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Viernes, 17 de Mayo 2013 Encendido de velas a las: 17:55Sbado, 18 de Mayo 2013 Shabat concluye: 18:47

Pgina 1 de 2817 de Mayo 2013 - 9 de Sivan 5773

PARASHAT NASO

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org(Permitida su difusin solo citando el nombre)

LA PARASHA DE LA SEMANA NASO(EL CENSO)

ContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA NASO .......................................................................................................... 2

Los Soldados de la Tor y los Soldados del Mishkn ........................................................................ 2Dos tipos de soldado .................................................................................................................................... 2La Tor para todo el mundo ..................................................................................................................... 3

La movilidad y la singularidad del Mishkan ..................................................................................... 4El Fluir de la Paradoja: Elevarse ................................................................................................................. 6La Bendicin Sacerdotal............................................................................................................................. 6Alzar el Semblante: Perdonar .................................................................................................................. 6El Prncipe en Nuestras Almas ................................................................................................................ 7Elevar los Opuestos ...................................................................................................................................... 7El Flujo de Nas .............................................................................................................................................. 7El Secreto de Nas......................................................................................................................................... 8

La Parash ms larga ....................................................................................................................................... 8176: Un gran nmero .................................................................................................................................. 8Nas y 176 ........................................................................................................................................................ 9

La Seccin Dorada ......................................................................................................................................... 9Nmeros Jashmal: El Secreto del Idioma ........................................................................................ 10Analizando La Electricidad de las Letras. ....................................................................................... 11Los Elementos de Geometra ................................................................................................................ 12176 en Geometra ....................................................................................................................................... 14176 and 1820 ............................................................................................................................................... 15

Contando y Construyendo los Campamentos de Israel ................................................................ 16El Censo General y la Estructura General ....................................................................................... 16Contando Letras Y Dibujando Nmeros Figurativos ................................................................ 17El Regalo del Campamento en el Monte Sina .............................................................................. 18De Hijos a Constructores ........................................................................................................................ 18

VIDEO MENSAJE .................................................................................................................................................. 20Meditacin 1: "Teshuv, confesin y comunidad" ......................................................................... 20Meditacin 2: VARIOS .................................................................................................................................. 23

OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................................... 24Heijalot 7 ............................................................................................................................................................. 24

Las recmaras del rey 7 .......................................................................................................................... 241 La Recmara del Jasidut .................................................................................................................. 242 La Recmara de la Musica............................................................................................................... 263 La Recmara de la Educacin ....................................................................................................... 26

Cabal y Jasidut ................................................................................................................................................ 27

Luz de israel .................................................................................................................................................. 27
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LAPARASHATDELASEMANANASOLOS SOLDADOS DE LA TOR Y LOS SOLDADOS DEL MISHKN

El Jumash Bamidbar [el Libro de Nmeros] relata la historia de la largatravesa del pueblo judo por el desierto, desde el Monte Sina hasta laspuertas de la Tierra Prometida. Despus de una estada prolongada ante elMonte Sina, donde recibimos la Tor y donde se construy el Mishcn(Tabernculo), Parashat Bamidbar comienza con los rigurosos preparativospara el viaje que tendran por delante, llevado a cabo con un espritu

militar. Con el censo que se toma de todos los hijos de Israel y elcampamento organizado de acuerdo con sus insignias, el pueblo judo seconvierte literalmente en el ejrcito de Dios.

El Zohar nos ensea que:

El mundo no estuvo completo hasta que el pueblo judo recibi la Tor en elMonte Sinai y el Mishkn fue construido. Entonces los mundos fueronsolidificados y completados, y los [mundos] superiores y los [mundos]inferiores fueron baados en una fragancia gloriosa. Una vez establecidas la

Tor y el Mishkn, el Todopoderoso dese hacer un censo de los soldadosde la Tor para saber cuntos soldados de la Tor haba all y cuntossoldados del Mishkn haba all.

En este punto de la historia, todo el pueblo judo se alist para la vida en elejrcito de Dios, y el Zohar revela que el censo fue de hecho doble, contandola cantidad de soldados de la Tor y el nmero de soldados del Mishknque haba en el pueblo. Cul es la importancia de esta distincin?

Dos tipos de soldado

El Zohar est aludiendo a un nivel profundo donde las races de las almasdel pueblo judo se dividen en dos funciones principales: los que se dedicana la Tor y los dedicados al Mishkn. Aunque esta divisin no puede serfcilmente observable en la mayora de los judos, cuya devocin religiosasincera los hace participar voluntariamente de toda causa sagrada que seles pida, ya sea en aras de Dios, por la Tor, por el Mishkan, o por el judo lagente en general. Sin embargo, entre los agentes especiales y oficiales dealto rango en el ejrcito de Dios, uno puede identificar generalmente dostipos: los soldados de la Tor, los consagrados fundamentalmente a la Tor,

y los que se dedican a servir a Dios, o soldados Mishkn.Los sabios nos dicen que: El mundo se apoya en tres pilares: En la Tor, enel servicio Divino y en los actos de bondad. El soldado de la Tor se dedica


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al pilar de la Tor, mientras que la dedicacin del soldado del Mishkanrecae en el pilar de servicio Divino. Obviamente, ambos son indispensables:uno no puede existir sin el otro. Pero la pregunta es qu es ms dominantey significativo? El soldado de la Tor sigue la directiva que la Tor esnuestra vida y todo gira en torno a ella, mientras que el soldado delMishkan est motivado y energizado por el servicio Divino (en nuestrasgeneraciones, esto se refiere sobre todo a la oracin).

La tradicin de Jabad ilustra bellamente la diferencia entre los dos. CadaLubavitch se esfuerza por ser un soldado fiel y dedicado, y cada uno sabeque tiene que dedicarse tanto al intelecto (a travs de un estudio enprofundidad de las enseanzas jasdicas) y al servicio Divino(especialmente a travs de la oracin). Pero en ltima instancia, cadaindividuo es reconocido ya sea como maskil (de inclinaciones intelectuales)o un oived (inclinado hacia el servicio, sobre todo la oracin). El maskil es elsoldado de la Tor, y su principal ocupacin es estudiar y conocer la Tora(incluyendo a sus dimensiones ocultas y reveladas), siguiendo as ladirectiva de conoce al Dios de tu padre, hasta llegar a una comprensinprofunda. La profesin de soldado de la Tor es la Tor e invierte toda suvida y sus energas en estudiarla. En cambio, el oived es el soldado delMishkan y toda su vida est dedicada a lograr la unin devota con elTodopoderoso, siguiendo la directiva servirs a Dios con todo tu corazn.

Otra forma de expresar la diferencia entre estos dos tipos de dedicacin esque el maskil [intelectual] se centra en cmo las facultades de la mentecontrolan las emociones del corazn, mientras que el oived se centra en laconsolidacin de los atributos de su corazn, empezando por el amor y eltemor. (El oived acepta que la mente controla el corazn, pero destaca que

esto se aplica slo las emociones relativamente reveladas del corazn,mientras que la esencia ms ntima del corazn controla la mente. Enrespuesta, el maskil esgrime que la esencia interior de la mente controlaincluso la esencia interior del corazn. Y as continan debatiendo para unlado u otro, hasta el infinito).

[En la historia de Jabad, los dos jasidim ms destacados eran Rab Isaac deHomil y Rab Hilel de Paritch. Rab Isaac era conocido como el maskil y RabHilel el oived. Sin embargo, a pesar de su genio intelectual, Rabi Itzjak fueun gran hombre de oracin, y con toda su profundidad en el servicio Divino

Rab Hilel fue tambin un maskil notable.]

