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CRITICÓN, 102,

2 0 0 8 ,

pp.

3 7 - 5 3 .

L a

transmisión de la exégesis

en la oratoria sagrada del

siglo

xvn

l caso del Panegírico

funeral del Rey elipe

por Fray

Hortensio

Paravicino

F r a n c i s Ce r da n

L E M S O - F R A M E S P A ,

Universidad de Toulouse-Le Mirail

L a

palabra griega

exégesis

significa exac tam ent e,

según

reza el diccionario de la RAE:

«Explicación,

interpretación. Aplícase principalmente a la de los libros de la Sagrada

E s c r i t u r a » . Ya los hebreos, al lado del texto sagrado de la Biblia, habían elaborado

primero el Midrash y

después

la Haggadá y el Pesher, for mas que se pro lo ngar on en el

Nuevo

Testamento. En la perícopa del Evangelio del Niño perdido (Luc as 2, 4 2 - 5 2 )

vemos al

Niño

Jesús, con

sólo

doce años, discutir con los doctores sobre las E s c r i t u r a s ,

en un puro ejercicio de exégesis verbal.

Después

de tres años de vida pública y de

predicación oral, Cristo, antes de desaparecer por los

cielos

«en su gloriosa asc ensió n»,

como dice el texto litúrgico,

envió

a sus apóstoles por el mundo a predicar el Evangelio:

«Euntes

in mundum universum praedicate Evangelium omni creaturae»

(Me 14 , 15 ).

Durante muchos años la predicación evangélica fue realizada oralmente y,

sólo

después,

po co a po co , surgieron text os escritos: las primera s epístolas atrib uidas a los apóstol es y

los relatos evangélicos. A p a r t i r del final del siglo segundo, los libros sagrados cristianos

formaron un corpus co mpa rab le al del Antiguo Tes tam ent o. Mu ch os de

esos

textos son

ya comentarios que tienen que ver con la teología, y podemos decir que se t r a t a , en

cierto modo, de exégesis a p a r t i r del Antiguo Testamento. Luego, en la línea de la

exégesis hebraica, se fue constituyendo un corpus exegético ca da vez más imp ort ant e.

Cite mos pr ime ro a Orígenes y los alejandrino s por una part e y, por

o t r a ,

los

antioquianos y seguidores de Luc ian o. Lue go, los llamados «Pa dre s», los Doct ores de la

Iglesia y los santos más rec ono ci dos , c om o san Ata nasi o (f 3 7 3 ) , san Basilio Ma gn o

( 3 2 9 - 3 7 9 ) ,

sa n J u a n Crisóstomo

( 3 5 4 - 4 0 7 ) ,

san Agustín

( 3 5 4 - 4 3 0 ) ,

san Jerónimo (340-

RITICÓN. Núm. 102 (2008). Francis CERDAN. La transmisión de la exégesis en la oratoria sagrada del siglo XVII (El caso ...

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3 8

F R A N C I S C E R D A N Criticón,

102, 2 0 0 8

4 2 0 ) , san Pedro Crisólogo ( f 45 0 ) , san Gregori o Ma gno ( 5 4 0 - 6 0 4 ) , Beda el Venerable

( 6 7 3 - 7 3 5 ) ,

san Juan Damaseno (siglo v m ) y, más tarde, Hu go de san Víct or (f 1 1 4 1 ) ,

Alberto Magno

( 1 1 8 3 - 1 2 8 0 )

y otr os mu ch o. .. To das esas obra s exegéticas confluyeron

en la inmensa exégesis que son la Suma y la Catena áurea de sant o To má s de Aqui no, en

pleno

siglo

x i n

( 1 2 2 7 - 1 2 7 4 ) .

Pasa ndo por alto el poste rior desarroll o medieval,

llegamos a los Humanistas y a los

Siglos

de Oro, particularmente en España.

A p a r t i r del Concilio de Trento, se puso el énfasis sobre los comentarios de los Padres

de la Iglesia

p a r a

explicar mejor el dogma y, con la crecida importancia de la

predi cac ión, me nudea ron los sermo nari os, las retór icas cristianas y las obr as teóri cas

sobre el «Arte de predicar» Ars praedicandi). Nos interesaremos aquí

sólo

a la primera

de las tres ope ra ci one s int rínsecas de la ret óri ca : la

inventio.

To do s los trata distas

insisten en la manera de «formar un sermón». Por ejemplo san Francisco de B o r j a

( t e r c e r General de los jesuítas), en su Tratado breve y provechoso del modo de predicar

el Santo Evangelio,

dice así:

El

predicador [...] primero eligirá el texto sagrado, el argumento y materia de la doctrina y qué

es lo que dicen ac e r c a de esto los santos, y meditará su Evangelio. Tenga p a r a esto lugares

comunes con abundancia y riqueza de sentencias, razones, metáforas, figuras de la divina

Escr i tura, ejemplos, historias y comparaciones.

1

Estos elementos, como lo particulariza Félix Herrero Salgado, experto en oratoria

s a g r a d a del

Siglo

de O ro , los hab rá de busc ar el diligente orador en los libros de su

biblioteca:

Después, gran parte de este material hallado lo utilizará el predicador en el discurso: unas

veces, asimilado, formando parte del cuerpo doctrinal; otras aflorará con las mismas o

parecidas palabras que halló en los textos de su estudio, e, incluso, a veces, con la explícita

mención de sus autores. Palabras prestadas, breves sentencias o frases más o menos amplias,

que constituyen las citas

1

.

L a s

citas provenientes de los com enta rios patrístic os cobr an parti cula r interés,

por que confie ren «a uto rid ad» al discurs o del pre dic ado r. Así es c om o, repit iendo

textualmente a los Padres y Doctores, o citándolos de manera más alusiva, los oradores

cristianos del Siglo de Or o par tic ipa n dir ec tam ent e de la tra nsmi sió n de la exégesis

tradicional.

Se puede c on vo ca r aquí el testi monio de una ob ra literaria de ficción,

El pasajero

de

Suárez de Figueroa (publicado en 1617, pero escrito un poco antes). Es un coloquio, que

sigue las normas del conocido género. La t r a m a anecdótica pone en escena a cuatro

viandantes que conversan a lo largo del camino. En el

alivio

iv, tr at an del tema de la

predicación. En realidad, Suárez de Figueroa traduce, muchas veces a la letra, una

r e t ó r i c a cristiana, el Modo de compore una predica del franci scano Fr a Fra nce sc o

Panigarola

3

.

Siguiendo

el capítulo ni de su modelo, que versa sobre lo que podríamos

llamar

la «biblio teca del pr ed ic ad or », y que es de sumo interés po rq ue tiene direc ta

1

B o r j a ,

Tratado breve, p. 17.

1

H e r r e r o , 2002, p. 64.

3

Véase Cerdan, 1987.


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L A T R A N S M I S I Ó N D E L A E X É G E S I S E N L A O R A T O R I A S A G R A D A

3 9

aplicación en todo el campo de la oratoria sagrada del Siglo de Oro, Suárez de Figueroa

d e c l a r a :

Conviene

después

valerse de cantidad de libros de que se puedan

s a c a r

los conceptos que

introducen y prueban la proposición elegida. Del modo que

t r a s

haber propuesto fabricar

algún edificio, conviene se busquen los lugares de piedra y tabla

p a r a s a c a r

de

ellos

los

materiales

que han de intervenir en la obra, así es menester

en t r a r

en el lugar de los libros,

procurando

sa c a r

de

ellos

y poner aparte casi una selva de todos los conceptos que han de

servir

a la materia propuesta

4

.

