adventistfiles.netadventistfiles.net/documents/ss/2013/1/adult/SS_2013_01_Commentary.pdf2 I квартал 2013 года Пособие по изучению Библии в Субботней

1

НачалоЛ. Джеймс Гибсон

Пособие по изучению Библии в Субботней школе

с комментариями для учителей

Первый квартал 2013 года

2

I квартал 2013 годаПособие по изучению Библии в Субботней школес комментариями для учителейНачалоЛ. Джеймс Гибсон

Ответственные редакторы л. Качмар, М. КондратовПереводчик л. лагутоваБогословская экспертиза И. Корещук, М. КрупскийТехнический редактор а. СущенкоДизайнер обложки С. СибирКорректор Н. лукьянова

Подписано в печать 25.09.2012 г.Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.Усл. печ. л. 13,02. Уч.-изд. л. 8,81. Тираж 12 500. Изд № П-651/1. Заказ № 4350.

Издательство «Источник жизни» Церкви адвентистов седьмого дня. 301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02Факс (48734) 2-01-00E-mail: [email protected] Книга—почтой: [email protected]; www.harmony.ru

Типография издательства «Источник жизни»

3

Содержание

Урок 1 29.12—04.01 Иисус — Создатель неба и земли . . 6

Урок 2 05.01—11.01 Создание мира . . . . . . . . . . . . .21

Урок 3 12.01—18.01 Творение завершено . . . . . . . . .36

Урок 4 19.01—25.01 Творение, представленное в Библии . . . . . . . . . . . . . . . . .51

Урок 5 26.01—01.02 Творение и нравственность . . . . .65

Урок 6 02.02—08.02 Творение и грехопадение . . . . . .80

Урок 7 09.02—15.02 Сквозь тусклое стекло . . . . . . . .94

Урок 8 16.02—22.02 Иисус заботится и поддерживает. 109

Урок 9 23.02—01.03 Семья — дар из Едема . . . . . . . 124

Урок 10 02.03—08.03 Управление и окружающая среда 139

Урок 11 09.03—15.03 Суббота — дар из Едема . . . . . . 153

Урок 12 16.03—22.03 Творение и Евангелие . . . . . . . 168

Урок 13 23.03—29.03 И вновь творение . . . . . . . . . . 183

Материал для встреч в малых группах . . . . . . . . . . . . . . . 198

4

В начале Всех начал

Открыв Библию на первой книге, первой главе и первой строке, вы заметите, что здесь ни слова не сказано ни о Христе, умершем за наши грехи, ни о Его воскресении из мертвых или Втором при-шествии. Здесь не упоминается ни о состоянии мертвых или суд-ном дне и даже о седьмом дне, субботе.

Первые слова Библии не говорят обо всем вышеперечислен-ном, поскольку все эти доктрины и связанные с ними истины не имели бы смысла в отрыве от того, о чем повествуют первые слова Библии, а именно: «В начале сотворил Бог небо и землю».

Творение — фундаментальная истина Писания. Все остальное библейское учение — воплощение, крест, Второе пришествие и другие доктрины — основывается на истине о том, что наш мир был сотворен Господом.

Поэтому тема творения изложена не только на первых страницах Библии, но и в первых пяти книгах Моисея, в пророческих книгах, псалмах, евангелиях, апостольских посланиях, деяниях и Открове-нии. Необходимо подчеркнуть, что почти во всех случаях богослов-ский контекст требует буквального понимания этой истины.

Например, Павел писал, что «смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, ко-торый есть образ будущего» (Рим. 5:14). Павел не просто связыва-ет буквального Адама с буквальным Иисусом. Сам контекст пятой главы Послания к Римлянам соединяет это звено с планом спасе-ния, ключевой доктриной, которую мы также понимаем букваль-ным образом: мы — падшие существа, которых ждет либо вечная смерть, либо вечная жизнь — буквально!

Сам Иисус цитировал слова из первой и второй глав Книги Бы-тие: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф. 19:4—6). Если Иисус воспринимал творение буквально, насколько же нера-зумно было бы с нашей стороны воспринимать его иначе!

5

Само наше название «адвентисты седьмого дня» непосредствен-но указывает на буквальное семидневное творение. Хотя некото-рые люди желают включить в наше богословие теорию эволюции, адвентисты седьмого дня знают, что это невозможно, ибо это озна-чало бы уничтожить все, во что мы верим. «Дарвинист седьмого дня» не является и не может быть адвентистом седьмого дня.

Уроки этого квартала посвящены исследованию доктрины о творении, представленной в первой и второй главах Книги Бытие, а также взаимосвязи этой доктрины с рядом других наших воз-зрений, включая нравственность, грех, брак, управление и другое. Помимо акцента на буквальном восприятии истории о творении, в пособии еще раз будет показано, как центральная весть Библии зиждется на исторической истине о сотворении.

Возьмем, к примеру, Евангелие. Согласно эволюционной моде-ли, Господь воплощается в развитую человекообразную обезьяну, созданную в результате ужасного, болезненного цикла убийств — так называемого естественного отбора, и все для того, чтобы уп-разднить смерть, последнего врага (см. 1 Кор. 15:26). Но как смерть может быть врагом, если это одно из избранных Богом средств для сотворения человека? Ведь если Господь использовал эволюцию, Ему пришлось израсходовать не одного «человека прямоходяще-го», «гейдельбергского человека» и «неандертальца», чтобы нако-нец получить человека, соответствующего Его образу («человека разумного»). Если эволюция действительно имела место, тогда Иисус приходил спасти человечество от процесса, с помощью ко-торого Бог создал нас.

Здесь мы можем увидеть, что смешивание библейских истин с небиблейскими взглядами порождает логическую абсурдность, и у честного искателя истины этот вопрос должен вызывать беспо-койство. Во время изучения уроков данного квартала мы увидим, почему истина о буквальной семидневной неделе творения имеет существенное значение для всего, во что мы верим, и почему ком-промисс в данном вопросе ведет к компромиссу во всем, что делает нас теми, кем мы являемся.

Л. Джеймс Гибсон — директор Исследовательского института науки о Земле (www.grisda.org) (Лома Линда, Калифорния), автор

ряда статей на тему взаимосвязи между творением и наукой.

6

Урок 129 декабря—

4 янВаряИисус — создатель неба и земли

библейские тексты для исследования:

быт. 1:1; евр. 11:3; Пс. 18:2—4; Ин.1:1—3, 14; кол. 1:15, 16; Ин.2:7—11.

Памятный стих:

«В начале сотворил бог небо и землю» (быт. 1:1).

Любая вещь создана кем-то более великим, чем она сама. Таким образом, только Личность, более великая, чем вселен-ная, могла сотворить вселенную. И этой Личностью является Бог, открывающийся нам на страницах Библии, Бог, Которо-му мы поклоняемся и служим, ибо, помимо всего остального, Он — наш Творец.

Бог, сотворивший вселенную и соткавший миллиарды га-лактик по всему космическому пространству, — это Тот же са-мый Бог, Который приходил на землю, чтобы жить среди нас как человек и, что более удивительно, понести на Себе наказа-ние за наши грехи.

Иногда мы слышим о чем-то «слишком хорошем, чтобы быть правдой». Но что может быть лучше для нас, грешных людей, живущих в падшем, жестоком мире, чем осознание чу-десной истины о том, что любовь нашего Творца так велика, что Он пришел в Личности Христа и связал Себя с каждым из нас неразрывными узами?

Какой должна быть наша жизнь в ответ на эту удивитель-ную истину?

7

1ВоСКреСеНье, 30 ДеКаБря

В начале«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

В этом простом тексте заключено множество глубоких ис-тин. Одной из наиболее выдающихся является истина о том, что у вселенной есть начало. Хотя эта идея и не кажется нам сегодня особенно радикальной, она противоречит популяр-ному взгляду о постоянно существующем творении. Вплоть до ХХ века, когда широкое распространение получила теория «большого взрыва», в результате которого якобы появилась жизнь, идея о том, что у вселенной было начало, не имела всеобщего признания. До этого многие люди верили, что она существовала всегда. Они не принимали концепцию о сотво-рении вселенной, поскольку это предполагало существование Личности Творца. (Фактически название «большой взрыв» имело целью осмеять представление о сотворении вселенной). Но свидетельство в пользу того, что вселенная имела начало, стало столь могущественным, что почти все ученые согласи-лись с этим, по крайней мере, на данное время (научные взгля-ды, даже те, которые когда-то считались непреложными, ча-сто менялись или опровергались).

Прочитайте евр. 11:3. что здесь говорится о Боге и создании вселенной? __________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Как и в Быт. 1:1, в тексте Евр. 11:3 мы находим много та-инственного, чего не можем объяснить исходя из настоящих знаний. Тем не менее этот текст действительно говорит нам о том, что вселенная не была сформирована из ранее существо-вавшей материи. Вселенная была создана силой Божьего Сло-ва; то есть как материя, так и энергия были вызваны к сущест-вованию силой Бога.

Творение из ничего обозначают латинским термином «ex nihilo» (из ничего). Мы говорим, что люди создали множество различных вещей, но люди не могут творить из ничего. Мы мо-

8

1жем изменить форму существовавшего ранее вещества, однако не способны творить «ex nihilo». Только сверхъестественная сила Бога способна на такое. Это одно из самых существенных различий между Богом и людьми, которое напоминает нам о том, что само наше существование зависит от Творца.

Фактически глагол «сотворил» в Быт. 1:1 происходит от еврейского однокоренного слова, используемого в основном в отношении творческой активности Бога. Только Бог может так творить, людям же это не под силу (см. также Рим. 4:17).

Почему бытие сверхъестественного Создателя, существую-щего помимо (над и вне) Своего творения, является единствен-ным логичным объяснением творения? Поделитесь своим от-ветом на уроке в субботу.

ПоНедельНИК, 31 ДеКаБря

Небеса проповедуют«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук его ве-

щает твердь. день дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» (Пс. 18:2—4, см. также Рим. 1:19, 20). Убедились ли вы в истинности этих текстов? Как современная наука помогает нам еще больше ценить силу и мудрость Бога-Творца? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Не всякое мироздание способно поддерживать жизнь. Бо-лее того, судя по всему, мир должен быть специально приспо-соблен для жизни в нем. Во-первых, «строительные блоки» любого вещества — атомы — должны быть достаточно устой-чивыми для создания плотных материальных объектов. Связ-ность атомов зависит от сил, держащих их частицы вместе. В атомах содержатся заряженные частицы, притягивающие и отталкивающие друг друга. Силы притяжения и отталкивания должны быть точно сбалансированы. Если бы силы притяже-

9

1ния были слишком сильны, тогда формировались бы только большие атомы и не было бы водорода. Без водорода не было бы воды, а значит, и самой жизни. Если бы превалировали силы отталкивания, тогда формировались бы только малень-кие атомы, такие как водород, и не было бы углерода или кис-лорода. Без кислорода не было бы воды и не было бы жизни. Углерод, как нам известно, также весьма важен для всех форм жизни.

Атомы должны быть не только прочными, но и способ-ными взаимодействовать друг с другом, чтобы формировать огромное количество разных химических структур. Для того чтобы происходили необходимые для жизни химические ре-акции, должен поддерживаться баланс между силами, связы-вающими молекулы друг с другом, и энергией, необходимой для разъединения молекулы.

Такая поразительная приспособленность нашего мира для жизни в нем вызывает восхищение ученых и заставляет мно-гих из них признать, что он был создан разумной Личностью.

Мир также должен быть мудро продуман для того, чтобы в нем существовала жизнь. Диапазон температур должен быть совместим с жизнью, поэтому расстояние до Солнца, скорость вращения и состав атмосферы Земли — все должно быть точ-но сбалансировано. Тщательно должны быть продуманы и многие другие составляющие этого мира. Воистину, мудрость Бога видна во всем, что Он сотворил.

ВТорНИК, 1 янВаря

Сила его СловаПочитайте Иер. 51:15, 16 и Пс. 32:6, 9. Какая характеристика

Бога, помимо мудрости, упоминается в этих текстах, повествую-щих о сотворении? Как это качество было выражено в творе-нии? В чем значимость этой истины для нас сегодня? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

10

1Хотя мы точно не знаем, как именно творил Бог, нам ска-

зано, что делал Он это Своим могущественным словом. Вся энергия вселенной произошла от Божьего слова. Вся энергия наших ресурсов произошла от силы Бога. Вся сила гравитации во вселенной, всякая звезда, движущаяся по своей орбите, и каждая черная дыра являются результатом Божьей силы.

Возможно, величайшее количество энергии содержится в самом атоме. Мы оправданно впечатлены силой ядерного ору-жия, в котором небольшое количество материи превращается в огромное количество энергии. В то же время ученые сви-детельствуют о том, что всякое вещество содержит энергию. Если небольшое количество вещества может дать такую энер-гию ядерному оружию, подумайте о том, сколько энергии хра-нится в материи всей нашей земли! Но это ничто по сравнению с энергией, хранящейся в материи вселенной. А теперь пред-ставьте мощь Божьей силы, которая сотворила вселенную.

Многие ученые считают, что в творении Бог ограничен рамками «законов природы», но такой взгляд не соответству-ет Библии. Бог не ограничен естественным законом; напротив, Он его установил. Сила Божья не всегда следует моделям, ко-торые мы называем «законами природы».

Например, одним из фундаментальных «законов природы» является «закон сохранения материи и энергии». Этот закон утверждает, что количество материи и энергии во вселенной остается неизменным. Но как вселенная появилась бы из ни-чего, если бы этот закон был нерушим? Божье созидательное слово не связано «законами» науки. Бог царствует над всем Своим творением и свободен воплощать Свою волю.

Попробуйте, насколько это возможно, представить себе размеры вселенной. Подумайте о невероятной силе, необхо-димой для создания всего этого. Поразмышляйте также о том, что Бог, обладающий такой силой, любит нас и даже умер за нас. Как нам научиться находить утешение в этой удивитель-ной истине?

11

1Среда, 2 янВаря

Иисус — ТворецПрочитайте Ин.1:1—3, 14; Кол. 1:15, 16; евр. 1:1, 2. Кого авторы

Нового Завета определяют как Творца? что это значит для вас? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Иоанн говорит об Иисусе как о Слове («Логос») и счита-ет Его равным Богу. Через Иисуса было создано все. Во дни Иоанна слово «логос» обычно использовалось, чтобы указать на творческий принцип. Читатели Иоанна были знакомы с концепцией «логос» как c творческим принципом или даже как с творцом. Иоанн применяет эту знакомую им концепцию к Иисусу, указывая на Него как на истинного Творца. Иисус, Логос, Воплощенный, живший среди нас, не просто присут-ствовал в начале, но был Творцом вселенной. Это значит, что текст Быт. 1:1 мы можем читать следующим образом: «В нача-ле сотворил Иисус небо и землю».

Слова Павла в Кол. 1 усиливаются словами Иоанна, когда он признает Иисуса Христа Творцом. Им было создано все. Павел добавляет еще две характеристики Иисуса. Во-первых, Он является образом невидимого Бога. В нашем греховном со-стоянии мы не можем видеть Бога Отца, однако можем видеть Иисуса. Если мы желаем знать, каков Бог, то можем изучать жизнь Иисуса (Ин.14:9). Во-вторых, Павел называет Иисуса «рожденным прежде всякой твари» (Кол. 1:15). В данном кон-тексте слово «рожденный» указывает не на происхождение, а на статус. Первенец был главой семьи и наследником имуще-ства. Иисус был «первенцем» в том смысле, что как Творец, а также благодаря воплощению Он является законным Главой человеческой семьи. Иисус не был создан, от вечности Он был одно с Отцом.

Тексты Евр. 1:1, 2 повторяют ту же мысль, что и отрывок из Послания к Колоссянам. Иисус — Наследник всего, Им был создан мир. Более того, Он точно являет природу Отца, что еще раз свидетельствует: Иисус является образом Бога.

12

1что бы вы ответили на вопрос о том, каков Бог? На чем бу-

дет основываться ваш ответ?

чеТВерг, 3 янВаря

Создатель среди насПрочитайте Ин. 2:7—11; 6:8—13; 9:1—34. что эти тексты гово-

рят о творческой силе Бога? _______________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Каждое из этих чудес помогает увидеть силу Бога, превос-ходящую созданный Им материальный мир.

Например, какой химический процесс потребовался бы, чтобы превратить воду сразу в вино? Ни один из известных нам. Действительно, такое деяние Божье выходит за рамки за-конов природы, по крайней мере, известных нам.

В чуде с рыбой и хлебами Иисус взял пять хлебов и две небольшие рыбки и превратил их в такое количество пищи, которой было достаточно для насыщения множества людей, после чего еще собрали 12 корзин остатков. Вся пища состояла из атомов и молекул. В конце оказалось гораздо больше ато-мов и молекул пищи, чем когда Иисус начал кормить народ. Откуда появились дополнительные молекулы, если не в ре-зультате сверхъестественного Божественного вмешательства?

Далее, какие физические перемены произошли со слепым человеком, когда он был исцелен? Юноша был слепым от ро-ждения, поэтому его мозг никогда не формировал образы, посылаемые глазом через зрительный нерв. Значит, его мозг должен был быть преобразован, чтобы обрабатывать посту-пающую информацию, формировать образы и интерпрети-ровать их значение. Кроме того, что-то было не в порядке с самими глазами. Возможно, некоторые фоторецепторные мо-лекулы были повреждены в результате изменений в его ДНК. Или же, возможно, при рождении возникли некоторые изме-нения в генах, контролирующих развитие частей глаза — сет-

13

1чатку, зрительный нерв, хрусталик и т. д. А может быть, имели место какие-то механические повреждения, мешавшие глазам правильно функционировать.

Каковы бы ни были причины слепоты этого юноши, слова Иисуса сформировали молекулы в нужных местах, создавая функциональные рецепторы, нейронные связи и мозговые клетки, чтобы проходящий через глаза свет формировал образ и человек мог узнавать то, что никогда прежде не видел.

Замечательно, когда происходят чудеса, но в чем кроется опасность, если мы основываем свою веру только на них? На чем должна зиждиться наша вера?

ПяТНИца, 4 янВаря

для дальнейшего изучения«Наука никогда не объяснит работу творения. Какая же

наука может объяснить тайну жизни? Теория о том, что Бог якобы не сотворил материю, когда вызвал мир к существова-нию, лишена всякого основания. При сотворении нашего мира Бог не пользовался ранее существовавшей материей. Наобо-рот, все материальное и духовное явилось перед Богом по Его слову и было создано для Его собственной цели. Небеса и все воинство их, земля и все, что на ней, являются не только делом рук Его; они явились по слову уст Его» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 258, 259).

«Бог не открыл людям, каким именно путем была осущест-влена работа творения. Человеческая наука не может проник-нуть в тайны Всевышнего. Его творческое могущество так же непостижимо, как и Его бытие» (Е. Уайт. Патриархи и проро-ки, с. 113).

Вопросы для обсуждения1. Обсудите в классе ваши ответы на последний вопрос в мате-

риале за воскресенье.2. Наука говорит о так называемых антропологических сов-

падениях (от греческого слова «антропос» — человек). Речь идет о невероятно точном балансе сил в природе, что дела-

14

1ет возможным существование человеческой жизни. Однако обратите внимание на значение слова «совпадения». Если вы не верите в Бога, значит, приписываете эти удивитель-ные соответствия слепому случаю. Почему вера в то, что эти соответствия — результат творческой силы Бога, является более разумным объяснением, чем приписывание их про-стому совпадению?

3. Поразмышляйте о любви Творца, Который создал Адама и Еву, окружил их прекрасным садом, зная при этом, что Ему придется пострадать и умереть на Голгофе от рук Сво-его творения. Что Его решение творить несмотря ни на что говорит нам о Его любви?

4. Как можно сравнить теорию «большого взрыва» и исто-рию творения, записанную в Быт. 1:1? Можно ли описать возникновение вселенной по слову Божьему, как «большой взрыв»? Какие проблемы или сложности вы видите в этой идее? Почему опасно связывать нашу теологию с какой-либо научной теорией, особенно учитывая факт, что наука столь переменчива?

15

Мощный меч

В одной сложной для благовестия нехристианской стране пастор проводил занятия с молодым человеком, который заинтересовался Иисусом. Все шло хорошо до тех пор, пока отец мальчика не вернулся домой из тюрьмы, где он отбывал наказание за убийство.

Сначала отец молодого человека был поражен изменениями, кото-рые увидел в своем сыне. Но когда он узнал, что его мальчик занимает-ся с христианином, то пришел в ярость. Он решил, что должен спасти сына от опасных христианских сетей.

Вначале отец пытался вразумить сына словами. Когда это не сра-ботало, он стал кричать и бить его. Но молодой человек не отказался от своей новой веры во Христа. Отец знал, что если он и дальше продол-жит избивать своего сына, то скоро убьет его. А что это даст?

Тогда у отца возникла идея. Вместо сына он решил убить пастора. Он был готов отсидеть еще один тюремный срок, лишь бы спасти сво-его мальчика от христианской ереси.

Некоторое время отец следил за домом пастора и изучал его марш-рут. Через несколько дней он взял свой длинный нож, подъехал к дому пастора, дождался, пока тот сядет в машину, и после этого своей ма-шиной заблокировал пастору дорогу. Когда пастор вышел из машины посмотреть, что случилось, рассерженный отец схватил его и затащил в свою машину.

Пастор узнал мужчину и догадался, почему тот напал на него. Па-стор попытался процитировать ему некоторые библейские тексты, но мужчина закричал на него, достав свой нож. Вдруг рука мужчины застыла в воздухе и онемела. Он не мог пошевелиться!

Пастор стал цитировать Писание, и мужчина заплакал.Через несколько месяцев отец принял крещение. В церкви его при-

ветствовали как брата, он попросил слово.— Пастор, у меня есть для тебя подарок, — сказал он, осторожно

разворачивая длинный сверток. — Это меч, которым я собирался убить тебя. Но твой меч длиннее, крепче и острее — обоюдоострый меч — Слово Божье. Твой меч убил во мне старого человека. Теперь я новый человек. Слава Богу!

Ваши миссионерские пожертвования помогают приводить людей к Христу в наиболее сложных регионах мира. Спасибо за вашу поддержку.

Гомер Трекартин — президент Греческой Средне-Восточной унионной миссии.

16

1Урок 1. комментарий

основной стих: Быт. 1:1Задачи учителя:1. Помочь понять основание Божьего права владычество-

вать над каждой личностью.2. Помочьощутитьблагоговение перед Божьим величием,

как описано в Ис. 6.3. ПобудитьчтитьБожье право владычества над естеством

человека.План урока:I. ВначалеБог

1. Бог предшествует всему сущему. Какие взгляды о Боге совместимы с данной концепцией, а какие нет? Поче-му?

2. Почему важен вопрос о творческой силе Бога?II. БлагоговениепередБожьимвеличием

1. Как Божье исключительное право на владычество и поклонение влияет на ваш жизненный опыт?

2. Просмотрите Ис. 6. Почему эти слова вызывают сми-ренное благоговение перед вашим Богом-Творцом?

III.ЧтитьБогакакнашегоВладыку1. Каким образом ваше восприятие Бога как Творца

влияет на ваши чувства и решения?2. Как вы можете вверить Богу «контрольный пакет ак-

ций» над вашим естеством?

Вывод: Только Бог является Творцом Вселенной. Это превозно-сит Его над всем сущим, утверждая Его право на влады-чество и первенство в нашей жизни. Наше восприятие Бога как Творца Вселенной будет оказывать значитель-ное влияние на наш взгляд на природу Его господства, а также на наше восприятие возложенной на людей ответственности и обязательств. Библейское учение о творении ведет нас к опыту смиренного благоговения перед Богом и послушания Ему, как описано в Ис. 6.

17

1Учебный цикл

Шаг 1. мотивируйте!

оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Правильные взаимоот-ношения с Богом должны быть не только исполненными любви. Они также подразумевают признание Его права владычествовать над всеми сферами нашей жизни. Творение является библейским обоснованием Божьего права на господство.

для Учителей: На этой неделе наша цель состоит в том, что-бы показать важность акта творения для нашего понимания того, Кем является Бог и как мы должны относиться к Нему.

Как часто людей переполняют эмоции и восхищение, ко-гда они находятся в обществе «великого» человека? Майкл Джордан и Криштиану Роналду — эти имена общеизвестны благодаря их «великим достижениям», по крайней мере, так их воспринимают в некоторых субкультурах. Другими примерами «величия» могут быть такие люди, как Альберт Эйнштейн, королева Британии Елизавета I, Аристотель и Нельсон Мандела. Фанаты поп-звезд падают в обморок в присутствии знаменитых певцов и актеров. Определенные достижения, освещенные средствами массовой информации, создают имидж, вызывающий обожание и эмоциональное возбуждение, а иногда и неадекватную реакцию со стороны поклонников или фанатов этих «великих» людей.

С другой стороны, мы часто воспринимаем величие Бога и все Его деяния как нечто само собой разумеющееся и не ценим должным образом Его непревзойденную силу. Это все равно, что сказать: «Творение из ничего?.. А какое это имеет отношение ко мне? Постоянная забота о мире?.. Конечно, я в это верю, но мне давно все это известно. Может, есть что-то новенькое?»

Для многих людей повествование о творении, описанное в Книге Бытие, кажется слишком уж знакомой, «избитой» концепцией, привычной и удобной, но никак не захваты-вающей. Почему нас должно волновать успешное сотворе-ние вселенной Богом?

18

1открыВающее УПражнение: Поговорите о том, как люди ве-

дут себя в обществе «великого» человека. Как вы думаете, почему они так реагируют? Что мы должны испытывать, на-ходясь в присутствии Бога? Поскольку Бог несравненно более велик, чем любой земной кумир, какое влияние должна ока-зывать на наши эмоции и переживания встреча с Ним?

Шаг 2. исследуйте!

для Учителей: Подчеркните, что согласно Библии творение является библейским «идентификатором» Божественности и основанием Божьего права владычествовать над нами. Тво-рение должно вселять в верующего человека чувство смире-ния и благоговения перед Богом.

библейский комментарий«Кому уподобите вы Бога?»

(Прочитайте с классом Ис. 40:18–26).Почему так важен наш взгляд на вопрос о творении?Согласно библейской теологии способность творить

из ничего указывает на Божественность. Творческая спо-собность свидетельствует о всемогуществе Бога. Этот дог-мат особенно очевиден в Ис. 40:18–26. Исаия бросает Из-раилю вызов: «Кому уподобите вы Бога?» Предполагается, что единственным верным ответом будет: «Никому». Бог ни с кем не сравним. Затем пророк противопоставляет Бога и идола, сделанного руками человека (стихи 19, 20). Обоб-щая эти стихи, можно сказать, что идол сделан человеком, но в стихах 21–23 Бог изображен языком Книги Бытие, по-вествующим о творении мира, как Создатель всего.

В 25-м стихе повторяется тот же вопрос, и еще раз Исаия указывает на творение как на уникальную особенность Бога, отличающую Его от всего сущего (стих 26). Весть ясна: идо-лы не могут быть Богом, поскольку изготовлены человеком, но Бог — всемогущий вечносущий Творец. Следовательно, поклонение чему-то изготовленному является идолопо-клонством. Итак, для Исаии Бог — всемогущий Творец-Жизнедатель, и это отличает Его от всего сущего. Только

19

1Тот, Кто способен создать все, когда нет абсолютно ничего, может быть Богом.

Мысль Исаии также развивает Иоанн в Откр. 4:11. Этот стих обосновывает Божье право как Творца на славу, почет и власть. Таким образом, сверхъестественное сотворение яв-ляется библейским признаком Божества и основанием спра-ведливого требования Бога быть Правителем вселенной.

Но тут возникает вопрос: какое Божество соответствует описанию, данному в Быт. 1:1? В этом стихе показано, что Бог существует до начала, то есть до того, как появилось начало, Бог уже существовал. Это значит, что все, имеющее начало, не может быть частью Божества. Следовательно, Быт. 1:1 ис-ключает пантеистический взгляд на Бога, так как в пантеизме материальная вселенная считается равной Богу. Но согласно учению Библии материальная вселенная имеет свое начало, поэтому ее невозможно приравнивать к вечному Богу.

Быт. 1:1 также дает мало оснований в пользу теории па-нентеизма. Панентеизм учит, что вся материальная реаль-ность находится в Боге как часть Его бытия, но Бог больше, чем «все», что в Нем. Библия учит: чтобы это «все» было частью Божества, оно не должно иметь начала. Если то, что имеет начало, может быть частью Божества, тогда бы Бог менялся и развивался по мере того, как создавались и до-бавлялись к Его полноте новые составляющие. Но Быт. 1, как и вся Библия, представляет Бога неизменным, имеющим всю полноту и совершенство, ни в чем не имеющим недо-статка и не нуждающимся в дополнениях.

Таким образом, Быт. 1:1 указывает на Бога, Который не относится к материальному творению. Такая отделен-ность Бога от материальной вселенной и всего мироздания дает Ему право, как утверждается в Откр. 4:11, господство-вать над всякой реальностью. Как Создатель Он имеет пра-во на определенные цели и замыслы в отношении Своего творения, а также право обязать свободные существа нести ответственность за нарушение этих целей и замыслов, когда они заменяют их своими собственными.

обСУдите: Что говорят авторы Нового Завета о Христе как Творце и Вседержителе? (См. Ин. 1:3, 4; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16, 17; Евр. 1:2, 3, 10–12).

20

1Шаг 3. Применяйте!

для Учителей: Рассмотрите значимость процесса творения в повседневной жизни. Ваша задача заключается в том, что-бы пробиться через привычные общепринятые банальности к практическим идеям относительно того, как творение может приобрести особое значение, особенно в контексте установле-ния Божественного господства в жизни человека.

Вопросы для размышления:zz Чем отличается жизнь человека, почитающего Бога как

Властелина, от жизни человека, не верующего в Бога?zz Что история о творении, записанная в Быт. 1, открывает

вам относительно Божьих намерений для вашей жизни?zz Изложен ли здесь Божественный замысел относительно ва-

ших взаимоотношений? Если да, то в чем он состоит?zz Как история о творении формирует ваш взгляд на ваше

взаимодействие с окружающей средой?zz Отражается ли знание о творении на вашем отношении

к животным (особенно что касается жестокого обращения с ними)? Если да, то как?

zz Как творение обуславливает ваше поклонение Богу?zz Как вы можете наилучшим образом засвидетельствовать

об истинности процесса творения в контексте Божьего пра-ва на власть, почет, силу и поклонение?

Шаг 4. творческое задание

УПражнение: Иисус говорил о том, что жизненные забо-ты заглушают Слово Божье в нашей жизни. Таким образом, значение творения может легко оказаться под грудами наших обязанностей и дел. Побудите класс к дискуссии о том, как со-временная жизнь может отвлекать нас от размышлений над творением и каким образом мы можем целенаправленно про-тивостоять этим тенденциям.

21

Урок 25–11 янВаря создание мира


быт. 1:1—13; Ис. 45:18; 1 Ин.1:5; откр. 22:5; 2 кор. 4:6; 2 Петр. 3:5; Иов 38:4—6.


«Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, он, бог, образовавший землю и со-здавший ее; он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; он образовал ее для житель-ства: я Господь, и нет иного» (Ис. 45:18).

Ученые все больше изумляются тому, насколько мир при-способлен для обитания в нем живых существ. И это неудиви-тельно, так как замысел и цель находят свое подтверждение в Библии, начиная с Быт. 1. Начав с безвидной и пустой плане-ты, первые три дня Бог создавал мир для обитания, а следую-щие три дня наполнял его. Урок этой недели сосредоточен на первых трех днях недели творения.

Некоторые ученые не согласны с тем, что Бог создал при-роду с определенной целью; они считают, что Он просто по-зволил материальному миру «быть собой» и развиваться благодаря заложенным в нем естественным процессам. Это общепринятый взгляд среди людей, пропагандирующих раз-личные виды «теистической эволюции»*. Но подобные идеи не соответствуют Писанию и нашему пониманию вопроса тво-рения. У вселенной нет собственной врожденной воли. Тво-

* Теистическая эволюция — концепция, утверждающая, что классиче-ские религиозные учения о Боге совместимы с современным научным зна-нием о биологической эволюции Дарвина (прим. эксперта).

22

2рение не существует независимо от Бога, оно избрано Им для того, чтобы Он мог изливать на него Свою любовь.

ВоСКреСеНье, 6 янВаря

«Безвидна и пуста»«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была без-

видна и пуста, и тьма над бездною, и дух Божий носился над водою» (Быт. 1:1, 2). что эти тексты говорят нам о земле до того, как господь начал создавать на ней жизнь? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Библия начинается с истории о творении, а сама эта история начинается с утверждения о том, что Бог является Творцом. Затем идет описание состояния мира, который Бог начал го-товить для жизни в нем. В начале библейского повествования планета уже существует, но она безвидна, пуста, темна и по-крыта водой. Последующие стихи описывают, как Бог сначала сделал мир местом, пригодным для обитания, а затем напол-нил его живыми существами. Текст не говорит, когда именно начали существовать камни и вода земли, а только сообщает, что мир не всегда был пригоден для жизни. Мир стал пригод-ным для живых существ только благодаря действиям Бога.

что стих Ис. 45:18 сообщает нам о намерении Бога при тво-рении? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Когда земля только появилась, она была непригодна для жизни. Библия не говорит, сколько времени прошло между созданием камней, воды и сотворением окружающей среды, живых существ. Некоторые исследователи считают, что это

23

2могло произойти сразу же; другие полагают, что между од-ним и другим прошло много времени. Истина состоит в том, что мы не знаем этого и данная информация не имеет для нас большого значения. Как бы там ни было, Бог создал землю, а потом, когда счел нужным, сотворил пригодную для жизни окружающую среду. Важно то, что Господь, не зависящий от существующей ранее материи, использовал эту материю, хотя в своем «первобытном» состоянии она была «тоху вавоху» («безвидна и пуста»). Затем силой Своего слова Он создал наш пригодный для жительства мир.

ПоНедельНИК, 7 янВаря

«да будет свет»«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет,

что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:3—5). что эти стихи сообщают нам о первом дне творения? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Из данного отрывка можно сделать целый ряд заключений.Во-первых, свет появился в ответ на повеление Бога. Бог

посредством Своего слова эффективно руководит процессом творения.

Во-вторых, свет был «хорош». Возникает вопрос, почему текст сообщает, что Бог «увидел» свет; разве кто-то сомневает-ся в том, что Бог видит все? Здесь подчеркивается, что создан-ный Богом свет был хорош даже в Его собственных глазах. Мы знаем, что свет хорош, поскольку именно так Бог оценил его.

Далее Бог отделил свет от тьмы. Бог управляет светом и тьмою, и они не влияют на Его деяния и познание (см. Пс. 138:12). Бог назвал светлый и темный отрезок времени соот-ветственно «днем» и «ночью». Он имеет право давать имена временным отрезкам, поскольку создал время. Будучи Гос-

24

2подином времени, Бог не ограничен им. Это время зависит от Него.

Еще одна мысль приведенного отрывка состоит в том, что был установлен период темноты и период света, которые вме-сте составляли день (сутки). Было много написано о значении дня в истории творения. Мы вернемся к этому вопросу позже, но все же заметим, что первый день состоял из темного и свет-лого периодов так же, как и сегодня.

Вообще, свет — непременный атрибут Божьего присут-ствия. Не нужно полагать, что свет был создан в первый день творения, ведь Бог существовал до создания земли, а Его при-сутствие всегда связано со светом (1 Ин. 1:5; Откр. 22:5). Про-сто при творении когда-то темной планете был дарован свет.

Как могли существовать день и ночь до того, когда в пове-ствовании о творении появилось Солнце? Моисей точно знал взаимосвязь между солнцем и дневным светом. Но, невзирая на это очевидное знание, он написал именно так о свете и тьме в первый день. очевидно, Бог даровал ему особое знание о творе-нии, которое нам сейчас непонятно, знание, которое невозможно получить, изучая мир природы. Почему нам не следует удив-ляться тому, что некоторые аспекты творения остаются тайной?


Сотворение неба«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет

она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И на-звал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1:6—8).

Бог создал небесный свод, наделил его определенными функциями и назвал его небом. Небо должно было отде-лять воду внизу от воды вверху. Сегодня, произнося слово «небо», мы, скорее всего, подразумеваем под этим понятием атмосферу, являющуюся частью нашей окружающей среды, и

25

2пространство за пределами нашей атмосферы, где находятся Солнце, Луна и звезды.

Атмосфера, по-видимому, является частью неба, которое было создано во второй день творения. Атмосфера дает воде возможность подниматься вверх; вода может испаряться, про-никать в атмосферу и таким образом перемещаться в любое место на земле. Затем она может снова возвращаться на по-верхность земли либо в виде пара, как описано в Быт. 2:6, либо в виде дождя.

Дав небесам имя, Бог обозначил Свое господство над ними. Дарование имени подразумевает, что Бог является Владыкой всего этого пространства. Пространство же никак не ограни-чивает действия Бога, ибо Он создал его и управляет им. Как и освещение мира в первый день, сотворение неба было завер-шено до окончания второго дня, следующего периода ночной темноты и утреннего света.

Много дискуссий ведется вокруг слова «твердь». Еврейское слово «ракия» иногда используется для описания тонкого вы-кованного металлического листа, отсюда термин «твердь». Критики утверждают: древние евреи верили, что над землей находилась твердая поверхность, а поскольку это не так, зна-чит, библейское повествование является ошибочным. Однако такое умозаключение неверно. Использование слова «твердь» в данном контексте указывает на небо как на атмосферу и на само пространство. Чтобы понять, о чем идет речь, мы дол-жны рассматривать только непосредственный контекст. В Книге Бытие написано о том, что птицы летают «по тверди небесной» (Быт. 1:20), а в другом месте сказано, что на тверди небесной находятся светила (Быт. 1:14). Конечно, птицы не летают в той части «ракия», где находятся светила.

Каковы бы ни были загадки самого повествования о тво-рении, одно вырисовывается очень четко — ничто не является случайным. Почему для нас важно об этом знать, особенно ко-гда многие верят, что именно случайность сыграла основную роль в нашем сотворении?

26

2Среда, 9 янВаря

Пространство для жизниПрочитайте Быт. 1:9—13. Попытайтесь представить себе ве-

личайшую творческую силу Бога, которой он осуществляет то, о чем повествует отрывок. Как это повествование дает логиче-ский ответ на старый вопрос: «что появилось сначала — курица или яйцо?» ___________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

До этого времени земля была покрыта водой. Чтобы со-здать место для жизни человека, которого Бог планировал сотворить, Он изменил поверхность земли, сформировав «бассейны», вместившие в себя воду и образовавшие моря. Благодаря этому появились континенты. Это было третье разделение физических свойств земли. (Первое разделение — между светом и тьмой; второе — между водой вверху и водой внизу; третье — между сушей и морями).

Также в третий раз Бог называет то, что разделил. Суша получает имя «земля», а собрание вод — «моря». Это еще раз подчеркивает, что Бог является Владыкой всего пространства. Он осматривает расположение суши и морей, объявляя, что это «хорошо».

В третий день отмечено еще одно событие творения. Суша стала местом произрастания пищи для творений, которые по-явились позже. Бог вызывает из суши (земли) растения. Зе-лень, травы и плодовые деревья упомянуты отдельно. Они должны были стать источником пищи для жителей земли. В тексте не указывается, сколько видов растений было создано, но в нем отмечено многообразие растительного мира, имев-шее место от начала. Принимая во внимание то, что мы видим сегодня, можно предположить, что было создано величайшее разнообразие жизненных форм. Писание также ясно свиде-тельствует о том, что на земле не было ни одного «предка», от которого развились бы все растения, наоборот, с самого начала растительность существует во всем многообразии. Основная концепция эволюционной биологии о том, что од-

27

2но-единственное растение стало предком для всех остальных, противоречит Слову Божьему.

Посмотрите на величайшее разнообразие фруктов, овощей и других съедобных растений. Как оно свидетельствует о на-шем заботливом Боге? Почему неразумно считать, что все это образовалось, как утверждают эволюционисты, в результате случайных процессов?


Божье всемогущее словочто говорят приведенные ниже тексты о силе Божьего слова?

2 Кор. 4:6 _____________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Ис. 55:11 _____________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

2 Петр. 3:5 ___________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Библия учит, что Бог творил из ничего (евр. «бара» — Быт. 1:1) силой Своего слова, без какого-либо конфликта или про-тивостояния. Так понимали творение в древнем мире толь-ко евреи. Большинство небиблейских историй о сотворении мира повествуют о насилии и конфликте во время творения. Например, древневавилонская история о творении повествует о чудовище Апсу и его супруге Тиамат, произведших на свет поколение богов, которых потом попытались уничтожить. Но в этой битве Тиамат погибла, ее тело разделилось на две части, одна из которых стала небом, а другая землей.

Современные люди также придумали историю о творении с помощью насилия. Согласно ей, Бог преднамеренно создал мир с весьма ограниченными ресурсами, что послужило пово-дом для противоборства в среде живых существ, в результате которого более слабые существа устранялись более сильными. Согласно этой современной истории, с течением времени ор-

28

2ганизмы все более и более усложнялись, и в конце концов от общего предка произошли люди и все остальные живые орга-низмы.

Но «боги» эволюционной теории (случайная мутация и естественный отбор) не таковы, как Бог Библии. Бог Библии — Защитник слабых и щедрый Податель, заботящийся обо всем Своем творении. Смерть, страдания и другое зло не исходят от Бога, напротив, они являются естественным следствием вос-стания против Его доброго правления. «Боги» эволюционной теории используют при творении соперничество и устранение слабых. Именно смерть и страдания являются их творческими средствами.

Итак, Быт. 1 и 2 никак не могут находиться в гармонии с современной теорией эволюции, которая по своей сути проти-воречит библейскому повествованию о творении.


для дальнейшего изученияХотя Писание четко и выразительно не говорит об этом,

тем не менее мы имеем надежное библейское основание ве-рить, что вселенная существовала задолго до того, как на земле появилась жизнь. Во-первых, в Книге Иова 38:6, 7 Бог утвер-ждает, что при сотворении мира живые существа восклицали от радости. Это подразумевает, что до сотворения земли были существа, которые населяли вселенную. Ссылка в 1 Кор. 4:9 на мир, взирающий на нас, может относиться к той же груп-пе существ. Во-вторых, змей находился в Едемском саду до того, как Адам и Ева согрешили. В Откр. 12:9 этот змей назван сатаной, низверженным с небес. Иисус сказал, что Он видел, как это происходило (Лк. 10:18). В Иез. 28:14, 15 описывается помазанный херувим, который сначала был совершенным, но со временем восстал против Бога. Это подразумевает, что до своего восстания сатана некоторое время уже жил во вселен-ной. Итак, Библия свидетельствует, что Адам и Ева не были первыми созданными существами.

«Когда земля вышла из рук Творца, она была необычай-но красива. Ее украшали горы, холмы и равнины, спокойно

29

2текущие реки, чудесные озера; горы не устрашали своей не-приступной крутизной и жуткими безднами, как в наши дни. Остроконечные скалистые выступы покоились под слоем пло-дородной почвы, покрытой роскошной растительностью. Не было ни отвратительных болот, ни бесплодных пустынь, но пышные кустарники и нежные цветы повсюду ласкали взор. Деревья, намного более величественные, чем в наши дни, украшали вершины холмов. Воздух, не зараженный вредны-ми испарениями, был чист и свеж. Сады самых великолепных дворцов меркнут в сравнении с красотой первозданной зем-ли. Небесные воинства с восхищением рассматривали карти-ну прекрасных дел Божьих» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 44).

Вопросы для обсуждения1. Перечислите как можно больше доказательств в пользу

того, что мир был сотворен по определенному плану.2. Какие аргументы вы можете привести относительно того,

что теория эволюции не соответствует библейскому уче-нию о творении?

3. Без сомнения, не все мы можем объяснить в библейской ис-тории о творении. Однако почему это не может быть при-чиной для отрицания буквальности истории о том, как Бог создал наш мир?

30

Пригласительный билет, гаражные ворота и пятидесятидолларовая банкнота

Когда Деннис Хьюлетт вошел в баптистерий, окруженный зеле-ным газоном в своей теперь уже родной церкви в штате Висконсин, США, дюжина его новых церковных друзей смотрела на это со слезами на глазах. Для Денниса это было чудесное путешествие — путешест-вие, в котором свою роль сыграли пригласительный билет, гаражные ворота и купюра в пятьдесят долларов.

Деннису было трудно. Он потерял работу, его семья распадалась, и он чувствовал себя бесполезным. Однажды, проверяя почту, он обна-ружил пригласительный билет с изображением многоголового дракона с коронами на головах. Дэннис, который всегда интересовался библей-скими пророчествами, узнал этот образ.

