentru o anumit form de via duhovniceascalt loc din Evanghelia sfntului Matei (13: 45) Hristos ridic o problem similar concluzionc omul ar vinde tot ca s poat dobndii mpria cerurilor. Asemenea este mprcerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care gsind-o un om, a ascuns-o, i de bucuriase duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceia , ,

.Cretinismul are smerenia la mare cinste. Nu ar fi prin urmare o surpriz faptul duhovnicia monahal i ascetic se bazeaz pe smerenie. n Evanghlia dup Matei (18Domnul proclam: deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai marempria cerurilor ov , . n alt loc (23: 12) Domnul spune: cine se va nla pe sine sesmeri i cine se va smeri pe sine se va nla , . Accentul cade pe smerenie i ar putea aprea ca fievident prin sine. Oriicum, n spatele lui st realitatea naturii lui Dumnezeu la care nu pmuli sunt ateni. Prin ntrupare sunt evideniate dou elemente eseniale ale oricduhovnicii iubirea i smerenia lui Dumnezeu. Idea c smerenia este nrdcinat

Dumnezeu poate prea uimitoare. Smerenia lui Dumnezeu nu poate fi considerat, binenen aceiai lumin ca i smerenia ascetic sau ca i orice form de smerenie omeneasOriicum, formele umane de smerenie deriv din chiar natura lui Dumnezeu, la fel cporunca iubirii este nrdcinat n iubirea lui Dumnezeu fa de omenire. Dumnezeu esmerit deoarece fiind Dumnezeu El dorete, El voiete s fie n comuniune cu tot ceeaexist i tot ceea ce exist i este inferior lui Dumnezeu. Acest lucru are o semnificaeologic enorm deoarece ne descoper valoarea tuturor lucrurilor create, o valoare voit

Dumnezeu. Se poate trasa o paralel cu sfinii care iubeau florile i animalele. Din acea

15


16/164

dee, o idee care deriv intrinsec din ntrupare i kenosis-ul Fiului lui Dumnezeu, se povedea n aciune originea dumnezeiasc a nvturii lui Hristos despre alii. n chiar ininoiunii unei duhovnicii verticale se descoper un interes major pentru alii. n timp ce uniisuie spre Dumnezeu pentru Nygren o abominaie semenii si trebuie s fie includimensiunea duhovniciei. Prin ntrupare toate formele existenei omeneti sunt sfinite. P

ntrupare se fac cunoscute att iubirea ct i smerenia lui Dumnezeu. Omul trebuie subeasc pe Dumnezeu i semenii deoarece iubirea conine o valoare pozitiv absolut, davaloare derivat deoarece ea provine din chiar natura lui Dumnezeu. Omul trebuie experimenteze smerenia, trebuie s ard de smerenie deoarece smerenia aparine Dumnezeu i prin urmare valoare ei deriv din Dumnezeu. A devenii plini de iubire i smereuntric pentru Dumnezeu nu este un lucru uor. Nu se pretinde doar o simpl ncunotina faptului c Dumnezeu este iubire i smerenie, c El este Dumnezeiescul ci se cere mai mcurirea total a naturii noastre pentru Dumnezeu. Aceasta este lupta, lupta duhovniceacare trebuie ntreinut i ctigat pentru a intra i menine realitatea iubirii i umilinei. Camonahal i ascetismul sunt o cale autentic, o cale hotrt de Domnul nostru.

Scrierile Sfntului Apostol Pavel i interpretarea Reformei.

Dintr-un punct de vedere critic scrierile de sau cele atribuite Sfntului Apostol Pacontribuie enorm la marea diviziune dintre Bisericile Reformei, Biserica Ortodox i BiserRomano Catolic. Epistola ctre Romani este una dintre cele mai importante referiprivitoare la aceast controvers. Aceast epistol i Epistola ctre Galateni au format bazacare Luther i-a dezvoltat doctrina credinei i justificrii, o doctrin pe care a caracterizat-oprefaa la scrierile latine ca i o nelegere total nou a Scripturii. Aceste dou lucrri contins fie referina principal pentru teologii contemporani din tradiia Reformei. Din aceast nonelegere a Scripturilor s-a ajuns la respingerea monahismului n Reform. n general nu estexagerare s pretindem c acest tip de gndire l consider pe Sfntul Pavel ca i singurul c

a neles mesajul cretin. Mai mult dect att nu este Sfntul Apostol prin sine sau SfnApostol Pavel din corpusul ntreg al lucrrilor, ci mai cu seam nelegerea lui Luther privitoa Sfntul Pavel. Din aceast perspectiv interpretatorii autentici ai nvturii Domnului ducum nelege Luther sunt Sfntul Apostol Pavel, apoi Marcion, mai apoi Fericitul Augustin cele din urm Luther. Se tie c Marcion a fost condamnat de ntreaga Biseric primar. adevr Fericitul Augustin l anticipeaz pe Luther n anumite puncte de vedere dar n nici caz n cazul doctrinei justificrii i n nelegerea specific a lui Luther cu privire la credinEste vorba mai mult de doctrina predestinrii a fericitului Augustin, de doctrina harrezistibil i de doctrina depravrii totale a omului coninute n aceast nou ca s-l citpe Sfntul Viceniu al Lerinului doctrin a pcatului original care l-a influenat pe Luther, cel nsui era un monah augustinean.

A urmat n cele din urm respingerea monahismului din accentuarea mntuirii ca i dar liber a lui Dumnezeu. O astfel de concluzie este adevrat n ntregime dar nelegereaspecific era n ntregime celei a Bisericii primare. Mntuirea ca un dar liber a lui Dumnezeuaptul c omul se ndrepteaz prin credin nu a fost niciodat o problem pentru cretinism

primar. Totui, din perspectiva lui Luther i din accentul pus pe lucrarea oricrui fel de fabune, n special faptele monahilor n lupta lor ascetic se considera c aceste fapte provin natura liber a harului i darul liber al mntuirii. Dac cineva era ntr-adevr ndreptat pcredin, atunci dup cum merge linia gndirii lui Luther omul nu se ndreapt prin fapt

