17-GalEinaiEcuador-Itro 5773-01-02-2013

7/29/2019 17-GalEinaiEcuador-Itro 5773-01-02-2013

1/32

Viernes, 01 de Febrero 2013 Encendido de velas a las: 18:13Sbado, 02 de Febrero, 2013 Shabat concluye: 19:04

Todos los derechos reservados www.dimensiones.orgPgina 1 de 32

01 de Febrero 2013 -21 Shevat 5773

PARASHAT ITRO

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PARASHAT DE LA SEMANA ITRO

ContenidoLa Parash de la Semana Itro ........................................................................................................................... 2

Conteniendo las Luces ..................................................................................................................................... 2Luces y recipientes ....................................................................................................................................... 2613 velas y una gran luz ............................................................................................................................ 3Tesoros oscuros ............................................................................................................................................. 4

Los tesoros del alma .................................................................................................................................... 5Las Tres Dimensiones de la Montaa Humeante ............................................................................... 6Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina ....................................................................... 6

Meditacin Diaria Sobre el Jitas .................................................................................................................. 7Dia 1 ..................................................................................................................................................................... 7

Video mensaje ....................................................................................................................................................... 10Meditacin 1 - Tov vajesed - el bien y la bondad ............................................................................. 10Meditacin 2 La Serie del Amor ........................................................................................................... 13Meditacin 3 - Un anciano misericordioso ......................................................................................... 16

Otras Lecturas ....................................................................................................................................................... 23Parash beshalaj 5773 - 2013 .................................................................................................................. 23

Construccin de keilim-instrumentos para la maduracin y el desarrollo personal 23Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre ................................................................ 24Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos de Guerra ................... 25La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio ......................................... 26No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin del Mar Rojo............................................................................................................................................................................. 28La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete ........................ 29

Nigunim Del Album Melodias para la noche de shabat. ............................................................... 311. Nign Iedid Nefesh ........................................................................................................................... 31

Tres motivos para conectarse con el tzadik ....................................................................................... 32Erigir un reinado ........................................................................................................................................ 32
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


2/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


LA PARASHAT DE LA SEMANA ITROCONTENIENDO LAS LUCES

Shiur del rabino Ginsburgh del 13 de shevat 5773

Cuando el pueblo judo en su totalidad estaba al pie de monte Sina pararecibir la Tor, experimentaron un milagro mayor que el xodo de Egipto ylas Diez Plagas y ms maravilloso que la divisin del Mar Rojo. El milagroque ocurri en el monte Sina fue la revelacin de la luz de Dios al mundo.En el xodo de Egipto nos ensea que: "El Rey de Reyes, el Santo, bendito

sea, Se revel y los redimi, en el mar, Una criada poda ver en el mar loque los profetas no vieron. Sin embargo, fue slo en el monte Sina, quetodo el pueblo judo profetizaron juntos "Todo el Pueblo vio los sonidos."

Un milagro es una revelacin de la energa Divina, que se puede meramentedispersar sin ningn efecto si no es contenido. Los recipientes que puedencontener la energa Divina revelada a travs de un milagro son lospreceptos de Dios, las mitzvot de la Tor. En efecto, vemos que cada milagrode la redencin fue acompaado por un precepto: la plaga de losprimognitos de Egipto y el xodo fueron acompaados por las mitzvot desantificar la Luna Nueva y el sacrificio de la Pesaj; Rashi citando a los sabiosafirma que la divisin del Mar Rojo fue acompaado por las mitzvot delShabat, la vaca roja y otras varias leyes, y lo ms obvio, en la Revelacin enel Monte Sina fueron recibidos los Diez Mandamientos y, posteriormente,Mosh recibi la Tor con sus 613 mitzvot.

Luces y recipientes

La relacin entre la revelacin Divina y los preceptos de la Tor se puedeexplicar utilizando el par bsico de conceptos cabalsticos: Luces yrecipientes.

Como se mencion anteriormente, un milagro revela la luz Divina, pero sinun recipiente que lo contenga la luz tiende a dispersarse. El recipienterene la tremenda energa liberada, la contiene, y al integrarla en nuestravida cotidiana permite que se transmita como una cuestin de observanciatradicional de generacin en generacin. Por lo tanto, en cada etapa de graniluminacin necesitamos los recipientes apropiados para contener la luz.Siguiendo este razonamiento, dicen los sabios que para redimir al pueblo

judo de Egipto, Dios les entreg el precepto del sacrificio de la Pesaj y loshizo circuncidar, de lo contrario la luz de la redencin no habra sidodebidamente integrada.


3/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Una necesidad similar se present despus de la Divisin del Mar Rojo y laexuberancia alcanzada por el pueblo con la Cancin del Mar. Una vez quesalieron de las costas del mar Rojo, llegaron a Mar, donde no podanencontrar agua para beber. El nombre Mara literalmente significa "amarga",no slo describe el hecho de que la nica agua que se encontr era amarga,sino tambin la amargura psicolgica que muchas veces acompaa a ladepresin despus de una experiencia estimulante. Cuando la energa queacompaa a la experiencia espiritual se dispersa y nos quedamos slo con lamonotona de la vida, podemos estar propensos a la depresin. Para aliviar

la amargura que produce esto y endulzarla, necesitamos ms Tor y msmitzvot.

En el Monte Sinai la revelacin fue tan fuerte que el pueblo en elcampamento era incapaz de soportarla. Tanto es as que le suplicaron aMosh: "Hblanos t a nosotros y escucharemos, pero que Dios no noshable para no muramos". De hecho, segn los sabios "con todos lospreceptos [que escucharon de Dios] sus almas se separaban [de suscuerpos]. Una gran luz espiritual que desciende al mundo inmediatamentese dispersa, pero las mitzvot son un recipiente adecuado en el que se puedeconservar esa gran luz de la Revelacin en Monte Sinai.

En cada generacin, cada judo debe sentir que l mismo fue redimido deEgipto. La luz que se revel durante los grandes acontecimientos desde lasDiez Plagas hasta la Entrega de la Tor se conserva en los recipientes de lasmitzvot. Al guardar las mitzvot a lo largo de los siglos, generacin trasgeneracin, nuestros antepasados aseguraron que la gran luz de larevelacin Divina experimentada entonces permanezca con nosotros hastaahora.

613 velas y una gran luz

Otra forma de entender la relacin entre las luces y los recipientes es verloscomo principios generales y sus detalles. La luz que se revel en el MonteSina constituye el principio general, mientras que las 613 mitzvot son losinnumerables detalles que sirven para contener la luz. "Porque la mitzv esuna vela y la Tor es luz". Cada mandamiento es una vela, un recipiente biendefinido que puede contener la luz de la Tor.

Los muchos preceptos con todos sus detalles y requisitos precisos (todos

escritos con letras tan pequeas en el Shuljn Aruj) pueden parecer oscurosy distantes de la luz espiritual. De hecho, algunas personas en busca de laluz, de emocionantes experiencias espirituales, les resulta difcil


4/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


comprender por qu necesitamos las mitzvot. Qu propsito tiene el vastomundo de la halaj (ley juda) en nuestra bsqueda de la espiritualidad?No es mejor para experimentar la espiritualidad juda cantando cancionescon amigos y tocar la guitarra? Este es un error comn. De hecho, aqu eneste mundo necesitamos una gran cantidad de recipientes que contenganlas luces porque slo el recipiente adecuado puede ayudarnos a integrar laluz.

En las palabras del Zohar, las 613 mitzvot son 613 "consejos". As como losconsejos prcticos apropiado pueden ayudar a un individuo en un momentode angustia, tambin cada mitzv es un recipiente que contiene la luz comoninguna otra mitzv. Si quieres encontrar las luces que iluminan la realidad,slo calcula el valor de la palabra "luces" ( ) y encontrars que es 613,el nmero exacto de las mitzvot de la Tor! Significa que si ests buscando"luces" espirituales el mejor lugar para encontrarlas es en las 613 mitzvotde la Tor.

Tesoros oscuros

A pesar de todo lo que hemos explicado, los recipientes siguen apareciendoms humildes y mundanos frente a las luces. La realidad de la observanciade las mitzvot habituales parece mucho menos interesante que los fuegosartificiales espirituales que hemos experimentado en el Sina. Sin embargo,como habitamos una realidad fsica y la luz Divina es tan espiritual ycelestial, necesitamos mitzvot prcticas que acten de intermediarios paracaptar la luz, contenerla, e integrarla.

Pero la dimensin interior de la Tor nos ensea que, en realidad, "el origende los recipientes es ms elevado que el origen de la luz". Es sorprendente,

el recipiente que contiene la luz en realidad emana de un nivel ms alto quela luz que contiene. Por encima y ms all de la luz Divina revelada duranteel xodo y la Entrega de la Tor, est la fuente superior incluso que losrecipientes, que desde nuestro punto de vista fsico parece absolutamenteoscuro. Por lo tanto, en la Cabal se conoce como "la oscuridad suprema",no porque sea intrnsecamente oscura, sino porque no podemos percibir suestado iluminado. Es a partir de la oscuridad suprema que descienden a larealidad los recipientes a travs de los cuales podemos integrar la luz.