La Tor para todo el mundo


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Cmo podemos entender la diferencia entre dedicarse principalmente a laTor y la devocin en servir a Dios? Echemos un vistazo a los estados de lamente fomentados por la Tor y el Mishkn.

La Tor es la verdad eterna que nunca cambia. Desde el momento en querecibimos la Tor en el Monte Sinai nos ha acompaado en todos nuestrosviajes. De hecho, la Tor est por encima del tiempo y del espacio. Inclusomientras el pueblo judo viaj a travs del desierto, as como hoy, cuandoseguimos vagando por el desierto del exilio, la Tor permanece siendo untodo integrado. Por lo tanto, el soldado Tor no es perturbado por loscambios en la realidad o las circunstancias, porque en el fondo nada hacambiado desde que se entreg la Tor en el monte Sina. Los conflictos ylas dificultades que llenan nuestras vidas no tienen ningn inters para l ysu enfoque est dirigido a la misin de su vida: revelar y expandir la luzeterna de la Tor.

Obviamente, el soldado de la Tor no es egocntrico. Estudia con el fin deensear y acercar a otros a la Tor. De hecho, tiene la capacidadconstructiva de acercarse a todos por igual: cada judo, no importa cmo se

identifique, es bienvenido a una clase de Tor e invitado a ponerse tefiln(filacterias). La Tor pertenece por igual a todos los judos y no se haceninguna distincin por su ascendencia o situacin en la vida. Como dicen lossabios la corona de la Tor est en su lugar, cualquiera que deseereclamarla puede ir y reclamarla.

La movilidad y la singularidad del Mishkan

En contraste con la naturaleza constante de la Tor, el Mishkn participa demuchas aventuras, por as decirlo. El Mishkn es donde reside la Presencia

Divina. A pesar de que en ltima instancia, cuando se construya el Templodel futuro tendr una residencia permanente, mientras tanto, hay muchosaltibajos en este sentido. Esto es particularmente evidente en el JumashBamidbar (el Libro de los Nmeros), que relata que al inicio de cada etapade su viaje el pueblo judo deba desmantelar el Mishkn y luegoreconstruirlo cuando acampaba. En esencia, los viajes del Mishkn erancomo una marcha hacia la batalla. Cuando el Arca Santa comenzaba amoverse, Mosh deca: Levntate Havai y tus enemigos se dispersarn, y como el Zohar explica que el propsito de los viajes fue la guerra contra las

kelipot (las fuerzas del mal) que habitan en el desierto, que se manifiesta enla forma de serpientes, vboras y escorpiones.


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En contraste con la predisposicin permanente de la Tor a ser estudiadapor todos, no todos estn en el mismo estatus cuando se trata del servicioen el Mishkn. La corona del sacerdocio fue concedida slo a Aarn y a sushijos, mientras que los levitas montaban guardia alrededor del Mishkanpara asegurarse de que ningn extranjero se acercara, Y el extranjero quese acerque, morir. La diferencia en la situacin personal en relacin con elMishkan tambin se puede comprobar en la distribucin de los Hijos deIsrael en el campamento del desierto. El Mishkan estaba en el centrorodeado por los levitas y luego el resto de las tribus, divididas en cuatro

insignias (tres tribus por cada una). Parece que el carcter especial de cadatribu tiene que ver con esta estructura y su ubicacin en particular enrelacin el Mishkan situado en el corazn del campamento judo.

[Por cierto, haciendo hincapi en cmo se relaciona el Mishkan e inclusoacenta las diferencias de character, encaja muy bien con la interpretacindel Gan de Vilna del Zohar refierida a los soldados de la Tor y lossoldados del Mishkn. El Gan de Vilna explica que los soldados de la Torse refiere al censo que aparece en el captulo 1, antes de que las tribusfueron colocadas en sus lugares especficos alrededor del Mishkan,mientras que los soldados del Mishkn se refiere a la enumeracin de lastribus, en referencia a su acampe alrededor del Mishkan que aparece en elcaptulo 2.]

Al igual que el Mishkn, el soldado del Mishkn experimenta altibajos. Ascomo el corazn emocional con su flujo y reflujo, el soldado del Mishkanbusca hacer de Dios una morada abajo, pero cuando es necesario, lodesmonta para reconstruirlo despus. No puede acercarse a cada judoporque siente que no todo el mundo puede entender su enfoque y no todo

el mundo comparte su dedicacin a la construccin de una morada para laPresencia Divina. Ms bien tiende naturalmente a trabajar con aquellos quecomparten sus convicciones, aquellas personas pertenecientes al crculointerior de su propia comunidad que puedan apreciar sus grandes ideales.

Lo cierto es que necesitamos ambos tipos de personas. No podemosprescindir de los soldados de la Tor, dedicados al pilar de la Tor, cuyanica preocupacin es difundir la Tor a todas las personas, sin distincin,con el propsito de reunir a todos los judos acercndolos a su Padre en elCielo. Tampoco podemos prescindir de los soldados del Mishkn, dedicados

a la columna del servicio a Dios (con la oracin) y diligentemente fomentaruna comunidad fuerte, fiel y afectuosa que pueda llevar a cabo la


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importante misin que el pueblo judo est destinado a cumplir. Juntostraern la redencin.

EL FLUIR DE LA PARADOJA:ELEVARSE

Nas significa "alzar" o "elevar", y como lo sugiere el nombre de la porcinde esta semana, esta palabra y este concepto aparece en una proporcinms elevada que el resto. La primera aparicin de nas se produce en elcontexto donde se ordena alzar las cabezas de los levitas, para censarlos ycomisionarlos a cumplir con el servicio en el Tabernculo.

La Bendicin Sacerdotal

El segundo significado de la raz nas en nuestra perash est en conexincon la bendicin sacerdotal, birkat cohanim, tambin llamada nesiat (de laraz nas) kapaim, "elevar las palmas".

Cuando el sacerdote pronuncia la bendicin eleva las palmas y los dedos seextienden de una manera precisa y determinada. Con su corazn abierto aDi-s y sus palmas alzadas hacia el cielo, el sacerdote se transforma en unconducto para la energa y la abundancia Divina.

La bendicin fluye desde el corazn del sacerdote hacia sus manos, palmasy dedos. Esta bendicin est compuesta de tres partes:

La primera bendicin "Que Di-s te bendiga y te proteja", es la bendicin fsicade Di-s sobre Israel.

La segunda bendicin: "Que Di-s ilumine Su semblante sobre ti y te concedagracia", es la inspiracin de Di-s a Israel.

En la bendicin culminante, "Que Di-s alce Su rostro hacia ti y te conceda

paz", tenemos nuevamente la raz nas. En este contexto, nas se refiere aalzar el semblante de Di-s.

Alzar el Semblante: Perdonar

Explican nuestros sabios que elevar el semblante es perdonar. En los TreceAtributos de Misericordia encontramos tambin la raz nas en conexincon el perdn del pecado.

Cuando perdonamos (alzamos nuestro rostro) a los dems y tratamos deaclarar las buenas intenciones que motivaron sus actos negativos, Di-s a su

vez hace lo mismo por nosotros. Eleva Su rostro, como si fuera, y elevanuestras transgresiones para verlas bajo una luz positiva.


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Una vez aclarada la motivacin positiva en nuestras transgresiones, Di-snos perdona e incluso incorpora nuestras transgresiones dentro de El. Deesta manera, Di-s est tomando verdaderamente la responsabilidad pornuestra maldad.

