2. Los Celtas

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Dominicos2008 Pgina1

II. CREENCIASDELOS PUEBLOSCELTASProfesor:J.L.Sierra

EsquemaA.Quinessonlosceltas?B.FuentesC.Lascreencias

1)Creenciasprimitivasdetipoanimistaa)Significadodelosrbolesb)Laadoracindelosanimales,

2)Diosesymitologaa)Elmitob)Losdioses,

3)Lavidadeultratumba(*trastocadodelugar)D.DruidasyBARDOSE.Lugaresdeculto

A) Quinessonlosceltas?No formaban una tribu nica, sino grupos bastante diferenciados. Los

bretones o kimrys ocuparon la Bretaa francesa y el Pas de Gales; los glatas Asia Menor; los galos, gran parte de la que hoy es Francia. Los germanos les hicieron una guerra de cruel exterminio: los boios, una de sus tribus, que ocupaban lo que es actualmente Bohemia (Chequia), a la que dieron su nombre, fueron suprimidos por los germanos, de manera tan radical, que ya los autores clsicos hablaban del "desertum boiorum", el territorio carente de poblacin que haba ocupado la tribu exterminada. No podemos hablar, pues, de una "raza celta", sino de un nmero de pueblos diversos de diferentes orgenes que compartan ciertas caractersticas. Estos rasgos comunes de su lengua, instituciones sociales y religiosas y, en general, forma de vida, permiten en cambio considerar la idea de un "pueblo celta".

Hacia finales del siglo V a.C. Ios celtas de la Europa oriental o cultura de "Halistatt", extraan hierro para la fabricacin de armas y herramientas, al tiempo que se extendan por todo el continente, llegando a Francia y pasando despus a la Pennsula Ibrica, como afirman lo primeros historiadores griegos. Para muchos "La Tene" representa la primera cultura a la que puede llamarse propiamente celta. Los griegos distinguan entre estos celtas orientales, a los

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que llamaron "Galatoi" y los del oeste de Europa denominados "Keltoi". Los romanos precisan todava ms y llaman "Galli" (galos) a los celtas de Francia; a los de las Islas Britnicas los llamaron de dos formas: "Britanni" (britanos) y "Belgue" (originarios de Blgica).

Compartan una cultura y unas costumbres religiosas y sociales, tenan una lengua y unas tradiciones artsticas comunes. Estaban divididos en tribus aristocrticas gobernadas por jefes militares enzarzados en continuas luchas internas. Las enormes distancias que separaban unas tribus de otras debilitaron la comunicacin y favorecieron la desintegracin. A finales

del siglo III a.C., la influencia de los celtas en Europa estaba can declive. No transcurri mucho tiempo antes de que fueran amenazados en varios frentes germanos, dacios y romanos, Un siglo ms tarde tan slo una parte de aquel vasto territorio segua bajo su control. Slo en la Galia y las Islas Britnicas conservaron su independencia y su identidad.

En el siglo I a.C., Galia fue invadida por el emperador Julio Cesar e incorporada al Imperio Romano. La Gran Bretaa fue rebautizada con el nombre de Britannia. Los celtas formaban una sociedad militar gobernada por valerosas reinas y reyes guerreros. Adems de magnficos guerreros, los celtas fueron excelentes granjeros. Basaron tambin su economa en un amplio comercio, y aprendieron de griegos y romanos la manera de acuar moneda.

Todo este tiempo, la Irlanda celta, libre de cualquier intento invasor, habla disfrutado de una paz e independencia casi absolutas. Como resultado de este clima de tranquilidad, su cultura, sus tradiciones y su lengua que los lingistas llaman "goidelic", y que en su forma moderna se conoce como "galico", pudieron sobrevivir durante mucho ms tiempo que en cualquier otro lugar del mundo celta. En realidad, el orden social celta de Irlanda permaneci virtualmente intacto hasta mucho despus de que la isla se hubiera convertido oficialmente en un pas cristiano, y de que el irlands se adoptara como norma para la lengua escrita. Por esta razn, la mitologa irlandesa ha conservado su cultura prehistrica mejor que cualquier otra mitologa celta.