E s t a

palabra de

selva

nos lleva a la idea de antología, de trozos escogidos y reunidos,

c om o un ramille te de flores o un florilegio. Es algo muy imp orta nte que desembo ca en

un elemento básico p a r a la elaboración del sermón, a saber la constitución, por cada

predicador, de su propio libro de apuntes o selva personal. La idea no es nueva. Sabido

es que ya los humanistas como

E r a s m o ,

Luis Vives, Miguel de Salinas o Palmireno,

recopilaban pacientemente,

según

el método del

codex excerptorius,

lugares de ot ro s

autores según las lecturas que hacían directamente. El método se aplicó sin dificultad al

campo de la predicación. Contemporáneo de Panigarola y de Suárez de Figueroa, el

Doctor

Fra nci sco Terr ones del Ca ño escribió en su

Instrucción de predicadores

(publicado en 16 1 7 , el mismo año que

El pasajero)

las

siguientes

líneas:

aviso que el que quisiere hallar cosas buenas, pa r a enriquecer su sermón, no ha de aguardar

a

buscarlas cuando le encargan el sermón, porque con la apretura de tiempo habrá de tomar lo

que hallare, sino que ha de estar, como dicen, alforja hecha de a t r á s ; porque al estudiar los

libros sobre la Sagrada E s c r i t u r a , como dije a t r á s , ha de ir notando y apuntando en sus lugares

comunes o Evangelios todo lo que hallare notable, curioso o provechoso [...] y así he ido por

o t r o

camino, de tener libros blancos distinguidos por abecedario, dejando pa r a cada letra de a,

b,

c,

c u a t r o ,

doce o veinte hojas, conforme a como hay unas letras que comienzan más

vocablos que

o t r a s ;

y allí en cada letra iba poniendo los vocablos de materias predicables,

como en la A ponía en una plana: Ambitio discordiam parit Más abajo: Ambitiosi sunt

insatiabiles. Y de esta manera tengo puestas casi cuantas consideraciones se pueden predicar. Y

acabando de pasar un libro o un autor, volvía por lo que dejaba notado a los márgenes y

apuntábalo en mis lugares comunes cada cosa en la letra y consideración donde tocaba

5

.

L o que explica así el sabio ob i sp o de Tuy, lo mismo que Suárez de

Figueroa/Panigarola, no es

o t r a

cosa que la re-elaboración, por cuenta propia, de lo que

existía en el dominio público y de amplia

difusión

a

p a r t i r

de la invención de la

imprenta, o sea las obras de compilación llamadas Polianteas (lo mi sm o que

Florilegium ,

Concordatas

y otr os diccionari os de citas, obr as muy soco rri das desde el

siglo xv i h ast a el x v m y aún después.

Florilegium

es la pal abra emplea da en el célebre

grito

de

F r a y

Gerund io: «¡Vi va el florilegio », c omo

símbolo

de la facilidad y del poco

t r a b a j o

que podía costar la elaboración de un sermón.

Durante

el siglo xvi, la

Poliantea

po r excelencia fue la de Dome ni co Nanni Mirabel io

( 1 5 0 7 ) ,

que conoció numerosas refundiciones y ampliaciones en sucesivas ediciones. En

4

Suárez

de

Figueroa, El pasajero,

p. 298.

5

Terrones

del Caño,

Instrucción de Predicadores,

pp.

49 -50.


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4 0

F R A N C I S C E R D A N

Criticón, 102, 2 0 0 8

el siglo x v n , la más difundida fue la de Jos eph Lange o Langio (J osephus Langi us).

Como en los diccionarios, los artículos o entradas se suceden, palabra por palabra,

según el orden alfabético. Cada artículo se compone de varios desarrollos:

Bien se puede imaginar el aprovechamiento que harían los predicadores de tales

tesoros

6

y de qué ma ner a podía n cont ribui r a la transmi sión de la exégesis. N o obst ante ,

Panigarola/Suárez de Figueroa, lo mismo que Terrones del Caño, y antes, Estella y

Salucio, hacen un vibrante elogio de la lectura personal y de su continuo cultivo. Y hay

que notar que a medio camino entre los originales de los Padres de la Iglesia o de los

santos y los diccionarios de citas agrupadas según los co nce pto s predicabl es, existen

obras

personales que elaboran una exégesis propia a

p a r t i r

de la patrística y la tradición.

Sólo citaremos aquí algunos de los más destacados entre los autores de estas obras:

Nicolás de L y r e (o de L i r a ) y El To sta do (Alfonso Madri gal, obispo de Ávila), Jansenio

(Cornelius Jansenius, episcopus Yprensis, episcopus Gandavensis) con su

Concordia

Evangélica, Pelb art o, Galesino y Alfonso de Castro. Pero también F r a y Luis de Granada,

con su

Silva

de lugares comunes.

En el

siglo

x v n , destac an los jesuítas Ant oni o

Fernández,

Cornelio Cornelisen (Cornelius a Lapide),

Diego

de Celada y

Diego

de

B a e z a .

Precisamente, en pleno siglo xvn, se entabló, sobre el modo de predicar, una violenta

controversia

entre dos jesuítas, el Padre José de Ormaza, autor de una

Censura de la

Elocuencia (Za rago za, 16 4 8 ) editada modername nte por Giuseppina Ledda y Vittoria

Stagno

7

, y el Pad re Valentín de Céspedes, que conte stó c on su admi rabl e y divertidí simo

Trece

por docena, cuya edición crítica, con introducci ón y notas pudimos public ar Jos é

Enrique Laplana Gil y yo en

1 9 9 8

8

.

Gran parte del debate versa, justamente, sobre los

lugares citados, tanto del texto bíblico como de las obras exegéticas, centrándose en

p a r t i c u l a r

en torno a la erudición, a la licitud de la imitación o, incluso, a la

posibilidad

de plagio. P a r a ilustrar el debate sobre este proceso de reempleo o de realobaración del

cuerpo exegético, me concentraré sobre un caso particular, el del

Panegírico funeral del

Rey Felipe III de F r a y Hortensio Paravicino.

6

Sobre la importancia de esas

Polianteas

en las bibliotecas de los predicadores, véanse, además de mi

artículo sobre el

alivio

IV de El pasajero, ya citado, los trabajos de Infantes, 1 98 8 y López Poza, 199 0.

7

O r m a z a ,

Censura de la Eloquencia,

1985.

8

En los Anejos de Criticón, n° 11 . Cabe señalar que el primero en rebatir a Orma za fue el aragonés

Bondía, en su

Triunfo de la Verdad sobre la Censura de la Eloquencia

( 1 6 4 9 ) .

1-

Definitio et

etymolog

2- Sententiae biblicae.

3- Loci biblici

4-

Sententiae philosophicae

5- Similitudines

6- Adagia

7- Sententiae poetarum

8 -

Sententiae politicae

9- Patrum sententiae

1 0 - Histórica exempla

1 1 -

Apopbtegmata

1 2 -

Exempla sacra

1 3 - Profana exempla

1 4 - Hieroglyphica

1 5 - Emblemata

1 6 - Fabulae

1 7 -

Theologorum sententiae


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L A

T R A N S M I S I Ó N D E L A E X É G E S I S E N L A O R A T O R I A S A G R A D A 4 1

J u a n

de Jáu r e g u i , Apología por la verdad, 1625.

"Véase un

análisis

detallado de esta

Oración

fúnebre en

H e r r e r o ,

2001, pp.