16


17/164

Pentru Luther ndreptarea prin credin nsemna o ndreptare extrinsec, o ndreptndependent total de orice fel de schimbare luntric ntru adncurile vieii duhovniceunei persoane. Pentru Luther a fi ndreptat nsemna s declari pe cineva drsau cuvios sau a face pe cineva drept sau cuvios este un fel de apel la o dreptextrinsec care n realitate nu este nimic altceva dect o ficiune duhovniceasc. Luther

creat un legalism cu mult mai serios dect legalismul pe care l-a detectat n gndirea romacatolic a timpului su. Mai mult dect att, doctrina legalist a ndreptrii extrinseci eserioas duhovnicete deoarece este o tranzacie legal care n realitate nu exist i nici nuputea exista. Luther gndea c niciunde nu era un accent att de mare pus pe fapte decmonahism. De aici rezult c monahismul trebuia respins i respins a fost. Totui, Luther cimult prea mult n accentul pus de Sfntul Apostol Pavel pe credin, pe ndreptarea pcredin i de darul liber al harului mntuirii. Sfntul Pavel se afl ntr-o controvers directudaismul, n special n Epistola sa ctre Romani. Aici este vorba de faptele legii, legea acum era ea definit, interpretat i practicat de iudaismul din timpul Sfntului Pavel. Domnostru are aceiai reacie fa de externalismul i nelegerea mecanic a legii. ntr-adevnsi textul Epistolei ctre Romani arat n fiecare pasaj c Sfntul Pavel compar leg

extern a iudaismului cu noutatea nelegerii duhovniceti a legii, cu noutatea descopeririiDumnezeu n Iisus Hristos prin ntruparea, moartea i nvierea Domnului nostru. Dumnezedevenit Om. Dumnezeu a intrat n istoria uman i ntr-adevr noutatea este radical. Dar anelege critica faptelor fcut de Sfntului Pavel creznd c Sfntul Pavel vorbetefaptele poruncite de Domnul mai mult dect despre nelegerea iudaic a faptelor legii e

o dovad de nenelegere cras. Este adevrat c Luther a detectat bine atunci cndconsiderat direcia specific pe care a pornit sistemul de merite romano catolic ca i un pude referin similar cu sistemul legal iudaic. Ca i rezultat al trecutului lui Luther, ca i rezual mediului su teologic, ori de cte ori citea ceva n Sfntul Pavel despre fapte el se gndmediat la propria sa experien ca i monah i la sistemul de merite i indulgene n carost crescut.

Trebuie accentuat cu putere c Luther ntr-adevr protesteaz fa de un anumit aspal mntuirii, chiar fa de sursa i cauza rscumprrii i harului. Dar el neglijeaz o alt paaspectul participrii omului n darul liber al harului i iniiativei dumnezeieti. Luther se tede orice reapariie a sistemului romano catolic al meritelor i indulgenelor, el se teme de oendin care ar putea constitui o atitudine cu adevrat pelagian, orice tendin care

permite omului s cread c el omul este cauza, sursa sau principalul izvor al mntuirii. ALuther nu greete. Distincia lui Nygren cu privire la Agape-eros este corect n acest contdeoarece orice duhovnicie care omite pe Agape i se concentreaz numai pe Eros, motivaia omului de a dobndi influena lui Dumnezeu este fundamental necretin. Dproblema nu este att de simpl. Ambele extreme sunt false. Dumnezeu a voit liber o csinergist a rscumprrii n care omul trebuie s participe duhovnicete. Dumnezeu e

actorul, cauza, iniiatorul, singurul care duce la ndeplinire ntreaga activitate de rscumpraOmul este cel care trebuie s rspund duhovnicete darului liber al harului. n acest rspuexist un loc autentic pentru duhovnicia monahismului i ascetismului, o duhovnicie careare nimic de a face cu faptele legii sau cu orice fel de sistem de merite i indulgene.

Romanii.

17


18/164

n Epistola sa ctre romani Sfntul apostol Pavel scrie chiar n introducere (1: 4-5) c pisus Hristos am primit har i apostolie pentru ca ntru numele Su s fie credina adus sascultare la toate neamurile ... . Noiunea de ascultarea credinei are mult neles pentru Sfntul PavEste mai mult dect o ncunotinare sau recunoatere a credinei amplasat de oameni n

Dumnezeu. Este o noiune duhovniceasc bogat, una care conine ntru sine o duhovniciactivitii din partea omului aceasta nu n sensul c activitatea va ctiga harul lui Dumneci fiindc activitatea duhovniceasc este un rspuns dat harului lui Dumnezeu, ndeplinitharul lui Dumnezeu, cu scopul de a fi plini de harul lui Dumnezeu. Va fi o fapduhovniceasc perpetu, una care nu va putea fi niciodat oprit i una total strin faptele legii iudaice.

Sfntul Pavel scrie (2:6) c Dumnezeu va rspltii fiecruia dup faptele sale . Dac sfntul Pavel era att de mult preocupat cuvntul fapte,dac el se temea c cititorii cretini ai epistolei sale ar fi putut interprecomplet diferit ceea ce inteniona el, atunci cu siguran ar fi putut fi mai precaut. Sfnapostol Pavel face o distincie clar ntre faptele legii iudaice i faptele Duhului Sfnt c

sunt cerute pentru toi cretinii. Prin urmare este dificil s facem o confuzie ntre aceste doperspective i este semnificativ faptul c Biserica primar nu le-a confundat niciodadeoarece ei nelegeau ceea ce a scris Sfntul Pavel. Dat fiind prezenta situaie n ciuuciditii gndirii sfntului Pavel existau uneori tendine de a nu cdea n interpretangust a lui Luther ci de a cdea spontan ntr-o interpretare de gen Eros.

Fctorii legii sunt cei care vor fi ndreptai (2:1Noiunea de fctori implic aciune, activitate. Altundeva n aceiai epistol (5:2) SfnPavel scrie c prin Domnul Iisus Hristos prin credina [n El] avem cale deschis la haacesta n care stm ( ) . nsei idea de cale deschis la har este dinami implic activitate duhovniceasc din partea umanitii.