Так Дэннис попал на семинар по пророчествам. Выслушав ведуще-го, объясняющего зрителям библейские истины из Даниила и Откро-вения, Дэннис вдруг понял, что раньше он мало что знал о библейских пророчествах. Ему понравилось, как ведущий объясняет Слово Божье. «Только так и нужно изучать Библию», — подумал он.

Дэннис подружился с другими участниками семинара, в том числе с Карлом и Карен, членами церкви адвентистов седьмого дня, которая организовала этот семинар. Дэннис арендовал дом по соседству с Кар-лом и Карен и молился о том, чтобы они хорошо повлияли на него.

Семинар по пророчеству закончился, и Дэннис начал изредка посе-щать по субботам адвентистскую церковь. Потом он кое-что заметил, что помогло ему все поставить на свои места.

— У Карла в гараже был магазинчик, — рассказывает Дэннис. — И я заметил, что магазин по субботам закрыт.

Дэннис был безработным. Он пытался зарабатывать на жизнь, соби-рая жестяные банки. Однажды в пятницу вечером Дэннис перебирал бан-ки, которые он нашел. В тот вечер он хотел поработать больше обычного, поскольку ему нужны были деньги, чтобы отправить их своей дочери, ко-торая собиралась приехать к нему в следующий понедельник. Но когда он увидел закрытый гараж Карла, то подумал: «Я не должен обижать Бога, работая в пятницу вечером». Дэннис не знал, как ему заработать деньги, в которых он нуждался. «Что-нибудь придумаем», — решил он.

На следующее утро в церкви кто-то положил пятьдесят долларов в корзину для пожертвований с запиской: «Отдать Дэннису». Когда Дэннис получил деньги, он поразился. «Этого было достаточно, чтобы купить еду и топливо и хорошо провести неделю с дочерью!»

С тех пор Бог благословил Дэнниса работой, в которой суббота была выходным днем. Дэннис благодарит Бога и служит Ему, как может.

Наши миссионерские пожертвования помогают достигать вестью Евангелия соседей и эмигрантов. Спасибо вам за щедрость.

Джуанита Эдге — директор информации в Висконской конференции в Северо-

Американском дивизионе.

31


основной стих: Ис. 45:18Задачи учителя:1. Помочь понять, почему нам важно знать, что творение

имело замысел.2. Помочьощутить,что Бог имеет особые намерения и дей-

ствует целенаправленно даже в отношении каждого от-дельного человека.

3. Побудить стремиться к пониманию Божьих замыслов и подчиняться им.

План урока:I. Важностьзамыславнашемпониманиитворения

1. Какие свидетельства Божественных замысла и цели можно увидеть в истории о творении?

2. Каким образом, согласно повествованию о творении, Бог создал наш мир?

3. Что говорит о Боге факт, что Он творил все с опреде-ленной целью?

II. ЦенитьБожественныйзамысел1. Какое значение для вашей духовной жизни имеет факт

осмысленного сотворения?2. Как вы можете научиться больше ценить творческую

и возрождающую силу Бога?III.ПодчинитьсяБожьейтворческойсиле

1. А. Каким образом творческая сила Бога отражается в вашей жизни?

2. Б. Какие преобразования Бог желает совершить в ва-шей жизни и как вы можете сотрудничать с Ним в до-стижении этой цели?

Вывод: Наше понимание Божественного замысла в творении крайне важно, ведь оно напрямую касается того, как мы воспринимаем Бога и, следовательно, как к Нему относимся.

32



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: В Быт. 1 Бог представлен как Творец, у Которого есть особые цели и планы относительного Его творения. Если кто-то считает, что Бог творит с помощью слу-чайных бесцельных процессов, это искажает его понимание Бога.

для Учителей: Прочитайте или перескажите приведенные ниже мысли. Затем перейдите к упражнению, чтобы помочь ученикам осознать важность Божественного замысла в их жизни.

Многие исследователи пришли к выводу, что шесть дней творения делятся на две части: формирование и наполне-ние. В течение первых трех дней Бог формирует наш мир со светом, водой и сушей. В течение последующих трех дней он дополняет созданное другими многочисленными дета-лями. Следовательно, свет «наполняется» Солнцем, Луной и звездами; воды и земля наполняются различными форма-ми жизни. Кульминацией творения является человек, кото-рого Бог создал в шестой день.

Формирование и наполнение свидетельствуют о том, что в Своем творческом процессе Бог осуществлял определен-ный план и следовал Своему замыслу. Солнце и Луна дол-жны были помогать в определении лет и времен. Растения и плоды должны были питать людей и животных, поэтому хищничество отсутствовало в изначальном замысле. Создав двух людей разного пола и соединив их в браке, Бог вопло-тил замысел о семье и семейных взаимоотношениях.

Поскольку Бог создал все с особыми намерениями и це-лями, Он вправе предписывать Своему творению, как оно должно жить и взаимодействовать друг с другом. Таким об-разом, замысел тесно связан с Божьим правом владычество-вать над Своим творением. Итак, формирование и наполне-ние дают нам хороший образец, изучая который мы можем увидеть значимость Божественного замысла для нашей ду-ховной жизни.

33

2Шаг 2. исследуйте!

для Учителей: Ваша задача — понять, почему замысел и цель в творении влияют на жизнь христианина.

библейский комментарийБог галапагоса

(Прочитайте с классом Быт. 1:14–18).Читая первую главу Книги Бытие, мы видим, что Бог

создавал все с особыми целями и намерениями. Напри-мер, в нашем основном стихе написано, что небесные све-тила были созданы, дабы определять время — дни, месяцы и годы. Однако сегодня теория эволюции бросает вызов идее замысла в природе. Наблюдения Дарвина на Галапагосских островах сыграли ключевую роль в развитии его теории о происхождении видов без замысла и цели, которые вы-живали лишь благодаря естественному отбору. Размышляя над этим вопросом, Дэвид Халл задает вопрос: «Какого Бога может представить себе человек, исходя из феномена, пред-ставленного видами на Галапагосских островах Дарвина?» Далее он отвечает: «Бог Галапагоса небрежен, расточителен, безразличен и жесток. Это не такой бог, которому кто-то за-хочет помолиться» (DavidL.Hull, «TheGodoftheGalápagos», Nature 352 (August 8, 1991), p. 486).

Некоторые теологи считают, что Бог не безразличен ко злу, скорее, ограничен по Своей природе, так что Он благ, но не всесилен. Поэтому Он хочет как-то решить проблему боли и страданий в мире, но не может.

Другие полагают, что Бог всемогущ, но предоставляет ми-розданию полную свободу для самосоздания и самоопреде-ления. По этой версии, для Бога более важна свобода, чем навязывание вселенной какого-либо порядка или замысла. Сторонники этого взгляда понимают Бога как Такого, Кото-рый делится Своей силой со вселенной, а она сама участвует в собственном сотворении.

Третья версия получила название «деизм». Согласно это-му взгляду Бог запускает все естественные процессы, а затем отстраняется от всего, подобно безучастному отсутствую-щему хозяину. Хотя этот Бог может быть всемогущим, Он

2 СШ 01-2013. КОММ.. КОММ.

34

2практически не проявляет никакого интереса к судьбе чело-вечества. Согласно этой концепции Бог не вмешивается ни в какие процессы земной истории.

Познакомившись с тремя вышеприведенными взглядами, человек может спросить: «Тогда зачем мне молиться такому Богу? Если Бог не всемогущ, то в лучшем случае Он просто посочувствует мне, если, конечно, моя молитва до Него дой-дет». Относительно второго взгляда можно сказать: «Зачем молиться такому Богу, ведь Он отказался от планов и целей ради установления и сохранения свободы? Он не захочет вмешиваться в эту свободу. Да и зачем вмешиваться, когда нет ни цели, ни замысла?» А если кто-то исповедует деизм, ему также нет смысла молиться безразличному Богу.

Библейское творение основано на замысле Бога, вклю-чающем Его заботу, вмешательство и ответственность. Та-ким образом, библейский теизм представляет нам Бога, Ко-торому люди возжелают молиться. Молитва предполагает, что Бог готов заботиться, у Него есть планы и цели, Он все держит под контролем. Итак, мы молимся потому, что верим: у Бога есть Свои планы и намерения относительно нас, а нам необходима Его помощь для их осуществления. Фактически Дэвид Халл прав. Бог, не имеющий определенного замысла и творящий посредством случайных бесцельных процессов, не сможет вызвать в нас желания помолиться ему.

обСУдите: Какие Божественные характеристики вы видите в истории творения, вызывающие в вас желание молиться?

Шаг 3. Применяйте!

для Учителей: Наше понимание Бога как Творца напрямую связано с нашей верой. Используйте приведенный ниже во-прос, чтобы понять, как убеждение в том, что Бог творил с по-мощью бессмысленного процесса, затрагивает другие стороны библейской теологии. Обсудите ваши ответы. Вы можете до-бавить и другие пункты помимо перечисленных здесь.

Вопрос:Если в творении нет определенного замысла, как мы дол-

жны воспринимать

35

2zz молитву,zz Писание (откровение и вдохновение),zz истину,zz грех,zz субботу,zz справедливость,zz ответственность,zz последний суд?


для Учителей: Подчеркните такую мысль: наш взгляд на на-личие или отсутствие замысла в творении влияет на наше по-клонение.

Темадлядискуссии: Обсудите с учащимися, каким об-разом вера в то, что наш мир был создан с определенными замыслом и целью, влияет на наше понимание Бога? Как эта вера отражается на нашем поклонении Богу?

36

Урок 312–18 янВаря

Творение завершено


быт. 1; Пс. 8:4; рим. 8:19–22; лев. 11:14–22; быт. 2:1–3; Мк. 2:28.


«И совершил бог к седьмому дню дела свои, которые он делал, и почил в день седьмой от всех дел своих, которые де-лал» (быт. 2:2).

Урок этой недели дает обзор краткого библейского повест-вования о последних трех днях творения и субботнем покое. Это повествование мы находим в Быт. 1:14–2:3, однако и дру-гие места Слова Божьего содержат ссылки на него. Одной из наиболее поразительных особенностей истории о творении является ее разделение соответственно дням творения.

Почему Бог решил создать семидневный временной цикл, который мы называем неделей? Писание не говорит об этом прямо, но мы сами можем поискать ответ. Возможно, самым главным ответом является суббота, особое время общения Бога и человека. Может быть, Бог установил неделю, чтобы обеспечить период времени, пригодный для обычной работы, но регулярно чередующийся с отдельным временным отрез-ком, напоминающим нам о наших взаимоотношениях с Богом (см. Мк. 2:28). Такая цикличность должна была помочь людям помнить: Бог является истинным Подателем всех благ и мы полностью зависим от Него.

Каковы бы ни были причины, несомненно одно: записан-ное в первой главе Бытия повествование свидетельствует, что творение совершалось с чрезвычайной заботой и имело опре-деленную цель. Ничто не было отдано на волю случая.

37

3ВоСКреСеНье, 13 янВаря

Солнце, луна и звезды

Прочитайте Быт. 1:14–19. что было создано в четвертый день творения? Как нам понять это сообщение, не входя в противоре-чие с известными на сегодня законами физического мира? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Наверное, четвертый день обсуждается больше, чем другие шесть дней творения. Если Солнце было создано в четвертый день, как обозначались дневные циклы первых трех дней тво-рения? С другой стороны, если Солнце уже существовало, что же произошло в четвертый день?

Неопределенность относительно событий четвертого дня творения возникает не по причине логического противоречия, а из-за множества вероятностей. Одна вероятность может заклю-чаться в том, что Солнце было создано в четвертый день, а пер-вые три дня освещались Божьим присутствием или свет исходил из другого источника, такого, как сверхновая звезда. Текст Откр. 21:23 подтверждает эту идею, когда говорит, что город не нужда-ется в Солнце, ибо там присутствует Бог. Вторая вероятность заключается в том, что в этот день Бог наделил Солнце, Луну и звезды их функциями. Этот взгляд согласуется с текстом Пс. 8:4. Еврейский ученый К. Джон Коллинз пишет, что еврейский текст Быт. 1:14 допускает обе эти возможности (См. C. John Collins, Genesis. 1–4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary [Phil-lipsburg, New Jersey: P&R Publishing Co., 2006], с. 57.).

Третья возможность состоит в том, что Солнце могло уже существовать, но было скрыто облаками или вулканической пылью, поэтому до четвертого дня творения его не было вид-но или оно не в полной мере выполняло свои функции. Можно понять, о чем идет речь, если вспомнить планету Венеру, на которой сегодня происходит то же самое.

Сам текст не дает приведенным интерпретациям четкого подтверждения или опровержения, поэтому у людей сложи-лись разные мнения по данному вопросу. Здесь уместно вспо-мнить хорошее правило, призывающее не придавать вопросу

38

3большей значимости, чем придает ему Библия, и признать, что наше понимание ограничено. Подобное признание, особен-но в вопросах творения, не должно восприниматься нами как что-то очень трудное. В конце концов, подумайте: сколько на-учных тайн существует сегодня; ими вплотную занимается эм-пирическая наука, но они так и остаются тайнами. Насколько же более таинственно то, что скрыто в столь далеком прошлом?


Сотворение пернатых и водоплавающихПрочитайте Быт. 1:20–23. есть ли в этих текстах что-то, ука-

зывающее на случайность? ________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Воды и атмосфера были заселены на пятый день творения. Многие усматривают взаимосвязь между вторым и пятым днями творения. Воды были разделены атмосферой во вто-рой день, а в пятый день вода и атмосфера были наполнены живыми существами. События творения происходят в опре-деленной последовательности, отражающей задуманную мо-дель, тем самым свидетельствуя о заботе и упорядоченности в Божьих деяниях. Другими словами, в повествовании о творе-нии нет места случайности.

Заметьте: как водоплавающие, так и пернатые упомяну-ты во множественном числе. Это свидетельствует о том, что в пятый день были созданы разнообразные многочисленные организмы. Каждое существо было наделено способностью размножаться. Разнообразие имело место с самого начала. Не было никакого общего предка, от которого произошли бы все остальные виды, но каждый вид был способен производить разнообразных, подобных себе существ. Например, из обыч-ного голубя было выведено более 400 новых разновидностей этой птицы; также известно по меньшей мере 27 видов золо-той рыбки. Бог даровал каждому Своему творению потенциал производить многочисленные разновидности потомков, до-полняющих собой разнообразие творения.

39

3В 21-м стихе сказано: Бог увидел, что все, созданное Им, было

хорошо. Это значит, что все сотворенные Им существа соответ-ствовали Его замыслу, были привлекательны для глаз, не имели изъянов и гармонично вписывались в предназначение творения.

Не многие живые существа вызывают у нас столько эмоций и восхищения, как птицы. Это действительно удивительные, кра-сивые существа. У них легкие, но в то же время крепкие, жесткие и эластичные перья. Части махового пера соединены сложной структурой крошечных «усиков», обеспечивающих надежное и одновременно невесомое крепление. Легкое птицы создано та-ким образом, что обогащается кислородом и при вдохе, и при выдохе, обеспечивая высокий уровень кислорода, необходи-мый для активного полета. Более того, некоторые кости птиц имеют воздушные мешки, которые обеспечивают движение кислорода и облегчают тело птицы, способствуя более легкому и маневренному полету. Птицы — удивительные создания.

Помня о строении птиц, прочитайте Мф. 10:29–31. Какое уте-шение вы находите в этих словах?


Сотворение земных зверейВ Быт. 1:24–31 мы читаем, что земные животные и люди

были созданы в шестой день. Между третьим и шестым днями творения наблюдается такая же взаимосвязь, как между вто-рым и пятым днями, между разделением суши и моря в третий день и заполнением земли в шестой день. Еще раз мы видим упорядоченную, целенаправленную последовательность со-бытий творения, свойственную Богу порядка (см.1 Кор. 14:33).

Как и в пятый, в шестой день творения было создано мно-жество существ. Были сотворены разные звери, скот и пре-смыкающиеся.

У земных зверей нет единого предка. Бог создал множество разных видов живых существ.

Обратите внимание на выражение «по роду их» и другие похожие фразы в Быт. 1:11, 21, 24, 25. Некоторые пытаются использовать эти выражения, чтобы подтвердить идею по-

40

3стоянных «видов». Эта идея взята из греческой философии. Древние греки считали, что каждый индивид являлся несовер-шенным отображением неизменного идеала, известного как «тип». Но неизменность видов не согласуется с библейским учением о том, что вся природа страдает от проклятия греха (Рим. 8:19–22). Мы знаем, что виды изменились, как об этом сказано в Быт. 3. (Е. Уайт писала о «тройном проклятии» на земле — проклятии после грехопадения, после греха Каина и после потопа. См. «Патриархи и пророки, с. 90). Подтвержде-ние этому мы можем увидеть в паразитах и хищниках, при-чиняющих столько страданий и насилия. Значение фразы «по роду их» лучше всего рассматривать в общем контексте.

Прочитайте Быт. 6:20; 7:14; лев. 11:14–22. Как выражение «по роду его» или другие созвучные фразы помогают нам по-нять такие же фразы в Быт. 1? ___________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Фраза «по роду его» или ее эквиваленты не следует пони-мать как какое-то правило репродукции. Скорее, она указыва-ет на то, что речь идет о разных видах живых существ. Некото-рые переводы Библии используют фразу «различных видов», что больше соответствует контексту. Данная фраза относится не к неизменности видов, а указывает на разнообразие создан-ных в шестой день существ. От начала творения было создано множество самых разных растений и животных.

Среда, 16 янВаря

Творение завершеноПосле того как через шесть дней творение было завершено

(сотворение человека рассмотрим позже), мы встречаем пер-вое библейское упоминание о седьмом дне.

41

3Прочитайте Быт. 2:1–3. обратите особое внимание на первый

стих, в котором подчеркивается завершение деяний Бога. По-чему это так важно в контексте нашего понимания значимости седьмого дня? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Еврейское слово, передающее идею отдыха в этом тексте, — «шават» (почить, покоиться). Оно тесно связано со словом «суббота» (евр. «шаббат») и указывает на прекращение рабо-ты по завершении проекта. Бог не устал и не нуждался в от-дыхе (см. Ис. 40:28). Он закончил дело творения и поэтому остановился. На седьмом дне покоится особое Божье благо-словение. Этот день не просто благословлен, но и освящен, что указывает на его отделенность, особое посвящение Богу. Та-ким образом, Бог придал особое значение субботе в контексте взаимоотношений между Богом и людьми.

Прочитайте Мк. 2:27, 28. Какова, по словам Иисуса, цель суб-боты? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Заметьте: суббота была дана не потому, что в этом нуждал-ся Бог, но потому, что в этом нуждался человек, а Бог поза-ботился о его нужде. В конце первой недели Бог покоился от дел творения и посвятил Свое время общению с творением. Люди нуждались в общении со своим Создателем, дабы осо-знать свое место во вселенной. Представьте себе радость и удивление, которые испытали Адам и Ева, общаясь с Богом и созерцая созданный Им мир. Мудрость этого постановления о покое стала еще более очевидной после грехопадения. Мы нуждаемся в субботнем покое, чтобы не потерять из виду Бога, не погрязнуть в суете и материализме.

42

3Бог повелевает нам посвящать седьмую часть нашего вре-

мени размышлениям о творении. что это должно говорить нам о важности данного учения? Как вы можете научиться более глубокому и богатому опыту общения с господом, отдыхая в субботу, как это делал он Сам?


Буквальный деньПрочитайте Быт. 1:5, 8, 31. Из чего состоял день творения?

Указывает ли что-либо в приведенных стихах на то, что это были не буквальные 24-часовые сутки? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Природа дней творения является предметом больших дис-куссий. Некоторые задаются вопросом, были ли это обычные дни или они представляли собой гораздо более длительные периоды времени. Приведенное в тексте описание дней тво-рения дает ответ на заданный вопрос. Эти дни состояли из вечера (темного периода) и утра (светлого периода), а также они последовательно пронумерованы. Другими словами, дни здесь представлены в очень четком соответствии с днями ны-нешними: вечер и утро, темный и светлый периоды. Трудно найти более определенное и выразительное описание дней не-дели. Повторяющееся выражение «и был вечер, и было утро» подчеркивает буквальный характер каждого дня.

Прочитайте лев. 23:3. Какое указание в данном тексте под-тверждает идею, что все семь дней недели творения были та-кими же, как нынешние дни? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

43

3Древние евреи не сомневались в природе субботнего дня.

Для них это был день обычной протяженности, но имеющий особое благословение от Бога. Обратите внимание на выра-зительное сравнение Божьей рабочей шестидневной недели с нашей рабочей шестидневной неделей и соответствующее сравнение Божьего дня покоя и нашего (см. также Исх. 20:9, 11). Даже многие исследователи, отвергающие идею о бук-вальности дней творения, часто признают, что библейские ав-торы воспринимали дни творения как буквальные.

для наших взаимоотношений с Богом крайне важно дове-рять ему и его Слову. если мы не можем доверять Слову Божь-ему по такому основополагающему и столь ясно выраженному вопросу, как описанное в Книге Бытие творение, которое про-исходило в буквальные шесть дней, в чем тогда вообще может выражаться наше доверие?


для дальнейшего изученияКак уже было сказано, дни недели творения в библейском

повествовании пронумерованы и представлены состоящими из двух частей — темного периода (вечера) и светлого перио-да (утра). Самой разумной интерпретацией этих дней может быть только понимание того, что это были такие же дни, как и нынешние. Некоторые, пытаясь доказать, что каждый день творения на самом деле представлял собой 1000 лет, прибега-ют к таким текстам, как Пс. 89:5 и 2 Петр. 3:8. Такой вывод не подтверждается текстом и никак не решает проблему, создан-ную теми, кто полагает, что эти дни длились миллиарды лет.

Также если дни, о которых говорится в Книге Бытие, пред-ставляли собой целые эпохи, следует ожидать появления ока-менелостей, соответствующих последовательности живых организмов, сотворенных в последовательные шесть «дней» творения. Таким образом, первыми окаменелостями должны быть растения, созданные в третий «день». Далее должны идти рыбы и птицы. И только потом мы должны обнаружить первых наземных животных. Но окаменелости не соответству-

44

3ют такой последовательности. Водные обитатели появляются перед растениями, а наземные животные перед птицами. Пер-вые окаменелые плодовые деревья и другие цветущие расте-ния появляются после всех этих групп. Единственное общее соответствие заключается лишь в том, что люди появляются последними и там, и там.

«О каждом новом дне творения Священное Писание гово-рит, что он, подобно всем последующим, состоял из вечера и утра» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 112).

«Но неверное предположение о том, что события первой недели потребовали для своего завершения семь огромных неопределенных периодов, наносит прямой удар в основание субботы, четвертой заповеди. Оно делает неопределенным и невразумительным то, что Бог сделал очевидным. Таков наи-худший вид неверия, ибо для многих, утверждающих, что они верят в написанное о творении, это является замаскирован-ным неверием» (Е. Уайт. Духовные дары, т. 3, с. 91).

Вопросы для обсуждения1. Даже если не толковать описанное в Книге Бытие букваль-

но, два аспекта очевидны: в творении не было никаких случайностей и никакого общего предка, от которого про-изошли все виды. Однако дарвинистская эволюция в своих разных вариациях учит именно этим двум постулатам: слу-чайность и общий предок, от которого произошли все виды. В таком случае как некоторые могут толковать Бытие с по-мощью теории, которая в своей основе противоречит самой основе Книги Бытие?

2. Почему важно понимать, что наука, несмотря на всю ее пользу, представляет собой лишь слабые человеческие по-пытки объять необъятное?

3. Все, что может изучать наука, это лишь падший мир, во многом отличающийся от первоначального творения. По-чему важно всегда помнить об этом?

45

Служение в малом

Нора и Джордж наслаждались приятным общением и служением в своей большой родной церкви в южном Эквадоре, но они хотели де-лать больше. Они просили, чтобы Бог помог им увидеть, чем они могут послужить людям, и Бог призвал их к служению своим соседям в их рай-оне.

Нора и Джордж знают многих своих соседей, и каждого из них они приглашали к себе на служение. Пятеро из них стали посещать домаш-нюю церковь вместе с адвентистами, которые живут рядом. Людям так понравилось славить Бога, что они стали регулярно приходить на до-машнюю церковь. Через некоторое время еще несколько человек при-соединились к этой малой группе. Люди приводят с собой детей. Так как одна из дочерей Норы и Джорджа предоставляет для детских занятий свою комнату, дети могут проводить урок детской субботней школы.

Затем Нора узнала, что ей нужна операция на закупоренной арте-рии. Она молилась за врачей и за успех всего лечения. Однако во время операции ее легкие заполнились жидкостью и сердце остановилось. Врачи безуспешно пытались ее реанимировать. Как же они удиви-лись, когда ее сердце снова начало биться. Еще больше они были по-ражены, когда она проснулась через двенадцать часов после операции. Она была подключена к системе искусственного жизнеобеспечения, но была живой.

На следующий день один из врачей зашел к ней в палату и спросил: «Нора, вы не должны были выжить. Кто ваш Бог?» Так как она не мо гла говорить, поскольку одна из трубок была в ее горле, за нее ответил муж. Он объяснил врачу, что во время операции христиане по всему городу молились за нее.

— Наш Бог может стать также и вашим Богом, — сказал врачу муж Норы.

Трое других врачей задавали мужу Норы вопросы об их вере. Один из врачей сказал:

— За тридцать лет работы я еще ни разу не встречал кого-то, чьи лег-кие заполнились бы жидкостью, сердце остановилось во время опера-ции, а на следующий день этот человек чувствовал бы себя так хорошо.

Чудотворное исцеление Норы побудило врачей пересмотреть свою веру. Некоторые из них задавали много вопросов, и Джордж дал им книги «Путь ко Христу».

После возвращения Норы из больницы два врача навестили ее, что-бы посмотреть, чем она занимается.

— Они были так удивлены, что у меня все хорошо, — рассказывает Нора. — Я сказала им, что Бог — это мой Бог, и Он решил спасти меня. Это чудо помогло нашей домашней церкви вырасти. Сейчас наш дом уже не вмещает всех желающих. Мы ищем другое место для поклонения.

Нора Варгас де Ареллано, Джордж Ареллано и их дочери делятся Божьей

любовью в Гуаякиле, Эквадор.

46


основной стих: Быт. 1Задачи учителя:1. Помочьпонятьи проанализировать свидетельства того,

что Быт. 1 — историческое повествование.2. Помочьосознатьважность того, что к библейскому тек-

сту можно найти различные подходы.3. Побудить искать к библейскому тексту такие подходы,

которые согласуются с его же условиями, не привнося не-библейские идеи в процесс интерпретации.

План урока:I. ИсторическаяаутентичностьБыт.1

1. Некоторые люди задаются вопросом, является ли жанр Быт. 1 историческим повествованием или же это сим-воличное, мифическое произведение? Что в самой гла-ве помогает найти ответ на этот вопрос?

2. Каким образом еврейское слово «йом», переведенное как «день», помогает ответить на этот вопрос?

3. Как последовательная еврейская конструкция «Waw» (означающая союзы «но» или «и») помогает ответить на этот вопрос?

II. БлагоговениеприизученииСлова1. Почему наш подход к изучению библейского текста

имеет большое значение?2. Как мы можем культивировать почтение к Богу и бла-

гоговение перед Ним в своем подходе к изучению биб-лейского текста?

III.ОбъясняяПисаниеПисанием1. Как можно изучать библейский текст, не искажая его

смысл чуждыми идеями?2. Какие условия ставит Библия перед своими исследова-

телями и толкователями?

Вывод: Наш подход к истории о творении задает тон подходу и ко всей Библии. Чуждые методы толкования, задуманные с це-лью сделать Книгу Бытие более приемлемой для современ-ного ума, схожи с тем, как некоторые христиане перетол-ковывают библейский текст, чтобы сделать субботу более

47

3приемлемой для общества, в котором принято чтить вос-кресенье. Интерпретация Библии должна не удовлетворять человеческие пожелания, а быть сосредоточенной на том, чтобы позволить Писанию самому истолковывать себя.

Учебный цикл


оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Как мы относимся к библейскому тексту? Должно ли Писание объяснять Писание или же мы имеем право вносить в него идеи, свойственные со-временному обществу, чтобы сделать весть «более приемлемой»?

для Учителей: Объясните классу, насколько важна правильная интерпретация Писания для их веры и духовного возрастания.

Наш подход к тексту влияет на наше восприятие вести, содержащейся в этом тексте. Как отношение к тексту Быт. 1 влияет на весть, обращенную к нам сегодня?

Если бы мы относились к сообщениям и письмам от на-ших супругов или партнеров по бизнесу с тем же безразли-чием и пренебрежением, с каким некоторые люди относятся к тексту Быт. 1, как бы это отразилось на нашем браке или нашей карьере? Иисус поднял тот же вопрос, когда спросил: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вме-сто рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» (Лк. 11:11, 12). Если мы верим, что Бог вдохновлял вести библейских авторов, то насколько можем дать волю своему воображению, интерпретируя Быт. 1? Должны ли дни, о ко-торых говорится в Быт. 1, быть истолкованы таким же об-разом, как отец в приведенной Иисусом иллюстрации «ис-толковал» просьбу о рыбе, подав змею? Или же мы должны искать внутренние свидетельства, указывающие на намере-ния автора относительно того, как нам понимать Быт. 1?

открыВающее УПражнение для диСкУССии: Случалось ли вам когда-либо выразить свою мысль очень ясно (по крайней мере, так вам казалось), в то время как человек, к которому

48

3вы обращались, весьма творчески истолковал ваши слова, что-бы обойти намеченную вами цель? Какие чувства вызвал у вас столь «творческий» подход к вашим словам?


для Учителей: Быт. 1 является полезным и удобным отрыв-ком для исследования вопроса о том, как мы подходим к ис-толкованию библейского текста.

библейский комментарийНеустойчивые факты против непреложной истины: вызов, бро-шенный эволюцией вере в молодой возраст земли

(Прочитайте с классом Быт. 1).Креационизм, считающий возраст нашей земли молодым (6

тыс. лет), рассматривает Быт. 1 как прямое историческое по-вествование о том, что Бог сотворил мир за шесть буквальных, следующих друг за другом дней. Эволюционная теория про-тиворечит этому взгляду. В результате некоторые христиане пытаются найти компромисс, чтобы примирить оба взгляда.

Кто-то из них отвергает вдохновенность Писания, считая такие повествования, как Быт. 1, «пережитками» донаучного прошлого. Признавая, что автор Книги Бытие говорит о бук-вальной семидневной неделе творения, они утверждают, что он ошибается с научной точки зрения. Другие пытаются под-твердить как вдохновенность Писания, так и авторитет науч-ной теории. Такие люди утверждают, что Быт. 1 представляет собой некий литературный жанр, но не историческое повест-вование, поэтому мы можем понимать дни творения не как буквальные дни, а как длительные промежутки времени. Од-нако подобные утверждения не согласуются с самим текстом.

Во-первых, когда в Ветхом Завете появляется еврейское слово, означающее «день» (йом) с порядковым номером (первый, второй и т. д.), эта комбинация всегда передает идею буквального дня. Более того, присутствующее в лек-сике Быт. 1 упоминание об утре и вечере свидетельствует: автор четко полагал, что мы будем читать его повествование как базовую хронологическую историю, в которой говорит-ся о настоящих днях, таких же, как сегодняшние дни.

49

3Во-вторых, здесь присутствует еврейская конструкция,

называемая «waw последовательная конструкция». Она яв-ляется признаком еврейского исторического повествования. (Waw — это союз, который чаще всего служит эквивалентом союза «и» или «но» в русском языке. «Waw последователь-ная конструкция» используется в сообщениях, доклады-вающих об очередности следующих друг за другом событий в исторических повествованиях).

Во всех классических историях Книги Бытие, включая ис-тории о потопе и жертвоприношении Исаака, часто использу-ется «waw последовательная конструкция». В отличие от этого данная конструкция мало используется в книгах поэтическо-го жанра, таких как Псалтирь, Притчи и Екклесиаст. В Быт. 1 «waw последовательная конструкция» встречается более соро-ка раз, поэтому мы имеем веский довод в пользу того, что автор писал историческое повествование. Но почему это так важно?

Неправильное истолкование Быт. 1 преследует цель сде-лать историю о творении более приемлемой для современ-ного мышления, но этим оно ставит под вопрос авторитет Библии. Можно наблюдать ту же тенденцию в попытках перетолковать простой смысл заповеди о субботе, чтобы сделать часть Божьего Закона более приемлемой для обще-ства, в котором празднуется воскресный день. Сторонники «буквального, но неверного» подхода перенимают метод средневекового католицизма, который признавал, что Биб-лия повелевает праздновать субботу, однако претендовал на право устанавливать свои законы вопреки Библии. Но и другие христиане, пытаясь придерживаться библейской точки зрения и в то же время обойти закон о седьмом дне, субботе, представляют лишь различные ложные толкования текста, ничем не отличающиеся от попыток перетолковать Быт. 1. Пытающиеся сохранить авторитет текста и в то же время истолковать его более приемлемым для них образом сталкиваются даже с большими затруднениями в признании простого смысла текста, чем те, которые полностью отверга-ют богодухновенность и авторитет Библии.

обСУдите: Научное знание регулярно пересматривается, по-этому оно не постоянно и не абсолютно. В отличие от этого мы верим Богу и Его истинному непреложному Слову. Почему

50

3же некоторые христиане принимают изменчивое научное зна-ние как что-то непреложное, как абсолютную истину, а Писа-ние рассматривают как нечто относительное, что можно из-менять и исправлять по своему усмотрению? В то время как подобный подход можно назвать вызовом авторитету Писа-ния, на что в действительности направлена атака?


для Учителей: Урок этой недели уделяет много внимания принципам истолкования. Как мы должны подходить к тек-сту? Позволяем ли мы Писанию обуславливать нормы и пра-вила истолкования или привносим чуждые идеи, особенно из нашей культуры и нашего времени, для якобы лучшего по-нимания текста? Ответы на эти вопросы показывают, насколь-ко авторитет Библии значим в жизни ученика Христа.

Вопросы:zz Наш урок рассматривает взаимосвязь Быт. 1 с Книгой Иова,

псалмами, пророками и учением Иисуса.zz Какие свидетельства вы видите в тексте Быт. 1, указываю-

щие на то, как мы должны понимать данную историю?zz Как ваш подход к истолкованию Быт. 1 влияет на ваш под-

ход к истолкованию других библейских учений, особенно если они идут вразрез с современным стилем жизни и со-временными идеями?

zz Почему важно понимать первую главу Книги Бытие в со-ответствии с тем, что в ней написано, и не привносить в об-щую картину чуждые идеи?


для Учителей: Еще раз подчеркните важность принципа: Пи-сание толкует само себя.

УПражнение: Сравните и сопоставьте попытки людей обойти историчность творения с попытками обойти истину о субботе или природе человека. Какие сходства или различия вы види-те в этих подходах к библейскому тексту? Что это говорит вам о важности правильного подхода к тексту Писания?

51

Урок 419–25 янВаря

Творение, представленное в библии


быт. 2; Мф. 19:4–6; Пс. 8; Иов 38:1–21; 42:1–6; Ис. 45:18; деян. 17:22–31.


«И увидел я другого ангела, летящего по-средине неба, который имел вечное еван-гелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и язы-ку, и народу; и говорил он громким голо-сом: убойтесь бога и воздайте ему славу, ибо наступил час суда его, и поклонитесь сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (откр. 14:6, 7).

Отрывок Быт. 1:1–2:3 служит основанием для многих биб-лейских текстов о сотворении. Некоторые ссылки на Быт. 1 вполне очевидны, другие являются косвенными. Косвенные ссылки часто повторяют некоторые слова и мысли без прямой ссылки на текст, например, 2 Кор. 4:6: «Потому что Бог, по-велевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Хри-ста». А вот прямая ссылка Евр. 4:4: «Ибо негде сказано о седь-мом дне так: “и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих”» (цитируется Быт. 2:2).

На этой неделе мы рассмотрим различные библейские ссылки на повествование Книги Бытие и покажем, что дру-гие библейские авторы понимали ее как буквальное описание происхождения человека.

52


Творение в Быт. 2«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то

время, когда господь Бог создал землю и небо» (Быт. 2:4).В Быт. 1–2:3 мы встречаем первое повествование о том, как

Бог творил наш мир. Оно формирует основу всех других ис-тин, в которые мы как христиане верим.

Но повествование о творении на этом не заканчивается. Начи-ная с Быт. 2:3 и до конца этой главы, мы видим дополнительные детали, особенно о сотворении Адама и Евы. Таким образом, мы должны понимать Быт. 2:4 как введение к более детальной исто-рии сотворения Адама и Евы, кратко обобщенной в Быт. 1:26–29. Некоторые современные исследователи считают, что первая и вторая главы Книги Бытие противоречат друг другу, но для Мои-сея и других библейских авторов это стало бы сюрпризом. Если бы эти истории противоречили одна другой, Моисей никогда не написал бы их, особенно в такой близости друг к другу. Противо-речия в этих текстах нет, противоречие в них добавляют читатели.

Прочитайте Мф. 19:4–6. Как Иисус подтверждает историче-скую достоверность Быт. 1 и 2? __________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В ответ на вопрос фарисеев о разводе Иисус цитирует Быт. 1:27 и 2:24, показав таким образом, что Он рассматривал обе эти истины в контексте одного и того же исторического собы-тия — сотворение мира и человека. Сколько еще нам нужно доказательств того, что Быт. 1 и 2 представляют собой гармо-ничные повествования о творении, доктрине и учении, фор-мирующем основу нашего существования и предназначения? Мы на земле не случайно, мы здесь не потому, что нам повез-ло; мы — существа, созданные по образу Божьему, а данное в Быт. 1 и 2 повествование о творении является особым Божест-венным откровением о нашем происхождении.

Прочитайте Быт. 2. Как эта глава помогает нам лучше по-нять, что значит быть человеком, созданным по образу Божье-му и обладающим свободной волей?

53

4ПоНедельНИК, 21 янВаря

Творение в псалмахПрочитайте Пс. 8. Какие взаимосвязи вы находите между

этим псалмом и Быт. 1? _______________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Прочитайте Пс. 103. обратите внимание, как этот псалом прославляет Бога за его благость, проявленную в творении и провидении. Найдите в предложенных ниже стихах из Пс. 103 взаимосвязи с Быт. 1:Стих 2 ___________________________________________________________________________________________

Стихи 5–7 _____________________________________________________________________________________

Стихи 7–9 ____________________________________________________________________________________

Стих 14 _________________________________________________________________________________________

Стих 19 ________________________________________________________________________________________

Стих 25 ________________________________________________________________________________________

Заметьте, как тематическая последовательность в данном псалме идентична тематической последовательности Быт. 1. Совокупность поэтических образов ярко представлена в сти-хах, и в этой вести четко просматриваются сила, мудрость и благость Бога, а также зависимость всего творения от Творца. Ничто в псалмах не указывает на то, что повествование Книги Бытие не следует воспринимать буквально.

обратите внимание на следующие примеры из псалмов, со-гласующихся с Быт. 1.Пс. 23:1, 2 ____________________________________________________________________________________

Пс. 32:6 ________________________________________________________________________________________

Пс. 73:16, 17 ________________________________________________________________________________

Пс. 88:12 ______________________________________________________________________________________

Псалмы преисполнены прославлением Творца. Иногда эта хвала выражена языком, напоминающим Быт. 1, в других местах встречаются более общие фразы; но во всех случаях

54

4описание творения согласуется с Быт. 1 и напоминает нам об основополагающей роли Книги Бытие в понимании нашего происхождения как сыновей и дочерей Бога.


Творение в Книге ИоваПрочитайте Иов 38:1–21. обратите внимание на тему творе-

ния в приведенных ниже стихах.Стихи 4–7 _____________________________________________________________________________________

Стихи 8–11 ___________________________________________________________________________________

Стих 12 _________________________________________________________________________________________

Стих 16 _________________________________________________________________________________________

Стих 19 _________________________________________________________________________________________

Важно помнить об обстоятельствах жизни Иова. На этого патриарха обрушилась величайшая трагедия, и он пытался по-нять, как такое могло произойти с ним, верным Божьим после-дователем. С 38-й главы и вплоть до 41-й в ответ на наболев-шие вопросы Иова Господь говорит о Своей творческой силе.

Внимательно прочитайте ответ Иова господу в Иов 42:1–6. Почему Иов ответил именно таким образом? Какие уроки мы можем почерпнуть из его ответа, которые помогут нам дове-рять Богу в наших личных трагедиях? ________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Неспособность Иова объяснить тайны творения привела его к признанию величия Бога и доверию Ему, невзирая на все произошедшее. Мы также понимаем, что неспособны от-ветить на многие вопросы, связанные с сотворением, поэтому пример Иова должен побудить нас во всех обстоятельствах доверять Богу. На многие вопросы жизни мы так и не найдем ответа на земле, но нас ожидает вечность, и тогда мы услышим объяснение того, что сейчас кажется необъяснимым.

Благодаря чудесам творения, которые сегодня люди пони-мают гораздо лучше, чем мог их понять Иов, мы должны на-учиться доверять великой любви и силе Бога.

55

4Сегодня мы, живущие после распятия Иисуса Христа, зна-

ем Творца также как нашего распятого Искупителя. У Иова не было такого знания, по крайней мере, столь четкого, как у нас. Насколько же больше мы должны доверять благости Бога к нам, зная, как много он совершил для нас?


Творение в пророках«Ибо так говорит господь, сотворивший небеса, он, Бог, об-

разовавший землю и создавший ее; он утвердил ее, не напрас-но сотворил ее; он образовал ее для жительства: я господь, и нет иного» (Ис. 45:18).

Текст Ис. 45:18 открывает намерение Бога приготовить место для жительства человека; итак, пригодность земли для жизни — не случайность.

Рассмотрите некоторые свойства земли, делающие ее подхо-дящим местом для жизни человека в отличие от других планет Солнечной системы. Во-первых, изобилие воды. На Марсе на-блюдаются определенные признаки активности воды, но ни на этой, ни на других известных нам планетах нет постоянных водо-емов, как на земле. Другая уникальная особенность земли заклю-чается в составе атмосферы, содержащей около 21% кислорода и 78% азота. В атмосферах других планет преобладает либо угле-кислый газ, либо гелий, и только земная атмосфера пригодна для жизни. Пределы колебаний температуры на земле подходят для жизни, в отличие от других планет Солнечной системы. Расстоя-ние между землей и Солнцем, состав атмосферы, масса земли, скорость ее вращения, определяющая продолжительность дня и ночи, — все эти и многие другие факторы делают землю един-ственной из известных нам планет пригодной для жизни.

Как приведенные ниже тексты подтверждают события, опи-санные в Быт. 1?Ис. 44:24 ______________________________________________________________________________________

Ис. 45:12 ______________________________________________________________________________________

Иер. 51:15, 16 _______________________________________________________________________________

56

4Ам. 4:13 ________________________________________________________________________________________

Иона 1:9 _______________________________________________________________________________________

Зах. 12:1 _______________________________________________________________________________________

Подумайте о нашем происхождении. Почему так важно пра-вильно понимать этот вопрос, если мы хотим знать, кем яв-ляемся, почему находимся здесь и на что можем надеяться в мире, который сам по себе не сулит никакой надежды?


Творение в Новом ЗаветеПрочитайте деян. 17:22–31. При каких обстоятельствах про-

звучала проповедь Павла? обратившись к этим образованным людям, о чем в первую очередь апостол начал говорить? (Сти-хи 24, 25). что сказал Павел о взаимоотношениях между Бо-гом-Творцом и людьми? (Стихи 26–28). _____________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Несомненно, данная аудитория включала в себя две группы философов — стоиков и эпикурейцев. Стоики соглашались с реальностью замысла в природе, в то время как эпикурейцы отрицали это. Ни те, ни другие не имели познания об истин-ном Боге, но их доводы относительно замысла в природе схо-жи со многими современными доводами.

Здесь важно заметить, что в своем свидетельстве языческим мыслителям Павел делает ударение на истине о том, что Гос-подь — Творец всего, Творец человечества. У Павла было мало общего с его слушателями, поэтому он сразу же обратился к тому, что все-таки было для них общим, — к факту самого их существования, и, отталкиваясь от этой неоспоримой реаль-ности, он старался выстроить свои доводы. Итак, мы снова ви-дим, что творение является одной из важнейших тем Писания.

Прочитайте следующие тексты: Мф. 19:4–6; Мк. 2:27; Лк. 3:38; Ин.1:1–3; 2 Кор. 4:6; Евр. 4:4; Иак. 3:9; 2 Петр. 3:5; Иуд. 11,

57

414. Восхищает то, что каждый из этих новозаветных авторов прямо или косвенно ссылается на повествование о творении в Книге Бытие. Это еще раз свидетельствует, насколько обще-принятым было для всех библейских писателей повествова-ние о нашем происхождении, данное в Книге Бытие.