4 5 3 - 4 6 5 .

Cuando murió el rey Felipe III

( 1 6 2 1 ) ,

el sermón de las Honras fúnebres celebradas,

según la costumbre, ocho días después de las exequias, fue predicado por el jesuíta

Jerónimo Florencia que había acompañado al soberano en su larga agonía. El sucesor,

Felipe IV, mandó al duque de Arcos que pidiera a todos los Predicadores Reales un texto

en loor del difunto rey

p a r a

reunidos en un libro.

F r a y

Hortensio Paravicino escribió

entonces un Epitafio que dio a la im pr en ta sin t a r d a r , ya que el libro colectivo

proyectado no veía la luz. Felipe IV decidió también que cada año se organizarían

Parentaciones en la Capill a Real

p a r a

los aniversarios del óbito de su padre y también de

su madre la reina M a r g a r i t a de Austri a. En 1 6 2 5 , el ser món fúnebre que había de

predicarse

se encomendó a

F r a y

Hort ensi o. El trinitario op tó entonces po r co mpo ner un

Panegírico funeral que pr on un ci ó desde el pulpi to de la Capi lla Real , en pres enci a del

r e y ,

de la familia real, de los embajadores, de los dignatarios eclesiásticos y de los

grandes y nobles de la c o r t e . Poco después, dio el texto de su discurso a la imprenta, el

cual se imprimió sin

t a r d a r

acompañado de una nueva edición del Epitafio de 1 6 2 1 . A

las pocas semanas se

difundió

por Madrid una malhumorada censura anónima, en

pliegos

manuscritos, contra esas dos obras. No se conservaba ni un

solo

ejemplar de ese

manuscrito

y

sólo

lo conocíamos a través del texto impreso de

J u a n

de Jáuregui que

salió en defensa de Paravicino en un opúsculo titulado Apología por la verdad

9

. Hace

poco, gracias a la amistad de María Teresa Cacho, de la Universidad de Zaragoza,

llegó

a mis manos el único ejemplar rescatado de este manuscrito titulado Antihortensio.

Presenté el ca so hace poc o en mi artículo de 20 0 7 y estoy pr epa ran do la edición crítica

de este texto rescatado.

P a r a las Ho nr as fúnebres de 1 6 2 1 , en la oc ta va de las exequ ias del rey Felipe III, el

padre Flor encia había pre dic ado una auténtic a Or ac ió n fúnebre, o discurso evangélico

e s t r u c t u r a d o ,

como un sermón temático, a

p a r t i r

de un

tema.

El

tema

lo sa ca ba del

Eclesiástico 30, 4

Mortuus est pater eius et quasi non est mortuus; similem enim reliquit

sibi post se) y la oración entera giraba alrededor del tema que servía de quicio

1 0

.

Paravicino, en 1 6 2 5 , opta por pronunciar un

Panegírico funeral,

o discurso co nti nuo ,

sin tema sa cad o de la Biblia y sin las

divisiones

internas de los sermones. El discurso,

estructurado

en loor del difunto rey, hace un panegírico continuo, desde el principio

hasta

el final. Por

o t r a

p a r t e ,

F r a y

Hortensio se vale de un gran número de citas.

Frecuentemente echa mano de lugares de la Biblia, a menudo del Antiguo Testamento

(Moisés, Abraham y

J a c o b ) ,

pero también del

Nuevo

Testamento (Evangelios, Hechos,

san Pedro y san Pablo, el Apocalipsis). P a r a autorizar su discurso r e c u r r e también a la

c i t a

de obras originales impresas, ora en citas textuales, ora procediendo por alusión.

Unas veces se t r a t a de autores clásicos de la antigüedad greco-latina y o t r a s , las más, de

comentaristas y exegetas, de grandes santos, Padres y Doctores de la Iglesia, así como de

escolásticos más modernos o, incluso, contemporáneos. O sea que, en un discurso que

podría presentarse como alejado de las normas y de los cánones de la concionatoria

religiosa,

F r a y

Hortensio se apoya a menudo en la exégesis tradicional, contribuyendo

así a su reelaboración y a su transmisión.


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F R A N C I S

C E R D A N

Criticón, 102, 2 0 0 8

E l

anónimo Censor del

Antihortensio

ac ha ca a Para vic ino vari os defectos e

imp rop ied ade s, en par tic ula r en lo to ca nt e al «géner o» nuevo que con stit uía este

Panegírico.

Nos limitaremos sin em bar go a un solo punto, el que versa precisamente

sobre las citas que hace Paravicino, a quien el autor acusa de plagiar obras impresas.

E s a s

obras son

t r e s :

El Gobernador cristiano

de

F r a y

J u a n

Márquez, otro sermón

fúnebre al rey Felipe III pr edi ca do po r el tri nit ari o por tugu és

F r e i

Ba ltez ar Páez en

Lisboa, en 1 6 2 1 , e impreso el mis mo año , y sobre tod o la obra del jesuíta

Diego

de

Baeza Comentaría moraba in Evangelicam

historiam ( 1 6 2 3 ) ,

que es, como reza el título,

una estricta obra de exégesis.

G r a c i a s

a lo que escribe J u a n de Jáuregui en su Apología por la verdad, sabía mos ya,

de mane ra par cia l, que el debate vers aba sobre la licitud de rep rod uci r cita s de los

P a d r e s , de los Doctores de la Iglesia o de los santos, sin c a e r en el flagrante plagio, o sea,

sobre la libertad de aprovecharse de los comentarios anteriores que transmitían la

exégesis tradicional

p a r a

explicar la doctrina cristiana y su dogma. Tomaremos algunos

ejemplos precisos sacados del

Panegírico.

E n la parte en que Paravicino evoca lo que llamaríamos hoy «los asuntos exteriores»,

recordando

las acciones de los ejércitos españoles en diferentes batallas o conquistas, la

idea direc triz es que Felipe III siempre ob ró co m o rey prud ent e y religio sísim o,

procurando siempre atenerse a causas justas. Así dice:

Más ¿qué no haría su religión? Su respeto al Cielo, ¿qué no o br ar ía? Si sabe del sol mismo de

Dios

su fénix amoroso Agustino, que no le parte nunca en las batallas, antes bien entiende

(como si pudiera dudarlo) a las armas más justas y religiosas,

para

entregarles con la luz la

victoria,

como lo experimentó Abías, con cuarenta mil hombres menos que Jeroboam en su

ejército.

Quien a primera luz mirare a Josué, por más valiente le tendrá que a Moisés,

viéndole

siempre entre las armas de las victorias. Mas quien atento considerare que al ademán que

Moisés levanta en el monte los brazos, él los juega allá en la campaña y que no vence el uno en

el campo más que el otro dispone en el oratorio, verá que Moisés, si no es mayor soldado,

mejor rey y gobernador es. Que el sol,

p ar a o br ar

en la

t ierra ,

no se a r r a n c a de su orbe: desde

lo más alto de él, mientras más mesurado, está más activo. Y a la verdad tan valientes son las

manos del príncipe que las levanta puras a Dios en las ocasiones de la guerra (óiganme los

príncipes todos), que quien lo era tanto como Josué (valiente digo), que pudo arro l lar esta piel

estrellada del cielo, como David dijo, como si revolviera la capa o el manto militar al brazo, y

p a r a

permitirla o prohibírsela al mundo, fueron arbitros imperantes de la luz sus manos:

p ar a

s a c a r

felizmente la espada propia, le libró

Dios,

no sólo el tiempo,

sino

la destreza en ajenos

brazos

E s t e pasaje (la cit a es algo la rga, lo recon oc emos ) es muy significativo de la ma ne ra

de proceder de Paravicino. P a r a la primera p a r t e , el anónimo Censor acusa y se mofa

así:

Sermones cortesanos, 199 4, pp. 2 0 1 - 2 0 2 . En adelante daremos directamente la página después de la

cita.


