إنهاض إلى السبيلالمسلمين

تأليف

الشريف( سره )قدس

وصف: تنضيدواإلعالم للثقافة المستقبل

1

الرحيم الرحمن الله بسم( مسلم مليون ألف حكومة (1إلى

كان الذي الحلم هو الواحدة اإلسالمية الحكومة إقامةمدى على اإلسالمية األمة جماهير أذهان على يرفرفعلى أريق الذي العظيم السامي الهدف وهو التاريخ،وغيرها، اإلسالمية البالد في الشهداء ماليين دماء مذبحه

أرق الذي الشبح هو الواحدة اإلسالمية الحكومة وإقامةبين للحؤول طاقاتهم كل يجندون وجعلهم الجبابرة، ليل

والمقومات األسس هي فما الهدف، هذا وبين المسلمينالعمل يجب وكيف الحكومة؟ هذه عليها تقوم التي

من بشيء السؤالين هذين على سنجيب إلقامتها؟. الله بإذن التفصيل

التي الواحدة اإلسالمية الحكومة نعيد أن علينا يجب ) ذكر ) فقد ، وآله عليه الله صلى الله رسول أسسها

) في ) استطاع وآله عليه الله صلى النبي أن المؤرخونالجزيرة حكومات بين يوحد أن الشريفة حياته زمان

) اليمنين ) ثم أشبه، وما والطائف يثرب، مكة، العربية( الكويت وأخيرا .2والبحرين والخليج(

عليه ) الله صلى الله رسول بعد المسلمون سار وقدفي( اإلسالمية الدولة فكانت نفسه، المسير هذا على وآلهعليه ) المؤمنين أمير اإلمام أيام وفي األولين الحاكمين أيام

. واحدة( حكومة السالمعليه ) المؤمنين أمير اإلمام نفوذ تحت كانت وقدالموجودة( الدول هذه من دولة خمسين من أكثر السالم

البعض - -. ذكره ما على اليوم الخارطة علىمصطنعة حدود هي الحالية الجغرافية الحدود هذه إن

ألن معنى فأي الخارجي، واالستعمار الداخلي الجهل كونهاالوطن - بلده في وهو المسلم أمام الحدود توضع

( : إن تعالى الله قول خالف هذا أليس ؟ ـ الكبير اإلسالمي

وخمسمائة 1 ألف حوالي بلغ اليوم العالم في المسلمين نفوس عدد أن يخفى ال ـ. ) ( ... الناشر ذلك على تدل علمية أرقام وهناك مسلم مليون

القبائل، 2 تسكنها صحاري كانت بل اآلن، عليه هي كما اليوم ذلك في الكويت تكن لم ـ. الكويت صحاري في وقعت السالسل ذات معركة أن المؤرخين من قسم ذكر وقد

2

() واحدة أمة أمتكم (.3هذهإسقاط ألجل الجهود تتظافر أن الضروري من إذن

تفرق التي المصطنعة، القوانين وهذه الحدود هذهكما اإلسالم بالد تتوحد حتى بعض، عن بعضهم المسلمين

. واحدة حكومة ألنفسهم مسلم مليون األلف فيكون كانتكانت الشيوعية الصين ففي مستغربا أمرا هذا وليس

وتحت ـ تمكنت لكنها عديدة، حكومات ـ سابقا ـ هناكألف - ذات واحدة دولة في بالدها توحد أن وضعية قوانين

. نسمة مليونظل تحت اإلسالمية البالد توحيد فنريد نحن أما

من المسلم فيسير واحدا، بلدا تكون حتى اإللهية القوانينويشعر وهكذا، طرابلس إلى دكا ومن جاكرتا إلى طنجة

. استعمارية حدود بلد كل في أمامه ترفع وال بلده في بأنه . وضعية جاهلية وقوانين

. فالجواب الكبير؟ الهدف هذا إلى التوصل يتم كيف أما: يلي بما

صعيد: على النطاق الواسعة اإلسالمية بالتوعية أوالما ونشر بطبع وذلك وظيفته، المسلم يعي حتى كلها األمة

سياسي، - اقتصادي، توعوي كتاب مليون ألف عن يقل العقائدي -... تربوي، اجتماعي،

مليون: عشرين عن يقل ال ما ننظم بأن بالتنظيم، ثانيادائرة في فيكون نسمة، مليون ألف المسلمين ألن مسلم،

. مسلما إنسانا خمسون منظم شخص كل توجيهاإلسالمي الحكم إعادة من نتمكن األمرين وبهذين

: أمران قوامه والذي : الكتاب من مستقاة القوانين كل تكون أن األول األمر

. والعقل واإلجماع والسنة : إنسانا للدولة األعلى الحاكم يكون أن الثاني األمرالقيادة شروط فيه تتوفر بأن وذلك سبحانه، لله مرضيا

دلت كما األمة أكثرية قبل من منتخبا ويكون اإلسالمية، . والروايات اآليات ذلك على

3 : اآلية األنبياء سورة .92ـ

3

والعالج: المأساة بين األمةألف - - اإلحصاءات بعض حسب المسلمين عدد يبلغ

ويعيشون ولغويا، وإقليميا جغرافيا مبعثرون لكنهم مليون، . فقد قوانينهم أما واالستغالل االستعمار سيطرة تحت

هذا أصابهم وإنما إلهية، كانت بعدما وضعية أصبحتفي عمليا منهجا اإلسالم اتخاذهم لعدم والتشتت التبعض

( : ومن قال حيث وتعالى سبحانه الله صدق وقد الحياة،يوم ونحشره ضنكا معيشة له فإن ذكري عن أعرض

بصيرا كنت وقد أعمى حشرتني لم رب قال أعمى القيامة() تنسى اليوم وكذلك فنسيتها آياتنا أتتك كذلك (.4قال

النتيجة هو المشاكل من بسلسلة االصطدام إنأوامره يطيعون وال الله ذكر عن يعرضون للذين الطبيعيةقصة رأينا وقد المبين، الخسران اآلخرة وفي الدنيا، في

تشتتوا قد فالمسلمون أعيننا، tم بأ الدنيا في المسلمينالمصطنعة الحدود ونصبت قددا، طرائق وصاروا وتفرقوا

له عدوا أصبح المسلم أخ المسلم كان فبينما بالدهم، بينأولي) يا فاعتبروا المؤمنين وأيدي بأيديهم بيوتهم يخربون

فقد( 5األبصار() اآلن أما الكفار، شأن في اآلية هذه نزلتالمسلمون هم وها المسلمين على منطبقة صارت

وما واقتصاديا، وسياسيا ثقافيا مكان، كل في متأخرونالعراقي - البعث حزب شنها التي اإليرانية العراقية الحرب

راح استعمارية لعبة إال إيران وفي العراق في األمة ضدوقد المسلم، واإليراني المسلم العراقي الشباب ضحيتها

اإلحصاءات - بعض حسب الجانبين من قتل من عدد بلغ . ألف مائتي من أكثر

هذا؟ يحدث لماذاالحرب: هذه أشعل الذي هو البعث إن والجوابوالصين وروسيا وفرنسا وبريطانيا وإسرائيل وأمريكا

. والسالح والمال واألساليب بالخطط ويمدونه يدعمونه! نحن؟: موقعنا هو ما ولكن

4 : اآلية طه سورة .126و 124ـ5 : اآلية الحشر سورة .2ـ

4

أعراضنا؟ تنتهك لماذابالدنا؟ تهدم لماذا

أموالنا؟ تصادر لماذاسبيل وفي السالح شراء في أموالنا تصرف لماذا

الدماء؟ وإراقة القتلاألكراد األخوة بين حرب نشأت بالبعيد ليس زمن قبل

والعرب. ) يقارب) - ما دامت وقد العراقية العراقية الحرب

: !! الحرب؟ هذه حدثت لماذا ولكن اآلن وإلى سنة، عشرينمن ليست والقومية بالقومية، تؤمن فئات هنالكعليه ) المؤمنين أمير اإلمام عن الحديث وفي اإلسالم،

وال(: ) أبيه بهن فاعضوه الجاهلية بعزاء تعزى من السالم(.6تكنوا()

أو باإلقليميات، أو بالقبليات، أو بالقوميات، فاالفتخارديدن إال ليست القومية جاهلية، أعمال كلها هذه باللغات،قسم اتخذهم فلماذا الجاهلية، وكفار لهب وأبي جهل أبي

- . التي العربية القومية ومنهجا؟ شعارا المسلمين منالشاهين، - زمان في الفارسية، القومية اآلن إلى دامت

وإلى الكردية، القومية أتاتورك، زمان في التركية القوميةضياع سببت التي هي القوميات هذه القوميات، آخر

فلسطين. واألردن، ومصر، ولبنان، فلسطين، في قتلونا

وجبة ) في قتلوا وعمالؤهم، البريطانيون العربية والجزيرةوخمسين مائة من أكثر العربية الجزيرة أطراف في واحدة

. ) مسلم إنسان ألفواألوغاوين، واريتريا، وكشمير، الفلبين، في وقتلونا

انفصال - يوم والغربية الشرقية والباكستان وبورما،اليمن - في وقتلونا ، غربها عن شرقها الباكستان

. نصفين وشطروهالماذا؟ أعراضنا، وتهتك ونسجن نقتل ونحن قرن منذ

ما نفوسها يبلغ والتي الشاسعة األوروبية البالد الحظواال سنة أربعين فمنذ نسمة، مليون وخمسين ستمائة يقارب

6 : ج األنوار بحار ص 29ـ ،91. بيروت ،

5

والحروب عسكرية انقالبات وال حروب فيها توجدإال ليست وهي اإلسالمية، البالد في بكثرة تقع واالنقالبات

بالدنا إلى جاؤوا فقد والمستكبرين، المستعمرين أحابيلفي وتعذيبنا دمائنا وسفك خيراتنا ونهب وتمزيقنا لتقطيعنا

. والمعتقالت السجونمن: أكثر العراق في البعث سجون في يوجد واآلنفيهم ظلمهم، نير تحت يرزح مسلم إنسان ألف ثالثمائةوالطفل والشابة والشاب المسنة والعجوز المسن الشيخ

والطفلة!الحق؟ هذا العراقي البعث لحزب هل هذا؟ حدث كيف

! فعل والقوة الدبابة بحق نعم الحكم؟، إلى جاؤوا حق وبأييسحب إنه الطريق، وقاطع اللص يفعل كما البعث حزب

أموالك وإخراج مالبسك بنزع ويأمرك عليك مسدسهحزب فعله نفسه والشيء مقدراتك، على ويستولي

أمريكا من بتخطيط الليل منتصف في جاؤوا فقد البعث،. معا وإسرائيل وبريطانيا

توحيد وعن الله قوانين وعن الله عن إعراضنا إنإلى نرجع أن إال عالج وال المشاكل، هذه سبب المسلمين

وإقامة المسلمين لتوحيد وتعالى، سبحانه الله حكمقيود وال سدود وال بينها حدود ال مسلم، مليون ألف حكومة

. شروط والوالوحدة موحدة، اإلسالمية البالد تكون أن يجب

شعور بعد إال الخارجي الواقع في تتحقق ال اإلسالميةوالرب واحدة فاألمة المسلمين، نفوس أعماق في وحدوي

قائمة اإلسالمية والشريعة واحد والنبي واحد والكتاب واحدوليس اإلتباع، حق نتبعها أن وعلينا والسنة، الكتاب على

وما المسجد وتعمير والصيام الصالة في منحصرا اإلسالمأخرى أجزاء وهناك اإلسالم، من أجزاء هذه بل فقط، أشبه

. واحد لواء تحت اإلسالمية البالد توحيد منها

اإلسالمية لألمة الفكري الرشدمليون ألف حكومة إقامة ضرورة مضى فيما ذكرنا لقد

الحدود بإزالة إال يتحقق ال الحكم هذا ومثل مسلم،

6

الحواجز تزال أن بعد والقومية واللغوية الجغرافيةفي منبعثة الخارجية والفواصل الحدود هذه ألن النفسية، : وهذا عراقي، هذا النفسية والحواجز الحدود عن الحقيقةوهذا باكستاني، وهذا إيراني، وهذا مصري، وهذا كويتي، .. ال ليتعارفوا لكن صحيح، هذا كل تركي وهذا هندي،

ليتناكروا!شيء، كل في أخوة كالهما واإليراني العراقي أن يعني

أن أما شيء، كل في أخوة كالهما والكويتي والباكستانيوإجازة، دخول، بتأشيرة إال الكويت يدخل ال الباكستانييخالفه - - الذي الشيء فهو وبالعكس وجواز، ودعوة،

من وغيرها والبغاء والقمار الخمر يخالف كما اإلسالم،المحرمات، سائر من أشد المحرم هذا لعل بل المحرمات،

سيطرة ويسبب وتدابرهم، المسلمين تقاطع يسبب ألنهأفغانستان على الشيوعية سيطرت كما عليهم األجنبي

وقرقيزيا وأذربيجان وتركمنستان وأرمينيا وطاجكستانعلى وبريطانيا وإسرائيل أميركا وسيطرت وقازقستان،

. األوسط الشرقوحدتنا ونعيد الجهود نوحد أن هو الواجب من إن

: . طليعتها في يأتي فبأمور، ذلك؟ كيف أما أمتنا ووحدةمسلم كل على الواجب فمن اإلسالمي، الوعي نشر

واالقتصادي العقائدي اإلسالمي الوعي ينشر أنوالعسكري والتربوي واالجتماعي والشرائعي والسياسي

