البقرة سورة في البيانية اللمسات مختصر * البقرة فواتح مع الفاتحة خاتمة اسب تن *

( !اط ر! ص# والضالين عليهم والمغضوب عليهم المنع!م بذكر الفاتحة سورة تنتهيال1ين! ) الض2 و!ال! م4 ع!ل!يه# وب# الم!غض5 غ!ير# م4 ع!ل!يه# أ!نع!مت! هؤالء(( ٧ال2ذ#ين! بذكر تبدأ والبقرة

ين! ) ) ت2ق# ل1ل4م5 ه5د@ى يه# ف# ي4ب! ر! ال! ال4ك#ت!اب5 ذ!ل#ك! المتقين بذكر تبدأ منع!م(( ٢أجمعين، وهؤالءن5ون! ) ) ي5ؤ4م# ال! ه5م4 ت5نذ#ر4 ل!م4 أ!م4 م4 ت!ه5 !أ!نذ!ر4 أ م4 ع!ل!ي4ه# Jاء و! س! وا4 ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! إ#ن2 تقول ثم ((٦عليهم

م!ن ) الن2اس# و!م#ن! المنافقين وتذكر والضالين عليهم المغضوب من الكافرين تجمعن#ين! ) ؤ4م# ب#م5 ه5م ا و!م! ر# اآلخ# ب#ال4ي!و4م# و! ب#اللRه# ن2ا آم! ول5 ((.٨ي!ق5

( #غ!ير م4 ع!ل!يه# أ!نع!مت! ال2ذ#ين! اط! ر! ص# المكلفين الخلق أصناف الفاتحة خواتيم في ذكرال1ين! ) الض2 و!ال! م4 ع!ل!يه# . ٧الم!غض5وب# البقرة(( بداية في وذكرهم

)ألم( ( : ١ ) آية

السور* : أوائل في المقطعة الحروف داللةنعلمه ال تعالى الله قبل من سر لها حروف أنها فيها الفصل دالئل القول من وهي

الفصحاء اإلعجاز للعرب التحدي :، وموضع باالنتباه جديرة مالحظات هناك لكن أنها نجد نجمعها عندما المقطعة المعجم( ١٤ )األحرف حروف نصف تمثRل حرفا@

ونصف و المطبقة ونصف الشديدة األحرف ونصف المجهورة األحرف نصفونصف المنفتحة ونصف المستقرة ونصف النقط من الخالية ونصف المنقوطة

الرخو ونصف المقلقلة ونصف المستعلية ونصف .ة المهموسة تكثر ص فسورة األحرف هذه طابع فيها التعبير يكون األحرف بهذه تبدأ التي السور

قاف . فيها التي الكلمات فيها ترددت ق سورة ، الصادية الكلمات فيها التعبير في الرياضية المناهج عن كتابا@ أخرج سنوات قبل ولكن فقط هذا ليس

@ تناسبا السور في تتناسب السور بداية في المذكورة األحرف أن الحظ القرآني ) الميم ) ثم الالم ثم السورة في تكرارا@ أكثر األلف يكون ألم بـ تبدأ فالتي طبيعيا@

معادلة هذه الميم، إلى الالم نسبة مثل الالم إلى األلف نسبة وإنما فقط هذا وليسنعم فقال عليه وطبقتها الصحف راجعت هل وسألته ناقشته أنني حتى رياضية

. بها متفردا@ القرآن وجد لكنه الصحف على طبقتها

ننطقها * بينما ميم، الم ألف الحروف بأسماء ننطقها البقرة سورة أول في ألمأخرى سور في الحروف االثنين بمسميات في واحدة الكتابة أن !ل!م4 ) :مع أ تعالى قال

ت!ر!( ) !ل!م4 أ ح4 ر! على ( .. ن!ش4 كما دليل الله من سمعها والسالم الصالة عليه الله رسول أنهكذا إليه السالم عليه جبريل بعد ،نقلها إال تقرأه أن يجوز ال السماع أصله فالقرآن إذن

. فقيه إلى تستمع أن

.. حروف* من المكونة السور فواتح عدا ما الوصل على مبنية الكريم القرآن آيات كلالوقف على مبنية : ) ( :فهي ضمة عليها والميم الم البقرة سورة أول في تقرأ بل ،فال

ألف بوقف ساكنةوميم ساكنةوالم ساكنةتقرأ منفرد حرف يوجد ،كل ال الوقف أن معكله الكريم القرآن في وال السور ختام . في

! ال4ك#ت!اب5 )ذ!ل#ك! ( : ٢ ) آية ي4ب! ال يه# ر! ( ه5د@ى ف# ين! ت2ق# ل1ل4م5

والقرآن* : الكتاب كلمة داللة بين الفرقاللغة ناحية 4ن!اه5 ) قرآنكلمة من أ ر! ق! إ#ذ!ا ف! وعدوان غفران مثل قرأ الفعل مصدر األصل في

) ع استعملت ثم آن!ه5 ر4 ق5 ات2ب#ع4 ص )!ل!ف! الرسول على أ5نزل الذي للكتاب وسلم ما@ عليه الله . (لى

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 1

( الكتابأما الكتاب ) أنزل Rي5خط لم وإن الكتاب عليه يطلق وأحيانا@ ، الكتابة من فهوفهي @ مقروءا على وأ5نزل ل Rينز أن قبل المحفوظ اللوح في مكتوبا@ كان ولكنه مكتوبا@ ل Rي5نز لم

. ) وسلم ) عليه الله صلى الله رسول

اإلستعمال ناحية أكثر من الكتاب ذكر السورة في يتردد بالكتاب يبدأ عندما أنه يالحظالسورة في مطلقا@ القرآن كلمة تذكر ال قد أو القرآن ذكر يتردد مما والعكس ،بكثير

، صحيح، تقريبا@ متساو بشكل السورة في يترددا فيكونان والكتاب القرآن اجتمع وإذاذ!ل#ك! ) بالكتاب بدأ البقرة سورة ( ال4ك#ت!اب5في في الكتاب وذكر ين! ت2ق# ل1ل4م5 د@ى ه5 يه# ف# ي4ب! ر! ال!

يه# ) ٤٧السورة ف# أ5نز#ل! ال2ذ#ي! ان! م!ض! ر! ر5 ه4 ش! الصيام آية في واحدة مرة والقرآن مرةآن5 ر4 (.ال4ق5

: للبعيد* اإلشارة اسم استخدام داللةبمثله( ذ!ل#ك!) يؤتى أن يستطيع ال المنال بعيد وأنه الريب عن وبعده مرتبته علو إلى إشارة

تشريف من نوع قال. وتعظيمه لكتاب اوهذا في ةشارإ أنهوقسم الذي الكتاب إلىالناس أيدي بين ما أراد لما ألنه المحفوظ إليه اللوح إ )ب أشار ال !ذ!ه 2ن#القريب ي#د4ه!ي !آن4ر5ق4ا

ه #ت1ل#ل ( . 5م!و4ق!أ !ي#ي

الشك* درجات أدنى ذرة الريب أي من يخلو بذاته الكتاب وهذا الريب من أقوى والشكالريب . من يخلو هو فإذن شك من

ن5ون! ال2ذ#ين! ) ( : ٣ ) آية م# يم5ون! ب#ال4غ!ي4ب# ي5ؤ4 ي5ق# الة! و! ا الص2 م2 م4 و!م# ن!اه5 ق4 ز! ون! ر! ق5 ( ي5نف#

المضارع* بصيغة يؤمنون تعالى مستمر قال هنا اإليمان ألن بالماضي آمنوا يقل ولمريبة . وال شك عليه يطرأ ال متجدد

ن5ون! وال2ذ#ين! ) ( : ٤ ) آية م# ا ي5ؤ4 #ل!ي4ك! أ5نز#ل! ب#م! ا إ ب4ل#ك! م#ن أ5نز#ل! و!م! ة# ق! ر! ب#اآلخ# م4 و! ن5ون! ه5 ( ي5وق#

الفعل* على والمجرور الجار اآلخرة تقديم قدم هنا باآلخرة يوقنون وهم يقل ولم . الناس من فكثير شاق ومقتضاه صعب باآلخرة اإليقان ألن والقصر لإلهتمام ألهميتها

باآلخرة يؤمنون ال لكن بالله . يؤمنون

ئ#ك! ( : ٥ ) آية لـ! و4م4 م1ن ه5د@ى ع!ل!ى )أ5 ب1ه# ئ#ك! ر2 لـ! و4

أ5 م5 و! ون! ه5 ل#ح5 ( ال4م5ف4

( ب* (للبعيد( أولئكجاء ( ) المفلحون ) بالتعريف وجاء هم الفصل أولئك وبضمير يقل لممفلح هنالك ليس حصرا@ المفلحون هم فهؤالء للحصر مفلحون هم يقل ولم مفلحون

منزلتهم. وعلو بفالحهم إليهم فيشار عليا مرتبة أصحاب هؤالء كأن للبعيد أولئك آخرمستعلي . هو هدى على فالذي

وتعالى * تبارك الله ائ#ك!)استخدم لـ! و4أنه مرتين (أ5 نعرف حتى بعض مع الخبرين ودمج

وغايته الهدى وسيلته واحد جزاء عليه يترتب واحد إيمان بل إيمانان االسالم في ليسالفالح.

* ) ( ) الضالل) مع تأتي في و الهدى مع تأتي دائما@ :على -- ) ( ) الطريق) في حوله، لما مبصر متمكن يعني الهدى على االستعالء بها مقصود على

عليه .ثابت

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 2

-- ) ( ) ( ) ساقطين) أي ون! ي!ع4م!ه5 م4 ط5غ4ي!ان#ه# ف#ي يقول لما فيه، ساقط معناه في للظرفية فيكالمستعلي ليس الشيء في والساقط ( ، فيها والشك ) الريب مع في يستعمل هو ولذلك

. والضالل والطغيان

) هم* ) الفصل بضمير الفالح جاء أراد فإذا حصرا@، فيهم الفالح حصر والقصر للتوكيد. ربه من هدى على يكون أن فعليه

) المفلحون* ) كلمة حين جاءت ألنك والفالحة بالبذور اآلخرة في وجزاءه التكليف يشبهالمادية األمور من جالله جل الحق ليعطينا كثيرة، بذورا تعطيك األرض في بذرة ترمي

الغيب فهم على المحدودة عقولنا يعين ما المشهودة

ت!م! ( : ٧ ) آية م4 ع!ل!ى الل2ه5 )خ! ل5وب#ه# م4 و!ع!ل!ى ق5 ع#ه# م4 م4 و!ع!ل!ى س! ار#ه# ةJ أ!ب4ص! او! م4 غ#ش! ل!ه5 ع!ذ!ابJ و!Jع!ظ#يم )

*@ قلبا يملك اإلنسان أن مع السمع أفرد بينما جمعا@ واألبصار القلوب تعالى الله جعلأذنين : يملك بينما واحدا@

تفاوت ال متساويا@ الخبر يسمعون الناس فكل إليك ي5لقى وما تسمع بما يتعلق السمع إنعبر يتم وهذا وتدبره المسموع بتحليل جميعا@ الناس يختلف وإنما تفاضل وال فيه

القلوب.

إال * يكون ال المغلق الختم قلوبهم ف الشيء أغلقوا وال هم لإلستماع مستعدين عادوا وماالله للتقبRل أن ،عليهاسبحانه فختم أراد إذا فالعربي الطين من الطاب!ع هو فالختمفوه شيء يحفظ يغلق خات!م )ويضع تهكان بخات#مه ويختم الخيط عقدة مكان على الطين

ي وخات#م( وهو اآلنستعمل كما وليس عليه يختم ثم المكان يقفل األحمر بالشمع الختممفتوح.

لتغطية* يحتاج ( البصر ألنه ) ختم إلى فيحتاج السمع أما Jاو!ة غ#ش! ار#ه#م4 أ!ب4ص! و!ع!ل!ى فقال. يغطيه شيء هناك ليس

والبصر * السمع على القلب الله اإلدراك، قدم منافذ يعلمنا أن يريد ألنه اآلية تلك فيومهما قديم، إدراك منها يخرج وال جديد إدراك يدخلها ال أنه معناه القلوب على والختم

. عليه وأصروا الكفر اختاروا أصحابها ألن ذلك من فائدة فال األذن سمعت أو العين رأت

ن! ( : ٨ ) آية ول5 م!ن الن2اس# )و!م# ن2ا ي!ق5 م# ب#اللRه# آم! ب#ال4ي!و4 ر# و! ا اآلخ# ( ه5م و!م! ن#ين! م# ؤ4 ب#م5

ول5 * ) ي!ق5 و( )م!ن ( جمع( :ه5ممفرد ( ) إذا ) من في واألصل والجمع والمثنى للمفرد من. السياق يحدده الذي المعنى إلى ينصرف ثم مذكر مفرد لفظها بداللة ي5بدأ أن ذكرت

وصفات* آيتين في الكفار وصفات آيات، ثالث في المؤمنين صفات سبحانه الله فنا ع!ر2متتابعة آية عشرة ثالث في هو المنافقين الدين يهدم فالذي الدين، على لخطورتهم

. كفره يعلن ألنه ونحذره، نتقيه فنحن الكافر أما المنافق،

اد#ع5ون! ) ( : ٩ ) آية ال2ذ#ين! اللRه! ي5خ! ن5وا و! ا آم! د!ع5ون! و!م! 2 ي!خ4 ه5م إ#ال س! ا أ!نف5 ون! و!م! ع5ر5 ( ي!ش4

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 3

) الظاهرة* ) القضايا على الكالم في الشعور استعمل ون! ع5ر5 ي!ش4 األحاسيس ال2 وعلىمعنى فيه الذي الشعور يناسبه بالحركة بالكالم، ظاهر، عمل فالمخادعة الواضحة،

اإلحساس .

م4 أ!ال ) ( : ١٢ ) آية #ن2ه5 م5 إ د5ون! ه5 س# ك#ن ال4م5ف4 لـ! 2 و! ون! ال ع5ر5 ( ي!ش4

الشعور* ( .استعمل الشعور ) فناسبه ظاهر عمل اإلفساد ألن ون! ع5ر5 ي!ش4 ال2

إ#ذ!ا ( : ١٣ ) آية م4 ق#يل! )و! 4 ل!ه5 ن5وا ا آم# ن! ك!م! 4 الن2اس5 آم! ال5وا ن5 ق! !ن5ؤ4م# ا أ ن! ك!م! اء آم! ه! ف! م4 أ!ال الس� #ن2ه5 إاء ه5م5 ه! ف! ك#ن الس� لـ! ( ال2 و! ي!ع4ل!م5ون!

استعمل* ) المعنوية القلبية القضايا على تكلم ي!ع4ل!م5ون! لما هو ( ال2 داخلي، العلم ألن . نعلمه ال قلبي شيء باطن علم هو وإنما ظاهرا@ شعورا@ ليس وهو اإليمان إلى دعاهم

إ#ذ!ا ( : ١٤ ) آية 4 )و! وا 4 ال2ذ#ين! ل!ق5 ن5وا 4 آم! ال5وا ن2ا ق! إ#ذ!ا آم! 4 و! ا ل!و4 م4 إ#ل!ى خ! ي!اط#ين#ه# 4 ش! ال5وا #ن2ا ق! ع!ك4م4 إ م!ا #ن2م! ن5 إ ( ن!ح4 ز#ؤ5ون! ت!ه4 م5س4

: *4 ا ل!و4 خ! و وا4 ل!ق5 في الجماعة واو بما ضبط يتعلق هذا وإنما الحالتين في ساكنة الواولقوا، ) لقي الجماعة واو قبل ما ويضم ت5حذف واو أو بياء منتهيا@ الفعل كان إذا قبلها،

.) ( ) خل!وا خال، قبلها ما يفتح بألف سبقت وإذا ، خشوا خشي، نسوا، نسي،

* ) الفعلية ) بالجملة ن2ا آم! يقولون المؤمنين مع فإيمانهم المنافقون التجدد على دليل ، ) االسمية ) والجملة ز#ئ5ون! ت!ه4 م5س4 ن5 ن!ح4 يقولون الكافرين يلقون وعندما متذبذب، ثابت، غير

. الثبوت على تدل

ز#ىء5 اللRه5 ) ( : ١٥ ) آية ت!ه4 م4 ي!س4 م4 ب#ه# د�ه5 ي!م5 م4 ف#ي و! ون! ط5غ4ي!ان#ه# ( ي!ع4م!ه5

يعمون* يقل ولم يعمهون فهو قال الع!م!ه أما العين نور وذهاب البصر فقد فالعمىفي فهم السليم المنطق فقدوا وإنما بصرهم يفقدوا لم والمنافقون الرأي في الخطأ

. يعمهون طغيانهم

ا ال2ذ#ين! )أ5ول!ئ#ك! ( : ١٦ ) آية و5 ت!ر! ل!ة! اش4 ال! د!ى الض2 ا ب#ال4ه5 م! ت4 ف! ب#ح! م4 ر! ت5ه5 ار! ا ت#ج! ( ك!ان5وا و!م! ت!د#ين! ه4 م5

بالضاللة* الهدى تأتى ولم بالهدى ال!ضاللة . جاءت المتروك مع تكون الباء ألن

: والفسق* الضاللة بين الفرقعن الضالل الطريق Rضل تقول علم، غير وعن قصد غير عن يكون وقد الهداية نقيض هو

. يعلم وال قصد غيرهو الفسق الفسق وأصل فاسق عنه يقال حتى أوال@ يعلم أن ينبغي علم، بعد إال يكون ال

ال4ك#ت!اب! ) و! ة! الن�ب5و2 ا م! ي2ت#ه# ذ5ر1 ف#ي ع!ل4ن!ا و!ج! اه#يم! #ب4ر! إ و! ا ن5وح@ ل4ن!ا س! ر4أ! د4 ل!ق! و! الطريق عن الخروج

) فسقت ويقال ، الصراط تنكRبوا والمعرفة التبليغ بعد ون! ق5 اس# ف! م4 ن4ه5 م1 Jك!ث#ير و! ت!د� ه4 م� م ن4ه5 م# ف! . قشرتها من خرجت أي الرطبة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 4

م4 ( : ١٧ ) آية ث!ل5ه5 ث!ل# )م! د! ال2ذ#ي ك!م! ق! ت!و4 @ اس4 ا ن!ارا ل!م2 اءت4 ف! ا أ!ض! ل!ه5 م! و4 م4 اللRه5 ذ!ه!ب! ح! ب#ن5ور#ه#م4 ك!ه5 ت!ر! ( ال2 ظ5ل5م!ات� ف#ي و! ون! ر5 ي5ب4ص#

نورهم* الله أذهب قال فاستجاب لو يذهب أن النور أمر الشيء هذا أذهبت تعني كأنها ) عنهم ) بعيدا@ نورهم اصطحب تعالى الله كأن بنورهم الله ذهب أما يعود، قد لكن وذهب

يعيده أن يملك أحد ذهب وال فتقول مات وقد واحد شخص إال يعرفه ال خبر عن تقول كمامعرفته في أمل لك يعد لم إذا بالخبر ) فالن عليه الله صلى للرسول تيئيس فيه وهذا

و( ضائع معهم الجهد ألن المنافقين من الذي وسلم النور عودة في مطمع لهم يبق لم. افتقدوه.

بضوئهم* الله ذهب يقل .. لم من أقوى الضوء الضوء على ليحصلوا النار أوقدوا أنهم معبضوئهم الله ذهب وتعالى تبارك الحق قال فلو ذاتي، إشعاع من إال يأتي وال النور

) ( .. لهم يبق لم أنه معناها ب#ن5ور#ه#م4 الل2ه5 ذ!ه!ب! ولكن النور لهم أبقى أنه المعنى الحتمل ( 2 ال ظ5ل5م!ات� ف#ي م4 ك!ه5 ت!ر! و! بعدها قال ولذلك الظالم، يملؤها قلوبهم فكأن نورا، وال ضوءا

عن ( انصرافهم بسبب إيماني ضوء وال نور أي قلوبهم في يوجد ال أنه لنعلم ون! ر5 ي5ب4ص#. الله نور

ظالم* في وتركهم سبحانه يقل ( لم ( : متراكمة ظلمات أنها أي ظ5ل5م!ات� ف#ي قال بل .. وعندما اآلخرة يطلبوا ولم الدنيا طلبوا ألنهم أبدا، منها الخروج يستطيعون ال مركبة

.. ظلمات منافق كل قلب في وهكذا قلوبهم الله فصرف عنه انصرفوا اإليمان نور جاءهم .. هزيمة.. تمني وظلمة لهم الكراهية وظلمة المؤمنين على الحقد ظلمة متعددة

. ظلمات .. هذه كل اإليمان

ات� قال* ) ظ5ل5م! مشوا( ف#ي لكانوا نهارا@ كان مفردة لو الظلمات كلمة ترد لم القرآن وفي ، . @ مفردا ورد النور بخالف أبدا@

ون! ( * ) ر5 ي5ب4ص# البصر ال2 امتنع النور امتنع تبصر إذا ولكنها بذاتها تبصر ال العين أن أيفي األشياء تبصر ال فأنت ولذلك العين على انعكاسه ثم األشياء النورعلى بانعكاس

. القرآن نزول بعد العلم اكتشفها قرآنية معجزة وهذه الظالم،

م� ( : ١٨ ) آية م4 ع5م4يJ ب5ك4مJ )ص5 ه5 ( ال! ف! ع5ون! ج# ي!ر4

وعمي* وبكم صم يقل وجماعة لم صم وجماعة بكم جماعة هناك يكون أن سيحتمل ألنهواحد كل يعني األوصاف هذه كل جمعوا أنهم قطعي تعبير هذا عمي بكم صم لكن عمي

) تركهم ) ع5ون! ج# ي!ر4 ال! م4 ه5 ف! ينطق وال يسأل ال وأعمى يسمع ال وأصم يبصر ال أبكم فيهمفكيف التواصل أشكال فقدوا فقد منه بدأوا الذي المكان إلى يرجعون ال متحيرين

.) د!ى ) ب#ال4ه5 ال!ل!ة! الض2 ا4 و5 ت!ر5 اش4 ألنهم باعوه أن بعد الهدى إلى يعودون ال يرجعون؟

و4 ) ( : ١٩ ) آية! ي1ب� أ ن! ك!ص! اء م1 م! يه# الس2 اتJ ف# ع4دJ ظ5ل5م! قJ و!ر! ب!ر4 ع!ل5ون! و! م4 ي!ج4 اب#ع!ه5 ص4

آذ!ان#ه#م ف#ي أ!اع#ق# م1ن! و! ذ!ر! الص2 يطJ واللRه5 ال4م!و4ت# ح! ر#ين! م5ح# ( ب#ال4كاف#

) بذاته* ) مقصود Jق ب!ر4 و! Jع4د و!ر! Jظ5ل5م!ات يه# ف# الترتيب قال هذا آخرها في حتى نالحظ ولذلك ) البرق) مقابل واألبصار الرعد مقابل فالسمع ار#ه#م4 أ!ب4ص! و! م4 ع#ه# م4 ب#س! ل!ذ!ه!ب! اللRه5 اء ش! ل!و4 و!

. بالصيحة أهلكوا أقواما@ ألن البرق من أشد الرعد من الخوف ألن وذلك

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 5

) األنامل* ) هو المقصود م آذ!ان#ه# ف#ي م4 اب#ع!ه5 ص4أ! ع!ل5ون! يج4 أطلق قال حيث مرسل مجاز وهذا

من لفعلوا آذانهم في كلها أصابعهم ي5دخلوا أن استطاعوا لو كأنما الجزء وأراد Rالك5ل . الخوف شدة

اآلية :* في الموجودة المبالغاتوالحظ -- رعد مجرد ليس حديد جرم يصحبها وقد محرقة نار مع شديد رعد هي الصواعق

الصواعق؟ من ينفع اآلذان وسد الصواعق من اآلذان يسدون أنهم الدهشة فرط منيتخبطون هم دهشتهم لفرط لكن الصاعقة مع ينفع ال لكن الرعد من .ينفع . وصيRب-- وظلمات صواعق وإنما صاعقة وليست بالجمع صواعق

. مطر-- مجرد وليس شديد مطر ألنه مبالغة الصيب ) ( ) المشي-- ) على حريصون فهم واحدة مرة تكن لم إذن التكرار تفيد كلما م ل!ه5 اء أ!ض! ا ك5ل2م!

. يصلون لكي ) بطء-- ) ففيه المشي أما السريع المشي هو السعي ألن سعوا يقل ولم ا4 و4 م2ش! قال ثم

. والدهشة الخوف مع قواهم ضعف إلى إشارة) ( ) ( ) إن-- ) أما الوقوع وللكثير الوقوع للمتحقق إذا للتحقق أظلم إن يقل ولم أ!ظ4ل!م! إ#ذ!ا و!

. @ أصال يقع ال وقد لالفتراضات تكون قد فهي . ) ( --@ أيضا عذاب وهذا يتحركوا لم وقفوا يعني ام5وا ق!

) قصف-- ) مع بسمعهم يذهب أن يمكن كان ار#ه#م4 أ!ب4ص! و! م4 ع#ه# م4 ب#س! ل!ذ!ه!ب! اللRه5 اء ش! ل!و4 و!البرق، ومض مع بأبصارهم يذهب وأن يستمر الرعد أن أراد هو إذن؟ يفعل لم لماذا

يستمر حتى هكذا يبقوا أن أراد هو بمعزل، ألصبحوا والبصر السمع ذهب لو ألنه الخوف. . مبالغات. وفيه مضاعف عذاب هذا أشد معه الخوف ألن السمع وقدم الخوف

( *Jع5م4ي Jب5ك4م م� ص5 بين ال! الفرق م4 ه5 ع5ون!ف! ج# ) ي!ر4 )! ال م4 ه5 ف! Jع5م4ي Jب5ك4م م� ص5 ل5ون!و ( :ي!ع4ق#

( --Jع5م4ي Jب5ك4م م� ص5 األولى اآلية ع5ون! ) في ج# ي!ر4 ال! م4 ه5 الذي(( ١٨ف! النور إلى يرجعون ال هم . للرجوع مجال فال بالله والعياذ قلوبهم على وط5ب#ع نافقوا ألنهم فقدوه

ل!و4 ) و!أ! آب!اءن!ا ع!ل!ي4ه# ي4ن!ا !ل4ف! أ ا م! ن!ت2ب#ع5 ب!ل4 4 ال5وا ق! اللRه5 ل! أ!نز! ا م! ات2ب#ع5وا م5 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ!ا و! الثانية اآلية في

ت!د5ون! ) ي!ه4 و!ال! ي4ئا@ ش! ل5ون! ي!ع4ق# ال! آب!اؤ5ه5م4 !( ١٧٠ك!ان! ال ا ب#م! ي!ن4ع#ق5 ال2ذ#ي ث!ل# ك!م! وا4 ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! ث!ل5 و!م!ل5ون! ) ي!ع4ق# ال! م4 ه5 ف! Jع5م4ي Jب5ك4م م� ص5 ن#د!اء و! د5ع!اء إ#ال2 ع5 م! ل!و4((. )١٧١ي!س4 و!

أ! قال آبائهم عن تكلم لما . ) يعقلون ال هم يعقلون ال آباءهم أن فكما ي4ئا@ ش! ل5ون! ي!ع4ق# ال! آب!اؤ5ه5م4 ك!ان!

ر#ب-- ) ض5 الذي كمثل( ١٧١المثال وتعالى سبحانه الله كالم عليهم ي5لقى وهم هؤالء صورال تعقلها، أن تستطيع ال لكنها أصواتا@ تسمع وهي فيها يصيح الراعي أغنام مجموعة . يعقلون. ال كاألغنام وتعالى سبحانه الله كالم إلى يستمعون وهم هؤالء فكأن تفهم

ع!ل! ال2ذ#ي ) ( : ٢٢ ) آية ض! ل!ك5م5 ج! ر4@ األ! اشا ر! اء ف# م! ل! ب#ن!اء و!الس2 أ!نز! ن! و! اء م# م! اء الس2 ج! م! ر! أ!خ4 ب#ه# ف!

ات# م#ن! ر! قا@ الث2م! ال! ل2ك5م4 ر#ز4 ع!ل5وا4 ف! أ!نت5م4 أ!ند!ادا@ ل#لRه# ت!ج4 ( ت!ع4ل!م5ون! و!

: والبنيان* البناء بين الفرقليس الذي المبني على تطلق وكذلك ، المسجد أو الدار بناء عملية على تطلق بناء كلمة

@ ثابتا المبنى كان إذا أما العادية، بيوتنا ككل والتحوير للتغيير وقابل ميزة أو شهرة له. بنيان يسمى للتحوير قابل وغير بالقرون أمد وطويل شهرة وله مدلول وله وتاريخيا@

) ثابت ) وهذا يتغير السماء بنيان ألن بنيانا@ قال ما ب#ن!اء اء م! و!الس2 قال العالمين رب ولذلك.@ علميا

ي4ب� ف#ي ك5نت5م4 و!إ#ن ) ( : ٢٣ ) آية ا ر! م2 ل4ن!ا م1 4 ع!ب4د#ن!ا ع!ل!ى ن!ز2 أ4ت5وا ة� ف! ور! ث4ل#ه# م1ن ب#س5 4 م1 اد4ع5وا و!د!اءك5م ه! اد#ق#ين! ك5ن4ت5م4 إ#ن4 اللRه# د5ون# م1ن ش5 ( ص!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 6

صورة* من بأكثر كان ( التحدي ( @ أحيانا فكان من غير من جاءت جميعا@ المكية السور ، : مثل سورة أحيانا@ سور، عشر أحيانا@ مثله، بقرآن فأتوا لهم يقول بحديث، يطالبهم

. مكة في كان هذا اإلخالص، أو الكوثر ) لهم ) يقول اآلن معروفا@، أسلوبه وصار إنتشر القرآن هنا البقرة سورة في المدينة في

: ) ( ) بعض) أو يماثله ما ببعض وإنما بمثله فأتوا يقل لم هو للتبعيض، من مثله من بسورةتخيلتم لو أنه التوكيد زيادة معناه هذا معناه؟ فما يماثله ما يوجد وال مماثال@ تتخيلونه ما

في أبعد فهذا تخيلتموه الذي المثال ذلك من بجزء تأتوا أن فحاولوا مثال القرآن لهذا أن. ) مباشرة ) مثله قوله من التيئيس

. التحدي في إمعان هذا

؟* مفتراة كلمة نضيف أن يمكن هل " وجود " افترض مثله من قال عندما ألنه مفتراة بكلمة مثله من بعد يأتي أن ي5حسن ال

. له مثيل

: ) استطعتم* ) من ادعوا يقل ولم د!اء!ك5م4 ه! ش5 و!اد4ع5وا تعالى قال ) تدعو ) فلماذا المثل، بهذا يأتي أن استطاع من هناك أن افترض مثله من قال عندما

) كان ) إن ليشهدوا شهداءكم وادعوا بقوله يأتي أن Rفصح النصR؟ عندك كان إذا المستطيع . القولين بين ليحكم شاهد إلى يحتاج إذن فالموقف القول هذا مثل القول هذا

ر# ) ( : ٢٥ ) آية ب!ش1 4 ال2ذ#ين و! ن5وا 4 آم! ل5وا ات# و!ع!م# ال#ح! م4 أ!ن2 الص2 ن2ات� ل!ه5 ر#ي ج! ا م#ن ت!ج4 ت#ه! ار5 ت!ح4 األ!ن4ه!ا وا4 ك5ل2م! ز#ق5 ا ر5 ن4ه! ة� م#ن م# ر! قا@ ث!م! ز4 ال5وا4 ر1 ـذ!ا ق! ن!ا ال2ذ#ي ه! ز#ق4 ب4ل5 م#ن ر5 5ت5وا4 ق! أ اب#ها@ ب#ه# و! ت!ش! م4 م5 ل!ه5 و!ا يه! و!اجJ ف# ةJ أ!ز4 ر! ا و!ه5م4 م�ط!ه2 يه! ال#د5ون! ف# ( خ!

ات#* ) ال#ح! الص2 ل5وا و!ع!م# ن5وا آ!م! ال2ذ#ين! ر# ب!ش1 و! هنا تعالى ( أ!ن2قال بينما الباء، حذف ن2ات� ج! م4 ل!ه5ين! ) ن!اف#ق# ال4م5 ر# ب!ش1 النساء ا )ب#أ!ن2في !ل#يم@ أ ع!ذ!اب@ا م4 ن#ين! ) وفي(( ١٣٨ل!ه5 م# ؤ4 ال4م5 ر# ب!ش1 و! األحزاب

ا )ب#أ!ن2 ك!ب#ير@ ال@ ف!ض4 الل2ه# م#ن! م4 الباء (( ٤٧ل!ه5 تبشير ذكر من آكد المنافقين تبشير ألنالجزاء عن كالما@ فيها ذكر التي الوحيدة اآلية هي هذه البقرة سورة ففي المؤمنين،

عذاب في وفصRل أكRد النساء سورة في أما السورة كل في المؤمنين وصفاتالمؤمنين جزاء السورة في تعالى فصRل األحزاب وفي آيات، عشرة في المنافقين

وصفاتهم.

) ( ) ار5* ) !ن4ه! األ4 م5 ت#ه# ت!ح4 م#ن ر#ي ت!ج4 الكهف وفي ار5 األ!ن4ه! ا ت#ه! ت!ح4 م#ن ر#ي ت!ج4 هنا تعالى ألنقالتجري فاألنهار الجنة ساكني المؤمنين عن فالكالم الكهف في أما الجنة، عن هنا الكالم

. بالسياق مرتبط األمر ولكن تعارض فيها وليس المؤمنين تحت ومن الجنة تحت من

: ) ( ز#قوا* ر5 فى للمجهول ينسب البناء وال نفسه إلى والخير النعمة ينسب تعالى الله ( ة� ر! ث!م! م#ن ا ن4ه! م# وا4 ز#ق5 ر5 ا ك5ل2م! تعالى قال عقاب وال حساب ال حيث الجنة في أما الشر،

.)@ قا ز4 ر1

ون! ال2ذ#ين! ) ( : ٢٧ ) آية ض5 د! ي!نق5 ه# ب!ع4د# م#ن الل2ه# ع!ه4 يث!اق# ط!ع5ون! م# ي!ق4 ا و! ر! م! م!ل! أ!ن ب#ه# الل2ه5 أ! ي5وص!

د5ون! س# ي5ف4 ض# ف#ي و! ر4ئ#ك! األ! ون! ه5م5 أ5ولـ! ر5 اس# ( ال4خ!

وركRبه* المرء وصله ما فسخ على يدل النقض أما إن أبرمته ما Rحل يعني الحبل فنقضبه أتى ما عظمة على يدلك ربRه لعهد اإلنسان ونقض أجزاء@، جعله أي الحبل قطعألن القطع من أبلغ فهو عنه والتخلي العهد هذا Rحل ثم وتوثيقه العهد أخذ من اإلنسان

. قبل ذي من بنفسه اإلنسان عمله لما إفسادا@ فيه

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 7

ون! ك!ي4ف! ) ( : ٢٨ ) آية ر5 @ و!ك5نت5م4 ب#الل2ه# ت!ك4ف5 اتا و! م4ي!اك5م4 أ! أ!ح4 يت5ك5م4 ث5م2 ف! ي#يك5م4 ث5م2 ي5م# #ل!ي4ه# ث5م2 ي5ح4 إ

ع5ون! ج! ( ت5ر4

استفهام* بأسلوب اآلية التعجب بدأت وهو آخر غرض إلى خرج ولكنه الحال عنواإلنكار.

و! ) ( : ٢٩ ) آية ل!ق! ال2ذ#ي ه5 ا ل!ك5م خ! ض# ف#ي م2 ر4@ األ! يعا م# ت!و!ى ث5م2 ج! اء إ#ل!ى اس4 م! ن2 الس2 اه5 و2 ف!س!

ب4ع! او!ات� س! م! و! س! ء� ب#ك5ل1 و!ه5 ي4 ( ع!ل#يمJ ش!

) للم#لك* ) كأنها الالم هذه لكم يرى خلق حتى اإلنسان هذا يخاطب وتعالى سبحانه فالله. لإلعتبار أو لإلنتفاع ألجله الكون في ما كل أجله من خلق أنه وجل عز الله أكرمه كيف

) ( *Rخلقهن يقل ولم Rفسواهن تعالى تأملت قال ولو وتزيين Jوبناء Jخلق فالتسوية. يغيب وال يختل� ال ونظاما@ ته Rودق الخلق بدعة لرأيت السموات

#ذ4 ( : ٣٠ ) آية إ ال! )و! ب�ك! ق! ال!ئ#ك!ة# ر! اع#لJ إ#ن1ي ل#ل4م! ض# ف#ي ج! ر4ة@ األ! ل#يف! 4 خ! ال5وا ع!ل5 ق! !ت!ج4 ا أ يه! م!ن ف#

د5 س# ا ي5ف4 يه! ك5 ف# ف# ي!س4 اء و! ن5 الد1م! ن!ح4 ب1ح5 و! د#ك! ن5س! م4 د1س5 ب#ح! ن5ق! ال! ل!ك! و! ا أ!ع4ل!م5 إ#ن1ي ق! ( ال! م! ت!ع4ل!م5ون!

( إ#ن1ي* اإلسمية اع#لJالصيغة ( ج! أقوى ة@ ل#يف! خ! ض# ر4األ! بينما ف#ي الثبوت على تدل ألنها

وهو يتثقف هو تقول أن بين فرق هناك والتجدد، الحدوث على تدل الصيغةالفعلية. ناجح أنه واثق ألنك يمتحن أن قبل ناجح هو تقول فقيه، وهو يتفقه هو مثقف،

ونقدسك؟* لك نقدس بين فارق من دون هل به مفعوال@ يأخذ متعدي فعل يقدس الفعلأي للتخصيص الكاف على الالم أدخلت اآلية لكن الله نقدس فنقول الالم الجر حرف

. بخالف لله إال تقدس ال فهي أمرها ما الله تعصي ال فالمالئكة لغيرك ال لك التقديس. غيره معه يقدسون وقد الله يقدسون قد الذين البشر

واألعراف* : البقرة سورتي بين آدم قصةالبقرة األعراف سورة سورة

إفتتاحكل

قصة

تبدأ البقرة سورة في آدم قصة#ذ4 ) إ و! القصة في نقطة أقدم من

Jاع#ل ج! إ#ن1ي ل#ل4م!ال!ئ#ك!ة# ب�ك! ر! ال! ق!ع!ل5 !ت!ج4 أ 4 ال5وا ق! ة@ ل#يف! خ! ض# ر4

األ! ف#يك5 ف# ي!س4 و! ا يه! ف# د5 س# ي5ف4 م!ن ا ف#يه!

د#ك! م4 ب#ح! ب1ح5 ن5س! ن5 ن!ح4 و! اء الد1م! ! ال ا م! أ!ع4ل!م5 إ#ن1ي ال! ق! ل!ك! د1س5 ن5ق! و!

هذه( (٣٠)ت!ع4ل!م5ون! ت5ذكر لمفي آخر مكان أي في النقطة

نبدأ نقطة أول وهي القرآنالقرآني القصص .فيها

ليست األعراف سورة في آدم قصة ورودض# ) ر4

األ! ف#ي ك2ن2اك5م4 م! د4 ل!ق! و! التكريم باب منا م2 ل#يال@ ق! ع!اي#ش! م! ا يه! ف# ل!ك5م4 ع!ل4ن!ا و!ج!

ون! ك5ر5 ( (١٠)ت!ش4 عتاب( ) تشكرون ما قليال@شكرهم قلة على تعالى الله لم من وهذا

. البقرة في يرد

سياقالقصة

مما - أكثر البقرة في التكريم. األعراف في عليه هو

واردة البقرة سورة في القصةمن يحمله وما آدم تكريم في

عباراتها في كلها والقصة العلم

ورد - األعراف سورة في القصة سياقمن الظالمة األمم وإهالك العقوبات في

تعالى الله غضب سياق وفي آدم بني#ذ4 ) إ د!ع4و!اه5م4 ك!ان! ا م! ف! ظلموا الذين على

ين! ظ!ال#م# ك5ن2ا #ن2ا إ 4 ال5وا ق! أ!ن إ#ال2 ن!ا س5ب!أ4 اءه5م4 )ج!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 8

هذه حول تدور ونسجها.المسألة

-) آدم ) علRم تعالى وقولهالخالفة في ذريته على ينسحب

. تقتضي والخالفة األرض فيخلق: ) التصرف حق األول أمرين

) ، جميعا األرض في ما لكمالتصرف على القدرة والثاني

القدرة ) و أثبت بالمهمة القيامم(. Rكر تعالى فالله بالعلم

. والعقل بالعلم اإلنسان

ما( ) (٥ قليال@ عليهم العتب سياق وفي.) تشكرون ما قليال@ تذكرون،

وصفإبليس

تعالى - جمع البقرة سورة فيل4ن!ا ) ق5 إ#ذ4 و! صفات ثالث إلبليس

4 د5وا ج! ف!س! آلد!م! د5وا4 ج5 اس4 ال!ئ#ك!ة# ل#ل4م!#ب4ل#يس! إ ت!ك4ب!ر! أ!ب!ىإ#ال2 و!ك!ان! و!اس4

ر#ين! ال4ك!اف# أبى،( )(٣٤) م#ن!) الكافرين من وكان استكبر،

مجتمعة تأت لم الصفات وهذهلبيان البقرة سورة في إال

إبليس معصية .شناعة

ث5م2 ) - ن!اك5م4 ل!ق4 خ! د4 ل!ق! و! فقال األعراف فيآلد!م! د5وا4 ج5 اس4 ل#ل4م!آلئ#ك!ة# ل4ن!ا ق5 ث5م2 ن!اك5م4 ر4 و2 ص!

#ب4ل#يس! إ إ#ال2 4 د5وا ج! د#ين! ف!س! اج# الس2 م1ن! ي!ك5ن ل!م4صفة( (١١) .واحدةذكر فقط

أسلوبالخطاب

الخطاب - جاء البقرة سورة فيتعالى الله إلى القول بإسناد

آد!م5 ) ي!ا ل4ن!ا ك! و!ق5 و4ج5 و!ز! أ!نت! ك5ن4 اس4ي4ث5 ح! غ!دا@ ر! ا ن4ه! م# و!ك5ال! ن2ة! ال4ج!ة! ر! ج! الش2 ـذ#ه# ه! ب!ا ر! ت!ق4 و!ال! ا ئ4ت5م! ش#ين! ال4ظ2ال#م# م#ن! ت!ك5ون!ا ((٣٥)ف!

لما أنه القرآن في والمالحظإلى القول تعالى الله ينسب

التكريم، مقام في يكون ذاته

جمعهما - إبليس طرد عندما األعراف فيالكالم ) ا في ن4ه! م# ج4 ر5 اخ4 ال! @ ق! ذ4ؤ5وما م!

ن2م! ه! ج! أل!م4ألن2 م4 ن4ه5 م# ت!ب#ع!ك! ل2م!ن @ ورا د4ح5 م2ع#ين! م! أ!ج4 نك5م4 آد!م5 (١٨)م# ي!ا أ!نت! و! ك5ن4 اس4

! ال و! ا ئ4ت5م! ش# ي4ث5 ح! م#ن4 ك5ال! ف! ن2ة! ال4ج! ك! و4ج5 و!ز!ين! الظ2ال#م# م#ن! ت!ك5ون!ا ف! ة! ر! ج! الش2 ـذ#ه# ه! ب!ا ر! ت!ق4

(١٩).)

ذكر) (@ غ!د@ا ر!

-) ( @ رغدا البقرة سورة في ذكرك!) و4ج5 و!ز! أ!نت! ك5ن4 اس4 آد!م5 ي!ا ل4ن!ا و!ق5

ي4ث5 ح! غ!دا@ ر! ا ن4ه! م# و!ك5ال! ن2ة! ال4ج!ة! ر! ج! الش2 ـذ#ه# ه! ب!ا ر! ت!ق4 و!ال! ا ئ4ت5م! ش#ين! ال4ظ2ال#م# م#ن! ت!ك5ون!ا ((٣٥)ف!

السورة في للتكريم .المناسب

آد!م5 ) - ي!ا و! األعراف سورة في ترد لم بينماي4ث5 ح! م#ن4 ك5ال! ف! ن2ة! ال4ج! ك! و4ج5 و!ز! أ!نت! ك5ن4 اس4

ن! م# ت!ك5ون!ا ف! ة! ر! ج! الش2 ـذ#ه# ه! ب!ا ر! ت!ق4 و!ال! ا ئ4ت5م! ش#ين! (.(١٩)الظ2ال#م#

) وك5ال(–

) فك5ال(

) في ) رغدا@ منها وك5ال في الواومطلق على تدل البقرة سورة

حق آلدم أن وتفيد الجمعبمعنى األزمنة كل في اإلختيار

. بزمان محددة غير وك5ل اسكنفي البقرة سورة في ومجئيها

يقيRد فلم أيضا@ التكريم مجال. لألكل بزمن آدم تعالى الله

قوله - في الفاء استخدام األعراف في ) التعقيب) على تدل شئتما حيث من فك5ال

أن أي فك5ل اسكن بمعنى والترتيب،. مباشرة السكن بعد مباشرة يأتي األكل

أما الواو زمن من جزء هي إذن فالفاءوالجمع وغيرها الفاء زمن فتشمل الواو

وأشمل Rأعم إذن فهي الجمع .وغير

حيث()شئتما

-) حيث من

- ) البقرة) سورة في شئتما حيثواألكل للسكن تكون أن تحتمل

وك5ال شئتما حيث اسكنا بمعنىتكريم هذا وفي شئتما حيث

- ) بمعنى ) شئتما حيث من اآلعراف فيوليس فقط لألكل شئتما حيث من

في استخدمت الفاء أن وبما للسكن، ) اقتضى ) مقتصرة والفاء فك5ال السورة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 9

)شئتما

لهم جعل تعالى الله ألن أوسعواألكل السكن اختيار مجال

دلRت التي الواو مع والتناسبفي السعة فأوجبت مطلقة هي

.اإلختيار

. فقط لألكل الحصر

فأزلهما()الشيطان

- فدالهما()بغرور

- ) سورة) في الشيطان فأزلهماإلى الزلة بالضرورة ليس البقرة

يكون أن يمكن بل أدنى محلميت س5 وقد المكان نفس فيالتكريم مقام في تخفيفا@ زلة

السورة على .الغالب

- ) ال ) والتدلية بغرور فدالهما األعراف فيمقام في إذن ألسفل أعلى من إال تكون

) العقوبة ) مقام وفي زلة سماها التكليف ) في ) المعصية فخفف فدالRهما سماها

. األعراف في ذلك يفعل ولم البقرة

معاتبة الله

تعالىآلدم

ب1ه# ) - ر2 م#ن آد!م5 ى ت!ل!ق2 ف! البقرة فيالت2و2اب5 و! ه5 #ن2ه5 إ ع!ل!ي4ه# ت!اب! ف! ك!ل#م!ات�

يم5 ح# الله( (٣٧)الر2 معاتبة يذكر لموهذا له وتوبيخه آلدم تعالى

في التكريم مقام مع يتناسبفي يذكر لم أنه حتى السورةيقل ولم آدم إعتراف السورة

أنفسهما ظلما أو تابا أنهماآدم تصريح تعالى فطوى

لجو مناسب أيضا@ وهذا بالمعصية. السورة في التكريم

ور� ) - ب#غ5ر5 ا م! د!ال2ه5 ف! تعالى قال األعراف فيا م! ء!ات5ه5 و4 س! م!ا ل!ه5 ب!د!ت4 ة! ر! ج! الش2 ا ذ!اق! ا ل!م2 ف!

ن2ة# ال4ج! ق# و!ر! م#ن ا م! ع!ل!ي4ه# ان# ف! ص# ي!خ4 ا ق! و!ط!ف#ا ت#ل4ك5م! ع!ن ا ك5م! !ن4ه! أ !ل!م4 أ ا م! ب�ه5 ر! ا ن!اد!اه5م! و!

ا ل!ك5م! ي4ط!آن! الش2 إ#ن2 ا ل2ك5م! أ!ق5ل و! ة# ر! ج! الش2 Jب#ين م� التوبيخ( (٢٢)ع!د5و� مجال في

ب2ن!ا ) ر! اال! ق! آدم اعتراف جاء ثم والحسابن!ا م4 ح! ت!ر4 و! ل!ن!ا ر4 ت!غ4ف# ل2م4 إ#ن و! ن!ا س! أ!نف5 ن!ا ظ!ل!م4

ر#ين! اس# ال4خ! م#ن! .((٢٣)ل!ن!ك5ون!ن2البداية - بين تناسب األعراف وفي

وعتاب ) الشكر قلة على عتاب واإلختيار ) آدم ذكره الذي الندم السجود عدم على

وهذا معاصيهم عن ذريته لندم مناسب. األعراف سورة في اآليات لسياق ناسب

الظلم - على والذرية األبوين ندم اتفقل!ن!ا) ر4 ت!غ4ف# ل2م4 إ#ن و! ن!ا س! أ!نف5 ن!ا ظ!ل!م4 ب2ن!ا ر! اال! ق!

ر#ين! اس# ال4خ! م#ن! ل!ن!ك5ون!ن2 ن!ا م4 ح! ت!ر4 ذرية ((٢٣)و! ) الدالة) اإلسمية بالصيغة ظالمين كنا إنا

) ظلمنا ) وجاءت واإلصرار الثبوت علىفعلية التوبة أن أي الفعلية بالصيغة

جاءت لذا إصرار فيها وليس وصادقةعلى سبحانه فتاب مختلفة العقوبة

. اآلخرين وأهلك األولين

الله توبةآدم على

تعالى - الله أن البقرة في ذكرآدم أن يذكر ولم آدم على تابالتوبة وردت لكن المغفرة طلب

مناسب وهذا عليه والمغفرةالسورة في التكريم لجو

ات�) ك!ل#م! ب1ه# ر2 م#ن آد!م5 ى ت!ل!ق2 ف!يم5 ح# الر2 الت2و2اب5 و! ه5 #ن2ه5 إ ع!ل!ي4ه# ت!اب! ف!

(٣٧)).

آدم - أن ذكر بل األعراف في تذكر لمتعالى الله أن يذكر لم لكن المغفرة طلب

ل2م4 ) إ#ن و! ن!ا س! أ!نف5 ن!ا ظ!ل!م4 ب2ن!ا ر! اال! ق! عليه تابر#ين! اس# ال4خ! م#ن! ل!ن!ك5ون!ن2 ن!ا م4 ح! ت!ر4 و! ل!ن!ا ر4 )ت!غ4ف#

٢٣)).

ث5م2 ) - ن!اك5م4 ل!ق4 خ! د4 ل!ق! و! األعراف سورة فيآلد!م! د5وا4 ج5 اس4 ل#ل4م!آلئ#ك!ة# ل4ن!ا ق5 ث5م2 ن!اك5م4 ر4 و2 ص!

د#ين! اج# الس2 م1ن! ي!ك5ن ل!م4 #ب4ل#يس! إ إ#ال2 4 د5وا ج! ف!س!إ#ن2( )(١١) السورة من األخيرة اآلية وفي

ب!اد!ت#ه# ع# ع!ن4 ون! ت!ك4ب#ر5 ي!س4 ال! ب1ك! ر! ند! ع# ال2ذ#ين!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 10

د5ون! ج5 ي!س4 ل!ه5 و! ون!ه5 ب1ح5 ي5س! نفى( (٢٠٦)و!سجودهم Rوأكد التكبر المالئكة عن تعالى

نفسها السورة في إلبليس بالنسبة ولكنن! ) م1 ي!ك5ن ل!م4 #ب4ل#يس! إ إ#ال2 السجود عنه نفى

ب#ط4( ) اه4 ف! ال! ق! التكبر له Rوأكد د#ين! اج# الس2ج4 ر5 اخ4 ف! ا ف#يه! ت!ت!ك!ب2ر! أ!ن ل!ك! ي!ك5ون5 ا م! ف! ا ن4ه! م#

ر#ين! اغ# الص2 م#ن! (.(١٣)إ#ن2ك!

ب!ي4ن# ) - م1ن م آلت#ي!ن2ه5 ث5م2 األعراف سورة فيو!ع!ن م4 ان#ه# !ي4م! أ و!ع!ن4 م4 ه# ل4ف# خ! و!م#ن4 م4 !ي4د#يه# أ

م4 آئ#ل#ه# م! اك#ر#ين! ش! ش! ه5م4 أ!ك4ث!ر! د5 ت!ج# ((١٧) و!ال!د4 ) ل!ق! و! تعالى قال القصة مقدمة وفي

ا يه! ف# ل!ك5م4 ع!ل4ن!ا و!ج! ض# ر4األ! ف#ي ك2ن2اك5م4 م!

ا م2 ل#يال@ ق! ع!اي#ش! ون!م! ك5ر5 فصدRق( (١٠) ت!ش4. ظنRه إبليس عليهم

ا ) - م! ل!ه5 و!س! و!س4 ف! األعراف سورة فيم#ن ا م! ع!ن4ه5 و5ور#ي! ا م! ا م! ل!ه5 ل#ي5ب4د#ي! ي4ط!ان5 الش2ـذ#ه# ه! ع!ن4 ا ب�ك5م! ر! ا اك5م! ن!ه! ا م! ال! و!ق! ا م! ء!ات#ه# و4 س!

ن! م# ت!ك5ون!ا و4أ! ل!ك!ي4ن# م! ت!ك5ون!ا أ!ن إ#ال2 ة# ر! ج! الش2

ال#د#ين! كلمة( (٢٠)ال4خ! للتقوى تعالى اختاري!ا ) الباطنة السوءات يواري الذي اللباس

ي5و!ار#ي ل#ب!اسا@ ع!ل!ي4ك5م4 ل4ن!ا أ!نز! د4 ق! آد!م! ب!ن#ي @ و!ر#يشا ء!ات#ك5م4 و4 ي4رJ س! خ! ذ!ل#ك! و!ى! الت2ق4 ل#ب!اس5 و!

ون! ي!ذ2ك2ر5 م4 ل!ع!ل2ه5 اللRه# آي!ات# م#ن4 ((٢٦)ذ!ل#ك!الذي للباس مناسب الريش واختيار . هذه وفي الخارجية السؤات يواري

ي!ا )) آدم لذرية تعالى الله من تحذير اآلياتي5و!ار#ي ل#ب!اسا@ ع!ل!ي4ك5م4 ل4ن!ا أ!نز! د4 ق! آد!م! ب!ن#ي

Jي4ر خ! ذ!ل#ك! و!ى! الت2ق4 ل#ب!اس5 و! و!ر#يشا@ ء!ات#ك5م4 و4 س!ون! ي!ذ2ك2ر5 م4 ل!ع!ل2ه5 اللRه# آي!ات# م#ن4 (.(٢٦)ذ!ل#ك!

اء! آ!د!م! )و!ع!ل2م! ( : ٣١ ) آية م! !س4 ا األ4 م4 ث5م2 ك5ل2ه! ه5 ض! ئ#ك!ة# ع!ل!ى ع!ر! ال! ال4م!ال! ق! ن4ب#ئ5ون#ي ف!! اء# أ م! س4

ب#أ!ء# ؤ5ال! اد#ق#ين! ك5ن4ت5م4 إ#ن4 ه! ( ص!

عرضها* بدل لألسماء عرضهم المال جاءت على عرضت التي األسماء عرض ئكة ألن هو ) ويرمز ) يشغRRله أن يمكن ما آدم في اإلنسان هذا في أودع تعالى الله ألن المخلوقات هذه

عرضهم قال ولذلك العقالء وغير العقالء من المسميات لهذه باألصوات األشياء إلى به . عقالء وغير عقالء فيهم ألن بالجمع

هؤالء* اإلشارة إسم ( استعمال هؤالء ) اد#ق#ين! ص! ك5ن4ت5م4 إ#ن4 ء# ؤ5ال! ه! اء# م! س4ب#أ! ن4ب#ئ5ون#ي

! أ ال! ق! ف! . في أوالء اإلشارة أولئك فتصبح الكاف تدخل أحيانا@ أو للتنبيه الهاء تدخل ثم أوالء أصلها

بكلمة المجموع إلى في5شار العقالء يغلRب وغيرهم العقالء اجتمع إذا لكن للعقالء األصل. للبعيد وأولئك للقريب هؤالء والبعد القرب بحسب أولئك أو هؤالء

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 11

: ) ( ) نبئونى* ) ليس و اآلية فى أنبئونى استخدام داللةستة في وردت نبRأ أما زمن، إختصار فيها جميعا@ القرآن في مواضع أريعة في وردت أنبأ

قال ولذا وقت إلى يحتاج التعليم البشر بمفهوم أنه اآلية في نالحظ موضعا@، وأربعين ) ( . إلى يحتاج ال وانتهى، إسمه كذا إسمه؟ ما هذا ن4ب#ئ5ون#ي

! أ ال! ق! ف! أعلم يقل ولم شرح  علRم( ) ا ) ل!م2 ف! م ائ#ه# م! س4

ب#أ! م4 ن4ب#ئ4ه5! أ قال ولهذا وقتا@ يأخذ ال حدة على إسم بكل اإلنباء وتطويل،

. ) م4 ائ#ه# م! س4ب#أ! !ن4ب!أ!ه5م4 أ

4 ( : ٣٢ ) آية ال5وا ان!ك! )ق! ب4ح! ! س5 ل4م! ال 2 ل!ن!ا ع# ا إ#ال ت!ن!ا م! #ن2ك! ع!ل2م4 ك#يم5 ال4ع!ل#يم5 أ!نت! إ ( ال4ح!

: ) ( ) ( *Jعليم Jحكيم و Jحكيم Jعليم بين الفرقفقدRم العلم في السياق هنا ، العلم يقدم العلم يقتضي وما العلم في السياق كان إذا

العلم.الذي من يعني وحكم حكمة الجزاء ، الحكمة يقدم الجزاء أو التشريع في األمر كان إذا

ا ) م! إ#ال2 ا يه! ف# ال#د#ين! خ! اك5م4 ث4و! م! الن2ار5 ال! ق! حكمة الجزاء تقدير الحاكم، هو ويعاقب؟ يجازي( Jع!ليم Jك#يم ح! ب2ك! ر! إ#ن2 اللRه5 اء ( ) ١٢٨ش! األ!ن4ع!ام#( ـذ#ه# ه! ب5ط5ون# ف#ي ا م! ال5وا4 ق! و! ، جزاء هذا األنعام

م4 ه5 ف! و!ص4 م4 ز#يه# ي!ج4 س! ك!اء ر! ش5 يه# ف# م4 ه5 ف! ي4ت!ة@ م2 ي!ك5ن إ#ن و! ن!ا و!اج# أ!ز4 ع!ل!ى Jم ر2 و!م5ح! ل1ذ5ك5ور#ن!ا Jة ال#ص! خ!( Jع!ل#يم Jك#يم ح# #ن2ه5 ( .١٣٩إ تعالى( الله ويجازي؟ يشرع الذي من تشريع هذا األنعام

ال! ) ( : ٣٣ ) آية نب#ئ4ه5م آد!م5 ي!ا ق!م4 أ! آئ#ه# م! س4

ا ب#أ! ل!م2 م4 ف! م4 أ!نب!أ!ه5 آئ#ه# م! س4ال! ب#أ! !ل!م4 ق! إ#ن1ي ل2ك5م4 أ!ق5ل أ

او!ات# غ!ي4ب! أ!ع4ل!م5 م! ض# الس2 ر4أ!ع4ل!م5 و!األ! ا و! ا ت5ب4د5ون! م! ( ت!ك4ت5م5ون! ك5نت5م4 و!م!

( ) هنا * ا ) م! ي!ع4ل!م5 الل2ه5 و! النور سورة وفي ت!ك4ت5م5ون! ك5نت5م4 ا و!م! ت5ب4د5ون! ا م! أ!ع4ل!م5 و! تعالى قالت!ك4ت5م5ون! ) ا و!م! :(( ٢٩ت5ب4د5ون!

منا أعلم وال أكرم خلقا@ الله يخلق لن يقولون كانوا هم للمالئكة بالنسبة ما قيل هذا ، فقال ) أنفسهم في ت!ك4ت5م5ون! يكتمونه ك5نت5م4 ا أسجدهم ، (و!م! اإلكرام العلم الله في وفي له

بالعلم . اختبرهمالمسكون النور فياآلية غير البيوت دخول فيما ، اآلن ة في المهم ليس ؟ ي5ظهرون ماذا

؟ تجسس أو إطالع أو لفساد يدخلون هل يدخلون؟ لماذا هم؟ يكتمون ماذا اآلن مضى،المهم هو . هذا

#ذ4 ( : ٣٤ ) آية إ ل4ن!ا )و! 4 ل#ل4م!ال!ئ#ك!ة# ق5 د5وا ج5 4 آلد!م! اس4 د5وا ج! #ب4ل#يس! إ#ال2 ف!س! !ب!ى إ ت!ك4ب!ر! أ و!اس4 ( ال4ك!اف#ر#ين! م#ن! و!ك!ان!

كلمة* تستخدم ولم آدم مع ابليس كلمة استخدمت أبو الشيطان؟  لماذا هو إبليس ، الشياطين وأبو البشر أبو بين كان الصراع وبداية البشر أبو آدم أن كما الشياطين

. Rالجن من الكافر على ي5طلق والشيطان

ئ#ك!ة#* ) ال! ل#ل4م! ل4ن!ا ق5 إ#ذ4 و! البقرة سورة د5وافي ج5 ( )اس4 ص سورة وفي د5وا ج! ف!س! !د!م! ل!ه5 آل# ع5وا ق! ف!د#ين! اج# مريم( )س! د@ا وفي ج2 س5 وا ر� ( )خ! السجدة وفي ب5ك#ي�ا د@ا و! ج2 س5 وا ر� ( :خ! م4 ب1ه# ر! د# م4 ب#ح! وا ب2ح5 و!س!

. ) الصالة) في كما السجود بعملية قمت أنك اعتيادي سجود هذا سجدوا

) هؤالء) يخاطب العالمين رب د#ين! اج# س! ل!ه5 ع5وا ق! ف! وح#ي ر5 م#ن4 يه# ف# ت5 خ4 ن!ف! و! ي4ت5ه5 و2 س! إ#ذ!ا ف!) ع5وا ) ق! ف! قال ، انتبه ثم بشيء مشغوال@ كان الذي هو يقع فالذي المشغولون المالئكة

عمله . ترك Jكل ، أيديكم في الذي اتركوا فقعوا رأسا@ روحي من فيه أنفخ عندما ، بالفاء

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 12

.) خرير ) من صوت مع الهبوط هو Rوالخر خروا تحت إلى رأسا@ ننزل واقفين ونحن خروا Rخر هذا بصوت نازل شالل من فالخرير صوت بال الماء جريان بين فرق وهنالك الماء

) يسجد) لكي األرض على بقوة وهبط بالبكاء فبدأ مؤثرة آية قرأ شخص ب5ك#ي�ا و! د@ا ج2 س5 وا ر� خ!البكاء . صوت مع

ل4ن!ا ( : ٣٥ ) آية ق5 ك5ن4 آد!م5 ي!ا )و! ك! أ!نت! اس4 و4ج5 ز! ن2ة! و! ا و!ك5ال! ال4ج! ن4ه! @ م# غ!دا ي4ث5 ر! ا ح! ئ4ت5م! ش#ب!ا و!ال! ر! ـذ#ه# ت!ق4 ة! ه! ر! ج! ت!ك5ون!ا الش2 ( م#ن! ف! ال4ظ2ال#م#ين!

) تأكال* ) وال يقل ولم تقربا وال تعالى ثمارها قال مشاهدة عند نفسه تضعف ال حتىنفسه سيقاوم وعندها منها القترب األكل عن نهي ولو ثمرها من لألكل نفسه فتتوق

يأكل . ال وإما منها يأكل وإما ثمارها تناول تريد التي

في* المتعددة الصيغ نفهم كيف ، وحواء آدم خاطب ومرة لوحده آدم تعالى خاطبالخطاب؟

ن2ة! ) ) ال4ج! ك! و4ج5 و!ز! أ!نت! ك5ن4 اس4 آد!م5 ي!ا ل4ن!ا و!ق5 واحدة؟ مرة الخطاب أن قال الذي (٣٥منق!ى( ) ) ت!ش4 ف! ن2ة# ال4ج! م#ن! ا ن2ك5م! ر#ج! ي5خ4 ال! ف! ك! و4ج# ل#ز! و! ل2ك! ع!د5و� ذ!ا ه! إ#ن2 آد!م5 ي!ا ل4ن!ا ق5 ف! (١١٧البقرة طه(

. متغير وقت هذا واحدا@؟ كان الخطاب أن أدراه من ، الخطاب ذاك غير الخطاب هذا

: ) زوجتك* ) بدل زوجك كلمة الضعيفة استخدام اللغة وفي زوج كلمة هو األصل لغويا@واألصح فاألولى ، المرأة زوج والرجل الرجل زوج المرأة يقال اللغة في ، زوجة تستعمل

. اآلية في الكريم القرآن استخدمها ولذا زوج كلمة تستخدم أن

والبعل* : الزوج بين الفرقالمالك البعل القائم السيد يعني اإلستعالء من البعل اللغة في ، الزوجين من الذكر هو

ب!ع4ال@ ) !ت!د4ع5ون! أ بعال@ غيره على مستعل كل Rمي وس5 سيRدها المرأة بعل5 ، عامة وهي الرئيس . ) المستعلية األرض عليهم المستعلي سيدهم يعتبرونه ألنهم ين! ال#ق# ال4خ! ن! أ!ح4س! ون! ت!ذ!ر5 و!

زوج البعل ذ أ5خ# ومنها واالستعالء العلو هو والبعولة بعال@ تسمى غيرها من أعلى هي التي . لها يقال وإنما للمرأة يقال ال البعل عليها والقائم عليها ويصرف سيدها ألنه المرأة

زوج.يأتي الزوج الزوج ، زوجها وهو زوجه هي والمرأة الرجل على تطلق ولذلك للمواكبة هو

) إال ) زوجه القرآن في للمرأة يقال ال ، يماثله ما أي أزواج شكله من وآخر المماثلة من ) وإنما ) له، مماثلة ليست ألنها فرعون زوج يقل لم ع!و4ن! ر4 ف# أ!ة! ر! ا#م4 قال له مماثلة كانت إذا

.) المسألة ) لما إبراهيم سيدنا في حتى مماثلة فيها يكون زوج قال لو امرأة الجنس ذكر ( ) و4ل!ى )

أ! الن2ب#ي� ، المماثلة وليس الجنس به يراد هذا Jة آئ#م! ق! !ت5ه5 أ ر! و!ام4 قال باإلنجاب تتعلق ) @ جميعا Rوهن طريقه على ألنهن مماثلة فيهن م4 ات5ه5 ه! م2

أ5 ه5 و!اج5 أ!ز4 و! م4 ه# س# أ!نف5 م#ن4 ن#ين! م# ؤ4 ب#ال4م5. اآلخرة في أزواجه الدنيا في وأزواجه مؤمنات

تقديم* البقرة سبب سورة آيتى في رغدا كلمة ( :٥٨و( )٣٥) وتأخير . معه جهد ال الذي الهنيء هو الرغد األكل أو العيش

آدم مع الكالم األولى السالم اآلية وزوجك ) عليه أنت اسكن أوال@ الجنة بسكن الترخيص ) ( ) المكان( ) شئتما حيث المكان بمطلق ثم رغدا@ منها وكال الجنة من باألكل ثم الجنة

) هو ) اإلطالق بعد التقييد هذا الشجرة هذه تقربا وال بشجرة قيRده ثم مقيRد غير مطلق . : المكان هذا من إال األماكن هذه كل من كلوا قال كأنه اإلستثناء من نوع

منه المستثنى ، منه والمستثنى المستثنى بين ربط مكان من إستثناء الكالم كان لما: ) ( ) القرآن) غير في قيل ولو ، إتصالهما من فالبد الشجرة قربان والمستثنى شئتما حيث

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 13

) منه ) المستثنى بين فاصلة رغدا@ كلمة ستكون تقربا وال رغدا@ شئتما حيث منها كالضعف . فيه األقل على أو يجوز ال اللغة في خلل وهذا والمستثنى

إال شئتما حيث رغدا@ منها كال ، لهما الهنيء بالعيش اإلهتمام من نوع مع رغدا@ قدRم لذلكأن ينبغي الذي المستثنى المكان وبين منه المستثنى المكان بين فجمع الموضع هذا من

يقرباه . ال

آلدم* تعالى السالم قال ( : عليه شئتما) خلقتهما . حيث أول من المشيئة لهما فأثبت

ا ) ( : ٣٧ ( - ) ٣٦ ) آية م! ل2ه5 أ!ز! ي4ط!ان5 ف! ا الش2 ا ع!ن4ه! م! ه5 ج! ر! أ!خ4 ا ف! م2 يه# ك!ان!ا م# ل4ن!ا ف# 4 و!ق5 ب#ط5وا اه4ك5م4 ل!ك5م4 ع!د5و� ل#ب!ع4ض� ب!ع4ض5 ض# ف#ي و! ر4

ر� األ! ت!ق! ت!اعJ م5س4 ين� إ#ل!ى و!م! ى * ح# ت!ل!ق2 ب1ه# م#ن آد!م5 ف! ك!ل#م!ات� ر2ت!اب! #ن2ه5 ع!ل!ي4ه# ف! و! إ يم5 الت2و2اب5 ه5 ح# ( الر2

والمثنى* الجمع استخدام بين ع!د5و� ) ) الفرق ل#ب!ع4ض� ك5م4 ب!ع4ض5 ب#ط5وا اه4 ل4ن!ا ق5 و! اآليات (٣٦في( ( ع!د5و�( ل#ب!ع4ض� ك5م4 ب!ع4ض5 يع@ا م# ج! ا ن4ه! م# ب#ط!ا اه4 ال! ق! و ( :١٢٣البقرة طه(

ك5ن4 ) اس4 آ!د!م5 ي!ا ل4ن!ا و!ق5 وزوجه آلدم الخطاب كان البقرة في نجد اآليات قرأنا أ!ن4ت!إذاك! و4ج5 ن2ة! و!ز! ي4ث5 و!ك5ال!ال4ج! ح! غ!د@ا ر! ا ن4ه! ام# ئ4ت5م! ب!او!ال! ش# ر! ة! ت!ق4 ر! ج! الش2 ذ#ه# ت!ك5ون!اه! ين! ف! الظ2ال#م# )م#ن!

ا ( ٣٥ م! ل2ه5 أ!ز! ا ف! ع!ن4ه! ي4ط!ان5 االش2 م! ه5 ج! ر! أ!خ4 ا ف! م2 ع!د5و� ك!ان!ام# ل#ب!ع4ض� ك5م4 ب!ع4ض5 ب#ط5وا اه4 ل4ن!ا ق5 و! يه# ف#ين� ح# إ#ل!ى Jت!اع و!م! ر� ت!ق! م5س4 ض# ر4

! األ4 ف#ي ل!ك5م4 فوسوس( ) (٣٦)و! تظمأ، ال آلدم الخطاب طه في ) ( ) وحواء وإبليس آلدم اهبطا طه في الكالم فكان ربه آدم فعصى فتشقى، إليه،

. وإبليس وحواء آدم أي البقرة في اهبطوا ،إذن تابعة

طه* ) سورة في تعالى ( )قالقال األعراف وفي الغائب بضمير ال!اهبطا (ق! ب#ط5وا وهنا اه4( : قلنايقول ) المتكلم بضمير اهبطوا

المسألة : تتضح النص نقرأ لو ، واحدا@ ليس الموقفآ!د!م5 ) و!ع!ص!ى قال الغائب في أصال@ الكالم طه سورة ب2ه5في غ!و!ى )ر! ت!ب!اه5ث5م2( ١٢١ف! ب�ه5 اج4 ر!

ت!اب! د!ىع!ل!ي4ه# ف! اجتبيته(( )١٢٢ )و!ه! ثم قال ال!ما يع@ا ... )ق! م# ج! ا ن4ه! م# ب#ط!ا كله(( ١٢٣اه4 السياقالغائب . في

( ) غائب ) م!ا ب�ه5 ر! ا ن!اد!اه5م! و! األعراف سورة ال! في ( ) ق! ع!د5و� ل#ب!ع4ض� ك5م4 ب!ع4ض5 ب#ط5وا ال!اه4 ا ق! يه! ف# .) ت!م5وت5ون! ا يه! و!ف# ي!و4ن! ت!ح4قال ) البقرة سورة ل4ن!افي ( )و!ق5 ن2ة! ال4ج! ك! و4ج5 و!ز! أ!ن4ت! ك5ن4 اس4 آ!د!م5 ل4ن!اي!ا ك5م4 و!ق5 ب!ع4ض5 ب#ط5وا اه4

) ( ) لما متكلم، ه5د@ى ن1ي م# ي!أ4ت#ي!ن2ك5م4 ا إ#م2 ف! يع@ا م# ج! ا ن4ه! م# ب#ط5وا اه4 ل4ن!ا ق5 المتكلم ضمير ع!د5و� ل#ب!ع4ض�. ) ( ) قلنا ) قال المتكلم في السياق كان ولما بالغائب قال قال الغيبة في السياق كان

) ا* ) ) م! ل2ه5 أ!ز! ف! تعالى ( –قال ا ) م! ه5 ج! ر! أ!خ4 ( –ف! بالمفرد ) ي Rالتلق عند آدم ذكر ثم بالمثنى ك!ان!ا ) ( - ) ب1ه# ) ر2 آد!م5 ى ت!ل!ق2 ف! حواء ( : –دون ع!ل!ي4ه# ) ت!اب! ف!

آ!د!م5 ) ي!ا و! آلدم كان أصال@ والتبليغ زوجه وليس يتلقى الذي هو عليه أ5نزل الذي هو النبي ) ( ) ( ) هكذا والسياق آدم مع كان الكالم !د!م! آل# د5وا ج5 اس4 اء! م! !س4 األ4 آ!د!م! و!ع!ل2م! ك! و4ج5 و!ز! أ!ن4ت! ك5ن4 اس4

) سبحانه ) الله مع التواصل به المنوط النبي هو آدم ألن ك!ل#م!ات� ب1ه# ر2 م#ن آد!م5 ى ت!ل!ق2 ف! قاللحواء . تحقيرا@ ليس وهذا السياق هذا ، بالوحي وتعالى

( ) ي!ا ) ل4ن!ا ق5 ف! ا م@ ع!ز4 ل!ه5 د4 ن!ج# ل!م4 و! ي! ن!س# ف! ب4ل5 ق! م#ن آد!م! إ#ل!ى د4ن!ا ع!ه# د4 ل!ق! و! طه سورة في ذكرنا لو ) ( ) لم غ!و!ى ف! ب2ه5 ر! آد!م5 و!ع!ص!ى ى ق! ت!ش4 ف! ن2ة# ال4ج! م#ن! ا ن2ك5م! ر#ج! ي5خ4 ال! ف! ك! و4ج# ل#ز! و! ل2ك! ع!د5و� ذ!ا ه! إ#ن2 آد!م5

. هكذا السياق حواء، يذكر

) ( ) االختالف؟* ) وجه فما أدم! فتلقى عباس إبن قرأها ك!ل#م!ات� ب1ه# ر2 م#ن آد!م5 ى ت!ل!ق2 هذهف! ) فيها ) بالنصب القراءة هذه ، فاعل الكلمات Jكلمات ربه من آدم! فتلقى بالنصب القراءة

الكلمات تلقته يهلك، لئال األرض إلى الساقط ي5تلقى كما الكلمات تلقته آلدم تكريم ) والمؤنث ) مجازي مؤنث كلمات أوال@ ألنه كلمات ربه من آدم فتلقت يقل ولم ، ليتوب

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 14

ألن والفاعل الفعل بين فاصل هناك اآلخر األمر ثم والتأنيث، التذكير فيه يجوز المجازيجمع حقيقيا@ مؤنثا@ كان لو مجازيا@ مؤنثا@ يكن لم لو وحتى التذكير ن Rيحس الفاصل وجودن!ات5 ) ) م# ؤ4 ال4م5 اءك! ج! إ#ذ!ا الن2ب#ي� ا !ي�ه! أ ي!ا تعالى قال كما ي5ذكRر بالفصل أيضا@ سالم (١٢مؤنث

) ( )Jكلمات ربه من آدم! فتلقى مجازيا@؟ المؤنث كان إذا فكيف جاءتك، إذا قال ما الممتحنةمسألة ، يهل#ك لئال الكلمات فتلقته سقوط المعصية وألن سقط آدم ألن الكلمات تلقته

. القرآن في جائز الفاعل على به المفعول وتأخير تقديم

ف )* الفاء الفصيحة( #ه4ي!ل!ع !اب!ت!هذه الفاء يعني تسمى محذوف كالم عن تفصح ألنها. عليه الله فتاب فرددها

عظيمة* عبادة إلى اآلية وبعد تنبهنا آدم بني من األرض وجه على عبادة أول وهي. االستغفار وهي التوحيد

ل4ن!ا ( : ٣٨ ) آية 4 )ق5 ب#ط5وا ا اه4 ن4ه! يعا@ م# م# ا ج! إ#م2 4ت#ي!ن2ك5م ف! ن1ي ي!أ م!ن ه5د@ى م1 د!اي! ت!ب#ع! ف! ه5ال! و4فJ ف! م4 خ! ن5ون! ه5م4 و!ال! ع!ل!ي4ه# ز! ( ي!ح4

ع!د5و�* ) ) ل#ب!ع4ض� ك5م4 ب!ع4ض5 4 ب#ط5وا اه4 ل4ن!ا يع@ا(( ) )٣٦و!ق5 م# ج! ا ن4ه! م# ب#ط5وا اه4 ل4ن!ا المرة(( ٣٨ق5 في لماذا ) ( ) ؟ ) قلنا الثانية وفي وقلنا األولى

ي4ط!ان5 ) الش2 ا م! ل2ه5 أ!ز! ف! بالواو تأتي مباشرة الخطيئة أو للجريمة تالية العقوبة تأتي عندمايه# ف# ك!ان!ا ا م2 م# ا م! ه5 ج! ر! أ!خ4 ف! ا ل4ن!اع!ن4ه! ر� و!ق5 ت!ق! م5س4 ض# ر4

! األ4 ف#ي ل!ك5م4 و! ع!د5و� ل#ب!ع4ض� ك5م4 ب!ع4ض5 ب#ط5وا اه4ين� ) ح# إ#ل!ى Jت!اع (٣٦و!م! وقلنا(( ) إذن ، أعاقبك وأنا عصيت أنت والوعيد التهديد واو وهذه

) الثانية ) قلنا أما ، والعقوبة بالتهديد ، مباشرة المعصية بعد وجل عز الله بغضب متعلقةن4 ) م# آ!د!م5 ى ت!ل!ق2 ف! الرب غضب يطفئ االستغفار هذا ، والرضى والتوبة بالمغفرة متعلقة

يم5 ) ح# الر2 الت2و2اب5 و! ه5 #ن2ه5 إ ع!ل!ي4ه# ت!اب! ف! ك!ل#م!ات� ب1ه# ي!أ4ت#ي!ن2ك5م4( ٣٧ر! ا إ#م2 ف! يع@ا م# ج! ا ن4ه! م# ب#ط5وا اه4 ل4ن!ا ق5ن5ون! ) ز! ي!ح4 م4 ه5 و!ال! م4 ع!ل!ي4ه# Jو4ف خ! ال! ف! د!اي! ه5 ت!ب#ع! م!ن4 ف! د@ى ه5 ن1ي ورضى(( ٣٨م# التوبة بعد فجاءت

مباشرة . وجل عز الله

؟* اآلية في الشرط جواب أين ) وفعل : ) الشرط أداة بين الزائدة وما شرطية Rإن ، معا@ جمعتا وما Rإن هي يأتينكم فإما

) خوف ) فال وجملة Rإن لجواب رابطة والفاء Rإن جواب هي هداي تبع فمن وجملة الشرط.) ( هداي تبع من لـ جواب فهي عليهم

: ) ( ) طه* ) في د!اي! ه5 ات2ب!ع! م!ن# ف! و د!اي! ه5 ت!ب#ع! م!ن4 ف! هنا تعالى قوله بين الفرقأن ما واقفا@ شخصا@ فرأيت طريقك في مررت يعني ، معه فمضى به مر عمرا@ Jزيد ت!ب#عتسير ما حيث أنت الظل العربية باللغة الت5ب5ع ، كامل انقياد تماما@ خلفك صار حتى حاذيته

- - - - الفرق؟ ما التاء بتشديد يتRبعك وال تماما@ التاء بتسكين يت4بعك معك ظلك صار - - وفيها جهود فيها التاء بتشديد يتRبعك أما مباشر بشكل كظل1ك محاذاة تلقائيا@ يت4بعك

حتى المسألة تتبعت أنا تقول كثيرة أشياء وفيها مشقات وفيها تلكؤ وفيها مراحلذلك معنى اتRب!ع، هذا نهار ليل أربع ثالث مرتين مرة تتبعت ، سرها على وقفت أو حللتها

) ه5د@ى ) ن1ي م# ي!أ4ت#ي!ن2ك5م4 ا إ#م2 ف! يقول حين العالمين فرب ، الشرك وإما التوحيد إما ت!ب#ع كلمة أنال طول على ت!ب#ع هذا الله إال إله ال األصنام اتركوا يقول نبيا@ لكم أرسلت التوحيد يعني

) شريعة . ) لكم أرسلت الشريعة هذه ات2ب!ع! م!ن# ف! د@ى ه5 ن1ي م# ي!أ4ت#ي!ن2ك5م4 ا إ#م2 ف! قال فلما يترددهذا وهمته ونشاطه وعلمه جهده قدر على يستطيع ما منها يطبق واحد كل حاولوا

إتRباع .مثل تكون أن البد الله إال إله ال التوحيد في إال النبي ظل تكون ال وأنت الشيء كظل تب#ع

. ! هو؟ وأين أنت أين ال إتRباع لكن ، ظله

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 15

: ) البيانية* ) والتركيبة التأليف حيث من ن5ون! ز! ي!ح4 ه5م4 و!ال! م4 ع!ل!ي4ه# Jو4ف خ! ال! ) ( ) بالفعل) يحزنون هم وال و باإلسم عليهم خوف قال ، ال كما يخافون ال قال ما

يحزنون : هم والل5وب5 ) ال4ق5 يه# ف# ل2ب5 ت!ت!ق! ا ي!و4م@ اف5ون! ي!خ! اآلخرة يوم وخوفهم الواقع في يخافون ألنهم وذلك

حتى( يخافون المكRلفين كل ، هنا لهم مدح الخوف يخافون، مؤمنون هؤالء ار5 !ب4ص! و!األ4 . باإلسم عنه عبRر حقيقة الخوف كان ولما ، يؤمRن من الله يؤمRن

: يخافون ال يقل لم ) غير ) أو خائفين يكونوا فقد هم أما خطر، عليهم ي5خشى ال يعني عليهم خوف ال معنى

عليه، خطر هنالك لكن الخطر يقدر ال ألنه خائف غير إنسان هناك يكون قد خائفين،يقل لم إذن ، عليه نخاف ونحن يقدرها وال العواقب يعلم ال هو النار يخاف ال مثال@ الطفل

) هو ) وهذا عليهم خوف ال بقوله الله فأمRنهم يخافون أنهم األمر واقع ألن يخافون الالمهم .

