Benedetto XVI ha dedicato lUdienza Generale di mercoled 7
novembre 2012 in Piazza San Pietro Al desiderio di Dio Benedetto
XVI ha dedicato lUdienza Generale di mercoled 7 novembre 2012 in
Piazza San Pietro Al desiderio di Dio
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Il desiderio di Dio inscritto nel cuore dell'uomo, perch l'uomo
stato creato da Dio e per Dio; e Dio non cessa di attirare a s
l'uomo e soltanto in Dio l'uomo trover la verit e la felicit che
cerca senza posa Il desiderio di Dio inscritto nel cuore dell'uomo,
perch l'uomo stato creato da Dio e per Dio; e Dio non cessa di
attirare a s l'uomo e soltanto in Dio l'uomo trover la verit e la
felicit che cerca senza posa
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Ogni bene sperimentato dalluomo protende verso il mistero che
avvolge luomo stesso; ogni desiderio che si affaccia al cuore umano
si fa eco di un desiderio fondamentale che non mai pienamente
saziato. Ogni bene sperimentato dalluomo protende verso il mistero
che avvolge luomo stesso; ogni desiderio che si affaccia al cuore
umano si fa eco di un desiderio fondamentale che non mai pienamente
saziato.
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Proprio le gioie pi vere sono capaci di liberare in noi quella
sana inquietudine che porta ad essere pi esigenti volere un bene pi
alto, pi profondo e insieme a percepire con sempre maggiore
chiarezza che nulla di finito pu colmare il nostro cuore. Proprio
le gioie pi vere sono capaci di liberare in noi quella sana
inquietudine che porta ad essere pi esigenti volere un bene pi
alto, pi profondo e insieme a percepire con sempre maggiore
chiarezza che nulla di finito pu colmare il nostro cuore.
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Come la cerva anela ai corsi d'acqua, cos l'anima mia anela a
te, o Dio. L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente: quando verr
e vedr il volto di Dio? Le lacrime sono il mio pane giorno e notte,
mentre mi dicono sempre: "Dov' il tuo Dio?". Perch ti rattristi,
anima mia, perch ti agiti in me? Spera in Dio: ancora potr lodarlo,
lui, salvezza del mio volto e mio Dio. Dal libro dei Salmi 42, 2-4.
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Il cammino di riflessione che stiamo facendo insieme in
questAnno della fede ci conduce a meditare oggi su un aspetto
affascinante dellesperienza umana e cristiana: luomo porta in s un
misterioso desiderio di Dio.
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In modo molto significativo, il Catechismo della Chiesa
Cattolica si apre proprio con la seguente considerazione: Il
desiderio di Dio inscritto nel cuore dell'uomo, perch l'uomo stato
creato da Dio e per Dio; e Dio non cessa di attirare a s l'uomo e
soltanto in Dio l'uomo trover la verit e la felicit che cerca senza
posa (n. 27).
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Una tale affermazione, che anche oggi in molti contesti
culturali appare del tutto condivisibile, quasi ovvia, potrebbe
invece sembrare una provocazione nellambito della cultura
occidentale secolarizzata. Molti nostri contemporanei potrebbero
infatti obiettare di non avvertire per nulla un tale desiderio di
Dio.
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Per larghi settori della societ Egli non pi latteso, il
desiderato, quanto piuttosto una realt che lascia indifferenti,
davanti alla quale non si deve nemmeno fare lo sforzo di
pronunciarsi. In realt, quello che abbiamo definito come desiderio
di Dio non del tutto scomparso e si affaccia ancora oggi, in molti
modi, al cuore delluomo.
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Il desiderio umano tende sempre a determinati beni concreti,
spesso tuttaltro che spirituali, e tuttavia si trova di fronte
allinterrogativo su che cosa sia davvero il bene, e quindi a
confrontarsi con qualcosa che altro da s, che luomo non pu
costruire, ma chiamato a riconoscere. Che cosa pu davvero saziare
il desiderio delluomo?