B) FuentesLa falta de noticias es desoladora en cuanto se intenta estudiar al

pueblo celta. Algunos poseyeron escritura, pero es muy poco lo que de ella se

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conserva, ya que la literatura apenas pas de la forma de tradicin oral que se altera fcilmente y muere con los labios que la pronuncian. Adems Ios sacerdotes celtas se resistan, por razones espirituales, a consignar por escrito cualquier cosa referente a la religin. Quedan breves inscripciones en la Galia, escritas en lado, tardas y que apenas dan alguna informacin indirecta.

Ms importancia tienen los relatos de los autores clsicos, griegos y sobre todo romanos, en especial de Julio Cesar. Son parciales, referentes a las provincias romanas habitadas por celtas, o a circunstancias de las guerras con ellos mantenidas Como es natural, poco nos hablan de los tiempos ms antiguos, no tienen carcter cientfico ni historiogrfico referente a la religin: respecto a sta slo interesan por lo que eventualmente descubren a propsito de algo que les llama la atencin o de alguna circunstancia importante para el desarrollo de las operaciones militares o de la colonizacin, adems los autores latinos comprendieron mal a los celtas, y se empearon siempre en ver las cosas desde su particular punto de vista.

Otras noticias indirectas nos llegan a travs de autores medievales: escritos de obispos que citan supersticiones al combatir los restos de la antigua religin pagana; leyendas y tradiciones, muy deformadas y poetizadas, que sobrevivieron en la literatura popular y que se supone originaron ciclos de gesta medieval, como el del rey Arturo. En Irlanda, donde permanecieron ms puros y tranquilos, se cristianiz muy pronto, y si su arte sigui siendo cltico, casi prehistrico en la plstica, olvid casi totalmente la vieja religin en su aspecto teolgico y literario.

Los mitos celtas se han conservado a travs de dos tradiciones principales: algunos fueron recogidos por los monjes cristianos y fijados por escrito, otros se han mantenido vivos en las tradiciones orales folklricas de las regiones celtas que han sobrevivido hasta hoy. La literatura gala, basada enteramente en la tradicin oral, desapareci al mismo tiempo que el idioma. Julio Cesar escribi que los druidas de la Galia consideraban inadecuado poner por escrito su conocimiento. Como consecuencia, su mitologa se ha perdido para siempre. Igualmente, existe una falta de materiales de otras regiones del mundo celta, aunque los temas hayan quedado en los cuentos populares de toda Europa. Esto ha dado mayor relevancia a la mitologa celta de Gran Bretaa e Irlanda.

A finales del siglo VI d. J.C. ya se haba comenzado a registrar por escrito la literatura celta, pero de todos aquellos manuscritos anteriores al ao 1100 slo han sobrevivido algunos fragmentos. El ms importante de la tradicin irlandesa es el llamado "Libro de la Vaca Parda". Su "transcriptor" (seria incorrecto decir "autor") fue un tal Maelmari, de quien sabemos por la historia que fue asesinado en su catedral de Clonmacnois en el ao 1106 durante una incursin vikingo. El curioso titulo deriva de un manuscrito anterior de siglo VII, que San Ciaran habla escrito utilizando como soporte material la piel de su vaca.

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La literatura irlandesa recoge las grandes hazaas de sus hroes guerreros. Las guerras tribales, el valor y la fortaleza individual son los grandes temas de esta tradicin. Los personajes heroicos eran modelos de conducta para los jvenes guerreros. Podemos dividirlos en tres grandes grupos: Miscelneas histricas relacionadas con los reinados de algunos monarcas, el ciclo de los Ulaidh (literalmente "Ulstermen": hombres del Ulster), y por ltimo, el ciclo de Fionn mac Cumhaill y las bandas de guerreros conocidas como "fiana". Adems de esta coleccin de cuentos variados, los celtas produjeron buen nmero de obras pseudohistricas. Entre ellas el "Leabhar Gabhla Eireann", el "Libro de la conquista de Irlanda", comnmente llamado "Libro de las invasiones", que describe las diferentes invasiones que Irlanda sufri antes de la "gran avalancha".