Прочитайте откр. 4:11 и 10:5, 6. что говорят небесные суще-ства о Божьей творческой силе? _________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Творение не было случайностью, но произошло по воле Бога. Во втором отрывке содержится ясная ссылка на Исх. 20:11. Еще раз (как и в Ин.1:1–3) Иоанн показывает свою ос-ведомленность относительно истории творения и веру в нее. Будет неразумно с нашей стороны поступать иначе.


для дальнейшего изученияБиблия — это книга о Боге и Его взаимоотношениях с людь-

ми и нашим миром. События недели творения уникальны и сверхъестественны. Они не входят в сферу научного исследо-вания по меньшей мере по двум причинам. Во-первых, они уникальны. Эти события произошли только однажды. Науке очень непросто их исследовать, поскольку они не могут повто-риться и подвергнуться тестированию. Во-вторых, события творения сверхъестественны. Они не стали естественным ре-зультатом поддержания Богом творения, но были Его особы-ми целенаправленными действиями. Наука имеет дело только с готовым материалом и не принимает никаких объяснений, связанных с непосредственным Божьим вмешательством (по крайней мере, так дело обстоит сейчас). Поскольку события творения уникальны и сверхъестественны, они находятся вне досягаемости науки.

58

4Это важно осознавать, ибо понимание человеком своего

происхождения влияет на его взгляды относительно своей природы и идентичности. Понимание нашего происхождения настолько важно, что Бог поместил эту тему на первое место в Библии и сама библейская весть основана на историчности повествования о творении. Утверждать, что мы можем узнать историю нашего мира с помощью науки, то же, что говорить, будто эту историю можно объяснить без учета прямого Божь-его вмешательства; это заблуждение, ведущее к еще большему заблуждению.

«Люди будут пытаться объяснить дело творения, которое Бог никогда не открывал, естественными причинами. Но че-ловеческая наука не сможет обнаружить тайны Бога небес и объяснить грандиозную работу творения, являющуюся чудом всемогущей силы, раньше, чем она сможет объяснить проис-хождение Бога» (Е. Уайт. Духовные дары, т. 1, с. 89).

Вопросы для обсуждения1. Творение — одна из главных тем Библии. Есть ли какие-то

свидетельства того, что писатели Библии имели разные взгляды на творение или что кто-то из них сомневался в истинности некоторых частей Книги Бытие? Почему важно ответить на этот вопрос?

2. Какие доводы приводят люди, объясняя, почему они не верят в то, что сама природа свидетельствует о замысле Творца?

3. Иисус подтвердил авторитет писаний Моисея (Лк. 16:29–31), в том числе и историю о творении (Мк. 2:27, 28; Мф. 19:4–6). Основываясь на всем сказанном выше, а также на примере Иисуса, какой должна быть наша позиция отно-сительно истории о творении?

59

Миссионерское кафе

Сердце шестнадцатилетней Ани трепетало, когда она и ее отец шли в небольшое кафе, расположенное в самом центре Красноярска. Могла ли она просить совершенно незнакомого человека передать свой биз-нес подросткам — пусть даже всего на несколько часов?

Дети молились и планировали. Когда они делились своими мечтами с другими членами церкви, те пытались отговорить их.

— Это будет дорого, — сказал один.— Никто не придет, — добавил второй.— Вы впустую потратите время, — заявили другие.Но отец Ани, пастор, поддержал молодых людей в их желании сле-

довать Божьему призыву.Аня со своим отцом пришли в кафе и встретились с владельцем. Они

присели за свободный столик.— Мы — христиане адвентисты седьмого дня, — начала Аня. — Наша

молодежная группа хотела бы арендовать ваше кафе на одно воскре-сенье каждого месяца, чтобы проводить христианскую программу при-мерно для тридцати молодых людей. Мы будем платить за еду, но не в состоянии платить за аренду.

Аня с тревогой ожидала ответа от владельца кафе.— В воскресенье утром клиентов не так много, — сказала женщи-

на обдумывая. — Хорошо, вы можете использовать это кафе два часа. Только кладите все на место и не сорите.

Аня улыбнулась. «Бог, несомненно, был здесь до нас», — подумала она.Аня и ее друзья подготовили рекламу для кафе Оранж и программу

встреч. Затем они помолились о том, чтобы все это было не напрасно. Ко-гда двери кафе открылись и люди стали занимать столики, стало понятно, что пришло не тридцать человек, как планировали, а больше пятидесяти.

Аня заметила, что официанты и весь обслуживающий персонал тоже слушали программу. Она поняла, что их миссионерское поле за-хватило и тех, кого они и не собирались достичь. «Как же любит Бог давать нам больше просимого!» — подумала она.

По окончании программы всех, кто пришел в кафе, пригласили посещать молодежные встречи в адвентистской церкви, и несколько человек отклик-нулись на это приглашение. Сегодня вся церковь поддерживает служение в кафе, хотя эта программа по-прежнему ориентирована на молодежь.

— Мы хотим, чтобы другие знали, что христиане могут веселиться. Мы хотим дать им шанс стать детьми Божьими, — говорят организаторы молодежного кафе.

Аня цитирует один из своих любимых библейских текстов, чтобы подвести итог своей философии служения молодежи:

— «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12). Вот наша цель, — говорит она.

Ваши миссионерские пожертвования помогают адвентистской мо-лодежи в Красноярске, городе, расположенном в самом сердце Сиби-ри, обращать людей ко Христу. Спасибо.

60


основной стих: Быт. 1–4Задачи учителя:1. Помочьпонять,что в Быт. 1–4 представлено большин-

ство ключевых определений и концепций, используемых в Писании.

2. Помочь осознать важность Быт. 1–4 в формировании последующей библейской теологии.

3. Побудитьверитьв сотворение и проанализировать, как это влияет на авторитет Библии в моей жизни.

План урока:I. Быт.1–4—основаниеПисания

1. В Быт. 1–4 встречается большая часть ключевых опре-делений и концепций, используемых в Писании. Что это за определения?

2. Как библейские авторы использовали данное в Книге Бытие повествование и для каких целей?

II. Концепциитворения1. Признание факта, что о творении упоминается в дру-

гих книгах Писания, помогает нам увидеть важность доктрины о творении. Но почему недостаточно лишь признавать и ценить этот факт? Что нужно еще и для чего?

2. Как мы можем по достоинству оценить факт, что исти-на о творении используется для того, чтобы развивать другие концепции Писания?

III.ВзаимосвязьмеждутворениемиавторитетомСловаБожьего1. Как вера человека в творение влияет на его доверие

Библии и следование написанному в ней, а также на ее авторитет в целом?

2. Как человек может проявить в своих поступках и жиз-ни веру в творение?

Вывод: Наше понимание истории творения имеет огромное значение, поскольку оно влияет на наше понимание при-роды Писания.

61



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Творение играет нема-ловажную роль в развитии богословских тем Писания.

для Учителей: Почему авторы Библии регулярно обраща-ются к истории творения? Донесите до вашего класса мысль о том, что правильное понимание истории творения готовит человека к лучшему пониманию теологических доводов более поздних библейских авторов и к более точному восприятию их вести.

Многим знакома история о русском царе, который обра-тился к солдату, несшему караул на пустом участке царского сада. Когда его спросили, что именно он охраняет, часовой ответил, что не имеет понятия, но правила требуют, дабы в этом месте стоял часовой. Царь велел проверить записи и обнаружил, что много лет тому назад Екатерина ІІ поса-дила там новый куст розы и велела охранять его в вечернее время, чтобы его случайно не затоптали. Каким-то образом приказ продолжали исполнять даже после смерти самой Екатерины и исчезновения того куста роз. Поэтому часовой не имел представления, что именно он охраняет и для чего.

Многие верящие в творение подобны упомянутому часо-вому. Они знают, что это важно, но не могут ответить поче-му. Вера в творение, о котором написано в Быт. 1, для мно-гих стала традицией, не имеющей особого значения. Важно не просто видеть, что и другие библейские авторы обраща-ются к событиям, описанным в Быт. 1, но также понимать, почему эти авторы говорили о данных событиях. Как они понимали Быт. 1 и как неправильная интерпретация этой главы влияет на весть авторов Библии, ссылавшихся на ис-торию о творении?

открыВающее УПражнение для диСкУССии: Что в нашей ре-лигии, общественных обычаях или семейных установлениях мы ценим и оберегаем, при этом не понимая сути этих тради-ций? Почему важно лучше понимать эти вопросы?

62


для Учителей: Творение является частью библейского пове-ствования, определяющей используемые в Писании концеп-ции. Наше понимание творения влияет на наше понимание библейской вести в целом.

библейский комментарийПервые четыре главы Книги Бытие — основа нашей веры

(Прочитайте с классом Быт. 1–4).Обычно труды по систематическому богословию начина-

ются с раздела (или тома) под названием «Пролегомены». Пролегомены пространно излагают философские, бого-словские и исторические предпосылки автора и определяют параметры всей теологической системы, представленной в книге. Как адвентисты седьмого дня мы имеем единое главное основание нашей теологии, на котором зиждется все Писание, — вера в Бога. Мы также убеждены, что Биб-лия содержит единую богословскую весть. Хотя формально Библия не является учебником по систематике, она содер-жит базовую последовательность вести и раскрывает ее зна-чение. Итак, можно сказать, что главы Бытия 1–4 являются богословским введением к остальной части Писания, обо-значающим базисные теологические концепции, используе-мые в Библии.

Для начинающих Быт. 1–4 определяют, Кто есть Бог, кто есть человек, образец их взаимоотношений и природу реаль-ности. Другие представленные здесь концепции включают такие темы, как роль человечества в естественной системе, разрыв взаимоотношений между Богом и человеком, Боже-ственный суд, спасение и другое. Все эти концепции впервые встречаются в Быт. 1–4 и затем продолжаются и развивают-ся в Писании.

Например, в Быт. 4 впервые встречается конкретное ис-пользования термина «грех». Бог говорит Каину, что «у дверей грех лежит» и этот грех ожидает удобного момента, чтобы возобладать над Каином (Быт. 4:7). Здесь грех изо-бражен как порабощающая сила, которая стремится господ-ствовать над человеком. Это гораздо больше, чем непра-

63

4вильный выбор. Павел особенно развивает тему греха как порабощающей силы в Послании к Римлянам 3, 5 и 6, изо-бражая грех как силу, во власти которой мы рождаемся, ибо Адам согрешил. Многие не понимают природу греха, опи-санную в Писании, поскольку не начинают с пролегомены, чтобы утвердить свое понимание.

Поэтому не нужно удивляться, что Быт. 1–4 часто вос-принимаются как мифические по своей природе, с после-дующим отрицанием исторической достоверности описан-ных в них событий. Однако при этом нельзя не столкнуться с проблемой, ведь библейские авторы, особенно авторы Но-вого Завета и Сам Иисус рассматривают это повествование как реальную историю. Ключевые богословские толкования, вдохновленные Богом, свидетельствуют, что информация в Быт. 1–4 является историческим фактом, а не мифической выдумкой. Следовательно, когда кто-то заявляет, что отры-вок Быт. 1–4 носит мифический характер, он сразу же под-рывает основные части библейской теологии, разрушая ис-ходные предпосылки, на которых она зиждется.

Наша интерпретация Быт. 1–4 имеет огромное значение для нашего понимания всего Писания. Если изображенные в обсуждаемом отрывке события являются «искусной вы-думкой» религиозного общества, а не вдохновенным исто-рическим повествованием, тогда и остальную часть Писания нужно поставить под сомнение. Если более поздние авторы частично основывали свое богословское видение на преды-дущем Писании, которое якобы не является исторически достоверным, как можно считать надежными их теологиче-ские концепции? Библия укрепляет нашу веру в реальность Божьих деяний в земной истории. Мифические сказания не могут быть основанием истинной веры. Чтобы находить-ся в гармонии с Писанием, мы должны принять исходные предпосылки пролегомены (Быт. 1–4), дабы не извратить остальную часть библейской вести, которая опирается на эти определения и предпосылки.

обСУдите: Какое значение имеет богодухновенность книг Библии, а также факта, что Христос воспринимал информа-цию в Быт. 1–4 как реальную историю? Как низведение Быт. 1–4 на уровень мифической выдумки влияет на восприятие

64

4людьми истинности учений библейских авторов и Самого Христа?


для Учителей: Этот раздел потребует от вас как от учителя прилежной работы по ознакомлению с выдающимися темами Книги Иова, с непосредственным контекстом псалмов, проро-ков и учением Иисуса. Например, недостаточно просто заме-тить, что Иисус упоминает о творении и утверждает историч-ность данного события. Как Иисус использует историчность Быт. 1–3, чтобы обозначить глубокую духовную мысль?

Вопросы:Помня о том, что наш урок рассматривает взаимосвязи

Бытие 1 с Книгой Иова, Псалтирем, пророками и учением Иисуса, ответьте на следующие вопросы:zz Какова основная весть Книги Иова и Псалтиря? Как каж-

дый библейский автор использует тему творения, чтобы сформулировать свой главный довод?

zz Как идея о том, что Бог творил посредством эволюционно-го процесса и лишь «запустил» все механизмы, меняет весть Книги Иова, Псалтиря, учения Иисуса и других библейских книг? Почему это радикальным образом затрагивает каж-дую весть? Как это происходит?


для Учителей: Если Иисус и находившиеся под вдохновени-ем библейские авторы воспринимали первую главу Книги Бы-тие как исторически достоверную, как наш взгляд на творение должен влиять на нашу веру в авторитет Библии?

УПражнение: Обсудите, насколько Библия авторитетна для учеников. Какое место должно занимать Писание в их жизни? Как ваше понимание вопроса творения отражается на роли Библии в вашей жизни?

3 СШ 01-2013. КОММ.. КОММ. 65

Урок 526 янВаря — 1 феВраля

Творение и нравственность


быт. 2:16, 17; быт. 1:26–28; Иак. 3:9; деян. 17:26; Притч. 14:31; Мф. 5:44–48; откр. 20:11–13.


«И заповедал Господь бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (быт. 2:16, 17).

Людям нравится говорить о правах человека. Со времен, когда была написана Великая хартия вольностей (1215 г.), Французская декларация о правах человека и гражданина (1789 г.), и до последних деклараций ООН развивается идея о том, что люди обладают определенными «неотъемлемыми правами», которые никто не может у нас отнять. Они наши на основании того, что мы люди (по крайней мере, так гласит теория).

Но остаются вопросы: что это за права? Как нам их опреде-лить? Могут ли эти права видоизменяться, и если да, то каким образом? Почему мы как люди обязательно должны обладать этими правами?

Например, в некоторых странах женщинам не позволялось принимать участие в голосовании вплоть до ХХ века (неко-торые народы до сих пор отвергают это право). Как в таком случае правительство может даровать людям нечто, что уже является их «неотъемлемым правом»?

Это сложные вопросы, ответы на которые неразрывно свя-заны с вопросом происхождения человека — темой урока этой недели.

66


Наша зависимость от ТворцаВ Быт. 2:7 рассказывается о том, как Бог сотворил Адама,

причем отдельно от другого творения. Текст представляет че-ловека как интеллектуальное нравственное существо, а не как животное. В стихе не упоминаются подробности, но мы можем представить, как Бог берет в руки прах земной, чтобы придать ему задуманную форму и размер. Кто-то может подумать, что великий Правитель вселенной не стал бы наклоняться и пач-кать руки, ваяя человека, однако Библия изображает такого Создателя, Который глубоко вовлечен в процесс творения и тесно взаимодействует со Своими созданиями. Ведь употреб-ленное в Быт. 2:7 слово «творить» (евр. «яца́р») буквально означает формировать, ваять. Писание повествует о много-численных случаях, когда Бог охотно взаимодействовал со Своим творением. В качестве примеров можно привести такие отрывки, как Исх. 32:15, 16; Лк. 4:40; Ин. 9:6. Действительно, воплощение Христа в человеческую плоть и Его ежедневная жизнь в созданном Им мире, практически похожая на нашу, опровергает понятие о том, что Бог не стал бы наклоняться, «дабы замарать руки» о человека.

Прочитайте Быт. 2:16, 17. Какое повеление Бог дал адаму? Какова суть этого повеления? _____________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Мы можем спросить, имел ли Бог право составлять правила для Адама и Евы? Сравните эту ситуацию с ситуацией семьи, в которой есть маленький ребенок. Родители обеспечивают ре-бенку кров и все необходимое для жизни. Они любят своего ребенка и сосредоточены на том, что наилучше для него. Их немалый опыт и мудрость могут избавить ребенка от многих бед, если он, в свою очередь, будет проявлять послушание. Некоторым детям трудно слушаться родителей, но общепри-нятой нормой является факт, что, пока ребенок зависим от ро-

67

5дителей, он обязан принимать их правила. Точно так же и мы всегда зависимы от нашего Небесного Отца, Который поддер-живает нашу жизнь и дарует нам все необходимое; поэтому и для нас будет правильно принимать Божье водительство. По-скольку Он Бог любви, мы можем доверять Ему, что Он всегда будет действовать во благо нам.

Прочитайте Пс. 94:6, 7 и Пс. 99. Как псалмопевец выражает нашу зависимость от Бога? Какие обязательства эта зависи-мость налагает на нас, особенно по отношению к другим людям? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________


«По образу Божию»Прочитайте Быт. 1:26–28. Какой особенностью Бог наделил

человека, которая отсутствовала у животных? __________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Что значит «по образу Божию»? Этот вопрос породил бес-численные дискуссии и разнообразные мнения. Но в самих библейских стихах можно найти ключи к пониманию данного выражения. Во-первых, заметьте: быть созданным по образу Божьему подразумевает, что мы должны иметь определенное сходство с Богом. Одним важным аспектом Божьего образа является то, что Бог даровал человеку право владычествовать над остальным творением. Поскольку Бог — Владыка всего, Он передал человеку часть власти, даровав ему право господ-ствовать над рыбами, птицами и животными.

Заметьте также, что Бог замыслил создать человека по «Нашему» образу, то есть образ отражает множественность Божества. Господь создал людей, мужчину и женщину. Об-

68

5раз Божий в полноте выражен не в одном человеке, а во взаи-моотношениях. Подобно тому как Божество проявляется во взаимоотношениях трех Личностей, так и образ Божий в че-ловеке проявляется во взаимоотношениях мужчины и женщи-ны. Способность строить взаимоотношения является частью Божьего образа. А взаимоотношения, естественно, подразуме-вают ответственность, что неразрывно связано с нравственно-стью. Следовательно, уже здесь мы видим, что нравственность находит свое основание в истории творения.

Прочитайте Быт. 9:6 и Иак. 3:9. Как идея о том, что люди со-зданы по Божьему образу, четко связана с концепцией нрав-ственности? _________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Люди не одно тысячелетие бьются над вопросом нравствен-ности. Но еще до того как удастся разобраться, какой должна быть нравственность, идея нравственности в целом поднимает множество глубоких проблем. Почему в отличие от всех дру-гих живых существ на земле люди обладают совестью и уме-нием различать правильное и неправильное? Как существа, созданные, по сути, из вещества, далекого от морали (квар-ков, глюонов, электронов и так далее), могут что-то знать о моральных концепциях? Ответ можно найти в первых главах Библии, открывающих, что люди являются нравственными существами, созданными «по образу Божию».


от одной кровиВ Быт. 2:23 Адам называет свою жену «Ева» (евр. хава). Это

слово связано с еврейским глаголом хая, что значит «жить», «ожи-вать». Поэтому имя «Ева» может быть переведено как «податель-ница жизни». Имя Евы говорит о том, что она прародительница всех людей. Мы все — одна семья в буквальном смысле слова.

69

5Прочитайте деян. 17:26. Как Павел связывает братство все-

го человечества с творением? Сравните с Мф. 23:9.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Мы объединены тем, что все произошли от одной женщи-ны — Евы и от одного мужчины — Адама. Но наш истинный Отец, Творец, Жизнедатель — Бог. Этот факт является осно-вой человеческого равенства. Подумайте, насколько измени-лись бы человеческие взаимоотношения, если бы все люди признавали эту важную истину. Если нам нужно доказатель-ство того, насколько мы пали, насколько грех исказил нас, то можем увидеть это в печальном факте, что часто люди отно-сятся друг к другу хуже, чем к животным.

Прочитайте Притч. 14:31 и 22:2. Как эти тексты помогают нам понять взаимосвязь между нравственностью и фактом, что мы созданы Богом? ______________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Человечество разделяют многие факторы: политические, национальные, этнические, экономические. Экономический фактор, вероятно, один из самых весомых (хотя и не настоль-ко, как предвидел Карл Маркс: рабочие мира так никогда и не объединились, наоборот, они воевали друг с другом по нацио-нальным и территориально-экономическим причинам). Сего-дня, как и всегда, бедные и богатые часто смотрят друг на друга с подозрением и презрением. Как часто эти чувства приводили к насилию и даже войнам! Причины бедности и решение этой проблемы по-прежнему ставят нас в тупик (см. Мф. 26:11), но одно несомненно следует из Слова Божьего: богатые или бед-ные, мы все обладаем достоинством, принадлежащим нам по праву происхождения.

После популяризации дарвинизма некоторые люди стали оправдывать эксплуатацию бедных богатыми на основании

70

5«социального дарвинизма». Смысл данной идеи таков: если в мире природы сильные побеждают и эксплуатируют слабых, почему тот же самый принцип не может иметь места в эконо-мике? Можно ли считать эту идею еще одним примером того, почему правильное понимание вопроса о происхождении явля-ется весьма важным в понимании вопроса нравственности?


Характер нашего ТворцаБог сотворил нас по Своему образу; это значит, что мы дол-

жны являть Его характер. То есть, насколько возможно для человека, мы должны быть такими, как Он. Заметьте: между стремлением быть, как Бог (стать подобными Богу в характе-ре), и желанием быть Богом существует огромная разница. Но чтобы быть такими, как Бог, то есть отражать Его характер, мы должны правильно понимать этот характер.

Прочитайте Мф. 5:44–48. что эти стихи говорят о характере Бога и о том, как мы должны отражать его характер в нашей жизни? _________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Прочитайте лк. 10:29–37. опять-таки, что здесь говорится о Божьем характере и о том, как он должен отражаться в жизни человека? См. также Флп. 2:1–8. ________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В рассказанной Иисусом истории изображены два человека из двух непримиримых групп. Но Иисус показал, что они были ближними друг для друга. Каждый нес ответственность перед другим, и Богу было приятно видеть, что их различия отстав-

71

5лены в сторону и один обошелся с другим с добротой и состра-данием. Какой контраст между принципами Божьего Царства и принципами правления сатаны! Бог призывает сильных заботиться о слабых, в то время как сатанинские принципы требуют уничтожения слабых сильными. Бог создал мир доб-рых взаимоотношений, но сатана настолько исказил его, что многие считают выживание в этом мире наиболее разумным поведением. Если человек появился вследствие жестокого процесса естественного отбора (в котором сильные вытесняют слабых), то почему он должен поступать иначе? Если мы при-нимаем такой взгляд, тогда продвигать собственные интересы за счет тех, кто не прошел «естественный отбор», становится для нас не просто нормой, а следованием за Богом и соблюде-нием установленных Им требований природы.

Каким еще образом понимание нашего происхождения мо-жет влиять на наши представления о нравственности?


Нравственность и ответственность

В предыдущем уроке мы рассматривали проповедь Павла в афинах (Деян. 17:16–31). Проследите за ходом его аргументов, обратив внимание на завершение проповеди. Почему так важно заключение, к которому пришел апостол, особенно что касает-ся вопроса происхождения и нравственности? ___________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Проповедь Павла афинянам началась с темы творения и за-кончилась темой суда. Согласно Павлу, Бог, создавший мир и все, что в нем, установил день, в который будет судить мир. Быть нравственным — значит нести определенную ответ-ственность, и каждый из нас даст ответ за свои поступки и сло-ва (см. Еккл. 12:13, 14; Мф. 12:36, 37).

72

5Прочитайте откр. 20:11–13 и Мф. 25:31–40. Какое ясное уче-

ние изложено в этих текстах и как оно связано с нравственно-стью? ___________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Все люди, когда-либо живущие на земле, встретятся в Божьем присутствии на суде. Разница между двумя группами людей в притче Иисуса заключается в том, как они относились к нуждающимся. Творцу небезразлично, как Его творения относятся друг к другу, особенно к находящимся в нужде. На небесах нет места принципу естественного отбора, он проти-воречит характеру Бога мира.

Библия ясно учит, что однажды Сам Бог восстановит спра-ведливость, которой сегодня так не хватает в мире. Более того, идея суда подразумевает наличие нравственного Закона; разве Бог судил бы и наказывал, если бы до этого не дал нравствен-ных стандартов, которых люди могли бы придерживаться? (См. Иак. 2:12; 2 Кор. 5:10).

Поразмышляйте над реальностью и неизбежностью суда. Каким образом мы можем быть уверенными в благополучном исходе нашего дела на суде? Почему для этого нам необходи-мы Благая весть и обетование о спасении во Христе?

ПяТНИца, 1 ФеВраЛя

для дальнейшего изученияСогласно Писанию, Адам был первым человеком, создан-

ным Богом из праха земного. Наше понимание истоков нрав-ственности основано на происхождении Адама. Библейская концепция нравственности неотделима от библейского уче-ния о сотворении.

Признание Адама первым человеком также отвергает идею о том, что какие-либо ископаемые были предками Адама или дру-гих людей. Откуда же взялись эти ископаемые и окаменелости?

73

5Существуют разные предположения. Во-первых, человекопо-добные окаменелости, возможно, были людьми, обладавшими нормальным интеллектом, но нестандартным телосложением. Другое предположение заключается в том, что люди могли вы-родиться из-за образа жизни, окружающей среды или других факторов. Третья возможность допускает, что найденные ока-менелости могли быть результатом непосредственных попы-ток сатаны исказить творение неизвестным нам образом. Еще одна возможность допускает, что они вообще были не людьми, а лишь похожими на людей существами. Разные люди пред-почитают разные объяснения, но, поскольку у нас нет прямых доказательств, чтобы закрыть данный вопрос, лучше не прида-вать размышлениям на эту тему догматический характер. Ис-копаемых не извлекают с прикрепленными к ним табличками типа: «Произведено в Китае, 500 миллионов лет тому назад». Наше понимание земной истории, которое весьма неоднознач-но в научных кругах, дает нам лишь каркас, в рамках которого мы объясняем окаменелости, однако нашим объяснениям нет доказательств. Они остаются лишь интерпретациями, не более.

Вопросы для обсуждения1. Подумайте, что случилось бы, если бы не было Творца, да-

ровавшего человеку нравственный Закон. Откуда бы взя-лись нравственные принципы? Многие люди, хотя и не ве-рят в Бога, все же придерживаются определенных строгих моральных стандартов. На каком основании, помимо Божь-его Закона, человек может развить нравственные нормы? К чему предположительно все это могло бы привести? Какой абсолютный недостаток характеризовал бы все результаты?

2. Как наш взгляд на творение формирует наше мнение от-носительно таких проблем, как эвтаназия, клонирование, аборты и т. п.?

3. Местный житель, который добровольно вызвался быть ги-дом по нацистскому концентрационному лагерю в Дахау, начал экскурсию с беседы о теории эволюции Чарльза Дар-вина, полагая, что именно эта теория позволила существо-вать Дахау и другим подобным местам. В чем заключается очевидная логика такой цепочки рассуждений? В чем она может оказаться некорректной?

74

Две тропинки

Вождь Асанг плакал, и никто не мог утешить его. Я не знал, что могло его так расстроить, но я попросил у Бога мудрости и подошел к нему. Я студент-миссионер, обучаю детей этого племени.

Итак, я подошел к вождю, он поднялся и крепко обнял меня.— Спасибо, что пришел, — сказал он, взглянув на меня. — Кое-что

беспокоит меня, и я знаю, ты сможешь мне помочь.Смущенный таким приветствием, я недоумевал, что случилось.— Я видел сон, — сказал вождь. — Во сне я видел две тропинки.

Одна тропинка была широкая и ярко освещенная, другая — узкая, труд-нопроходимая и темная. Мои люди шли по широкой тропинке, смеялись и выпивали. На узкой тропинке я увидел тебя и некоторых детей из по-селка, включая моих внуков. Чертополох на узкой тропинке поранил тебя, но ты, казалось, не жаловался. Ты пел те песни, которые вы с деть-ми поете на утреннем богослужении.

Потом неожиданно все изменилось. Широкая тропинка стала кру-той и темной, в то время как узкая тропинка вдруг как бы просияла. Вне-запно широкая тропинка закончилась, и мои люди упали в пропасть, крича от страха.

Я посмотрел в сторону узкой тропинки и увидел тебя и детей, входящих в жемчужные врата. Затем я увидел лицо Иисуса, такое же, как ты показы-вал нам на картине. Он приветствовал тебя и моих детей в городе, который ты называешь небесами. Большинство моих людей погибло, — горевал вождь. — И я был в их числе. Пожалуйста, скажи мне, что значит мой сон.

Я попросил у Бога мудрости и сказал:— Ваш сон о двух тропинках был описан много лет назад в Слове

Божьем.Открыв Библию, я указал ему на отрывок из Евангелия от Матфея

7:13, 14.— Как мне и моим людям попасть на узкую тропинку? — спросил

вождь.— Вам необходимо последовать за Иисусом прямо сейчас, пока еще

есть время, — твердо сказал я.— Пожалуйста, скажи мне, что мы должны сделать. Я скажу своим

людям, чтобы они послушались тебя, — ответил он, надеясь исполнить сказанное.

Я объяснил вождю Божий план спасения. Я сказал ему, что его люди — дети Божьи и что Он желает всех их видеть в Своем Царстве.

Наши миссионерские пожертвования помогают оказать помощь адвен-тистским школам по всему миру. Благодаря вам церковь может отправлять больше миссионеров к людям, которые все еще находятся во тьме. Спаси-бо вам за желание достичь вестью Божьих детей по всему миру.

Ренибой Аутентико — студент-миссионер из Маунтин-Вьюского колледжа на Филиппинах.

Вождь Асанг принял библейское учение и вскоре собирается принять крещение.

75


основной стих: Быт. 9:4–6Задачи учителя:1. Помочь понять важность творения для христианской

этики и морали.2. Помочь ощутить разницу между моралью, основанной

на творении, и моралью, основанной на эволюции.3. Побудитьнаучитьсясамоотверженному служению, осо-

бенно подчиненным.План урока:I. Значениеученияотворениидляморали

1. Какое значение для морали и этики имеет наш взгляд на происхождение?

2. Обсудите роль релятивизма в этике. Насколько вера в творение оживляет эту дискуссию и придает ей на-правленность?

3. Объясните учение о человеческом достоинстве и его роли в христианской жизни.

II. Развиваяличныйопыт1. Какая связь существует между вопросами творения/

эволюции и вопросами морали?2. Как вера в творение формирует мою оценку себя

и окружающих?3. Как этот взгляд должен вдохновлять меня обращаться

с окружающими?III.Жизньбескорыстногослужения

1. Как я применяю в своей жизни моральные принципы, извлеченные из истории о творении?

2. Каким образом вера в творение может помочь мне стать более самоотверженным и ориентированным на служение окружающим, особенно подчиненным?

Вывод: Наш взгляд на вопрос о происхождении имеет опреде-ленные нравственные последствия. Мораль творения формирует и поддерживает веру в устойчивые стан-дарты и призывает нас использовать свою власть для того, чтобы служить другим созданиям и защищать их. Эволюция, в отличие от творения, задает тон кичли-

76

5вости своей силой, эксплуатирующей и уничтожающей слабых ради личных интересов.



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Понимание человеком своего происхождения влияет на его моральные принципы.

для Учителей: Подчеркните, что вера в творение, описанное в Быт. 1, закладывает основание для морали, которая рази-тельно отличается от морали, основанной на эволюции.

С тех самых пор как Чарльз Дарвин опубликовал свой трактат об эволюции, то и дело обсуждается вопрос о том, как эволюция согласуется с нравственностью. В исследова-нии данного вопроса было сделано не так уж много, но при этом слышны заявления, что дарвинизм отравляет традици-онную иудейско-христианскую мораль и этику. С 1950 года небольшое, но постоянно возрастающее число образован-ных мыслителей исследуют вопрос о том, как теория эволю-ции сказывается на традиционной этике.

Джулиан Хаксли считает, что мораль сама по себе являет-ся плодом эволюции, поэтому«любые стандарты добра и зла должны быть определенным образом связаны с движением этого процесса (эволюции)» (T.H. HuxleyandJulianHuxley, TouchstoneforEthics: 1893–1943 (NewYork: HarperandBrothers, 1947), p. 131). Такое понятие показывает, что эволюцион-ный взгляд на мир благосклонно относится к релятивизму в морали. Однако данное наблюдение — это лишь начало влияния эволюции на мораль. В следующем шаге учебного цикла мы увидим, как разнятся нравственные модели, про-истекающие из Быт. 1 и теории Дарвина.

открыВающее УПражнение для диСкУССии: Как отношение к этическим принципам, заложенным в первой главе Книги Бытие, влияет на поведение людей с разным мировоззрением?

77


для Учителей: Творение закладывает основополагающие элементы христианской морали, особенно концепцию непри-косновенности и достоинства человеческой личности. Творе-ние вводит этику личной ответственности, которая призывает нас служить тем, кто слабее нас, будь то люди или животные, а не эксплуатировать их.

библейский комментарийобраз Божий и сила разума

(Прочитайте с классом Быт. 9:4–6).Факт, что Бог запретил человеку есть плоды с дерева по-

знания добра и зла, говорит о том, что человек наделен осо-бенностью, которой не обладают животные. Е. Уайт заме-чает: «Первый великий урок нравственности, преподанный Адаму, заключался в самоограничении. Ему были вверены бразды самоуправления. Он должен был руководствоваться рассудительностью, разумом и совестью» (The Advent Review and Herald, February 24, 1874). Таким образом, изначально люди отличались от животных тем, что им была дана уни-кальная способность принимать решения и оценивать их на основании стандартов, высших, чем их собственные же-лания. Повествование о творении является фундаментом, на котором зиждется Божье право предъявлять к нам опре-деленные требования.

В христианстве уже давно существует традиция считать образ Божий в человеке эквивалентом его разума. Эволю-ционист Джеймс Рейчелс бросает вызов подобному взгляду, утверждая, что разум развивался постепенно и потому не яв-ляется уникальным достоянием человечества. У нас просто мозг больше, и только этим мы отличаемся от животных, считает он. Однако вполне очевидно, что речь идет о чем-то большем, чем просто объем мозга. Другой эволюционист, Роберт Райт, признает, что люди уникальны по своей при-роде, так как только они имеют чувство нравственности. Это уже что-то. Наше чувство нравственности действительно уникально, и оно отражает Божье чувство нравственности. Следовательно, именно чувство нравственности указывает

78

5на то, что мы были созданы по образу Божьему. Это особен-но актуально в контексте управления.

Два вывода следуют из истины о том, что мы были созда-ны по образу Божьему. Первый касается неприкосновен-ности человеческой жизни. Тексты Быт. 9:4–6 защищают жизнь человека, ибо человек был создан по образу Божьему. Факт сотворения человека по образу Божьему делает убий-ство человека безнравственным поступком. Таким образом, иудео-христианская этика ставит жизнь человека выше жиз-ни животных. То есть если горит дом и вы можете спасти либо собаку, либо ребенка, вы спасаете ребенка, поскольку он как человек, созданный по образу Божьему, имеет пра-во на большую защиту. Рейчелс утверждает, что эволюция сводит на нет идею о человеческом достоинстве частично потому, что она оспаривает идею создания человека по об-разу Божьему. Ведь если Бог создал мир, используя модель материалистической эволюции, значит, Он не принимал ак-тивного участия в замысле и исполнении, поэтому человек не может быть создан по Его образу.

Еще один нравственный контраст можно увидеть между первой главой Книги Бытие и теорией эволюции. В эволю-ции доминирующей нормой является личный интерес. Силь-ные не заботятся о слабых, а преследуют и используют их. Но до грехопадения в творении не было места хищничеству и эксплуатации. Наоборот, Адам и Ева должны были «возде-лывать… и хранить» природу, пользуясь своей силой для того, чтобы заботиться, а не эксплуатировать («служить и обере-гать» — буквальный перевод еврейских слов из Быт. 2:15).

Человеческое владычество должно было подражать Бо-жественному, по крайней, мере по стилю. Уже в Быт. 1 мы можем увидеть нравственный принцип самоотречения ради блага окружающих, как описано в Флп. 2:5–8. Быть со-зданным по образу Божьему — значит не просто иметь право и способность принимать нравственные решения, но также жить жизнью, посвященной бескорыстному жертвенному служению окружающему нас миру. Эксплуатировать любого из детей Божьих физически, сексуально или эмоционально недопустимо. Это попирает образ Божий, который и так уже искажен.

79

5обСУдите: Если бы мы считали, что Бог творил с помощью

процесса эволюции, как бы мы оценивали человеческое досто-инство и моральные ценности?


для Учителей: Наше понимание вопроса происхождения влияет на наши решения. Творение призывает нас к самозаб-венному служению, в то время как эволюция говорит о вы-живании. Предложенные ниже вопросы составлены с целью более глубокого исследования этого различия.

Вопросы:Если человек живет по принципам первой главы Книги

Бытие или по принципам эволюции, чем будет отличаться его поведение:zz В своем доме?zz На работе?zz В обществе?


для Учителей: В этом упражнении использованы предшест-вующие вопросы. Побудите учеников задуматься о значении данных вопросов в их жизни. Используйте приведенное уп-ражнение, чтобы побудить учеников к самоисследованию.

УПражнение для диСкУССии: Как я могу быть более ориенти-рованным на то, чтобы жить самоотверженной жизнью слу-жения и быть благословением для окружающих:zz В своем доме?zz На работе?zz В обществе?

80

Урок 62—8 феВраля

Творение и грехопадение


быт. 3:1–15; Мф. 4:3–10; кол. 2:20–23; Ин.3:17; откр. 14:6, 7.


«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (быт. 3:15).

Один комедийный актер часто играл роль Джеральдины, жены министра. Однажды она вернулась домой с новым до-рогим платьем. Ее муж (роль которого исполнял тот же актер) разозлился. А Джеральдина кричит в ответ: «Дьявол заставил меня купить это платье! Я не хотела его покупать, но дьявол не давал мне покоя».

Автор полагал, что это должно быть смешно. Но наш мир и царящее в нем зло свидетельствуют, что сатана — это не шутка.

Некоторые люди воспринимают идею существования дья-вола как древний предрассудок, к которому не стоит серьезно относиться. Однако Писание говорит определенно: хотя сата-на и побежденный враг (Откр. 12:12; 1 Ин.3:8), он все же нахо-дится здесь, на земле, и желает причинить Божьему творению как можно больше вреда и разрушений.

На этой неделе мы рассмотрим первую атаку сатаны и по-стараемся извлечь из этого случая определенные уроки, дабы, переживая его нападки, мы могли надеяться на дарованную нам Христом победу.

81

6ВоСКреСеНье, 3 ФеВраЛя

«Змей был хитрее»Прочитайте Быт. 3:1. Как здесь представлен сатана, приняв-

ший облик змея? _________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Хитрость змея проявляется в том, как он искушает. Он не пред-принимает открытую атаку, а пытается вовлечь женщину в разго-вор. Обратите внимание, что слова змея заключают в себе по мень-шей мере два сомнения. Во-первых, он спрашивает, действительно ли Бог сделал определенное заявление. Во-вторых, он строит свой вопрос так, чтобы вызвать сомнение в Божьем великодушии. Фактически он спрашивает: «Неужели Бог действительно что-то скрывает от вас? Разве вам нельзя есть плоды от любого дерева в саду?» Целенаправленно искажая Божьи повеления, змей побу-ждает женщину исправить сказанное и таким образом успешно заводит с ней разговор. Его стратегия действительно лукава.

Конечно, тактика сатаны не должна удивлять нас. Иисус назвал его лжецом и отцом лжи (Ин. 8:44). В Откр. 12:9 сказано, что дья-вол имел целью обольстить всю вселенную, а это значит, что ни-кто из нас, даже христиане адвентисты седьмого дня, не находит-ся в безопасности. Совершенно очевидно, что сатана не утратил и толику своей хитрости и коварства. Он по-прежнему использует ту же стратегию, с помощью которой успешно соблазнил Еву. Он ставит под вопрос Слово Бога и Его намерения, надеясь посеять сомнение и вовлечь нас «в диалог». Чтобы противостоять его обольщениям, мы должны бодрствовать (1 Петр. 5:8).

Сравните Мф. 4:3–10 с Быт. 3:1. Каким образом сатана пы-тался применить к Иисусу тот же самый прием, но почему это не сработало? Какие уроки мы можем извлечь из ответов Иису-са на дьявольские нападки в пустыне? Как сатана пытается проделать то же самое сегодня с нами? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

82

6ПоНедельНИК, 4 ФеВраЛя

Женщина и змейПрочитайте Быт. 3:2, 3. Как женщина ответила змею? Какие

ошибки она допустила? _______________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

«Ангелы предостерегали Еву не отлучаться от мужа во время повседневных занятий в саду, ибо с ним ей грозила бы меньшая опасность подвергнуться искушению. Но, поглощен-ная своей приятной работой, она незаметно отошла от него. Когда Ева заметила, что осталась одна, ее душу охватило ка-кое-то мрачное предчувствие надвигающейся опасности, но вскоре она отогнала от себя возникший страх, решив, что она достаточно умна и сильна, чтобы различить зло и противосто-ять ему. Она забыла о предостережении ангелов и вскоре очу-тилась перед запретным деревом, глядя на него со смешанным чувством любопытства и восхищения. Висящие на дереве пло-ды были прекрасны, и Ева недоумевала, почему Бог запретил срывать их. Удобный момент для искусителя настал... Вкусив от этого дерева, говорил змей, вы сможете проникнуть в выс-шие сферы бытия и овладеть еще большими знаниями. Потом, словно в подтверждение своих слов, заметил, что он также попробовал запретные плоды и благодаря этому обрел дар речи... И только потому, что эти плоды обладают чудесным свойством давать мудрость и силу, Бог запретил им не только есть их, но даже притрагиваться к ним» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 54).

Каким образом мы бываем искушаемы сделать то, о чем были предупреждены? Как нам устоять в таких искушениях?

83

6ВТорНИК, 5 ФеВраЛя

обманутые очевидным

Прочитайте Быт. 3:4–6. Какие выводы евы привели ее к па-дению? Какие уроки мы можем извлечь из этого опыта, кото-рые помогут нам справляться с любыми искушениями, встре-чающимися на нашем пути? ________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Сатана успешно вовлек Еву в разговор и посеял сомнения относительно того, что и почему сказал Бог. Далее он сообща-ет Еве, что Бог не рассказывает всей правды, а также объясня-ет мотивы запрета есть плоды. Согласно объяснениям сатаны, Бог утаивает от них нечто хорошее, не позволяя Адаму и Еве раскрыть весь их потенциал. Теперь сатана опирается на свой предыдущий вопрос относительно того, действительно ли Бог не позволяет им есть плоды с деревьев.

Ева опирается на три момента, что приводит ее к заключе-нию: съев плод, она получит пользу. Во-первых, она видит, что дерево хорошо для пищи. Хотя Адам и Ева были преду-преждены, чтобы не есть этих плодов, женщина замечает, «что дерево хорошо для пищи». Подумайте о конфликте между ощущениями и четким «так говорит Господь».

Вторая причина, убедившая Еву съесть плод, заключалась в том, что он был приятен для глаз. Несомненно, все плоды в саду были прекрасны, но по какой-то причине Еву особенно привлек плод, предлагаемый сатаной.

Предполагаемое свойство плода даровать мудрость стало третьей причиной, по которой Ева возжелала съесть плод. Змей убедил ее, что, съев плод, она получит большее знание и станет подобной Богу. Печально, но Ева не вспомнила о том, что она уже была подобна Богу (Быт. 1:27).

Нам сказано, что Ева была обманута, но не Адам (1 Тим. 2:14). Если Адам не был обманут, почему же он съел плод? Адам осознанно ослушался Бога, предпочтя последовать за

84

6Евой, а не за Богом. Часто ли подобное поведение мы наблю-даем сегодня? Насколько легко можем поддаться искушению следовать словам и делам окружающих, хотя они полностью противоречат Слову Божьему? Адам послушался Еву вместо Бога, и это открыло дверь кошмару, известному как человече-ская история (см. Рим. 5:12–21).

Среда, 6 ФеВраЛя

Благодать и суд в едеме часть первая

В Быт. 3 после произошедшего грехопадения Господь обра-щается к людям с вопросами: «Где ты?.. Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?.. Что ты это сделала?» (Быт. 3:9, 11, 13).