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Nella mia prima Enciclica, Deus caritas est, ho cercato di
analizzare come tale dinamismo si realizzi nellesperienza dellamore
umano, Nella mia prima Enciclica, Deus caritas est, ho cercato di
analizzare come tale dinamismo si realizzi nellesperienza dellamore
umano,
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esperienza che nella nostra epoca pi facilmente percepita come
momento di estasi, di uscita da s, come luogo in cui luomo avverte
di essere attraversato da un desiderio che lo supera. Attraverso
lamore, luomo e la donna sperimentano in modo nuovo, luno grazie
allaltro, la grandezza e la bellezza della vita e del reale.
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Se ci che sperimento non una semplice illusione, se davvero
voglio il bene dellaltro come via anche al mio bene, allora devo
essere disposto a de-centrarmi, a mettermi al suo servizio, fino
alla rinuncia a me stesso.
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La risposta alla questione sul senso dellesperienza dellamore
passa quindi attraverso la purificazione e la guarigione del
volere, richiesta dal bene stesso che si vuole allaltro. Ci si deve
esercitare, allenare, anche correggere, perch quel bene possa
veramente essere voluto.
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Lestasi iniziale si traduce cos in pellegrinaggio, esodo
permanente dallio chiuso in se stesso verso la sua liberazione nel
dono di s, e proprio cos verso il ritrovamento di s, anzi verso la
scoperta di Dio (Enc. Deus caritas est, 6). Attraverso tale cammino
potr progressivamente approfondirsi per luomo la conoscenza di
quellamore che aveva inizialmente sperimentato.
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E andr sempre pi profilandosi anche il mistero che esso
rappresenta: nemmeno la persona amata, infatti, in grado di saziare
il desiderio che alberga nel cuore umano, anzi, tanto pi autentico
lamore per laltro, tanto maggiormente esso lascia dischiudere
linterrogativo sulla sua origine e sul suo destino, sulla
possibilit che esso ha di durare per sempre.
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Dunque, lesperienza umana dellamore ha in s un dinamismo che
rimanda oltre se stessi, esperienza di un bene che porta ad uscire
da s e a trovarsi di fronte al mistero che avvolge lintera
esistenza. Considerazioni analoghe si potrebbero fare anche a
proposito di altre esperienze umane, quali lamicizia, lesperienza
del bello, lamore per la conoscenza:
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Ogni bene sperimentato dalluomo protende verso il mistero che
avvolge luomo stesso; ogni desiderio che si affaccia al cuore umano
si fa eco di un desiderio fondamentale che non mai pienamente
saziato Ogni bene sperimentato dalluomo protende verso il mistero
che avvolge luomo stesso; ogni desiderio che si affaccia al cuore
umano si fa eco di un desiderio fondamentale che non mai pienamente
saziato
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Indubbiamente da tale desiderio profondo, che nasconde anche
qualcosa di enigmatico, non si pu arrivare direttamente alla fede.
Luomo, in definitiva, conosce bene ci che non lo sazia, ma non pu
immaginare o definire ci che gli farebbe sperimentare quella
felicit di cui porta nel cuore la nostalgia.
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Non si pu conoscere Dio a partire soltanto dal desiderio
delluomo. Da questo punto di vista rimane il mistero: luomo
cercatore dellAssoluto, un cercatore a passi piccoli e incerti. E
tuttavia, gi lesperienza del desiderio, del cuore inquieto come lo
chiamava santAgostino, assai significativa. Essa ci attesta che
luomo , nel profondo, un essere religioso ( cfr Catechismo della
Chiesa Cattolica, 28), un mendicante di Dio.
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Possiamo dire con le parole di Pascal: Luomo supera
infinitamente luomo (Pensieri). Gli occhi riconoscono gli oggetti
quando questi sono illuminati dalla luce. Da qui il desiderio di
conoscere la luce stessa, che fa brillare le cose del mondo e con
esse accende il senso della bellezza.
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Dobbiamo pertanto ritenere che sia possibile anche nella nostra
epoca, apparentemente tanto refrattaria alla dimensione
trascendente,
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Aprire un cammino verso lautentico senso religioso della vita,
che mostra come il dono della fede non sia assurdo, non sia
irrazionale. Aprire un cammino verso lautentico senso religioso
della vita, che mostra come il dono della fede non sia assurdo, non
sia irrazionale.