حزن؟ وال عليهم خوف ال يقل لم ) ( ) ال ) قال لو ، يحزنون هم وال إليه وأسند بالفعل الحزن جعل يحزنون هم وال قال هو

الحزن نفى يعني أحد عليهم يحزن ال يعني ذلك ألن المعنى يصح ال حزن وال عليهم خوفأن والمطلوب ، أحد عليهم يحزن ال لكن يحزنون قد هم يعني عنهم ينفه ولم غيرهم عن

أحد عليهم يحزن ال أن ذم هذا يكون قد ثم ، غيرهم عن تنفيه أن ال الحزن عنهم تنفيون! ) ) ك5ر5 ي!م4 ا م2 م1 ي4ق� ض! ف#ي ت!ك5 و!ال! م4 ع!ل!ي4ه# ن4 ز! ت!ح4 و!ال! ربنا قال ( ١٢٧كما ال( يعني النحل

قد المعنى يستقيم ال حزن وال عليهم خوف ال قال لو إذن ، عليهم تحزن أن يستحقونينفعهم . وال فائدة فيه وليس ذم يكون

) ( ) يحزنون ) هم وال هم بتقديم الحزن :خصصالحصر أفاد يعني ، التقديم لغيرهم ويثبته الحزن عنهم ينفي أن وتعالى تبارك ربنا أراد

الحزن أصحاب هؤالء الكفرة من غيرهم يحزن الذي لكن يحزنون الذين هم قال ، ليس لولغيرهم . الحزن يثبت لم لكن يحزنون ال هم يعني يحزنون وال عليهم خوف ال

الخوف يخصص خوف لم عليهم ال قال هم ما وال قال كما والمجرور الجار بتقديميحزنون :

الخوف ولكن الخوف عليهم ليس يعني خوف عليهم ال يقول عندما ، يصح ال أيضا@ وهذاعلى يخاف من الكفار، أي غيرهم على وأثبته عنه الخوف نفيت أنت ، غيرهم على

نفاه كان خوف عليهم ال وقال قدRم إذا يفهم المعنى هذا عليهم؟ مغضوب وهم الكفار؟غيرهم . على وأثبته عنهم

) فيها) فلماذا بالفتح خوف! ال قراءة وهنالك مرفوع اإلسم عليهم خوف القراءتين؟

.) لما ) Rإن عمل تعمل للجنس النافية وال الجنس نفي في نص بالنصب عليهم خوف! الال ، مطلقا@ رجل Rأي يوجد ال يعني الجنس نص نفي هذا الفتح على بالبناء رجل! ال تقول

األرجح على الجنس نفي Jالواحد ورجل نفي ثالثة مع لكنيحتمل أو رجلين وجود إحتمال. واحتمال احتمال هذا أربعة أو

خوف من أكثر بل عليهم Jخوف ال تجعله أن يمكن القرآن غير في عليهم Jخوف بينما، النفي عليهم خوف! الخوف ال . جنس

ناحية : من ، مدح مقام ناحية من ناحية من أكثر من تخصيصا@ الجنس نفي السياق شك ال ) هنالك ) كان إذا الحزن ألن عليهم خوف ال فإنه يحزنون ال كانوا فإذا يحزنون هم وال قال

ال )( بـ وجاء تنصيصا@ الخوف نفي على القرائن دلت إذن ، لذلك فتحزن مخوف شيء

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 16

. @ تنصيصا الخوف نفي على دلت القراءتان فإذن أخرى قراءة في أيضا@ للجنس النافيةوبالقرينة.

بنفي يأت لماذا إذن بالقرينة أو تنصيصا@ الجنس نفي أفاد هو كان إذا مسألة هنالك لكنعليهم؟ خوف! ال يقل ولم الجنس

: ) معنيين ) يفيد هذا بالرفع عليهم Jخوف ال يقول عندما هو١) ( ) ال4ي!م1- ) ف#ي يه# أ!ل4ق# ف! ع!ل!ي4ه# ت# ف4 خ# إ#ذ!ا ف! مثال@ بالخوف متعلق عليهم الجر حرف كون األول

) ( ) ( ألن محذوفا@ الخبر يكون بالخوف متعلقا@ عليهم والمجرور الجار كان لو ، خاف بـ متعلق . @ محذوفا يكون الخبر عليهم Jخوف ال

٢ ) بكان- ) متعلق وإنما بالخوف متعلقا@ ليس عليهم والمجرور الجار يكون أن يحتمل ) ( . الصف تعلق إذا الصف في تجلسوا أن عليكم مثل عليك كائن خوف ال يعني واستقرعليك Jخوف ال مفيد، نافع مطلوب الصف في الجلوس خبر، هنالك يكون ال بالجلوس

موجود .هذا إذن معينا ، معنى تحدد سياقية قرينة هنالك وليست واحتمالين معنيين فيها إذن

) الخبر : ) يكون بالخوف متعلقة عليهم أن على أخذناها إذا معنيين جمع المعنى في توسعفيها الرفع إذن عليهم واقع خوف ال أو مكروه أي من عليهم خوف ال يعني محذوف

) أو ) موجود أو كائن تقديره محذوف الخبر فيكون بخوف متعلق عليهم يكون أن احتمالين. ) داللة) لها واحدة وكل عليهم الخوف5 الخبر، هو عليهم

) يتعلق ) أن يجوز ال ا@ Rنص الخبر هو عليهم واحدة داللة إال له ليس عليهم خوف! ال أماعليهم خوفا@ ال فنقول بالمضاف شبيها@ سيكون به تعلق كان لو ألنه ، نحويا@ بالخوف

خوف! . ال اكتفى لو نبني أن يمكن وال بالمضاف شبيه ألنه مطلقا@ البناء يصح وال بالنصب)( ) ( ) ال ) Jخوف ال أما للجنس، النافية ال إسم نعربها خوف! خوف! ال معنى سنفقد عليهم

. خبر وعليهم مبتدأ خوف فيكون مهملة يجعلها وقسم ليس عمل عاملة إما نعربها

والمتجدد الثابت الحزن ونفى والمتجدد الثابت الخوف نفي :هو - ) ينفي ) هذا عليهم خوف ال الثابت قال .الخوفالمتجدد نفي - المضارع الحزن الفعل ( من واستمرار) تجدد فيه الذي يحزنون هم وال

) من ) يستجد ما نفى فإذا للخوف تالية مرحلة الحزن ألن عليهم خوف ال يقتضي وهذا . الخوف من يستجد ما ينفي الحزن

الحزن - ينفي انفي المتجدد لمتجدد الحزن الخوف ثم أوال@ الخوف فتحزن، تخاف ألنكمنه ب يخاف ما وقع إذا يقع .عدماال - ينفي خنفي الثابت الثابت وف ف الحزن وأحدهما ، باإلسم واآلخر بالفعل أحدهما جاء

باآلخر .مرتبط

لهم؟ حزن وال عليهم Jخوف ال يقل لموال - عنهم الحزن ينفي هو لهم حزن ال قال لو الثبوت؟ على تدالن إسميتان جملتان

) لغيرهم ) الحزن أثبت يحزنون هم وال قال هو لغيرهم، .يثبتهالجنس - نفي في نص هنالك ليس بمعنى الجنس على تنصيص هذا حزن لهم وال قال لو

تعود ال تقدRم فإذا إسمها على خبرها يتقدم ال للجنس النافية ال ألن حزن لهم ال يعني ) دام ) ما Jحزن لهم وال بناءه وال نصبه يجوز ال الحزن رفع يجب ثم الجنس نفي في نصا@

. مهملة )( ال تصير الخبر تقدمتنفي - وال فقط الثابت تنفي إذن إسما@ كلها تصبح ألنها والمتجدد الثابت سنخسر ثم

. والمتجدد الثابت

.) يحزنون ) هم وال عليهم خوف ال في كله هذا

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 17

ال2ذ#ين! ٣٩ ) آية 4 ( : )و! روا 4 ك!ف! ئ#ك! ب#آي!ات#ن!ا و!ك!ذ2ب5وا اب5 أ5ولـ! ح! ص4ا ه5م4 الن2ار# أ! ف#يه!

) ال#د5ون! خ!

ألعالم* قيل ولذلك ، يخفى أن شأنه من أمر على يدل الذي الشيء وهي آية جمع اآلياتم!ل ج5 وسميت ، الرمال في الخفية الطرق إلى الناس إلرشاد وضعت ألنها آيات الطريق

والفالح . الخير طريق إلى الحياة متاهة في Rالضال ترشد ألنها آيات القرآن

ائ#يل! ب!ن#ي )ي!ا ( : ٤٠ ) آية ر! 4 إ#س4 وا ت#ي! اذ4ك5ر5 !ن4ع!م4ت5 ال2ت#ي ن#ع4م! 4 ع!ل!ي4ك5م4 أ وا و4ف5أ! د#ي و! ب#ع!ه4

د#ك5م4 أ5وف# #ي2اي! ب#ع!ه4 إ ب5ون# و! ه! ار4 ( ف!

موسى* بقصة المثل يضرب السور من أغلب أكثر وذ5كرت كثيرة تفاصيل ففيهاإسرائيل بنو أما أحدا@ منها يبق ولم وهلكت بادت األقوام تلك ألن أوال@ األخرى القصص

مع لهم وكان اآلن إلى ومستمرون وسلم عليه الله صلى الرسول زمن في فباقونما إلى ومستمرون اآلن وإلى وعداء ومواقف حوادث وسلم عليه الله صلى الرسول

القيامة يوم وهم قبل الله شاء ما إلى معكم سيبقون ألنهم داللته له التكرار فإذن ، كثير وذكر فصبر هذا من أكثر أوذي ولقد موسى مع أفعالهم فذكر ويمكرون، يحاربونكم

نتعظ . حتى أحوالهم من

وعدكم* أوفوا يقل ولم لليهود العهد لفظ تعالى بإسم إختار خاطبهم تعالى الله ألن : ) تأمرهم ) ألنها ألمرين الداللة مزدوجة الكلمة لذلك العهد عندهم المعروف التوراة

القديم العهد طيRات في المبثوثة تعالى الله وصايا بالتزام وتأمرهم الله أوامر بإلتزاموسلم عليه الله صلى بمحمد اإليمان فيها . والتي

ن5وا4 ( : ٤١ ) آية آم# ا )و! ل4ت5 ب#م! د1قا@ أ!نز! ا م5ص! ع!ك5م4 ل1م! 4 و!ال! م! و2ل! ت!ك5ون5وار� أ! و!ال! ب#ه# ك!اف#

4 وا ت!ر5 نا@ ب#آي!ات#ي ت!ش4 ل#يال@ ث!م! #ي2اي! ق! إ ون# و! ات2ق5 ( ف!

) آياتي* ) على الباء دخلت بآياتي كدراهم تشتروا تعالى الله آيات جعلوا اليهود أن لتعلمنا ) بذلوا ) ألنهم قليال@ بـ وصفه جاء لذلك له قيمة ال الدنيا أعراض من عرضا@ به واشتروا

. @ قليال حظا@ به واشتروا شيء أنفس 

القرآن* في جاء القليل سبحانه الثمن الله عهد وعن الله آيات عن الكالم في ورد حيثما) ل#يال@ ) ق! ن@ا ث!م! ب#آ!ي!ات#ي وا ت!ر5 ت!ش4 و!ال! قليل ثمن فهو بلغ مهما الله حق على العدوان ألن وذلك

قليل . فهو الثمن كان أيا@ ، شيء ال وجل؟ عز الله آيات يناسب ثمن أي

اآلية* ب5ون# السابقة ) ختمت ه! ار4 ف! #ي2اي! إ ختمت( و! هنا ون# ) واآلية ات2ق5 ف! #ي2اي! إ ( :و!مني خافوا يعني الخوف ارهبون هي الرهبة ، ، . األولى الفرق؟ ما الحذر فيها إتقون

( 4 وا اذ4ك5ر5 ائ#يل! ر! إ#س4 ب!ن#ي ي!ا الله من للخوف يحتاجون كلهم المخاط!بين جميع للجميع عامة( ب5ون# ه! ار4 ف! #ي2اي! إ و! د#ك5م4 ب#ع!ه4 أ5وف# د#ي ب#ع!ه4 4 وا و4ف5

أ! و! ع!ل!ي4ك5م4 !ن4ع!م4ت5 أ ال2ت#ي ت#ي! أما، عام(( ٤٠ن#ع4م!ع!ك5م4 ) م! ا ل1م! د1قا@ م5ص! ل4ت5 أ!نز! ا ب#م! 4 ن5وا آم# و! الكتاب في ما يعلمون الذين والعلماء فلألئمة التقوى

ون# ) ات2ق5 ف! #ي2اي! إ و! ل#يال@ ق! نا@ ث!م! ب#آي!ات#ي 4 وا ت!ر5 ت!ش4 و!ال! ب#ه# ر� ك!اف# و2ل!أ! 4 ت!ك5ون5وا يعلم(( ٤١و!ال! معناه هذا

بها ويشتري ويغيرها والرهبة ، اآليات لألئمة التقوى قالوا ولذلك خصوصية فيها هذهبالعلم تتقيه؟ كيف تعلم، أن التقوى ، . للجميع

4 ( : ٤٥ ) آية ت!ع#ين5وا ب4ر# )و!اس4 ال!ة# ب#الص2 ا و!الص2 #ن2ه! إ ةJ و! ع#ين! ع!ل!ى إ#ال2 ل!ك!ب#ير! اش# ( ال4خ!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 18

( ع!ل!ى* إ#ال2 Jة ل!ك!ب#ير! ا #ن2ه! إ و! ال!ة# و!الص2 ب4ر# ب#الص2 4 ت!ع#ين5وا و!اس4 اآليتين فى الفاصلة بين الفرق( ع#ين! اش# )(٤٥ال4خ! ( اب#ر#ين!( الص2 ع! م! اللRه! إ#ن2 ال!ة# و!الص2 ب4ر# ب#الص2 4 ت!ع#ين5وا اس4 ن5وا4 آم! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! أ ي!ا

١٥٣: )) ( -4 ك!ع5وا و!ار4 ك!اة! الز2 آت5وا4 و! ال!ة! الص2 يم5وا4 أ!ق# و! قال بها والمطالبة الصالة ذكر تقدم األولى في

اك#ع#ين! ) الر2 ع! ( ٤٣م! ختمها(( ) الثانية اآلية في ، الخاشعين على إال فقال الصالة في السياق ( Jو!ات م4

أ! اللRه# بيل# س! ف#ي ت!ل5 ي5ق4 ل#م!ن4 4 ول5وا ت!ق5 و!ال! قال فبعدها الصبر في السياق ألن بالصبرون! ) ع5ر5 ت!ش4 ال2 ل!ك#ن و! ي!اء أ!ح4 ال#( ١٥٤ب!ل4 و! األ!م! م1ن! ن!ق4ص� و! وع# ال4ج5 و! ال4خ!وف4 م1ن! ء� ي4 ب#ش! ن2ك5م4 ل!ن!ب4ل5و! و!

( اب#ر#ين! الص2 ر# ب!ش1 و! ات# ر! الث2م! و! ا( ١٥٥و!األنف5س# #نـ2 إ و! ل#لRه# #ن2ا إ 4 ال5وا ق! Jيب!ة م�ص# اب!ت4ه5م ص!أ! إ#ذ!ا ال2ذ#ين!

عون! ) اج# ر! #ل!ي4ه# الصبر(( .١٥٦إ مع السياق

عليكم- وشاقة كبيرة عندكم الصالة ويقول إسرائيل بني يخاطب كان األولى فيمنهم العلم أصحاب الرهبان إسرائيل بني من الخاشعون ، تصلون وما فيها وتتهاونون

صحيحة غير كلها صالة صلRوا وإذا يصلRون ال اليهود من الغالبة األكثرية ولكن يصلRونخاطب لما بينما ، منها يتثاقلون وهم الله عبادة عن تكون ما وأبعد كثيرة بدع وفيها

) ( في تصلي العالم في أمة هناك هل وفعال@ اب#ر#ين! الص2 ع! م! الل2ه! إ#ن2 قال المسلمينواألوابين الضحى وبالبيوت األمة هذه إال العشاء إلى الفجر من مرات خمس المساجد

بها . يتلذذون وهم الدين عماد األمة هذه عند الصالة والتهجد

ائ#يل! ب!ن#ي ي!ا ( : ) ٤٧ ) آية ر! 4 إ#س4 وا ت#ي! اذ4ك5ر5 !ن4ع!م4ت5 ال2ت#ي ن#ع4م! !ن1ي ع!ل!ي4ك5م4 أ أ ل4ت5ك5م4 و! ف!ضــ2 ( ال4ع!ال!م#ين! ع!ل!ى

( *) ين! ال4ع!ال!م# ع!ل!ى ل4ت5ك5م4 ف!ض2 أ!ن1ي في و! وإنما اآلن العالمين إلى ينسحب بالضرورة ليسالبشر ف زمانهم كل يقصد وال العالمين يذكر ربنا يك5م4 ) ، أحيانا@ ف# ع!ل! ج! إ#ذ4 موسى كالم مثال@

( ين! ال4ع!ال!م# م1ن د@ا أ!ح! ي5ؤ4ت# ل!م4 ا م2 آت!اك5م و! ل5وك@ا م� ع!ل!ك5م و!ج! نب#ي!اء( ٢٠أ! أكثر( آتاهم هل المائدة

يملكون؟ وما اآلن البشرية في ) مما � و!ك5ال ل5وط@ا و! ي5ون5س! و! ع! ال4ي!س! و! اع#يل! م! إ#س4 و! قال ربناين! ) ال4ع!ال!م# ع!ل!ى ل4ن!ا .٨٦فض2 ) واحد( وال ال، العزم؟ أولي من أحد المذكورين في هل األنعام

العزم؟ أولي على فضلهم . هل زمانه في واحد كل وإنما ال

وا ٤٨ ) آية ات2ق5 ا ( : )و! ز#ي ال! ي!و4م@ ي4ئ@ا ن!ف4س� ع!ن4 ن!ف4سJ ت!ج4 ب!ل5 و!ال! ش! ا ي5ق4 ن4ه! اع!ةJ م# ف! ش!ذ5 و!ال! ا ي5ؤ4خ! ن4ه! ( ه5م4 و!ال! ع!د4لJ م# ون! ر5 ي5ن4ص!

متفق * اآليتين وصدر مرتين وردت اآلية ) هذه ا ن4ه! م# ب!ل5 ي5ق4 و!ال! تختم األولى اآلية ولكن ( ) ا ع5ه! ت!نف! و!ال! Jع!د4ل ا ن4ه! م# ب!ل5 ي5ق4 و!ال! والثانية ون! ر5 ي5ن4ص! م4 ه5 و!ال! Jع!د4ل ا ن4ه! م# ذ5 ي5ؤ4خ! و!ال! Jاع!ة ف! ش! ) مقدمة الشفاعة األولى اآلية ففي ، فهم إلى تحتاج والمسألة ون! ر5 ي5نص! ه5م4 و!ال! Jاع!ة ف! ش!

. ال: وقال مؤخرة والشفاعة مقدم العدل الثانية اآلية وفي ، متأخر والعدل يقبل ال وقالتنفع .

) ( : األولى النفس ، اثنتان إنهما هنا؟ نفسا@ كم ي4ئا@ ش! ن2ف4س� ع!ن Jن!ف4س ز#ي ت!ج4 ال2 تعالى قوله ) هنا ) Jاع!ة ف! ش! ا ن4ه! م# ب!ل5 ي5ق4 ال! تعالى وقوله ، عنها المجزي هي الثانية والنفس ، الجازية هيأن وتحاول الله عند للشفاعة تتقدم التي الجازية األولى النفس إلى يعود الضمير

ليشفع القيامة يوم صالح إنسان سيأتي أنه فالمعنى ، عنها المجزي النفس عن تتحمل( ! ال و! الشفاعة فشلت فإذا ، شفاعته تقبل فال ، نفسه على أسرف إلنسان تعالى الله عند

) فقد لألحداث طبيعي ترتيب وهذا ، أخرى مساومة بأي له يسمح وال Jع!د4ل ا ن4ه! م# ذ5 ي5ؤ4خ!يؤخذ . فلم العدل وهو آخر حد في فدخلوا ، تقبل ولم أوال الشفاعة هؤالء طلب

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 19

تستشفع أن قبل عنها المجزي النفس عن وتعالى تبارك الله يتحدث الثانية اآلية فياألسباب عليها وعزت حيلها ضاقت قد تكون أن البد ، لها يشفع أن منه وتطلب بغيرها

أكفر حتى أفعل ماذا رب يا فيقول ، بعجزه اعتراف هذا وفي لغيره يذهب أن فيضطر( ! ال شفاعتهم تقبل فال الشفاعة منهم تقبل من إلى فيذهب ، منه يقبل فال ذنوبي عن

. ) عنها المجزي النفس على عائد هنا الضمير أن أي Jاع!ة ف! ش! ا ع5ه! ت!نف! و!ال! Jع!د4ل ا ن4ه! م# ب!ل5 ي5ق4فعلت رب يا نفسه على المسرف يقول كأن المقابل هو والعدل أوال@ العدل تقدم فهي

عن فتبحث ، منها يقبل فال صالحا@ أعمل الدنيا إلى فأعدني نفسي على وأسرفت كذا . شفاعة تنفعها وال تجد فال شفعاء

) ( : مكررة ي4ئا@ ش! ن2ف4س� ع!ن Jن!ف4س ز#ي ت!ج4 ال2 ي!و4ما@ 4 وا ات2ق5 وتعالى سبحانه الله قول تقرأ فعندما ( : . ذ5 ي5ؤ4خ! و!ال! Jاع!ة ف! ش! ا ن4ه! م# ب!ل5 ي5ق4 ال! ختامها إحداهما ألن تكرار هذا أن تظن ال اآليتين في

.) ( : .) في مختلف فالضمير Jاع!ة ف! ش! ا ع5ه! ت!نف! و!ال! Jع!د4ل ا ن4ه! م# ب!ل5 ي5ق4 ال! والثانية Jع!د4ل ا ن4ه! م#النفس. في ولكن ، العدل وأخر الشفاعة فقدم الجازية النفس إلى يرجع مرة الحالتين

. الشفاعة ذلك وبعد العدل يتقدم عنها المجزي

العدل * ر Rوأخ الشفاعة قدRم األولى ) في ب#ال4ب#ر1 الن2اس! ون! ر5 م5!ت!أ4 أ قال اآلية هذه قبل ألن

) بالبر الناس يأمرون هم ل5ون! ت!ع4ق# ال! أ!ف! ال4ك#ت!اب! ت!ت4ل5ون! أ!نت5م4 و! ك5م4 س! أ!نف5 و4ن! ت!نس! هؤالء فو! ظنلهم يشفعون هؤالء ! ) ، أن و!ال شفاعة منهم يقبل ال فهؤالء نفسه وينسى بالبر يأمر لما

) ( ) الدين باعوا ل#يال@ ق! نا@ ث!م! ب#آي!ات#ي 4 وا ت!ر5 ت!ش4 و!ال! قال ألنه Jع!د4ل ا ن4ه! م# ذ5 الثمن ي5ؤ4خ! قبضوا لما ، ي ال منهم أربنا يأخذ ال ربنا لكن أخذوا هم عدل، منها . خذ تلك نظير هذه ،

الفدية* هو الذي رم الج5 يعادل ما معناه حال العدل في لمستحقه المال هذا وإيصال : أسلوبان له شابه ما أو بجريمة اإلنسان قيام

أو بالفدية يذهب ثم أوال@ لهم يقدمه ما يقبلوا حتى وشفاعة صالح وفد يرسل أن األولالمقابل .

له . يشفعون بوسطاء يأتي رفضوا فإذا عنده ما فيقدم إبتداء يذهب أن والثانييتعلق فيما القبول عن الصورتان فن5في صورة إلى نظرت منهما واحدة كل اآليتانمحمد ورسوله تعالى بالله يؤمنوا حتى خاص بشكل اليهود قبل آمنت التي باألمم

في نظرت وهذه صورة في نظرت هذه بينهما ما بعد على اآليتين بين نجمع ، وبكتابهيقبل ال الحالتين من إسرائيل بني يأRس الكريم فالقرآن الصورتين كلتا فانتفت صورة

أن إال ينفعكم ال ذلك بعد العدل يأتي ثم ابتداء شفاعة وال شفاعة وبعده إبتداء عدل منكم. @ محمدا تتبعوا

تختلف* ناة الج5 عن كاك الف# طلب في األقوام أحوال فإذا إن داء الف# يJقدRمون تراهم فمرةشفاعتهم تقبل لم فإذا الشفعاء أوال@ ي5قد1مون وتارة الشفعاء ي5قد1مون منهم ي5قبل لم

. ناة الج5 ف#كاك في الناس نفوس أحوال اآليتان فعرضت الفداء عرضوا

) ( ) الشفاعة* ) كلمة مع مؤنثا@ تنفعها الفعل جاء بينما الشفاعة مع يقبل المذكر استعملنفسها:

) ( اآلية في إال الشفاعة مع ي5ذكRر لم يقبل المقصود ١٢٣الفعل وهنا البقرة سورة منفي أما ، الشفاعة ذي من أو سيشفع ممن ي5قبل لن أنه بمعنى سيشفع لمن جاءت أنها

. وردت وقد الشفيع عن الكالم وليس تنفع لن نفسها الشفاعة فالمقصود الثانية اآلية ( ع!ن1ي ت5غ4ن# ال2 منها أخرى آيات في الكريم القرآن في المؤنث الفعل مع الشفاعة كلمة

( @ ي4ئا ش! م4 اع!ت5ه5 ف! ( .٢٣ش! يس( @ مؤنثا الفعل يستعمل مؤنRث المعنى كان فإذا الفعل وتأنيث تذكير يجوز العرب لغة وفي

. @ مذكRرا الفعل ي5ستعمل مذكRرا@ المعنى كان وإذا

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 20

#ذ4 ( : ٤٩ ) آيــة إ اك5م )و! ــ! ي4ن ن4 ن!ج2 و4ن! آل# م1 عــ! ر4 ون!ك5م4 ف# وم5 ء! ي!ســ5 و! ذ!اب# ســ5 ون! ال4عــ! ذ!ب1ح5 ــ5 اءك5م4 ي ــ! !ب4ن أي5ون! ت!ح4 ي!س4 اءك5م4 و! ب1ك5م4 م1ن ب!الء ذ!ل#ك5م و!ف#ي ن#س! ( ر2 Jع!ظ#يم

#ذ4* ) إ و! قال البقرة سورة في تعالى ي4ن!اك5مربنا ( )ن!ج2 قال وبعدها ع!و4ن! ف#ر4 آل# ن!ا م1ن4 ق4 ر! ف! إ#ذ4 و!ر! ال4ب!ح4 ي4ن!اك5م4ب#ك5م5 أ!نج! ع!و4ن! ف! ر4 ف# آل! ن!ا ق4 أ!غ4ر! ( :و!

علRم ، وأعلم علRم مثل والبقاء والتلبRث التمهل يفيد نجRى ، وأفعل فعRل بين فرق هناك ( ر! ال4ب!ح4 ب#ك5م5 ن!ا ق4 ر! ف! إ#ذ4 و! ، وتلبRث تمهل فيها فعRل إخبار، فهو أعلم أما وقت إلى تحتاج ) فقال طويال@ البحر يمكثوافي لم ألنهم ون! ت!نظ5ر5 أ!نت5م4 و! ع!و4ن! ر4 ف# آل! ن!ا ق4 أ!غ4ر! و! ي4ن!اك5م4 أ!نج! ف!

) في ) بقوا ألنهم نجيناكم إذ إسرائيل بني على النعم تعالى الله عدRد عندما أما ، أنجيناكمفترة . العذاب

) ( فرعون* أهل وليس ع!و4ن! ر4 ف# ال آل# آل وكلمة والعشيرة واألقراب األهل هم اآلل ، آل تقول أن مثال@ أن تستطيع فال يعقل ممن دنيوي وشرف شأن له لشيء إال تضاف

الجاني . أهل تقول بل الجاني

) ( يسوم؟* معنى ما ال4ع!ذ!اب# وء! س5 ون!ك5م4 وم5 وأعنته ي!س5 أذله أي خصمه فالن سام يقالبني يسوم فرعون إن يقال وعندما ترعى تركها الماشية سام من مأخوذة وهي وأرهقه

وعذاب . ذل حياتهم كل أن معناها العذاب سوء إسرائيل

السوء؟* هو والعمل ما والسخرة كالجلد العذاب من شتى ألوان على المشتمل إنهالشاقة . باألشغال

( ال4ع!ذ!اب#* ء! و! س5 وم5ون!ك5م4 ي!س5 البقرة سورة ون!في ( ي5ذ!ب1ح5 إبراهيم سورة وفي !ب4ن!اءك5م4 أال4ع!ذ!اب#) وء! س5 ون!ك5م4 وم5 ون!ي!س5 ي5ذ!ب1ح5 ( :و! !ب4ن!اءك5م4 أ

البقرة سورة ( في يكون ) البدل ، يسومونكم من ب!د!ل األبناء تذبيح هو العذاب سوء جعلهو ما ، ووضحتها رتها Rفس قبلها لما بدل الجملة هذه ، م!ل والج5 واألفعال األسماء في

. ) ب!د!ل ) جملة فنسميها العذاب لسوء تبيين أبناءكم يذبحون العذاب؟ سوءإبراهيم سورة ( في ( العذاب سوء !ب4ن!اءك5م4 أ ون! ي5ذ!ب1ح5 و! ال4ع!ذ!اب# وء! س5 وم5ون!ك5م4 ي!س5 أمران ذكر

سبحانه الله أن إسرائيل لبني يقول السالم عليه موسى سيدنا التذبيح، وبغير بالتذبيح : هذا والتذبيح أمر هذا العذاب سوء يسومونهم أمرين من فرعون آل من أنجاهم تعالى . سوء يسومونكم إذن ، وخدما@ وعماال@ عبيدا@ وباتخاذهم بالتذبيح لهم التعذيب كان آخر أمر

آخر . أمر هذا أبناءكم ويذبحون أمر، هذا العذاب

) ( ) في* ) !ب4ن!آء!ك5م4 أ ت1ل5ون! ي5ق! و وإبراهيم البقرة سورتي في !ب4ن!آء!ك5م4 أ ون! ي5ذ!ب1ح5 بين (١٤١)الفرقاألعراف :

الرقبة عند الشرايين بقطع يتم وعادة دماء إراقة من فيه البد فالذبح ، القتل غير الذبح. الدماء تسفك أن فيه شرطا ليس واإلغراق كالخنق بغيره أو بالذبح يكون قد القتل ولكن

قوله ( في !ب4ن!آء!ك5م4) أ ت1ل5ون! الهكسوس ي5ق! كأن إسرائيل بني ذرية من ينتقم أن فرعون أرادانتصر وعندما ، وزيرا@ يوسف اتخذ الهكسوس ملك ألن إسرائيل لبني موالين كانوا

بيوتهم . عليهم وأحرقوا قتلوهم الوسائل بكل إسرائيل بني من انتقموا الفراعنة) !ب4ن!آء!ك5م4 ) أ ون! ي5ذ!ب1ح5 له أما قال رؤيا رأى فلقد ملكه ضياع من فرعون خوف هو الذبح سبب

فأمر ، ملكك نهاية يده على يكون ولد إسرائيل ذرية من يخرج أنه تأويلها في الكهانخشوا السلطة تعودوا الذين فرعون قوم ولكن ، إسرائيل بني من ذكر مولود كل بذبح

الثانية والسنة سنة الذبح فجعل ، لهم بالخدمات يقومون وهم إسرائيل بني ينقرض أنفي المولود موت من فرعون قوم يتأكد حتى الذبح وفرض ، الذكور المواليد على يبقون

الموت . من ينجو قد أخرى طريقة بأي فعلوه ولو أحد ينجو فال الحال

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 21

ويستحيون* أبناءكم يذبحون وتعالى تبارك الحق يقل إلى بناتكم لم يلفتنا أن يريد ألنهببني للتنكيل وذلك فرعون آل بهن يتمتع األنوثة عنصر إبقاء هو هذا من الفكرة أن

إسرائيل .

واألوالد* األبناء بين (الفرق !ب4ن!اءك5م4 ) أ ون! ي5ذ!ب1ح5 مثل بالتذكير إبن جمع الذكور أي األبناء أن ( ل!ي4ن# و4 ح! و4ال!د!ه5ن2

أ! ع4ن! ض# ي5ر4 ال#د!ات5 ال4و! و! ولد جمع وهي واإلناث للذكور فعامة األوالد أما. ) ل!ي4ن# ك!ام#

#ذ4 ( : ٥٠ ) آية إ ن!ا )و! ق4 ر! ر! ب#ك5م5 ف! ي4ن!اك5م4 ال4ب!ح4 أ!ن4ج! ن!ا ف! ق4 أ!غ4ر! ع!و4ن! آ!ل! و! ر4 !ن4ت5م4 ف# أ ون! و! ( ت!ن4ظ5ر5

*Rاليم في كلمة وهي وأكادية وسريانية عبرانية أنها المحدثون اللغة أهل يقول كما ) ( ) موطن ) في ترد ولم موسى قصة في كلها وردت Rاليم يمو األكادية وفي ا Rيم العبرانية

. عبرانية كلمة وهي العبرانيين قصة في ترد أن اللطيف التناسب ومن آخر

موسى* قصة في والبحر اليم يستعمل الكريم يستعمل القرآن لم أنه المالحظ لكن ( ع!ل!ي4ه# ت# ف4 خ# إ#ذ!ا ف! النجاة مقام في يستعمله ولم والعقوبة الخوف مقام في إال اليم

( ال4ي!م1 ف#ي يه# أ!ل4ق# )٧ف! ( ) ال4ي!م1( ف#ي ن!اه5م4 ق4 أ!غ4ر! ف! م4 ن4ه5 م# ن!ا م4 انت!ق! ف! ، خوف هذا (١٣٦القصص( ( م4( ي!ه5 غ!ش# ا م! ال4ي!م1 م1ن! م ي!ه5 غ!ش# ف! ن5ود#ه# ب#ج5 ع!و4ن5 ر4 ف# م4 أ!ت4ب!ع!ه5 ف! ( ٧٨األعراف )، عقوبة هذه طه

ر! ) ال4ب!ح4 ب#ك5م5 ن!ا ق4 ر! ف! إ#ذ4 و! واإلغراق العقوبة أو النجاة مقام في يستعمله قد فعامة البحر أما. ) ( ) البحر إسرائيل ببني وجاوزنا ع!و4ن! ر4 ف# آل! ن!ا ق4 أ!غ4ر! و! ي4ن!اك5م4 أ!نج! ف!

: واليم* والنهر البحر بين تفرق على اللغة اليم أطلق والقرآن البحر من أصغر النهر ) ( تناسب لذلك غريق أي ميموم البحر من يشتقه لم ما اليم من ويشتق الكثير الماء

جمع. لها يقاس وال جمع لها يسمع لم وقالوا مفردة فهي يم كلمة تجمع ال العرب الغرق ) ( كونها االستعمال في القرآن خصوصية من وهذا وبحار أبحر بحر كلمة جمعت وإنما

والعقوبة . بالخوف خاصة

فرعون * آل إغراق عن وإنما فرعون عن جالله جل الحق يتحدث لم اآلية هذه آل في ألناستخدمها التي األداة هم ، وطغيانه وبطشه جبروته على أعانوه الذين هم فرعون

إسرائيل . بني لتعذيب

#ذ4 ( : ١ ٥ ) آية إ ب!ع#ين! م5وس!ى و!اع!د4ن!ا )و! ر4ذ4ت5م5 ث5م2 ل!ي4ل!ة@ أ! ل! ات2خ! أ!نت5م4 ب!ع4د#ه# م#ن ال4ع#ج4 ( و! ظ!ال#م5ون!

( ) ( م5وس!ى* و!اع!د4ن!ا و! وقوله ل!ي4ل!ة@ ب!ع#ين! ر4أ! ى م5وس! و!اع!د4ن!ا إ#ذ4 و! هنا تعالى قوله بين الفرق

ل!ي4ل!ة@ .. ) ب!ع#ين! ر4أ! ب1ه# ر! ات5 يق! م# ت!م2 ف! ر� ب#ع!ش4 ا ن!اه! م4 !ت4م! أ و! ل!ي4ل!ة@ (١٤٢ث!ال!ث#ين! إجمال األعراف( فيها آية

اآلية هذه فيها ورد أنه نجد البقرة سورة سياق إلى عدنا لو ؟ لماذا ، تفصيل فيها وآيةمن كبير تفصيل فيه األعراف سورة في نفسه المشهد في بينما المجال هذا في فقط

ر� ) .. ) ب#ع!ش4 ا ن!اه! م4 !ت4م! أ و! ل!ي4ل!ة@ ث!ال!ث#ين! ى م5وس! و!و!اع!د4ن!ا تعالى ف#ي(( ) ١٤٢قوله ل!ه5 ك!ت!ب4ن!ا و! قوله إلىء� .. ) ي4 ش! ك5ل1 م#ن اح# أكثر(( ١٤٥األ!ل4و! مفصلة المواعدة في واألحداث والقصة طويل الكالم

إيجاز . فيها البقرة في المسألة ألن البقرة في تذكر ولم األعراف في

بالليلة* دائما يتكلم الزمن عن الدين يتكلم أن عندما تستطيع ال أنك ذلك في والسببوقت أي في تحدد أن يمكن ال الشمس قرص إلى نظرت فإذا ، بالنهار بدقة الزمن تحدد

، الزمن تحدد أن تستطيع القمر إلى تنظر أن بمجرد الليل في ولكن ، نحن الشهر من

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 22

القمر كان فإذا الناس عرف في الزمن وقياس للقمر بالنسبة دقيقة مقاييس فهناكوهكذا . وسطه في فنحن بدرا كان وإذا الشهر أوائل في فنحن هالال

نصلي رمضان شهر من األول ليلة فهذه ، الزمن ابتداء هي الليلة الدين منطق وفيشهرا عشر اثنا مدته الله عند والزمن ، التراويح فيها تصلى ال العيد وليلة التراويح فيها

الواحد . للعام

#ذ4 ( : ٣ ٥ ) آية إ ان! ال4ك#ت!اب! م5وس!ى آت!ي4ن!ا )و! ق! ر4 ال4ف5 ( ل!ع!ل2ك5م4 و! ت!د5ون! ت!ه4

والفرقان؟ * الكتاب بين الفرق آخر؟ و ما كتاب عليه أ5نزل موسى الله نبي هلالتوراة هنا الكتاب والباطل ، هو الحق بين يفرق ألنه الكتاب بمعنى تأتي والفرقان

صدقه على الدالة اآليات بمعنى . ) أى وتأتي آت!ي4ن!ا إ#ذ4 و! وقال جمع اآلن لما لكن المعجزات ) في واألصل معطوفة ألنها الفرقان غير الكتاب أن معناه ان! ق! ر4 ال4ف5 و! ال4ك#ت!اب! ى م5وس!

المغايرة به يقصد الكتاب ، العطف الفرقان وآتاه وآتاه التوراة المعجزات هو . بمعنى

االنجيل؟* أو القرآن أو التوراة هو هل في الكتاب إال معين بمدلول يختص ال عام الكتاباليهود ، سياقه أو النصارى هم الكتاب ) ، أهل ! ال ال4ك#ت!اب5 ذ!ل#ك! كتاب أيضا@ سمي والقرآن

) عام يطلق يه# ف# ي4ب! .ر!

م5وس!ى* ) آت!ي4ن!ا إ#ذ4 و! هنا تعالى ان! قال ق! ر4 ال4ف5 و! م5وس!ى( ) ال4ك#ت!اب! آت!ي4ن!ا د4 ل!ق! و! القصص في وون! )ال4ك#ت!اب! ي!ت!ذ!ك2ر5 م4 ل2ع!ل2ه5 ة@ م! ح4 و!ر! و!ه5د@ى ل#لن2اس# ائ#ر! ب!ص! 5ول!ى األ4 ون! ر5 ال4ق5 ل!ك4ن!ا أ!ه4 ا م! ب!ع4د# م#ن

فقط(( :٤٣ الكتاب الثانية وفي والفرقان الكتاب األولى فيائ#يل! ) ر! إ#س4 ب!ن#ي ي!ا إسرائيل بني عن الكالم سياق في جاءت األولى ، يحدد الذي هو السياق

ع!ل!ي4ك5م4 ) !ن4ع!م4ت5 أ ال2ت#ي ت#ي! ن#ع4م! 4 وا ( ٤٠اذ4ك5ر5 بنو( شاهده الفرقان؟ شاهد الذي من البقرة ) كان ) ت!د5ون! ت!ه4 ل!ع!ل2ك5م4 قال خاطبهم لما ولذلك حاضرين كانوا الذين وفرعون إسرائيل

الكتاب قال خصوصا@ إسرائيل بني مع تكلم فلما شاهدوا الذين هم لهم الخطابوالفرقان .

ائ#ر! ) ب!ص! 5ول!ى األ4 ون! ر5 ال4ق5 ل!ك4ن!ا أ!ه4 ا م! ب!ع4د# م#ن ال4ك#ت!اب! ى م5وس! آت!ي4ن!ا د4 ل!ق! و! فقال الثانية أماالفرقان( يقل لم للناس بصائر قال فلما الشيء هذا يشاهدوا لم اآلخرين الناس ل#لن2اس#

للناس . بصائر والكتاب الكتاب وبقي ذهب الفرقان ، المعجزات يشاهدوا لم ألنهم

#ذ4 ) ( : ٤ ٥ ) آية إ ال! و! ه# م5وس!ى ق! و4م# م# ي!ا ل#ق! و4 #ن2ك5م4 ق! ت5م4 إ ك5م4 ظ!ل!م4 س! اذ#ك5م5 أ!نف5 ل! ب#ات1خ! 4 ال4ع#ج4 ت5وب5وا ف!ئ#ك5م4 إ#ل!ى ار# ت5ل5وا4 بــ! اق4 ك5م4 فـ! ســ! رJ ذ!ل#ك5م4 أ!نف5 يــ4 نــد! ل2ك5م4 خ! ئ#ك5م4 ع# ار# اب! بــ! تــ! ه5 ع!ل!ي4ك5م4 ف! #نــ2 و! إ و2اب5 هــ5 التــ2

يم5 ح# ( الر2

م5وس!ى) * ال! ق! إ#ذ4 م# و! و4 ق! ي!ا ه# و4م# ل! )ل#ق! ال4ع#ج4 اذ#ك5م5 ب#ات1خ! ك5م4 س! أ!نف5 ت5م4 ظ!ل!م4 #ن2ك5م4 آية(( ٥٤إ وفيم5وس!ى ) ال! ق! إ#ذ4 و! ه#أخرى و4م# ة@ )ل#ق! ر! ب!ق! 4 وا ت!ذ4ب!ح5 أ!ن4 ك5م4 ر5 م5

ي!أ4 اللRه! ( ((٦٧إ#ن2 قوم ) يا بـ يأتي متىقومه مع موسى سيدنا حوار في بها يأتي ال ؟ومتى

إثارة يتطلب الموقف كان إذا ، يحدد الذي هو يقتضي ماذا والمقام الموقف حسب( م# حميRتهم و4 ق! )ي!ا أ!د4ب!ار#ك5م4 ع!ل!ى ت!د�وا ت!ر4 و!ال! ل!ك5م4 اللRه5 ك!ت!ب! ال2ت#ي ة! د2س! ق! الم5 ض! ر4

األ! ل5وا اد4خ5٢١ ) قلوبهم وأالمائدة( ه# )تليين م# و4 ل#ق! ى م5وس! ال! ق! إ#ذ4 م# و! و4 ق! ت2ع4ل!م5ون! ي!ا د و!ق! ذ5ون!ن#ي ت5ؤ4 ل#م!

( #ل!ي4ك5م4 إ الل2ه# ول5 س5 ر! ) ٥أ!ن1ي ) ال!( ق! إ#ذ4 و! عليهم الله بنعم تذكيرهم موقف في أو الصفه# و4م# ل#ق! ى م# م5وس! و4 ق! آت!اك5م ي!ا و! ل5وك@ا م� ع!ل!ك5م و!ج! نب#ي!اء

أ! يك5م4 ف# ع!ل! ج! إ#ذ4 ع!ل!ي4ك5م4 اللRه# ة! ن#ع4م! 4 وا اذ4ك5ر5ين! ) ال4ع!ال!م# م1ن د@ا أ!ح! ي5ؤ4ت# ل!م4 ا ( ٢٠م2 ( ) وتقرRب( تودد فيه قوم يا ذكر ألن قوم يا يقول المائدة

. لهماإلذالل موطن في أو وذم تقريع موقف في كان إذا ال وبينما يسوؤهم بما تذكيرهم

قوم يا مباشرة يقول يبلغهم 4) وإنما وا ت!ذ4ب!ح5 أ!ن4 ك5م4 ر5 م5ي!أ4 اللRه! إ#ن2 ه# و4م# ل#ق! ى م5وس! ال! ق! إ#ذ4 و!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 23

ة@ ) ر! (٦٧ب!ق! م#ن) البقرة( ت5م5ون#ي ل!ف4 خ! ا م! ب#ئ4س! ال! ق! ا ف@ أ!س# ب!ان! غ!ض4 ه# و4م# ق! إ#ل!ى ى م5وس! ع! ج! ر! ا ل!م2 و!( ١٥٠ب!ع4د#ي! ) قوم( يا يقل فلم عهم يقر1 جاء . األعراف

ا ) ( : ٥٧ ) آية ام! ع!ل!ي4ك5م5 و!ظ!ل2ل4نــ! ا ال4غ!مــ! ل4نــ! أ!نز! ن2 ع!ل!ي4ك5م5 و! ل4و!ى ال4م! 4 و!الســ2 وا ات# م#ن ك5لــ5 ا ط!ي1بــ! مــ!ن!اك5م4 ق4 ز! ا ر! ون!ا و!م! ك#ن ظ!ل!م5 لـ! م4 ك!ان5وا4 و! ه5 س! ( ي!ظ4ل#م5ون! أ!نف5

) ( ) يظلمون* ) وهو الفعل على أنفسهم وهو به المفعول أن تقدRم على تأكيد فيه ألنأيها لك تنويه وفيه ، بعدوRه العدو يفعله ما بنفسه يفعل الذي الجاهل كحال حالهم

. لغيرك ظلمك قبل لنفسك Jظلم فيه سبحانه الله طاعة من الخروج أن المسلم

#ذ4 ( : ٥٨ ) آية إ ل4ن!ا )و! 4 ق5 ل5وا ـذ#ه# اد4خ5 ة! ه! يــ! ر4 4 ال4ق! وا ك5لــ5 ا ف! ن4هــ! ي4ث5 م# ئ4ت5م4 ح! @ شــ# دا غــ! 4 ر! وا لــ5 اد4خ5 اب! و! ال4بــ!دا@ ج2 ول5وا4 س5 ط2ةJ و!ق5 ر4 ح# ط!اي!اك5م4 ل!ك5م4 ن2غ4ف# ن!ز#يد5 خ! ن#ين! و!س! س# ( ال4م5ح4

في* واآلية البقرة سورة في هنا اآلية ي!ة! ) بين ر4 ال4ق! ـذ#ه# ه! ك5ن5وا4 اس4 م5 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ4 و! األعرافن!ز#يد5 س! ط#يئ!ات#ك5م4 خ! ل!ك5م4 ر4 ن2غ4ف# د@ا ج2 س5 ال4ب!اب! 4 ل5وا اد4خ5 و! Jط2ة ح# ول5وا4 و!ق5 ئ4ت5م4 ش# ي4ث5 ح! ا ن4ه! م# ك5ل5وا4 و!

ن#ين! ) س# بينهما؟ ((١٦١ال4م5ح4 االختالف داللة ماواألكل للقرية بالدخول واألمر إسرائيل بني إلى تعالى الله من اآليتين في الخطاب

مختلف والسياق مختلف والتقريع التكريم لكن سياقها ، واحد في اآلية توضع أن يجبوالمقصود والمعنى األمور : لتتضح

البقرة األعراف سورة سورة١-

بني تكريم مقام في البقرة آيةالكالم إسرائيل بدأ ، بالنعم ليذكرهم

ائ#يل! ) ر! إ#س4 ب!ن#ي ي!ا سبحانه بقوله معهمأ!ن1ي و! ع!ل!ي4ك5م4 !ن4ع!م4ت5 أ ال2ت#ي ت#ي! ن#ع4م! 4 وا اذ4ك5ر5

ين! ) ال4ع!ال!م# ع!ل!ى ل4ت5ك5م4 العالمين(( ٤٧ف!ض2كل وليس زمانهم في قومهم أي هنا

العالمين

التقريع مقام في األعراف فيهم والتأنيب اختلف فالسياق

@ أصناما ورأوا البحر من خرجوا @ إلها لنا اجعل موسى يا فقالوا

حرمة وانتهكوا العجل وعبدوامعاصيهم فالسبت من جملة ذكر

البقرة في يذكره لم وهذا٢-

نفسه( وإذ) إلى القول بإسناد قلناالتكريم مقام في يكون وهذا سبحانه

) عندما) موسى سيدنا زمن في هذا ل4ن!ا ق5ذلك الله قال

) للمجهول) بالبناء لهم قيل وإذ ) آتيناهم ) مثل لهم قيل وإذ للتقريع

الذم و الكتاب مقام في الكتاب أوتوا

) أنبيائهم) طريق عن م5 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ4 و!يقل ألم يقولون موسى سيدنا بعد

؟ ادخلوا ربكم لكم٣-

( ادخلوا) القرية أمركم هذه البداية فيالقرية هذه تدخلوا أن

) القرية) هذه أن اسكنوا بعد يعنيوإنما منها بالخروج تفكروا ال تدخلوا

نهائي بشكل بها اسكنوا

٤-

وشكوا ،بالفاء (فكلوا) تاهوا منلماع!ل!ى ) الجوع ب#ر! ن!ص4 ل!ن4 ى م5وس! ي!ا وقالوا

ا ل#ه! ب!ق4 م#ن4 ض5 ر4! األ4 ت5ن4ب#ت5 ا م2 م# ل!ن!ا ر#ج4 ي5خ4 ب2ك! ر! ل!ن!ا اد4ع5 ف! د� و!اح# ط!ع!ام�

﴿ ه�ا ل� ه� ه� ه ه�ا ل ه� ه� ه ه�ا ل ف�و ه ه�ا ل� ه��ا ل� تفيد( ٦١ه الفاء ﴾ موجود األكل يعني والتعقيب الترتيب

ألنهم فكلوا ادخلوا الدخول بمجرد مهيأجائعون

) مطلق وكلوا) تفيد الواو بالواووإنما ، الجمع الدخول بعد ليس األكل

بعد بالفاء يأت ولم السكن، بعد( السكن وكلوا )

وال السكن بعد األكل األعراف في

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 24

الدخول ف بعد مهيأ األكل البقرة يفكلوا و ادخلوا يقول أن األكرم

يكون متى يأكلون يدرى جاعوا كلما

٥-

(@ @( رغدا رغدا ، التكريم مع تتناسبالعيش لين يعني للعيش تستعمل

ورخاؤه

تقريع مقام في ألنها رغدا@ يذكر لممع العيش رغد يستحقون ال ألنهم

. معاصيهم ذكر٦-

حطة ) وقولوا دا@ Rسج الباب أي( وادخلواالقول على السجود قدRم ذنوبنا عنا Rح5ط

فالسجود ، الحاالت، أفضل السجود أوال@يكون ما أقرب ألن القول من أفضل

هو ما فقدRم ساجد وهو ربه من العبد .أفضل

الصالة في السياق أن إلى إضافةال!ة! ) الص2 يم5وا4 أ!ق# و! قبلها قال والسجود

اك#ع#ين! ) الر2 ع! م! ك!ع5وا4 و!ار4 ك!اة! الز2 آت5وا4 ((٤٣و!بعدها وقال الصالة أركان من والسجودا ) #ن2ه! إ و! ال!ة# و!الص2 ب4ر# ب#الص2 4 ت!ع#ين5وا و!اس4 أيضا@

ع#ين! ) اش# ال4خ! ع!ل!ى إ#ال2 Jة فتقديم ((٤٥ل!ك!ب#ير!للسياق المناسب هو السجود

) (@ سجدا الباب وادخلوا حطة وقولواالدخول على القول جاءوقدم

القول بعد بالسجود

٧-

لكم) كثرة( خطاياكم نغفر جمع ،وهوكثرت وإن خطاياكم لكم يغفر أينغفر

الخطايا كل

) قلة) جمع خطيئاتكم لكم ،نغفرقليلة أن وهناخطيئاتكم تحدد لم

@ قسما يغفر لكن قليلة خطاياهمقورن ، منها ما إذا قليل منها غ5فر ما

البقرة األكرم؟ ، بآية أيها٨-

الدالة المحسنين( سنزيدو) بالواو جاءوالتنويه االهتمام على

) كان ) لما ل4ن!ا ق5 إ#ذ4 و! قوة فيها البقرة آيةعطاؤه يكون العالمين رب المخاط#ب

وأعظم أكثر

) الواو) بدون المحسنين سنزيد

يبلغك شخص يرسل عندما بينما( ) أقل العطاء يكون م5 ل!ه5 ق#يل!

 

هذه* ) ادخلوا قلنا وإذ اآلية منها القريةفي شئتم فكلوا وحيث( حيث القرية مكانين جمع) ( @ رغدا بـ جاء ثم ذلك شئتم قال بعد وإنما ، يقدRم كان وإال إستثناء فيه ليس هنا المعنى ،

) نواحيها) جميع أمامكم مفتوح القرية هذه ، آخر لموضوع إنتقل سجدا@ الباب وادخلوامن المكانين بين فاصل سيكون كأنه شئتم حيث رغدا@ قال ولو ، الهنيء الرغد لألكل

داعي . دون

: ) ( شئتم* حيث بعد رغدا@ كلمة تضفيها التي البيانية كانت اللمسة القرية هذه أن بيانالله من لهؤالء إكراما@ جهد أي تبذلوا أن غير من فيها ترتاحون واألشجار بالثمار مليئة

يزحفون القرية دخلوا وإنما حطة قالوا وال سجدوا هم ال ذلك مع لكن وتعالى سبحانه ) أن ) مع م4 ل!ه5 ق#يل! ال2ذ#ي غ!ي4ر! و4ال@ ق! وا4 ظ!ل!م5 ال2ذ#ين! ب!د2ل! ف! حنطة بقولهم وبدلوا أعقابهم على

الطاعة على قدرة عدم ليست المسألة ولكن ، فعلوه مما مشقة أقل به الله أمرهم ماالمخالفة . في رغبة ولكن

#ذ# ( : ٠ ٦ ) آية إ ق!ى )و! ت!س4 ه# م5وس!ى اس4 و4م# ل4ن!ا ل#ق! ق5 ر#ب ف! اك! اض4 ر! ب1ع!ص! ج! ت4 ال4ح! ر! ج! انف! ن4ه5 ف! اث4ن!ت!ا م#ة! ر! د4 ع!ي4نا@ ع!ش4 م4 أ5ن!اس� ك5ل� ع!ل#م! ق! ب!ه5 ر! ب5وا4 ك5ل5وا4 م2ش4 ر! ق# م#ن و!اشــ4 ز4 ه# ر1 ا4 و!ال! اللــ2 و4 ض# ف#ي ت!ع4ثــ! ر4

األ!د#ين! س# ( م5ف4

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 25

) ( أليس* ، ربRه موسى استسقى وإذ يقل ولم ه# و4م# ل#ق! ى م5وس! ق!ى ت!س4 اس4 إ#ذ# و! تعالى قالالقوم؟ أفراد أحد موسى

عليه موسى أن على يدلك فهذا الصالحين بعباده تعالى الله عناية على داللة هذا فيعليه الله صلى قال كما والظمأ الجوع وقاه تعالى الله ألن العطش يصبه لم السالم " وحده " لموسى االستسقاء كان كيف وانظر ، ويسقيني ربي يطعمني أبيت إني وسلموذلك ربهم وقومه موسى استسقى وإذا وتعالى سبحانه ربنا يقل فلم قومه دونأجاب تعالى الله أن القوم يظن ولئال وحده السالم عليه موسى# كرامة ربنا لنا ليظهر

دعاءهم .

* ( ر! ج! ال4ح! اك! ب1ع!ص! ر#ب اض4 ل4ن!ا ق5 ف! ه# و4م# ل#ق! ى م5وس! ق!ى ت!س4 اس4 إ#ذ# و! البقرة سورة في جاءت4 ر! ج! انف! @ ف! ع!ي4نا ة! ر! ع!ش4 اث4ن!ت!ا ن4ه5 األعراف(( ) ٦٠ )..م# سورة في #ذ# ..وجاء إ ى م5وس! إ#ل!ى ي4ن!ا و4ح!

أ! و!ر! ج! ال4ح! اك! ب1ع!ص! ر#ب اض4 ن#

أ! ه5 و4م5 ق! اه5 ق! ت!س4 ت4اس4 انب!ج!س! ك5ل� ف! ع!ل#م! د4 ق! ع!ي4نا@ ة! ر! ع!ش4 اث4ن!ت!ا ن4ه5 م#ا م! ط!ي1ب!ات# م#ن ك5ل5وا4 ل4و!ى و!الس2 ال4م!ن2 م5 ع!ل!ي4ه# ل4ن!ا أ!نز! و! ام! ال4غ!م! م5 ع!ل!ي4ه# و!ظ!ل2ل4ن!ا م4 ب!ه5 ر! م2ش4 أ5ن!اس�

ي!ظ4ل#م5ون! ) م4 ه5 س! أ!نف5 4 ك!ان5وا ك#ن لـ! و! ون!ا ظ!ل!م5 و!م!ا ن!اك5م4 ق4 ز! أو ((١٦٠ر! انفجرت هل فعال@ حدث ماذا؟ قليال@ أو كثيرا@ كان الماء خروج هل انبجست؟

البداية- في كثيرا@ كان الماء خروج كالهما هذا الجواب ليس ، معاصيهم بسبب Rقل لكنهفيهم كان لما فيه هم الذي الموقف بحسب الحالة ذكر لكن البعض يظن كما تعارض

انبجست . قال معاصيهم كثرت ولما انفجرت قال صالحاللغة- ناحية ( من موسى ) فضرب يقل لم لكنه ن4ه5 م# ت4 ر! ج! انف! ف! ر! ج! ال4ح! اك! ب1ع!ص! ر#ب اض4 ل4ن!ا ق5 ف!

عصوا ثم انفجرت قال هناك ، مفهوم ولكنه محذوف فالكالم اختزال هنالك إذن ، الحجركثير . القرآن في األمر وهذا فانبجست ربهم

استسقى- الذي هو موسى مرة )نالحظ ( ه# م# و4 ل#ق! ى م5وس! ق!ى ت!س4 اس4 إ#ذ# و! (٦٠قال البقرة( ( ( ه5 م5 و4 ق! اه5 ق! ت!س4 اس4 إ#ذ# قال ( ١٦٠ومرة أن( أكثر اإلجابة أيها ، السقيا منه طلبوا األعراف

موسى استسقى قال لما إذن ، النبي يستسقي لما يستسقون؟ القوم أو النبي يستقي . اثنتا خروج وهي صحيحة كلها هي انبجست قال قومه استسقاه قال ولما انفجرت قال

. @ عينا عشرة ( -4 ب5وا ر! و!اش4 ك5ل5وا4 )قال الل2ه# ق# ز4 ر1 ( ٦٠م#ن ألنه( انفجرت قال والشرب األكل مع البقرة

( ا م! ط!ي1ب!ات# م#ن ك5ل5وا4 كلوا فقط قال وإنما الشرب يذكر لم ولما كثير ماء إلى يحتاجن!اك5م4 ) ق4 ز! ( .١٦٠ر! انبجست( قال األعراف

اآليات- سياق بني وفي على والتفضRل والمدح الثناء يذكر الذي البقرة سورة في ) ( فالسياق األعراف سورة في أما انفجرت الكثير على تدل التي بالكلمة جاء إسرائيل

واآلبار فالعيون مشاهد Jأمر وهذا ، Rأقل وهو اإلنبجاس معها فذكر إسرائيل بني Rذم فيبالفعل . حصل وكالهما المشهدين فذكر ، Rتجف قد

في* كثيرة اختالفات مالحظة يمكن السورتين من كل في اآليات سياق الحظنا إذامعينة : ألفاظ اختيار

( 4 ل5وا اد4خ5 و! غ!دا@ ر! ئ4ت5م4 ش# ي4ث5 ح! ا ن4ه! م# ك5ل5وا4 ف! ي!ة! ر4 ال4ق! ـذ#ه# ه! ل5وا4 اد4خ5 ل4ن!ا ق5 إ#ذ4 و! البقرة سورة فين#ين! ) س# ال4م5ح4 ن!ز#يد5 و!س! ط!اي!اك5م4 خ! ل!ك5م4 ر4 ن2غ4ف# Jط2ة ح# ول5وا4 و!ق5 دا@ ج2 س5 4( ٥٨ال4ب!اب! وا ظ!ل!م5 ال2ذ#ين! ب!د2ل! ف!

ون! ) ق5 س5 ي!ف4 ك!ان5وا4 ا ب#م! اء م! الس2 م1ن! زا@ ر#ج4 وا4 ظ!ل!م5 ال2ذ#ين! ع!ل!ى ل4ن!ا أ!نز! ف! م4 ل!ه5 ق#يل! ال2ذ#ي غ!ي4ر! و4ال@ ق!ة!( ٥٩ ر! ع!ش4 اث4ن!ت!ا ن4ه5 م# ت4 ر! ج! انف! ف! ر! ج! ال4ح! اك! ب1ع!ص! ر#ب اض4 ل4ن!ا ق5 ف! ه# و4م# ل#ق! ى م5وس! ق!ى ت!س4 اس4 إ#ذ# و!

ض# ر4األ! ف#ي ا4 ت!ع4ث!و4 و!ال! الل2ه# ق# ز4 ر1 م#ن ب5وا4 ر! و!اش4 ك5ل5وا4 م4 ب!ه5 ر! م2ش4 أ5ن!اس� ك5ل� ع!ل#م! د4 ق! ع!ي4نا@

د#ين! ) س# (( .٦٠م5ف4 ( 4 ول5وا و!ق5 ئ4ت5م4 ش# ي4ث5 ح! ا ن4ه! م# ك5ل5وا4 و! ي!ة! ر4 ال4ق! ـذ#ه# ه! ك5ن5وا4 اس4 م5 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ4 و! األعراف سورة في

ن#ين! ) س# ال4م5ح4 ن!ز#يد5 س! ط#يئ!ات#ك5م4 خ! ل!ك5م4 ر4 ن2غ4ف# @ دا ج2 س5 ال4ب!اب! 4 ل5وا اد4خ5 و! Jط2ة (( .١٦١ح#يأتي : فيما هذا ونلخRص

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 26

البقرة األعراف سورة سورةإسرائيل بني تكريم في اآليات سياقالتفضيل مقام في كثيرة أمورا@ فذكر

ائ#يل! ) ر! إ#س4 ب!ن#ي ي!ا ل Rوالتفض م Rوالتكر أ!ن1ي و! ع!ل!ي4ك5م4 !ن4ع!م4ت5 أ ال2ت#ي ت#ي! ن#ع4م! 4 وا اذ4ك5ر5

ين! ) ال4ع!ال!م# ع!ل!ى ل4ت5ك5م4 #ذ4(( )٤٧ف!ض2 إ و!ون!ك5م4 وم5 ي!س5 ع!و4ن! ر4 ف# آل# م1ن4 ي4ن!اك5م ن!ج2

ال4ع!ذ!اب# ء! و! ر!( ٤٩ )..س5 ال4ب!ح4 ب#ك5م5 ن!ا ق4 ر! ف! إ#ذ4 و!أ!نت5م4 و! ع!و4ن! ر4 ف# آل! ن!ا ق4 أ!غ4ر! و! ي4ن!اك5م4 أ!نج! ف!

ون! ) (( ٥٠ت!نظ5ر5

ومعاصيهم ذنوبهم ذكر في السياقوتأنيب تقريع مقام لبني والمقام

ر! ) ال4ب!ح4 ائ#يل! ر! إ#س4 ب#ب!ن#ي ن!ا ز4 او! و!ج! إسرائيلم4 ل2ه5 ن!ام� ص4

أ! ع!ل!ى ون! ي!ع4ك5ف5 و4م� ق! ع!ل!ى ا4 أ!ت!و4 ف!م4 ل!ه5 ا ك!م! ها@ #لـ! إ ل2ن!ا ع!ل اج4 ى م5وس! ي!ا 4 ال5وا ق!

ل5ون! ) ه! ت!ج4 Jو4م ق! #ن2ك5م4 إ ال! ق! Jة والفاء(( ١٣٨آل#ه!أنجاهم أن بمجرد أي المباشرة تفيد هنا

قوم على أتوا الغرق من تعالى اللهيجعل أن موسى فسألوا األصنام يعبدون

القوم هؤالء مثل إلها@ لهملقومه استسقى الذي هو موسى

#ذ# ) إ و! الحجر بضرب ربه إليه فأوحىر#ب اض4 ل4ن!ا ق5 ف! ه# و4م# ل#ق! ى م5وس! ق!ى ت!س4 اس4

) الله Rلنبي تكريم وفيها ر! ج! ال4ح! اك! ب1ع!ص!لدعائه الله واستجابة موسى

استسقوه موسى اه5 ) قوم ق! ت!س4 اس4 إ#ذ#) ر! ج! ال4ح! اك! ب1ع!ص! ر#ب اض4 ن#

أ! ه5 و4م5 ق!

ماء( واشربوا كلوا) إلى يحتاج والشربلذا في انفجرتأكثر الحجر من الماء

الكثير الماء يتطلب الذي السياق

) يذكر) لم رزقناكم ما طيبات من كلواالماء على يدل الذي باللفظ فجاء الشرب

( Rانبجستاألقل)من وهذا الدخول عقب األكل جعلهذه ) ادخلوا والتكريم النعمة مقام

( فكلوا القرية

القرية دخول بعد األكل ذكر يرد لمثم أوال@ بالسكن أمرهم وإنما مباشرة

القرية ) هذه اسكنوا (وكلوااألكل) (@ يستحقون رغدا وهم بالنعم تذكير

اآليات سياق Rيدل كما العيش رغدرغد يستحقون ال ألنهم رغدا@ يذكر لم

معاصيهم ذكر مع العيش) حطة) وقولوا دا@ Rسج الباب وادخلوا

وتقديم التكريم مقام في به ب5ديءالذي بالصالة لألمر مناسب أمر السجود

ال!ة! ) الص2 وا4 أ!ق#يم5 و! السورة سياق في جاءاك#ع#ين! ) الر2 ع! م! ك!ع5وا4 و!ار4 ك!اة! الز2 آت5وا4 ((٤٣و!

العبادات أشرف من هو والسجود

) (@ سجدا الباب وادخلوا حطة لم وقولواأقرب من السجود ألن هنا بالسجود يبدأ

هنا السياق في وهم لربه العبد يكون مالمعاصيهم ربهم عن مبعدين

لكم) جمع( خطاياكم نغفر هم الخطاياغفر  كثرة فقد الخطايا غفر وإذا

مقام مع يتناسب وهذا قطعا@ الخطيئاتالسورة في جاء الذي التكريم

لكم) قلRة( خطيئاتكمنغفر جمع وخطيئاتيتناسب وهو التأنيب مقام في هنا وجاء

السورة في والذRم التأنيب مقام مع

هنا( وسنزيد) الواو إضافة المحسنينتأتي ولذلك والتنويع اإلهتمام على تدل

النعم وذكر التفضRل موطن في الواو

( سنزيد) ألن هنا الواو ترد لم المحسنينوتفضRل ونعم تكريم فيه ليس المقام

قيل) الذي غير قوال@ ظلموا الذين فبدRللهم(

ظلموا) جاء( منهمالذين ممن بعضاآليات أول في ذكرهم

) ظلموا) الذين على من ( فأرسلنا)فأنزلنا Rأشد العقوبة في أرسلناالسورة أنزلنا في اإلرسال تردد وقد ،٣٠

فتكرر البقرة في أما مرة ١٧مرةكانوا) كانوا) (يفسقون بما ألنه( يظلمونبما Rأشد والظلم

بالضير يتعلRق) التكريم فانفجرت) مقام في هنا الماء( فانبجست) جاءت Rقل التقريع مقام في

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 27

بدأ الماء أن على داللة وهي والتفضRلبحالة فجاء الشديد بالماء باإلنفجار

التنعيم مع الكثرة

مع الماء قلRة حالة ذكر فناسب بمعاصيهمتقريعهم

#ذ4 ( : ١ ٦ ) آية إ ل4ت5م4 )و! ب#ر! ل!ن م5وس!ى ي!ا ق5 د� ط!ع!ام� ع!ل!ى! ن2ص4 اد4ع5 و!اح# ا ف! ك! ل!نــ! بــ2 ر#ج4 ر! ا ي5خــ4 ا ل!نــ! مــ2 م#ض5 ت5نب#ت5 ر4

ا م#ن األ! ل#ه! ا ب!ق4 ث2آئ#ه! ا و!ق# ه! وم# ا و!ف5 ه! ا و!ع!د!س# ل#ه! ب!ص! ال! و! ت!ب4د#ل5ون! ق! ذ#ي أ!ت!ســ4 و! الــ2 أ!د4ن!ى هــ5و! ب#ال2ذ#ي ي4رJ ه5 ب#ط5وا4 خ! را@ اه4 إ#ن2 م#ص4 ا ل!ك5م ف! أ!ل4ت5م4 م2 ر#ب!ت4 س! م5 و!ضــ5 ة5 ع!ل!ي4ه# ك!ن!ة5 الذ1لــ2 ال4م!ســ4 ا4 و! و4 آؤ5 بــ! و!م4 ذ!ل#ك! الل2ه# م1ن! ب#غ!ض!ب� ون! ك!ان5وا4 ب#أ!ن2ه5 ر5 ت5ل5ون! الل2ه# ب#آي!ات# ي!ك4ف5 ي!ق4 ق1 ب#غ!ي4ر# الن2ب#ي1ين! و! ك! ال4حــ! ا ذ!لــ# ب#مــ!وا4 ك!ان5وا4 ع!ص! ( و2 ي!ع4ت!د5ون!

( ( ل4و!ى* و!الس2 ال4م!ن2 ع!ل!ي4ك5م5 ل4ن!ا أ!نز! و! فقال اليهود طعام عن وتعالى سبحانه ربنا ((٥٧تكلمطعامان؟ ) والسلوى Rالمن أن مع د� و!اح# ط!ع!ام� ع!ل!ى! ب#ر! ن2ص4 ل!ن لسانهم على بعد فيما وقال ، واحدا@ طعاما@ فيصير وسلوى Rمن وسلوى Rمن نفسه يتكرر والسلوى المن ، واحد نهج هو

واحد . طعام فهو السلوى أما به يتحلون شرابا@ كان Rالمن أن قال وقسم

الذ1ل2ة5* ) م5 ع!ل!ي4ه# ر#ب!ت4 و!ض5 قال وإنما والمسكنة الذلة أصابتهم وتعالى سبحانه ربنا يقل لم ) ك!ن!ة5 ال4م!س4 أهلها و! أحاطت التي بالقبة اآلية هذه في والمسكنة الذلة تعالى الله شبRه فقد

عنه . يحولون ال الذي بيتهم فكانت يغادروها ولم فالزموها وأظلتهم جانب كل من

) ( واحد* آن في والمسكنة الذلة ضربت ك!ن!ة5 ال4م!س4 و! الذ1ل2ة5 م5 ع!ل!ي4ه# ر#ب!ت4 آل و!ض5 في بينماالزمن في تفريق هناك ل!ن4 )عمران المسكنة ضربت طويلة فترة بعد ثم أوال@ الذلة ضربت

( ون! ر5 ي5ن4ص! ال! ث5م2 !د4ب!ار! األ4 ل�وك5م5 ي5و! ات#ل5وك5م4 ي5ق! إ#ن4 و! أ!ذ@ى إ#ال2 وك5م4 ر� الذ1ل2ة5( ١١١ي!ض5 م5 ع!ل!ي4ه# ر#ب!ت4 ض5( وا ف5 ث5ق# ا م! ) ١١٢أ!ي4ن! ن!(( م# ب� ب#غ!ض! ب!اء5وا و! الن2اس# م#ن! ب4ل� و!ح! الل2ه# م#ن! ب4ل� ب#ح! إ#ال2 وحدها الذلة

: ) ك!ن!ة5 ال4م!س4 م5 ع!ل!ي4ه# ر#ب!ت4 و!ض5 الل2ه#من ما أنه نجد السالم عليه موسى سيدنا زمن في إسرائيل بني تاريخ في نتأمل عندما

والسلوى المن عليهم الله أنزل ولما أنبياءهم إسرائيل بنو آذى كما نبيهم آذوا قومأنفسكم اقتلوا تعالى الله لهم قال إلها@ العجل اتخذوا ولما ، األرض حشائش نريد قالوا

( الذلة عليهم ضربت فقال منهم الله انتقم حينئذ ، عنادهم لشدة يتوبون ال هذا ومعهزموا( إال العماليق مع حربا@ دخلوا فما الحرب في الهزائم الذلة واحد آن في والمسكنة

اآلخرين أمام نفسه يبدي دائما@ فاليهودي الناس بين المسكنة أما ، التابوت منهم وسرقالقيامة . يوم إلى ومظلوم مسكين أنه

) ضربت ) وسلم عليه الله صلى الرسول زمن في الذ1ل2ة5 م5 ع!ل!ي4ه# ر#ب!ت4 ض5 قال عمران آل فيوبني خيبر المسلمين ضد اليهود خاضها التي الحروب كل في انهزموا فقد أوال@ الذلةلشدة وجل عز الله فأذلهم عظيمة خسارة خسروا قينقاع وبني المصطلق وبني قريظةسوف المستقبل في وعدهم وسلم عليه الله صلى النبي ولكن وتآمرهم مكرهم

كله العالم في وهم هذا يومنا إلى الراشدي العهد انتهى إن وما بالمسكنة يصابونالذلة . إلى إضافة بالمسكنة يشعرون

( ) ( ويقتلون* وقوله الحق بغير النبيين يقتلون قوله بين البيانية الناحية من الفرق: ) حق بغير األنبياء

ي!ع4ت!د5ون! ) ) 4 ك!ان5وا و2 وا4 ع!ص! ا ب#م! ذ!ل#ك! ق1 ال4ح! ب#غ!ي4ر# الن2ب#ي1ين! ت5ل5ون! ي!ق4 و! البقرة سورة في تعالى قالق�(( ) ٦١ ح! ب#غ!ي4ر# الن2ب#ي1ين! ت5ل5ون! ي!ق4 و! اللRه# ب#آي!ات# ون! ر5 ي!ك4ف5 ال2ذ#ين! إ#ن2 عمران آل سورة في وقال

( !ل#يم� أ ب#ع!ذ!اب� ه5م ر4 ب!ش1 ف! الن2اس# م#ن! ط# س4 ب#ال4ق# ون! ر5 م5ي!أ4 ال1ذ#ين! ت5ل5ون! ي!ق4 ) ٢١و! م5(( ع!ل!ي4ه# ر#ب!ت4 ض5 و

ر#ب!ت4 و!ض5 اللRه# م1ن! ب� ب#غ!ض! ب!آؤ5وا و! الن2اس# م1ن! ب4ل� و!ح! اللRه# م1ن4 ب4ل� ب#ح! إ#ال2 4 وا ف5 ث5ق# ا م! أ!ي4ن! الذ1ل2ة5ا ب#م! ذ!ل#ك! ق� ح! ب#غ!ي4ر# نب#ي!اء!

األ! ت5ل5ون! ي!ق4 و! اللRه# ب#آي!ات# ون! ر5 ي!ك4ف5 4 ك!ان5وا م4 ب#أ!ن2ه5 ذ!ل#ك! ك!ن!ة5 ال4م!س4 م5 ع!ل!ي4ه#ي!ع4ت!د5ون! ) 4 ك!ان5وا و2 وا (( . ١١٢ع!ص!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 28

: األنبياء و النبيين العدد حيث من النبيين من أكثر األنبياء اللغة حيث جموع ، من من تكسير جمع األنبياء

القلة ، الكثرة جموع من وهو سالم مذكر جمع بني ، والنبيين معاصي يذكر عندمااألنبياء . يذكر إسرائيل

: ) ( ) الحق) بغير و حق بغير ) ( أمور فهناك القتل إلى يدعو الذي الحق بغير أي تعني فة Rمعر الحق كلمة استعمال ) القتل ) إلى يدعو أصال@ حق ال تعني فهي نكرة حق بغير استعمال أما ، القتل بها يستحق ) ( يقول فعندما ، حق بغير يذكر العدوان لنا يبيRن أن تعالى أراد فإذا ، غيره إلى والاألنبياء ألن الحق بغير النبيين يقتلون من جرما@ وأكبر أعظم هذا حق بغير األنبياء يقتلون

اللغة . حيث من هذا ، داعي أي دون من أي نكرة وحق أقل والنبيين وأشمل أعمقوله في إسرائيل بني على والكالم الذم مقام نالحظ الحقا@ السياق في ننظر لما

تكريمهم سياق في الحق بغير النبيين يقتلون من وأعظم أكثر حق بغير األنبياء يقتلونالبقرة . سورة في

4 ال2ذ#ين! )إ#ن2 ( : ٢ ٦ ) آية ن5وا ذ#ين! آم! الـ2 4 و! اد5وا ى هـ! ار! الن2صـ! اب#ئ#ين! و! ن4 و!الصـ2 ن! م! ه# آم! م# ب#اللـ2 و4 ال4يـ! و!