За этими вопросами следует первое утвердительное заяв-ление Бога в 3-й главе, его первая констатация факта. что го-ворит Бог, обращаясь к змею, и каково значение его слов? См. Быт. 3:14, 15.________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Подумайте о смысле и последствиях произошедшего. Пер-вое декларативное заявление Бога падшему миру фактически представляет собой осуждение сатаны, а не человечества. И даже в этом осуждении сатаны Бог дает человечеству надежду и обетование Евангелия (стих 15). Вынося сатане обвини-тельный приговор, Он провозглашает надежду человечеству. Невзирая на их грех, Господь сразу же открывает Адаму и Еве обетование искупления.

Заметьте также, что только после этого обетования, толь-ко после надежды благодати и спасения, данной в стихе 15 (известной также как «первое евангельское обетование»), Господь произносит суд над Адамом и Евой: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болез-

85

6ни будешь рождать детей… Адаму же сказал: за то, что ты по-слушал голоса жены твоей…» (Быт. 3:16, 17).

Не упустите этот момент: сначала идет обетование спа-сения, затем следует суд. Суд идет только в контексте Еван-гелия; другими словами, суд предполагает осуждение, но Писание ясно говорит: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17).

Почему важно постоянно размышлять о том, что цель Бога — спасти нас, а не осудить? Каким образом грех в нашей жизни порой затмевает эту важнейшую истину? другими словами, как грех уводит нас от Бога?

чеТВерг, 7 ФеВраЛя

Благодать и суд в едеме часть вторая

В Быт. 1 и 2 Бог произносит декларативные утверждения (или повеления), такие как: «Да будут светила на тверди не-бесной… Да произведет земля душу живую по роду ее… Не хорошо быть человеку одному». Все эти повеления относятся к творению и поселению человечества среди этого творения. Как мы увидели вчера, следующее утвердительное заявление, записанное в Библии, встречается в Быт. 3:14, 15. В нем Бог предлагает человечеству Евангелие.

Итак, в Писании Божьи первые утверждения относятся к творению, а затем к искуплению, и это искупление появляется в контексте самого суда. Так и должно быть. В конце концов, какова была бы цель Евангелия, в чем состояла бы «Благая весть», если бы не было суда, не было осуждения, от которого нужно искупить? Сама концепция Евангелия несет в себе идею осуждения, но осуждения, которое нам не придется пережить. Это Благая весть!

Хотя мы преступили Божий Закон и хотя Бог будет судить законопреступников, во Христе Иисусе все, принявшие Его искупительную жертву, избавлены от осуждения, которое не-избежно принесет суд.

86

6Творение, евангелие и суд — эти темы встречаются не толь-

ко на первых страницах Библии, но и на последних. Прочитайте откр. 14:6, 7. Как эти стихи связаны с первыми тремя главами Книги Бытие? Какие параллели можно увидеть в этих стихах? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В Откр. 14:6, 7 Бог представлен как Творец, это также клю-чевая тема первых глав Книги Бытие. В Откр. 14, как и в Быт. 3, сначала звучит «вечное Евангелие», а затем сообщение о суде. Здесь говорится о суде, но не раньше, чем о Евангелии. Итак, основанием нашей вести сегодня должна быть благо-дать, добрая весть вот о чем: хотя мы заслуживаем осуждения, однако можем быть оправданы, очищены и прощены через Иисуса. Без Евангелия наша судьба была бы такой же, как судьба змея и его семени, а не такой, как судьба женщины и ее семени. Поразительно, что эта великая весть звучит уже в Едеме, в первых словах Бога падшему миру.


для дальнейшего изучения«Бог даровал нашим прародителям пищу, которую Он

определил для всего человеческого рода. Отнимать жизнь у кого-либо из сотворенных существ противоречило Его плану. В Едеме не должно было быть смерти» (Е. Уайт. Советы для Церкви, с. 228).

«Сатана выставляет Божественный закон любви законом своекорыстия. Он утверждает, что невозможно повиноваться заповедям Закона. Вину за падение наших прародителей и за все горестные последствия греха он возлагает на Творца, побу-ждая людей смотреть на Бога как на виновника их греха, стра-даний и смерти. Иисус должен был разоблачить этот обман» (Е. Уайт. Желание веков, с. 24).

«Но человек не был оставлен на произвол последствий греха, который он избрал. В приговоре, вынесенном сатане,

87

6была надежда на искупление… Этот приговор, произнесен-ный в присутствии первых людей, стал для них обетованием. Прежде чем услышать о терниях и волчцах, о тяжком труде и скорби, которые станут их участью, или о прахе, в который они возвратятся, Адам и Ева услышали слова, вселившие в них надежду. Все, что они потеряли, поддавшись сатане, будет воз-вращено им жертвой Христа» (Е. Уайт. Воспитание, с. 27).

Вопросы для обсуждения1. Вместе с классом обсудите последние вопросы в уроке за

понедельник. Где мы можем искать силу для борьбы с иску-шениями?

2. Ева, проигнорировав четкое Божье повеление, доверилась своим чувствам. Почему мы часто поступаем так же?

3. Поразмышляйте над очевидным контрастом между исто-рией творения и различными эволюционными идеями, изображающими природную жестокость как часть перво-начального Божьего творческого процесса. Почему невоз-можно объединить такие противоположные взгляды на происхождение, не исказив при этом ясный смысл библей-ских истин? Почему правильное понимание вопроса творе-ния важно для правильного понимания грехопадения?

4. В некоторых культурах принято воспринимать идею бук-вального существования дьявола не иначе как глупость; другие же, наоборот, слишком много внимания уделяют злым силам и духам. Что можно сказать о вашей культуре? Каковы тенденции и как вы можете научиться поддержи-вать правильный баланс относительно реальности сверхъ-естественных битв, которые мы ведем?

88

Байдарки на миссии

Они ушли! Тридцать байдарочников, одетых в спасательные жилеты и головные уборы, улыбаясь, отправились в пятидневное миссионер-ское приключение по реке Роспуда, Польша.

Их цветные байдарки были нагружены спальными мешками, па-латками, одеждой и едой, но их самым важным грузом были журналы и книги, которые они собирались раздавать людям, встретившимся по пути. Их цель — принести людям надежду, которую они найдут толь-ко в Иисусе.

Когда байдарочники прибывали в деревню, они пришвартовывали свои лодки к докам и посещали каждый дом, молясь с людьми и пред-лагая им христианскую литературу. По дороге они раздали 3 500 га-зет «Знамения времени» и продали сотни книг, включая книги «Мессия» и «Великая борьба» на дисках. Они даже встречали людей, которые по-купали у них книги во время их предыдущего сплава по реке.

— Как приятно слышать, что люди читали наши книги и получили бла-гословение, — говорит пастор церкви и байдарочник Петр Стачурский.

Это была четвертая поездка на байдарках членов адвентистской церкви Варшавы и их друзей. В этот раз больше половины группы были молодыми людьми в возрасте от семи до пятнадцати лет.

— Так здорово, что молодые люди жаждут стать миссионерами, — говорит пастор Стачурский. — Они учатся у взрослых делиться Божьей любовью, и их энтузиазм заражает остальных.

Шестидесятикилометровый речной путь байдарочников проходил через девственные леса и болотистые луга. Проходя около восемнадца-ти километров в день, команда уделяла много времени социальной про-грамме и христианскому общению. Ночью они собирались вокруг кост-ра для поклонения Богу и молились за людей, которых встретили днем.

Адвентистская церковь в Польше небольшая, она насчитывает око-ло 5 700 членов. Один адвентист приходится на 6 600 человек.

— Адвентистской церкви трудно расти в Польше, — говорит пастор Рожковский, директор Глобальной миссии Польской Унионной Кон-ференции. — Поляки хотят соответствовать уровню Западной Европы, поэтому они часто работают на двух работах. У них остается совсем мало времени для чтения Библии.

Для многих жителей деревень члены миссионерской группы стали первыми адвентистами, которых они встретили в своей жизни. Поездка была организована на пожертвования субботней школы.

— Наша церковь так благодарна за возможность делиться той наде-ждой, которую мы имеем в Иисусе, — говорит пастор Стачурский. — Мы знаем людей, которые читают литературу, что мы им дали, а некоторые из них попросили библейские уроки. Я надеюсь, что наша история о миссионерских байдарках поможет вам узнать, что ваши миссионер-ские пожертвования совершают невероятное изменение в жизни людей.

Петр Стачурский — секретарь Южной Польской конференции.

89


основной стих: Быт. 3:1–6, 15Задачи учителя:1. Помочьпонятьсуть первой атаки сатаны против челове-

ка и проанализировать динамику искушения Евы в Едем-ском саду и искушения Христа в пустыне.

2. Помочь осознать, насколько важно доверять Слову Божьему даже тогда, когда наши понятия и опыт якобы не соответствуют ему.

3. Побудить доверять Слову Божьему больше, чем соб-ственным мнениям и ощущениям.

План урока:I. Динамикапервойатакисатаны

1. Что мы можем узнать из истории Евы о динамике дья-вольских искушений?

2. Как искушения, которым подвергся Христос, откры-вают уловки сатаны, а также силу, которую Бог дарует человеку для преодоления искушения?

II. Доверять Слову Божьему больше, чем своим чув-ствам1. Как история Евы помогает вам больше ценить Слово

Божье?2. Противостоять искушению было бы легче, если бы за-

претный плод был горьким или испорченным. Но грех не был бы столь заманчивым, если бы не казался при-влекательным. Как мы можем воспитать в себе жела-ние противостоять притягательности греха, независи-мо от его «привлекательности»?

III.ПредатьпутьБогу1. Как вы можете больше и полнее доверять Божьему

Слову?2. Каким образом вы можете позволить Богу полнее

и совершеннее воплощать в вашей жизни Его Слово и принципы?

Вывод: Первая на нашей планете атака сатаны показала не-которые важные составляющие процесса искушения. Сатана заставил Еву ощутить диссонанс между ее чув-

90

6ствами по отношению к запретному плоду и Божьим запретом вкушать этот плод. Поведение Евы в той си-туации показывает, как нам следует относиться к ис-кушениям сегодня.



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Понимание мотивов и динамики, лежащих в основе всякого искушения, помогает нам лучше подготовиться к победоносной духовной жизни. Эта дина-мика освещена в истории грехопадения, записанной в Быт. 3.

для Учителей: Подчеркните, что наше восприятие историч-ности текста Книги Бытие влияет на наше понимание греха, спасения и динамики искушения.

История о Еве и змее — это классика мировой литера-туры. Наше восприятие данной истории в немалой степени зависит от нашего взгляда на ее историчность. Если первые три главы Книги Бытие не основаны на историческом факте, значит, автор выстраивал собственную религию, используя воображение и древнюю культуру. Такая концепция полага-ет, что наши верования основаны не на фактическом откро-вении Божьем, а на человеческих измышлениях. Напротив, если первые три главы Книги Бытие мы воспринимаем как исторически точные повествования, тогда видим, что Бог действует в истории, раскрывая человечеству Свои планы и намерения и возлагая на него определенную ответствен-ность.

Таким образом, первые главы Бытия играют ключевую роль в определении степени авторитетности Слова Божь-его в жизни верующего человека. История грехопадения освещает то напряжение, которое возникло между опытом сотворенного существа и Божественным откровением. Кон-фликт между личным восприятием и Божественным Словом сыграл ключевую роль в истории грехопадения.

91

6открыВающее УПражнение для диСкУССии: Вспомните и опи-

шите ситуацию из вашей жизни, когда чувства обманули вас; когда то, что вы сказали, почувствовали или ощутили, оберну-лось против вас. Что это говорит вам о надежности человече-ских чувств?


для Учителей: Динамика грехопадения дает богатый мате-риал для размышления о нашей духовной жизни. Эта динами-ка также видна в искушениях, с которыми столкнулся Иисус. Мы исследуем ее в данном комментарии.

библейский комментарийНе хлебом одним...

(Прочитайте с классом Быт. 3:1–6).В Быт. 2:16, 17 Бог говорит людям: если они вкусят от за-

претного плода, то непременно умрут. Хитрый змей обман-чиво спрашивает о том, правда ли, что Бог запретил им есть плоды от всякого дерева. Лукавый хотел, чтобы Ева услыша-ла другой вопрос: «Почему Бог запретил есть плоды с этого единственного дерева?» Цель вопроса заключалась в том, чтобы посеять в сердце Евы недовольство Богом. Ведь это дерево являлось частью мироздания, о котором Бог отозвал-ся весьма положительно, почему же теперь оно объявлено запретным?

Ева отвечает, повторяя установленный запрет и наказа-ние. Змей резко возражает: она не умрет, подразумевая, что Бог не желает, дабы она достигла уровня знаний Божества. Змей обещает, что непослушанием женщина действительно может достичь этого статуса. Вся аргументация змея строи-лась на том, чтобы убедить Еву, будто Бог ее обманывает.

В Быт. 3:6 мы читаем, что Ева анализирует запретное дерево. Она смотрит на него и видит, что «дерево хорошо для пищи… приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание». Дерево выглядит полезным, а не опасным. Она испытывает несоответствие между своими наблюдениями и Божьим откровением. Более того, Дух Пророчества сооб-щает, что хитрейшее существо заявляет: именно благодаря

92

6вкушению запретного плода у него появилась способность говорить. Ева с легкостью заключает, что Слово Божье не было истинным. Весть змея звучит следующим образом: «Если я смог говорить благодаря тому, что съел этот плод, представь, что произойдет с тобой, образом Божьим? Ты станешь Божеством. Посмотри, что стало со мной!» Для Евы это «свидетельство» вступило в непреодолимый конфликт с Божьей вестью. Таким образом, Ева была вынуждена вы-бирать между своими ощущениями и Словом Божьим. Она избрала свой путь, то есть восстание против Слова Бога и Его господства.

Сатана пытался обмануть Иисуса, используя ту же такти-ку. В третьей главе Евангелия от Матфея изображена сцена крещения, во время которого Бог ясно провозглашает с не-бес, что Иисус является Сыном Божьим (ст. 17). В 4-й главе Евангелия от Матфея сказано, что Иисус удаляется в пусты-ню и постится в течение 40 дней. Можно предположить, что после сорока дней без пищи и земных удобств Иисус не вы-глядел как Сын Божий. Согласно Е. Уайт, сатана появился в образе ангела света. Об этой опасности предупреждает нас и апостол Павел (2 Кор. 11:14, 15). Главной целью атаки са-таны было оспорить то, что сказал Бог Христу шестью не-делями ранее. Враг эффектно представил следующую весть: «Ты не можешь доверять тому, что услышал шесть недель тому назад при крещении. Соверши что-то сверхъестест-венное, дабы доказать, что Ты действительно Сын Божий». С человеческой точки зрения все, что видел и испытывал Иисус, предполагало, что прозвучавшая при крещении весть была ошибочной. Как и Еве, Христу пришлось выбирать ме-жду Своими ощущениями и Словом Божьим. Теперь мы ви-дим весь смысл Его ответа: «Не хлебом одним будет жить че-ловек [тем, что он видит и анализирует], но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

обСУдите: Христос был искушен во всем, как и мы, кроме греха (Евр. 4:15). Как искушения, пережитые Евой и Христом, помогают вам лучше понимать средства, используемые дьяво-лом для искушения вас?

93

6Шаг 3. Применяйте!

для Учителей: Используйте следующие вопросы, чтобы показать членам класса, насколько ограниченны восприятие и видение человека.

Вопросы:zz Как сатана пытается исказить в ваших глазах Слово Божье,

чтобы вы предпочли этому Слову собственные ощущения? Каков будет ваш выбор? Почему?

zz Достаточно ли надежны человеческие ощущения, чтобы считать их более достоверными, чем Слово Божье? Обос-нуйте ваш ответ.

zz Почему мой выбор в пользу Слова Божьего или собствен-ных наблюдений имеет значение? Что говорит нам об этом Быт. 3?

zz Какая прослеживается взаимосвязь между ответственно-стью и благодатью в Быт. 3? Какова цель благодати в этой главе?


для Учителей: Закончите урок на радостной ноте. Пусть уче-ники прослушают позитивную аудио- или видеозапись о не-обходимости и радости доверия Божьему Слову.

ВоПроС для диСкУССии: Что поможет мне полностью дове-рять Божьему Слову, даже если кажется, что оно противоре-чит моим ощущениям?

94

Урок 79–15 феВраля

сквозь тусклое стекло


Иов 12:10; 1 кор. 6:19, 20; быт. 3:17; Ин.12:31; 1 кор. 1:18–21.


«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред богом, как написано: “уловляет му-дрых в лукавстве их”» (1 кор. 3:19).

Теолог Уильям Палей в 1802 году написал книгу «Естест-венная теология», в которой доказывал, что люди, наблюдая за природой, могут лучше понять Божий характер. Он много писал о том, что животным свойственно проявлять заботу и другие положительные качества, заложенные Творцом. Воз-можно, Палей утрировал некоторые качества животных, по-скольку не учел влияние на природу грехопадения и греха, но в целом его аргументы никогда не были опровергнуты, чего нельзя сказать о многочисленных шумных противоположных заявлениях!

В отличие от Уильяма Палея, Чарльз Дарвин считал, что Бога, создавшего природу, нельзя назвать хорошим и благим. Доказывая свою точку зрения, он приводил в пример парази-та, съедающего изнутри своего хозяина, и кошку, играющую с мышкой. Для него эти примеры были свидетельствами того, что не существует любящего Бога-Творца.

Хотя очевидно, что Палей был ближе к истине, чем Дарвин, на этой неделе мы постараемся увидеть, что говорит Библия относительно открытого и неоткрытого в природе о Боге.

95


господня земляВ одной притче рассказывается о том, как некий ученый ре-

шил, что ему не нужен Бог. Он заявил, что может сам, подобно Богу, создать человека. Бог сказал: «Хорошо, попробуй». Уче-ный начал сгребать землю, но Бог остановил его: «Минуточку! Сначала создай свою землю!»

Хотя это лишь притча, суть ясна: только Бог может творить из ничего. Бог создал все вещества вселенной, включая наш мир, все, чем мы обладаем, и нас самих. Он является законным Владельцем всего.

Какова основная весть, обращенная к нам в приведенных текстах? что эта весть говорит нам о том, как мы должны отно-ситься к миру, друг к другу и к Богу? Пс. 23:1, 2; Пс. 49:10; Ис. 43:1, 2; 1 Кор. 6:19, 20. _________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Один популярный христианский гимн начинается словами: «Это мир моего Отца». Это действительно мир нашего Отца, так как Он его создал. Нет более законного требования на право собственности, чем факт, что ты являешься создателем чего-либо. Бог создал вселенную, поэтому владеет ею, небом, землей и всем, что в них.

Бог не просто владеет миром, Он также претендует на гос-подство над каждым живым существом на земле. Никто дру-гой не владеет способностью создавать жизнь. Бог является единственным Творцом и абсолютным Господином всего тво-рения. Наше существование полностью зависит от Бога. Мы не можем предложить Богу ничего, кроме нашей верности; все остальное на земле и так принадлежит Ему.

Более того, мы принадлежим Богу не только потому, что Он нас сотворил, но, что еще более важно, потому что Он искупил нас. Однако несмотря на чудесный Божий дар, жизнь человека серьезно искажена грехом и заканчивается смертью — перспек-тивой, лишающей жизнь всякого смысла и цели. Жизнь в ее на-стоящем обличье не так уж и прекрасна. Наша единственная на-

96

7дежда — удивительное обетование искупления, единственное, что может опять все сделать «правильным». Таким образом, мы принадлежим Христу по праву творения и искупления.

ПоНедельНИК, 11 ФеВраЛя

Падший мирОдно несомненно: мир, в котором мы сейчас живем, рази-

тельно отличается от мира, который вышел из рук Господа в конце недели творения. Конечно, могущественные свиде-тельства красоты и дизайна существуют почти везде. Однако мы являемся искаженными грехом существами, живущими в искаженном грехом мире и пытающимися его понять. Еще до потопа грех оказал свое губительное воздействие на мир. «Во дни Ноя на земле лежало двойное проклятье, ставшее результатом греха Адама и убийства, совершенного Каином» (Е. Уайт. Борьба и мужество, с. 32).

Каким образом был проклят мир и каковы результаты этих проклятий? Быт. 3:17; 4:11, 12; 5:29.____________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Проклятие земли из-за греха Адама легло на растительный мир, и в результате начали произрастать колючие растения и сорняки. Все творение несет на себе проклятие греха. Приведен-ная выше цитата Е. Уайт недвусмысленно утверждает, что про-клятие Каина не ограничивалось им одним, но легло на весь мир.

К сожалению, проклятия греха на этом не закончились, потому что мир испытал на себе еще одно проклятие, которое наложило на него неизгладимый отпечаток. Это, конечно, был всемирный потоп. «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человече-ского — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (Быт. 8:21).

4 СШ 01-2013. КОММ.. КОММ. 97

7Потоп нарушил систему орошения, установленную Бо-

гом при творении, сорвав почву с некоторых частей земли и уложив ее в других частях. Даже сейчас дожди продолжают вымывать почву, лишая ее плодородия и неуклонно снижая урожайность. Бог по Своей милости пообещал не проклинать землю снова, но наследованная нами почва весьма отличается от богатой, плодородной почвы, созданной изначально Богом.

Прочитайте рим. 8:19–22. Как эти стихи относятся к тому, что мы видим сегодня? Какую надежду мы можем почерпнуть из них?

ВТорНИК, 12 ФеВраЛя

Князь мира сего«И сказал господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал са-

тана господу, и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов 1:7).«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол

ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8).

Мы знаем, что мир принадлежит Богу по праву творения и искупления. Но мы также не должны забывать о сатане, великой борьбе и желании дьявола контролировать все, что только возможно. Хотя на кресте над ним была одержана не-оспоримая победа, он не уходит спокойно и тихо. Его ярость и разрушительная сила, хотя и сдерживаемые Богом, никогда не стоит недооценивать. Также не стоит забывать: какие бы трудности и переживания у нас ни возникали, основная битва сводится только к двум личностям — Христу и сатане. Ней-тральной территории нет. Как мы знаем, многие в этом мире встали под знамя врага, на его сторону, поэтому неудивитель-но, что наш мир так изувечен.

Прочитайте Ин. 12:31; 14:30; 16:11; еф. 2:2; 6:12. Какая важная истина о реальности и силе врага содержится в этих текстах? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

98

7В Книге Иова приоткрывается занавес, скрывающий реаль-

ность великой борьбы и показывающий, что сатана действи-тельно в состоянии причинять огромный ущерб человеку и миру природы (см. Иов 1, 2). Что бы ни подразумевалось под фразой «князь мира сего», очевидно, что в этой роли сатана по-прежнему оказывает могущественное губительное влияние на землю. Эта истина помогает нам осознавать, что мир приро-ды был жестоко искажен и нам нужно быть весьма осторожны-ми, черпая из природы уроки о Боге. В конце концов, посмо-трите, как ошибочно истолковал состояние мира Дарвин.

В каких сферах своей жизни вы отчетливо видите губитель-ное влияние сатаны? Почему крест и обетования Божьего Сло-ва даруют вам надежду?


«Мудрость» мираМы, люди, обрели невероятные знания и бесчисленное ко-

личество информации, особенно за последние двести лет. Од-нако знания и информация — это необязательно мудрость. В отличие от наших предшественников мы также получили бо-лее обширное понимание мира природы. Но и «более обшир-ное понимание» — это также не синоним мудрости.

Прочитайте 1 Кор. 1:18–21; 3:18–21. Как великие истины, представленные в этих стихах и написанные почти две тысячи лет тому назад, проявляют себя в наше время и в современном контексте? ___________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Человек в своих мудрствованиях часто бросает вызов Сло-ву Божьему. Идет ли речь о воскресении Иисуса, творении или любом другом чуде, человеческая «мудрость» (даже подкреп-ленная научными «фактами») оказывается глупостью, если противоречит Слову Господню.

Сегодня основной тенденцией в науке, особенно в вопросах происхождения человека, является чисто натуралистическая

99

7перспектива. Хотя многие гениальные ученые прошлого, та-кие как Ньютон, Кеплер, Галилей, были верующими людьми и считали, что их работа помогает объяснить деяния Бога в тво-рении (Кеплер однажды написал: «О Боже, я думаю Твоими мыслями вслед за Тобой»), сегодня некоторые представители научного мира высмеивают подобные чувства.

А иные даже пытаются объяснить описанные в Библии чу-деса тем, что это якобы были обычные явления, просто люди того времени не знали о законах природы и воспринимали все как вмешательство свыше. Например, существует множество натуралистических теорий, пытающихся представить раз-деление Чермного моря как нечто, не имеющее отношения к Божьему чуду. Несколько лет тому назад один «ученый» пред-положил, что Моисей принимал наркотики, поэтому идея о том, что Бог дал ему написанные на скрижалях Десять Запове-дей является лишь его галлюцинацией!

Какими бы глупыми ни казались подобные заявления, но если человек отвергает Бога и все сверхъестественное, он старается объяснять все по-своему. Отсюда проистекает то « безумие», о котором так ясно пророчески написал Павел.


глазами верыПсалом 8 — один из наиболее любимых псалмов. давид как

верующий человек видит в творении величие и любовь госпо-да. Какие особые уроки извлек для себя давид из творения, как об этом записано в Пс. 8? Также учитывая то, что мы знаем о творении сегодня: о луне, звездах и т. д., в отличие от того, что было известно тогда, почему слова давида должны казаться нам еще более удивительными? _________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Только в последние сто лет мы действительно начали осо-знавать бесконечность космического пространства и, следо-вательно, нашу физическую ничтожность в сравнении с ним. Невозможно представить себе человека, подобного Давиду,

100

7который имел бы представление о том, насколько велики «не-беса», если бы ему это не было открыто свыше. Если он ис-пытывал благоговейный трепет тогда, насколько же больше должны испытывать такой трепет мы, зная, что, несмотря на бесконечность вселенной, Творец этой вселенной — Бог лю-бит нас любовью, которую мы даже не в состоянии постичь?

Прочитайте Пс. 18:1–4. что давид видел в небесах? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Многие, смотря на звезды, осознают величие Бога и ни-чтожность человечества, поэтому воздают Ему славу за Его заботу. Другие же сосредоточены на проблеме зла в природе и обвиняют Бога в том, что на самом деле является результатом их собственных решений и деятельности сатаны.

Для верующего человека творение действительно свидетель-ствует о Божьей заботе, хотя мы окружены созданным сатаной злом. Тем не менее даже столь могущественное свидетельство, как сотворенный мир, это неполное откровение, особенно если учесть последствия грехопадения и проклятий, которые оно принесло.

Прочитайте Ин. 14:9 и подумайте о распятом Иисусе. Почему голгофский крест всегда должен быть для нас главным откро-вением природы и характера Бога?


для дальнейшего изучения«Я была предупреждена (1890 г.), что с этого времени у нас

будут постоянные споры. Так называемая наука и религия будут противопоставлены друг другу, потому что ограниченные люди не смогут понять всемогущества и величия Бога. Мне были пред-ставлены такие слова Священного Писания: „И из вас самих вос-станут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою”» (Е. Уайт. Медицинское служение, с. 98).

101

7Вопросы для обсуждения

1. Подумайте о «тройном проклятии» земли (Е. Уайт. Духов-ные дары, т. 3, с. 88) (проклятие по причине грехопадения Адама, вследствие греха Каина и из-за греховности допотоп-ного мира). Общий результат этих проклятий, умноженный тысячелетиями, означает, что современный мир разительно отличается от сотворенного Богом в начале. Поэтому поче-му мы, жители современного мира, должны быть осторож-ными в своих выводах относительно первого мира?

2. Подумайте о совершаемой наукой работе, особенно в сфере происхождения жизни. Не существует написанных табличек, которые бы объясняли то, что мы видим. Наука — это чисто человеческое изобретение, а человеческий разум ограничен в своих возможностях и склонен противостоять Божественному авторитету. Более того, влияние сатаны сильно чувствуется в природе, так что многое из того, что мы видим, несовместимо с Божественным самооткровением в Библии. Почему так важно больше доверять Писанию, чем науке, особенно в отношении таких исключительных событий, как сотворение нашего мира?

3. Мы не понимаем всех аспектов противоречия между Писа-нием и так называемой наукой, но Бог гораздо мудрее, чем мы, и нам нужно понимать, что творение содержит в себе гораздо больше, чем когда-либо сможет обнаружить наука. Почему нам не следует удивляться некоторым несоответ-ствиям между сверхъестественными событиями, описан-ными в Библии, и материалистическим научным подходом?

4. Еще раз прочитайте приведенную выше цитату Е. Уайт. Каким образом мы видим исполнение этих слов в нашей Церкви? Как мы можем справиться с такими серьезными опасностями для нашей миссии и вести, не уступая в нашей позиции относительно творения и Слова Божьего? Как нам при этом сохранить Церковь «безопасным местом» для тех, кто борется с этими трудными проблемами?

5. Прочитайте Рим. 11:33–36 и Иов 40:1, 2. Насколько надеж-на человеческая мудрость в попытках понять Божьи замыс-лы? Какую позицию мы должны занимать по отношению к трудностям, с которыми сталкиваемся, пытаясь согласо-вать науку и Писание?

102

Протест бунтовщиков

Пракаш был маоистским террористом, живущим в джунглях Азии. В свои двадцать лет он уже занимал должность руководителя полити-ческой партии в своей деревне и ее окрестностях. Его учили пытать и убивать тех, кто не следует учению партии или не подчиняется его требованиям. Его слово было законом!

Он ушел из дома и жил со своей бандой в горных джунглях. Они на-падали на ближайшие деревни и запугивали людей. Когда мятежникам нужна была еда или деньги, они просто приходили в деревню и брали то, что им хотелось.

Однажды Пракаш и его солдаты вошли в адвентистскую церковь, планируя украсть пожертвования, напугать членов церкви и сжечь ее. Но у Бога были другие планы. Когда Пракаш потребовал, чтобы пастор отдал ему пожертвования, тот смело ответил:

— Бери Божьи деньги, но если ты отдашь свою жизнь Иисусу, Он полностью тебя изменит.

Пракаш не обратил на слова пастора внимания, но некоторые из его солдат покинули его банду и присоединились к церкви. Позже, когда Пракаш встречался с бывшими бунтовщиками, он заметил поразитель-ные изменения в их поведении. «Может ли Иисус изменить меня?» — размышлял он.

Затем Пракаш нашел на радио программу «Ашако Бани». Ведущий программы говорил об Иисусе. Слушая эту передачу, он почувствовал, что его жизнь меняется, как и говорил об этом пастор. Пракаш осознал, что жизнь дорога и он не должен пытать или убивать людей.

Пракаш знал, что должен оставить мятежи, но как быть с клятвой. «Сдержи свое обещание или будешь убит», — говорили ему. Но Пракаш без страха отдал свою жизнь Христу.

Однажды Пракаш позвонил в Адвентистское Всемирное Радио, про-граммы которого привели его к Иисусу.

— Я верю в Иисуса и знаю, что вы учите из Библии, — сказал он. — Я слушаю ваши программы и сказал своим друзьям, чтобы они тоже слушали их. Люди со всей деревни приходят, чтобы послушать Слово Божье и узнать истину.

Недавно Пракаш принял крещение. Его мать, видя изменения в сво-ем сыне, теперь тоже верит в Иисуса.

Адвентистское Всемирное Радио — эффективный метод для дости-жения людей, которые никогда никаким другим способом не смогут узнать Иисуса. Ваши миссионерские пожертвования помогают поддер-живать работу Адвентистского Всемирного Радио и другие социальные программы в каждом уголке мира.

Дауэл Чоу — президент Адвентистского Всемирного Радио.

103


основной стих: Быт. 3:16–19Задачи учителя:1. Помочьпонятьразницу между общим откровением, яв-

ленным в природе, и специальным откровением.2. Помочьощутитьблагодарность за то, что и сегодня весть

природы помогает нам лучше понимать Бога и себя.3. Побудитьувидеть,что ограничения, наложенные во вре-

мя проклятий, свидетельствуют о нашей полной зависимо-сти от Бога.

План урока:I. Общееиспециальноеоткровения

1. Что произнесенное в Едеме проклятье говорит нам о Боге?

2. Чем различаются специальное и общее откровения?II. Оцениваяналоженныенанасограничения

1. Как озвученные в Едеме суды свидетельствуют о на-ших ограничениях как творений?

2. Как эти суды (несмотря на их ограничения или, воз-можно, благодаря им) на самом деле дают нам утеше-ние и чувство безопасности в гибнущем мире?

III.Врамкахпоставленныхограничений1. Как мы можем научиться общаться с Богом, несмотря

на ограничения, наложенные в результате грехопаде-ния наших прародителей?

2. В каких сферах жизни вы могли бы научиться более за-висеть от Бога, чем зависите теперь?

Вывод: Бог открывает Себя через специальное откровение — Слово, а также через общее откровение — природу, хотя общее откровение более ограничено. Общее откровение дает нам смешанные понятия о Боге. Иов пытается объяснить, почему в природе существует зло и почему Бог позволяет это. Фактически падение человека про-изошло из-за его желания переступить тварные огра-ничения и стать на уровень Божества. Следствием Божьих исправительных мер стали проклятья, увели-чившие человеческие ограничения. Эти ограничения по-

104

7могают нам яснее осознать, что мы никогда не сможем стать на уровень Божества, они также побуждают нас признать свою нужду в великом могущественном Боге, превосходящем нас во всем.



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Из-за грехопадения, деятельности сатаны и нашей греховности природа дает нам не-однозначное представление о Боге. Тем не менее она по-преж-нему открывает милосердного и любящего Бога, даже несмотря на проклятие вследствие грехопадения человека.

для Учителей: Напомните классу: хотя природа может сви-детельствовать нам о Боге, тем не менее ее неоднозначные ве-сти налагают жесткие ограничения на то, как много и точно мы можем узнать о Боге через природу.

В XVI — XVII веках среди христианской интеллигенции большой популярностью пользовалось естественное бого-словие. Такая склонность к естественной теологии породила большие дискуссии о том, как много мы можем узнать о Боге c помощью изучения природы. Большинство протестантов были пессимистически настроены относительно того, что естественная теология способна открыть людям Бога, по-скольку как природа, так и человеческий разум заражены грехом. В результате дебатов относительно естественной теологии было сделано разделение между двумя видами Божественного откровения — общим и специальным. Об-щее откровение касается аспектов понимания Бога, которые мы можем извлечь из изучения природы. Общее откровение рассматривается как ограниченное в своих возможностях. Павел дает только две невидимые характеристики Божества, которые язычники могут понять из природы, — Его вечную силу и Божественность (Рим. 1:19, 20). Несомненно, мы мо-жем увидеть больше, но совершенно очевидно, что общее

105

7откровение не совсем нам понятно по причине неоднознач-ных явлений природы.

В отличие от общего, специальное откровение характер-но тем, что в нем Бог сообщает людям через пророков сны, видения и прямую речь особую ясную информацию. Вполне возможно, что многие сторонники естественной теологии, изучая природу, все же «вычитывали» специальное откро-вение, делая свои выводы более доходчивыми, чем их вид-но только из природы. Ведь даже несмотря на присутствие в этом мире бедствий, болезней и неопределенности мы мо-жем всюду видеть свидетельства любви и милосердия Бога.

Открывающее упражнение для дискуссии: Подели-тесь своим опытом, когда что-то казавшееся вам плохим обернулось благословением в вашей жизни. Что это говорит нам о том, как мы должны воспринимать постигающие нас переживания?


для Учителей: В то время как Быт. 3:15 содержит первое яс-ное евангельское обетование, проклятье, лежащее на человеке и земле, тоже играет определенную роль в искуплении челове-ка, свидетельствуя о благости и любви Бога.

библейский комментарий

Тернии, шипы и смерть — проклятье, свидетельствующее о любви

(Прочитайте с классом Быт. 3:16–19).«Небеса проповедуют славу Божию», — говорит псалмо-

певец, но кто внимает этой вести? Сторонники анимизма* зачастую гораздо больше боятся Бога, потому что находят природу капризной и непредсказуемой. Что принесет буду-щее: наводнение или засуху? Вырастет ли мой ребенок и ста-нет взрослым человеком или заболеет и умрет? Несчастье и благословение могут находиться в шаге от тебя.

* Анимизм — вера в существование духов и наличие независимой душиу людей,животных,растений,предметов;обожествлениесили явленийприро-ды(прим.эксперта).

106

7В незавидном положении находится и преданный сторон-

ник дарвинизма. Какой Бог стал бы целенаправленно тво-рить через произвольный, исполненный страданий и боли процесс? Дэвид Халл, как было замечено ранее, сказал: «Бог Галапагоса, избравший произвольный эволюционный про-цесс, небрежен, расточителен, безразличен и жесток» (Da-vid L.Hull, «The God of the Galápagos», Nature 352 (August 8, 1991), p. 486). Другие богословы утверждают, что эволюция показывает: Бог благ, но ограничен в Своих возможностях. Он не может устранить страдания и зло, а страдает вместе с нами. В любом случае, получается, что такому Богу «вряд ли кто-то захочет молиться» (с. 486).

С другой стороны, верящие в творение видят заложенный в основе природы порядок и разумное устройство, свиде-тельствующие о выдающемся Творце. Псалмы 8 и 18 гово-рят именно об этом. Вера в творение играла ключевую роль в развитии научного метода, ибо многие ученые верили, что Бог творил правильно и разумно. Это открывало возмож-ность прогнозировать экспериментальные результаты. Не-взирая на последствия греха — бедствия, болезни и прочее, ученые по-прежнему видят заложенные в основе природы порядок и логику. Таким образом, перед нами предстает двуликая картина природы: с одной стороны, бессмыслен-ное зло, с другой — свидетельство о Божественном замысле и порядке.

Противоречивые сведения мира природы вызывают глу-бокие вопросы о Боге, особенно вопросы, связанные с тео-дицеей*. Как природа может свидетельствовать о Боге, когда умирают дети и происходят прочие несчастья? Адвентисты седьмого дня объясняют неоднозначность свидетельств природы в контексте великой борьбы. Опираясь на историю Иова, мы объясняем различные бедствия как результат греха или же как прямое вмешательство сатаны. Но такая позиция не дает адекватного объяснения судов, описанных в Быт. 3. Поскольку Бог произнес над землей и человеком проклятье,

* Теодицея — религиозно-философские доктрины, стремящиеся согласо-ватьидеюдоброговсемогущегоБогас наличиеммировогозла,оправдатьБогакак Творца и Правителя мира вопреки существованию темных сторон бытия(прим.эксперта).

107

7частью которого является смерть, мы, объясняя природное зло, должны говорить не только о непосредственном вме-шательстве сатаны. Зачем, например, Бог допустил тернии, шипы и смерть?

Кто-то может утверждать, что фундаментальная пробле-ма, связанная с грехопадением Адама и Евы, заключается в том, что мы не сознаем и не учитываем того факта, что они были ограниченными созданиями, жившими под Божест-венной властью. Эта пара пыталась переступить за пределы своих тварных ограничений и стать подобными Богу, то есть без ограничений. Поэтому дисциплинарное действие Бога должно было соответствовать нарушению, и Он наложил проклятье, увеличивающее уровень ограничений человека, чтобы вновь утвердить извечную истину: человек — огра-ниченное существо, нуждающееся в Боге-Творце. Хотя Бог не осуществляет природное зло, Он позволил человечеству следовать за своим властелином, сатаной, однако не без за-щитных ограничений. Поэтому в мире мы видим смешанное свидетельство проклятья и благословения. В то же время, если рассматривать проклятье как дисциплинарное орудие, даже оно свидетельствует о любящем Боге, стремящемся помочь нам снова обрести правильные взаимоотношения с Ним. Итак, даже то, что свидетельствует о проклятье, от-ражает благодать, как и первое обетование об искуплении, записанное в Быт. 3:15.

обСУдите: Павел пишет, что Бог не избавил его от «жала в плоти» (2 Кор. 12:7–9), наоборот, сказал, что Его сила со-вершается в немощи апостола, то есть через это самое «жало». Поэтому Павел начал воспринимать свою немощь как благо-словенное исправительное средство, которое учит зависимо-сти от Бога. Какие «жала», наличествующие в вашей жизни, вы можете использовать как духовные инструменты, которые научат вас больше доверять Богу?


для Учителей: Наш урок на этой неделе вкратце коснулся сцены суда, описанной в Быт. 3:8–21. Это первый библейский пример, когда Бог проводит «следственный» суд. Обратите

108

7внимание на порядок действий: сначала Бог ведет расследова-ние, затем выносит приговор.

Вопросы:zz Почему Бог проводил расследование? Почему нельзя было

просто прийти, обвинить виновных и на этом закрыть дело?zz В Быт. 3 сообщается, что на людей была возложена ответ-

ственность. Как вы думаете, почему? Являлось ли это дис-циплинарной мерой? Наказанием? Указанием на искупле-ние? Найдите в этой истории подтверждение вашему ответу.


для Учителей: Мы живем в мире, побуждающем людей рас-ширять рамки определенных ограничений и даже открыто пе-реступать их. Однако правильные взаимоотношения с Богом подразумевают, что мы будем признавать задуманные Им для нас ограничения, которые были предусмотрены еще при тво-рении.

ВоПроС для диСкУССии: В чем проявляется ваша склонность пренебрегать поставленными Богом ограничениями, необ-ходимыми для вашей жизни, и что вы можете сделать, дабы полнее осознавать свою нужду в Божьем водительстве в вашей жизни?

109

Урок 816–22 феВраля

Иисус заботится и поддерживает


евр. 1:3; кол. 1:16, 17; Иов 42; Мф. 5:45; 6:25–34; 10:28.


«бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству своему в славе, христом Иисусом » (флп. 4:19).

Бог так четко устроил и поддерживает Свое творение, что некоторых это навело на мысль, будто вселенная — механизм, которому Бог позволил самостоятельно функционировать.

Однако вселенную лучше сравнить не с механизмом, а с музыкальным инструментом, который Бог использует, чтобы звучала желанная «мелодия». То есть Он постоянно поддер-живает Свое творение.

Ничто во вселенной не существует независимо от Бога. Он создал все, что было создано. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Более того, Он поддерживает все созданное Им. Поразитель-но, что создавший и поддерживающий Вселенную был распят ради нас.

«Апостол Павел под действием Духа Святого пишет о Хри-сте, что „все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит” (Кол. 1:16, 17). Руки, держащие миры в про-странстве, руки, поддерживающие упорядоченное движение и неустанную деятельность во всей Божьей вселенной, — эти руки были пригвождены ко кресту ради нас» (Е. Уайт. Воспи-тание, с. 132).

110


Бог поддерживаетПрочитайте евр. 1:3 и Кол. 1:16, 17. Какова роль Иисуса

в поддержании жизни во вселенной? __________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Своей силой Иисус продолжает поддерживать существование вселенной. Вселенная несамостоятельна, ее существование зави-сит от постоянного проявления Божественной воли. Этот факт опровергает теорию деизма о том, что Бог создал мир и оставил его развиваться самостоятельно, без какого-либо дальнейшего вмешательства Творца. Библия исключает подобные теории.

Бог также не находится внутри творения, постоянно его создавая, как утверждают ложные теории пантеизма (Бог и вселенная — одно и то же) или панентеизма (Бог пребывает во вселенной, как если бы она была Его собственным телом). Бог никоим образом не зависит от вселенной. Он существовал и продолжает существовать независимо от нее. Вселенная за-висит от Бога, Бог не зависит от вселенной.

Прочитайте 1 Кор. 8:6 и деян. 17:28. Как Павел описывает нашу взаимосвязь с Иисусом? ______________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Каждое мгновение, день за днем мы зависимы от поддержи-вающей силы Бога. Благодаря Его любви мы продолжаем суще-ствовать, трудиться, взаимодействовать. Это особенно очевид-но в жизни тех, кто посвятил себя Богу, кто живет, как сказал Павел, «во Христе» (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10. Обратите внимание на ссылки о творении в этих текстах). Однако отвергающие спасение также зависят от поддерживающей силы, дарующей им жизнь. Даниил ярко подчеркнул эту мысль царю Валтасару, когда сказал: «Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Дан. 5:23).

Принимая все это во внимание, как мы понимаем реальность свободной воли и свободы выбора? Почему эти составляющие нашего существования так важны для нашей веры?

111

8ПоНедельНИК, 18 ФеВраЛя

Щедрый ПодательТексты Быт. 1:29, 30 показывают: создав живые существа,

Бог позаботился об их питании. Травы, фрукты, семена были пищей для людей и животных. Не существовало хищничества или борьбы за ресурсы. Щедрый Податель создал достаточно пищи для каждого, чтобы все могли питаться без необходимо-сти прибегать к насилию.

Какой контраст с моделями существования, предложенны-ми эволюционной теорией, которая утверждает: человеческая жизнь и вообще вся существующая жизнь имеет место только благодаря насильственному процессу хищничества и выживания наиболее приспособленных. В первых главах Книги Бытие ниче-го подобного нет. Наоборот, они открывают нам мир, который был раем от начала. В Библии записаны такие слова: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31).