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L A T R A N S M I S I Ó N D E L A E X É G E S I S E N L A O R A T O R I A S A G R A D A 4 3

El

lugar que cita de San Agustín y la victoria de Abías, juntas las halló el Panegirista en fray

J u a n Márquez y aunque hay otros vulgares ejemplos

fuesen

[sic] los que más holgadamente

pudo t ras ladar . Poca costa la va teniendo el

Panegírico funeral

(f. 334 v-334b isr) .

Y ,

en efecto, Márquez en su libro II

ha

vida

de

Josué ,

capítulo

X X V I I ,

hablando de

las victori as de Jo sué, cit a a San Agustín (Epíst ola 1 9 4 ) : «que solía decir que cu an do dos

campos batallan, Dios está con el ojo de un palmo, p a r a dar la victoria donde conoce la

justicia», y poco

después

añade: «Baste, en lugar de mil, el caso del Rey Abías, que

estando en ca mp o con cuar enta mil hombres , con tra Je ro bo am que tenía ochenta mil, le

desbarató...»

(p. 32 4 ).

E n la misma página, Márquez pone otros ejemplos y cita dos veces a san Bernardo,

que fray Hortensio no aprovecha. Si Paravicino, como se puede pensar, escogió en esta

página dos elementos de Márquez, también hay que reconocer que se

t r a t a

de casos muy

conocidos y frecuentemente citados y aprovechados.

L a

segunda parte del pasaje que hemos citado plantea un problema más

difícil,

porque el anónimo Censor aprieta la censura:

Hasta

el fin de la plana

ajenos brazos]

no dejó este autor de la mano al Maestro Márquez. No

es imitación, es traslado cuanto dice de Moisés y Josué [...]. No me espantara tanto que lo

dijera en el pulpito, con ser libro tan moderno y tan a la letra, pero darlo a la estampa en

propio nombre con tanto aparato de elocuencia merece la pena de la ley flavia en los plagiarios

(f. 3 3 4b i sr ) .

E l

Censor pone el dedo en la llaga. Pero hay que interogarse sobre dos cosas: por una

p a r t e , si hay plagio y en que medida o extensión y, por

o t r a

p a r t e , si hay utilizació n de

elementos exegéticos pre-existentes. El libro del agustino fray

J u a n

Márquez se publicó

el año 1612 en Salamanca y conoció rápidamente numerosas ediciones porque tocaba

un tema muy discutido entonces (el del «Gobierno de Dios») y entraba de lleno en la

corriente

anti-Maquiavelo, lo que explica su duradero éxito. Es evidente que un hombre

tan

ate nto a las inquietudes de su tiempo co mo Pa rav ici no no podía d esc ono cer el libro

de Márquez y se puede afirmar que lo había leído detenidamente, sa can do apuntes

detallados.

Comparemos, pues, el texto del Panegírico cit ado anter iorme nte co n lo que escribe

Márquez:

Tan

poderosa llave es la oración p a r a abr ir y c e r r a r los cielos y tanto dependen de ella los

sucesos de las guerras cristianas, que a quien ha podido arrol lar esta piel estrellada, como si

revolviera el manto al brazo y tenido en las manos poder dar y quitar la luz al mundo,

p ar a

sa c a r a tiempo la espada, se le libró la destreza en brazos ajenos (p. 98).

No se puede negar que las tres últimas líneas del agustino han sido aprovechadas

directamente por Paravicino. No obstante, se podrá notar que fray Hortensio añade de

su cose cha, por ejemplo identificando a David (Salmo 1 0 3 , 2 ) , y reela bora ndo bastant e,

según su estilo, la pri mer a par te del p á r r a f o . Pero lo interesante se sitúa en otro

nivel

que es, como hemos dicho, la reutilización de elementos exegéticos pre-existentes. Y

aquí Paravici no aplica estricta mente los consejos d ados p or los trat adista s y autores de


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4 4


Criticón,

102,

2 0 0 8

Artes de predicar,

valiéndose

p a r a ,

la

inventio

de su ser món , de mat eria les hall ados en

diversas fuentes.

To me mo s ot ro ejemplo. Má rqu ez, en el capít ulo XVI del libro I

t r a t a

de los deberes

del monarca en materia de impuestos o tributos pagados por los subditos y escribe:

Y debe tener por cierto el rey cristiano que los tributos que se juntan con grandes extorsiones

se

suelen

mal lograr y lucir poco, como escribió san Gregorio a la imperatriz Constancia, y que

cuanto mayor y más absoluto señor fuere de su

t i e r r a ,

tanto más ha de huir de fatigarla,

convirtiendo siempre la potestad en alivio y no en aflicción de los suyos, de que es repreendido

en la

E s c r i t u r a

Roboam, porque pidiéndole el pueblo que le desahogase de los tributos que

había cargado su padre Salomón, respondió que el dedo menor de su mano era más grueso que

el hombro de su padre y que así les pensaba

a g r a v a r

el yugo, debiendo inferir lo contrario,

porque cuanto más fuertes son los hombros de los reyes, tanto mayor obligación tienen de

compadecerse del reino y ayudarle, porque es ley divina y natural que el rey y el reino se

traigan a veces en hombros, el reino llevando en paciencia los tributos justos, como hemos

dicho de

I s ac ar ,

y el rey doliéndose de su desconsuelo cuando lleva más de lo que puede. Por lo

cual el profeta Samuel, en el banquete que hizo antes de ungir a Saúl por rey de Israel, le

mandó guardar de industria la espalda de carnero p ar a advertirle que sobre las espaldas de los

reyes ha de

c a r g a r

el desconsuelo de los vasallos. Y el santo Job decía de sí: Si levavi super

pupillum manum meam etiam cum viderem me in porta superiorem humerus meus a iunctura

sua

cadat et brachium meum confringatur [Iob 31 ,

2 1 - 2 2 ] .

Si di mangonada al afligido cuando

me vi rey en mi trono, Dios me desprenda el hombro de su lugar como a quien debía traer en

él al subdito fatigado y no lo hizo... (p. 94 )

Márquez

sigue con una alusión al em per ado r Vale ntini ano a la ba do po r san

Ambrosio, poniendo así el agustino la exégesis al servicio de la materia política. Veamos

a h o r a

lo que escribe Paravicino,

p a r a

hacer el

elogio

de Felipe III en el mis mo asunto de

los tributos:

Así, aunque entre tan públicos y particulares menesteres, no agravó el peso de sus pueblos,

antes,

con afabilidad a lo menos se le aliviaba. Los dedos de las manos quería Roboán hacer

gruesos como las espaldas de Salomón su padre, habiendo Samuel, cuando le ungía a Saúl el

reino, dejádole de industria una espalda de carnero por mejor plato y jurado Job, que si al

afligido le dio de mano, se le cayese el brazo del hombro: señales una y

o t r a

que han de ayudar

los príncipes con el hombro de la compasión al otro del servicio, y que deben estimar

amorosamente de sus vasallos el gusto con que se empeñan por ello; pues aun de

Dios

dijo

Sofonías que él mismo ponía el hombro adonde el otro los hombres (p. 205).