Los celtas de Gran Bretaa heredaron tambin una rica tradicin mitolgica, aunque est muy escasamente documentada si la comparamos con la literatura irlandesa. La mitologa de Gran Bretaa se conoce sobre todo gracias a una coleccin de leyendas llamada "Mabinogion", titulo que Lady Charlotte Guest dio en 1849 a su traduccin al ingls de la coleccin de once relatos galeses conservados en antiguos manuscritos; estos manuscritos son: el Libro Blanco de Rhydderch (alrededor del 13001325) y el Libro Rojo de Hergest (entre el 13751425). ''Mabinogion'' significa, en un sentido general de la palabra "cuento de la infancia", y en si no es ms que un relato mitolgico sobre la concepcin, nacimiento y primeros pasos del hroe celta.

C)Laformacindelareligiosidadpopular(Primerciclodecreencias)

1)Creenciasprimitivasdetipoanimista

Como la mayora de los otros pueblos, los celtas primitivos eran animistas, dedicaban su adoracin a los espritus de la naturaleza, del mar, de los ros, de las montaas... etc. La adoracin de estos espiritas prevaleci an mucho despus de haberse desarrollado el culto de las divinidades personales, y en una u otra forma continu entre el paisaje, incluso despus del advenimiento del Cristianismo.

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a.Significadodelosrboles

1. Ciertos rboles, como el roble o el fresno, eran considerados, en Irlanda, con reverencia, en especial algunos que crecan junto a los pozos sagrados y cuya tala estaba prohibida. Un determinado rbol es descrito como un dios firme y fuerte, y la destruccin de cualquier otro por una tribu hostil era mirada con horror.

Acaso los rboles encarnaran primero el espritu de la vegetacin y acabaron siendo honrados como deidades. Si un rbol creca sobre una tumba, se crea que representaba el espritu del muerto. Todo rbol que creca junto a un pozo sagrado era sagrado tambin. Las aguas ros, lagos y pozos eran sagradas y tenan carcter divino o servan de habitculo a una divinidad. Muchos ros se

consideraban sagrados por constituir la morada de un espritu o diosa y, aunque no tan a menudo, de un dios. No todos los espritus de las aguas eran benficos. La naturaleza es a la vez favorable y hostil, y sus recovecos ms selvticos resultaban lgicamente ms siniestros.

2. Su importancia estriba en la relacin vital con el ser humano celta, al proporcionarle el primer hogar, lea, sombra y alojamiento para las aves que se convertan en fcil caza para el alimento. Sin embargo, los druidas consideraban que la relacin poda hacerse ms ntima, si se tena en cuenta que cada hombre o mujer lleva en su interior un rbol, por medio del cual alimentaba el deseo de crecer de la mejor manera. En realidad el rbol supona el protector de todo lo material y espiritual de los seres humanos celtas. Los celtas vean en el rbol no slo la esencia de la vida sino el recurso para predecir el futuro. Curiosamente, este medio tan primitivo era considerado por los druidas el ms eficaz a la hora de establecer un pronstico sobre el destino que espera a cualquier ser humano.

3. El mito de los rboles tiene su mejor reflejo en el poema El combate de los rboles, atribuido al bardo gals Taliesn, en el que narra cmo Gwyddyon salv la vida de un grupo de valientes bretones al transformarlos en rboles, sin impedirles que bajo esta forma pudieran pelear contra sus enemigos. El mismo autor se refiere a otra prctica en este delicado verso:

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Cuando surgi la vida / mi creador me dio forma / con la savia de los rboles / y el sabroso jugo de los frutos () / Se sirvi de la malvarrosa de la colina, / de las flores de los rboles y los zarzales () /con las flores de la ortiga() / He sido marcado por Mat () / En m hay huellas de Gywddyon, / de los sabios hijos de Math / y de lo eterno que hay en la Naturaleza.. (Taliesn El combate de los rboles)

El mito de los rboles al convertirse en un motivo oral, en un poema fcil de repetir y al poseer una cadencia se hace apto para transmitit el mensaje.

b)Laadoracindelosanimales

La adoracin de los animales que ms tarde origino divinidades con formas y atributos animales, ha sido universal y se encuentra tambin entre los celtas. El jabal aparece en muchas insignias y su imagen se ve en no pocas monedas. El oso era tambin una bestia sagrada, y su nombre de arlos surge con frecuencia en denominaciones de lugares como Artodunum o Artobranos. Tambin se ador al caballo, que aparece como smbolo en muchas monedas. Se ha encontrado una gran imagen de un fuerte corcel en NeuvyenSullias. Se adoraba tambin a la serpiente, como en muchas otras partes del mundo. La serpiente estaba relacionada con el mundo inferior y, a veces, se la representaba junto a un dios cornpeto que podio ser Cernunnos, la divinidad del mundo inferior. El carnero estaba relacionado con la adoracin de los muertos, y con frecuencia se encuentran estatullas suyas en las tumbas de la Galia.