Прочитайте Быт. 2:8, 9. что говорится в этом отрывке о Божьей заботе о нуждах адама и евы? ___________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Мы уже говорили, что Бог создал пищу для всего Своего тво-рения, в том числе и для человека. Читая дальше, мы видим, как Творец делает следующий шаг. Он не только дает пищу всему живому, но и приготовил для Адама и Евы особый сад, в кото-ром росли красивые деревья, приносящие вкусные плоды (см. Быт. 2:9). Этот прекрасный сад, в котором была разнообразная пища, свидетельствовал о великой щедрости, любви и благодати Бога. Это был дар благодати, ведь Адам и Ева не сделали ничего, чтобы заработать его, но получили безвозмездный богатый дар.

Как было сказано в предыдущем уроке, мы очень далеко отошли от первоначального творения. Наш мир сильно повре-жден. Фактически ничто на земле не осталось нетронутым. Но даже среди всего этого несовершенства существует могущест-венное свидетельство Божьей любви.

«Природа — это сила, но Бог природы неограничен в могуще-стве. его дела свидетельствуют о его характере. Те, кто судят о Нем по его делам, а не по предположениям великих людей,

112

8увидят его присутствие во всем». (е. Уайт. Знамения времени, 13 марта 1884 г.). Посмотрите на природу. Каким образом мы видим «его присутствие во всем»?


Природное злоСерьезный вопрос, с которым сталкиваются все верующие

в любящего Бога, это вопрос относительно зла. Не зла, прояв-ляемого людьми, а так называемого природного зла. Имеются в виду природные катаклизмы (наводнения, ураганы, засухи, землетрясения и т. д.), причиняющие много боли и страданий не только людям, но и животным.

Как нам понимать все это? В конце концов, если Бог управ-ляет творением, почему такое происходит?

Одна из самых древних библейских книг — Книга Иова рас-крывает, как эти вопросы (и другие) приобрели для Иова свою болезненную реальность (см. урок 4).

Прочитайте Иов 42. На какие вопросы отвечает эта глава? Какие вопросы остаются без ответа? _________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Книга Иова раскрывает важные истины о великой борь-бе (см. также Откр. 12:12), помогающие нам сформировать основу для понимания происхождения зла. Однако сценарий великой борьбы не объясняет каждый случай проявления зла. Фактически, если бы зло можно было объяснить, его можно было бы и оправдать, а мы никогда этого не сможем сделать. Великая борьба может осветить многие аспекты проблемы зла, но это не всегда отвечает на вопросы о каждом отдельном случае проявления зла.

Иов не понимал, не понимаем и мы, когда видим такие ка-тастрофические потери. Хотя Бог говорил с Иовом, Он не дал ответы на его вопросы, не объяснил причину произошедшего. Он просто напомнил Иову: многих вещей он не в состоянии по-стичь, ему нужно доверять Богу, что Иов и делал. Мы пережива-

113

8ем подобный опыт, когда не получаем ответов на свои вопросы. Но история Иова на самом деле помогает нам понять природу зла и показывает, что Бог знает о наших переживаниях.

Прочитайте цитату е. Уайт в начале урока. Как эта цитата по-могает нам лучше понять вопрос зла, ведь нам известно, что Бог также жестоко пострадал от него?


Управляя искаженным творениемПрочитайте Мф. 5:45 и Пс. 64:10, 11. Как действует Бог, что-

бы поддерживать сотворенных Им существ? что это говорит нам о заинтересованности Бога в сотворенном мире? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Нам знакомы солнечный свет и дождь, и ученые описывают сопутствующие этим явлениям процессы. Но наука не может объяснить всего. За этим стоит Бог, непрестанно заботящийся о нуждах Своего творения. Мы можем не понимать Его пути, одна-ко знаем, что Он контролирует все. Подобно тому, как искусный музыкант, играя на инструменте, воспроизводит столь прекрас-ное звучание, что наше внимание приковано больше к музыке, чем к самому музыканту, так и Бог управляет творением таким образом, что мы часто видим сам порядок и удивляемся величию творения. В то же время мы можем не осознавать, что за всем этим стоит Бог, управляющий вселенной по Своей воле, дабы все действовало в гармонии на благо любящим Его (Рим. 8:28).

Какой общий феномен упоминается в текстах: Быт. 8:1; Исх. 10:13; чис. 11:31? _________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Ветер — обычное природное явление, и мы, в общем, по-нимаем, чем оно вызвано. Но в этих текстах ветер появляется в связи с особыми обстоятельствами. Мы можем охарактери-

114

8зовать их как «предопределенные ветра». Они появляются в особое время и в особых местах, выполняя особые цели. Хотя они могут показаться естественными, существует невидимая Причина, воплощающая Свои цели в соответствии со Своей волей, используя природу, созданную для выполнения Его це-лей.

В текстах 4 Цар. 20:9–11 мы встречаем описание одного из самых необычных чудес Библии. Взаимодействие солнца и земли и обусловленная этим длительность дня, казалось бы, являются самыми устойчивыми и предсказуемыми явле-ниями в природе за все время наблюдений. Представьте себе реакцию современного научного общества, если бы подобное событие произошло в наше время. Тем не менее мы должны спросить: «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18:14). Это чудо, как и многие другие, свидетельствует: не все нам известно и далеко не все мы понимаем в творении и деяниях Бога во вселенной. Поэтому так важно лично знать Бога и на личном опыте ощутить реальность Его любви. Так мы учимся доверять Ему, невзирая на то, что нам непонятно.


Заботясь об искаженном творении«Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни соби-

рают в житницы; и отец ваш Небесный питает их. Вы не гораз-до ли лучше их?» (Мф. 6:26).

Даже после того как Адам и Ева согрешили и уже не могли находиться в Едеме, Бог заботился об их повседневных нуждах (Быт. 3:21). Грех принес с собой новую нужду — потребность в одежде. Адам и Ева пытались сделать себе одежду, но фи-говые листья — плохой материал для нее. Нужно было нечто лучшее, и Бог одел их в одежды кожаные. (Мы поразмышляем над значением этих одежд в другом уроке). Главное, что Бог восполнял их нужды, несмотря на то, что они согрешили. Это еще один пример Божьей благодати, дарующей нам все необ-ходимое, хотя мы и недостойны того.

115

8Прочитайте Мф. 6:25–34. Какую важную весть излагает

Иисус в этих стихах? Как нам понимать ее в контексте трагедий и испытаний, являющихся неотъемлемой частью нашей жизни? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Эти слова полны утешения, и мы должны уповать на них всем сердцем, душой и умом, особенно во времена страданий, потерь и нужды. Иисус умер за нас, не за лилии и не за птиц. Мы можем быть уверенными в Его любви к нам, невзирая на обстоятельства, которые порой, как все мы знаем, бывают ужасающими. Повсюду мы видим голод, засуху, наводнения, эпидемии и смерть, и христиане также не застрахованы от этих трагедий.

Бог не обещал Своему народу роскошную жизнь, в которой не будет страданий, но Он обещал заботиться о наших нуждах и укреплять нас, чтобы мы могли справиться с испытаниями. Мы не можем просто забыть о реальности великой борьбы и о том, что находимся в падшем мире.

Прочитайте Мф. 10:28. Как этот стих, а также другие предло-женные на сегодня стихи помогают нам справляться с суровой реальностью жизни?


для дальнейшего изучения«И все же ученые полагают, что они в состоянии постичь

мудрость Божью в том, что Он сотворил или мог бы сотво-рить. Идея об ограничении Бога Его собственными законами получила широкое распространение. Люди или отрицают су-ществование Бога, или упорно отказываются что-либо знать о Нем, или хотят объяснить все, даже действие Святого Духа на человеческое сердце. У них нет ни благоговения перед Его именем, ни страха перед Его силой. Они не верят в сверхъ-естественное, не понимают ни законов Божьих, ни Его беско-

116

8нечной силы, действующей в них для исполнения Его воли. Обычно понятие „законы природы” подразумевает те из них, которые люди в состоянии были открыть и которые управля-ют физическим миром. Но как ограничены их знания и как не-объятна та область, где Творец может действовать в согласии со Своими собственными законами, выходя далеко за пределы понятий и разума смертных существ!» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 114).

Прочитайте также: Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 259–261, глава «Законы природы».

Вопросы для обсуждения1. Внимательно прочитайте приведенную выше цитату

Е. Уайт. О чем здесь сказано? Придерживаются ли совре-менные ученые именно таких взглядов, о которых говорит Дух Пророчества?

2. Современная наука значительно продвинулась в возмож-ности объяснять, почему происходят или не происходят те или иные явления. Проблема не в «природных средствах» или «законах природы», а в идее о том, что за этими сред-ствами и законами никто не стоит и вообще не существует никаких сверхъестественных сил. Что не так в этой идее? Почему она бессмысленна (ведь эти законы также кто-то должен был установить!) и не соответствует основопола-гающему учению Библии?

3. Почему образ музыкального инструмента передает более точную картину взаимоотношений Бога с творением, чем образ механизма?

4. Какие еще примеры из Писания вы можете привести, когда Бог вызывал особые события, которые мы могли бы вос-принять просто как «силы природы»? См., например, 3 Цар. 19:11, 12.

117

Служение военнослужащим

Китоли — миссионер Глобальной Мисси в Демократической Респуб-лики Конго. У него уникальная аудитория — военнослужащие восточ-ной части Конго. Он работал в нескольких военных лагерях и привел ко Христу много солдат. Его помощниками часто были мотоциклисты, которые привозили военнослужащих на евангельские встречи.

Недавно миссионеры Глобальной Миссии присоединились к мест-ным пасторам в восточной части Конго, чтобы обратить людей в Бени, городе, где около полумиллиона людей поселились на краю густого леса. В этом регионе есть несколько адвентистов, и местное отделение Глобальной миссии решило охватить этот район библейскими уроками и литературой в рамках программы «Надежда для больших городов». Миссионеры Глобальной Миссии встречаются в Бени и ходят из дома в дом, распространяя Евангелие и призывая людей взять библейские уроки. Китоли, в соответствии со своим призванием, сосредоточил свои усилия на том, чтобы обращать ко Христу людей из вооруженных сил, расположенных в Бени. Он завел там друзей и делился своей ве-рой с некоторыми солдатами. Когда организовывались евангельские встречи, Китоли попросил запланировать одну из них вблизи военных казарм.

После распространения библейских уроков и всех посещений мис-сионеры Глобальной Миссии присоединились к местным пасторам, помогая проводить евангельские встречи в нескольких стратегически важных местах по всему городу. Китали проводил свои встречи рядом с военными базами. Встречи Китоли посетило много солдат. Когда евангельские встречи завершились, более 250 людей города Бени вста-ли на сторону Христа и начали готовиться ко крещению. Одним их них был лейтенант-полковник армии Сикилиза, который был тронут вестью надежды и могуществом Иисуса Христа. Сикилиза, одетый в военную форму, сделал шаг вперед, чтобы креститься. В своем свидетельстве перед крещением он признал руку Божью в своей жизни и пообещал остаться верным своей вновь обретенной вере.

После евангельских встреч Китоли вернулся к своему обычному служению. Он продолжает приводить к Богу столько солдат, сколько может. Его цель — обеспечить Библиями и библейскими уроками как можно больше представителей вооруженных сил, и он надеется осно-вать несколько церквей около военных баз.

Ваши миссионерские пожертвования помогают поддерживать цер-ковные группы, созданные миссионерами Глобальной Миссии в Конго и по всему миру. Спасибо за поддержку миссии церкви посредством ваших пожертвований.

Ной К. Мусема — координатор Адвентистской Миссии в Восточно-Центральном Африканском

дивизионе, расположенном в Найроби, Кения.

118


основные стихи: Евр. 1:2, 3; Кол. 1:16, 17Задачи учителя:1. Помочьпонять,почему факт, что Бог поддерживает наш

мир, имеет большое значение для нашей духовной жизни.2. Помочь ощутить важность Божьей поддерживающей

силы для нашей духовной жизни.3. Побудитьстремитьсяк большей зависимости от Божьей

поддерживающей силы в своей жизни.План урока:I. Богподдерживаетмир

1. Каким должен быть Бог, Который постоянно поддер-живает Свое творение?

2. Как факт, что Бог непрестанно поддерживает Свое тво-рение, раскрывает Его цель и волю?

II. ОцениваяБожьюподдерживающуюсилу1. Какое значение для ваших взаимоотношений с Богом

имеет факт, что Он поддерживает Свое творение?2. Сравните Божий замысел с эволюционной теорией,

в которой нет никакого замысла, а действуют лишь случайные силы. Как этот контраст помогает вам боль-ше оценить многочисленные Божьи благословения и обетования, которые мы часто воспринимаем как не-что само собой разумеющееся?

3. Каким образом разница между теорией эволюции и истиной о творении помогает вам проявлять больше сострадания и терпения к людям, чье мировоззрение сформировано верой в эволюционную модель?

III.ЗависимостьотподдерживающейБожьейсилы1. Как вы можете испытать творческую силу Слова Божь-

его в своей жизни?2. Как вы можете позволить Богу обновить Его творче-

ской и поддерживающей силой все сферы вашей жизни?

Вывод: Библейская истина о том, что Бог постоянно под-держивает Свое творение, свидетельствует: у Бога есть цель и замысел относительно всего сущего. Это совершенно несовместимо с эволюционной моделью,

119

8в которой нет замысла, а действуют лишь случайные, неуправляемые процессы. Таким образом, учение о не-престанной Божьей поддержке требует особого взгля-да на Бога, который несовместим с панентеизмом или пантеизмом, поскольку эти теории представляют Бога ненадежным или подверженным влиянию сил природы, которые якобы сильнее Его. Поддерживающая сила Бога так же всемогуща, как и Его творческая сила, и мы ви-дим действие этой творческой поддерживающей силы в оправдании и освящении верующего.



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Библия учит, что Бог непрестанно поддерживает созданную Им вселенную. Поддер-живающая деятельность Бога свидетельствует о Его любящем характере.

для Учителей: Подчеркните, что поддерживающая природу сила Бога — это та же самая сила, которая поддерживает нас в нашей духовной жизни.

Поддерживающий Бог активен и заинтересован в Своем творении. Есть множество историй о том, как люди проявля-ли великую веру и с Божьей помощью совершали необыкно-венные деяния. Миссионер Джордж Мюллер известен тем, что умел доверять Богу все нужды миссионерской работы. Библия рассказывает вдохновляющие истории об избавле-нии израильского народа, о защите Давида, скрывавшегося от своих врагов, об охране Павла и его команды во время миссионерских путешествий, когда они полностью полага-лись на поддержку и творческую силу Бога, чтобы совер-шать великие дела для Его славы. Печально, что мы, стра-шась возможных трудностей и непредвиденных ситуаций, не решаемся положиться на Божьи обетования.

Нет более трагичного описания подобного страха, чем история о царе Ахазе, произошедшая во время осады Иудеи

120

8сирийской армией. Пророк Исаия был послан к Ахазу с обе-тованием: «Наблюдай и будь спокоен; не страшись, и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся го-ловней… Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбу-дется» (Ис. 7:4–7). Ахаз засомневался в этом обещании, по-этому «продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа, Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду ис-кушать Господа» (ст. 10–12). Бог желает, чтобы мы дове-ряли Его обетованиям, ибо Он по-прежнему печется о нас и поддерживает вселенную.

открыВающее УПражнение для диСкУССии: Большинство из нас не желает быть зависимым от других людей. Почему нам это не нравится? Как подобная позиция может повлиять на нашу способность доверять Богу?


для Учителей: Факт, что Бог непрестанно заботится о нас и поддерживает нас, может признать только глубоко верую-щий человек. Поддерживающая сила Бога такая же, как и Его творческая сила. Поэтому Новый Завет повествует как о твор-ческой, так и о поддерживающей силе Христа.


Заботящийся и поддерживающий Бог(Прочитайте с классом Евр. 1:2, 3 и Кол. 1:16, 17).Истина о том, что Бог продолжает поддерживать мир,

подтверждает некоторые важные темы, затронутые в про-шлых уроках. Во-первых, она противоречит неуправляемым процессам естественного отбора и эволюции, которые ли-шены замысла и цели. Христиане, пытающиеся объединить творение с эволюцией, фактически пытаются совместить противоречащие друг другу взгляды о том, как Бог действует в мире и относится к нему.

Во-вторых, некоторые теологи, пытающиеся объединить эволюцию с христианской теологией, отдают предпочтение панентеистическому взгляду на Бога. Панентеизм заявляет,

121

8что вся материальная вселенная находится в Боге как часть Его естества. Космос близок к тому, чтобы быть Божьим те-лом. Подобный взгляд создает проблему, которая касается и пантеизма (Бог — это все). В обоих взглядах явно не хвата-ет разграничения между творением и Творцом, так как, с их точки зрения, все творение является частью Божества. Если произвольный эволюционный процесс является частью Бо-жества, тогда либо Бог нестабилен, ненадежен и даже раз-дражителен (вызывая землетрясения, торнадо и другие бед-ствия), либо Он лишился Своей силы, потеряв контроль над процессами вселенной и приняв вместе со всем творением роль жертвы. Теологи-эволюционисты отдают предпочте-ние последнему, утверждая, что Бог скрывается в природе, чтобы мир был действительно свободен в самосоздании. Вместо того чтобы поддерживать мир согласно изначаль-ному замыслу, Бог покорно подчиняется тем же страданиям и боли, которые испытываем мы, как подобная нам жертва природного зла. Предполагается, что нас должно утешить то, что Бог не вмешивается и наши страдания и боль явля-ются неотъемлемой частью Божьего естества, поэтому ни-когда не исчезнут. Некоторые заходят настолько далеко, что утверждают: Бог эволюционирует вместе со вселенной, по-скольку она является частью Его Самого.

Библейская доктрина о Боге разительно отличает-ся от этих взглядов. Податель благ не может быть такой же жертвой, как и нуждающиеся в Нем. Тонущий корабль не смог бы оказать никакой помощи пассажирам «Титани-ка». Чтобы спастись, жертвам «Титаника» нужно было дру-гое крепкое судно. Спасатель должен иметь все необходимое, чтобы оказать достойную помощь нуждающемуся и самому не стать жертвой вместе с ним. Поэтому Бог-Спаситель дол-жен отличаться от спасаемых. У Него также должны быть планы и намерения относительно спасения. Он должен пре-восходить нуждающихся в Нем силой и ресурсами. Такой Бог понес на Себе наши страдания через воплощение. Он не был беспомощной жертвой, но добровольно пожертвовал Собой, решив проблему вселенского восстания для всех желающих подчиниться Его власти. Бог не страдает просто ради стра-даний, но следует определенным целям. Бог страдает, дабы

122

8достичь необходимых условий для спасения и избавления, а не просто чтобы сопереживать.

Доктрина о Божественной поддержке ведет к доктрине о нашей полной зависимости от Того, Кто могущественнее и лучше нас. Доверительная зависимость от Бога является важнейшей составляющей праведности по вере. Мы зави-сим от Бога, ибо Он не только прощает наши грехи, но так-же дарует силу идти праведным путем. Праведность по вере зависит от созидательного Божьего Слова, от Божествен-ных обетований. Кроме того, Бог дарует человеку право вы-бора. Христианин верит, что Бог исполнит Свое обещание и поддержит его на пути нравственного роста и развития. Подобно тому, как мир зависит от своего Творца в вопросе не только происхождения, но и постоянной поддержки, так и верующий человек живет в зависимости от Бога не только ради оправдания, но и ради успешного воплощения христи-анского образа жизни.

обСУдите: Авторы Нового Завета изображают Христа и как Творца, и как заботливого Отца, Подателя всех благ (см. на-пример, Деян. 17:28; Кол. 1:16, 17; Евр. 1:3). Что это говорит нам о характере Христа?


для Учителей: Понимание того, что Бог непрестанно под-держивает мир, должно напоминать нам о нашей абсолютной зависимости от Него и Его обетований.

Вопросы:zz Когда вам бывает легко полагаться на Божьи обетования

и почему? Когда вам бывает тяжело зависеть от Божьих обетований и почему?

zz Что может помочь вам с большей готовностью зависеть от Слова Божьего и Его обетований?

zz Какую роль в развитии вашего доверия Богу могут сыг-рать библейские истории о том, как Он поддерживал дру-гих людей?

123

8zz Какую роль в возрастании вашей веры в Божьи обетования

могут сыграть свидетельства знакомых вам людей, кото-рым вы доверяете?


для Учителей: В Откр. 12:11 говорится: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего». Напомните ученикам, что свидетельство о Божьей поддержке, явленной в их жизни, может побудить окружающих людей довериться поддерживающей силе Бога и Его обетованиям.

УПражнение для диСкУССии: Какие ваши личные опыты мо-гут побудить окружающих людей доверять Слову Божьему и Его обетованиям?

124

Урок 923 феВраля—

1 МарТа

семья — дар из едема


быт. 2:18–25; Мк. 10:7–9; еф. 5:22–25; Мф. 5:27–30; 2 кор. 3:18.


«И сказал Господь бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (быт. 2:18).

Подумайте о благословениях счастливого брака и любящей семьи. Как счастливы люди, имеющие подобный опыт! К со-жалению, для многих людей брак стал опытом, принесшим больше боли и гнева, чем радости и мира. Однако не для этого он был установлен, не так должно было происходить. Плачев-ное состояние столь многих браков наглядно и неопровержи-мо свидетельствует о деградации, принесенной грехом чело-вечеству.

«Бог праздновал первый брак. Таким образом, семейный очаг также создан Творцом вселенной. „Брак у всех да будет честен” (Евр. 13:4). Он является одним из первых даров, пре-поднесенных человеку Богом. Он был одним из тех двух уста-новлений, которые Адам вынес за врата рая после падения. Когда в браке руководствуются Божественными принципами и повинуются им, тогда он служит благословением, помогает беречь нравственную чистоту и счастье человеческого рода. Такой брак удовлетворяет общественные запросы и возвы-шает человека физически, умственно и нравственно» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 46).

Какой замечательный идеал! Урок этой недели рассматри-вает некоторые принципы счастливого брака.

125


«Не хорошо»Бог создал наш мир из ничего сверхъестественной силой

Своего слова. В повествовании о творении каждый этап оце-нивается словом «хорошо». По завершении всего звучит фра-за «хорошо весьма» (Быт. 1:31).

однако среди всего этого великолепия было нечто, о чем сказано «не хорошо». Прочитайте Быт. 2:18. что было «не хоро-шо» и почему? о чем говорит нам этот текст? ____________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Бог оценивал все этапы творения до создания самого Ада-ма словом «хорошо». На тот момент Адам был единственным человеком. Хотя он был создан по образу Божьему, однако в своем одиночестве не мог полностью отражать образ Божий, поскольку Бог существует во взаимоотношениях с другими Личностями Божества. Божество включает в Себя Отца, Сына и Святого Духа. Поэтому Адам нуждался в себе подобном, с кем мог бы построить взаимоотношения, полные обоюдной любви и сотрудничества, отражающие любящие взаимоотно-шения, существующие внутри Божества.

Прочитайте Быт. 2:19–21. После какого действия Бог погру-жает адама в сон и затем создает жену из его плоти? Как пре-дыдущее действие может быть связано с сотворением жены для адама? __________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Очевидно, ответ можно найти в последней фразе 20-го сти-ха. Назвав животных, Адам должен был заметить, что в от-личие от него, единственного человека, они все имеют пары, состоящие из мужского и женского пола. Мы можем быть уверенными, что Бог с самого начала намеревался дать Ада-

126

9му жену. Возможно, Господь хотел, чтобы Адам испытал это страстное желание, ощущение, что в его жизни чего-то не хва-тает, дабы позже он достойно оценил дар, который Господь собирался ему даровать, — жену.

обратите внимание на контраст между оценкой «хорошо», данной всему творению, и заявлением «не хорошо», сделанным в отношении одиночества адама. что это говорит нам о ценно-сти взаимоотношений? что вы можете сделать, дабы способ-ствовать укреплению ценных для вас взаимоотношений?

ПоНедельНИК, 25 ФеВраЛя

Помощница адамаТекст Быт. 2:20, в котором Адам нарекает имена животным,

помогает увидеть, насколько человек отличается от других земных творений. Не было ни одного животного, подобного Адаму. Даже среди обезьян не нашлось подобной человеку, потому что Адам не был похож на обезьяну. Для нас важно об этом помнить, поскольку многие в нашем обществе верят, что люди — это просто «продвинутые» обезьяны. Мы не обезья-ны, и обезьяна никак не могла стать помощницей Адаму, как и сегодня она не может заменить нам общение с человеком.

Прочитайте Быт. 2:21, 22. Каким образом Бог сотворил по-мощницу для адама? Почему это имеет значение? ___________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Подобно тому как Бог лично сформировал тело Адама из праха земного, так же Он лично сформировал тело Евы, взяв для этого одно из ребер Адама. Богу не нужно было ребро Адама для создания Евы. Он мог создать ее так же, как и Ада-ма, или даже одним словом вызвать ее к существованию. Но у Бога была причина для создания Евы именно из ребра Адама. Если бы мужчина и женщина были созданы совершенно раз-

127

9дельно, это могло бы означать, что по природе они абсолют-но независимые друг от друга существа. Но общая часть тела в двух людях указывает на то, что оба были объединены, дабы стать одной плотью.

Создав Еву, Бог привел ее к Адаму, чтобы она стала его по-мощницей (стих 18). Ева была создана из Адама (стих 22) и дарована ему (стих 22). Процесс, посредством которого Бог создал Еву, ясно свидетельствует о том, что Он мог даровать Адаму любого товарища, в котором тот нуждался. Этот мо-мент становится важен позднее, когда Адам сталкивается с ис-кушением, вкусить ли вместе с Евой от запретного плода или довериться Богу в той критической ситуации. У Адама было достаточно оснований доверять Богу, и это сделало его грех более тяжким.

Прочитайте Быт. 2:23. что адам сказал еве? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Увидев Еву, Адам был так взволнован, что воспел этот мо-мент в поэзии. Это первое стихотворение в Библии, оно отра-жает отношение Адама к своей жене и близость их взаимоот-ношений. Жена должна была быть равной мужу — еще один аспект, нарушенный грехом.


Идеальный бракПисатель Уильям Фолкнер однажды назвал брак «ошиб-

кой» и написал, что «единственный способ сохранить в нем мир — это… оставаться с первой и единственной женой, но держаться от нее насколько возможно дальше, с надеждой, что однажды ты ее переживешь». Какой печальный комментарий, характеризующий состояние многих браков.

128

9Прочитайте Мк. 10:7–9. Какие библейские тексты процити-

ровал Иисус в этом отрывке? Какую характеристику хорошего брака содержат слова Иисуса? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Преимущества оставления родителей с целью создать собственную семью так хорошо известны, что о них едва ли нужно упоминать. Проблемы с родственниками супругов ве-дут к супружеским разногласиям. Одним из первых шагов к счастливой семье является уважение независимости супругов, выраженной в стремлении жить отдельно от родителей, если только есть такая возможность. В случаях, когда это невоз-можно, все равно необходимо проявлять уважение к частной, интимной стороне брака.

Единство — еще один признак хорошего брака. Единство не означает, что каждый из партеров не должен использовать свой разум, они должны быть едины в своей цели делать самое лучшее друг для друга и для своего союза.

Иисус также подчеркивал нерушимость брака. Брак — это не случайные взаимоотношения, которые при желании мож-но завязать или разорвать. Это обязательство на всю жизнь. Люди, не чувствующие себя готовыми к подобному обязатель-ству, должны отложить этот шаг до тех пор, пока не будут го-товы.

Прочитайте еф. 5:22–25. Как эти стихи раскрывают принци-пы хорошего брака? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Преимущество мужа заключается в том, чтобы отдавать себя жене в служении любви, как и Христос отдал Себя за Церковь. Жена, в свою очередь, должна уважать мужа и со-трудничать с ним в достижении общих целей. Вот решение в

5 СШ 01-2013. КОММ.. КОММ. 129

9случае разногласий, принесенных грехом в брачные взаимо-отношения. Бескорыстная любовь будет встречена уважени-ем, любовью и обоюдным счастьем. Наши дома могут стать предвкушением небес.


Защищая ценноеОдин из величайших примеров Божьей любви к людям

можно увидеть в человеческой сексуальности. Это действи-тельно прекрасный Божий дар. Но, как и все остальные дары, он был дан не без условий. То есть мы не можем распоряжать-ся им, как нам вздумается. Бог установил определенные пра-вила. Он выразил Свою волю предельно ясно: интимные отно-шения должны быть только между мужем и женой, мужчиной и женщиной и только в контексте брака. Любые другие формы отношений являются грехом.

Прочитайте Мф. 5:27–30. Посмотрите, насколько серьезно Иисус относится к вопросам, о которых говорит. что в конечном счете поставлено на карту? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Как бы нам ни нравилось обращать внимание (и это пра-вильно) на благодать и прощение, даруемые грешникам Иису-сом, мы не можем забывать о высоких стандартах нравствен-ности, по которым Он жил и которые проповедовал. Трудно представить себе, как Иисус мог бы выразить предупреждение относительно сексуальной безнравственности еще строже, чем изложено в этих нескольких стихах. Вырвать глаз? Отсечь руку? Если это требуется для сохранения чистоты, значит, она того стоит, в противном случае вы можете потерять вечную жизнь.

«Если бы все, заявляющие о том, что повинуются Зако-ну Божьему, были свободны от беззакония, моя душа была бы спокойна; но они не свободны. Даже некоторые из утвер-

130

9ждающих, что соблюдают все Божьи заповеди, виновны в грехе прелюбодеяния. Что я могу сказать, дабы пробудить их окоченевшую чувствительность? Строго соблюдаемые нрав-ственные принципы — единственная защита души» (Е. Уайт. Советы по здоровому образу жизни, с. 621, 622).

Какими бы сильными ни были приведенные выше предосте-режения Иисуса, мы должны также помнить историю о женщи-не, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:1–11). Как нам поддерживать правильный баланс между следованием стандартам, о которых говорил Иисус, и проявлением милости и сострадания к согре-шившим, как показано в этой истории?


Брак как метафора церквиЛюдям, изучающим Библию, хорошо известно, что как в

Ветхом, так и Новом Завете брак служит символом взаимоот-ношений между Богом и Его избранным народом. Поэтому, например, в ряде случаев Библия использует образ неверной женщины, чтобы проиллюстрировать отступление от Бога, имевшее место в древнем Израиле. В Книге Исход записано, что Господь запретил Своему народу вступать в тесные взаи-моотношения с окружающими язычниками, поскольку по-следние были очень развращенными людьми и могли увести израильтян с истинного пути.

Прочитайте Исх. 34:14–16. Какой образ использует господь в этом особом предостережении? Как следует понимать этот образ в контексте того, что Божий народ как бы «замужем» за Ним? См. Иер. 3:14. ______________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Образ Церкви как невесты Христа указывает на единство среди верующих и их единство с Христом, особенно когда рас-

131

9сматривается в контексте библейского идеала для брака: один мужчина и одна женщина, объединенные любящими беско-рыстными взаимоотношениями.

Прочитайте еф. 5:28–32 и откр. 19:5–9. чему учат эти тексты? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В этих текстах взаимоотношения в идеальном браке срав-ниваются с взаимоотношениями Бога и Его народа. Бог при-глашает Свой народ объединиться с Ним в близких взаимо-отношениях. Это удивительная картина, иллюстрирующая заинтересованность Бога в Своем народе и Его желание под-держивать с нами взаимоотношения.

Какие решения вы можете принять, чтобы сблизиться с Бо-гом, а также приблизиться к представленному в Библии идеалу брака? Почему этот выбор можете сделать только вы?

ПяТНИца, 1 марТа

для дальнейшего изученияПравильное понимание нравственности, особенно в интим-

ных взаимоотношениях, во многом связано с правильным по-ниманием нашего происхождения. Например, эволюционная философия не дает объективного основания для взаимосвязи сексуальности и нравственности. У животных много разных «систем спаривания». Для некоторых видов свойственна по-лигамия и беспорядочные связи. Лишь немногие виды моно-гамные, но генетические исследования показали, что многие виды, которые мы считаем моногамными, на самом деле не таковы. У многих видов самка может родить детенышей от разных отцов. Без данного Творцом объективного стандар-та нравственности мы не имели бы никакого основания для оценки сексуального поведения как нравственного или без-нравственного. Это можно проиллюстрировать современной

132

9тенденцией одобрять гомосексуальные связи. Брак можно правильно понимать только в свете творения.

«Как в Ветхом, так и в Новом Завете образ супружеских отношений использовался для олицетворения исполненного любви священного союза Христа и Его народа. Иисусу сва-дебное торжество напоминало, что настанет счастливый день, когда Он введет Свою невесту — святой народ — в дом Отца и искупленные вместе со Спасителем воссядут на брачной вече-ре Агнца» (Е. Уайт. Желание веков, с. 151).

Вопросы для обсуждения1. Дарвинизм отвергает библейский взгляд на творение.

Предлагает ли дарвинизм какие-то правила сексуального поведения и насколько они противоположны библейскому идеалу?

2. Назовите несколько библейских примеров удачных браков и счастливых семей. Назовите несколько библейских при-меров неудачных браков и несчастных семей. Чему мы мо-жем научиться из этих примеров?

3. Прочитайте описание добродетельной жены в Притч. 31:10–31. Каков должен быть характер ее мужа?

4. Как ваша церковь может стать местом, способствующим укреплению и поддержанию брака? Какие практические шаги может предпринять ваша церковь, чтобы достичь этой цели?

133

Маленькие проекты оказывают большое влияние

Часть наших миссионерских пожертвований выделяется для фи-нансирования небольших проектов по всему миру. Они отделены от больших пожертвований тринадцатой субботы. Два получателя рассказывают о том, как они использовали эти средства, чтобы достичь Евангелием людей, среди которых они живут.

В Египте менее 750 адвентистов при населении более 80 миллионов человек. Подавляющее большинство египтян — мусульмане. Во время священного месяца Рамадан мусульмане постятся в течение дня, пре-рывая пост трапезой после захода солнца. В знак доброжелательности адвентистская церковь организовала ужин во время Рамадана для чле-нов мусульманской общины. Они пригласили некоторых адвентистов и других известных христиан присоединиться к своим мусульманским гостям.

Более двадцати неадвентистов присутствовали на ужине, включая министров правительства, генерала, полковника полиции, делегатов двух политических партий, лидеров египетской организации по правам человека и журналистов. После ужина гости выразили благодарность адвентистской церкви. Некоторые упомянули, что до этого они совсем не знали адвентистов седьмого дня.

Президент египетского поля Луэллин Эдвардс рассказал гостям о том, как жизнь среди мусульман изменила его отношение к ним. Вме-сто страха, подогреваемого западными СМИ, который он испытывал к мусульманам, он начал чувствовать их дружбу и гостеприимство.

— Мусульмане — это люди, которых надо любить, — говорит он.Маленькие проекты миссионерских пожертвований помогли по-

строить мост взаимопонимания между христианами и мусульманами в важном политическом центре мусульманского мира.

В Тихом океане к востоку от Австралии расположено крошечное островное государство Новая Каледония. Самый восточный остров этого государства — Маре, составляет в ширину около тридцати кило-метров. Остров расположен почти в 1 600 км к востоку от Австралии, и живет там приблизительно 6 000 человек.

В июле 2011 года пастор Джон-Ноил Аделин вел серию евангель-ских встреч, частично спонсируемых из фонда небольших проектов. Не менее двухсот человек с того края острова посетили евангельские встречи. После этих встреч маленькая группа численностью в десять человек начала встречаться по субботам и готовиться к крещению.

Жители острова и Церковь Новой Каледонии хотят построить место для поклонения, чтобы эти хрупкие ростки веры могли стать сильными и прочно укорениться в одном из самых дальних уголков мира.

Новые верующие острова Маре в Новой Каледонии благодарят вас за миссионерские пожертвования и за возможность узнать Божий план спасения относительно их жизни.

134


основной стих: Быт. 2:18, 21–24Задачи учителя:1. ПомочьпонятьБожьи намерения относительно брака.2. Помочь ощутить значимость Божьего намерения для

брака.3. Побудитьиспользоватьв браке и в христианской жизни

свои силы и возможности, чтобы соответствовать модели, показанной в Флп. 2.

План урока:I. Оставить,прилепитьсяибытьоднойплотью

1. В чем заключался Божий творческий замысел для бра-ка до его создания?

2. В чем заключался Божий творческий замысел для са-мого брака после его создания?

II. ЧтитьБожийзамыселотносительнобрака1. Заключительное действие творческого замысла внесло

некоторые изменения в брак в связи с тем, что люди пали. Как замысел, имевший место после грехопаде-ния, помогает уважительно относиться к браку?

2. Павел неоднократно говорит о принципах взаимного подчинения в браке (см. Еф. 5). Будучи равными пред Богом, как муж и жена должны подчиняться друг дру-гу, чтобы ни один из супругов не чувствовал себя уни-женным, а также не испытывал искушения господство-вать над другим?

III.СмиритьсяпередГосподом1. Как вы можете использовать свою личную силу в браке

в соответствии с моделью, показанной в Флп. 2?2. Как можно применить принципы, обозначенные в дан-

ной модели, к другим аспектам вашей жизни?

Вывод: До грехопадения Адам и Ева были равными партнера-ми. Моисей вдохновенно указывает на пример Едема, давая нам понять, как необходимо относиться к браку сегодня. Существует строгий порядок, которому нуж-но следовать: оставить, прилепиться и стать одной плотью. В 5-й главе Послания к Ефесянам Павел объ-

135

9ясняет, в чем состоит идеал брака после грехопадения, указывая на концепцию любви и взаимного подчинения.



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Брак был создан в Едеме и имел определенные конструктивные параметры, необходимые для обеспечения нашего счастья.

для Учителей: Используйте приведенную ниже информа-цию, чтобы помочь классу понять: у Бога есть замысел отно-сительно брачных отношений людей, и этот замысел показан в творении.

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и при-лепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Здесь Моисей раскрывает нравственный закон относитель-но брака, основанный на Божьем творческом порядке.

Во-первых, Моисей говорит, что человек оставляет сво-их родителей, прежде чем соединиться со своей женой. Это условие означает, что до вступления в брак мужчина дол-жен стать независимым, показать, что он успешно управля-ет своей жизнью. Если он не может управлять собой, то как сможет руководить браком?

Во-вторых, он прилепляется к своей жене. Еврейское сло-во «давак» («приклеиваться») означает прилипание кожи к телу, символизируя крепкие вечные узы. Но когда эти вечные узы полностью устанавливаются? После бракосоче-тания. Свидания и помолвка не представляют собой вечные взаимоотношения, поскольку иногда заканчиваются разры-вом отношений.

И последнее: как только устанавливается нерушимость от-ношений, к ним может быть добавлен элемент «одна плоть». Трудно сказать своим желаниям «нет» до того, как установи-лась нерушимость отношений, но сила дисциплины, необхо-димая во время ожидания, будет работать потом и на сохра-нение брака. Если не удается придерживаться дисциплины

136

9до брака, это ослабляет способность сохранять верность союзу после брака. Божий замысел состоит в том, чтобы брак был неким воплощением образа Божьего, который иллюст-рировал бы неразрывное вечное единство Троицы.

открыВающее УПражнение: Обсудите. Портили ли вы себе когда-то в детстве праздник тем, что открывали подарки рань-ше времени? Как неумение ждать уменьшает радость от полу-чения ожидаемого? Какие вы можете привести другие приме-ры о том, как неумение ждать испортило ожидаемое?


для Учителей: Подчеркните идею о том, что Бог создал брак для бескорыстных любящих взаимоотношений. Муж и жена не были созданы для того, чтобы господствовать друг над другом.


Брак: отражение образа Божьего(Прочитайте с классом Быт. 2:18, 21–24).Создав Еву, Бог назвал ее помощницей, соответствующей

Адаму. Какой помощницей должна была стать Ева? Еврей-ская лексика подразумевает помощницу, являющуюся допол-нением кого-то и находящуюся на том же уровне. Это пока-зывает, что согласно творческому порядку Ева должна была быть равной Адаму (Е. Уайт также подчеркивала эту мысль. См. Христианский дом, с. 25; Патриархи и пророки, с. 46).

Но грех принес перемены. Еве сказано: «...и к мужу твоему влечение твое». Текст указывает лишь на то, что она должна подчиняться СВОЕМУ мужу. Ева не должна была подчи-няться мужчинам в целом, поскольку текст касается только семейной сферы. В нем не говорится об отношениях между полами в целом. Однако Е. Уайт отмечает: «Если бы падший род соблюдал принципы, предписанные Законом Божьим, то этот приговор, хотя и являющийся следствием греха, был бы для них благословением; но злоупотребление превосход-ством, данным мужчине таким образом, слишком часто де-лает участь женщины весьма горькой и превращает ее жизнь

137

9в тяжелое бремя» (Христианский дом, с. 115). Что же означа-ет этот библейский стих, говорящий о подчинении?

Павел берет за основу порядок, установленный при творении, и в Еф. 5 излагает принципы идеального брака в условиях после грехопадения. Сначала он призывает нас к взаимному подчинению (стих 21) — «повинуясь друг другу в страхе Божием», однако муж и жена должны по-разному проявлять свое повиновение. Павел продолжает свою мысль в 22-м стихе, который при буквальном прочтении звучит так: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Па-вел непосредственно обращается к женам, как и в Кол. 3:18, где предостерегает, что жены должны определять, когда это подчинение правильно. Обращаясь непосредственно к же-нам, Павел призывает к добровольному повиновению жены как равной мужу, а не к принудительному раболепству под-чиненного. Павел нигде не призывает мужей следить за по-виновением их жен. Теперь встает вопрос относительно того, как муж должен повиноваться своей жене?

Павел объясняет это в Еф. 5:25–29. Муж не призван пра-вить своей женой, но любить ее подобно тому, как Христос любит Церковь. Христос любит Церковь бескорыстной, жертвенной любовью. Вместо того чтобы использовать Свою Божественность для установления власти над Церко-вью, Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:7). Во второй главе Послания к Филиппийцам Павел из-лагает кодекс норм христианского поведения. Таким обра-зом, в браке муж призван относиться к жене, следуя примеру Христа, Который оставил Свои Божественные права и при-вилегии ради жертвенного служения нам. Нужды и благо-получие жены должны быть для мужа более важными, чем собственные привилегии и удобства.

Такому мужу жена готова с любовью повиноваться! Бо-жий идеал заключается в том, чтобы обе стороны повинова-лись друг другу, но по-разному. Когда это происходит пра-вильно, тогда установленный после грехопадения порядок делает брак благословением для обоих.

обСУдите: Бог никогда, даже после грехопадения не преду-сматривал в отношениях между мужем и женой проявления эгоизма или тирании. Каким образом ваше использование

138

9своей личной силы отражает пример Христа, изображенный в Флп. 2?


для Учителей: Божий замысел о браке не предусматривает унижение одного супруга другим.

Вопросы:zz Что сегодня означает взаимное повиновение, о котором го-

ворится в Еф. 5? Пусть ответят мужчины и женщины.zz Почему Павел не возлагает на мужей ответственности за то,

повинуются им жены или нет?zz Павел применяет принципы, изложенные в Флп. 2:5–7, как

общий кодекс норм христианского поведения, которому необходимо следовать (см., например, 1 Кор. 9, где Павел отказывается от своих прав, чтобы достичь высших целей). В Еф. 5 этот подход адресован главным образом мужьям, хотя он актуален и для жен.

zz Как вы можете быть более жертвенным и бескорыстным в использовании вашей личной силы в отношениях с супру-гом (супругой), детьми и обществом?


для Учителей: Послушание Божьим нормам в грешном мире — единственный выход из проблем, возникающих в се-мье.

УПражнение для диСкУССии: Поговорите в классе о том, ка-ким был брак до грехопадения. Какие принципы руководили взаимоотношениями в семье? Как супружеские пары сегодня могут делать все возможное со своей стороны, чтобы следо-вать этим принципам?

139

Урок 102–8 МарТа

Управление и окружающая среда


Пс. 8; быт. 2:15; откр. 4:11; Исх. 20:8–11; 1 кор. 3:16.


«И благословил их бог, и сказал им бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами не-бесными, и над всяким животным, пресмы-кающимся по земле» (быт. 1:28).

«Мир, в котором мы живем, — это дар любви Бога-Творца, сотворившего „небо, и землю, и море, и источники вод” (Откр. 14:7). Среди этого творения Он поместил человека и повелел ему поддерживать взаимоотношения с Ним, другими людьми и окружающим миром. Поэтому как адвентисты седьмого дня мы держимся этих Божественных намерений, совершая свое служение Ему…

Поскольку нищета человека и ухудшение состояния окру-жающей среды взаимосвязаны, мы берем на себя обязатель-ство улучшать качество жизни всех людей. Наша цель состоит в устойчивом развитии ресурсов и реагировании на человече-ские нужды…

В данном обязательстве мы подтверждаем наше управле-ние Божьим творением и верим, что полное восстановление будет завершено только тогда, когда Бог все сделает новым» (Забота о творении // Заявление Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня по вопросу окружающей среды).