اإلسالمية البالد كل في واالستقاللي، والصناعي والزراعيوالكتب والنوادي والمجالت والصحف اإلذاعات بواسطة

. وغيرها والمؤتمراتفي الكتب هذه ووزعنا كتاب مليون ألف طبعنا لو إننا

مسلم فرد كل حصة فستكون اإلسالمية البالد هذه كلعن نشمر أن علينا فالالزم الواجب، أقل وهذا وحدا، كتاباتقدير - أقل على الكتب من القدر هذا مثل لطبع سواعدنا

. التوعية- سبيل فيالمنحرفة الثقافات تنشر هكذا

داخل وزعت التي الكتب إن إسرائيل راديو أذاع لقدسنة في كتابا مليون عشر خمسة يقارب ما بلغت إسرائيل

7

ما( 7واحدة) على حصل إسرائيلي كل أن ذلك ومعنىالكبير، الشيخ إلى الصغير الطفل من كتب خمسة يقاربوتكرس الظالم، المنحرف الفكر لشعبها تعطي فإسرائيل

ال فلماذا والثقافي، الفكري التسمم من للمزيد الجهودمسلم مليون ألف ألجل الواعي بالفكر ذلك مثل نفعل

حق؟ أصحاب ونحنوالقراءة، والكتابة الكتاب على يحرض اإلسالم إن

- سورة المشهور على ـ القرآن في نزلت سورة وأول ) األكرم) الرسول قال وقد والكتابة، القراءة وفيها اقرأ

( :) مسلم) كل على فريضة العلم طلب وآله عليه الله صلى(: )8ومسلمة() لوددت( ) السالم عليه الصادق اإلمام وقال

() يتفقهوا حتى بالسياط رؤوسهم ضربت أصحابي (9أن. الحياة فهم جزئياته وأحد التفهم، بمعنى والتفقه

( :) العالم ) السالم عليه الصادق لإلمام آخر حديث وفي() اللوابس عليه تهجم ال البسة( 10بزمانه جمع واللوابس ،

. : وتحطما انحرافا له تسبب والتي المشتبهة األشياء أيالمسلمين على ووزعناها كتاب مليون ألف طبعنا فإذا

. التوعية من بشيء قمنا قد نكون : االتحاد إن المجالت بعض كتبت سنوات عدة قبل

وعشرين واحدا فقط واحدة سنة في ووزع طبع السوفيتيأربع آنذاك العالم نفوس وكانت الكتب، من مليارا

مليارات. ) إلى ) األحمر الكتاب تونغ ماوتسي كتاب ترجم ولقدتاريخ على قرن نصف حتى مرور عدم رغم لغة أربعمائة

. ) المادية ) الماركسية انتشارزهاء مرور ورغم الكريم القرآن أن نرى المقابل وفي

الله ) صلى اإلسالم نبي على نزوله على قرنا عشر خمسة( ) الـ ترجماته تتجاوز لم وآله ذكره( 230عليه كما ترجمة،

بها تمسك حين في التوعية تركنا لماذا المطلعين، بعضاآلخرون؟.

7 . ) الناشر ) األفالم كماليين أخرى ثقافية برامج إلى إضافة ـ8 : ج األنوار بحار .54ح 177ص 1ـ9 : ج الكافي .8ح 31ص 1ـ

10 : ج الكافي .29ح 27ص 1ـ

8

( :) في ) الله الله السالم عليه المؤمنين أمير قال لقد() غيركم به بالعمل يسبقنكم ال (.11القرآن

فتأخرنا اإللهية المعارف ونشر الناس توعية تركنا لقدوتلك فتقدموا، أفكارهم بنشر والمنحرفون المبطلون وقام

. الحياة في الله سنة هيإحدى هي مسلم مليون أللف والتثقيف التوعية إن

مسلم، مليون األلف حكومة تحقيق في الرئيسية األسسوتعالى سبحانه الله نجد الفكري والرشد الوعي وألهمية

() أمة: ) كان إبراهيم إن إبراهيم( 12يقول يعتبر تعالى فالله ) قال) كما الفكري رشده هو والسبب أمة السالم عليه

() رشده: ) إبراهيم آتينا ولقد (.13تعالىعلينا للمسلمين الفكري الرشد إعطاء سبيل وفياإلعالم وسائل وبمختلف واللسان بالقلم الجهاد بالجهاد،

المعركة، في الجهاد من أفضل وهذا المؤثرة، العصرية ( : من أفضل العلماء مداد يقول الشريف الحديث نجد ولذا

() الشهداء .14دماء لماذا؟( اللذان هما واللسان القلم إن وذلك واضح، السبب إنإضافة القتال، ميادين في الجهاد نحو الناس تحرك يسببانعلى ويحافظان الشريعة يحفظان اللذان هما أنهما إلى

.. المعارك في الجهاد مكتسبات : الكليني، المفيد، الصدوق، أمثال العلماء مداد إن

الشهيدين، المحقق، العالمة المرتضى، المجلسي،صلى.. ) األكرم الرسول تعاليم إلينا أوصل الذي هو وغيرهم

) الذي وهو ودساتيره، اإلسالم وقوانين وآله عليه الله) وآله ) عليه الله صلى النبي غزوات أنباء إلينا أوصل

) السالم ) عليه الحسين اإلمام ثورة وأنباء وجهاده،ذلك، كل لنا حفظ الذي هو والكتاب القلم إن واستشهاده،

. منقوصة غير كاملة إلينا اإلسالمية الثقافة أوصل الذي وهوأدينا قد نكون هذه النطاق الواسعة التثقيف وبعملية

الخطوة وخطونا علينا الله افترضه الذي واجبنا بعض

11 : الوصية البالغة نهج .47ـ12 : اآلية النحل سورة .120ـ13 : اآلية األنبياء سورة .51ـ14 : ج الحكمة ميزان .457ص 6ـ

9

العالمية اإلسالمية الحكومة تحقيق طريق في األولىالواحدة.

المسلمين بانتخاب األعلى الحاكمحكومتها إقامة نحو األمة فصائل مختلف تتحرك لكي

أمرها، من بصيرة على تكون أن ينبغي الكبرى، اإلسالميةعلى ستشرف التي والقيادة الحكم طبيعة جيدا وتعرف

.. لمستقبلها وتخطط مصيرها، لها وتقرر شؤونها إدارةالحديث في ورد ما األمر هذا أهمية عن يكشف ومما ) عين: ) الله أن أي الخليقة قبل الخالفة كانت الشريف

. أهم إحدى أن الواضح ومن البشرية خلق قبل الخليفةوإقامة األرض في الله حكم تطبيق هو الخليفة مهام

. العادلة الحكومةالحكم أسلوب جوانب من جانبين سنذكر واآلن

اإلسالمي:تحقيق: الحكومة في األساسية الشروط من إن أوال

الله قال حيث المجاالت كافة في واالستشارة الشورى() بينهم: ) شورى وأمرهم تكون(. 15تعالى الحكومة فرئاسة

اآلراء، ألكثرية تبعا الحاكم فيها ينتخب حرة انتخابات عبرالله اشترطها التي المواصفات فيه تتوفر أن شرط

على واالطالع الدينية األمور في واالجتهاد كالعدالة سبحانهالفقه كتب في مذكور هو ما آخر إلى الدنيا شؤون

المفصلة.اإلسالمية البالد نواحي من وناحية إقليم كل في وكذلك

فإقليم لهم حاكما يكون مرجعا الناس ينتخب أن يجب .. كل إلخ، الباكستان أو أندونيسيا، أو إيران، أو العراق،

اإلسالمية البالد حكام يخضع أن ويجب حاكما، ينتخباآلراء - -. بأكثرية أيضا ينتخب الذي األعلى للحاكمفترة بين عامة انتخابات تجرى أن الضروري ومن

الحاكم - النتخاب مثال سنوات خمس أو أربع كل ـ وأخرى.. أيضا األكثرية رأي حسب المحليين والحكام العام

أن.. كما دكتاتوريا وراثيا ليس اإلسالم في الحكم فإذنمرفوض عسكري انقالب عبر الحكم إلى يأتي الذي الحاكم

15 : اآلية الشورى سورة .38ـ

10

اإلسالم إذ مسلما الحاكم كان لو حتى اإلسالم قبل منلنا أثبت االستقراء أن إلى إضافة هذا األكثرية، آراء يشترط

اإلسالمية البالد في عسكري بانقالب قاموا الذين كل أن. االستعمارية بالقوى بعد فيما ارتبطوا أو مرتبطين كانوا

بأكثرية منتخبا الحاكم كون ولزوم ضرورة يؤيد ومماالمؤمنين أمير عن الهاللي قيس بن سليم حديث اآلراء

) ( ) المسلمين) على السالم عليه أوجب حيث السالم عليهوال عمال يعملوا ال أن ظلما يقتل أو إمامهم يموت عندما

عفيفا إماما ألنفسهم يختاروا أن قبل رجال وال يدا يقدمواويقيم فيئهم يجبي وبالسنة بالقضاء عارفا ورعا عالما

( صدقاتهم ويجمع -.16حجهم الخبر( - آخر إلىعليه ) الرضا اإلمام عن أيضا الحديث هذا مثل ورد وقد

. األلفاظ( بعض في يسير باختالف السالمالحكومات فإن للمسلمين الوعي هذا أعطينا إذا إنناتلقائيا، ترفض االستشارية وغير والوراثية العسكرية

. طبيعيا تزول سوف منها والموجودةتحت: كلها اإلسالمية البالد توحيد الضروري من ثانيا

. مسلم مليون ألف ذات واحدة إسالمية حكومة لواء : حاليا؟ الحكام بالرؤساء نصنع ماذا هو والسؤال

الله: ) صلى الله رسول صنع كما بهم نصنع والجواب. ) الفتح بعد مكة بأهل وآله عليه

ورضيت الشروط فيه تجتمع من فيهم كان لو فالحكامكذلك يكن لم وإن منصبه، في إقراره يتحتم األمة أغلبية به ( . ما يجب اإلسالم إذ لهم يتعرض وال عاديين أفرادا عادوا

(17قبله() وآله( ) عليه الله صلى األكرم الرسول نجد ولذا ، يؤاخذهم ولم ومجرميها حكامها عن عفا مكة فتح عندما

وصفوان سفيان أبي عن عفا فقد منهم، سبق بما() الطلقاء ) فأنتم اذهبوا عاما قرارا وأصدر (.18وغيرهما،

) ولم ) أحدا وآله عليه الله صلى النبي يقتل لم وهكذا .. أوجب ذلك كل وال وال األموال يصادر ولم الدماء يسفك

) أراد ) فعندما وآله عليه الله صلى النبي حكومة استقرار16 : ج الشيعة وسائل ح 4باب 124ص 6ـ الغالت زكاة أبواب .1من17 : ج الوسائل مستدرك ص 7ـ ،448. بيروت ،18 : ج الشيعة وسائل ص 11ـ ،120.

11

- ) أسيد) بن عتاب عين مكة، مغادرة وآله عليه الله صلى- -! مكة على حاكما سنة العشرين زهاء عمره شاب وهو) وآله ) عليه الله صلى للنبي المناهضة التحركات عاصمة

- ! شرطة وال حرسا معه يجعل ولم سنة عشرين من أكثرإرهابي أو عسكري جهاز أي وال مخابرات وال أجهزة وال

) تحدث ) ولم مكة وآله عليه الله صلى النبي غادر ثم آخر،) وآله ) عليه الله صلى النبي توفي حتى اضطرابات أية فيها

(19.)استقرار على يحافظ أن واحد شاب استطاع فكيفلسياسة ذلك أليس المكرمة؟ كمكة استراتيجية عاصمة

) ( ) تجاه) وآله عليه الله صلى النبي اتخذها التي الالعنفمكة؟ أهل

للناس يعطوا أن والمفكرين األقالم أصحاب على إذنإقامة ووجوب استشارية، الحكومة كون بضرورة الوعي

في الالعنف سياسة اتخاذ ولزوم واحدة، عالمية حكومة( المجاالت (.20كافة

اإلسالمية الذهنية صياغةبمرحلتين نمر ثقافيا اإلسالمية الشخصية لبناء

: هما طبيعيتين.. .. ثانيا والبناء أوال الهدم

االستعمارية الثقافات تحطيم هي األولى فالمرحلة

إلى 19 بحاجة وهو األولية اإلسالمية األحكام تطبيق بعد يتحقق أن نأمل مثالي واقع هذا ـ . وشرطة عسكرية مؤسسات بال اإلسالمية الدولة تكون أن المقصود وليس طويل زمن

) ( . اإلسالم حكم إلى كتاب يراجع وللتفصيل اإلسالم تطبيقها بعد وحتى قيامها بعد. ) الناشر ) ظله دام المؤلف لسماحة

20 : .. بـ يتم أكثر توضيح إلى بحاجة الكالم هذا لعل ـمباشرة: بصورة ترتبط اإلسالمية البالد في الحاليين الحكام عن العفو مسألة ألف

: مجرمون حكام هناك المثال سبيل فعلى الجديدة الحكومة وبظروف العامة بالمصلحة . فاتخذوا العراق طاغوت مثل المهزوز العرش عن سقوطهم بقرب شعروا وخونة

. التنظيمات وشكلوا لذلك الضخمة األموال وأرصدوا األسود لمصيرهم كبيرة استعداداتعبر.. واسعة عسكرية حربا يشنون اإلسالم حكومة قيام بعد إنهم قويا ويحتمل السرية