2)Diosesymitologa

a)Elmito

El mito en s no deja de ser, en su origen, un tipo de historia sagrada; es decir, pertenece no slo al ser humano sino a las entidades por encima de l, a las divinidades. Es una tradicin sacra, lo que se conoce como la revelacin primordial. En torno al celta, todo era prodigioso y devena de algn tipo de

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encantamiento: desde sus propios e inciertos orgenes hasta los bosques o los animales con los que conviva, desde los combates con el enemigo o las expediciones al confn del mundo hasta su calendario de fiestas.

b)Losdioses

Se manifestaban en todo momento y, si no eran ellos, lo hacan entidades de otros planos, como las del mundo ferico: las hadas, los elfos o cualquier otro. La vida no poda considerarse otra cosa que una mera transicin ms o menos entretenida hasta el momento de la muerte, que se aceptaba sin complejos ni culpas ya que ella no constitua ms que un paso previo a la existencia en el Otro Mundo.

Los celtas adoraban a una amplia cohorte de dioses y diosas. Sin embargo, a pesar de que conocemos el nombre de muchas de estas deidades celtas, su origen es bastante impreciso. La principal fuente de informacin sobre los dioses celtas insulares la constituyen los ciclos del Ulster y el Mabinoglon.

Tambin encontramos valiosa informacin sobre la mitologa de estos pueblos en la obra seudohistrica "Libro de las Invasiones", versin escrita en cl siglo XII en la que se ofrece una explicacin mitolgica de los orgenes del pueblo irlands. Respecto a los dioses de la Galia es la "Guerra de las Galas" de Julio Cesar la ms prolfica en datos. Citemos a continuacin alguno de los dioses celtas:

1."Lugh"

Muchas deidades y rituales sagrados celtas se mezclaron con los grecorromanos durante el perodo de dominacin romana. No slo adoptaron los romanos elementos de la religin celta, sino que algunos celtas empezaron a practicar determinados ritos religiosos romanos. Por ejemplo, Mercurio, dios de los mercaderes e inventor de todas las artes, encontr en Lugh su equivalente celta, dios que en la mitologa pagana tambin reciba el nombre de lidnach ("versado en todas las artes").

Segn Cesar, Mercurio era el dios ms venerado de entre todos los dioses galos. Los galos lo presentan como un joven imberbe con un gorro alado y portando una bolsa y el bculo de los heraldos; con frecuencia va acompaado

de un gallo, un carnero o una tortuga. A veces, sin embargo, es una figura con

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barba y vestido con el atuendo galo. Se le asocia con la diosa Maia, que representa la riqueza y la abundancia. Al contrario que el Mercurio clsico, el dios galo tambin se ocupa de la guerra.

En Irlanda, sabemos a travs del Libro de las Invasiones que Lugh, cuyo nombre significa "EI Resplandeciente",. Su apariencia es la de un joven atltico, atractivo, que derrota a los malvolos seres del Otro Mundo. Lugh posea una lanza mgica que le proporcionaba la victoria en todas las ocasiones.

El culto de Lugh no estuvo restringido a los celtas de Irlanda. En Gales se le conoca como Lleu, y aparece adoptando el aspecto de un zapatero.

2."Cernunos"

Su naturaleza es esencialmente terrenal. Se le representa mayor, tiene orejas y los cuernos de un ciervo y lleva una torque, especie de collar galo. Est a menudo acompaado por una serpiente con cabeza de carnero. En una palangana de plata dorada encontrada en Gundestrup, Dinamarca, figura sentado, rodeado de un gran ciervo, dos toros, dos leones y dos lobos, mientras que no lejos de ah un nio cabalga un delfn.

As, Cernunnos aparece como amo de los animales salvajes, terrestres y acuticos. Sin duda manifiesta la fuerza,

el poder y la perennidad (simbolizada por el ramaje).Se le representa como el donador en un altar en un altar conservado en Reims, con un cesto de vituallas, pasteles y monedas. Algunas estelas romanas procedentes de Dacia (Rumania) lo identifican como Jpiter, amo del cielo.