Esto es exactamente lo que relata la Tor respecto a la experiencia en el

Monte Sina. Mientras que todo el pueblo se detuvo al pie de la montaa, violas voces y las antorchas y oy la palabra de Dios, una experiencia increblede la luz Divina, Mosh tuvo que entrar en el lugar de oscuridad y bajar la


5/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Tor desde all! El monte Sina estaba envuelto en "oscuridad, nube yniebla", tres pantallas, una dentro de la otra y cada una progresivamentems oscura que la anterior. Mosh se acerc a la niebla donde est Dios, yfue a partir de esta "nube" que hemos recibido las mitzvot.

En el libro de Ieshaiahu hay una expresin increble que ilustra esta idea: "Yte dar los tesoros de las tinieblas y de los depsitos escondidos. Losmayores tesoros estn escondidos en la oscuridad, como un rey queesconde su tesoro ms preciado en una oscuro escondite secreto.

Los tesoros del almaCuando observamos el alma humana, o la psique, los recipientes semanifiestan como las tres vestimentas a travs de las cuales se expresa elalma: el pensamiento, la palabra y la accin. Las luces son atributos delalma y sus facultades esenciales, la personalidad misma de la persona.Tambin en este caso las vestimentas de expresin del alma (o recipientes)parecen mucho ms inferiores que sus facultades esenciales. Sin embargo,aun as, las tres vestimentas descienden desde lo ms alto de la razinconsciente del alma, las tres cabezas supra conscientes de la corona, comose explica en detalle en el Jasidismo.

As, los mayores tesoros Divinos estn presentes en los recipientes, lasmitzvot, que practicamos con las vestimentas del alma: el pensamiento, lapalabra y la accin. Esto significa que el recipiente que finalmente transmitela luz, aunque oscuro por naturaleza no slo est subordinado a la gran luzque est por encima de l, sino que en realidad expresa la "niebla dondeest Dios", la oscuridad misma que est muy por encima de las luces. Dehecho, la palabra "tesoros" ( , otzarot) se compone de la palabra

"luces" ( , orot) con una letra adicional tzadik ( ). El tzadik, el lderjusto de la generacin, como Mosh, no se conforma con las lucesexperimentadas durante los momentos de regocijo espiritual, sino queentra ms profundamente en el espesor de la nube para traer los "tesorosde la oscuridad", las 613 mitzvot. Estos son los 248 mandamientos positivosy 365 prohibiciones que observamos con nuestros 248 miembros y 365tendones.


6/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


LAS TRES DIMENSIONES DE LA MONTAA HUMEANTE

Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina

La Tor brinda una descripcin compuesta por cuatro imgenes de laexperiencia de Israel durante la entrega da la Tor en el Monte Sina.Elpueblo vio:

1. Las voces2. Las antorchas3.

El estruendo del shofar4. La montaa humeante

Las imgenes segunda y cuarta son visuales. Paradjicamente, la primera yla tercera son en realidad imgenes auditivas que en el Sina fueronpercibidas tambin visualmente. Esto es as porque la vivencia alcanz unpunto tan profundo del alma que los sentidos fsicos se entremezclaron.Lasprimeras tres revelaciones son sobrenaturales, no estaban sujetas a larealidad. La cuarta imagen de la montaa humeante es fsica, la montaafue presa del fuego y esto fue visto en realidad como humo. Estas cuatro

imgenes corresponden a las cuatro letras del Nombre de Dios:

ImagenLetra delNombre deDios

SefirToca larealidad atravs de

Manifestacin

Voces Iud ojm - "Sabidura" El OjoEl sonido de los DiezMandamientos dichospor Dios

Antorchas primera hei Bin -"Entendimiento"

La Mente La percepcin deantorchas celestiales

Shofar Vav

de Jesed a Iesod

Las seis emocionesdel corazn

El CoraznEl shofar despertandolas emociones

Humo hei final Maljut Ojo/GustoUnin de tresdimensiones de larealidad

La imagen final del humo es la que permanece por ms tiempo en nuestramente y que nos debe acompaar en nuestra recepcin diariamente


7/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


renovada de la Tor. Qu representa ese humo? Las Tres Dimensiones de"Humo" -- Ashn

LetraHebrea

DimensinCoordenadas PoderManifestacinpositiva

Significadoen hebreo

Experiencia

inOlam -"Espacio"

Arriba-bajo

Derecha-izquierda

adelante-atrs

Discernirentre luzyoscuridad

Luz in - "El ojo"Percibircorrectament

e la realidad

ShinShan

"Tiempo"

Pasado-Futuro

Discernirentreverdad ymentira

Verdad

Shen

El Diente(Gusto)

Incorporarcorrectamente la realidad

NunNefesh

Soul

Bueno-Malo

Discernirentre elbien y elmal

Bien

Cuando meditamos en la imagen de la montaa humeante, debemos tratarde experimentar la fusin entre la luz, la verdad y el bien y unir laspercepciones de la vista y el gusto para merecer recibir la Tor de nuevocada da.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

Dia 1

18 de Shvat 5768 25 de Enero 2008

Esta semana leemos la perashh Itr , que relata por primera vez la entregade la Torh contenida en las dos Tablas de Piedra o Lujot , testimonios delpacto entre Hashem y el pueblo de Israel, donde estn escritos los DiezMandamientos que Hashem le di a Moshh en el Monte Sina para sertransmitidos al Pueblo de Israel y a toda la humanidad. La segunda vez quese relata la entrega de la Torh es en la parashh Vaetjann .

Como hemos aprendido de nuestros sabios toda la Torh est contenida, demanera encubierta, en estos 10 mandamientos, , aserethadibrot . A su vez, los 10 estn incluidos en los 2 primeros, que son:


8/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


' Anoj Havaih Elokeja asher hotzetija meeretz Mitzraim mibeit avadim

Yo soy Havaih tu Elokeja, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa deesclavos

Lo ihih lej Elokim ajerim

No tendrs dioses ajenos

Todos hemos escuchado estos dos primeros mandamientos directamentede la boca del Todopoderoso, que tambin estn a su vez incluidos en elprimer mandamiento Anoj Yo soy [el que soy].

Tenemos aqu 6 niveles de interinclusin:

1. Toda la Torh

2. Los 10 Mandamientos o Aseret Hadibrot .3. Los dos primeros mandamientos.4. El primer mandamiento.5. La primera palabra: Anoj .6. La primera letra de esa primera palabra: alef .

Podemos entonces trazar un paralelo entre estos seis niveles y los seisPartzufim, personajes o personalidades que estn incluidos en el mundosuperior de Atzilut . Esto est basado en la conocida enseanza de la

Cabalh que al descender de un partzuf al siguiente, van multiplicndose oaumentando la cantidad de recipientes/letras y van disminuyendo lasluces: , Mitrabim hakeilim vemitmaatimhahorot. (esto est explicado en gran detalle en el libro de prximaaparicin: Lo que usted necesita saber acerca de la Cabalh. En la prximaentrega les brindaremos en adelanto la parte del libro que explica estetema).

Basndonos en esta descripcin de los seis niveles, la Torh vista en formaintegral se relaciona con la sefirh de Maljut . La Torh comienza con

; Bereshit , En el comienzo, que se puede leer como ; bar shit , quesignifica [l] cre seis, que es, entre otras cosas, el secreto de las seis vecesque aparece la letra alef en el primer verso de la Torh.


9/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Bereshit bar Elokim et hashamaim veet haaretz .En el comienzo Hashem cre los cielos y la tierra.

Estas 6 alef son paralelas a los seis Partzufim de Atzilut (que sernexplicados en las prximas entregas) y estn contenidas en la primera alefde Anoj (Yo soy el que soy).

Todo esto est insinuado en las palabras del profeta Ishaiahu

Anoj asiti eretz, veadam aleah baratiYo hice la tierra y al hombre sobre ella cree

El Baal Shem Tov hakadosh explica que las dos partes de este versosignifican que Anoji asiti , Yo hice el mundo [ bishvil ] para VeAdam Aleah, que el Adam more en ella, refirindose especficamente al pueblo de

Israel, que son llamados Adam. Hashem cre a Adam para que cumpla los" , tariag , 613 Preceptos Divinos de la Torh. Yo cre ( barati ) tiene el

valor numrico 613.

La guematria de las palabras que preceden a barati es 1328, igual a Anojasiti eretz veadam aleah. Este es la cantidad exacta de letras de laenumeracin de los 10 Mandamientos de las dos porciones Itr , dondetiene 620 letras y Vaetjann que tiene 708, insinuando que el propsito detodas estas 1328 letras es elevar y llegar a cumplir todos los 613 [ barati ]preceptos como ya mencionamos.