Esta dinmica, que puede ser aplicada a nosotros mismos y en nuestrasrelaciones con los dems, es el punto culminante de la BendicinSacerdotal.

El Prncipe en Nuestras Almas

Al final de la perash, la Tor detalla el sacrificio ofrendado por cadaprncipe de las doce tribus en honor a la inauguracin del Tabernculo.Estos prncipes son llamados nas, tambin de la raz nas.

Cada uno de ellos ya ha sido designado como lder de su tribu y como tal hasido elevado a una posicin ms elevada. Cuando el Mashaj alcanza su nivelms elevado, se vuelve el nas absoluto y ms elevado.

El Tabernculo fue dedicado durante los primeros doce das del mes deNisn. En cada uno de esos das leemos los versos de la Tor del nas cuya

ofrenda fue entregada en cada da en particular. A continuacin de lalectura, pedimos que las luces espirituales de la tribu de ese da brillensobre nosotros y nuestros descendientes.

De esta manera, la Tor nos ofrece la oportunidad de identificarnos concada tribu y su nas. Cada uno tiene una misin en la vida, su propia chispadel Mashaj. Cuando nos elevamos para conectarnos con el nas de la tribu,nos estamos conectando con la chispa del Mashaj que tenemos dentro.

Elevar los Opuestos

La paradoja es un concepto bsico para la cabal. La paradoja bsica es la deDi-s Mismo. La expresin en hebreo para "paradoja" es nesiat afajim, de laraz nas, que significa literalmente "elevar los opuestos". Esta es lahabilidad de superar los opuestos aparentes, unirlos y sintetizarlos.

Por esta razn, la palabra para matrimonio es nisuim, de la raz nas. Elsecreto del matrimonio y de todo lo relacionado con la raz nas es elsecreto de superar, de elevar y sintetizar dos opuestos para manifestar unaunin santa y profunda basada en la paradoja.

El Flujo de Nas


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El primer paso en pos de la habilidad de manifestar la paradoja es lavoluntad de elevar nuestras cabezas para ser designados para nuestropropsito o misin en la vida. Entonces debemos esforzarnos por elevarnuestras manos nuestras acciones- para ser un conducto para que laenerga Divina de Di-s fluya a travs nuestro y salga al mundo. El siguientepaso es perdonarnos a nosotros y a los dems, tomando la responsabilidadcompleta por nuestras transgresiones. Llevado a cabo esto, seremos dignosde manifestar nuestro aspecto de prncipe, la chispa mesinica quellevamos adentro.

El Secreto de Nas

Qu elevar Accin

La Cabeza Aceptar la designacin para la misin

Las Palmas Volverse un conducto de la bendicin Divina

El Semblante Perdonar y aceptar la responsabilidad por las transgresiones

El Prncipe Despertar la chispa del Mashaj

Los Opuestos Manifestar la sntesis de la paradoja

LA PARASH MS LARGA

176: Un gran nmero

La parash de esta semana, Nas, es la parash ms larga en la Tor . Tiene176 versos en total.1

El nmero 176 se relaciona particularmente a la longitud (o el desarrollocompleto, tal como veremos). El captulo ms largo en la Biblia entera, elcaptulo 119 de Salmos, tambin tiene 176 versos exactamente! Tambin,el tratado ms largo del Talmud, el tratado Bava Batra tiene 176 pginas!Estos tres ejemplos del 176 respecto a la longitud, se corresponde con lostres usos del nombre de nuestra parash Nas, en la propia parash, comoser explicado.

Multiplicando 176 por 3 (uno por el nmero de versos en la parash Nas ,uno por el nmero de versos en Salmos 119, y uno por el nmero de

pginas en el tramo Bava Batra ) obtenemos 528 = 32 ( n se lee"tringulo de n" e indica la suma de enteros de 1 a n). 528 es el valornumrico de dos versos que indican longitud y grandeza: "Cmo son
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grandes Sus actos"2 ( , m gadel maaseja) y "para que seaumenten vuestros das"3 ( , leman irb iemeijem).

En la Tor, hay un principio bien conocido, que todo sigue al comienzo. Laprimera palabra de la parash Nas se traduce como: "Y l [Dios] Habl" ( , vaidaber); la primera palabra de Salmos 119 es "Feliz ( , ashrei);la primera palabra del tratado de Bava Batra es los "Socios" ( ,hashutafim). La suma de las tres primeras palabras: "Y l habl", "Feliz" y"Socios" ( ) suman 1584 tambin mltiplo de 176: 1584 =9 176 1584 = 3 528.

Nas y 176

176 es el punto medio de 351, que es la guematria de Nas ( ), elnombre de nuestra parash. 351 = 26, donde 26 es por supuesto laguematria del Nombre esencial de Ds, Havai ( ).

Hay una explicacin bien conocida, que las palabras que empiezan laparash Nas, "Eleva la cabeza [de los hijos de Gershn tambin] 4 () , nas et rosh), tambin alude a elevar cada letra de la palabra cabeza

( , rosh) reemplazndola con la siguiente letra en el alefbet. Las letrasque comprenden la palabra cabeza son reish (), alef (), y shin().Reemplazndolas de esta forma llegamos a:


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, slo el valor de las dos primeras letras, es 110, 5 22. Por supuesto, elvalor de las letras restantes de cada simn es 66, 3 22.

Si el valor completo de cada simn es 176, 8 22, dividiendo esto en 5 22y 3 22 representa una seccin dorada, porque esencialmente 8 ha sidodividido en 5 y 3. Incidentalmente, la razn que el cap 119 en Salmos tiene176 versos, es porque cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo incluye8 versos que comienzan con esa letra. En efecto, por esta razn es conocidocomo el captulo de 8 facetas.

Nmeros Jashmal: El Secreto del IdiomaLa Parash Nas se vincula con las letras del alfabeto hebreo de otramanera. Nas es la parash 35 del Pentateuco.

En realidad, hay 35 letras en el alfabeto hebreo. Cmo es eso? A las 22letras simples agregamos las letras dobles, que pueden tener dos formas(fuerte y suave) y las 5 letras finales y la letra ( shin )tiene dos formas, una derecha (.) y otra izquierda (. ) forman juntas 35letras!

Pero 35 y 22 son tambin parte de la misma serie de nmeros figurativosllamados nmeros jashmal (electricidad). La figura del nmero jashmal n es

un tringulo (de valor n 1) apoyado en la parte superior de un cuadrado(de valor n). Matemticamente, escribimos esto como,

fn = n 2 + (n 1)

Calculemos los 5 nmeros jashmal y su ilustracin visual,

f1 = 12 + (1 1) = 1f2 = 2 2 + (2 1) = 4 + 1 = 5

f3 = 3 2 + (3 1) = 9 + 3 = 12f4 = 4 2 + (4 1) = 16 + 6 = 22

f5 = 5 2 + (5 1) = 25 + 10 = 35

visualmente,


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Es fcil de ver la serie de nmeros jashmal que contiene el secreto delalfabeto hebreo, porque:

35 corresponde a todas las letras 35.

22 corresponde a las 22 letras bsicas.

12 corresponde a las 7 letras dobles junto a las 5 finales.

5 corresponde a las 5 letras finales.

1 corresponde a la forma adicional (izquierda) de la ( shin ).

De hecho, la palabra jashmal ( ) aparece slo una vez en el contextototal de la Biblia , en las Acciones de la Carroza en el libro de Ezekiel. 5 Esconsiderada la palabra ms misteriosa de toda la Biblia. Los sabios explicanque es una palabra compuesta por dos palabras jash y mal. Ellos explicanque hay un tipo de ngel llamado jashmal, que flucta entre el silencio(jash) y el habla (mal). Esta explicacin revela la conexin intrnseca entrela palabrajashmaly el secreto del idioma hebreo.