3."CuChulain"

Es hijo de Luh, que siempre est con l en los combates e incluso a veces le reemplaza.

Inofensivo en la vida cotidiana, Cu Chulainn se vuelve loco en la guerra, y no puede liberarse de su furor. De regreso al pas, amenaza a todos los que se le acerquen. Sus aventuras amorosas son leyenda: intenta seducir a Emer, la hija de Forgall; Uathach (terrible), la hija de la guerrera Scathach; y Aifa (bella), la adversaria de Uathach en el combate.

Finalmete es vencido por la reina Medbh. Cado en una trampa, se le obliga a comer carne de perro, lo cual le esta particularmente prohibido. Esta transgresin arrastra muchas otras, y es muerto por Lugaid, el hijo de una de sus vctimas.

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4."Oghma"

El escritor romano Luciano (s.II d.C) afirma que los celtas veneraban a Hercleas bajo el nombre de Ogmios. Es un anciano todo arrugado, vestido con una piel de loen; lleva maza, arco y carcaj. Tira de multitudes considerables de hombres atados por las orejas con una cadenilla de oro cuya extremidad pasa por la lengua agujereada del dios.

Ogmios es la elocuencia segura de su poder, el dios que, por magia, atrae a sus fieles. Es tambin smbolo del poder de la palabra ritual que une el mundo de los hombres y el mundo de los dioses. En su nombre se profieren las bendiciones a favor de los amigos y las maldiciones en contra de los enemigos.

Es el inventor del "ogam", conjunto de signos mgicos cuya fuerza es tan grande que puede paralizar al adversario. Tambin es un guerrero que, por los nimos que da, participa eficazmente en la batalla de Mag Tured.

5. Belenus

Como muchos otros escritores clsicos, Cesar identifica al dios galo que aleja las enfermedades con el romano Apolo. En concreto, es el dios de las fuentes termales curativas. Hay muchas inscripciones dedicadas a esta deidad y parece claro que este Apolo celta disfrut de un extendido y popular culto.

Sin embargo, las dedicatorias utilizan gran variedad de nombres para identificar al dios, varios de los cuales aparecen con mayor frecuencia (Belenus, Grannus, Borvo, Maponos, Mac ind Og). El nombre ms comn es Belenus (=brillante y resplandeciente fuego). Otro nombre con el que es conocido es Grannus y tena poderes curativos.

6."ManannMacLir"

Dios del mar o literalmente "hijo del mar". Viva en la isla de Man (segn la tradicin) y se relacionaba fundamentalmente con la costa nordeste de Irlanda.

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7."Brighid"

Era la diosa de la metalurgia, la poesa y la terapia. Una especie de Minerva. Se puede relacionar con numerosas diosas madres celtas. En Irlanda es una experta en poesa , conocimiento y profeca. Se convirti en sinnimo de diosa. Su culto estaba tan arraigado que los cristianos decidieron relacionarla con Sta. Brigida ya que el culto popular continuaba fuertemente arraigado, y la declararon fundadora del primer convento de monjas en Irlanda.

8."Otrasdiosas"

Los celtas tenan diosas del amor. Alguna daba muestras de vigorosidad sexual, un apetito carnal insaciable y as lo proclamaba, Esta caracterstica tan celta tena que ver con su papel de madre divina y se identificaba con la fertilidad de la tierra.

Tambin hay varias diosas irlandesas que se disputan el patrocinio de la guerra: Bunann (la perdurable), Scthhach (la oscura), Morrghan (la reina de los fantasmas), Badhdbh (el cuervo), Nemhain (el frenes). Por lo general estas diosas no toman parte en las batallas. Usan su magia y aterrador aspecto. Su sola presencia priva a los enemigos de dos tercios de su fuerza, o les infunde el pnico y mueren de terror. Las diosas de la guerra eran conocidas y veneradas en todo el mundo celta.

3)Lavidadeultratumba

1)Creenciasdeultratumba:

Los celtas tuvieron ideas sobre la supervivencia del alma y su destino en el ms all, pero la falta de textos claros y amplios, la falta de unidad, la expansin enorme en la geografa y en el tiempo de lo que llamamos cltico, y la complejidad de sus protagonistas, hace hoy poco menos que imposible trazar un esquema claro de sus ideas de ultratumba.