.. لها نهاية ال التي والمؤامرات والتفجير االغتيال عمليات من طويلة سلسلة : الحكومة على الويالت وجر العدو عواطف إثارة األفضل هو فما الواقع هذا مثل في

رموزه؟. مع العنف استخدام بعد إلخماده ذكية محاولة أم الجديدة . ـ: حاكم من تختلف اإلجرام نسبة إن األصح على أو مجرمون الحكام كل ليس ب

... .. لكنه أو عرض وهتك دم بإراقة يشترك لم من وفيهم آخر إلى ـ ديني أو سياسي . صدام كمحاسبة يحاسب فهل يرتكبه أن عليه يجب لم ما ارتكب ووعيه كفاءته ولعدم

ماذا؟: أم مثال

12

. المستوردة الفكرية البنى وهدم الغازية،األمة جسد في الكامنة األمراض معرفة يعني وهذا

علينا، االستعمارية الهيمنة تحقق كيفية ومعرفة اإلسالمية،من اإلسالم ضد يحركها التي ومؤامرته خططه هي وما

ال المرض يعرف لم ما اإلنسان ألن وذلك الكواليس؟، وراءتخلفنا، أسباب معرفة علينا وكذلك العالج، معرفة يستطيع

الديكتاتوريين سيطرة وعوامل واستغاللنا استعمارنا وعللإلى وتشتتهم المسلمين تفرق وأسباب علينا، والعمالء

نعرف أن علينا واألجوبة الحلول ولمعرفة متناحرة؟ دويالتالظروف في تطبق وكيف هي كيف اإلسالمية، السياسة

اإلسالمي، واالجتماع اإلسالمي االقتصاد الحاضرة؟والسلم، والحرب والجيش، والصناعة، والتجارة، والزراعة،الحرية، وتحقيق والمعاهدات واألحالف الدولية، والعالقات

الطبيعية؟ مراكزها في القدرات وتوزيعفي خاصة وطريقة أسلوبا منها واحد لكل أن ذلك

الزمن في تطبيقها كيفية معرفة ثم معرفتها يجب اإلسالمالمعاصر.

إسالمية جهات قامت اآلن وحتى قرن من أكثر ومنذالسنوسي كحركة الحياة، إلى اإلسالم إعادة ألجل عديدةاألسد الدين وجمال السودان، في والمهدي ليبيا، في

واآلخوند الشيرازي، والمجدد عبده، ومحمد آبادي،الشيرازي تقي محمد ميرزا محمد واإلمام الخراساني،

. كثيرون وغيرهم العشرين ثورة قائدإقامة - - من يتمكنوا لم الشديد األسف ومع ولكن

بأيدي عبيدا المسلمون وعاد الواحدة، اإلسالمية الحكومةذلك؟ كان فلماذا والغرب، الشرق

أن هو ـ القرائن من جملة عليه تدل كما ـ السبب إنالجزء أما فقط، السلبي الجزء على تعتمد كانت األمة

مطروحا يكن فلم متكامل بديل برنامج طرح في اإليجابي. التنفيذ حيز إلى يخرج لم ولكن مطروحا كان أو عندها،

العالمية اإلسالمية حركتنا في نتداركه أن يجب ما وهذاالقادمة.

هو - - والذي أيضا اإليجابي الجزء معرفة فالواجب

13

: للمقاييس وفقا المستقبل في الحكم كيفية عن عبارةاإلسالمية.

عبر الجماهير بين الوعي هذا نشر الضروري ومنجوانبه، متكاملة بديال تضع التي الكتب من الماليين مئات

.. وأهدافه أساليبه بينة معالمه، واضحة برامجه، محددة. أخرى مرة المأساة تتكرر سوف ذلك نفعل لم وما

- : ذلك لنا يوضح حي مثال وهذافي السبب وكانوا تحركوا الذين هم فالمسلمون

أيد في الحكم يقع لم فلماذا األموية، الحكومة إسقاطالذين العباسيين من ثلة الحكم أزمة استلم بل أمينة؟

األمويون؟ يرتكبها كان التي ذاتها بالجرائم قامواوعي لديهم يكن لم المسلمين أن ذلك في السبب

وأبا الخراساني مسلم أبا أن فتصوروا كامل، إسالمياستلموا لو وأشباههم والسفاح والمنصور الخالل سلمة

من الخالفة أن يفكروا ولم ذهبا، السماء فستمطر الحكم ) بها، ) الناس أجدر وهو السالم عليه المعصوم اإلمام حق

لغيره؟ أسلموها فكيف : القدرات أن يفكروا لم أخرى جهة ومن جهة، من هذا

واحدة عائلة أو واحد حزب أو واحد شخص بيد تجمعت لوقبلهم، من الذين أسكرت كما وألسكرتهم بها الستأثروا

() ( : استغنى رآه أن ليطغى اإلنسان إن تعالى الله (21قال( :) من ) السالم عليه المؤمنين أمير عن الحديث في وورد

() استأثر (.22ملك ) ونسوا ) السالم عليه المعصوم اإلمام نسوا هؤالءفاستلمت - - اإلمام بعد الله قرره الذي الشورى أساس

.. ذلك بعد ثم كلها الثورة مكاسب أضاعت مجموعة الحكميقاومها لم العباسية السلطة انحراف لهم تبين عندما

الستفراد ونتيجة الوعي؟ لعدم ذلك أليس األكثرون،الداخلية التصفيات بدأت وديكتاتوريتهم بالحكم العباسيين

قائد - الخراساني مسلم أبا أن حتى بينهم، وعنيفة شديدةمسلم - أبو عرف ولقد منها، يسلم لم األمويين ضد الثورة

: رأى عابد كمثل العباسي والخليفة مثلي إن فقال ذلك21 : اآلية العلق سورة .7-6ـ22 : رقم الحكم قصار البالغة نهج .160ـ

14

ولما أخرى مرة يحييه أن الله فدعى بالية أسد عظامالعابد على األسد قفز حيا وأعاده دعاءه الله استجاب

: من طلبت الذي وأنا أتفترسني العابد له فقال ليفترسه : بدعاء تستطيع أحييتني كما إنك األسد فأجابه إحياءك؟ الله .. تقتلني أن قبل قتلك فضلت ولذلك تميتني، أن واحد

: يفكر العباسي الخليفة إن قائال مسلم أبو ويستمركرسي إلى به وجئت بالثورة قمت الذي فأنا ذاته، التفكيروأطيح ضده أخرى بثورة أقوم أن أستطيع ولعلي الخالفة

أقضي أن قبل علي يقضي أن األفضل من أن يرى لذا به،عليه!!

الوعي غياب حالة في طبيعي ألبنائها الثورة أكل إنبفئة وانحصارها القوة توزيع عدم حالة وفي الجماهيري

واحدة.: علينا: يجب إذن

. بالدنا: في الحاكمة الجائرة األنظمة تحطيم أوالإقامة: إلى المؤدي الطبيعي الطريق معرفة وثانيا

نعرف وأن اإللهي، األسلوب وفق مكانها إسالمية حكومةوالثقافي، الصناعي والتقدم فيها، الحريات تحقيق كيفية

االقتصاد نظام إحياء وكيفية القدرات؟ توزيع كيفية ونعرفوالشيوعي الرأسمالي االقتصاد يغاير الذي اإلسالمي،

الحدود إزالة نستطيع وكيف والتوزيعي، واالشتراكيالضرائب إسقاط من نتمكن وكيف والجمارك؟ المصطنعة

أن دون عمليا البنوك من الربا نزيل وكيف الالإسالمية،.. القائمة آخر وإلى مالية؟ باضطرابات البنوك تصاب

األجنبية البالد في الوعي نشرفي المتواجدين المسلمين تثقيف على االقتصار إن

تحجيم إلى يؤدي اإلسالمية بالثقافة فقط اإلسالم بالدمن فإن هنا ومن توسعها، وعدم اإلسالمية الحركةالبالد في المتكامل اإلسالمي الوعي نشر الضروري

. أيضا األجنبية: دعامتين على ذلك ويعتمد

األجنبية البالد في المتواجدين المسلمين تثقيف ـ أوإعداد لإلسالم، التبليغ كيفية وتعليمهم اإلسالمية بالثقافة

15

ما يوجد فرنسا ففي الكبيرة، األجنبية البالد في المسلمينهذا من أكثر ألمانيا وفي مسلم، ماليين أربعة يقاربوكذلك مسلم، مليون مائة من أكثر الصين وفي الرقم،من ماليين ثالثة أمريكا وفي السوفياتي، االتحاد في

وفي أيضا، غيرهم من كبيرة وأعداد السود، المسلمين. .. ذلك غير إلى المليون يقارب ما بريطانياوالمعادين الكفار إلى اإلسالم صوت إيصال ـ ب

وبكل الغرض لهذا مخصصة لإلذاعة محطات عبر لإلسالموبكثافة والصحف والجرائد المجالت عبر وكذا اللغات،

اإلسالم ماهية لهم تبين التي الكتب نشر وكذا كبيرةللتخفيف األقل على أو لهدايتهم وذلك اإلنسانية، وأهدافه

. لإلسالم عدائهم منوالصليبية والصهيونية الشيوعية الدعايات أن ذلك

وحشيا دينا اإلسالم لهم وصورت الكثيرين، على أثرتضد األجنبية الحكومات تحركات تقابل ال ولذا قاسيا،

ذلك - - غير أو تصفيات أو مجازر أو كانت حربا المسلمينمنهم - التأييد وتلقى بل شعوبهم قبل من تذكر بمخالفة

األغلب -. علىخارج جريدة ألف من أكثر على تسيطر الصهيونية إن

أسباب أحد وذلك العالمية الجرائد أمهات بينها إسرائيل،إلى والعالمي بل الغربي العام الرأي كسب من تمكنها

ال نفوسها تعداد أن ورغم ومحتلة غاصبة كونها رغم جانبهانسبة ) أي نسمة مليون العشرين من % 5يتجاوز

أننا( . ورغم مليون ألف عددنا أن رغم ونحن المسلمينكنا وجدنا حيثما أننا ورغم الشرعي الحق أصحاب

إيصال نحاول ال ذلك مع مشردين، محرومين مضطهدينواسعة واحدة جريدة حتى نمتلك ال بل العالم إلى صوتنا

! ومظلوميتنا أفكارنا من جانب على العالم تعرف االنتشار: تعالى - الله يقول العلم طلب على اإلسالم حرض لقد

() درجات) العلم أوتوا والذين منكم آمنوا الذين الله (23يرفع) يعلمون: ) ال والذين يعلمون الذين يستوي هل قل وقوله

(24.)23 : اآلية المجادلة سورة .11ـ24 : اآلية الزمر سورة .9ـ

16

) ( : الشهداء دماء من أفضل العلماء مداد الحديث وفي(25() يحسنه( ) ما امرئ كل قيمة فريضة( ) 26، العلم طلب ،

() ومسلمة مسلم كل (.27علىالعلوم بعض تعلم اإلسالم جعل فقد ذلك إلى إضافة

لماذا هو والسؤال كفائيا، واجبا اآلخر والبعض عينيا واجباذلك؟ كل

: للمسلمين الفكري المستوى رفع ذلك أسباب من إنعرضة يكونوا ال حتى المجاالت كافة في علماء وجعلهم

يستطيعوا وحتى األعداء ضربات إثر والتحطم للتمزق أيضا صفوفهم إلى األعداء وجر بل األعداء، أمام المقاومة

للمسترشدين وسراجا للضالين منارا بأقالمهم يكونون إذإقناع يستطيع ال الجاهل المسلم أن ذلك للجاهلين، وضياءا

. العامل العالم عكس بأفكاره اآلخرينعن صحيحة نظرة األجانب إعطاء الضروري من إذن

: عبر ذلك ويتم اإلسالم،البالد في المقيمين المسلمين ماليين تثقيف ـ أ

األجنبية.والتلفزة، اإلذاعة محطات وتكوين تأسيس ـ ب

. والصحف والمجالتدولة كل في اإلسالمي التبليغ مؤسسات تأسيس ـ ج

وممثلين فروع تكوين مؤسسة كل مهمة وتكون أجنبية،ألف تقدير أقل على ليكونوا الدولة، أنحاء كافة في عنها

. والمجالت الكتب وتوزيع ونشر بيع مهمتهم وفرع، ممثلالبالد تلك بشعوب االتصال بمهمة يقومون ذلك جانب وإلى

. وتوجيههم لهدايتهم مقدمة معهم عالقات وتكوين ومثقفيهاعن بعيدا حلما أو سوفسطائيا خياال ذلك تحقق وليس

مضنية جهود إلى يحتاج ولكنه واقعي، أمر إنه بل الواقع،الهدف يتحقق حتى أقل أو أكثر أو سنة عشرين تستمر قد

المنشود. ( :) يطير ) المرء السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام يقول

25 : ج الحكمة ميزان .457ص 6ـ26 : رقم الحكم قصار البالغة نهج .81ـ27 : ج األنوار بحار .54ح 177ص 1ـ

17

(.28بهمته()فإننا القوية واإلرادات العالية الهمم ذوي من كنا فإذا . تعالى الله بإذن السامية أهدافنا تحقيق إلى سنصل

البالد تحرير في اإلسالمية الثقافة دورالتي وهي مسيرتها، لألجيال ترسم التي هي الثقافة