140

10ВоСКреСеНье, 3 марТа

Владычество, данное при творенииСогласно тексту Быт. 1:26, владычество Адама распростра-

нялось на все остальное творение в море, на суше и в воздухе. Владычество включает в себя идею управления или властвова-ния над этим творением. Сказано о владычестве не над силами природы, а только над творением. И, согласно этому тексту, данное правило было универсальным: в сущности, Адам дол-жен был стать правителем земли.

Прочитайте еще раз псалом 8. Как давид изображает честь, дарованную Богом людям? что значит, что мы были увенчаны «славою и честью», особенно если рассматривать это в контек-сте владычества человека над землей? _____________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Согласно Быт. 2:19, одной из первых задач Адама было дать имена животным. В библейские времена имена имели огром-ное значение. Имя представляло самого человека и зачастую указывало на его статус. Право дать имена животным было подтверждением его статуса как владыки животных.

Прочитайте Быт. 2:15. Каким образом здесь раскрывается принцип управления? ___________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Адаму было поручено заботиться о саде, управлять им и уха-живать за ним. Еврейский корень «шмр», переведенный здесь как «хранить», часто означает «следить» или «защищать». Сад был подарком Адаму, выражением Божьей любви, и теперь Адам нес за него ответственность, что является еще одним при-мером владычества, полученного человеком во время творения.

141

10Каким образом наше осознание Бога как Творца и пони-

мание истории творения должны влиять на наше отношение к окружающей среде? Почему понимание этих вопросов дол-жно защищать нас как от полного безразличия к окружающей среде, так и от фанатичного отношения к ней?

ПоНедельНИК, 4 марТа

Забота о других творениях«Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор» (Пс. 49:10).

Каким образом этот текст перекликается с темой нашего управления землей? ____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Прочитайте откр. 4:11. Как этот текст радикально противоре-чит общему атеистическому представлению о том, что Творца не существует и все творение появилось случайно? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Сотворение животных не было случайностью или воплощени-ем запоздалой мысли. Бог намеренно создал их. Он хотел, чтобы они существовали, и этот принцип должен определять наше об-ращение с ними (см. также Исх. 23:5, 12; Притч. 12:10; Лк. 14:5).

Жестокое обращение с животными и безразличие к их стра-даниям свидетельствуют о личностных нарушениях. Было уч-реждено немало организаций, содействующих развитию доб-рого отношения к животным, и это правильно.

В то же время некоторые люди зашли настолько далеко, что начали утверждать, будто люди не важнее животных, поэтому им не следует оказывать предпочтения перед животными. Во многом такой ход мыслей логически проистекает из эволюци-онной модели происхождения человека. В конце концов, если люди и животные разделены лишь временем и случаем, тогда чем человек лучше? Один философ даже пытался доказать, что

142

10цыпленок и рыба обладают большей «индивидуальностью», чем утробный плод человека или новорожденный младенец. Насколько бы нелепо ни звучали подобные заявления, они вполне логично проистекают из атеистической эволюционной модели происхождения человека.

Конечно, подобные взгляды не находят подтверждения в Пи-сании. В отличие от животных люди обладают особым статусом и положением в планах Бога (см. Быт. 3:21; Исх. 29:38; Лев. 11:3).

Попробуйте рассуждать с позиции атеиста-эволюциониста и назовите причины, почему к животным и людям нужно отно-ситься одинаково. Как это свидетельствует о важности исход-ных предпосылок в определении результатов наших мыслей?

ВТорНИК, 5 марТа

Суббота и окружающая средаКак мы уже отмечали, концепция управления в контексте

нашей заботы о планете напрямую связана с творением. Наши взгляды относительно истории творения будут влиять и на наше отношение к окружающему миру.

Некоторые считают, что творение можно эксплуатировать, использовать и даже грабить, пока не будут восполнены наши хотения и желания. Другие же, напротив, поклоняются творе-нию (см. Рим. 1:25). И только библейский взгляд ведет к сба-лансированной позиции в вопросе нашего взаимодействия с миром, созданным для нас Господом.

Прочитайте Исх. 20:8–11. Какую информацию относительно управления мы находим в этой заповеди? _________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

«Бог отделил седьмой день, субботу, как памятник и вечное напоминание о совершенной Им работе творения и образо-вания мира. Отдыхая в этот день, адвентисты седьмого дня

143

10укрепляют особые взаимоотношения с Творцом и Его творе-нием. Соблюдение субботы подчеркивает важность нашего единения со всей окружающей средой» (Забота о творении // Заявление Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня по вопросу окружающей среды).

Указывая на факт, что Бог создал нас и мир, в котором мы жи-вем, суббота постоянно напоминает нам о том, что мы не можем считать себя абсолютно независимыми существами, имеющи-ми право делать все что угодно по отношению к окружающим и самому миру. Суббота должна научить нас, что мы на самом деле управители, и это накладывает на нас определенную ответ-ственность. И, как мы видим в самой заповеди, ответственность распространяется и на наше отношение к тем, кто «ниже» нас.

Подумайте, как вы относитесь к другим людям, особенно к подчиненным. относитесь ли вы к ним уважительно, справед-ливо и милостиво? Или же вы благодаря своему преимуществу используете этих людей в своих интересах? Помните: однажды вам придется ответить за свои поступки.

Среда, 6 марТа

Управители своего здоровьяКак мы неоднократно подчеркивали в предыдущих уроках,

первоначальное Божье творение было «хорошо» и даже «хоро-шо весьма». Все творения вышли из Божьих рук совершенными. Не было болезней, страданий и смерти, в отличие от эволюци-онной модели, в которой болезни, страдания и смерть являют-ся частью самого процесса творения. На самом же деле все это пришло только после грехопадения, после того, как в мир вошел грех. Поэтому только в свете истории о творении мы можем луч-ше понимать библейское учение о здоровье и исцелении.

Прочитайте 1 Кор. 6:19, 20. Какова наша ответственность пе-ред Богом в вопросе заботы о нашем теле? ______________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

144

10Наш мозг непосредственно связан с телом, и именно через

мозг Святой Дух общается с нами. Если мы хотим иметь обще-ние с Богом, то должны заботиться о своем теле и мозге. Нера-зумно используя свое тело, мы разрушаем себя как физически, так и духовно. Согласно этим текстам, вопрос о здоровье в це-лом и наше отношение к своему телу — храму Божьему — это вопросы нравственности, имеющие вечные последствия.

Забота о здоровье — важная часть наших взаимоотношений с Богом. Конечно, некоторые аспекты здоровья находятся вне нашей власти. У нас несовершенные гены, мы можем постра-дать от неизвестных химикатов или других вредных веществ, получить травмы, которые повредят нашему здоровью. Бог знает это. Но со своей стороны мы должны делать все, дабы поддерживать свои тела, созданные по образу Божьему.

«Пусть никто, исповедующий благочестие, не относится с без-различием к здоровью тела и не тешит себя тем, что невоздержан-ность не является грехом и не отразится на их духовности. Между физической и нравственной природой существует тесная связь. Критерий добродетели возвышается или понижается под влия-нием физических привычек… Любая привычка, не способствую-щая здоровью человеческого организма, снижает высокие и бла-городные дары» (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 25 января 1881 г.).

чеТВерг, 7 марТа

Принципы управления«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисхо-

дит свыше, от отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Каким образом этот текст закладывает основание библейской концепции управления? __________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Об управлении мы думаем преимущественно в контексте финансов. Однако, как было показано на этой неделе, управ-ление — более широкое понятие. С какими бы вопросами мы ни сталкивались, будь то финансы, окружающая среда или здоровье, существуют определенные принципы хорошего

145

10управления, уходящие корнями в творение, описанное в Кни-ге Бытие. Поскольку Бог — наш Творец и все, что имеем, — Его дар, мы обязаны быть хорошими управителями всего вверен-ного нам.

Прочитайте Мф. 25:14–30. Как эта притча иллюстрирует на-граду за хорошее управление? Каким образом весть притчи связана с принципами управления в целом? ______________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

«Своим слугам Христос „поручил имение Свое”, то есть то, что должно быть употреблено для Него. Он поручил каждо-му человеку определенную работу. Каждому отведено особое место в вечном небесном плане. Для каждого находится дело в сотрудничестве с Христом ради спасения душ. Насколько верно то, что в небесных обителях для нас приготовлено ме-сто, так верно и то, что есть особенное место, предназначенное для нас здесь, на земле, где мы должны трудиться для Бога» (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 326, 327).

что вы делаете с вверенными вам талантами (помните: «Вся-кое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от отца светов» — Иак. 1:17)? Какие решения вы можете принять, дабы больше и лучше использовать эти дары в служении господу?


для дальнейшего изучения«Последователи Христа были искуплены для служения.

Наш Господь учит, что истинной целью жизни является служе-ние. Христос Сам был неутомимым тружеником и всем Своим последователям дал закон служения — служения Богу и ближ-ним. Здесь Христос явил миру более высокое представление о жизни. В служении другим человек соединяется со Христом. Таким образом, закон служения становится живой связью, со-единяющей нас с Богом и другими людьми» (Е. Уайт. Нагляд-ные кроки Христа, с. 326).

146

10 Вопросы для обсуждения1. Некоторые люди считают, что ценность жизни измеряется

не тем, чья это жизнь (человека или животного), а тем, есть ли у нее потенциал жить в удовольствие. Поэтому жизнь молодого здорового шимпанзе они оценят дороже жизни старого больного человека. Прочтите, например, приве-денную ниже цитату австралийца Питера Сингера, который утверждает, что в некоторых случаях люди должны иметь не больше прав, чем животные: «Не проявляющие заботы о жизни в целом или беспристрастной заботы, основан-ной на природе жизни, о которой идет речь, протестующие против абортов, но регулярно поедающие цыплят, свиней и телят демонстрируют лишь лицеприятную заботу о жиз-ни членов нашего вида. Ибо если провести честное сравне-ние нравственно значимых характеристик, таких как ра-зумность, самосознание, осведомленность, независимость, удовольствие, боль и т. д., то теленок, свинья и цыплята, над которыми все смеются, далеко превосходят утробный плод человека на любом этапе беременности. В то же вре-мя, если мы проведем сравнение с утробным плодом, кото-рому менее трех месяцев, рыба покажет больше признаков сознания, чем он» (Peter Singer, Writings on an Ethical Life (New York, N.Y.: The Ecco Press, 2000), с. 156).

Сингер — эволюционист, поэтому верит, что на самом деле не существует очевидного качественного различия между людьми и животными. Люди просто эволюциони-ровали во что-то, отличное от животных, и все. Что в этом представлении в корне неверно? Что мы, христиане, можем ответить на подобное заявление?

2. Если есть такая возможность, принесите на урок полный текст материала «Забота о творении. Положение об окру-жающей среде». (Это положение можно найти на сай-те adventist.org/beliefs/statements/main-stat5.html.) Или же используйте выдержки, приведенные в уроке за субботу. Сосредоточьтесь на взаимосвязи между историей творения, описанной в Книге Бытие, и окружающей средой. Пораз-мышляйте о том, как правильный взгляд на творение мо-жет защитить нас от крайностей.

147

Сердце, наполненное благодарностью

Юджал — молодой парень, но из-за болезни сердца он быстро утомлялся и часто терял сознание. Он не мог работать или даже ездить на велосипеде.

Однажды Паналал, друг Юджала, рассказал ему о том, что он узнал об Иисусе, могущественном и любящем Боге, Которому поклоняются христиане. Паналал пригласил Юджала на встречу к себе домой. Юд-жал пришел, надеясь, что Бог христиан сможет исцелить его. Он внима-тельно слушал, как Гопал, миссионер Глобальной Мисси, объяснял, что Бог прощает наши грехи, если мы верим и просим этого у Него.

Когда Гопал закончил говорить, он попросил подняться тех, у кого есть особые молитвенные нужды. Юджал встал. Гопал спросил о его нужде, и Юджал рассказал о своей болезни сердца. Во время молит-вы Юджал почувствовал прилив энергии. Он сказал Гопалу, что верил в исцеление и теперь хочет стать христианином.

Гопал стал приходить к Юджалу изучать Библию, и вскоре Юджал, его родители и двое его младших братьев приняли Иисуса как своего личного Спасителя.

Эта семья стала членами адвентистской церкви в городе, но Юджал хотел делиться своей верой с жителями соседней деревни. Его сердце окрепло, и он стал ездить в деревню на велосипеде и благовествовать. Он встретил мужчину с хроническим заболеванием желудка и сказал ему: «Я знаю, Кто может исцелить тебя без лекарств». Он рассказал мужчине об Иисусе и предложил помолиться о нем. Юджал взял пасто-ра и Гопала, чтобы вместе помолиться о мужчине, и вскоре этот мужчи-на со всей своей семьей приняли Иисуса как личного Спасителя и по-просили о крещении.

Юджал предложил этой семье проводить молитвенные встречи в их доме. Жители деревни наблюдали за этой семьей и видели изменения в их жизни. Постепенно мужчина и его семья предложили каждо-му из своих соседей пригласить к себе Юджала, чтобы он помолился с ними. Узнавая об Иисусе, люди берут библейские уроки и начинают готовиться ко крещению.

Юджал стал евангелистом и очень быстро привел ко Христу в этой деревне более пятидесяти человек. Со временем он начал работать в другой деревне, где еще больше людей узнали о любви и всемогуще-стве Бога и приняли Иисуса как своего Царя.

Наши миссионерские пожертвования помогают поддерживать ра-боту евангелистов Глобальной Миссии, таких как Гопал и Юджал, в Южной Азии и по всему миру.

Гопал и Юджал и более сотни других людей работают миссионерами в Глобальной Миссии

и евангелистами в Калькуттском регионе Индии.

148


основной стих: Быт. 1:27; 2:15Задачи учителя:1. Помочьпонять,как человек должен был управлять ми-

ром согласно первоначальному замыслу в Едеме.2. Помочь осознать важность заботы о Божьем творении

в контексте веры в скорое возвращение Христа.3. Побудитьпринятьна себя ответственность за разумное

управление природой и охрану окружающей среды.

План урока:I. Хранителиземли

1. Может ли христианство быть оправданием для недоб-росовестного управления окружающей средой? Пояс-ните ваш ответ.

2. Как владычество человека было ограничено при тво-рении?

II. Проявляязаботуобокружающейсреде1. Почему важно заботиться об окружающей среде не-

смотря на то, что скоро придет Христос и греховная земля будет уничтожена?

2. Как повествование о творении вдохновляет вас прояв-лять больше заботы об окружающей среде?

III.Бытьлучшимиуправителями1. Как вы можете воспользоваться своими личными воз-

можностями, чтобы стать лучшим управителем этого мира?

2. В чем еще Бог призывает нас быть Его управителями помимо заботы о земле и как мы можем быть верными управителями в этих сферах?

Вывод: Владычество, дарованное Адаму и Еве при творении, не было неограниченным и им не позволялось делать все что угодно. Владычество человека ограничивалось, например, запретным плодом. Также человек был по-селен в Едеме, чтобы возделывать и оберегать сад, а не эксплуатировать и разрушать его. Однако некоторые люди пытаются обвинить христианство в сущест-

149

10вующих экологических проблемах, заявляя, что оно при-держивается эксплуататорской теологии, основанной на Быт. 1. Ограничения человеческой власти, о кото-рых говорится в Быт. 1, и другие факты доказывают ложность такой позиции. Подумайте над вопросом о том, почему нужно заботиться об окружающей среде, если мы верим в скорое пришествие Иисуса?



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Первые главы Бытия от-крывают, что Бог создал людей для того, чтобы они заботились о Его мире, а не эксплуатировали и не грабили его. Это должно влиять на наше отношение к беспомощным существам, с которы-ми соприкасаемся в жизни.

для Учителей: Подчеркните мысль о том, что Быт. 1 и 2 не поддерживают идею насилия и эксплуатации как людей, так и природы.

В Библии праведность связана с идеей завета и отноше-ний. Можно сказать, что праведность заключается в пра-вильных взаимоотношениях с членами общества завета, в данном уроке это общество творений. Валаам продемон-стрировал свою неправедность, жестоко обращаясь с осли-цей. В отличие от этого, в Книге Притчей 12:10 сказано, что праведник заботится о жизни своего скота. Ветхозаветный закон защищает даже тягловый скот вашего врага. Если вол или осел пытаются справиться с непосильной ношей, вы обязаны помочь бедному животному, даже если оно при-надлежит вашему врагу (Исх. 23:5). Насколько значимы для нас эти принципы сегодня?

Приведем пример другого рода. Посмотрим на этическую дилемму Иосифа, обрученного с Марией, когда он обнару-живает, что она беременна. Евангелист Матфей сообщает: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (1:19). Иосиф, считающий,

150

10что его невеста поступила с ним несправедливо, тем не ме-нее пытается избавить ее от позора, потому что именно так действуют праведные мужи. В то же время Иосиф не соби-рается освободить ее от ответственности за произошедшее, но пытается сделать это самым гуманным образом, чтобы защитить ее достоинство. Иосиф находился в правильных взаимоотношениях даже со своим мнимым врагом. Какой пример этики завета!


для Учителей: Бог не даровал Адаму и Еве абсолютного вла-дычества над землей. Их владычество ограничивалось опреде-ленными Богом рамками и условиями. Эксплуатация Божьего творения не входила в право владычества над творением.


Служить и защищать(Прочитайте с классом Быт. 1:27 и 2:15).В 1973 году Линн Уальд-младший опубликовал язвитель-

ную статью под названием «Исторические корни нашего экологического кризиса» (см. Западный человек и этика окружающей среды: позиции в отношении природы и техно-логии. Reading, Mass.: Addison-Wesley Publishing Co., 1973). Уальд утверждал, что христианская теология, основанная главным образом на концепции владычества над творением, подготовила богословскую основу для эксплуататорского подхода к взаимодействию человека с природой, и эта экс-плуатация привела к настоящему экологическому кризису. Статья Уальда вызвала цепную реакцию среди христиан. Все стремились опровергнуть точку зрения Уальда и его едино-мышленников, утверждая: на основании истории сотворе-ния можно сказать, что модель управления окружающей средой учреждена на заботе о ней. Эксплуатационная тео-логия частично появилась в христианской истории, особен-но во время Промышленной революции. Однако большин-ство таких толкователей не обратили должного внимания на библейские факты, когда выстраивали свои аргументы.

151

10Вполне вероятно, что большая часть иудеев и христиан даже в то время не разделяли подобных взглядов.

Урок этой недели освещает свидетельства Книги Бытие, однозначно опровергающие утверждения Уальда и теоло-гов, ратующих за право эксплуатации земли. Помимо того, что проблема экологического кризиса не имеет никакого от-ношения к христианству, в Быт. 1 и 2 ничего не упоминается об эксплуатации.

После того как Адаму и Еве было дано право совместного владычества, текст говорит, что оно сразу же было ограни-чено. Одно дерево не входило в сферу их владычества, и его плоды нельзя было употреблять. Кроме того, в Быт. 2 ска-зано, что люди поселились в саду, «чтобы возделывать его и хранить его». Человеку никогда не была дана власть по-ступать, как ему вздумается, эксплуатировать или грабить Божье творение. Человек был зависимым правителем, под-чиненным стратегии Верховного Властелина — Бога.

Хотя человеку была дарована более высокая степень нравственной защиты, чем животным или природе (см., на-пример, Быт. 9:5, 6), эта привилегия не говорит о том, что природа и животные не имеют Божественной защиты. Запо-ведь о субботе подтверждает это. Заповедь обращена к тем, кто обладает силой. Такой человек может не принимать суб-ботний покой и не давать чтить его своим детям, слугам, во-лам, ослам и пришельцам, находящимся в его доме. Общим знаменателем этой потенциально притесняемой группы является их бессилие противостоять несправедливому при-нудительному лишению их субботнего покоя. Заповедью о субботе Бог показывает, что Он даровал слабым и беспо-мощным базисные права, защищающие их от эксплуатации. Это вполне логично, что памятник творения несет в себе тот же дух заботы, которым пронизаны Быт. 1 и 2. Такой же дух можно увидеть и в «Субботней поэме» (Ис. 58), где прекра-щение угнетения бедных и беззащитных является частью твоего соблюдения субботы, то есть это не просто посвя-щение одного дня соблюдению религиозного закона. Исаия не призывает к политическому движению против угнетате-лей. Он взывает к самим угнетателям, чтобы они соблюдали

152

10субботу, прекратив вообще эксплуатировать слабых и безза-щитных.

обСУдите: Зачем нужно заботиться об окружающей среде, если скоро придет Иисус? Какие библейские принципы побу-ждают нас избегать небрежности в управлении землей накану-не Второго пришествия?


для Учителей: История сотворения призывает нас жить, не эксплуатируя тех, над кем мы имеем силу и власть.

Вопросы:zz Кто находится в вашей власти? Как принципы творения

и суббота учат вас использовать вашу силу?zz До какой степени мы можем использовать технологии,

чтобы обрести больший контроль над природой? Какими принципами мы должны руководствоваться, принимая те или иные решения?


для Учителей: Управление установлено при творении и означает, что Бог владеет нами.

Вопросы:zz Поскольку я не принадлежу себе, каковы мои обязанности

перед моим Господином?zz Как право управлять творением определяет и проясняет то,

чего ожидает от нас Бог?zz Как позиция «я принадлежу себе» изменяет мое отношение

к окружающим и к Божьим ожиданиям от меня?

153


суббота — дар из едема


быт. 2:1–3; евр. 4:3, 4; Втор. 5:12–15; Иез. 20:12; Мк. 2:27, 28; 2 Петр. 3:3–7.


«Ибо сын человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:8).

К концу шестого дня дела творения были завершены (Быт. 2:1, 2). Мир стал населенным местом, наполненным живыми существами. Адам и Ева были созданы по образу Божьему и получили в дар прекрасный, полный благословений сад, в котором должны были жить. Они заключили первый брак на земле, образовали первый дом. Бог был доволен Своей рабо-той. Однако это было не все, творение было дополнено седь-мым днем, субботой (см. Быт. 2:1–3).

Вторая глава Бытия опровергает общее представление о том, что седьмой день — это «иудейская суббота». Почему? Потому что «благословил Бог седьмой день и освятил его» еще в Едеме, до грехопадения и, конечно, до существования иудеев.

Более того, суббота является памятником творения всего человечества (не только иудеев), поэтому все человечество должно наслаждаться благословениями субботнего дня.

На этой неделе мы будем рассматривать библейское учение о субботе — еще одном даре, полученном в Едеме.

154


Творение и субботаВ текстах Исх. 20:8–11 четвертая заповедь непосредственно

касается недели творения. Это важно, ибо суббота указывает на Едем, мир без греха, совершенный мир, вышедший из рук Творца. «Суббота представлена здесь не как новое установле-ние, а как день, утвержденный при творении. Мы должны по-мнить об этом дне и соблюдать его в память деяний Творца» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 307).

Прочитайте Быт. 2:1—3. Как седьмой день, суббота, непо-средственно связан с творением? Как эти стихи еще раз под-тверждают, что Бог создал наш мир за шесть буквальных дней, а не за века, как утверждает теистическая эволюция? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В приведенных трех стихах пять раз упоминается седьмой день: три раза говорится о субботе как о седьмом дне и два раза этот день обозначен местоимениями «его» и «оный». В данных стихах нет никакой двусмысленности относительно дня или того, на что он указывает, а также относительно того, что седьмому дню предшествуют шесть дней творения.

Прочитайте евр. 4:3, 4. говоря об отдыхе, на какое событие указывает автор Послания к евреям, и почему это важно? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Эта прямая ссылка Нового Завета на повествование о творе-нии, записанное в Бытие, является еще одним свидетельством исторической правды о творении, совершенном за шесть дней, за которыми последовал день покоя.

Сегодня многие не согласны с тем, что творение было со-вершено за шесть дней. Они требуют научных доказательств правдивости данного утверждения. Но наука сама имеет дело

155

11со случайностями, неопределенностью и предположениями. К тому же как можно доказать, что творение было совершено за шесть буквальных дней?

Бог «не устранил возможности сомнения; вера основывается на доказательствах, и кто хочет сомневаться, тот имеет такую возможность, а кто стремится к истине, тот найдет достаточно оснований для своей веры» (е. Уайт. Воспитание, с. 169). Какие у вас есть основания для веры? Почему они сильнее факторов, вызывающих сомнения?


Богатое значение субботнего покояПрочитайте Втор. 5:12—15. чем эта заповедь о субботе отли-

чается от записанной в Исх. 20:8—11? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В приведенных текстах Моисей напоминает израильтя-нам о том, что они должны соблюдать субботу, поскольку Бог освободил их из Египта. Тексты ничего не говорят о шести днях творения или о Божьем покое в этот день. Здесь акцент сделан на спасении, освобождении, искуплении, в данном слу-чае освобождении из Египта, что указывает на истинное ис-купление, которое мы имеем в Иисусе (см. 1 Кор. 10:1–4).

Другими словами, между этими текстами нет противоречия, их нельзя противопоставлять. Моисей показал народу, что они принадлежат Господу по причине и творения, и искупления.

Прочитайте Иез. 20:12 и Исх. 31:13. Назовите еще одну при-чину соблюдения субботы. _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

156

11Отрывки, в которых сказано об освящении, напоминают

нам о том, что только Бог может сделать нас святыми. Только Творец может создать внутри нас новое сердце.

Теперь рассмотрим три названные причины соблюдения субботы и их взаимосвязь. Мы соблюдаем субботу в седьмой день, ибо признаем факт, что Бог создал мир за шесть дней, а в седьмой день почил. Мы также соблюдаем субботу в седь-мой день, потому что Бог искупил и спас нас во Христе. Третья причина заключается в том, что Бог освящает нас. Это освяще-ние возможно только благодаря Его творческой силе (см. Пс. 50:12; 2 Кор. 5:17).

Поэтому теории, отрицающие шестидневное творение, уничижают Божью благодать, возвеличивая ценность чело-веческих усилий для получения спасения. История творения напоминает нам о нашей полной зависимости от благодати и заместительной жертвы Христа ради нас.

Поразмышляйте над фактом, что мы зависимы от Бога и его искупления так же, как зависимы от Него в своем существова-нии (в конце концов, могли ли вы что-то выбирать в вопросе ва-шего рождения?). Как суббота помогает нам лучше осознавать нашу абсолютную нужду в Божьей благодати, проявляющейся во всех сферах нашей жизни? Как это знание должно влиять на нашу жизнь?


Иисус и субботаПрочитайте Мк. 2:27, 28. Какую важную истину о субботе

Иисус открывает в текстах? Как мы можем применять этот принцип в нашем опыте соблюдения субботы? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Иисус и Его ученики проходили через засеянное поле. Уче-ники, проголодавшись, начали срывать колосья, растирать их

157

11руками и есть зерна. Их действия не были противоправными, поскольку закон Моисея позволял это (см. Втор. 23:25). Пища является необходимостью, и утоление голода пшеничными зернами из колосьев, сорванных учениками по дороге, было совершенно приемлемо и допустимо. Проблема состояла в том, что религиозные вожди ставили собственные правила со-блюдения субботы выше человеческой нужды. Вот в чем была основная причина борьбы между Христом и фарисеями. Ответ Иисуса показал, что их приоритеты расставлены неправильно. Суббота должна быть благословенным днем для человека, а не поводом продлить чьи-то страдания.

что еще Иисус совершал в субботу, несмотря на возникав-шее из-за этого противостояние? Мф. 12:9–13; Лк. 13:10–17; Ин.5:1–17.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Нигде в Евангелиях при описании истин, связанных с суб-ботой, не ставится под вопрос ее законность. Вопрос заклю-чался в правилах соблюдения седьмого дня, а не в его отмене или замене чем-то другим.

Пример Иисуса не только доказывает, что субботу по-преж-нему необходимо соблюдать, но также указывает, как ее нуж-но соблюдать. Из Его примера мы можем ясно увидеть, что совершаемая в субботу работа, направленная на облегчение страданий, не является нарушением субботы. Наоборот, при-мер Спасителя свидетельствует: добрые дела можно совер-шать в субботу.

Каким образом ваше соблюдение субботы могло бы полнее отражать принципы, явленные нам в примере Иисуса?

158

11Среда, 13 марТа

Суббота и последние дниПрочитайте 2 Петр. 3:3—7. Сравните изображенных Петром

насмешников последних дней с современным обществом. что отвергают эти насмешники и почему? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Насмешники заявляют, что природа прекрасно существует без постороннего вмешательства. Это понятие известно в на-учных кругах как «униформизм»*. Насмешники также отрица-ют чудеса, в том числе и Второе пришествие Господа, несмо-тря на Его обетование.

Однако заметьте, как Петр связывает отрицание Второго пришествия Христа с отрицанием и непринятием повество-вания о творении, включая и историю о потопе. Непринятие одного ведет к непринятию другого!

Прочитайте откр. 14:6, 7. Какая весть будет провозглашена с небесной силой среди сомнений и сопротивления? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Насмешники неправы. Грядет суд, и трехангельская весть призывает: «Поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод». Это язык творения. Текст ссылается на Исх. 20:11, подчеркивая значимость творения и субботы в последнее время. Поскольку суббота символизирует библей-скую историю творения и искупления, отвержение истории творения ведет к отвержению седьмого дня, субботы, и приня-тию придуманной человеком замены в виде теории эволюции.

* Униформизм — гипотеза, согласно которой знание современных геологических явлений можно без поправок распространять на толкование геологического прошлого любой давности (прим. эксперта).

159

11Результат указан в Откр. 14:8–10 — духовное прелюбодеяние и разделение с Богом.

Бог призывает людей поклониться Ему как Творцу, и ни-где в Библии мы не находим более полного и яркого указания на Него как на Творца, чем в седьмом дне, субботе. Поэтому неудивительно, что суббота, первоначальное свидетельство о Боге-Творце, оказывается в центре событий последних дней.

Подумайте, как отвержение буквальных шести дней творе-ния умаляет важность седьмого дня, субботы? если мы зани-жаем важность седьмого дня, зачем отстаивать субботу, когда придут гонения? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________


Субботний псаломПрочитайте Пс. 91. что он говорит нам об опыте соблюдения

субботы? Почему, размышляя о господе, мы должны испыты-вать такую же радость, которая изображена в псалме? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Несомненно, псалмопевец знал Господа, Его характер и деяния, а также знал о том, что однажды Он сделает. Поэтому он выражает свою радость.

Проанализируйте важные темы этого «субботнего псалма». Прежде всего, звучит хвала и благодарность Богу за Его лю-бовь, доброту и верность. Кроме того, как этот, так и любой субботний псалом, конечно же, включает признание Бога как Творца. Обратите также внимание на упомянутую здесь тему суда. В Библии Божий суд направлен не просто против нече-стивых, но также и в пользу праведных (см. Дан. 7:20–28). Эти

160

11два аспекта суда раскрыты и в 91-м псалме. Даже если мы сего-дня не видим исполнения этих обетований, нам обещано, что суд непременно наступит в конце времени и Бог сотворит все новое (Откр. 21:5).

Псалом 91 подчеркивает, что святая суббота — это время радоваться в Господе, ликовать в Нем и возвещать обо всем, что Он сделал и обещает сделать для нас. Псалом передает ра-дость, ликование и счастье, причиной которых являются не дела псалмопевца, а деяния Господа — и уже свершенные, и обещанные в будущем.

Какой прекрасный дар — одна седьмая нашей жизни от-деляется каждую неделю для отдыха и радости! Будучи сво-бодными от занятости и стресса земного существования, мы можем наслаждаться делами Господа, совершенными для нас.

Каким образом вы можете научиться радоваться субботе так, как радовался автор 91-го псалма? если вы не испытыва-ли ничего подобного, то почему?


для дальнейшего изучения«Бог сотворил человека по Своему образу. В этом нет ниче-

го непостижимого. Нет никакого основания предполагать, что человек является результатом эволюции, плодом постепенного развития низших форм животного или растительного мира. Та-кая теория низводит великую работу Творца до уровня ограни-ченных человеческих представлений. Люди так упорны в своем стремлении лишить Бога верховной власти над вселенной, что унизили человека, лишив его благородства своего происхо-ждения. Тот, Кто сотворил звездные миры в вышине, искусно украсил поля цветами, Кто наполнил небо и землю чудесными знаками Своего могущества, решил увенчать Свои славные дея-ния и поставить властелина над всей землей, создал существо, достойное руки, дающей ему жизнь. Родословная человеческо-го рода, как указывает на это Слово Божье, берет начало не с развивающихся зародышей, моллюсков и четвероногих, а с ве-ликого Творца» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 45).

6 СШ 01-2013. КОММ.. КОММ. 161


1. Почему взаимосвязь субботы и творения приобретает та-кую значимость в эти последние дни? Как эта истина выра-жена в Откр. 14:6, 7? Обсуждая ваши ответы, возвратитесь к вопросу в конце урока за среду.

2. Примерно в то же время, когда Чарльз Дарвин начал про-двигать теорию эволюции, Бог воздвиг Церковь, отстаи-вающую соблюдение седьмого дня, субботы, как особого верования. Бог воздвиг эту Церковь, чтобы она провозгла-шала трехангельскую весть из Откр. 14, особым образом призывающую поклониться Творцу неба и земли. Что же тогда может быть более трагичным или какое падение мо-жет быть более глубоким, чем когда некоторые члены этой Церкви начинают отстаивать теорию эволюции?

3. Современные ученые, изучая устройство живых организ-мов, поражаются их сложности. Очевидно, Чарльз Дарвин не сознавал, насколько сложна даже так называемая про-стая клетка. Сегодня мы знаем, что даже самая «простая» клеточка устроена гораздо сложнее, чем, судя по всему, Дарвин себе представлял. Многие ученые верят, что жизнь возникла совершенно случайно. Но чем глубже наука вни-кает в устройство живых организмов, тем больше появля-ется сомнений в случайности возникновения жизни. Чем больше наука постигает сложность жизни, тем менее веро-ятной становится ее главная теория о происхождении жиз-ни — атеистическая эволюция. Обсудите это.

162

Охватывая вестью города, часть 2

На миссионерское поле мы должны смотреть сострадательными гла-зами Иисуса. Наша цель не количество церквей или статистика, мы за-интересованы в людях. Их может не интересовать церковь или религия, но они открыты для тех, кто следует за Христом и проявляет в своей жизни Его любовь и сострадание.

И если мы собираемся служить их нуждам, мы должны знать, в чем эти нужды проявляются. Нам необходимо изучить общество, в котором мы живем. Что эти люди читают, смотрят, слушают? Как они проводят свое свободное время? Что их беспокоит? Что доставляет им радость?

Несколько лет назад Вейн Крауз, пастор церкви, расположенной рядом с Сиднеем, Австралия, увидел, что некоторые дети каждый день приезжают в школу без завтрака. Он представил эту проблему своей церкви, и вскоре члены церкви обеспечили этих голодных детей едой. Позже, когда школа решила нанять на работу капеллана, она обрати-лась к адвентистской церкви. Сегодня Роччел Мадден работает капел-ланом.

— Моя роль как священника заключается в том, чтобы быть окном к Иисусу, — говорит Роччел. — Я хочу, чтобы ученики, родители и учи-теля смотрели на христианина как на того, кто действительно заботится о них и участвует в том, что происходит в их жизни.

Адвентисты седьмого дня могут улучшить жизнь в городах. Люди го-лодают? Давайте накормим их. Иммигранты не могут адаптироваться? Давайте поможем им. Городской парк нуждается в уборке? Давайте закатаем рукава.

В Книге пророка Иеремии Бог объясняет иудейскому народу, как им жить в Вавилоне: «И заботьтесь о благосостоянии (шалом) города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благо-состоянии (шалом) его и вам будет мир (шалом)» (Иер. 29:7).

Еврейское слово шалом передает мысль о мире, благосостоянии и процветании. Бог побуждает изгнанников работать и молиться о бла-госостоянии города. То же самое мы должны делать сегодня.

Иисус показал, как совершать комплексное служение, в кото-ром сбалансировано духовное и физическое начало: «И ходил Иисус по вcем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35). Служение Христа показывает, что необходимо заботиться о фи-зических нуждах в той же степени, как и о духовных.

Адаптировано из: «Адвентистский мир». Гэри Краузе, директор глобальной миссии в Генеральной

Конференции. Первая часть его статьи была напечатана в четвертом квартале 2011 года.

163


основной стих: Быт. 2:1–3Задачи учителя:1. Помочьпонять,что суббота была дана людям до грехо-

падения как возможность каждую неделю иметь особые взаимоотношения с Богом.

2. Помочь осознать важность принятия и защиты прав окружающих на субботний покой.

3. Побудить с благодарностью соблюдать субботу, пере-сматривая личные отношения с Богом, а также не лишать окружающих этого опыта.

План урока:I. Богисуббота

1. Почему Адам и Ева, живя в безгрешном мире, нужда-лись в субботе?

2. Как соблюдение субботы раскрывает Божью цель для нашей жизни?

II. Субботакакособыйдар1. Четвертая заповедь определяет список существ, кото-

рых могут лишить субботнего покоя. Почему важно осознавать необходимость в том, чтобы и они были обеспечены возможностью отдохнуть в субботу?

2. Мы были созданы для близких взаимоотношений с Бо-гом. Как соблюдение субботы может укрепить вас в же-лании стремиться к более глубокому общению с вашим Создателем?

III.Хранясвятостьсубботнегодня1. Как суббота помогает пересматривать наши взаимоот-

ношения с Богом?2. Как мы можем использовать свое влияние, чтобы по-

мочь окружающим также беспрепятственно соблюдать субботу?

Вывод: Суббота была дана до грехопадения, чтобы люди помнили, кем они являются, — ограниченными существами, нахо-дящимися во власти безграничного Бога. Таким образом, суббота была дарована как постоянная возможность пересматривать свои взаимоотношения с Богом. Суббо-

164

11та показывает, что Бог создал нас не только для того, чтобы мы что-то делали и производили. Мы были созда-ны для любящих взаимоотношений с Богом. В греховном мире люди нередко обладают властью лишать окружаю-щих субботнего покоя. Работодатель может заставить других в субботу продолжать производить то, что ему нужно, или служить ему. Четвертая заповедь призывает людей к самоограничению и использованию своих возмож-ностей для защиты прав ближних на субботний покой.



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Творение и суббота тес-но связаны между собой. Непринятие творения чаще всего ведет к непринятию других библейских истин, таких как суббота, По-топ, Второе пришествие, обетование о новом небе и новой земле.

для Учителей: Помогите классу осознать, что учение о тво-рении тесно связано со всей библейской теологией. Изменив свой взгляд на творение, вам придется изменить взгляд и на все другие доктрины.

В нашем уроке упоминается факт, что Петр связывает не-принятие истины о творении с непринятием повествования о потопе и других библейских учений. Петр мог быть свиде-телем ранних проявлений данного феномена, однако то же самое происходит и даже процветает и в наши дни. Теоло-ги-процессуалисты и эволюционисты, а также многие дру-гие отвергают достоверность шестидневного творения, опи-санного в Быт. 1. Эти богословы не признают также истины о Втором пришествии, новом небе и новой земле и мно-гие другие. Для них современная наука низвела Писание до уровня простых басен. Как только пропадает вера в ав-торитет Писания, религия становится созданной человеком коллекцией религиозных представлений, не более.

обСУдите: Чем подход к Писанию человека, основывающе-го свою веру на человеческих взглядах, отличается от подхо-

165

11да человека, верующего в богодухновенность Слова Божьего? Как нам узнать, на чем основана наша вера: на человеческих взглядах или на Писании?

Таким образом, отношение человека к истине о творении служит безошибочным показателем того, как он восприни-мает Писание и его авторитет. Если человек приходит к за-ключению, что Библия не права в вопросе происхождения, он скорее всего поставит под вопрос и другие чудеса, такие как Потоп, воскресение Иисуса, а также повеление о суббо-те. Основной вопрос не в отношении к сотворению, а в вос-приятии библейского авторитета, ибо, отрицая Быт. 1, чело-век отрицает авторитет Библии.


для Учителей: Суббота — не просто день отдыха. Бог создал нас не просто для того, чтобы мы что-то делали для Него. Суб-бота дана для обновления наших взаимоотношений с Богом.


Более глубокое соблюдение субботы(Просмотрите с классом Быт. 2:1–3).На территории одного из адвентистских университетов

всегда можно увидеть машины с наклейками на бамперах: «Седьмой день — суббота, и Бог никогда ее не изменял». Это утверждение вызывает вопрос: может быть, адвентисты седьмого дня слишком сфокусированы на самом дне, упуская при этом более глубокое соблюдение субботы? Кроме того, довольно часто можно услышать, что суббота нужна для увеличения продуктивности нашего труда. Отдохнув один день, мы можем сделать больше в течение шести остальных дней. Но является ли суббота просто днем физического по-коя, позволяющим нам истощать себя, надрываясь в течение остальных шести дней? Если бы это было так, для чего нуж-на была бы суббота в Едеме до грехопадения, где утомления не существовало? Для чего безгрешному человеку нужна была суббота? Можно назвать несколько причин.

166

11Во-первых, Адам и Ева должны были трудиться в саду,

но Бог повелел им не заниматься этим трудом в субботу. Такой запрет предполагает, что Бог создал людей не только для того, чтобы они что-то делали и производили. Близкие взаимоотношения с Богом ценились больше, чем эффектив-ность и работоспособность. Божья любовь к нам основа-на не на том, что мы для Него делаем. Она приглашает нас к особой, личной дружбе с Ним. Кроме того, возможно, даже Адам с Евой могли оказаться настолько поглощенными сво-ей работой в саду, что утратили бы осознание того, что они находятся в ведении Бога.

Итак, даже до грехопадения суббота являлась временем укрепления взаимоотношений человека с Богом, напомина-нием о том, что мы являемся ограниченными созданиями, находящимися во власти милосердного Властелина. И до, и после грехопадения укрепление и восстановление взаимоот-ношений с Богом является важнейшим назначением субботы.

Во-вторых, Адам и Ева должны были принять субботу на Божьих условиях и в установленное Им время, тем са-мым признавая Его право выдвигать Свои требования в этой области. Для Адама и Евы суббота была их первым целым днем существования. Они не могли знать, сколько прошло времени до того, как обрели сознание. Здравый смысл мог им подсказывать, что окружавшая их экосистема не могла появиться просто несколькими днями раньше. Единствен-ная возможность узнать, что действительно произошло, заключалась в том, что Бог открыл им природу предшест-вовавших дней творения. Верой им следовало принять, что суббота действительно была седьмым днем земной истории, и подчиниться установленному Богом недельному циклу. Таким образом, соблюдение субботы — это проявление веры, подчинение Божьему расписанию и признание Его права регулировать наше время и поклонение. Поэтому суб-бота помогает посмотреть на проблему Евы с другой сторо-ны, увидеть, что женщина забыла, кем является, и попыта-лась стать Творцом. Суббота показывает, что Бог не создал нас для Своей выгоды. Она была дана, чтобы подарить чело-веку близкие, дружеские отношения с Богом.

167

11обСУдите: Помимо различия в днях чем наше соблюдение

субботы отличается от того, как другие люди соблюдают вос-кресенье? Какую пользу эти отличия приносят нашей духов-ной жизни?


для Учителей: Люди, которых мы нанимаем на работу, име-ют право на субботний покой. Бог имеет право на их соблюде-ние субботы. Не будем же лишать людей их права на суббот-ний покой, а также прав Бога на этих людей.

Вопросы для размышления:zz Рассматриваете ли вы людей лишь как инструменты, со-

зданные для того, дабы что-то делать для вас, или вы ви-дите, что они были созданы для чего-то большего? Как тот или иной взгляд будет влиять на ваше отношение к окру-жающим?

zz Кто является вашим подчиненным? Как принципы творе-ния и субботы учат вас использовать вашу силу и власть?

zz Как отрывок Ис. 58:1–12 связан с 13-м и 14-м стихами этой же главы?


для Учителей: Две интерпретации четвертой заповеди по-казывают, что суббота служит напоминанием как творческой, так и искупительной силы.

Вопросы:zz Как взаимосвязаны творческая и искупительная силы?zz Если бы Бог творил посредством эволюционного процесса,

как это повлияло бы на наше понимание взаимосвязи между творческой и искупительной силой? Как могло бы измениться наше понимание нового рождения и духовного обновления?

zz Чем принципы христианского возрастания и развития ха-рактера отличаются от эволюционных процессов? Почему христианский рост — это не просто форма эволюции?