ر# ال#حا@ و!ع!م#ل! اآلخ# م4 ص! ل!ه5 ه5م4 ف! ر5 ند! أ!ج4 م4 ع# ب1ه# و4فJ و!ال! ر! م4 خ! ن5ون! ه5م4 و!ال! ع!ل!ي4ه# ز! ( ي!ح4

اليهود* يقل ولم هادوا بالذين هنا تعالى اليهود عبRر إلى انتسبوا الذين أنهم إلى إشارةيهوذا . سبط من اليهود وليسوا

آية* بين البيانية الناحية من اإلختالف وآية ٦٢وجه البقرة سورة المائدة ٦٩في إ#ن2) فيا ال#ح@ ص! وع!م#ل! ر# اآلخ# ال4ي!و4م# و! ب#اللRه# آم!ن! م!ن4 ى ار! الن2ص! و! اب#ؤ5ون! و!الص2 اد5وا4 ه! ال2ذ#ين! و! ن5وا4 آم! ال2ذ#ين!

( ن5ون! ز! ي!ح4 م4 ه5 و!ال! م4 ع!ل!ي4ه# Jو4ف خ! ال! الحج ١٧وآية (( ٦٩ف! ) في اد5وا ه! ال2ذ#ين! و! ن5وا آ!م! ال2ذ#ين! إ#ن2الل2ه! إ#ن2 ة# ي!ام! ال4ق# ي!و4م! م4 ب!ي4ن!ه5 ل5 ص# ي!ف4 الل2ه! إ#ن2 ك5وا ر! أ!ش4 ال2ذ#ين! و! ال4م!ج5وس! و! ى ار! الن2ص! و! اب#ئ#ين! و!الص2

( Jيد ه# ش! ء� ي4 ش! ك5ل1 :((١٧ع!ل!ى

اإلعرابية : الناحية حيث منالبقرة آية في الحج )النصب اب#ئ#ين!وآية منصوب( .و!الص2 على معطوفالمائدة آية في مرفوع الرفع عليه تدخل أن قبل Rإن إسم فاألصل ، Rإن إسم محل على

. ) كذلك ) والصابئون معترضة جملة يجعلوه أو ، المحل على مرفوع رفع؟ فهذا لماذا لكن ) ( ) (، المنزلة في دونهم ألنهم لماذا؟ مؤكد والباقي مؤكد غير الصابئون ، التوكيد تفيد Rإن

والنصارى التوراة عندهم هادوا الذين ، كتاب أصحاب والباقون ضالال@ المذكورين أبعدعن خرجوا كتاب عندهم ما الصابئون ، القرآن عندهم آمنوا والذين اإلنجيل كتاب عندهم

الديانة في دونهم هم ولذلك ، الدين عن خرج أي اللغة في صبأ ، المشهورة الدياناتاآلية هذه وجاءت ، توكيدا@ أقل فكانوا فرفع واحدة بمنزلة يجعلهم لم ولذلك واالعتقاد

بقوة اآلذان إليها لتلفت ورفعتها فقدمتها أيضا@ الصابئين تشمل التصفية هذه أن لتلفتناتابوا . إذا لهم يغفر كلهم كذلك فالصابئون اليأس ولتقطع ،

الترتيب : في والتأخير التقديم حيث منالبقرة ( آية والصابئين ) عقيدة والنصارى يذم الجانب لم على وحشرهم النصارى

التاريخي بالترتيب ورائهم ومن اليهود فذكر الم#لل التاريخي آخر في الصابئين ، ووضع. ) الجميع ) على مقدRمون المؤمنون آمنوا والذين

المائدة ( في ( @ ذما المائدة في النصارى Rذم ألنه الصابئين قدRم والنصارى والصابئونوكأنهم بالله يؤمنوا لم كأنهم جعلهم التثليث عقيدة على تكلم ، معتقداتهم على فظيعا@

ي!م! ) ) ر4 م! اب4ن5 يح5 ال4م!س# و! ه5 اللRه! إ#ن2 4 ال5وا ق! ال2ذ#ين! ر! ك!ف! د4 ل!ق! المشركين من ر!(( ) ٧٢صنف ك!ف! د4 ل2ق!ث!ال!ث!ة� .. ) ث!ال#ث5 اللRه! إ#ن2 4 ال5وا ق! ذمR(( ٧٣ال2ذ#ين! ألنه أقل منزلتهم تكون حتى النصارى ر Rفأخ

عقيدتهم .

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 29

الحج ( في مطلق ) عن تحدث ، القيامة يوم الفصل على الكالم ى ار! الن2ص! و! اب#ئ#ين! و!الص2العطف وجعل فجمعهم ، متالزمة تكون أن بد فال ، القيامة يوم والحساب والكفر االيمان

. @ طبيعيا عطفا@

) المائدة ) في أما يحزنون هم وال عليهم خوف وال ربهم عند أجرهم فلهم البقرة آية في: ) يحزنون) هم وال عليهم خوف آمنوا، ) فال الذين نفسهم هم اآليتين في المذكورين

: ) لكن الصابئين النصارى، هادوا، الذينوالكالم- مسهب كثيرا@ ا@ Rذم والنصارى اليهود عقائد Rذم في السياق المائدة سورة في

في فالسياق البقرة في أما ، بمعاصيهم إال المائدة في ذكرهم وما Rأشد اليهود علىالمائدة في يذكرها العقوبات يذكر لما حتى ، النصارى وليس فقط اليهود عن الكالمم5) ن4ه5 م# ع!ل! و!ج! ع!ل!ي4ه# و!غ!ض#ب! اللRه5 ل2ع!ن!ه5 م!ن اللRه# ند! ع# ث5وب!ة@ م! ذ!ل#ك! م1ن ر� ب#ش! 5ن!ب1ئ5ك5م أ ه!ل4 ق5ل4ب#يل# ) الس2 و!اء س! ع!ن ل� أ!ض! و! ك!انا@ م2 ر� ش! ئ#ك! لـ! و4

أ5 الط2اغ5وت! و!ع!ب!د! ن!از#ير! ال4خ! و! د!ة! ر! من(( ٦٠ال4ق# أكثرئ#ين! ) ) اس# خ! د!ة@ ر! ق# ك5ون5وا4 م4 ل!ه5 ل4ن!ا ق5 ف! ب4ت# الس2 ف#ي نك5م4 م# اع4ت!د!وا4 ال2ذ#ين! ت5م5 ع!ل#م4 د4 ل!ق! و! ((٦٥البقرة

اقتضى بزيادة السياق لذا و التفضيل فيه الرحمة الخير الغضب يكون الذي المكان في ) البقرة ) سورة في .أقل

-، المائدة من أكثر البقرة سورة في وتوزيعها الرحمة ومفردات الرحمة وردت جو فقدالبقرة سورة في ومشتقاتها المائدة ١٩الرحمة في وردت بينما ولم مرات ٥مرة ،

المائدة . سورة في إال والخنازير القردة ت5جمع

: ذكر- ورد المائدة سورة في السورتين في الصالح العمل العمل ١٠أنواع من أنواعواإلحسان ) ورسوله الله بإطاعة األمر الزكاة، الوضوء، بالعقود، الوفاء التعاونوالصالح

والتقوى البر الصالة و على الخيرات و إقام باستباق واألمر الله سبيل في وفي،( الجهادذكر ورد البقرة سورة ٣٣أو ٣٠سورة في جاء ما كل وتشمل الخير أعمال من نوع

واإلنفاق والصيام والعمرة الحج ذلك إلى باإلضافة وفيها الوضوء عدا ما المائدةوالقتال بالدين واإليفاء الله سبيل في والهجرة الوالدين وبر المساجد في والعكوف

كثير وغيرها الناس بين واإلصالح الله سبيل في في الصالح العمل هذا كل اقتضى لذا ، ) ربهم ) عند أجرهم فلهم أكبر األجر يكون أن . البقرة

: ) يلي- ) كما مفرداتها تتردد ربهم عند أجرهم فلهمالبقرة      .١ في وردت المائدة ٢٦٠الفاء في ووردت مرة ١٨٠مرةالبقرة      .٢ في وردت المائدة ٢٩لهم وفي مرة ١٥مرةالبقرة      .٣ في وردت فقط ٥أجرهم واحدة مرة المائدة وفي مراتالبقرة      .٤ في وردت واحدة ١٩عند مرة المائدة وفي مرةالبقرة      .٥ في وردت المائدة ١٠ربهم في ومرتين مرات

) في ) إال ترد لم يحزنون هم وال عليهم خوف وال ربهم عند أجرهم فلهم العبارة وهذهالبقرة في وردت وقد الشكل بهذا البقرة مرات .٥سورة

العمل* على اإليمان يعطف وتعالى سبحانه (الله ( @ ال#حا ص! و!ع!م#ل! آم!ن! دائما يقول لذلكحركة على يسيطر أن اإليمان يريد والله ، منه فائدة فال بعمل يقترن لم إن اإليمان ألنالدنيا في عليهم خوف ال وهؤالء العمل بصالح مؤمن كل فيأمر ، الصالح بالعمل الحياة

اآلخرة . في يحزنون هم وال

) ( ) ( ا* ال#ح@ ص! و!ع!م#ل! و ا ال#ح@ ص! ع!م!ال@ ع!م#ل! بين السياق أنه الفرق كان إذا القرآن عموم في ( ) ل4 ) ل4ي!ع4م! ف! ب1ه# ر! اء ل#ق! و ج5 ي!ر4 ك!ان! م!ن الكهف سورة آخر في كما صالحا@ عمال@ يقول العمل في

ا ) ال#ح@ ص! اآلية(( )١١٠ع!م!ال@ أما سيئة أعماال@ يعملون الذين األشخاص عن تكلم من( ٦٢ألنه. ) ( @ صالحا عمل فقال األعمال سياق في ليست البقرة سورة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 30

#ذ4 ( : ٣ ٦ ) آية إ ذ4ن!ا )و! ك5م4 أ!خ! يث!اق! ع4ن!ا م# ف! ك5م5 و!ر! ق! و4 4 الط�ور! ف! ذ5وا ا خ5 ة� آت!ي4ن!اك5م م! و2 4 ب#قــ5 وا ر5 اذ4كــ5 ا و! مــ!يه# ( ل!ع!ل2ك5م4 ف# ون! ت!ت2ق5

: ) ( ) البقرة* ) سورة فى الطور وتأخير األعراف سورة فى الجبل كلمة تقديموقد المفضول يتقدم فقد اآليات سياق يقرره الكريم القرآن في والتأخير التقديم

ب!ل! ) ال4ج! ن!ا ن!ت!ق4 إ#ذ و! والطور إسرائيل بني عن األعراف سورة في والكالم ، الفاضل يتقدمون! ت!ت2ق5 ل!ع!ل2ك5م4 يه# ف# ا م! وا4 اذ4ك5ر5 و! ة� و2 ب#ق5 آت!ي4ن!اك5م ا م! ذ5وا4 خ5 م4 ب#ه# Jع اق# و! !ن2ه5 أ 4 و!ظ!ن�وا Jظ5ل2ة ك!أ!ن2ه5 م4 ه5 ق! و4 ف!

سياق(( ١٧١) ألن الطور ر Rأخ البقرة سورة آية في أما ، إسرائيل بني على الجبل قدRمنفسه . الطور في وليس إسرائيل بني عن الكالم في اآليات

منهما* : كل واستخدام والطور الجبل بين الفرقحيث من الطور من وأهم أكبر والجبل األرض أوتاد من وعظ5م طال لما إسم هو الجبل

والتعظيم التكوين التهويل موقع في القرآن في الجبال ت5ذكر ما ذكر ، وعادة ولذلكفي جاء ولذا واإلقتالع للزعزعة ويحتاج أعظم الجبل ألن األعراف سورة آية في الجبل

ان#ي ) ت!ر! ل!ن ال! ق! #ل!ي4ك! إ أ!نظ5ر4 ر#ن#يأ! ب1 ر! ال! ق! ب�ه5 ر! ه5 ك!ل2م! و! ات#ن!ا يق! ل#م# ى م5وس! اء ج! ا ل!م2 و! تعالى قوله

إ#ل!ى انظ5ر4 ك#ن# لـ! ب!ل#و! @ ال4ج! د!كRا ع!ل!ه5 ج! ب!ل# ل#ل4ج! ب�ه5 ر! ل2ى ت!ج! ا ل!م2 ف! ان#ي ت!ر! و4ف! ف!س! ك!ان!ه5 م! ر2 ت!ق! اس4 إ#ن# ..ف!الطور(( ١٤٣) يقل الوضع ، ولم من وأقوى أشد فهو النتق أما الوضع ضد هو الذي الرفع

كبيرين وتهديد إخافة @ ، وفيه وتهويال تهديدا@ أشد والجبل النتق . إذن

ع4ن!ا* ) ف! و!ر! بين ك5م5الفرق ق! و4 ( ف! و ي!) الط�ور و!اس# ر! ا يه! ف# ع!ل! ا و!ج! ه! و4ق# ف! (١٠ )م#ن :فصلت( ( ) م#ن) ي! و!اس# ر! ا يه! ف# ع!ل! و!ج! يدخل بأن ألحد يسمح ال مالصق أي ، الغاية إبتداء يسموها من

( ا ق#ه! و4 ( ١٠ف! أما( ، المسافة ب5عد تحتمل فوقها قال ولو لألرض مالصقة الرواسي فصلتم4) ) ه5 ق! و4 ف! اء م! الس2 إ#ل!ى وا ي!نظ5ر5 ل!م4 ( ٦أ!ف! ( ) وإنما( لهم مالصقا@ ليس الط�ور ك5م5 و4ق! ف! ع4ن!ا ف! و!ر! ق

رؤسهم . فوق

ا ) ( : ٦ ٦ ) آية ع!ل4ن!اه! ج! @ ف! ا ن!ك!اال ا ب!ي4ن! ل1م! ا ي!د!ي4ه! ا و!م! ه! ل4ف! و4ع#ظ!ة@ خ! ( و!م! ين! ت2ق# ل1ل4م5

*) ؟ ) جعلناها في الضمير يعود من علىالحادثة العقوبة ، ،( ) ا ) ع!ل4ن!اه! ج! ف! قال ثم عقوبة، هذه ئ#ين! اس# خ! د!ة@ ر! ق# ك5ون5وا4 م4 ل!ه5 ل4ن!ا ق5 ف! قال

)@ نكاال والعقوبة الحادثة هذه جعل السياق ، ن!ك!اال@ من المفهوم على أحيانا@ يعود الضميرظاهرة كلمة على بالضرورة )، ليس و!ى) ل#لت2ق4 ب5 ر! أ!ق4 و! ه5 (٨اع4د#ل5وا4 ( ) هو( الضمير المائدة

العدل على المقصود يعود يفهم يسمعها واحد أي المسألة و ، يوضح .المقام

4 ) ( : ٩ ٦ ) آية ال5وا ب2ك! ل!ن!ا اد4ع5 ق! ا ل2ن!ا ي5ب!ي1ن ر! ا م! ن5ه! ال! ل!و4 #ن2ه5 ق! ول5 إ ا ي!ق5 #نRهــ! ةJ إ ر! اء ب!قــ! ر! ف4 ـــعJ صــ! اق# ف!ا ن5ه! ر� ل2و4 ( الن2اظ#ر#ين! ت!س5

نادر* اللون هذا أن سيما الص5فرة لون أنه إسرائيل بنو لعل#م صفراء بقرة تعالى قال لوفاقع؟ بصفة الصفرة قيRد فلم البقر في

لبقرة في وتحديد إسرائيل بني على والتضييق والتقييد التعجيز من مزيد التعبير هذاعليهم . تعالى الله فشدRد شدRدوا ألنهم سواها دون بعينها

4 ) ( : ٠ ٧ ) آية ال5وا ب2ك! ل!ن!ا اد4ع5 ق! ا ل2ن!ا ي5ب!ي1ن ر! ر! إ#ن2 ه#ي! مــ! اب!ه! الب!قــ! ا ت!شــ! آ ع!ل!ي4نــ! #نــ2 إ اء إ#ن و! ه5 شــ! اللــ2ت!د5ون! ه4 ( ل!م5

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 31

) في*) يقولوها لم أنهم مع اآلية هذه في الجملة هذه قالوا لم ع!ل!ي4ن!ا اب!ه! ت!ش! ر! الب!ق! إ#ن2السابقة؟ المرات

( ل!ن!ا اد4ع5 ال5وا4 ق! ماهيتها تحديد طلبوا مراحل ثالث على البقرة صفات إسرائيل بنو طلب ) ( ) ولم ا ن5ه! ل!و4 ا م! ل2ن!ا ي5ب!ي1ن ب2ك! ر! ل!ن!ا اد4ع5 ال5وا4 ق! لونها تحديد طلبوا ومرة ه#ي! ا م! لRن!ا ي5ب!ي1ن ب2ك! ر!

ل2ن!ا ) ي5ب!ي1ن ب2ك! ر! ل!ن!ا اد4ع5 ال5وا4 ق! قالوا الثالثة المرة في للتعليل لجأوا فلما طلبهم سبب يعللوا ) مرات ثالث الشيء فعل ألن ت!د5ون! ه4 ل!م5 الل2ه5 اء ش! إ#ن #ن2آ إ و! ع!ل!ي4ن!ا اب!ه! ت!ش! ر! الب!ق! إ#ن2 ه#ي! ا م!ولهذا ، الثالثة المرة في تعليل إضافة من بد فال الضجر من النفس في وقع له يكون

الرقم في التوكيد حياتنا في .٣إنتشر

ال! ( : ١ ٧ ) آية #ن2ه5 )ق! ول5 إ ا ي!ق5 #ن2ه! ةJ إ ر! 2 ب!ق! ولJ ال ير5 ذ!لـ5 ض! ت5ثـ# ر4! األ! ق#ي و!ال ث! ت!سـ4 ر4 ةJ ال4حــ! ل2م! 2 م5سـ! ال

ي!ة! ا ش# يه! ال5وا4 ف# ئ4ت! اآلن! ق! ق1 ج# ا ب#ال4ح! وه! ذ!ب!ح5 ا ف! ع!ل5ون! ك!اد5وا4 و!م! ( ي!ف4

في داللة * كاد الفعل ا) إستعمال و!م! ا وه! ذ!ب!ح5 ( : ك!اد5وا ف! ع!ل5ون! ي!ف4 ) العامية) في ، يفعله ولم الفعل قارب يعني المقاربة أفعال من النحو دراسات في كاد

" بعد " ولكن إليك وصلت يعني أص#ل كدت وما إليك وصلت5 فنقول أحيانا@ نستعملها نحنإبطاء بعد أو تعب وبعد .جهد

( 4 وا ت!ذ4ب!ح5 أ!ن4 ك5م4 ر5 م5ي!أ4 اللRه! إ#ن2 قال البداية ففي البقرة قصة بعد جاءت هنا السياق في

كل( انسد لما ، عليهم وتعالى سبحانه الله فشدد شددوا ولكنهم بقرة Rأي بالتنكير ة@ ر! ب!ق!( ، بالحق جئت اآلن قالوا االمنافذ وه! ذ!ب!ح5 قال( )ف! لما ، ذ5ب#حت هي ع!ل5ون! إذن ي!ف4 ك!اد5وا ا (و!م!

وجهد . إبطاء بعد فعلوا أنهم منها نفهم

والعمل* : الفعل وبين ويفعلون يعملون بين الفرقيقول زمن فيها التي اآليات معاني ، ينعكس وال فعل عمل فكل الفعل من Rأخص العمل

زمن إمتداد فيه فالعمل ، يفعلون يقول مفاجئ وهو زمن إمتداد فيه ليس وما يعلمون ) لما) لكن وقتا@ منهم يقتضي العمل وهذا Rللجن هذا محاريب من يشاء ما له يعملون ) وال ) العين برمش المالئكة فعل ألن يؤمرون ما ويفعلون قال المالئكة عن تعالى نحدث

) ( . فهو سريع والذبح يفعلون ال كادوا ع!ل5ون! ي!ف4 ك!اد5وا ا و!م! اآلية في زمن إلمتداد يحتاجأعلم . والله ، فعل

ت4 ث5م2 ) ( : ٤ ٧ ) آيــة وب5ك5م ق!ســ! ــ5 ل د# م1ن ق5 ك! ب!عــ4 ــ# ي! ذ!ل ه# ة# ف! ار! جــ! و4 ك!ال4ح#! د� أ ة@ أ!شــ! و! إ#ن2 ق!ســ4 ن! و! م#

ة# ار! ج! ا ال4ح# ر5 ل!م! ج2 ن4ه5 ي!ت!ف! ار5 م# إ#ن2 األ!ن4ه! ا و! ن4ه! ا م# ق5 ل!م! ق2 ج5 ي!ش2 ر5 ي!خ4 ن4ه5 ف! اء م# إ#ن2 ال4م! ا و! ن4ه! ا م# ط5 ل!مــ! ــ# ب ي!ه4ي!ة# م#ن4 ش4 ا اللRه# خ! ا ب#غ!اف#ل� اللRه5 و!م! ل5ون! ع!م2 ( ت!ع4م!

البقرة* : قصة من مستفادة واحدة دروس العظيمة أخذنابقصة األهداف من :حزمة: @ األرض أوال على يذبح أن قبل القلوب من العجل الذهبي ، ذبح العجل قطعا الذيألن

إسرائيل بنو الصفراء 5م عبده البقرة يذبحوا فلما لهم والتربوي فثل المعنوي المعنييفترض هوها هكذا أو قطعا .يحصل

: @ باآلخرة ثانيا اإليمان وبالذات بالغيب اإليمان غالظ إسرائيل البقرة بنو درس فكانالموتى ليريهم الله يحي كيف البعث على الله ميت ، قدرة من بقطعة ميت ضربهذا. فيحيا . الله ؟ما قدرة وجل هذه عز الله يسوقها معجزة مع ، هذه القصة وتناسقت

الموت بعد من اإلحياء جو كله اللي البقرة سورة .جو: @ مجهول ثالثا ضد مقيدة كانت التنازع و الجريمة وانتهي القاتل علم أوشكت ،اآلن أحياء

جديدة دماء وتقع تقتتل . أن: @ لاللتزام رابعا األمر وأن ، للتنفيذ األمر تلقي إسرائيل بني جند تعليم النبي مع الشعب ،

الميدان ينفذ في العسكري للتنفيذ إليه ، ضاعتراال باألمر يوحى نبي . هذا

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 32

: @ للحظات خامسا النت إسرائيل بني ب!ع4د#) ساعات .. دقائق.. قلوب م1ن ل5وب5ك5م ق5 ت4 ق!س! ث5م2 ! رجعت( وهيئتها وعادتها طبيعتها إلى عادت أن قلوبكم لبثت ما يعني الله يا ذ!ل#ك!

جديد والقساوة من قلوبكم إلى رجع النفسي ولكي العمي مجسدة ، صورة أعطيكالقلب قلوبهم اكتفىما لقسوة قست إي ، بكلمة أعطاك ي! ) اال ه# ف! مجسد مثل في ه

) الحجارة من قسوة أشد تكون اللحم من قلوب و!ة@ ق!س4 د� أ!ش! و4أ! ة# ار! ج! ن! ) الدليل ! ك!ال4ح# م# إ#ن2 و!

) كنتم اللي كالحجر اء ال4م! ن4ه5 م# ج5 ر5 ي!خ4 ف! ق5 ق2 ي!ش2 ا ل!م! ا ن4ه! م# إ#ن2 و! ار5 األ!ن4ه! ن4ه5 م# ر5 ج2 ي!ت!ف! ا ل!م! ة# ار! ج! ال4ح#تشربون حجارة منه منه من المياه تخرج كيف ورأيتم إسرائيل بني الصخر يا قلب من

( يخرج الحجارة ) على نماذج ثالث اللRه# ي!ة# ش4 خ! م#ن4 ب#ط5 ي!ه4 ا ل!م! ا ن4ه! م# إ#ن2 و! أنهار  الماء انفجار إمامياه.. خروج الله.. إما خشية من هبوط هذه  . إما من كان ما مثل قلوبكم أفيصيب

ال:  الحجارة؟ أق.. الجواب قلوبكم الحجارة سإذن من . ى

* ) ل5ون! ) ت!ع4م! ا ع!م2 ب#غ!اف#ل� اللRه5 ا و!م! الكريمة اآلية الخطاب بختم قال تاء (وما ل5ون! ) ي!ع4م! ا ع!م2المقصود الماضين عليه ألن الله صلى النبي هذا شاهدين ويا القرآن نزول حاضرين يا

تعملون ، وسلم عما غافال ليس تعالي . الله

* ) البقرة) في لكن كثيرة مرات القرآن في تكرر النص هذا ل5ون! ي!ع4م! ا ع!م2 ب#غ!اف#ل� ب�ك! ر! ا و!م!) ل5ون! ) ت!ع4م! ا ع!م2 ب#غ!اف#ل� اللRه5 ا و!م! عمران :وآل

يجي دائما كان إسرائيل ءالسياق بني كذلك عن البقر ، ( ة في الله ) وما عمران فيووآل ) النبي ) ألم لمسح يتنزل كان المكي القرآن في ألنه ربك وما المواطن الله باقي صلى

) المواساة ) كلمة ربك وما فكان وسلم النبي اللRه5 ) ،على ا و!م! هنا في ( لكن المهابة يربيوغير إسرائيل بني  .هم قلوب

إ#ذ!ا ) ( : ٦ ٧ ) آية 4 و! وا 4 ال2ذ#ين! ل!ق5 ن5وا 4 آم! ال5وا ن2ا ق! إ#ذ!ا آم! ! و! ال م4 خ! ه5 #ل!ى! ب!ع4ض5 4 ب!ع4ض� إ ال5وا د1ث5ون!ه5م ق! !ت5حــ! أا ت!ح! ب#م! وك5م ع!ل!ي4ك5م4 اللRه5 ف! آج� ند! ب#ه# ل#ي5ح! ب1ك5م4 ع# ال! ر! ل5ون! أ!ف! ( ت!ع4ق#

عليك* ع!ذ!اب� ) فتح ذ!ا ب!اب@ا م ع!ل!ي4ه# ن!ا ت!ح4 ف! إ#ذ!ا ت2ى ح! فوق من تأتي لكن والشر الخير في تأتيون! ) ب4ل#س5 م5 يه# ف# ه5م4 إ#ذ!ا د#يد� ( ) )٧٧ش! ض#( ر4

و!األ! اء م! الس2 م1ن! ك!ات� ب!ر! م ع!ل!ي4ه# ن!ا ت!ح4 ل!ف! (٩٦المؤمنون. ) ل5ون!( ) ت!ع4ق# ال! أ!ف! ب1ك5م4 ر! ند! ع# ب#ه# وك5م آج� ل#ي5ح! ع!ل!ي4ك5م4 اللRه5 ت!ح! ف! ا ب#م! م د1ث5ون!ه5 !ت5ح! أ 4 ال5وا ق! األعراف

! ( : ٧ ٧ ) آية و!الا ي!ع4ل!م5 اللRه! أ!ن2 ي!ع4ل!م5ون! )أ! ون! م! ر� ا ي5س# ( و!م! ي5ع4ل#ن5ون!

القوم* ولوم التوبيخ غايته اآلية في لسؤاله االستفهام جوابا@ ينتظر ال المتسفه#م فإنالفاعل . لوم الغاية وإنما

م4 ( : ٨ ٧ ) آية ن4ه5 ي�ون! )و!م# م1! أ5 2 ال4ك#ت!اب! ي!ع4ل!م5ون! ال ان#ي2 إ#ال م!

إ#ن4 أ! م4 و! 2 ه5 ( إ#ال ي!ظ5ن�ون!

أين* ومن اللفظ؟ هذا أتى أين من لكن الكتابة وال القراءة يعرف ال من هو األميمعناه؟ اكتسب

منسوب اإلسم وهذا مشددة بياء انتهى اسم كل هي والنسبة منسوب إسم Rأمي كلمة إنيكتسب فلم له أمه حضانة مدة عليها بقي التي الحال على بقي ألنه الوالدة أي األم إلى

. Rأمي عنه قيل لذلك جديدا@ علما@

ي4لJ ( : ٩ ٧ ) آية و! م4 ال4ك#ت!اب! ي!ك4ت5ب5ون! ل1ل2ذ#ين! )ف! ول5ون! ث5م2 ب#أ!ي4د#يه# ـذ!ا ي!ق5 ن4 ه! ند# م# 4 اللRه# ع# وا ت!ر5 ب#ه# ل#ي!ش4نا@ ل#يال@ ث!م! ي4لJ ق! و! م ف! ا ل2ه5 م2 م4 ك!ت!ب!ت4 م1 !ي4د#يه# ي4لJ أ م4 و!و! ا ل2ه5 م2 ( م1 ب5ون! ي!ك4س#

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 33

كلمة* ) م4ذكر باليدR( ب#أ!ي4د#يه# تتم الكتابة أن أنهم مع وتبيان ب!لهم ق# من الكتابة وقوع لتأكيدسبحانه فالله بالعين إال يكون ال النظر أن مع بعينه نظر تقول كما ذلك في عامدون

لغيرهم يقولوا بأن يكتفون ال فهم لإلثم هؤالء تعمد مدى لنا يبين أن هنا يريد وتعالىبأيديهم بذلك يقومون وتزويره سبحانه الله كالم بتزييف الهتمامهم ولكن إكتبوا

سبق مع ولكنها عابرة نزوة المسألة فليست ، تماما@ يريدون كما تم قد األمر بأن ليتأكدوايسمى ما أو المال هو قليال@ ثمنا يشتروا أن بذلك يريدون وهم ، والترصد اإلصرار

وسلطان . نفوذ لهم ويكون فيحكمون الزمنية بالسلطة

4 ( : ٨٠ ) آية ال5وا ق! ن!ا ل!ن )و! 2 الن2ار5 ت!م!س2 @ إ#ال !ي2اما ع4د5ود!ة@ أ ل4 م2 ذ4ت5م4 ق5 !ت2خ! ند! أ @ اللRه# ع# دا ل!ن ع!ه4 ل#ف! ف! ي5خ4د!ه5 اللRه5 ول5ون! أ!م4 ع!ه4 ا اللRه# ع!ل!ى ت!ق5 ( ال! م! ت!ع4ل!م5ون!

ومعدودات* : معدودة في الجمع داللة بين الفرقالسالم القاعدة : الجمع من العدد حيث من أكثر يكون باإلفراد كان إن العاقل غير جمع

من أكثر شاهقة وجبال مثمرات من أكثر مثمرة وأشجار جاريات وأنهار جارية كأنهارالمفرد فيها يكون التي المواضع من فهذه ، قلة السالم وجمع ، شاهقات من العدد حيث

الجمع . من أكثرمن ) أقل القلRة تفيد وهي قلRة جمع من( ١١معدودات أكثر على تدل فهي معدودة ،١١أما

) ( ، أكثر فيها ذ5كرت التي الذنوب ألن اآلية هذه في معدودة كلمة اختيار البقرة سورة فيم4 ) ه5 و!غ!ر2 ع4د5ود!ات� م2 !ي2اما@ أ إ#ال2 الن2ار5 ن!ا ت!م!س2 ل!ن ال5وا4 ق! م4 ب#أ!ن2ه5 ذ!ل#ك! عمران آل سورة في بينما

ون! ) ت!ر5 ي!ف4 4 ك!ان5وا ا م2 م د#ين#ه# قال(( ٢٤ف#ي وقد ، Rأقل اآلية هذه في ذ5كرت التي الذنوب ألنن! ) م# يه# ف# ك!ان5وا و! ع4د5ود!ة� م! اه#م! د!ر! ب!خ4س� ب#ث!م!ن� ه5 و4 ر! و!ش! السالم عليه يوسف سورة في تعالى

د#ين! ) اه# من(( ٢٠الز2 أكثر .١١أي أقل لكانت معدودات قال ولو ، درهما@

ب! م!ن )ب!ل!ى ( : ١ ٨ ) آية ي1ئ!ة@ ك!س! اط!ت4 س! أ!ح! ط#يــئ!ت5ه5 ب#ه# و! ـئ#ك! خ! لـ! و4أ5 اب5 ف! ح! صـ4

ار# أ! م4 النـ2 ا ه5 ف#يهـ! ) ال#د5ون! خ!

( هنا * ي1ئ!ة@ ) س! ب! ك!س! م!ن السيئة مع كسب في بينما استعمل السوء مع العمل استعملتعالى ال!ة� ) )قوله ه! ب#ج! وء@ا س5 نك5م4 م# ع!م#ل! ( ٥٤م!ن وعمل( كسب بين الفرق ما األنعام

والسوء السيئة بين ؟والفرق @ سوءا كسب من القرآن في يرد سوءا لكن ، لم وعمل سيئة ، كسب في @ وضعناها لو

األمر يتضح ول5ون! ) :سياقها ي!ق5 ث5م2 م4 ب#أ!ي4د#يه# ال4ك#ت!اب! ي!ك4ت5ب5ون! ل1ل2ذ#ين! Jي4ل و! ف! البقرة في اآلية فياللRه# ند# ع# م#ن4 ـذ!ا وا4ه! ت!ر5 ا ل#ي!ش4 م1م2 م4 ل2ه5 Jي4ل و!و! م4 !ي4د#يه# أ ك!ت!ب!ت4 ا م2 م1 م ل2ه5 Jي4ل و! ف! ل#يال@ ق! نا@ ث!م! ب#ه#

( ب5ون! كسبوا اشتروا(( ٧٩ي!ك4س# إذن كسبا@ صار ، قليال@ ثمنا@ ( به ( ي1ئ!ة@ س! ب! ك!س! م!ن ب!ل!ى قال ، ) (@ كسبا هنا السيئة صارت إذن ب5ون! ي!ك4س# ا م2 م1 م4 ل2ه5 Jي4ل في ، و!و! األخرى اآلية األنعام بينما

م!ن) !ن2ه5 أ ة! م! ح4 الر2 ه# س# ن!ف4 ع!ل!ى ب�ك5م4 ر! ك!ت!ب! ع!ل!ي4ك5م4 Jال!م س! ل4 ق5 ف! ب#آي!ات#ن!ا ن5ون! م# ي5ؤ4 ال2ذ#ين! اءك! ج! إ#ذ!ا و!( Jيم ح# ر2 Jور غ!ف5 أ!ن2ه5 ف! ل!ح! ص4

أ! و! ب!ع4د#ه# م#ن ت!اب! ث5م2 ال!ة� ه! ب#ج! وء@ا س5 نك5م4 م# عمل(( ٥٤ع!م#ل! مؤمن هذاسيئة تبقى لن إذن تاب ثم بجهالة سيئة سوءا@ يكسب يكسب لم لم وهنا كسب هناك ، .

*@ حسنا يكون غالبا@ السوء فالكسب مع يأتي الكسب توبيخ؟ أن أم هل أسلوب هذاال موارد ي5دخله كسب لكن كسب كأنه جعله سيئة، في هلكةتكسب الكسب أصل هو ،

حرام أو حالل مصدر من يكون قد لكن شيء على الحصول حالل اللغة وكسب كسبكسب الحالين في هو ، . حرام

باإلنسان؟ كيف* واإلثم الخطايا جرائم تحيط آثام من اإلنسان يقترفه لما إسم الخطيئةصورة وهذه إحاطة دون خاليا@ اليد من منفذا@ يبقي ال بالمعصم يحيط الذي وار الس# تأمل ، لحرية مجاال@ لإلنسان تدع وال والروح الجسم حول تلتف فهي تكثر عندما واآلثام الخطايا

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 34

ه أل#ف! الذي المنكر إال رأى لما اتجاه أي في أبصر لو الفاسق كذلك الخطأ من للهروبواعتاده .

#ذ4 ) ( : ٨٣ ) آية إ ذ4ن!ا و! اق! أ!خ! يثــ! ائ#يل! ب!ن#ي م# ر! ! إ#ســ4 د5ون! ال 2 ت!ع4بــ5 ه! إ#ال Rد!ي4ن# اللــ الــ# ب#ال4و! @ و! انا ســ! و!ذ#ي إ#ح4ب!ى ر4 ال4ي!ت!ام!ى ال4ق5 اك#ين# و! ال4م!س! ول5وا4 و! نا@ ل#لن2اس# و!ق5 س4 وا4 ح5 أ!ق#يم5 ال!ة! و! آت5وا4 الص2 ك!اة! و! ل2ي4ت5م4 ث5م2 الز2 ت!و!

ل#يال@ إ#ال2 نك5م4 ق! أ!نت5م م1 ون! و! ع4ر#ض5 ( م1

) ( ) النساء* ) سورة فى ب!ى ر4 ال4ق5 ب#ذ#ي و! و البقرة سورة فى ب!ى ر4 ال4ق5 و!ذ#ي بين عندنا: الفرق ( ﴿ ه�ى ر� ف� ر� ا ل�ي ل� ه ن�ا ه ا ر! ل"ا ل# ر$ ه� ل� هوا ر� ل�ا ه ن%ا ر& ه' ل) ل� ف(وا ل� ر* ف+ ه-ا ه ه) �� ه ا� ف�ا ف. ر� ها ��م �م&# أاخ�ى ا- آا$ة ا- �اء $وج� -ا ا�.��ة ورة �ي ا�&�ود آا$ة ﴾٣٦آا$ت&#

إليه( وصل ما إلى تصل سوف األرض وجه على أمة من ما أنه يعلم العالمين رب النساءيشهد والكل األسري والتماسك والوالدين القربى وهؤالء الرحم هذا من المسلمون

للتوكيد . بالباء فجاء بهذا ت5عنى ال كلها األمم حين في بذلك

واألبوين* : الوالدين بين الفرقلهما الدعاء أو بهما البر أو بهما الوصية ذكر إذا واحدة مرة وال يتخلف لم خط القرآن في

( ( ) ال#د!ي2 ) ل#و! و! ل#ي ر4 اغ4ف# ب1 ر! ان@ا س! إ#ح4 ال#د!ي4ن# ب#ال4و! و! األبوين يقول وال الوالدين ( ٢٨يقول )، نوحد5س5 ) ) الس� ا م! ن4ه5 م# د� و!اح# ل#ك5ل1 ي4ه# !ب!و! و!أل# الميراث في تأتي فقد األبوين ( .١١أما النساء(

) والوالدة ) الوالد والوالدين ، األب تغليب لكن واألم األب مثنى هو األبوين أن شك الالوالدين يقول لما إذن ، للنسب ولألب بالفعل لألم والوالدة الوالد لفظ تغليب وأيضا@

) إليها ) واإلحسان األم إلى الصحبة إحسان إلى إلماح فيها يعني األم يعني بالوالدة تذكيرالوالدة ألن وسلم عليه الله صلى النبي حديث مع يتطابق وهذا األب من أكثر واإلهتمام

الصحبة . بحسن أولى األم أن إلى إلماح فيه القرآن كل إذن ، منها

#ذ4 ( : ٤ ٨ ) آية إ ذ4ن!ا )و! ك5م4 أ!خ! يث!اق! ! م# ك5ون! ال ف# اءك5م4 ت!س4 ! د#م! ون! و!ال ر#ج5 ك5م ت5خ4 ســ! ار#ك5م4 م1ن أ!نف5 ث5م2 د#يــ!ت5م4 ر4 ر! أ!نت5م4 أ!ق4 ( و! د5ون! ه! ت!ش4

*(! اءك5م4 ال د#م! ك5ون! ف# (و!ال!ت!س4 ك5م س! أ!نف5 ون! ر#ج5 للجنس (ال)هذه ت5خ4 ناهية نافية لم- وليستالنهي - تجزم إلى الخبر خروج يسمونه النهي بمعنى ال#د!ات5 ) لكن ال4و! و! األمر معنى به يراد

( ن2 و4ال!د!ه5أ! ع4ن! ض# ( ٢٣٣ي5ر4 ليرضعن( معناها ( البقرة ( @ قطعا نافية هي الحج في جدال ال ،

النهي و بها . يراد

المخاطب* بصيغة جاءت ذلك ومع مضوا الذين إسرائيل بني تخاطب اآلية لتبين هذهوتصرفاتهم واحدة فأفعالهم أسالفهم بمنزلة هم إسرائيل بني من الخلف أن للمؤمنين

موروثة .

ئ#ك! ( : ٦ ٨ ) آية 4 ال2ذ#ين! )أ5ولـ! ا و5 ت!ر! ي!اة! اش4 ة# الد�ن4ي!ا ال4ح! ر! اآل!خ# ! بــ# ال ف5 ف! فــ2 م5 ي5خ! ذ!اب5 ع!ن4ه5 ! ال4عــ! م4 و!ال ه5) ون! ر5 ي5نص!

) ( ) ( سورة* في ي5نظرون وكلمة البقرة سورة في ي5نصرون كلمة استخدام بين الفرقعمران : وآل البقرة

م5 ) ع!ن4ه5 ف5 ف2 ي5خ! ال! ف! ة# ر! ب#اآل!خ# الد�ن4ي!ا ي!اة! ال4ح! ا4 و5 ت!ر! اش4 ال2ذ#ين! ئ#ك! أ5ولـ! البقرة سورة في تعالى قالون! ) ر5 ي5نص! ه5م4 و!ال! م5(( ) ٨٦ال4ع!ذ!اب5 ع!ن4ه5 ف5 ف2 ي5خ! ال! ا يه! ف# ال#د#ين! خ! أيضا@ البقرة سورة في وقال

( ون! ي5نظ!ر5 ه5م4 و!ال! ) ١٦٢ال4ع!ذ!اب5 م5(( ع!ن4ه5 ف5 ف2 ي5خ! ال! ا يه! ف# ال#د#ين! خ! عمران آل سورة وفيون! ) ي5نظ!ر5 ه5م4 و!ال! (( .٨٨ال4ع!ذ!اب5

آية سبقت التي البقرة سورة في اآليات سياق في نظرنا عن ٨٦لو تتكلم اآليات لوجدنااآلية تختم أن ناسب لذا النصر يريد والمحارب والحرب ( ٨٦القتال ( أما ينصرون بكلمة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 35

اللعنة نفس وردت اآليتين ففي عمران آل سورة وآية البقرة سورة في الثانية اآلية فيي5نظرون كلمة إليه؟ تنظر كيف والمطرود واإلبعاد الله رحمة من الطرد معناها واللعنة

ذكر فاستوجب رحمة نظر إليهم ي5نظر وال الوقت في ي5مهلون ال معنيين تحتمل. ) ي5نظرون)

د4 ) ( : ٧ ٨ ) آية ل!ق! ي4ن!ا ال4ك#ت!اب! م5وس!ى آت!ي4ن!ا و! ف2 ل# ب!ع4د#ه# م#ن و!ق! س5 ا ب#الر� آت!ي4نــ! ى و! ي!م! اب4ن! ع#يســ! ر4 مــ!!ي2د4ن!اه5 ال4ب!ي1ن!ات# أ وح# و! ر5 د5س# بــ# ا ال4قــ5 ك5ل2مــ! اءك5م4 أ!ف! ولJ جــ! ســ5 ا ر! و!ى ال! ب#مــ! ك5م5 ت!هــ4 ســ5 ت5م4 أ!نف5 ت!ك4ب!ر4 اســ4

ر#يقا@ ف! ر#يقا@ ك!ذ2ب4ت5م4 ف! ت5ل5ون! و!ف! ( ت!ق4

اليد* من مأخوذ أيدناه عادة الفعل تطلق واليد وعضده أزره وشددنا يناه Rقو أي وأيRدناهاالعتداء . من اآلخرين ومنع النفس عن والدفاع القوة آلة ألنها والمنعة القدرة على

) باقي* ) يكن ألم د5س# ال4ق5 وح# ب#ر5 !ي2د4ن!اه5 أ و! ال4ب!ي1ن!ات# ي!م! ر4 م! اب4ن! ى ع#يس! آت!ي4ن!ا و! وتعالى تبارك قالالقدس؟ بروح مؤيدين واألنبياء الرسل

ومعجزة@ ميالدا@ له أمر كل في ستشيع الروح ألن القدس بروح عيسى تأييد هنا ذكر لقدعليه عيسى جاء لقد ، أبدا@ يفارقه يكن لم السالم عليه جبريل هو القدس والروح5 وموتا@

البد ولذلك للهجوم دائما@ معرضا@ جعله مما البشر وطبيعة الناس مألوف غير على السالمعنه . الناس يرد ما القوم على مهابته من ليجعل يفارقه ال صحبته في الوحي يكون أن

مضارع* فعل وتقتلون ماضي فعل األحداث كذبتم عن أحيانا@ تعبRر األفعال زمنا ) اؤ5وه! ج! إ#ذ!ا ت2ى ح! را@ م! ز5 ن2ة# ال4ج! إ#ل!ى م4 ب2ه5 ر! ا و4 ات2ق! ال2ذ#ين! يق! و!س# ماضية بأفعال المستقبلية

ا .. ) اب5ه! !ب4و! أ ت4 ت#ح! ( ٧٣و!ف5 عن( ت5عبRر الحال حكاية مضارعة بأفعال الماضية واألحداث الزمراآلية مثل أمامنا الحدث نستحضر أن نريد كأنما مضارع بفعل ماضي هنا . ( ٨٧)حدث

ال5وا ( : ٨ ٨ ) آية ق! ل5وب5ن!ا )و! م5 ب!ل4 غ5ل4فJ ق5 م4 الل2ه5 ل!ع!ن!ه5 ر#ه# ل#يال@ ب#ك5ف4 ق! ا ف! ن5ون! م! م# ( ي5ؤ4

األنبياء* وقتلهم إيمانهم عدم إسرائيل بنو برر كيف لنا يذكر وتعالى سبحانه وكل اللهمنهم حدث ( ما غل4ف ) وهناك ، والتغليف الغالف من مأخوذ والغلف Jغ5ل4ف ل5وب5ن!ا ق5 قالوا فقد

ما العلم من فيها أي غل5ف تحتمل فهي وكتب كتاب مثل ، الالم بضم وغل5ف الالم بسكونمغلفة أي Jغ5ل4ف أو ، الرسل كالم إلى حاجة في لسنا إننا يقولون فكأنهم ويزيد يكفيها

من شعاع إليها ينفذ ال حتى عليها وختم قلوبهم على طبع الله أن أي عليها ومطبوعالكفر . من شعاع منها يخرج وال الهداية

" " ) بل* ) لفظ ن5ون! ي5ؤ4م# ا م2 ل#يال@ ق! ف! ر#ه#م4 ب#ك5ف4 الل2ه5 م5 ل2ع!ن!ه5 ، ب!ل صحيح غير كالمهم أن لنا يؤكدفالحق لماذا؟ أنفسكم تسألوا ألم قلوبكم على طبع قد وتعالى سبحانه الله كان فإذا

منهج إلى يحتاجون ال بحيث العلم من كفاية عندهم ليس فهم عليهم يرد وتعالى تباركالهداية وال النور إشعاعات تنفذ فال الله رحمة من ومطرودون ملعونون ولكنهم الرسل

النور جاءهم أنهم على جزاء ولكنه سبب بال عليها ختم ألن ليس ذلك ولكن قلوبهم إلىيصد من ألن الله رحمة من مطرودين أصبحوا فإنهم ولذلك ، أوال@ بالكفر فصدوه والهدى

اإليمان . أشعة من شعاع قلبه إلى ينفذ وال ، الله رحمة من يطرد بالكفر اإليمان

ا ) ( : ٩ ٨ ) آية ل!م2 م4 و! اءه5 ن4 ك#ت!ابJ ج! ند# م1 د1قJ اللRه# ع# ا م5ص! م4 ل1م! ع!ه5 4 م! ك!ان5وا ب4ل5 م#ن و! ون! ق! ت#ح5 ت!ف4 ي!ســ4وا4 ال2ذ#ين! ع!ل!ى ر5 ا ك!ف! ل!م2 اءه5م ف! ا ج! وا4 م2 ف5 وا4 ع!ر! ر5 ل!ع4ن!ة5 ب#ه# ك!ف! ر#ين! ع!ل!ى الل2ه ف! ( ال4ك!اف#

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 36

( *Jك#ت!اب اء!ه5م4 ج! ا ل!م2 الل2ه# و! ن4د# ع# د1قJ م#ن4 م4 ) م5ص! ع!ه5 م! ا ق� ( )(٨٩ل#م! ال4ح! و! و!ه5 اء!ه5 و!ر! ا ب#م! ون! ر5 ي!ك4ف5 و!ا د1ق@ ا م5ص! م4 ) ل#م! ع!ه5 الل2ه#(( ) ٩١م! ن4د# ع# م#ن4 Jول س5 ر! اء!ه5م4 ج! ا ل!م2 د1قJ و! م4 ) م5ص! ع!ه5 م! ا متى ((١٠١ل#م!

ولماذا؟ تنصب ومتى مصدق كلمة ترفعيركض قاعدة : رجال@ رأيت نقول لما ، أحوال المعارف وبعد صفات النكرات بعد الج5مل

قلنا لو لكن تتبين حتى وصف إلى تحتاج والنكرة نكرة رجل ألن لرجل صفة يركض جملةمعرفة . ألنها حاله لبيان ستكون يركض الرجل رأيت

األولى ك#ت!ابJ ) اآلية اء!ه5م4 ج! ا ل!م2 و! وجل عز الله قال الل2ه# لما ن4د# ع# د1قJ م#ن4 م4 ) م5ص! ع!ه5 م! ا (٨٩ل#م! ) ( ) فتكون) مرفوع وكتاب لكتاب وصفا@ به فجاء معهم لما Jمصدق بعدها قال نكرة كتاب

. ) مرفوعة ) Jمصدق الصفةنفسها السورة في األخرى ق� ) اآلية ال4ح! و! و!ه5 اء!ه5 و!ر! ا ب#م! ون! ر5 ي!ك4ف5 ا و! د1ق@ ا م5ص! م4 ) ل#م! ع!ه5 ،((٩١م!

) فجاء) الكريم القرآن بهذا مجسما@ الحق كأن فيه ريب ال الحق هو يعني معرفة الحق وهوهم التوراة معهم الذي كأن معكم لما تصديق� حال في يعني مصدقا@ فقال بالحال

من معكم لما مصدق أو الرسول لهذا األوصاف يصدق القرآن هذا إذن ، به متلبسونحال . بيان في فهو ف Rت5حر لم التي أو ت5نسخ لم التي التشريعات

األخرى الل2ه#) واآلية ن4د# ع# م#ن4 Jول س5 ر! اء!ه5م4 ج! ا ل!م2 د1قJ و! م4 ) م5ص! ع!ه5 م! ا (١٠١ل#م! ( ) رسول( البقرة ) ( Jتصديق هو هذا أن يعلمون ال كأنهم المظهر بهذا يظهروا أن تكلفوا Jمصدق فقال نكرة

عندهم . لما

إ#ذ!ا ( : ٩١ ) آية م4 ق#يل! )و! ن5وا ل!ه5 ا آ!م# ل! ب#م! !ن4ز! ال5وا الل2ه5 أ ن5 ق! ا ن5ؤ4م# ز#ل! ب#م! 5نــ4 ا أ ون! ع!ل!ي4نـ! ر5 ي!ك4فــ5 ا و! ب#مــ!اء!ه5 و! و!ر! ق� و!ه5 ا ال4ح! د1ق@ ا م5ص! م4 ل#م! ع!ه5 ل#م! ق5ل4 م! ت5ل5ون! ف! ن4ب#ي!اء! ت!ق4

! ب4ل5 م#ن4 الل2ه# أ ( ك5ن4ت5م4 إ#ن4 ق! ن#ين! ؤ4م# م5

) تقتلون* ) فى المضارع الفعل صيغة داللة مضى ما قد األمر هذا أن ؟معبصيغة تأتي العرب فإن مهما@ وكان ماضيا@ الحدث كان إذا بمعنى الحال حكاية ي5سمRى هذا

الحال على يدل والمضارع ، أمامك وم5شاهد شاخص وكأنه الحدث تجعل حتى المضارعيره لم الذي الحدث من أكثر يشاهده الذي الحدث مع عادة يتفاعل واإلنسان واالستقبال

اآلية وفي ، بعيد زمن منذ وقع الذي ألنبيا أو اليهود قتل عن تعالى الله بالمضارعئه عبRرارتكب الذي الشنيع الفعل لهذا مستحضرا@ ه .ولتبقى

#ذ4 ) ( : ٩٣ ) آية إ ذ4ن!ا و! ك5م4 أ!خ! يث!اق! ع4ن!ا م# ف! ك5م5 و!ر! ق! و4 4 الط�ور! ف! ذ5وا ا خــ5 اك5م مــ! ة� آت!ي4نــ! و2 4 ب#قــ5 ع5وا م! و!اســ4ال5وا4 ع4ن!ا ق! م# ي4ن!ا س! ر#ب5وا4 و!ع!ص! أ5ش4 م5 ف#ي و! ل5وب#ه# ل! ق5 ر#ه#م4 ال4ع#ج4 ا ق5ل4 ب#ك5ف4 م! ك5م4 ب#ئ4س! ر5 م5

ان5ك5م4 ب#ه# ي!أ4 ــ! إ#يمن#ين! ك5نت5م4 إ#ن ؤ4م# ( م�

ماديتهم* لنا يصور أن يريد وتعالى تبارك التعبير الحق وكان ، معنوي أمر فالحبالكاملة الواضحة الصورة يعطينا أن يريد الله ولكن العجل حب وأشربوا يقال أن يقتضي

قلوبهم إلى العجل دخل أي ذاته العجل أشربوا أنهم تغلغل في عن تعرب والصورةيدخل كما وتغلغل قلوبهم في دخل العجل كأن حتى إسرائيل بني قلوب في المادية

الجسم في .الماء

العجل؟* أ5شربوا فكيف ، يشرب وتجعله غيرك تسقي أن هو اإلشراباليهود شغف شدة عن تعالى الله عبRر وقد اإلنسان عروق في الماء جريان هو الشرب إن

يكون ما أشبه خالطهم الذي الحب هذا إخراج على قدرتهم وعدم له وحبهم بالعجليسري وهو غيره من األجسام في أسرى الماء ألن عنه ألحد غنى ال الذي الماء بشرب

للعجل إسرائيل بني ح5ب وكذلك اإلنسان جسم من جزءا@ فيصبح اإلنسان عروق فيمنهم . جزءا@ غدا حتى ودماءهم لحومهم خالط

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 37

) العجل* ) أسقاهم الذي هو الكفر كأن ر#ه#م4 قلوبهم ب#ك5ف4 إلى العجل دخل وبكفرهم ، عليها . وختم

) بهذا؟* ) يأمركم إيمانكم هل قل ن#ين! م# ؤ4 م� ك5ن4ت5م4 إ#ن4 ان5ك5م4 إ#يم! ب#ه# ك5م4 ر5 م5ي!أ4 ا م! ب#ئ4س! ل4 هذا ق5

عليهم . الكريم القرآن من وتهكم استنكار أسلوب

ه5 و!ل!ن ) ( : ٥ ٩ ) آية ن2و4 !ب!د@ا ي!ت!م! ا أ د2م!ت4 ب#م! م4 ق! !ي4د#يه# اللRه5 أ ( ب#الظ2ال#مين! ع!ل#يمJ و!

دالئل* وإحدى القرآن معجزات إحدى لليهود سافر تحد� من فيها بما اآلية هذه Rت5عد النبي النبوة تكذيب يظهروا أن على حرصهم مع الموت تمني صدور نفت أنها ترى أال ،

للنبي تكذيب ثم ومن اآلية لهذه تكذيب فيه الموت تمنيهم فكان وسلم عليه الله صلىالموت . تمنى أنه منهم أحد عن ي5نقل لم ذلك ومع وسلم عليه الله صلى

د2م!ت4* ) ق! ا ب#م! بقوله إسرائيل بنو ارتكبها التي والمعاصي الذنوب عن تعالى الله عبRربالذنب( اليد Rخص فل#م! م4 !ي4د#يه# بلسانهم أ السالم عليه لعيسى أساءوا أنهم مع غيرها دون

تحريف هو صنعوه ما فأكثر باليد أفظعها وجدت فظائعهم إلى رجعت إذا عليه؟ وكذبهماليد . وآلته األنبياء قتل اقترفوه ما وأفظع اليد ووسيلته التوراة

م4 ( : ٦ ٩ ) آية د!ن2ه5 ل!ت!ج# ص! )و! ر! ي!اة� ع!ل!ى الن2اس# أ!ح4 ن! ح! ك5وا ال2ذ#ين! و!م# ر! د� أ!ش4 م4 ي!و! د5ه5 و4 أ!ح! ــ! ر5 ل ــ2 ي5ع!من!ة� أ!ل4ف! ا س! و! و!م! ه# ه5 ز#ح# ح4 ز! ر! أ!ن4 ال4ع!ذ!اب# م#ن! ب#م5 الل2ه5 ي5ع!م2 يرJ و! ا ب!ص# ل5ون! ب#م! ( ي!ع4م!

*) ل5ون!) ي!ع4م! ا ب#م! Jير ب!ص# الل2ه5 يفعلون و! فعل وليس عمل فكل الفعل من Rأخص فالعملزمن ) إمتداد فيه والعمل ، عمل فعل كل ي!اة� وليس ح! ع!ل!ى الن2اس# ص! ر! أ!ح4 م4 د!ن2ه5 ل!ت!ج# أيR( و!

فيه ليس وما يعلمون يقول زمن فيها التي اآليات معاني ، مدة فيه العمل ألن ، حياةأعلم . والله يفعلون يقول مفاجئ وهو زمن إمتداد

نكرة* حياة كلمة م5هينة جاءت أو ذليلة كانت وإن حياة أي يريدون أنهم إلى إشارة وهذهالقرآن . به تحدRاهم كما الموت يتمنون ال هم لذا ، الكريمة الحياة وليست ودنيا تافهة أو

) األلف* ) ذكرت ن!ة� س! أ!ل4ف! ر5 ي5ع!م2 ، ل!و4 الحساب من يعرفونه العرب كان ما نهاية هي ألنهاألف قال وتتركني؟ تأخذ كم فقالت الحرب في كسرى أخت أسر الذي الرجل فإن ولذلكفوق شيئا عرفت لو والله قال ، أعطوك لكانوا ألف من أكثر طلبت لو له قالوا ، درهم

. @ مليونا يقولوا ولم ألف ألف يقولون كانوا ولذلك ، لقلته األلف

ل4 ) ( : ٩٧ ) آية ا ك!ان! م!ن ق5 ب4ر#يل! ع!د5و� إ#ن2ه5 ل1ج# ل!ه5 ف! ك! ع!ل!ى ن!ز2 ل4بـ# إ#ذ4ن# ق! ه# بـ# Rاللـ @ د1قا ا م5صـ! ب!ي4ن! ل1مــ!د@ى ي!د!ي4ه# ى و!ه5 ر! ب5ش4 ن#ين! و! م# ؤ4 ( ل#ل4م5

جبريل؟* اسم معنى ( ما ( بالوحي تعالى الله من ل المرس! للملك عبراني إسم جبريل ) ( ) ( : أو عبد فمعناها بر ج# كلمة فأما إيل وكلمة بر ج# كلمة كلمتين من مركRب وهو لرسله

. في جبريل إسم ورد وقد العبرانية في الله أسماء من إسما@ تعني إيل وكلمة القوة : كثير ابن قرأ وبها بريل ج! ومنها الجمهور قرأ وبها بريل ج# منها صور عدة في القرآن

. عاصم عن بكر أبو قرأ وبها برائيل وج! والكسائي حمزة قرأ وبها جبرائيل ومنها

ا ك!ان! )م!ن ( : ٩٨ ) آية ل#ه# و!م!آلئ#ك!ت#ه# ل1لRه# ع!د5و� س5 ب4ر#يل! و!ر5 يك!ال! و!ج# إ#ن2 و!م# ( ع!د5و� اللRه! ف! ر#ين! ل1ل4ك!اف#

اآلية : داللة* في وميكال جبريل ذكر ثم المالئكة ذكر

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 38

ليست خاصة ميزة له وأن المذكور ألهمية العام على الخاص عطف باب من يسمى هذامنهم لكنهما المالئكة كعموم وليسا المالئكة رؤوساء من وميكال جبريل ، كالعموم

. ) ط!ى ) ال4و5س4 ال!ة# والص2 ل!و!ات# الص2 ع!ل!ى اف#ظ5وا4 ح! القرآن في كثير وهذا ألهميتهما فذكرهما

) ( ر#ين!* ل1ل4ك!اف# ع!د5و� اللRه! إ#ن2 ف! اآلية ختام فال داللة فقط للشرط وليست عامة إجابة هيفأفاد للعموم تأتي ولكن ، لهم عدو يقل فلم المذكور بالشخص منحصرا@ الجواب يكون

وال الكافرين زمرة في دخلوا وهؤالء ، الكافرين كل تشمل واآلية كافرون هؤالء أنوأن كافرين هؤالء أن أمرين فأفاد الكافرين لعموم وإنما لهؤالء تعالى الله عداوة تختص

أشمل . وهي كافر، بكل ولكن بهم تنحصر ال الله عداوة

د4 ( : ٩٩ ) آية ل!ق! ل4ن!ا )و! !ن4ز! #ل!ي4ك! أ !ي!ات� إ ا ب!ي1ن!ات� آ ر5 و!م! ا ي!ك4ف5 ( إ#ال2 ب#ه! ون! ق5 اس# ال4ف!

اآلية* ) إ#ن2ه5( ) ٩٧في ف! تعالى ل!ه5قال ل4ب#ك! ن!ز2 ق! ( ع!ل!ى ي!د!ي4ه# ب!ي4ن! ا ل#م! ا د1ق@ م5ص! الل2ه# قال ب#إ#ذ4ن# وهناد4) ل!ق! ل4ن!او! !ن4ز! (أ ب!ي1ن!ات� !ي!ات� آ #ل!ي4ك! : إ

) ( وأعلنوا جبريل يشتمون صاروا كأنهم اليهود ب4ر#يل! ل#ج# ا ع!د5و� ك!ان! م!ن4 ق5ل4 األولى اآلية: لهم يقول فكأنه له القرآن  عداءهم هذا ل Rنز وإنما نفسه عند من شيئا@ يصنع لم جبريل

( ل4ب#ك! ق! ع!ل!ى ل!ه5 ن!ز2 إ#ن2ه5 ف! تعالى الله من بأمر وسلم عليه الله صلى محمد قلب ب#إ#ذ4ن# علىفي( جه Rدر معناه علRمه تقول فعندما والتدريج للتكثير تأتي فعRل وزن على هنا له Rنز الل2ه#

. به نزل الذي التدرج هذا هو قلبك على له Rفنز ، العلم ) ( نزول حال في لكن نعم جبريل ذكر ب!ي1ن!ات� !ي!ات� آ #ل!ي4ك! إ ل4ن!ا !ن4ز! أ د4 ل!ق! و! األخرى اآلية في

سبحانه الله وهو األول المصدر إلى أشارت وإنما جبريل إلى تشر لم لكن القرآن( ) ( د4 ل!ق! و! قال للكافرين عدو الله فإن وتعالى سبحانه الله السياق ذكر لما لكن ، وتعالى

) اإليصال بمعنى اإلنزال فهذا نفسه عن يتحدث وجل عز الباري ب!ي1ن!ات� !ي!ات� آ #ل!ي4ك! إ ل4ن!ا !ن4ز! أللناس . لتبلRغها اآليات هذه إليك أوصلنا أنه

ا ) ( : ٠ ١٠ ) آية ك5ل2م! و!4 أ! د5وا @ ع!اه! دا ر#يقJ ن2ب!ذ!ه5 ع!ه4 ن4ه5م ف! م4 ب!ل4 م1 ه5 ! أ!ك4ث!ر5 ن5ون! ال م# ( ي5ؤ4

بالنبذ* والميثاق للعهد اليهود نقض عن تعالى الله فما عبRر واإللقاء الطرح هو والنبذاليهود به Rأقر الذي والميثاق العهد تعالى الله جعل لقد الميثاق؟ بنقض الطرح عالقة

هذا وألقوا عهدهم عن تخلوا ما سرعان ولكنهم يقع ال حتى بيدهم قبضته أحكموا كتابا@للميثاق . نقضهم إلى إشارة أرضا@ وطرحوه الكتاب

ا ( : ١ ١٠ ) آية ل!م2 م4 )و! اءه5 ولJ ج! س5 ن4 ر! نـد# م1 ه# ع# Rاللـ Jد1ق ا م5صـ! م4 ل1مـ! ع!ه5 ذ! م! ر#يـقJ ن!بـ! ن! ف! ذ#ين! م1 الـ2اء اللRه# ك#ت!اب! ال4ك#ت!اب! أ5وت5وا4 ور#ه#م4 و!ر! م4 ظ5ه5 ( ي!ع4ل!م5ون! ال! ك!أ!ن2ه5

في * الكتاب آتيناهم ويستعمل الذم مقام في الكتاب أوتوا يستعمل الكريم القرآنالمدح ) مقام م5 آت!ي4ن!اه5 ال2ذ#ين! المدح مع تأتي الكتاب آتيناهم بينما ، ذم هذا هنا اآلية في ،

( ت#ه# ت#ال!و! ق2 ح! ي!ت4ل5ون!ه5 استخدام(( ١٢١ال4ك#ت!اب! في خاصة خصوصية له الكريم القرآن ، مدحلنفسه والخير التفضل يسند العالمين ورب ، العربية سنن في تجري لم وإن المفردات ) فنسبه) ذم فيها أوتوا بينما نفسه إلى اإليتاء نسب وخير ثناء فيه كان لما الكتاب آتيناهم

للمجهول .

) ( إليه* يلتفتوا وال تماما@ ينسوه حتى وراءهم جعلوه أي ور#ه#م4 ظ5ه5 آء! و!ر! تعالى ، قولهعليه . باإلقبال يغريك وربما دائما@ تراه فأنت أمامك كان إذا فالنبذ

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 39

كذا* واتبع كذا نبذ فنقول مقابلها يأتي أن يمكن نبذ ولكن كلمة الله كتاب نبذوا وهم ، الشياطين . تتلو ما اتبعوا؟ ماذا

ات2ب!ع5وا ( : ٠٢ ١ ) آية ا )و! و مــ! ي!اط#ين5 ت!ت4لــ5 ك# ع!ل!ى الشــ2 لــ4 ان! م5 ل!ي4م! ا ســ5 ر! و!مــ! ان5 ك!فــ! ل!ي4م! ل!ك#ن2 ســ5 و!ي!اط#ين! وا الش2 ر5 ر! الن2اس! ي5ع!ل1م5ون! ك!ف! ح4 ا الس1 ز#ل! و!م! 5نــ4 ل!ك!ي4ن# ع!ل!ى أ ل! ال4م! وت! ب#ب!ابــ# ار5 وت! هــ! ار5 و!مــ!

ا ان# و!م! د� م#ن4 ي5ع!ل1م! ت2ى أ!ح! وال! ح! ا ي!ق5 #ن2م! ن5 إ ت4ن!ةJ ن!ح4 ال! ف# ر4 ف! ي!ت!ع!ل2م5ون! ت!ك4ف5 ا ف! مـ! ن4ه5 ا م# ون! مـ! قـ5 ر1 ه# ي5ف! بـ#ء# ب!ي4ن! ر4 ه# ال4م! و4ج# ا و!ز! ين! ه5م4 و!مــ! ار1 ه# ب#ضــ! د� م#ن4 بــ# إ#ذ4ن# إ#ال2 أ!حــ! ه# بــ# ون! اللــ2 ي!ت!ع!ل2مــ5 ا و! ه5م4 مــ! ر� و!ال! ي!ضــ5

م4 ع5ه5 د4 ي!ن4ف! ل!ق! وا و! اه5 ل!م!ن# ع!ل#م5 ت!ر! ا اش4 ة# ف#ي ل!ه5 م! ر! !خ# ق� م#ن4 اآل4 ال! ل!ب#ئ4س! خ! ا و! ا م! و4 ر! ه# ش! م4 بــ# ه5 ســ! !ن4ف5 أ( ك!ان5وا ل!و4 ي!ع4ل!م5ون!

يبرئ* أن قبل الشياطين حكاية وتعالى سبحانه الله يخص أن يقتضي المنطق كانعن سليمان الكفر تهمة ينفي أن أراد الله ولكن ، ينشروه أن أرادوا الذي الكفر من

( ك#ن2 لـ! و! ان5 ل!ي4م! س5 ر! ك!ف! ا و!م! جالله جل فقال الشياطين اتبع من لكل ويثبتها سليمان. ) 4 وا ر5 ك!ف! ي4اط#ين! الش2

لليهود* السحر تعليم تعالى الله وع5رف نسب به وع5ر#فوا المجال هذا في اشت5هروا ألنهمسحروهم اليهود أن المدينة في المسلمون اعتقد وقد سماتهم من سمة غدا حتى بهم

بن الله عبد وهو المدينة في للمهاجرين ولد أول ل#د و5 لما استبشروا ولذلك لهم يولد فالالزبير .

) ( د�* أ!ح! م#ن4 ان# ي5ع!ل1م! ا و!م! المضارع الفعل صيغة استخدام وانتهى داللة الناس علRما وهماالحال حكاية نسميه ما في الماضي عن به ليعبRر يستخدم قد المضارع الفعل ألن األمر

أمام حاضرا@ يجعله كأن المهم للشيء المضارع بالفعل الماضية الحال عن ي5عبRر أن وهوالقرآن . غير وفي كثير القرآن في الصورة واستحضار السامع

ل!و4 ) ( : ٣ ١٠ ) آية م4 و! !ن2ه5 4 أ ن5وا ا آم! و4 ث5وب!ةJ وات2ق! ن4 ل!م! ند# م1 ي4رJ الل2ه ع# 4 ل2و4 خ! ( ي!ع4ل!م5ون! ك!ان5وا

والثواب * األجر بين اللغوي والمثوبة :الفرقمجرى األجر يجري بعقد شبيه أو عقد فيه لما الغالب في يقال لكن العمل جزاء هو

( ( ج� ج! ح# ان#ي! ث!م! ن#ي ر! ت!أ4ج5 أ!ن ع!ل!ى ات!ي4ن# ه! اب4ن!ت!ي2 د!ى إ#ح4 ك! أ5نك#ح! أ!ن4 ر#يد5أ5 إ#ن1ي ال! ق! العقد

٢٧ ) شيء ،القصص( على أحد مع تتعاقد ألنك نفع فيه و فاألجر يكون ، الغالب في األجرالطاعات في البدنية األعمال . في

الخير الثواب في إال يستعملها لم القرآن لكن والشر الخير في يقال اللغة الثوابوفيالعمل و على جزاء .هو

ولكن المثوبة الثواب والشر من الخير في استعملها ا) القرآن و4 وات2ق! ن5وا4 آم! م4 !ن2ه5 أ ل!و4 و!( Jي4ر خ! الل2ه ند# ع# م1ن4 Jث5وب!ة (١٠٣ل!م! ) البقرة( اللRه#) ند! ع# ث5وب!ة@ م! ذ!ل#ك! م1ن ر� ب#ش! 5ن!ب1ئ5ك5م أ ه!ل4 ق5ل4

٦٠ ) الحزن( في يستعملها أثاب ، ب#غ!م�) ) المائدة ا@ غ5م2 أ!ث!اب!ك5م4 ( ١٥٣ف! عمران( .آل

ا )ي!ا ( : ٤ ١٠ ) آية !ي�ه! ن5وا ال2ذ#ين! أ وا ال! آ!م! ولــ5 ا ت!ق5 نــ! اع# وا ر! ولــ5 ا و!ق5 نــ! ع5وا ان4ظ5ر4 م! ر#ين! و!اســ4 اف# ل#ل4كــ! و!Jع!ذ!اب Jل#يم! ( أ

السحر؟* آيات عقب اآلية هذه نزول مناسبة ماالله وكشف ، العبرانية في المسبRة تعني ألنها راعنا بكلمة التلفظ عن المؤمنون ن5هي!من وأن التمويه إلى يرجع لرأيناه السحر أصل إلى رجعنا ولو ، والمنافقين اليهود عمل

مغزاهما . ي5علم ال فعل أو بقول الشخص بأذى األلفاظ تمويه هو ما السحر ضروب

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 40

ا ) ( : ٠٥ ١ ) آية د� م2 4 ال2ذ#ين! ي!و! وا ر5 ن4 ك!ف! ل# م# ! ال4ك#ت!اب# أ!ه4 ر#ك#ين! و!ال ل! أ!ن ال4م5ش4 ن4 ع!ل!ي4ك5م ي5ن!ز2 ي4ر� م1 خ!ب1ك5م4 م1ن اللRه5 ر2 ت!ص� و! ت#ه# ي!خ4 م! ح4 اء م!ن ب#ر! اللRه5 ي!ش! ل# ذ5و و! ض4 ( ال4ع!ظ#يم# ال4ف!

بالعظيم و5ص#ف * العظيم الفضل بلفظ الوصف كان وإذا القرآن في آيات ثماني في ) ( @ واسعا متعددا@ الوصف ويكون الله الجاللة باسم مباشرة اإلسناد متصل بينما يكون ،

تعالى الله من فضل إلى االشارة تكون عندما وذلك آيات ثالث في بالكبير الفضل وصف ) ( الفضل وصف وجاء ، منحصرا@ الوصف ويكون الله الجاللة للفظ مباشر إسناد بغير

ملموس . ظاهر مباشر دنيوي األمر ألن واحدة آية في بالمبين

( قوله* تعالى الله ر#ك#ين! عطف ال4م5ش4 )و!ال! ال4ك#ت!اب# على( أ!ه4ل# م#ن4 وا4 ر5 ك!ف! أن( ال2ذ#ين! معدون كافرون المشركين وحدهم الكتاب أهل من يقع الحسد أن الظن في يقع لئال

. كان زمن أي وفي كان أينما والحسد الب5غض سبب فالكفر غيرهم

ا ) ( : ٠٦ ١ ) آية خ4 م! ن4 ن!نس! و4 آي!ة� م#! ا أ ه! ي4ر� ن!أ4ت# ن5نس# ا ب#خ! ن4ه! و4 م1

! ا أ ث4ل#ه! !ل!م4 م# ك5ل1 ع!ل!ى! اللRه! أ!ن2 ت!ع4ل!م4 أء� ي4 د#يرJ ش! ( ق!

) بينهما؟* ) الفرق ما ننسها لكلمة قراءتان هناك ) ( من ن5نسها ل!ف وخ! جعفر وأبو ويعقوب والكسائي وحمزة وعاصم عامر وابن نافع قرأ

قراءتها بترك وسلم عليه الله صلى الرسول بأمر وذلك إياها الناس ن5نسي أي النسيان ) ( نؤخر أي نؤخرها بمعنى ننسأها عمرو وأبو كثير ابن وقرأ ، المسلمون ينساها حتى

بحكمها . أو بقراءتها العمل إبطال إلى يؤدي مما بها العمل نؤخر أو تالوتها

) ( المنسوخة* اآلية من وخير أفضل هي شيء بأي يبين ولم منها بخير نأت تعالى قال ) ( مذهب كل نفسك لتذهب الخير وجه ي5ذكر ولم الخيرية جهة أ5جم#لت منها بخير نأت ألن

ما غيرك ويرى الناس مصلحة يناسب ما على االشتمال في الخيرية أن ترى فقد ممكن. وهكذا الشدة مواضع في بهم ورحمة بالمكلفين رفق فيه

!ل!م4 ( : ٧ ١٠ ) آية ل4ك5 ل!ه5 الل2ه! أ!ن2 ت!ع4ل!م4 )أ او!ات# م5 م! ض# الس2 ر4! ا و!األ4 ن4 ل!ك5م4 و!م! ن4 الل2ه# د5ون# م# ل#ي� م# و!

ير�( و!ال! ن!ص#

للحصر * له وتعالى أي قدم سبحانه لله واألرض السموات .ملك

؟* والملكوت الملك بين الفرق ماهي الملكوت وكلمة ، المعنى زيادة إلى تؤدي المبنى وزيادة ملك من اشتقاق الكلمتان

سبحانه لله كله والملكوت والملك ، الملكوت في داخل والملك الملك كلمة من أوسعالعز الملكوت أما ، األرض في وما السموات في ما وجل عز الله وملك ، وتعالىيمكن ما بكل الواسع الملك هذا وهو ألحد منه يعطي ال خاصة الله ملك وهو ، والسلطان

اإلنسان . يتخيله أنأن يمكن الملك أن نجد الكريم القرآن في والملكوت الملك الستعمال ننظر وعندما

قدرته جلت ملكه من يعطي أن فيمكن البشر أي وتعالى سبحانه الله عبيد إلى يوجهويستعمله باق� هو بل ملكيته من يخرج ال وهو مال أو سلطان من فيه يتصرفون لعبيده

ال#ك! ) م! م2 الل2ه5 ق5ل# للبشر الملكوت من أعطي أنه القرآن في يرد لم الملكوت لكن ، عبيده ) يؤتي بل يشاء من الملكوت يؤتي يقل لم وجل عز فالله اء5 ت!ش! م!ن4 ل4ك! ال4م5 ت#ي ت5ؤ4 ل4ك# ال4م5

الملك .

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 41

كلمة وهي ألحد إعطائها إلى إشارة فيها وليس مرات أربع ملكوت كلمة وردت وقدالعظيمة . الرهبة وتعني والرهبوت الرهبة عندنا رهبوت مثل فعلوت الزيادة وهذه عربية

د2 ) ( : ٩ ١٠ ) آية ن4 ك!ث#يرJ و! ل# م1 د�ون!ك5م ل!و4 ال4ك#ت!اب# أ!ه4 ان#ك5م4 ب!ع4د# م1ن ي!ر5 @ إ#يم! ارا د@ا ك5ف2 ســ! ن4 ح! ــد# م1 ن ع#م ه# س# ا ب!ع4د# م1ن أ!نف5 م5 ت!ب!ي2ن! م! ق� ل!ه5 وا4 ال4ح! اع4ف5 وا4 ف! ح5 ف! ت2ى و!اص4 ه5 ي!أ4ت#ي! ح! Rر#ه# اللــ م4

أ! ه! إ#ن2 بــ# Rع!ل!ى اللــ ء� ك5ل1 ي4 د#يرJ ش! ( ق!

) ( منهم* يقل ولم أنفسهم عند من تعالى فيهم قال الحسد هذا تأصيل على تأكيدا@منهم . قوله من أكثر أنفسهم من وصدوره

) ( *4 وا ح5 ف! و!اص4 وا4 اع4ف5 هي ف! التي ويسامح ويصفح ويتوب ويعفو يغفر بين الفرق ما؟ يبدو فيما متقاربة

تمحو العفو أن فالعفو ، وأزالته مسحته أي األثر الريح عفت يقال ، المذنب عقوبة تركتحدث . لم وكأنها إساءة أي أثر نفسك من

قد الصفح ألنك العفو من أبلغ وهو والتثريب اللوم ترك وهو الوجه لصفحة الجانب هو. @ الئما له تبقى لكنك امرئ ذنب عن تعفو

ستره . المغفرة أي الشي غفر من الذنب سترالعودة . التوبة عدم على والعزم الندم مع عنه واإلقالع الذنب ترك

اللغة . السماح في المساهلة هي المسامحة

4 ( : ١٠ ١ ) آية وا أ!ق#يم5 ال!ة! )و! 4 الص2 آت5وا ك!اة! و! ا الز2 4 و!م! وا د1م5 ك5م ت5ق! س# ن4 أل!نف5 ي4ر� م1 د5وه5 خ! ند! ت!ج# ه# ع# Rــ اللا اللRه! إ#ن2 ل5ون! ب#م! ( ت!ع4م! Jير ب!ص#

: ) ( ) تعملون* ) بما بصير و بصير تعملون بما تعالى قوله في والتأخير التقديمأو العمل في السياق يكن لم وإذا ، العمل يقدRم العمل في اآلية أو الكالم سياق كان إذا

( 4 وا أ!ق#يم5 و! اآلية في هنا ، صفته يقدRم وصفاته وتعالى سبحانه الله على الكالم كان إذا( ) اآلية .. في وكذلك ، بصير العمل بهذا Jير ب!ص# ل5ون! ت!ع4م! ا ب#م! اللRه! إ#ن2 ك!اة! الز2 آت5وا4 و! ال!ة! (٢٦٥الص2

( و إنفاق هذا السورة )٢٣٣من ) ٢٣٧و( ي!ع4ل!م5( الل2ه! إ#ن2 قوله في أما ، البقرة سورة في( ل5ون! ت!ع4م! ا ب#م! Jير ب!ص# الل2ه5 و! ض# ر4

! و!األ4 او!ات# م! الس2 ( ١٨غ!ي4ب! تعالى( الله عن يتكلم الحجراتصفاته . من صفة فيقدم

4 ( : ١ ١١ ) آية ال5وا ل! ل!ن )و!ق! ن2ة! ي!د4خ5 2 ال4ج! @ ك!ان! م!ن إ#ال و4 ه5ودا! ى أ ار! م4 ت#ل4ك! ن!ص! ان#ي�ه5 مــ!