التي وهي والوقائع، األحداث مع األمة تعامل طريقة تحدد. األمة مستقبل تعين

سيرا تسير األمة تجعل األصيلة اإلسالمية فالثقافةوسلوكيا، ونظريا، وعمليا، فكريا، الحياة، في متميزا

فحرروا الثقافة بهذه تحلوا األول الصدر في والمسلمينبداية من قرن ثلث من أقل بعد األرضية الكرة نصف

. للهجرة األولى السنة في المقدس جهادهمبالذات - - العراق وفي عقود ستة قبل والمسلمون

عام الثقافة من قسما ـ 1918امتلكوا حيث 1920م مأربعة - عن يزيد ال وعددهم العراقيون المسلمون استطاع

الراحل اإلمام العظمى الله آية وبقيادة نسمة ماليينأعظم على االنتصار ـ الشيرازي تقي محمد الشيخ

عنها تغيب ال التي اإلمبراطورية العالم، إمبراطوريات ) اليوم ) ذلك الوحيدة العظمى القوة ، بريطانيا الشمس

ذلك؟ استطاعوا فكيفوالفضيلة الدين ثقافة كانت ثقافتهم أن هو السبب

لم أنهم رغم المرجعية، القيادة واتباع والسنة والقرآنمخابرات أجهزة وال متطورة حربية أسلحة يمتلكون يكونواحديثة حضارة ال وقبائل عشائر مجرد كانوا وإنما حديثة،

يقاومون جعلتهم التي هي اإلسالمية الثقافة ولكن لهم،ثم المعتدين، دفع سبيل في الضحايا من األلوف ويقدمون

الحكومة تشكيل الشيرازي اإلمام استطاع ذلك بعدلجرت القائد وفاة ولوال المقدسة، كربالء في اإلسالمية

زمنية فترة مرور وبعد ولكن جرت، ما غير على األحداثوعبد السالم وعبد قاسم الكريم كعبد العمالء استطاع

السيطرة من البعث وحزب عفلق وأخيرا عارف الرحمن28 : ج األنوار بحار ص 18ـ ،380. بيروت ،

18

أبناءهم ) يذبح العذاب سوء وسومه الشعب هذا على() نساءهم فما(! - 29ويستحيي ووضوح، صراحة بكل

السبب؟ : طريق على يسيروا لم ـ ككل ـ األبناء واضح السبب

أضاعوا ) خلف بعدهم من فخلف تعالى الله قال وكما اآلباء() غيا يلقون فسوف الشهوات واتبعوا وابتعدوا( 30الصالة

لذلك االستعمارية بالثقافة وانغمسوا اإلسالمية الثقافة عناألصيلة، اإلسالمية الثقافة محل االستعمارية الثقافة حلت

اإلحساس وعدم الالمباالة ثقافة التحلل، ثقافةبالمسؤولية.

ثقافة كانت ثقافتهم ألن بريطانيا حاربوا اآلباء إنالفارق إن الفارق؟ هو فما لها ركعوا األبناء أن بيد إسالمية،

أذهانهم، في التغلغل استطاعت االستعمارية الثقافة أن هو. شيء كل تغير الثقافة تغيرت وعندما

لبنان، فلسطين، العراق، تحرير نستطيع ال ونحنبتبديل... إال المستعمرة، اإلسالمية الدول وكل أفغانستان

ثقافة إلى واالستبداد الظلم نير تحت الرازحين هؤالء ثقافةكل وفي وصالبة بقوة بها يتمسكون أصيلة إسالمية

. ضغوط أية وتحت الظروف،قضايا إحدى من الحقيقة هذه نعرف أن ونستطيع

أنها إذ العشرين، ثورة إبان العراق في الشيرازي اإلماموأهميتها اإلسالمية بالثقافة التمسك في الصالبة على تدلنا

: المقاومة فيكربالء، في البريطانيين بلدية رئيس ينقلها القضية

وعيه قلة نتيجة البريطانيون خدعه ولكن مسلما وكانالغزاة قبل من المنصب هذا فقبل والديني السياسي

العراق: - - في العام البريطاني الحاكم كوكس أراد يقولولكن الثورة، قائد الشيرازي تقي محمد الشيخ زيارة

( : بريطانيا دامت ما قائال بشدة ذلك رفض الشيرازي اإلمام ) الضغط شدة ورغم بزيارتي له أسمح فال العراق تستعمر

. رفض لكنه بالزيارة يقبل كي الشيرازي للقائد وجه الذيمني - طلب الزيارة عن كوكس عجز وبعدما وأخيرا

29 : اآلية القصص سورة .4ـ30 : اآلية مريم سورة .59ـ

19

الشيرازي - اإلمام دار إلى أذهب أن البلدية لرئيس والكالممسبق - - - إعالم ودون كوكس أي هو يأتي قليل وبعد ثم

الزيارة من لمنعه الشيرازي اإلمام علم لو إذ الدار إلى . الدار ودخول

: بي فرحب اإلمام دار إلى ذهبت البلدية رئيس يقولوقلت كوكس جاء مدة وبعد لي، الشاي الخادم وقدم

( : الحاكم كوكس جاء لقد وارتباك بعجلة الشيرازي لإلمام ) أن الميرزا من أتوقع وكنت ، العام البريطاني العسكري

األرض، إلى برأسه أطرق الميرزا لكن له، ويقوم يحترمهدون لكن بكلمات، الميرزا مع وتكلم وجلس كوكس ودخل

بصره حتى الميرزا يرفع أن ودون جواب، أي يسمع أنله يأتي لم الخادم أن حتى هكذا، مدة كوكس ومكث إليه،

بالشاي! غضبا وامتأل خجال وجهه احمر وقد كوكس قام أخيرا،

: عند بسيط موظف إني شيخنا يا للميرزا فقلت وذهب،احترمتني جئت عندما ذلك ومع البلدية، إدارة في هؤالء

كوكس جاء وعندما بالشاي، لي وأمرت سالمي ورددتاهتمام، أي له تعر لم العظمى بريطانيا حكومة يمثل وهو

فلماذا؟ : رأسه الشيرازي اإلمام رفع هنا البلدية رئيس يقول

ولذا: الشهادتين تشهد مسلم رجل أنت فالن يا وقالالمنصب هذا قبولك في خاطئة طريقتك أن رغم احترمتك

أجنبي كافر رجل كوكس ولكن الكفار، هؤالء قبل منله آذن أكن لم المجيء يريد بأنه أعلم كنت ولو مستعمر،

أرحب فكيف بساطي على والجلوس داري في بالدخولبه؟!

رسخها.. التي هي الصلبة الرسالية الثقافة هذه نعمدحر استطاعوا الثقافة وبهذه العراقي، الشعب في القائد

والجهاد البطولة من مشرق تاريخ وتسجيل األعداء. والحرية واالستقالل الله سبيل في والنضال

للمرة اإلنجليز طردت التي هي الثقافة هذه كانتبقيادة وذلك الثانية، العالمية الحرب إبان العراق من الثانية

المقدسة، كربالء في القمي حسين السيد العظمى الله آية

20

النجف في األصفهاني الحسن أبو السيد العظمى الله وآية. األعالم العلماء وسائر األشرف،

من اإلنجليز طردت التي هي أيضا الثقافة هذه وكانتوكذلك المشهورتين، والمشروطة التنباك ثورتي في إيران

. البالد من وأسياده الشاه طردتالثورات هذه سر أن عرفوا والشرقيين الغربيين إن

ولذا المسلمون، هؤالء يحملها التي الثقافة، في يكمنإلى تبديلها استطاعوا وبالفعل الثقافة هذه تغيير حاولواولذا الفروض، أحسن على مخلوطة أو استعمارية ثقافة

وحتى طويلة سنين اإلسالمية البالد استعمار لهم تسنىعن بعضها وفصل اإلسالمية، البالد تقطيع واستطاعوا اآلن،

القانون نسخ استطاعوا كما مصطنعة، بحدود بعض.. الغربية أو الشرقية بالقوانين وإبداله اإلسالميموجودة وهي المعالم، واضحة اإلسالمية الثقافة إنبشكل واإلسالمية الفقهية والكتب والسنة الكتاب في

فعندئذ وتعميمها الثقافة هذه إعادة استطعنا فإذا متكامل،الحكومة تحقيق طريق في أخرى خطوة تقدمنا قد نكون

. الواحدة العالمية اإلسالميةبالتثقيف المبادرة

سبب - - أنه إذ األهمية، بالغ أمر سبق كما التثقيف إن.. األسوأ أو األحسن إلى التغيير

في وتناسوه التثقيف أهمية المسلمون أغفل وقدوراحوا أهميته والشرقيون الغربيون أدرك الذي الوقت

. السبيل هذا في طاقاتهم بكل يعملوناألجانب عمل كيفية على تدلنا التي األمثلة بعض وهذه

. المجال هذا فييناهز وعمره طهران علماء أحد القصة هذه نقل ـ أ

( : حوالي قبل قال ( - 70الثمانين، طفال آنذاك وكنت سنةفي المقدسة المدن إحدى في الكتاتيب، إلى أذهبالمدرسة إلى الباكر الصباح في أذهب كنت بينما العراق،

كبيرا، وتجمعا ازدحاما الكبير السوق في أرى بي إذايحمل رجلين أرى بي وإذا التجمع مركز إلى فاتجهت

رجل كل يعطي وهو الكتب من كمية رأسه على أحدهما

21

روبيات عشر كتابا أخذ إنسان كل يعطي رفيقه وكان كتابا،يقول- - -. اليوم ذلك الذهب من مثقاال يعادل ما أي

أعرف: ال وأنا روبيات، وعشر كتابا وأخذت تقدمت العالمفي لمن وأريته الدار إلى رجعت وعندما الكتاب، ماهية

! للمسيحية يبشر كتاب انه تبين المنزلإعطاء مع كتبهم يوزعون مقدسة بلدة في هكذا

رغم.. العالم دول أغلب على سيطروا نراهم ولذا الرشوة. خرافات من دينهم في ما

من العراقية الساحة على البعث وحزب عفلق بروز إننصف من أكثر دامت التي الجهود لتلك الطبيعية الثمار

) ( ، وصل الدرب على سار من كل شديد وبتركيز قرنفي وجهده سعيه حسب إنسان كل يعطي سبحانه والله

: تعالى يقول الحياة، هذهعطاء) كان وما ربك عطاء من وهؤالء هؤالء نمد tال ك

() محظورا (. 31ربك كال والمؤمن، الكافر الله يمد الدنيا ففي ) وأمد ) وفرعون، السالم عليه موسى أمد كما سعيه حسب

) ( ) السالم ) عليه عيسى وأمد ونمرود، السالم عليه إبراهيم ) جهل، ) وأبا وآله عليه الله صلى النبي وأمد وهيردوس،

( ) عليه ) والحسين ومعاوية، السالم عليه المؤمنين وأميرتظهر( حتى الحياة في الله سنة هي هذه ويزيد، السالم

() ( عمال أحسن أيكم ليبلوكم فالصليبيون( 32السرائربالطبع، لتقدموا منا أكثر عملوا لو والشيوعيون والصهاينة

. بالعكس والعكس : كنت قرن ربع من أكثر قبل قال العلماء أحد نقل ـ ب

اإلمامين - مرقد حيث الكاظمية من راجعا السيارة في - ) كربالء، ) ثم بغداد إلى السالم عليهما والجواد الكاظموقفت وعندما الجسر، إلى وصلنا ببغداد مرورنا وعند

في ويقذف يتقدم رجال رأينا الحمراء اإلشارة عند السيارةالكتب إلى نظرت وعندما الكتب من مجموعة سيارة كل

مطبوعة تقريبا عشرة رأيتها سيارتنا في رميت التي. بالمسيحية تبشر مجلد، وبعضها جذابة جميلة طباعة

فانظروا اآلن وأما قرن، ربع قبل يعملون كانوا هكذا31 : اآلية اإلسراء سورة .20ـ32 : اآلية هود سورة .7ـ

22

.. يعملون كيف ( : في أعمل كنت يقول األصدقاء ألحد حديث في ـ ج

فيه والعاملون كبير، سوق وهو ببغداد الصفارين سوقدأب كان وقد الصفارين من واحدا وكنت مسلمون، كلهم

مثال، شهر كل أو أسبوعين كل يأتي أن المسيحيين أحد ضخما مجلدا الكتاب كان وربما كتابا صفار لكل ويقدم

من يخرج المسيحي المبشر كان وعندما كامل، دينار بقيمةفي ) النار في بالكتب يلقون الصفارون كان السوق،

أنها يعلمون أنهم حيث ألعمالهم، يستخدموها التي الكورة. ) محرم الضالل كتب وحفظ مسيحية كتب

: واقع للمسيحي أقول أن مرة ذات فكرت األخ يقولوبالفعل الكتب، توزيع في االستمرار عن يمتنع حتى الحال

تبعته الذهاب وأراد الكتب ووزع المرة هذه جاء عندما : هؤالء أن المسيحي المبشر أيها تعلم إنك له وقلت

لهم، تعطيها التي الكتب هذه يحرقون وهم مسلمونلها، ثمرة وال منها طائل ال جهود أنها إذ ذلك؟ تفعل فلماذا

: اليوم: منذ بذلك أعلم إني وقال المسيحي فتبسم قال !! الكتب إحراقهم بعيني رأيت ألني األول

: تفعل؟ لما الداعي ما إذن له فقلتال: ربما ولكن الكتب يحرقون هؤالء أن صحيح قال

الكتاب فيقع داره إلى به يذهب بل الكتاب، أحدهم يحرقولو عليهما ويؤثر وتطالعه فيطالعه ابنته، أو ابنه يد في