Dup lunga proclamaie a harului lui Dumnezeu, impotena faptelor legii n comparacu faptele noi i realitile Duhului, Sfntul Pavel cere sprijinul ndemnurilor duhovniceradiionale (6:12f). Aadar s nu domneasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s

supunei poftelor lui; nici mdularele s nu le punei n slujba pcatului ca arme nedreptii , . ndempresupune c omul are un anumit fel de activitate duhovniceasc i control asupra existennterne. Folosirea cuvntului de arm implic idea de btaie, de lupt duhovniceasc, nsnatura ispitirii monahale. n acelai capitol (6:17) Sfntul Pavel scrie: Mulumim nsDumnezeu c voi, cei ce ai fost robi ai pcatului, din inim ai ascultat de regula nvtcreia i-ai fost ncredinai

. n al doilea capitol al Epistolei ctre Romani (2:Sfntul Pavel scrie despre aspectul universal al legii care este scris n inimile omenirii, gnd cu implicaii teologice profunde . n folosirea imaginii inimii, Sfntul Pavel accentueaz cel mai adaspect al vieii interioare a omenirii, deoarece astfel era folosirea imaginii inimii ntre evCnd scrie c ei au ascultat din inim, Sfntul Pavel atribuie un anume fel de activitduhovniceasc ascultrii care rsare din inim. Oare au devenit ei asculttori ai acesteEi au devenit asculttori unei forme sau standard de nvtur sau doctrin predat lor e

18


19/164

vorba ntocmai de corpul, trupul nvturii cretine primare creia ei i-au rspuns i cruia ideveni asculttori. Fcnd aceasta ei au devenit robi ai dreptii, dreptatea noii legi, viDuhului (6:18). Fructde a devenii robi ai Domnului const exact n sfinirea care duce la via venic , ,

6:22). Este un proces. Este o activitate duhovniceasc dinamic din partea omului. Sfnapostol Pavel devine mai explicit cu privire la distincia dintre legea veche i cea nou (7Acum n-am desprins de Lege, murindu-i aceleia care ne inea robi, ca s slujim ntru nnoi

duhului, iar nu ntru vechimea literei , , .

Sfntul Pavel scrie c de acum suntem fii, suntem i motenitori motenitori aiDumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (8:17). Acest lucru pune o condiie, impunspecificitate, deoarece este cel mai important dac ntr-adevr . Dac ntr-adeptimim mpreun cu El, pentru ca mpreun cu El s ne mrim. E , , , Mrirea noastr, dup Sfntul Pavel depinde de un puternic dac mai precis dac ne duce

ealitatea duhovniceasc a mpreun suferinei. Folosirea expresiei mpreun suferin presupune c realitatea ideii mpreun suferinei i ambele presupunaciune duhovniceasc dinamic sau activitate din partea celui care mpreun sufer, deoarr acest lucru cuvntul mpreun nu are nici un sens.

n Epistola ctre Romani (12:1) Sfntul Pavel folosete un limbaj care ar fi lipsit de sedac omul are fi doar un obiect pasiv n procesul de rscumprare, dac ndreptarea pcredin era o aciune care avea loc doar la nivelul dumnezeiesc. V ndemn deci, fraipentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnbineplcut lui Dumnezeu, adic nchinarea voastr cea duhovniceasc , , , . Sfntul Pavel i cere cretinului acest lucru

prezent, o realitate care presupune i cere activitatea uman. Dar nu numai n prezent ci i prezinte trupul ca pe o jertf vie, ca fiind sfnt, ca fiind de primit i bineplcut Dumnezeu. Acest lucru sfntul apostol Pavel l consider ca i pe o jertf bineplcut saui o nchinare duhovniceasc. Limbajul i idea vorbesc despre sine. Folosind acest imperaSfntul Pavel ne poruncete: nu v potrivii acestui veac, ci schimbai-v prin nnoirea minca s deosebii care este voia lui Dumnezeu: ce este bun, bineplcut i desvrit , , , . Luate prin nsele i scoase din context acest fel de limbaj ar putea fi considerat greit ca fiind pelagi

deoarece aici este omul cel care i transform mintea, este omul cel cruia i se poruncete i activeze viaa duhovniceasc. Bineneles c o astfel de interpretare este greit

descoper ce poate face omul n faa totalitii gndirii teologice a Sfntului Pavel atunci comul nu nelege balana, dac omul nu nelege c viziunea sa este profund sinergisSinergismul nu implic c aceste dou energii sunt egale. Sinergismul nseamn c exist dovoine prima, voina lui Dumnezeu care precede, acompaniaz i completeaz tot ceeaeste bun, pozitiv, duhovnicesc i rscumprtor, voin care a dorit ca omul s aib o voiduhovniceasc, o participare duhovniceasc n procesul de rscumprare; cealalt este voiomului care trebuie s rspund, coopereze, s sufere mpreun. n 12:9 Sfntul Pavelsftuiete s ne alipim de bine i n 12:12 ne ndeamn s

19


20/164

struitori n rugciune . O astfel de poziie nu excluduhovnicia ascetic i pe cea monahal ci din contr o implic.

I i II Corinteni.

Celibatul este o parte a vieii monastice i i are sursele n nvturile Noului Testamen I Corinteni 7: 1-11 Sfntul Pavel ncurajeaz cstoria i celibatul ambele sunt forme duhovniciei cretine. n celelalte epistole Sfntul Pavel are multe de spus despre cstoCeea ce vrea el s spun este c celibatul este o form de duhovnicie pentru unii i purmare nu poate fi exclus din duhovnicia Bisericii. n versetul 7 Sfntul Pavel scrie c i-ar placa fim s fie precum este el . Dar i seama c fiecare persoan are propriul dar de la Dumnezeu , , . Celor necstorii i vduvelor le spun: bine este pentrus rmn ca mine. Dar dac nu se pot nfrna, s se cstoreasc , , , n versetele 37-38 Sfntul Pavel sumarizeaz: dar cel ce st neclintit n inima sa i nu e str

de vreo nevoie i are stpnire peste voina lui i aceasta a hotrt el n inima sa: s-i ata fecioar, bine va face. Aadar, cel ce-i mrit fata, bine face; dar cel ce n-o mrit, mbine face , , , , . Practica monahal a celibatului nu este exclus din Noul Testament. Mai mult deatt este ncurajat de Domnul i Sfntul Pavel acest lucru fr s ridice nici un fel probleme fa de statutului cstoriei. Aceast decizie nu poate fi forat. Trebuie s vin nim. ntr-adevr, celibatul nu este un lucru pentru toat lumea.