La ltima palabra de la Torh es Israel, ; cuyas letras son las inicialesde la frase , iesh shishim rib otiot laTorh , Hay600.000 letras en la Torh. Aprendemos de esto que desde la primerapalabra Bereshit , El Principio hasta el ltima, Israel , toda la Torh alude aMaljut , , el partzuf nukva deZeir Anpn , que simbolizaa la congregacin de Israel, ya que no hay Rey sin Su pueblo que tomesobre si el yugo del Maljut , el Reinado del Rey, para observar, cumplir ypracticar todas las mitzvot desde un lugar de profundo amor y temor.


10/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


VIDEO MENSAJEMEDITACIN 1-TOV VAJESED - EL BIEN Y LA BONDAD

La porcin de esta semana, Parasht Itr, es muy especial puesto que es laporcin de la Tor en la que leemos sobre de la recepcin de la Tor. Elclmax de la cual es la entrega de los Diez Mandamientos.

Si contamos el nmero de orden de esta parash desde el comienzo de laTor, es la lectura No. 17. Diecisiete en hebreo es la palabra tov quesignifica bueno. Los sabios nos ensean ein tov ela Tor , la esencia de labondad, del bien, es la propia Tor . Es por esta razn que la Tor fueotorgada en esta parash, la nmero 17, nmero tov .

En casi todo Jumash, al final de cada parash est escrito cuantos versculosaparecen en la lectura de la Tor. En parash Itr hay 72 versculos. Elnmero 72 es equivalente a la palabra jsed , jsed es bondad, o amorbondadoso. Claramente estas dos alusiones, insinuaciones, basadas en elnmero ordinal de la parash en la Tor y el nmero de versculos en laparash, estn relacionados entre si, bien y bondad, tov y jsed.

Existe un versculo y solamente uno, en todo el Tanaj, en toda la Biblia queyuxtapone estas dos palabras. Se encuentra en el que es quiz el Salmo msfamoso de todos los salmos del rey David, el salmo 23, y su ultimo versodice: Aj tov vajsed irdefuni kol iemei jaiai, Slo bien y bondad meseguirn todos los das de mi vida , veshavt bebeit Adonai l'orej iamim,y he de morar en la Casa de Adonai por muchos largos aos , por siemprejams.

Cul es la implicacin de esta yuxtaposicin de tov y jsed ? Qu significa?Cul es la diferencia? Son claramente dos conceptos relacionados, bien ybondad, pero tambin debe haber algunas diferencias entre ellas, son dospalabras diferentes, pero especialmente si se ponen juntas en una expresino frase, Aj tov vajsed, slo bien y bondad .

El Zohar, el texto clsico de Cabal, explica que la diferencia entre tov yjsed es que tov no se expande no se extiende, mientras que jsed, seexpande. Tov lo itpashet, jsed itpashet , esa es la frase en el Zohar, que elbien se queda en s mismo. La primera letra de tov en hebreo es una tet ( )y la forma misma de la letra en hebreo implica introversin, o de la manera

que lo expresa el Zohar: tuvei ganiz vegavei, su bondad esta introvertidaen si misma .


11/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Obviamente una persona puede ser buena para con sus semejantes, y todapersona que es buena de corazn expresa su bondad hacia los dems. Perohay algo esencial acerca del bien que comienza con yo, un sentimientointrovertido de sentir verdaderamente la luz Divina, pues la primera vezque la palabra bueno aparece en la Tor es en el versculo que siguedespus de la creacin de la luz: Vaiaar Elokim et haor kitov. Y Dios vioque la luz era buena y se explica que significa que Dios vio que la luz eratan buena que tenia que ser contenida en s misma, tena que estar oculta ens misma.

Cuando alguien posee algo muy bueno, algn articulo muy preciado, amenudo lo oculta, lo esconde, kitov le gonz, es bueno para esconder . Hayalgo acerca del bien que est introvertido, que est oculto dentro de smismo. Mientras que la otra palabra jsed implica iemin tejavkeni , suderecha me abraza. Jsed en Cabal, la bondad es la mano derecha queabraza, que se extiende y abraza al prjimo con amor. A veces le llamamossimplemente bondad, a veces le llamamos como bondad amorosa, pues lamotivacin interna de jsed es ahav , es el amor. Una vez ms, el Zoharexplica que la diferencia entre estos dos trminos es que el tov es el bienintrovertido y jsed , la bondad, es el bien extrovertido. Ambos son buenospero, uno es bueno y el otro es bondadoso.

Originalmente, estas dos caractersticas eran la descripcin de lapersonalidad de Mosh, (a travs de l Dios nos dio la Tor) y de suhermano mayor, Aarn. Aarn era el sacerdote, los sacerdotes sonbondadosos, eso es lo que dice la Tor, ish jsed , y cuando naci Mosh,justo como cuando Dios cre la luz, la mir y vio que era buena, tan buenaque l la ocult. Lo mismo se relata sobre el alumbramiento de Mosh, que

su madre Iojeved vio que era bueno y lo escondi; tan pronto como ella vioque l era bueno, lo escondi, justo como la luz primordial de la creacin.

Y as Mosh tambin. Sabemos que a Mosh le era difcil hablar, kvad p ukvad lashn, tena una boca y una lengua pesada, porque su consciencia eraesencialmente el bien introvertido, mientras que la personalidad de suhermano Aarn era completamente opuesta, era extrovertido. En jasidut sedice que existe otro par muy famoso de almas arquetpicas, donde una esintrovertida y la otra extrovertida, Shaul y David. El primer rey de IsraelShaul, y el segundo rey de Israel, quien se convirti en el eterno rey de

Israel, fue el rey David, David Hamelej.Los sabios dicen que ambos eran grandes eruditos de la Tor, pero el reyShaul escondi su conocimiento de la Tor, lo galei masejta , es la frase en


12/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


jazal ; mientras que el rey David, hizo justo lo contrario, galei masejta,revel a todos su conocimiento de la Tor. Entonces uno era introvertido,en su personalidad, y el otro extrovertido. Se dice en jasidut que todas lascontroversias que encontramos entre los sabios, todas se remontan a estostipos base de personalidades, introversin vs. extroversin. Cuando llegueel Mashaj, estos dos tipos (de personalidad) tendrn que conectarse ycombinarse, como el mismo rey David dice en el verso que lemos antes ajtov vajsed irdefuni, que ambas me persigan.

Cuando ocurrir eso? Cmo puede ocurrir eso? Cmo podemos entenderuna figura, una persona que es simultneamente introvertido yextrovertido y de esta manera resolver todas las controversias en la mismaTor? Por que todas las controversias en la Tor se derivan de estos dostipos de personalidad diferentes.

Dijimos que esto est aludido tambin en nuestra lectura de la Tor.Dijimos que inicialmente Mosh era difcil hablar kvad pe u kvad lashn ,duro de boca y duro de lengua. Mas fue sanado antes de que la Tor fueraentregada, en nuestra parash dice Mosh iedaver vaElokim iaanenu vekol.

Mosh habl y Dios le respondi con voz. l le dio la voz y le dio lahabilidad de hablar, hablar alto y expresar su verdad y su bondad a todos.Hay otro verso en la misma porcin de esta semana que dice: VaieredMosh min hahar el haam, y Mosh descendi de la montaa directamenteal pueblo. Directamente desde lo alto hacia abajo.

En jasidut se explica que la montaa representa su soledad, suintroversin, Est recibiendo la Tor, la luz, y la bondad dentro de l. Peroinmediatamente desde la montaa desciende hacia la gente, y la gente esque el propsito de recibir toda esta luz, toda esta bondad, es la de entregar

toda esa bondad, ese jsed, de esta luz y ese bien.Inclusive de esta frase: min hahar el haam, de la montaa al pueblo, suguematria, su valor numrico es el mismo que el de Mosh cuando sunombre est escrito completo, . Min hahar el haam esta es la esencia,o el sentimiento de la esencia de Mosh, que l desciende directamentedesde su introversin a su extroversin y es capaz de unirlas a las dos.

El Mashaj ser capaz de unirlas aun ms. Hay muchsimos grandestzadikim, como el Baal Shem Tov, que inicialmente estuvieron en soledad,

eran introvertidos, eran tzadikim nistarim , tzadikim ocultos, que no serevelaban, ni podan revelarse al pblico, a todos. Hasta que llega un puntoen sus vidas en el que les es ordenado desde lo Alto. Esto tambin es partede los Diez Mandamientos, que debes revelarte a ti mismo. Toda esa bondad


13/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


y luz que se te ha otorgado, es para todo el pueblo judo, es para toda lahumanidad. Y tu mismo, desde el fondo de tu ser, has nacido para serextrovertido. Naciste introvertido, ms tu propsito y el propsito que leservir a toda la humanidad, es que unas estas dos cualidades en tu alma,primero la introversin, que debes convertirte en un tzadik y despus, Diosmediante, en un tzadik revelado, que es extrovertido.

As que el primero que comenz a unir a los dos (tipos de personalidad) fueMosh en el parash de esta semana, y es por eso que es la parash nmerotov , bueno, pero tiene jesed , bondad nmero de versos en la parash.