Para complementar, dibujemos los varios grupos de letras hebreas en sus

formas deljashmalcorrespondiente:

Analizando La Electricidad de las Letras.

Estudiemos algunas de las cualidades especiales de la figura jashmal.Notamos que la primera figura jashmal en la cual el cuadrado y el tringulotienen una letra media es la de 35. As, el medio del cuadrado es la letra ? yel medio del tringulo es la letra . Acentuemos esto:


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El valor numrico de estas dos letras medias es 73, que es el valor desabidura ( , jojm).Pero, en un bello ejemplo de una auto-referenciams profunda, 73 es el 22 nmero primo!5. Que el centro del alfabetohebreo completo es la sabidura se alude en el verso: "T hiciste todo consabidura"6, indicando que Dios cre Su mundo con sabidura.

Ahora, la suma numrica del resto de las letras sobre el eje central de lafigurajashmalde 35 es 441, la guematria de verdad ( , emet).En cada figura jashmal hay exactamente cinco vrtices (excepto para elprimer y obvio jashmal la figura de 0, el cual tiene un nico punto). Los

cinco vrtices de la figura jashmal de arriba son: . El valor combinadoall es 629, el cual es tambin el valor numrico del verso, Un arroyo quefluye que es la fuente de sabidura7 ( , najal novea mekorjojm), que se relaciona directamente con las letras centrales, las cualesvimos que tenan el mismo valor que la palabra sabidura ( , jojm).Si sumamos los 5 vrtices ( ) a las 2 letras medias ( )obtendremos 702, o Shabat ( ), que como mostramos arriba es dosveces el valor del nombre de nuestra parash Nas ().

Pero, observemos que 176 es tambin un nmero jashmal!11 = 112 + (11 1) = 121 + 55 = 176!

Esto significa que las 176 letras con que empiezan los versos de Salmos 119y las 176 letras que empiezan los versos de parash Nas , puede dibujarsecomo una figurajashmal. Dibujemos la figura para ilustrar este punto:

Los Elementos de GeometraCul es la importancia esencial (y espiritual) del nmero 176 y cmo seune con lo que hemos visto hasta ahora en relacin a la longitud y la


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grandeza? Para comenzar, citemos un trozo del comentario del Gan deVilna (el Gra) en el Sefer Ietzir (El Libro de Formacin). l escribe:

En cada slido cuadrado (un cubo) hay 6 planos, 12 aristas [los 12 bordes

diagonales] y 8 puntos entre las aristas. Estos 3 aspectos (del slido)

corresponden a las 3 letras de la letra iud (cuando se escribe completa) (significando, que los puntos son representados por la forma de la letra iud ,las aristas (es decir lneas) estn representadas por la forma de la letra ,[vav] y los planos estn representadas por la letra , [dalet]). Y el nombre

completo se basa en estas 3 letras (las primeras 3 letras del Nombre esencial

de Dios, , Havai, estn basadas sobre , la y la ). Y el valor numrico

completo del Nombre es 26. Cuando sumamos el material del propio slido, el

cual los contiene, est representado por las 4 letras de Havai [es decir, la

final , [hei], entonces tenemos que el valor completo suma 27, como el

nmero de letras en el alfabeto, (incluyendo las letras finales) y el valor del

Nombre Havai con un adicional para la punta de la iud, como es explicado

en el Sefer Ietzir.

As, como explica el Gra, un cubo tiene 8 puntos, o vrtices (los cuales

corresponden a los 8 versos que comienzan con cada letra del alfabeto enSalmos 119), 12 lneas, las cuales son llamadas diagonales ( ,gvulei halajsn),y 6 planos. Completamente, el cubo est construido de 26elementos geomtricos simples, el cual es por supuesto es el valor deHavai .

Analizando el cubo en trminos de estos elementos geomtricos en paraleloal desarrollo geomtrico del modelo conocido como punto, lnea y plano( ). En Cabal, el Arizal usa este modelo para describir lamaduracin de cada entidad espiritual desde un punto hacia una sefir,

hacia un partzuf8 completo. Adems, el Gra agrega la materia fsica delcubo mismo, el cual es construido con esos elementos.

El punto es el componente esencial del esquina ( , pin). La lnea es elcomponente esencial de un lado o arista, asta, cuerno ( , keren),comoes llamado en hebreo. El plano es el componente esencial de una cara(, panim). La materia en s misma es el componente esencial delcuerpo (, guf). Cuando son sumados los valores de esas cuatro palabrasjuntas, encontramos que laguematria combinada de esquina, cuerno, cara,cuerpo ( )es 754, 58 13, donde 13 es el valor de uno ()y 58 es el valor de gracia ( ).Pero, el valor reducido de gracia (, jen)en s mismo es 13!


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Aunque el Arizal explica que cada proceso de maduracin se completa unavez que alcanza un estado de superficie o plano (en el modelo punto,lnea, plano), el prximo estado geomtrico es la 3 dimensin slida, la cualen hebreo es llamada ( geshem ). El valor de esta palabra para slido( ) es en s misma un cubo, 343 = 73! Observando el valor de las palabraspara punto, lnea, plano y slido, nekud, kav, shetaj, gueshem ( ), encontramos que su suma es = 931, que es tambin el valor exacto delas 3 dimensiones de la realidad descriptas en el Libro de la Formacin ,espacio-tiempo-alma, olam, shan, nefesh ( ).

176 en Geometra

Ahora volvamos al 176. Si ahora tomamos el nmero de cada elementogeomtrico bsico que encontramos en el cubo y lo multiplicamos por laletra que representa el elemento, tenemos:

8 puntos (10) = 80

12 lneas (6) = 72

6 planos (4) = 24

cuya suma es 176 !

As, 176 yace en el corazn del proceso de desarrollo ms bsico (desde unpunto, a una lnea, y a un plano), como se encuentra en ambos, en geometray en Cabal; y ste proceso es claramente representado en las letras delnombre esencial de Dios, Havai. Explicamos muchas veces que la Torcompleta puede ser fundamentada en el secreto del Nombre Havai. Elobjetivo de la Tor es que todas las cosas se desarrollen constantemente,

fsica, espiritual, y lo ms importante, conscientemente para lograr unaconsciencia superior y elevada del Nombre de Dios, Havai. El resultadofinal est establecido en la bien conocida profeca: Porque la tierra secubrir con el conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar9. De estemodo, es apropiado decir que el pice, de todos los nmeros encontradosen la Tor, 176, representa el proceso de desarrollo desde un punto simplea un rea que representa la esencia de la infinitud de la Divinidad en smisma.

Esta conciencia no est limitada slo a aquellos que estn cerca de Dios y laTor. Cuando Rajel dio a luz a Iosef, dijo: Que Dios me conceda otro nio10( , Iosef Havai ben ajer). Este verso se explica en Jasidut quesignifica que incluso el otro se volver un hijo de Dios, a travs del


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entendimiento11 y llegar a comprender el Nombre esencial de Dios,Havai. De hecho, en este verso las palabras Que Dios me conceda ( , Iosef Havai ) es igual a 176!

176 and 1820

Notamos arriba que 176 es un nmero jashmal un tringulo sobre uncuadrado. Ahora hemos visto que espiritualmente representa el desarrollodel conocimiento de Havai. Como discutimos anteriormente, adems de 26(el valor de Havai), el nmero ms importante conectado con el nombre

esencial de Dios es 1820, el nmero de veces que Havai aparece en elPentateuco.