L a

filiación, como vemos, es directa y el anónimo Censor triunfa una vez más: «Esto

y lo que se sigue de los lugares de los Reyes y Job, a la letra del maestro Márquez»

(f. 334bis). Notaremos, sin embargo, que Paravicino abrevia o sintetiza, reelaborando

los elementos tomados prestados con su genuino estilo y no entregándose, pues, a una

imitación servil.

Aduciremos un último ejemplo de la probada o supuesta imitación de Márquez por

Paravicino. F r a y Hortensio, p a r a subrayar una vez más la idea de que Dios favorece las

a r m a s que combaten por causas justas y religiosas, dándoles la victoria, especifica,


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aludiendo a la histori a de los de Siquem (Génesis, 3 4 ) , cas tigad os por cir cunc idar se po r

interés y sin c r e e r verdaderamente en Jehová:

Muevan la religión y el celo de ella las

a r m a s ,

que Dios

d ar á

las victorias. Aparte ella las

comodidades, que él las sabrá disponer mayores. Quita

Dios

reino y vida al príncipe de Siquem

por

tomar religión verdadera con atención sola a su materia de Estado (p. 202).

Una

vez más el Censor denuncia: «a la letra del maestro fray

J u a n

Márquez». Pero si

comparamos texto a texto, vemos cuan exagerada resulta la acusación. El agustino, en el

capítulo X X X I V del libro II, había escrito, hablando de los príncipes hipócritas:

los príncipes que profesan la religión católica por el provecho temporal, debiéndola abrazar

puestos los ojos en sólo los

bienes

del cielo. Cuan desgraciados fines se pueden pronosticar a

los que esto hacen, dícelo la historia del príncipe de Siquem [...] tan infelices sucesos pueden

esperar

los príncipes que mudan religión por materia de Estado, cuando escogiendo el de

Siquem la verdadera, pagó de contado el intento con que se movió a seguirla, tomando por

medio

p a r a

su conservación lo que había de ser fin de todas sus acciones y, como dice san

Agustín, usando de lo que había de gozar y gozando de lo que había de usar, que es la mayor

perversidad de todas (p. 360).

E n

este caso (y lo que aconteció al rey Enrique IV de

F r a n c i a

se trasluce fácilmente),

la historia del príncipe de Siquem y de sus hijos era muy ejemplar y se citaba a menudo.

Con razón,

J u a n

de Jáuregui podía rebatir los argumentos del Censor:

El estilo de V.m. cuanto a la comprobación de los hurtos es de esta manera: si Márquez habla

de Moisen o Sichen y sus historias, y el autor

t r a ta

de las mismas, dice

luego

que es copia

a la

letra.

¡Gracioso tema ¿Quiere V.m. prohibir el leer la

E s c r i t u r a ,

y citarla cada uno a su

intento? ¿Quiere que, por huir unos de otros, cuenten de diversas maneras las historias

sagradas? Pienso yo que en citarlas y referirlas es fuerza concuerden todos (f. 28v).

Podríamos

multiplicar los ejemplos de casos en los que Paravicino toma prestadas

ideas, palabras o clausulas del agustino y que el anónimo Censor, con fruición, censura

y satiriza,

siguiendo

siempre el mismo método exagerado, afirmando y repitiendo, como

un estribillo: «copiado a la l e t r a » . Baste aquí la ejemplaridad de lo aducido en relación

con Márquez. El mismo Maestro Márquez, que había multiplicado las referencias

bíblicas y las cita s de la patr íst ica en un libro «po lít ico» que es un te so ro de exégesis,

facilita a sus lectores (entre los que se contaban numerosos predicadores) unas

copiosísimas tablas: una «de las cuestiones que se disputan»,

o t r a

«de las cosas

notabl es» y, por fin, una «de los lugares de la Bib lia ». Pa ra vi ci no , co n to da buena

conciencia, r e c u r r e a lo que había escrito Már qu ez , unas veces imitá ndol o o cop ián dol o

de c e r c a , otr as res umie ndo o valiéndose de una sencilla alusión ,

siguiendo

en esto los

consejos de los autores de las Arte de predicar. Es ta mo s pues en presencia de dos autores

conscientes de la transmisión de la exégesis: el uno, que ofrece, y el otro que, al leerlo,

recibe

(antes, a su vez, de facilitarla a sus oyentes). La labor del comentarista es

inacabable.


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4 6 F R A N C I S C E R D A N Criticón, 102, 2 0 0 8

Pasemos ahora a lo que concierne al jesuíta Padre

Diego

de Baeza, en quien el Censor

ve otro inspirador directo de varios renglones del

Panegírico

de Parav icin o. Ha y ca sos

en los que la deuda de fray Hortensio no hace duda. Así, por ejemplo, cuando el orador,

casi al a b r i r su Panegírico, declama:

E n t r o , pues, como temerario de medroso, atreviéndome a nombrar por muerto un rey de

tantas vidas. Así lo

sintió

de otro grande rey el mayor voto de nuestra fe, san Pedro, cuando

desde otro lugar como éste dijo a los hebreos que les quería decir, aunque fuese atrevimiento,

que había muerto David y le habían enterrado, y su sepulcro duraba hasta aquel día. Tan

ajena

juzgó de la gloria real la sombra de la muerte el apóstol, tan lejos de la púrpura de la

co r t i n a los paños de su túmulo, que le pareció linaje de temeridad hablar en que un príncipe

como David fuese muerto, y el bulto de la Majestad adorado se desvaneciese entre las cenizas.

Bien Así refiere Agustino que adoraban a Apis los gitanos en un sepulcro, pero delante de la

imagen de Harpócrates, con el dedo en la boca, en muestras de silencio, p a r a advertir que

entre las honras divinas de Apis nadie se atreviese a hablar de su muerte. Tan indigno

accidente calificaban de un varón memorable la muerte de él. Así cogían

h o r r o r

a que la

hidalguía humana, a

quien

sirve luces el Cielo, la envolviese en sombras la

t ierra ,

que ni el

amago de nombrar su fin les permitían a sus labios (pp. 1 9 3 - 1 9 4 ) ,

y prosigue más lejos:

Mas si de ver en el sepulcro los ángeles juzgó la boca griega de oro que allí estaba enterrado

Dios, pues asistían los ángeles a aquel cielo, templada la armonía divina a consonancia

humana... (p. 194)

Aquí, el Predicador Real se aprovecha directamente de un pasaje del libro V,

capítulo I de Baeza:

Considera atentamente cómo el audaz príncipe de los apóstoles, al comunicarles a los hebreos

la resurrección del Señor, juzgó conveniente mentar a David yaciente en el sepulcro. ¿Quién,

en efecto, hubiera achacado semejante deshonor a un rey tan noble, hasta decir que yacía no

en el paraíso,

sino

en un sepulcro? El autor es san Agustín (cap. 5 de la Civit., 18) diciendo que

los egipcios adoraban a Apis encerrado en un sepulcro y delante una imagen de Harpócrates

con un dedo puesto sobre la boca p ar a pedir silencio y que así nadie se atreviera a mentar su

sepultura entre los honores divinos tributados a Apis. En efecto, se reputaba

indigno

y

vergonzoso el que un hombre, ciertamente el mayor de los más grandes, quedase sepultado en

la oscuridad del sepulcro y que siguiera yaciendo en medio de las cenizas aquel a quien servían

todas las luces del cielo. Pues desde la resurrección divina, nada, ni paraíso

terrestre ,

ni trono

rea l , ni el mismo cielo, nada más glorioso al hombre que el sepulcro. A este propósito san J u a n

Crisósotomo (2 Sal.) juzga que el sepulcro fue dado como lugar

digno

y glorioso, incluso

p ar a

los ángeles, diciendo: Para manifestar que Dios había sido sepultado los ángeles permanecían

cerca del sepulcro lo mismo que están en el cielo

a

.