2)Enterramientos:

Igual que otros pueblos, los celtas crean que era necesario proveer al muerto con bienes sepulcralesutensilios, ornamentos, armas que deba emplear en la vida futura. En las tumbas se realizaron incluso sacrificios humanos, pues el muerto deba seguir poseyendo sus esclavos, mujeres e hijos, una vez muerto. Todo esto prueba que los

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celtas, como muchas otras razas, crean firmemente en una existencia despus de la muerte.

Ahora bien, estas costumbres, dondequiera que se practicasen, indican que crean que el muerto viva siempre dentro de la tumba. De aqu la costumbre de poner tambin alimentos en ella. Se sabe que consultaban a los muertos como si estuviesen vivos, tanto por los textos irlandeses como por el testimonio de los clsicos. El mundo subterrneo del muerto no abarcaba ms que la extensin de la tumba, hogar del hombre muerto. La tumba era un mundo subterrneo reducido. Donde habla muchas tumbas juntas, el mundo subterrneo era ms espacioso.

3)Lasmoradasdelmsall:

a)Elmundosubterrneo

No era obscuro ni una morada de sombras. Posean una idea de la vida del ms all, ms exuberante que la propia. Los druidas enseaban en especial que las almas no mueren, sino que despus de la muerte pasan de uno a otro. Piensan que esto infunde valor y no se teme a la muerte.

b)ElParaso.

Dnde estaba situado este otro mundo de los celtas? El nico documento explcito y extenso es el llamado ciclo del Ms All, conjunto de tradiciones tardas, referidas exclusivamente a Irlanda. Algunos dioses abandonaron el suelo de la isla y se retiraron a un pas llamado Mag Meld, ms all de los mares de Occidente. All los minutos son siglos y la gente no envejece, por lo que tambin recibe el nombre de Tir nao Og o Tierra de la Juventud.

Este Elseo cltico recibi en Gran Bretaa el nombre de Avallon (Isla de los Manzanos). Los prados estn cubiertos por las flores de una eterna primavera y el caudal de los ros est formado por dulce hidromiel. Festines y batallas son los pasatiempos de los guerreros que habitan aquel lugar maravilloso, y tienen por compaeras mujeres de extraa belleza. Es una regin subterrnea gobernada por una divinidad benfica, en donde el muerto llevaba una existencia agradable. No eran fantasmas melanclicos que habitaban en una regin sombra e indeseable, sino almas dotadas de cuerpos que les permitan gozar de los bienes de la vida del ms all.

Las creencias religiosas, especialmente las relacionadas con la vida futura, consiguieron que los celtas fuesen valientes, despreocupndose del temor a la muerte. Escrpulos religiosos les impedan apoderarse del botn depositado en lugar sagrado o deshonrarse cogiendo lo que haba sido colocado en l; si alguno se propas, fue gravemente castigado, incluso con la tortura.

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D) DruidasBardos

1)LosDruidas

Eran los sacerdotes y magos, maestros y jueces. Desde los comienzos de la historia celta fueron una clase educada, respetuosa de su sabidura y conocedores de sus propios poderes como intermediarios entre las tribus y los dioses.

(Los druidas) se ocupan de lo relacionado con los dioses, ofician lossacrificios pblicos y privados, ordenan todas las cosas de la religin. Ungrannmero de jvenes acude a ellos para recibir instruccin, y gozan degran estima. A los druidas les corresponde zanjar todas las diferenciaspblicasoprivadas

Estn convencidos de que las almas no perecen, sino que despus de lamuertepasandeuncuerpoaotroestolespareceespecialmenteadecuadopara excitar el valor al suprimir el temor de la muerte. Discuten muchotambinacerca de los astros y de susmovimientos, sobre lamagnitud delmundoydelatierra,delanaturalezadelascosas,delapotenciaylafuerzade los dioses inmortales, y transmiten estas especulaciones a la juventudJulioCesar:DeBelloGalico,VI,13(LaimportanciadelosDruidas)

Estos hombres eran conocidos como los druidas (palabra que originalmente deriva de un trmino para "el conocimiento del cedro" o "profundos conocimientos").