ل4 أ! 4 قــ5 ات5وا هــ!ان!ك5م4 ه! ( ك5نت5م4 إ#ن ب5ر4 اد#ق#ين! ص!

) ( البرهان؟* هو ما ان!ك5م4 ه! ب5ر4 4 ات5وا ه! إنسان ق5ل4 من إال البرهان تطلب وال ، الدليل هووأنه كاذب أنه متأكدا@ وتكون ، وبينه بينك النظر وجهات واختلفت جدال في معه وقعت

يدعيه . ما على الدليل يجد لن

ن4 )ب!ل!ى ( : ٢ ١١ ) آية ل!م! م! س4ه5 أ! ه! و! ل#لRه# و!ج4 نJ و!ه5 س# ل!ه5 م5ح4 ه5 ف! ر5 نــد! أ!جــ4 ه# ع# بــ1 ! ر! و4فJ و!ال م4 خــ! ع!ل!ي4ه#

( ه5م4 و!ال! ن5ون! ز! ي!ح4

بالمضارع* لقمان وفي بالماضي أسلم الفعل ورد البقرة سورة ه5) في ه! و!ج4 ل#م4 ي5س4 و!م!ن ) أكثر وهناك 5م5ور# األ4 ب!ة5 ع!اق# الل2ه# إ#ل!ى و! ى ث4ق! ال4و5 و!ة# ب#ال4ع5ر4 ك! ت!م4س! اس4 د# ق! ف! Jن م5ح4س# و! و!ه5 الل2ه# إ#ل!ى

( : بالعروة استمسك فقد ثم ، وإلى والالم ، والمضارع الماضي اآليتين بين اختالف من ) ( في( ربه عند أجره فله الجواب واختلف البقرة في يقلها ولم لقمان في الوثقى

لقمان : في يقلها ولم البقرة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 42

: @ والماضي أوال المضارع استعمالوقع - وإذا غالبا@ التكرار يفيد فهذا الشرط أداة بعد مضارعا@ الشرط فعل وقع إذا

الغالب في مرة الحدث وقوع يفيد يوضح :بالماضي اآليتين وسياق ،لقمان ( آية ( ) ( معنى تعطي إلى أسلم آب!اءن!ا ع!ل!ي4ه# د4ن!ا و!ج! ا م! ن!ت2ب#ع5 ب!ل4 ال5وا ق! باإلتباع تتعلق

ما الحياة في كثيرة االتباع أمور فإن االتباع بمعنى كان فإذا ، لله األمر وتفويض االتباعوالشدائد النوازل حال في الله إلى التفويض بمعنى كان وإذا والحرام بالحالل يتعلق

المسألة . تكرر يقتضي إذن كثيرة هذهالبقرة @ ) آية ه5ودا ك!ان! م!ن إ#ال2 ن2ة! ال4ج! ل! ي!د4خ5 ل!ن ال5وا4 و!ق! والنصارى اليهود على الرد في جاءت

) ( ) واإلسالم ، المسلم يدخلها Jن م5ح4س# و! و!ه5 ل#لRه# ه5 ه! و!ج4 ل!م! س4أ! م!ن4 ب!ل!ى عليهم رد ى ار! ن!ص! و4

أ!مسلم فهو واحدة مرة الله إله ال أن أشهد قال من واحدة مرة به؟ اإلنسان يدخل مرة كم

. ) ( ولما تتكرر ألنها بالمضارع يسلم يقول كثير وهو واالتباع بالتفويض األمر يتعلق فلما ) ( في والحاكم أسلم الماضي فيستعمل واحدة مرة فهو اإلسالم في الدخول يذكر

األحداث . فيه تتم الذي المسرح هو السياق

: @ وإلى ثانيا والالمأي الله إلى أسلم لكن نصيب فيه آخر ألحد ليس لله خالصا@ نفسه جعل أي لله أسلمإلى أسلمت من أعلى لله أسلم لكن محسن كالهما اآليتين وفي ، الله إلى أمره فوض

الله .

: @ (ثالثا ربه ) عند أجره فله األجر ذكر البقرة آية في في بينما أمر تفويض فيها ليس ألنه) الوثقى ) بالعروة استمسك فقد قال لقمان

واإلخالص لله اإلسالم مع األجر جعل فقد أعلى البقرة في العاقبة العاقبتين؟ أعلى أيهاقال الله إلى أمره فوض ذاك لكن اإلسالم داللة معنى وبين األجر علو بين فناسب لله

. ) واحد) لكل مناسب أجر وكل الوثقى بالعروة استمسك فقد

ال!ت# ) ( : ٣ ١١ ) آية ود5 و!ق! ت# ال4ي!ه5 ى ل!ي4س! ار! ء� ع!ل!ى! الن2ص! ي4 ال!ت# ش! ى و!ق! ار! ت# الن2صــ! ود5 ل!ي4ســ! ال4ي!هــ5ء� ع!ل!ى ي4 ال! ك!ذ!ل#ك! ال4ك#ت!اب! ي!ت4ل5ون! و!ه5م4 ش! ث4ل! ي!ع4ل!م5ون! ال! ال2ذ#ين! ق! م4 م# ل#ه# و4 ه5 قــ! Rاللــ ك5م5 ف! م4 ي!ح4 ب!ي4ن!ه5ة# ي!و4م! ي!ام! ا ال4ق# يم! يه# ك!ان5وا4 ف# ون! ف# ت!ل#ف5 ( ي!خ4

( ا* يم! ف# تعالى (ك!ان5وا4قال ( ) ون! ت!ل#ف5 ي!خ4 يه# ف# ا ف#يم! يونس سورة في بينما ون! ت!ل#ف5 ي!خ4 يه# لما ف# ( ) ( ) ( Jة ك!ل#م! ل!و4ال! و! لكن الدنيا في كان واالختالف القيامة يوم عن الكالم كنتم أو كانوا يقول

ون! ) ت!ل#ف5 ي!خ4 يه# ف# ا ف#يم! م4 ب!ي4ن!ه5 ي! ض# ل!ق5 ب1ك! ر2 م#ن ت4 ب!ق! ( .١٩س! الدنيا( في اآلن هذه يونس

ن4 ) ( : ١٤ ١ ) آية ن!ع! م#م2ن أ!ظ4ل!م5 و!م! د! م2 اج# ا ي5ذ4ك!ر! أ!ن اللRه# م!س! يه! ه5 ف# م5 ع!ى اســ4 ا ف#ي و!ســ! اب#هــ! ر! خ!ئ#ك! لـ! و4

ا أ5 م4 ك!ان! م! ا أ!ن ل!ه5 ل5وه! ين! إ#ال2 ي!د4خ5 آئ#ف# م4 خ! يJ الــد�ن4ي!ا ف#ي له5 ز4 م4 خــ# ل!ه5 ة# ف#ي و! ر! ذ!ابJ اآلخــ# عــ!Jع!ظ#يم )

) ( جواب* إنتظار منه الغرض ليس من بـ استفهام اآلية إنكاري في استفهام هو وإنمااسمه . فيها ي5ذكر أن الله مساجد منع ممن أظلم5 أحد ال أي النفي إلى خرج

* ) مساجد ) المسجد فيها م#ع ج5 قد @ اآلية شامال الوعيد وليكون المسجد شأن من للتعظيمالمسلمين منعوا ألنهم مكة أهل في نزلت فقد فيه العبادة مانع أو لمسجد ب مخر1 لكل

الحرام . المسجد دخول

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 43

و * والهالك والدمار والهدم الخراب بين الداللي القرآن استخداالفرق في :مهاالعمران الخراب م4) ) ضد ب#أ!ي4د#يه# م ب5ي5وت!ه5 ر#ب5ون! ( ٢ي5خ4 ترك( بمعنى الخراب يكون وقد الحشر

) ال ) يعني ا اب#ه! ر! خ! ف#ي ع!ى و!س! ه5 م5 اس4 ا ف#يه! ي5ذ4ك!ر! أ!ن اللRه# د! اج# م!س! ن!ع! م2 م#م2ن أ!ظ4ل!م5 و!م!ن4 المكان . @ ظالما متسلطا@ كان إذا الصور من بصورة المصلين يمنع مصلRين، فيها يجعل

كل الهالك وفي األموال في اإلنسان وغير اإلنسان في يستعمل عام وهو الموت هول!ك! ) ) شيء ه! Jؤ ر5 ام4 إ#ن# عقوبة بالضرورة )١٧٦ليس ( ) ل4ط!ان#يه4( س5 ع!ن1ي ل!ك! ه! مات يعني النساء

٢٩( ( ) ل�ب!د@ا( اال@ م! ل!ك4ت5 أ!ه4 ول5 ي!ق5 )٦الحاقة ( ) ا( ل!ك4ن!اه! أ!ه4 ي!ة� ر4 ق! م1ن و!ك!م ( ٤البلد .األعراف( الهالك إيهو وعقوبة الدمار ع#ين! ) )لصال م! أ!ج4 م4 ه5 و4م! و!ق! ن!اه5م4 ر4 د!م2 !ن2ا أ اإلنسان وغير إلنسان

٥١( ( ) ه5( م5 و4 و!ق! ع!و4ن5 ر4 ف# ن!ع5 ي!ص4 ك!ان! ا م! ن!ا ر4 د!م2 و! ( . ١٣٧النمل األعراف( البناء الهدم ضد ) هو Jل!و!ات و!ص! Jب#ي!ع و! ع5 ام# و! ص! د1م!ت4 ل2ه5 سبب ألي تهدمه مبني شيء ،

د5 ) اج# ( ٤٠و!م!س! تبنيه( ثم تهدمه القديم البيت تجدد أن أردت لو ، . الحج

الكريم* : القرآن في وردتا كما وعذاب عقاب كلمتي استعمال بين الفرقفالعذاب--- ، والم5دية السكين مثل فروق بينها فليس مختلفة لهجات من الكلمات هذه

) ( : عقاب في فالقاف والمعنى الصوت بين تناسب هناك ولكن عذاب والعقاب عقابفي السريع للشيء تكون العقاب وكلمة مفاجيء إنفصال ثم بإنطباق ي5ولد شديدا@ حرفا@ ) في ) يأتي والعذاب ، وامتداد رخاوة فيها عذاب في الذال بينما ، أسرع القاف ألن الدنيا ) ( بها وجاء عظيم عذاب اآلخرة في ولهم اآلخرة في العذاب ، اآلخرة في ويأتي الدنيا

) ( @ عذابا اه Rسم عقوبة هذه المؤمنين من طائفة عذابهما وليشهد العقاب بمعنى الدنيا فيبمكان ويستعمل وآخرة دنيا يستعمل ألنه العقاب من أوسع العذاب أن على يدل مايسميه الدنيا في المشركين جزاء عن تتحدث التي اآليات إلى نأتي وعندما ، العقاب

فقط . عذابا@ يسميه اآلخرة في أما عقابا@ أو عذابا@

( : والله--- يقول فلما بآخرة وال بدنيا ال مؤقتا@ يكون ال وجل عز لله الوصف يأتي لما ) البشر مع العقاب كلمة يستعمل لما لكن سبحانه له عامة ثابتة صفة هذه العقاب شديد

اآلخرة . في تستعمل لم الدنيا في يستعملها

العقاب--- ) ) سريع ربك إن نفسه وتعالى سبحانه الله ( ١٦٥وصف يصف( لم لكن األنعام ) العقاب ) ألن العذاب شديد الله وأن إستعمل ولكن العذاب سريع بأنه قدرته جلRت نفسه

سرعة . فيه

ل#لRه# ) ( : ١٥ ١ ) آية ر#ق5 و! غ4ر#ب5 ال4م!ش4 ال4م! ا و! أ!ي4ن!م! 4 ف! ل�وا ث!م2 ت5و! ه5 ف! عJ اللRه! إ#ن2 اللRه# و!ج4 ( ع!ل#يمJ و!اس#

والمغرب * المشرق اآلية والجنوب وفقط ذكرت الشمال جهة تذكر الجهات ألن لم كلفال الناس عند بالفطرة معروف والغرب الشرق أن كما ، وغروبها الشمس بشروق تحدد

وترى شروقا@ ترى يوم كل فأنت ، تغرب أين وإلى الشمس تشرق أين من يجهل أحد. @ غروبا

المكان* باختالف يختلف المشرق إن بل واحدا@ إتجاها@ ليس في المشرق مكان فكلالوقت نفس في فإنها مكان في الشمس أشرقت وإذا مغرب وله مشرق له األرض

كل ففي األرض سطح على من ينتهيان ال والمغرب فالمشرق آخر مكان في تغربوغروب . شروق دقيقة

) بالتقديم* ) باالختصاص يعرف غ4ر#ب5 ال4م! و! ر#ق5 ال4م!ش4 لل2ه# الملكية و! حصر معناها فليسأن المعنى فإن ولذلك ، أتيت وبالسيارة كتبت بالقلم تقول كما ولكنه الجهتين لهاتين

أحد . فيها يشاركه ال وتعالى سبحانه لله الملكية

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 44

4 ) ( : ٦ ١١ ) آية ال5وا ذ! و!ق! د@ا اللRه5 ات2خ! لــ! ان!ه5 و! ب4ح! ل ســ5 ه5 بــ! ا لــ2 او!ات# ف#ي مــ! م! ض# الســ2 ر4ل� و!األ! ه5 كــ5 لــ2

ان#ت5ون! ( ق!

: ) قانت* ) يقل ولم ان#ت5ون! ق! ل2ه5 ك5ل�اللغة : حيث من

: ) التعبير) في قواعد لها كل ) نكرة-- ) إلى أضيفت فإذا إليه المضاف بحسب تكتسبه ومعناها مذكر مفرد لفظها كل

) ( ) معرفة ) إلى أضيفت وإذا حضرا رجلين كل حضر رجل كل مثل إليه المضاف يراعى ) إخوتك ) كل يقال أن يجوز جمع إخوتك إخوتك كل مثال والمعنى اللفظ مراعاة يجوز

ذاهبون . أو ذاهبالرجال-- كل نقول المعنى ومراعاة اللفظ مراعاة جاز لفظا@ اإلضافة عن قطعت إذا

) ( ) ( ) ان#ت5ون! ) ق! ل2ه5 ك5ل� مثل حضروا Jكل حضر Jكل اإلضافة عن قطعت إذا حضر، وكلهم حضر. ) ( ) ( ) ل!) س5 الر� ك!ذ2ب! ك5ل� ون! ب!ح5 ي!س4 ل!ك� ف! ف#ي ك5ل� ب#اللRه# آم!ن! ك5ل� ن5ون! ؤ4م# ال4م5 و!

المعنى : حيث من ) الحدث ) هذا في مجتمعون يعني حضروا Jكل بالجمع واإلخبار ، االثنين استخدم القرآن

) ( ) ( ) القيامة ) يوم ع5ون! اج# ر! #ل!ي4ن!ا إ ك5ل� واحد آن في كلهم ون! ب!ح5 ي!س4 ل!ك� ف! ف#ي ك5ل� ان#ت5ون! ق! مثل ( ) ع!ل!ى ) ي!ع4م!ل5 ك5ل� ل4 ق5 ، مجتمعين ليسوا يعني حضر Jكل يفرد ولما ، بعضهم مع كلهم

. ) مختلفة( ) أزمان في قوم كل حدة على Jكل ل! س5 الر� ك!ذ2ب! ك5ل� ، حدة على Jكل اك#ل!ت#ه# ش!

بالقنوت* بالوصف اآلية ختام ( داللة مع ) واالنقياد الخضوع هو القنوت ان#ت5ون! ق! ل2ه5 ك5ل� ) سالم ) مذكر جمع ان#ت5ون! ق! جاءت فلذلك مبصر عاقل كل إال به يقوم ال األمر وهذا الخوف

تخشى التي الراجحة العقول أصحاب العقالء أنهم والقنوت الخشوع أهل سمة ليبيRنوبصيرة . إرادة عن الله

ض!ى )و!ل!ن ( : ٠ ١٢ ) آية ود5 ع!نك! ت!ر4 ! ال4ي!ه5 ى و!ال ار! ت2ى الن2ص! م4 ت!ت2ب#ع! ح! ل2ت!ه5 ل4 م# و! اللRه# ه5د!ى إ#ن2 ق5 ــ5 هد!ى ل!ئ#ن# ال4ه5 و!اءه5م ات2ب!ع4ت! و! اءك! ال2ذ#ي ب!ع4د! أ!ه4 ا ال4ع#ل4م# م#ن! ج! ل#ي� م#ن اللRه# م#ن! ل!ك! م! ير� و!ال! و! ( ن!ص#

) الملة* ) بإفراد ملتهم تعالى اليهود قال عنك ترضى لن المعنى لكان ملتيهم قال ولواليهود ألن يصح ال وهذا ملتيهما تتبع حتى النصارى عنك ترضى ولن ملتيهما تتبع حتى

النصارى . وكذلك ملتيهما وليس فقط ملتهم يتRبع أن يريدون

في* )( ) ال بـ ى جاء ار! الن2ص! و!ال! ود5 يرضى (ال4ي!ه5 لن أنه على المعنى Rلدل بها يأت لم لو ألنه. @ معا ملRتيهما تتRبع حتى الجميع عنك

: ) ( ) الل2ه#* ) ه5د!ى د!ى ال4ه5 إ#ن2 عمران آل وفى د!ى ال4ه5 و! ه5 الل2ه# د!ى ه5 إ#ن2 تعالى قوله بين الفرقوعليهم : بينهم الحجة إقامة اآليتين في

األولى ( اآلية اليهود ) د!ى ال4ه5 و! ه5 الل2ه# ه5د!ى إ#ن2 غيره هدى وال الهدى هو القرآن أن تقول @ يهوديا تكون أن عليك وإنما وجل عز الله كتاب ليس والقرآن نبيا@ لست أنك يقين عندهم

أن محمد يا لهم فقل ، القيامة يوم إلى النصارى وال اليهود عنك يرضى ولن ، نصرانيا@ أو. ) حرفتموه) مما عليه أنتم ما وليس القرآن هو د!ى ال4ه5

الثانية وجل اآلية عز الله من هذا ومحمد وعيسى موسى على أ5نزل الذي أن تقول

سيدنا وعلى النصارى وعلى المسلمين على كالعادة تآمروا اليهود ، واحد فالمصدر ) من ) جاء سواء كله الهدى د!ى ال4ه5 إ#ن2 ل4 ق5 لهم قال العالمين فرب السالم عليه عيسى

ل! ) ي!د4خ5 ل!ن4 ال5وا و!ق! التحاسد؟ هذا فلماذا وجل عز الله من أتى القرآن أو اإلنجيل أو التوراة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 45

( ) ب#الل2ه# ن2ا آ!م! 4 ول5وا Jق القرآن في جاء ما وبين بينكم قارنوا ى ار! ن!ص! و4أ! ه5ود@ا ك!ان! م!ن4 إ#ال2 ن2ة! ال4ج!

د� أ!ح! ب!ي4ن! ق5 ر1 ن5ف! ال! م4 ب1ه# ر! م#ن4 الن2ب#ي�ون! أ5وت#ي! ا و!م! ى و!ع#يس! ى م5وس! أ5وت#ي! ا و!م! ب!اط# !س4 و!األ4 وب! ي!ع4ق5 و! اق! ح! إ#س4 و! اع#يل! م! إ#س4 و! يم! اه# #ب4ر! إ إ#ل!ى 5ن4ز#ل! أ ا و!م! #ل!ي4ن!ا إ 5ن4ز#ل! أ ا و!م! ﴿ ه> فمو ل� ر ف ف) ه� ف# ر= �ه ه ر< ف� ر? بدين( ١٣٦ل كلكم جمعكم الناس لكل فالقرآن بينهم فرق ال جميعا@ الناس ﴾

فترات . على جاء واحد

م5 ال2ذ#ين! ) ( : ٢١ ١ ) آية ق2 ي!ت4ل5ون!ه5 ال4ك#ت!اب! آت!ي4ن!اه5 ت#ه# ح! ــئ#ك! ت#ال!و! لـ! و4ون! أ5 نــ5 م# ه# ي5ؤ4 ر4 و!من بــ# ه# ي!ك4فــ5 بــ#

ئ#ك! لـ! و4أ5 ون! ه5م5 ف! ر5 اس# ( ال4خ!

الكريم* : القرآن في القراءة مفردات بين البياني الفرق4 ) القراءة ت5وا أ!نص# و! ل!ه5 4 ع5وا ت!م# اس4 ف! آن5 ر4 ال4ق5 ر#ىء! ق5 إ#ذ!ا و! واحد لحرف أو واحدة بكلمة تكون قد

. ) م5ون! ح! ت5ر4 ل!ع!ل2ك5م4م5 ) التالوة آت!ي4ن!اه5 ال2ذ#ين! شيئا@ يتلو شيء ، خلفه يأتي تال ، وصاعدا@ لكلمتين إال تكون ال

. ) ت#ه# ت#ال!و! ق2 ح! ي!ت4ل5ون!ه5 ال4ك#ت!اب!ت1ل# )الترتيل و!ر! سليمة بصورة إخراجها في واالستقامة للحروف والتحقيق التبين هو

. ) نه Rويحس يجوRده ت#يال@ ت!ر4 آن! ر4 ال4ق5

4 ) ( : ١٢٣ ) آية وا ات2ق5 @ و! 2 ي!و4ما ز#ي ال سJ ت!ج4 س� ع!ن ن!ف4 @ ن2ف4 ي4ئا ! ش! ب!ل5 و!ال ا ي5ق4 ن4ه! د4لJ م# ! عــ! ا و!ال ع5هــ! ت!نف!Jاع!ة ف! ون! ه5م4 و!ال! ش! ر5 ( ي5نص!

والقسطاس* : والقسط العدل لكلمتي القرآن استعمال خصوصيةالوزن القسط مع يستعمل ولم الموازين مع إال يستعمله لم والقرآن والنصيب الحظ هو

ط# ) ) س4 ب#ال4ق# ن! ز4 ال4و! وا أ!ق#يم5 و! القسط ( ٩إال وفيه( ، القسمة في يكون قد والقسط الرحمن. ) قسطاس ) باآللة ارتباط

ع!د4ل� ) العدل ذ!و!ا ب#ه# ك5م5 ي!ح4 الميزان مع العدل يستعمل وال األحكام في المساواة معناهنك5م4 ) ( ) )٩٥م1 ا( ي!ام@ ص# ذ!ل#ك! ع!د4ل5 أ!و قسط ذوا ( ) ٩٥المائدة ب!ل5( ي5ق4 و!ال! ي5بصر ال الصيام المائدة

( Jع!د4ل ا ن4ه! (( .١٢٣م#

ك#ل4ت5م4 ) القسطاس إ#ذا ال4ك!ي4ل! وا و4ف5أ! و! عدل ألنه قسطاس الميزان وسموا العدل ميزان هو

يم# ) ت!ق# ال4م5س4 ط!اس# س4 ب#الق# 4 ( .٣٥و!ز#ن5وا اإلسراء(

#ذ# ) ( : ٤ ١٢ ) آية إ يم! اب4ت!ل!ى و! اه# #ب4ر! ب�ه5 إ ات� ر! ن2 ب#ك!ل#م! أ!ت!م2ه5 ال! ف! ل5ك! إ#ن1ي ق! اع# ا ل#لن2اس# ج! امــ@ ال! إ#م! قــ!ي2ت#ي و!م#ن ال! ذ5ر1 د#ي ي!ن!ال5 ال! ق! ين! ع!ه4 ( الظ2ال#م#

( ) الفاعل* ) على تقدRم به مفعول اه#يم! #ب4ر! ب�ه5إ السالم (ر! عليه إبراهيم سيدنا لتشريفعليه . العائد الضمير إلى رب إسم بإضافة

*@ رسوال تسميته عن وعدل إماما@ إبراهيم وجل عز الله أن سمRى على داال@ ذلك ليكونوأن السيما االمتداد بطريق األمم من وغيرها بالتبليغ إليها ل المرس! األمة تنفع رسالته

باآلفاق . طوRف قد السالم عليه إبراهيم

ذريته* بعض بالدعاء السالم عليه إبراهيم Rخص ) ألنه ) ذريتي يقل ولم ي2ت#ي ذ5ر1 و!م#ن ال! ق!ي5قتدى ألن يصلحون ممن الرجل أبناء جميع يكون أال تقتضي تعالى الله حكمة أن يعلم

ولم الدعاء آداب من ليس ذلك ألن عادة مستحيل هو ما تعالى الله يسأل لم ولذلك بهموذريتي . يقول بحيث الذرية لكل شامال@ عاما@ الدعاء يجعل

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 46

) سورة* ) في إال القرآن كل في بالياء منقوطة وردت الكريم القرآن في ابراهيم كلمةالبقرة :الكتابة . قاعدة : تاريخ في تطور حصل أنه نعلم أن وعلينا عليه يقاس ال المصحف خط

@ أشكاال وتأخذ تستقر العربية الكتابة فبدأت وسلم عليه الله صلى الرسول زمن منذ) ( - - @ إذا إذن كلمة كذلك ال، لكي لكيال كلمة مثال للكلمة رسم من أكثر نرى ولذلك أخرى

من . كبير عدد كتبه والمصحف العرب عند جائز الكتابات وكال وغيرها ومائة مئة وكلمةال ومرة العلة حرف يرسم ة Rفمر أزمانهم في كتابتهم هو به كتبوا الذي والرسم الكتبة

القرآءات يجمع الذي الرسم فيوضع القراءات الختالف الرسم يكون وأحيانا@ يرسمابراهم أحداهما متواترين قراءتين فيها ورد البقرة سورة في ابراهيم وكلمة ، المتواترة

إبراهيم كلمة و القرآءتين يحتمل الذي بالشكل فكتبت بالياء ابراهيم والثانية ياء بدونيعني بها يتصرف العربي لسان في عربية غير كلمة وكل عربية وليست أعجمية كلمة

إبراهيم . أو إبراهام مختلفة بطرائق يلفظونها

#ذ4 ( : ٢٥ ١ ) آية إ ا )و! ع!ل4نــ! ة@ ال4ب!ي4ت! ج! ث!ابــ! اس# م! ا ل#لنــ2 نــ@ م4أ! ذ5وا و! ات2خــ# ن4 و! ام# م# قــ! يم! م! اه# ر! #بــ4 ل�ى إ م5صــ!

د4ن!ا يم! إ#ل!ى و!ع!ه# اه# #ب4ر! اع#يل! إ م! إ#س4 ا أ!ن4 و! ر! ين! ب!ي4ت#ي! ط!ه1 ين! ل#لط2ائ#ف# ال4ع!اك#ف# ك2ع# و! الر� ود#( و! ج5 الس�

مرتين* اسماعيل ذ5كر وقد ، بقليل بعده أو اسماعيل معه ذ5كر اسحق فيه ذ5كر موطن كلالبقرة ) سورة في اسحق ي5ذكر أن بدون القرآن عالقة( ١٢٧( )١٢٥في له ليس اسحق ألن

. @ أصال البيت من القواعد رفع بقصة

#ذ4 ) ( : ١٢٦ ) آية إ ال! و! يم5 ق! اه# #ب4ر! ب1 إ ع!ل4 ر! ـذ!ا اج4 ن@ا ب!ل!د@ا ه! ق4 آم# ز5 ل!ه5 و!ار4 ن! أ!ه4 ات# م# ر! ن4 الث2مـ! ن! م! آم!م ن4ه5 ال4ي!و4م# ب#اللRه# م# ر# و! ال! اآلخ# ر! و!م!ن ق! ه5 ك!ف! ت1عــ5 م!

أ5 ل#يال@ ف! ه5 ث5م2 ق! ط!ر� ذ!اب# إ#ل!ى أ!ضــ4 ار# عــ! ب#ئ4س! النــ2 و!ير5 ( ال4م!ص#

تعالى* ) قوله بين ن@ا الفرق آ!م# ب!ل!د@ا ذ!ا ه! ع!ل4 اج4 ب1 ن@ا و( )ر! آ!م# ال4ب!ل!د! ذ!ا ه! ع!ل4 اج4 ب1 سورة( ر! فيإبراهيم :

األولى اآلية ذ!ا (في ه! ع!ل4 اج4 ب1 ر! يم5 اه# #ب4ر! إ ال! ق! إ#ذ4 ( ب!ل!د@ا و! المفعول( ) صارت هذا اإلشارة ن@ا آ!م# ) ( ) ( ) بصيغة ) فجاء بلدا@ صيRره أي ، صفته آمنا و الثاني المفعول بلدا@ و إجعل لفعل األول ) الذي ) الوادي أو المكان موضع إلى أشار هو إذن ، بلدا@ مكة تكن لم إذن بلدا@ التنكير

م# ) ( ر2 ال4م5ح! ب!ي4ت#ك! ن4د! ع# ع� ر4 ز! ذ#ي غ!ي4ر# اد� ب#و! ي2ت#ي ذ5ر1 م#ن4 ك!ن4ت5 س4أ! إ#ن1ي ب2ن!ا ر! أخرى آية في وصفه

كنى . الس5 أول في كان هذا ، آمن بأنه البلد وصف ثم ، بلدا@ هذا فاجعل

بصيغة فجاء معروفا@ بلدا@ مكة أصبحت أن بعد ابراهيم سيدنا دعاء هي الثانية اآلية) ( ) هذا ) من بدال@ صارت البلد ن@ا آ!م# ال4ب!ل!د! ذ!ا ه! ع!ل4 اج4 ب1 ر! اه#يم5 #ب4ر! إ ال! ق! إ#ذ4 و! قوله في التعريف

) ( القبائل من إليه جاء بل بلدا@ صار المكان ، الثاني المفعول صارت آمنا@ و األول المفعولبهؤالء يتأثروا أن لذريته يريد فال األصنام يعبد من هاجر مع سكنوا الذين األعراب أو

. ) معنى ) ن!ام! ص4! األ4 ن!ع4ب5د! أ!ن4 ب!ن#ي2 و! ن5ب4ن#ي و!اج4 األصنام عبادة ودفع األمن على الطلب فانصب

مرتين . البلد لهذا دعا إبراهيم سيدنا أن هذا

) بالجمع* ) لقمان وفي المفرد بضمير الن2ار# ع!ذ!اب# إ#ل!ى ه5 ط!ر� أ!ض4 ث5م2 ل#يال@ ق! ت1ع5ه5 م!أ5 ف! قال

ل#يال@ ) ق! م4 ت1ع5ه5 ( :ن5م! غ!ل#يظ� ع!ذ!اب� إ#ل!ى م4 ه5 ط!ر� ن!ض4 ث5م2 ) إلى ) البيت تعالى نسب ب!ي4ت#ي! ا ر! ط!ه1 أ!ن قبلها قال البقرة سورة في السياق ناحية من

) عن ) تتحدث اآلية أن كما ل#يال@ ق! ت1ع5ه5 م!أ5 ف! ر! ك!ف! و!م!ن فقال األمر يتولى البيت وصاحب نفسه

في األكثر؟ أيها معينين أناس وال معين بلد في وليس عاما@ كالما@ لقمان في أما ، مكةالذي بالضمير األكثر عن ي5عب2ر يعني النسبية الكثرة وتسمى الكثرة بضمير فجاء ، لقمان

بالمفرد . األقل عن ويعبر والجمع الكثرة على يدل

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 47

( ) #ل!ي4ن!ا* ) إ ه5 ر5 ك5ف4 نك! ز5 ي!ح4 ال! ف! ر! ك!ف! و!م!ن قال لقمان وفي ل#يال@ ق! ت1ع5ه5 م!أ5 ف! ر! ك!ف! و!م!ن هنا قال

: ) ل5وا ع!م# ا ب#م! م ن5ن!ب1ئ5ه5 ف! م4 ع5ه5 ج# ر4 م!) ات# ) ر! الث2م! م#ن! ل!ه5 أ!ه4 ق4 ز5 و!ار4 ربه سأل إبراهيم البقرة سورة ففي تماما@ مختلف السياق

التبليغ . ففي لقمان آية أما ، قليال@ فأمتعه يكون فالجواب تمتيع فيه الرزق وطلب

المصير؟* وبئس النار عذاب إلى أو غليظ عذاب إلى تقول أن األشد النار .أيها عذاب ، بالنار أنه تصرح لم ألنك كال ستحرقه؟ أنك معناه هل غليظا@ عذابا@ سأعذبه تقول عندما

حرق فيها النار عذاب أما ، غليظة بعصا يكون قد بالنار يكون أن يشترط ال غليظ عذاب . ، والرزق اآلمن البلد يطلب وإبراهيم مكة أهل في السياق النار عذاب األشد؟ فأيها

الله بلد في أساء فمن ، الحسنة وكذلك آخر مكان أي من أكثر تتضاعف مكة في والسيئة. ) المصير ) وبئس النار عذاب فقال العذاب شدRد ولذلك غيرها في أساء كمن ليس الحرام

#ذ4 ( : ١٢٧ ) آية إ ع5 )و! ف! يم5 ي!ر4 اه# #ب4ر! د! إ اع# و! ن! ال4ق! يل5 ال4ب!ي4ت# م# اع# م! إ#ســ4 ا و! ب2نــ! ل4 ر! بــ2 ا ت!ق! نــ2 ك! م# #نــ2 أ!نت! إيع5 م# ( الس2 ال4ع!ل#يم5

) ( ؟* ال4ع!ل#يم5 يع5 م# الس2 أ!نت! إ#ن2ك! ن2ا م# ب2ل4 ت!ق! ب2ن!ا ر! تعالى قوله فى الضمير فائدة ما) ( ) ( ) ( ) أنت ) الفصل ضمير السميع والخبر إن بين ووقع معرفة العليم السميع الخبر جاء

سمع ل ولينز! وتعالى سبحانه له والعليم السميع الوصفين كمال في المبالغة بقصدأحد أنه أردت إذا سامع أنت لرجل قلت لو أنك ترى أال ، العدم منزلة غيره وعلمغيره . ال السامع أنه يعني فهذا السامع أنت فقلت فت Rعر إذا أما السامعين

) بالمضارع* ) ع5 ف! ي!ر4 يستحضر جاءت أن يريد وتعالى سبحانه الله ألن وانتهى رفع أنه معتحملها التي المشقة فرغم ، البيت من القواعد يرفعان وهما وإسماعيل إبراهيم حالة

منهما . يتقبل أن هو الله من يطلبانه ما وكل سعيدان فهما االثنان

؟* الكريم القرآن في القول ي5ضمر هلصغيرة : عبارات في أحكامها أهم نجمل أن يمكن والمقول القول أحوال

والمقول - ١ القول يذكر أن ان!ك! ) األصل ر! غ5ف4 أ!ط!ع4ن!ا و! ع4ن!ا م# س! ال5وا4 ق! و! مثل الكثير هو وهذاير5 ) ال4م!ص# #ل!ي4ك! إ و! ب2ن!ا ( .٢٨٥ر! وأطعنا(( ) سمعنا هو المقول و الفعل هو القول

المقول - ٢ ويذكر القول فعل يحذف أن وهذا يمكن مفهوم لكنه يقول أو قال يقول الأ!نت! ) إ#ن2ك! ن2ا م# ب2ل4 ت!ق! ب2ن!ا ر! اع#يل5 م! إ#س4 و! ال4ب!ي4ت# م#ن! د! اع# و! ال4ق! يم5 اه# #ب4ر! إ ع5 ف! ي!ر4 إ#ذ4 و! مثل أيضا@ كثير

ال4ع!ل#يم5 ) يع5 م# المقول(( . ١٢٧الس2 وأبقى الفعل حذف ، يقولون قال ما القول مقول هذا

المقول - ٣ يحذف لكن القول فعل يذكر الحالة أحيانا@ عكس السياق في ظاهر ولكنهون! ) ) ر5 اح# الس2 ل#ح5 ي5ف4 و!ال! ـذ!ا ه! Jر ح4 أ!س# اءك5م4 ج! ا ل!م2 ق1 ل#ل4ح! ول5ون! أ!تق5 ى م5وس! ال! ق! مثل (٧٧السابقة

هذا( قالوا هم وإنما الساحرون يفلح وال هذا أسحر يقولوا لم هم القول؟ هو ما يونس . ) السياق ) من مفهوم ولكنه هم مقولهم وأضمر موسى قول هذا هذا أسحر قول سحر،

كأنهما - ٤ ويتصالن اإلثنين منهما القول فعل ويحذف مختلفين لقائلين مقولين يذكر قدواحد لقول ال4م!الئ#ك!ة5 ) مقوالن اه5م5 ف2 ت!ت!و! ال2ذ#ين! مثل السياق عليه يجري واضح المعنى لكن

ل5ون! ) ت!ع4م! ك5نت5م4 ا ب#م! Jع!ل#يم اللRه! إ#ن2 ب!ل!ى وء� س5 م#ن ن!ع4م!ل5 ك5ن2ا ا م! ل!م! الس2 ا4 و5 أ!ل4ق! ف! م4 ه# س# أ!نف5 ظ!ال#م#ي٢٨) ( ) ( ) تعلمون( كنتم بما عليم الله إن بلى والرد سوء من نعمل كنا ما قالوا هم النحل

نعمل كنا ما قالوا يقل لم القول فعل وحذف آخر قائل هذا وإنما واحدا@ قائال@ ليس هذاوأدمج االثنين من القول فعل فحذف السياق من مفهوم بلى قال يقل ولم سوء من

السياق . من مفهوم لكنه المقولين

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 48

لشخص - ٥ مقوالن كأنهما فيبدو آخر لقائل قول معه ويدرج ومقوله القول فعل يذكر أنع!ن ) واحد او!دت�ه5 ر! !ن!ا4 أ ق� ال4ح! ح!ص! ح!ص4 اآلن! ال4ع!ز#يز# أ!ة5 ر! ام4 ال!ت# ق! مثل ال، الحقيقة في لكن

اد#ق#ين! ) الص2 ل!م#ن! #ن2ه5 إ و! ه# س# اللRه!(( ) ٥١ن2ف4 أ!ن2 و! ب#ال4غ!ي4ب# ن4ه5 أ!خ5 ل!م4 أ!ن1ي ل#ي!ع4ل!م! ذ!ل#ك! قال ويوسف ، ائ#ن#ين! ) ال4خ! ك!ي4د! د#ي ي!ه4 إ#ن2( ٥٢ال! ب1ي! ر! م! ح# ر! ا م! إ#ال2 وء# ب#الس� Jة ار! أل!م2 الن2ف4س! إ#ن2 ي س# ن!ف4 ىء5 5ب!ر1 أ ا و!م!

( Jيم ح# ر2 Jور غ!ف5 ب1ي ،(( ٥٣ر! بالغيب العزيز يخن لم أنه عن يتحدث يوسف سيدنا كالم هذا. ) العزيز) امرأة قالته الذي الكالم أي ذلك

فحواه - ٦ يذكر وإنما المقول يذكر ال لكن القول فعل يذكر أن أخرى حالة ق5ل )هنالكال!ة! ) الص2 وا4 يم5 ي5ق# 4 ن5وا آم! ال2ذ#ين! ( ٣١ل1ع#ب!اد#ي! ( ) يذكره( لم والمقول القول فعل هذا قل إبراهيم

) الصالة، ) أقيموا يقل لم هو تعالى قوله فحوى هذا الصالة يقيموا الفحوى ذكر وإنمان5) ) س! أ!ح4 ه#ي! ال2ت#ي 4 ول5وا ي!ق5 ل1ع#ب!اد#ي ( .٥٣و!ق5ل فحواه( وإنما القول نص هو ليس هذا اإلسراء

داللتها الحاالت هذه من حالة ولكل ، الكريم القرآن في القول أحوال أبرز فهذهفيه . تروى الذي وسياقها

ب2ن!ا ( : ١٢٩ ) آية اب4ع!ث4 )ر! م4 و! يه# @ ف# وال س5 م4 ر! ن4ه5 م4 ي!ت4ل5و م1 م5 آي!ات#ك! ع!ل!ي4ه# ه5 ي5ع!ل1م5 ة! ال4ك#ت!اب! و! ك4مــ! ال4ح# و!م4 ك1يه# ي5ز! ( الع!ز#يز5 أ!نت! إ#ن2ك! و! ك#يم5 الح!

ومرة * تعالى الله عن منها ثالث مرات أربع اآليات هذه مثل الكريم القرآن في وردتابراهيم لسان السالم على :وهي عليه

(!ة ك4م! ال4ح# و! ال4ك#ت!اب! ك5م5 ي5ع!ل1م5 و! ك1يك5م4 ي5ز! و! !ي!ات#ن!ا آ ع!ل!ي4ك5م4 ي!ت4ل5و ن4ك5م4 م# وال@ س5 ر! يك5م4 ف# ل4ن!ا س! ر4أ! ا ك!م!

ت!ع4ل!م5ون! ) ت!ك5ون5وا ل!م4 ا م! ك5م4 ي5ع!ل1م5 ( . ١٥١و! البقرة( (#ي!ات#ه! آ م4 ع!ل!ي4ه# ي!ت4ل5و م4 ه# س# أ!ن4ف5 م#ن4 وال@ س5 ر! م4 يه# ف# ب!ع!ث! إ#ذ4 ن#ين! م# ؤ4 ال4م5 ع!ل!ى الل2ه5 م!ن2 د4 ل!ق!

ب#ين� ) م5 ل� ال! ض! ل!ف#ي ب4ل5 ق! م#ن4 ك!ان5وا إ#ن4 و! ة! ك4م! ال4ح# و! ال4ك#ت!اب! م5 ه5 ي5ع!ل1م5 و! م4 ك1يه# ي5ز! آل(١٦٤و!عمران( .

((5م ه5 ي5ع!ل1م5 و! م4 ك1يه# ي5ز! و! !ي!ات#ه# آ م4 ع!ل!ي4ه# ي!ت4ل5و م4 ن4ه5 م# وال@ س5 ر! ي1ين! 5م1 األ4 ف#ي ب!ع!ث! ال2ذ#ي و! ه5ب#ين� ) م5 ل� ال! ض! ل!ف#ي ب4ل5 ق! م#ن4 ك!ان5وا إ#ن4 و! ة! ك4م! ال4ح# و! ( . ٢ال4ك#ت!اب! الجمعة(

  ابراهيم لسان م5) : وعلى ه5 ي5ع!ل1م5 و! !ي!ات#ك! آ م4 ع!ل!ي4ه# ي!ت4ل5و م4 ن4ه5 م# وال@ س5 ر! م4 ف#يه# اب4ع!ث4 و! ب2ن!ا ر!ك#يم5 ) ال4ح! ال4ع!ز#يز5 أ!ن4ت! إ#ن2ك! م4 ك1يه# ي5ز! و! ة! ك4م! ال4ح# و! ( .١٢٩ال4ك#ت!اب! البقرة(

والتأخير الخطابين التقديم في واألهمية األولويات ترتيب إلى دعا يعود فعندما ، اآليات تالوة بعد مرحلة آخر إلى األخالق تزكية جانب ر Rأخ رسوال@ يرسل أن ربه ابراهيم

والحكمة الكتاب البقرة )، وتعليمهم وسورة الجمعة سورة آية في آل( ١٥١أما وسورةويزكيهم آياته عليهم يتلو رسوال@ األميين في بعث بأنه تعالى الله من فالخطاب عمران

التعليمي الجانب قبل يأتي ل5قي الخ5 الجانب ألن والحكمة الكتاب يعلمهم مرحلة قبلالله م5راد على والحكمة الكتاب يتلقى لن خلقه في مزكRى غير كان إذا اإلنسان وألن

العزة . رب له شهد كما عظيم خلق على أنه صفاته أهم من والرسول تعالى

السياق ناحية البقرة من 5ن4ز#ل! ) (١٢٩)فآية أ ا و!م! #ل!ي4ن!ا إ 5ن4ز#ل! أ ا و!م! ب#الل2ه# ن2ا آ!م! ول5وا ق5 بعدها قالأ5وت#ي! ا و!م! ى و!ع#يس! ى م5وس! أ5وت#ي! ا و!م! ب!اط# !س4 و!األ4 وب! ي!ع4ق5 و! اق! ح! إ#س4 و! اع#يل! م! إ#س4 و! اه#يم! #ب4ر! إ إ#ل!ى

م4 ) ب1ه# ر! م#ن4 م5(( )١٣٦الن2ب#ي�ون! ه5 ي5ع!ل1م5 و! والحكمة الكتاب قدRم الكتب عن السياق كان فلما . ) بعد فيما ذكره الذي اإلنزال مع مناسب ألنه ة! ك4م! ال4ح# و! ال4ك#ت!اب!

م4 ) ... ب1ه# ر! م#ن4 ق� ال4ح! !ن2ه5 أ ل!ي!ع4ل!م5ون! ال4ك#ت!اب! أ5وت5وا ال2ذ#ين! إ#ن2 و! قبلها قال األخرى البقرة آية بينمام4 و!ه5 ق2 ال4ح! ل!ي!ك4ت5م5ون! م4 ن4ه5 م# ا ر#يق@ ف! إ#ن2 و! !ب4ن!اء!ه5م4 أ ي!ع4ر#ف5ون! ا ك!م! ون!ه5 ي!ع4ر#ف5 ال4ك#ت!اب! !ت!ي4ن!اه5م5 آ ال2ذ#ين!

محتاجون(( ١٤٦-١٤٤ي!ع4ل!م5ون! ) فهم شيئا@ عنهم يغن ولم هؤالء ينفع لم والعلم الكتابة# ) ) ال! و!الص2 ب4ر# ب#الص2 ت!ع#ين5وا اس4 ن5وا آ!م! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! أ ي!ا بعدها قال وقد فقدRمت ((١٥٣للتزكية

المنكر . عن تنهى تزكية فالصالة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 49

#ذ4 ) ( : ١٣١ ) آية ال! إ ب�ه5 ل!ه5 ق! ل#م4 ر! س4ال! أ! ل!م4ت5 ق! س4

ب1 أ! ين! ل#ر! ( ال4ع!ال!م#

الداللة* : في لـ وأسلم إلى أسلم بين الفرقاإلنقياد . اإلسالم ومنها وخضع انقاد بمعنى أسلم

إليه التوكل أسلم من ، إليه أمره فوRض أو بانقياد إليه أعطاه أو إليه دفعه معناه الشيءمعنى . أشهر لله وهذا أخلص أسلم لله خالصا@ أي له سالما@ نفسه وجعل له انقاد معناه

ين! ) ) ال4ع!ال!م# ب1 ر! ل#ل2ه# ان! ل!ي4م! س5 م!ع! ل!م4ت5 س4أ! و! سبأ ملكة قالت لما ، ( ٤٤إليه ووكذلك( النمل

. ) له ) خالصة نفسي وجعلت له خضعت ال4ع!ال!م#ين! ب1 ل#ر! ل!م4ت5 س4أ! قال السالم عليه إبراهيم

أن كما شيء ألحد معه يجعل لم ألنه إليه أسلم من أعلى لله أسلم القدامى قال لذلكأسلم ) للملك والالم ، اختصاص له سلRم لكن يصل لم يكون قد إليه دفعه أي إليه أسلم

لله( . نفسه ملRك لله

ا و!و!ص2ى ) ( : ١٣٢ ) آية يم5 ب#ه! اه# #ب4ر! وب5 ب!ن#يه# إ ي!ع4ق5 ا و! ه! إ#ن2 ب!ن#ي2 يــ! Rط!ف!ى اللــ ! الــد1ين! ل!ك5م5 اصــ4 ال ف!أ!نت5م إ!ال2 ت!م5وت5ن2 ل#م5ون! و! ( م�س4

وأوصى* : وصى بين الفرق ) يستعملها ) ولذلك ومهما شديدا@ الوصية أمر كان إذا بالتشديد وصRى يقول تعالى الله

الل2ه! ) إ#ن2 ب!ن#ي2 ي!ا وب5 ي!ع4ق5 و! ب!ن#يه# يم5 اه# #ب4ر! إ ا ب#ه! و!و!ص2ى المعنوية األمور وفي الدين أمور فيل#م5ون! ) م5س4 !ن4ت5م4 أ و! إ#ال2 ت!م5وت5ن2 ف!ال الد1ين! ل!ك5م5 ى ط!ف! ( ) ١٣٢اص4 أ5وت5وا( ال2ذ#ين! ي4ن!ا و!ص2 د4 ل!ق! و! البقرة

الل2ه! ) وا ات2ق5 ن#أ! #ي2اك5م4 إ و! ب4ل#ك5م4 ق! م#ن4 ( ١٣١ال4ك#ت!اب! ( ) تعالى( الله فيستعملها أوصى أما ، النساء

. ) ) النساء ) 5ن4ث!ي!ي4ن# األ4 ح!ظ1 ث4ل5 م# ل#لذ2ك!ر# و4الد#ك5م4أ! ف#ي الل2ه5 يك5م5 ي5وص# المادية األمور في

د!اء ك5نت5م4 )أ!م4 ( : ٣٣ ١ ) آية ه! #ذ4 ش5 ر! إ ض! وب! ح! #ذ4 ال4م!و4ت5 ي!ع4ق5 ال! إ ا ل#ب!ن#يه# ق! د5ون! مــ! ــ5 د#ي م#ن ت!ع4ب ب!عــ4ال5وا4 ك! ن!ع4ب5د5 ق! ه! #لـ! ه! إ #لـ! إ يم! آب!ائ#ك! و! اه# #ب4ر! اع#يل! إ م! إ#س4 اق! و! ح! إ#س4 دا@ و! ها@و!اح# #لـ! ن5 إ ن!ح4 ( ل!ه5 و! ل#م5ون! م5س4

الكريم* : القرآن في وجاء حضر بين الفرقاللغوية : الناحية من

الشيء إلى المجيء معناه بالضرورة وليس والشهود الوجود يعني اللغة في الحضور ) كنت) ويقال الغياب نقيض وهو وموجود شاهد بمهنى فالن كلRمه إذ حاضرا@ كنت يقال

. فيها موجودا@ كنت أي السوق في حاضرا@ وكنت ، مجلسهم حاضرا@وعد ) جاء فإذا تعالى يقول القرآن وفي ، مكان إلى مكان من اإلنتقال فهو المجيء أما

. ) األمر جاء وإنما موجودا@ يكن لم بمعنى الكهف سورة دكRاء جعله ربي

البيانية : الناحية منخصوصية منها لكل وجاء حضر كلمة وفي التعبير في خصوصيات له الكريم القرآن

قوله في كما والوصايا األحكام في الكريم القرآن في ي5ستعمل الموت فحضور ، أيضا@ ) وكأن ) ب!ع4د#ي م#ن ت!ع4ب5د5ون! ا م! ل#ب!ن#يه# ال! ق! إ#ذ4 و4ت5 ال4م! وب! ي!ع4ق5 ر! ض! ح! إ#ذ4 د!اء ه! ش5 ك5نت5م4 أ!م4 تعالى

الشهود جملة من هو يعقوب الموت بجوار جالس هو من مع حاضر الموت هذاوكأنكامل موت فيه ليس أبناءه ل الحضور يوصي كان يعقوب روحه ف أن ت5قبض لم لم هو إذن

لكن الموت منه إقترب فكأنه الوصية على وشاهد عنده جالس الموت لكن مات قد يكن. ينفذ وصية لم وإنما الموت في الناس أحوال أو نفسه الموت عن يتحدث ال هنا فالقرآن

الواحد . الله بعبادة ألبنائه يعقوبفي الناس أحوال أو نفسه الموت عن الكالم في فيستعمل القرآن في الموت مجيء أما

المؤمنون آية في كما ع5ون#) ) الموت ج# ار4 ب1 ر! ال! ق! ال4م!و4ت5 د!ه5م5 أ!ح! اء إ#ذ!اج! ت2ى هذا(( ٩٩ح! يريد

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 50

نفسه بالموت يتعلق إذن فالكالم الدنيا في صالحا@ ليعمل يرجع أن الموت جاءه الذي ) ومع ) أجلهم جاء فإذا األجل مع جاء فعل يستعمل كما ، يموت الذي الشخص وأحوال

. ) الموت ) سكرة وجاءت الموت سكرة

) و4ت5* ) ال4م! وب! ي!ع4ق5 ر! ض! وجاء ح! القرآن في موضعا@ عشر أحد في فاعال@ الموت لفظ جاء @@ دائما متقدما@ يكون به وذلك المفعول به للمفعول وتقديم الموت للفظ إبعاد كأنه

الفاعل . لمعرفة والتلهف واإلهتمام للعناية التقديم

أبوهم* ليس آدم إسحق سمى فربنا ، الوالدين من ليس لكن اآلباء من األجداد ولكن. ) ن2ة#) ال4ج! م1ن! ي4ك5م !ب!و! أ ج! ر! أ!خ4 ا ك!م!

4 ) ( : ١٣٥ ) آية ال5وا 4 و!ق! و4 ه5ود@ا ك5ون5وا! ى أ ار! 4 ن!ص! ت!د5وا ل4 ت!ه4 ل2ة! ب!ل4 ق5 يم! م# اه# #ب4ر! ا إ ن#يف@ ا ح! ن! ك!ان! و!م! م#

ر#ك#ين! ( ال4م5ش4

: ) (*@ حنيفا داللة ما ا ن#يف@ ح! اه#يم! #ب4ر! إ ل2ة! م# ب!ل4 ق5ل4الطريق عن المشي في الميل والحنف اإلستقامة إلى الضالل عن الميل هو الحنف

ملRة ظهور يوم الناس ألن لRة للم# المدح سبيل على حنيفا@ إبراهيم دين وسمي ، المعتاد. @ مدحا بالحنيف ب Rفل5ق عنهم مائال@ إبراهيم دين فجاء عمياء ضاللة في كانوا إبراهيم

ول5وا ( : ١٣٦ ) آية ن2ا )ق5 ا ب#الل2ه# آ!م! 5ن4ز#ل! و!م! #ل!ي4ن!ا أ ا إ 5ن4ز#ل! و!م! يم! إ#ل!ى أ اه# #ب4ر! يل! إ اع# م! إ#ســ4 اق! و! ح! إ#ســ4 و!وب! ي!ع4ق5 ب!اط# و! !س4 ا و!األ4 ى أ5وت#ي! و!م! ى م5وس! ا و!ع#يســ! ون! أ5وت#ي! و!مــ! م4 م#ن4 الن2ب#يــ� ب1ه# ق5 ال! ر! ر1 ب!ي4ن! ن5فــ!

د� م4 أ!ح! ن4ه5 ن5 م# ن!ح4 ( ل!ه5 و! ل#م5ون! م5س4

5ن4ز#ل!* ) أ ا و!م! ب#الل2ه# ن2ا آ!م! ل4 ق5 عمران آل يل! فى اع# م! إ#س4 و! يم! اه# #ب4ر! إ ع!ل!ى 5ن4ز#ل! أ ا و!م! ع!ل!ي4ن!ااق! ح! إ#س4 ن4 و! م# الن2ب#ي�ون! و! ى و!ع#يس! ى م5وس! أ5وت#ي! ا و!م! ب!اط# !س4 و!األ4 وب! ي!ع4ق5 ب!ي4ن! و! ق5 ر1 ن5ف! ال! م4 ب1ه# ر!

( ل#م5ون! م5س4 ل!ه5 ن5 ن!ح4 و! م4 ن4ه5 م# د� (( ٨٤أ!ح!

البقرة* ) #ل!ي4ن!ا في إ 5ن4ز#ل! عمران ) (أ آل ع!ل!ي4ن!ا وفي 5ن4ز#ل! ( :أ ) ( ) تقول ) عندما ، اإلستعالء معنى فيها على تأتي ولما الوصول غاية معناها إلى تأتي لما

دخل تقول لما لكن ، مستواهم في كأنه إليهم ودخل مشى يعني القوم إلى زيد دخل. ) زينته ) في قومه على فخرج مثل عنهم مرتفع كأنه التعالي من نوع فيه عليهم

إلى يأتوا أن المسلمين لغير المسلمين من الدعوة مباشرة من نوع البقرة آية بداية في ) إلينا ) وصل نحن قالوا البشر بين بشري حديث فهو #ل!ي4ن!ا إ 5ن4ز#ل! أ ا و!م! ب#الل2ه# ن2ا آ!م! ول5وا ق5 دينهم

عليه . المعطوف مثل يكون عادة والعطف عندكم ما إلى نحتاج فال عندكم مما خير هو مامن مرسلون هؤالء بأن نصدق نحن أي والنبوة الرسالة تصديق عن تتحدث اآلية أن كما

صادقون . وهم اللهالنبي باتRباع أتباعهم يوصوا أن األنبياء على ذ أ5خ# ميثاق عن الكالم عمران آل آية في بينما

والوحي ، علو ففيه للسماء ذكر وفيه وجل عز الله من ميثاق فهي سيأتي الذي الجديد . ) علينا ) أ5نزل يقول أن فناسب أعلى هو الذي وجل عز الله من يأتي؟ أين من

) كلمة* ) أعاد م4 ب1ه# ر! م#ن4 الن2ب#ي�ون! أ5وت#ي! ا و!م! ى و!ع#يس! ى م5وس! أ5وت#ي! ا و!م! قال البقرة آية في) ن4 ) أ5وتي) م# الن2ب#ي�ون! و! ى و!ع#يس! ى م5وس! أ5وت#ي! ا و!م! قال عمران آل إيتاء( وفي ألن م4 ب1ه# ر!

. ) يذكرها ) لم هنا بينما يكررها فلم !ت!ي4ت5ك5م4 آ ا ل!م! قليل قبل عمران آل في ورد النبيين

؟* وأوتي أنزل بين الفرق ما

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 51

فهو اإليتاء أما ، للكتب ويستعمل السماء من يأتي اإلنزال ، وإيتاء إنزال فيها اآلية هذهالمعجزات . مثل وغيرها للكتب يستعمل

موسى-- : المدعوين؟ بها تحدRى معجزة له ذ5كرت المذكورين األنبياء من م!ن4 سؤاال@ نسألالعصى المعجزة هذه هل ، الباقين للمذكورين يذكرمعجزات ولم السالم عليهما وعيسىالتي المعجزة أوتي من بين ق Rفر ولذلك إنزاال@ وليست إيتاء هي إيتاء؟ أو إنزال وغيرها

. أمر هذا اإلنزال، وبين باإليتاء نبوRته إقامة على البرهان بها كان

) وتعالى-- ) تبارك ربنا ي5نزل لما إيتاء الك5تب ، واإليتاء اإلنزال تشمل عامة أوتي كلمةالكتب يشمل قلنا كما اإلنزال ألن اإلنزال من Rأعم فاإليتاء إيتاء هي السماء من الكتب

أمامه من أو فوق من اإلعطاء يكون قد أعطاه وآتى ، السماء من أنزل يعني أنزل ، فقطقال ثم اإلنزال يذكر لم اإليتاء ذكر السالم عليهما وموسى عيسى ذكر لما لذلك ، بيده

( ) ا) و!م! ، إيتاء هو وحي من أوتوا ما ألنه النبييبن كل فيها دخل م4 ب1ه# ر2 م#ن الن2ب#ي�ون! أ5وت#ي! ا و!م! ) عليهما وعيسى موسى أوتي ما لكن إيتاء ويكون إنزاال@ يكون قد اه#يم! #ب4ر! إ إ#ل!ى أ5نز#ل!

بين الوحيدان وألنهما معجزة عن يتحدث ألنه إنزاال@ وليس إيتاء هذا اآلية هذه في السالمجاءه وإنما الكتاب في تكن لم موسى حجج أن ونجد معجزة أوتيا اللذين المذكورين

. المعجزات أوتي بعدما الكتاب

) وإنما ) كله القرآن في لموسى مطلقا@ أنزل كلمة القرآن في يرد لم فإنه وللعلم ) للرسول ) بالنسبة أما ، لموسى أوتي كلمة وسلم استعملت عليه الله في صلى جاء فقد

. ) ( ) إليك ) أ5نزل وما أيضا@ وجاء العظيم والقرآن المثاني من سبعا@ آتيناك ولقد القرآن

إ#ن4 ) ( : ١٣٧ ) آية 4 ف! ن5وا ث4ل# آم! ا ب#م# نت5م م! د# ب#ه# آم! ق! 4 ف! د!وا تــ! 4 و2إ#ن اه4 ا و4 ــ2 ل ا ت!و! إ#ن2مــ! م4 ف! اق� ف#ي ه5 ق! شــ#م5 يك!ه5 ي!ك4ف# و! اللRه5 ف!س! يع5 و!ه5 م# ( ال4ع!ل#يم5 الس2

) إذا* ) وليس ن5وا4 آم! إ#ن4 ف! هنا إن الشرط أداة تعالى ( اختص يفيد ) جازم شرط حرف إن ألنمنه . ميؤوس إيمانهم بأن إيذانا@ الشك

ل4 ) ( : ١٣٩ ) آية ون!ن!ا ق5 آج� !ت5ح! و! اللRه# ف#ي أ ب�ن!ا و!ه5 ب�ك5م4 ر! ر! ل!ن!ا و! ال5ن!ا و! ل!ك5م4 أ!ع4م! ال5ك5م4 و! ن5 أ!ع4م! ن!ح4 ل!ه5 و!ون! ل#ص5 ( م5خ4

) إستفهام* ) ون!ن!ا آج� !ت5ح! أ تعالى قوله عن في اإلستفهام وهو األصلية داللته عن خرج ولكنهوالتوبيخ . التعجب إلى مجهول شيء

) ( ) أعمالنا* ) قوله على لنا والمجرور الجار تعالى الخاصة قدRم أعمالنا لنا أي لإلختصاصمنا . أفضل أنكم في تحاجونا فال بها لآلخرين ب!ل ق# وال بنا

ول5 ) ( : ١٤٢ ) آية ي!ق5 اء س! ه! ف! ن! الس� ا الن2اس# م# م4 م! م5 ع!ن و!ال2ه5 ب4ل!ت#ه# 4 ال2ت#ي ق# ا ك!ان5وا ل1لRه# ق5ل ع!ل!ي4ه!ر#ق5 غ4ر#ب5 ال4م!ش4 ال4م! د#ي و! اء م!ن ي!ه4 اط� إ#ل!ى ي!ش! ر! يم� ص# ت!ق# ( م�س4

( تعالى* الن2اس# قال م#ن! اء ه! ف! الس� ول5 ي!ق5 الناس( س! من بأنهم بـ وصفهم يكتف ولم ) السفهاء) على سيقول وللتنبيه السمة بهذه وسمهم في للمبالغة معلوما@ ذلك كون مع

ق55س1م وإذا غيرهم سفهاء الناس في يوجد ال بحيث السفاهة من األقصى الحد بلوغهمتدل مشبRهة صفة وهو سفيه جمع السفهاء ، السفهاء قسم هؤالء يكون أقساما@ الناس

اإلنسان . على إال ت5طلق ال الصفة وهذه الموصوف سجايا من سجيRة غدا السفه أن على

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 52

ع!ل4ن!اك5م4 و!ك!ذ!ل#ك! ) ( : ١٤٣ ) آية ة@ ج! م2ط@ا أ5 4 و!س! وا د!اء ل1ت!ك5ونـ5 ه! اس# ع!ل!ى شــ5 ون! النــ2 ي!كــ5 ول5 و! ســ5 الر2

يد@ا ع!ل!ي4ك5م4 ه# ا ش! ع!ل4ن!ا و!م! ة! ج! ب4لــ! ا ك5نت! ال2ت#ي ال4ق# ع5 م!ن ل#ن!ع4ل!م! إ#ال2 ع!ل!ي4هــ! ول! ي!ت2بــ# ســ5 ل#ب5 م#م2ن الر2 ي!نق!ب!ي4ه# ع!ل!ى إ#ن ع!ق# ة@ ك!ان!ت4 و! ا اللRه5 ه!د!ى ال2ذ#ين! ع!ل!ى إ#ال2 ل!ك!ب#ير! يع! اللRه5 ك!ان! و!م! ان!ك5م4 ل#ي5ض# اللRه! إ#ن2 إ#يم!

ؤ5وفJ ب#الن2اس# يمJ ل!ر! ح# ( ر2

) ( وكذلك* اإلشارة باسم اآلية د1رت ( ص5 ( الب5عد على داللة وسطا@ أمة وجعلناكم تأت ولمالمسلمون . وهم المقصودين تعظيم إلى للتنويه

والتفريط* اإلفراط بين عدوال@ أو خيارا@ معناها أي وسطا@ أوسطهم من هو تقول لما ، خيارهم . من

) ( التذكير* حيث من الموصوف تتبع لم ط@ا و!س! ة@ م2أ5 ع!ل4ن!اك5م4 ج! و!ك!ذ!ل#ك! في وسطا@ كلمة

فيبقى والتأنيث به وص#ف ، مشتقا@ ليس يعني جامد إسم هي األصل في وسط كلمة ألنأمة يقال ال صوم وامرأة صوم رجل نقول بالمصدر وصفنا لو كما يطابق وال حاله على

وطويلة . طويل مثل ي5ذ!كRر حتى مشتق وصف األصل في وليس ، وسطة

) ( ) فى* ) التوكيد وعدم Jيم ح# ر2 Jؤ5وف ل!ر! ب#الن2اس# الل2ه! إ#ن2 و! اآلية في والالم Rإن بـ التوكيد داللة( ( Jيم ح# ر! Jؤ5وف ر! الل2ه أ!ن2 و! ت5ه5 م! ح4 و!ر! ع!ل!ي4ك5م4 الل2ه# ل5 ف!ض4 ل!و4ال! و! النور ( :٢٠سورة

) ( لما ان!ك5م4 إ#يم! يع! ل#ي5ض# اللRه5 ك!ان! ا و!م! األولى اآلية في ، المقام يحتاجه ما بحسب التوكيدوعن السابقة صالتهم عن الصحابة تساءل الكعبة إلى المقدس بيت من القبلة تحولت

إ#ن2 ) تعالى الله Rفأكد بها يعملون كانوا طاعة عن سألوا صالتهم؟ ضاعت هل ماتوا الذين ( ) تشيع أن يحبون معصية في فهم الثانية اآلية في أما ، Jيم ح# ر2 Jؤ5وف ل!ر! ب#الن2اس# اللRه!

يؤكد( . ال معصية في يكون ولما يؤكد طاعة في هم لما ، توكيد إلى يحتاج فال الفاحشة

د4 ( : ١٤٤ ) آية ى )ق! ل�ب! ن!ر! ك! ت!ق! ه# اء# ف#ي و!ج4 م! ل1ي!ن2ك! الس2 ل!ن5و! ب4ل!ة@ ف! ا ق# اه! ض! و!ل1 ت!ر4 ك! ف! ه! ط4ر! و!ج4 ش!د# ج# ام# ال4م!س4 ر! ي4ث5 ال4ح! ا و!ح! ل�وا ك5ن4ت5م4 م! و! ك5م4 ف! وه! ه5 و5ج5 ط4ر! إ#ن2 ش! وا ال2ذ#ين! و! اب! أ5وتــ5 ون! ال4ك#تــ! ل!ي!ع4ل!مــ5

!ن2ه5 ق� أ م4 م#ن4 ال4ح! ب1ه# ا ر! ا ب#غ!اف#ل� الل2ه5 و!م! ( ع!م2 ل5ون! ي!ع4م!

: ) ( ) اء* ) م! الس2 ف#ي ك! ه# و!ج4 ل�ب! ت!ق! ى ن!ر! د4 ق! تعالى قوله في قد إستخدام ( داللة دخلت ) إذا قدالتقليل منها معنى من أكثر لها المضارع على دخلت وإذا التحقيق تفيد الماضي على

. ) والتحقيق) للتكثير تأتي وقد تقليل الكذوب يصدق قد

) ( ومحبته* وسلم عليه الله صلى النبي رغبة عن تعالى عبRر ا اه! ض! ت!ر4 ب4ل!ة@ ق# ل1ي!ن2ك! ل!ن5و! ف! ) تهواها ) أو تحبها دون ترضاها بكلمة لقصد للكعبة ميل الكعبة إلى ميله أن على للداللة

@ مشعرا الرضا كان ولما التوحيد على يدل بأن الله بيوت أجدر الكعبة أن على بناء الخير ) ( أن يربو فالنبي تحبها أو تهواها دون ترضاها كلمة اختار التعقل عن الناتجة بالمحبة

واألمة . للدين راجحة مصلحة فيه ليس بما ميله يتعلق

ل!ئ#ن4 ( : ١٤٥ ) آية !ت!ي4ت! )و! 4 ال2ذ#ين! أ وا تــ5 و4اب! أ5 ل1 ال4ك#تــ! ة� ب#كــ5 ا آيــ! 4 مــ2 وا ك! ت!ب#عــ5 ب4ل!تــ! ا ق# اب#ع� أ!نت! و!مــ! ب#تــ!

م4 ب4ل!ت!ه5 ا ق# م و!م! ه5 ب4ل!ة! ب#ت!اب#ع� ب!ع4ض5 ل!ئ#ن# ب!ع4ض� ق# و!اءه5م ات2ب!ع4ت! و! ا ب!ع4د# م1ن أ!ه4 اءك! م! ك! ال4ع#ل4م# م#ن! ج! ــ2 #ن إ( ل2م#ن! إ#ذ!ا@ الظ2ال#م#ين!

( و!اءه5م* أ!ه4 ات2ب!ع4ت! ل!ئ#ن# و! اآليتين بين الفرق اءك! ما ج! ا م! ب!ع4د# ن! م1ن ل2م# @ إ#ذ!ا إ#ن2ك! ال4ع#ل4م# م#ن!و!اءه5م( ) أ!ه4 ات2ب!ع4ت! ل!ئ#ن# و! و اءك! الظ2ال#م#ين! ج! ال2ذ#ي ! ب!ع4د! و!ال ل#ي� و! م#ن اللRه# م#ن! ل!ك! ا م! ال4ع#ل4م# م#ن!

ير� ) (( : ١٢٠ن!ص#

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 53

: @ :أوال األخرى في مجيئها وعدم إحداهما في من مجيء ) ( ) ( ابتداء ، الغاية البتداء هي من بعد من ، الداللة تغيير إلى يؤدي اللغة في الجر حرف

( م#ن ي! و!اس# ر! ا يه! ف# ع!ل! و!ج! بين فرق هناك ولذلك ، كذا إلى كذا من الشيء بداية المكان ( ) ( إ#ل!ى( وا ي!نظ5ر5 ل!م4 أ!ف! والبعيد القريب تحتمل فوقها ، فاصل هنالك ليس مباشرة ا ق#ه! و4 ف!

. ) م4 ه5 و4ق! ف! اء م! الس2اءك! ) ج! ا م! ب!ع4د# المسلم( م1ن يتحول أن ينبغي اآلية تنزل فعندما القبلة تحويل في السياق

إتجه اآلية هذه وسمع الصالة في كان الذي ، ذها Rنف بها سمع من ، مباشرة القبلة إلىتغيير . أي تحتمل ال الغاية ابتداء هذه إذن مباشرة

: @ :ثانيا وما الذي اختيار ) ( ) (، عموما@ المشترك من أعرف والمختص مشترك ما و مختص موصول إسم الذي

) ( ) ( ) ( والمثنى والمؤنث والمذكر للمفرد تكون ما ألن ما من أعرف الذي أن فمعناهاالمذكر . بالمفرد خاصة فهي الذي أما والجمع

اآلية ) في ب#ه#( ) )١٢٠السياق ن5ون! م# ي5ؤ4 ئ#ك! لـ! و4أ5 ت#ه# ت#ال!و! ق2 ح! ي!ت4ل5ون!ه5 ال4ك#ت!اب! آت!ي4ن!اه5م5 (١٢١ال2ذ#ين!

أما ، القرآن في محددا@ كان الكالم ألن أخص صار إذن به جاء الذي العلم أي الكتاب يتلون( اآلية (١٤٥في ( ) ( الذي( واستعمل المطلق في ما فاستعمل بشيء يحدد لم مطلق هذا

المقي2د . في

ذ#ين! ) ( : ٤٦ ١ ) آية م5 الـ2 اه5 اب! آت!ي4نـ! ه5 ال4ك#تـ! ونـ! ا ي!ع4ر#ف5 ون! ك!مـ! م4 ي!ع4ر#فـ5 اءه5 !ب4نـ! إ#ن2 أ @ و! ر#يقـا م4 ف! ن4ه5 م1ق2 ل!ي!ك4ت5م5ون! ( ي!ع4ل!م5ون! و!ه5م4 ال4ح!

) يعلمونه* ) يقل ولم يعرفونه وقال المعرفة بلفظ تعالى الله @ عبر غالبا المعرفة أن ذلكيكون حينما تعرفه أنك ما شيء عن تقول فأنت المحسوسة واألمور بالذوات تتعلق ما

الله صلى النبي بصفات الكتاب أهل معرفة كانت وكذلك له كالمشاهد أصبح به علمكصفاته ويعرفون يعرفونه إنهم بل غيب إلى مستند علم مجرد تكن لم فهي وسلم عليه

بعثته . قبل أمامهم يشاهدونه كأنهم

ن4 ( : ١٤٩ ) آية ي4ث5 )و!م# ت! ح! ج4 ر! و!ل1 خ! ك! ف! ه! ط4ر! و!ج4 د# ش! ج# ام# ال4م!س4 ر! ه5 ال4ح! ــ2 #ن إ ق� و! ن4 ل!ل4حــ! ك! م# ــ1 ب ر!ا ا ب#غ!اف#ل� الل2ه5 و!م! ( ع!م2 ل5ون! ت!ع4م!

) اآليات* ) في وجهك Rفول لفظة تكرار لغاية ١٥٠ - ١٤٩- ١٤٤داللة جاءت مرة كل فيمعنى : لها واحدة وكل

األولى اآلية ك! ) في ه# و!ج4 ل�ب! ت!ق! ى ن!ر! د4 ق! السماء في وجهه الرسول لتقليب إستجابة جاءت( ام# ر! ال4ح! د# ج# ال4م!س4 ط4ر! ش! ك! ه! و!ج4 و!ل1 ف! ا اه! ض! ت!ر4 ب4ل!ة@ ق# ل1ي!ن2ك! ل!ن5و! ف! اء# م! الس2 يدعو(( ١٤٤ف#ي كأنه

المقال . بلسان ال الحال بلسان تعالى الله

الثانية ) اآلية و!ل1 ف! ت! ج4 ر! خ! ي4ث5 ح! و!م#ن4 تعالى الله من الحق هو هذا الوجه تولي أن بيRنت( ب1ك! ر! م#ن4 ق� ل!ل4ح! #ن2ه5 إ و! ام# ر! ال4ح! د# ج# ال4م!س4 ط4ر! ش! ك! ه! نفوس(( ١٤٩و!ج4 في شك يبقى ال حتى

) ( ) ( المسلمون يطمئن حتى والالم إن ربك من للحق وإنه التأكيدات والحظ ، المسلمين. الحق هذا إلى

الثالثة ) اآلية ل�وا و! ف! ك5ن4ت5م4 ا م! ي4ث5 و!ح! ام# ر! ال4ح! د# ج# ال4م!س4 ط4ر! ش! ك! ه! و!ج4 و!ل1 ف! ت! ج4 ر! خ! ي4ث5 ح! و!م#ن4م4 و4ه5 ش! ت!خ4 ال! ف! م4 ن4ه5 م# ظ!ل!م5وا ال2ذ#ين! إ#ال2 Jة ج2 ح5 ع!ل!ي4ك5م4 ل#لن2اس# ي!ك5ون! ل#ئ!ال2 ه5 ط4ر! ش! ك5م4 وه! و5ج5

( و4ن#ي ش! الذين(( ١٥٠و!اخ4 المسلمين غير من اآلخرين ثرثرة شأن من للتهوين جاءت ) تلقوا ) فال ظالمون هؤالء قبلتهم عن والهم ما ويقولون عليكم اإلحتجاج في سيثرثرون

. ) حجة ) عليكم للناس يكون لئال باال@ لهم

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 54

ن4 ) ( : ٠ ١٥ ) آية ي4ث5 و!م# ت! ح! ج4 ر! و!ل1 خ! ك! ف! ه! ط4ر! و!ج4 د# ش! ج# ام# ال4م!س4 ر! ي4ث5 ال4ح! ا و!ح! 4 ك5نت5م4 م! وا ــ� ل و! ف!ك5م4 وه! ه5 و5جــ5 ط4ر! ون! ل#ئ!ال2 شــ! اس# ي!كــ5 ــ2 ةJ ع!ل!ي4ك5م4 ل#لن جــ2 ذ#ين! إ#ال2 ح5 ــ2 وا4 ال م4 ظ!ل!مــ5 ن4ه5 ال! م# و4ه5م4 ف! شــ! ت!خ4

ن#ي و4 ش! ت#ي و!أل5ت#م2 و!اخ4 ل!ع!ل2ك5م4 ع!ل!ي4ك5م4 ن#ع4م! ت!د5ون! و! ( ت!ه4

) ( أل* بـ فة Rمعر الناس تعالى مهما ذكر جميعا@ الناس الكلمة هذه تستغرق حتى وذلكمللهم . اختلفت

) ( للمشركين* يكون لئال يقل ولم للناس يكون لئال الذين قال ذكر على يقتصر ولم) للناس ) الكلمة هذه وكأن النبي في وشككوا بلة الق# تحوRل على الوقت ذلك في اعترضوا

في كلهم المشككين الناس لمزاعم Jمبطل المشرفة الكعبة إلى التوجه أن على دلRت قدمكان . وكل زمان كل

) ؟* ) واخشون واخشوني، قوله في كما تحذف ومتى الياء تثبت متىاغتاب فلو أكبر األمر ويكون أشد التحذير يكون الياء ر ي5ظه# عندما القرآن جميع في

، الله إتقي له فتقول شخصا@ يقتل أن أراد إن ولكن الله إتق# له تقول آخر أحدهم ( ، إتبعن# اتRبعني القرآن في نظائر له التعبير وهذا ، الفعل بحسب يختلف فالتحذير

) سورة في األولى فوردت واخشون# إخشوني أما ، أخرتن# رتني Rأخ ، كيدون# كيدونيالمائدة . في والثانية البقرة

البقرة سورة ولغط في كثير كالم صار وقد بلة الق# تبديل في هنا فالسياق أكبر التحذير

قال لذا كبير أمر هي ، المسلمين بعض ارتد حتى والمنافقين اليهود بين وإرجاف. ) واخشوني)

المائدة سورة ) في ب#ه# اللRه# ل#غ!ي4ر# أ5ه#ل2 ا و!م! ن4ز#ير# ال4خ# م5 ل!ح4 و! ال4د2م5 و! ي4ت!ة5 ال4م! ع!ل!ي4ك5م5 م!ت4 ر1 ح5ع!ل!ى ذ5ب#ح! ا و!م! ذ!ك2ي4ت5م4 ا م! إ#ال2 ب5ع5 الس2 أ!ك!ل! ا و!م! ة5 الن2ط#يح! و! د1ي!ة5 ت!ر! ال4م5 و! وذ!ة5 و4ق5 ال4م! و! ة5 ن#ق! ن4خ! ال4م5 و!