Comparaia vieii duhovniceti cu o competiie de ntrecere sportiv i cu cea a ubtlii apare n tot Noul Testament. Fr s-i diminueze bazele viziunii sale teologice Dumnezeu este cel care iniiaz totul Sfntul Pavel scrie n I Corinteni 9: 24-27 ntr-o manie

care luat prin sine ar prea ntr-adevr pelagian, ntr-adevr ar prea ca i cum esemntuirii depinde de un singur om. n contextul total al teologiei sale nu exist niccontradicie, deoarece exist dou voine n procesul mntuirii cea dumnezeiasc cniiaz; i cea uman care rspunde i este n rspunsul ei activ prin harul prin care a fprimit. Nu tii c cei ce alearg n stadion alearg toi dar numai unul i-a premiul? Alergaa ca s-l luai. i orice lupttor de la toate se nfrneaz. Ei ns ca s i-a o cunustriccioas; dar noi, una nestriccioas. Ei bine eu aa alerg, nu ca la ntmplare; eu aa upt cu pumnul, nu ca i cum a lovi aer. Ci mi chinuiesc trupul i-l supun robiei, de teamnu cumva dup ce am fost altora crainic, s devin eu nsumi de neluat n seam. n acest tne ntlnim cu o curs o competiie duhovniceasc i cu premiul; ne ntlnim cu structgramatical i cu o alt structur a gndirii pentru ca voi s dobndii. Aceast struct

mplic contingen i certitudine. Ne ntlnim cu ntrecerea ca i cu o lupt duhovniceasccare nfrnarea este totul i prin urmare necesit s fie exercitat. Mai apoi sfntul Padescrie propria sa btlie duhovniceasc i chinuie trupul i l trateaz ca i pe un sclavpentru ce motiv? Pentru ca el s nu fie descalificat i dezaprobat. ntreg pasajul este extremascetic i monahal n coninutul su. n ciuda siguranei Sfntului Pavel cu privire la realitaobiectiv a rscumprrii care a venit prin Hristos ca i un dar dumnezeiesc, el nu crededestinul su duhovnicesc merit s fie inclus n rscumprarea obiectiv care este deja adect dac nu particip la ea i pn la sfritul cursei. n 10:12 el ne avertizeaz: p

20


21/164

urmare cel cruia i se pare c st n picioare s ia seama s nu cad . n 11:28 Sfntul Pavel scrie: s se cerceteze omul pe sine... . n ultimul context dovedirea sau cercetarea de sine ecel mai serios context deoarece se vorbete de ea n legtur cu taina Euharistiei despre cse vorbete obiectiv deoarece dac cineva mnnc aceast pine sau bea din ac

pahar al Domnului cu nevrednicie, acea persoan se va face vinovat de trupusngele Domnului i i va aduce asupra sa pedeaps pentru acest motiv continu SfnAspostol Pavel, unii au slbit, unii s-au mbolnvit i unii au i murit. Centrul ateniei noasst pe cercetarea de sine pentru cei care cred c stau. Din nou acesta este un aspect integal vieii ascetice i a celei monahale; adic o examinare constant a vieii duhovniceti. Corinteni 13:5, din nou sfntul Pavel accentueaz cercetarea de sine: cercetai-v pe niv dac suntei n credin, punei-v la ncercare

, .n I Corinteni Sfntul Pavel introduce un semnificativ dac i deasemenea. V ad

ns aminte, frailor, de Evanghelia pe care v-am bine vestind-o, pe care a-i primit-o, ntru ci stai cu trie, prin care suntei i mntuii dac o inei cu trie aa cum v-am bine vest

eu; dac nu n zadar a-i crezut , , , , , , .

n I Corinteni 14:15 Sfntul apostol Pavel vorbete c se cuvine a ne ruga cu duhul imintea, un gnd care i face drumul prin literatura monahal i prin cea ascetic. Folosiermenului de minte n rugciune i gsete cea mai nalt expresie n folosirea controvers

a minii n gndirea lui Evagrie Ponticul. Textul, chiar i n contextul general al capitolului eclar. Atunci ce-am s fac? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cntaduhul dar voi cnta i cu mintea , , o.

Imnul dragostei Sfntului apostol Pavel, imnul lui Agape umple ntregimea lui I Corint

13. n ciuda interpretrilor mai trzii a cuvntului credin din acest capitol, ceea ce especific interpretrilor care au intrat n gndirea cretin odat cu Reforma este c nu exinici o nenelegere cu privire la acest imn al dragostei n Biserica primar ntradevstoria gndirii cretine de pn la Reform era neles destul de direct. Doar printr-o metoexegetic complex impus de o nelegere teologic specific i nou acest mare imnubirii a fost neles prin sensuri diferite distincte ataate cuvntului credin. Dei se povorbii cu limbile oamenilor i a ngerilor, dei putem avea darul profeiei, dei am punelege toate tainele, dei am avea toat cunotina, dei am avea credin nct s muti munii, dei ne-am vinde toate bunurile ca s miluim pe sraci, dei am da trupul s nears dei am avea toate acestea dar nu avem dragoste suntem nimic, suntem arasuntoare i chimval zngnitor i suntem nimic. Sfntul Pavel este destul de explicit

privire la ce este dragostea. Iubirea rabd ndelung; iubirea se druie, ea nu invidiaz, ease trufete, nu se ngmf, nu se poart cu necuviin, nu-i caut pe ale sale, nu se ntrnu ine minte rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; pe toate le sufer,oate le crede, pe toate le ndejduiete, pe toate le rabd. Iubirea nu cade niciodat. C

despre profeii: vor pieri; fie ele limbile: vor nceta; fie ea tiina: pieri-va... Iar acum rmacestea trei: credina, ndejdea, iubirea; dar cea mai mare dintre ele este iubirea. elul lupascetice i al celei monahale, elul ispitirilor este iubirea a iubii pe Dumnezeu, a iuumanitatea, a iubii toate lucrurile create, a fi ptruni de iubirea lui Dumnezeu, a participa

21


22/164

ubire care este Dumnezeu i care curge din Dumnezeu i de a intra n unire cu Dumnezeu,ubirea. Adeseori literatura monahal va vorbii de dobndirea acestei iubiri, ca i cum aucrarea omului. Acesta nu este contextul total al iubirii din literatura monahal, nici mcaacele texte n care tot ceea ce exist nu este nimic altceva dect o tnjire din partea omuluaceast ispitire. Acest limbaj este vorbit deoarece nu se potrivete cu natura duhovniceas

Acest limbaj este vorbit deoarece merge n paralel cu acea cunoatere asumat Dumnezeu este sursa a tot ceea ce exist. i totui Sfntul Apostol Pavel folosete un limcare vine direct din afirmaiile monahale. Este adevrat c ambele sunt scoase afar contextul lor total, dar este adevrat c ambele limbaje sunt folosite limbajul care se refa Dumnezeu ca i sursa, ca i iniiatorul, ca i harul lui Dumnezeu, darul oricrei duhovniciimbajul care se concentreaz pe activitatea omului, pe rspunsul omului la lucrarea scumprare a lui Dumnezeu n Iisus Hristos prin Duhul Sfnt. Atunci cnd se foloset

anumit linie de gndire, nu se neag n nici un fel cealalt linie de gndire. Ci din contr, eocmai opusul, deoarece literatura ascetic i monahal vorbete doar despre activita

omului dac se presupune c Dumnezeu a mplinit activitatea rscumprtoare prin Domnc Dumnezeu lucreaz n om prin Duhul Sfnt. Altcumva totul ar fi scris fr nici un se

emporar i ultim. ndemnului Sfntului Apostol Pavel n I Corinteni 14:1: urmai iubireavnii la darurile duhovniceti este are un rspuns direct n duhovnicia monahal i cascetic , .