Los druidas formaban un clase privilegiada exentos de impuestos y servicio militar, esto atraa a gran numero de jvenes que buscaban la iniciacin en la orden. Hubo tres categoras en estos sabios: Los bardos, en donde la historia y las tradiciones de la tribu eran inmortalizadas; los auguristas, quienes hacan los sacrificios y adivinaban el futuro; y los druidas propiamente dichos, quienes saban de leyes y filosofa, conservaban la antigua sabidura celta.

2)LosBardos

Adquiran su conocimiento por tradicin oral y reconstruyendo las genealgicas de su gente, ellos componan versos para sus patrones u otros

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aristcratas. Las escuelas bardicas, donde se enseaban estas destrezas, florecieron en Irlanda, a finales del siglo VII.

Los bardos desempeaban un papel importante en la sociedad celta: se les contrataba para que escribieran alabanzas de su patrn, pero tambin para denostar a los enemigos de ste. Se les pagaba por relatar los mitos legendarios de la aristocracia celta en los festejos, bailes y cortejos que solan seguir a un da de caza o guerra. Igual que los primeros poetas, los bardos estaban considerados como una especie de sacerdotes, encargados de transmitir los misterios de la religin de una generacin a otra. Quiz esto explique los numerosos aspectos confusos de su mitologa.

"los bardos conversan con pocas palabras y utilizan acertijos, empleandoimgenes oscuras para referirse a las cosas, y poniendo una palabra alldonde quierendecir otra diferente, y tiendena utilizar los superlativos parajactarsedesuspropioslogrosymenospreciarlosdeotros".(Diodoro)

Adems de entretener, los bardos eran profesores, pues el comportamiento de los personajes legendarios proporcionaban a los oyentes modelos e ideales, de forma que se aseguraba la continuidad de una sociedad guerrera. Estas historias se empleaban en la educacin de los jvenes nobles, facilitndoles modelos de conducta a imitar...

Las actividades judiciales de los druidas eran de vital importancia en la sociedad Celta. Todos con jurisdiccin propia, arreglaban disputas individuales, homicidios, y pleitos sobre limites territoriales y herencias. Sus decisiones eran indiscutibles.

Los druidas eran filsofos de la sociedad. Ellos estudiaban los movimientos de los grandes cuerpos, la astronoma, el tamao de universo y de la tierra, los poderes y las habilidades de los dioses. Otro aspecto importante era su estudio sobre la vida despus de la muerte. Ellos pensaban que el alma no pereca, pero despus de la muerte, pasaba de un cuerpo a otro. Esto influy en su gran valenta a la hora del combate.

En todos los lagares del mundo celta, la sabidura. la literatura y la religin estaban en manos de un sistema altamente organizado que descansaba en tres principales clases protesimoniales: los druidas, los bardos y, entre estas dos. un tercer orden de adivinos, conocidos como "vates" en la Galia y "filidhs" en la tradicin irlandesa. El puesto ms alto lo ocupaban los druidas, considerados semidivinos. Ellos dirigan el sistema educativo, hacan cumplir las decisiones legales y oficiaban en las ceremonias religiosas.

Los celtas fueron un pueblo profundamente religioso, y adoraban a una numerosa cohorte de dioses y diosas. Sus rituales religiosos jugaban un papel primordial en la consolidacin del poder de los druidas, y en el mantenimiento de la jerarqua social entre los diferentes jefes y tribus. Los "vates" desempeaban tnuchas de las funciones de los druidas y, en algunos aspectos, constituan un suborden dentro de ese primer escalafn jerrquico. La

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literatura era competencia de los bardos, al parecer tan respetados como los propios druidas.

La mayor parte de las historias de los bardos se han perdido por la simple razn de que no se molestaban en escribirlas. En su lugar, las confiaban a la memoria de la tradicin oral.

E) LugaresdecultoPara los celtas, la vida significaba movimiento

y dinamismo y por ello no haba alternativa posible: descartada la opcin de quedarse quieto, so pena de ser destruido por el incesante oleaje de la existencia, lo nico que quedaba por hacer era cabalgar sobre ste. Es otro puente a travs del espacio y del tiempo con la filosofa oriental, segn la cual el cambio es lo nico que nunca cambia en el mundo. De aqu arranca su desapego hacia lo material y su comprensin de cuanto de pasajero tiene esta vida, expresado en la ausencia de grandes asentamientos permanentes, de impresionantes templos fsicos de piedra o de la simple necesidad de dejar constancia de la propia existencia tras la muerte de uno ms all del recuerdo familiar.