1820 es el producto de 70 y 26, donde 70 es el valor de secreto ( , sod)y 26 es por supuesto el valor de Havai; juntos aluden al verso: El secretode Havai para aquellos que Le temen y Su Pacto los ilumina12. As, 1820alude al secreto de Havai.

Cuan hermoso es entonces ver que este 1820 es tambin un nmerojashmal. En efecto, es el 35 nmero jashmal :

35 = 352 + (35 1) = 1225 + 595 = 1820Nuestra parash, parash Nas, como sabemos es la 35ta parash. Adems,35 es el 5 to nmerojashmaly 5 es el 2 nmero jashmal. Entonces tenemosque el secreto de Havai 1820, es el nmero jashmal de un nmerojashmal de un nmero jashmal! El secreto del idioma Hebreo y el secretodel Nombre de Dios Havai, ambos sealan una nica fuentela unidadabsoluta del Creador.NOTAS

1. Salmos 92:62. Deuteronomio 11:21.3. Nmeros 4:22.4. Ezekiel 1:4 y 1:27 (ver tambin 8:2).5. Salmos 104:246. Proverbios 18:4.7. Ver tambin Conversin de la Sabidura de las Naciones, Parte 2.8. Isaias 11:9.9. Gnesis 30:24.10. La palabra Hebrea para hijo () y para conocimiento ( ) base de la misma raiz.11. Salmos 25:14.


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CONTANDO YCONSTRUYENDO LOS CAMPAMENTOS DE ISRAELDe una clase del rabino Itzjak Ginsburgh, 1 de Sivan, 5772 Kfar Jabad

El Libro de Nmeros se llama as porque trata principalmente acerca delcenso de la nacin juda y su organizacin alrededor del Tabernculo deacuerdo a las tribus. El censo completo, incluido el nmero de hombres encada tribu, y el total de hombres en todo el pas, aparece por primera vez enel captulo 1. Por otro lado, el orden del campamento alrededor delTabernculo aparece en el captulo 2: "Cada individuo bajo su bandera

segn el estandarte de sus casas patriarcales acamparn los hijos de Israel,de frente y alrededor de la Tienda del Encuentro acamparn." Sorprendeque junto al orden del campamento, la Tor vuelva a repetir las cifras delcenso que aparecen en el captulo 1.

Esta segunda enumeracin parece redundante. Por qu la Tor primerorelata el censo independientemente de la estructura del campamento (en elcaptulo 1) y luego una segunda vez al disear la estructura de loscampamentos que rodean el Tabernculo (en el captulo 2)?

El Censo General y la Estructura GeneralUna idea que se puede extraer de esta aparente redundancia es que elnmero y la estructura (o la cantidad y la forma) son importantes cada unapor s misma.

El censo, contar el nmero de judos, expresa la importancia de todos y cadauno de ellos y el cario que Dios tiene por cada uno de nosotros. Como diceRashi: "Debido a que les tiene cario, [Dios] los cuenta en cadaoportunidad." Cada judo es el favorito de Dios y cada alma juda es unmundo entero.

El censo se divide por tribus y cada individuo es relacionado a su casapatriarcal: "y declararon sus linajes de acuerdo a sus familias de acuerdo asus casas paternas" (Nmeros 1:18) y como Rashi explica: "Cada uno trajosu rbol genealgico y su certificado de nacimiento para demostrar surelacin con sus tribus".

Una vez que la cantidad de almas judas es conocida, una vez que cadapersona ha sido atendida como individuo, el pueblo en tanto nacin de 12tribus es tratado como un todo, con una estructura particular que los une.

Concentrndose en ellos como una nacin, las doce tribus se ordenan yorganizan en cuatro campamentos de una manera particular alrededor delTabernculo, con un campamento (de 3 tribus) en cada direccin.


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Cada tribu tiene su propia bandera de un color especfico con un estandarteen particular, y toda la estructura revela la relacin mltiple entre todosellos. El nmero de cada tribu se menciona una vez ms al describir laestructura, pero esta vez es una parte intrnseca de un tapiz completo.

Teniendo en cuenta esta diferenciacin entre la cantidad y la forma, elcenso se puede comparar con el "Acto de la Creacin", facilitando laexistencia esencial de cada persona en la nacin juda, cada uno y suderecho de nacimiento. Por el contrario, la forma, la estructura delcampamento alrededor del Tabernculo se puede comparar con el "Acto dela Carroza" (que literalmente se traduce como, "El Acto de laConstruccin"), revelando la complejidad de la infinidad de relaciones entrelos individuos y entre sus tribus.

Contando Letras Y Dibujando Nmeros Figurativos

Este proceso de dos etapas, desde la cantidad hasta la forma, est reflejadoen nuestro mtodo para contemplar la Tor. Los primeros estudiosos de laTor eran llamados , sofrim, traducido generalmente como "escribas",pero que tambin significa "contadores". Se les describe de esta maneradebido a que cuentan las letras de la Tor. Hoy en da, nosotros tambinprimero contamos cuidadosamente las letras de un verso o seccin de laTor.

La accin de contar cuidadosamente nos da la oportunidad de tratar a cadaletra como un punto individual de revelacin, como una piedra preciosa (dehecho, las letras de la Tor son llamadas piedras en el Sefer Ietzir.

Una vez que conocemos el nmero de letras, continuamos nuestro estudiomeditando en qu forma particular, en qu figura en particular, se puede

ordenar ese nmero particular de letras. Consideramos que las formas sonconocidas como nmeros figurativos, estas figuras geomtricas consimetra que tienen un nmero particular de componentes. Entoncesordenamos las letras del texto que estamos estudiando en las formas de losnmeros figurativos que encontramos.

Por ejemplo, cuando las contamos, encontramos que el primer verso de laTor tiene 28 letras:

Bereshit Bar Elokim et Hashamaim veet haaretzEn el principio Elokim cre los Cielos y la Tierra


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La forma que concuerda con 28 letras es un tringulo, llamado el tringulode 7. Luego procedemos a ordenar las 28 letras del primer verso de la Torsegn la estructura del tringulo de 7. Una vez que las letras han sidoordenadas en esta forma, la estructura misma puede ser estudiada,revelando as muchas ideas nuevas del significado del verso.

El Regalo del Campamento en el Monte Sina

La porcin de la Tor de Bamidbar se lee en un Shabat cercano a lafestividad de Shavuot, cuando celebramos que Dios entreg la Tor. Por

cierto, los sabios asocian la organizacin del campamento judo en eldesierto con la revelacin en el Monte Sina, que tuvo lugar casi un aoantes.

Cuando Dios Se revel en el Monte Sina, 22.000 ngeles descendieron conl Los ngeles estaban ordenados bajo distintos estandartes. Cuando elpueblo de Israel vio a los ngeles ordenados de esta manera, comenzaron adesear banderas para ellos tambin, diciendo Nuestro deseo es tenerbanderas como las de ellos. Dios les dijo: Si vuestro deseo es estar bajobanderas, les prometo que cumplir con vuestro deseo entonces Dios leinform a la nacin juda y le dijo a Mosh: Vayan y hganse banderascomo desean (Bamidbar Rab).

La entrega de la Tor de Dios gener la estructura correcta dentro de lanacin. Mientras que en el Monte Sina la montaa estaba en el centro ytodo el pueblo estaba alrededor, una vez que el Tabernculo fue construidoy la Presencia Divina que fue revelada en el Monte Sina baj en l, todo elcampamento se organiz alrededor del Tabernculo: Cada individuo bajosu bandera, enfrentando y rodeando la Tienda delEncuentro acamparn.