MEDITACIN 2LA SERIE DELAMOR

En la porcin de esta semana, Itro, es entregada la Tor, y es la parashnmero 17 desde el comienzo de la Tor. 17 es tov . Tiene 72 versos. 72 esjesed . Tov es bueno y jesed es "bondad" y los dos se tienen que unir; losdos estn unidos por el poder de la Tor.

Cul es el significado de estos dos nmeros en la teora de los nmerospuros? Estos dos nmeros, 17 y 72, "bueno" y "bondad" se relacionan talvez con las serie numrica ms importantes que aparece abundantementeen la naturaleza y tambin abundantemente a travs del texto de la Tor. Eltrmino secular es la serie de Fibonacci, que tiene que ver con la "seccin

dorada", la "proporcin dorada", la cual es la ms estticas de lasexperiencias del alma.
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/18itro1.htmhttps://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


14/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Los dos nmeros, 17 y 72, no estn en la serie. Qu son las series? Y paraaquellos que no estn familiarizados con esta serie cmo la construimos?Comenzamos con 1 y 1, y luego sumamos: 1 y 1 es igual a 2; luego 1 y 2 esigual a 3, y 2 y 3 es igual a 5, 3 y 5 es igual a 8, queriendo decir que elsiguiente nmero se deriva o se genera por la suma de los dos nmerosprevios. Nuevamente, esto aparece a travs de la naturaleza y tambin en elarte, y aparece muchsimo en el texto de la Tor.

Como la serie comienza con 1, 1, 2 y luego sigue 3, 5, 8 y luego 13, 21, 34;55, 89, 144. Si uno presta atencin, cada tercer nmero es par. Entonces, 1,1, 2, y luego 3, 5, 8 luego 13, 21 y 34 y luego 55, 89 y 144 y as, para siemprey por siempre, el tercer nmero es par. Un nmero par posee una mitadpara s. Un nmero impar no tiene una mitad, tiene un punto medio pero nose puede dividir al medio.

Tov [ bueno] 17, es la mitad de 34, y " jesed " [bondad] 72, es la mitad de144. 34 es el noveno nmero de Fibonacci.

En Cabal, a estos nmeros se les llama "nmeros del amor", mispareiahav , porque todos estn generados por las letras de la palabra "ahav",

en hebreo. As que en vez de las serie de Fibonacci, utilizamos eltrmino cabalstico "nmeros del amor".

El 9 no nmero de amor es 34 y su mitad es 17 "bueno", tov [ ] . El 12 vonmero de amor es 144, su mitad es 72, que es bondad, jesed [ ].Ahora, si sumo estos dos nmeros 17 y 72, obtengo 89. 89 es uno de losnmeros primos de amor, es el 11 vo . La diferencia entre estos dosnmeros, entre 17 y 72 es 55, el cual una vez ms es uno de los nmeros deamor, el 10 mo nmero de amor. Por eso veo que estos dos nmeros, estepar de nmeros 17 y 72 que suman 89, son muy pero muy importantes enrelacin con la serie de amor, las serie de la belleza en la creacin y en laTor.

Siempre que tomo dos nmeros pares consecutivos en esta serie, y tomosus mitades, aparecer el mismo fenmeno que justamente hemos vistoahora, que la suma de las dos mitades ser el siguiente nmero en la serie. Yla diferencia entre estas dos mitades ser el nmero previo en la serie deamor.

As como cada tercer nmero en las series de amor es par, cada 7 mo

nmero (est dicho kol hashviim havivim , todos los sptimos sonqueridos), cada 7 mo nmero en la serie ser un mltiplo de 13. Hay unarelacin muy importante entre 7 y 13. 7 es el punto medio de 13.


15/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Entonces, cmo comienza esta serie? La serie empieza: 1, 2, 3, 5, 8, 13. 13es el sptimo nmero, el "nmero querido". 13 en s mismo es el valor de lapalabra " ahab " [ ] , "amor", una de las razones ms bsicas de quenosotros llamamos a esto "las series de amor".

Cada sptimo nmero ser un mltiplo de 13. El 14 vo nmero de las serieses 377, el cual es 29 veces 13. Pero el nmero 21 mo , el cual es otro salto de7 nmeros en las series sera el 10946, el cual no slo es mltiplo de 13.Como es par, es un mltiplo de 26, el valor del nombre de Hashem: Havai ,el nombre esencial de Dios. Este obviamente es el caso ya que comoestamos salteando intervalos iguales, 7, 14, 21, cada tercero ser par (comodijimos antes, cada tercer nmero de la serie es par). Salteando tambinreflejar el mismo fenmeno, de que el primer 7 mo ser impar, el segundosptimo ser impar, y el tercer 7 mo par. El nmero 21 ro tambin es unode los valores del nombre esencial de Dios Eki (Yo ser), el nombre delxodo. El 21 er nmero en la serie ser un mltiplo par de 13, y si es unmltiplo par de 13 obviamente ser un mltiplo, ser el primer nmero enlas series que sera un mltiplo de 26, el cual es el Nombre de Dios.Cuntas veces 26 ser [10946]? Ser 26 veces 421. Su mitad (como es partiene mitad), el valor de su mitad ser 13 veces 421.

Existe otra muy importante serie de nmeros que se llama "nmerosinspiracionales". 13 es tambin uno de los nmeros inspiracionales. Unnmero inspiracional se definen como la suma de 2 nmeros cuadradosconsecutivos. 13 sera 2 al cuadrado ms 3 al cuadrado. Pero 421 es a la vezun nmero primo y un nmero inspiracional, porque es 15 al cuadrado ms14 al cuadrado. El verso ms importante en todo el Tanaj, en toda la Biblia,que iguala a ese nmero 421, que es: Noaj matz jen beinei Hashem , Noaj

encontr favor en los ojos de Dios", Havai. No pudo haber mejor alusin alhecho de que esta serie es de las series de jen , de favor, de belleza y gracia alos ojos de Havai ; que el primer nmero de la serie (que es un mltiplo de26, [ - ] " Havai ", el nombre esencial de Dios) es Havai veces Y Noajencontr favor [en los ojos de Dios]". "Noaj" [ ] y "favor" ( , jen ) son lasmismas letras pero al revs, como en la pupila del ojo, la visin del hombreque uno ve es invertida, al revs. Es por esto que la pupila es llamada "ishn ", es un hombre [ ish ] pequeo puesto al revs. Y Noaj mats jenbeinei Hashem".

Qu aprendemos de todo esto? Aprendemos estos dos conceptos en laparash de esta semana, de que "bueno" y "bondad" es un par muyimportante de nmeros que tiene que ver con "belleza" y "gracia" y


16/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


verdad, y todas derivan todas de este... derivan todas del amor porquetodo tiene que ver con los "nmeros del amor". De hecho, si tomo estos dosnmeros y los elevo cada uno al cuadrado, 17 al cuadrado ms 72 alcuadrado, que sera "bueno" al cuadrado (cuadrado significainterinclusin total), "bueno" [17] al cuadrado ms "bondad" [72] alcuadrado, el nmero al que llegar ser exactamente la mitad del valor de10946, que es el 21 er nmero en la serie, el cual es Havai veces " Noajmatz jen beinei Hashem ", Noaj encontr favor a los ojos de Dios.

Esto significa que es 13, "amor" [ ] veces 421 "Noaj encontr favor antelos ojos de Hashem". Eso es 17 al cuadrado ms 72 al cuadrado. Para todosnosotros, espero de que ms y ms de nosotros amemos a los nmeros, yespecialmente amemos a los "nmeros del amor"; y esta es la porcin en laTor para conectarse a los nmeros del amor.

MEDITACIN 3-UN ANCIANO MISERICORDIOSONuestra porcin de la Tor de esta semana es la parash Itr. La parash dela entrega de la Tor, de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientoscomienzan con:

" ' "Anoji Havai Elokeja, Asher hotzitija meertez Mitzraim, mibeit abadim.Yo Soy Havai tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto de la casa de

esclavos.
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/18itro2.htmhttps://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


17/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Por qu tiene que estar escrito que te saqu de la tierra de Egipto y noque cre los cielos y la tierra? As preguntan los comentaristas. Hay variasexplicaciones y rplicas para esta pregunta. Una de las explicaciones quetrae Rashi es, en su explicacin al jumash, la explicacin simple del texto,es que en el mar Hashem se revel como un guivor miljam , poderoso enla guerra, comoest escrito en la Cancin del Mar en la parash anterior: Havai es un hombre de guerra, Havai es Su Nombre.

Entonces vimos, como si fuera, al Sagrado Bendito Sea como un poderosode la guerra. Dnde est escrita esta expresin? Al principio del captulo 24de xodo: Havai poderoso y valiente Havai poderoso en la guerra. Enverdad en la Cancin del Mar est escrito hombre de guerra, pero alprincipio est escrito un poderoso de la guerra, y as Rashi lo trae ennombre de los sabios, que en el mar Hashem se nos revel como unpoderoso de la guerra.