!! لنا ربح وهذا جزئيا،سبيل في والطاقات واألتعاب بالمال يضحون هكذا

! ؟ واحد شخص إضاللتثقيف نستطع لم فإننا نحن أما هكذا، يعملون هؤالء

كثيرا تجد ولذا تأخرنا، سبب هو وهذا وفتياتنا شبابنا حتى : اإلسالمي، الفكر عن شيئا يعرفون ال المسلمين من

.. اإلسالم، في و واالقتصاد االجتماع اإلسالمية، السياسةبالدنا في المستعمرين عمل كيفية عن شيئا يعرفون ال كما

يواجهونهم كيف يعرفون وال وخططهم، وأساليبهم. عليهم الطريق ويسدون

تثقيفنا عدم إلى يعود علينا االستعمارية القوة تغلب إن

23

بالدنيا بل فقط بالدين ليس جهلنا وسبب واآلخرين، أنفسنا) ( : اللوابس عليه تهجم ال بزمانه العالم الحديث وفي أيضا،

(33. بالطبع( العارف غير وعكسه تقدم، كمافلسطين كانت فهل وأساليبها بالدنيا علماء كنا لو إننافرنسا تستعمرها لبنان كانت وهل صهيونية؟ مستعمرة

وهل الصليبيون؟ يحكمها ثم الثانية العالمية الحرب إبانالسالح؟ وبقوة عسكريا الروس يحتلها أفغانستان كانت

شعبها - - ربع المسلمون يشكل التي الفليبين كانت وهلألف؟ مائة من أكثر مسلميها من يقتل ثم ماركوس يحكمها

؟.. وهلذلك؟ كل لماذا

الدراية، فاقدي الثقافة، عديمي جاهلين، أصبحنا ألنناولذا والدنيوي، الديني الفهم عن عtراة للمعرفة، فقراء

: الحديث في جاء ما حسب دنيانا، خسرنا كما ديننا خسرنا. ) له) معاد ال له معاش ال من

حتى التثقيف عملية في نساهم أن جميعا فعلينا إذنوالمستعمرين، الكفار كيد من المسلمين تحرير نستطيع

. األرض وجه على الله حكم وإقامة

إسالمية ثقافة إلى الجاهلية الثقافة تحويلاتجاه تعين التي هي الثقافة إن مضى فيما قلنا

. فشر شرا أو فخير، خيرا إن اإلنسان،توجهه: فإنما المبغى إلى يذهب الذي الشخص مثال

يسير فإنما المسجد إلى يذهب والذي ذلك، نحو ثقافته.. ثقافته من بدافع

فالثقافة الكليات، في األمر وكذلك الجزئيات، في هذاإلى استعمارية ثقافة من ـ المسلمين لدى ـ تحولت إذا

واالستغالل االنحطاط من أيضا هم تحولوا إسالمية ثقافة. واالستقالل والتقدم العزة إلى والعبودية

اإلسالم ظهور قبل المسلمين تاريخ إلى نتطلع وعندماعقليات كانت فعندما بوضوح، ذلك نشاهد ظهوره، وبعد

) ( ) هي) أعمالهم وكانت الناس تحكم األنا وثقافة الغاب33 : ج الكافي .29ح 27ص 1ـ

24

البغاء، وتعاطي الخمر وشرب والسرقة والحرب النهب. المجاالت سائر وفي واقتصاديا فكريا متخلفين وكانواثقافة - إلى ثقافتهم تحول أثر على اإلسالم بعد ولكنهمتحب ) ما المسلم ألخيك أحب ثقافة وإلى رحمانية، ربانية

ضمير( 34لنفسك) في وعميق واسع انقالب حدوث نشاهد ، حروب وال مشاحنات وال فجور وال خمر فال وحياته، الشعبتحت بقي من لتحرير حروب بل بعجالتها، األخوة تطحن

أن من هؤالء تمكن وبذلك المستضعفين، من الظلمطوق عن خرجوا هؤالء التاريخ، في حضارة أعرق يشكلوا

والملذات األهواء عبودية أنفسهم عن وسلخوا الشهوات. واإلنسانية والمبدأ للعقيدة يعملون أحرارا فصاروا : في القاطنة القبائل إحدى من شاب أحدهم هذا

وتولى - - القبيلة رئيس أبوه مات المنورة المدينة أطرافوثروة جميلة بنت له كانت الذي عمه محله الرئاسة

. القبيلة على وزعامة عريضةوفي للفتاة، زوجا يكون ألن مرشحا كان الشاب هذا

االجتماعية والمكانة والمال الزعامة يرث عمه وفاة حالةالمميزة..

شراء ألجل شهر كل المدينة إلى يذهب كان الفتى هذارأى المدينة في جولته وأثناء مرة وذات القبيلة، تحتاجه ماعلى قصيرة أربعة جدران بها تحيط ساحة في يخطب رجال

: سأل الخطبة جذبته يسمع، وقف الناس، من مجموعة: .. الرجل: أجابه المستمعين؟ ومن الخطيب من رجال

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول محمد الخطيب،بناه مسجد المحوطة وهذه المسلمون، هم والجالسون

المسلمون.إلى عاد التالي الشهر وفي قبيلته إلى الشاب رجع

لالستماع، المسجد إلى وذهب الشراء، لغرض المدينةأكثر ينجذب بأنه يحس كان والرابعة الثالثة المرة وفي

. الجديد الرسول هذا نحو فأكثر : كل تشتري لماذا عم يا عمه خاطب األيام أحد وفي

البضائع تكون حتى مرة أسبوع كل فلنشتر مرة، شهر

34 : ج الكافي .5ح 170ص 2ـ

25

! أصبح وهكذا العم وقبل ، جديدة نشتريها التي والموادمرة أسبوع كل الرسول إلى يستمع أن الشاب باستطاعة : عم يا قائال عمه إلى وجاء الشاب أسلم مدة وبعد واحدة

. أسلمت قد : محمد؟ دين إلى أصبوت العم قال

. فيه: انحراف ال اإلسالم هو محمد دين إن قال : أزوجك فلن إسالمك على أصررت لو بني يا العم قال

ابنتي.. : النساء في لي رغبة ال هين، هذا الشاب أجابه

. : بيتي دخول من أمنعك وسوف العم له قال. : واسعة الله فأرض سهل، هذا إن الشاب أجابه

. : الثروة سأحرمك عمه له قال. وزائل: فان مال الثروة إن أجابه. القبيلة: رئاسة من ستحرم فقال

. : الزعامة أريد ال إنني الشاب أجابه. : قبيلتنا عن تنفصل أن عليك يجب العم له فقال

. أخرج: سوف أجابه. : لي وتعطيها مالبسك كل تنـزع أن وعليك العم له قال

. بأس: ال أجابهولما عاريا، وتركه مالبسه كل القاسي عمه فجرده

نصفين شقه فراشا، وأعطته عليه حنت عاريا أمه رأتهووصلها المدينة إلى اتجه ثم لبسهما، ومئزرا إزارا وجعله

الليل - - ونام المسجد نحو واتجه شيء أي معه وليس ليال ) صالة ) إلى وآله عليه الله صلى الرسول جاء وعندما فيه،

الشاب له فذكر أنت؟ من فسأله غريبا شابا رأى الصبحذو الله عبد هو اسمك إن الرسول له فقال الجاهلي اسمه

نفسه حول الشاب لفه الذي الفراش هو البجاد ـ البجادين...-

في استشهد حتى اإلسالم بأوامر يأتمر الشاب وبدأ. المعارك إحدى

وأحدث البجادين، ذي الله عبد شخصية غير الذي ماثقافته هو الشاب هذا في تغير الذي إن ضميره؟ في انقالبا

. الهائل التغيير هذا فيه فأحدثت

26

تغيير يسبب الثقافي فالتغيير الثقافة، آثار هي هذهواالجتماعية السياسية والمناهج العملية المناهج

. إلخ.. واالقتصادية( : ومن تعالى يقول الجاهلية، الثقافة نغير أن علينا إن

() الكافرون هم فأولئك الله أنزل بما يحكم لم () 35لم ومن() الفاسقون هم فأولئك الله أنزل بما لم () 36يحكم ومن() الظالمون هم فأولئك الله أنزل بما ويقول( 37يحكم

بينهم: ) شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال تعالىويسلموا قضيت مما حرجا أنفسهم في يجدوا ال ثم

(.38تسليما()راقية إسالمية ثقافة يحملون أفرادا المسلمين في إنهؤالء منهم، الساحقة األغلبية حول الكالم ولكن شك دونهي التغيير طريق في الخطوات وإحدى تغييرهم، علينا : سياسيا النواحي مختلف في توعوي كتاب مليون ألف طبعمجال وفي وتربويا، ومعامليا وزراعيا واجتماعيا واقتصاديا

. ذلك غير وإلى والشورى الحرياتأنه العربي المسلم يعرف أن هو التغيير مجاالت وأحد

.. كما وبالعكس و والتركي والفارسي الهندي للمسلم أخ ) الحبشي ) بالل وآله عليه الله صلى الله رسول جعل

ال أخوة العربي ذر وأبا الفارسي وسلمان الرومي وصهيبواللون فاللغة بالتقوى، إال اآلخر على أحدهم يمتاز

السليمة المقاييس هي ليست والجغرافيات والقوميات. ذاك على هذا ألفضلية سببا وليست

إننا نقول أن حينئذ نستطيع كله ذلك صنع استطعنا إذامليون األلف حكومة سبيل في مؤثرة خطوة خطونا

راية تحت األمم توحيد سبيل في التجارب وإن مسلم،تونغ ماوتسي استطاع فقد التاريخ في نادرة غير واحدةمئات ونفوسها الكفر راية تحت الصين يوحد أن الملحد

ونفوسهم الهنود توحيد غاندي استطاع وكذلك الماليين،.. الماليين مئات الوقت ذلك في

35 : اآلية المائدة سورة .44ـ36 : اآلية المائدة سورة .47ـ37 : اآلية المائدة سورة .45ـ38 : اآلية النساء سورة .65ـ

27

المستمر العمل شرط ذلك نستطيع بالطبع ونحن. المطهرة السنة وتعاليم القرآن راية تحت الدائب

المعجزات تصنع الثقافةواجب الواحدة العالمية اإلسالمية الحكومة إقامة إن

يستفاد كما والزكاة، والخمس والصوم كالصالة شرعيأركان أهم أحد هو والتثقيف الكريمة، األحاديث من ذلك

مسيرة تغير التي هي الثقافة فإن الحكومة هذه إقامةاألمثلة بعض لك ذكرنا ولقد األسوأ أو األحسن إلى اإلنسان

: آخر مثاال وإليكموله للطريق وقاطع معروف، سارق عياض بن الفضيلإلى إضافة بالفساد، مشتهرة الجانب مرهوبة قوية عصابةنهبوا القرى من قرية دخلوا إذا وكانوا والسرقة، اللصوصية

وقد أمامهم، يقف من وقتلوا األعراض وهتكوا األموالبشؤون اهتمامها وعدم الحكومة ضعف هذا على ساعدهم

رعاياها..القرى، إحدى قرب فتاة الفضيل شاهد مرة ذات

: األمر بلهجة خاطبهاوعليه عليكم ضيفا وأحل الليلة سآتي إنني أباك أخبري

. لي يهيئك أنوجاءت المظلم، مصيرها من خوفا الفتاة ارتعدت

بالبكاء العائلة وكل واألم األب أخذ عائلتها، وأخبرتإلى لالستجابة مضطرون فهم لهم، مفر ال ولكن والنحيب،

سيقتلهم بالقوة عرضهم هتكه إلى باإلضافة ألنه الفضيلأيضا.