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Sarebbe di grande utilit, a tal fine, promuovere una sorta di
pedagogia del desiderio, sia per il cammino di chi ancora non
crede, sia per chi ha gi ricevuto il dono della fede. Una pedagogia
che comprende almeno due aspetti. In primo luogo, imparare o
re-imparare il gusto delle gioie autentiche della vita.
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Non tutte le soddisfazioni producono in noi lo stesso effetto:
alcune lasciano una traccia positiva, sono capaci di pacificare
lanimo, ci rendono pi attivi e generosi. Altre invece, dopo la luce
iniziale, sembrano deludere le attese che avevano suscitato e
talora lasciano dietro di s amarezza, insoddisfazione o un senso di
vuoto.
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Educare sin dalla tenera et ad assaporare le gioie vere, in
tutti gli ambiti dellesistenza la famiglia, lamicizia, la
solidariet con chi soffre, la rinuncia al proprio io per servire
laltro, lamore per la conoscenza, per larte, per le bellezze della
natura , tutto ci significa esercitare il gusto interiore e
produrre anticorpi efficaci contro la banalizzazione e
lappiattimento oggi diffusi.
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Anche gli adulti hanno bisogno di riscoprire queste gioie, di
desiderare realt autentiche, purificandosi dalla mediocrit nella
quale possono trovarsi invischiati. Diventer allora pi facile
lasciar cadere o respingere tutto ci che, pur apparentemente
attrattivo, si rivela invece insipido, fonte di assuefazione e non
di libert. E ci far emergere quel desiderio di Dio di cui stiamo
parlando.
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Un secondo aspetto, che va di pari passo con il precedente, il
non accontentarsi mai di quanto si raggiunto. Un secondo aspetto,
che va di pari passo con il precedente, il non accontentarsi mai di
quanto si raggiunto.
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Proprio le gioie pi vere sono capaci di liberare in noi quella
sana inquietudine che porta ad essere pi esigenti volere un bene pi
alto, pi profondo e insieme a percepire con sempre maggiore
chiarezza che nulla di finito pu colmare il nostro cuore.
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Impareremo cos a tendere, disarmati, verso quel bene che non
possiamo costruire o procurarci con le nostre forze; a non
lasciarci scoraggiare dalla fatica o dagli ostacoli che vengono dal
nostro peccato.
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A questo proposito, non dobbiamo per dimenticare che il
dinamismo del desiderio sempre aperto alla redenzione. A questo
proposito, non dobbiamo per dimenticare che il dinamismo del
desiderio sempre aperto alla redenzione.
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Anche quando esso si inoltra su cammini sviati, quando insegue
paradisi artificiali e sembra perdere la capacit di anelare al vero
bene. Anche nellabisso del peccato non si spegne nelluomo quella
scintilla che gli permette di riconoscere il vero bene, di
assaporarlo, e di avviare cos un percorso di risalita, al quale
Dio, con il dono della sua grazia, non fa mancare mai il suo
aiuto.
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Tutti, del resto, abbiamo bisogno di percorrere un cammino di
purificazione e di guarigione del desiderio. Siamo pellegrini verso
la patria celeste, verso quel bene pieno, eterno, che nulla ci potr
pi strappare. Non si tratta, dunque, di soffocare il desiderio che
nel cuore delluomo, ma di liberarlo, affinch possa raggiungere la
sua vera altezza.
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Quando nel desiderio si apre la finestra verso Dio, questo gi
segno della presenza della fede nellanimo, fede che una grazia di
Dio. Sempre santAgostino affermava: Con lattesa, Dio allarga il
nostro desiderio, col desiderio allarga lanimo e dilatandolo lo
rende pi capace (Commento alla Prima lettera di Giovanni,
4,6).
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In questo pellegrinaggio, sentiamoci fratelli di tutti gli
uomini, compagni di viaggio anche di coloro che non credono, di chi
in ricerca, di chi si lascia interrogare con sincerit dal dinamismo
del proprio desiderio di verit e di bene.
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Preghiamo, in questo Anno della fede, perch Dio mostri il suo
volto a tutti coloro che lo cercano con cuore sincero. Grazie.