Pero aqu, en la Entrega de la Tor, Hashem se revel como un ancianolleno de misericordia, y as Rashi lo trae en nombre de los sabios, que en elmar se nos revel como un poderoso de la guerra pero aqu, en la Entrega

de la Tor, Hashem se nos revel como un anciano lleno de misericordia.Y para sacarnos del corazn este pensamiento o duda de que pueda haberdos entidades, Dios nos libre, que exista un Dios as y un Dios de otramanera, entonces por eso Hashem, HaKadosh Baruj Hu comienza los DiezMandamientos diciendo: Yo Soy Havai Elokeja que te saqu de la tierra deEgipto de la casa de esclavos. En el mar aparec como valiente de la guerray aqu como un anciano lleno de misericordia, pero sepan que esto es slouna apariencia, y en esencia Yo soy Uno nico e Individual.

Ahora, en verdad est escrito no vieron ninguna imagen, que en la Entrega

de la Tor no vimos para nada ninguna imagen. Por eso as preguntan sobreel Midrash que trae Rashi. Entonces por eso escribe Rashi, cmo puedendecir los sabios que en la Entrega de la Tor vimos a Hashem, como si fuera,como un anciano lleno de misericordia?

Estn los que sostienen que fue por tviut eina dekala , intuir el ojo en lavoz, o sea que en realidad no vimos nada, como dice la Tor no visteisninguna figura. Pero escuchamos la voz, una voz que sale de los cuatropuntos cardinales, de arriba y abajo, escucharon la voz de Hashem. Unagran voz y no ms. De acuerdo al sonido intuye el ojo; as como cuando veoalgo puedo discernir en profundidad las caractersticas del objeto que estoyviendo, tambin cuando escucho un sonido, del mismo sonido puedofigurarme quin se encuentra detrs de l. Esto se llama tviut eina dekala,


18/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


intuiren el ojo, la voz. Entonces no vi nada, pero tengo una imagen visualde la voz que escuch. De esta manera est el que dice, que de la tviut einade kala , es como si hubiramos visto a Hashem como un anciano lleno demisericordia.

Pero esta explicacin tambin es un poco forzada, porque como dijimosantes, el verso dice un gran sonido y no ms Aqu hubo un sonidotremendo, muy fuerte. En general, no es muy lgico que un anciano lleno demisericordia grite con voz fuerte, y aqu el sonido fue muy fuerte. Entoncescmo puede ser que de este sonido tan fuerte pueda intuirse con la voz quequien est detrs de esto es como un anciano lleno de misericordia?. Ytambin de la expresin de los sabios que trae Rashi no suena que sea as,porque est escrito se revel, que Hashem se revel a nosotros en laEntrega de la Tor como un anciano lleno de misericordia. Entonces aqu lse revel como un valiente de la guerra y all como un anciano lleno demisericordia. Por lo tanto Yo [soy] Havai Elokeja, Yo es el mismo, sloque aqu con una apariencia y all con otra, pero es siempre el mismo, UNONICO y EXCLUSIVO.

Por lo tanto, hay que decir que en verdad aunque no vimos una imagen, conel ojo de la mente del corazn se percibe todo. Hay una expresin en elZohar, que Rashbi le dice a Raia Mehemna [el pastor fiel], Mosh Rabeinu,que l tampoco vio el rostro de Hashem, slo la parte posterior en el climaxde su profeca. Pero Rashbi le dice que en el ojo de la mente del corazn hasvisto incluso el rostro de Hashem. Pero, qu significa que s lo has visto?Est escrito en la Tor que no vio, y Mi rostro no vers! Y he aqu queRashbi dice que s has visto. Entonces vemos que hay una cierta visinmuy interior. Tan interior! Pero p ara nada conciente.

Ms tarde, en generaciones posteriores con los sabios de la Tor Oral, surgeque lo que era inconciente incluso para Mosh Rabeinu o para el Pueblo deIsrael, se revela luego que s vimos a Hashem, como si fuera, como unanciano lleno de misericordia. Por eso las generaciones deben saber que apesar de que en el ojo de la mente del corazn, Hashem aparece endiferentes formas y aspectos, de todas maneras hay que seguir explicandoque "siempre es Uno y el mismo.

Ahora, los sabios dicen en el Misdrash incluso ms de lo que trae Rashi ennombre de los sabios. Rashi trae que hay slo 2 visiones: en el mar como elpoderoso en la guerra y en el Sina en la revelacin del monte Sina, comoun anciano lleno de misericordia. Pero hay una enseanza de los sabios enel Midrash que dice, que en verdad en el mar vimos a Hashem como un


19/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


valiente en la guerra, como guerrero, pero en el Sina Lo vimos como sofermelamed Tor , un educador que ensea Tor, este es el lenguaje, laexpresin. Como un escritor, como un maestro en el aula.

Hay otros dos lugares, en nuestra historia, en que vimos a Hashem de unaforma diferente. En los das del rey Shlom, cuando construy el TemploSagrado, y en honor al Templo Sagrado compuso su obra ms sublime, sukodeh kodashim , el sagrado de los sagrados El Cantar de los Cantares.Porque todos los poemas y todas las escrituras son sagradas, pero ElCantar de los Cantares es el sagrado de los sagrados. Y all Hashem, que esel querido del Cantar de los Cantares, se presenta como un joven: jovencomo los cedros. As dicen los sabios, que en la poca de Shlom, Hashemse le presenta al Pueblo de Israel como un joven.

Un joven no es exactamente un hroe. Aunque en verdad se halla a veces laexpresin un joven de la guerra, pero aqu se diferencia: hroe es el hroede la guerra, y en la entrega de la Tor en el Sinai se presenta como unaimagen diferente, que se denomina sofer , maestro, un maestro en el aula,que ensea Tor, y luego en los das de Shlom ya es un joven. Haskadosh

baruj Hu pasa a ser un muchacho en el ojo de la mente de nuestro coraznAs lo vemos en el corazn, en el punto interior del corazn judo.

Y hay una cuarta forma, que es de la poca de Daniel. El libro de Daniel esdonde hay ms visiones Divinas posiblemente de todos los libros del Tanaj.Y all Hashem es Atik Iomn , el Anciano de los das. Est escrito all quejustamente en el Midrash de Daniel, Hashem aparece como un anciano llenode misericordia. Es decir, exactamente la misma expresin, que aqu Rashitrae de otro lugar de las enseanzas de los sabios, en la Entrega de la TorHashem donde es un anciano lleno de misericordia. Pero en el segundo

midrash est escrito que es la cuarta imagen, no la segunda, y no es en laEntrega de la Tor, sino en los das de Daniel. Porque el libro de Daniel estpleno de imgenes y es un libro muy mesinico, porque all se encuentra lavisin del final de los das, de la llegada del Mashaj.

1. Apertura del mar rojo: valiente en la guerra2. entrega de la tor: maestro que ensea tor3. el templo sagrado: un joven4. la visin de daniel: anciano lleno de misericordia

Ahora hay algo ms, adems de estos cuatro, hay un midrash en el cualHashem es, volviendo a la Entrega de la Tor, como un maestro que enseaTor. En jasidut en general est escrito que quien no es jasid, siente queyo estudio la Tor, yo incorporo conocimientos, lo ms posible, todos los


20/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


das ms y ms conocimientos. Pero un jasid no estudia Tor as: yoestudio Tor!?. El jasid es como un alumno en el aula, que la Tor leensea a l. Esta es la expresin en Jasidut, de acuerdo con el verso quenosotros somos educandos de Dios, somos alumnos de Hashem.

La experiencia de que yo abro un libro, estudio Tor. Cmo tiene que seresta experiencia para m? Cuando me siento aqu con un libro abierto, loobservo pero alguien est frente a m, que en esencia es HaKadosh BarujHu, el que da la Tor. Por eso bendecimos, la bendicin que hay que decir antesde estudiar Tor: Bendito eres tuHashem que da la Tor. Que Hashemnos da Tor, ahora, en presente, y somos alumnos que nos sentamos en elaula, y somos los estudiantes de Havai , quien nos ensea. Y as hay quevivir la experiencia del estudio de la Tor cada da y da.

Es sabido que Rabi Akiva estudiaba Tor zemer bejol iom, zemer bejol iom, cantando cada da, cantando cada da. Esa es la expresin de los sabios.Zemer son las iniciales de zakn mal rajamim , anciano lleno demisericordia. Es decir, que todo el tiempo tiene al anciano lleno demisericordia parado delante suyo que le ensea Tor, que es el mismo, el

Atik Iomn que vio Daniel en su profeca del Mashaj, de la llegada delMashaj.

Ahora, en el midrash est escrito que en la Tor hay varias categorasdiferentes: Est la Tor escrita (el Tana'j ), la Mishn , el Talmud y la Agad .La Agad es como la Cabal . Hay 4 niveles, como el Pards ( Pshat-Remez-Drush-Sod ), pero aqu est escrito Mikr-Mishn-Talmud-Agad.