! ال ف! د#ين#ك5م4 م#ن وا4 ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! ي!ئ#س! ال4ي!و4م! Jق ف#س4 ذ!ل#ك5م4 ال!م# ب#األ!ز4 4 وا م5 س# ت!ق4 ت!س4 أ!ن و! الن�ص5ب#و4ن# ) ش! و!اخ4 و4ه5م4 ش! أقل(( . ٣ت!خ4 التحذير فصار يائسين هؤالء يأس هذا

المائدة سورة في األخرى اآلية ) في الن2ب#ي�ون! ا ب#ه! ك5م5 ي!ح4 Jن5ور و! د@ى ه5 ا ف#يه! اة! ر! الت2و4 ل4ن!ا أ!نز! #ن2ا إع!ل!ي4ه# ك!ان5وا4 و! اللRه# ك#ت!اب# م#ن ظ5وا4 ف# ت5ح4 اس4 ا ب#م! ب!ار5 و!األ!ح4 ب2ان#ي�ون! الر2 و! اد5وا4 ه! ل#ل2ذ#ين! 4 وا ل!م5 س4

أ! ال2ذ#ين!ل! أ!نز! ا ب#م! ك5م ي!ح4 ل2م4 و!م!ن ل#يال@ ق! ن@ا ث!م! ب#آي!ات#ي 4 وا ت!ر5 ت!ش4 و!ال! و4ن# ش! و!اخ4 الن2اس! ا4 و5 ش! ت!خ4 ال! ف! د!اء ه! ش5

( ون! ال4ك!اف#ر5 ه5م5 ئ#ك! لـ! و4أ5 ف! ( ٤٤اللRه5 ( بدون(( واخشون# فقال مقابلة وال محاربة فيها ليس

ياء .

قرنها وتعالى سبحانه الله لكن الياء من تتخفف والعرب يجوز النحو قواعد في الحذففنية . بأشياء

ا ي!ا ) ( : ٥٣ ١ ) آية !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا 4 آم! ت!ع#ين5وا ب4ر# اس4 ال!ة# ب#الص2 ع! اللRه! إ#ن2 و!الص2 اب#ر#ين! م! ( الص2

الحج* في أما للمؤمنين القرآن في والزكاة الصالة عن الحديث في الخطاب يأتيللناس الخطاب الديانات فيكون أهل من تقدRم من بهما مأمور كان والزكاة الصالة ألن

ك!اة# ) الز2 و! ة# ال! ب#الص2 ل!ه5 أ!ه4 ر5 م5ي!أ4 و!ك!ان! السالم عليه اسماعيل عن تعالى قوله في جاء كما

ي�ا ) ض# ر4 م! ب1ه# ر! ن4د! ع# ( )٥٥و!ك!ان! السالم( عليه عيسى عن تعالى قوله وفي ان#يمريم و4ص!أ! و!

ي�ا ) ح! د5م4ت5 ا م! ك!اة# الز2 و! ة# ال! ( ) ٣١ب#الص2 ة!( ال! الص2 أ!ق#يم5وا و! إسرائيل بني عن الحديث وفي مريماك#ع#ين! ) الر2 ع! م! ك!ع5وا و!ار4 ك!اة! الز2 !ت5وا آ وعندما(( ٤٣و! للمسلمين خاصة عبادة فهو الحج أما ،

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 55

أما ، اإلسالم في الناس لدخول دعوة هي فكأنها الحج إلى للناس دعوة الخطاب يكون. عباداتهم في يفعلونها أصال@ فهم والزكاة للصالة الناس دعوة كانت إذا

ــة ن2ك5م4 ( : ٥ ١٥ ) آي و! ــ5 ل!ن!ب4ل ء� )و! ي4 ــ! ن! ب#ش و4ف# م# ــ! وع# ال4خ ــ5 ال4ج ص� و! ن!ق4 ن! و! و!ال# م# ــ4 !م س# األ4 !ن4ف5 و!األ4ات# ر! الث2م! ر# و! ب!ش1 ( و! اب#ر#ين! الص2

بالغي؟* وجه الترتيب لهذا هلذهاب في يفكر وإنما بالجوع اإلنسان يفكر فال معركة هناك وقتال قتل عن تتكلم اآلية

، الجوع قدRم أيضا@ رزق والتجارة الرزق عن تكلم ولما ، الجوع على الخوف فقدRم النفس ) فيقدRم) تعالى الله مع تتعامل عندما إال دائما@ األموال يقدRم والثمرات األموال من ونقص

. ) األنفس ) األسمى

) ( ) األموال* ) في نقص يقل ولم قلRصها بمعنى األموال من تعني قال فيها نقص ألنشيء . منها ذهب يعني األموال من نقص أما داخلها في شيء أصابها

) لفتتان* ) ذلك وفي والجوع بالخوف لنبلونكم يقل ولم بشيء بكلمة تعالى الله جاءجميلتان :

فال األولى للنفس المؤلم الخبر هذا وقع من تخفيف فيه الخوف قبل شيء كلمة ذكر أنهاالبتالء أن الخبر هذا عنا وتعالى تبارك الله فخفف جائعا@ أو خائفا@ يكون أن يرغب أحد

كله . بالجوع أو كله بالخوف وليس والجوع الخوف من بشيء يكونمن والثانية وقع ما وبين المرحومة األمة هذه على الواقع االبتالء بين الفرق إلى إشارة

أخبرنا كما قبلنا أمم على والجوع الخوف تعالى الله سلRط فقد السابقة األمم على ابتالءك5ل1 ) م1ن غ!د@ا ر! ا ه! ق5 ر#ز4 ا ي!أ4ت#يه! ئ#ن2ة@ م�ط4م! ن!ة@ آم# ك!ان!ت4 ي!ة@ ر4 ق! ث!ال@ م! اللRه5 ب! ر! و!ض! تعالى قوله في

ن!ع5ون! ) ي!ص4 ك!ان5وا4 ا ب#م! و4ف# ال4خ! و! وع# ال4ج5 ل#ب!اس! اللRه5 ا ه! أ!ذ!اق! ف! اللRه# ب#أ!ن4ع5م# ت4 ر! ك!ف! ف! ك!ان� (١١٢م! ) أنه( ) وهو والتمكن المالبسة على يدل بما هنالك وجاء بشيء بكلمة هنا جاء ولذا النحل

وقد عليها وقعه وع#ظ!م فيها االبتالء هذا تمكن على يدل مما الالزم اللباس لها استعارلله . والحمد عنا ف1ف خ5

) ن2ك5م4* ) ل!ن!ب4ل5و! و! وتعالى سبحانه لله البلوى أسند كيف القرآن لطائف في دون انظروسلم عليه الله صلى الرسول تعالى واسطة الله ب!ل ق# من اآلتي بالخير البشارة وأسند

الرسول ( إلى بحيث ) به المؤمنين تعلRق في وزيادة لشأنه تكريما@ اب#ر#ين! الص2 ر# ب!ش1 و! فقالبسببه . مكروه أي يصيبهم أن دون بواسطته خيراتهم تحصل

وع#* ) ) ال4ج5 و! ال4خ!وف4 م1ن! ء� ي4 ب#ش! ن2ك5م4 ل!ن!ب4ل5و! ال2ذ#ي(( )١٥٥و! قريش سورة وفي الخوف تقديمو4ف� ) خ! م1ن4 ن!ه5م آم! و! وع� ج5 م1ن الجوع(( :٤أ!ط4ع!م!ه5م تقديم

البقرة سورة ول5وا ) في ت!ق5 و!ال! والمصائب القتل سياق في وقعت هذه ألن الخوف قدم#ل!ي4ه# ... إ #ن2ا إ و! ل#ل2ه# #ن2ا إ ال5وا ق! Jيب!ة م5ص# م4 اب!ت4ه5 ص!

أ! إ#ذ!ا ال2ذ#ين! Jو!ات م4أ! الل2ه# ب#يل# س! ف#ي ت!ل5 ي5ق4 ل#م!ن4

ع5ون! ) اج# الخوف(( .١٥٦ر! فقدRم

قريش ( في نجاح ) في سببا@ كان واألمن الميرة لغرض أصال@ التجارة هذه ي4ش� ر! ق5 ف# #يال! إل#( ) ف# ) #يال! إل# قال لما حتى ، ع� ر4 ز! ذ#ي غ!ي4ر# اد� ب#و! شديدة والتجارة للطعام قريش حاجة ، الرحلة

ي4ش� ) ر! ي4ف#( )١ق5 و!الص2 ت!اء# الش1 ل!ة! ر#ح4 م4 ف#ه# ال4ب!ي4ت#( )٢إ#يال! ذ!ا ه! ب2 ر! ل4ي!ع4ب5د5وا م4( ٣ف! ه5 أ!ط4ع!م! ال2ذ#يو4ف� ) خ! م#ن4 م4 ن!ه5 آ!م! و! وع� ج5 ( ٤م#ن4 في(( ) ي4ف# و!الص2 ت!اء# الش1 ل!ة! ر#ح4 الشتاء بمقابل الجوع قدRم

يدخرون ولذلك أكثر الطعام إلى يحتاجون الشتاء في الناس ألن خوف من آمنهم الصيفقطاع يخرج الغارات فيه يسهل ألنه الصيف إزاء في جعله األمن ثم للشتاء قوتهم

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 56

في جاء Jفكل الصيف يناسب واألمن الشتاء يناسب فالجوع ، ووحوش Rهوام تخرج الطرقوترتيبه . رتبته

م4 إ#ذ!ا ال2ذ#ين! ) ( : ٥٦ ١ ) آية اب!ت4ه5 ص!يب!ةJ أ! ال5وا م5ص# #ن2ا ق! #ن2ا ل#ل2ه# إ إ #ل!ي4ه# و! ع5ون! إ اج# ( ر!

في* اإلستعمال وأصل المصيبة يستعملون كانوا والعرب العرب لغة على القرآنللسهم الصائبة الرمية هي ما المصيبة أي أصابك ما للحسنة تستعمل أن يمكن اإلصابة ،

نتجنب حتى أصابت يقال والمرأة مصيب فهو فأصاب إجتهد إذا الرجل ، بك ونزل نالكاللغة . حيث من يجوز هذا كان ولو مصيبة أنها القول

ا )إ#ن2 ( : ٥٨ ١ ) آية ف! ة! الص2 و! ر4 ال4م! ن4 و! ع!ائ#ر# م# ن4 الل2ه# ش! م! ج2 ف! و# ال4ب!ي4ت! ح!! ر! أ ال! اع4ت!م! اح! ف! نــ! ه# ج5 ع!ل!يــ4

ا ي!ط2و2ف! أ!ن4 م! ا ت!ط!و2ع! و!م!ن4 ب#ه# ي4ر@ إ#ن2 خ! اك#رJ الل2ه! ف! ( ع!ل#يمJ ش!

بين* ( الفرق عليكم) جناح (و ال جناح) عليكم ( أن ليس جملة) كونها مؤكRدة عليكم جناح ال ) الحكم )( ) حيث ومن فعلية جملة فهي جناح عليكم ليس أما ال بـ منفية وكونها إسمية

الفعلية الجملة من الثبوت على Rوأدل وأثبت أقوى اإلسمية الجملة حيث ، النحوي من أماأن نجد القرآني :االستعمال

علي جناح والحقوق كم ال وشؤونها األسرة وتنظيم بالعبادات يتعلق فيما تستعملالمهمة واألمور الزوجية ال4ب!ي4ت!) : والواجبات ج2 ح! م!ن4 ف! الل2ه# ع!ائ#ر# ش! م#ن4 و!ة! ر4 ال4م! و! ا ف! الص2 إ#ن2

ا ) م! ب#ه# ي!ط2و2ف! أ!ن4 ع!ل!ي4ه# ن!اح! ج5 ال! ف! ر! اع4ت!م! و#ت!د!ت4(( ) ١٥٨أ! اف4 ا يم! ف# ا م! ع!ل!ي4ه# ن!اح! ج5 ال! ف! عبادة هذه

ع!ا(( ) )٢٢٩ب#ه# ) اج! ي!ت!ر! أ!ن4 ا م! ع!ل!ي4ه# ن!اح! ج5 ال! ف! ا ه! ط!ل2ق! إ#ن4 اض�(( ) ٢٣٠ف! ت!ر! ع!ن4 اال@ ف#ص! اد!ا ر!أ! إ#ن4 ف!

ع!ل!ي4ك5م4 ) ن!اح! ج5 ال! ف! د!ك5م4 و4ال!أ! ع5وا ض# ت!ر4 ت!س4 أ!ن4 د4ت5م4 ر!

أ! إ#ن4 و! ا م! ع!ل!ي4ه# ن!اح! ج5 ال! ف! او5ر� ت!ش! و! ا م! ن4ه5 ((٢٣٣م#وف#) ) ع4ر5 ب#ال4م! ن2 ه# س# أ!ن4ف5 ف#ي ع!ل4ن! ف! ا ف#يم! ع!ل!ي4ك5م4 ن!اح! ج5 ال! ف! ن2 ل!ه5 أ!ج! ب!ل!غ4ن! إ#ذ!ا ن!اح!(( ) ٢٣٤ف! ج5 و!ال!

اء# ) الن1س! ط4ب!ة# خ# م#ن4 ب#ه# ت5م4 ض4 ع!ر2 ا ف#يم! ل!م4(( ) ٢٣٥ع!ل!ي4ك5م4 ا م! اء! الن1س! ت5م5 ط!ل2ق4 إ#ن4 ع!ل!ي4ك5م4 ن!اح! ج5 ال!ن2 ) وه5 وف�(( ) )٢٣٦ت!م!س� ع4ر5 م! م#ن4 ن2 ه# س# أ!ن4ف5 ف#ي ع!ل4ن! ف! ا م! ف#ي ع!ل!ي4ك5م4 ن!اح! ج5 ال! هذه(( ٢٤٠ف!

. األسرة شؤون وفي الحقوق في كلها اآليات

جناح عليكم والشراء ليس كالبيع اليومية المعيشة أمور من ذلك دون فيما تستعملاألهمية في العبادات دون هو مما وغيرها ال@) : والتجارة ف!ض4 ت!ب4ت!غ5وا أ!ن Jن!اح ج5 ع!ل!ي4ك5م4 ل2ي4س!

ب1ك5م4 ( ر! .م#ن

) يطوف* ) يقل ولم بالتشديد يطوRف بكلمة السياق بهذه عبRر اعتناء مزيد على للداللةمن واالزدياد والمروة الصفا بين السعي من االزدياد على Jوحث الحج شعائر من الشعيرة

واستطاعته . طاقته بقدر Jكل الخير هذا

اآلية* ) في والواو الفاء بين ا قال( )١٥٨الفرق ي4ر@ خ! ت!ط!و2ع! ع! ( )١٨٤وفي( )و!م!ن ت!ط!و2 م!ن ف!ا ي4ر@ ( :خ!

يأتي أي التعقيب تفيد فهي الفاء أما ، تعقيب أو ترتيب على يدل وال الجمع لمطلق الواوسبب . فيها ليس الواو ، فنجح درس سببية وتأتي الشيء عقب في مباشرة بعدها

: تعالى أ!ن)  قال ع!ل!ي4ه# ن!اح! ج5 ال! ف! ر! اع4ت!م! و#أ! ال4ب!ي4ت! ج2 ح! م!ن4 ف! اللRه# ع!آئ#ر# ش! م#ن و!ة! ر4 ال4م! و! ا ف! الص2 إ#ن2

ا م! ب#ه# ا ي!ط2و2ف! ي4ر@ خ! ت!ط!و2ع! ع!ل#يمJ )و!م!ن Jاك#ر ش! اللRه! إ#ن2 ومن(( ١٥٨ف! والعمرة الحج في اآليةنفس وليس أخرى بعبادة ، بعمرة ، بحج ، بطواف أخرى بعبادة جاء من أي خيرا@ تطوعر� ) ف! س! ع!ل!ى و4

أ! ا ر#يض@ م2 نك5م م# ك!ان! م!ن ف! ع4د5ود!ات� م2 ا !ي2ام@ أ الصيام في الثانية اآلية ، العبادةك#ين� م#س4 ط!ع!ام5 Jد4ي!ة ف# ون!ه5 ي5ط#يق5 ال2ذ#ين! و!ع!ل!ى ر! أ5خ! !ي2ام� أ م1ن4 Jع#د2ة ا ف! ي4ر@ خ! ت!ط!و2ع! م!ن ي4رJ ف! خ! و! ه5 ف!

ت!ع4ل!م5ون! ) ك5نت5م4 إ#ن ل2ك5م4 Jي4ر خ! وا4 وم5 ت!ص5 أ!ن و! في(( ١٨٤ل2ه5 الفدية في يزيد ؟ أكثر يتطوع كيفبالفاء . والثانية بالواو واحدة جاءت لذا العبادة نفس الطاعة نفس

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 57

ا ي!ك4ت5م5ون! ال2ذ#ين! )إ#ن2 ( : ٩ ١٥ ) آية ل4ن!ا م! ن! أ!نز! د!ى ال4ب!ي1ن!ات# م# ال4ه5 ا ب!ع4د# م#ن و! اس# ب!ي2ن2اه5 م! ــ2 ف#ي ل#لنئ#ك! ال4ك#ت!اب# م5 أ5ولـ! م5 اللRه5 ي!لع!ن5ه5 ي!ل4ع!ن5ه5 ( و! ن5ون! ع# الال2

فكيف * ، مؤمن ومنهم كافر منهم وهؤالء ، الساعة تقوم أن إلى آدم بنو هم الناسملعون؟ أيضا@ هو أنه مع كفر ممن اللعن يوجد

يتبرأ ، اآلخرة في األمور انجلت ما فإذا ، الله دين في غيره يخدع من نجد الدنيا في نحناألمة لعنت النار إلى أمة دخلت وكلما ، الخادع من المخدوع ويتبرأ المخدوع من الخادع

اللعن . ويتبادلون ، خدعتها التي

*( ) م5 ) ل!ع!ن!ه5 و بالمضارع ن5ون! ع# الال2 م5 ي!ل4ع!ن5ه5 و! الل2ه5 م5 ي!ل4ع!ن5ه5 أ5ول!ئ#ك! الصيغ تعددت القرآن في( ) ٥٢الل2ه5 ) )﴿ ل) �� ه ا� هة ه? ر@ ه� ر< ل� ر& ه� ه� ه�> هأا اضي �@ل ( ) ٨٧ا�? اء ﴿ لر ه��ا ا� فء فو ر< ف� ه� ه فة ه? ر@ �� ه ا� ف< ف� ه� Cه ل% ه� فأا �م�ا> آال ﴾٢٥ ( ) ع!ل!ي4ك! إ#ن2 و! و الرعد ﴾

﴿ ل# د�$ ا� Fل رو ه$ ه�ى ل"ا لتي ه? ر@ ( :٧٨ه� ص ﴾

البقرة سورة ( في والمستقبل ) الحال في والمضارع المضارع بالفعل م5 ي!ل4ع!ن5ه5 بـ التعبيراآليات يكتم من هناك عصر كل في ألن مستمرة فالقضية الدهر مدى سيستمر ألمر

وضوحه . مع الحق ويكتم البينات

النساء ( . في كفروا ) ارتدوا ناس الماضي في كان أو انتهى شيء م5 ل!ع!ن!ه5 قال

عمران آل ﴿ ) .. في Gق� ه! هل فو ه�� ا� ه�> هأا ف�ا ل� ه' ه ر< ل� �ل هما ل"ا$ ه� ر@ ه� ف�ا Iه ه( ن ا رو ه� ف) �� ه ا� ل�ي ر� ه$ Jه ر& ئ#ك!ة# ٨٦ه( ال! ال4م! و! الل2ه# ل!ع4ن!ة! م4 ع!ل!ي4ه# أ!ن2 اؤ5ه5م4 ز! ج! أ5ول!ئ#ك! ﴾ ﴿ ه# ل@& هم رج هأا Kل ه�?ا واالرتداد( ٨٧ها� ، الله رسول محمد وقالوا بالله آمنوا أن بعد ارتدوا هؤالء ﴾

) هذه ) وخبرها واسمها إن ب والتعبير ، القيامة يوم وإلى الرسل جاءت أن منذ مستمر . التهديد باب من

الرعد الد2ار# ) في وء5 س5 م4 ل!ه5 و! الل2ع4ن!ة5 م5 ل!ه5 أ5ول!ئ#ك! ض# ر4! األ4 ف#ي د5ون! س# ي5ف4 و! ل! ي5وص! أ!ن4 ب#ه# الل2ه5 ر! م!

أ! ا م! ط!ع5ون! ي!ق4 و! ه# يث!اق# م# ب!ع4د# م#ن4 الل2ه# د! ع!ه4 ون! ض5 ي!ن4ق5 ال2ذ#ين! و!بالتوحيد( ٢٥﴿ الله عهد ينقضون فاجتمعت بعض من أكبر بعضها كبيرة ذنوب مجموعة ﴾

) لهم ) فقال ذلك إلى وما وتكفير وإبادة وقتل توصل أن بها أمره وقد الرحم ويقطعونلهؤالء . إال ل#ق خ5 ما اللعن كأن ، هؤالء يلعن كما Jأحد يلعن ال وكأنه لالختصاص الالم هذه

القرآن في واحدة مرة جاءت الرهيبة التعبيرات هذه ص أقوى سورة العالمين في رب ( ﴿ ق< لج& هر Cه �� ه ل"ا ه� ه�ا ر? ل Lر ف� رخ ه�ا هل ه�ا "ا��&س ��ا #@�٧٧ ﴿ ل# د�$ ا� Fل رو ه$ ه�ى ل"ا لتي ه? ر@ ه� Cه ر& ه� ه� ه�> ل"ا ه والمالئكة( ٧٨﴾ الله لعنة هناك ﴾

بلعنك . وحدي أنا أختص إبليس أنت لكن والناس

2 ( : ٦٠ ١ ) آية 4 ال2ذ#ين! )إ#ال 4 ت!اب5وا وا ل!ح5 ص4أ! 4 و! ب!ي2ن5وا ئ#ك! و! لـ! و4

أ5 م4 أ!ت5وب5 ف! !ن!ا ع!ل!ي4ه# أ ( الت2و2اب5 و! يم5 ح# الر2

اإلستقبال* ويحتمل المضي معنى يحتمل قد الموصول اإلسم بعد الماضي الفعل زمن( ) الكتمان) بعد جاءت ألنها اإلستقبال احتمال على تدل ب!ي2ن5وا4 و! وا4 ل!ح5 ص4

أ! و! ال2ذ#ين! ت!اب5وا4 إ#ن2( . ي!ك4ت5م5ون!

يم5 * ) ح# الر2 الت2و2اب5 !ن!ا أ (و! ؟( ) وأنا لفظة تضفيها التي الداللة فما رحيم تواب والله يقل ولم ) بذاته) عليهم ويتجلى إليه وتعالى تبارك الله يلفتهم لمن والرجاء األمل معطيات من أنا

العاطفة . الواو في نجد وكم المقام هذا في آخر تعبير في نجده ال ما الكلمة هذه ففي. ) الظالمين ) الضالين لهؤالء الجذب قوى من وأنا قوله في

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 58

الغفور* يقل ولم التواب نفسه وتعالى سبحانه الله من وصف التواب كلمة في لماسبحانه الله إلى واإلنابة التوبة إلى الناس يجذب مما والتوبة الرحمة في المبالغة

رحمته . في طمعا@ خطاياهم وكثرت ذنوبهم عظمت مهما وتعالى

ذ#ين! )إ#ن2 ( : ١٦١ ) آيـة وا الــ2 ر5 ات5وا ك!فــ! م4 و!مــ! ارJ و!ه5 ك! ك5فــ2 م4 أ5ول!ئــ# ة5 ع!ل!ي4ه# ه# ل!ع4نــ! Rة# اللــ ال4م!آلئ#كــ! و!

الن2اس# ( و! ع#ين! م! أ!ج4

: ) ( ) اللRه#* ) ل!ع4ن!ة5 م4 ع!ل!ي4ه# أ5ول!ئ#ك! و اللRه5 م5 ي!لع!ن5ه5 ئ#ك! أ5ولـ! بين الفرقالثبوت . على يدل إسم فهي اللعنة أما والتجدد الحدوث على يدل فعل يلعن

ل#لن2اس# ) ب!ي2ن2اه5 ا م! ب!ع4د# م#ن د!ى ال4ه5 و! ال4ب!ي1ن!ات# م#ن! ل4ن!ا أ!نز! ا م! ي!ك4ت5م5ون! ال2ذ#ين! إ#ن2 األولى اآلية فين5ون! ) ع# الال2 م5 ي!ل4ع!ن5ه5 و! اللRه5 م5 ي!لع!ن5ه5 ئ#ك! أ5ولـ! ال4ك#ت!اب# ما(( ١٥٩ف#ي يكتمون داموا ما تستمر اللعنة

جاء ولهذا لهم الله يغفر فعلوا عما تابوا إذا أما يتوبوا ولم أحياء زالوا ما وهم الله أنزلالفعلية . بالصيغة

الثانية ) @( ١٦١اآلية فعال اللعنة عليهم حلRت وقد الكفر على ماتوا الذين هم هنا المذكورونتتغير . ولن ثابتة ألنها اإلسمية بالصيغة جاء ولهذا يتوبوا ألن مجال وال األمر وانتهى

ال#د#ين! ) ( : ٢ ١٦ ) آية ا خ! يه! ! ف# ف5 ال ف2 م5 ي5خ! ! ال4ع!ذ!اب5 ع!ن4ه5 م4 و!ال ون! ه5 ( ي5نظ!ر5

أهل* في أو الجنة أهل في سواء الكريم القرآن في أبدا@ فيها وخالدين فيها خالدينأمران : هناك النار

في الشدة أو الثواب في اإلحسان مقام في أو الجزاء تفصيل مقام المقام كان إذا ) ( ) ( ) مقام ) في كان وإذا فيها خالدين من أطول أبدا@ فيها خالدين ألن أبدا يذكر العقاب

. ) ( @ أبدا فيستخدم الشدة يستوجب المذكور العمل كون أو ، يذكرها ال اإليجاز

. ) المعنى) هذا يحمل وحده الخلود ألن الخروج عدم أو الدائم التأبيد معنى تحمل ال أبدا@تعني العرب عند والخلود أحيانا@ الطويل الزمن يقولون وهم البقاء يعني لغويا@ والخلود

األبدي . المكث بالضرورة وليس الطويل المكث

الجنة أهل في أبدا@ فيها خالدين وردت النار ٨وقد أهل وفي من ٣مرات وهذا مراتغضبه . سبقت رحمته ألن سبحانه رحمته

) فيها ) كثيرة آيات فهناك الدائم بالخلود عالقة لها ليس أبدا@ وجود وعدم وجود ومسألة ( Jار ك5ف2 و!ه5م4 ات5وا و!م! وا ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! إ#ن2 لهم يغفر أنهم العقيدة في وليس وحدها خالدين . ) ون! .. ي5نظ!ر5 ه5م4 و!ال! ال4ع!ذ!اب5 م5 ع!ن4ه5 ف5 ف2 ي5خ! ال! ا ف#يه! ال#د#ين! خ! اللRه# ل!ع4ن!ة5 م4 ع!ل!ي4ه# أ5ول!ئ#ك!

) ( . ) (Rقط نستعمل معينة زمنية داللة له وليس فقط بالمستقبل خاص زمان ظرف أبدا@ ) ( ال نقول ، شائع لغوي خطأ وهذا أبدا@ رأيته ما نقول أن وخطأ للمستقبل أبدا@ و للماضي

. Rقط رأيته وما أبدا@ أكلمه

) اإلمهال* ) هو اإلنظار ون! ي5ن4ظ!ر5 م4 ه5 بمعنى و!ال! أو عذابهم عن يؤخرون ال أنهم والمعنى ، إليهم ينظر قصد ال دون فتنظره ناحيته تتجه قد ألنك الشفقة من شيئا يعطي النظر ألن

. @ تاما إهماال@ أهملوا فكأنهم أساسا إليهم ينظر ال سبحانه وهو ، بتلقائية

ك5م4 ( : ٣ ١٦ ) آية #ل!ه5 إ #ل!هJ )و! دJ إ #ل!ه! ال! و!اح# و! إ#ال2 إ ن5 ه5 م! ح4 ( الر2 يم5 ح# الر2

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 59

* ) ( ) أحد ) و Jد و!اح# بين ( الفارق ( ) وال ) مركبا@ ليس يعني أحد و ، ثان له ليس تعني Jد و!اح# أن هوو جزء يقابلها كل ألن كلي أو كل بأنه نصفه أن يمكن ال فالله ولذلك ، أجزاء من مكونا@

شيء . كل عن المنزه وسبحانه ، بالوحدانية متفرد والله األجزاء اجتماع من ينشأ الكل

ل4ق# ف#ي )إ#ن2 ( : ٦٤ ١ ) آية او!ات# خ! م! ض# الس2 ر4ت#ال!ف# و!األ! ار# الل2ي4ل# و!اخ4 الن2ه! ل4ك# و! ال4ف5 ر#ي ال2ت#ي و! ت!ج4

ر# ف#ي ا ال4ب!ح4 ع5 ب#م! ا الن2اس! ي!نف! ل! و!م! اء م#ن! اللRه5 أ!نز! م! اء م#ن الس2 ي!ا م2 أ!ح4 ض! ب#ه# ف! ا ب!ع4د! األر4 ت#ه! و4 م!ب!ث2 ا و! يه! ر#يف# د!آب2ة� ك5ل1 م#ن ف# ت!ص4 ي!اح# و! اب# الر1 ح! ر# و!الس2 خ1 اء ب!ي4ن! ال4م5س! م! ض# الس2 ر4

آلي!ات� و!األ!

و4م� ( ل1ق! ل5ون! ي!ع4ق#

) ولم* ) الرياح أحوال على للداللة تصريف كلمة فاستخدم ي!اح# الر1 ر#يف# ت!ص4 و! ربنا قال : @ مثال كالهبوب أخرى كلمة يستخدم

من حالة كل وفي اإلنسان إليها يحتاج التي الرياح أحوال جمعت قد الكلمة هذه ألن ذلكإليه . يحتاج مثال@ الريح فهبوب سبحانه قدرته وعظيم الخالق وجود آيات من آية أحوالها

لتجيء هبوبها إختالف إلى آخر موضع أهل يحتاج وقد عنهم Rالحر لتخفيف موضع أهلتهب أو البحر إلى السفن مسيRرة@ الساحل جهة من تهب أو يابسة رياح بعد رطبة رياح

الله . أنعم التي األحوال تلك فكل أسفارهم من السفن أهل ليرجع الساحل جهة إلىتعالى ) قوله في اجتمعت كثير وغيرها الناس على بها ي!اح# تعالى الر1 ر#يف# ت!ص4 ( .و!

الكريم* : القرآن في ورياح ريح استعمال بين الفرق ( @ را ص! ر4 ص! ر#يحا@ م4 ع!ل!ي4ه# ل4ن!ا س! ر4

أ! ف! قوله في كما ر Rللش تستعمل الكريم القرآن في ريح كلمةات� ) س! ن2ح# !ي2ام� أ ( . ١٦ف#ي رات( Rالمبش كالرياح للخير تستعمل فهي الرياح كلمة أما فصلت

( ) ( ) ح!) اق# ل!و! ي!اح! الر1 ل4ن!ا س! ر4أ! و! ت#ه# م! ح4 ر! ي!د!ي4 ب!ي4ن! @ را ب5ش4 ي!اح! الر1 ل5 س# ي5ر4 ال2ذ#ي و! و!ه5 ي!اح# الر1 ر#يف# ت!ص4 و!

. ) وه5 ي4ن!اك5م5 ق! س4أ! ف! اء@ م! اء# م! الس2 م#ن! ل4ن!ا أ!نز! ف!

السحاب ما* وصف بالمسخر؟ داللة اآلية فيواألرض السموات خلق تعالى فالله وتعالى سبحانه الله ن#عم تعداد سياق في اآلية

من الناس ينفع بما البحر في تجري التي والفلك ، اإلنسان ألجل والنهار الليل وتعاقبما وكل ماء من السماء من الله أنزل وما ، أل#فناه لكن سهال@ أمرا@ ليس سبحانه الله رحمة

، السحاب مصدره مما األرض على التي الدواب وهذه والحيوان والنبات اإلنسان يتناوله . ) كل ) لكم Rوم5عد مهيأ هو يعني المسخر والسحاب أكRده ولذلك بالرياح يتحرك والسحاب

. ) يعقلون ) لقوم آليات هذا

، لفظه من واحد له وليس جمع معناه مفرد لفظ جمعي جنس إسم هي سحاب كلمة @ تماما أة Rمجز والقطعة السحاب من واحدة وليست السحاب من القطعة هي والسحابة

. ، السحاب وظهرت السحاب ظهر تقول فالعرب ويؤنRث ي5ذكRر السحاب ماء كلمة مثلالسحاب تقول وال رأيته السحاب تقول يعني المذكRر بالمفرد بالضمير عليه اإلحالة لكن

رأيته . السحب تقول وال رأيتها السحب تقول تؤنRث ح5ب س5 على جمعته فإذا ، رأيتها

ل!و4 ( : ٦٥ ١ ) آية ى )و! 4 ال2ذ#ين! ي!ر! وا #ذ4 ظ!ل!م5 و4ن! إ ة! أ!ن2 ال4ع!ذ!اب! ي!ر! و2 يعا@( ل#لRه# ال4ق5 م# ج!

) اآلية* ) في لو جواب شدة حذف تصور في مذهب كل يذهب أن للخيال ترك حذفه ألنوفظاعته . الموقف

ال! ) ( : ٦٧ ١ ) آية 4 ال2ذ#ين! و!ق! ة@ ل!ن!ا أ!ن2 ل!و4 ات2ب!ع5وا ! ك!ر2 أ ن!ت!ب!ر2 م4 ف! ن4ه5 ا م# 4 ك!م! ؤ5وا ن2ا ت!ب!ر2 م5 ك!ذ!ل#ك! م# ي5ر#يه#م4 اللRه5 ال!ه5 ات� أ!ع4م! ر! س! م4 ح! ا ع!ل!ي4ه# ين! ه5م و!م! ار#ج# ( الن2ار# م#ن! ب#خ!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 60

والندامة* : الحسرة بين الفرق. @ شيئا يفعل أن من اإلنسان ينقطع حتى فات ما على والتلهف الندم أشد هي الحسرة

ال الذي الدواب من كالحسير هو يقولون ، الكريم القرآن في المنقطع هو والحسير ) الرجوع ) من فائدة وال منقطعة م4 ع!ل!ي4ه# ات� ر! س! ح! م4 ال!ه5 أ!ع4م! اللRه5 م5 ي5ر#يه# ك!ذ!ل#ك! فيه منفعة

ثانية .الندم من والحسرة درجات له الندم ، بذلك ليس فواته كان وإن أمر على يندم قد الندم

. @ مبلغا الندم يبلغ الندم أشد لكن

إ#ذ!ا ( : ٧٠ ١ ) آية م5 ق#يل! )و! ا ات2ب#ع5وا ل!ه5 ل! م! 4 اللRه5 أ!نز! ال5وا ا ن!ت2ب#ع5 ب!ل4 ق! ي4ن!ا م! !ل4ف! ل!و4 آب!اءن!ا ع!ل!ي4ه# أ و! أ!

ل5ون! ال! آب!اؤ5ه5م4 ك!ان! ي4ئا@ ي!ع4ق# ( و!ال! ش! ت!د5ون! ي!ه4

) للمجهول* ) مبنية م4 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ!ا من و! الله من رسول أي لسان على جاء قول كل ليتضمني4ن!ا ) !ل4ف! أ آ م! ن!ت2ب#ع5 ب!ل4 قالوا الله أنزل ما اتبعوا رسول أي من لهم قيل إذا أي ، الرساالت بدء

. ) آب!آء!ن!آ ع!ل!ي4ه#

اآليات* : بين البقرة )الفرق سورة ي4ن!افي !ل4ف! ل!( ) أ أ!نز! ا م! ات2ب#ع5وا م5 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ!ا و! لقمان وفيا م! ن!ت2ب#ع5 ب!ل4 ال5وا ق! د4ن!االل2ه5 ع#ير# )و!ج! الس2 ع!ذ!اب# إ#ل!ى م4 ي!د4ع5وه5 ي4ط!ان5 الش2 ك!ان! ل!و4 و!

أ! آب!اءن!ا ع!ل!ي4ه#ا(( ) ٢١ م! ب5ن!ا س4 ح! ال5وا4 ق! ول# س5 الر2 إ#ل!ى و! اللRه5 ل! أ!نز! ا م! إ#ل!ى 4 ا ت!ع!ال!و4 م4 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ!ا و! المائدة وفي

د4ن!ا ت!د5ون! )و!ج! ي!ه4 و!ال! ي4ئ@ا ش! ي!ع4ل!م5ون! ال! آب!اؤ5ه5م4 ك!ان! ل!و4 و!أ! آب!اءن!ا (( .١٠٤ع!ل!ي4ه#

وألفينا- : ب!ل4 )وجدنا محسوس مشاهد هو فيما إال ألفى الفعل يرد لم الكريم القرآن فيآب!اءن!ا ) ع!ل!ي4ه# ي4ن!ا !ل4ف! أ ا م! ( ١٧٠ن!ت2ب#ع5 ( ) أشمل(( ) هي وجدنا أما ، ال4ب!اب# ل!د!ى ا ي1د!ه! س! ي!ا !ل4ف! أ و!

ا ) ند!ه! ع# د! و!ج! اب! ر! ال4م#ح4 ي2ا ك!ر# ز! ا ع!ل!ي4ه! ل! د!خ! ا ك5ل2م! المشاهدة واألمور القلبية لألمور وتستعمل . ) ( ) الميعاد( ) يخلفون وجدهم د� ع!ه4 م1ن4 أل!ك4ث!ر#ه#م د4ن!ا و!ج! ا و!م! ند!ه5 ع# الل2ه! د! و!و!ج! قا@ ر#ز4

يستعمل ولذلك ، وإدراكا@ ومعرفة علما@ أقل هو محسوس مشاهد هو بما إال يؤمن ال الذي. ) ( ) وجدنا) من أكثر للذم الشديدة الحالة في ألفينا

( ) ع!ل!ي4ه#-- ) ي4ن!ا !ل4ف! أ آ م! ن!ت2ب#ع5 قولهم من أبلغ ظاهرها في آب!اء!ن!آ ع!ل!ي4ه# د4ن!ا و!ج! ا م! ب5ن!ا س4 ح! قولهم ( ) آ( ) م! ن!ت2ب#ع5 يناسبها ات2ب#ع5وا فـ فيه جاء الذي للسياق مناسب اللفظين من كل لكن آب!آء!ن!آ

) ( ) يعني( ) آب!اء!ن!آ ع!ل!ي4ه# د4ن!ا و!ج! ا م! ب5ن!ا س4 ح! قولهم يناسبها ا4 ت!ع!ال!و4 م4 ل!ه5 ق#يل! إ#ذ!ا و! وقوله ي4ن!ا !ل4ف! أغيره . شيئا نريد وال عندنا ما كافينا

: ) ( ) ي!ع4ل!م5ون!--- ) ال! و ل5ون! ي!ع4ق# ال!م4 ) آب!اؤ5ه5 ك!ان! ل!و4 و!

أ! العقل عنهم نفى البقرة آية ل5ون! في ي!ع4ق# ( ال! وفي ، ت!د5ون! ي!ه4 و!ال! ي4ئا@ ش!م4 ) آب!اؤ5ه5 ك!ان! ل!و4 و!

أ! العلم عنهم نفى ي!ع4ل!م5ون! المائدة ( . ال! أشد العقل نفي ت!د5ون! ي!ه4 و!ال! ي4ئ@ا ش! ، العلم نفي يعني العقل ونفي ، العقل نفي في ألفى فاستعمل العلم نفي من

ي4ط!ان5 . ) الش2 ك!ان! ل!و4 و!أ! لقمان آية وفي يعلم ال العاقل غير لكن يعلم أن يمكن فالعاقل

. ) مكلف غير العاقل غير ألن العاقل يدعو الشيطان ع#ير# الس2 ع!ذ!اب# إ#ل!ى م4 ي!د4ع5وه5

) ( : ال أناس هناك لكن لألمور، وتدبرهم فكرهم عن ينشأ ما تعني يعقلون إن آخر رأي ، عقل الذي غيرهم من كعلم بها مسلما@ القضايا يأخذون ولذلك يعقلون، كيف يعرفون

وأما ، استنبط قد إنسان هو عقل الذي ألن ، يعقل الذي من منزلة أقل يعلم فالذي إذنألن التعقل نفي من أبلغ شخص عن العلم فنفي إذن ، غيره علم أخذ فقد علم الذي

. ) علمه ) أو غيره علم من شيء لديه ليس أنه يعلم ال معنى ) ( ، يعلموا أن المحتمل من أنه ذلك فمعنى ي4ئا@ ش! ل5ون! ي!ع4ق# ال! سبحانه الحق يقول وعندما. ) ردهم ) يناسب وهذا ، يعلمون وال يعقلون ال أنهم فمعناه ي!ع4ل!م5ون! ال! يقول عندما لكن

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 61

) ( ) ( ) وصفهم ) ب5ن!ا س4 ح! قالوا وعندما ، ل5ون! ي!ع4ق# ال! بـ وصفهم فكان ن!ت2ب#ع5 ب!ل4 قالوا فعندما. ) ا ) تمام@ كالحيوانات ي!ع4ل!م5ون! ال! بأنهم

) ت!د5ون!---- ) ي!ه4 و!ال! بقوله المائدة وفي البقرة سورة في اآلية الحق هدى يختم أن لنعلميعلمون . ومن يعقلون من بين ، وعلم عقل بين يختلف ال السماء

ث!ل5 ( : ٧١ ١ ) آية 4 ال2ذ#ين! )و!م! وا ر5 ث!ل# ك!ف! ا ي!ن4ع#ق5 ال2ذ#ي ك!م! ! ب#م! ع5 ال م! 2 ي!س4 ن#د!اء د5ع!اء إ#ال م� و! ب5ك4مJ ص5Jم4 ع5م4ي ه5 ( ال! ف! ل5ون! ي!ع4ق#

المشركين* : حال وصف في صورتين تحمل فاآلية القرآن بالغة عظيم في انظرفي- فانهماكهم أبدا@ الحق صوت إلى يستمعون ال وهم للكفرة مؤثرة بالغية صورةيعنيهم كأنه األمر وال فيه يتأملون وال يقال ما إلى أذهانهم يلقون فال والضالل التقليدإلى تنتبه وال معنى يناديها من كالم من تدرك وال تفقه ال التي كالبهائم كأنهم أصال@

للزجر . الصوت تتابع والنعيق ، المعاني عن دة Rمجر أصوات عندها فالكالم ، شيء --@ شيئا تفقه ال أغناما@ يدعو كمن آلهتهم يعدون وهم المشركين صورة الثانية والصورة

. @ داعيا ت5جيب وال

ا )ي!ا ( : ٧٢ ١ ) آية !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا 4 آم! ا ط!ي1ب!ات# م#ن ك5ل5وا ن!اك5م4 م! ق4 ز! 4 ر! وا ك5ر5 #ي2اه5 ك5نت5م4 إ#ن ل#لRه# و!اش4 إ) ت!ع4ب5د5ون!

: ) الضمير* ) باستخدام لي واشكروا أو واشكروني يقل ولم لله واشكروا تعالى قاليوميء فكأنما الضمير يؤديها ال قد التي باأللوهية إشعار ظاهرا@ تعالى الله إسم ذكر في

الذي سبحانه وحده وهو غيره دون للعبادة المستحق هو وي5نع#م يخلق الذي الحق اإلله أننعمائه . على الشكر يستحق

تعالى* قوله فى فعله على به المفعول تقديم ( داللة ت!ع4ب5د5ون!) #ي2اه5 إ ك5ن4ت5م4 :إ#ن4تعالى بالله مختصة العبادة ألن اإلختصاص يفيد الغالب في التقديم أنجدت )، هذا فقولك

غيره( أنجدت أنك يجوز بل بالنجاة خالدا@ خصصت أنك يفيد ال @ ، خالدا@ خالدا قلت فإذاخصصت أنك ذلك أفاد آخر ه أنجدت أحدا@ تنجد لم وأنك . بالنجدة

ا ( : ٧٣ ١ ) آية #ن2م! م! )إ ر2 ي4ت!ة! ع!ل!ي4ك5م5 ح! م! و!الد2م! ال4م! ل!ح4 نز#ير# و! ا ال4خ# ل2 و!م! ن# اللRه# ل#غ!ي4ر# ب#ه# أ5ه# م! ف!ط5ر2 #ث4م! ف!ال ع!اد� و!ال! ب!اغ� غ!ي4ر! اض4 ورJ اللRه! إ#ن2 ع!ل!ي4ه# إ ( غ!ف5 Jيم ح# ر2

( ) ل2* ) أ5ه# ا و!م! نز#ير# ال4خ# م! ل!ح4 و! الد2م! و! ي4ت!ة! ال4م! ع!ل!ي4ك5م5 م! ر2 ح! ا #ن2م! إ في به لـ والتأخير التقديم داللةاللRه# ) ل#غ!ي4ر# ( ) ١٧٣ب#ه# اللRه#( ل#غ!ي4ر# أ5ه#ل2 ا و!م! ن4ز#ير# ال4خ# م5 ل!ح4 و! ال4د2م5 و! ي4ت!ة5 ال4م! ع!ل!ي4ك5م5 م!ت4 ر1 ح5 و البقرة

( :٣ب#ه# ) المائدة(

) الطعام ) قدRم األطعمة في السياق كان وإذا الله لغير قدRم التحريم في السياق كان إذا ) الذبيحة) يعني به أهل ما

المائدة وتحرم في تحلل جهة أي رفض ، ذلك بيده ومن والتحريم التحليل على السياقأ!نت5م4 ) و! ي4د# الص2 ل1ي م5ح# غ!ي4ر! ع!ل!ي4ك5م4 ي5ت4ل!ى ا م! إ#ال2 األ!ن4ع!ام# ة5 يم! ب!ه# ل!ك5م ل2ت4 أ5ح# تعالى قال الله غير

ي5ر#يد5 ) ا م! ك5م5 ي!ح4 اللRه! إ#ن2 Jم ر5 ا(( ) ١ح5 !ي�ه! أ ي!ا تعالى، الله هو Rل ي5ح# والذي لRوا ت5ح# أن لكم ليسآلئ#د! ) ال4ق! و!ال! د4ي! ال4ه! و!ال! ام! ر! ال4ح! ر! ه4 الش2 و!ال! اللRه# ع!آئ#ر! ش! ل�وا4 ت5ح# ال! ن5وا4 آم! هو(( ٢ال2ذ#ين! Rل ي5ح# الذي

ار#ح# ) و! ال4ج! م1ن! ت5م ع!ل2م4 ا و!م! الط2ي1ب!ات5 ل!ك5م5 ل2 أ5ح# ل4 ق5 م4 ل!ه5 ل2 أ5ح# اذ!ا م! أ!ل5ون!ك! ي!س4 ، سبحانه ربناك!ل1ب#ين! ) أي(( ٤م5 هنالك ليس السياق حصرا@ بيده والتحريم التحليل يجعل سبحانه هو إذن

قدم ولذلك بذلك تقوم ب#ه# ) ) جهة اللRه# ل#غ!ي4ر# أ5ه#ل2 ا ،(( ٣و!م! بذبحه الصوت ف#ع ر5 يعني Rأ5ه#ل

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 62

) ( . هو ربنا ألن الله لغير قدم هنا إذن لفالن هذا أكبر، والله الله باسم هذا يعني Rأ5ه#ل والتحريم . التحليل بيدها التي واألخيرة األولى الجهة

البقرة تحليل في فيها وليس الطيبات من عباده تعالى الله رزق فيما هو المقام

( .. ( @ ط!ي1با ال!ال@ ح! ض# ر4األ! ف#ي ا م#م2 ك5ل5وا4 الن2اس5 ا !ي�ه! أ ي!ا ال2ذ#ين!(( ) ١٦٨وتحريم ا !ي�ه! أ ي!ا ، طعام هذا

ن!اك5م4 .. ) ق4 ز! ر! ا م! ط!ي1ب!ات# م#ن ك5ل5وا4 ن5وا4 الد2م!(( ) ١٧٢آم! و! ي4ت!ة! ال4م! ع!ل!ي4ك5م5 م! ر2 ح! ا #ن2م! إ ، طعام هذااللRه# .. ) ل#غ!ي4ر# ب#ه# أ5ه#ل2 ا و!م! نز#ير# ال4خ# م! ل!ح4 بذبحه(( ١٧٣و! الصوت ف#ع ر5 ما يعني ، الذبيحة هذه

. ) رزقهم ) ما طيبات مع ومتناسب الطعام مع متناسب طعام هذا ألن به فقدم

ا ي!ك4ت5م5ون! ال2ذ#ين! )إ#ن2 ( : ٧٤ ١ ) آية ل! م! ن! اللRه5 أ!نز! ون! ال4ك#ت!اب# م# ت!ر5 ي!ش4 ن@ا ب#ه# و! @ ث!م! ل#يال ئ#ك! ق! ا أ5ولـ! م!م4 ف#ي ي!أ4ك5ل5ون! م5 و!ال! الن2ار! إ#ال2 ب5ط5ون#ه# ه5 ة# ي!و4م! اللRه5 ي5ك!ل1م5 ي!ام! م4 و!ال! ال4ق# ك1يه# م4 ي5ز! ل!ه5 ( ع!ذ!ابJ و! Jل#يم! أ

ال4ك#ت!اب#* ) ف#ي ل#لن2اس# ب!ي2ن2اه5 ا م! ب!ع4د# م#ن د!ى ال4ه5 و! ال4ب!ي1ن!ات# م#ن! ل4ن!ا أ!نز! ا م! ي!ك4ت5م5ون! ال2ذ#ين! إ#ن2ن5ون! ) ع# الال2 م5 ي!ل4ع!ن5ه5 و! اللRه5 م5 ي!لع!ن5ه5 ئ#ك! أ!ت5وب5( ١٥٩أ5ولـ! أ5ول!ئ#ك! ف! ب!ي2ن5وا و! وا ل!ح5 ص4

أ! و! ت!اب5وا ال2ذ#ين! إ#ال2يم5 ) ح# الر2 الت2و2اب5 !ن!ا أ و! م4 ؟(( ١٦٠ع!ل!ي4ه# توبة هناك فلماذا كتم وهناك كتم هنا

) ( @ خوفا إما ما ألمر كتب من هناك د!ى ال4ه5 و! ال4ب!ي1ن!ات# م#ن! ل4ن!ا أ!نز! ا م! ي!ك4ت5م5ون! ال2ذ#ين! إ#ن2 األولى ) هذا ) وأمان رقة فيها للتحبب أنزلنا ما فقال عليه الله فتاب تاب ثم عبثا@ أو ضالال@ أو

للتوبة ) تحبيب فيه هذا؟ تفعلون كيف عبادنا من وأنتم لكم بعثناه ت!اب5وا الهدى ال2ذ#ين! (إ#ال2توبة . لهم هؤالء تابوا ثم كفروا الذين إن

) ويصرون ) يكتمون ألنهم ، الله قال هنا ال4ك#ت!اب# م#ن! اللRه5 ل! أ!نز! ا م! ي!ك4ت5م5ون! ال2ذ#ين! إ#ن2 الثانيةغيرهم . روا Rوكف كفرا@ وازدادوا كفروا ألنهم توبة لهم فليس والتكفير اإلضالل على

ل! اللRه! ب#أ!ن2 )ذ!ل#ك! ( : ٦ ١٧ ) آية ق1 ال4ك#ت!اب! ن!ز2 إ#ن2 ب#ال4ح! 4 ال2ذ#ين! و! وا ت!ل!ف5 اق� ل!ف#ي ال4ك#ت!اب# ف#ي اخ4 ق! ش#ب!ع#يد�(

عظيم* أو بكبير يصفه ولم بعيد بأنه الشقاق تعالى الله في وصف الشقاق أن لنا ليصوRرالكتاب في المختلفون أولئك فيه سقط ما وإذا كبيرة هوRة هو السماوية المنهجية القيم

الله إال حلها على يقدر ال واسعة الخالف شقة ألن بينهم فيما ي5صلحوا أن يستطيعوا فلنوتعالى . سبحانه

ل�وا أ!ن4 ال4ب#ر2 )ل!ي4س! ( : ٧ ١٧ ) آية ك5م4 ت5و! وه! ب!ل! و5ج5 ر#ق# ق# غ4ر#ب# ال4م!ش4 ال4م! ل!ك#ن2 و! ن4 ال4ب#ر2 و! ن! م! آ!م!ال4ي!و4م# ب#الل2ه# ر# و! !خ# ئ#ك!ة# اآل4 ال! ال4م! ال4ك#ت!اب# و! الن2ب#ي1ين! و! آ!ت!ى و! ب1ه# ع!ل!ى ال4م!ال! و! ب!ى ذ!و#ي ح5 ر4 ال4ق5

ال4ي!ت!ام!ى اك#ين! و! ال4م!س! اب4ن! و! ب#يل# و! ائ#ل#ين! الس2 اب# و!ف#ي و!الس2 ق! ام! الر1 أ!ق! ة! و! ال! آ!ت!ى الص2 ك!اة! و! الز2ال4م5وف5ون! د#ه#م4 و! د5وا إ#ذ!ا ب#ع!ه4 اب#ر#ين! ع!اه! اء# ف#ي و!الص2 س!

اء# ال4ب!أ4 ر2 ين! و!الض2 س# و!ح# ال2ذ#ين! أ5ول!ئ#ك! ال4ب!أ4

وا د!ق5 أ5ول!ئ#ك! ص! ( ه5م5 و! ون! ت2ق5 ال4م5

غ4ر#ب# )ال4ب#ر2ل2ي4س!* ) ال4م! و! ر#ق# ال4م!ش4 ب!ل! ق# ك5م4 وه! و5ج5 ل�وا4 ت5و! ل!ي4س!(( ) ١٧٧أ!ن و! 4 ال4ب#ر�و ا ت!أ4ت5و4 ب#أ!ن4ات2ق!ى ) م!ن# ال4ب#ر2 ك#ن2 لـ! و! ا ور#ه! ظ5ه5 م#ن ؟(( ١٨٩ال4ب5ي5وت! االختالف سبب ما

) البر ) غ4ر#ب# ال4م! و! ر#ق# ال4م!ش4 ب!ل! ق# ك5م4 وه! و5ج5 ل�وا4 ت5و! أ!ن ال4ب#ر2 ل2ي4س! األولى ، مختلف أصال@ التعبير ) ( مؤول مصدر وجوهكم تولوا أن و تقديمه يجوز كلها كان أخوات خبر ألن مقدRم ليس خبر

البر . وجوهكم تولوا أن ليس معناها القرآن خارج ، ليس اسم ) لغة ) يصح ال ات2ق!ى م!ن# ال4ب#ر2 ك#ن2 لـ! و! ا ور#ه! ظ5ه5 م#ن ال4ب5ي5وت! 4 ا ت!أ4ت5و4 ب#أ!ن4 ال4ب#ر� ل!ي4س! و! الثانية اآلية

ل!ي4س! ) اللRه! أ!ن2 و! مثل اإلسم على تدخل وال الخبر على تدخل الباء هذه ، البر! ليس يقول أن. ) ( ) @ أصال اإلسم على الباء تدخل ال اك#م#ين! ال4ح! ك!م# ب#أ!ح4 الل2ه5 !ل!ي4س! أ ل1ل4ع!ب#يد# ب#ظ!ال2م�

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 63

تقديم هناك يكون أن يمكن ألنه البر! ليس أو البر5 ليس فيها يقال أن يمكن األولى اآلية

) مزيدة ) حتما@ الخبر على تدخل الباء الباء عندا دام ما ألنه يمكن ال الثانية اآلية لكن وتأخير ) فإذن ) ، ليس خبر في إفعل شئت ما متى يعني قياس هذا اإلسم في تزاد وال الخبر على

) وال ) ليس خبر على داخلة الباء تكون أن فاقتضى الباء دخلت ألنه Rالبر ننصب أن يمكن الذلك . غير يمكن

) المضارع* ) الفعل القرآن استعمل و5جوه!كم تولوا أن4 Rالبر والتحرك ل!يس! التحول بمعنىالجامعة اآليات من وهي ، الصفات هذه فيه تتمثل من بأنه البر ووصف ، الوجه تولية أي

التي  التي الصفات بهذه المتصف اإلنسان هذا في كامال ممثال يكون البر أن لنا تبيناآلية . تعددها

المرسلين * دون النبيين الرسالة استعمل من أوسع النبوة وليس ألن نبي رسول فكل ، رسوال نبي الجنس )@ .كل استعمال الكتاب( وونلحظ جنس أي . الكتاب

وتستحقه * العطاء يصلها التي الفئات القربى ببدأ ف، بين على ذوي حرصه باب منب األرحام وثنى ب اليتامى، ليعرفهم المساكينثم عنهم البحث إلى المرء يحتاج ين ، الذ

المالية الرعاية في القرآنية االجتماعية التوجيهات من ذكر وهذا ثم السبيل ، ابنهذا في حقا له فإن سفر فى المال به انقطع فإذا كان أنى نفسه على المسلم ليطمئن

وذكر المال ( السائلين، المساكين ) هم ليسوا والسائلون ، فأعطوه بالله سأل ثم. منب ال الرقابختم أن والحقيقة منفذا سالمإ، ( @واحدا @أبقى فتح ) ثم الحرب رقيق وهو للرقالعتق @أبوابا في والترغيب والكفارات بالصدقات عبوديته حالة من العبد وبابا إلخراج ،@

) ( الطوعي اإلنفاق مصارف من وهو المكاتبة وهو . آخر

) يحبه* ) وهو يقل ولم حبه على سبحانه ( قال المال ) حب من التمكن أفادت على ألنحبك شدة حالة في كنت فإذا ، بالمال التعلق أحوال أبعد على بها فنبRه به التعلق وشدة

األخرى؟ أحوالك في بك فكيف النفس مرتاح وأنت الله سبيل في تنفقه للمال

) الصابرين* ) نصب خبر داللة على عطف الموفون على معطوفة الصابرون يقل ولمRأو :لكن المدح على مقطوع ويسمى ، المهم لألمر ويكون اللغة في القطع ي5سمRى هذا

) نسلRط . ) وكأننا ، الصابرين أمدح أو أخص تعني وهي مقطوعة الصابرين اآلية وفي الذموهي البأساء وفي والسلم الحرب في يكونون الصابرين ألن المقطوع على الضوء

الصابرين فقطع صبر كله والدين البدن في اء Rوالضر األموال في واالصابة الشدة عمومألهميتها .

والضراء* : البأساء بين الفرقوغيرها .البأساء الحرب في ، والمشقة والشدة الفقر من فيه وما البؤس معناها

. @ أيضا الحرب بمعنى والبأساءاألموال . الضراء في واإلصابة وأوجاع مرض من األبدان في اإلصابة

ن!* ) ..( آم! م!ن4 ال4ب#ر2 ل!ك#ن2 و! غ4ر#ب# ال4م! و! ر#ق# ال4م!ش4 ب!ل! ق# ك5م4 وه! و5ج5 ل�وا ت5و! أ!ن4 ال4ب#ر2 ل!ي4س! تعالى قال : تؤمنوا أن البر ولكن يقل مصدرا ولم بالخبر أتى الذي اآلية من األول الجزء ليناسب ،

المؤمن : ال اإليمان هو البر أن وباعتباراآلية في اآلية ) = ( ) جاء في وكذلك ، التولية تولوا أن المؤول ل!ي4س!( )... ١٨٩بالمصدر و!

. ) ( ) تتقوا . أن البر ولكن وليس !. ى ات2ق! م!ن# ال4ب#ر2 ل!ك#ن2 و! ا ور#ه! ظ5ه5 م#ن4 ال4ب5ي5وت! ت!أ4ت5وا ب#أ!ن4 ال4ب#ر�

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 64

تعالى قوله في كما مقامه إليه المضاف ويقوم المضاف يحذف أن يمكن العرب لغة في ) ( ) ( ) وجعل) أهل كلمة فحذف القرية أهل واسأل محذوف مضاف ففيها القرية وسئل

. ) اإلعرابي ) موقعها وأخذت مكانها، قرية كلمة . ) الحقيقي ) Rفالب#ر بعينه البر هو صار المتقي هذا كأن اتRقى م!ن Rالب#ر Rولكن يقول فعندما

. الصفات هذه فيه توفرت الذي أو اتقى الذي هذا هو

) صدقوا* ) الذين (  أولئك أولئك ) اإلشارة باسم أن جاء المسلم على إن ليقول للبعيدإليهم . ويصل مثلهم ليكون يسعى

) ( ) هم* ) بالضمير جاء المتقون هم الخبر وأولئك بين ليميز به يؤتى الفصل ضمير @ وتخصيصا توكيدا@ الخبرية لهم فأثبت ، التوكيد معنى أيضا@ وفيه ، .والصفة

ا )ي!ا ( : ٧٨ ١ ) آية !ي�ه! ن5وا ال2ذ#ين! أ اص5 ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! آ!م! ص! ت4ل!ى ف#ي ال4ق# ر� ال4ق! ر1 ال4ح5 ال4ع!ب4د5 ب#ال4ح5 و!5ن4ث!ى ب#ال4ع!ب4د# 5ن4ث!ى و!األ4 م!ن4 ب#األ4 ي! ف! يه# م#ن4 ل!ه5 ع5ف# ءJ أ!خ# ي4 ات1ب!اعJ ش! وف# ف! ع4ر5 أ!د!اءJ ب#ال4م! #ل!ي4ه# و! ان� إ س! ب#إ#ح4

يفJ ذ!ل#ك! ف# ب1ك5م4 م#ن4 ت!خ4 ةJ ر! م! ح4 م!ن# و!ر! ل!ه5 ذ!ل#ك! ب!ع4د! اع4ت!د!ى ف! !ل#يمJ ع!ذ!ابJ ف! ( أ

) ؟* ) للمجهول هنا ك5ت#ب! الفعل بناء من الحكمة ماي!ا ) للمجهول ربنا يبنيها والشاقة الصعبة المستكرهة األمور أن القرآن في عام خط هنا

ي!ام5 ) الص1 ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! ن5وا4 آم! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! ف#ي(( ) ١٨٣أ اص5 ص! ال4ق# ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! ن5وا4 آم! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! أ ي!ات4ل!ى ) ل2ك5م4(( ) )١٧٨ال4ق! Jه ك5ر4 و! و!ه5 ت!ال5 ال4ق# ع!ل!ي4ك5م5 لكن(( ٢١٦ك5ت#ب! عزوجل الله بقدر كله أنه مع

لنفسه . ينسبه ال

ل!ك5م4 ( : ٩ ١٧ ) آية اص# ف#ي )و! ص! ي!اةJ ال4ق# !ل4ب!اب# أ5ول#ي ي!ا ح! ( ل!ع!ل2ك5م4 األ4 ون! ت!ت2ق5

الق#صاص* يكون كلمة قد الذي تحديدا@ األثر تتبRع والقص Rيقص Rقص فعل من مأخوذةالذي . يقص أين خط عليها يوضع أن بعد إال Rت5قص تكن لم ألنها الثياب Rقص ومنه خطا@

. Rتقص المخال#ف فعله الذي تتتبRع أنت أي قصاص تقول لما أثرا@ يتتبع هو بالمقص يقصقصاص . بكلمة اختصرت ، فعله بمثل تعاقبه حتى فعله

) حياة* ) كلمة كالمها . تأخرت في العرب نRة س5 على رها Rفأخ نك#رة جاءت ألنها

) حياة* ) كلمة ال ن5ك1رت عظيما@ الحياة من نوع القصاص هذا في أن إشعارا@ الحياة يقل فلم . الخير أوصاف من وصف يبلغه

للقاتل؟* Jقتل وهو حياة القصاص يكون عل#م كيف فإذا للمجتمع حياة فيه القصاصويحمي القتل من النفس يصون وهذا القتل عن سيمتنع أنه شك فال سي5قتل أنه القاتل

بأسرها . البشرية إحياء إلى يؤدي وهذا للنفسين حياة القصاص فكان القاتل

ر! إ#ذ!ا ع!ل!ي4ك5م4 )ك5ت#ب! ( : ٠ ١٨ ) آية ض! د!ك5م5 ح! ك! إ#ن ال4م!و4ت5 أ!ح! ا ت!ر! ي4ر@ ي2ة5 خ! ال#د!ي4ن# ال4و!ص# ل#ل4و!ب#ين! ر! وف# و!األق4 ع4ر5 ا ب#ال4م! ق� ( ع!ل!ى ح! ين! ت2ق# ال4م5

استعمال* ) ر!داللة ض! اآلية( ح! القرب في شديد هو ما فيها تلمس أن يمكن حضر ألناآلية . في ظاهرة القرب وشدة

) أحدكم* ) تقديم الوصية داللة في فاآلية الحقيقي الموت شبح وإبعاد بالمتقدم لإلهتمامويتكلم . وعيه في يكون والموصي

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 65

) ( ) إن* ) و إذا بين تعالى )الفرق قوله و4ت5 في ال4م! د!ك5م5 أ!ح! ر! ض! ح! هو( : إ#ذ!ا فيما تستعمل إذا ) ( مستحيل يكون وقد آكد يكون وقد الشرط عموم Rأقل هو لما إن و واجب هو وفيما كثير

. قليل يكون وقد

: الصيام آيات في البيانية * اللمساتا )ي!ا !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا ي!ام5 ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! آم! ا الص1 ب4ل#ك5م4 م#ن ال2ذ#ين! ع!ل!ى ك5ت#ب! ك!م! ون! ل!ع!ل2ك5م4 ق! ) ت!ت2ق5

!ي2ام@ا١٨٣ ع4د5ود!ات� ( أ نك5م ك!ان! ف!م!ن م2 ا م# ر#يض@ و4 م2! ر� ع!ل!ى أ ف! ع#د2ةJ س! ن4 ف! !ي2ام� م1 ر! أ ال2ذ#ين! و!ع!ل!ى أ5خ!

ون!ه5 د4ي!ةJ ي5ط#يق5 ك#ين� ط!ع!ام5 ف# ع! ف!م!ن م#س4 ا ت!ط!و2 ي4ر@ و! خ! ه5 ي4رJ ف! 4 و!أ!ن ل2ه5 خ! وا وم5 ي4رJ ت!ص5 ك5نت5م4 إ#ن ل2ك5م4 خ!ر١٨٤5) ت!ع4ل!م5ون! ه4 ان! ( ش! م!ض! يه# أ5نز#ل! ال2ذ#ي! ر! آن5 ف# ر4 ب!ي1ن!ات� ل1لن2اس# ه5د@ى ال4ق5 ن! و! د!ى م1 ال4ه5

ان# ق! ر4 ال4ف5 د! ف!م!ن و! ه# نك5م5 ش! ر! م# ه4 ه5 الش2 م4 ل4ي!ص5 ا ك!ان! و!م!ن ف! ر#يض@ و4 م!! ر� ع!ل!ى أ ف! ع#د2ةJ س! ن4 ف! !ي2ام� م1 أ

ر! ر! ب#ك5م5 اللRه5 ي5ر#يد5 أ5خ! ! ال4ي5س4 ر! ب#ك5م5 ي5ر#يد5 و!ال 4 ال4ع5س4 ل5وا ل#ت5ك4م# 4 ال4ع#د2ة! و! وا ل#ت5ك!ب1ر5 ا ع!ل!ى اللRه! و! د!اك5م4 م! ه!ل!ع!ل2ك5م4 ون! و! ك5ر5 (( .١٨٥) ت!ش4

الكريم* * القرآن في سياقها في جاءت كما الصيام آيات موقعالصبر : يقتضي وما الصبر وذكر الشدة آيات بين وقعت الصوم آيات

ئ#ك! ) قبلها أ5ولـ! و! وا د!ق5 ص! ال2ذ#ين! ئ#ك! أ5ولـ! س#ال4ب!أ4 ين! و!ح# اء ر2 والض2 اء س!

ال4ب!أ4 ف#ي اب#ر#ين! و!الص2 قالون! ) ت2ق5 ال4م5 وتقدRمها(( ١٧٧ه5م5 اإليمان نصف والصبر الحديث في كما الصبر نصف والصوم

ت4ل!ى ) ) ال4ق! ف#ي اص5 ص! ال4ق# ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! ن5وا4 آم! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! أ ي!ا إلى(( ١٧٨أيضا@ وتحتاج شدة هذهب#ين! ) ر! و!األق4 ال#د!ي4ن# ل#ل4و! ي2ة5 ال4و!ص# ا ي4ر@ خ! ك! ت!ر! إ#ن و4ت5 ال4م! د!ك5م5 أ!ح! ر! ض! ح! إ#ذ!ا ع!ل!ي4ك5م4 ك5ت#ب! وقبلها صبر

ين! ) ت2ق# ال4م5 ع!ل!ى ا ق� ح! وف# ع4ر5 الصبر(( . ١٨٠ب#ال4م! إلى وتحتاج شدة هذهات#ل5ون!ك5م4 ) )وبعدها ي5ق! ال2ذ#ين! اللRه# ب#يل# س! ف#ي ات#ل5وا4 ق! و! القتال ي4ث5(( ) ١٩٠آيات ح! ت5ل5وه5م4 و!اق4

م4 ) ت5م5وه5 ف4 ت4ن!ةJ(( ) )١٩١ث!ق# ف# ت!ك5ون! ال! ت2ى ح! ات#ل5وه5م4 من(( ١٩٣و!ق! والقتال المشاق من الصومالصبر . نصف والصوم الصبر يقتضي والقتال يقع المشاق الحج ألن الحج آيات ذكر بعدها

( .. ( Jات ع4ل5وم! م2 Jر ه5 أ!ش4 ج� ال4ح! فذكر الحج أشهر تبدأ رمضان شهر بعد الصيام ذكر(( ١٩٧بعد ثمالصيام الفدية ومن الحج في الفدية وذكر الصوم في المريض ذكر كما الحج في المريض

( (Jل!ة ك!ام# Jة ر! ع!ش! ت#ل4ك! ع4ت5م4 ج! ر! إ#ذ!ا ب4ع!ة� و!س! ج1 ال4ح! ف#ي !ي2ام� أ ث!الث!ة# ي!ام5 ف!ص# د4 ي!ج# ل2م4 م!ن إذن(( ١٩٦ف!المشقة . وعموم الصبر يقتضي وما الصبر آيات بين تقع الصيام آيات موقع

ا ( : )ي!ا ١٨٣ ) آية !ي�ه! ن5وا4 ال2ذ#ين! أ ي!ام5 ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! آم! ا الص1 ب4ل#ك5م4 م#ن ال2ذ#ين! ع!ل!ى ك5ت#ب! ك!م! ل!ع!ل2ك5م4 ق!) ون! ت!ت2ق5

) ك5ت#ب* ) الفعل يظهر للمجهول بناء تعالى الله ألن وشدة مشقة فيها ألن كتبنا يقل ولمة! ) ) م! ح4 الر2 ه# س# ن!ف4 ع!ل!ى ك!ت!ب! خير فيها التي األمور في ( ) ١٢نفسه ع!ت4( و!س# ت#ي م! ح4 و!ر! األنعام

ن5ون! ) ي5ؤ4م# ب#آي!ات#ن!ا ه5م ال2ذ#ين! و! اة! كـ! الز2 ت5ون! ي5ؤ4 و! ون! ي!ت2ق5 ل#ل2ذ#ين! ا أ!ك4ت5ب5ه! ف!س! ء� ي4 ش! (١٥٦ك5ل2آتيناهم( مثل للمجهول يبني أحيانا@ الذم مقام وفي المستكرهة األمور في أما ، األعراف

. ظاهر خير فيها التي األمور في الذم مقام في الكتاب وأوتوا الخير مقام في الكتابنفسه . يظهر

) ( ) آمنوا* ) الذين أيها يا قل يقل ولم آمنوا الذين ايها يا قال تعالى ربنا فلم نالحظعبادة الصيام ألن إليه ناداهم ما ألهمية بنفسه مباشرة ناداهم وإنما الرسول يخاطب

سبقنا . من على تعالى كتبها قديمة عظيمة

) ك5ت#ب* ) الفعل ( : جاء ( ) لكم ) مع القرآن في ورد أنه مع عليكم معمستثقلة أمور وفي وإلزام ومشقة شدة فيه أمر في يكون عليكم ك5تب استعمال

معاني ومن الليل إلى الفجر من والمفطرات والشراب الطعام يترك مشقة والصوم( ( ) ل!ك5م4 ) اللRه5 ك!ت!ب! ا م! اب4ت!غ5وا4 و! الخير في فهو له ك5تب أما ، وفرض ووجب ألزم (( .١٨٧كتب

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 66

الصوم* : ال الصيام استخدام داللةفي استعملها وإنما العبادة في الصوم يستعمل لم القرآني التعبير خصائص من هذا

( ) الصوم ) والوزن اللفظ في متقاربان وهما صوما@ للرحمن نذرت إني فقط الصمت )، مصدر كالهما وصياما@ صوما@ يصوم صام والفعل اإلمساك هو الصوم والصمت

) من ) أكثر والمتعلقات صوم من أطول صيام أطول المدة ألن للعبادة الصيام واستعمل . ومفطرات وشراب طعام

: ) تتقون* ) لعلكم اآلية على :ختمت يدل هذاالتي- األمم على العبادة هذه كتب وتعالى سبحانه وربنا وعظمتها العبادة هذه علو

عظيمة . العبادة هذه معناها سبقتناألهميتها- . العبادة هذه في الترغيب

كتبت- عليكم كتبت كما وإنما لكم ب#دعا@ ليس والصيام هانت عمRت إذا األمور ألن تهوينهاقبلكم . من الذين على

) كذا* ) تتقون يقل ولم أطلقها تتقون لتكون كلمة ربكم اتقوا أو النار اتقوا جاء كمامن : وتحذرون المحرمات تتقون تحتمل م5رادة كلها وهي عديدة احتماالت هناك

المفطرات تتقون وتحتمل ، دRها ويح5 ويهذبها الشهوة يكسر الصوم ألن المعاصيالتقوى منزلة إلى تصلون أيضا@ وتحتمل ، الصوم ذهاب إلى تؤدي بأشياء بأدائها واإلخالل

المتقين . من وتكونوا

والمتقين* التقوى ذكر تكرر السياق هذا قال :فيم5- ) ه5 ئ#ك! أ5ولـ! و! وا د!ق5 ص! ال2ذ#ين! ئ#ك! أ5ولـ! س#

ال4ب!أ4 ين! و!ح# اء ر2 والض2 اء س!ال4ب!أ4 ف#ي اب#ر#ين! و!الص2

ون! ت2ق5 (( .١٧٧ )ال4م5ل!ع!ل2ك5م4- ) األ!ل4ب!اب# أ5ول#ي4 ي!ا4 Jي!اة ح! اص# ص! ال4ق# ف#ي ل!ك5م4 ون!و! (( .١٧٩ )ت!ت2ق5

وف#- ) ع4ر5 ب#ال4م! ب#ين! ر! و!األق4 ال#د!ي4ن# ل#ل4و! ي2ة5 ال4و!ص# ا ي4ر@ خ! ك! ت!ر! إ#ن و4ت5 ال4م! د!ك5م5 أ!ح! ر! ض! ح! إ#ذ!ا ع!ل!ي4ك5م4 ك5ت#ب!ع!ل!ى ا ق� ين!ح! ت2ق# (( .١٨٠ )ال4م5

ل!ع!ل2ك5م4- ) ب4ل#ك5م4 ق! م#ن ال2ذ#ين! ع!ل!ى ك5ت#ب! ا ك!م! ي!ام5 الص1 ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! ن5وا4 آم! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! أ ون!ي!ا )ت!ت2ق5١٨٣. ))

م4- ) ... ل!ع!ل2ه5 ل#لن2اس# آي!ات#ه# اللRه5 ي5ب!ي1ن5 ك!ذ!ل#ك! آئ#ك5م4 ن#س! إ#ل!ى ف!ث5 الر2 ي!ام# الص1 ل!ي4ل!ة! ل!ك5م4 ل2 ون!أ5ح# )ي!ت2ق5١٨٧. ))

... ( -Jاص ق#ص! م!ات5 ر5 ال4ح5 و! ام# ر! ال4ح! ر# ه4 ب#الش2 ام5 ر! ال4ح! ر5 ه4 وا4الش2 ات2ق5 ع! و! م! اللRه! أ!ن2 4 وا و!اع4ل!م5 اللRه!ين! ت2ق# (( . ١٩٤ )ال4م5

ه5د@ى ) يه# ف# ي4ب! ر! ال! ال4ك#ت!اب5 ذ!ل#ك! السورة أول في لما مناسبة ين!وهي ت2ق# عموم(( ٢ )ل1ل4م5 في ، ومشتقاتها التقوى فيها تردد البقرة وسورة ، التقوى إطالق التقوى . ٣٦السورة مرة

األشياء من أنفسهم حفظوا أي المتقون وحذر، نفسه حفظ أي نفسه وقى وقى ف#علها. ) ( . @ عموما شيء أي تتقون يعني تتقون لعلكم عنها يبتعدوا أن ينبغي التي

ا ) ( : ١٨٤ ) آية !ي2ام@ ع4د5ود!ات� أ نك5م ك!ان! ف!م!ن م2 ا م# ر#يض@ و4 م2! ر� ع!ل!ى أ ف! ع#د2ةJ س! ن4 ف! !ي2ام� م1 ر! أ أ5خ!

ون!ه5 ال2ذ#ين! و!ع!ل!ى د4ي!ةJ ي5ط#يق5 ك#ين� ط!ع!ام5 ف# م!ن م#س4 ا ت!ط!و2ع! ف! ي4ر@ و! خ! ه5 ي4رJ ف! أ!ن ل2ه5 خ! وا4 و! وم5 ي4رJ ت!ص5 خ! ( ت!ع4ل!م5ون! ك5نت5م4 إ#ن ل2ك5م4

: ) معدودة* ) وليست ع4د5ود!ات� م2 ا !ي2ام@ أفي - اللغة حيث العاقل من القلة ( معدودات)الجمع بصيغة الجمع :غير على حتى) يدل

الكثرة (معدودة)المفرد بصيغة و، العشرة( على عشرة )يدل من ع4د5ود!ات� )،( أكثر م2 ا !ي2ام@ (أالبالغة باب من يجوز ولكن العشرة حتى القلة وجمع يوما@ ثالثون والشهر قلة جمع

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 67

. و للقريب والبعيد للبعيد القريب يستعمل كما اآلخر مكان أحدهما وضع فيهاللتكثير :أمران

يكون - للصائم قد تهوينا@ لهن . تقليال@في - أنها يقول شهر قسم كل في أيام ثالثة كانت العبادة فرض وجاء فقط أول خ ن5س# ثم

. معدودات فصارت رمضان شهر

ر� * ) ف! س! سفر( ع!ل!ى في من وليس وكثير ، بالفعل سافر أنه تعني ال سفر على ألنإذا يفطر أن مسافرا@ يكن لم وإن للسفر للمتهيء أباح أي سفر على قالوا الفقهاء

. الفجر قبل بالسفر اشتغل

) والتبيين* ) لإليضاح بدل ك#ين� م#س4 .ط!ع!ام5 للفدية إيضاح مسكين طعام

ل2ه5* ) ( : Jي4ر خ! و! ه5 ف! ي4را@ خ! ت!ط!و2ع! م!ن ف! الفدية عن الحديث بعد الحق الصوم قال كان فعندمافهذا مسكينا@ وأطعم صام فم!ن4 فيه، واالجتهاد الخير باب فتح من أيضا@ البد كان اختياريا@

و مسكينين وأطعم صام ومن منه، مقبول والفدية أمر الصيام بين أكثر جمع أمر فذاك . حساب. غير من الله يؤتيه حساب غير من الله مع يدخل وم!ن4 قبوال

( التفت* المخاطب ) إلى ون!ه5 ي5ط#يق5 ال2ذ#ين! و!ع!ل!ى الغائب ضمير (من ل2ك5م4) Jي4ر خ! وم5وا4 ت!ص5 أ!ن و!يقل ك!ان! ) ولم م!ن ف! قوله مع وتتداخل والمسافرين المرضى يخص لئال يصوموا وأن

) أعم هذه لكن ر� ف! س! ع!ل!ى و4أ! ا ر#يض@ م2 نك5م . ليم# وغيرهم لهم المرخRص الجميع شمل

) والتقليل* ) التشكيك تفيد التي ت!ع4ل!م5ون! ك5نت5م4 إ#ن مستخدما@ الشرط أسلوب ولم جاء ) المؤمن ) أيها علمك أن إلى إشارة ذلك وفي والتحقيق الجزم تفيد التي إذا يستخدم

ال قد وأسراره خفية فوائده ألن محقق غير Jع#لم واآلخرة الدنيا في الصيام بفوائد @ إدراكا فوائدها تدرك لم لو حتى العبادة هذه في يرغRبك ولذلك معرفتها إلى تتوصل

.@ كامال

ر5 ( : ١٨٥ ) آية ه4 ان! )ش! م!ض! يه# أ5نز#ل! ال2ذ#ي! ر! آن5 ف# ر4 ب!ي1ن!ات� ل1لن2اس# ه5د@ى ال4ق5 ن! و! د!ى م1 ال4ه5ان# ق! ر4 ال4ف5 م!ن و! د! ف! ه# نك5م5 ش! ر! م# ه4 ه5 الش2 م4 ل4ي!ص5 ا ك!ان! و!م!ن ف! ر#يض@ و4 م!