1 2

Tra du cc ió n nuestra . El text o lat ino de Baeza es: «Exp end e di l igentius, unde sibi v ideatu r au da x

Apostolorum princeps, nimirum, quod apud gnaros Dominicae Resurrectionis memoret Dav idem in se pul chr o

degentem.

Quis enim

t a n t u m dedecus Regi

nobi l i s s imo

inureret , q u e m non in par adi so, sed in sepu lchr o

rec umb ere dicat ? Aut hor est D. August., 18 de Civitat. Cap. 5 ,

quod Aegypti i

colebant

A p i m

in sep ulch ro

cond itum , cui assidebat Harp ocr ati s

idolum digi to

ori impresso

si lentium indicens,

ne

quis

auderet Ínter

divinos

hono res Api

exhibitos ejus

sepulchrum

meminisse .

Infame

enim

e t verecundum putabat ur ,

quod h o m o


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Aunque añade frases y no pocas ideas de su propia cosecha, Paravicino sabe valerse

bastante directamente de los elementos exegéticos y de los argumentos reunidos por el

jesuíta como el lugar de la Biblia (Hechos, 1 4 - 3 0 ) , san Agustín, san Ju an Cris óst omo .

Casi

de la misma mane ra, cuan do, p a r a desarrollar la idea según la cual «nunca el

cono cim ien to del hijo toc ó en pusilanimidades de sier vo», fray Hor ten sio

r e c u r r e

al

conocido

episodio

del sacrificio de Abraham (Gn, 22) y escribe:

Ejemplo hiciera a esta verdad, si tal temiera de ella, con el cuidado que Abraham tuvo en su

hijo Isaac, cuando vio en él más gusto de consagrarse al cuchillo, o por excusar la turbación de

las a r a s con algún estremecimiento del sacrificio, como ponderó un grande autor, o por

prevenir la impaciencia a que podía obligar el dolor a una víctima racional y gallarda, como

sintió Agustino, o porque, como ilustres plumas notaron, juzgó que le era a un gran dolor

algún exceso lícito, mientras no ofendiese ni la obediencia ni el ánimo (p. 214) ,

el anó nim o Cens or repre hende así: «El ejemplo de Isaac con la advertenc ia de Caye tan o

(que es el autor a quien señala) y otro lugar de san Zenón (a quien llama «ilustre

pluma») ,

la trasladó a la letra de Baeza» (f.

3 3 6 r ) .

Comparemos con lo que escribe

Baeza:

Doy un ejemplo de este tan santo temor en la persona de Abraham, hombre de religioso

escrúpulo y de insigne piedad, quien, p a r a sacrificar su hijo al Señor, incluso cuando éste se

ofrecía devotamente y sin que él tuviese que hacerle violencia, lo ató estrechamente y con

cautela.

Nada era más conocido del padre que la devota y celosa voluntad con la que el hijo se

entregaba a la muerte. Nada era más evidente que su firmeza de espíritu y su adhesión. Más

fácil hubiera sido embotar la punta de un

a r m a

por el fuego que doblegar el ánimo de Isaac y

no obstante Abraham sujeta a su hijo. Y no es extraño. En efecto (nos dice Cayetano) la razón

de

sujetarle no fue el temor de que Isaac se levantase y

saltase

del

altar

sino que se

manifestasen involuntarios movimientos como es natural que se produzcan en una degollación

y que viniesen así a turbar indecentemente la buena ordenación del sacrificio. Así lo dice

Cayetano y acertadamente. Más próximo aún y más claramente, San Zenón: A pesar de su

calma, este excelente padre tuvo temor de que algunas señales de dolor fueran consentidas a la

hora

de la muerte

Así ocurre a menudo a los corazones animosos, que hasta las murallas de

bronce, con los golpes del ariete, se abren en pequeñas fisuras y así también la gotera

persistente cava la piedra

1

'.

omn ium sublimiorum facile princeps sepulchrali c lauderetur cal ig ine ,

et

inter cineres jaceret,

cui

famulantur

omnia coe l i lumina.

Sed

ja m

ex

re surrect ione Dominica

nil

g loriosius nomini q uam sepulchrum ,

non

terrestris

paradisus, non reg ius thronus , non cae lum ipsum. Ad haec D. C h r y s o s t . , in Psal . 2, pondérât sepu lchram

dignam et glor iosa m sedem, etiam An gelis dedisse in verbis: ut ostenderent Angeli, Deum fuisse sepultum, ad

sepulchram tanquam apud caelum manebant» ( p . 2 8 1 ) .

a

Tradu cc ión nues tra . El texto lat ino de Baeza dice: «Do s ingulare huius sanct iss imi t imoris exem plum in

viro re l ig ione et p ie ta te ins igni Abraham, qui filium ut Domino l ibaret , e ts i l ibent i et inv ic to animo se

devoventem, nihilominus fort iter, cau teque l igavit . Nil not ius

patr i ,

q u a m filii sui a lacr is et devota voluntas ,

qua se mort i t radebat . Nil patent ius , quam ejusdem constans et invectus anim us: credibil ius hebetanda m

ignis

et g ladii aciem, quam I saac animum fug i turum et tamen filium ligat. Nec m i r u m .

Ratio enim ligandi

(ait

Caietanus)

non fuit

timor,

ne Isaac surgeret aut ne Isaac exiliret ab altari, sed ne involuntarie motus, ut potè

naturales in actu iugulationis exìstentes ordinatum, composuit iamque situum exturbarent in nonnullam

indecentiam sacrifica.

Sic

Ca ie tanus

et

recte.

Illustrius adhuc

D.

Z e n o .

Securus

pater optimus

timuit, ne

dolori


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4 8


Criticón, 102, 2 0 0 8

L o

primero que notaremos es que el conocidísimo episodio del sacrificio de Abraham

fue comentado a menudo por los escrituristas desde la antigüedad latina, y que era

norm al que cualquier biblista o predi cad or co noc ier a la corr espon dient e exégesis de

Cayetano,

de san Zenón y de otros muchos. Que Paravicino coincidiera con Baeza no es

tampoco ninguna sorpresa. Ya Jáuregui en su Apología por la verdad, había rectif icado:

Cuando Baeza o Páez acotan con Tertuliano, Salustio o San Cirilo, y el autor con los mismos,

dice V. m. al momento que traslada a Páez y Baeza. Respondo lo que ahora decía del sagrado

t e x t o : que alegar unos mismos autores no es imitarse aquellos que los alegan, es

sólo

un

concurso forzoso en valerse de antiguas doctrinas y acudir a las fuentes donde se hallan (f.

2 8 v - 2 9 r ) .

P e r o , de todas formas, en este caso preciso, como en otros muchos, no es posible

decir, como afirma el anónimo Censor, que Paravicino traslada «a la l e t r a » . Primero

porque el texto conciso y alusivo del

Panegírico

dista mu ch o del ampl io desa rro llo en

latín de Baeza, con citas textuales de los exegetas. En segundo lugar, porque, además de

las alusiones a Cay eta no («un grande a u t o r » ) y a san Zenón («ilustre pluma») cita a san

Agustín no mentado por Baeza. Es más que probable, que Paravicino había leído

detenidamente y anotado las Commentaria moralia in Evangelicam

historiam

del

jesuíta, pero también es muy probable que estas citas se hallasen ya reunidas en una

Poliantea o una Conco rda nci a. El predi cado r trinitario partic ipa consc ienteme nte aquí

del proceso de transmisión de la tradicional exégesis a p a r t i r de fuentes co mun es.

