2010 – ANUL OMAGIAL AL CREZULUI ORTODOX

  • View
    382

  • Download
    0

Embed Size (px)

Text of 2010 – ANUL OMAGIAL AL CREZULUI ORTODOX

A R H I E P I S C O P I A D UN R I I D E J O SPROTOIERIA TECUCI CERCUL MISIONAR ERBNETI

2010 ANUL OMAGIAL AL CREZULUI ORTODOX

Conferina pastoral misionar semestrul I 2010

PREOT MISIONAR BLNARU NICOLAE

1

2010 ANUL OMAGIAL AL CREZULUI ORTODOX I. Istoria Crezului ortodoxI.1. Simboluri de credin preniceeneCretinismul este o religie prin excelen mrturisitoare i public. Urmnd Domnului Iisus Hristos Care pe vremea lui Poniu Pilat a dat ca martor mrturisirea cea bun, cretinilor li se cere, la rndul lor, s in mrturisirea i s dea rspuns oricruia le cere socoteal despre credina lor. Crezul niceo-constantinopolitan, de la a crui elaborare cretintatea aniverseaz 1.685 de ani, a devenit Crezul ecumenic al Bisericii, fiind piatra de temelie n cultul i nvtura ei de credin. n cretinism, cunoaterea teologic ncepe cu mrturisirea lui Iisus Hristos Domnul, aa cum canonul biblic urmeaz canonului credinei sau al adevrului. Crezul este un rezumat al adevrului revelat, o formul esenial care prezint cu autoritate articole de credin, care trebuie crezute n vederea dobndirii mntuirii. ntr-un mod mai simplu, Crezul reprezint concentrarea esenial a lucrurilor care trebuie crezute. Fr credina n aceste lucruri, nu ne putem numi cretini i, de fapt, odat cu mrturisirea Crezului se face intrarea noastr n viaa cretin. Formulele de credin au cunoscut o dezvoltare de-a lungul timpului, de la precizri reduse ca lungime i pn la fragmente din ce n ce mai ample, culminnd, n anul 381, cu apariia Crezului niceoconstantinopolitan, folosit pn astzi n cadrul Bisericii Ortodoxe, fr adugiri ulterioare. La cel de-al Treilea Sinod Ecumenic, inut la Efes n anul 431, s-a interzis adugirea fie i a unui singur cuvnt n textul Crezului niceo-constantinopolitan. ns Crezul, la fel ca majoritatea actelor de precizare i rezumare a credinei cretine, a avut o evoluie pe o perioad destul de lung de timp. Acest istoric este, la rndul su, foarte important pentru identificarea dezvoltrii eseniale a coninutului su.1 n Vechiul Testament exist n cuvintele de la (Deut.6:4) Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn o veritabil mrturisire de credin. Ceea ce frapeaz la poporul iudeu este monoteismul su strict, acesta fiind, poate, i motivul pentru care formula de credin insist asupra acestui aspect. Poporul iudeu trebuia ferit n primul rnd de idolatrie. Pentru a prezerva credina era necesar ca evreii s pstreze tot timpul n minte faptul c exist un singur Dumnezeu. Mrturisirea de credin n Vechiul Testament se concentreaz, aadar, asupra aspectului esenial pe care oamenii puteau s l perceap n momentul respectiv: c exist un singur Dumnezeu la Care trebuie s se nchine i pe Care trebuie s l slujeasc.2

1 2

Alexandru I. STAN, Crezul Ortodox'Lumina de Duminic', 10 ianuarie 2010, Nr. 1, Anul VI

Adrian AGACHI Crez n Lege i Evanghelie,Ziarul Lumina, Miercuri, 17 Februarie 2010