n II Corinteni 2:9 Sfntul Pavel scrie n acelai duh ca un stare ucenicilor lui: caceia v-am scris, ca s v ncerc i prin aceasta s cunosc dac-n toate suntei asculttori , , . Ascultaeste o tem important i o realitate n ispitirea monahal i ascetic, tema ascultrii fimenionat adesea pe tot parcursul Noului Testament.Literatura monahal i cea ascetic vor folosii adesea termenii de mireasm i aromdin nou sursa este Noul Testament. n II Corinteni 2: 14-15 Sfntul Pavel scrie: descoperindprin noi n tot locul mireasma cunotinei Sale! Pentru c noi i suntem lui Dumnezeu bu

mireasm (arom) ntre cei care se mntuiesc i ntre cei care pier; unora adic, mireasmmorii spre moarte; iar altora, mireasm a vieii spre via.n II Corinteni 3: 18 sfntul Pavel folosete expresia care este adesea gsit n literat

ascetic din slav n slav. Iar noi toi, cei cu faa descoperit privim ca-n oglind slaDomnului, ntru aceiai icoan ne schimbm din slav n slav, ca de la Duhul DomnuluStructura verbal greac de pe tot parcursul Vechiului Testament nu poate fi accentundeajuns, deoarece exprim o activitate dinamic care poate fi gsit arareori n alte limbraduceri. n acest text accentul cade pe procesul prin care suntem schimbai i sunt

mntuii. Pretutindeni accentul cade pe faptul c suntem n procesul mntuirii dectsuntem schimbai i suntem mntuii. Atunci cnd centrul obiectiv al naturii mntuirii e

direcia ateniei noastre, atunci structura verbal greceasc folosete suntem mntu

Atunci cnd procesul este centrul, dinamismul este exprimat de structura verbal a suntem n procesul mntuirii. n acest text este semnificativ c natura obiectiv eexprimat de ceea ce a fost dezvelit, timp n care procesul participrii noastre continue eprocesul duhovnicesc al mntuirii exprimat de faptul c ne aflm n procesul mntuirii. Ase exprim dinamismul sinergiei.

n II Corinteni 4: 16 sfntul Pavel accentueaz din nou dinamismul i procesul realitduhovniceti din om. Viaa noastr zilnic este rennoit n fiecare zi . Viaa monahal ncearc s rspund unui astfel de text p

22


23/164

ornduirea zilnic a rugciunii, meditaiei, examinrii de sine i a cultului pentru a nceprecis s rennoiasc zilnic viaa noastr luntric i duhovniceasc. n 10:15 aspecdinamic al creterii este accentuat atunci cnd st n legtur cu credina i rnduiaAvem ndejde c odat cu creterea ntru voi a credinei voastre, cu prisosin, vom cre

dup dreptarul nostru

. n 4:12 Sfntul Pavel plaseaz din nadncurile luntrice ale vieii duhovniceti a omului n inim, monahismul estic va dezvoacest lucru n viaa de rugciune .

Tot capitolul cinci de la II Corinteni exist un text excepional de important. Aici, ca alte locuri, Sfntul Pavel folosete limbajul care, folosit de alii, deranjeaz pe mulii crturarii ce lucreaz din perspectiva Reformei el folosete noiunea de a plcea Dumnezeu, ceva pe care anumii crturari o gsesc ca fiind indicativul lui a ctiga favoaui Dumnezeu. Atunci cnd sfntul Pavel folosete un astfel de limbaj l trece sub tcereconsider ca fiind lipsit de orice obiecie deoarece sfntul Pavel i-a stabilit poziia saDumnezeu este sursa a tot ceea ce exist. Literatura monahal i cea ascetic presupuneDumnezeu iniiaz i este sursa a tot ceea ce exist. St n natura vieii duhovniceti zilnic

monahismului i n duhovnicia ascetic s se concentreze asupra activitii omului. Este vode concentrare i nu de o poziie teologic. Prin urmare suntem ambiioi [s facem acesta elul nostru], fie c suntem acas sau fie c suntem departe, adic s fim bineplcui. Deoarece este necesar ca toi s ne nfim n faa judecii lui Hristos cu scopuliecare din noi s primeasc ceva bun sau ceva ru dup ceea ce a lucrat fiecare n trupul s

tiind, prin urmare, frica Domnului i putem convinge pe oameni. n II Corinteni 11:15 sfnPavel scrie c sfritul fiecruia va fi n conformitate cu faptele sale . Acest loc nu este singurul n care Noul Testament folosete cuvnpractic, un cuvnt care a devenit sistematizat n monahism. Dup o expunere profundniiativei lui Dumnezeu din lucrarea rscumprtoare a lui Hristos (5: 15-20), n care sfnPavel scrie c toate lucrurile sunt de la Dumnezeu, care, ne-a mpcat pe noi cu Sine p

Hristos , SfnPavel scrie n versetul 21: mpcai-v cu Dumnezeu . Mai mult deatt el nu folosete doar forma imperativ ci precede aceast afirmaie cu v implorm partea lui Hristos . Limbajul su devine lipsit de sens dac nu sen considerare activitatea duhovniceasc din partea omului. i cea ce este mult mai intereseste faptul c Sfntul Apostol Pavel folosete o structur ce st n legtur cu dreptateaDumnezeu, deoarece el scrie c lucrarea de rscumprare a lui Hristos a fost mplinit penca ntru El s devenim noi dreptate a lui Dumnezeu . Aici semnificaia cade pe am putea devenii dect suntem deja sau am devedeja. Implicit este vorba de un dinamism sinergetic. Acest lucru este accentuat deplin n 6fiind dar mpreun lucrtori cu El , v ndemn ca harul lui Dumnezeu s nu-l primii n zad

. Asfntul Pavel citeaz din Isaia 48:8 n care se spune c Dumnezeu aude i ajut ... .

n II Corinteni 6: 4-10 Sfntul Pavel scrie ce ar putea fi un ghid pentru vduhovniceasc monahal. Dimpotriv, ntru toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori aDumnezeu: n mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temnieulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi, n curie, n cunotin, n ndelung-rbdare

buntate, n Duhul Sfnt, n iubire nefarnic, n cuvntul adevrului, n puterea

23


24/164

Dumnezeu; prin armele dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga, prin slav i necinsprin defimare i laud; ca nite amgitori i totui ca nite iubitori de adevr... ca nimuribunzi i iat c trim... ca nite pedepsii dar pururea bucurndu-ne; ca nite sraci, pe toi mbogindu-i; ca unii care nu au nimic dar pe toate le stpnesc. Privegherpostirile, curia, gnoza sau cunoaterea toate sunt reflectate n viaa monahal i ascet