Cit are mos de nuevo a Jáu regui , quien notaba:

Doy fe de haber

oído

al Doctor Francisco Sánchez de Villanueva, Predicador de Su Majestad,

que, enviándole este mismo autor

Diego

de Baeza su libro impreso, se puso a leer muchos

lugares en presencia de quien se lo t ra ía y halló que no pocos contenían los mismos conceptos

que él había predicado años antes y que tiene apuntados en cuadernos

suyos

antiguos (f. 17r-

v).

Na da ext ra ño en esto. El mis mo Ba eza no pr oc ur ab a escribir una obra de ingeniosa

originalidad, sino que tenía plena conciencia de proponer un libro útil p a r a sus futuros

lectores. En el interesante prólogo a esos lectores, rotulado Auctor lectori, el jesui ta

subraya la importancia de r e c u r r i r a los comentarios antiguos de la patrística, verdadero

maná p a r a el alimento espiritual, y declara que su libro es una reelaboración de muchos

elementos de la exégesis tradicional.

Después

de

r e c o r d a r

el cá nt ic o de Moi sés (Dt, 32 ,

2 :

«Caiga a gotas como la lluvia mi doctrina /

Destile

como el rocío mi discurso»),

termina confesando su deseo de brindar elementos apto s p a r a nutrir y fecundar futuras

obras ajenas:

Y o ,

apartado en los confines de la

t ierra

y despreciado, me

beneficio

de la potencia de Dios, el

cual, de los confines de la t ierra , suscita las nubes p ar a que mi doctrina se agolpe en lluvia y

aliquid liceret in morte. Saepe invicti animi, imo et moenia aerea

medio

in ariete, vel rimulas faciunt et dum

lapis crebra gutta cavatur» (p. 3).


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L A


que mi discurso, despedazado en pequeños párrafos, fluya como el rocío. E s t o , como lo

espero, amable lector, no será infecundo p a r a el mundo

14

.

Muy revelador de este ánimo generoso es el hecho de que, en los apéndices de sus

o b r a s ,

tanto los

Comtnentaria allegorica et moralia de Christo figurato in Veteri

Testamento co mo las Commentaria moralia in Evangelicam historiam, figuren var ias

tablas, en particular una tabla de cosas notables o lugares comunes loci communes),

cosa bastante frecuente en los sermonarios y libros de exégesis, y

o t r a ,

cosa poco

frecuente, p a r a el uso de los predicadores Ad concionatorum usum), según el calendario

litúrgico.

P a r a terminar examinaremos el caso, más complejo, del también trinitario, provincial

de Portugal, frei Baltezar Páez, autor de una oración fúnebre

p a r a

Felipe III.

Rec ord emo s la cro nolo gía. El rey falleció el 31 de ma rz o de 16 2 1 . Para vic ino, c om o

vimos, redactó entonces sus

Epitafios o Elogio funerales al rey Don Felipe III el Piadoso

y los dio a la imprenta casi inmediatamente. El opúsculo salió de las prensas de Tomás

J u n t i a últimos de may o o primer os días de junio de este año de 1 6 2 1 . Po r enton ces, en

Lisbo a, « Em hum officio, que os Irmá os da Irm and ade de tod os os Sancto s dos Officiais

e Criados de sua Magestade fizeráo, conforme ao seu Compromisso», frei Baltezar Páez

predicó su oración fúnebre que salió impresa, por Pedro Craesbeek, a finales del mes de

julio del año, o sea más de un mes

después

de la publicación de los

Elogios

de

Paravicino. En ambas obras existen frases enteras muy parecidas o casi iguales, lo que,

de ningún modo puede considerarse como mera casualidad. Hubo, está c l a r o , contacto

directo.

J u a n de Jáuregui,

después

de declarar: «Y porque no se

piense

tocamos en el

crédito del padre mae str o fr. Bal tas ar Páez , infiriendo que imitó al Aut or », intentó

minimizar el asunto, advirtiendo: «que las menudencias en que concuerdan, o son de

lugares comunes, o alegaciones de santos, o modos brevísimos de locución, que ni

importa sean imitados, ni que dejen de serlo» (f. 39v). P e r o , al final sacó la con clu sión

siguiente:

E n

esta nota t rae V. m. muchas cláusulas expresas del Autor y de Páez y también dice que

toda

la plana a la letra es traslado del otro sermón,

caso

bien

prodigioso

p a r a

quien ha visto lo que

ya dijimos y sabe por las fechas notadas, quién pudo trasladar a quien, cuando algo fuese el

traslado (f. 42r).

P a r a

explicar el caso, se puede subrayar que entre los dos Provinciales trinitarios

existían vínculos m uy estrec hos y relac iones frecuentes. E n aquel entonces los

manuscritos circulaban a veces con rapidez. Bien podría ser que Páez recibiera una copia

de los Elogios antes de co mpo ner su sermón. Pero se presenta ot ro probl ema plante ado

por

las similitudes que existen, según el Censor, entre el Sermao de Páez de 1 6 2 1 y el

Panegírico de Para vic ino de 1 6 2 5 , ya que, en este ca so , la ante rio rida d del portu gués es

1 4

Traducción nuestra. El texto latino de Baeza dice: «Ego, in extremis terrae

dimissus,

ac despectus, aptor

potentia Dei, qui ab extremis terrae

nubes

educit ut concrescat in pluviam doctrina mea et minutissimis

paragraphis distinctum fluat, ut ros,

eloquium

meum. Id orbi, optime mector, ut spero , non erit infoecundum»

(preliminares).


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L A


Croizat-Viallet,

2 0 0 2 ,

p. 105.

nota J e a n Cro izat -Via llet : «Es así c o mo lo que era frut o de un tr ab aj o per sona l se

convierte en patrimonio común de los predicadores»

1 5

. Sab em os, en efec to, que los

oradores

sacros, incluso los más famosos y exitosos, acudían a tales instrumentos, con

toda buena conciencia, p a r a la elaboración de sus sermones. E s t a práctica de escritura

fue prolo ngad a graci as a los numero sos serm onar ios publica dos en el

siglo

x v n y que

ofrecían también índices y copiosas tablas de lugares y de cosas notables. Por o t r a p a r t e ,

las Artes de predicar aco nseja n cla ram ent e a los or ado res que saquen apunte s, no

sólo

de las Esc rit ura s y de la Patr ístic a,

sino

también de obras de todo tipo. Los autores

modernos que publican obras donde se reproducen comentarios de los lugares

bíblicos

escrit os po r los Sant os, los Pad res y los exegetas o teó logo s m ás de sta ca dos ,

acompañándolos de sus propios comentarios, no ambicionan hacer obra original,

sino

que ofrecen el fruto de su trabajo p a r a facilitar la transmisión del tesoro exegético

existente. El co nc ep to de «p rop ied ad» intelec tual o literaria no era vigente en aquel

entonces. Imitar a los grandes autores era lícito, con tal que la intención fuera r e c t a y

con miras al mayor

bien

de tod os. Jáu regui, al defender a Paravi cino , afirmaba :

Ahora vamos a que los libros [imitados]

fuesen

manoseados de la gente de estudio: ¿quién

duda que sucede así a los mejores; y que no dejarse de la mano es su mayor calidad a que mira

el precepto de Horacio: Vos exemplaria Graeca nocturna vérsate manu, vérsate diurna. Los

ejemplares mejores, cierto es que de noche y de día se manosean, y los malos

viven

intactos.