2

Esenial, n Noul Testament observm o trecere de la mrturisirea monoteismului strict la credina n Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dei niciunul dintre pasajele n care ntlnim aceste mrturisiri nu i confer o egalitate cu Tatl, totui faptul c Hristos este confirmat drept Mesia cel ateptat denot c deja se produce o mbogire a formulei de credin. Avem trecerea de la credina doar n Iahve la credina n Iahve i Unsul (Hristosul) Su. Sunt, n total, ase pasaje din Sfintele Evanghelii. Primul dintre ele este cel n care Sfntul Ioan Boteztorul mrturisete clar: i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Ioan. 1:34). Aici, Ioan Boteztorul nu las loc de nicio interpretare dubioas: el L-a vzut pe Hristos nsui, iar lucrul acesta este mai presus de orice ndoial. i nu numai c L-a vzut, dar l i mrturisete drept Fiu al lui Dumnezeu. n al doilea pasaj Sfntul Apostol Natanael, dup primele cuvinte ale dialogului su cu Hristos, declar uimit: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti regele lui Israel (Ioan. 1:49). i mrturisirea aceasta cuprinde o nou dezvoltare fa de cea anterioar. Hristos nu este privit doar drept Fiu al lui Dumnezeu, ci i ca rege al lui Israel. Bineneles, aa cum putem remarca din desfurarea ulterioar a episoadelor evanghelice, Apostolii i mulimile nelegeau la nceput aceast regalitate strict trupete. Ei credeau c Hristos va guverna pmntete peste regatul Israel i i va elibera de robia roman. Sfntul Apostol Petru ne ofer cele mai importante i dezvoltate mrturisiri de credin n Sfintele Evanghelii. Mntuitorul i pune la ncercare i pe Sfinii Apostoli, ntrebndu-i dac nu vor s plece i ei mpreun cu contestatarii Si. n acel moment, ca un adevrat lider, Sfntul Apostol Petru rspunde n numele tuturor: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu (Ioan. 6:68-69). Aici apare o nou etap a mrturisirii credinei n Hristos. Practic, Sfntul Apostol Petru face apel mai nti la faptul c Hristos deine cuvintele vieii celei venice, adic este un trimis al lui Dumnezeu i cunoate lucrurile eseniale ale Acestuia. Pe de alt parte, Sfntul Apostol Petru nu mrturisete doar din credin acest amnunt, ci i din cunoatere Cel de-al doilea pasaj (al patrulea ales din Sfintele Evanghelii) n care ntlnim o nou mrturisire a Sfntului Apostol Petru este cel privind momentul ntrebrii adresate apostolilor de Mntuitorul Hristos n privina propriei Persoane. Petru rspunde fr ezitare: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei, 16:16). n acest pasaj, Sfntul Petru arat c acest lucru era de fapt credina ntregului grup al Apostolilor, pentru c mai nti ntrebarea Mntuitorului privete prerea mulimilor. Mrturisirea de credin capt astfel un caracter sobornicesc i deja nu mai este vorba de mrturia unui singur om, disparat, ca pn atunci, ci de fora unitii unui grup.3 Ultimele dou pasaje pe care le vom aborda se refer strict la mrturisirea Martei i la cea a Sfntului Apostol Toma. Marta i spune Mntuitorului, n momentul n care Acesta Se ndrepta spre mormntul lui Lazr: Eu am crezut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, Care a venit n lume (Ioan.11:27). Ceea ce ne intereseaz, ns, n cel mai nalt grad este mrturisirea Sfntului Apostol Toma dup nvierea Mntuitorului. Dup ce atinge coasta Mntuitorului i rnile provocate de cuie, Toma spune: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan. 20:28). Toma, prin aceste cuvinte puine, mrturisete att omenitatea Mntuitorului, ct i firea Sa dumnezeiasc. Ca o concluzie, trebuie s precizm c exist o scal a mrturisirii de credin n Vechiul i Noul Testament. Dac n perioada anterioar ntruprii Cuvntului avem o concentrare asupra mrturisirii monoteismului n defavoarea pluralitii idolatre, odat cu ntruparea se produce o nou polarizare, insistndu-se de acum nainte i asupra Persoanei lui Hristos. Primul dintre simbolurile de credin preniceene, Simbolul apostolic (anul 50 d .Hr.), este socotit drept rezumat al credinei apostolilor. Iat cum explica Rufin apariia "Simbolului Apostolic" la nceputul comentariului su: "Potrivit unei tradiii primite din vechime, dupa nlarea Domnului i Coborrea Sfntului Duh asupra Apostolilor, crora le-a dat s3

Idem, op.cit.

3

vorbeasc n diferite limbi, li s-a poruncit ucenicilor de ctre Domnul s predice Cuvntul lui Dumnezeu, fiecare mergnd la cte un popor. nainte ns de a pleca ei stabilesc de comun acord norma sau regula viitoarei lor lucrri misionare, pentru ca nu cumva, atunci cnd vor fi separai unii de altii s nfieze ceva diferit acelora care erau chemai la credina n Hristos. Adunai toi la un loc i plini de Duhul Sfnt, ei compun un simbol, semn sau sentine scurte a viitoarei predici, punnd la un loc ceea ce credea fiecare i hotrsc c aceasta este regula de credin care trebuie dat credincioilor: Cred n Dumnezeu, Tatal atotputernicul, Creatorul cerului si pamntului. Si n lisus Hristos, Fiul su unic, Domnul nostru, care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioara; a ptimit sub Pontiu Pilat, s-a rastignit, a murit si s-a ngropat: s-a cobort n iad, a treia zi a nviat din morti: s-a suit la ceruri, sade de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatal atotputernicul: de unde are s vie s judece pe vii si pe morti. Cred n Duhul Sfnt: Sfnta Biseric catolic (soborniceasca): mprtsirea sfinilor, iertarea pcatelor: nvierea morilor i n viaa venic. Amin.4 Mrturisirea de credin nu este rezultatul unei creativiti individuale, selective, care formuleaz sau modific esena coninutului n funcie de propriile preri. Apostolicitatea Crezului este o urmare a caracteristicii apostolicitii Bisericii, iar aceast apostolicitate este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt i al comuniunii ncredinate de Sfinii Apostoli. Mrturisirea de credin este rodul conlucrrii cu Duhul Sfnt, dar ea se nate automat din comuniune n interiorul unei comuniti. Ea cheam la unitate n credin, nu la un individualism creativ. Martirii nii nu mrturisesc propria credin, ci credina ntregii comuniti, iar coninutul acestei credine este el nsui o motenire apostolic. Crezul ortodox nu este scris ca atare n Sfnta Scriptur, ns ntregul su coninut este esenial scripturistic. Secolul al II-lea d.Hr. a reprezentat o perioad de cutare i precizare a coninutului esenial al credinei cretine. Sfntul Ignatie Teoforul atrage atenia asupra elementelor eseniale ale credinei. Trebuie s amintim o mrturisire de credin redus ca dimensiune, care este coninut de aa-numita Epistol a Apostolilor, un text notat n regiunea Asiei-Mici, ntre 160 i 170. Aici este specificat credina "ntr-Un Tat, Domn a toate, n Iisus Hristos Mntuitorul nostru, n Duhul Sfnt Mngietorul, n sfnta Biseric i n iertarea pcatelor" 5 Fr ndoial, aceast mrturisire de credin pstreaz un caracter baptismal, fiind probabil folosit n cadrul slujbei Botezului. Catehumenii rosteau acest text sau rspundeau afirmativ la anumite ntrebri cu coninut asemntor. Este interesant c, n afara susinerii nvturii despre Sfnta Treime, acest text discut i lucrarea fiecrei Persoane. Tatl domnete peste toate, n timp ce Fiul este Cel care a lucrat mntuirea noastr, iar rolu