ر� ع!ل!ى أ! ف! ع#د2ةJ س! !ي2ام� م1ن4 ف! أر! ر! ب#ك5م5 اللRه5 ي5ر#يد5 أ5خ! ر! ب#ك5م5 ي5ر#يد5 و!ال! ال4ي5س4 ل5وا4 ال4ع5س4 ل#ت5ك4م# وا4 ال4ع#د2ة! و! ل#ت5ك!ب1ر5 ا ع!ل!ى اللRه! و! د!اك5م4 م! ه!

ل!ع!ل2ك5م4 ون! و! ك5ر5 ( ت!ش4

أنه* الفريضة المالحظ ( ذكر مدة ) وال وقتا@ يحدد لم ي!ام5 الص1 ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! بعدها أوال@ ثم ، مبهمة األيام ( ذكر ددها، ) Rي5ح لم ع4د5ود!ات� م2 ا !ي2ام@ أ بقوله )قال بيRن ان! ثم م!ض! ر! ر5 ه4 بعد، ( ش! فيما

أنزل الذي رمضان شهر صيام هي الفريضة أصبح إذن وحدRد للصيام الوقت تعيRن اآلنالدنيا السماء إلى جملة المحفوظ اللوح من القرآن نزول فيه ابتدأ الذي أي القرآن فيه

. سنة وعشرون ثالث مدى على بعد فيما منجما@ نزل ثم القدر ليلة في

) داللتان* ) فيها آن5 ر4 ال4ق5 يه# ف# القرآن أ5نز#ل! شأنه في أنزل أو فيه القرآن إنزال ابتداء إما . تعظيمه في أي

) للمجهول* ) الفعل بني القرآن فيه القرآن أ5نزل فيه أنزلنا يقل م5ضمر فولم الفاعلالكالم سياق ألن المتكلم عنمحذوف ضمير يعود أنزلنا قال ولو له تعظيما@ رمضان شهر

. وتعالى سبحانه الله وهو القرآن نز#ل م5 على

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 68

( منصوبة : (ه5د@ىجاءت* ) ألجله ) مفعول أو للناس هاديا@ أي حال تكون أن احتماالن فيها . تكن لم علة ابتغاء هي فإذن القرآن، لوال موجودة غير الهداية الناس هداية ألجل أي

. معنيين يجمع الطريقة بهذه ، بالقرآن إال حاصلة

قال* ) السورة أول ين! في ت2ق# ل1ل4م5 قال( )ه5د@ى ل1لن2اس# وهنا هداية (ه5د@ى فيه القرآن فإذنعامة ) هداية ، خاصة هداية وفيه ل1لن2اس# عامة أن( ه5د@ى على منها تستدل بينات آيات فيه

( ، سموات سبع فوق من قطعا@ القرآن د!ى هذا ال4ه5 م1ن! ب!ي1ن!ات� واضحة( و! آيات دالئل فيهفي للناس هادية أحكام آيات وفيه الله عند من هو القرآن هذا أن على بها تحتج

هنا، ) بالمعنيين الكلمتين واستخدم ، والباطل الحق بين تفرق ل1لن2اس# معامالتهم (ه5د@ىعام ) د!ى هدى ال4ه5 م1ن! ب!ي1ن!ات� خاص( .و! هدى

د! *) ه# ش! شاهد ( ف!م!ن بمعنى ليس الشهر شهد ، مسافرا@ وليس مقيما@ حاضرا@ كان من أي . . بعد. فيما المسافر ذكر ألنه معنا؟ حاضرا@ كنت هل أي معنا؟ أشه#دت تقول الهالل

) ( ) م#نك5م* ) يذكر لم هنا بينما ا ر#يض@ م2 نك5م م# ك!ان! م!ن ف! قال األولى اآلية ك!ان! ) في و!م!ن قالألن( ا ر#يض@ ( آال م! ب4ل#ك5م4 ) ق! م#ن ال2ذ#ين! ع!ل!ى ك5ت#ب! ا ك!م! قوله تقدمها األولى يقل ية لم منكم فلو

وليس األولين حكم هذا أن ي5ظن ( للمسلمينكان منكم ) يذكر أن بد ال ينصرف فكان لئال ( . د! ه# ش! م!ن4 ف! بقوله بدأها األخرى اآلية في بينما قبلكم من للذين ن4ك5م5المعنى (م# ر! ه4 الش2

ن4ك5م5فذكر ) . م# لتكرارها( داعي فال للمسلمين الخطاب ألن

: ) ل2ك5م4* ) Jي4ر خ! وم5وا4 ت!ص5 أ!ن و! بقوله اآلية هذه في يأت لمالفرض- . إلى االختيار من انتقلت قد المسألة ألن

نفسها- ) اآلية في ب#ك5م5 ألنه اللRه5 ي5ر#يد5 ر! أ5خ! !ي2ام� أ م1ن4 Jع#د2ة ف! ر� ف! س! ع!ل!ى و4أ! ا ر#يض@ م! ك!ان! و!م!ن

ر! ال4ع5س4 ب#ك5م5 ي5ر#يد5 و!ال! ر! وهذا( ال4ي5س4 لكم؟ خير تصوموا أن يقول فكيف اليسر بكم يريد قال ! . وتعالى سبحانه بنا ورحمته رأفته تمام من

) على* ) تعقيب ر! ال4ع5س4 ب#ك5م5 ي5ر#يد5 و!ال! ر! ال4ي5س4 ب#ك5م5 الل2ه5 ي5ر#يد5 وجل عز الله أعفى قول أنهوالله ميسرا@ ال معسرا@ الله ألردت ذلك خالفت لو فكأنك ، الصيام من والمسافر المريضله الصوم كان فإن ، نفسك على معسرا@ تكون الذي أنت بل ، كذلك يكون أن يمكن الالله بقول والتزم ، الناس أمام تفطر فال سيئة أسوة تكون أن تريد وال عندك، قداسة

) أنت) فهل ، التعسير نطاق في الحكم لجعلت ذلك إلى جنحت لو ألنك ر! أ5خ! !ي2ام� أ م1ن4 Jع#د2ة ف!. اإليمان بطبيعة المعبود مع أنت المعبود؟ مع أنت أم العبادة مع

الله * وإرادة الله مشيئة بين :الفرقالمشيئة أن يقول منهم قسم لكن سوءا واإلرادة المشيئة أن يرون المتكلمين أكثر

) ( تقتضي ال اإلرادة يكن لم يشأ لم وما كان الله شاء ما قال ولذلك الوجود تقتضييعبدوه أن الناس يريد ربنا يفعلوه، ال الناس لكن الناس من شيئا@ يريد قد ربنا ، الوجود

ر! ) ال4ي5س4 ب#ك5م5 اللRه5 العسر (ي5ر#يد5 لنفسه يريد قد اإلنسان . لكن

) الالم* ) هذه اللRه! وا4 ل#ت5ك!ب1ر5 و! ال4ع#د2ة! 4 ل5وا ل#ت5ك4م# : و! احتماالن فيهاوالقصد- العدة لتكملوا يريد يعني اإلرادة فعل مفعول في زائدة الالم تكون أن احتمال

التوكيد . منهاالقرآن- في كثير وهذا مقدرة علRة على والعطف للتعليل يكون أن يحتمل واآلخر

. العرب لغة وفي الكريم

) ( ) معنيين* ) تحتمل ما د!اك5م4 ه! ا م! والمصدرية ع!ل!ى ، هداكم الذي على أي الذي بمعنى . مرادان فهما المعنيين ونرجح لكم هدايته على أي الهداية بمعنى

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 69

: ) تفلحون* ) يقل ولم ون! ك5ر5 ت!ش4 ل!ع!ل2ك5م4 و! قالأدركنا منها انتهينا ما فإذا علينا شاقة عبادة أنها وهلة ألول ي5ظن قد الصيام أن ذلكبهذه القيام على أعاننا وكيف تعالى الله بفضل ونشعر وتعالى سبحانه الله لطف

بالشكر تعالى الله إلى فنتوجه أرواحنا في آثارها ونستشعر عظمتها فندرك الفريضة. أدائها على لنا عونه وعلى العظيمة العبادة هذه على

إ#ذ!ا ( : ٦ ١٨ ) آية أ!ل!ك! )و! ب!اد#ي س! إ#ن1ي ع!ن1ي ع# ر#يبJ ف! يب5 ق! ج#ة! أ5 4 د!ع!ان# إ#ذ!ا الد2اع# د!ع4و! يب5وا ت!ج# ل4ي!س4 ف!

ن5وا4 ل#ي م# ل4ي5ؤ4 م4 ب#ي و! ( ل!ع!ل2ه5 د5ون! ش5 ي!ر4

الموضع* هذا في اآلية هذه بالصائم ورود وإهابة اإلجابة دواعي من الصوم أن على يدل. الله ي5دعى أن فيحسن ، يدعو بأن

مباشرة* السؤال عن باإلجابة تكفل الذي هو وتعالى سبحانه يقل الله ولم تبيلغ دون . ) بالدعاء) عباده إليه ليجأر ، كثيرة مواطن في ورد كما قريب إني لهم فقل

بالمشيئة* ذلك يعلق ولم الداعي دعا إذا باإلجابة تكفل وتعالى سبحانه إن ربنا يقل فلم ( ) ت!د4ع5ون! ) ا م! ف5 ي!ك4ش# ف! ت!د4ع5ون! #ي2اه5 إ ب!ل4 آخر موطن في كما د!ع!ان# إ#ذ!ا الد2اع# ة! د!ع4و! يب5 ج#

أ5 شئتاء ) ش! إ#ن4 #ل!ي4ه# ( ٤١إ وجود( وعدم يفعل، ال وربما وتعالى سبحانه يفعل ربما يعني األنعام

أو اآلخرة في له ت5دRخر الدنيا في تكن لم إن دعوته تجاب الصائم قطعا@ يعني المشيئة. سوء عنه ي5دفع

األنعام؟* سورة آية في وذكرها هنا المشيئة ذكر عدم داللة مااألخرى اآلية بينما رحم قطيعة في ليس صيام وهم طائعين هؤالء طاعة في هنا الدعاء

اللRه# ) أ!غ!ي4ر! اع!ة5 الس2 !ت!ت4ك5م5 أ و4أ! اللRه# ع!ذ!اب5 !ت!اك5م4 أ إ#ن4 !ي4ت5ك5م أ ر!

أ! ل4 ق5 الحرج في وقعوا عندما جاءتاد#ق#ين! ) ص! ك5نت5م4 إ#ن ا( ٤٠ت!د4ع5ون! م! و4ن! ت!نس! و! اء ش! إ#ن4 #ل!ي4ه# إ ت!د4ع5ون! ا م! ف5 ي!ك4ش# ف! ت!د4ع5ون! #ي2اه5 إ ب!ل4

ر#ك5ون! ) (. ٤١ت5ش4 األنعام(

الشرط* جواب على الدالة اإلجابة ( قدم إذا ) يقل لم د!ع!ان# إ#ذ!ا الد2اع# ة! د!ع4و! يب5 ج#أ5 فقال

على الجواب قدم ولكن الشرط، جواب ثم الشرط بأداة يأتي أن فاألصل أجيبه، دعاني . تعالى والله متحققة الله بفضل فاإلجابة حاصل هذا وأن الوعد قوة على للتأكيد الشرط

. اإلجابة شرط والدعاء يدعوا أن العباد من يريد

) شرط* ) أدوات االثنين أن مع دعان إن يقل ولم د!ع!ان# إ#ذ!ا العبد قال أن إشارة هذا وفي ) ( ) ( . فيها المشكوك األمور في تأتي التي إن من آكد إذا الدعاء يكثر أن منه مطلوب

ال4ع!اب#د#ين! ) ) و2ل5أ! أ!ن!ا ف! Jل!د و! م!ن# ح4 ل#لر2 ك!ان! إ#ن ق5ل4 والمستحيلة (. ٨١والنادرة بينما( الزخرف

( ) ( ) ض5) ر4! األ4 ل4ز#ل!ت# ز5 إ#ذ!ا ت4 ق2 انش! اء م! الس2 إ#ذ!ا القيامة يوم آيات مثل بحصوله للمقطوع إذا

ا( ) ) د�وه! ر5 و4أ! ا ن4ه! م# ن! ب#أ!ح4س! 4 ي�وا ح! ف! ي2ة� ب#ت!ح# ي1ي4ت5م ح5 إ#ذ!ا و! الوقوع الكثير أو ا ال!ه! ( ٨٦ز#ل4ز! )، النساء

) لما ) وليس يدعو أن المفروض إذن دعان إذا يقول فلما اللغة في العام الخط هذا ذن ) ( . شرط الدعاء إذن د!ع!ان# إ#ذ!ا الد2اع# ة! د!ع4و! يب5 ج#

أ5 قال اللغة نسق هذا مصيبة في يقع . إذا يغضب ربنا العبادة مخ الدعاء وتسكت، الحال يعلم ربنا تقول ال مطلوب وهو اإلجابة

. ي5دعى لم

) الداعي* ) أجيب يقل ولم الد2اع# ة! د!ع4و! يب5 ج#أ5 التركيز قال كان ولو الدعوة على فالتركيز ،

فلذلك بقلبه يدعو الذي األصم عن ماذا ولكن الدعاء يحسن أن يجب لكان الداعي على . الدعوة في يدخل

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 70

: " " ) عباد#* ) يقل ولم بالياء مرسومة ب!اد#ي ع# أ!ل!ك! س! إ#ذ!ا و! قالأكثر، فالمجموعة بالياء عبادي قال إذا كله القرآن وفي ، عباد من أكثر أحرفها عبادي ( . م4 ه# س# أ!نف5 ع!ل!ى وا ف5 ر! س4

أ! ال2ذ#ين! ب!اد#ي! ع# ي!ا ل4 ق5 مثال القرآني اإلستعمال خصوصيات من هذهالل2ه# ) ة# م! ح4 ر2 م#ن ن!ط5وا ت!ق4 (٥٣ال! ( ) )Jر#يب ق! إ#ن1ي ف! ع!ن1ي ب!اد#ي ع# أ!ل!ك! س! إ#ذ!ا و! ، كثرة هؤالء الزمر

) ( . واحد، وعباد# عبادي اإلعراب حيث من بالياء عبادي فجاء استثناء بدون كلهم يجبهم ) ( ) ومضاف) مضاف تقديرا@، هذه عباد# وفي إليه مضاف المتكلم وياء مضاف عباد عبادي

. مركب إليه

دعوتهم* أجيب عني عبادي سألك إذا قال . ما قال عندما والشمول العموم يقصد ألنه ) الله) عن وسلم عليه الله صلى الرسول يسأل العباد كل ليس ع!ن1ي ب!اد#ي ع# أ!ل!ك! س! إ#ذ!ا و!

سأله من على الكالم سيكون أجيبهم قال لو معينة، جماعة في معين زمن في هو وإنماوعندما عبادي في المتكلم بياء جاء عندما مرتين الدائرة ع Rوس وإنما يخصص لم وهو

. ) داعي ) كل يجيب د!ع!ان# إ#ذ!ا الد2اع# ة! د!ع4و! يب5 ج#أ5 أطلق

) على* ) يدل هذا ون! ك5ر5 ت!ش4 ل!ع!ل2ك5م4 و! د!اك5م4 ه! ا م! ع!ل!ى اللRه! وا4 ل#ت5ك!ب1ر5 و! تعالى بقوله بقت س5 اآليةالله على الثناء بعد يكون الدعاء .أن تدعو ثم أهله هو بما الله على وتثني ت5كبر ،

" " ) قريب* ) فأنا يقل ولم Jر#يب ق! إ#ن1ي ف! ( قال ولم ) التوكيد تفيد المشددة Rإن بـ قربه أكRد . ) مؤكدة ) غير ألنها فأنا يقل

قريب* إني لهم فقل يقل . لم بال وتعالى سبحانه ي5دعى هو باإلجابة تعالى تكفل وإنما ) ( . تتناسب ال فهي قصيرة كانت وإن مدة إلى يحتاج هنا قل مباشرة يجيب وهو واسطة

. اإلجابة في القرب مع

) السرعة* ) لتفيد فإني الجواب في الفاء الرباني وجاءت العطاء هذا مع تتناسب التيالعظيم.

ل2 ( : ٨٧ ١ ) آية ي!ام# ل!ي4ل!ة! ل!ك5م4 )أ5ح# ث5 الص1 ف! ائ#ك5م4 إ#ل!ى الر2 ن2 ن#س! !ن4ت5م4 ل!ك5م4 ل#ب!اسJ ه5 أ ن2 ل#ب!اسJ و! ل!ه5!ن2ك5م4 الل2ه5 ع!ل#م! ت!ان5ون! ك5ن4ت5م4 أ ك5م4 ت!خ4 س! !ن4ف5 ت!اب! أ ا ع!ل!ي4ك5م4 ف! !ن! ع!ن4ك5م4 و!ع!ف! اآل4 وه5ن2 ف! ر5 اب4ت!غ5وا ب!اش# ا و! م!ك5ل5وا ل!ك5م4 الل2ه5 ك!ت!ب! ب5وا و! ر! ت2ى و!اش4 ي4ط5 ل!ك5م5 ي!ت!ب!ي2ن! ح! !ب4ي!ض5 ال4خ! ي4ط# م#ن! األ4 د# ال4خ! و! !س4 ر# م#ن! األ4 ج4 ال4ف!

!ت#م�وا ث5م2 ي!ام! أ وه5ن2 و!ال! الل2ي4ل# إ#ل!ى الص1 ر5 !ن4ت5م4 ت5ب!اش# أ ون! و! د# ف#ي ع!اك#ف5 اج# د5ود5 ت#ل4ك! ال4م!س! ال! الل2ه# ح5 ف!ا ب5وه! ر! !ي!ات#ه# الل2ه5 ي5ب!ي1ن5 ك!ذ!ل#ك! ت!ق4 م4 ل#لن2اس# آ ( ل!ع!ل2ه5 ون! ي!ت2ق5

لآلخر* باللباس منهما واحد كل بتشبيه القرآني التشبيه هذا اآلية تأمل هذه جاءت وقدمنهما واحد كل يمثله وما والمرأة الرجل بين المقدسة العالقة تلك تحمله عما لتعبر

غير. إلى والضرر األذى عنه ويمنع صاحبه ويدفيء العورات يستر الذي اللباس لصاحبه. . المراد المعنى أدRت لما مكانها كلمة وضع أردت فلو الكثيرة المنافع من ذلك

*) ا ) ب5وه! ر! ت!ق4 ال! ف! اللRه# د5ود5 ح5 ت#ل4ك! بين االختالف ا ) ) سبب ت!ع4ت!د5وه! ال! ف! اللRه# د5ود5 ح5 ت#ل4ك! (٢٢٩والله أن معالبقرة( حدود كلها :ها

( ) أ!نت5م4 ) و! وه5ن2 ر5 ت5ب!اش# و!ال! تقربها أن ينبغي ال الخمر مثل تقربوها ال يقول مات Rمحر ذكر إذا ) تتجاوزها أن ينبغي فال الحالل األمور في أما ، حرام هذا د# اج# ال4م!س! ف#ي ون! األحكام ع!اك#ف5 ،

ل!ك5م4 ) ل� ي!ح# و!ال! ان� س! ب#إ#ح4 Jر#يح ت!س4 و4أ! وف� ع4ر5 ب#م! Jاك إ#م4س! ف! ت!ان# ر2 م! الط2ال!ق5 الحالل في ذكرها التي

د5ود! ح5 ا يم! ي5ق# أ!ال2 ت5م4 ف4 خ# إ#ن4 ف! اللRه# د5ود! ح5 ا يم! ي5ق# أ!ال2 ا اف! ي!خ! أ!ن إ#ال2 ي4ئ@ا ش! آت!ي4ت5م5وه5ن2 ا م2 م# ذ5وا4 ت!أ4خ5 أ!نا ) ت!ع4ت!د5وه! ال! ف! اللRه# د5ود5 ح5 ت#ل4ك! ب#ه# ت!د!ت4 اف4 ا يم! ف# ا م! ع!ل!ي4ه# ن!اح! ج5 ال! ف! (.٢٢٩اللRه# البقرة(

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 71

آخر* شيء في دخل المرء تجاوزه إن الذي الشيء ونهاية الحاجز هو Rب1هت الحد وش5 . المقاربة عن المؤمن تعالى الله ونهى منع إلى ل� ح# من ي5خرج تجاوزها ألن بالحد األحكام

أكل وإن أفطر األكل على المرء استمر وإن شعرة أو خيط قيد واإلفطار الصيام بين ألنيخرج ما سرعان دقيق ألنه الحد هذا قربان عن نهى ولذلك أيضا@ أفطر الخيط هذا قبل

. فعل بما شاعر غير وهو منه المرء

: ) ( ) اآليات* ) لكم الله يبين و آياته لكم الله يبين بين الفرق ) ( سبحانه الله ضمير إلى واإلضافة ، فخاصة آياته أما عامة اآليات كلمة اللغة حيث من ) ( . ضميره إلى باالضافة آياته فيها يقول التي المواطن وتعظيم تشريف فيها وتعالى

. وآكد أهم معناها سبحانه( ) ( مثل آياته يقول والحرام بالحالل المختصة اآليات( ١٨٧األحكام يقول منها واألقل ،

.. ل!ك5م5) اللRه5 ي5بي1ن5 ك!ذ!ل#ك! و! ال4ع!ف4 ل# ق5 ون! ق5 ي5نف# اذ!ا م! أ!ل5ون!ك! ي!س4 و! ر# ي4س# ال4م! و! ر# م4 ال4خ! ع!ن# أ!ل5ون!ك! ي!س4( ون! ك2ر5 ت!ت!ف! ل!ع!ل2ك5م4 )٢١٩اآلي!ات# . ))! و!ال بعد تحريم فيها يكن لم ليس هذه ألن اآليات قال

( .. ون! ي!ت!ذ!ك2ر5 م4 ل!ع!ل2ه5 ل#لن2اس# آي!ات#ه# ي5ب!ي1ن5 و! ي5ؤ4م#ن2 ت2ى ح! ر#ك!ات# ال4م5ش4 وا4 أحكام (( ٢٢١ت!نك#ح5 هذه.ومحرمات

*) ( ) كي) بمعنى Rلعل تتقون الله لعلكم من وعد في كانت إذا الله من القرآن في لعل ألن. واقعة فمعناها وتعالى سبحانه

يتقون* بين م4) الفرق ل!ع!ل2ه5 ل#لن2اس# !ي!ات#ه# آ الل2ه5 ي5ب!ي1ن5 ون! ك!ذ!ل#ك! ك!ذ!ل#ك!) تتفكرون ،((١٨٧ (ي!ت2ق5ل!ك5م5 الل2ه5 ل!ع!ل2ك5م4 ي5ب!ي1ن5 !ي!ات# ون! اآل4 ك2ر5 يتذكرون(( ٢٦٦ (ت!ت!ف! م4 ( ، ل!ع!ل2ه5 ل#لن2اس# !ي!ات#ه# آ ي5ب!ي1ن5 ون! و! ي!ت!ذ!ك2ر5

تعقلون(( ٢٢١( ل!ع!ل2ك5م4 ك!ذ!ل#ك!) ، !ي!ات#ه# آ ل!ك5م4 الل2ه5 ل5ون! ي5ب!ي1ن5 في في (( ٢٤٢ (ت!ع4ق# اآليات خواتيمالحفظ؟ في بينهم نميز كيف البقرة، سورة

: @ وثيقا إرتباطا@ فيها نجد اآليات إلى نظرنا لويقول- عندما ، وتعالى سبحانه الله يرضي ال فيما الوقوع تجنRب هي لعلكم)التقوى

ون! ) .. )تتقون( ت!ت2ق5 ل!ع!ل2ك5م4 ب2ك5م5 ر! اع4ب5د5وا الن2اس5 ا !ي�ه! أ ي!ا البقرة سورة في آيات أربع (( )٢١في( ون!.. ت!ت2ق5 ل!ع!ل2ك5م4 يه# ف# ا م! وا اذ4ك5ر5 و! ة� و2 ب#ق5 !ت!ي4ن!اك5م4 آ ا م! ذ5وا ) ٦٣خ5 ي!ا(( Jي!اة ح! اص# ص! ال4ق# ف#ي ل!ك5م4 و!

( ون! ت!ت2ق5 ل!ع!ل2ك5م4 !ل4ب!اب# األ4 .. ١٧٩أ5ول#ي ( !ي!ات#ه#(( آ الل2ه5 ي5ب!ي1ن5 ك!ذ!ل#ك! ا ب5وه! ر! ت!ق4 ال! ف! الل2ه# د5ود5 ح5 ت#ل4ك!ون! ) ي!ت2ق5 م4 ل!ع!ل2ه5 أنها(( ١٨٧ل#لن2اس# نجد ، ) ( بـ مضارع فعل أو إفعلوا أمر فعل فرض، بعد تأتي

) ( ) فرض ) بمعنى كتب بـ أو تفعلوا ال الناهية . ال

-) تتفكرون) ) لعلكم ل4 ق5 ر# ي4س# ال4م! و! ر# م4 ال4خ! ع!ن# أ!ل5ون!ك! ي!س4 البقرة سورة في مرتين وردتل# ق5 ون! ق5 ي5ن4ف# اذ!ا م! أ!ل5ون!ك! ي!س4 و! ا م! ع#ه# ن!ف4 م#ن4 أ!ك4ب!ر5 ا م! #ث4م5ه5 إ و! ل#لن2اس# ع5 ن!اف# و!م! Jك!ب#ير Jث4م# إ ا م! ف#يه#

ون! ) ك2ر5 ت!ت!ف! ل!ع!ل2ك5م4 !ي!ات# اآل4 ل!ك5م5 الل2ه5 ي5ب!ي1ن5 ك!ذ!ل#ك! و! ن4(( ) ٢١٩ال4ع!ف4 م# Jن2ة ج! ل!ه5 ت!ك5ون! أ!ن4 د5ك5م4 أ!ح! د� !ي!و! أ Jي2ة ذ5ر1 ل!ه5 و! ال4ك#ب!ر5 اب!ه5 ص!

أ! و! ات# ر! الث2م! ك5ل1 م#ن4 ا ف#يه! ل!ه5 ار5 !ن4ه! األ4 ا ت#ه! ت!ح4 م#ن4 ر#ي ت!ج4 أ!ع4ن!اب� و! يل� ن!خ#( ون! ك2ر5 ت!ت!ف! ل!ع!ل2ك5م4 !ي!ات# اآل4 ل!ك5م5 الل2ه5 ي5ب!ي1ن5 ك!ذ!ل#ك! ق!ت4 ت!ر! اح4 ف! Jن!ار يه# ف# Jار إ#ع4ص! ا اب!ه! ص!

أ! ف! اء5 ع!ف! ض5التفكير (( ٢٦٦ تستدعي قضية على @ الكالم جوابا يكون وإما اإلنسان يتأمله ث!ل م! بضرب إما

. هذا؟ . Rيود من الصورة أ5نظر بالمال يتعلق فيما واآليتان عنه اإلجابة في يتفكر سؤال عن) ( . ون! ك2ر5 ت!ت!ف! ل!ع!ل2ك5م4 تحرقه نار تأتي ثمر وفيها فيهم يفكر ضعفاء ذرية عنده كبير شيخ. منه فأنفق لحظة أية في تعالى الله يحرقه قد عندك الذي المال هذا عقلك، شغRل تفكRر،

-) يتذكرون) أنه لعلهم ووجدنا ، لإلتRعاظ لع5رف#ه#م التذكRر مخالف بيان سياق ذلك. في فعند ( وا ت!ن4ك#ح5 و!ال! يخالفوه فال به يتRعظون وعبرة عظة الكالم بهذا لهم يكون أن إليهم ي5طلب

ر#ك#ين! ال4م5ش4 وا ت5ن4ك#ح5 و!ال! ب!ت4ك5م4 أ!ع4ج! ل!و4 و! ر#ك!ة� م5ش4 م#ن4 Jي4ر خ! Jن!ة ؤ4م# م5 Jة !م! و!أل! ي5ؤ4م#ن2 ت2ى ح! ر#ك!ات# ال4م5ش4ي!د4ع5و الل2ه5 و! الن2ار# إ#ل!ى ي!د4ع5ون! أ5ول!ئ#ك! ب!ك5م4 أ!ع4ج! ل!و4 و! ر#ك� م5ش4 م#ن4 Jي4ر خ! Jؤ4م#ن م5 Jل!ع!ب4د و! ن5وا م# ي5ؤ4 ت2ى ح!

ون! ) ي!ت!ذ!ك2ر5 م4 ل!ع!ل2ه5 ل#لن2اس# !ي!ات#ه# آ ي5ب!ي1ن5 و! ب#إ#ذ4ن#ه# ة# ر! غ4ف# ال4م! و! ن2ة# ال4ج! تعالج(( . ٢٢١إ#ل!ى أن تريد اآليةيزوRج وال ة Rر ح5 يختار ولكن م!ة

أ! يختار ال يتزوج أن أراد إذا أنه العرب عند إجتماعيا@ ع5رفا@

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 72

. المقدRم هو اإليمان أن توضح اآلية ولكن كان أيا@ Rر لح5 يزوجها وإنما لعبد أي  إبنته وليس. آخر شيء

أ!ل5ون!ك! ) ( : ٨٩ ١ ) آية ل2ة# ع!ن# ي!س4 ل4 األه# و!اق#يت5 ه#ي! ق5 ج1 ل#لن2اس# م! ال4ح! ل!ي4س! و! 4 ب#أ!ن4 ال4ب#ر� و! ا ت!أ4ت5و4ا م#ن ال4ب5ي5وت! ور#ه! ك#ن2 ظ5ه5 لـ! ى م!ن# ال4ب#ر2 و! 4ت5وا4 ات2ق! أ ا م#ن4 ال4ب5ي5وت! و! اب#ه! !ب4و! وا4 أ ات2ق5 ل!ع!ل2ك5م4 اللRه! و!

ون! ل#ح5 ( ت5ف4

*  ) الل2ه! ) وا ات2ق5 و! ا اب#ه! !ب4و! أ م#ن4 ال4ب5ي5وت! 4ت5وا أ و! قال ثم لإليجاز التقوى بكلمة بعض بدأ كان وقد . اآلية فتقول ظهرها من يدخل وإنما الدار، باب من يدخل فال الحج من رجع إذا األنصار

يعكس بأال المسلم المجتمع توجيه باب من األمر يكون وقد العمل، بهذا ليس البر إنخلق في فليتبصروا الجوهرية، القضايا ويترك الصغيرة المسائل عن يسأل بأن األمور

يصير؟ وكيف يكون كيف الهالل هذا في وجل عز الله

) ( ) وحذفها؟* ) الواو إضافة داللة فما ويسألونك و يسألونك القرآن في وردت ) ثم- ) يسألونك األول فالسؤال واحد وقت في واحد موضع في أسئلة عدة تقع أن إما

( ( ) ر# ) ي4س# ال4م! و! ر# م4 ال4خ! ع!ن# أ!ل5ون!ك! ي!س4 مثال ، ويسألونك يقول سؤال(( ٢١٩بعدها أول هذاو! ) ) ال4ع!ف4 ل# ق5 ون! ق5 ي5نف# اذ!ا م! أ!ل5ون!ك! ي!س4 و! يأتي األول(( ٢١٩وبعدها السؤال على عطف

ال4ي!ت!ام!ى) ) ع!ن# أ!ل5ون!ك! ي!س4 يض#(( ) )٢٢٠و! ال4م!ح# ع!ن# أ!ل5ون!ك! ي!س4 و! من(( ٢٢٢وبعدها تكون قد هذه ، المواطن.

ب#ه#- ) ) د4 ج2 ت!ه! ف! الل2ي4ل# و!م#ن! مثال@ ضمنها، السؤال فيقع متعاطفات فيه السياق أن (٧٩أود4ق�( ) ) ص# ل! د4خ! م5 ل4ن#ي أ!د4خ# ب1 ر2 و!ق5ل ال4ب!اط#ل5(( ) )٨٠اإلسراء ه!ق! و!ز! ق� ال4ح! اء ج! عطف(( ٨١و!ق5ل4

ن#ين! ) ) ؤ4م# ل1ل4م5 Jة م! ح4 و!ر! اء ف! ش# ه5و! ا م! آن# ر4 ال4ق5 م#ن! ل5 ن5ن!ز1 و! السياق نفس ن!ا(( ) ٨٢كلها !ن4ع!م4 أ إ#ذ!آ و!ان#ب#ه# ) ب#ج! ن!أ!ى و! ض! أ!ع4ر! ان# اإل#نس! وح#(( ) )٨٣ع!ل!ى الر� ع!ن# أ!ل5ون!ك! ي!س4 ئ4ن!ا(( ) ٨٥و! ش# ل!ئ#ن و! وبعدها

#ل!ي4ك! ) إ ي4ن!ا و4ح!أ! ب#ال2ذ#ي ب!ن2 ( ) )٨٦ل!ن!ذ4ه! آن#( ر4 ال4ق5 ـذ!ا ه! ف#ي ل#لن2اس# ن!ا ف4 ر2 ص! د4 ل!ق! و! وبعدها اإلسراء

إذن((. ٨٩

) الذي* ) هو البر كيف شخص، اتقى ومن مصدر الب#ر ى ات2ق! م!ن# ال4ب#ر2 ك#ن2 لـ! و! تعالى قالاتقى؟

لكان شخص إلى البر تحول لو الخير، فعل وهو عمل Rالب#ر ، Rالب#ر وليس يتقي الذي هو Rالبار . @ متقيا شخصا@

م4 ( : ١ ١٩ ) آية ت5ل5وه5 ي4ث5 )و!اق4 م4 ح! ت5م5وه5 ف4 وه5م ث!ق# ر#ج5 أ!خ4 ن4 و! ي4ث5 م1 وك5م4 ح! ج5 ر! ت4ن!ة5 أ!خ4 ال4ف# د� و! أ!ش!ت4ل# م#ن! ات#ل5وه5م4 و!ال! ال4ق! ند! ت5ق! د# ع# ج# ام# ال4م!س4 ر! ت2ى ال4ح! ات#ل5وك5م4 ح! يه# ي5ق! إ#ن ف# ات!ل5وك5م4 ف! ت5ل5وه5م4 ق! اق4 ف!

اء ك!ذ!ل#ك! ز! ( ج! ال4ك!اف#ر#ين!

القرآن؟* في وجدتموهم وكلمة ثقفتموهم كلمة بين الفرقأشمل: . ومعناها والخصومة القتال في إال ثقفتموهم تستعمل وال وأخذه به ظفر ثقف

.) ( . وجدتموهم يستعمل الحرب مقام في السياق يكون ال وعندما اإليجاد من

إ#ن# ( : ١٩٣ - ٢ ١٩ ) آية ا )ف! و4 إ#ن2 ان4ت!ه! ورJ الل2ه! ف! يمJ غ!ف5 ح# م4 ر! ات#ل5وه5 ت2ى * و!ق! ت4ن!ةJ ت!ك5ون! ال! ح! ف#ي!ك5ون! إ#ن# ل#ل2ه# الد1ين5 و! ا ف! و4 ال! ان4ت!ه! ين! ع!ل!ى إ#ال2 ع5د4و!ان! ف! ( الظ2ال#م#

( *Jيم ح# ر2 Jور غ!ف5 اللRه! إ#ن2 ف! ا4 و4 انت!ه! إ#ن# ف! البقرة ي!ك5ون!* في و! Jت4ن!ة ف# ت!ك5ون! ال! ت2ى ح! ات#ل5وه5م4 و!ق! ( ) 4 ا و4 انت!ه! إ#ن# ف! ل#لRه ك5ل�ه5 الد1ين5 ي!ك5ون! و! Jت4ن!ة ف# ت!ك5ون! ال! ت2ى ح! ات#ل5وه5م4 ق! و! األنفال وفي ل#ل2ه# الد1ين5

( Jير ب!ص# ل5ون! ي!ع4م! ا ب#م! اللRه! إ#ن2 اآليتين؟(( ٣٩ف! اختالف داللة ما : مختلفان السياقان

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 73

( 4وك5م ج5 ر! أ!خ4 ي4ث5 ح! م#ن4 وه5م4 ر#ج5 أ!خ4 و! قال ألنه قريش عن الكالم البقرة سورة في ) عامة األنفال في ، ام# ر! ال4ح! د# ج# ال4م!س4 ن4د! ع# ات#ل5وه5م4 ت5ق! و!ال! ت4ل# ال4ق! م#ن! د� أ!ش! ت4ن!ة5 ال4ف# و!

إ#ن4 ) و! ل!ف! س! د4 ق! ا م! م4 ل!ه5 ر4 ي5غ4ف! وا ي!ن4ت!ه5 إ#ن4 وا ر5 ك!ف! ل#ل2ذ#ين! ل4 ق5 قال بقريش خاصة ليستل#ين! ) و2

! األ4 ن2ة5 س5 م!ض!ت4 د4 ق! ف! ك5ل�ه5( ٣٨ي!ع5ود5وا الد1ين5 ي!ك5ون! و! Jت4ن!ة ف# ت!ك5ون! ال! ت2ى ح! ات#ل5وه5م4 و!ق!( Jير ب!ص# ل5ون! ي!ع4م! ا ب#م! الل2ه! إ#ن2 ف! ا و4 ان4ت!ه! إ#ن# ف! ( ٣٩ل#ل2ه# العموم((. ) يفيد للتوكيد كله

الشمول، على يدل بما جاء الكافرين عموم على الكالم كان لما إذن ، والشمول ) ( ) أقرب ) هذه وا ي!ن4ت!ه5 إ#ن4 قال األنفال وفي بالماضي ا و4 ان4ت!ه! إ#ن# ف! البقرة في قال

أسبق، كان وقتالهم ) مسلمين، ) سيصبحوا ألنهم التولي احتمال يضع لم ا ل2و4 ت!و! إ#ن4 و! البقرة في قال ما

و4ل!ى ) ال4م! ن#ع4م! ك5م4 و4ال! م! الل2ه! أ!ن2 وا اع4ل!م5 ف! ا ل2و4 ت!و! إ#ن4 و! الثاني االحتمال في وضعها وإنماير5 ) الن2ص# ن#ع4م! ( ٤٠و! )، األنفال

) في ) أوضحه هذا البقرة، في ل#ين! و2! األ4 ن2ة5 س5 م!ض!ت4 د4 ق! ف! ي!ع5ود5وا إ#ن4 و! يقل لم

إن أو يتولوا إن احتمال يضع لم قريش في البقرة سياق إذن اآلخر، اإلحتماليعودوا،

) لكن ) اإلسالم، في سيدخلون ألنهم Jيم ح# ر! Jور غ!ف5 الل2ه! إ#ن2 ف! البقرة في قال ولذلك( ( Jير ب!ص# ل5ون! ي!ع4م! ا ب#م! الل2ه! إ#ن2 ف! ا و4 ان4ت!ه! إ#ن# ف! قال اآلخرين لما(( ٣٩في ب تحس� هو

. سياقها في واحدة فكل قريش، مع التحسب يضع لم المستقبل في سيفعلون

ر5 ) ( : ١٩٤ ) آية ه4 ام5 الش2 ر! ر# ال4ح! ه4 ام# ب#الش2 ر! ات5 ال4ح! م! ر5 ال4ح5 اصJ و! ن# ق#ص! م! ع!ل!ي4ك5م4 اع4ت!د!ى ف!اع4ت!د5وا4 ث4ل# ع!ل!ي4ه# ف! ا ب#م# وا4 ع!ل!ي4ك5م4 اع4ت!د!ى م! ات2ق5 ع! اللRه! أ!ن2 و!اع4ل!م5وا4 اللRه! و! ين! م! ت2ق# ( ال4م5

) على* ) عقاب وإنما عدوانا@ ليس العدوان Rرد ع!ل!ي4ك5م4 اع4ت!د!ى ا م! ث4ل# ب#م# ع!ل!ي4ه# اع4ت!د5وا4 ف!مع ولكن عدوانهم اللفظ في اإلتفاق وهي المشاكلة البالغة وأهل العرب يسمونه هذا

. ال والعفو الصفح هو لك األ!ولى أنه إلى إشارة ذلك في وكأن المعنى في االختالف. المعتدي ومجازاة االنتقام

4 ) ( : ٩٦ ١ ) آية وا !ت#م� أ ج2 و! ة! ال4ح! ر! ال4ع5م4 إ#ن4 ل#لRه# و! ت5م4 ف! ر4 ص# ا أ5ح4 م! ر! ف! ت!ي4س! ن! اس4 د4ي# م# ! ال4ه! 4 و!ال وا ل#ق5 ت!ح4ك5م4 ؤ5وس! ت2ى ر5 د4ي5 ي!ب4ل5غ! ح! ل2ه5 ال4ه! ح# م!ن م! نك5م ك!ان! ف! ر#يضا@ م# و4 م2

ه# م1ن أ!ذ@ى ب#ه# أ! أ4س# د4ي!ةJ ر2 ف# م1ن ف!

ي!ام� و4 ص#ة� أ! د!ق! و4 ص!

ك� أ! إ#ذ!ا ن5س5 نت5م4 ف! م!ن أ!م# ت2ع! ف! ة# ت!م! ر! ج1 إ#ل!ى ب#ال4ع5م4 ا ال4ح! م! ر! ف! ت!ي4س! د4ي# م#ن! اس4 ال4ه!م!ن د4 ل2م4 ف! ي!ام5 ي!ج# !ي2ام� ث!الث!ة# ف!ص# ج1 ف#ي أ ب4ع!ة� ال4ح! ع4ت5م4 إ#ذ!ا و!س! ج! ةJ ت#ل4ك! ر! ر! ل!ةJ ع!ش! ل2م4 ل#م!ن ذ!ل#ك! ك!ام#ل5ه5 ي!ك5ن4 ر#ي أ!ه4 اض# د# ح! ج# ام# ال4م!س4 ر! وا4 ال4ح! ات2ق5 د#يد5 اللRه! أ!ن2 و!اع4ل!م5وا4 اللRه! و! اب# ش! ( ال4ع#ق!

) لآلية؟* ) كاملة أضافته الذي المعنى ما . بـ جاء االحتمال هذا يرفع حتى فإذن أو بمعنى للتخيير الواو هذه تكون أن تحتمل اللغة

. ) ( ) على) إفادة ثم تحتمل اللغة ع4ت5م4 ج! ر! إ#ذ!ا ب4ع!ة� و!س! ج1 ال4ح! ف#ي !ي2ام� أ ث!الث!ة# قال لو جمع، كاملة. الحج بها كمل لصاحبه، كمال فهذا شيء ينقص ال أنه

) ( الجاللة* لفظ أظهر اب# ال4ع#ق! د#يد5 ش! اللRه! أ!ن2 4 وا في و!اع4ل!م5 الهيبة لتربية الضمير وليس. خشية أكثر تكون حتى وتعالى تبارك الله عظمة من النفوس

ج� ) ( : ٧ ١٩ ) آية رJ ال4ح! ه5 اتJ أ!ش4 ع4ل5وم! ض! ف!م!ن م2 ر! ن2 ف! ج2 ف#يه# ! ال4ح! ال ث! ف! ف! ! ر! وق! و!ال ! ف5س5 و!الد!ال! ج1 ف#ي ج# ا ال4ح! ع!ل5وا4 و!م! ي4ر� م#ن4 ت!ف4 ه5 خ! د5وا4 اللRه5 ي!ع4ل!م4 و2 ت!ز! إ#ن2 و! ي4ر! ف! اد# خ! و!ى الز2 ون# الت2ق4 ات2ق5 ي!ا و!ل#ي و4

( األ!ل4ب!اب# أ5

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 74

العاقل * غير لجمع ويستعمل لإلناث يستعمل اإلناث شاهقات ضمير Rه5ن الجبال نقول ، . نما ) ( . ضمير بينما لألشهر هي ج2 ال4ح! ن2 يه# ف# ض! ر! ف! م!ن4 ف! Jع4ل5وم!ات م! Jر ه5 أ!ش4 ج� ال4ح! هم قول

. فقط العقالء للذكور إال يستعمل ال السالم المذكر جمع في الواو

واإلسراف* والضالل والفسوق والفحشاء واإلثم والسيئة والمعصية الذنب بين الفرق: والكفر والظلم

ي1ئ!ات#ن!ا ) )الذنب س! ع!ن2ا ر4 و!ك!ف1 ذ5ن5وب!ن!ا ل!ن!ا ر4 اغ4ف# ف! ب2ن!ا ر! أكثرهم يقول كما (١٩٣الكبائر عمران( آل. السيئة يعني المغفرة السيئة مع والتكفير الذنب مع المغفرة يستعمل لذلك الصغائر

في اإلنسان يلبسه الذي ر الم##غف! أيضا@ الحظ غطRى، أي كفر من والتكفير الذنب تسترتحديدا@، اإلنسان يقي الضر، يمنع ما هو المغفرة البدن، تكفير هو التكفير يستر، الحرب

. هذا مثل إلى يحتاج ال والصغير مغفرة إلى يحتاج الكبير األمر أن معناه اإلنسان يقي هوبإيذاء يأتي قد الذنب ألن الذنب مع والمغفرة أقل ألنها السيئة مع التكفير ربنا واستعمل

. الصغائر. هي والسيئات الكبائر هي الذنوب يقولون أكبركل اإلسراف في غيره، أو األكل في أو اإلنفاق في فعل كل في الحد تجاوز هو السرف

شيء. .الضالل المستقيم الطريق عن العدول الهدى، يقابل ما

غ!و!ى ) )العصيان ف! ب2ه5 ر! آد!م5 و!ع!ص!ى فتعصي يأمرك الطاعة عن ( ١٢١الخروج المعصية( طه . الطاعة عن خروج

. الفحشاء واألعمال األفعال من قبحه عظم ما هوالطاعة هو الفسوق عن الطريق من الخروج عن خرج ما الرطبة أيسر فسقت من ويمتد.إلىالخروج @ فاسقا يسمى كله م5 ) الكفر ه5 ل!ئ#ك! و4

أ5 ف! ذ!ل#ك! ب!ع4د! ر! ك!ف! و!م!ن فسوق سماه الكفرون! ) ق5 اس# ( ) ٥٥ال4ف! ال2( ا ق@ اس# ف! ك!ان! ك!م!ن ن@ا ؤ4م# م5 ك!ان! م!ن أ!ف! فسوق سماه والنفاق النور

ت!و5ون! ) ( ١٨ي!س4 )@ قطعا فاسق كافر كل لكن كافرا@ فاسق كل وليس .السجدةالظ2ال#م5ون! ) )الظلم ه5م5 ون! ال4ك!اف#ر5 و! الكفر إلى يصل وقد عموما@ الحد مجاوزة هو الظلم ،

٢٥٤ . ) يصل( ال وقد البقرة. الكفر للداللة اللغوية الداللة وتستعار الستر اللغوي أصله الكفر لRة الم# عن الخروج فهو

الشرعية.الذي فاسق، المشرك فاسق، هو الكافر والكبير، الصغير يشمل الكفر من أعم الفسق

أو قليال@ كان سواء فاسق هو المحرمات من شيئا@ عمل فاسق، هو الدين من شيئا@ يتركأوسع . الفسق إذن ،@@ كبيرا

االستعمال * في يفرق الكريم :القرآن والفسوق الفسق بينإال الفسق ترد الذبائح لم في وخاصة األطعمة سياق ال4د2م5) في و! ي4ت!ة5 ال4م! ع!ل!ي4ك5م5 م!ت4 ر1 ح5

( ... Jق ف#س4 ذ!ل#ك5م4 ال!م# ب#األ!ز4 4 وا م5 س# ت!ق4 ت!س4 أ!ن و! ن4ز#ير# ال4خ# م5 ل!ح4 ( ) ٣و! ي5ذ4ك!ر#( ل!م4 ا م2 م# ت!أ4ك5ل5وا4 و!ال! المائدة( Jق س4 ل!ف# #ن2ه5 إ و! ع!ل!ي4ه# اللRه# م5 .١٢١اس4 ) وغيرها( األنعام

عامR الفسوقأما وق! ) فهو ف5س5 و!ال! ف!ث! ر! ال! ف! ج2 ال4ح! ن2 ف#يه# ض! ر! ف! م!ن ف! Jع4ل5وم!ات م2 Jر ه5 أ!ش4 ج� ال4ح!ج1 ) ال4ح! ف#ي د!ال! ج# ب#ك5م4(( ) )١٩٧و!ال! Jوق ف5س5 إ#ن2ه5 ف! ع!ل5وا4 ت!ف4 إ#ن و! Jيد ه# ش! و!ال! Jك!ات#ب آر2 ي5ض! ((٢٨٢و!ال!

ان#) ) #يم! اإل4 ب!ع4د! وق5 س5 ال4ف5 م5 اال#س4 ب#ئ4س! اب# !ل4ق! ب#األ4 وا ت!ن!اب!ز5 ( ) ١١و!ال! ر!( ال4ك5ف4 #ل!ي4ك5م5 إ ه! ك!ر2 و! الحجراتي!ان! ) ال4ع#ص4 و! وق! س5 ال4ف5 (٧و! ( ) فسوق( أطول البناء كان لما كأنه Rأعم الفسوق إذن الحجرات

. ) والداللة ) الكلمة بناء بين ناسب يعني أوسع جعله فسق من

: ) وال* ) بالنهي يعبRر ولم د!ال! ج# و!ال! وق! ف5س5 و!ال! ف!ث! ر! ال! ف! بالنفي وتعالى سبحانه ربنا عبRر: تجادلوا وال تفسقوا وال ترفثوا

الفعل هذا يحصل أن يمكن أنه يعني قد فالنهي الصريح النهي من أبلغ النفي ألن ذلك . أن عن فضال@ أصال@ يقع ال أن ينبغي الفعل هذا أن فيعني النفي أما عنه منهيوRن لكنكم

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 75

الفعل جنس لينفي اإلسم على النفي أدخل Rثم ومن المسلمون أيها منكم Jأحد يفعلهوأصله.

*) ( و!ى الت2ق4 اد# الز2 ي4ر! خ! إ#ن2 ف! د5وا4 و2 ت!ز! و! كلهم للناس عاما@ بالتقوى األمر أولي ذكر أمر ثمبالتقوى خاصة ( األلباب اإلطناب) وفائدة اإلطناب يسمى هذا ، األ!ل4ب!اب# ل#ي و4

أ5 ي!ا ون# ات2ق5 و!دون إليهم الكالم يتوجه وال وحدهم األلباب بأولي خاصا@ ليس بالتقوى األمر أن هنافضل على للتنبيه العام بعد الخاص هنا ذكر لكن بالتقوى مأمور إنسان كل ألن غيرهم

يتفاضلون الناس ألن الناس عوام وهم العام على وأرجحيته األلباب أولوا وهم الخاص. يتمايزون وبها باأللباب

ن!احJ ع!ل!ي4ك5م4 ل!ي4س! ) ( : ٨ ١٩ ) آية 4 أ!ن ج5 @ ت!ب4ت!غ5وا ال ب1ك5م4 م1ن ف!ض4 إ#ذ!ا ر2 ت5م ف! ن4 أ!ف!ض4 ات� م1 ف! ع!ر!وا4 اذ4ك5ر5 ند! اللRه! ف! ع!ر# ع# ام# ال4م!ش4 ر! وه5 ال4ح! اذ4ك5ر5 ا و! د!اك5م4 ك!م! إ#ن ه! ب4ل#ه# م1ن ك5نت5م و! آل1ين! ل!م#ن! ق! ( الض2

: ) ( : *@ رزقا يقل ولم ب1ك5م4 ر2 م1ن ال@ ف!ض4 ت!ب4ت!غ5وا4 الحق قال . : إلى تذهب ال أنت إذن زادكم ومعكم Rإال تذهبوا Rأال قبلها التي اآلية في الحق أوضح لقد

ويكون حاجتك عن زائد هو به تأتي وما زادك ومعك تذهب إنما التجارة، من لتأكل الحج Jحرج المباح عملك في يكون Rأال منك يريد شأنه جل وهو وتعالى، سبحانه الله من فضال@

. الحاجة " " عن زائدا@ أمرا@ يعني فضال@ أسماه لذلك عنه، الجناح فنفىفكله والفضل، الرزق مبتغي ذهن عن يغيب أن يصح ال الفضل وابتغاء الرزق ابتغاء وكل

: . ألن كله؛ ذلك من شيء فال ، احتياط أو ذكاء أسباب، قوة، تقول أن إياك الله عند من . الخالق هو ألنه الرب؛ من الفضل تبتغي أن عليك ضرر وال الله من فضل هو كله الرزق

. . له مربوبون ونحن المربي وهو

4 ث5م2 ) ( : ٩ ١٩ ) آية وا ن4 أ!ف#يض5 ي4ث5 م# اض! ح! 4 الن2اس5 أ!ف! وا ر5 ت!غ4ف# ورJ اللRه! إ#ن2 اللRه! و!اس4 يمJ غ!ف5 ح# ( ر2

( ث5م2* ) الل2ه! وا4 ر5 ت!غ4ف# و!اس4 الن2اس5 أ!ف!اض! ي4ث5 ح! م#ن4 وا4 نستغفر؟ أ!ف#يض5 ماذا علىم4 ) ه5 س! أ!نف5 4 وا ظ!ل!م5 و4

أ! ة@ ش! اح# ف! ع!ل5وا4 ف! إ#ذ!ا ال2ذ#ين! و! عمران آل 4 في وا ر5 ت!غ4ف! اس4 ف! الل2ه! وا4 ذ!ك!ر5م4 ! ١٣٥) ل#ذ5ن5وب#ه# الله(( نعبد كنا نحن وأستغفر؟ أحج أن أما يستغفر فاحشة فعل !هذا

في مصيبتك من أكثر والحج الصالة في وندمت فإذاذنب ال مصيبتك حقيقية توبة تبتالذنب وأقلعت وحزنت عليك عن بقي تحبط. شيءما العبادات في ذنوبك أنت لكن

وسلم عليه الله صلى النبي يقول من) األعمال يرى ل#ما المسجد في صالته حسنت من ) بعد وسلم عليه الله صلى النبي دعاء كان هذا أجل من عمله حبط فقد إليه الناس نظر

إ#ذ!ا ) ف! الله استغفر الصالة ) انتهاء ب4 انص! ف! غ4ت! ر! ( ٧ف! بالدعاء( انصب رب. الشرح واالستغفارليس الجوع مصلي إال صيامه من له ليس صائم رب والقعود، القيام إال صالته من له

قاريء رب قال والعطش، الله ولهذا يلعنه، والقرآن ي4ث5) للقرآن ح! م#ن4 وا4 أ!ف#يض5 اض! ث5م2 أ!ف! ) الل2ه! وا4 ر5 ت!غ4ف# و!اس4 حليم الن2اس5 الله أن ولوال واسع الله أن ف لوال أعمالنا تقبل عباداتنالما

من أكثر االستغفار ذنوبنا. تحتاج

إ#ذ!ا ) ( : ٢٠٠ ) آية ي4ت5م ف! ك!ك5م4 ق!ض! ن!اس# 4 م2 وا اذ4ك5ر5 و4 آب!اءك5م4 ك!ذ#ك4ر#ك5م4 اللRه! ف!! د2 أ ا أ!ش! ن! ذ#ك4ر@ م# ف!

ول5 م!ن الن2اس# ب2ن!ا ي!ق5 ا الد�ن4ي!ا ف#ي آت#ن!ا ر! ة# ف#ي ل!ه5 و!م! ر! ال!ق� م#ن4 اآلخ# ( خ!

آتنا) * الدنيا ربنا ماذا؟( في آتنا قال عندهم ما عظيم ألنه أو شأنه لتهوين كل  إما يريدونعز الله يحبها ال مة س# وهذه حسن، بأنه به المأتي هذا وصفوا ما حتى الدنيا في شيء

قال أدRبهم؟ فكيف لعباده ( :وجل ق� ) ال! خ! م#ن4 ة# ر! !خ# اآل4 ف#ي ل!ه5 ا لكن و!م! النصيب هو والخالقنصيب؟ يقل لم والخلقات ل#م! ل!ق الخ! نستعمل اآلن إلى هذا لنحن حتى يعني البالي لشيء

. يريد ال وجل عز فالله باآلخرة يفكرون ال هم اآلخرة في لهم ليس البالي النصيب

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 76

هذه ألن اآلخرة ويتذكروا يذكروه أن منهم ويريد كهؤالء يكونوا أن الصالحين لعباده . : انتبهوا ماتوا فإذا نيام الناس األثر في كما رائي كحلم هي طالت مهما االنسانفالحياة

. السنوات هذه كل حلما@ يرى وكان منام من استيقظ كأنه موته لحظة في

ن4ه5م ) ( : ١ ٢٠ ) آية ول5 م2ن و#م# ب2ن!ا ي!ق5 ن!ة@ الد�ن4ي!ا ف#ي آت#ن!ا ر! س! ة# و!ف#ي ح! ر! ن!ة@ اآلخ# س! ن!ا ح! ع!ذ!اب! و!ق#

( الن2ار#

الحج سياق * موسم في بالدعاء  فرصة وهو اآليات وجل عز الله إلى والله للتوجه ، ( .. ث5م2 تعالى قال أن فبعد الخير إلى دائما@ االنسان يرشد أن رحمته من وتعالى سبحانه

( ) ي4ت5م4 ق!ض! إ#ذ!ا ف! توجيه Jيم ح# ر! Jور غ!ف5 الل2ه! إ#ن2 الل2ه! وا ر5 ت!غ4ف# و!اس4 الن2اس5 أ!ف!اض! ي4ث5 ح! م#ن4 وا أ!ف#يض5 ) الحج موسم بعد العرب كانت ألنه ا ذ#ك4ر@ د2 أ!ش! و4

أ! !ب!اء!ك5م4 آ ك!ذ#ك4ر#ك5م4 الل2ه! وا اذ4ك5ر5 ف! ك!ك5م4 ن!اس# م!. بالقتلى يتفاخرون صاروا حتى آباءهم ويذكرون ويتفاخرون األدبية األسواق الى يأتون

) ا) ذ#ك4ر@ د2 أ!ش! و4ذكر فأ! يستتبع الله وذكر وتعالى سبحانه لله ذاكرا@ يكون أن ينبغي المسلم

. حقيقة شقاء ومن نعيم من فيها وما اآلخرة

الموضعين * في نكرة جاءت حسنة الموصوف :كلمة هذا محذوف، لموصوف وصف وهي : الدنيا في آتنا مثال@ لنقل الحسنة هذه ، االنسان به يفكر بما إطالقه على المحذوف

فحذف بتفاصيلها أيضا@ حسنة عطايا اآلخرة وفي بتفاصيلها والعطايا حسنة عطايا , . عام شيء يعني الغالب العموم الى تشير حتى منكرة وكونها الصفة وأبقى الموصوف

كهؤالء * الحسن الذينكونوا بالوصف لكن الدنيا في كأولئك يريدون الذينوليس ) ( @ أيضا حسنة اآلخرة وفي قالوا وإنما هذا عند يقفوا ولم الدنيا في شيء كل يريدون

المو العطايا من يتصور ما دعائهم صبكل في عليهم زاد ثم اآلخرة في حسنة بأنها وفة ) هناك ) أن ينسى أن ينبغي ال االنسان النار عذاب وقنا هكذا ادعوا أن ودعاء تدريب وهذا

: : تزفر المؤمنين أمير يا قال ع#ظنا، فالن يا لجلسائه يقول عنه الله رضي وعمر نارا@ ) إال ) صالح وال نبي وال شهيد وال ملك يبقى فال النفخ الزفير هذا القيامة يوم زفرة النار

. الزفرة هذه يعني منها ناج أنك ظننت! ما نبيا@ سبعين عمل لك كان ولو ركبتيه على ويجثومن النجاة لذة اللذة بهذه ون Rيحس اتقوا الذين الله ينجي عندما وحتى ذلك بعد من مخيفة

. النار هذه

*@ مترادفا ليس لكن معجميا@ متقارب معنى وأعطى ( أتى عطى . ) والفعل أتي أتى فعل ) أو) العطاء أن فمعناه والياء والتاء الهمزة من أقوى والواو والطاء العين أن نجد عطو

. من كثيرون لذلك اإلتيان مثل والرقة اللين هذا فيه وليس القوة من نوع فيه اإلعطاء. تمليك فيه يكون أن شرطا@ ليس واإليتاء تمليك فيه اإلعطاء أن قالوا اللغة أهل

4 ) ( : ٠٣ ٢ ) آية وا اذ4ك5ر5 !ي2ام� ف#ي اللRه! و! ع4د5ود!ات� أ ل! ف!م!ن م2 ي4ن# ف#ي ت!ع!ج2 م! ! ي!و4 ال #ث4م! ف! و!م!ن ع!ل!ي4ه# إر! #ث4م! ف!ال ت!أ!خ2 ى ل#م!ن# ع!ل!ي4ه# إ وا4 ات2ق! ات2ق5 !ن2ك5م4 و!اع4ل!م5وا اللRه! و! #ل!ي4ه# أ ون! إ ر5 ش! ( ت5ح4

األيام* هذه فى الذكر تعالى الله الحج خص في أنهم مع مار الج# رمي أيام وهيبالتغامز األيام هذه يشغلون كانوا الجاهلية أهل ألن وذلك عبادة موسم والموسم

. يفعلون ما ذ#كر دون الخير إلى اإلثم هذا عن صرفهم تعالى الله فأراد النساء ومغازلة

ن! ) ( : ٤ ٢٠ ) آية ب5ك! م!ن الن2اس# و!م# ل5ه5 ي5ع4ج# و4 ي!اة# ف#ي ق! د5 الد�ن4ي!ا ال4ح! ه# ي5ش4 ا ع!ل!ى اللRه! و! ف#ي م!ل4ب#ه# و! ق! !ل!د� و!ه5 ام# أ ص! ( ال4خ#

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 77

: الخصومة* شديد تعني Rألد معنى أن مع الخ#صام إلى Rألد كلمة باب أضيفت من هذافهو المخاص#م قلب تسكن التي الخصومة مدى ربنا لنا ليصف الكريم القرآن مبالغة

. كثير كان إذا ولكنه فالن Rن ج5 غضب وقد لفالن تقول كيف ترى أال شديد وخصامه مخاص#م. جنونه Rن ج5 تقول الغضب

إ#ذ!ا ) ( : ٥ ٢٠ ) آية ع!ى ت!و!ل2ى و! ض# ف#ي س! ر4د! األ! س# ا ل#ي5ف4 ي#ه! ل#ك! ف# ي5ه4 ث! و! ر4 ل! ال4ح! اللRه5 و!الن2س4 ! و! ال

ب� اد! ي5ح# س! ( الف!

) التهكم* ) أنواع أقصى هذا اد5 ه! ال4م# ل!ب#ئ4س! و! ن2م5 ه! ج! ب5ه5 س4 ف!ح! تعالى قوله الكافرين في بهؤالءاألرض وتعالى تبارك الله وصف وقد بنومه ليهنأ مهادا@ الوثير المكان يتخذ فاإلنسان

. والنوم للسعي مهيئة ألنها حياتنا في لنا هاد م# بأنها

ن! ( : ٧ ٢٠ ) آية ر#ي م!ن الن2اس# )و!م# ه5 ي!ش4 س! ات# اب4ت#غ!اء ن!ف4 ض! ر4 اللRه5 اللRه# م! ؤ5وفJ و! ب#ال4ع#ب!اد#( ر!

: والمرضاة* الرضوان بين الفرقوأكبره الرضى أعظم هو مصدر والرضوان في والرضوان يستعمل ولم الرضى هو

تعالى لله تأتي وإنما تعالى بالله مختصة فليست المرضاة أما تعالى الله من إال القرآنك! ) ) و!اج# أ!ز4 ات! ض! ر4 م! ت!ب4ت!غ#ي (. ١ولغيره التحريم(

والرحمة* الرأفة بين : الفرقالرحمة الرأفة من Rبه ،أخص أرأف أنا تقول الضرر وإزالة المكروه بدفع مخصوصة الرأفة

. شيء عليه يقع أن متوقعا@ يكون عندماين! ) )الرحمة ل1ل4ع!ال!م# ة@ م! ح4 ر! إ#ال2 ل4ن!اك! س! ر4

أ! ا و!م! مكروه بدفع مخصوصة ليست (١٠٧عامةند#ن!ا( ) ) ع# م#ن4 ة@ م! ح4 ر! آت!ي4ن!اه5 ب!اد#ن!ا ع# م1ن4 ع!ب4د@ا د!ا و!ج! ف! ، (. ) ٦٥األنبياء إ#ذ!ا( #ن2ا إ و! عامة الرحمة الكهف

ا ) ب#ه! ر#ح! ف! ة@ م! ح4 ر! ن2ا م# ان! #نس! اإل4 ن!ا (. ٤٨أ!ذ!ق4 الشورى( يشاء ما الخير من علينا ينزل أي عامة هذه ارحمنا رحمن يا الدعاء في نقول عندما

. عامة الخير سبل لنا وييسر يشاء ما الضر من عنا ويرفع

كله * القرآن في فقط موطنين في الرحمة عن الرأفة البقرة أفردت سورة والله) في ( ) ا و!م! ا ر@ ض! م�ح4 ي4ر� خ! م#ن4 ل!ت4 ع!م# ا م2 ن!ف4س� ك5ل� د5 ت!ج# ي!و4م! عمران آل سورة وفي بالعباد رؤوف

ه5 س! ن!ف4 اللRه5 ك5م5 ذ1ر5 ي5ح! و! ب!ع#يد@ا د@ا م!أ! ب!ي4ن!ه5 و! ا ب!ي4ن!ه! أ!ن2 ل!و4 د� ت!و! ء� و! س5 م#ن ل!ت4 ب#ال4ع#ب!اد# ع!م# ؤ5وف5 ر! اللRه5 )و!

٣٠ . رحيم(( رؤوف تعالى قال ما

: اآليتان فيه وردت الذي السياق الحظنا لون2م5 ) ه! ج! ب5ه5 س4 ف!ح! ب#اإل#ث4م# ة5 ال4ع#ز2 ذ!ت4ه5 أ!خ! اللRه! ات2ق# ل!ه5 ق#يل! إ#ذ!ا و! تعالى قال البقرة سورة في

اد5 ) ه! ال4م# ل!ب#ئ4س! ب#ال4ع#ب!اد#( ٢٠٦و! Jؤ5وف ر! اللRه5 و! اللRه# ات# ض! ر4 م! اب4ت#غ!اء ه5 س! ن!ف4 ر#ي ي!ش4 م!ن الن2اس# و!م#ن!(٢٠٧ . ) الرحمة(( ) ذكر يناسب ال السياق جهنم فحسبه يقول لما

ذ!ل#ك! ) ع!ل4 ي!ف4 و!م!ن ن#ين! ؤ4م# ال4م5 د5و4ن# م#ن ل#ي!اء و4أ! ر#ين! ال4ك!اف# ن5ون! ؤ4م# ال4م5 ذ# ي!ت2خ# ال2 عمران آل في

اللRه# ) إ#ل!ى و! ه5 س! ن!ف4 اللRه5 ك5م5 ذ1ر5 ي5ح! و! اة@ ت5ق! م4 ن4ه5 م# وا4 ت!ت2ق5 أ!ن إ#ال2 ء� ي4 ش! ف#ي اللRه# م#ن! ل!ي4س! ((٢٨ف! . الرحمة مع التحذير يتناسب وال التهديد يعني والتحذير تحذير مقام

ا )ي!ا ( : ٨ ٢٠ ) آية !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا 4 آم! ل5وا ل4م# ف#ي اد4خ5 ة@ الس1 ! ك!آف2 4 و!ال ط5و!ات# ت!ت2ب#ع5وا ي4ط!ان# خ5 #ن2ه5 الش2 إ( ع!د5و� ل!ك5م4 Jب#ين م�

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 78

: بعضكم* سالموا يقل ولم لم الس# في ادخلوا تعالى ومن قال العمق على يدل الدخولفي صار لم الس# دخل من ولذلك ببنائه ومحاطا@ عمقه وفي داخله صار المنزل دخل

فقط . مسالما@ وليس المسالمة غاية أقصى

إ#ن ) ( : ٩ ٢٠ ) آية ل!ل4ت5م4 ف! ا ب!ع4د# م1ن ز! اءت4ك5م5 م! 4 ال4ب!ي1ن!ات5 ج! وا اع4ل!م5 ك#يمJ ع!ز#يزJ اللRه! أ!ن2 ف! ( ح!

: ) ( ) الكريم* ) القرآن في البيRنات جاءتهم و البيRنات جاءهم بين البيانية الناحية من الفرق . البيRنات وكلمة مؤنثا@ والفاعل مذكرا@ الفعل يأتي أن يجوز أنه مفاده نحوي حكم هناك

. وتأنيثها تذكيرها يجوز لذا حقيقي مؤنث ليستبالتأنيث البيRنات والمعجزات: جاءتهم النبوءات على Rتدل اآليات كانت إذا الفعل يؤنRث

اءت4ك5م5 ) ج! ا م! ب!ع4د# م1ن ل!ل4ت5م4 ز! إ#ن ف! قوله في كما مؤنثا@ الفعل يأتي المعنى بهذا وقعت فأينما ...( ) ا م! ب!ع4د# م#ن أ5وت5وه5 ال2ذ#ين! إ#ال2 يه# ف# ت!ل!ف! اخ4 ا و!م! واآلية Jك#يم ح! Jع!ز#يز اللRه! أ!ن2 4 وا اع4ل!م5 ف! ال4ب!ي1ن!ات5

م4 ... ) ب!ي4ن!ه5 ب!غ4يا@ ال4ب!ي1ن!ات5 م5 اءت4ه5 ب!ع4د#(( )... ٢١٣ج! م1ن ب!ع4د#ه#م م#ن ال2ذ#ين! ت!ت!ل! اق4 ا م! اللRه5 اء ش! ل!و4 و! و(... 4 وا ت!ل!ف5 اخ4 ك#ن# لـ! و! ال4ب!ي1ن!ات5 م5 اءت4ه5 ج! ا ((. ٢٥٣م!

بالتذكير البيRنات المعنى: جاءهم بهذا وردت وحيثما والنهي األمر بمعنى تأتي هنا البيRناتب!ع4د! ) 4 وا ر5 ك!ف! و4ما@ ق! اللRه5 د#ي ي!ه4 ك!ي4ف! عمران آل سورة في تعالى قوله في كما الفعل ي5ذكRر

ين! ) الظ2ال#م# و4م! ال4ق! د#ي ي!ه4 ال! اللRه5 و! ال4ب!ي1ن!ات5 اءه5م5 و!ج! ق� ح! ول! س5 الر2 أ!ن2 4 د5وا ه# و!ش! م4 ان#ه# و(( ٨٦إ#يم! (Jع!ظ#يم Jع!ذ!اب م4 ل!ه5 ئ#ك! لـ! و4

أ5 و! ال4ب!ي1ن!ات5 م5 اءه5 ج! ا م! ب!ع4د# م#ن وا4 ت!ل!ف5 و!اخ4 وا4 ق5 ر2 ت!ف! ك!ال2ذ#ين! ت!ك5ون5وا4 و!ال!اءن#ي!(( ) ١٠٥) ج! ا ل!م2 الل2ه# د5ون# م#ن ت!د4ع5ون! ال2ذ#ين! أ!ع4ب5د! أ!ن4 يت5 ن5ه# إ#ن1ي ل4 ق5 غافر سورة وفي

ين! ) ال4ع!ال!م# ب1 ل#ر! ل#م! س4أ5 أ!ن4 ت5 ر4 أ5م# و! ب1ي ر2 م#ن ((.٦٦ال4ب!ي1ن!ات5

ل4 ) ( : ١١ ٢ ) آية ائ#يل! ب!ن#ي س! ر! ن4 آت!ي4ن!اه5م ك!م4 إ#س4 ة! ي5ب!د1ل4 و!م!ن ب!ي1ن!ة� آي!ة� م1 ا ب!ع4د# م#ن اللRه# ن#ع4م! م!اءت4ه5 إ#ن2 ج! د#يد5 اللRه! ف! اب# ش! ( ال4ع#ق!

: وسل* إسأل األمر فعل بين الفرقب!ن#ي ) ل4 س! للتخفيف الهمزة يحذف بها بدأنا إذا أنه العرب أكثرية عند قاعدة لها سل

( ) م5وس!ى آت!ي4ن!ا د4 ل!ق! و! بالهمزة يؤتى شيء أي تقدمها وإذا ب!ي1ن!ة� آي!ة� م1ن4 آت!ي4ن!اه5م ك!م4 ائ#يل! ر! إ#س4ائ#يل! ) ر! إ#س4 ب!ن#ي أ!ل4 اس4 ف! ب!ي1ن!ات� آي!ات� ع! (.١٠١ت#س4 اإلسراء(

ي1ن! ) ( : ٢ ٢١ ) آية 4 ل#ل2ذ#ين! ز5 وا ر5 ي!اة5 ك!ف! ون! الد�ن4ي!ا ال4ح! ر5 خ! ي!س4 ن! و! 4 ال2ذ#ين! م# ن5وا ال2ذ#ين! آم! 4 و! وا ات2ق!م4 ه5 ق! و4 ة# ي!و4م! ف! ي!ام! اللRه5 ال4ق# ق5 و! ز5 اء م!ن ي!ر4 اب� ب#غ!ي4ر# ي!ش! س! ( ح#

أن* مع زينت يقل :الحياة لم مؤنث الدنيا: ألن التذكير يجوز النحوي الحكم حيث من

ذكر- الثور ألن حقيقي مؤنث فالبقرة جنسه من مذكر له ليس أي مجازي مؤنث الحياة. . مجازي مذكر والقمر مجازي مؤنث الشمس و سماء كلمة جنسها من

) في- ) حتى والفاصل ي!اة5 ال4ح! وا4 ر5 ك!ف! ل#ل2ذ#ين! ي1ن! ز5 والفاعل الفعل بين فاصل هنالك ثم.) فاطمة ) اليوم أقبل قاعدة هذه تذكيره يمكن الحقيقي المؤنث

) بالبناء ) الحياة! كفروا للذين يRن ز! وهي أخرى قراءة هنالك التذكير؟ اختار لماذا لكنفيها يقول أن يمكن ال القراءة وهذه به، مفعول والحياة الشيطان والفاعل للمعلوم

. ) ( . الثانية القراءة مع تنسجم ال زينت فأصبحت واجبا@ صار التذكير لذا يRنت ز!

: ) ( ) ويسخرون* ) للسخرية المضارع وصيغة يRن ز5 للتزيين الماضي صيغة تعالى الله اختارويكرهون الدنيا يعشقون الدهر أبد فهم الكافرين في مستقر أمر التزيين أن على ليدلنا

وأهله. اإليمان من يسخرون الكافرين أن لنا ليبيRن مضارعا@ السخرية بفعل وأتى الموت . متكرر متجدد منطقية بشكل داللة الفعلين ترتيب الدنيا وفي حب مبعثها السخرية ألن

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 79

تعلق من ناشئة والسخرية بالماضي عنه فعبRر للسخرية سابق والتزيين والشهوات،. بالمضارع عنها فعبRر بالدنيا القلب

ة@ الن2اس5 ك!ان! ) ( : ٣ ٢١ ) آية م2د!ة@ أ5 ب!ع!ث! و!اح# ر#ين! الن2ب#ي1ين! اللRه5 ف! ب!ش1 نذ#ر#ين! م5 ل! و!م5 أ!نز! م5 و! ع!ه5 م!

ق1 ال4ك#ت!اب! ك5م! ب#ال4ح! ا الن2اس# ب!ي4ن! ل#ي!ح4 يم! وا4 ف# ت!ل!ف5 يه# اخ4 ا ف# ت!ل!ف! و!م! يه# اخ4 ب!ع4د# م#ن أ5وت5وه5 ال2ذ#ين! إ#ال2 ف#ا م5 م! اءت4ه5 م4 ب!غ4ي@ا ال4ب!ي1ن!ات5 ج! د!ى ب!ي4ن!ه5 ه! ن5وا4 ال2ذ#ين! اللRه5 ف! ا آم! وا4 ل#م! ت!ل!ف5 يه# اخ4 ق1 م#ن! ف# اللRه5 ب#إ#ذ4ن#ه# ال4ح! و!

د#ي اء م!ن ي!ه4 اط� إ#ل!ى ي!ش! ر! يم� ص# ت!ق# ( م�س4

: النبيين* وجمع الكتاب وجل عز الله واحد أفرد األنبياء به نزل الذي الحق أن ليعلRمنا . قبله لما متمم منهم واحد وكل فترات على نزل ولكنه

ب4ت5م4 )أ!م4 ( : ٢١٤ ) آية س# 4 أ!ن ح! ل5وا ن2ة! ت!د4خ5 ا ال4ج! ل!م2 ث!ل5 ي!أ4ت#ك5م و! 4 ال2ذ#ين! م2 ا ل!و4 ب4ل#ك5م م#ن خ! م5 ق! ت4ه5 م2س2اء س!

اء ال4ب!أ4 ر2 ل4ز#ل5وا4 و!الض2 ز5 ت2ى و! ول! ح! ول5 ي!ق5 س5 ال2ذ#ين! الر2 ن5وا4 و! ع!ه5 آم! ت!ى م! ر5 م! ر! إ#ن2 أ!ال اللRه# ن!ص4 ن!ص4( اللRه# Jر#يب ق!

بقوله )* المصاب شدة عن الله ل4ز#ل5وا4عبRر ز5 نظام( و! اضطراب شدة على يدل الفعل وهذامعيشتهم.

. ) الفرق؟* ) فما بالضم يقول5 ورش رواية في: لغوية ( قاعدة ( . ) إال ) تنصب ال حتى منصوبا@ يأتي وقد مرفوعا@ الفعل بعدها يأتي قد حتى

( : ل!ن ال5وا ق! مثال ، حدث فعل على Rدل مرفوعا@ كان وإذا بعد يحدث لم بعدها الفعل كان إذام5وس!ى ) #ل!ي4ن!ا إ ع! ج# ي!ر4 ت2ى ح! ين! ع!اك#ف# ع!ل!ي4ه# ح! : ٩١ن2ب4ر! . ) ما( تقول أنت مثال بعد يرجع لم هو طه

يقول بك؟ جاء أزور5 الذي حتى جئت قال إذا أما بعد يزره لم يعني فالنا@، أزور! حتى جئت . . بعد يحدث لم الفعل أن يعني بالنصب كانت وإذا زاره يعني فالن

) ما ) الرسول أن نفهم إذن بالنصب ول5 س5 الر2 ول! ي!ق5 ت2ى ح! مضوا جماعة عن يتكلم اآلية فى ) ( . وقعت ماضية حادثة عن إخبار هذا يقول5 حتى والزلزال والضراء البأساء بعد إال قالها

. بالرفع فيقوله قالها والرسول حدثت فالبأساء كلها

بعد؟* أو البأساء قبل الرسول قالها هل بعض؟ مع يتعارض هذا أليسعنها اإلخبار حال وذكر فنصب القول قبل الرسول حالة ذكر أنه جانب جانبان فيها هذه

القول قبل حالة حالتين ذكر وإنما القراءتين بين تعارض يوجد وال فرفع القول بعد. القول بعد إخبار وحالة

أ!ل5ون!ك! ( : ٥ ٢١ ) آية اذ!ا )ي!س4 ون! م! ق5 ل4 ي5نف# ا ق5 ت5م م! ق4 ن4 أ!نف! ي4ر� م1 ال#د!ي4ن# خ! ل#ل4و! ب#ين! ف! ر! و!األ!ق4ال4ي!ت!ام!ى اك#ين# و! ال4م!س! اب4ن# و! ب#يل# و! ا الس2 ع!ل5وا4 و!م! ي4ر� م#ن4 ت!ف4 إ#ن2 خ! ( ب#ه# اللRه! ف! Jع!ل#يم

و * اآلية هذه بين الفرق و! ) )ما ال4ع!ف4 ل# ق5 ون! ق5 ي5نف# اذ!ا م! أ!ل5ون!ك! ي!س4 ؟((٢١٩و!قال - الرسول فسأل كبيرا@ شيخا@ كان وهو الجموح بن عمرو في نزلت اآلية هذه يقال

األولى اإلجابة في األمرين عن فأجاب ننفق؟ من وعلى نتصدق؟ ننفق؟ ):بماذا ق5ل4بماذاي4ر� خ! م1ن4 ت5م ق4 أ!نف! ا )م! ينفق؟( من على ، حالل من ال4ي!ت!ام!ى أي و! ب#ين! ر! و!األ!ق4 ال#د!ي4ن# ل#ل4و! ف!