El Monte Sina y el Tabernculo fueron los dos puntos centrales alrededorde los cuales estaba organizado el campamento.

De Hijos a Constructores

Hay una frase muy conocida por los sabios: Los sabios de la Tor aumentanla paz en el mundo, como dice el verso: Todos tus hijos sern estudiantesde Dios, abundante ser la paz sobre tus hijos. Dicen los sabios: no leasesto como banaij, tus hijos, sino bonaij, tus constructores.

En el Monte Sina cada judo se hizo un estudiante de Dios, un sabio de la

Tor que aprende Tora de la propia boca de Dios, as se vuelvenconstructores. Desde esta perspectiva, ahora se comprende que debe estarreunidos en una estructura ordenada como los ngeles y quizs incluso ms


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que los ngeles, ya que las almas judas tienen una raz ms elevada inclusoque los ngeles.

En el xodo de Egipto, se revel nuestro estatus de hijos de Dios, y Dios nosllam Mi primognito, Israel. Como hijos amados de Dios, nos cuenta encada oportunidad y cada uno de nosotros es como un hijo nico. Pero desdeel momento en que Dios nos dio la Tor, ya no somos simplemente hijos,habindonos vuelto una nacin de sabios de la Tor, ahora tambin somosconstructores que, adems de ser hijos amados, escogidos, tambin se nosdio el privilegio de una estructura ordenada especial. El punto central deesa estructura es el Tabernculo, que es la manifestacin de la revelacinDivina y tambin de la Tor (las dos tablas del pacto fueron guardadas en elArca Sagrada del tabernculo) y alrededor de l la nacin juda se orden deacuerdo a sus banderas y campamentos.

Otra versin de lo antedicho respecto a los ngeles vistos durante la entregade la Tor aparece como una interpretacin del verso del Cantar de losCantares: Me condujo a la bodega de vino y su bandera sobre mi fue elamor.

Rabi Iehosha de Sajnn dijo en nombre de Rabi Lev: La nacin de Israeldijo: Dios me trajo a su gran bodega de vino, que es el Sina, donde vi alngel Mijael y su bandera y al ngel Gabriel y su bandera y mis ojos vieronlas ceremonias de lo alto y las am. En ese momento Dios dijo a Mosh:cmo Mis hijos desean acampar bajo banderas, acamparn bajo banderas.Este es el significado cuando se dice: cada individuo bajo su bandera con elestandarte (Shir Hashirim Rab).

El Zohar dice acerca de estos versos: Rabi Elazar inicia: Algrense conIerushalaim y regocjense en ella todos quienes la aman, etc. Porque laalegra slo se consigue en los momentos en que la nacin juda est en laTierra Sagrada. Esta interpretacin del verso en la porcin de la Tor deBamidbar indica que el campamento de Israel en el desierto, la estructurarectificada de la nacin alrededor de la Tienda del Encuentro, tiene lasantidad de la Tierra de Israel, Ierushalaim y el Templo Sagrado, todoslugares de alegra.

En consecuencia, podemos aprender de esto, que hoy en la Tierra de Israel,para poder tener e mrito de reconstruir Ierushalaim y el Templo sagrado,

debemos reconstruir los campamentos del desierto. Esto se puede lograrrecreando el orden adecuado entre los judos, incluyendo ceremonias conbanderas que expresen nuestra exclusividad como nacin de dios y nuestrodeseo de ser similares a la Carroza Divina, ameritando as el retorno de la


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Presencia Divina entre nosotros, tan bella como Ierushalaim, tanimpresionante como las regiones embanderadas.

VIDEOMENSAJE

MEDITACIN 1: "TESHUV, CONFESIN Y COMUNIDAD"

Sin lugar a dudas la mitzv ms grande e integral de todas, pues incluso si lapersona desobedece todas las dems mitzvot de la Tor, contina teniendo

la oportunidad de realizar teshuv. Ein davar omed lifnei hatshuv , nadase interpone a la teshuv. Esto corrige, rectifica y repara todo el dao quealguien pudiese producir al cometer transgresiones.

Cmo expresa la Tor esta mitzv de teshuv? Vehitvad et jatatam Asheras , y confesarn el pecado que han cometido. De esta manera vemos quela Tor se refiere a la mitzv de teshuv y la define como una confesin, algoverbal, audible. Y por qu es de esa manera? Pues se podra pensar que lateshuv es primordialmente una funcin del corazn, el aceptar a Dios en sucorazn, que tiene que arrepentirse de corazn por haber pecado, tiene que

tomar una firme decisin en su corazn de que no lo volver a hacerlo denuevo. Entonces, todo est en el corazn. Pero la Tor dice que larealizacin prctica de la mitzv es mediante la confesin, en la boca.

Ahora, esa palabra confesin, hitvad, aparece dos veces en la Tor,aparece en este versculo y aparece en la parash anterior vehitvad etavonam confesarn su iniquidad, que es otro sinnimo de pecado ( avny jet ), como aparece en los trece principios de misericordia, nos avn,vafesha vejat , que Hashem nos perdona por nuestra iniquidad ydespus dice, por nuestro pecado.

Entonces, la Tor dice una vez vehitvaad et avonam y la segunda vez dice vehitvaad et jatatam Cada , hitvaad [suma 427 que es 7 veces 61;son n meros primos , los factores primarios de 427. El siete significa quealgo aparece en los sietes atributos del corazn. 61 es el valor de , ani,yo , que es el ego. Todos los pecados se cometen debido al ego. E Inclusocuando un rey peca, como est dicho asher nas ijt , cuando el prncipepeca, las iniciales de esas tres palabras forman ani. De esto tambinaprendemos que el prncipe los prncipes son personas muy elevadas pues

tienen una enorme responsabilidad sobre la gente tambin peca. Cmopeca? Por qu peca? Debido al ego. Entonces, bsicamente el pecado vienede un ego muy exagerado.


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Cmo reparamos esto? Convirtiendo el ani en ain, en quetienen las mismas letras. Ani significa yo y ain significa nada. El yotiene que anularse a travs del punto interno de la sabidura del almallamada ain, bitul, nada, anulacin. Esa es la esencia de teshuv ,convertir nuestro propio yo en nada, en lugar de tener siete veces yotienes siete veces nada. Est dicho que la nada es el origen nico del almajuda, ain mazal leIsrael . Como la palabra aparece 2 veces, duplicamos esto,entonces, en lugar de 7 veces 61, sumados son 14 veces 61. 14 es David, eseprncipe que pec e hizo teshuv, - y la Tor dice que Dios lo hizo pecar,

todos los pecados son una conspiracin de Dios,Que hace a la persona pecar y la nica razn es que debe ensearle a cadajudo individual para todas las generaciones por venir que aunque peques,incluso si eres un prncipe, el nivel ms alto de responsabilidad del pueblojudo peca y cae, siempre tendrs el poder de tu alma para regresar aHashem para rectificar ese pecado. Eso lo aprendemos de David. De hecho 2x 7 x 61 es Yo soy David, x . Y ese nmero, que es 864, es la primerade las tres bendiciones sacerdotales expresadas en esta parash, Ievarejej Hashem veishmereja , Que Hashem te bendiga y te cuide.

Las dos cosas que tenemos que considerar y contemplar en esta frase vehitvadu et jatatam asher as , y confesarn el pecado que cometieron,son:

Uno es que la palabra vehitvad , confesarn est en plural: ellos Porqu est en plural? Yo pensara que teshuv es una experiencia personal, elyo peca, debido a que he pecado debo hacer teshuv, la expresin deteshuv y la confesin deberan estar en singular, Por qu est en plural vehitvadu et jatatam , y confesarn el pecado?