168


Творение и евангелие


быт. 3:21; Пс. 104:29, 30; Ин.1:4; рим. 5:6–11; Гал. 3:13; Мф. 27:46.


«как в адаме все умирают, так во христе все оживут» (1 кор. 15:22).

В Библии мы читаем о том, что Адам и Ева были сотворены по образу Божьему, без какого либо нравственного недостат-ка. Они обладали свободной волей, что давало им возмож-ность любить. Восстав против Бога, Адам и Ева оказались во власти сатаны (см. Евр. 2:14), из-за чего весь мир также ока-зался в его власти. Но Иисус пришел, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8) и освободить нас из его рук. Спаситель со-вершил это, умерев вместо нас и подарив нам жизнь. На кресте Иисус стал ради нас грехом (2 Кор. 5:21) и пережил разделение с Отцом, которое приносит грех. Своей смертью Иисус восста-новил взаимоотношения между Богом и людьми, разрушен-ные грехом Адама и Евы.

Все эти вопросы логически связаны с историей творения. Оно снова возникает перед нашим взором как свидетельство силы Бога-Творца. Творческая сила Господа также проявля-ется в создании нового сердца в Его детях (2 Кор. 5:17), она обновляет Его образ внутри нас и восстанавливает наши взаи-моотношения с Ним.

169


Благодать в садуКак всем нам известно, первые люди, совершенные созда-

ния, сотворенные по образу Божьему, впали в грех, который принес смерть. Люди были предупреждены об опасности и по-нимали сказанное. Ева даже повторила змею слова Бога. Но они все равно согрешили. Бывает, что и мы, подобно обману-той Еве, попадаем в силки греха; но бывает, что, подобно Ада-му, мы грешим намеренно. В любом случае мы — грешники, виновные в нарушении Закона Божьего.

Прочитайте Быт. 3:9–15. Как Бог ответил на грех адама и евы? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Бог провел судебный процесс, даже «следственный суд». Цель этого разбирательства была не в том, чтобы Бог узнал факты, о которых Ему и так было известно. Цель заключалась в том, чтобы дать паре возможность принять ответственность за их действия, что является первым шагом к покаянию и восста-новлению. Бог спросил их, что произошло, и они, хотя неохот-но, признались в содеянном. Хотя они были виновны, хотя их грех принес незамедлительные последствия, первое евангель-ское обетование было дано им еще в Едеме (см. Урок 6).

Прочитайте Быт. 3:21. В чем еще проявилась Божья благодать? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Смерть пришла самым неожиданным образом. Вместо не-медленной смерти Адама и Евы умерло одно, а возможно, и несколько животных. Представьте себе чувства Адама, когда вместо него умерло животное. Впервые Адам увидел смерть, и это, конечно, причинило ему огромную боль. Затем с животно-

170

12го сняли шкуру, из нее сделали одежду для Адама и Евы и по-крыли их наготу. Каждый раз, смотря на эту одежду или ощу-щая ее на себе, они вспоминали о содеянном и утраченном. Но более всего это служило напоминанием о Божьей благодати.

Несомненно, мы все должны быть весьма благодарны за Божью благодать к нам. Можно ли лучше выразить эту бла-годарность, чем в проявлении милости к окружающим? К кому (пусть даже не заслуживающему этого) вы могли бы проявить милость прямо сейчас?


грех и смертьАдаму было сказано: когда он умрет, то возвратится в прах,

из которого был создан (см. Быт. 3:19). То же происходит и с нами. Обратите внимание, мы не превращаемся в обезьян, по-скольку не были созданы из них. Мы были созданы из праха и в прах возвращаемся, когда умираем.

Прочитайте Быт. 2:7; Пс. 103:29, 30; Ин. 1:4; деян. 17:24, 25. Какое значение имеют для нас эти тексты? Как эта истина дол-жна отражаться в нашей жизни?_________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Жизнь — удивительный феномен. Нам кажется, что мы все знаем о жизни, однако в ней остается много таинственного. Разложив живой организм на составные части, мы обнару-жим только различные атомы и молекулы. Но если такие же молекулы собрать в контейнер и нагревать, пропускать через них электричество или проводить любые другие опыты и ма-нипуляции, мы все равно не получим жизни. Нет отдельного элемента под названием «жизнь», существующего где-то в жи-вом теле или живой клетке. Жизнь принадлежит всей живой системе, а не элементу, оторванному от клеток.

171

12С другой стороны, мы многое знаем о том, как вызвать смерть.

Человек изобрел бесчисленное количество способов и средств, чтобы убивать. Некоторые из этих методов ошеломляют, являя насилие и жестокость наших греховных сердец. Мы можем уби-вать, но не можем создать жизнь. Только Бог может создавать живые организмы. Ученые пытались создать жизнь, считая: если у них это получится, они смогут объяснить, почему не ве-рят в Бога. До сих пор ни одна попытка не увенчалась успехом.

Прочитайте Ис. 59:2. Как грех влияет на наши взаимоотно-шения с Подателем жизни? _________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Если жизнь исходит только от Бога, тогда разделение с Ним отрезает нас от источника жизни. Неизбежным резуль-татом разделения с Богом является смерть. Даже если кто-то проживет 969 лет, как Мафусал, история его жизни все равно закончится словами: «И он умер». Грех по своей сути ведет к отделению от жизни, результатом чего является смерть.


Когда мы были еще грешниками…Библия свидетельствует, что Божий ответ на человеческую

греховность продиктован подлинной бескорыстной любовью, и таким ответом является искупление. Бог мог бы вполне справед-ливо оставить Адама и Еву во власти губительной силы сатаны, ведь они сделали свой выбор. Но Бог знал: Адам и Ева до конца не понимали, что сделали, поэтому решил дать им возможность получить больше информации и сделать выбор еще раз.

Прочитайте рим. 5:6–11. Как эти стихи помогают нам понять суть Божьей благодати? ______________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

172

12Когда с нами поступают несправедливо, мы ожидаем, что

прежде, чем наши отношения с обидчиком восстановятся, он должен извиниться. Конечно, в подобных обстоятельствах из-винение вполне уместно. Полное восстановление нарушенных взаимоотношений включает в себя выражение извинений и принятие ответственности за проступок. Но Бог не стал ждать, пока мы попросим прощения, Он взял инициативу на Себя. Ко-гда мы были еще грешниками, Он отдал Себя на смерть ради нас. Это чудесное проявление Божественной любви. Как непо-хоже наше поведение на поведение Бога! Ведь часто в состоянии обиды мы испытываем злобу и скорее стремимся отомстить, чем наладить отношения, не так ли? Мы должны быть неизмен-но благодарными Богу за то, что Он поступает с нами не так.

Отношение Бога к грешникам являет истинное значение любви. Это не просто чувство, но принципиальное поведение, в котором каждое усилие направлено на примирение обидчика с обиженным и восстановление отношений. Отношение Бога к Адаму и Еве является иллюстрацией Его отношения к нам.

«События, случившиеся на голгофе, должны пробудить самые глубокие и сильные чувства. Будет вполне уместно и оправданно, если эта тема вызовет у тебя сильный подъем и воодушевление. Мы никогда не сможем полностью постичь и вместить в себя тот факт, что Христос, не имеющий равных по Своим нравственным качествам и абсолютно невинный, дол-жен был вкусить столь мучительную смерть и понести на Себе всю тяжесть грехов этого мира! Мы не в силах постичь всю широту, и долготу, и глубину, и высоту такой любви» (е. Уайт. Свидетельства для церкви, т. 2, с. 213). Мы не можем постичь Божью любовь, но почему так важно стремиться к этому?


Понесший наши грехи«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас

клятвою — (ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”)» (Гал. 3:13). Поразмышляйте над удивительным значением это-го стиха в контексте Божественности Христа. что это говорит

173

12нам о том, что решил сделать Бог ради нашего спасения? Бо-лее того, что это говорит нам о всей трагичности непринятия жертвы Христа? ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Взяв на Себя наказание за наши грехи и умерев в разде-лении с Богом, Иисус исполнил обетование, первоначально данное в Едемском саду, о том, что семя жены поразит змея в голову. Его жертва сделала возможным примирение Бога и человечества и в конце концов приведет к окончательному устранению зла во вселенной (Евр. 2:14, 15; Откр. 20:14).

Прочитайте Мф. 27:46 в контексте гал. 3:13. что слова Иису-са раскрывают о том, через что он прошел на кресте? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

На кресте Христос ради нас понес на Себе проклятье греха. Это была перемена в Его положении перед Отцом. Жертвен-ный агнец, приносимый на алтарь, принимал на себя смерть вместо грешника. Так же, когда Христос взошел на крест, Его статус перед Отцом изменился. Лишенный присутствия Отца, Он испытал проклятье, вызванное нашим грехом. Другими словами, Иисус, Который всегда был одно с Отцом, перенес разделение с Ним, которое Елена Уайт описала как «разделе-ние Божественных сил» (Е. Уайт. Рукопись 93, 1899). Как бы сложно ни было до конца постичь эту истину, мы достаточно знаем, дабы понять, что за наше искупление была уплачена беспрецедентная цена.

174

12чеТВерг, 21 марТа

Новое творениеВеликая евангельская весть сосредоточена на смерти Иису-

са, занявшего наше место. Он взял на Себя наши грехи, понес наказание, которое по справедливости было нашим. Как мы уже увидели, заместительная жертва Христа неразрывно свя-зана с историей творения. Христос пришел, чтобы уничтожить смерть — чуждый элемент в Божьем творении. Если, как утвер-ждают некоторые, Бог творил людей, используя эволюцию, тогда смерть вовсе не аномалия и не враг, это часть Божьего первоначального плана. Тогда смерть играла бы важную роль в сотворении нас Богом. Неудивительно, что христиане дол-жны отвергать теистическую эволюцию, предлагающую свое понимание истории творения.

Повествование о творении, записанное в Книге Бытие, очень важно для нашего понимания смерти Христа ради нас. Кроме того, это повествование также помогает нам понять другой аспект плана спасения — созидательный труд Бога в нас, когда мы становимся сопричастниками Его святости.

Прочитайте Пс. 50:12; Иез. 36:26, 27; Кол. 3:10; 2 Кор. 5:17. Какие здесь даны обетования, связанные с пониманием Бога-Творца, как показано в первой и второй главах Книги Бытие? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Только Бог может сотворить новое сердце. Мы не можем сделать этого сами, но должны полагаться на Того же Творца, Который образовал мир и создал наших прародителей. Давид осознал свою нужду и просил Бога решить эту проблему с по-мощью сотворения.

Человек «во Христе» — новое творение. Старое мышление должно быть удалено и заменено новым сознанием. Наше новое сознание создано для добрых дел в согласии с Божьей волей. Такое творение является сверхъестественным процес-сом, совершаемым силой Святого Духа. Творческая сила Бога,

175

12как показано в изначальном творении, дает нам уверенность в том, что эта же сила способна изменить нашу жизнь и возвра-тить утерянные взаимоотношения с Ним.

Испытали ли вы на личном опыте, что значит быть новым творением во Христе? Как это ежедневно проявляется в прак-тической жизни? что меняется в жизни человека, пережившего такой опыт?


для дальнейшего изучения«„Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а откры-

тое — нам и сынам нашим до века” (Втор. 29:29). Бог не от-крыл людям, каким именно путем была осуществлена работа творения. Человеческая наука не может проникнуть в тайны Всевышнего. Его творческое могущество так же непостижимо, как и Его бытие» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 113).

«Этой непроницаемой мглой, словно покрывалом, Господь скрыл Свое присутствие и Свою славу от человеческих глаз. Вместе со святыми ангелами Он сошел ко кресту. Отец не по-кинул Своего Сына, но Его присутствие было незримо. Если бы Его слава воссияла из облака, все люди, увидевшие этот свет, погибли бы. В тот ужасный час Христос не должен был получать утешение от Отца. Он топтал точило Один, и никого из людей не было с Ним» (Е. Уайт. Желание веков, с. 753, 754).

Вопросы для обсуждения1. Как Евангелие связано с историей творения? Какие особые

аспекты Быт. 1–3 являются основой Евангелия? Каким об-разом весть об Иисусе основывается на исторической прав-дивости Книги Бытие? Как человек смог бы рассказать ис-торию об Иисусе, если бы не было Адама и Евы?

2. Библия показывает, что творение было совершено благо-даря сверхъестественным процессам, которые недоступны науке, но могут быть постигнуты только посредством осо-бого откровения. Поэтому неудивительно, что между Биб-лией и так называемой наукой существует противостояние.

176

12Почему не стоит ожидать, что наука объяснит всю творче-скую работу Бога?

3. Какие взаимосвязи существуют между Евангелием, творе-нием и судом, как указано в Откр. 14:6, 7?

4. Критики христианства часто заявляют: Иисус заранее знал, что, хотя Он умрет, через три дня все равно воскреснет к жизни. Поэтому, говорят они, что особенного в Его смер-ти, если Он знал, что это не навсегда? Как текст Мф. 20:19 вместе с приведенным выше отрывком из книги «Желание веков» помогает ответить на это заявление?

177

В поисках надежды, в поисках Иисуса

Амир Гали, директор медиацентра Аль-Ваада на Ближнем Востоке, делится с нами письмом, которое он получил от человека, нашедшего Иисуса благодаря каналу «Надежда».

«Удивительные программы канала „Надежда” Северной Африки/Ближнего Востока сыграли в моей жизни важную роль. Отдельно хо-чется отметить программу „Дорога к спасению”. Эта особая программа открыла для меня Иисуса Христа, рассказала о Его удивительном ро-ждении, Его святой жизни и Его истинном характере. Эта программа также познакомила меня со Святым Духом. Раньше я не знал, кто такой Святой Дух. Теперь я знаю, что именно Он успокаивал меня во время моих бед. Я знаю, что Он со мной везде, куда бы я ни пошел.

Я живу среди людей, которые не верят в Иисуса, и моя жизнь, воз-можно, будет в опасности. Если моя семья узнает, что я принял Иису-са как своего личного Спасителя, они убьют меня несмотря на то, что я чувствую счастье и мир в сердце. Я нашел сокровище, от которого ни-когда не откажусь. Раньше я боялся, но сейчас не боюсь ничего.

Теперь я знаю, что Иисус Христос — это дверь к Богу Отцу. И сейчас я молюсь именем Иисуса и знаю, что Он слышит мою молитву. Не так давно у меня была проблема. Я молился во имя Иисуса, и неожиданным образом проблема разрешилась. Я верю в Иисуса Христа и Его милость ко мне.

Спасибо за канал „Надежда”. Без него я бы погиб».

Пожалуйста, молитесь за канал «Надежда», в особенности за Се-веро-африканский/Ближневосточный центр и за служение, которое он выполняет, чтобы привести людей к Иисусу в труднодоступной части мира. Ваши миссионерские пожертвования — это еще один важный способ поддержать и продвинуть работу канала «Надежда» во всем мире.

178


основной стих: Быт. 3:7–21Задачи учителя:1. Помочьпонятьплан спасения, представленный в Книге

Бытие, а также увидеть, как теория эволюции старается подорвать веру людей в этот план.

2. Помочьощутитьблагодарность Богу за то, что Он нашел способ простить, не пожертвовав при этом справедливостью.

3. Побудить находить баланс между ответственностью и благодатью во взаимоотношениях с нашими обидчиками.

План урока:I. Творениеипланспасения

1. Как ваша вера в сотворение влияет на ваше понимание доктрины о спасении?

2. Как теория эволюции мешает людям понять их нужду в спасении?

3. Как отношение Бога к грехопадению Адама и Евы рас-крывает Его характер?

4. Почему Бог решил, что за грех необходимо приносить кровную жертву?

II. Благодарностьзадарблагодати1. Какое значение для тех, кто призван прощать обидчиков,

имеет взаимосвязь между справедливостью и прощением?2. Как знание того, что совершил Бог для вашего спасе-

ния, усиливает в вас чувство благодарности Ему за дар спасения?

3. Как вы можете выразить благодарность Богу за Его спасительную благодать?

III.Практикуясбалансированныйподход1. Следуя Божьему примеру, как вы можете сочетать

ответственность с благодатью, когда соприкасаетесь со своими обидчиками?

Вывод: Через оплаченное кровью искупление Бог добровольно принял на Себя цену правосудия, которую должны были заплатить грешники, чтобы они могли отказаться от своего восстания и Божьей силой стать верными гражданами небес.

179



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: Творение имеет огром-ную важность для плана спасения. Теория эволюции подрывает веру людей в план спасения.

для Учителей: Как было замечено, творение тесно связано со всей библейской теологией. Помогите ученикам не терять из виду эту связь, когда они будут размышлять над планом спасения в Едеме.

Творение имеет большое значение для нашей доктрины о спасении. Поскольку Бог творил, преследуя определенные цели и имея конкретные намерения, значит, есть идеалы, которые могут быть попраны. Свободная личность способ-на отвергнуть Божественные идеалы и восстать против воли Творца. Именно так грех вкрался в созданный порядок. Грех связан с мятежным отвержением Божьих замыслов.

И напротив, если Бог «творил» мир посредством неуправ-ляемого, бесцельного процесса эволюции, тогда нет объек-тивных идеалов, которые можно было бы попрать проявле-нием свободной воли. Если же нет данных свыше идеалов, которые можно попрать, как можно говорить о какой-либо концепции греха? В эволюционном сценарии не существу-ет выразительной концепции греха, а в таком случае нам не нужен Спаситель. Нет нужды в жертвующем Собой Боге, поскольку нет отступления от идеалов, требующего спаси-тельного восстановления. Поэтому понимание творения жизненно важно для нашего постижения плана спасения.

обСУдите: Попросите учеников своими словами объяснить, почему понимание творения так важно для осознания доктри-ны о спасении.


для Учителей: История суда, записанная в Быт. 3, раскрыва-ет Бога, требующего от человека нести ответственность за свои поступки и в то же время желающего миловать и спасать.

180

12библейский комментарий

Наш милосердный Искупитель(Прочитайте с классом Быт. 3:7–21).В Быт. 3 мы читаем о падении человека и встречаем пер-

вое евангельское обетование. Адам и Ева съели запретный плод и заметили, что стали наги. Чтобы покрыться, они сде-лали себе опоясания из смоковных листьев. Затем они услы-шали голос Бога, Который ходил по саду. В другом переводе слово «голос» переведено как «звук». Так или иначе, Адам и Ева услышали, что к ним приближается Господь. Почему Бог не появился перед ними внезапно?

Факт, что в последующих текстах Бог провел «следствен-ный» суд, говорит нам о том, что Он действительно пришел, дабы потребовать у них ответа за совершенный поступок. Но то, что Бог заранее дал им возможность услышать Его приближение, подчеркивает: в Божественные цели входило не только возложение ответственности и наказания. Если наказание — это единственное, к чему стремился Бог, то-гда Ему можно было неожиданно появиться перед нашими прародителями, и они просто погибли бы от страха. Но Бог провел расследование и суд, чтобы помочь людям увидеть их нужду в Спасителе. Бог предпочитает не убивать, а изме-нять грешников.

Поэтому Бог подошел аккуратно и начал задавать вопро-сы, которые помогли Адаму и Еве увидеть, что Он говорил им правду. Господь сделал это прежде провозглашения при-говора, пытаясь возродить в них доверие к Себе и Своему слову. И это сработало! Более того, Бог сделал им кожаные одежды вместо опоясаний из смоковных листьев. Но где Бог взял шкуры животных?

Кожаные одежды были сделаны из шкуры мертвого жи-вотного. Почему в этой истории сразу же появляется мерт-вое животное? Мы понимаем, что тогда были принесены первые жертвы за грех. Поэтому в тот же самый день умерла заместительная жертва, понеся на себе наказание за Адама и Еву, чтобы они могли вновь обрести близкие взаимоот-ношения с Богом и жить новой жизнью преобразованного послушания.

181

12Значит ли это, что Бог кровожаден и требует жестоких

обрядов, дабы усмирить Свой гнев? Его нежное милостивое приближение опровергает подобное мышление. Более того, обетование, записанное в Быт. 3:15, заверяет в том, что Бог одержит победу над обманщиком и искупит человечество. Таким образом, жертва указывает на великую истину. Про-щения не достигается ценой правосудия. Скорее, прощение становится возможным, поскольку Бог добровольно прини-мает на Себя цену правосудия. Необходимо было понести наказание, иначе Закон Божий утратил бы свое значение. Таким образом, шкуры указывают на милосердного Бога, Который добровольно берет на Себя справедливое наказа-ние, чтобы мы могли отречься от своего восстания, преобра-зоваться в соответствии с Его волей и избежать наказания. Обобщая, можно сказать, что Божье нежное приближение, обетование поразить змея в голову и принесенная жертва указывают на желание Господа возвратить нам правильные взаимоотношения с Ним. Суд, о котором говорится в Быт. 3, имел искупительную цель, был направлен на то, чтобы от-крыть сердца Адама и Евы для принятия плана спасения.

обСУдите: Прощение включает в себя добровольное приня-тие Богом справедливого наказания, чтобы даровать преступ-нику возможность построить новые, здоровые взаимоотноше-ния. Что для вас значит простить своего обидчика?


для Учителей: В истории сотворения и грехопадения мы ви-дим милосердного Бога, желающего Своему творению только добра. Будучи созданным по образу Бога, каждый из нас при-зван являть окружающим Его характер.

Вопросы для размышления:zz Как Божий подход к грешникам, о котором рассказывается

в Быт. 3:7–15, показывает, каким образом мы должны от-носиться к людям, следуя наставлению из Mф. 18:15–20?

zz Сравните и сопоставьте Божьи намерения и цели в обще-нии с Адамом и Евой и цели процедуры, описанной в Мф. 18:15–20?

182

12zz Когда вам необходимо решить с кем-либо определенную

проблему, как вы можете отразить в своем подходе и занятой позиции характер Божий, представленный в Быт. 3:8–15?

zz Что произошло бы с Божьим правлением, если бы Он про-сто снял обвинения, не проведя судебный процесс? Чем ам-нистия отличается от прощения? (Подсказка: оно связано с удовлетворением правосудия).


для Учителей: Евангельская весть, записанная на страницах 3-й главы Книги Бытие, представляет собой удивительный баланс между справедливостью Бога (Он потребовал от че-ловека ответа за совершенный поступок) и Его милостью (Он принял на Себя наказание за грех Адама и Евы).

Практические вопросы:zz Следуя Божьему примеру, как вы можете поддерживать

баланс между справедливостью и милостью по отношению к окружающим?

zz Как можно избегать идеи «дешевой благодати», позволяю-щей грешникам думать, что они могут безнаказанно грешить?

zz Как вы можете избежать чрезмерной строгости по отноше-нию к окружающим, то есть справедливости, в которой нет места милосердию?

183


И вновь творение


откр. 21:1–5; быт. 3:19; 1 кор. 15:52–58; быт. 6:11–13; Ис. 11:6–9; Ин. 14:1–3.


«Впрочем, мы, по обетованию его, ожида-ем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13).

В отрывке 2 Петр. 3:10–13 Петр описывает судьбу неба и земли. И земля, и небо вместе со всем, что в них находится, будут разрушены. Но это не конец истории, поскольку будут созданы новое небо и новая земля.

Взгляните на контраст между старым и новым. В первом преобладает грех, а во втором обитает праведность. Контраст не мог бы быть более ярким или абсолютным.

Эти обетования также четко показывают, что роль Бога как Творца не закончилась после первого сотворения земли. Не заканчивается она и той работой, которую Он совершает в нас, пересоздавая нас во Христе. Работа продолжается. Тот же Господь, однажды сотворивший мир сверхъестественной силой Своего Слова, создаст его снова также сверхъестествен-ным образом.

Фактически без этого последнего акта творения все преды-дущие окончились бы ничем. Новое небо и новая земля явля-ются кульминацией данных нам Богом обетований.

184


Новое началоВ чем Библия и наука соглашаются, так это в том, что наша

земля не будет существовать вечно. Ученые считают (по край-ней мере, так свидетельствуют некоторые их предположе-ния), что те же равнодушные и бессмысленные силы случая, вызвавшие к существованию землю и жизнь на ней, в конце концов уничтожат ее. Библия тоже учит, что земля не будет су-ществовать вечно и действительно будет уничтожена. Однако в сценарии, предлагаемом наукой, уничтожение земли являет-ся необратимым концом всего. В отличие от этого библейский сценарий показывает, что конец света станет началом совер-шенно новой, замечательной, вечной эпохи.

Прочитайте откр. 21:1–5. Какая картина будущего представ-лена в текстах? Какие чудесные обетования ожидают своего исполнения? Почему только Бог может совершить это для нас? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Одно из наилучших обетований новой жизни заключается в том, что страдания и смерть навеки исчезнут. Совершенно очевидно, что Бог не рассматривает нашу земную жизнь как что-то позитивное. Смерти и страданий не было в творении, о котором Бог сказал «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Это чуже-родные, незваные гости. Они никогда не должны были стать частью первоначального творения, и в новом творении для них также не будет места. Иисус приходил, чтобы уничтожить их, и нам никогда не придется жить с ними вновь.

Новое творение несет новое начало. С роковым опытом греха будет покончено. Все результаты этого опыта налицо, они очевидны — грех приносит смерть и страдания, а Закон Божий — это закон жизни.

Как Бог создал новое небо и новую землю в начале, так Он снова создаст новое небо и новую землю, а вместе с ними нам предлагается новое начало. Только Бог, только Творец может

185

13совершить это для нас. И все это мы обретаем благодаря по-двигу Иисуса, совершенному ради нас. Без плана спасения у нас не было бы надежды ни на что сверх того, что предлагает временная жизнь, а это довольно мрачная перспектива.

Почему для нас столь важны обетования новой жизни? Какой была бы наша вера без них?


Из праха к жизниПрочитайте Быт. 2:7 и 3:19. Из чего был создан адам и

к чему привел его грех? ______________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Бог создал Адама из праха, и он стал душой живой. Жизнь Адама продолжалась бы до тех пор, пока он поддерживал бы взаимоотношения с Богом. Согрешив, он оказался отделен-ным от Источника жизни, в результате чего умер и возвратил-ся в прах.

Прочитайте Ис. 26:19 и дан. 12:2. что произойдет со спящи-ми в прахе? __________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Обетование о воскресении дарует христианам надежду. Иов выразил эту надежду, сказав: «Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25, 26). Для верных смерть временна. Бог, сотворивший Адама из праха и вдохнувший в него жизнь, зна-ет, как поднять людей из праха. Воскресение будет таким же актом творения, каким было изначальное сотворение Адама.

186

13Прочитайте 1 Кор. 15:51–58. Какое изложенное здесь учение

неразрывно связано с повествованием о творении в Книге Бытие? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Воскресение праведных при Втором пришествии Иисуса произойдет мгновенно. Как и первое сотворение человека, это будет сверхъестественное событие, в котором все совершает Бог. Все это абсолютно не соответствует теистической эволю-ции. В конце концов, если Бог не собирается тратить миллио-ны лет на эволюцию, чтобы создать нас заново, но совершит это мгновенно, тогда Он, конечно же, и в первый раз мог со-здать нас, минуя эволюцию. Поэтому, как и все библейские истины, надежда на воскресение — это еще одно библейское свидетельство, опровергающее теистическую эволюцию.

Подумайте: если такой важный фундаментальный вопрос, как воскресение, практически не освещен в науке, что это дол-жно сказать нам об ее ограниченности в других сферах?


Восстановление владычества человекаСравните Быт. 1:28 с Ин. 12:31. Каким статусом владели

адам и ева в сотворенном мире? Кто захватил власть и стал князем этого мира? _____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

На Адама была возложена ответственность владычества над миром. Согрешив, он уступил это право сатане. Теперь дьявол проявляет над творением свою власть, поэтому повсю-ду мы видим моральное разложение и насилие.

Однако, одержав победу на кресте, Иисус отвоевал землю у сатаны (см. Мф. 28:18; Откр. 12:10; Ин.12:31). И хотя сатана по-прежнему действует на земле и губит ее, мы можем возра-

187

13доваться, зная, что его дни сочтены, ибо победа Иисуса на кре-сте гарантирует это.

Прочитайте 2 Tим. 2:11, 12 и откр. 5:10. Какие истины рас-крыты в этих текстах? См. также 1 Кор. 6:2, 3.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Спасенным будет дана власть как царям и священникам. Идея царствования подразумевает определенную власть; идея свя-щенничества означает поддержание взаимоотношений между Богом и другими созданиями, возможно, даже жителями других миров, которые никогда не знали греха и его последствий.

«Перед искупленным народом Божьим откроются для из-учения все сокровища вселенной. освобожденные от уз смер-ти, они направят полет неутомимой мысли к далеким мирам, которые глубоко скорбели при виде человеческого горя и ра-достными гимнами приветствовали спасение каждой души. С невыразимым восторгом дети земли приобщатся к радости и мудрости непавших существ, которые поделятся с ними сокро-вищами премудрости и знаний, приобретенными ими в течение долгих веков созерцания творческих дел Божьих» (е. Уайт. Ве-ликая борьба, с. 677). Как вы думаете, что значит выражение «приобщатся к радости и мудрости непавших существ»? чему мы могли бы научиться от непавших существ? а они от нас?


Восстановление продолжаетсяВ нашем мире хищничество является обычным образом

жизни животных. Термин «цепь питания» напоминает о роли хищничества в нашей экологии. Нам трудно представить мир без этого. Но в начале все наземные животные питались трав-ной зеленью (Быт. 1:30). Никто не питался чем-то другим. В Быт. 1:30 ничего не упоминается о пище морских животных,

188

13но, вероятно, тот же принцип действовал и там, ибо, когда Бог осмотрел все Свое творение, Он объявил, что оно «хорошо весьма».

Прочитайте Быт. 6:11–13; 9:2–4. Какие изменения произошли в природе ко времени потопа? Какие дальнейшие отрицатель-ные изменения произошли во взаимоотношениях людей и жи-вотных после потопа? _________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Некогда мирное царство наполнилось порочностью, наси-лием и злом. Это результаты греха. Мир, который однажды был весьма хорошим, стал настолько плохим, что взывал о собственной гибели.

После грехопадения человека животные стали бояться лю-дей. Это можно сказать обо всех существах, живущих в воде, на земле и в воздухе. Такая ситуация разительно отличалась от первоначальной. Судя по всему, к этому времени владыче-ство человека над животными ослабло.

Прочитайте Ис. 65:25; 11:6–9. чем отличаются взаимоотно-шения в нашем нынешнем мире от взаимоотношений, обещан-ных Богом в будущем? ________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Красивым поэтическим языком Исаия сообщает, что в но-вом мире не будет насилия. Порочность и жестокость — харак-теристики допотопного мира, взывавшие о его уничтожении, не будут иметь места в новом мире. Это будет мир гармонии и сотрудничества, мирное царство. Мы настолько привыкли к насилию, хищничеству и смерти, что нам трудно представить себе что-либо другое.

189

13евангелие неразрывно связано с восстановлением. Хотя

только Бог может совершить окончательное восстановление, какие решения мы можем принимать сегодня, дабы способ-ствовать определенному улучшению жизни?


Восстановление взаимоотношений с Богом«До того, как грех вошел в мир, Адам свободно общался со

своим Творцом» (Е. Уайт. Великая борьба, с. V). Однако после грехопадения эти тесные взаимоотношения во многом изме-нились.

Прочитайте Быт. 3:24; Исх. 33:20; Втор. 5:24–26. Как грех по-влиял на тесные взаимоотношения, существовавшие между человеком и Богом? ____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Грех разорвал взаимоотношения между Богом и челове-ком. Бог удалил первую пару от Своего присутствия ради их же безопасности. Люди больше не могли открыто видеть Бо-жье лицо.

Однако Господь по собственному желанию, невзирая на страшную цену, которую Ему предстояло уплатить, воплотил план спасения, восстановив разорванные взаимоотношения.

Прочитайте Ин. 14:1–3 и откр. 22:3–5. Какое обетование Иисус оставил ученикам перед Своим распятием и как испол-нится это обетование? _________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

190

13Бог и человек воссоединятся, наладят дружеские отноше-

ния и встретятся лицом к лицу. На земле не будет никакого проклятья, и все утерянное будет возвращено. Искупленным будет дарована новая окружающая среда, новая жизнь, новое владычество, новый мир во взаимоотношениях с окружаю-щим творением и новые отношения с Богом. Теперь осущест-вится изначальная цель сотворения людей. Бог, человеческий род и все творение пребывают в гармонии, и эта гармония бу-дет длиться вечно.

Как мы можем научиться наслаждаться тесным общением с Богом уже теперь, до сотворения нового неба и новой земли? Какие решения мы принимаем, положительно или отрицатель-но влияющие на наши взаимоотношения с Богом?


для дальнейшего изучения«И уходящие в вечность годы будут открывать все более

глубокие и славные истины о Боге и Христе. И по мере умно-жения познания будут увеличиваться любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше они будут восхищаться Им. И когда Иисус откроет перед ними богатства искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных воспламенятся еще бо-лее пылкой любовью, с еще большим восторгом они за играют на золотых арфах и несметные тысячи голосов присоединятся к могучему хору славословия…

Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного про-странства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галакти-ки — все одушевленное и неодушевленное в своей неомрачен-ной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь”» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 678).

191


1. Найдите как можно больше текстов, особенно в Книге От-кровение, изображающих восстановленную землю. Об-судите в классе эти тексты. Какие характеристики новой земли вы находите особенно привлекательными, а какие наиболее сложно понять?

2. Как доктрина о творении, изложенная в Быт. 1 и 2, связана с доктриной о создании нового неба и новой земли? Как мы понимали бы это воссоздание, если бы теистическая эволю-ция была права?

3. Прочитайте Рим. 8:18 и 2 Кор. 4:16, 17. О чем говорит здесь Павел и как мы можем утешиться этими словами?

4. Поразмышляйте над учением Евангелия в контексте «вос-создания». Что подразумевается под восстановлением? Что должно быть восстановлено? Как это должно произойти? Какую роль играем мы во всем этом процессе?

5. Что обетование о новом небе и новой земле открывает нам о Божьем характере?

192

Бог и служитель дьявола

Бенджамин Сэм был миссионером Глобальной Миссии в нетронутых цивилизацией высокогорных районах острова Гуадалканал, Соломоно-вы острова. Когда он впервые посетил одну из удаленных деревень, ему пришлось молиться за больного вождя этой деревни, в то время как воины целились из своих ружей ему в голову. Но Бог помог ему создать там малую группу, и сегодня школа и небольшая церковь стоят там как доказательство Божьей силы, способной изменять сердца.

Бенджамин служил и на южных равнинах острова. Там он посещал людей и нашел много желающих больше узнать об Иисусе. В этой де-ревне он организовал двухнедельные евангельские встречи.

Вечером на первую встречу пришел Бэм, служитель дьявола, и его жена. Они вошли и присели. На следующий вечер они снова пришли, но в ту ночь дьявол, которому Бэм поклонялся, был в ярости. Всю ночь Бэм не смог сомкнуть глаз. Суставы Бэма опухли и страшно болели. Дьявол сказал ему: «Я убью тебя, если ты оставишь меня». Бэм испугал-ся и вскричал: «Я умру!» Потом он сказал своей напуганной жене, что дьявол нападает на него и грозит убить его.

На следующий день рано утром жена Бэма пришла к Бенджамину рассказать о том, что произошло прошлой ночью. Бенджамин посетил Бэма дома и рассказал ему, что дьявол проиграл в битве своему против-нику Богу и что Бэм может не бояться его. Бенджамин рассказал Бэму и его жене, что Иисус много раз изгонял демонов, когда жил на земле.

— Иисус даже воскресил ребенка и мужчину, — сказал он, имея в виду дочь Иаира и Лазаря.

Бэм и его жена слушали в благоговейной тишине.Бенджамин призвал их молиться вместе с ним и просить Иисуса из-

гнать демона из жизни Бэма. Он молился за Бэма и его семью. Когда Бенджамин закончил молиться, Бэм сказал, что дьявол оставил его.

После евангельских встреч Бэм и его жена решили принять креще-ние. Во время крещения Бэм поделился своим опытом изгнания демона из его жизни.

— Теперь я последователь истинного Бога, Иисуса Христа, — сказал он.Бэм делится своей новой верой с теми, кому он служил, когда был

служителем дьявола. Сейчас небольшая община верующих поклоня-ется в этой деревне, свидетельствуя об искупительной Божьей любви.

Наши миссионерские пожертвования помогают искать людей, кото-рые хотят услышать весть Божьей любви и прощения по всему миру.

Бенджамин Сэм работал миссионером Глобальной Миссии до того, как его попросили работать

пастором церкви недалеко от Хониара, столицы государства Соломоновы Острова.

193


основной стих: Откр. 20:1–5Задачи учителя:1. Помочьпонять,почему учение о новой земле важно для

библейской теологии и личного опыта каждого верующего человека.

2. Помочьоценитьключевую роль, которую играет сотво-рение в завершении великой борьбы.

3. Побудитьпринятьрешение доверять Богу в том, что но-вое небо и новая земля необходимы нам, хотя мы не мо-жем до конца понять, что они из себя представляют.

План урока:I. Сотворениеивеликаяборьба

1. Какую роль играет сотворение в завершении великой борьбы?

2. Какова теологическая и духовная значимость нового творения в свете тысячелетнего царства?

II. Предвкушениерая1. Как взращивать в себе стремление к новому сотворе-

нию, если я до конца не понимаю, что оно из себя пред-ставляет?

2. Чем бы вы хотели наслаждаться на новом небе и новой земле?

III.Небоназемле1. А. Что мы сможем делать на новой земле из того, что

невозможно делать сейчас?2. Б. Кто-то однажды заявил: если мы хотим жить на не-

бесах, сначала небеса должны поселиться в нас. Как мы можем позволить небесам жить сегодня в нас?

Вывод: Истину о новом творении искупленные должны принять верой. Им необходимо поверить, что Бог — действи-тельно наилучший Правитель, и в этом они однажды смогут убедиться. Лучшее в новом творении — не сокра-щение наших ограничений, а неограниченное свободное общение с Богом.

7 СШ 01-2013. КОММ.. КОММ.

194



оСноВной ПринциП для дУхоВного роСта: новое небо и новая зем-ля являются кульминацией великого искупительного процесса, начало которого было положено в Едеме.

для Учителей: На этой неделе попробуйте переступить через обычные фантазии о том, как будет на небе и почему мы хо-тим там оказаться. Ведите класс к более глубоким концепциям небес, таким как важность обретения свободного нерушимого общения с Богом.

Многие из нас помнят, как на детской субботней школе мы мечтали о том, что будем делать на небе: например, зала-зить на шею жирафа, обнимать льва за гриву и так далее. Же-лания взрослых людей более зрелые и серьезные. Возможно, мы хотели бы нырять вместе с китами, найти ответы на во-просы квантовой механики и даже узнать что-то большее. Конечно, на небесах будут открыты неограниченные возмож-ности, но мы не можем до конца постигнуть их. Небеса нахо-дятся вне нашей компетенции, поэтому Иоанн был вынужден говорить нам о новом небе и новой земле, подчеркивая то, чего там не будет. Там не будет смерти, горя, плача, боли.

Обетование о новом небе и новой земле исполнено для нас глубокого смысла. Иоанн утверждает, что в новом ми-роздании мы сможем беспрепятственно и непосредственно общаться с Богом. Больше нет никаких разделяющих нас барьеров! В свете великой борьбы у Бога есть великая ду-ховная цель, состоящая в том, чтобы сначала разрушить, а потом восстановить эту землю. Следующий шаг учебного цикла будет посвящен именно этой теме.

Открывающее упражнение для дискуссии: Как можно описать состояние, когда вас ожидает сюрприз, о котором вы не имеете представления? Какую роль в этом ожидании играет опа-сение, что вам может не понравиться этот сюрприз? Насколько вы можете быть уверенными, что подготавливающие сюрприз сделают все хорошо? Как эта аналогия помогает вам предвку-шать «сюрприз» нового неба и новой земли и готовиться к нему?

195


для Учителей: Новое небо и новая земля — это не просто утешительное, приятное обещание. Спасенные верят, что Бог совершит все наилучшим образом.

библейский комментарийКонец всякому злу

(Прочитайте с классом Откр. 21:1–5).В Откр. 21:1–5 сообщается, что Иоанн увидел новое небо

и новую землю. Почему это важно?Новые небо и земля появляются в контексте окончания

тысячелетнего царства, о котором говорится в Откр. 20. Иоанн замечает, что в начале этого периода сатана, древ-ний змей, будет брошен в бездну (стихи 1–3). Два элемен-та в приведенном тексте также ведут к Быт. 1 и 3. Древний змей — это ясное указание на змея в Быт. 3, в то время как бездна возвращает нас к Быт. 1. Но как?

Русскому слову бездна в греческом языке соответствует сло-во «а́буссос». Когда иудейские ученые переводили еврейский текст на греческий язык (сейчас мы называем этот перевод «Септуагинта» (LXX)), они использовали слово «а́буссос» для перевода слова «бездна» в Быт. 1:2. Учитывая, что авторы Нового Завета часто цитируют Септуагинту, можно уверенно предположить, что «а́буссос» указывает на Быт. 1:2. Таким об-разом, Иоанн видит землю в период тысячелетнего царства, которая находится в таком же бесформенном, пустом состоя-нии, как и земля, представленная в Быт. 1:2. Это соответствует картине разрушения мира в Откр. 6:14 при Втором пришест-вии. Откр. 6 показывает Быт. 1 с противоположной стороны!

В определенной степени это тысячелетие необходимо для того, чтобы сатана смог обдумать, к чему привели его действия (см. Е. Уайт. Великая борьба, с. 660). Великая борьба — это борь-ба за правление. Сатана стремился доказать, что он лучше смо-жет управлять вселенной, чем Бог. Однако право Бога управлять зиждется на том, что Он создал вселенную (Откр. 4:11). Сатана же является сотворенным существом, поэтому Бог имеет право господствовать над ним. Сатана видит свои ограничения как со-творенного существа, но отказывается признать их и сдаться.

196

13Для искупленных от земли новое небо и новая земля станут

видимым подтверждением права Бога управлять вселенной. Будучи верными Божьими слугами, многие верующие должны были своей жизнью и даже мученической смертью засвиде-тельствовать свою веру в то, что только Бог достоин покло-нения. Но теперь то, что они воспринимали верой, станет ви-димым. Бог заслуживает доверия! С упразднением греха будет восстановлено беспрепятственное общение между этим заслу-живающим доверия Богом и созданным Им человечеством.

обСУдите: Какова значимость видения Иоанна, в котором ему были показаны новое небо и новая земля? На какие веч-ные реалии это видение направляет наш духовный взор?

Каким образом Откр. 6 показывает Быт. 1 с противопо-ложной стороны?

С чем придется столкнуться сатане во время тысячелет-него периода и почему это наложенное не него ограничение имеет особую значимость в контексте великой борьбы?

Беспрепятственное общение с Богом. Нам, ограниченным, поврежденным грехом созданиям, трудно понять и оценить подобную идею. Но, насколько это возможно, давайте по-пытаемся ответить, что даст нам это общение?


для Учителей: Истина о новом небе и новой земле направляет нас к реальности выбора своей вечной участи. Эта реальность должна оказывать влияние на наши приоритеты и решения.

Вопросы для размышления:zz Как обетование новой земли влияет на ваши сегодняшние

приоритеты и решения?zz Как это обетование должно влиять на ваши решения

и приоритеты?


для Учителей: Прочитайте или перескажите нижеприведен-ную притчу. Подчеркните, что мы не можем до конца постичь то, что приготовил нам Бог.

197

13Притча: Эскимос Акиак всю свою жизнь прожил далеко за Се-

верным полярным кругом. Он знал только тундру, лед и снег. У Акиака не было электричества, телефона, Интернета и вообще никакой связи с миром. Однажды в деревню к Акиаку приехал с Ямайки Майк.

– Акиак, — сказал Майк, — у меня для тебя хорошие новости! Я могу забрать тебя на Ямайку, там жизнь гораздо лучше!

– Расскажи мне о Ямайке, — сказал Акиак. — Почему там жизнь намного лучше?

– Ну, — сказал Майк, — у нас растут пальмы и всегда тепло, так что можно ходить на пляж.

Акиак немного задумался над словами Майка и затем спросил:– Что такое пальмы и что такое пляж?Майк ответил:– Пальмы — это такие необычные деревья. У них большие

листья, которые могут укрывать тебя от палящего солнца.Акиак прервал его:– А зачем мне укрываться от солнца?Майк растерялся. Как он мог помочь своему другу понять,

в чем преимущества Ямайки?Немного поразмыслив, Майк сказал:– На Ямайке не так, как в Арктике. Там так тепло, что нет

снега, пурги и льда. Тебе не нужно носить тяжелую одежду. Там на тебя не нападут полярные медведи и в океане не плавают моржи и тюлени.

Майк начал описывать Ямайку, рассказывая, чего там нет в отличие от Арктики.