Nuevamente, debemos sentarnos, recibir, estudiar la Tor cada da, quecada da [las palabras de Tor] sean a tus ojos como nuevas. Y dnderadica la novedad? Que me siento aqu, y de repente Hashem que meensea, me sorprende con una idea brillante de la Tor que l me da en estemomento. Pero cuando me ensea Tanaj, cuando yo estudio Tanaj, slo laparte literal, all est escrito que yo veo -as dicen los sabios- que Hashem sedirige a m con rostro severo. Cuando me ensea Mishn se dirige a m conrostro intermedio. Cuando me ensea Talmud se dirige a m con rostroexplicativo. Y cuando me ensea Agad, HaKadosh Baruj Hu se dirige a mcon rostro risueo. Este es un Midrash maravilloso, y de entre todo lo quehablamos ahora, si queremos meditar en algo profundo, en esto hay quemeditar.

Entonces, esos niveles estn en paralelo a - - - , las letras del Nombre deDios desde abajo hacia arriba, los Mundos desde abajo hacia arriba:


21/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Cuando estamos en el mundo de Asi -Accin, la letra ,

Asi Tor escrita rostro adusto el justo que tiene mal es la parteliteral, como est escrito af asitiv, y hasta lo hice, donde hay un tzadikveralo justo que tiene mal, y adems ni siquiera sabemos el motivo, porqu suceden las cosas como suceden. Nuevamente, Qu es un tzadik veralo? Una persona buena que recibe algo no bueno de acuerdo a nuestro puntode vista. Y nosotros no sabemos por qu. Es como si Hashem me ensea loque yo veo, me ensea las lecciones de la vida. Qu es Tor? Tor es TortJaim la enseanza de la vida-. l me ensea la vida. Pero con el rostro unpoco adusto. Esto es en la hei inferior, en el mundo de Asi.

Cuando subo al mundo de Ietzir-Formacin,

Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo, malo para elmalvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene mal es lavav, estudiar la Mishn, la Mishn es la Halaj la ley. Ahora, la halaj en laTor tambin es lo literal, aunque me concierne en tanto ser humano quevivo mi propia vida. Entonces la halaj dice claramente: haz lo quecorresponda, as hay que hacer, y entonces Hashem tambin har lo que

corresponde. Tambin Hashem cumple la Halaj. S bueno, y Hashem serbueno contigo. Si no, no. No hay en el mundo de Ietzir tzadik veralo , eljusto que tiene mal, que sufre. Est el justo que tiene el bien, el malvado quesufre. As yo estudio, recibo la Tor all en el mundo de Ietzir. A esto sellama que Hashem me ensea con el rostro intermedio, es intermedio.

Cuando subo al mundo de Bria,

Subo otro nivel, al mundo de Bri donde est el Talmud; all es el mundo dela mente. Entonces all Hashem me ensea, me observa con rostro

explicativo, cordial. Qu significa explicativo? Que comienza a darme losmotivos, a explicarme con bondad y de manera refinada y bondadosa, porqu las cosas verdaderamente ocurren como ocurren, hasta las del mundoinferior de Asi, por qu Hashem se comporta as

Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para laconducta en la realidad.

Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo parael malvado

Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene malEl que se eleva hasta el Talmud estudia explicaciones. Hubo uno de losgrandes de Israel, el gan de Rogatchov, quien a todo lo que ocurra en lavida cotidiana, en la realidad, lo asociaba con sus estudios con explicaciones


22/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


profundas del Talmud. El interior de las explicaciones del Talmud esexplicarte por qu suceden las cosas. De momento que te explican por qusuceden las cosas, te calmas, la persona se asienta, se complace. La personase comienza a alegrar un poco. No del todo alegre, pero un poco, cuandocomienza a entender lo que sucede, por qu esto por qu las cosas a estose le llama que Hashem me ensea con rostro afable, explicativo.

Cuando subo al mundo de Atzilut,

Pero cuando nos elevamos a Atzilut, la agad [historias, epopeyas] y la

agad es Cabal, el interior de la Tor. All todo se convierte en risa. Todo loque sucede en todos los mundos -porque en el mundo de Atzilut secontemplan y ven todo lo que sucede en todos los mundos- todo es una granrisa y diversin. Una gran diversin Divina.

Atzilut Agad (Cabal) Rostro radiante un gran regocijo Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para la

conducta en la realidad. Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo para

el malvado

Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene malPor lo tanto, cuando venga el rey Mashaj pronto en nuestros das, a Itzjakse le llamar nuestro padre, Itzjak Avinu, Itzjak de la palabra tzjok , risa.Tu eres nuestro padre. Porque entonces toda la Tor que se estudie, todala Tor nueva de Mi saldr, todo estar a un nivel de agad , de Cabal. YHashem me ensea la Tor, y yo slo me siento y l me ensea, me enseacon rostro sonriente.


23/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


OTRAS LECTURASPARASH BESHALAJ 5773-2013

Mensajes: 5772: 1 - 2 - 3 - 5773: 4

Conferencia semanal zohar y ain beis del Shiur del 13 de Shevat 5773, Ierushalaim

Construccin de keilim-instrumentos para la maduracin y eldesarrollo personal

De las 3 parshiot de la tor

Bo: olam - mundos, makm - espacio, jojm - sabidura, Aba - Padre:Salida de Egipto

Beshalaj: Shan- Ao, zman tiempo, bin - entendimiento, Ima - Madre,Separacin del Mar.

Itr: nefesh - alma, adam - hombre, daat - conocimiento, origen de ZA,Entrega de la Tor.

En la parash Beshalaj, la Tor nos relata acerca de 4 acontecimientosbsicos en la vida del Pueblo de Israel. Los recordamos todos los das en

nuestra plegaria y en distintas ocasiones, porque los sabios comprendieronque son bsicos para nuestra vida y podemos utilizarlos para nuestramaduracin y desarrollo personal. Como toda estructura de 4 pueden serasociados con las 4 letras del Nombre de Dios Havai:

- iud: Jojm, Sabidura, Anulacin-Revelacin, Aba-Padre: Kriat Iam Suf,Separacin del Mar Rojo

- hei: Bin, Entendimiento, Alegra - Meditacin, Ima-Madre: ShiratHaiam El Canto del Mar

- vav: Daat, Conocimiento, Unificacin-Origen ZA: Parashat HamnHistoria del Man

- hei: Maljut, Reinado, Modestia, La Morada de Dios Abajo: MiljemetHamalek: guerra contra Amalek.

Anulacin de las Dimensiones de Espacio-Tiempo-Alma en la Redencin deEgipto.

Volvamos al principio, a la Separacin del Mar Rojo, aqu es la iud, : EnLikutei Moharn, Rabi Najman de Breslov dice que el secreto de laSeparacin de las aguas del Mar Rojo es la anulacin del tiempo, la

anulacin de la dimensin del tiempo, , zman.En el Libro de la Formacin est escrito que hay 3 dimensiones generales:

- - , olam-shan-nefesh, mundos, ao, alma, relacionado tambin


24/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


con la prxima porcin de la Tor, y el Monte Sina estaba lleno de humo,donde humo, , ashn, son las iniciales de - - , olam-shan-nefesh, mundos, ao, alma).

Mundo es la dimensin del espacio, El tiempo est conmigo [o sea laanulacin de la dimensin del espacio creado y su interinclusin en eltiempo Divino, l es el lugar del mundo pero el mundo no Su lugar [ y seafirma en el peasco ] peasco, tzur, por encima de la forma, tzur, elalma del espacio creado]. Shan, ao es la dimensin del tiempo, y

nefesh, espritu es la dimensin del hombre, vivo, el alma dentro delcuerpo, a esto se le llama nefesh en el libro de la Formacin. Hay tresdimensiones generales.

Ahora, en cuanto a la tarea del alma del judo, que descendi de un lugarelevado a un pozo profundo, a este mundo para investirse en el cuerpo, sutarea es volver a Hashem, y el espritu volver a Elokim Quien lo dio,todos sus das en teshuv [retorno]. Cuando el alma estaba en losMundos superiores, en Atzilut, como est escrito Viva Havai frente aQuien estuve, era un justo completo, pero de momento que el alma baja a

investirse en el cuerpo, la piel de la serpiente, debe pasar de ser un tzadika baal teshuv. Todos, tambin quien es llamado tzadik, por el hecho deestar en este mundo est obligado a convertirse en baal teshuv, para esoDios nos puso en este mundo (para llegar al mismo lugar anterior a lacontraccin donde estn los baalei teshuv y donde no hay justos completosel alma antes de bajar al cuerpo- que puedan estar all).

Qu es teshuv, retornar? Es volver a la raz, y el espritu retornar aElokim. Hacer teshuv es anular lo de abajo mientras se intenta volverarriba. Como dijo el Rabi HaMagid: Dios cre el mundo ex-nihilo, algo a

partir de la nada, iesh meain, y nuestra tarea es devolver el algo a la nada,iesh leain. Esto es la tarea de los tzadikim, pero acabamos de explicar queeste es el servicio del baal teshuv, el retornante, tomar la existencia yvolverla a la Nada. No es que anula la realidad del mundo completamente,pero en su conciencia, s est tomando el ser y lo devuelve a la nada. Por esolo llamamos anulacin.

Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre

Esta anulacin se debe efectuar en las tres dimensiones de la realidad del

universo: , makom, espacio ( , olam, mundo), , zman,tiempo ( , shan, ao), , adam, hombre ( , nefesh, alma).Esas tres anulaciones se hicieron en la Salida de Egipto, en la Separacin del


25/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Mar Rojo y en la Entrega de la Tor, las tres parshiot consecutivas deacuerdo al orden en la Tor. La salida de Egipto en la parash Bo, ven alFaran, de la semana anterior, la separacin del Mar Rojo en la parashBeshalaj, Y envi, de esta semana, y el momento culminante en la Entregade la Tor de la siguiente parash Itr.

Sabemos que el interior de la sefir de jojm, sabidura es la anulacin,, bitul, pero en relacin, espacio y tiempo corresponden a

entendimiento y sabidura, respectivamente. Espacio [dnde est el lugardel entendimiento], Ima - madre es el espacio y Aba - padre es el tiempo, yKeter o Daat, que se intercambian, son el hombre, daat-conocimiento [Sindaat - conocimiento, nefesh - hombre no es bueno].

Nuevamente, la dimensin de la nefesh - hombre es principalmente daat-conocimiento, y la raz de daat est en Keter - supra conciente. As si hayanulacin en cada uno de ellos, es regresar a la raz, y la anulacin de ladimensin del espacio. Todo es el punto de jojm-sabidura en cada uno deellos. La anulacin de la dimensin de espacio, anulacin de la dimensin detiempo y tambin la anulacin completa de la dimensin del yo el hombre.

El yo hay que anularlo completamente, regresar el hombre a la nada, comoest escrito al comienzo de la creacin y el hombre es nada, en el sentidopositivo.

Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos deGuerra

Se habla de los klei avod, instrumentos de trabajo (en relacin a nuestraescuela de Psicologa, Beit Hasefer Torat Hanefesh). Est escrito al principiode la parash

" ,Vejamushim al bnei Israel meEretz Mitzraim,

Y los hijos de Israel salieron pertrechados de la Tierra de Egipto.

Salieron de Egipto ya armados de armas de guerra, instrumentos paraluchar. La palabra cli, en la Tor, como aqu, en este contexto se refiere a lasarmas de guerra , clei zain. Cli zain, los instrumentos de guerra estnmuy relacionados con los instrumentos musicales, " " , naimzmirot Israel, placenteros cantares Israel, y " " , zmirot Israelnaguen, entonemos cantares de Israel, ambos con las iniciales de , zain,guerra.


26/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Las mujeres utilizaron instrumentos musicales en la Cancin del Mar, ytom Miriam el tamboril en su mano y la siguieron todas las mujeres contamboriles. Para la hei superior se necesitan instrumentos musicales. Parala hei inferior, la guerra contra Amalek, se necesitan armas de guerra. La heisuperior es Ima - Madre, y la hei inferior es bat-hija. Hay instrumentos de lamadre e instrumentos de la hija. Aba-Padre, iud, es luz, la Separacin delMar Rojo, y la vav, la Historia del Man, toma la luz y la transforma enalimento para el cuerpo. De todas maneras, los instrumentos estnprincipalmente en las dos hei del Nombre de Dios. En la hei superior,

Madre, est la raz de los instrumentos, garmuhi, l y sus vestimentas sonuno, y los recipientes propiamente dichos se encuentran en Maljut.

Si jamushim, pertrechados [subieron de la Tierra de Egipto], se refiere alas armas de guerra que tenan ya al salir de Egipto cundo las utilizaronpor primera vez? Desde el principio hasta el final de la parash. La primeravez fue en la guerra contra Amalek. Ya en el comienzo de la parash estdicho y pertrechados subieron los Hijos de Israel de la Tierra de Egipto, escomo anticipar la curacin a la enfermedad que es un verso escrito en elmedio de la parash, entre la hei superior y la vav (el lugar esencial deDaat), en el verso Toda la enfermedad que puse en Egipto no la pondrsobre ti, porque Yo soy Havai tu curador, explica la Cabal que esanticipar el remedio a la enfermedad). Y tambin las armas de guerra conlas que salimos eran para que tengamos armas para luchar contra Amalek,

, de guematria , safek, duda, al final de la parash.

Jamushim, pertrechados, tambin alude a los Cinco (jamish) Libros de laTor, son las letras de la Tor, que son las armas de guerra de los judos.Explicaremos, con la ayuda de Dios, cules son nuestras armas, keilim.

Como sea, salimos pertrechados, con instrumentos, pero en la prctica losutilizamos al final, en la guerra contra Amalek, para curar el alma.

La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio

Volvamos al tema de la anulacin de las dimensiones: para salir de Egipto,de donde ningn esclavo pudo huir. Es imposible salir de ella, hay queproducir en la psiquis la anulacin de la dimensin del espacio. En general,Egipto y el faran rey de Egipto, sobre quien dice el sagrado Zohar quesignifica se descubrieron y revelaron todas las luces supremas, es bin,

entendimiento, al igual que Egipto. En Egipto estbamos en estadoembrionario dentro del tero materno. Con una conciencia de espacio nobuena. Recuerda la primera historia del Rebe Najman, donde la hija del rey


27/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


se encuentra en un lugar no bueno, psicolgicamente, alguien se encuentraen un lugar no bueno.

Cmo salimos de un lugar que no es bueno? Hay que anular la dimensindel espacio. Anulacin es el punto de jojm, sabidura. Pero se anula atravs de la meditacin, hitbonenut. Nuestro principal instrumento, queest en Ima Ila, la Madre Suprema, Bin de Atzilut, donde est el origen delos recipientes, es la capacidad de meditar. Y la anulacin que realizamos enla meditacin es el punto de jojm que hay en la meditacin, en bin. Lacapacidad que tiene la meditacin de anular algo, anular una realidad,anular una dimensin.

Cul es el ejemplo de anular algo, cul es la imagen en la meditacin? Aquhay un espacio, por ejemplo, estamos sentados dentro de la sinagoga, unespacio amplio. Anular significa que se va achicando, se va haciendo cadavez ms pequeo. A medida que nos elevamos volvemos a la raz, todo se vaachicando, que es el secreto del bitul, la anulacin, la iud del Nombre deDios, la letra ms pequea, un pequeo punto. Lo que me parece algoenorme, siento que de a poco se va haciendo ms y ms pequeo.

Tambin est la meditacin exactamente opuesta, donde todo se agranda yexpande. Esta es una meditacin de bin, entendimiento, que se puedeaplicar en cada nivel. Pero la meditacin a nivel de jojm, sabidura, es quela realidad se va achicando y contrayendo hasta que regresa a su origendonde el origen del punto se transforma en ain, nada.

Ahora, esto sucede tambin con el espacio, y la imagen relativamente mssimple es imaginarlo en el espacio. Pero tambin sucede esto con el tiempoy con la psiquis.

Daremos un ejemplo simple de la meditacin en la grandeza de Dios. ElRambam escribe que para despertar el amor y el temor a Dios hay quemeditar en los secretos de la naturaleza, que en Cabal se denomina MaasBereshit, el Acto de la Creacin. La principal meditacin es en la grandezade Dios. Hoy todo cientfico no lo llama meditar en la grandeza de Dios, sinoen la naturaleza. Qu lo atrapa, qu le interesa? Tiene una inclinacinesencial, interior, de reconstruir cmo fue el principio, de dnde hasvenido, de dnde vino este mundo. Entonces vuelve y vuelve y vuelve,hasta que llega a lo que hoy se llama la Gran Explosin, Big Bang. Qu haba

entonces en esta gran explosin? Todo era pequeo, insignificante, todo eranada. Es decir que el espacio, el tiempo y la psiquis, todo era un punto.


28/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


Qu aprendemos de esto, qu queremos experimentar aqu? Que laanulacin es un movimiento en la psiquis-nefesh para llegar al omek reshit,la profundidad del principio. Es sabido en la Cabal, como est escrito enel Sefer Ietzir, que hay omek reshit- la profundidad del principio y omekajarit- la profundidad del final. La profundidad del principio es jojm-sabidura y la profundidad del final es bin-entendimiento, el mundo porvenir. El movimiento de la anulacin del ser, en la meditacin, no es llegar almundo por venir sino a ese lugar de dnde has venido. Lo que hubo en elmomento en que En el principio cre Dios los cielos y la tierra e incluso

antes que eso.Cuanto ms retornamos al punto de inicio, las distancias espaciales ytambin las dimensiones de tiempo y del ser, todo se achica, hasta queregresamos a la iud del Nombre de Dios, llamada punto con forma, y antestodava, en Keter, la corona inconciente, la raz de la sabidura en elinconciente es un punto tal cual, sin dimensiones ni forma, llamada puntosin forma, y entonces retornamos a la ain-nada. Eso es bitul-anulacin.