Cuando imitamos a Platón y Aristóteles, a Ambrosio, Agustino y Jerónimo ¿sería

bien

culparnos porque son conocidos sus libros y manoseados? (f.

2 v - 3 r ) .

Y ,

un poco más lejos, subrayaba aún más lo dicho aquí:

ya no quiero suponer la verdad: doy que lo sea mil veces haber imitado el Autor muchas

galas y adornos ajenos. Cuando esto fuera así (pregunto), ¿quién hay que lo juzgue por culpa?

Antes es forzoso alabarlo,

viendo

usar siempre lo mismo a los excelentes autores. Pues si

comentamos a alguno, apenas contiene sentencia ni cláusula que no se halle semejante en otros

a

quien

pudo seguir, sin que esto se atribuya a defecto,

sino

a estudio y acierto muy grande (f.

1 2 v - 1 3 r ) .

J á u r e g u i ,

ingenio lego

pero de gran erudición, formulaba así la

opinión

general,

compartida

tanto por los literatos como por los autores religiosos de obras de teoría o

de

índole

teoló gico -mo ral . Que da cla ro que, lo mis mo que en el

Panegírico

de

Paravicino, en mucho s ser mon es de la épo ca de Felipe III y Felipe IV se reut iliz aban

ideas, conceptos, cláusulas y elementos diversos provenientes de las

Polianteas, Selvas

o

Florilegios así co mo de obr as de cl aro

c a r á c t e r

exegético que volvían a exponer y

d e s a r r o l l a r

los comentarios patrísticos. Pero también está claro que a veces los oradores

se inspiraban incluso de sermones de otros predicadores a través de los índices o tablas

colocados adrede al final de los sermonarios. Este fluir conscientemente aceptado y

utilizado ase guró la tra nsmi sión de la exégesis en la or at or ia sagrad a del

Siglo

de Oro.


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5 2

F R A N C I S C E R D A N Criticón, 102, 2 0 0 8

Referencias bibliográficas

A N Ó N I M O , Antihortensio o exercicio de erudición, del erudito don N., manuscrito del códice

Epsilon

3 2 . 3 . 4

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F a l c ó ) ,

f.

2 8 1 r - 2 8 9 v .

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Hortensio Paravicino atacado y

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Apología por la Verdad,

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J u a n

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O R M A Z A , José de, sj

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Doctor Don Gonzalo Pérez Ledesma),

Censura de la Elocuencia para

calificar sus obras, y señaladamente las del pulpito,

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Gr a c ia ,

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Madrid, Castalia/Comunidad de Madrid, 1994, pp.

1 8 9 - 2 1 7 .

P Á E Z , Frei

Baltezar,

Sermáo que fez o Doutor Provincial da ordem da Sanctissima Trindade

no Convento da mesma Ordem desta cidade de Lisboa, [...] Pela Magestade Catholica del Rey

Dom Philippe II de Portugal, Lisboa, Pedro Craesbeeck, 1621.


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L A T R A N S M I S I Ó N D E L A E X E G E S I S E N L A

O R A T O R I A

S A G R A D A

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pasajero,

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T E R R O N E S D E L C A Ñ O ,

F r a n c i s c o ,

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G. Olmedo, Madrid, E s p as a Calpe (Clásicos Castellanos), 1 9 4 6 .

CERDAN, Fr a nc i s . « L a transmisión de la exegesis en la

or a t or ia

s agrad a del siglo xvn (El caso del

Panegírico funeral

del Rey

Felipe

III

por F r a y Hortensio P a r a v i c i n o ) » . En Criticón (Toulouse),

1 0 2 , 2 0 0 8 , pp. 3 7 - 5 3 .

Resumen. A partir del siglo n, se desarrolla un corpus exegético cristiano (primeros escrituristas, Padres y

Santos de la Iglesia, escolásticos) que irá a confluir en la Summa de Santo Tomás de Aquino.

Después

del

Concilio de

Trento,

se multiplican las citas de exegetas antiguos en los sermones del

Siglo

de Oro. Los

predicadores se valen de olianteas y

Florilegios,

pero también de obras de autores modernos que elaboran

una exegesis propia a partir de la patrística y de la tradición. El abundante empleo de las citas en los sermones,

si cont ribuy ó a la transmisión de la exegesis bíblica, no dejó de p lantea r prob lema s, en partic ular los que giran

en torn o al ejerc icio de la erudici ón, a la licitud de la imitación o, incluso, a la posibilidad de plagio. El

Panegírico

funeral del rey Felipe III,

predicado por fray Hortensio Paravicino en 1625 y censurado en seguida

por un anónimo erudito puede servir de ejemplo para ilustrar los mecanismos de la utilización de una exegesis

reciente (Juan Márquez, Diego de Baeza) por un afamado Predic ador Real.

Résumé. A partir du II

E

siècle s'est développé sur la Bible un

Corpus

exégétique chrétien (premiers

commentateurs, Pères de l'Église, scolastiques) qui confluera dans la Somme de saint Thomas d'Aquin. Après

le Conc ile de Tre nte, les citatio ns des exégètes anciens se multiplient dans les sermons du Siècle d'or . Les

prédicateurs ont recours aux

Florilèges

et

Polyanthées,

mais aussi aux œuvres d'auteurs modernes qui publient

des exégèses originales. L'emploi de nombreuses citations dans le sermons, s'il contribua à la transmission de

l'exégèse biblique, ne manqua pas de poser des problèmes en ce qui concerne la pratique de l'érudition, les

limites licites de l'imitation et, même, la

possibilité

de plagiat. Le

Panegírico funeral

del rey

Felipe

III

prêché

par Paravicino en 1625 et censuré aussitôt par un érudit anonyme peut servir d'exemple pour illustrer les

mécanismes de l'utilisation d'une exégèse récente (Juan Márquez et

Diego

de Baeza) par un Prédicat eur Royal

de renom.

Summary. A Christian exegetical Corpus concerning the Bible that comes into existence starting in the second

century (composed of the earliest commentators, Church fathers, and scholastics) converges in the Summa of

Saint Thomas Aquinas. After the Council of

Trent,

citations from early exegetes multiply in Golden Age

sermons.

Pr eachers turn to Florilèges and Polyanthes, but also to works by modern auth ors who published

original exegeses. If employing numerous citations in sermons contributed to the transmission of biblical

exegesis, it also posed problems concerning the use of erudition, the permissible limits of imitation, and

even

the possibility

of plagiarism. The Panegírico

funeral del rey Felipe III

delivered by Paravicino in 1625 and

censored immediately by an anonymous scholar serves as an exemplary illustration of the mechanisms for the

use of recent exegesis

(Juan

Márquez and Diego de Baeza) by a celebrated Royal

Preacher.

Palabras clave.

BAEZA,

Diego de. Exegesis. M Á R Q U E Z , Juan. Oratoria sagrada. PARAVICINO, fray Hortensio.

P Á E Z , frei Baltezar.


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ANTONIO

MIRA DE AMESCUA

TEATRO

COMPLETO

VOLUMEN VII

AUTOS RELIGIOSOS)

Edición coordinada

por

Agustín

de la Granja

Universidad de Granada - Diputación de Granada

2007

RITICÓN Núm 102 (2008) Francis CERDAN La transmisión de la exégesis en la oratoria sagrada del siglo XVII (El caso

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