ب#يل# الس2 اب4ن# و! اك#ين# ال4م!س! ألن( و! بهؤالء بدأ لكن واحد آن في اإلثنين عن أجاب هو إذن@ المهم حالال تكون . أن

الثانية- اآلية )في قال تنفقه؟ كيف الحالل هذا و! ذكر ال4ع!ف4 ل# .ق5 الجهد( نقيض العفو أيالزيادة اللغة حاجتك في عن يزيد ما أهلك أي الحديث وحاجة وفي ي5جهدك، ال ما تعطي ،

." " " تعول" بمن ابدأ و غنى ظهر عن كان ما الصدقة خير

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 80

الحالل، من أنفقتم ما فصRل، ثم أمرين أجاب األولى اإلجابة ثم من في كسبتم ما طيبات . هل تنفقه؟ كيف فصله الحالل هذا ثم واألقربين الوالدين باإلنفاق أولى هم من ذكر

. حاجتك عن زاد ما أي العفو أعط# ال، كله؟ تعطيه

: وعليم* وعالم عالم بين الفرقفي عال#م- ترد ولم عادة@، التكثير على يدل ال الذي بالمفرد فاستعملها فاعل إسم

في ، والشهادة بالغيب أو بالغيب مقترنة إال . ١٤القرآن آخر بمعنى ترد لم موضعا@( عالم- ( كثرة العالRم الغيب، جمع الغيوب مع إال ترد ولم ال4غ5ي5وب# ع!ال2م5 للغيوب خصصها

. كثرة والغيوب( عليم- ( ) ( ) مع ) أو ، عليم شيء بكل عامة أو ، ك#يم5 ال4ح! ال4ع!ل#يم5 Jع!ل#يم Jع و!اس# مطلقة يستعملها

( ) ( ) ( ا و!م! الجمع بفعل أو ، د5ور# الص� ب#ذ!ات# Jع!ل#يم اللRه! إ#ن2 ين! ت2ق# ب#ال4م5 Jع!ل#يم اللRه5 و! ع!ل5وا4الجمع ت!ف4( Jع!ل#يم ب#ه# اللRه! إ#ن2 ف! ي4ر� خ! ا(( ) ٢١٥م#ن4 ب#م! الل2ه5 ل5ون!و! (. ت!ع4م! Jع!ل#يم

ت!ال5 ع!ل!ي4ك5م5 )ك5ت#ب! ( : ٢١٦ ) آية و! ال4ق# هJ و!ه5 ى ل!ك5م4 ك5ر4 وا أ!ن4 و!ع!ســ! هــ5 ي4ئ@ا ت!ك4ر! و! شــ! رJ و!هــ5 يــ4 ل!ك5م4 خ!ى ب�وا أ!ن4 و!ع!س! ي4ئ@ا ت5ح# و! ش! ر� و!ه5 الل2ه5 ل!ك5م4 ش! !ن4ت5م4 ي!ع4ل!م5 و! أ ( ال! و! ت!ع4ل!م5ون!

بضمها؟* والك5ره الكاف بفتح الك!ره كلمة بين الفرق ما ( ا ل!ه! ال! ق! ف! تعالى قوله في كما الطوع يقابله الخارج من يأتي ما هو الكاف بفتح الك!ره

ا ) ه@ ك!ر4 و4أ! ط!و4ع@ا #ئ4ت#ي!ا ا ض# ر4

! ل#أل4 (. ١١و! فصلت( ( اآلية ففي الداخل من ينبعث ما فهو الكاف بضم الك5ره ألن( ٢١٦أما الك5ره كلمة جاءت

. القتال يكره بطبيعته اإلنسان

القرآن؟ * في عسى معنى ما. خير فيه يكون وقد يكره ما فيه يكون أن تحب فيما تتوقع أن ينبغي وترجي، طمع عسى

ك5م4 ) ) ام! ح! ر4أ! ط1ع5وا ت5ق! و! ض# ر4

! األ4 ف#ي د5وا س# ت5ف4 أ!ن ل2ي4ت5م4 ت!و! إ#ن ي4ت5م4 ع!س! ل4 ه! ف! للتوقع تأتي (٢٢وقد . مفردة(. الكلمة معنى فيعطي أماالمعجم السياق هو المعنى تحديد في الفيصل محمد

أ!ل5ون!ك! ) ( : ٧ ٢١ ) آية ر# ع!ن# ي!س4 ه4 ام# الش2 ر! ت!ال� ال4ح! يه# ق# ل4 ف# ت!الJ ق5 يــه# ق# يرJ ف# د� ك!بــ# ب#يل# ع!ن و!صــ! ســ!رJ اللRه# د# ب#ه# و!ك5ف4 ج# ال4م!س4 ام# و! ر! اج5 ال4ح! ر! إ#خ4 ل#ه# و! ن4ه5 أ!ه4 ند! أ!ك4ب!ر5 م# ت4ن!ة5 اللRه# ع# ال4ف# ل# م#ن! أ!ك4ب!ر5 و! ــ4 ت و!ال! ال4ق!

ال5ون! ات#ل5ون!ك5م4 ي!ز! ت2ى! ي5ق! د�وك5م4 ح! ت!ط!اع5وا4 إ#ن# د#ين#ك5م4 ع!ن ي!ر5 ت!د#د4 و!م!ن اس4 نك5م4 ي!ر4 ي!م5ت4 د#ين#ه# ع!ن م# ف!و! رJ و!ه5 ئ#ك! ك!اف# لـ! و4

أ5 ب#ط!ت4 ف! م4 ح! ال5ه5 ة# الد�ن4ي!ا ف#ي أ!ع4م! ر! ــئ#ك! و!اآلخــ# لـ! و4أ5 اب5 و! ح! صــ4

ار# أ! ا ه5م4 النــ2 يهــ! ف#ال#د5ون! ( خ!

) يه#* ) ف# ت!ال� ق# ام# ر! ال4ح! ر# ه4 الش2 ع!ن# أ!ل5ون!ك! . ي!س4 اشتمال بدل هي قتال

إخراج* على قدرتهم تعالى الله )المسلمين قيRد بقوله الدين 4 من ت!ط!اع5وا اس4 لئال (إ#ن#) ( إن الشرط حرف تعالى واستعمل ، إيمانه عن إخراجه Jسهل المؤمن أن السامع يظن

لقوة المنال بعيد أمر ذلك في استطاعتهم أن ليطمئن اليقين ال الشك على يدل وهو. يفارقه فال القلب في تتغلغل التي اإليمان

الفاء* والتعقيب استعمل الترتيب تفيد ) التي ي!م5ت4 ف! د#ين#ه# ع!ن نك5م4 م# ت!د#د4 ي!ر4 و!م!ن وقال ) ( ) ثم بدل Jك!اف#ر و! معظم و!ه5 أن نعلم ونحن الزمن في والمهلة التراخي تفيد التي

بديع ارتباط هذا وفي ، طويال@ المرتد ر Rيعم قد بل اإلرتداد عقب آجالهم تحضر ال المرتدين. شرعية عقوبة بالموت ي5عاقب المرتد أن في

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 81

) يرتدد* ) أ5سند ألنجاءت إذا الجزم حالة في المضعRفات جميع على يسري االدغام Rفك . ظاهر اسم أو مستتر ضمير إلى

4 ال2ذ#ين! )إ#ن2 ( : ٨ ٢١ ) آية ن5وا ال2ذ#ين! آم! 4 و! وا ر5 اج! 4 ه! د5وا اه! ب#يل# ف#ي و!ج! ئ#ك! اللRه# س! لـ! و4ون! أ5 ج5 ي!ر4

م!ت! ح4 اللRه5 اللRه# ر! ورJ و! ( غ!ف5 Jيم ح# ر2

هجروا* يقل ولم المهاجرين عن هاجروا كلمة القرآن عداوة استعمل عن نشأ هاجر ألنهجر قد Jكل مكة، في والمشركين وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب ، الجانبين بين

. وقاله اآلخر

أ!ل5ون!ك! ) ( : ٢١٩ ) آية ر# ع!ن# ي!س4 م4 ر# ال4خ! ي4س# ال4م! ل4 و! ا ق5 م! #ث4مJ ف#يه# ع5 ك!ب#يرJ إ ن!اف# آ ل#لن2اس# و!م! م! ه5 #ث4م5 إ و!ا م#ن أ!ك4ب!ر5 م! ع#ه# أ!ل5ون!ك! ن2ف4 ي!س4 اذ!ا و! ون! م! ق5 و! ق5ل# ي5نف# ل!ع!ل2ك5م4 اآلي!ات# ل!ك5م5 اللRه5 ي5بي1ن5 ك!ذ!ل#ك! ال4ع!ف4

ون! ك2ر5 ( ت!ت!ف!

. م!ر* خ! فعله العقل: الخمر يستر ألنه خمرا@ سمي ولذلك ستره أي الشيء خمره نقول. والعمل التصرف عن ويحجبه

ة# الد�ن4ي!ا ف#ي ) ( : ٢٠ ٢ ) آية ر! أ!ل5ون!ك! و!اآلخ# ي!س4 ل4 ال4ي!ت!ام!ى ع!ن# و! ال!حJ ق5 م4 إ#ص4 ي4رJ ل2ه5 إ#ن4 خ! و!ال#ط5وه5م4 ان5ك5م4 ت5خ! و! إ#خ4 اللRه5 ف! د! ي!ع4ل!م5 و! س# ل#ح# م#ن! ال4م5ف4 ل!و4 ال4م5ص4 اء و! ع!ز#يزJ اللRه! إ#ن2 ألع4ن!ت!ك5م4 اللRه5 ش!

Jك#يم ( ح!

تعالى* ) م4 قال ل2ه5 Jال!ح إصالحهم( إ#ص4 يقل ورعاية ولم بإصالح ملزم أنه اإلنسان يظن لئالوروحه ذاته بإصالح مأمور اليتيم فكافل ال، عداه، ما يهمل ثم وحسب به والعناية جسمه

. بعباده ولطفه تعالى الله عناية عظيم إلى فانظر به يتعلق ما وكل وخلقه وعقيدتهالضعفاء.

أ!ل5ون!ك! ) ( : ٢ ٢٢ ) آية ي!س4 يض# ع!ن# و! ل4 ال4م!ح# و! ق5 4 أ!ذ@ى ه5 اع4ت!ز#ل5وا اء ف! يض# ف#ي الن1س! ! ال4م!ح# و!الب5وه5ن2 ر! ت2ى! ت!ق4 ن! ح! ر4 إ#ذ!ا ي!ط4ه5 ن! ف! ر4 أ4ت5وه5ن2 ت!ط!ه2 ي4ث5 م#ن4 ف! ك5م5 ح! ر! م!

ب� اللRه! إ#ن2 اللRه5 أ! اب#ين! ي5ح# الت2و2ب� ي5ح# ر#ين! و! ت!ط!ه1 ( ال4م5

يقيRده* ولم األذى وتعالى سبحانه الله جماع أطلق ألن Rلهن أو لكم أذى هو يقل ولمأذى وفيه ومرض للمرأة أذى وفيه الفاسد الدم يسببه للرجل أذى حيضها أثناء المرأة

. الجذام بمرض يصاب الحيض خالل بجماع تموRن إذا الجنين أن يقولون فاألطباء للطفل

* : تطهر؟ و طهر بين الفرق فما ، طهرن فإذا يقل لم اآلية ( في الطهور ) من ن! ر4 ي!ط4ه5. ) الحيض ) من اغتسلن يعني ن! ر4 ت!ط!ه2 أما الحيض، عنهن امتنع ومعناها يطهر طهر

أنفسهم* يطهرون هم أي أو متطهرين متطهرين لهم يقال للمسلمين وبالنسبةر Rوالم5طه المالئكة، لغير القرآن في ترد لم ألنها المالئكة هم المطهRرون أما رين مطRه1

. تعالى الله ب!ل ق# من ر Rم5طه تعني وهي مفعول اسم

( ( ) ر#ين!* ) ال4م5ط2ه1 ب� ي5ح# اللRه5 و! و ر#ين! ت!ط!ه1 ال4م5 ب� ي5ح# و! اب#ين! الت2و2 ب� ي5ح# اللRه! إن2 بين (١٠٨الفرقالتوبة( :

) وينقض) يصلي الذي أما الطهور دائم فهو يتوضأ وضوؤه انتقض كلما ر#ين! ال4م5ط2ه1( ! ال و! تعالى كقوله عظيمة الحالتين وكال متطهر، هذا الصالة قبل وضوءه ويجدد وضوؤه

. تطهرت .. ( ثم طاهرة تكن لم أ4ت5وه5ن2 ف! ن! ر4 ت!ط!ه2 إ#ذ!ا ف! ن! ر4 ي!ط4ه5 ت2ى! ح! ب5وه5ن2 ر! ت!ق4

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 82

ك5م4 ) ( : ٢٣ ٢ ) آية آؤ5 ثJ ن#س! ر4 4 ل2ك5م4 ح! أ4ت5وا ث!ك5م4 ف! ر4 ئ4ت5م4 أ!ن2ى ح! 4 ش# وا د1م5 ك5م4 و!ق! س# 4 أل!نف5 وا ات2ق5 اللRه! و!!ن2ك5م و!اع4ل!م5وا4 وه5 أ ر# م�ال!ق5 ب!ش1 ن#ين! و! م# ؤ4 ( ال4م5

) ث!ك5م4* ) ر4 ح! أ4ت5وا ف! تعالى .قال : والنسل والزرع النبت وضع هو الحرث لغويا@

2 ) ( : ٢٥ ٢ ) آية ذ5ك5م5 ال اخ# ان#ك5م4 ف#ي! ب#الل2غ4و# اللRه5 ي5ؤ! !ي4م! ل!ك#ن أ ذ5ك5م و! اخ# ا ي5ؤ! ب!ت4 ب#م! ل5وب5ك5م4 ك!س! ق5اللRه5 ورJ و! ل#يمJ غ!ف5 ( ح!

القرآن * في حليم كلمة منها ١٥ وردت وجل ١١مرة عز الله أسماء من كإسم مرةالمهمة ، الحسنى ربع فالتزكية العربي ل5ق الخ5 في السمت وهو بخير إال يأتي ال والحليم

. والرسول كله األمر يقوم عليه ألن وسلم المحمدية عليه الله : " صلى ب5عثت إنما يقول " للرسول الرئيسية المهمة هي هذه فكأن األخالق مكارم وسلم ألتمم عليه الله صلى

الله رسول ل5ق خ5 هي األخالق قياس وحدة فإن ت5قاس واألطوال توزن األشياء أن وكماوسلم عليه الله .صلى

ل5ون! ل1ل2ذ#ين! ) ( : ٦ ٢٢ ) آية م4 م#ن ي5ؤ4 آئ#ه# ب�ص5 ن1س! ب!ع!ة# ت!ر! ر4ر� أ! ه5 إ#ن4 أ!ش4 آؤ5وا ف! إ#ن2 ف! ورJ اللRه! ف! غ!ف5

Jيم ح# ( ر2

) يقسمون* ) أو يحلفون يقل ولم يؤلون تعالى قال ولكن الحلف به أريد ألناإليالءحق في وتقصير إجحاف فيه ولكنه ويمين حلف هو التقصير وهو األلو من مشتق اإليالء

. يقربها ال أن زوجها حلف التي المرأة

) ( ) ( ) ( ) يؤلون* ) يقل فلم على بـ يعدRى ولم نسائهم من فقال من بـ يؤلون الفعل عدRىنسائهم عن على يبتعد أن يحلف الذي الرجل هذا مشهد يصور أن أراد سبحانه الله ألن

. نسائهم عن متباعدين يؤلون للذين قال كأنه الب5عد يناسب جر� بحرف فجاء زوجته

ات5 ( : ٢٨ ٢ ) آية ال4م5ط!ل2ق! ن! )و! ب2ص4 ن2 ي!ت!ر! ه# س# ث!ة! ب#أ!ن4ف5 وء� ث!ال! ر5 ل� و!ال! ق5 ن2 ي!ح# ن! أ!ن4 ل!ه5 ا ي!ك4ت5م4 ل!ق! م! خ!ن2 ف#ي الل2ه5 ام#ه# ح! ر4

ال4ي!و4م# ب#الل2ه# ي5ؤ4م#ن2 ك5ن2 إ#ن4 أ! ر# و! !خ# ن2 اآل4 ب5ع5ول!ت5ه5 ق� و! د1ه#ن2 أ!ح! إ#ن4 ذ!ل#ك! ف#ي ب#ر!اد5وا ر!

ا أ! ح@ ال! ن2 إ#ص4 ل!ه5 ث4ل5 و! ن2 ال2ذ#ي م# وف# ع!ل!ي4ه# ع4ر5 ال# ب#ال4م! ج! ل#لر1 ن2 و! ةJ ع!ل!ي4ه# ج! الل2ه5 د!ر! ع!ز#يزJ و!) Jك#يم ح!

األمر * بصيغة له يأتي ال الزما@ حكما@ سبحانه الحق يريد له حين يأتي ولكن اإلنشائي،الخبر حيث ) ( بصيغة لألمر وأوثق آكد هذا ، وء� ر5 ق5 ث!ال!ث!ة! ن2 ه# س# ب#أ!ن4ف5 ن! ب2ص4 ي!ت!ر! ات5 ال4م5ط!ل2ق! و!

. والكذب، الصدق يحتمل الخبري الكالم إن وقلنا ي5طلب تكليفا وليس ي5حكى واقعا صارالله يبارز أن أراد ومن الحكم، فلينفذ الله كالم يصدق أن أراد فمن ذلك قال قد الله إن

الخسران وهي التصديق عدم آية نفسه في ويرى الحكم، ينفذ فال يصدقه وال بالتكذيبيؤمن لمن النفاذ يستحق تكليفي حكم هو إذن غيره؟ من إلزاما أكثر ذلك أليس المبين،

بالله.

) ينتظرن* ) أي ن! ب2ص4 ي!ت!ر! سبحانه هي قوله فالمتربصة تماما@، المقام يناسب هنا واللفظ ، اعتبارها ترد حتى عدتها انتهاء وتتربص فيها، مزهود أنها مطلقة ومعنى المطلقة،

. آخر زوج من للزواج بصالحيتها

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 83

) المطلقة* ) نفسها هي المتربصة أن مع ن2 ه# س# ب#أ!ن4ف5 ن! ب2ص4 ي!ت!ر! تعالى النفس قال ألن ، ) وء� ) ر5 ق5 ث!ال!ث!ة! وهو الوقت على صراع في تكونان بالسوء األمارة والنفس المكلفة الواعية

.

الحيضتين* بين الذي الطهر به والمقصود قرء جمع (قروء ث!ال!ث!ة! ) ألن الحيضة وليسلقال الحيضة قصد فلو مؤنثة الحيضة و المؤنث، مع تأتي وال المذكر، مع تأتي بالتاء

. ) ثالث)

ت!ان# الط2ال!ق5 ) ( : ٢٩ ٢ ) آية ر2 اكJ م! إ#م4س! وف� ف! ع4ر5 و4 ب#م!! ر#يحJ أ ان� ت!س4 س! ! ب#إ#ح4 ل� و!ال أ!ن ل!ك5م4 ي!ح#

ذ5وا4 ا ت!أ4خ5 م2 ي4ئ@ا آت!ي4ت5م5وه5ن2 م# ا أ!ن إ#ال2 ش! اف! ا أ!ال2 ي!خ! يم! د5ود! ي5ق# إ#ن4 اللRه# ح5 ت5م4 ف! ف4 ا أ!ال2 خ# يم! د5ود! ي5ق# اللRه# ح5ال! ن!اح! ف! ا ج5 م! ا ع!ل!ي4ه# يم! ت!د!ت4 ف# د5ود5 ت#ل4ك! ب#ه# اف4 ال! اللRه# ح5 ا ف! د5ود! ي!ت!ع!د2 و!م!ن ت!ع4ت!د5وه! ئ#ك! اللRه# ح5 لـ! و4

أ5 ف! ( الظ2ال#م5ون! ه5م5

) ( *@ إمساكا يقل ولم بالرفع جاءت Jاك إ#م4س! هذا ف! Jإمساك المعنى، في داللة لها واحدة فكلهنا فجاءت ، فقط معينة مسألة في أمر فهو إمساكا@ أما الدائم الثابت باإلمساك أمر

. الدوام وجه على الثابتة بالحالة

*@ ماال يقل ولم شيئا@ آتيتموهن بخالف قال القليل أقل أخذ من األزواج تحذير على داللة. سواه ما بأخذ له ويسمح المال أخذ من يحذره فإنه المال لفظ

) بالحدود* ) أوامره وتعالى سبحانه الله شبه ت!ع4ت!د5وه!ا ال! ف! اللRه# د5ود5 ح5 هو ت#ل4ك! الحد ألنوالحرام الحالل بين الفاصلة هي تعالى الله أحكام وكذلك الناس، أمالك بين الفاصل

. والباطل والحق

إ#ذ!ا ( : ٢٣٢ - ١ ٢٣ ) آية ت5م5 )و! اء! ط!ل2ق4 ب!ل!غ4ن! الن1س! ن2 ف! ل!ه5 ن2 أ!ج! ك5وه5 م4س#أ! وف� ف! ع4ر5 و4 ب#م!

! أوه5ن2 ح5 ر1 وف� س! ع4ر5 ك5وه5ن2 و!ال! ب#م! ا ت5م4س# ار@ ر! ع!ل4 و!م!ن4 ل#ت!ع4ت!د5وا ض# د4 ذ!ل#ك! ي!ف4 ق! ه5 ظ!ل!م! ف! س! و!ال! ن!ف4

ذ5وا !ي!ات# ت!ت2خ# ا الل2ه# آ و@ ز5 وا ه5 اذ4ك5ر5 ة! و! ا ع!ل!ي4ك5م4 الل2ه# ن#ع4م! ل! و!م! !ن4ز! ة# ال4ك#ت!اب# م#ن! ع!ل!ي4ك5م4 أ ك4م! ال4ح# و!وا ب#ه# ي!ع#ظ5ك5م4 ات2ق5 ء� ب#ك5ل1 الل2ه! أ!ن2 و!اع4ل!م5وا الل2ه! و! ي4 ( ش! Jع!ل#يم

قوله )* داللة فما التسريح؟ إال يوجد هل العدة، وانتهت األجل بلغت ك5وه5ن2إذا م4س#أ! ف!

وف� ع4ر5 ب#م! وه5ن2 ح5 ر1 س! و4أ! وف� ع4ر5 ؟(ب#م!

الحقيقي الوصول الثاني والمعنى المقاربة، األول المعنى بمعنيين، يأتي البلوغوالفعلي.

فربما االنتهاء على قاربت بل تنته لم عدتها لكن زوجته الرجل طلق األولى اآلية في . الحياة باستبقاء نتمسك أن يريدنا تعالى والله بإحسان يمسكها أو يسرحها أن يمكنه

. ) األجل ) بلوغ قاربن أي ن2 ل!ه5 أ!ج! ب!ل!غ4ن! ف! هنا إذن ، لإلمساك تتسع فرصة آخر إلى الزوجية

: السخرية* و االستهزاء بين الفرق4 ) االستهزاء ا ذ5و! ت!ت2خ# و!ال! األشخاص وبغير باألشخاص عام فاالستهزاء ، السخرية من أعم

. ) خفية في المزح هو ويقال و@ا ز5 ه5 اللRه# آي!ات#ه# ) السخرية و4م# ق! م1ن Jم!أل ع!ل!ي4ه# ر2 م! ا ك5ل2م! و! تحديدا@ األشخاص في إال القرآن في ترد لم

ن4ه5 ) م# وا4 ر5 خ# (. ٣٨س! هود(

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 84

إ#ذ!ا ) ( : ٣٢ ٢ ) آية ت5م5 و! اء ط!ل2ق4 ب!ل!غ4ن! الن1س! ن2 ف! ل!ه5 ! أ!ج! ال ن2 ف! ل5وه5 ن! أ!ن ت!ع4ض5 ن2 ي!نك#ح4 ه5 و!اج! إ#ذ!ا أ!ز4ا4 و4 اض! م ت!ر! وف# ب!ي4ن!ه5 ع4ر5 نك5م4 ك!ان! م!ن ب#ه# ي5وع!ظ5 ذ!ل#ك! ب#ال4م! ال4ي!و4م# ب#اللRه# ي5ؤ4م#ن5 م# ر# و! ك!ى ذ!ل#ك5م4 اآلخ# أ!ز4

ر5 ل!ك5م4 أ!ط4ه! اللRه5 و! أ!نت5م4 ي!ع4ل!م5 و! ! و! ( ت!ع4ل!م5ون! ال

ن2 * ) ل5وه5 ت!ع4ض5 ال! ( ف! ن2 ه5 و!اج! أ!ز4 ن! ي!نك#ح4 مناقشة أ!ن يحصر أن يريد وتعالى سبحانه اللهما األسباب من االثنين بين ألن تتعداهما؛ فال فقط الزوجين بين االستمرار أو االنفصال

تشتعل فسوف ثالث طرف دخل ما إذا لكن لآلخر، جانبه ي5لين منهما الواحد تجعل قدعلى الزوجين من كل حرص مثل يكون ال الزوجين عشرة بقاء على حرصه ألن الخصومة

. باآلخر التمسك

المنع* من بالداللة أغرب لفظ وهو والحبس المنع بمعنى العضل قد استعمل فالمنع : فنهى إصالح أو حق دون منع فهو العضل أما حق بغير Jومنع بحق Jمنع أمرين يحتمل

. إصالح وجه دون زوجها إلى العودة في المرأة منع عن Rالولي

بين* ) ( )ذ!ل#ك!الفرق و ب#ه# (:ذ!ل#ك5م4ي5وع!ظ5 ل!ك5م4 ك!ى أ!ز4من عدRة أسباب هنالك البيانية الناحية من لكن النحوي الحكم حيث من جائز كالهما

جملتها :في-- يكون توسع أن التعبير مقام في وإطالة ألن وتفصيل مناسبا@ بالحرف فيأتي

) ( ) صحيح) والعكس ، ذلك من أكثر . ذلكمفي-- يكون التوكيد قد ي5فر#د، مقام توكيدا@ أقل كان وإذا فيجمع توكيدا@ أكثر هو بما فيأتي

قال ) الطالق في ح5كم هذا اآلية ي!د!ي4( ).. ذ!ل#ك5م4ففي ب!ي4ن! د1م5وا ق! ف! ول! س5 الر2 ي4ت5م5 ن!اج! إ#ذ!ا أما ، ر5 ) أ!ط4ه! و! ل2ك5م4 Jي4ر خ! ذ!ل#ك! ة@ د!ق! ص! اك5م4 و! ( ١٢ن!ج4 آكد( الطالق وأدوم؟ آكد كمين الح5 أي� المجادلة

فهي الثانية اآلية أما المسلمين جميع يشمل الساعة قيام إلى عام حكم ألنه وأدومعليكم ) ) الله وتاب تفعلوا لم فإذ الحكم ونسخ قليلة أيام لبث ما ثم لألغنياء

١٣ ) ضمير( لها يستعمل األخرى من أوسع إحداهما مجموعتان عندنا كان إذا ، المجادلة. اإلفراد ضمير ولألقل الجمع

) من* ) الكريم القرآن فرغ ما بعد جاءت ذ!ل#ك5م4 وهنا األهمية ولبيان للتفخيم ذلكم يقال : الطالق مسائل من مسائل سبع تعداد

١.) ن2- ) ه# س# ب#أ!ن4ف5 ن! ب2ص4 ي!ت!ر! ات5 ال4م5ط!ل2ق! و! العدة وجوب حكم األولى المسألة٢ .) ن2- ) ع!ل!ي4ه# ال2ذ#ي ث4ل5 م# ن2 ل!ه5 و! الزوجة حقوق عن الثاني الحكم٣ .) وف�- ) ع4ر5 ب#م! Jاك إ#م4س! ف! ت!ان# ر2 م! ق5 الط2ال! بالرجعة ثبت الذي الطالق٤ . الخلع- في العوض حكم٥ . كبرى- بينونة البائن الطالق٦ . واالعتداء- للضرر اإلمساك٧ ) سبع- ) بعد الموضوع إنتهى ر5 أ!ط4ه! و! ل!ك5م4 ك!ى أ!ز4 ذ!ل#ك5م4 بعده قال أخيرا@ العضل حكم

) وحيثما ) واحد، موضوع معناها ذلك كلمة وجدت فحيثما ، الفقه أبواب من أبواب . ) مواضيع ) عدة إلى اإلشارة أن إعلم ذلكم كلمة وجدت

ال#د!ات5 ) ( : ٣٣ ٢ ) آية ال4و! ع4ن! و! ض# ن2 ي5ر4 د!ه5 و4ال!ل!ي4ن# أ! و4 ل!ي4ن# ح! ن4 ك!ام# اد! ل#م! ر!

اع!ة! ي5ت#م2 أ!ن4 أ! ض! و!ع!ل!ى الر2ل5ود# و4 ن2 ل!ه5 ال4م! ه5 ق5 ن2 ر#ز4 ت5ه5 و! وف# و!ك#س4 ع4ر5 ا إ#ال2 ن!ف4سJ ت5ك!ل2ف5 ال! ب#ال4م! ع!ه! ار2 ال! و5س4 ال#د!ةJ ت5ض! ا و! ل!د#ه! ب#و!

ل5ودJ و!ال! و4 ل!د#ه# ل!ه5 م! ث4ل5 ال4و!ار#ث# و!ع!ل!ى ب#و! إ#ن4 ذ!ل#ك! م# اد!ا ف! ر!اال@ أ! اض� ع!ن4 ف#ص! ا ت!ر! م! ن4ه5 او5ر� م# ت!ش! ال! و! ف!

ن!اح! ا ج5 م! إ#ن4 ع!ل!ي4ه# د4ت5م4 و! ر!ع5وا أ!ن4 أ! ض# ت!ر4 د!ك5م4 ت!س4 و4ال!

ال! أ! ن!اح! ف! ت5م4 إ#ذ!ا ع!ل!ي4ك5م4 ج5 ل2م4 ا س! !ت!ي4ت5م4 م! آوف# ع4ر5 وا ب#ال4م! ات2ق5 ا الل2ه! أ!ن2 و!اع4ل!م5وا الل2ه! و! ل5ون! ب#م! (. ت!ع4م! Jير ب!ص#

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 85

له* المولود قال وإنما الوالد على يقل ولم الوالدات ي5دعى ألنه قال استحقاقا@ ابنهالنسب ه باسم في به لألم ويلتحق وليس له فهو ويرعاه يتكفله عنه المسؤول أنه 5كما@

. ) لألب ) المولود لكن ل!دت و! هي فالوالدة

ال#د!ات5استعمال* ) ال4و! )و! و( ل!ه5 بالجمع ل5ود# و4 أكثر باإلفراد( ال4م! له للمولود يكون أن يحتمل. لتشملهن بالجمع فالوالدات زوجة من

قال* ) تعالى أنه ن2 نالحظ د!ه5 و4ال!أ! ع4ن! ض# ي5ر4 ال#د!ات5 ال4و! الوالدات( و! على يقل لسن ولم ألنهن

. بمرضعة يأتين أن أو ي5رضعن ال أن لهن فيمكن الولد بإرضاع شرعا@ مكلفات

قال* ) تعالى ن2 لكنه ه5 ق5 ر#ز4 ل!ه5 ل5ود# و4 ال4م! البيان (و!ع!ل!ى سبحانه فجمع األب واجب هذا ألن. والحكم والشرع

( ) ( ) إ#ال2* ) Jس ن!ف4 ت5ك!ل2ف5 ال! ا ع!ه! و5س4 إ#ال2 ا س@ ن!ف4 الل2ه5 ي5ك!ل1ف5 ال! ا ع!ه! و5س4 إ#ال2 ا س@ ن!ف4 ن5ك!ل1ف5 ال! بين الفرقا( : ع!ه! و5س4

) سواء-- ) كلفه؟ الذي من ، أوالده على ي5نفق بأن مكلRف األب ا ع!ه! و5س4 إ#ال2 Jن!ف4س ت5ك!ل2ف5 ال!التكليف - - لكن الله مشيئة إلى يرجع وكله الفقه أو القانون أو الرحم أو الع5رف كان

.) للمجهول ) مبني مكلRف فهو أكلفك أنا قال ما وجل عز الله من أنه يذكر لم المباشري5ك!ل1ف5-- ) ال! يقول بالتعيين الكريم بالقرآن عليه Jمنصوص شرعي Jحكم هناك يكون عندما

( ا ع!ه! و5س4 إ#ال2 ا س@ ن!ف4 . ٢٨٦الل2ه5 للمجهول(( مبنيا@ ليس سبحانه العالمين رب من تكليف هذا( ا-- ) ع!ه! و5س4 إ#ال2 ا س@ ن!ف4 ن5ك!ل1ف5 ال! المتكلم بنون التعظيم بصيغة يتكلم العالمين رب

٤٢ ) أن( غيره أحد يستطيع ال شيئا@ يفعل هو معناه الجمع بصيغة تكلم وحيثما األعراف @ بيانا الجنة في وجزائهم المؤمنين عن والسياق الله اختصاص من هذا فقط يفعله،

. وجل عز الله عند لقدرهم وإظهارا@

) ( ) ل!د#ه#* ) ب#و! ل2ه5 Jل5ود و4 م! و!ال! ا ل!د#ه! ب#و! Jال#د!ة و! آر2 ت5ض! ال! تعالى قوله فى تضار كلمة داللة . ) ال )( ) هي هل ولكن مفتوحة يضار2 في الراء بدليل نافية وليست ناهية ال شرعي حكم هذا

. منهي وكالهما مرادان المعنيان أحدا@؟ تضر ال هي تضار#ر، ال أو أحد يضرها ال أي ر؟ تضار!بحيث زوجها تضر ال هي أو مطلقة؟ كانت إذا يضرها األب بحيث ضرر عليها يوقع ال أي

. المعنى في التوسع باب من هذا إبنها؟ تمنع

ل!د#ه#* ) ) ب#و! ل2ه5 Jل5ود و4 م! و!ال! ا ل!د#ه! ب#و! Jال#د!ة و! آر2 ت5ض! وال( ٢٣٣ال! بدل بولده والد وال يقل لم لمبولده؟ له مولود

@ وشرعا حكما@ له ول#د هذا واحد، الحكم يكون بولده والد وال بولدها والدة تضار ال قال لوتغير فلما واحدا@ الحكم لصار بولده والد وال قال ولو بأبيه ويلتحق ألبيه ينتسب وعرفا@

( Jل5ود و4 م! و!ال! الصيغة تغيرت .ل2ه5الحكم ) االستحقاق الم هذه ل!د#ه# ب#و!

فمظنة المالحظ* الشرط بعد المضارع الفعل استعمل إذا أنه الكريم القرآن في. ) التكرار ا. م! ن4ه5 م1 اض� ت!ر! ع!ن اال@ ف#ص! اد!ا ر!

أ! إ#ن4 ف! التكرار عدم مظنة الماضي واستعمال . ) اإلرادة هذه تتكرر ال سيطلق؟ مرة كم األمر، انتهى انفصال إذا ا م! ع!ل!ي4ه# ن!اح! ج5 ال! ف! او5ر� ت!ش! و!

ال2ذ#ين! ( : ٤ ٢٣ ) آية و4ن! )و! ف2 نك5م4 ي5ت!و! ون! م# ي!ذ!ر5 @ و! و!اجا ن! أ!ز4 ب2ص4 ن2 ي!ت!ر! ه# س# ب!ع!ة! ب#أ!نف5 ر4ر� أ! ه5 أ!ش4

را@ إ#ذ!ا و!ع!ش4 ن2 ب!ل!غ4ن! ف! ل!ه5 ال! أ!ج! ن!اح! ف! ا ع!ل!ي4ك5م4 ج5 يم! ع!ل4ن! ف# ن2 ف#ي ف! ه# س# وف# أ!نف5 ع4ر5 اللRه5 ب#ال4م! ا و! ب#م!ل5ون! ( ت!ع4م! Jب#ير خ!

) المعتدRات* ) النساء إلى األجل تعالى ربنا ( أضاف األجل ) بلغن إذا يقل ولم ن2 ل!ه5 أ!ج! فقالبترك والمتعبدات الصابرات فهن المعتدRات على واقعة األجل هذا مشقة أن إلى إيحاء

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 86

عسى ما إلزالة إليهن األجل أضاف ولذلك مشقة هذا وفي الزوجية بيت والتزام الزينةعدRة بعد التزوج إلى النساء ع Rتسر إستفظاع من الناس نفوس في بقي قد يكون أن

. الحرج هذا تعالى الله فنفى المتوفى الزوج أهل خاصة@ الوفاةللمجهول* البناء فيها العرب التزمت التي األفعال من يتوفون ت5وفيR الفعل فنقول

. جنازة يشيع كان عنه الله رضي عليا@ أن يوم ذات حدث وقد فالن توفRى نقول وال فالن : بقوله علي� فأجاب الميت عن سائال@ الفاعل إسم بلفظ المتوفRي؟ من قائل له فقال

. ) خطئه) على لينبهه يجبه ولم الله

اآليتين* ) ختام بين الفرق زوجها؟( ٢٤٠و( )٢٣٤ما عنها المتوفى عن تتحدثان أنهما معأربعة عدتها هذه زوجها عنها المتوفى للمرأة الوصية األولى اآلية في مختلف السياقالخروج على المرأة تجبر ال بأن المتوفى ألهل الوصية الثانية واآلية أيام، وعشرة أشهر . ) الحول ) إلى تبقى أن ولها تخرجوهن ال بنفسها تخرج وإنما قسرا@ مسكنها من

. كان فلما المرأة ي5خرج بمن متعلقة والثانية بالمرأة متعلقة األولى اآلية في المسألةواآلية خبير فقال خبرة إلى يحتاج الرحم واستبراء المرأة بحمل بالمرأة متعلقا@ الحكم

) وصية ) كلمة الوصية خالف ممن ينتقم المرأة يخرج لمن تهديد كأنه حكيم عزيز الثانية. . وفي األمر هذا خالف بمن ينتقم عزيز ربنا وصية يوصي بمعنى مطلق مفعول اآلية فيألنه تحكموها أن إياكم حكم وفيها حكمة فيها حكيم وإنما عزيز فقط وليس حكمة ذلك . ي5خرج أن يحاول لمن وتحذير ردع بمثابة وهي كمة والح# كم الح5 تشمل حكيم حكيم هو الله

. المرأة يخرج لمن تهديد الثانية اآلية حكيم عزيز فالله المرأة هذه تحكم كنت إذا المرأة. يتعلق ما أما

( ) من* ) و بالمعروف أنفسهن في فعلن فيما البقرة سورة في تعالى قوله بين الفرق ما

؟( معروف . وفي معيRن غير شيء على Rدل ما والنكرة معين شيء على Rدل ما هي اللغة في المعرفة

ا ) يم! ف# ع!ل!ي4ك5م4 ن!اح! ج5 و!ال! بعدها اآلية ألن بالذات الزواج به يقصد المعروف األولى اآلية ( ).. @ و!اجا أ!ز4 ون! ي!ذ!ر5 و! نك5م4 م# و4ن! ف2 ي5ت!و! ال2ذ#ين! و! الثانية اآلية أما اء الن1س! ط4ب!ة# خ# م#ن4 ب#ه# ت5م ض4 ع!ر2

ع!ل4ن! ف! ا م! ف#ي ع!ل!ي4ك5م4 ن!اح! ج5 ال! ف! ن! ج4 ر! خ! إ#ن4 ف! اج� ر! إ#خ4 غ!ي4ر! و4ل# ال4ح! إ#ل!ى ت!اعا@ م2 م ه# و!اج# !ز4 أل1 ي2ة@ و!ص#( Jك#يم ح! Jع!ز#يز اللRه5 و! وف� ع4ر5 م2 م#ن ن2 ه# س# أ!نف5 ( ٢٤٠ف#ي! كل(( ) هنا وف� ع4ر5 م2 بـ ويقصد عامة فهي

. هو وهذا واإللصاق المصاحبة على الدالRة وهي بالباء جاء بالزواج جاء ا Rولم لها ي5باح ما. واإللصاق المصاحبة بمعناه الزواج مفهوم

: ) ( *Jب#ير خ! ل5ون! ت!ع4م! ا ب#م! الل2ه! و! اآلية ختام في اإللهية الخبرة على العمل تقديم داللة : اإلنسان عمل في السياق كان إذا الكريم القرآن في ورد مما استنبطت قاعدة هنالك ) األمور ) في كان أو العمل غير في السياق كان ولو Jب#ير خ! ل5ون! ت!ع4م! ا ب#م! الل2ه! و! عمله قدم

.) مثل ) تعملون بما خبير الخبرة صفة قدRم وتعالى سبحانه الله على الكالم كان أو القلبية(٢٣٤اآلية ..( Jب#ير خ! ل5ون! ت!ع4م! ا ب#م! اللRه5 و! وف# ع4ر5 ب#ال4م! ن2 ه# س# أ!نف5 ف#ي ع!ل4ن! ف! ا ف#يم! ع!ل!ي4ك5م4 ن!اح! ج5 ال! ف!

ا ) ت5وه! ت5ؤ4 و! ا وه! ف5 ت5خ4 إ#ن و! ه#ي! ا ن#ع#م2 ف! ات# د!ق! الص2 ت5ب4د5وا4 إ#ن وكذلك العمل، فقدRم عمل هذا( Jب#ير خ! ل5ون! ت!ع4م! ا ب#م! اللRه5 و! ي1ئ!ات#ك5م4 س! م1ن ع!نك5م ر5 ي5ك!ف1 و! ل�ك5م4 Jي4ر خ! و! ه5 ف! اء ر! ق! عمل،(( ٢٧١ال4ف5 هذا

#ن2ه5 ) إ ء� ي4 ش! ك5ل2 ن! !ت4ق! أ ال2ذ#ي الل2ه# ن4ع! ص5 اب# ح! الس2 ر2 م! ر� ت!م5 و!ه#ي! د!ة@ ام# ج! ا ب5ه! س! ت!ح4 ب!ال! ال4ج# ى ت!ر! و! أماع!ل5ون! ) ت!ف4 ا ب#م! Jب#ير . ٨٨خ! ) الخبرة( فقدRم اإلنسان عمل ليس هذا النمل

ن!اح! )و!ال! ( : ٥ ٢٣ ) آية ا ع!ل!ي4ك5م4 ج5 يم! ت5م4 ف# ض4 ن4 ب#ه# ع!ر2 ط4ب!ة# م# اء# خ# و4 الن1س!! ك5م4 ف#ي أ!ك4ن!ن4ت5م4 أ س# !ن4ف5 أ

!ن2ك5م4 الل2ه5 ع!ل#م! ن2 أ ون!ه5 ت!ذ4ك5ر5 ل!ك#ن4 س! د5وه5ن2 ال! و! اع# ا ت5و! ر� ول5وا أ!ن4 إ#ال2 س# و4ال@ ت!ق5 ا ق! وف@ ع4ر5 وا و!ال! م! ت!ع4ز#م5د!ة! ت2ى الن1ك!اح# ع5ق4 ل!ه5 ال4ك#ت!اب5 ي!ب4ل5غ! ح! ا ي!ع4ل!م5 الل2ه! أ!ن2 و!اع4ل!م5وا أ!ج! ك5م4 ف#ي م! س# !ن4ف5 وه5 أ ذ!ر5 اح4 ف!

ورJ الل2ه! أ!ن2 و!اع4ل!م5وا ل#يمJ غ!ف5 ( ح!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 87

د!ة!* ) ع5ق4 ت!ع4ز#م5وا4 و!ال! بقوله عدتها أثناء المعتدة نكاح حرمة يبين أن وتعالى سبحانه ربنا آثر) تعقدوا( ) وال دون التصميم الن1ك!اح# عن المؤمن ن5هي ما وإذا التصميم على يدل العزم ألن

) أمر ) على صمم إذا والمرء تعقدوا وال وهو العمل نهي من أبلغ النهي هذا كان واإلرادة . الباب هذا ومن عليه المعزوم عن النهي في أبلغ العزم عن النهي كان ولذلك ذه Rنف ما

) في ) النهي من أبلغ ألنه القرب عن ن5هي فقد تقربوها فال الله حدود تلك تعالى قوله. المحظور في الوقوع

غفور * بعد حليم كلمة استعمال :آية ال في داللةفي القرآن في غفورحليم صيغة غفوررحيم ٦وردت صيغ بينماوردت في ٦٤مواضع مرة

القرآن. الزالت : لغويا الحليم يتجاوز بل ، بالعقوبة يسارع ال الذى هو والحليم ، والتعقل األناةعن بعض ويعفو عن العقوبة تأخيره بمعنى الحسنى الله أسماء من الحليم ، السيئات

من لالمستحقين حصل عما للعودة فرصة الناس اآليات هم،يعطي سياق إلى رجعنا وإذاينتهي وقد الزوجية الحياة في تحصل التي التجاوزات بعض من ي5حذRر تعالى الله أن نجد

. أحد الناس من بقي ما الذنوب ألصحاب العقوبة تعالى الله عجRل ولو الطالق إلى األمر. وتعالى سبحانه صفاته من صفة وهو لم الح# باب من العقوبة ر Rيؤخ تعالى فالله

على أحد يبقى لن قلوبنا في بما تعالى الله آخذنا ولو وحسد Jغ#ل فيها القلوب وبعض . أنفسهم ي5صلحوا حتى الناس ي5مه#ل أن بالناس تعالى الله رحمة ومن الحياة قيد

) النفوس) في بما أعلم تعالى الله ألن وه5 ذ!ر5 اح4 ف! ك5م4 س# !ن4ف5 أ ف#ي ا م! ي!ع4ل!م5 الل2ه! أ!ن2 و!اع4ل!م5والم إذا صفة نفع ما ألنه وصفاته الحسنى تعالى الله أسماء حقيقة نعلم أن نحن وعلينا

) ( Jل#يم ح! Jور غ!ف5 الل2ه! أ!ن2 اع4ل!م5وا و! تعالى قال ولمRا الناس؟ معناها هنا  يعرف حليم فكلمةالذين بالجبابرة بطش وعنده حليم تعالى فالله يرتدع ال فالذي بالعذاب كتهديد جاءت

كانت لو ألنها بالرحمة التبشير هنا حليم كلمة من يؤخذ وال تعالى الله حدود يتجاوزون . تعالى بقوله تمت خ5 التي اآليات كل في تأملنا ولو رحيم غفور بصيغة لجلءت كذلك

وال تعالى الله حدود تجاوز عن يرتدع ال للذي تحذيرا@ كان فيها السياق أن نجد حليم غفور. وتعالى سبحانه بطشه يخاف

بالمضارع * جاءت اآلية في األفعال أن متجددة نالحظ األمور هذه أن على ليدل وهذاتعزموا، ) تقولوا، تواعدوهن، تذكرونهن، اآلن عليها والبعض فيها نقع ونحن الحصول

.) فاحذروه يعلم، يبلغ،

ن!اح! )ال! ( : ٦ ٢٣ ) آية ت5م5 إ#ن4 ع!ل!ي4ك5م4 ج5 اء! ط!ل2ق4 ا الن1س! ن2 ل!م4 م! وه5 و4 ت!م!س�! وا أ ر#ض5 ن2 ت!ف4 ة@ ل!ه5 ر#يض! ف!

ت1ع5وه5ن2 ع# ع!ل!ى و!م! ه5 ال4م5وس# د!ر5 ت#ر# و!ع!ل!ى ق! ه5 ال4م5ق4 د!ر5 ت!اع@ا ق! وف# م! ع4ر5 ا ب#ال4م! ق� ن#ين! ع!ل!ى ح! س# ( ال4م5ح4

ا)كلمة * ق� ال (ح! المرأة تقول وال يتجاوزه أن ألحد وليس للمرأة القرآن حققه حق تعني. شاءت إن به وتتصدق تأخذه إنما أريده

*( ( ) ين! ) ت2ق# ال4م5 ع!ل!ى ا ق� ح! و ن#ين! س# ال4م5ح4 ع!ل!ى ا ق� ح! بين :((٢٤١الفرقلم أو بها الدخول يتم أن قبل وط5لRقت عليها المعقود المرأة حالة في هي األولى اآلية

له اإلحسان ات5فرض باب من هذا يكون النفقة يدفع ا Rفلم مهرها يحدد لم أي فريضةبقوله اآلية تمت خ5 لذا سعته حسب كل5 مفتوحا@ تركه بل القدر يحدد لم الكريم والقرآن

) ن#ين! ) س# ال4م5ح4 ع!ل!ى ا ق� ح! ثم ،تعالى عليه ع5قد التي المرأة حالة في فهي الثانية اآلية أمالها فيدفع طلRقها ثم بها الدخول تم وقد ختمت ولو ط5لRقت النارلذا سيدخل لها يدفع لم

.. ) ( القيامة يوم العذاب يتRقون الذين ين! ت2ق# ال4م5 ع!ل!ى ا ق� ح! بـ اآلية

4 ) ( : ٣٨ ٢ ) آية اف#ظ5وا ل!و!ات# ع!ل!ى ح! ال!ة# الص2 ط!ى والص2 4 ال4و5س4 وا وم5 ان#ت#ين! ل#لRه# و!ق5 ( ق!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 88

) الطالق* ) آيات توسطت ان#ت#ين! ق! ل#لRه# 4 وا و!ق5وم5 ط!ى ال4و5س4 ال!ة# والص2 ل!و!ات# الص2 ع!ل!ى اف#ظ5وا4 ح!هذا؟ داللة فما والوفاة

بالمشكالت الزوجين ينشغل ال حتى أوال@ سببان لها الطالق آيات بين بالصالة األمراآلخر على أحدهما يحيف لئال والثاني فيتركوها الصالة عن الوفاة أو الطالق العائلية

بقوله ختمت أنها لرأيت قبلها اآلية إلى نظرت ولو والمنكر، الفحشاء عن تنهى والصالةب!ي4ن!ك5م4 ) ) ل! ض4 ال4ف! ا4 و5 ت!نس! و!ال! و!ى ل#لت2ق4 ب5 ر! أ!ق4 4 وا ت!ع4ف5 أ!ن و! الله(( ٢٣٧تعالى من دعوة وهذه

اللؤم على ب#لت ج5 النفس أن وبما الحقوق عن العفو وهو حميد ل5ق خ5 إلى وتعالى سبحانه( : وال فقال دنيوي األول دوائين لنا ووصف ناجع ل5ق خ5 على تعالى الله دلRنا Rح الش5 وطبع

) صديقا@، عدوك ويصيRر البعيد منك ب Rيقر العفو أن إلى فأرشدنا بينكم الفضل تنسوا. والمنكر الفحشاء عن تنهى فهي الصالة وهو روحاني دواء بن وقد والثاني عمر قال

. فكيف: لربRه خير فيه ليس فمن أضيع فلغيرها مضيRعا@ للصالة المرء كان إذا الخطابلغيره؟ خير فيه يكون

مرات * ثالث البقرة سورة في الصالة على Rالحث آية ة# ) وردت ال! و!الص2 ب4ر# ب#الص2 ت!ع#ين5وا و!اس4ع#ين! ) اش# ال4خ! ع!ل!ى إ#ال2 Jة ل!ك!ب#ير! ا #ن2ه! إ ) ٤٥و! ن5وا(( آ!م! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! أ ي!ا و اسرائيل بني خطاب آيات بين

اب#ر#ين! ) الص2 ع! م! الل2ه! إ#ن2 ة# ال! و!الص2 ب4ر# ب#الص2 ت!ع#ين5وا آيات(( ١٥٣اس4 )  بين ع!ل!ى اف#ظ5وا ح! و الحجان#ت#ين! ) ق! ل#ل2ه# و!ق5وم5وا ط!ى ال4و5س4 ة# ال! و!الص2 ل!و!ات# ألنه(( ٢٣٨الص2 الشخصية األحوال آيات بين

: الصالة ألن الصالة طريق عن إال تعالى بالله عالقة لإلنسان تقوم لناالنسان .1 تعلRم الناس الصالة يتعلم أن يريد تعالى والله االنضباط على

. الزوجية حياتهم في االنضباط2. . زوجته على سيحافظ عليها يحافظ فالذي عليها بالمحافظة االنسان أ5م#رأن .3 للزوجين يريد تعالى والله والجسد والعقل المكان تمأل بركة الصالة

. الصالة بركة تعمRهماالله : .4 أطراف ثالثة بين عالقة الزواج وعقدة وربRه العبد بين لة ص# الصالة

. والزوجة والزوج تعالى5. . زوجته على الزوج يتجبRر ال أن يريد تعالى والله خشوع فيها الصالة6. . لزوجها تخضع أن الزوجة من يريد تعالى والله خضوع فيها الصالة7. . لآلخر يغفر أن الزوجين من لكل يريد تعالى والله استغفار فيها الصالة

إن4 ) ( : ٩ ٢٣ ) آية ت5م4 ف! ف4 @ خ# اال ر#ج! و4 ف!! ك4ب!ان@ا أ إ#ذ!ا ر5 نت5م4 ف! 4 أ!م# وا اذ4ك5ر5 ا اللRه! ف! ك5م ك!م! ا ع!ل2م! ل!م4 م2

( ت!ع4ل!م5ون! ت!ك5ون5وا4

* ) إذا ) بـ باألمن ربنا ( جاء نت5م4 ) أ!م# إ#ذ!ا ف! (فقال إن ) بـ بالخوف ( وجاء بشارة ) فهذا ت5م4 ف4 خ# إن4 ف!) إن ) فـ والخوف الفزع أمر طال مهما لنا سيكون واألمن النصر بأن المسلمين نحن لنا

) لليقين ) إذا وتستعمل الخوف على تعالى ربنا فأدخلها والتقليل الشك في تستعمل. األمن مع ربنا فاستعملها والقطع

!ل!م4 ) ( : ٣ ٢٤ ) آية 4 ال2ذ#ين! إ#ل!ى ت!ر! أ وا ج5 ر! م4 م#ن خ! م4 د#ي!ار#ه# ذ!ر! أ5ل5وفJ و!ه5 ال! ال4م!و4ت# ح! ق! م5 ف! اللRه5 ل!ه5وت5وا4 ي!اه5م4 ث5م2 م5 ل� ل!ذ5و اللRه! إ#ن2 أ!ح4 ك#ن2 الن2اس# ع!ل!ى ف!ض4 لـ! ون! ال! الن2اس# أ!ك4ث!ر! و! ك5ر5 ( ي!ش4

ت!ر! * ) !ل!م4 بمعنيين( أ تأتي العربية اللغة : في والرؤية. البصرية الرؤية عن السؤال األوللم أو رآه سواء للتعجيب علمك؟ ينتهي ألم تعلم ألم معناها اآلخر والمعنى القلبية،

التأمل إلى يدعو أمر إلى والمخاطب يحدثه الذي السامع نظر للفت رؤيته له يسبقم4 ) د#ي!ار#ه# م#ن وا4 ج5 ر! خ! ال2ذ#ين! إ#ل!ى ت!ر! !ل!م4 أ ذلك، إلى ما أو الله قدرة من أو الحالة من والعجب

( ) ت!ر! !ل!م4 أ أولئك؟ من تتعجب أال منهم؟ تسمع ألم علمك؟ ينتهي ألم و4ت# ال4م! ذ!ر! ح! Jأ5ل5وف م4 و!ه5

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 89

) كان وكيف المتكبر هذا من تعجب أال بينهم الحوار إقرأ ر#ب1ه# ف#ي اه#يم! #ب4ر! إ آج2 ح! ال2ذ#ي إ#ل!ى. إبراهيم؟ يحاوره

وألوف* ) آآلف بين أ5ل5وفJ الفرق م4 :و!ه5 القرآن( في . ) وألوف ) لRة، الق# أوزان من ف#علة أفع#لة، أفعال، أفع5ل، أفعال لRة الق# جمع أوزان من آآلف

( . ن! م1 آال!ف� ب#ث!ال!ث!ة# ب�ك5م ر! د2ك5م4 ي5م# أ!ن يك5م4 ي!ك4ف# أ!ل!ن وتعالى سبحانه ربنا قال لذلك الكثرة منل#ين! ) نز! م5 ( ١٢٤ال4م!آلئ#ك!ة# دخل( تجاوزها فإن العشرة إلى الثالثة من القلة ألن عمران آل

) بعضهم ) قال ال4م!و4ت# ذ!ر! ح! Jأ5ل5وف و!ه5م4 د#ي!ار#ه#م4 م#ن وا4 ج5 ر! خ! ال2ذ#ين! إ#ل!ى ت!ر! !ل!م4 أ الكثرة في . @ ألفا أربعين إلى أوصلهم وقسم آآلف عشرة من أكثر قطعا@

ر#ض5 ال2ذ#ي ذ!ا )م2ن ( : ٤٥ ٢ ) آية ا اللRه! ي5ق4 ض@ ر4 ن@ا ق! س! ه5 ح! اع#ف! ي5ض! ا ل!ه5 ف! ع!اف@ ة@ أ!ض4 اللRه5 ك!ث#ير! و!ب#ض5 ط5 ي!ق4 ي!ب4س5 #ل!ي4ه# و! إ ( و! ع5ون! ج! ت5ر4

) اللRه!*) ر#ض5 ي5ق4 ال2ذ#ي ذ!ا اإللزام، م2ن باب من وليس الترغيب و التطوع باب من أنه معناه. ألحد قرضا@ تعطي أن لك ملزما@ ليس لكنه إسترداده وتوقع مال إعطاء هو فالقرض

بالحسن* وصفه إال القرض القرآن يذكر شوائب لم من خالصا@ حالال@ نقيا@ يكون أن وهونفع فيها التي الجهات أفضل يتحرى وأن ، نفس طيب عن يكون وأن Rوالمن الرياء

للمسلمين.

لله* إال القرآن في القرض تجد ر#ض5 )ال ي5ق4 فقط تعالى الله ومع حسنا@ قرضا@ إال يأت لم ، ) والقرض الناس بين المعامالت في هو الذي القرض بين يفرق حتى ن@ا س! ح! ا ض@ ر4 ق! اللRه!

من ثوابه فإن الله مع وألنه بالعبادة، تختص لم أقرضوا قال لو الله، مع عبادة هو الذي.) ة@ ) ك!ث#ير! ا ع!اف@ أ!ض4 ل!ه5 ه5 ف! اع# ي5ض! ف! وجل عز الله

تعالى* ) ة@ قال ك!ث#ير! ا ع!اف@ أ!ض4 ل!ه5 ه5 ف! اع# ي5ض! الحديد( ف! سورة األجر وفى مع المضاعفة ذكرك!ر#يمJ )الكريم Jر أ!ج4 ل!ه5 و! ل!ه5 ه5 ف! اع# ي5ض! ( :ف!

الكيف- ) يذكر ولم Rالكم ذكر البقرة سورة ة@ في ك!ث#ير! ا ع!اف@ الكمR( أ!ض4 ذكر الحديد وفيل!ه5 ) ه5 اع#ف! ي5ض! الكيف( )ف! ك!ر#يمJ وذكر Jر أ!ج4 ل!ه5 الحديد الكريم و( و! وسورة الجودة، البالغ الحسن

. أمر هذا واالنفاق، اإليمان بطابع مطبوعة ) الرزق- ) يضيRق معناه يقبض ط5 ي!ب4س5 و! ب#ض5 ي!ق4 اللRه5 و! البقرة سورة في قال أنه اآلخر األمر

قبض يصيبه أن محتمل المال فصاحب بالقبض، تهديد فيها الدنيا، في هذا ويمسكفقال ) المال إلى فيحتاج الرزق في ة@ وتضييق ك!ث#ير! ا ع!اف@ أ!ض4 ل!ه5 ه5 ف! اع# ي5ض! أنف#ق( ف! فأنت

سورة في أما األمر، في تبصيره باب من هذا ، البسط يأتيك وحتى القبض يصيبك ال حتىتعالى ) فقال بالقبض تهديد فيها فليس ك!ر#يمJ الحديد Jر أ!ج4 ل!ه5 و! ل!ه5 ه5 ف! اع# ي5ض! (. ف!

ث!ل#- ) ك!م! اللRه# ب#يل# س! ف#ي م4 ال!ه5 و! م4أ! ون! ق5 ي5نف# ال2ذ#ين! ث!ل5 م2 البقرة سورة في أخرى آية في قال

Jع!ل#يم Jع و!اس# اللRه5 و! اء ي!ش! ل#م!ن اع#ف5 ي5ض! اللRه5 و! ب2ة� ح! ئ!ة5 م1 نب5ل!ة� س5 ك5ل1 ف#ي ن!اب#ل! س! ب4ع! س! أ!نب!ت!ت4 ب2ة� ح!(٢٦١. السورة(( في التكثير سياق فناسب التكثير مقام في

اآليتين* ) خواتيم بين ع5ون! الفرق ج! ت5ر4 #ل!ي4ه# إ ك!ر#يمJ ( )و! Jر أ!ج4 ل!ه5 ( :و!م4- ) و!ه5 د#ي!ار#ه#م4 م#ن وا4 ج5 ر! خ! ال2ذ#ين! إ#ل!ى ت!ر! !ل!م4 أ والموت القتال سياق في واقعة البقرة آية

( .. 4 وت5وا م5 اللRه5 م5 ل!ه5 ال! ق! ف! ال4م!و4ت# ذ!ر! ح! Jه#( .. )٢٤٣أ5ل5وفRالل ب#يل# س! ف#ي ات#ل5وا4 ذ!ا( ٢٤٤و!ق! م2نع5ون! .. ) ج! ت5ر4 #ل!ي4ه# إ و! ن@ا س! ح! ا ض@ ر4 ق! اللRه! ر#ض5 ي5ق4 م#ن( ٢٤٥ال2ذ#ي ائ#يل! ر! إ#س4 ب!ن#ي م#ن ال4م!إل# إ#ل!ى ت!ر! !ل!م4 أ

اللRه# .. ) ب#يل# س! ف#ي ات#ل4 ن�ق! ل#ك@ا م! ل!ن!ا اب4ع!ث4 م5 ل2ه5 ل#ن!ب#ي� 4 ال5وا ق! إ#ذ4 ى م5وس! مظنRة(( ٢٤٦ب!ع4د# والقتل .) ع5ون! ) ج! ت5ر4 #ل!ي4ه# إ و! فقال تعالى الله إلى الرجوع

فقال- والقتال الموت في وليس اإلنفاق في الكالم الحديد سورة (في (Jك!ر#يم Jر أ!ج4 ل!ه5 . و!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 90

بين* إستعمال الفرق ع5ون! ) داللة ج! ت5ر4 #ل!ي4ه# إ اآلية( و! ون! و) في ر5 ش! ت5ح4 #ل!ي4ه# إ سورة في (و!:الملك القرآن في

ويبسطه- يقبضه سبحانه والله ويجيء يذهب والمال المالي الجانب عن تتكلم هنا اآلية. الله إلى ترجعون وأموالكم أنتم ثم رجوع، ففيها وإيابه المال ذهاب ففيه

ون!- ) ) ر5 ش! ت5ح4 #ل!ي4ه# إ و! ض# ر4! األ4 ف#ي أ!ك5م4 ذ!ر! ال2ذ#ي و! ه5 ق5ل4 الملك أي(( ٢٤آية نشر بمعنى ذرأ

وفيه الجمع معنى فيه فالحشر ي5جمع أن يحتاج الذرء وهذا األرض، في وينشركم يبثRكم. ذرأ مع تحشرون تأتي ولهذ األرض، في الموزع المذروء المنثور هذا Rلم صورة

!ل!م4 ) ( : ٦ ٢٤ ) آية إل# إ#ل!ى ت!ر! أ ائ#يل! ب!ن#ي م#ن ال4م! ر! #ذ4 م5وس!ى ب!ع4د# م#ن إ#س4 4 إ ال5وا م5 ل#ن!ب#ي� ق! اب4ع!ث4 ل2ه5ل#ك@ا ل!ن!ا ات#ل4 م! ب#يل# ف#ي ن�ق! ال! اللRه# س! ي4ت5م4 ه!ل4 ق! ت!ال5 ع!ل!ي4ك5م5 ك5ت#ب! إ#ن ع!س! ات#ل5وا4 أ!ال2 ال4ق# ال5وا4 ت5ق! ا ق! و!م!ات#ل! أ!ال2 ل!ن!ا ب#يل# ف#ي ن5ق! د4 اللRه# س! ن!ا و!ق! ر#ج4 ن!ا م#ن أ5خ4 !ب4ن!آئ#ن!ا د#ي!ار# أ ا و! ل!م2 م5 ك5ت#ب! ف! ت!ال5 ع!ل!ي4ه# ا4 ال4ق# ل2و4 ت!و!ل#يال@ إ#ال2 م4 ق! ن4ه5 اللRه5 م1 ين! ع!ل#يمJ و! ( ب#الظ2ال#م#

إسرائيل* بني عن المأل ربنا منهم قال أحد يشذ ولم الله حدود على خارجين كانوا فهمالذين الجماعة تعني التي المأل كلمة استعمال الرأي على المطلق اإلجتماع هذا فناسب

. ال المعنى وهذا واحد، شيء على يتفقون عندما القوم تماأل نقول ونحن واحد أمرهم. المأل كلمة إال تفيده

ال! ) ( : ٧ ٢٤ ) آية م4 و!ق! م4 ل!ه5 د4 اللRه! إ#ن2 ن!ب#ي�ه5 ل#ك@ا ط!ال5وت! ل!ك5م4 ب!ع!ث! ق! 4 م! ا ال5و! ل!ه5 ي!ك5ون5 أ!ن2ى ق!ل4ك5 ن5 ع!ل!ي4ن!ا ال4م5 ن!ح4 ق� و! ل4ك# أ!ح! ن4ه5 ب#ال4م5 ل!م4 م# ع!ة@ ي5ؤ4ت! و! ال! ال4م!ال# م1ن! س! اه5 اللRه! إ#ن2 ق! ع!ل!ي4ك5م4 اص4ط!ف!اد!ه5 ط!ة@ و!ز! م# ال4ع#ل4م# ف#ي ب!س4 س4 ال4ج# اللRه5 و! ت#ي و! ل4ك!ه5 ي5ؤ4 اء م!ن م5 اللRه5 ي!ش! عJ و! ( ع!ل#يمJ و!اس#

) ( ) بالصاد* ) بصطة و بالسين بسطة بين والصاد الفرق تبدل وأحيانا@ بالسين أصلها هيم# ) ) س4 ال4ج# و! ال4ع#ل4م# ف#ي ط!ة@ ب!س4 اد!ه5 و!ز! النحاة، يقول كما وأقوى فقال(( ٢٤٧أظهر واحد هذا

ط!ة@ ) ) ب!ص4 ل4ق# ال4خ! ف#ي اد!ك5م4 و!ز! .٦٩بسطة ) بصطة( فقال قوم هؤالء األعراف

ا ) ( : ٩ ٢٤ ) آية ل!م2 ل! ف! ن5ود# ط!ال5وت5 ف!ص! ال! ب#ال4ج5 ب4ت!ل#يك5م اللRه! إ#ن2 ق! ر� م5 ر#ب! ف!م!ن ب#ن!ه! ن4ه5 ش! م#ل!ي4س! ن1ي ف! ه5 ل2م4 و!م!ن م# إ#ن2ه5 ي!ط4ع!م4 ن1ي ف! ف! م!ن# إ#ال2 م# ة@ اغ4ت!ر! ف! ر#ب5وا4 ب#ي!د#ه# غ5ر4 ن4ه5 ف!ش! ل#يال@ إ#ال2 م# ق!م4 ن4ه5 ا م1 ل!م2 ه5 ف! او!ز! و! ج! ال2ذ#ين! ه5 ن5وا4 و! ع!ه5 آم! ال5وا4 م! ة! ال! ق! ال5وت! ال4ي!و4م! ل!ن!ا ط!اق! نود#ه# ب#ج! ال! و!ج5 ق!م ي!ظ5ن�ون! ال2ذ#ين! !ن2ه5 و أ ئ!ة� م1ن ك!م اللRه# م�ال!ق5 ل#يل!ة� ف# ئ!ة@ غ!ل!ب!ت4 ق! ة@ ف# اللRه5 اللRه# ب#إ#ذ4ن# ك!ث#ير! ع! و! م!

اب#ر#ين! ( الص2

: ) شراب* ) فيه الذي النهر مع ه5 ي!ط4ع!م4 ل!م4 و!م!ن4 صيغة جاءت اآلية في. المذاق أي الطعم عديم نقول ذاق أو أكل بمعنى فتأتي داللتان اللغة في لها طع#م

( ) ن4 ) و!م! الماء نشرب كما طعام بدون فقط شراب ن1ي م# ل!ي4س! ف! ن4ه5 م# ر#ب! ش! م!ن4 ف! تعالى قال ) ويمضغون شيئا@ يأكلون يعني ي5مضغ شيء مع كان إذا ي5طعم قد الماء ألن ه5 ي!ط4ع!م4 ل!م4

) يشربه ) لم ومن قال لو و ، أيضا@ ممنوع فهذا الشرب، انتفى يكون بهذا الماء فيشربونوبالتالي القليل فينفي المسألة هذه ينفي أن تعالى فأراد آخر شيء مع يطعمه أن جاز

. الكثير ينفي ) نطاق) في تدخل ال هذه يشاء ما له اليكون حتى استثناها هذه ب#ي!د#ه# ة@ ف! غ5ر4 ف! اغ4ت!ر! م!ن# إ#ال2

القدر التRسع يطعمه لم قال ولو الزيادة له ليس القدر بهذا الماء تذوق اآلن الطعام،. الطعام مع ليأكل

نود#ه#* ) ) و!ج5 ال5وت! ب#ج! ال4ي!و4م! ل!ن!ا ة! ط!اق! ال! ال5وا4 ق! ب!ل والق# الطاقة بين م4(( )٢٤٩الفرق ل!ن!أ4ت#ي!ن2ه5 ف! وا ) ب#ه! م ل!ه5 ب!ل! ق# ال2 ن5ود� ( :٣٧ب#ج5 النمل(

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 91

( الطاقة قدرة ) وال قوة عندنا ليس أي نود#ه# و!ج5 ال5وت! ب#ج! ال4ي!و4م! ل!ن!ا ة! ط!اق! ال! ال5وا4 ق! القدرة هي .@ أصالب!ل ( الق# لهم ) قدرة ال أي ا ب#ه! م ل!ه5 ب!ل! ق# ال2 شيء على والمجازاة المقابلة على القدرة هي

ة� ) و2 ق5 ل5وا و4أ5 ن5 ن!ح4 قالوا حين بلقيس جماعة مثل قوة، أصحاب هم بينما مقابلتها على

د#يد� ) ش! س�ب!أ4 أ5ول5وا فجاء(( ٣٣و! المقابلة ويستطيعون الحرب في وبأس قوة عندهم أي

.) ا ) ب#ه! م ل!ه5 ب!ل! ق# ال2 ن5ود� ب#ج5 م4 ل!ن!أ4ت#ي!ن2ه5 ف! سليمان كالم

: واليقين* الظن بين الفرق : . ) أي) دون من يظن درجات Rالظن تعالى الله بلقاء يوقنون أي اللRه# و م�ال!ق5 !ن2ه5م أ ي!ظ5ن�ون!

إ#ن1ي ) العلم، درجة إلى يرتقي الذي اليقين إلى يصل أن إلى األدلة بحسب يقوى ثم دليلاب#ي!ه4 ) س! ح# ق� م5ال! أ!ن1ي ( . ٢٠ظ!ن!ن4ت5 ال( شاكRا@؟ كان هل الحاقة

أن يصح ال المرئية، األشياء وليست ر ي5بص! لم ما علم هو الظن أن يقولون اللغة أهل . تبصره ال ألنك فالن وراءه أن أظن تقول لكن أمامك وهو Jمبني الحائط أن أظن تقول

ا ( : ٥٠ ٢ ) آية ل!م2 4 )و! وا ز5 ال5وت! ب!ر! ن5ود#ه# ل#ج! 4 و!ج5 ال5وا ب2ن!ا ق! ر#غ4 ر! ا ع!ل!ي4ن!ا أ!ف4 ب4ر@ ث!ب1ت4 ص! ن!ا و! د!ام! أ!ق4ن!ا ر4 و4م# ع!ل!ى و!انص5 ( ال4ق! ال4ك!اف#ر#ين!

باإلفراغ* الصبر عن وتعالى سبحانه ربنا للداللة عبRر صابرين اجعلنا أو صب1رنا يقل ولمصببت وإذا Rالصب معناه اإلفراغ أن وذلك الصبر لصفة الداعي صبر في المبالغة علىالداعين المؤمنين قلوب في الصبر أ5فر#غ وإذا فيه غ المفر! مألت فقد أفرغته أو الشيء

. له وعاء@ غدت حتى صبرا@ ملئت قد القلوب أن يعني فهذا

ا اللRه# آي!ات5 ت#ل4ك! ) ( : ٢ ٢٥ ) آية ق1 ع!ل!ي4ك! ن!ت4ل5وه! #ن2ك! ب#ال4ح! إ ن! و! ل#ين! ل!م# س! ر4 ( ال4م5

ل#ين!* ) ) س! ر4 ال4م5 ل!م#ن! إ#ن2ك! و! ق1 ب#ال4ح! ع!ل!ي4ك! ا ن!ت4ل5وه! اللRه# آي!ات5 ت#ل4ك! ب البقرة سورة في اكتفىمستقيم(( ٢٥٢ صراط على يذكر ل#ين! ) )ولم س! ر4 ال4م5 ل!م#ن! إ#ن2ك! يس في جاء ع!ل!ى( ٣مثلما

يم� ) ت!ق# م�س4 اط� ر! نبوته،(( ٤ص# إثبات سياق في وإنما للدعوة ذكر فيه ليس فالسياق بينمااألنبياء من وقسم وجالوت طالوت قصة سياق في وردت مستقيم، صراط هي والدعوة

لم عما بإخباره وسلم عليه الله صلى نبوته إثبات على دليل هذا أن ي5خبر أن فأراد أيضا@،. رسالته على يدل وهذا الماضي أخبار من يعلم

ا ي!ا ) ( : ٤ ٢٥ ) آية !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا 4 آم! وا ق5 ا أ!نف# م2 ن!اك5م م# ق4 ز! ب4ل# م1ن ر! مJ ي!أ4ت#ي! أ!ن ق! 2 ي!و4 يه# ب!ي4عJ ال ! ف# و!الJل2ة اع!ةJ و!ال! خ5 ف! ون! ش! ر5 ال4ك!اف# ( الظ2ال#م5ون! ه5م5 و!

الكافر * على الظلم صفة تعالى ربنا . قصر فصل كيف تر ألم متالزمان والظلم فالكفر ) ذكر ) لكن بالمعنى يخل ال الضمير هذا حذف أن مع هم بالضمير والخبر المبتدأ بين

) من ) وهذا حصرا@ الظالمون هم الكافرون أي الكافرين على الظلم حصر أفاد هم الضمير . مبالغة ألنه هذا في القصر تدRعي المبالغة قصر اإلدعائي القصر يسموه المبالغة باب

. . غيرهم من التسمية بهذه أولى هم الكافرون يعني األمر هذا في

: الكريم القرآن آي سيRدة - الكرسيR ( - آية ٢٥٥ ) آيةه! ال! "اللRه5 #لـ! و! إ#ال2 إ ي� ه5 ي�وم5 ال4ح! ذ5ه5 ال! ال4ق! ن!ةJ ت!أ4خ5 ا ل2ه5 ن!و4مJ و!ال! س# او!ات# ف#ي م! م! ا الس2 ض# ف#ي و!م! ر4

األ!ع5 ال2ذ#ي ذ!ا م!ن ف! ن4د!ه5 ي!ش4 ا ي!ع4ل!م5 ب#إ#ذ4ن#ه# إ#ال2 ع# م4 ب!ي4ن! م! !ي4د#يه# ا أ م4 و!م! ه5 ل4ف! يط5ون! و!ال! خ! ء� ي5ح# ي4 م1ن4 ب#ش!

ه# ل4م# ا إ#ال2 ع# اء ب#م! ع! ش! ي�ه5 و!س# س# او!ات# ك5ر4 م! ض! الس2 ر4ا ي!ؤ5ود5ه5 و!ال! و!األ! م! ظ5ه5 ف4 و! ح# ال4ع!ل#ي� و!ه5

" ال4ع!ظ#يم5

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 92

تكون( اللRه5* ) أن تصح اآلية هذه في جملة كل أن ونالحظ اإللهية الذات عن اإلخبار بدأ : ) تأخذه ) ال الله وتعالى سبحانه الله إلى يعود ضمير فيها جملة كل آلن الله للمبتدأ خبرا@

إال عنده يشفع الذي ذا من الله األرض، في وما السموات في ما له الله نوم، وال سنةوسع الله شاء، بما إال بعلمه يحيطون ال الله خلفهم، وما أيديهم مابين يعلم الله بإذنه،

. العظيم العلي وهو حفظهما يؤده ال الله واألرض، السموات كرسيRهو! * ) ه5 إ#ال2 ه! #لـ! إ طريق( ال! عن للعقيدة األول المطلب وهو الشرك ونفي بالتوحيد اآلية بدأت

. الله عن اإلخبار

ي�* ) أنه( ال4ح! تفيد ألنها Rحي يقل ولم بالحياة اإلتصاف الكامل هو Rوالحي فة، Rمعر Rالحي ) ( . يصيبه سواه ما ألن والقصر الكمال على داللة هي ال بـ فالتعريف األحياء جملة من

هو. فالله وقصرا@ الحياة في الكمال له فالله والقصر، بالكمال يأتي قد والتعريف الموتعلى يفيض الذي وهو الموت عليه يجوز عداه ما كل آلن الحقيقة على سواه Rحي ال Rالحي

. بالحياة الخلق

ي�وم5* ) ومن( ال4ق! ، خلقه أمر تدبير في القائم معانيها ومن القيام، من المبالغة صيغ منال نام أو نعس إذا ألنه ينام وال ينعس ال الذي معانيها ومن ، شيء كل على القائم معانيها

على سواه قيRوم ال ألنه فة Rمعر جاءت القيRوم وهو بذاته القائم معانيها ومن قيRوما@ يكون. @ حصرا األرض

( * ! و!ال Jن!ة س# ذ5ه5 ت!أ4خ5 مJ ال! جاءت( ن!و4 ولهذا اإلنسان، ينام ثم النعاس يأتي أن عليه المتعارف(Jن!ة يأخذه( س# ال سبحانه فهو السبق، بتقديم يعرف ما وهذا النوم قبل اآلية ترتيب في

) ( ) ( .. نوم أو سنة أو ونوم سنة تأخذه ال سبحانه يقل ولم الفتور من النوم يتقدم ما حتىونوم سنة سبحانه قال لو لكن افترقا أو اجتمعا سواء@ ينفيهما نوم وال سنة قوله ففي

. السنة دون النوم يأخذه أو النوم دون سنة تأخذه فقد اإلفراد ينفي وال الجمع ينفي فإنه

ض# * ) ر4األ! ف#ي ا و!م! او!ات# م! الس2 ف#ي ا م! ( :ل2ه5

عليه الجملة - قائم هو إال واألرض السموات في شيئا@ يترك ال فهو التخصيص تفيدسبحانه.