Mai mult dect att, Sfntul Pavel folosete din nou imaginea luptei i se refer la armdreptii. Limbajul folosit de sfntul Pavel n acest pasaj poate avea semnificaie dac oparticip sinergetic n procesul de rscumprare. Dac doctrina ndreptrii n gndsfntului Pavel are doar un sens unic care este, ndreptarea lui Dumnezeu, care bineneeste sursa oricrei drepti atunci de ce este plasat discuia despre armele dreptiimna dreapt i n cea stng a omului? Dac omul este singur socotit ndreptat de notosacrificiu al Domnului nostru Iisus Hristos, de ce este necesar s vorbim de armele dreptdect dac este vorba de un al doilea aspect al procesului de rscumprare care incluontologic participarea duhovniceasc a omului? n II Corinteni 10: 3-6 Sfntul Pavel continueferina la lupt i din nou accentueaz ascultarea. Pentru c, dei umblm n trup, nuuptm trupete de vreme ce armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci lui Dumnez

puternice spre surparea ntriturilor. Noi surpm socotinele minii i toat trufia care se ridmpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l robim spre supunerea fa de Hristos. Corinteni 7:1 Sfntul Pavel vorbete despre curire, despre desvrirea sfineniei i desfrica de Dumnezeu. Dup ce face referire la noi c avem deja aceste fgduine,ndeamn: s ne curim pe noi nine de toat ntinarea trupului i a duhului, desvr

sfinenia n frica lui Dumnezeu , . Acest ndemn este exact ceea ce nceas implementeze viaa ascetic i cea monahal. n II Corinteni 13:9 Sfntul Pavel scaceasta o i cerem n rugciune: desvrirea voastr ,

. Pentru ca cineva s fie desvrit el trebuie s fi trecut prin mai multe nivele mnainte. Textul aduce mrturie naturii dinamice a credinei, a vieii duhovniceti n Hristos

idicrii i a cderii i n cele din urm a desvririi.n II Corinteni 7:10 Sfntul Pavel vorbete n nite termenii destul de similari cu ceicare i gsim n literatura ascetic, deoarece vorbete de ntristarea care lucreaz pocini care duce la mntuire. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin smntuire, fr prere de ru . Sfntul Pavel i opune acestei ntristri dumnezeieti ntristarea lumii care admoarte . Tema ntristrii i a plngerii fde pcatul cuiva adic ntristarea cea dup Dumnezeu sau ntristarea dumnezeiasceste o constant n viaa duhovniceasc monahal. Sfntul Pavel ncheie textul II Corinteni cse cuvine cu un ndemn final. Desvrii-v, mngiai-v, fii unii n cuget, trii n pacDumnezeul iubirii i al pcii va fi cu voi , ,

, ' . Aici din nou accentul cadedesvrire. Aceast secven de limbaj a sfntului Pavel dac este luat n i prin sindac este scoas din context i luat prin sine ar putea fi uor interpretat ca i cnd omui cauza aciunii lui Dumnezeu. Dumnezeu va fi cu voi, dac dobndii pacea c-am aa

putea fi interpretat acest text dac nu am avea corpul lucrrilor sfntului Pavel la ndemCeea ce s-a ntmplat gndirii sfntului Pavel este de obicei ceea ce se ntmpl gndexprimate n literatura monahal i n cea ascetic.

24


25/164

Galatenii.

Dimpreun cu Epistola ctre Romani, Epistola ctre Galateni a Sfntul Pavel este o aucrare din corpusul cel mai adesea citat de Reforma calvin, luteran i de acei teologi cau urmat aceste tradiii teologice. Ele sunt deasemenea cele dou lucrri cel mai adesea cit

de Fericitul Augustin pentru a-i ntemeia doctrina predestinrii i a harului irezistibilGalateni ne ntlnim cu aceiai problem adic, ezit un al doilea rnd de gndire care psine poate fi interpretat ntr-un sens pelagian. Problema care se ridic aici este c ambaceste forme sunt bineneles direcionate ntr-un singur sens, adic gndul sfntului Paeste mult mai bogat dect permite orice interpretare ngust, mult mai realist n ceeaprivete att slava lui Dumnezeu ct i tragedia omului n experiena rului, a corupiei morii. Sfntul Pavel nu numai c laud slava lui Dumnezeu, puterea i iniiativa haruluideasemenea i bucuria unei rscumprri obiective la care trebuie s participe fiecpersoan pentru ca rscumprarea omului s fie deplin.

n primul capitol al Galatenilor n versetul 10 Sfntul Pavel folosete un limbaj cmplic cutarea bunvoinei lui Dumnezeu. oare caut eu acum s ctig bunvoi

oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? ; ? La un anumit moment, n Galateni 4:9, Sfntul Pavel se afl pe scznd n mult prea neleasa folosire a limbajului uman: dar acum cunoscndu-l Dumnezeu sau mai bine dup ce a-i fost cunoscui de Dumnezeu . Avem de a face cu o neclaritate n exprimare chiar Sfntul Apostol Pavel.

Al doilea capitol al Galatenilorne ofer o iluminare a subiectului controversial central eologia Sfntului Pavel. n acest context Sfntul Pavel se adreseaz ipocri

comportamentului Sfntului Petru n Antiohia, deoarece Sfntul Petru a mncat cu popoarnecretine nainte ca cei din grupul circumscriilor s soseasc din Ierusalim. n acel momSfntul Petru s-a retras dintre necretini temndu-se de cei circumscrii

. Sfntul Pavel l provoac pe Sfntul Petru fa ctre fa. Din nou, tocontroversa este n legtur cu diferena dintre faptele legii i faptele duhului, ntre legudaic i legile duhovniceti ale lui Hristos ca i rezultat direct al lucrrii de rscumprdumnezeieti. Prin urmare n acest context Sfntul Pavel aduce n discuie doctrina justificn Galateni 2:16 Sfntul Pavel scrie: tiind ns c omul nu se ndreptete din faptele Leginumai prin credina n Iisus Hristos am crezut i noi n Hristos Iisus pentru ca prin credinaHristos s ne ndreptim, iar nu din faptele legii; cci din faptele legii nimeni nu se ndreptii

