融於自然萬物

生命自救法門 新竹練功點鄭漪芳

2012/07/14

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莊子生平（約前369年—前286年）司馬遷《史記 · 老子韓非列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」

惠子生平：• 前 370年~ 前310年

惠施是宋國人，但他最主要的行政地區是魏國，惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏、齊和楚聯合起來對抗秦國。

• 歷物之意，曰：『至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我之天下之中央，燕之北越之南是也。氾愛萬物，天下一體也。』惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。」

•以上十點，也稱為歷物十事，乃是惠子的學說重心。

歷物十事

• 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。• 無厚不可積也，其大千里。• 天與地卑，山與澤平。• 日方中方睨，物方生方死。• 大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂

大同異。• 南方無窮而有窮。• 今日適越而昔來。• 連環可解也。• 我知天下之中央，燕之北，越之南也。• 泛愛萬物，天地一體也。

有限與無限」的概念， 「大一」就是「至大無外」，而「小一」就是「至小無內」 ,

若將「無厚」定義為「沒有」，則「不可積也」的「內涵」就能成立。因為「沒有」代表「不存在」的意義，在數學上以「○」表示，再多的「零」積在一起，它永遠是「零」。所以「零」乘「無限大」等於「零」。

以地比天，則地卑於天，若宇宙之高，則天地皆卑

中」與「睨」的內涵好像毫無交集，但其事實上的關係是「包含於」的關係 ，將「生命」的長短以「時間」的方式來思考

大類與小類的差別，這是小的差別，每一事物都相同也都不相同，這是大的差別

南方倒底是「有窮」還是「無窮」，這要視南方的內涵而定。若南方指的是地理上的概念，那麼地理上的南方是有限的，其最南方就是「南極」。

有些學者認為是指陸地上的南方，那它的界限就更窄了，它的界限就是「南海」對「時間」的省察，今日出發往越地，待到達之時，就已經變成「昨日動身」

• 人與萬物之間，可以有奇妙的溝通，少了這樣可能，人生將多麼貧乏

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• 人與自然的溝通• 人與萬物的溝通• 人與身體的溝通

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人與自然的溝通

• 道德經二十五章：• 人法地，地法天，天法道，道法自然

• 人法自然以大地之物為意識之內觀照的對象

• 河 伯 曰 ： 「 然 則 何 貴 於 道 邪 ？ 」•  

• 北 海 若 曰 ： 「 知 道 者 必 達 於 理 ， 達 於 理 者 必 明 於 權 ， 明 於 權 者 不 以 物 害 己 。 至 德 者 ， 火 弗 能 熱 ， 水 弗 能 溺 ， 寒 暑 弗 能 害 ， 禽 獸 弗 能 賊 。 非 謂 其 薄 之 也 ， 言 察 乎 安 危 ， 寧 於 禍 福 ， 謹 於 去 就 ， 莫 之 能 害 也 。 故 曰 ： 『 天 在 內 ， 人 在 外 ， 德 在 乎 天 。 知 天 人 之 行 ， 本 乎 天 ， 位 乎 得 ， 蹢 躅 而 屈 伸 ， 反 要 而 語 極 。 」

•  

• 懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。

•道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，‧‧‧「天然蘊含於內裡，人為顯露於外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足於自然的規律，居處於自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要衝而可談論至極的道理。

• 曰 ： 「 何 謂 天 ？ 何 謂 人 ？ 」•  

• 北 海 若 曰 ： 「 牛 馬 四 足 ， 是 謂 天 ﹔ 落 馬 首 ， 穿 牛 鼻 ， 是 謂 人 。 故 曰 ： 『 無 以 人 滅 天 ， 無 以 故 滅 命 ， 無 以 得 殉 名 。 謹 守 而 勿 失 ， 是 謂 反 其 真 。 」

• 河神說：「什麼是天然？什麼又是人為？」

• 海神回答：「牛馬生就四隻腳，這就叫天然；用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺餘力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。」