No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin

del Mar RojoPara salir del espacio no bueno de Egipto, la impudicia de la tierra, hay queanular en la psiquis la dimensin de espacio, ein makom, , no hayespacio. , im labin tikr, Si has de llamar al entendimiento.

, alef mem, son las iniciales de , ein makom, no hay espacio.

Pero para llegar a la Separacin del Mar Rojo, as est escrito en lasenseanzas de Rabi Najman, hay que llegar a esa situacin en la psiquis enque no hay tiempo. Cuando digo no hay tiempo, ein zman, , se

puede or de distintas formas. O que estoy muy apurado, tengo que correrporque no hay tiempo, entonces estoy muy intranquilo. O, no hay tiempo,puede significar que no existe la dimensin del tiempo.

Cmo comienza la Cancin del Mar? , az iashir Mosh, Entoncescant Mosh. Al decir , az, entonces, hay que pensar que son lasiniciales de , ein zman, no hay tiempo. No slo esta, sino todas lascanciones comienzan con esta palabra az. Otra clara seal de que la cancines madre, Ima, pero la anulacin de la Cancin del Mar respecto a laSeparacin del Mar Rojo es como la relacin Ima frente a Aba. Ima es

encima de la , 1 sobre 7, los 6 hijos o cualidades y la hija, Maljut, y sobreellos la Madre. Aunque Ima es el origen de los keilim, en relacin a losrecipientes de las 7 inferiores, las , est a un nivel de luz (y la luz de Ima


29/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


se alimenta del mazal decimotercero venak, y limpia, de las " , 13cualidades de misericordia, donde la limpieza, y por lo tanto la pureza quehay en Ima, corresponde principalmente a los keilim).

La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete

Hay una hermosa Mishn al final del Tratado de Nidos: Cuando vive su vozes una y al morir su voz es siete. Cuando el cordero est vivo tiene una voz,un sonido que despierta misericordia, por eso el pueblo de Israel somoscomparados a las ovejas, un cordero entre setenta lobos, justamente por

esa voz que despierta misericordia. El cordero vivo tiene una sola voz, perocuando el cordero muere tiene 7 voces. Cules son? De los dos cuernos sehacen dos trompetas, de los dos muslos se hacen dos flautas, con la piel sehace un tambor, de las tripas se hacen cuerdas para el arpa y el violn. Unaorquesta completa, justamente cuando muere.

Hay una controversia entre los sabios sobre qu es preferible, la voz de lapersona viva, el canto de su boca, o el canto de los instrumentos musicales.Cada uno tiene su virtud sobre el otro. En verdad, la halaj dice que espreferible el canto oral, como la Cancin del Mar que cantamos con la boca,pero las mujeres ya comenzaron a introducir instrumentos musicales,tamboriles, junto con el canto oral. La raz de los recipientes est entzeniuta, modestia, la cabeza ms elevada y oculta de Keter.

Por qu Miriam y las mujeres salieron a cantar con tamboriles? Hay variosmotivos para esto. Uno de ellos es para que los hombres no oigan la voz dela mujer, por modestia, tzniut. Y en verdad est escrito que la raz de losrecipientes est en tzeniuta. Es sabido que la raz de los keilim-recipienteses ms elevada que la raz de las orot-luces. La raz de las luces est en

Pnimiut HaKeter, interior de la corona, reisha de ain, la cabeza de lanada, pero la raz de los recipientes est en reisha de lo iad velo itiad, lacabeza incognosible, radla, llamada tzniuta, modestia.

Cuando los hombres cantaron fue y entonces cant Mosh y los hijos deIsrael, en relacin de lo que luego cantaron las mujeres con los tamboriles.Es la relacin entre Ima Ilaa, Madre Suprema incluida en Aba Ila, PadreSupremo, llamada Tvun, inteligencia, el aspecto exterior de Bin. Elpotencial de la madre de dar nacimiento a un hijo o una hija. Hay una virtuden tevun sobre bin.

De todas maneras, hay que anular la dimensin de espacio, y a travs deesto se sale de Egipto. Luego por encima de esto est anular la dimensindel tiempo, no hay tiempo, un experiencia por encima del tiempo. Esto fue


30/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


lo que sucedi en la Apertura del Mar Rojo. Y est el hecho de decirharemos y luego escucharemos, anteponer hacer a escuchar. Y esto esen esencia anular completamente al hombre, el yo, porque anule mivoluntad, ratzn, nefesh se refiere a la voluntad del hombre, anula tuvoluntad frente a Su voluntad, completamente. Esa fue la condicin quehubo antes de la Entrega de la Tor.

Entonces tenemos aqu una introduccin muy importante. Tenemos querecordar cada da de nuestra vida la Salida de Egipto, la Separacin del MarRojo y la Entrega de la Tor. Vivir da tras da estas tres grandes luminariasde las tres parshiot Bo, Beshalaj e Itr. Y en esencia son las anulaciones,bitulim, volver al omek reshit, la profundidad del principio.
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/17beshalaj4.htmlhttps://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


31/32




PARASHAT ITRO

Ecuador


NIGUNIM DELALBUM MELODIAS PARA LA NOCHE DE SHABAT.Msica del rabino Itzjak Ginsburgh

Nign Iedid Nefesh

De la plegaria de minj de erev Shabat. Aqu puedes escuchar la meloda enmp3http://www.dimensiones.org/1musica/00musicamp3/17niguneileilshabat/01-Iedidnefesh.mp3

IEDID NEFESH

(para adquirir el album completo de melodas MP3 por internet, escribir a [email protected])

Querido del alma, padre piadoso: atrae a tu

servidor hacia tu voluntad.Entonces correr cual venado a inclinarse ante tu

gloria,y tu amistad le ser ms dulce que el nctar de un

panal y que todo lo sabroso.

Exaltado y majestuoso resplandor del universo: mi

alma est enferma por tu amor.

Te lo suplico, Dios, crala por favor, mostrndoletu agradable luz.

As se fortalecer y sanar con alegra eterna.

Seor, que se despierte tu misericordia para

apiadarte del retoo de tu amado.

Pues hace tiempo que anso intensamente

contemplar la belleza de tu poder.Mi corazn la anhela, ten piedad entonces y no te

ocultes.

Manifistate, por favor, amado mo, y extiendesobre m el ampara de tu paz.

Ilumina la tierra con tu gloria, para regocijarnos y

alegrarnos en ella.Apresrate y muestra amor porque ha llegado el

momento, y agrcianos como antao.
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899http://www.dimensiones.org/1musica/00musicamp3/17niguneileilshabat/01-Iedidnefesh.mp3http://www.dimensiones.org/1musica/00musicamp3/17niguneileilshabat/01-Iedidnefesh.mp3http://www.dimensiones.org/1musica/00musicamp3/17niguneileilshabat/01-Iedidnefesh.mp3https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


32/32


PARASHAT ITRO

Ecuador


TRES MOTIVOS PARA CONECTARSE CON EL TZADIKRabino Ginsburgh, de la conferencia Parashat Itr, 20 de Shevat 5773

Erigir un reinado

Para explicar la continuacin del primer Mandamiento, [Yo soy Havai tuElokim] Quien te sac de la tierra de Egipto de la casa de esclavos: explicaRabi Najman de Breslov, que Quien te sac de la Tierra de Egipto, etc. eserigir el reinado, el tema del cual estamos hablando. Todo el propsito de laEntrega de la Tor es para erigirles, establecerles un rey, porque el reinadose encuentra exiliado. Hay que sacar el reinado del exilio, como est escritoQuien te sac de la Tierra de Egipto. Cmo hacemos esto? A travs deconectarnos con el tzadik, y en especial confesando las cosas frente altzadik. Esto es uno de los principales asuntos de la Tor.

Te saqu de la casa de esclavos Salir de los Elementos Nocivos de laPsiquis.

Dice que esclavos son los cuatro elementos bsicos nocivos, fuego, aire,agua y tierra de la impureza, contrarios a los cuatro elementos bsicos de lo

sagrado. Expliquemos de abajo hacia arriba: al final del captulo 4 de Tania,est trado de los libros de Cabal que el polvo del alma animal es la perezay la depresin, el agua son los deseos y placeres del hombre, el aire son lacharlatanera, la burla y bufonadas, el fuego es el orgullo y la ira. Trae variasfuentes de que esclavos son los elementos bsicos. As como hay fuego-aire-agua-tierra esclavos tambin hay mineral-vegetal-animal-humanoesclavos. Mineral, vegetal, animal y humano son elementos compuestos, quela ciencia nombra en vez de los anteriores. Salir de la casa de esclavos essalir de todas las malas cualidades. Quien te sac de la tierra de Egipto

significa redimir el reinado, de la casa de esclavos, significa liberarse, salirde todas las cualidades nocivas en la psiquis y rectificarlas. Todo dependede la revelacin que tengamos de Yo soy Havai tu Dios, que la personasepa que todo lo que le sucede es para bien, todo es lo mejor. Como dijimos,este es el shuv, retornar, que llega despus de Y sac Mosh al pueblohacia Dios.

Documents

17-GalEinaiEcuador-Itro 5773-01-02-2013