القرية من الفضيل اقترب البهيم، الليل ظالم وفيهذا من ينجيهم كي الله إلى متضرعة باكية ساهرة والعائلة

الطاغي..يقرأ شجيا صوتا يسمع به وإذا الجدار، الفضيل وتسلق

استمع الساكن، الليل فضاء في تدوي بآيات ويترنم القرآن: التالية اآلية سمعه إلى فتناهت الفضيل

وما) الله لذكر قلوبهم تخشع أن آمنوا للذين يئن ألم() الحق من إلى( 39نزل يستمع وهو بشدة الفضيل ارتجف

39 : اآلية الحديد سورة .16ـ

28

وهزته، قلبه أعماق إلى المباركة اآلية نفذت لقد اآلية، هذهوجرت قلبه اضطرب عليه، سقطت قد صاعقة وكأن وبدا

: لنفسه قال األسود، ماضيه يتذكر وهو خديه، على دموعه ) قد) الله ولعل الله لذكر قلبي يخشع أن لي آن نعم

. إليه تضرعت التي العائلة تلك دعاء استجابالسطح، على وهو نصوحا توبة الله إلى الفضيل وتاب

: : الفضيل، أنا الدار أهل يا الدار أهل خاطب هناك ومنأرعبتكم، إنني حيث إليكم أعتذر وأنا الله، إلى تبت ولقد

نصف في وجهه على هائما الدار من خرج ثم وأخفتكم،ليرجع الصباح ينتظر فيها فنزل خربة إلى وصل حتى الليل

بحار في غارق هو وبينما للناس، توبته ويظهر المدينة، إلىإلى يتحدث شخص صوت يسمع به إذا الخربة، في التفكير : من الوقت هذا في قافلتنا تتحرك أال األفضل من قائال آخر

. الطريق علينا وعصابته الفضيل قطع فلربما الليل، : لنا تعرض وإذا جيدا، مسلحون أقوياء إننا آخر فأجابه

. للفرار سنضطرهم فإننا وعصابته الفضيل : بسالم سيري القافلة أيتها الفضيل فيهم صاح وهناولكن منه، عليكم خوف ال هو أنا وها الفضيل تاب فقد

.. من الفضيل اقترب الفضيل هو هذا أن تصدق لم القافلةوعندما رأسه، على التراب وينثر وينتحب يبكي وهو القافلة

. عرفته القافلة رأتهحتى زاهد، عابد إلى الفضيل تحول الوقت ذلك ومنذ

. والتقوى والفضيلة والزهد العبادة في المثل به tضرب ي أخذ) الشرطة ) أهي جذريا؟ وغيره الرجل هذا قلب الذي ما

.. القرآنية الثقافة إن كال ؟ الزوجة أم المال أم القانون أمالشخصيات من وجعلته صالح، فرد إلى غيرته التي هي

. .. البارز الدور هذا للثقافة إن نعم التاريخ، في البارزة : ) مذكراتها) في تقول البريطانية الجاسوسة بيل مس

الحرب) إبان العراق في حاربونا الذين إن وجدنا إنناوكان فشلنا، وراء السبب هم كانوا األولى العالمية

المقاومة هذه على القضاء أن رأينا وقد العلماء، محركهميتبع ال بحيث العلماء، عن الشعب فصل عبر إال يتم ال

تغيير من لنا بد ال كان ذلك، تحقيق وألجل قيادته، الشعب

29

النواحي كل في المدارس فتح عبر وذلك الشعب، ثقافة ) صنعوا وبالفعل ، نحب كيفما فيها الطالب وتربية واأللوية

.. الجديد الجيل ثقافة تغيير واستطاعوا ذلكثمار إال هم ما العراقي البعث وحزب عفلق إن نعم

االستعمار بذلها التي التغييرية الثقافية الجهود تلك. للمستعمرين أذلة عبيدا األعزة السادة فأصبح البريطاني،

كان ولقد جدا، ضعيف الثقافي الصعيد على عملنا إنالسابقين، المسلمين مهام طليعة في الثقافي العمل

: ذلك على البسيطة النماذج بعض وإليكمال حاليا وإيران العراق في اإلسالمية المكتبات فأكبر

نشاهد بينما تقدير، أكبر على كتاب ألف المائة كتبها تتجاوزـ السنين مئات قبل ـ الطوسي الدين نصير مكتبة أن

كل أن رغم كتاب ألف أربعمائة على تحتوي كانت وحدها ! اآلن الكتب وأغلب مخطوطة كانت الزمن ذلك في الكتب

تحتوي. كانت مصر في الفاطميين أحد ومكتبة مطبوعة. مخطوط كلها كتاب ألف وستمائة مليون على

بالد إحدى في واحدة مكتبة أن نجد المقابل، وفيماليين تسعة على تحتوي الحاضر الوقت في االستعمار،

تحتوي أخرى استعمارية دولة في أخرى ومكتبة كتاب،: 36على ! بين قارنوا كتاب و 100مليون مليون 36ألف

! الفارق؟ هو كم كتاباإلشعاع ومصدر العلم منبع سابقا كنا المسلمين نحن

كاألندلس اإلسالمية عواصمنا وكانت العلمي، والتقدموالنجف وأصفهان والحلة وقم وخراسان ونيشابور وبغدادمن حتى والعلماء الطالب الستقطاب مراكزا وكربالء

. العواصم تلك في الكبيرة اإلسالمية جامعاتنا إلى األجانبالكفار بالد أصبحت األمر، انعكس فقد اآلن أما

التقدم لطلب إليها الرحال يشد انطالق قواعد والملحدينالذين هم المسلمون وأصبح والتكنولوجي، العلمي

تأثرهم ذلك يصحب ما وغالبا العلم لطلب يقصدونهم. والفكرية السياسية الكفار باتجاهات

سنة ) ومنذ أنه تقرير في جاء هرب 1950لقد ميالديةمن أكثر أمريكا والى الغرب إلى األوسط الشرق من

30

. ) واالختصاصات الطبقات مختلف من مثقف مليون نصفالحكومة إقامة أركان من هام ركن لهي الثقافة إن

بالقدر يساهم أن فرد كل وعلى العالمية اإلسالميةمئات ينظم واآلخر الكتب، ألوف يطبع فهذا الممكن،ذات مجلة أو جريدة بإصدار يتكفل والثالث، الشباب

. وهكذا جيد، مستوىاإلسالمية الدولة إقامة وجوب

ألجل االهتمام لزوم إلى سابق مبحث في أشرنا قدفي المسلمين كل تضم عالمية، إسالمية حكومة إقامة

. سبحانه لله مرضية انتخابية حكومةتدل الروايات بعض بأن ذلك، على يستشكل وربما

اإلمام ظهور قبل إسالمي حكم تحقق إمكان عدم علىوالسالم؟ الصالة عليه المهدي

وأن: بد ال الشأن، بهذا الواردة الروايات إن والجواب: التالية األربعة المحامل أحد على تحمل

1 ) ( : الحفاظ- أرادوا ، السالم عليهم أنهم حيث التقية( : إال سبحانه قال حية، المقاومة جذور لتبقى أنفسهم على

() تقاة منهم تتقوا (.40أن() ( :) آبائي ) ودين ديني التقية السالم عليه (.41وقال

ال- 2 فإنه العالم، أهل لكل العالمية الحكومة المراد أو. ) السالم ) عليه المهدي لإلمام إال ذلك يتسنى

اإلمام- 3 إن حيث الواقعية، العدالة إجراء المراد أوظواهر حسب يعمل غيره وإنما غيره، دون الواقع يعلم

األدلة.القيادة- 4 إلى ال نفسه، إلى يدعو من المراد وإما

. للحكم سبحانه الله عينه من قيادة هي التي الواقعية) السالم ) عليهم األئمة من ثالثة أن ذكرنا، ما ويؤيد

) سنوات ) خمس زهاء حكم وقد ، الله رحمه للمختار دعواوهل باطال؟ حكمه كان فهل اإلسالمي، العالم شرق على

) وكان ) بل باطل؟ لحاكم يدعون السالم عليهم األئمة ) وهل ) بالكيس، يسميه السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام

40 : اآلية عمران آل سورة .28ـ41 : ج الكافي .12ح 219ص 2ـ

31

) وهكذا ) ؟ السالم عليه اإلمام بنظر كيس باطال يحكم الذيالناصر أمثال وعدالتهم، فقههم في شك ال كبار علماء

) من ) كانوا الله رحمهم والمفيد والمرتضى والرضيأعوان من كان الحلي والعالمة البويهية، الدولة أصدقاءالكركي والمحقق البهائي والشيخ والمجلسيان بنده، خداالدولة وزراء أنصار من كانوا أشبههم ومن والميرداماد

) الوكالة ) أعطى الله رحمه الغطاء وكاشف الصفوية،أقام الشيرازي تقي محمد والشيخ القاجاريين، لبعض

غير إلى اإلنجليز، طرد أن بعد العراق، في اإلسالمية الدولة. ذكرناه ما تؤيد روايات وهنالك ذلك،

القاسم بن العيص عن صحيح، خبر في الكافي، ففي( : ) عليكم: ) يقول السالم عليه الله عبد أبا سمعت قال

فوالله ألنفسكم، وانظروا له، شريك ال وحده الله بتقوىهو رجال وجد فإذا الراعي، فيها الغنم له ليكون الرجل إن

الرجل بذلك ويجيء يخرجه فيها هو الذي من بغنمه أعلمكانت لو والله فيها، كان الذي من بغنمه أعلم هو الذي

األخرى كانت ثم بها، يجرب بواحدة يقاتل نفسان، ألحدكمواحدة نفس له ولكن لها، استبان قد ما على يعمل باقية

تختاروا أن أحق وأنتم التوبة، ذهبت والله فقد ذهبت إذاتخرجون، شيء أي على فانظروا آت أتاكم إن ألنفسكم،

ولم صدوقا، وكان عالما، كان زيدا فإن زيد خرج تقولوا والمحمد آل من الرضا إلى دعاكم وإنما نفسه، إلى يدعكم

) إنما) إليه، دعاكم بما لوفى ظهر ولو ، وآله عليه الله صلىإلى اليوم منا فالخارج لينقضه، مجتمع سلطان إلى خرج

عليه ) الله صلى محمد آل من الرضا إلى يدعوكم شيء أياليوم(: يعصينا وهو به، نرضى لسنا إنا نشهدكم فنحن وآله

أال أجدر واألولوية الروايات كانت إذا وهو أحد، معه وليس . ما فوالله معه فاطمة بنو اجتمعت من إال منا يسمع

على فاقبلوا رجب، كان إذا عليه اجتمعوا من إال صاحبكموإن ضير، فال شعبان إلى تتأخروا أن أحببتم وإن الله، اسم

لكم، أقوى يكون ذلك فلعل أهليكم في تصوموا أن أحببتم() عالمة بالسفياني (.42وكفاكم

42 : ج الكافي .381ح 264ص 8ـ

32

كان ألنه زيد، قيام صحة على يدل صحيح هذا فإن ) كان ) من بخالف السالم عليه لإلمام يدعو وكان لله، قيامه

العباسيين كدعاة اإلمام، إلى يدعو وال الله، لغير قيامهفاطمة بني واجتماع الحديث، هذا في بهم والتعريض

في - ذكروا كما سواهم يجتمع لم وإن اإلمام، برضا تتحققشعبان - إلى بالتأخير اإلمام أمر أن والظاهر اإلجماع باب

إلى يدعون ال الدعاة بأن لهم األمر يتبين أن ألجل وشوال، . ) السالم ) عليه اإلمام

لإلمام - المعاصرون بأنهم لهم تسلية الحديث وآخر - ) ذلك) في دعوة ال ألنه الدعوة، تفوتهم حيث السالم عليه

المهدي اإلمام سيدركون فإنهم العدل، اإلمام إلى الحال. ) معه) ويقومون السالم عليه

عليه ) الصادق عن العلل، عن أخرى، رواية وفيفنحن(: ) منا الرضا إلى ليدعوكم آت منا أتاكم إن السالموكيف وحده، وهو اليوم يطيعنا أنه نرضى ال أنا نشهدكم

() واألعالم الرايات ارتفعت إذا عدم(... 43يطيعنا وظاهرهأما اإلمام، يطيع وال اإلمام إلى يدعو ال اآلتي كان إن الجواز. صحيح واتباعه صحيحة دعوته فإن ذلك، بخالف كان إذا

الرضا عن عبدون، أبي ابن عن األخبار، عيون وعن ( : ) أخي) تقس ال للمأمون قال أنه حديث في السالم عليهصلى ) محمد آل علماء من كان فإنه علي، بن زيد إلى زيد ) في قتل حتى أعداءه فجاهد لله، غضب ، وآله عليه الله

( 44سبيله() أنه( ) السالم عليه جعفر بن موسى حدثني ولقد ، ( : ) الله ) رحم يقول السالم عليه محمد بن جعفر أباه سمع

الله ) صلى محمد آل من الرضا إلى دعا إنه زيدا، عمي ) استشارني لقد إليه، دعا بما لوفى ظفر ولو ، وآله عليه

: المصلوب المقتول تكون أن رضيت إن فقلت خروجه، في( ): () عليه الرضا فقال قال أن إلى فشأنك بالكناسة

وإنه(: ) بحق، له ليس ما يدع لم علي بن زيد إن السالم : آل من الرضا إلى أدعوكم قال إنه ذلك، من لله أتقى كان

() ) وآله ) عليه الله صلى (.45محمد43 : ص العلل .2ح 578ـ44 : ج األخبار عيون .1ح 25باب 194ص 1ـ45 : ج األخبار عيون .1ح 25باب 195ص 1ـ

33

: ذكر - - قال بسنده السرائر آخر في إدريس، ابن وعن ) محمد ) آل من خرج من السالم عليه الله عبد أبي يدي بين

( : ) ما) بخير وشيعتي أنا أزال ال فقال ، وآله عليه الله صلى) ( ، وآله عليه الله صلى محمد آل من الخارجي خرج

) وآله ) عليه الله صلى محمد آل من الخارجي أن ولوددت() عياله نفقة وعلي (.46خرج

) لزيد: ) ، السالم عليه الرضا اإلمام قدح ولعل أقول . وما السرائر خبر يؤيده كما تقية، كان المأمون أمام أخيه

) أصحابهم ) ينتقصون كانوا السالم عليهم أنهم من وردالخضر عابها التي بالسفينة ويمثلونهم بهم، العثور خوف ) ويؤيده) الظالم، الملك قبل من تؤخذ لئال ، السالم عليه

( : ) لم ) األنصار إن فخ شهداء في السالم عليه اإلمام قول )) لو ) فإنهم وآله عليه الله صلى الله رسول وعدوا بما يفوا

كان فهل شرعي جواز وبدون حق بغير خرجوا كانواعنهم؟ االجتناب الالزم كان أو يساعدوهم؟ أن لألنصار

عليه ) الرضا اإلمام بمحضر دعبل أشعار يؤيده وكذلكتقرير( فإن وجوزجان، وفخ كوفان شهداء رثاء في السالم

) خروجهم، ) صحة على دليل له السالم عليه الرضا اإلمام ) أبا ) ذكر لو يؤيد السالم عليه الرضا اإلمام كان فهل وإال