El segundo punto lo preguntamos desde el inicio Por qu debo confesarme,por qu est esa transicin desde el yo a nada, mediante palabrasaudibles que tienes que decirle a Dios, he pecado, he hecho tal y cual cosay me arrepiento y he decidido firmemente no hacerlo otra vez.

En realidad estas dos preguntas se responden una a la otra. Una parte dehacer teshuva es sentirse parte del clal , de la comunidad de Israel, es unaparte muy esencial de hacer teshuv . Tengo que identificarme y sentirmeparte del clal Israel, cneset Israel, a todo el pueblo judo. Y aunque no estoy

diciendo que todos han pecado como yo he pecado, para regresar de mipecado, tengo que conectarme a los dems judos.


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Tal como se dice antes de rezar, debes conectarte a todo el pueblo judo yrecibir la mitzv de veahavta lereaj camoja , amar a todos los judos comoa m mismo antes de rezar, de lo contrario, mi rezo ser como un sacrificioimperfecto, pues si me estoy ofreciendo en sacrificio no puedo tenerninguna imperfeccin, pues las personas deben estar conectadas a todas lasdems almas y, si hay alguna que no estuviese conectada, tiene unaimperfeccin en su propia alma, y por esta razn no puede sacrificarse aHashem, no puede rezarle a Hashem.

Cuanto ms en el caso de teshuv , si no sentimos que estamos conectados,especialmente si se ha hecho un dao muy grande a t mismo y a todo elmundo debido a esos pecados, Cmo podrs rectificarlo? Solamente lopuedes rectificar si estas conectado al pueblo judo. Para estar conectadocon Dios, debes estar conectado ms fuerte que nunca al pueblo judo. Antesfuiste un yo, un ego separado, entre ms la persona sienta su yo, su ego,ms estar separada de los dems, no es parte de la comunidad.

El comienzo de la teshuv es que tienes que entender que la teshuv es unproceso comunitario. Aunque lo ests haciendo para t mismo, es algo

comunitario. Estoy haciendo teshuv para traer al Mashaj, pues he hechotodo este dao, Por qu estoy haciendo teshuv? Porque quieroreconectarme. Pero realmente estoy haciendo teshuv por que todo el daoque he hecho est postergando la llegada del Mashaj, y yo quiero favorecerla llegada del Mashaj, tengo que hacer teshuv. Pero el Mashaj no va avenir slo para m, porque yo soy justamente la razn por la cual no viene!El Mashaj solamente vendr cuando estemos todos nosotros juntos.

Esto explica por qu tengo que confesarme verbalmente, porque verbo escomunicacin. Aunque se dice que algunas veces la persona no debera

confesar sus pecados en voz alta que las dems lo escuchen. A veces debesguardarlo un poco para ti mismo, no es kevod shamaim , no es honorablepara Hashem que todo el mundo escuche todos tus pecados. Se dice queuna de las diferencias entre Mosh Rabeinu y David Hamelej, en referenciaa sus pecados, es que Mosh Rabeinu quera que todos escucharan supecado, que l solamente peco en esta pequeita ocasin y ese fue el motivopor el que no le fue permitido entrar a la tierra de Israel. Y el Rey David noquera que la gente escuchara sus pecados. Esa es la diferencia entre bitul yshiflut, la auto anulacin absoluta y la humildad, los dos niveles Mosh

Rabeinu y el rey David, si deseas que los otros escuchen tu confesin o no.Pero, de cualquier manera, aun que no quieras necesariamente que losdems escuchen tu confesin, pero confesarse apropiadamente es


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comunicacin. Una vez ms, si la guardo en el corazn, en primer lugar, talvez no podra reconocer cabalmente lo que he hecho. Decir que he hecho taly cual cosa con mi boca es reconocer plenamente, y junto al reconocimientopleno est la comunicacin. No es tan slo la comunicacin entre Dios y yo,sino que, una vez ms, aunque otras personas no escuchen, es hablar demanera parecida a la humana, en un cierto nivel subconsciente escomunicar mi pecado, mi confesin y mi deseo de regresar a Hashem paratodos, pues s que mi pecado es un fenmeno comunitario, y que mi regresoa Dios es un fenmeno comunitario.

Y esto es la que aprendemos de esta gran mitzv en la parash de estasemana vehitvadu et jatatam asher as , debern confesar los pecadosque han cometido.

MEDITACIN

2:VARIOS1. "Un viaje de campamento"

2. "poner orden en la casa"3. "te preocupan los enemigos? !
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OTRASLECTURASHEIJALOT 7

Las recmaras del rey 7

1. La Recmara del Jasidut: La Alegra y el Llanto en la la Meloda Jasdica2. La Recamra de la msica: Congreso de Msicos Jasdicos en Tel Aviv3. La Recmara de la Educacin: Colocacin de la Piedra Basal en elInstituto de Enseanza Beit Sar Itamar

1 La Recmara del Jasidut

La Alegra y el Llanto en una Meloda Jasdica

Es sabido que el Baal Shem Tov subi espiritualmente a la recmara del ReyMashaj, y le pregunt Maestro, cundo has de venir? Y l le contestcuando se difundan tus manantiales hacia afuera. La Tor escrita de lo queel Mashaj le ense a nuestro maestro el Baal Shem Tov es el libro deTania, escrito por el alumno de su alumno (Rabi Shneur Zalmen deLubavitch). Todo el libro tiene la finalidad de llegar a lo que est escrito enel sagrado Zohar:

" "El llanto suena en mi corazn de un lado,

y la alegra suena en mi corazn del otro ladoTengo dos sentimientos simultneos. Tengo llanto, lloro en el ladoizquierdo de mi corazn, y soy feliz en el lado derecho de mi corazn. Ellado izquierdo del corazn est lleno de sangre, all est el ietzer har, elmal instinto, y all lloro. El lado derecho del corazn recibe del cerebro, all

hay un resplandor del ietzer hatov, el instinto bueno, el alma Divina, allestoy feliz.

Est escrito que , jedv, alegra tiene la misma guematria que , Jai,viviente [23] y , beji, llanto tiene la misma guematria que ,Iejid, Unicidad [37]. Hay dos fuerzas circundantes, superiores,inconscientes en el alma juda, Jai y Iejid. La revelacin del nivel de Jai esa travs de la alegra, cuando el judo est feliz sirve a Di os con alegra:sirvan a Havai con alegra, vengan a Su presencia con canto alegre. Perola Iejid, que es ms elevada -all donde est el mesirut nefesh, la entrega

de la vida, la fe simple frente a toda situacin- se revela por medio delllanto en la psiquis. El llanto que est del lado izquierdo del corazn, alldonde est el instinto malo.


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El llanto y la alegra en Dios

Tambin Dios est alegre y llora al mismo tiempo. As dicen los sabios en laGuemar, un verso dice hay fuerza y alegra en Su lugar, en el lugar deDios hay fuerza y alegra, est siempre alegre, es decir que nos muestra unrostro alegre y luminoso. Pero hay otro verso En los secretos llorar Mialma por el orgullo. En los secretos, explica la Guemar es en la casa delorgullo, la recmara interior, el cuarto interior del cuarto interior, ellugar de los secretos de Hashem, y all se sienta y llora.