– Но если там нет тюленей и моржей, тогда чем вы питае-тесь? — спросил Акиак.

– Мы едим кокосы и тропические фрукты, — ответил Майк.– Что такое кокосы и фрукты? — спросил Акиак.Майк был в отчаянии. Как он мог изобразить Акиаку привле-

кательность Ямайки, если у того не было критериев, на основа-нии которых он мог бы сравнивать эти два места?

Майк подумал о небе. Слово Божье сообщает, что там не бу-дет горя, боли, смерти и плача. Нам сказано, чем та жизнь отли-чается от жизни на грешной земле. Но как там на самом деле? Представьте, как Бог может убедить нас захотеть чего-то непо-нятного для нас. Как эта притча помогает нам осознать ограни-ченность представлений о том, что готовит нам Бог?

198

Урок № 1 «СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ ИЗГОНЯЕТ СТРАХ» . . . . . . .199

Урок № 2 «ЦЕНА ВЕЛИЧИЯ — ОТВЕТСТВЕННОСТЬ» . . . . . . . . . .201

Урок № 3 «ГОРЬКОЕ ЛЕКАРСТВО — ОДИНОЧЕСТВО» . . . . . . . . .204

Урок № 4 «ГНЕВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И ГНЕВ БОЖИЙ — СИНОНИМЫ

ИЛИ АНТОНИМЫ?» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206

Урок № 5 «БОЛЬ И СТРАДАНИЯ — НЕИЗБЕЖНОСТЬ ИЛИ

НЕОБХОДИМОСТЬ?» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .208

Урок № 6 «ВИНА — СОЮЗНИК ИЛИ ПРОТИВНИК

ХРИСТИАНИНА?» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211

Урок № 7 «БОГАТСТВО И БЕДНОСТЬ — ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ

МЕДАЛИ» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213

Урок № 8 «СМИРЕНИЕ — ПУТЬ НА НЕБЕСА» . . . . . . . . . . . . . . .215

Урок № 9 «БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОКОЙ ДЛЯ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ

ЧЕЛОВЕКА». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217

Урок № 10 «ЧТО НЕСЁТ НАША РЕЧЬ — НЕИСЧЕРПАЕМОСТЬ

БЛАГОСЛОВЕНИЙ ИЛИ МНОЖЕСТВО БЕЗЗАКОНИЙ»? . .219

Урок № 11 «СЛУЖЕНИЕ И ТРЕУГОЛЬНИК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЧУВСТВ:

РАВНОДУШИЕ, НЕНАВИСТЬ, ЛЮБОВЬ» . . . . . . . . . . .221

Урок № 12 «ОДНА ЖИЗНЬ — ДВА ПУТИ: НЕДОВОЛЬСТВО

ИЛИ БЛАГОДАРЕНИЕ» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223

Материал для встреч в малых группах

«ВОДНОЙЛОДКЕСОХРИСТОМ»

199


ОбращениекчитателюУроки, которые предлагаются вам для изучения в малой груп-

пе, — это приглашение к путешествию в загадочный и неизведан-ный мир человеческих чувств и эмоций. Однако плавание в океане внутреннего мира может быть смертельно опасным, если за штур-валом вашего корабля не будет надежного человека, знающего все подводные камни здешних вод. В предлагаемых вам уроках капи-таном вашей исследовательской экспедиции будет Иисус Христос, который поведет вас через рифы злободневных вопросов к бере-гам вечности. В каждом уроке вас ожидают евангельские сюжеты, которые преследуют цель заложить фундамент для последующего обсуждения насущных вопросов. Надеюсь, что в результате это-го путешествия вы сможете открыть островки для души, которые столь необходимы тем, кто оправляется в столь нелегкое плавание, зовущееся жизнью.

С уважением и любовью к вам, пастор церкви г. Солигорска Белорусского Униона Церквей,

Александр Богданенков.

У Р О К № 1

«СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ ИЗГОНЯЕТ СТРАХ»

Приветствие.Пение.Молитва.

«Ломкальда»Для размышления.«Кто-то сказал: страх постучался в дверь, мужество пошло от-

крывать, а там никого не оказалось»!

Обсуждение.zz Как вы считаете, можно ли справиться с трудностями, убегая от

них? К чему может привести такая тактика?zz Может ли страх, стучащийся в сердце, быть источником потен-

циальных благословений?

200


zz Как бы на ваш взгляд закончилась история, если бы навстречу страху вышла самоуверенность?

zz Если бы Господь обратился вам с теми же словами, которые Он некогда сказал Иисусу Навину: Ис. Нав. 1:9. Что вы можете пред-принять со своей стороны, дабы осуществить Божественное по-веление?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Мф. 10:26–31.Главная мысль: 1 Ин. 4:18.

Обзорzz В приведенном отрывке Иисус трижды в повелительном накло-

нении говорит «не бойтесь». Как вы считаете, какие страхи Сын Божий пытается искоренить в учениках?

zz Единственный страх, который одобряет Писание, это страх по отношению к Богу (ср. Пс. 2:11; Притч. 9:10, 10:27; Ис. 8:13; Откр. 14:7). Как вам кажется, почему Иисус призывает учеников, чтобы они боялись «Того, Кто может и душу и тело погу-бить в геенне»?

zz В чем заключается отличие страха, который Адам испытал по от-ношению к Богу (Быт. 3:10), от страха Бога, к которому призывает Иисус? Каким образом «совершенная любовь» изгоняет страх?

zz Евангелия на протяжении всего повествования обнажают че-ловеческие страхи. Так, к примеру, одни боялись обществен-ного мнения и скопления толп людей (см. Мф. 14:5; 21:26, 46), другие — репрессивных мер и сильных мира сего (см. Ин. 9:22; 19:38), третьи — природных катаклизмов и всякого рода бед-ствий (см. Мф. 27:54; Лк. 21:26). Что, по-вашему, объединяет все эти страхи? Поясните свой ответ.

Применениеzz Какие преимущества обретает человек, одержав победу над сво-

ими страхами? Почему это так важно?zz В чем, на ваш взгляд, коренится отличие между тем, кто считает

себя бесстрашным, и тем, кто борется со страхом? В свете этого вопроса обсудите следующее утверждение: «Человек, который никогда не боится, или притворяется, или несознателен, или по существу боязлив».

201


zz Прошлое невозможно изменить, ошибки и промахи предыдущих лет навсегда останутся ошибками и промахами. Как, тем не ме-нее, можно помочь человеку преодолеть страхи прошлого, кото-рые программируют его на неудачи в настоящем?

zz Священное Писание говорит: Откр. 21:8. Означают ли эти слова, что никто из тех, кто не смог победить свои страхи, не войдут в Новый Иерусалим? Аргументируйте свой ответ.

ПрактическоезаданиеВнимательно проанализировав свое настоящее, заглянув в про-

шлое и поразмыслив над будущим, составьте список своих страхов. Подумайте над тем, что вы можете предпринять со своей стороны, чтобы одержать победу. Выберите в своей малой группе напарника для взаимной поддержки (желательно, чтобы ваши страхи не совпа-дали, потому что поддержка в таком случае будет сведена к миниму-му). Поделитесь друг с другом своими страхами и обсудите то, ка-кую помощь вы можете друг другу оказать. Особый акцент сделайте на том, чтобы быть примером, демонстрируйте модель бесстрашно-го поведения в тех ситуациях, которые пугают вашего напарника, и участвуйте в совместном обсуждении возможных способов взаимо-действия с пугающим объектом.

Пение.Молитва.

У Р О К № 2

«ЦЕНА ВЕЛИЧИЯ — ОТВЕТСТВЕННОСТЬ»


«Ломкальда»Случайно подслушанный разговор: «Пастор, я потеряла коше-

лек. Это воля Божья или, быть может, я рассеянная такая?..» «Ско-рее всего, это вы рассеянная такая».

Обсуждение.zz Исходя из личного жизненного опыта, предположите, что мо-

жет стать причиной потери кошелька? Кто, на ваш взгляд, может

202


являться ответственным лицом в трагедии с утерянным кошель-ком? Поясните свой ответ.

zz Почему люди зачастую вместо того, чтобы взять ответственность за происшествие на себя, ищут всякого рода объяснения, лишь бы доказать свою непричастность? Какими мотивами может быть продиктовано подобное поведение?

zz Дайте ваше определение слову «ответственность» и поделитесь им с группой.

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Мф. 25:14–30.Главная мысль: «Жить можно только от первого лица».

Обзорzz О чем говорит тот факт, что господин распределил таланты

«каждому по силе его»? Чем, по-вашему, «лукавый и лени-вый» раб отличается от «добрых и верных» рабов? Какими мотивами, на ваш взгляд, мог руководствоваться раб, который закопал данный ему талант в землю?

zz Попробуйте описать чувства, которые мог переживать хозяин «лукавого и ленивого» раба, представив себя в этой ситуации господином. Какой будет ваша реакция?

zz Какой из двух образов Бога: щедрый Даритель или строгий Су-дья лучше стимулирует развитие чувства ответственности? Аргу-ментируйте свой ответ текстами из Библии и опытом из личной жизни.

zz Какое место в свете небесно-земных отношений занимают поня-тия Божественной благодати и человеческой ответственности?

Применениеzz Е. Уайт в книге «Наглядные уроки Христа» в главе, посвящен-

ной притче о талантах, пишет: «Окружающей нас атмосферой мы вольно или невольно воздействуем на каждого человека, всту-пающего с нами в контакт. Это ответственность, от которой мы не можем освободиться. Наши слова, поступки, наша одежда, ма-неры, даже выражение лица — все это оказывает свое влияние». Что говорят эти слова о нашей с вами ответственности?

zz В нашей жизни довольно-таки часто встречаются люди, разыг-рывающие роль «жертвы». Подобные личности винят в своих

203


неудачах кого угодно и что угодно: родителей, работодателей, правительство, Бога, погоду, обстоятельства, время, обычаи и нравы, но только не себя. Как можно научить таких людей быть ответственными?

zz Если знакомый вам человек недобросовестно выполняет свою работу и гонится за количеством в ущерб качеству, то что вы мо-жете предпринять, чтобы сделать его более ответственным?

zz Какие факторы в окружающем мире являются катализаторами развития ответственности? Приведите в подтверждение вашего мнения опыты из жизни.

ПрактическоезаданиеЗадание предлагает вам внимательно рассмотреть всю много-

гранность своей неповторимой личности и составить список тех ро-лей, которые вы в соответствии со своим положением исполняете. После того как вы на листе бумаге А4 в левой колонке составите более-менее подробный список, в правой колонке запишите ту от-ветственность, которую вы несете как…

zz член семьи (отец, мать, ребенок);zz гражданин;zz работник (студент, учащийся, школьник) или работодатель;zz управитель Божьим творением;zz христианин...zz и т.д.

В заключение пусть каждый участник группы поделится некото-рыми, на его взгляд, наиболее важными пунктами из своего списка.


204


У Р О К № 3

«ГОРЬКОЕ ЛЕКАРСТВО — ОДИНОЧЕСТВО»


«Ломкальда»Для размышления.«Одиночество — это не тогда, когда вы возвращаетесь домой, и

все лежит, как было брошено год назад, хотя это тоже одиночество.Одиночество — это не телевизор, приемник и чайник, включен-

ные одновременно для ощущения жизни и чьих-то голосов, хотя это тоже одиночество.

Настоящее одиночество, когда вы всю ночь говорите сами с со-бой — и вас не понимают» (Михаил Жванецкий).

Обсуждение.zz Какие ассоциации возникают у вас, когда вы слышите слово

«одиночество»?zz Охарактеризуйте одиночество, которое свойственно большин-

ству людей (определите основные черты такого одиночества, опишите ту категорию людей, которые наиболее подвержены ему (пол, возраст, семейное положение, социальный статус и т.д.). В чем, как вам кажется, кроются причины этого одиночества?

zz В каких случаях, на ваш взгляд, внутренний диалог с самим со-бой является нормальным и даже необходимым, а когда он сви-детельствует о том, что с человеком происходит что-то неладное?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Мф. 26:36 — 56.Главная мысль: Еккл.4:9–12.

ОбзорПочему Иисус любил бывать на Елеонской горе (см. Лк. 21:37;

22:39; Ин. 8:1, 2)? Чем это место влекло Его к себе?

205


zz Как такое возможно, что трое самых близких учеников находят-ся рядом, в нескольких десятках шагов от Иисуса, и одновремен-но находятся где-то очень далеко? Каким образом в одиночестве сочетаются два казалось бы взаимоисключающих понятия бли-зости и дистанции?

zz Чем отличается привычное для Иисуса уединение (см. Мф. 14:13, 23) от того одиночества, которое Он испытывает в Гефсиманском саду?

zz Сколь глубокое одиночество переживает Иисус в Гефсиманском саду? Попытайтесь описать одиночество, которое испытывает Христос в трех следующих плоскостях:

• духовная плоскость (взаимоотношения с Богом);• эмоционально-физическая плоскость (взаимоотношения с

людьми);• личностная плоскость (внутренний диалог).

Применениеzz Сын Божий очень любил людей и был готов в нужную минуту

прийти на помощь, и вместе с тем Он был одинок. Е. Уайт го-ворит: «Но в детстве, юности и зрелости Иисус был одинок. Он, чистый и праведный, топтал точило Один, и никого из людей не было рядом с Ним» («Желание веков», с. [92]). В чем выража-лось это одиночество? Можем ли мы, будучи последователями Христа, избежать подобного одиночества?

zz Прочтите Быт. 32:24а. Как вам кажется, возможно ли стать зрелым христианином, не пережив опыт борьбы и одиночества Иакова?

zz Одиночество может стать тяжелейшей пыткой, особенно для человека, находящегося в одиночной камере. Как вы считаете, почему одни, будучи изолированы от всего мира, ломались, а другие становились крепче?

zz Зная, что только Бог является единственно верным выходом из губительного одиночества, как мы можем помочь людям побе-дить их одиночество?

ПрактическоезаданиеВ оглушающем шуме улиц и автострад, среди повсеместной де-

кламации рекламных роликов и бессодержательных песен все сложней и сложней расслышать тихий голос Духа Божьего. Имен-но поэтому в наш век так важно находить время для уединения. Е. Уайт пишет: «Каждый должен на личном опыте познавать волю

206


Бога. Каждый должен услышать, что Он говорит его сердцу. Когда умолкают все голоса и мы в безмолвии души стоим перед Ним, мы можем яснее различить голос Бога» («Желание веков», с. [363]).

Постарайтесь найти время для уединения каждый день на 1–2 часа для общения с Богом и с самим собой, и пусть никто и ничто не смогут вас отвлечь. Пусть это драгоценное время станет временем для чтения Библии, для молитвы и размышления, и пусть через них Бог многое скажет вам.


У Р О К № 4

«ГНЕВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И ГНЕВ БОЖИЙ — СИНОНИМЫ

ИЛИ АНТОНИМЫ?»


«Ломкальда»Для размышления.«Эмоции — это краски души, они прекрасны и зрелищны. Когда

ты ничего не испытываешь, мир делается тусклым и бесцветным» (Уильям Пол Янг).

Обсуждение.zz Положение вещей таково, что в состав цветовой палитры на рав-

ных правах входят как розовый, салатовый и оранжевый цвета, так и черный с серым. Как вы считаете, почему человек устроен так, что он может испытывать как светлые эмоции: радость, влюб-ленность, интерес, так и темные — печаль, гнев и отвращение?

zz С какими цветами или оттенками у вас ассоциируется эмоция гнева? Подумайте и ответьте, почему вы воспринимаете гнев именно в таком цвете?

zz В чем, на ваш взгляд, заключаются главные опасности эмоцио-нального дальтонизма?

207


ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Ин. 2:13–17; Мк. 11:15–19 (ср. Мф. 21:12–16;

Лк. 19:25–47).Главная мысль: Иак.1:19,20.

Обзорzz Какие чувства и эмоции, на ваш взгляд, мог испытывать Иисус

в храме?zz Как вы считаете, на что указывали действия, совершенные Иису-

сом в храме? Обоснуйте свой ответ.zz Что произошло с кротостью и смирением Иисуса во время акции

очищения храма?zz Почему Иисус в качестве библейского обоснования Своего дея-

ния в храме ссылается на Ис. 56:6–8 и Иер. 7:3–15? Что Он хотел этим сказать?

Применениеzz Как вам кажется, в чем кроются принципиальные отличия Божь-

его гнева от гнева, который испытывает человек? Для обоснова-ния своего мнения приведите тексты из Писания.

zz Авторы книг Священного Писания утверждают, что гнев должен быть удален из жизни христианина (Иак. 1:20; Рим. 12:19; Еф. 4:31; Кол. 3:8; Гал. 5:19, 20; 1 Тим. 2:8; Тит. 1:7). Значит ли это, что христианин не имеет права гневаться? Если же христианин имеет право гневаться, то что в таком случае обозначают выше-приведенные тексты?

zz Хотя разные люди «закипают» при разных «температурах», все же какие, на ваш взгляд, качества характера свойственны тем, кто умеет сдерживать гнев, и тем, кто этого не делает? В ходе рассуждения используйте следующие библейские тексты: Притч. 12:16; 16:32; 29:11; Еккл. 7:9.

zz Если бы вам довелось расставлять человеческие пороки в соот-ветствии с их тяжестью, то, какое бы место вы отвели гневу? Для лидера группы (Е. Уайт: «Христос рассматривает гнев наравне с убийством…» («Разум, характер, личность», с. [520]).

zz Постройте шкалу из нижеприведенных советов, как справиться с гневом, в соответствии с их эффективностью: Притч. 15:1; 19:19; 21:14; 17:22.

208


Практическоезаданиеzz Исследования, проведенные специалистами по медицине и психоло-

гии, показали, что систематическое отрицание или игнорирование эмоции гнева приводит человека к психологическим и физическим заболеваниям. С другой стороны, выплеск гнева портит челове-ческие отношения, наносит раны дорогим нам людям, оскорбляет Бога и порочит имя Христа. Как же разрешить эту диллему?

zz Составьте список того, что заставляет вас гневаться.zz Ответьте на вопрос, почему вы именно так воспринимаете раз-

дражающие вас факторы? Подумайте над тем, почему у других людей это не вызывает никакого гнева.

zz Что лежит в основе подобного поведения? Подумайте, от кого мог быть усвоен практикуемый вами образец поведения (родители, ба-бушки, дедушки, старшие братья или сестры, другие родственники, друзья, коллеги по работе, соседи, герои любимых фильмов и т.д.).

zz Подумайте, как иначе можно реагировать на раздражающие вас факторы.

zz С особенной тщательностью практикуйте в течение предстоящей недели новый образ поведения.


У Р О К № 5

«БОЛЬ И СТРАДАНИЯ — НЕИЗБЕЖНОСТЬ ИЛИ НЕОБХОДИМОСТЬ?»


«Ломкальда»Для размышления.«Жемчужины — единственные драгоценности, порожденные

болью, страданием и в конечном итоге смертью. Когда внутрь ра-ковины попадает инородное тело, например песчинка, жемчужница воспринимает это как травму и начинает «плакать» перламутровы-ми слезами, обволакивая слоями арагонита чужеродный предмет. Так рождается жемчуг».

209


Обсуждение.zz Как вам кажется, почему жемчуг так дорого оценивается ювели-

рами и ценителями красоты?zz Иисус в одной из Своих притч сравнивает Царство Божье с жем-

чужиной (см. Мф. 13:45, 46). Что эта притча говорит о природе и о ценности Царства Божьего?

zz Можно ли утверждать, что все самые драгоценные качества человече-ской личности рождаются в страданиях? Аргументируйте свой ответ.

zz Как вы считаете, о чем говорит тот факт, что 12 ворот Нового Иерусалима сделаны из 12 жемчужин (Откр. 21:21)?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Мк. 8:27–38 (ср. Мф. 16:13–26; Лк. 9:18–26),

Евр. 5:8, 9.Главная мысль: «В любое время и в любом месте, во всех пе-

чалях и во всех страданиях, когда будущее кажется мрачным и неопределенным, когда мы чувствуем себя беспомощными и одинокими, нам будет послан Утешитель в ответ на молит-ву веры… И где бы мы ни были, и куда бы мы ни шли, Он всегда одесную нас, чтобы помогать, поддерживать, подкреплять и ободрять» (Е. Уайт «Желание веков», с. [669, 670]).

Обзорzz После каких событий Иисус начал говорить апостолам о пред-

стоящих Ему страданиях? Почему Он не говорил об этом раньше?zz Как ученики восприняли слова Иисуса о том, что Ему «много

должно пострадать»? Чем была обусловлена такая реакция? Что, на ваш взгляд, говорит «прекословие» апостола Петра Иисусу о человеческой природе?

zz Какое значение имеют слова Иисуса о необходимости несения креста и потере души своей ради обретения ее в контексте «пре-кословия» Петра? Почему Иисус утверждает, что только тот, кто «потеряет душу свою… сбережет ее»?

zz Что общего у Евангелия, радостной вести, которую проповедует Христос, и страданий?

210


Применениеzz Как понять существование следующего противоречия: с одной

стороны, ничто так не отталкивает от Бога, как страдания, с дру-гой — ничто так не приближает к Богу, как страдания?

zz Как известно, физическая боль служит сигналом, при помощи которого организм дает понять человеку, что с ним не все в по-рядке. Как душевная боль помогает нам диагностировать состоя-ние нашей души?

zz Какими бы ни были страдания, каково их предназначение? В чем смысл страданий?

ПрактическоезаданиеОблегчение чьей-то боли может стать для христианина источни-

ком великих благословений. Благодаря оказываемой кому-то помо-щи, человек может почувствовать глубокое единение со Христом, он может ощутить радость, умиротворение и удовлетворение от со-зидающего влияния, которое наполнит его жизнь смыслом. Библия и Дух Пророчества говорят нам об этом.

На предстоящей неделе в каждый из дней окажите помощь хотя бы одному-единственному человеку. Будет ли это какой-нибудь знак внимания, или разговор по душам, или физическая помощь, или что-нибудь другое, поставьте себе цель в течение семи ближай-ших дней оказать помощь семи разным людям, распространяя та-ким образом благоухание Христовой любви.


211


У Р О К № 6

«ВИНА — СОЮЗНИК ИЛИ ПРОТИВНИК ХРИСТИАНИНА?»


«Ломкальда»Для размышления.«Мир похож на книгу, которую можно читать в обоих направлени-

ях. Существует сила творения, способность созидать нечто из ничего, но существует и сила разрушения, способность превращать нечто в ничто».

Обсуждение.zz Как вы считаете, от чего зависит, будет человек «читать книгу»

слева направо или справа налево?zz Что, как вам кажется, оказывает на людей большее влияние: книга

или ее толкование; событие или угол зрения, под которым освеща-ется это событие; то, что вы говорите, или то, как вас понимают?

zz Каким образом одни и те же эмоции могут привести одних людей к исцелению через самопознание и Богопознание, а других — к тупику и в конечном счете к погибели?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Ин. 4:1–42.Главная мысль: «Осуждение и упреки никогда и никого не сде-

лали лучше. Если указывать искушаемому человеку на его вину, это никоим образом не вдохновит его решимостью поступать лучше. Направьте внимание заблуждающегося, разочарован-ного человека на Того, Кто может всегда спасать приходящих к Нему» (Е. Уайт «Разум, характер, личность», с. [453]).

Обзорzz Что послужило причиной удивления учеников, когда они увиде-

ли Иисуса, разговаривающего с женщиной? И почему?zz Почему самарянка не улавливает более глубокий смысл слов

Иисуса о «воде живой»?

212


zz После того, как Иисус сказал самарянке у колодца о ее прошлом, ка-кие мотивы могли подвигнуть женщину на религиозный разговор?

zz Что послужило к столь внезапной радикальной перемене: женщина, скрывавшаяся от глаз односельчан, вдруг «пошла в город» к людям?

Применениеzz Одних чувство вины приводит в Отчий дом: Давид (Пс. 50),

блудный сын (Лк. 15:11–32); других толкает на самоубийство: Ахитофел (2 Цар. 17:23), Иуда Искариот (Мф. 27: 3–5). Почему одна и та же эмоция может приводить к столь противоположным последствиям?

zz Вина — может стать средством манипулирования человеком. Пе-реживание вины оказывает существенное влияние на готовность человека пойти на уступку тому, кого он обидел, даже если эта уступка потребует от него больших трат времени и сил. Как не стать жертвой манипуляторов, в особенности тогда, когда ты в действительности виноват?

zz Чувство вины зачастую фиксирует человека на ошибках про-шлого, на том, что подчас уже невозможно изменить, и, таким образом, лишает его настоящего и будущего. Как можно помочь избавиться такому человеку от бремени вины?

zz Человек, который пытается освободиться от чувства вины, пе-реносит свою вину и ответственность за совершенный поступок на ближнего или на себя. Почему обе эти стратегии являются разрушительными для человеческой личности? Какое решение проблемы вины предлагает Бог? (Приведите библейские тексты, подтверждающие ваше мнение.)

zz Некоторые люди винят себя за то, что они могли бы сделать, но не сделали. На ваш взгляд, насколько оправданно такое чувство вины?

ПрактическоезаданиеВ качестве практического задания для этой недели я призываю

вас стать проводниками Божьего прощения для людей этого мира. Помогите в течение предстоящих семи дней освободиться несколь-ким людям от чувства вины, сделайте искупительную кровь Христа реальной для тех, кто по-прежнему продолжает нести бремя своей вины. Не откладывая в сторону, запишите прямо сейчас в свою мо-литвенную тетрадь, или в записную книжку, или в ежедневник име-

213


на и фамилии тех страдальцев, которым на протяжении этой недели вы хотите помочь обрести прощение Иисуса!


У Р О К № 7

«БОГАТСТВО И БЕДНОСТЬ — ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МЕДАЛИ»


«Ломкальда»Для размышления.«Одна житейская мудрость гласит: деньги, как соленая вода, —

чем больше пьешь, тем больше хочется»!

Обсуждение.zz В чем заключается принципиальное отличие пресной воды от со-

леной? Почему одна пригодна для утоления жажды, а вторая нет?zz Библейский текст говорит: «У ненасытимости две дочери:

«давай, давай!» (Притч. 30:15а). Как, на ваш взгляд, рождается такая ненысытимость?

zz В некоторых странах в жилые дома и квартиры в качестве сти-мулирования экономии ставят счетчики воды. Можно ли при-думать какие-нибудь «счетчики», чтобы обуздать неутолимую жажду денег?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Мф. 19:16–24 (ср. Мк. 10:17–25; Лк. 18:18–25).Главная мысль: Притч.30:8,9.

Обзорzz Многие иудеи считали, что богатство — это знак Божественного

благоволения (см. 3 Цар. 3:11–13; 1 Пар. 4:9, 10), а бедность — это не что иное, как проклятие (см. Пс. 36:25). Как в этом отрыв-ке Иисус опровергает такой подход к богатству и бедности?

214


zz Из трех евангелистов, рассказывающих историю об Иисусе и бо-гатом юноше, только Матфей использует фразу: «Если хочешь быть совершенным». Что значат эти слова? (Рассмотрите отве-ты на этот вопрос в свете Мф. 5:48).

zz Равнозначен ли, на ваш взгляд, отказ от использования своего большого имения на благо нищих и нуждающихся отказу от жиз-ни вечной? Аргументируйте свой ответ.

Применениеzz Как людям, которые материально богаты, стать людьми духовно бо-

гатыми? Обсудите этот вопрос в контексте 2 Кор. 8:9.zz Из истории известны случаи, когда некоторые люди возлагали

на себя ответственность вершить справедливость. Робин Гуд раз-давал бедным людям то, что отнимал у богачей. Руководители в СССР проводили политику раскулачивания. Как оценивает та-кие поступки Бог? Обоснуйте свое мнение текстами из Библии.

zz Позволительно ли с точки зрения христианской морали играть в лотереи или в подобные игры? Можно ли назвать выигрыш в спортлото крупной суммы денег Божьим благословением?

zz В Новом Завете неоднократно говорится, что Бог благоволит к бедным и нищим (Мф. 5:3; Иак. 2:5). Что эти слова значат для нас, христиан, живущих в XXI веке?

ПрактическоезаданиеПоразмыслите, кто из вашего дома, или ваших коллег по работе,

или из ваших знакомых особо нуждается в материальной поддерж-ке. Запишите их имена или фамилии в свой блокнот, тетрадь или ежедневник и определите, в какой день, как, кому и чем вы хотите помочь! Кто-то очень скудно питается, ему вы можете купить про-дукты, кому-то нечего одеть, с ним вы можете поделиться вещью из своего гардероба. Одному не на что купить дорогое лекарство, другой остро нуждается в финансовой помощи. Не пройдите мимо этих людей. Найдите в течение этой недели возможность оказать помощь хотя бы трем нуждающимся людям. Исполните слова Пи-сания 2 Кор. 9:9, и Бог обильно благословит вас!


215


У Р О К № 8

«СМИРЕНИЕ — ПУТЬ НА НЕБЕСА»Приветствие.Пение.Молитва.

«Ломкальда»Для размышления.

«Верблюд решил, что он — жираф,И ходит, голову задрав,У всехОн вызывает смех,А он, Верблюд, плюет на всех!» (Борис Заходер)

Обсуждение.zz Апостол Павел в Послании к Галатам говорит: «Если кто-то, ни-

чего из себя не представляя, воображает себя невесть кем, тот самого себя дурачит» (Гал. 6:3, современный перевод). Что общего у этого библейского текста с детским стихотворением, при-веденным для размышления?

zz Как вы считаете, насколько в нашем обществе распространен синдром «хождения с высоко поднятой головой»? Аргументи-руйте свой ответ.

zz Почему в большинстве случаев люди проявляют гордость, а не смирение?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Ин. 6:1–15.Главная мысль: Иак.4:6.

Обзорzz Иоанн дважды отмечает, что люди следовали за Иисусом, «потому

что видели чудеса» (Ин. 6:2, 14). Что, на ваш взгляд, этот мотив говорит о состоянии человеческих сердец?

zz Чем ответ Филиппа на вопрос Иисуса отличается от ответа Андрея?zz Любой современный политик использовал бы такую поддержку

народа в качестве трамплина для достижения высокой государ-

216


ственной должности. Почему же Иисус намеренно уклоняется от народа, который желает Его «сделать царем»?

zz Нарисуйте шкалу, состоящую из пяти цифр. Один край шкалы, который обозначен цифрой пять, назовите «гордость и высокоме-рие», другой, который обозначен цифрой один, — «кротость и сми-рение». А теперь по предложенной вам шкале оцените героев этого отрывка: множество народа, Филиппа, Андрея, мальчика, Иисуса.

Применениеzz В народе говорят: «Смиренье — Богу угожденье, уму просвеще-

нье, душе спасенье, дому благословенье и людям утешенье». Как при помощи смиренья все это достигается?

zz Е. Уайт пишет: «Нет ничего столь чуждого Богу и столь опасно-го для души человека, как гордость и самоуверенность. Из всех грехов этот — самый безнадежный и неизлечимый» («Истинное возрождение», с. 60). Как вы считаете, что заставило Е. Уайт вы-сказаться так категорично? Приведите несколько веских причин.

zz Если завязался конфликт, то кроткий человек в смирении сердца терпит гнев, подобно и трусливый человек молчит, не проронив ни слова. Как отличить трусость и отсутствие мужества от крото-сти и смирения?

zz Библия говорит, что Моисей был кротчайшим из всех людей на земле (Чис. 12:3), однако это не мешало испытывать вождю израильского народа гнев (см. Исх. 32:19; Чис. 31:14). Как вы считаете, какие человеческие чувства совместимы со смирением, а какие нет?

Практическоезаданиеzz Предлагаю вам составить список привычек и черт характера,

без которых не может обойтись ни один кроткий человек. Пусть каждый из участников группы внесет свою лепту в составление портрета кроткого человека.

zz Предлагаю воплотить образ кроткого человека, который был состав-лен в процессе совместного обсуждения группы, в жизнь. Иисус гово-рит нам Мф. 11:29. Молюсь о том, чтобы каждый христианин мог со-четать в себе царское достоинство льва «от колена Иудина» (Откр. 5:5) и кротость агнца (Откр. 5:6).


217


У Р О К № 9

«БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОКОЙ ДЛЯ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ ЧЕЛОВЕКА»


«Ломкальда»Для размышления.«Вчера я пошел лечиться в амбулаторию. Народу много. Почти

как в трамвае.И, главное, интересно отметить, — самая большая очередь к нерв-

ному врачу, по нервным заболеваниям. Например, к хирургу всего один человек… А по нервным — человек тридцать.

Я говорю своим соседям:— Я удивляюсь, сколько нервных заболеваний. Какая несораз-

мерная пропорция» (Михаил Зощенко).

Обсуждение.zz Как вы считаете, соответствует ли мнение автора относительно

распространенности нервных заболеваний действительности?zz Согласны ли вы с общеизвестным высказыванием: «Все болезни

от нервов»? Аргументируйте свой ответ.zz Как вы думаете, за последние сто лет уровень нервных заболева-

ний снизился или увеличился?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Мф. 11:25–30.Главная мысль: «Когда искушения осаждают вас, когда за-

боты, затруднения и мрак окружают вашу душу, взгляните туда, где вы видели свет в последний раз. Успокойтесь во Хри-стовой любви и под Его оберегающей опекой» (Е. Уайт «Служе-ние исцеления», с. [250]).

Обзорzz Почему сокрытое от «мудрых и разумных» Бог открывает

«младенцам» (ср. 1 Кор. 1:25–29)?

218


zz Несмотря на приближение темного часа распятия, как Иисусу удается сохранять спокойствие?

zz Что подразумевает Христос, говоря об «иге» и «бремени»? Как бремя может быть легким, а иго — благим?

zz Какие два глагола в приглашении Иисуса являются обязатель-ным условием для обретения покоя? Почему без этих действий истинное успокоение невозможно?

Применениеzz Почему, как вам кажется, обеспокоенные люди зачастую спешат

за покоем к невропатологам, психологам и психотерапевтам, а не в церковь или к Христу?

zz Одна и та же ситуация у одних может вызвать стресс, а у других — интерес. Следовательно, стресс обусловлен не трудной ситуаци-ей, с которой сталкивается человек, а нашей реакцией на нее. Как научиться правильно реагировать на стрессовые ситуации?

zz Как понимание того, что человек является целостным сущест-вом, в котором все неразрывно взаимосвязано (дух, душа и тело см. 1 Фес. 5:23), может помочь в решении духовных, психологи-ческих и физических проблем?

zz В чем, на ваш взгляд, заключается исцеляющая сила веры, наде-жды и любви? Приведите пример из личного опыта.

ПрактическоезаданиеВ качестве практического задания для этой недели предлагаю

вам заглянуть внутрь себя. Задайте себе следующие вопросы. Что лишает меня душевного равновесия? Почему это происходит? Что мешает мне до конца полагаться на Бога? Какие события ввергают меня в беспокойство, лишают сна и аппетита? Определите факторы стресса, которые лишают вас покоя, и найдите ответ на следующий важный вопрос: что я могу предпринять, чтобы уменьшить влияние на себя факторов, провоцирующих стресс?


219


У Р О К № 1 0

«ЧТО НЕСЁТ НАША РЕЧЬ — НЕИСЧЕРПАЕМОСТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЙ

ИЛИ МНОЖЕСТВО БЕЗЗАКОНИЙ»?


«Ломкальда»Для размышления.«Народная мудрость гласит: «Бог дал два уха, а один язык».Обсуждение.

zz Ответьте исходя из собственного опыта, что люди больше дела-ют: говорят или слушают?

zz Как вы считаете, о чем говорит тот факт, что у человека два уха и один язык? Есть ли в этом какой-нибудь промысел Божий? По-ясните свой ответ.

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Ин. 1:1–14.Главная мысль: «В словах заключено очень многое… Слова

раскрывают чувства нашей души. Они могут источать «за-пах живительный на жизнь» или «запах смертоносный на смерть» (2 Кор. 2:16). В нашей речи — неисчерпаемость бла-гословений или множество беззаконий» (Е. Уайт «Голос в речи и пении», с. 5).

Обзорzz Почему, как вам кажется, Евангелие от Иоанна начинается теми же

словами, что и Книга Бытие? Что хотел сказать этим евангелист?zz В то время, как большинство переводов Библии, как современ-

ных, так и древних, переводят третью часть Ин. 1:1 «Слово было Бог», некоторые пытаются это перевести иначе: «Слово было бо-гом» (перевод Нового мира, сделанный Свидетелями Иеговы). Что меняется от того, пишем ли мы слово «Бог» с маленькой бук-вы или с большой?

220


zz Что общего у понятия «слово» с понятием «свет»? Как оба этих поня-тия дополняют друг друга? Что они говорят нам о Боге?

Применениеzz Как вы считаете, в чем заключается опасность словесных ран?

Почему в отличие от физических ран душевные раны заживают дольше и тяжелее?

zz Как так получается, что в речах одного и того же человека слава и бесчестье (Иак. 3:10)? Как преодолеть эту раздвоенность, если Писание говорит... См. Мф. 12:36 и Еф. 4:29?

zz Некоторые христиане, ссылаясь на то, что Бог поступает «с лу-кавым — по лукавству его» (2 Цар. 22:27; Пс. 17:27) и на исто-рию, когда Давид «притворился безумным… и пускал слюну по бороде своей» (1 Цар. 21:10–15), считают оправданной ложь во спасение. Разделяете ли вы такую позицию? Аргументируйте свою точку зрения. По ходу рассуждения над этим вопросом об-ратите внимание на три следующих библейских текста: Ис. 53:9; Еф. 4:25; Ин. 8:44.

ПрактическоезаданиеВ качестве очередного практического задания я предлагаю в те-

чение предстоящей недели, во-первых, всеми имеющимися силами обуздывать свой язык и, во-вторых, дарить, как можно больше цве-тистых букетов добрых слов окружающим вас людям. Приветствуй-те людей, идя на работу, благодарите тех, кто вам оказал помощь, желайте всем знакомым (и некоторым незнакомым) хорошего на-строения, говорите комплименты. Поставьте цель, чтобы в течение каждого дня вы могли бы осчастливить добрым, ласковым словом по меньшей мере десять человек. Станьте человеком, распростра-няющим благоухание «живительное на жизнь».


221


У Р О К № 1 1

«СЛУЖЕНИЕ И ТРЕУГОЛЬНИК ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЧУВСТВ: РАВНОДУШИЕ,

НЕНАВИСТЬ, ЛЮБОВЬ»


«Ломкальда»Для размышления.«В отличие от ожесточенного сердца сокрушенное сердце нико-

го не винит, а признает собственное участие в греховности мира, и этим оно открывается навстречу Божьему милосердию».

Обсуждение.zz В чем, по-вашему, заключается смысл следующего библейского

текста (Притч. 4:23)? О чем здесь идет речь?zz Как, на ваш взгляд, состояние нашего сердца влияет на все то, что

мы делаем?zz Скажите, в сравнении с телесными болезнями, легко ли диагностиро-

вать духовные недуги? Обоснуйте свою точку зрения.zz Как вы думаете, чем служение человека с ожесточенным сердцем

будет отличаться от служения человека с сокрушенным сердцем?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Мф. 20:17–28.Главная мысль: «Там, где христиане не трудятся для блага

других, любовь исчезает и вера тускнеет» (Е. Уайт «Желание веков», с. [825]).

Обзорzz О чем говорит тот факт, что Иисус, когда идет в Иерусалим, про-

являет особую осторожность и часто говорит с учениками наеди-не (см. Мф. 20:17, 25)?

zz Почему в ответ на просьбу Иоанна и Иакова Иисус говорит о «крещении» и «чаше»?

zz В чем коренятся причины того, что даже за неделю до распятия апо-столы все еще не понимали смысла Христовой миссии?

222


zz Какой принцип иерархии власти действует в Царстве Божьем? Почему любой другой принцип осуществления власти не спосо-бен решить задачу, поставленную Небесами?

zz В чем заключается смысл служения Иисуса и Его последовате-лей?

Применениеzz В комедии Александра Грибоедова «Горе от ума» записаны зна-

менитые слова, впоследствии ставшие афоризмом: «Служить бы рад, прислуживаться тошно». В чем разница между «служением» и «прислужничеством»? Как, совершая одно, не впасть в другое?

zz Как можно служить человеку, которого ты не любишь, по отно-шению к которому ты испытываешь равнодушие или ненависть?

zz Иногда люди, которые с головой окунаются в служение другим, на самом деле просто убегают от самих себя и от Бога. Как таким людям можно исцелиться от «болезни служения»?

zz Нет качеств более опасных для служения, чем равнодушие и без-различие (аморфность и индифферентность), недаром Библия го-ворит... См. Откр. 3:15. В чем заключается особая опасность подоб-ного состояния? Как не стать равнодушным?

Практическоезаданиеzz Назовите вслух 2–3 ваших преимущества перед другими людьми

(воспитание, благородство характера, христианское обучение и др.), благодаря которым вы могли бы стать благословением для окружающих. Подумайте, как вы практически могли бы исполь-зовать ваши особенности.

zz Составьте список из пяти человек, которым в течение предстоя-щей недели вы бы смогли послужить своими преимуществами. Пусть Божьи благословения изольются через вас на тех, кто в отличие от вас не так благороден, образован, талантлив или вос-питан.


223


У Р О К № 1 2

«ОДНА ЖИЗНЬ — ДВА ПУТИ: НЕДОВОЛЬСТВО ИЛИ БЛАГОДАРЕНИЕ»


«Ломкальда».Для размышления.

«О, Боже мой, благодарюЗа то, что дал моим очамТы видеть мир, Твой вечный храм,И ночь, и волны, и зарю…За жизнь и смерть — благодарю!.. »(Дмитрий Мережковский)

Обсуждение.zz Для чего, как вам кажется, существуют слова признательности и

благодарности?zz Как часто вы слышите в обществе слова «спасибо», «пожалуй-

ста», «будьте любезны», «благодарю»? Какие выводы можно сделать из сложившейся ситуации?

zz На ваш взгляд, что человеку дается легче: ропот или благодаре-ние? Аргументируйте свой ответ.

zz Согласны ли вы с утверждением, что за все происходящее в жиз-ни можно и нужно благодарить?

ИзучениеСвященногоПисанияКлючевые тексты: Лк. 22:14–20.Главная мысль: «Всегда радуйтесь, молитесь неустанно и за

все благодарите. Такой хочет видеть Бог вашу жизнь во Хри-сте Иисусе» (1 Фес. 5:18, современный перевод).

Обзорzz Что значит выражение «есть пасху»? Почему это так важно?zz Что значит благодарение (на древнегреческом «эухаристэо», от-

сюда слово евхаристия), которое Иисус воздает перед принятием чаши и перед вкушением хлеба?

224


zz Почему именно совместная трапеза становится средоточием но-возаветной пасхи?

zz Как чаша благодарения с вечери в Лк. 22:17, 20 связана с чашей страдания в Лк. 22:42?

zz Как сущность ветхозаветной пасхи преломляется в свете Нового Завета и тайной вечери?

Применениеzz Есть люди, которые постоянно всем недовольны и из уст кото-

рых только и слышен ропот. Что слова такого человека говорят о состоянии его жизни?

zz Апостол Павел обрел в своей жизни великий опыт довольства: Флп. 4:11, 12. Если бы у вас спросили, как научиться быть до-вольным своей жизнью, что бы вы ответили?

zz Как вы считаете, может ли человек, не умеющий благодарить людей, быть благодарным Богу за жертву Иисуса Христа? Рас-смотрите в свете этого вопроса следующую цитату: «Подлин-ность нашего опыта проверяется на наших родителях, наших супругах, наших детях, наших братьях и сестрах — всех тех, кто слишком хорошо нас знает».

zz Один современный богослов утверждает, что человек, который за все благодарит Бога, это человек с прочным духовным стерж-нем: «Но тот, кто всегда и везде, во всех бедах и невзгодах видит величие Бога, того не сломят никакие угрозы и испытания». Как объяснить этот феномен?

ПрактическоезаданиеНа предстоящей недели хочу вам предложить «терапию благода-

рения». Я не знаю, сколько раз в день вы говорите спасибо, однако в течение ближайших дней я хочу вам предложить делать это чаще. 1. Каждое утро найдите десять причин для того, чтобы воздать хва-лу Богу за новый день. Благодарите и славьте Его, ибо Он достоин этого. 2. Предлагаю вам, чтобы вы написали благодарственные ми-ни-письма (это можно сделать на обратной стороне открытки) всем тем, кто для вас особенно дорог. 3. Благодарите людей за оказанную вам помощь, за знаки внимания, за добрые слова, за милые улыбки, за все, за что только можно благодарить!


Documents

adventistfiles.netadventistfiles.net/documents/ss/2013/1/adult/SS_2013_01_Commentary.pdf2 I квартал 2013 года Пособие по изучению Библии в Субботней