بني على خرجوا الذين من وغيرهما سلمة وأبا مسلمأمية؟

عليه ) األول الحسن أبي عن الجندل، بن يحيى وعن ( : الحق( إلى الناس يدعو قم أهل من رجل قال السالم

وال العواصف، الرياح تزلهم ال الحديد، كزبر قوم معه يجتمعيتوكلون، الله وعلى يجبنون، وال الحرب من يملون

() للمتقين (.47والعاقبة

46 : ج الشيعة وسائل ح 13باب 39ص 11ـ العدو جهاد أبواب .12من السرائر عن نقال47 ) الخليلي ) بعضها سند في مثال صحيح، غير سندها الناهية الروايات من جملة إن ثم ـ

) ( ) في) كما ـ المذهب وفاسدي والغالة الكذابين من وأمثالهم نصر ابن و الجيالني وـ . الرجال

34

مليون: األلف لحكومة الصلبة األرضية التنظيممسلم

: تبنى الذي األول األساس السابقة الحلقات في تناولنامسلم، مليون األلف ذات الواحدة اإلسالمية الحكومة عليه

.) التوعية ) هو األساس ذلك وكانللحكومة الثاني األساس نتناول الحلقات هذه وفي

. ) التنظيم ) وهو الواحدة، اإلسالميةحيوية وضرورة كونية، وسنة شرعي واجب التنظيم إن

. اإلسالمية األمة إلى بالنسبة ملحةأمير - - قال فقد شرعي، واجب أوال فالتنظيم

. ) ( :) أمركم ) ونظم السالم عليه المؤمنين .. سبحانه - - الله خلق فقد كونية سنة هو ثانيا والتنظيم

( : شيء - - كل من ذلك في تعالى وقال منظما، كله الكون(.48موزون()

األشجار، وكذلك وموزونة، منظمة األمطار فقطرات.. األخرى الكائنات وسائر األنجم، الرمال، الحيوانات،

: سبحانه الله جعل فقد اإلنسان إلى بالنسبة وأماالعام، الكوني للتنظيم خاضعا منه الجسدي الجانب

تعمل كلها األجهزة وسائر والكلية والكبد، والرئة، فالقلب، .. هذه إحدى على اختالل أي طروء وإن واتساق بانتظام

! : جعل سبحانه الله ولكن ، الموت أو المرض، يعني األجهزةلإلنسان، والسلوكية واالجتماعية العملية الجوانب تنظيم . القوانين عن يشذ أال اإلنسان وعلى نفسه اإلنسان بيد

. والدمار باالنهيار سيصاب عندئذ ألنه الكون، تحكم التي .. قال - - وقد وقوة، حيوية ضرورة هو ثالثا والتنظيم

: سبحانه الله () قوة) من استطعتم ما لهم (.49وأعدوا

كبير - - واسع تنظيم في أنفسنا ننظم لم إذا أماواقعنا وإن األعداء، علينا ويتغلب الضعف، فسيعترينا

.. عددهم يبلغ المسلمين فإن ذلك على دليل خير المعاصر

48 : اآلية الحجر سورة .19ـ49 : اآلية األنفال سورة .60ـ

35

تحت- - واقعة بالدهم ولكن مسلم، مليون ألف حاليا . الشيوعية بيد بالدهم من فقطعة االستعمارية السيطرة

وقطعة العالمية، الرأسمالية بيد أخرى وقطعة العالمية،مختلفة أللوان خاضعة بالدهم وسائر الصهيونية، بيد ثالثة

. المبطن أو المعلن االستعمار منالتحديات مواجهة نستطيع لن التنظيم بدون وإننا

والغرب، الشرق أمام الوقوف من نتمكن ولن المعاصرة،وعمالئهما.

.. ) في ) جاء فقد التنظيم على يعتمد المعاصر والعالمتقرير: في وجاء منظم، ماليين خمسة للصهاينة أن تقرير

إلى: مليون عشر أثني بين السوفيتي لالتحاد أن آخرال ما الشيوعية وللصين منظم، مليون وعشرين خمسة

التسع - األوروبية وللبالد منظم، مليون عشرين عن يقلالتنظيمات -: - في سواء منظم مليون خمسين أمريكا مع

غيرها -. أو الثقافية أو الحزبية أو القوميةالمشحون - الجو هذا مثل في العيش يمكن هل

! التبعثر - إال تكون لن النتيجة أن أم تنظيم؟ بال بالتنظيمات ! واالنهيار؟ والتمزق

أو - سنوات عشر قبل لبنان مسلمي لبعض قلت لقدتنظموا -: لم إن سيئا مصيرا ستواجهون إنكم أكثر

أنفسكم. ! ذلك؟: تقول أين ومن قالوا

. األحداث: ومنطق التاريخ، منطق من قلت! وكيف؟: قالوا

لبنان،: داخل في صليبي بتنظيم محاطون إنكم قلتتنظيمين بين فأنتم إسرائيل، في صهيوني وبتنظيم

ينتصر أن الطبيعي ومن مبعثرون، فإنكم ذلك ومع معاديين: أحد يقول أن يكفي وال له، تنظيم ال من على تنظيم له من

بالتنظيم، يأمرك الحق الن شيئا، يعمل وال الحق مع إننيباألسباب تأخذ أن يأمرك عليك، يعلى وال تعلو بأن يأمرك

: صراط على إنني وتقول وتكسل تجلس أن ال الطبيعية! الشيطان صراط على واآلخرين الله،

! النتيجة؟ كانت وماذا

36

. أعينهم بأم الكل شاهدها التي والكوارث المشاكل إنها : النتيجة فإن التقصير أو القصور هو السبب كان وسواء

لم من فإن الطبيعية، األسباب سائر في كما حصلت،يصيبه - - أن من بد ال الماء وجود لعدم ولو الماء يشرب

أو. والجهل، العلم على متوقفة ليست النتيجة إن الضرروالمسببات ومسببات، أسباب دار فالدنيا وعدمه، اإلمكان

األسباب - - وجدت سواء األسباب، من قهري بشكل تتولد. عمد بغير أو بعمد،

الله ) صلى الله رسول حياة في كبيرة لعبرة لنا وإن .. ) للتنظيم شؤونه كل يخضع كان انه حيث وآله عليه

الدقيق. ) ثالثمائة،: ) زهاء المسلمون كان بدر حرب في فمثال

أما بالسالح، مدججين الكفار وكان ألف، زهاء والكفار .. يكتف لم ذلك قبال وفي عزل شبه فكانوا المسلمون

) لإليمان ) المسلمين بامتالك وآله عليه الله صلى الرسول . ذكر فقد الخارجي التنظيم ذلك إلى أضاف وإنما القلبي،

) ( : جعل وآله عليه الله صلى الرسول أن المؤرخين بعضبعض إلى بعضهم ظهور دائرة في أصحابه من مائة كل

.. بهجومهم المشركون بدأ وعندما الخارج في ووجوههموتبعثروا بهم، اإلحاطة من يستطيعوا لم المسلمين على

. الكبيرة الحلقات هذه حولاستطاع - - اإليمان إلى مضافا التنظيم وبهذا

يكونوا لم الذين الكفار على ينتصروا أن المسلمون. التنظيم يمتلكون

! التنظيم؟ كيفية إلى بالنسبة أما .. إلى باالنتماء إما وذلك ذلك يستطيع فرد كل فإن

موجودة وهي المستقيمة، اإلسالمية المنظمات إحدى. اإلسالمية البالد من كثير في الله بحمد

.. يلتقي بان وذلك بنفسه جديدا تنظيما يبدأ أن وإماالسليم، بالفكر يغذيهم الصالحين، األفراد من بأربعة

استيعابهم.. - بعد هؤالء من واحد كل ينظم ثم وينظمهم. عشرين - المجموع فيصبح آخرين، أربعة والتنظيم للفكر

التصاعد - نحو على التنظيم يتصاعد الطريقة وبهذه

37

األلوف - يبلغ حتى العددي التصاعد نحو على ال الهندسي،والماليين..

. معنا الله فإن الطريق هذا في سرنا وإذا() أقدامكم) ويثبت ينصركم الله تنصروا إن (.50و

المسلمين غير تنظيممليون - ألف حكومة إلقامة مقدمة هو الذي التنظيم

فحسب، - اإلسالمية البالد على يقتصر ال أن يجب مسلم: .. بأمرين وذلك أيضا األجنبية البالد يستوعب أن عليه بل

. البالد - تلك في القاطنين المسلمين تنظيم أبمسلمين، - ليسوا الذين البالد تلك أهالي تنظيم ب

حيث اإلسالم، حكم إقامة في للمساهمة يستعدون ولكنهموحيث واإلرهاب، والكبت الضغط تحت أنفسهم يجدونالواسعة، والحريات السامية، المعاني اإلسالم في يجدون

. ذلك وغير الضرائب، وقلة : يستقبلون الكفار كان كيف التاريخ أرانا وقد

هو اإلسالم يجدون كانوا ألنهم ويحتضنونهم، المسلمين( الجائرة حكوماتهم من ينقذهم الذي الوحيد (.51المخلص

.. جانب من هذا) ( .. قلوبهم المؤلفة قانون تطبيق فان آخر جانب ومن

.. قال فقد العمل هذا نجاح على مساعدا عامال سيكون ) ( : يشمل قلوبهم المؤلفة قانون إن الفقهاء من جمع

صنفين: ( : رضوا منها أعطوا فإن اإليمان ضعاف األول الصنف

() يسخطون هم إذا منها يعطوا لم اآلية(- 52وإن في جاء كمايشتد -. أن أجل من المال من شيئا يعطون وهؤالء الكريمة

. قلوبهم في اإليمان أركان وتثبت دينهم، : إلى استمالتهم يراد الذين الكفار الثاني والصنف

المال، بيت من غيرها أو الزكاة من شيئا فيعطون اإلسالم،. اإلسالم إقامة في للمسلمين عونا ليكونوا

: الكفار، يعيشه الذي الكبت العوامل هذه وباجتماعقانون اإلسالم، في المتوفرة السامية والمعاني الحريات

50 : اآلية محمد سورة .7ـ51 . ) اإلسالم؟ ) انتشر كيف كتاب راجع ـ52 : اآلية التوبة سورة .58ـ

38

. ) النجاح) العمل لهذا يمكن قلوبهم المؤلفة: هو: - - المسلمين غير تنظيم العمل هذا أن والواقع

الحضارية التحديات لمواجهة ووسيلة أوال، شرعي واجب.- - ثانيا أمتنا تعيشها التي

العمل هذا مثل والشرقيون الغربيون مارس لقدهذا مثل يمارسون وهم باألمس، المسلمين إلى بالنسبة

.. يكونوا لكي شبابنا من قسما ينظمون انهم اليوم العمل.. لهم عمالء

. وأميركا وإسرائيل لبريطانيا عمالء الحكام فبعض. الشرق: أو للغرب، عمالء والشيوعيون

.. وغيرهم والقوميون، الوجوديون، وهكذانجند ال فلماذا الكبت، سبيل في شبابنا يجندون إنهمبالدنا تحرير نقصد وال واإلصالح التحرر سبيل في شبابهم

في هي إنما الحقيقية الحرية فإن أيضا، بالدهم بل فحسب،واألغالل ) إصرهم عنهم ويضع سبحانه الله قال اإلسالم،

() عليهم كانت (.53التيالمستعمرون فعل مما واحدا نموذجا نذكر يلي وفيما

: أرسلوا إيران، البريطانيون يحتل أن قبل اإلسالم بالد فيإلى وخصوصا إيران، داخل إلى عمالئهم من مجموعة

اإلسالم العمالء هؤالء أظهر وقد بالحدود المحيطة العشائريضللون- - وأخذوا الشيطانية، ألعمالهم كستار ونفاقا كذبا

التنظيم في انخرطوا حتى السذج، الشباب من قسماركائز - - بعد فيما الشباب هؤالء وأصبح البريطاني، الغربي

. إيران في البريطاني لالستعمارالعشائر - فتيات إحدى من العمالء هؤالء أحد تزوج وقد

إضالل -. من استطاع أن وبعد اإلسالم أظهر أن بعد) ( ، البريطاني التنظيم في ويخرطهم الشباب، من مجموعة

شراء مقابل لقروي زوجته فباع انتهت، قد مهمته أن وجد ) حماره ) باع حيث ، بوشهر نحو واتجه الحمار، وركب حمار،

! ) لندن ) إلى وأبحر السفينة، وركب هناك،. إيران في المستعمرون عمل هكذا

اإللحاد إلى سحبها المستعمرون أراد فقد تركيا وأما

53 : اآلية األعراف سورة .157ـ

39

.. أجل.. ومن منها اإلسالمي المظهر حتى وإزالة الكامل) تركيا ) إلى عمالئهم من بمجموعة بعثوا الهدف هذا تحقيق

.. البالد وتخريب الشباب، إفساد أجل منمهمة - في وكان اليهود أحد ينقل اإلطار هذا وفي: - ) فيقول ) التالية، الحادثة أنقرة في استعمارية

من) المطلوب العدد ونظمت مهمتي، انتهت أن بعد. إفسادها بعد إال البالد من أخرج أال على صممت الشباب،

تمكنا - - حتى تنظيمنا في كان تركي شاب مع فتعاونت ) مما ) أنقرة، في كان الذي العثماني البنك تفجير من

.- -! ) تعبيره حسب طيبا أثرا العالم في أحدث! يضللون زالوا وال شبابنا، المستعمرون ضلل هكذا

من الحجر نرد وان بالمثل، نقابل أن علينا فالواجب ! الهدم، سبيل في يعملون انهم هو واحد بفارق جاء حيث

سبيل في يعملون هم البناء، سبيل في نعمل ونحنفي يعملون هم التحرير، سبيل في نعمل ونحن االستعباد،

الله سبيل في نعمل ونحن والشيطان، الهوى سبيلواإلنسان.