( ت جاء- القيRوم ) Rالحي غيره لبعد أحد فيه يشاركه ال الذي ملكه على قيوم أنه على Rيدل غيره ملك على يقوم ومن ملكه على يقوم من بين فرق عن ف ،وهناك يغفل قد األخير

ال ملكه على يقوم الذي أما غيره ينام ملك وال . سبحانهف يغفل القيومية كمال لهوالمجرور - الجار ( (ل2ه5)قدRم فنفى ) قصرا@ حصرا5 له ذلك او!ات# م! الس2 ف#ي ا م! المبتدأ على

. الملك في له الشرك -) العقالء، ما) وصفات العاقل غير ذوات (جمعفتفيد من ) قال ولو وغيرهم العقالء

) ( . والشمول اإلحاطة بقصد ما العقالء Rلخص.

ع5 * ) ف! ي!ش4 ال2ذ#ي ذ!ا ب#إ#ذ4ن#ه# م!ن إ#ال2 ن4د!ه5 ( :ع#قال- ) فلمRا وكبريائه الله ملكوت تبيان على واضحة ف#ي داللة و!م!ا او!ات# م! الس2 ف#ي ا م! ل2ه5

ض# ر4ثم( )األ! الدنيا في ما ب#إ#ذ4ن#ه# شمل إ#ال2 ن4د!ه5 ع# ع5 ف! ي!ش4 ال2ذ#ي ذ!ا هذا( م!ن Rفدل اآلخرة، في هذا

. واآلخرة الدنيا في وحكمه ملكه علىذ!ا - ) . م!ن النفي( من أقوى اإلنكاري اإلستفهام أسلوب

ي5ستشفع- الذي ألن كيف؟ قيRوم Rحي أنه على هذا Rأحد دل يستطيع ال والذي Rحي عنده. خلقه بأمر قائم يجعله بإذنه إال يتقدم أن

. وسلم- عليه الله صلى محمد وهو تعالى الله عند الشافع ومكانة شرف على دل2ب#إ#ذ4ن#ه# قال- ) بهذا( إ#ال2 تعالى الله ه Rخص من يشفع ولكن الله بحق الله عند يشفع أحد فال

. كرامة بعدها ما كرامة وهذه اإلذن

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 93

( ) و- ) ال2ذ#ي ذ!ا م!ن بين ن# الفرق م! ح4 الر2 د5ون# م1ن ك5م ر5 ي!نص5 ل2ك5م4 Jند ج5 و! ه5 ال2ذ#ي ذ!ا ه! م2ن4 في( أ!

الملك :(٢٠)سورة ) ( ) ( ) ال) إليها يدعو ال األمر كان فإذا اإلشارة اسم ذا و والتوكيد للتنبيه هـ من مكون ذ!ا ه!

. بها يأتيمقام وليس Rالند تحدRي مقام في الكافرين خطاب في الملك سورة في اآليات سياق

) ( فهو الرحمن دون من ينصر الذي بالشخص لإلستخفاف التنبيه هـ بـ جاء ولذلك شفاعةهو والشفيع والشفاعة المؤمنين سياق في هي التي الكرسي آية سياق من وأقوى أشد

. منه أعلى هو من بيد وإنما بيده ليس األمر أن ويعلم قضاءها يرجو حاجة طالب( : من قال ولو واإلشارة اإلستفهام قوة معنيين اكتسب الكرسي آية في التعبير أن كما

. آخر( تعبير يوجد وال فقط اإلشارة على دلت الملك آية بينما اإلشارة قوة لفاتت الذي.) ( ) يشفع ) الذي هذا ومن يشفع الذي من بمعنى معا@ المعنيين لكسب ذ!ا م!ن من أقوى

م4 * ) ه5 ل4ف! خ! ا و!م! م4 !ي4د#يه# أ ب!ي4ن! ا م! ( :ي!ع4ل!م5مريم ) سورة ( ل!ه5في في االسلوب هذا على ترد ولم ذ!ل#ك! ب!ي4ن! ا و!م! ن!ا ل4ف! خ! ا و!م! !ي4د#ين!ا أ ب!ي4ن! ا م!

: الكرسي آيةمن ) نورث التي الجنة تلك فيها، رزقهم ولهم الملك عن اآليات سياق مريم سورة ففي

).. رب وقوله مالك، فهو ث Rيور الذي هو يرزق الذي واآلرض السموات رب عبادنا،) م4 ) !ي4د#يه# أ ب!ي4ن! ا م! ي!ع4ل!م5 العلم في فالسياق الكرسي آية في أما مالكهم، فهو السموات

اء وبعدها ) ش! ب#م!ا إ#ال2 ه# ل4م# ع# م1ن4 ء� ي4 ب#ش! يط5ون! ي5ح# (.و!ال!

اء * ) ش! ب#م!ا إ#ال2 ه# ل4م# ع# م1ن4 ء� ي4 ب#ش! يط5ون! ي5ح# ( :و!ال!أطراف - جميع على اإلحتواء تقتضي اإلحاطة ألن علمه من شيئا@ يعلمون وال يقل لم

علمنا قصر لنا يصور أن ربنا فأراد آخره وال أوله من جزء منه Rيشذ ال بحيث الشيءبكل نحيط أن نستطيع ال ولكننا باألمس مجهوال@ كان شيئا@ نعلم قد فنحن مداركنا وضعف

للتبديل قابلة علومنا فإن ولذلك صلة به له ما كل إدراك على نقدر وال عنه يلزم ماوالتعديل.

- ) مزيد ) وهذا بعلمه يحيطون وال يقل ولم ه# ل4م# ع# م1ن4 ء� ي4 ب#ش! تعالى قوله إلى أيضا@ انظر. وعلومنا معارفنا تصغير في الدقة من

( - 2 ( إ#ال ( ) ( : ) أن أو بمشيئته إال بمعنى مصدرية ما تكون أن اللغة في معنيين تحتمل اء ش! ب#م!ا ) إال ) بعلمه يحيطون ال أي المعنيين جمع وهنا شاء بالذي إال بمعنى موصوال@ اسما@@ تكون

. @ وقدرا نوعا@ يشاؤه وبالذي بمشيئتهففي- الكرسي آية في بالعلم اإلحاطة ونفى طه سورة في بالذات اإلحاطة نفي ذكر

بأيديهم صنعوه وقد للعجل اسرائيل بني عبادة على تعقيبا@ اآلية جاءت طه سورة ) آية ) في أما ا ل4م@ ع# ب#ه# يط5ون! ي5ح# و!ال! يقول أن فناسب به، يحاط ال والله علما@ به وأحاطوا

. العلم في جاء فالسياق الكرسي

ي�ه5 * ) س# ك5ر4 ع! ض! و!س# ر4و!األ! او!ات# م! ( :الس2

ا- ) و!م! او!ات# م! الس2 ف#ي ا م! ل2ه5 تعالى قال وقبلها ملكه، من واألرض السموات أن على Rدل ) ال لكن الشيء يملك قد المالك ألن أيضا@ ملكه هو فيهما الذي أن على Rفدل ض# ر4

األ! ف#ي . العكس يكون وقد فيه ما يملك

فعل- ) في الماضي صيغة ع!استخدام لكان( و!س# يسع قال فلو فعال@ وسعهما أنه على Rتدل أن بالضرورة فليس شخص ألف داري تسع نقول فعندما السعة مقدار عن إخبار فقط

. @ فعال حصل فهذا شخص ألف داري وسعت نقول عندما ولكن شخص ألف فيها يكون ) اللغة- ) وفي ، ربنا قال ما عند نقف ونحن بذاته يليق بما أعلم الله ي�ه5 س# ك5ر4 ع! و!س#

يقصدون مجازا@ Rالكرسي والملك يستعملون القدرة وعلمه به ملكه وسع أي والتدبير. القيامة يوم عنه ستسأل وما به الله كلفك بما نفسك فاشغل واألرض، السموات

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 94

ال4ع!ل#ي� )* و! و!ه5 ا م! ظ5ه5 ف4 ح# ي!ؤ5ود5ه5 ( :ال4ع!ظ#يم5 و!ال! . ) يجهده- )( ) وال يثقله ال يحصل أن يمكن ال أي المطلق الزمن على للداللة ال بـ جاء

) مجموعتين،- ) جعلهما ألنه واألرض للسموات ا م! ظ5ه5 ف4 ح# المثنى صيغة استعمال. واحدة كتلة واألرض واحدة كتلة السموات

) ( -@ حصرا العظيم Rالعلي فهو سواه الحقيقة على عظيم وال Rعلي ال ألنه التعريف أل . العظمة، من والعظيم والمثيل النظير عن والعلو والسلطان والغلبة العلو من Rوالعلي

في واألرض السموات ملك في مرتين وردا الوصفين سورة  وهذين في الكرسي آية) العظيم ) العلي وهو األرض في وما السموات في ما له الشورى سورة وفي البقرة،

. سبحانه له حصرا@ والعظمة العلو على Rيدل بما واألرض السموات ملك في واألمرين

: اآلية في التعبيرية الخطوط *( -Rالحي تعالى الله صفات من صفتين بدايتها في ذكرت أنها الكرسي آية في المالحظ

) العظيم( ) Rالعلي بصفتين وانتهت أنه القيRوم على تدل المباركة اآلية في جملة وكلالعظيم Rوالعلي القيRوم Rالحي . الحي هو هو إال إله ال فالذي صفاته تقدست سبحانه

في وما السموات في ما له والذي وقيRوم Rحي هو نوم وال سنة تأخذه ال والذي القيومهو باذنه إال عنده ي5شفع ال والذي القيوم Rالحي هو ملكه أمر يدبر والذي المالك أي األرض

Rالحي هو علمه من بشيء يحاط وال خلفهم وما أيديهم بين ما يعلم والذي القيوم الحيالقيRوم Rالحي هو واألرض السموات كرسيه وسع والذي اآلخرين على القيRم القيRوموالحي القيوم، الحي هو يحفظ الذي ألن القيRوم Rالحي هو حفظهما يؤده ال والذي

في ما له والذي العظيم العلي هو نوم وال سنة تأخذه ال والذي العظيم العلي هو القيومالعلي هو باذنه إال عنده يشفع ال والذي العظيم العلي هو األرض في وما السموات

Rالعلي هو شاء بما إال بعلمه يحاط ال والذي خلفهم وما أيديهم بين ما يعلم والذي العظيمالعظيم.

اثنين- اثنين األشياء كل من تذكر أنها اآلية في الله المالحظ صفات من بصفتين بدأها ، ( )( ) ( ) وال ) سنة تأخذه ال مرتين ال ر Rوكر ونوم سنة النوم من اثنين وذكر القيوم الحي تعالى

) ( ) علمه( ) من اثنين وذكر مرتين ما وكرر واألرض السموات الملكية في اثنين وذكر نوم ( ) كرسيه ) وسع الكرسي وسعه مما اثنين وذكر خلفهم وما أيديهم بين ما يعلم في

.) ( ) العظيم Rالعلي صفاته من باثنين اآلية وختم واألرض السموات ( : إله ال الله البقرة سورة في القرآن في مرتين الحسنى الله أسماء من اسمين ورد وقد

( ) ( ) الحي هو إال إله ال الله الثانية األية في عمران آل سورة في ومرة القيوم الحي هو إالالرقم( ) الحظ سورة(. ٢القيوم في مرة القرآن في أيضا@ مرتين وردت العظيم والعلي

. الرابعة اآلية في الشورى سورة في ومرة Rالكرسي آية في البقرة

! ( : ٦ ٢٥ ) آية اه! )ال د5 ت2ب!ي2ن! ق!د الد1ين# ف#ي إ#ك4ر! ش4 ن! الر� ن4 ال4غ!ي1 م# م! ر4 ف! ي5ؤ4م#ن ب#الط2اغ5وت# ي!ك4ف5 و!د# ب#اللRه# ق! ك! ف! ت!م4س! ة# اس4 و! ى! ب#ال4ع5ر4 ث4ق! ام! ال! ال4و5 ص! ا انف# اللRه5 ل!ه! يعJ و! م# ( ع!ل#يمJ س!

: ) ( ) ( )( الد1ين#* ف#ي اه! إ#ك4ر! ال! تعالى قوله فى ما ب والنفي ال ب النفى بين الفرقف#ي- )( ) اه! إ#ك4ر! ال! سؤال عن جواب أو يعلمه ال شيء عن لشخص إخبار للجنس النافية ال

م#( ) ب#ال4ي!و4 و! ب#اللRه# ن2ا آم! ول5 ي!ق5 م!ن الن2اس# و!م#ن! بينما قول، على ردا@ وليس تعليم هذا الد1ين# . ) قول على رد هذه ن#ين! ؤ4م# ب#م5 ه5م ا و!م! ر# اآلخ#

) ( ) كان- ) إذا النافية ال بـ الجنس أنفي أن أستطيع فال الجنس نفي في استعماال@ أوسع ما ( ) ل!ك5م ) ا م! منفصلة أو متصلة تكون أن فيمكن ما أما إكراه، الدين في ال أقول كأن منفصال@

ه5 ) غ!ي4ر5 ه� #لـ! إ . ٥٩م1ن4 ) غيره( إله من لكم ال نقول أن يمكن ال األعراف

: والرشاد* د ش!! والر! شد الر5 بين الفرق

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 95

ت2ب!ي2ن!- ) د ق! الد1ين# ف#ي اه! إ#ك4ر! ال! مثل Rأعم فهي واأل5خروية الدنيوية األمور في يقال د ش4 الر�5. ) الدنيا في ال4غ!ي1 م#ن! د5 ش4 الر�

د@ا- ) ) ش! ر! ذ!ا ه! م#ن4 ب! ر! !ق4 أل# ب1ي ر! د#ي!ن# ي!ه4 أ!ن ى ع!س! و!ق5ل4 فقط اآلخروية األمور ففي د ش!! الر2!٢٤.) الكهف(

اد#- ) ) ش! الر2 ب#يل! س! إ#ال2 د#يك5م4 أ!ه4 ا و!م! والصالح القصد سبيل هو (.٢٩الرشاد غافر(

* ) الماضي) على دخلت إذا ك! ) قد ت!م4س! اس4 د# ق! للتحقيق ( ف! استمساكه، فهي تحقق أيله تدعو أنك محتمل الله رزقك تقول مثال@ خبر إلى دعاء من الفعل معنى تغير وأحيانا@

) أن ) يمكن ال الله رزقك قد قلت لو لكن وأعطاه رزقه الله أن تخبره أنك وتحتمل بالرزق . لك الله غفر تقول وإنما لك الله غفر قد تقول أن يصح ال لذا إخبار وإنما دعاء تكون

ا * ) ل!ه! ام! ص! انف# :ال! لقمان( سورة في تأت لمقال ) البقرة سورة ففي يحدد، الذي هو ب#الط2اغ5وت# السياق ر4 ي!ك4ف5 م!ن4 هو( ف! والطاغوت

إلى يؤدي بالطاغوت الكفر وأحيانا@ والشيطان، فرعون مثل الطغيان في رأسا@ كان منإلى ) تحتاج إذن وهلكة عذاب إلى أو شديد ا أذى ل!ه! ام! ص! انف# أي( ال! فيها يحصل ال يعني

. وتعالى سبحانه بالله واالستمساك لإلستعصام تحفيز وكأنها شيء أو انفصال أو خدشاتباع ) فهي لقمان في ة# أما و! ب#ال4ع5ر4 ك! ت!م4س! اس4 د# ق! ف! Jن م5ح4س# و! و!ه5 الل2ه# إ#ل!ى ه5 ه! و!ج4 ل#م4 ي5س4 و!م!ن

ث4ق!ى . ال4و5 تحتاج( ال

ل#ي� اللRه5 ) ( : ٧ ٢٥ ) آية 4 ال2ذ#ين! و! ن5وا ه5م آم! ر#ج5 ن! ي5خ4 ات# م1 ر# إ#ل!ى الظ�ل5م! ال2ذ#ين! الن�و5 4 و! وا ر5 ك!ف!ل#ي!آؤ5ه5م5 و4

م الط2اغ5وت5 أ! ون!ه5 ر#ج5 ئ#ك! الظ�ل5م!ات# إ#ل!ى الن�ور# م1ن! ي5خ4 لـ! و4اب5 أ5 ح! ص4

ا ه5م4 الن2ار# أ! يه! ف#ال#د5ون! ( خ!

المحب الولي* التابع Rالولي ، األضداد من وتسمى والناصر والمتبوع للتابع تستعمل) ( 4 ن5وا آم! ال2ذ#ين! ل#ي� و! اللRه5 الله أولياء ونحن ولينا الله يعني الناصر، والولي أمره يتولى الذي

م4 ) ) ع!ل!ي4ه# Jو4ف خ! ال! اللRه# ل#ي!اء و4أ! إ#ن2 أ!ال أمرهم (. ٦٢يتولى يونس(

العرب؟* لغة في موجودة هي وهل الطاغوت؟ كلمة معنى ما. طاغوت وهذه طاغوت هذا فنقول والمؤنث والمذكر والجمع للمفرد تستعمل الطاغوت

) ( : جنس هذا ب#الط2اغ5وت# ر4 ي!ك4ف5 م!ن4 ف! الكريم القرآن في فيه وردت الذي السياق بحسبات# ) ) الظ�ل5م! إ#ل!ى الن�ور# م1ن! ون!ه5م ر#ج5 ي5خ4 الط2اغ5وت5 ل#ي!آؤ5ه5م5 و4

أ! 4 وا ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! و! (٢٥٧عام، البقرة( ) أما ) ن5وا4 آم! ال2ذ#ين! و!ل#ي� اللRه5 وتعالى سبحانه الله وهو واحد Rولي للمؤمنين ألن جمع هنا

م5 ) ل#ي!آؤ5ه5 و4أ! 4 وا ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! و! تعالى قال لذا وغيرهم الشياطين متعددون أولياؤهم الكافرون

.) ون!ه5م ر#ج5 ي5خ4 الط2اغ5وت5

!ل!م4 ( : ٨ ٢٥ ) آية اج2 ال2ذ#ي إ#ل!ى ت!ر! )أ يم! ح! اه# #ب4ر! ب1ه# ف#ي إ !ت!اه5 أ!ن4 ر! ل4ك! الل2ه5 آ #ذ4 ال4م5 ال! إ يم5 ق! اه# #ب4ر! إب1ي! ي#ي ال2ذ#ي ر! ي5م#يت5 ي5ح4 ال! و! !ن!ا ق! ي#ي أ ح4

أ5م#يت5 أ5 ال! و! يم5 ق! اه# #ب4ر! إ#ن2 إ م4س# ي!أ4ت#ي الل2ه! ف! م#ن! ب#الش2ر#ق# أ4ت# ال4م!ش4 ا ف! غ4ر#ب# م#ن! ب#ه! ت! ال4م! ب5ه# ر! ال2ذ#ي ف! الل2ه5 ك!ف! د#ي ال! و! و4م! ي!ه4 ( ال4ق! الظ2ال#م#ين!

) ت!ر!* ) !ل!م4 أ تعالى الله يقول به، حين يخبرك ما رأيت فكأنك اليقين علم تعلم ألم بمعنى . حواسك، من حاسة هي فالعين بعينك رأيته كأنك مصدق أنه على تأخذه أن وعليك

. يخدع ال ربك ولكن تخدع، قد والحاسة

حرف* ت!ر! ) استعمال !ل!م4 والحق( إ#ل!ىأ بعيدة، غاية العجب من بلغ أمر أنه على ليدليعنينا ال ألنه إبراهيم حاج الذي اإلنسان ذلك هو من لنا يقل لم وتعالى سبحانه

التشخيص.

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 96

و4 ( : ٩ ٢٥ ) آية! ر2 ك!ال2ذ#ي )أ ي!ة� ع!ل!ى م! ر4 ي!ةJ و!ه#ي! ق! او# ا ع!ل!ى خ! ه! وش# ال! ع5ر5 !ن2ى! ق! ي أ يـ# ـذ#ه# ي5ح4 ه!

ا ب!ع4د! اللRه5 ت#ه! و4 ات!ه5 م! م!أ! ئ!ة! اللRه5 ف! ال! ب!ع!ث!ه5 ث5م2 ع!ام� م# ال! ل!ب#ث4ت! ك!م4 ق! ا ل!ب#ث4ت5 ق! م@ و4 ي!و4

ال! ي!و4م� ب!ع4ض! أ! ق!ئ!ة! ل2ب#ث4ت! ب!ل انظ5ر4 ع!ام� م# اب#ك! ط!ع!ام#ك! إ#ل!ى ف! ر! ن2ه4 ل!م4 و!ش! ار#ك! إ#ل!ى و!انظ5ر4 ي!ت!س! م! ع!ل!ك! ح# ل#ن!ج4 آي!ة@ و!

ا ك!ي4ف! الع#ظ!ام# إ#ل!ى و!انظ5ر4 ل1لن2اس# ه! ز5 ا ث5م2 ن5نش# وه! ا ن!ك4س5 م@ ا ل!ح4 ل!م2 ال! ل!ه5 ت!ب!ي2ن! ف! اللRه! أ!ن2 أ!ع4ل!م5 ق!ء� ك5ل1 ع!ل!ى ي4 ( ش! Jد#ير ق!

ات!ه5داللة* ) م!أ! وإستخدام( ف! الكهف هنا في السمع على ع!ل!ى) الضرب ب4ن!ا ر! ف#ي ف!ض! م4 آ!ذ!ان#ه#

ع!د!د@ا ) ن#ين! س# (( :١١ال4ك!ه4ف# ( . : ي يـ# ي5ح4 أ!ن2ى! أما أماتهم يقال أن يصلح ال ولذلك ناموا وإنما يموتوا لم الكهف أهل أوال@

) يقول أن ذلك فناسب الموت وكلمة يحيي كلمة إستعمل أنه نالحظ ا ت#ه! و4 م! ب!ع4د! اللRه5 ـذ#ه# ه! . ) وحياة) موت عن تكلم ألنه الله فأماته

) ( ) أحياه* ) يقل ولم ات!ه5 م!أ! ف! . قال أي بعثه أما حيا@ جعله الروح، فيه جعل أي أحياه ألن

. له بعث الفعل منه جزء الحياة يعني بعثه اإلنهاض، معنى فيه فالبعث ينهض جعله : : ثابت عنده كان كأنه تقييده بعد كأنه واإلرسال أرسله األول المعنى متقاربان معنيان

: . تكون لما الناقة بعث يقول النهوض معنى فيه ثم السهم أرسل يقولون لذلك أرسله ثم : . @ كامال أنهضه أي بعثه متقاربان المعنيان هذان رباطها Rحل بأن وأنهضها أقامها أي باركة

.. فلما بعثتها إذا واقفة الناقة تستوي كما قائما@ إستوى بمعنى بعث ألنه عاقال@ مبصرا@لبثت؟ كم له يقال حتى يحاور حتى بعقله بوعيه نهض أي الميت النائم هذا ينهض

) ثم. ) وتعالى سبحانه الله قدرة ف ع5ر1 لما ي!و4م� ب!ع4ض! و4أ! ا م@ ي!و4 ل!ب#ث4ت5 ال! ق! ختامها ثم ويجيب

ك5ل1 ) ع!ل!ى اللRه! أ!ن2 أ!ع4ل!م5 ال! ق! ل!ه5 ت!ب!ي2ن! ا ل!م2 ف! قال ذلك فعند فشيئا@ شيئا@ يتكوRن الحمار بدأ ) لكنها تعالى؟ الله يبعثها كيف ميتة قرية أنها متعجب لكنه يعلمها كان مسألة Jد#ير ق! ء� ي4 ش!

. @ يقينا أصبحت اآلن

ث!* ) ث!ال! فى وحذفه التنوين ذكر بين ائ!ة�الفرق ع@ا )م# ت#س4 د!اد5وا از4 و! ن#ين! ( )٢٥س# ب!ل( و الكهف: ) ع!ام� ئ!ة! م# ل2ب#ث4ت!

الكهف فى لكن سنة مائة نقول أضفنا لو ، عدد تمييز وليس بدل سنين الكهف فى ) ( . تمييز ألن بدل سنين سنة، مائة ثالث تقول حتى تضفها لم مائة ثالث مضافة، ليستإ#ال2 ) ن!ة� س! أ!ل4ف! م4 ف#يه# ل!ب#ث! ف! إليه مضاف مفرد يكون واأللف المائة بعد أحكام له العدد

ا ) ع!ام@ ين! م4س# ( ) )١٤خ! ع!ام�( ئ!ة! م# ل2ب#ث4ت! ب!ل ( ٢٥٩العنكبوت ( ) هذا( ألن نوRن ائ!ة� م# ث! ث!ال! البقرةيدعو األمر ألن يضف؟ لم لماذا منه، الغرض لكن التمكين تنوين هذا فنوRن، عجيب أمر

( . ) ث! ) ث!ال! قلنا إذا اإلبهام بعد اإليضاح ويسمى أبهمت ائ!ة� م# ث! ث!ال! والتعجيب العجب إلىبعد( ألضفت تضيف أن أردت لو ألنه آخر شيئا@ منك ينتظر ال أو يتوقع ال السامع ائ!ة� م#

قالوا يتوقعه كان ما جديد بشيء أتيت تكون بالبدل جئت فإذا السائل انتهى إذن المائة،. اإلبهام بعد  اإليضاح

ع!ل!ك!)* ل#ن!ج4 مععطوفة؟( و! ماذا هناك على أن نفهم محذوف مقدر على العطف نجد لماهنالك للناس؟ آية ليجعله فقط هل تعالى الله أحياه فعندما ، يذكرها لم أخرى أمورا@

منها ) ذكر لكن أخرى ل1لن2اس# أمور آي!ة@ ع!ل!ك! ل#ن!ج4 ،( و!

عاصم* ) قراءة ا في ه! ز5 ن5نش# ( ك!ي4ف! في( ) الفرق فما ن!نشرها كيف ورش قراءة وفيالكلمتين؟ بين المعنى

عظامه، سقطت مات الحمار لما ألنه أماكنها إلى نردها أي حفص قراءة هذه ن5نشزهانحييها، يعني ن5نشرها ا Rأم مكانها، في واحدة كل ونضع مكانها من نرفعها يعني فن5نشزها

ه5 ) ) ر! أ!نش! اء ش! إ#ذ!ا ث5م2 النشور . ٢٢من ) كأنها( Rالطي ضد النشر ن!نشرها أحياه يعني عبس

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 97

. ينشرها مجتمعة كانت العظام مراحل، لكن إحياء فيهما اإلثنتان نبسطها مجموعة كانت. . داللة لها واحدة كل لكن اإلحياء، حول واحد فلك في الداللة تدور ويحييها ويرفعها

#ذ4 ( : ٦٠ ٢ ) آية إ ال! )و! يم5 ق! اه# #ب4ر! ب1 إ ر#ن#ي ر!ي ك!ي4ف! أ! يـ# و4ت!ى ت5ح4 ال! ال4م! ل!م4 ق! و!

ال! ت5ؤ4م#ن أ! ب!ل!ى ق!ك#ن لـ! ئ#ن2 و! ل4ب#ي ل1ي!ط4م! ال! ق! ذ4 ق! خ5 ب!ع!ة@ ف! ر4

ه5ن2 الط2ي4ر# م1ن! أ! ر4 #ل!ي4ك! ف!ص5 ع!ل4 ث5م2 إ ب!ل� ك5ل1 ع!ل!ى اج4 ج!ن2 ن4ه5 ء@ا م1 ز4 ن2 ث5م2 ج5 ع4ي@ا ي!أ4ت#ين!ك! اد4ع5ه5 ( ع!ز#يزJ اللRه! أ!ن2 و!اع4ل!م4 س! Jك#يم ح!

البيانية* اللمسة كلمة ما ( في إبراهيم) لسان على ل4ب#ي ق! ئ#ن2 ل1ي!ط4م! ك#ن لـ! : و!عالقة ال المسألة إذن يخاطبه وربه ربه يناجي كان الطلب هذا في السالم عليه إبراهيمأن يمكن ما أعلى هي وجل عز الله فمخاطبة فيه شك ال إيمانه ألن اإليمان بقوة لها

مؤمن، أنه يعلم وتعالى سبحانه الله دليل، إلى يحتاج فال اإليمان، أسباب من يكونب!ل!ى والتساؤل ) ال! ق! ت5ؤ4م#ن ل!م4 و!

سؤال( أ! يسمع لما السامع ألن للسامعين أمر لتقرير هواإليمان : أثبت إذن اإليمان؟ كامل إبراهيم يكن ألم سيسأل السالم عليه إبراهيم

. ما إذن إيمانه ليثبت األمر هذا طلب أنه قلوبنا في يخطر ال حتى السالم عليه إلبراهيمهنا؟ اإلطمئنان موضع

كيف اإللهية الصنعة سر يرى أن إلى يتطلع كان السالم عليه إبراهيم أن يقولون علماؤنا . شيء يشغله كان إذا مطمئن غير أنه نقول والقلب (تكون؟ ر#ن#ي)

رؤية أ! أرى أن أريدلم . تعالى والله الشيء هذا يرى أن إلى يتطلع كان فهو ي5رى ال الموتى إحياء ألن العين

فال يختارهم هو وتعالى سبحانه الله إلى بون Rمقر فاألنبياء ترى؟ أن تريد ل#ماذا يجبه : الجبال أن ويبدو الطير من أربعة خذ له قيل ولذلك أفواههم، على يضربهم برد� يفاجئهم

أربعة كانت حوله (التي #ل!ي4ك!) إ ه5ن2 ر4 وترى ف!ص5 إليهن تتعرف حتى إليك إحملهن أي . هذا ألن قطRعهن القرآن قال ما أنت من وتتعرف رائحتك تشم أيضا@ وهي أشكالهن .) أربعة ) قسمهن طيور أربعة إذن ء@ا ز4 ج5 ن2 ن4ه5 م1 ب!ل� ج! ك5ل1 ع!ل!ى ع!ل4 اج4 ث5م2 كلمة من معلوم

. وجاءت ناداها أن بمجرد جميعا@ فاجتمعت جبل على قسما@ وضع طير كل ومن أقساممسرعات ع4ي@ا )إليه س! . (ي!أ4ت#ين!ك!

في شبيه موقف .  في كانت الموتى إحياء مسألة هو نفسه في مثاال@ أراه العزير قصةألنه للشك وليس ولمعرفته الشيء على اإلطالع باب من الكثيرين وفكر أذهان تداعب

. اإليمان هو وهذا الموتى يحيي تعالى الله بأن يقين هناك كان

*) ( ) الط2ي4ر#) م1ن! قوله في التعدد من وهو آخر معنى يضيف وهذا التبعيض على تدلطيور أربعة لقولنا خالفا@ صنف التي واالختالف من تكون فقد أنواعها تعدد على تدل ال

بعض من والبعث باإلحياء أهون األنواع بعض بأن مشكك يتوهم ال وحتى .واحد

) ( ) والتراخي* ) الترتيب تفيد ثم ب!ل� ج! ك5ل1 ع!ل!ى ع!ل4 اج4 (ث5م2 ثم ) التعقيب، على تدل والفاء: معنيين تفيد اآلية في

جبال- أربعة فصعود جبل إلى جبل من وينتقل الحركة في متسعا@ إلبراهيم يجعل حتى. @ وقتا يحتاج

للذبح- أقرب كان وكلما يفسد قد اللحم الزمن بمرور ألنه الله قدرة على أدل هذااألمر سيحصل الوقت تأخر لو حتى أنه يبين حتى لكن الحياة، في أسرع سيكون

. المعنيين هذين يفد لم بالفاء جاء لو بينما مسرعة، الطيور وستأتيك

: ) ع4ي@ا*) س! ي!أ4ت#ين!ك!المشي- أنواع من نوع هو إجابة السعي تعالى ربنا Rخص ولكن الطيران أنواع من ال

عودة على وآية دليال@ ليكون الطير لطبيعة مخالف هذا أن مع بالطيران ال بالسعي الطيورعن عجزن ولذلك السابقة لحياتهن مخالفة إليهن دRت ر5 التي والحياة موت بعد الحياة

. الجديدة الحياة بهذه معهود غير ألنه الطيران

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 98

- ) ساعيات) يقل لم ع4ي@ا راكضا@، س! أقبل تقول فعندما المبالغة يفيد وهذا حال أنها معصار هو مصدر، إلى الشخص تحوRل ركضا@ أقبل الحدث، وصاحب الحدث على يدل راكضا@أقصى. من يتحولن المادة من ي5ثقلهن شيء فيهن ليس اي ساعيات قال ما ولذلك ركضا@

. @ سعيا أصبحن Rهن أي حركة إلى الهمود

: ) قدير* ) شيء كل على وليس Jك#يم ح! Jع!ز#يز اللRه! أ!ن2 و!اع4ل!م4 اآلية ختام داللةيركز؟- أن يريد ماذا على يريده ما حسب المتكلم لدى األمر يحسم قد اآلية سياق أوال@

) يعلم ) أال ي5م#يت5 و! ي يـ# ي5ح4 ال2ذ#ي ب1ي! ر! قال لما السالم عليه إبراهيم عن الكالم كان فقبلها( . ال! ق! اآليات من سبق ما على بذلك واستدل يعلم قدير؟ شيء كل على الله أن اآلن

( ) ال! ق! يعلم، هو إذن غ4ر#ب# ال4م! م#ن! ا ب#ه! أ4ت# ف! ر#ق# ال4م!ش4 م#ن! م4س# ب#الش2 ي!أ4ت#ي اللRه! إ#ن2 ف! اه#يم5 #ب4ر! إ . ) آخر أمرا@ يريد اآلن وإنما يؤمن هو إذن ل4ب#ي ق! ئ#ن2 ل1ي!ط4م! ك#ن لـ! و! ب!ل!ى ال! ق! ت5ؤ4م#ن ل!م4 و!

أ! ) قتل- ) بشخصين جاء أ5م#يت5 و! ي يـ# ح4

أ5 !ن!ا أ ال! ق! قال لما النمرود سياق في جاءت اآليات ) ربنا ) Jك#يم ح! Jع!ز#يز اللRه! أ!ن2 اع4ل!م4 و! قال لذا وحاكم عزيز بحكمه معتز هو اآلخر، وأطلق واحد

السالم . عليه إبراهيم إلى موجه اآلية في والخطاب الحكيم العزيز هوإ#ل!ى- ) الن�ور# م1ن! ون!ه5م ر#ج5 ي5خ4 الط2اغ5وت5 ل#ي!آؤ5ه5م5 و4

أ! 4 وا ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! و! اآلية هذه قبل جاءواإلنكال( بالبطش الناس ويخرج بحكمه يعتز ظالم رأس� كل والطاغوت الظ�ل5م!ات#

) الطاغوت ) ال Jك#يم ح! Jع!ز#يز اللRه! أ!ن2 يقتضي فالسياق الظلمات، إلى النور من والتنكيل . الله إنما الظالم وال المتجبر

هو،- يريدها وحكمة فلعزته واألسباب الناموس خرق إذا تعالى الله أن المفسرون يقوليريدها لحكمة إال ذلك يفعل ال تعالى فالله والعزيز والقادر الحاكم هو هكذا يفعل والذيته Rعز يبين أن أراد لكنه يعلمها إبراهيم ألن قدرته يبين أن ال ربنا فأراد سبحانه ته Rولعز

وحكمته.

ث!ل5 ( : ٦١ ٢ ) آية ون! ال2ذ#ين! )م2 ق5 م4 ي5نف# ال!ه5 و! م4ب#يل# ف#ي أ! ث!ل# اللRه# س! ب2ة� ك!م! ب4ع! أ!نب!ت!ت4 ح! ن!اب#ل! س! س!

نب5ل!ة� ك5ل1 ف#ي ئ!ة5 س5 ب2ة� م1 اللRه5 ح! اع#ف5 و! اء5 ل#م!ن ي5ض! اللRه5 ي!ش! عJ و! ( و!اس# Jع!ل#يم

والثواب * األجر لمضاعفة مثال@ الحبة وتعالى سبحانه الله فهي جعل Rذاتي تضعيفها ألنتعالى الله يضاعفها الحسنة وكذلك عليها يزاد شيء ال بنفسها وتخلف وتنمو تزداد

. إليها يضاف آخر بعمل ال بذاتها

) ( ) نب5ال!ت�* ) س5 ب4ع! و!س! يوسف سورة وفي ن!اب#ل! س! ب4ع! س! هنا تعالى في قال واحد العددمرة؟ والكثرة مرة لة الق# استعمل فلماذا اآليتين

. جمع سنبالت للكثرة وسنابل لRة ( ق# مقام ) في ألنها ن!اب#ل! س! ب4ع! س! البقرة سورة وفيات� ) ر! ب!ق! ب4ع! س! ى ر!

أ! إ#ن1ي ل#ك5 ال4م! ال! و!ق! يوسف سورة في أما والتكثير، األجور مضاعفةر� ) ض4 خ5 نب5ال!ت� س5 ب4ع! و!س! Jاف ع#ج! Jب4ع س! ن2 ي!أ4ك5ل5ه5 ان� م! ألن(( ٤٣س# القلة مقام جمع في السياق

هي كما حادثة عن ف ذكر تتحدث للتكثير رؤيا اآلية مجال .وال

و4لJ ( : ٦٣ ٢ ) آية وفJ )ق! ع4ر5 ةJ م2 ر! غ4ف# ي4رJ و!م! ة� م1ن خ! د!ق! آ ص! اللRه5 أ!ذ@ى ي!ت4ب!ع5ه! ( غ!ن#ي� و! Jل#يم ح!

اآليات* ) نهايات اختالف ل#يمJ داللة ح! غ!ن#ي� اللRه5 يدJ و(( )٢٦٣)و! م# ح! غ!ن#ي� اللRه! أ!ن2 4 وا )و!اع4ل!م5ع!ل#يمJ و(( )٢٦٧ Jع و!اس# اللRه5 (( :٢٦٨)و!

: سياقها في آية كل نأخذ السياق، من نفهمها اآلية فواصلم4- ) ه5 ر5 أ!ج4 م4 ل2ه5 أ!ذ@ى و!ال! ن�ا م! وا5 ق5 أ!نف! ا م! ي5ت4ب#ع5ون! ال! ث5م2 اللRه# ب#يل# س! ف#ي م4 ال!ه5 و! م4

أ! ون! ق5 ي5نف# ال2ذ#ين!ن5ون! ) ز! ي!ح4 م4 ه5 و!ال! م4 ع!ل!ي4ه# Jو4ف خ! و!ال! م4 ب1ه# ر! ند! ة�( ٢٦٢ع# د!ق! ص! م1ن Jي4ر خ! Jة ر! غ4ف# و!م! Jوف ع4ر5 م2 Jو4ل ق!

( Jل#يم ح! غ!ن#ي� اللRه5 و! أ!ذ@ى آ يعجل( ٢٦٣ي!ت4ب!ع5ه! ال الحليم ألن الحلم ذكر ناسب األذى ذكر لما . لم الح# ذكر ناسب األذى ذكر فلما أ5وذي إذا سريعا@ يغضب وال بالعقوبة

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 99

( -! و!ال ض# ر4األ! م1ن! ل!ك5م ن!ا ج4 ر! أ!خ4 ا م2 و!م# ب4ت5م4 ك!س! ا م! ط!ي1ب!ات# م#ن وا4 ق5 أ!نف# 4 ن5وا آم! ال2ذ#ين! ا !ي�ه! أ ي!ا

Jيد م# ح! غ!ن#ي� اللRه! أ!ن2 4 وا و!اع4ل!م5 يه# ف# وا4 ت5غ4م#ض5 أ!ن إ#ال2 ذ#يه# ب#آخ# ت5م ل!س4 و! ون! ق5 ت5نف# ن4ه5 م# ب#يث! ال4خ! وا4 م5 ت!ي!م2الخبيث( ٢٦٧) من أنفقت أنت و4لى،

األ! خ#الف هو ما إنفاق وإنما أذى ذكر فيها ليس هذهالرديء، الخبيث وليس الطيب تنفق أن يجب والناس هذا عن غني والله الله سبيل في

. ) عليه) ت5حمد حتى ت5نفق أن يجب ألنه Jيد م# ح! ( -Jع و!اس# اللRه5 و! ال@ و!ف!ض4 ن4ه5 م1 ة@ ر! غ4ف# م2 ي!ع#د5ك5م اللRه5 و! اء ش! ح4 ب#ال4ف! ك5م ر5 م5

ي!أ4 و! ر! ق4 ال4ف! ي!ع#د5ك5م5 ي4ط!ان5 الش2( J٢٦٨ع!ل#يم )والعطاء والفضل والرحمة المغفرة واسع هو والله الفقر، يعدكم الشيطان

. الفقر؟ تخشى فلماذا تنفقون، ما على فيجازيكم تنفقون بما عليم

ا )ي!ا ( : ٤ ٢٦ ) آية !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا ! آم! 4 ال ات#ك5م ت5ب4ط#ل5وا د!ق! ن1 ص! ق5 ك!ال2ذ#ي و!األذ!ى ب#ال4م! ال!ه5 ي5نف# ر#ئ!اء م!

ال4ي!و4م# ب#اللRه# ي5ؤ4م#ن5 و!ال! الن2اس# ر# و! ث!ل5ه5 اآلخ# م! ث!ل# ف! و!ان� ك!م! ف4 ابJ ع!ل!ي4ه# ص! اب!ه5 ت5ر! ص!أ! اب#لJ ف! ك!ه5 و! ت!ر! ف!

ل4د@ا ون! ال2 ص! د#ر5 ء� ع!ل!ى ي!ق4 ي4 ا ش! م2 ب5وا4 م1 اللRه5 ك!س! د#ي ال! و! و4م! ي!ه4 ( ال4ق! ال4ك!اف#ر#ين!

: ) الظالمين* ) وليس ر#ين! ال4ك!اف# و4م! ال4ق! د#ي ي!ه4 ال! اللRه5 و! تعالى بقوله اآلية ختمت ) يكون) فقد كافر بالضرورة ليس ظالم قال ولو كافر، هذا ر# اآلخ# ال4ي!و4م# و! ب#اللRه# ي5ؤ4م#ن5 و!ال!

. كافر غير ظالما@

د� ( : ٦ ٢٦ ) آية !ي!و! د5ك5م4 )أ ن2ةJ ل!ه5 ت!ك5ون! أ!ن أ!ح! يل� م1ن ج! أ!ع4ن!اب� ن2خ# ر#ي و! ا م#ن ت!ج4 ت#ه! ار5 ت!ح4 ل!ه5 األ!ن4ه!ا يه! ات# ك5ل1 م#ن ف# ر! اب!ه5 الث2م! ص!

أ! ل!ه5 ال4ك#ب!ر5 و! ي2ةJ و! اء ذ5ر1 ع!ف! ا ض5 اب!ه! ص!أ! ارJ ف! يه# إ#ع4ص! ق!ت4 ن!ارJ ف# ت!ر! اح4 ف!

ون! ل!ع!ل2ك5م4 اآلي!ات# ل!ك5م5 اللRه5 ي5ب!ي1ن5 ك!ذ!ل#ك! ك2ر5 ( ت!ت!ف!

والمستضعفين * الضعفاء بين بنفسه أن الفرق ضعيف هو المستضعفينأما الضعيفسلطان أو حاكم غيرهم يستضعفهم ك الذين عليهم استضعفهم وجار إسرائيل بني

وأذل عليهم تسلRط هم. Rفرعون

ي4ط!ان5 ( : ٨ ٢٦ ) آية ر! ي!ع#د5ك5م5 )الش2 ق4 ك5م ال4ف! ر5 م5ي!أ4 اء و! ش! ح4 اللRه5 ب#ال4ف! ة@ ي!ع#د5ك5م و! ر! غ4ف# ن4ه5 م2 @ م1 ال و!ف!ض4

اللRه5 عJ و! ( ع!ل#يمJ و!اس#

الفاعل* ) ي4ط!ان5قدم فعله( )الش2 تقديم (ي!ع#د5ك5م5على في ألن الشيطان يعدكم يقل ولمالوقوع لتحذر بعده سيأتي الذي كم الح5 Rبذم للمؤمن إيذانا@ به اآلية وابتداء الشيطان إسم

. : اللص. صديقك دار في والتقول صديقك دار في اللص فتقول تحذر أنت به

اء ) ( : ٣ ٢٧ ) آية ر! ق! 4 ال2ذ#ين! ل#ل4ف5 وا ر5 ب#يل# ف#ي أ5حص# ! اللRه# س! ت!ط#يع5ون! ال ب@ا ي!س4 ر4 ض# ف#ي ض! ر4 األ!

م5 ب5ه5 س! اه#ل5 ي!ح4 ف# م#ن! أ!غ4ن#ي!اء ال4ج! م الت2ع!ف� ه5 اه5م4 ت!ع4ر#ف5 يم! أ!ل5ون! ال! ب#س# ا الن2اس! ي!س4 اف@ #ل4ح! ا إ و!م!وا4 ق5 ي4ر� م#ن4 ت5نف# إ#ن2 خ! ( ع!ل#يمJ ب#ه# اللRه! ف!

* ) األغنياء ) ف#عل األرض ضرب وهل ض# ر4األ! ف#ي ب@ا ر4 ض! ت!ط#يع5ون! ي!س4 ال! بقوله ربنا أراد ؟ماذا

ما وتريد كالما@ تقول أن والكناية الكناية باب وهو العربية اللغة أوجه من بديع وجه هذا . يحمل فال الرجل طول وهو عنه يلزم ما يريد طويل سيفه رجل هذا فتقول عنه يلزم

) ( . عجزهم عن كناية ض# ر4األ! ف#ي ب@ا ر4 ض! ت!ط#يع5ون! ي!س4 ال! الطويل الرجل إال الطويل السيف

عن كناية األرض في والضرب اليد ذات لقلة التجارة عن عاجزون فهم وفقرهم. بدابته أو برجليه األرض يضرب فهو ويبيع ليبتاع يسافر أن التاجر شأن ألن المتاجرة

ون! )ال2ذ#ين! ( : ٤ ٢٧ ) آية ق5 ال!ه5م ي5نف# و! م4ار# ب#الل2ي4ل# أ! الن2ه! @ و! ا Rر م4 و!ع!ال!ن#ي!ة@ س# ل!ه5 م4 ف! ه5 ر5 ند! أ!ج4 ع#

م4 ب1ه# و4فJ و!ال! ر! م4 خ! ( ه5م4 و!ال! ع!ل!ي4ه# ن5ون! ز! ي!ح4

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 100

) ( ) في* ) ه5م4 ر5 أ!ج4 م4 فل2ه5 وذكرها ه5م4 ر5 أ!ج4 م4 ل2ه5 الفاء حذف في البيانية الناحية من الفرقالبقرة سورة )(٢٦٢)آيتي ( :٢٧٤و

تفيد فهي الفاء أما ، سبب فيها ليس تعقيب، أو ترتيب على يدل وال الجمع لمطلق الواو . فنجح درس سببية أو التعقيب

اآلية ( (٢٧٤)في في ) وتفصيل توكيد فيها و!ع!ال!ن#ي!ة@ ا@ Rر س# ار# الن2ه! و! ب#الل2ي4ل# تعالى قولهمقام في الفاء جاء لذا التوكيد زيادة السياق فاقتضى اإلخالص على وداللة اإلنفاق

. األولى اآلية أما والتفصيل ي5ت4ب#ع5ون!) التوكيد ال! ث5م2 اللRه# ب#يل# س! ف#ي م4 ال!ه5 و! م4أ! ون! ق5 ي5نف# ال2ذ#ين!

ن5ون! ز! ي!ح4 ه5م4 و!ال! م4 ع!ل!ي4ه# Jو4ف خ! و!ال! م4 ب1ه# ر! ند! ع# ه5م4 ر5 أ!ج4 م4 ل2ه5 أ!ذ@ى و!ال! ن�ا م! وا5 ق5 أ!نف! ا فذكر ((٢٦٢) م!. الحذف فاقتضى يفصل ولم الله سبيل في اإلنفاق فيها

ب!ا ي!أ4ك5ل5ون! ال2ذ#ين! ) ( : ٥ ٢٧ ) آية ! الر1 وم5ون! ال 2 ي!ق5 ا إ#ال وم5 ك!م! ب2ط5ه5 ال2ذ#ي ي!ق5 ي4ط!ان5 ي!ت!خ! ن! الش2 م#م4 ذ!ل#ك! ال4م!س1 ال5وا4 ب#أ!ن2ه5 ا ق! #ن2م! ث4ل5 ال4ب!ي4ع5 إ ب!ا م# ل2 الر1 أ!ح! م! ال4ب!ي4ع! اللRه5 و! ر2 ب!ا و!ح! م!ن الر1 اءه5 ف! ج!

Jو4ع#ظ!ة ب1ه# م1ن م! ى! ر2 انت!ه! ل!ه5 ف! ا ف! ل!ف! م! ه5 س! ر5 م4أ! ئ#ك! ع!اد! و!م!ن4 اللRه# إ#ل!ى و! لـ! و4

أ5 اب5 ف! ح! ص4 ه5م4 الن2ار# أ!

ا يه! ال#د5ون! ف# ( خ!

الطعام* ابتالع هو حقيقته في حرص األكل لنا ليبين باألكل الربا أخذ عن عبRر ربنا ولكن. ه ر! بش! المال أخذ على المرابي

ق5 ) ( : ٦ ٢٧ ) آية ب!ا اللRه5 ي!م4ح! ب#ي ال4ر1 ي5ر4 ات# و! د!ق! اللRه5 الص2 ! و! ب� ال ار� ك5ل2 ي5ح# !ث#يم� ك!ف2 ( أ

المرابي* دون المحبة بعدم الكافر ربنا Rال : خص والله ختامها أن توحي اآلية بداية أن معبأن ويشعر يؤذن الكافرين جميع يحب ال تعالى الله بأن فاإلخبار أثيم، مرابي كل يحب

. بأن تعريض هذا وفي استباحوه الذين فهم سماتهم من سمة وهو الكفر أهل شعار الربا. @ مؤمنا كان وإن والشرك الكفر أهل بخالل JسمRمت المرابي

ا )ي!ا ( : ٧٨ ٢ ) آية !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا 4 آم! وا 4 اللRه! ات2ق5 وا ذ!ر5 ا و! ي! م! ن! ب!ق# ب!ا م# ( ك5نت5م إ#ن الر1 ن#ين! ؤ4م# م�

الربا* قضية تعالج اآليات أن مع الربا بترك األمر على بالتقوى األمر تعالى ربنا ألنقدRمخصال من وخصلة جملتها من الربا وترك واالجتناب االمتثال أصل هي الله تقوى

التقوى.

ة� ذ5و ك!ان! )و!إ#ن ( : ٠ ٢٨ ) آية ر! ةJ ع5س4 ن!ظ#ر! ة� إ#ل!ى ف! ر! ي4س! 4 و!أ!ن م! وا د2ق5 ي4رJ ت!ص! ك5نت5م4 إ#ن ل2ك5م4 خ!) ت!ع4ل!م5ون!

كلمة* يؤدي ميسرة:  داللة أن فعليه مال جاءه إذا كالفقير المؤقت الغنى هو اليسار . ساعة بين موسرا@ الفقير يكون وقد عذره يزول حتى المعسر ي5نظر أن ر Rيفس وهذا دينه

(. ذو كان وإن عليه ع Rموس بمعنى سعة ذو وقولنا وساعة ساعة بين غنيا@ يصبح وال وساعةد( . و5ج# إن بمعنى عسرة

4 ( : ١ ٢٨ ) آية وا ات2ق5 ا )و! ع5ون! ي!و4م@ ج! يه# ت5ر4 س� ك5ل� ت5و!ف2ى ث5م2 اللRه# إ#ل!ى ف# ا ن!ف4 ب!ت4 م2 م4 ك!س! ال! و!ه5 ( ي5ظ4ل!م5ون!

: ) ( ) ماكسبت* ) و ماعملت بين الفرق

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 101

الربا ) ترك من مادية أمور وقبلها األموال سياق في البقرة آية ر ) وآية( ٢٧٨في المعس#الدين( )٢٨٠ آية ت!أ4ت#ي( ) ٢٨٢وبعدها ي!و4م! تعالى قال النحل آية في أما الكسب، ذكر فناسب

ي5ظ4ل!م5ون! ) ال! و!ه5م4 ل!ت4 ع!م# ا م2 ن!ف4س� ك5ل� ت5و!ف2ى و! ا ه! س# ن2ف4 ع!ن اد#ل5 ت5ج! ن!ف4س� سياق(( ١١١ك5ل� في ( 4 ت#ن5وا ف5 ا م! ب!ع4د# م#ن وا4 ر5 اج! ه! ل#ل2ذ#ين! ب2ك! ر! إ#ن2 ث5م2 قبلها وقال بالكسب عالقة لها ليس العمل،

( Jيم ح# ر2 Jور ل!غ!ف5 ا ب!ع4د#ه! م#ن ب2ك! ر! إ#ن2 4 وا ب!ر5 و!ص! د5وا4 اه! ج! فالجهاد(( ١١٠ث5م2 كسب فيها ليس . @ كسبا ليست والصبر والفتنة

ا ي!ا ) ( : ٢ ٢٨ ) آية !ي�ه! 4 ال2ذ#ين! أ ن5وا ل� إ#ل!ى ب#د!ي4ن� ت!د!اي!نت5م إ#ذ!ا آم! م�ى أ!ج! اك4ت5ب5وه5 م�س! ل4ي!ك4ت5ب ف! و!ا ي!ك4ت5ب! أ!ن4 ك!ات#بJ ي!أ4ب! و!ال! ب#ال4ع!د4ل# ك!ات#بJ ب2ي4ن!ك5م4 ه5 ك!م! ل4ي!ك4ت5ب4 اللRه5 ع!ل2م! ل#ل# ف! ل4ي5م4 ق� ع!ل!ي4ه# ال2ذ#ي و! ال4ح!

ل4ي!ت2ق# ب2ه5 اللRه! و! ن4ه5 ي!ب4خ!س4 و!ال! ر! ي4ئ@ا م# إن ش! ق� ع!ل!ي4ه# ال2ذ#ي ك!ان! ف! ا ال4ح! يه@ ف# و4 س!ا أ! ع#يف@ و4 ض!

ال! أ!ت!ط#يع5 و! ي5م#ل2 أ!ن ي!س4 ل#ل4 ه5 ل4ي5م4 ل#ي�ه5 ف! د5وا4 ب#ال4ع!د4ل# و! ه# ت!ش4 يد!ي4ن# و!اس4 ه# ال#ك5م4 من ش! ج! إ#ن ر1 ي!ك5ون!ا ل2م4 ف!

ل!ي4ن# ج5 لJ ر! ج5 ر! !ت!ان# ف! أ ر! و4ن! م#م2ن و!ام4 ض! د!اء م#ن! ت!ر4 ه! ل2 أ!ن الش� ا ت!ض# د!اه5م! ت5ذ!ك1ر! إ4ح4 ا ف! د!اه5م! إ#ح4ى ر! د!اء ي!أ4ب! و!ال! األ5خ4 ه! ا إ#ذ!ا الش� ا4 و!ال! د5ع5وا4 م! و4 م5

أ! ه5 أ!ن ت!س4 ا ت!ك4ت5ب5و4 غ#ير@ ا أ!و ص! ل#ه# إ#ل!ى ك!ب#ير@ ذ!ل#ك5م4 أ!ج!ط5 ند! أ!ق4س! أ!ق4وم5 اللRه# ع# اد!ة# و! ه! أ!د4ن!ى ل#لش2 ت!اب5وا4 أ!ال2 و! ة@ ت!ك5ون! أ!ن إ#ال2 ت!ر4 ار! ة@ ت#ج! ر! اض# ا ح! ون!ه! ت5د#ير5ل!ي4س! ب!ي4ن!ك5م4 ن!احJ ع!ل!ي4ك5م4 ف! ا أ!ال2 ج5 ا4 ت!ك4ت5ب5وه! د5و4 ه# أ!ش4 آر2 و!ال! ت!ب!اي!ع4ت5م4 إ#ذ!ا و! يدJ و!ال! ك!ات#بJ ي5ض! ه# إ#ن ش! و!

ع!ل5وا4 إ#ن2ه5 ت!ف4 وقJ ف! وا4 ب#ك5م4 ف5س5 ات2ق5 ك5م5 اللRه! و! ي5ع!ل1م5 اللRه5 اللRه5 و! ء� ب#ك5ل1 و! ي4 ( ع!ل#يمJ ش!

: ) ب2ه5* ) ر! اللRه! ل4ي!ت2ق# و! اآلية نفس في وربه الله ذكرأن يصح ولذلك والقيRم والمعلم والمرشد والموجه المربي هو فالرب الرب غير الله

من العلم إسم هو الله الجاللة لفظ أما الشيء، رب الدار، رب هو إنسان عن تقول . المعبود اإلله هو العبادة

) ي4ئ@ا ) ش! ن4ه5 م# ي!ب4خ!س4 و!ال! ب2ه5 ر! اللRه! ل4ي!ت2ق# و! ق� ال4ح! ع!ل!ي4ه# ال2ذ#ي ل#ل# ل4ي5م4 و! الدين آية من جزء اآلية هذه . ألن المتصدق أجر من أعلى وأجره المدين إلى أحسن الدائن والمدين الدائن عن يتكلم

المحتاج أخرج ألنه الحديث في كما عشر ثمانية والدائن أضعاف عشرة أجره المتصدقفي العبد إلى أحسن الرب إليه، أحسن من حق يبخس ال أن المدين فعلى حاجته، من

الدائن إلى أحسن الذي هو والله المدين إلى أحسن الذي هو الدائن إذن وتوجيهه تعليمه . له Rفمكن

) إليك- ) أحسن هذا وأن واإلفادة اإلحسان معنى فيها ليس فقط الله وليتق قال لو. أعلى يدك وجعل المال وآتاك

. فأراد- الد!ي4ن رب تكون قد الرب ألن بالضرورة الله تعني ال رب كلمة ربه ليتق قال لو.) ب2ه5 ) ر! اللRه! ل4ي!ت2ق# و! قال ولهذا وتعالى سبحانه لله دها Rيجر أن

) ي4ئ@ا*) ش! ن4ه5 م# ي!ب4خ!س4 بخفاء البخسو!ال! اإلنقاص على يدل أنه إال النقص بمعنى كان وإن. الحق صاحب عن وغفلة

وأشهدوا* استشهدوا بين ( ) الفرق إ#ذ!ا) 4 ا د5و4 ه# أ!ش4 و! ال#ك5م4 ج! ر1 من يد!ي4ن# ه# ش! د5وا4 ه# ت!ش4 و!اس4اآلية( : نفس في ت!ب!اي!ع4ت5م4

) منه ) تكررت ممن اطلبوا أي للمبالغة يكون قد أو شهيدين اطلبوا أي إستفعل استشهداألمر هذا فيها فليس أشهدوا أما أدائها، على وعلمه قدرته تعلمون وممن الشهادة

. أقوى معناها استشهدوا أن ذلك معنىأن فيه يستطيع ال الذي الموقف ففي استشهدوا فيه قال الذي الموضع الحظنا ولو

قال أداءها يتحمل أن على قادر أمين الشهادة يتحمل أن يستطيع من نطلب حقه يحفظ ) ليس) األسواق في يحصل الذي االعتيادي األمر البيع في الثانية في أما د5وا4 ه# ت!ش4 و!اس4

ة@ ) ر! اض# ح! ة@ ار! ت#ج! ت!ك5ون! أ!ن إ#ال2 فقال الحق عليه ما يمل أن يستطيع ال قاصر أحد فيه ) وما يحتاج ال البيع ألن ت!ب!اي!ع4ت5م4 إ#ذ!ا 4 ا د5و4 ه# أ!ش4 و! ا ت!ك4ت5ب5وه! أ!ال2 Jن!اح ج5 ع!ل!ي4ك5م4 ل!ي4س! ف! ب!ي4ن!ك5م4 ا ون!ه! ت5د#ير5

. بالشهادة والعالم والمقتدر والقوي األمين دعوة تستدعي التي الحالة إذن اكتبوها قال. والمبالغة والطلب األهمية على يدل الذي بالفعل جاء

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 102

  ) شاهدين* ) يقل ولم يد!ي4ن# ه# ش! الحق الحق قال جاء لذلك زورا@، يكون قد شاهد مطلق ألن

الشهادة بعدالة الناس وعرفه العادلة الشهادة منه تكررت شاهد كأنه المبالغة بصيغة . @ شهيدا صار حتى

إحداهما* تكرار ( فائدة أن ) سبحانه يقل ولم ى ر! األ5خ4 ا د!اه5م! إ#ح4 ت5ذ!ك1ر! ف! ا م! د!اه5 إ4ح4 ل2 ت!ض# أ!نعلى يجوز ما عليها يجوز المرأتين من واحدة كل ألن األخرى فتذكرها إحداهما تضل

. لألخرى مذك1رة إال تكون ال المرأتين إحدى أن ي5توهم لئال والتذكير الضالل من صاحبتها

ر� ع!ل!ى ك5نت5م4 و!إ#ن ) ( : ٨٣ ٢ ) آية ف! ل!م4 س! 4 و! د5وا انJ ك!ات#ب@ا ت!ج# ر#ه! ةJ ف! ب5وض! ق4 إ#ن4 م2 ن! ف! ك5م أ!م# ب!ع4ض5ا د1 ب!ع4ض@ ل4ي5ؤ! ت5م#ن! ال2ذ#ي ف! ان!ت!ه5 اؤ4 م!

ل4ي!ت2ق# أ! ب2ه5 اللRه! و! وا4 و!ال! ر! اد!ة! ت!ك4ت5م5 ه! ا و!م!ن الش2 ه! إ#ن2ه5 ي!ك4ت5م4 آث#مJ ف!ل4ب5ه5 اللRه5 ق! ا و! ل5ون! ب#م! ( ع!ل#يمJ ت!ع4م!

) ان!ت!ه5*) م!أ! ت5م#ن! اؤ4 ال2ذ#ي د1 ل4ي5ؤ! ( ف! ربنا ) سمRى ولكن Jة ب5وض! م2ق4 Jان ر#ه! ف! الرهان باألمانة المقصود

األمانة فاسم المدين عند الحق لتعظيم أمانة الرهن أو الذمة في الد!ي4ن وتعالى سبحانهباإلتفاق الوفاء عدم من تهويل وفيها الرهان كلمة تضفيه ال اإلنسان نفس في مهابة له

. @ خائنا العهد ناكث ي5سمى لئال) ب2ه5* ) ر! اللRه! ل4ي!ت2ق# و! الجاللة لفظ ضمير ذكر في الروع إلدخال ربه وليتق بقوله يكتف ولم

. اإلخالف من حذرا@ ليكون قلبه في المهابة ولغرس السامع

اوات# ف#ي ما )ل1ل2ه# ( : ٤ ٢٨ ) آية م! ا الس2 ض# ف#ي و!م! ر44 و!إ#ن األ! ا ت5ب4د5وا ك5م4 ف#ي م! س# و4 أ!نف5

! وه5 أ ف5 ت5خ4ب4ك5م اس# ر5 اللRه5 ب#ه# ي5ح! ي!غ4ف# اء5 ل#م!ن ف! ي5ع!ذ1ب5 ي!ش! اء5 م!ن و! اللRه5 ي!ش! ء� ك5ل1 ع!ل!ى و! ي4 ( ش! Jد#ير ق!

عمران* آل وسورة البقرة سورة آية في تخفوا كلمة وتأخير تقديم في: داللة المحاسبةقدRم المحاسبة سياق ففي ي5خفي ما وليس اإلنسان ي5بدي ما على هي البقرة سورة

ا ) م! ي!ع4ل!م5 و! اللRه5 ه5 ي!ع4ل!م4 ت5ب4د5وه5 و4أ! د5ور#ك5م4 ص5 ف#ي م!ا وا4 ف5 ت5خ4 إ#ن ل4 ق5 عمران آل آية أما اإلبداء،( Jد#ير ق! ء� ي4 ش! ك5ل1 ع!ل!ى اللRه5 و! ض# األر4 ف#ي و!م!ا او!ات# م! الس2 قدRم(( ٢٩ف#ي لذا العلم سياق ففي

. وأخفى السر يعلم سبحانه ألنه اإلخفاء

ن! ) ( : ٥ ٢٨ ) آية ول5 آم! س5 ا الر2 #ل!ي4ه# أ5نز#ل! ب#م! ب1ه# م#ن إ ن5ون! ر2 ؤ4م# ال4م5 ن! ك5ل� و! و!م!آلئ#ك!ت#ه# ب#اللRه# آم!ك5ت5ب#ه# ل#ه# و! س5 ق5 ال! و!ر5 ر1 د� ب!ي4ن! ن5ف! ل#ه# م1ن أ!ح! س5 ال5وا4 ر� ع4ن!ا و!ق! م# أ!ط!ع4ن!ا س! ان!ك! و! ر! ب2ن!ا غ5ف4 #ل!ي4ك! ر! إ و!

ير5 ( ال4م!ص#

: الكريم* القرآن فى والغفران المغفرة بين الفرق ) في ) ير5 ال4م!ص# #ل!ي4ك! إ و! ب2ن!ا ر! ان!ك! ر! غ5ف4 تعالى قوله في واحد موطن في إال ترد لم غفران كلمة

في تستعمل غفران إذن المغفرة، نسألك أي دعاء هذه تعالى، الله من المغفرة طلب . @ تحديدا تعالى الله ومن المغفرة طلب

( ( @ ال و!ف!ض4 ن4ه5 م1 ة@ ر! غ4ف# م2 ي!ع#د5ك5م اللRه5 و! اإلخبار في جاءت وإنما أبدا@ الدعاء في تأت لم المغفرةم4(( ) )٢٦٨ ه# ظ5ل4م# ع!ل!ى ل1لن2اس# ة� ر! غ4ف# م! ل!ذ5و ب2ك! ر! إ#ن2 ( ٦و! الطلب( في المغفرة تأت لم الرعد

م1ن ) Jي4ر خ! Jة ر! غ4ف# و!م! Jوف ع4ر5 م2 Jو4ل ق! قوله في كما وتعالى سبحانه الله غير من تأتي وقد( Jل#يم ح! غ!ن#ي� اللRه5 و! أ!ذ@ى آ ي!ت4ب!ع5ه! ة� د!ق! . ٢٦٣ص! خاصة(( ليست المغفرة إذن العباد من تأتي قد

. وتعالى سبحانه بالله

ا الل2ه5 ي5ك!ل1ف5 )ال! ( : ٦ ٢٨ ) آية س@ ا إ#ال2 ن!ف4 ع!ه! ا و5س4 ا ل!ه! ب!ت4 م! ا ك!س! ا و!ع!ل!ي4ه! ب!ت4 م! ب2ن!ا اك4ت!س! ال! ر!ذ4ن!ا اخ# ين!ا إ#ن4 ت5ؤ! و4 ن!س#

ط!أ4ن!ا أ! ب2ن!ا أ!خ4 م#ل4 و!ال! ر! ا ع!ل!ي4ن!ا ت!ح4 ر@ ا إ#ص4 ل4ت!ه5 ك!م! م! ب4ل#ن!ا م#ن4 ال2ذ#ين! ع!ل!ى ح! ب2ن!ا ق! ر!

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 103

ل4ن!ا و!ال! م1 ا ت5ح! ة! ال! م! ر4 ع!ن2ا و!اع4ف5 ب#ه# ل!ن!ا ط!اق! ن!ا ل!ن!ا و!اغ4ف# م4 ح! ن!ا أ!ن4ت! و!ار4 و4ال! ن!ا م! ر4 ان4ص5 و4م# ع!ل!ى ف! ال4ق!) ال4ك!اف#ر#ين!

بين* ( الفرق ا) ع!ه! و5س4 إ#ال2 ا س@ ن!ف4 الل2ه5 ي5ك!ل1ف5 ( ال!) وبين ال! ا !ت!اه! آ ا م! إ#ال2 ا س@ ن!ف4 الل2ه5 في ي5ك!ل1ف5 : الطالق سورة

. @ خيرا عمل إذا العمل وفي الحياة أمور وفي عموما@ التكاليف على تتكلم األولى اآليةوجل ) عز الله فقال التكاليف عموم في وهذا عليه يكون سوءا@ عمل وإذا له ا يكون م! ا ل!ه!

ب!ت4 اك4ت!س! ا م! ا و!ع!ل!ي4ه! ب!ت4 .ك!س! وإكتساب( Jكسب فهوال! ) الل2ه5 !ت!اه5 آ ا م2 م# ق4 ل4ي5ن4ف# ف! ه5 ق5 ر#ز4 ع!ل!ي4ه# د#ر! ق5 و!م!ن4 ع!ت#ه# س! م#ن4 ع!ة� س! ذ5و ق4 ل#ي5ن4ف# الثانية اآلية لكن

ا ) ر@ ي5س4 ر� ع5س4 ب!ع4د! الل2ه5 ع!ل5 ي!ج4 س! !ت!اه!ا آ ا م! إ#ال2 ا س@ ن!ف4 الل2ه5 والكالم(( ٧ي5ك!ل1ف5 اإلعطاء، هو اإليتاءفي ليس ما ينفق أن الفقير يكلف فال الرزق، من أعطاها ما أي المطلقات على هوفبقدر إنفاق هناك يكون عندما المال حيث من آتاها ما إال نفسا@ الله يكلف ال بل وسعه

. الله آتاه ما بمقدار أي ق ت5نف# عندك ما

: واكتسبت* كسبت بين الفرق ) أي- ) واصطبر اصبر مثل وإبطاء واجتهاد ومدRة تمهRل وفيها إفتعل وزن على اكتسب

. شديد طويل صبرواجتهاد- تعمRل فيه واالكتساب أسرع الكسب ألن والشر الخير في يكون الكسب

فقد الخير أما مشقة إلى تحتاج فالسيئات الشر مع تأتي ما وكثيرا@ يكتسب، حتى وكسب . @ شرا يكتسب وهو خيرا@ أنت وتكسب أحد يغتابك تعلم، ال وأنت يأتيك

: ومخطئ* خاطئ بين الفرق ) ( ، الخطأ يتعمRد لم هو م5خطئ أخطأ ط!أ4ن!ا أ!خ4 و4

أ! ين!ا ن2س# إ#ن ذ4ن!ا ت5ؤ!اخ# ال! ب2ن!ا ر! البقرة سورة فيل#ين� ) ) غ#س4 م#ن4 إ#ال2 Jط!ع!ام و!ال! الحاقة في اط#ئ5ون!( )٣٦أما ال4خ! إ#ال2 ي!أ4ك5ل5ه5 خاطئ(( ٣٧ال! ط#ئ! خ!

. أخطأ معناها وليس ينبغي ال ما تعمد ألنه الخطيئة إرتكب يعني

خاتمتها**** مع البقرة سورة افتتاح **تناسب **( ( الم تعالى بقوله تبدأ البقرة ين!( )١سورة ت2ق# ل#ل4م5 ه5د@ى يه# ف# ي4ب! ر! ال! ال4ك#ت!اب5 (٢ذ!ل#ك!

ا م2 و!م# ة! ال! الص2 يم5ون! ي5ق# و! ب#ال4غ!ي4ب# ن5ون! ي5ؤ4م# ون! ) ال2ذ#ين! ق5 ي5ن4ف# ن!اه5م4 ق4 ز! ن5ون!( ٣ر! ي5ؤ4م# ال2ذ#ين! و!ن5ون! ) ي5وق# ه5م4 ة# ر! !خ# ب#اآل4 و! ب4ل#ك! ق! م#ن4 5ن4ز#ل! أ ا و!م! #ل!ي4ك! إ 5ن4ز#ل! أ ا ن4( ٤ب#م! م# ه5د@ى ع!ل!ى أ5ول!ئ#ك!

ون! ) ل#ح5 ف4 ال4م5 ه5م5 أ5ول!ئ#ك! و! م4 ب1ه# ل!م4( ٥ر! أ!م4 م4 ت!ه5 !ن4ذ!ر4 !أ أ م4 ع!ل!ي4ه# Jاء و! س! وا ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! إ#ن2ن5ون! ) م# ي5ؤ4 ال! ه5م4 من(( ٦ت5ن4ذ#ر4 أنزل وما إليهم أنزل بما يؤمنون المؤمنين ذكر هو إذن

ب1ه# ) ر2 م#ن #ل!ي4ه# إ أ5نز#ل! ا ب#م! ول5 س5 الر2 آم!ن! السورة آخر في وقال ، بالغيب إيمان هذا قبل 4 ال5وا و!ق! ل#ه# س5 ر� م1ن د� أ!ح! ب!ي4ن! ق5 ر1 ن5ف! ال! ل#ه# س5 و!ر5 ك5ت5ب#ه# و! و!م!آلئ#ك!ت#ه# ب#اللRه# آم!ن! ك5ل� ن5ون! ؤ4م# ال4م5 و!

. ) بالغيب إيمان هذا ير5 ال4م!ص# #ل!ي4ك! إ و! ب2ن!ا ر! ان!ك! ر! غ5ف4 أ!ط!ع4ن!ا و! ع4ن!ا م# س! ( ) أ5نز#ل! ) ا ب#م! ول5 س5 الر2 آم!ن! قال وهنا ن5ون! ي5وق# ه5م4 ة# ر! !خ# ب#اآل4 و! قال السورة مفتتح في

م1ن د� أ!ح! ب!ي4ن! ق5 ر1 ن5ف! ال! ل#ه# س5 و!ر5 ك5ت5ب#ه# و! و!م!آلئ#ك!ت#ه# ب#اللRه# آم!ن! ك5ل� ن5ون! م# ؤ4 ال4م5 و! ب1ه# ر2 م#ن #ل!ي4ه# إالسورة( مفتتح في وأصنافه اإليمان وكيفية يؤمن ومن اإليمان ذكر ل#ه# س5 ر�

( 4ل!م أ!م4 م4 ت!ه5 !ن4ذ!ر4 !أ أ م4 ع!ل!ي4ه# Jاء و! س! وا ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! إ#ن2 كفروا الذين المفتتح في ذكر .) ( ) ر#ين! ال4ك!اف# و4م# ال4ق! ع!ل!ى ن!ا ر4 انص5 ف! الدعاء الخاتمة في ذكر ثم ن5ون! م# ي5ؤ4 ال! ه5م4 ت5ن4ذ#ر4

( !ن آم! قال السورة آخر وفي كفروا الذين ثم السورة مفتتح في اإليمان ذكر .) ( ) ر#ين! ال4ك!اف# و4م# ال4ق! ع!ل!ى ن!ا ر4 انص5 ف! و4ال!ن!ا م! أ!نت! قال ثم ب1ه# ر2 م#ن #ل!ي4ه# إ أ5نز#ل! ا ب#م! ول5 س5 الر2

عمران***** آل فواتح مع البقرة سورة خواتيم تناسب *****

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 104

خواتيم ف#ي ) سورة من م!ا ت5ب4د5وا4 إ#ن و! ض# ر4األ! ف#ي ا و!م! اوات# م! الس2 ف#ي ما ل1ل2ه# البقرة

اللRه5 ب#ه# ب4ك5م اس# ي5ح! وه5 ف5 ت5خ4 و4أ! ك5م4 س# ى!(( ) ٢٨٤ )..أ!نف5 ف! ي!خ4 ال! اللRه! إ#ن2 عمران آل بداية وفي

اء ) م! الس2 ف#ي و!ال! ض# ر4األ! ف#ي Jء ي4 ش! .٥ع!ل!ي4ه# ) منها( جزء كأنها عمران آل

( ( اء ي!ش! ك!ي4ف! ام# ح! ر4األ! ف#ي ك5م4 و1ر5 ي5ص! ال2ذ#ي و! ه5 عمران آل األمر ه ((٦في بداية في ذا

يشاء كيف يتصرف لقة اء ) ،والخ# ي!ش! م!ن ي5ع!ذ1ب5 و! اء ي!ش! ل#م!ن ر5 ي!غ4ف# ف! البقرة في وقال( Jد#ير ق! ء� ي4 ش! ك5ل1 ع!ل!ى اللRه5 في(( ٢٨٤و! يشاء ما وذكر التصوير في يشاء ما ذكر

. الخاتمة سبحانه بمشيئته ( ا ب#م! ول5 س5 الر2 آم!ن! والرسل والكتب والمالئكة بالله آمن من ذكر البقرة نهاية في

ب!ي4ن! ق5 ر1 ن5ف! ال! ل#ه# س5 و!ر5 ك5ت5ب#ه# و! و!م!آلئ#ك!ت#ه# ب#اللRه# آم!ن! ك5ل� ن5ون! م# ؤ4 ال4م5 و! ب1ه# ر2 م#ن #ل!ي4ه# إ أ5نز#ل!ل#ه# ) س5 ر� م1ن د� ق1(( ) ٢٨٥أ!ح! ب#ال4ح! ال4ك#ت!اب! ع!ل!ي4ك! ل! ن!ز2 الكتب عمران آل أول في وذكر

يل! ) و!اإل#نج# اة! ر! الت2و4 ل! أ!نز! و! ي!د!ي4ه# ب!ي4ن! ا ل1م! د1قا@ إذن ((٣م5ص! الرسل هم عليهم ل والمنز! . بتلك آمن بهذه آمن من

( ( !ال4ك!اف#ر#ين و4م# ال4ق! ع!ل!ى ن!ا ر4 انص5 ف! و4ال!ن!ا م! أ!نت! البقرة خاتمة في وفي(( ٢٨٦قالام� ) انت#ق! ذ5و Jع!ز#يز اللRه5 و! Jد#يد ش! Jع!ذ!اب م4 ل!ه5 اللRه# ب#آي!ات# 4 وا ر5 ك!ف! ال2ذ#ين! إ#ن2 عمران آل بداية

اد5(( ) )٤) ه! ال4م# ب#ئ4س! و! ن2م! ه! ج! إ#ل!ى ون! ر5 ش! ت5ح4 و! ت5غ4ل!ب5ون! س! وا4 ر5 ك!ف! ل1ل2ذ#ين! وكأنها ((١٢ق5للدعا د4 )ئاستجابة ق! بدر معركة في المسلمين نصر عمران آل أوائل في ذكر ثم هم،

ت!ا ) ال4ت!ق! ئ!ت!ي4ن# ف# ف#ي Jآي!ة ل!ك5م4 قال(( ١٣ك!ان! ، به دعوا الذي للدعاء استجابة فكأنهاوسلم للرسول عليه الله . صلى وبالفعل بالقول استجابة إذن ستغلبون، لهم قل

( 5ر أ5خ! و! ال4ك#ت!اب# أ5م� ه5ن2 Jك!م!ات م�ح4 Jآي!ات ن4ه5 م# ال4ك#ت!اب! ع!ل!ي4ك! ل! أ!نز! ال2ذ#ي! و! ه5 عمران آل في( Jات اب#ه! ت!ش! ال4ع#ل4م#(( ) ٧م5 ف#ي ون! خ5 اس# الر2 و! اللRه5 إ#ال2 يل!ه5 و#

ت!أ4 ي!ع4ل!م5 ا و!م! يقول أن إلىاألل4ب!اب# ) ل5وا4 و4

أ5 إ#ال2 ي!ذ2ك2ر5 ا و!م! ب1ن!ا ر! ند# ع# م1ن4 ك5ل� ب#ه# ن2ا آم! ول5ون! !(( )٧ي!ق5 ال البقرة في وقالا ) ع!ه! و5س4 إ#ال2 ا س@ ن!ف4 اللRه5 العلم(( ٢٨٦ي5ك!ل1ف5 في والراسخون المتشابه تعرفون ال أنتم

ليس هذا وسعها، إال نفسا@ الله يكلف وال الله إال تأويله يعلم وال به آمنا يقولوني5ك!ل1ف5 ) ال! األمر هذا يكلفكم ال والله المتشابه معرفة طاقتكم في ليس شأنكم من

) ا ع!ه! و5س4 إ#ال2 ا س@ ن!ف4 . اللRه5 والفعل والقصد التفكير ب!ت4 ) في ك!س! ا م! ا ل!ه! اآلية تتمة ربما. ) والتفسير االعتقاد في عمران آل في وتلك العمل في هذه ب!ت4 اك4ت!س! ا م! ا و!ع!ل!ي4ه!

ومن العمل حيث من ترابط صار إذن باالعتقاد، التكليف عدم أو التكليف في حتىبه، ربك يكلفك ال وسعك في ليس الذي والتأويل والتفسير االعتقاد واللهحيث

.أعلم !

وأتوب أستغفرك أنت إال إله ال أن أشهد وبحمدك اللهم سبحانك

إليك

اللمسات البيانية في سورة البقرةمختصر 105