Por qu llora? Por el orgullo, por el orgullo del Pueblo de Israel que le fuequitado y se lo dio a los pueblos del mundo, por el exilio del pueblo deIsrael. Al final de cuentas El es responsable de todo lo que sucede en elmundo que El cre en Su honor. Tambin El cre mi mal instinto, y searrepiente cada da de haber creado en m el mal instinto. Pero El lo crea, ycontina crendolo. Tambin es una paradoja, lo crea y a la vez searrepiente a cada momento. Por eso llora en las recmaras secretas. Peroexteriormente, cuando sale afuera est alegre, fuerza y alegra en Su lugar.As explican los sabios.

El punto de alegra en el llanto y el punto del llanto en la alegra

Hay quien lo versiona a la inversa, el llanto por fuera y la alegra por dentro,pero la versin y la explicacin aceptada no es as, sino de acuerdo alsentido literal que explicamos antes. De todas maneras, si hay unaexplicacin as significa que dentro del llanto por el exilio, Hashem tambinsabe que hay un final. Puso un final a la oscuridad, el exilio ha de terminaralguna vez, y de acuerdo al sufrimiento es la recompensa, de acuerdo alsufrimiento del exilio ser la recompensa de la redencin que vendr. Poreso dentro del llanto de Dios hay un punto de alegra, pero est muy muyoculto.

Dijimos todo esto porque as es el carcter del canto judo. Si queremosidentificar al canto judo, est escrito que en general se divide en dos clasesde melodas. Las melodas de aoranzas nign gaagim y las melodasalegres, nign simj. Toda meloda de aoranza tiene una dimensin dellanto, y todo nign alegre por supuesto es alegre. Quien conoce elverdadero nign jasdico sabe que en el ningn de aoranza no hay unllanto desesperanzado, Dios no lo permita, al contrario, siempre hay un

punto de alegra, de fe y esperanza.Cul es la recmara interior donde Dios llora? En Cabal se llama Radla,reisha de lo iad velo itiad, la cabeza [de la corona] incognosible y que no


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se conoce. Y en mi psiquis es la fuerza de la fe. All se encuentra el nivel deIejid del alma, de guematria , beji, llanto. Pero el santo Arizal nosensea que dentro de Radla, ese lugar ntimo donde llora Dios, hay algoms, que lo denomina , jebin oz Atzmut, el estado latente dela fuerza de la Esencia. Jebin oz Atzmut se encuentra completamenteoculto dentro del llanto. Si existe la fuerza, tambin hay alegra, tal comodice el verso fuerza y alegra en Su lugar, en donde hay fuerza hay alegra.Si el potencial latente de la fuerza de la Esencia se encuentra dentro dellugar del llanto, seal de que tambin hay un punto muy muy interior de

alegra, que es la alegra de la redencin futura dentro del exilio actual,individual y general.

El nign bueno y verdadero es aquel que de acuerdo al ritmo, con unpequeo cambio en el arreglo, (porque: se despoja de forma y adquiereuna forma, es una materia prima). Esa misma composicin que tiene elpotencial de ser muy alegre, con un cambio de ritmo o una variacin en elarreglo o en las notas mismas, se la puede cantar como un canto deaoranza. Y lo mismo a la inversa, una cancin de aoranza, como dentrodel llanto hay un ncleo de alegra, jugando un poco se la puedetransformar en una cancin muy alegre.

2 La Recmara de la Musica

Congreso de Msicos Jasdicos en Tel Aviv

3 La Recmara de la Educacin

Colocacin de la Piedra Basal en el Instituto de Enseanza Beit Sar Itamar

- Nign del rabino Ginsburgh [Tehilim 102:14-15]

T te levantars y tendrs misericordia de Tzin,

es tiempo de que te apiades de ella porque el plazo ha llegado.Porque Tus siervos aman sus piedras,

Y miran con afecto hasta su mismo polvo.- Arenga

Y ella fue la piedra basal y es la alef, la maravilla [pele], las maravillas[niflaot] y nuestro rey, porque en la festividad de Shavuot queremos vera nuestro rey. Que Hashem ayude para que haya aqu enorme xito, con la

colocacin de la piedra basal, y que brote aqu, tzemaj es su nombre, quesurja aqu una institucin hermosa de esta piedra que fue la piedra basal, laalef-pele, la alef maravillosa, y entonces mereceremos al verdadero Aluf,


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Campen, nuestro justo redentor, que venga y nos redima pronto ennuestros das, ya mismo tal cual. Lejaim Lejaim, Mazel Tov.

CABAL YJASIDUT

Antologa de las Historias del Baal Shem Tov - Rabino Itzjak Ginsburgh

Luz de israel

Una nueva Luz

Una vez, cuando Rabi Elimelej se retir a las montaas para su servicio aDios, tuvo una visin del santo Baal Shem Tov de pie en la cima de unamontaa. En su visin, el Baal Shem Tov salt de la montaa y su imagen sedividi en seiscientas mil chispas, una por cada judo. Rabi Elimelej levantuna de las chispas y vio en ella un reflejo de todo el pueblo judo.1 Nuestromaestro, Rab Israel Baal Shem Tov, era un narrador de historias. 2 No slo

contaba las historias, en verdad toda su vida fue esa historia.El poder curativo que hay en las historias verdaderas, aquellasprovenientes desde la antigedad, se encuentra en su xito en traer lo msexcelso de lo alto a lo ms bajo de lo bajo. Esta es la luz con la que el BaalShem Tov nos ilumina. A pesar de que los captulos de su vida sonabsolutamente maravillosos,3 vivi aqu con nosotros como ningn otrotzadik lo ha logrado. Vestido con el sombrero de piel de un campesinosencillo, franco, y con amor infinito por cada judo, el Baal Shem Tov y suvida son una parte indivisible de la historia juda contempornea.

Quien conoca al Baal Shem Tov, las personas se sorprendan por supresencia y se maravillaba cmo su imaginacin era capturada por unahistoria increble. Todos los que le conocieron, reconocieron que susacciones y su conducta estaban hablando de un tipo de historia totalmentenueva y completamente diferente. Era una historia sobre el misterio delmundo y sus races, una historia sobre el palacio del rey y los hijos del rey.El Baal Shem Tov nos envi a nosotros a contar nuestra propia historia, y laluz que emerge de su historia ilumina la vida de cada judo.

Notas1. Vase el testimonio del Rebe Najman en el primer prefacio de Sipurei Maasiot: "A travs de una

historia, el Baal Shem Tov, obm, poda hacer unificaciones. Cuando vea que los conductos superiores


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haban sido daados y que era imposible su reparacin a travs de la oracin, los reparaba yreunificaba a travs de una historia ".

2. Para una visin general de lo anterior, vase el discurso del Lubavticher Rebe, Vaiomer Hashem elMosh - 5746 (Torat Menachem 5746 -. Vol. 2, pp 491ff). En este discurso, el Rebe de Lubavitchexplica que el Baal Shem Tov corresponde a Atik Iomin (literalmente, el Anciano de los Das, verDaniel 7:09), la extensin infinita anterior se revel por todas partes sin limitaciones. Ver tambin, lahistoria titulada "El pensamiento activo" en el vol. 3 de esta serie.

3. Vase ms adelante, Cmo la aparicin del Baal Shem Tov marca el amanecer del sexto milenio, laprimera luz de la preparacin del Shabat (el sptimo milenio) y la completa redencin.

Esta historia del Baal Shem Tov y sus comentarios son parte de un trabajo de varios volumenes del

Rabino Ginsburgh sobre las historias del Baal Shem Tov. Esta antologia aparecio en hebreo y esta

siendo traducida al castellano. Ya estan disponibles los espacios para las dedicatorias. Por favor,

escribanos por email para las solicitudes.
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31-GalEinaiEcuador-Naso 5773-17-05-2013