Los primeros libros medievales que dan normas de conducta revelan que muchas de las creencias y costumbres paganas eran vivas todava en el pueblo. Uno de ellos fija la multa que deber pagar todo aquel que haga ofrendas votivas a fuentes, rboles o bosques sagrados (lucos). Otro, el Indiculus superstitionum, da el nombre celta de estos

bosques sagrados, nimidos. Este nombre vale por nemeta, plural de nemeton, que significa lugar o bosque sagrado.

Hay pocas dudas de que, entre los celtas, los primeros lugares de culto fueran los bosques, algunos de los cuales continuaron siendo sagrados an despus de haberse construido templos en ellos. En los templos deba haber un smbolo, o imagen del dios que all se adoraba, y un altar. Cesar habla de un lugar consagrado, donde los druidas se reunan anualmente, y de lugares consagrados en los que se amontonaban los despojos de la victoria,

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probablemente porque los ofrecan a los dioses. Poda tratarse de arboledas o de sencillos templos con sus alrededores, que tambin se consideraban sagrados.

A pesar de ser pocas las alusiones a templos galos prerromanos, las que hay prueban que existan; pero, ms que edificios de piedra, fueron de madera y muy sencillos. Su arquitectura era parecida a la de los templos romanos, y contenan tambin imgenes de las divinidades a las que se consagraban.

BIBLIOGRAFIABREVE:

COTTERELL, Arthur The Encyclopedia of Mythology Annes Publishing Ltd., 1996

GARCIA FONT, J. El Legado Celta mra. Barcelona, 1998

Markale, J: Pequeo diccionario de mitologa celta. Ed. Alejandra. Barna 1993

RENERO, Vctor M. Diccionario del Mundo Celta Ed. Alderabn. Madrid, 1999

VV.AA : El pasado legendario (mitos ndicos, celtas, egipcios). Ed. Akal

VV.AA: Mitos y creencias celtas. (Serie Antiguas Culturas). Edimat libros.

PARAPENSAR

PapeldelosDruidasylosbardos

(Los druidas) se ocupan de lo relacionado con los dioses, ofician lossacrificiospblicosyprivados,ordenantodas lascosasdelareligin.Ungrannmero de jvenes acude a ellos para recibir instruccin, y gozan de granestima.A losdruidas lescorresponde zanjar todas lasdiferenciaspblicasoprivadas

Estnconvencidosdeque lasalmasnoperecen,sinoquedespusde la muerte pasan de un cuerpo a otro esto les parece especialmenteadecuadoparaexcitarelvaloralsuprimireltemordelamuerte.Discutenmuchotambin acerca de los astros y de sus movimientos, sobre la magnitud delmundoydelatierra,delanaturalezadelascosas,delapotenciaylafuerzadelos dioses inmortales, y transmiten estas especulaciones a la juventud JulioCesar:DeBelloGalico,VI,13(LaimportanciadelosDruidas)

"LOS BARDOS conversan con pocas palabras y utilizan acertijos, empleando imgenes oscuras para referirse a las cosas, y poniendo una palabra all donde quieren decir otra diferente, y tienden a utilizar los superlativos para jactarse de sus propios logros y menospreciar los de otros". (Diodoro)

II.CREENCIASDE LOS PUEBLOS CELTASA) Quines son los celtas?B) FuentesC) La formacin de la religiosidad popular (Primerciclo de creencias)1) Creencias primitivas de tipo animistaa. Significado de los rbolesb) La adoracin de los animales

2) Dioses y mitologaa) El mitob) Los dioses1. " Lugh"2. " Cernunos"3. " Cu Chulain"4. " Oghma"5. Belenus6. " Manann Mac Lir"7. " Brighid"8. " Otras diosas"

3) La vida de ultratumba1) Creencias de ultratumba:2) Enterramientos:3) Las moradas del ms all:a) El mundo subterrneob) El Paraso.

D) Druidas Bardos1) Los Druidas2) Los Bardos

E) Lugares de cultoBIBLIOGRAFIA BREVE:PARA PENSAR

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2. Los Celtas