, , , .construcia greceasc folosit de Sfntul Pavel mai exist nc un dinamism, deoarece noi

crezut pentru a fii ndreptii i am crezut din credin. Aceast ultim expresie conrgime, o expansiune a vieii duhovniceti nscut din credin. Este o expresie bogat dinamismul i plintatea ei nu trebuie s fie diminuate de o interpretare reducioniFolosirea lui pentru ca are implicaii teleologice, la fel cum are i construcia pentru caim ndreptii. Sfntul Pavel putea scrie c tocmai pentru faptul c am crezut de ace

suntem ndreptii. Dar nu este acest lucru este ceea ce a scris el. Realitatea obiectivscumprrii, realitatea obiectiv a omenirii ndreptite de Hristos este o alt dimensiune

dimensiune care cere i se adreseaz ntregii compoziii a omului. Realitatea subiectiv

25


26/164

iecrei persoane care particip n aceast lucrare de rscumprare a ndreptirii dmplinite, de a fi drepi n faa lui Dumnezeu este o alt dimensiune, o dimensiune care

adreseaz ntregii compoziii duhovniceti a omului. Pentru a sprijinii acest lucru n churmtorul verset Sfntul Pavel scrie c suntem n cutarea de a ne ndreptii n Hristos . n 5:5 el scrie pentru c noi n Duhul ateptm

nerbdare ndejdea ndreptirii . Care este sensul ontologic al ndejdii ndreptirii dac ndreptireaeste implementat asemenea unei tranzacii legale i dac este ndreptarea pasiv aDumnezeu cea care ne ndrepteaz pe noi? Nu, viziunea Sfntului Apostol Pavel este mmai profund. Ndejdea ndreptrii este exact acea ndejde de a ne mprtii de acndreptire obiectiv a lui Dumnezeu care acum este oferit liber de Dumnezeu n i p

Hristos. Noi ndjduim c exist munc etern pentru noi pentru a lua i participa n acndreptare etern. Dumnezeu creeaz din libertate. Dumnezeu l-a creat pe om cu imaginibertii Sale. Hristos accept crucea n libertate. Libertatea este temelia creaiei scumprrii. Libertatea omului, oriicum deja slbit, poate fi nc inspirat de darul libe

harului. n aceast libertate omul trebuie, dup cum scrie Sfntul Pavel n Epistola sa c

Filipeni 2:12, s-i lucreze propria-i mntuire cu fric i cu cutremur . Nu poate fi negat c duhovnicia monahal i cascetic nu au luat acest lucru n serios. n Galateni 5:1 Sfntul Pavel scrie c Hristos neliberat pentru a fi liberi. Prin urmare n aceasta suntem ntemeiai .

Semnificaia teologic total a tot ceea ce a avut loc prin venirea lui Hristos,ntruparea Dumnezeului-om, n viaa sa, n nvturile Sale, ntemeierea Bisericii sale i a vimistice i sacramentale a Bisericii, nlarea Sa, trimiterea Duhului Sfnt precum i a dovenire a Sa i Judecata de Apoi toate acestea au schimbat radical lucrrile legii vechi, acneles fiind clar Bisericii primare. Este adevrat c ceea ce spune Sfntul Pavel despre faptegii poate fi pus n practic de orice form de cretinism care deviaz de la precizia balan

care deviaz de la lucrrile autentice ale Duhului, nlocuindu-le printr-o atitudine mecanicmecanist. n Galateni 3:27 Sfntul Pavel leag imediat ndreptirea prin credin de tamistic a botezului. Fiindc toi suntei fi ai lui Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos. Cci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat , . nacest context care este oare distincia ntre ndreptirea prin credin i cea prin fapiind botezai ntru Hristos i de aici mbrcai ntru Hristos?

Sfntul Pavel se adreseaz cretinilor, celor care au fost botezai, celor care au accepcredina. n ciuda limbajului su despre ndreptirea prin credin, despre mbrcareaHristos prin botez, despre aspectul obiectiv al rscumprrii care a fost deja mplinit, SfnPavel nc poate scrie n Galateni 4:19 O, copii mei, pentru care sufr iari durerile nat

pn ce Hristos va lua chip n voi o . Ce posemnifica acest lucru cu excepia faptului c procesul rscumprrii pentru om este o luptupt a ridicrii i a cderii, un dinamism duhovnicesc continuu? n 5:7 el scrie c ei aleabine i ntreab cine le-a sleit avntul? , , invocnd nou imaginea unei ntreceri sportive.

n Galateni 5:14 Sfntul Pavel repet porunca iubirii lui Hristos, un gnd care nu estrin Sfntului Pavel n special atunci cnd lum n considerare al su Imn al iubirii [AgapeCorinteni 13. Deoarece legea ntreag poate fi cuprins ntr-o porunc: iubete-i aproap

26


27/164

ca pe tine nsui , . Apoi el distinge faptele crnii de faptele Duhului, legnd-o explicit aceasta din urm de legea veche. Apoi el ne ndeamn i ne poruncete s trim realismvieii duhovniceti (5:25). Dac trim cu Duhul cu Duhul s i umblm . Care este sensul unui astfel de ndemn? Are un neles bazat

ealism numai dac trirea n Duhul se refer la ntregimea lucrrii obiective a lucrscumprtoare a lui Hristos de acum deja mplinit i deja disponibil omeniriiscumprare care i nconjoar de viaa Bisericii n care triesc dar o rscumprare n carerebuie s participe activ, n care trebuie s umble dac vor s obin i s dobndeasucrarea final a rscumprrii, unirea omului i a lui Dumnezeu n iubire, n buntateadevr. Calea este o expresie evident a activitii, o micare n spre un el. n GalateniSfntul Pavel leag porunca iubirii i umblarea n Duhul de legea lui Hristos. i astfel vmplinii legea lui Hristos real . Limbajullege a lui Hristos i mplinirea legii este semnificativ din punct de vedere teologic, deoarelegea lui Hristos se refer la tot ceea ce este comunicat de Biseric prin Hristos. Gndul

concluzie n Galateni este: Pace i milostivire asupra multora dintre aceia care vor ur

aceast rnduial , ' Noua creaie despre care vorbete Sfntul Pavel este att o realitate deja mplinit i pennoi ca indivizi cu libertate duhovniceasc, noua creaie este o realitcare trebuie s fie format, o realitate care poate apare doar printr-un proces, atunci cealitatea subiectiv a fiecrei persoane este format printr-o realitate obiectiv a unei

creaii formate de Domnul nostru Iisus Hristos.