人與萬物的溝通

魚之樂〈莊子 .秋水〉

• 莊子與惠子遊於濠梁之上。• 莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也」。惠

子曰： 「子非魚，安知魚之樂？ 」• 莊子曰： 「子非我，安知我不知魚之樂。 」• 惠子曰： 「我非子，固不知子矣：子固非魚

也，予之不知魚之樂，全矣！ 」• 莊子曰： 「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者， 既已知吾知之而問我。我知之濠上也。 」

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莊 子‧至樂• 昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日 而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。

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莊子‧養生主• 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

• • 【語譯】水澤裡的野雞走十步才啄一口食，行百步才飲一口水，可是牠不求被養在雞籠裡。養在雞籠雖然精神旺盛，但不安不自在。

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人與身體的溝通• 自然是大宇宙• 人是小宇宙

• 天人對應• 天人合一

黃帝內經上古天真篇

歧伯對曰 :

上古之人 , 其知道者 , 法於陰陽 ,

和於術數 , 食飲有節 , 起居有常 ,

不妄作勞 , 故能形與神俱 , 而盡終其天年 , 度百歲乃去 .

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1.天人對應

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1.天時與人和天 人

一年 12個月 24個節氣

人體脊椎 24骨節 ( 頸椎 7 節，胸椎12節，腰椎 5 節 )

一個月 30天 人體氣血的運行，從尾椎開始初 1 至15，行經背後的督脈至頭頂； 16至30，順著前面的任脈繞將下來，從前往後，正好 30天；女人月經，定期排放廢物也是一個月一次的變化

一天 24小時（ 12時辰）

氣血流經 12經脈， 12經脈與 12臟腑相對應

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任督二脈脊椎

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2. 天人合一• 人體生命的變化規律，是受天地的變化規律而影響，要想完善生命，就必須達到天人合一

• 充分瞭解自己和天地之間的關係• 順應天人，人及一草一木等世間萬物，都順應天地時序而生長，融合於天地的律動中

• 練功時要『配合時辰』『對正方位』，以採氣儲能

• 天人對應，不與自然之『道』相背離，知道遵循自然規律，選擇最正確方法，善養自己的生命

精神方面保養

七情： 喜、怒、憂、悲、思、恐、驚 │ │ │

心 肝 肺 脾 腎 │ │ │ │ │

夏 春 秋 長夏 冬 │ │ │ │ │

火 木 金 木 水

飲食起居的調節

春 夏 長夏 秋 冬 │ │ │ │ │

酸 苦 甘 辛 鹹 │ │ │ │ │

木 火 土 金 水

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3.功理•先天一炁•合四象返五行•五運六炁•如何加『火』、加『水』、加『風』•練功時辰的選擇•練功方向的選擇•練功中的各種現象

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先天一炁

•『先天一炁』是構成宇宙、天地、萬物包括人的生命之源，是每個生命體存在不可缺少的先天基因，他是生命自救功法道理的根本

•天天採炁，必須配合天時、地利、人和

1.由炁轉化為水，再成真水，而滋養我們的形體，這就是「炁生於實」。

2.再透過形體的氣力來聚精會神、練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道，也就是「氣生於虛」。

莊子 ( 外篇﹒知北游 )天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

簡解：天地有大美而不言，指道在其中作用，大之極、美之至，皆為道在先天境界，所以不言，言則屬於後天；

四時有明法而不議，同上，所以不議。議，擬議，模仿，亦屬於後天； 萬物有成理而不說，同上，所以不說，說則後天。 “聖人者，原天地之美而達萬物之理”，得道聖人已為先天境界，與天

地萬物為一，故能原、能達。 “是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也”，無為、不作，指非主

觀意念作用，主觀意念屬於後天，非主觀意念即純任道物自然則屬於先天，故曰“觀於天地”。觀，非謂目視，而是靜守，無為之守；天地，非身外實在天地，而是陰陽之代，即靜守於陰陽大道。《陰符經》第一句即“觀天之道，執天之行，盡矣”，講的就是無為、不作。

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參考資料• 李延明著， 2010.1 ，生命自救法門，如何出版社• 黃安勝著， 2005,12 ，生命自救功法讓我重生，如何出版社

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