Efesenii.

n Efeseni 1:14 Sfntul Pavel folosete un limbaj extrem de interesant n legturmntuirea noastr n Hristos n care am crezut i prin urmare suntem pecetluii cu Du

Sfnt care este arvuna motenirii noastre n vederea rscumprrii celor dobndii , . nelesul este se poate de clar aici: pecetea Duhului Sfnt este motenirea n spre motenirea a ceeaum atunci cnd o dobndim. Este un text dinamic. Posesia unei astfel de moteniri ne cereumblm n fapte bune, un lucru care devine destul de clar n Efeseni 2:10: Fiindc a ptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune pe care Dumnezeu mai nainte le-a g

pentru ca noi s umblm ntru ele , , . n Efeseni 6Sfntul Pavel folosete din nou imaginea btliei i ne cheam s ne putem pe noi ntreaarmur a lui Dumnezeu . Plimbarea este evocat nou n 5:8 i n 5:15. Umblai ca i fii ai luminii . Prin urma

uai bine seama cum umblai o . n 5:9 el scrieroad luminii este n orice buntate, dreptate i adevr . Este mergerea n lumin care prodfructul care este buntatea deplin, dreptatea i adevrul i este descris ca dovedire

ceea ce este bineplcut Domnului .n Efeseni 5:14 Sfntul Pavel citeaz din ceea ce a fost probabil un imn al Biser

primare, un text care are legtura unui motiv monahal. Ridic-te cel care dormi . De ce se cuvine s ne ridicm? n 5:1 el ne ndeamn s fim urmtorii

27


28/164

Dumnezeu ov . n 4:23 Sfntul Pavel ne recomand s fnnoii n Duhul minii noastre i s ne mbrcn omul cel nou . n 4:1 ne roag s umblm

vrednicia chemrii la care am fost chemai n 4:15 ne ndeamn s cretem ntru Hristos . n verse

6:18 Sfntul Pavel accentuiaz importana rugciunii. n toat vremea rugndu-v ntru Duprin orice rugciune i cerere , . Toate acestea sunt aspecte ale vieii monahale i a celei ascetice.

Filipenii.

Epistola ctre Filipeni conine multe expresii care se leag direct de o viduhovniceasc activ. n 1:27 el vorbete de faptul c trebuie s ne purtm vrednici Evanghelie . Stai cu trie ntrsingur duh, ntr-un singur suflet luptndu-v mpreun pentru credina Evangheliei , . Aici avem de a face

eforturile att de antipatice lui Nygren.Pentru Sfntul Pavel ni se cere nu numai s credem ci i s suferim. n Filipeni 1:29scrie: , . Se refer la acucru ca i la o lupt, o ispit . n 2: 16 el vorbete de posibilitatea de a lucra ne strdui fr nici un rost . n Sfntul Pavel vorbete despre ctigarea lui Hristos i n accontext de ndreptirea legii opunnd-o ndreptirii bazate pe credin . Filipeni 3:11-16 este unul din cele mai interesante texte: dac a putea cumajunge la nvierea morilor. Nu c am i dobndit-o sau c de pe acum am ajuns la desvrdar o urmresc c doar o voi dobndii, de vreme ce i eu dobndit am fost de Iisus HristFrailor eu nc nu socotesc s o fi dobndit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea

inznd la cele dinainte, alerg la int ctre rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu nHristos Iisus. Aadar, ci suntem desvrii, pe aceasta s-o gndim; i dac gndii cevaalt fel, Dumnezeu v-o va descoperii i pe aceasta. Dar de acolo de unde am ajuns, s urmacelai dreptar, s gndim la fel. Aici Sfntul Pavel vorbete att de a dobndii pe Hristos i de a fii dobndii de Hristos. Aceast activitate sinergic este evident i realist. imbajul din acest pasaj indic i evideniaz activitatea lui Dumnezeu i activitatea omuluunei realiti obiective a unei rscumprri deja dobndite i procesul omului de a dobndit, de a atinge elul final, un el care nu ar putea fi atins dac omul nu devine acduhovnicete. Structura verbal greceasc ca eu s dobndesc i ca eu s fiu dobnditsunt lipsite de neles.

n Filipeni 4: 8-9 Sfntul Pavel vorbete universal la fel cum vorbete n Roman

ncolo, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curacte sunt vrednice de iubire, cte sunt cu nume bun, dac-i virtute i dac-i de laud,acestea s le gndii , , , , , , . Aceste caliti, adevrdreptatea, curia, iubirea nu sunt caliti care au fost revoluionate de noua creaie formde ntruparea Dumnezeului-om, ele nu au venit n existen i nici nu au fost revoluionategndirea cretin. Ele exist chiar n estura naturii i existenei umane, lucruri tiute sponde orice contiin. Ceea ce a fcut cretinismul, oriicum, este faptul c a creat o nou c

28


29/164

pentru ca umanitatea s participe la adevr, curie, dreptate ntr-un nou fel i cu o noputere prin Hristos. Ele nu mai exist ca idealuri, ca i absolut ci sunt ontologic i existenaccesibile naturii umane prin rscumprare. Sfntul Pavel vorbete aici ntr-un limbaj aproaplatonic i totui un limbaj n ntregime cretin.

Coloseni.n Epistola ctre Coloseni 1:22-23 i 29 este portretizat realismul sinergiei. Acum p

moarte el v-a mpcat n trupul su de carne, pentru ca nfiarea lui s v nfieze sfir prihan i nevinovai, dac ntr-adevr rmnei ntemeiai n credin, ntrii i neclin

de la ndejdea Evangheliei pe care a-i auzit-o, cea care a fost propovduit la toat fpturasub cer i al crei slujitor m-am fcut, eu, Pavel. mpcarea obiectiv exist acum dar pena participa la ea trebuie s fim sfini, nevinovai i fr de nici un repro. Totul depindeacest semnificativ dac dac ntr-adevr continuai n credin. n versetul 29 ne ntlncu ideile de maturitate, srguin, lupt sau ispitire. Spre aceasta m i srguieuptndu-m potrivit lucrrii Lui care-n mine se svrete cu putere

, . Coloseni 1:10 exprim aceiai idee de vrednicie, dplcea lui Dumnezeu, de a aduce road prin toat fapta cea bun i de a crete

cunoaterea lui Dumnezeu , . Orice putere vine puternicia mririi lui Dumnezeu. Cu toat puterea micndu-se dup puternicia mririi Sa . Coloseni 2: 6-7 expricele dou voine i activiti duhovniceti din procesul rscumprrii. prin urmare

Documents

10 Părinti ascetici si duhovnicesti