ـ األجنبية البالد في المتواجدين المسلمين على أن كماوبتنظيم أنفسهم، بتنظيم يبدأوا أن ـ الماليين يبلغون وهم

إلى الوصول في للمسلمين عونا ليكونوا األجانب،. الواحدة العالمية اإلسالمية الحكومة

الحركات توحيداإلسالمية البالد في الحيوي للوعي النسبي التصاعد إن

انبعاث على عمال األمة، واجهت التي المصيرية والتحدياتوغير - اإلسالمية البالد مختلف في كثيرة إسالمية حركات

اإلسالمية -.في وثالثة العراق، في وأخرى إيران، في حركة فهنالك

والمغرب،. والباكستان الهند، في أخرى وحركات الخليج .. أمريكا، في حركات فروع أو وحركات والسودان ومصر،. ... إلخ السوفيتي واالتحاد والصين، واليابان، وأوربا،في الحركات هذه كل تنصهر أن الضروري من إن

.. المشكلة دامت وما واحدا، الهدف دام وما واحدة حركةواالستغالل،.. االستعمار، من يشكون فالجميع واحدة

40

. أشبه وما الحضاري، والتخلف والدكتاتورية،االختالف فإن بالوحدة، يضر ال االجتهادات واختالف

مخلصين - كانوا مهما والعاملون اإلنسان، في طبيعي أمر( . اختالف- وحل االجتهادات في يختلفوا أن بد ال

بالعمل( - - يتم الموحدة العالمية الحركة في االجتهادات. ) اإلسالمية) الشورى موازين حسب اآلراء أكثرية بـ

أمام كبيرة قوة تكون الحركات هذه توحدت فإذا .. أن يمكن وبذلك الداخلي والتخلف الخارجي، االستعمار

. مسلم مليون األلف ذات الواحدة اإلسالمية الحكومة تقامصلى ) الله رسول حققها التي المهمة األمور من إن . ) ( ) من ذلك وكان المسلمين توحيد هو وآله عليه الله

: العلماء أحد قال وقد المسلمين، لتقدم الرئيسية األسباب. ) : الكلمة) وتوحيد التوحيد، كلمة كلمتين على اإلسالم قام

: المؤرخون يذكر الصدد هذا وفيالنبي - هجرة بعد العالم في اإلسالم انتشار سرعة إن

- ) الفرس) أدهشت المدينة إلى وآله عليه الله صلى ) من.. ) قادم كل من يسأل الروم ملك أخذ وقد والروم

) ومزاياه، ) ، وآله عليه الله صلى النبي عن العربية الجزيرةعليه ) الله صلى النبي صدق مدى ليعرف وخصوصياته،

الغريب؟( التقدم هذا وسبب وآلهعلى مر مسيحيا تاجرا هناك بأن الملك أخبر يوم وذات

العاصمة - إلى اليمن من طريقه في العربية الجزيرة. بإحضاره - الملك فأمر الرومية

- ) ( : أي يثرب على مررت هل الملك سأله حضر ولما ! ؟ - المدينة

. نعم: أجاب : محمد؟ رأيت وهل الملك قال

ال: . قال : يدعي فإنه عنه؟ بمعجزات سمعت وهل الملك سأل

معجزة؟ من نبي لكل بد وال النبوة،تاجر: فإني ذلك، عن أسال ولم شيئا، أسمع لم أجاب

. ذلك يهمني ال : وسلوكه؟ أخالقه، عن سمعت هل الملك قال

41

. : واحدا شيئا سمعت نعم قال : هو؟ ما وقال الشيء لسماع الملك فتلهف

: المدينة ورد لما محمدا أن سمعت التاجر فأجاب - ) ( ) وكان ) الخزرج و األوس قبيلتي بين يصلح أن استطاعأخوة - اآلن صاروا وقد عام مائة منذ بينهما قائما الصراع

. اإلسالم تقدم سبيل في معا يعملون متحابين، : بين اإلصالح األنبياء أخالق من فإن حسبك، الملك قال

بين التفرقة المستبدين السالطين أخالق ومن الناس،الناس.

) توحيد.. ) على وآله عليه الله صلى النبي عمل هكذاالمسلمين..

الوحدة على شديد تحريض اإلسالمية النصوص وفي ( : جمع من الوالة خير الحديث في جاء فقد والتوحيد،

. ) المؤتلف فرق من الوالة وشر المختلف،: فرعون حول الكريم القرآن في وجاء

() ( شيعا أهلها وجعل األرض في عال فرعون (. 54إن ( : وتذهب فتفشلوا تنازعوا وال الكريم القرآن وفي

(.55ريحكم() () تفرقوا) وال جميعا الله بحبل (.56واعتصموا () فاعبدون) ربكم وأنا واحدة أمة أمتكم هذه (.57وإن

عليه - ) الحجة اإلمام إلى بالنسبة الدعاء في وورد() التقوى( -: ) على الكلمة جامع (.58السالم

الحركات لتوحيد نسعى أن الضروري فمن إذنعن... نتجاوز أن علينا يجب السبيل هذا وفي اإلسالمية

المشاحنات ونتناسى األخطاء، عن ونتغاضى السيئات،: سبحانه.. الله يقول والمطاحنات

عداوة) وبينه بينك الذي فإذا أحسن هي بالتي ادفعذو إال يلقاها وما صبروا الذين إال يلقاها وما حميم ولي كأنه

() عظيم (.59حظ54 : اآلية القصص سورة .4ـ55 : اآلية األنفال سورة .46ـ56 : اآلية عمران آل سورة .103ـ57 : اآلية األنبياء سورة .92ـ58 . الندبة دعاء ـ59 : اآليتان فصلت سورة .35ـ 34ـ

42

.. الحركات لهذه العامة القيادة فإن ذلك تم فإذا - - .. صنع مثال فتقرر األهداف تحقيق تستطيع المتحدة

. األسواق فتضرب محدد يوم في معينة لقضية عام إضراب ) ( ) ( ) أقاصي ) إلى كابل ومن جاكرتا إلى طنجة من كلها

لهم - - قرار ال أن المستعمرون يرى وأمثاله وبذلك الغرب! ويرحلون عصاهم، فيحملون اإلسالم، بالد في

:) وآله ) عليه الله صلى الله رسول قال وقد() سواهم) من على يد صلى( )60المسلمون النبي يقل ولم

:) وحدة يريدهم ألنه متصافقة، يد المسلمون وآله عليه اللهضربه.. المهاجم عنه يدفع أن أراد إذا اإلنسان فإن واحدة

.. الغزاة دفع أرادت إذا األمة وهكذا الواحدة يده بجمعوالمستعمرين.

اإلسالمي - -: التنظيم هذا بأن أخرى مرة هنا ونؤكدعشرين ) عن يقل ال ما على يحتوي أن يجب الواحد العام

) موجه مسلم خمسين كل بإزاء يكون حتى منظم مليونمطلوبة - -. نسبة أقل وهي واحد

االستشاري التنظيمال استشاريا، التنظيم يكون أن الضروري منسببت إال شيء على وضعت ما فاالستشارية استبداديا،

إال شيء على وضع ما االستبداد بينما وازدهاره، تقدمه( . عليه المؤمنين أمير قال وقد وانهياره تأخره سبب

() هلك(: ) برأيه استبد من (.61السالم ) في ) حتى شيء كل في االستشارة يحبذ واإلسالم

: .. سبحانه الله يقول الصغيرة األمورجناح) فال وتشاور منهما تراض عن فصاال أرادا فإن

(.62عليهما()الرضاع: عن الطفل فطام أراد إذا األبوين أحد إن أي

: استمرار األفضل من هل حول اآلخر يستشير أن فعليه ! مرغوبة االستشارة كانت وإذا فطامه؟ أو الطفل، إرضاع

60 : ص الطوسي أمالي .269ـ61 : رقم الحكم قصار البالغة نهج .161ـ62 : اآلية البقرة سورة .233ـ

43

السياسية باألمور فكيف الصغير، األمر هذا مثل في فيهاعليها؟ األمة مصير يتوقف التي والثورية

) مبدأ ) وآله عليه الله صلى األعظم الرسول طبق وقد .. ) ووفور) بالوحي اتصاله رغم شؤونه في االستشارة

.. ذلك منه المسلمون يتعلم حتى إدراكه، وقوة عقله،( : صلى الرسول إلى جاؤوا الكفار بعض إن التاريخ وفي

- - ) التمر، منه يريدون مفصلة قصة في وآله عليه الله :) في ) أصحابي استشير وآله عليه الله صلى النبي فقال

ذلك.) وآله ) عليه الله صلى الرسول استشارهم وعندما

( .. الله صلى النبي فطلب التمر يعطيهم ال بأن عليه أشاروا : ) أعطيكم أن أبوا أصحابي إن وقال الكفار أولئك وآله عليه

التمر. إلى القمة من استشاريا يكون أن يجب التنظيم إن

) قانون.. ) إال فليس ناقش ثم نفذ قانون أما القاعدة .. أصحاب انغمس كيف رأينا وقد والمستبدين المستعمرين

واالستعمار التأخر أوحال في الخاطئ القانون هذاواالستبداد.

الرأي، ) وجوه وقلب استشر، هو الصحيح والقانونثم - اإلسالمية الشورى موازين حسب األكثرية برأي وخذ

نفذ...( . : ) علي ) لكم إن ألصحابه السالم عليه علي قال وقد

. المشورة إعطاء.. والصواب الخطأ على اإلنسان تعرف االستشارة إن

. السليم الطريق إلى بيده وتأخذ :) وترى ) السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام قال وقد

. مرآتين بجمع قفاكإذا ولكنه بنفسه، قفاه يرى أن يستطيع ال فاإلنسان

. : يستطيع ذلك فعند خلفه ومرآة أمامه، مرآة مرآتين جمع.. قفاه يرى أن

إال وفهمها إدراكها يمكن ال األمور غوامض وهكذا. والعقول األفكار باجتماع

- : قبل العربية القبائل إحدى إن المؤرخون ذكر وقد

44

: سياستها، - في أمورها في موفقة كانت اإلسالم ظهور.. ذلك وغير وسلمها، وحربها، واقتصادها،

القبيلة، هذه نجاح سر عن كبيرهم سألوا وعندمانستشير: أن بعد إال عمل أي على نقدم ال إننا أجاب

ويزداد أخطاؤنا، تقل وبذلك اآلراء، بأفضل ونأخذ الخبراء،تقدمنا.

.. ) أن ) اإلنسان وعلى عباده بين العقل الله قسم لقدالمزالق، يتجنب حتى عقله إلى اآلخرين عقول يضم

. السبيل سواء إلى ويهتدي: الحقيقة هذه تؤكد التالية والحادثة

.. - - االستعمار) عمالء من كان شاه رضا األول البهلويسياسيا، إيران تحطيم على عمل الحكم إلى وصل وعندما

: ... أن عمل ما ضمن وكان و ودينيا، واقتصاديا، وثقافيا،العلمية المدارس وهدم إسطبالت، وجعلها المساجد، هدم .. السفور وفرض ومقامر ومخامر ومالهي مراقص وجعلها

.. النساء على اإلجباري: ) له ) وقال طهران جمعة إمام الشاه طلب مرة وذات

الرجال من مختلطا مجلسا تشكل أن عليك الواجبالدين رجال المجلس هذا إلى وتدعو العاريات، والنساء

لم وإن طهران، جمعة إمام باعتبارك والعلماء والخطباء.. أموالك وأصادر أقتلك، فسوف ذلك تفعل

: العالم يقولحتى أسبوعا البهلوي واستمهلت أمري، في تحيرت

.. أحد إلى أذهب أن ببالي خطر وقد أصنع فيما أفكروقلت إليه فذهبت األمر، في أستشيره كي الكبار العلماء

علي؟: تشير بم لهودينا،: وعرضا وجسما ماال لإلنسان أن إعلم فقال

دار وإذا جسمه، سبيل في بماله يضحي أن اإلنسان وعلىأن اإلنسان فعلى العرض أو بالجسم التضحية بين األمر

بين دار وإذا عرضه، على الحفاظ سبيل في بجسمه يفدي ) أن ) فالواجب الدين وبين والعرض والجسم المال الثالثة

. الدين سبيل في الثالثة بهذه يفدي ( : من يبق ولم طويال، عمرت انك فالن يا لي قال ثم

45

فسوف الدين سبيل في قتلت إذا وانك القليل، إال عمركالشاه قال بما عملت لو أما الله، جنان إلى تذهب

إلى اذهب النار، اآلخرة وفي العار، الدنيا في فمصيرك. : شئت ما بي وافعل طلبت، ما أفعل ال له وقل البهلوي

: ذهبت الموعد حل ولما نفسي، فاستقرت العالم قال. : طلبت ما أفعل ال إنني له وقلت البهلوي إلى

ولم؟: قال. بدنياي: ديني أبيع أن مستعد غير ألنني قلت

. أقتلك: سوف قال .. خير: الله طاعة في اآلن tقتل أ وان ذلك يهمني ال قلت

. عصيته وقد ألقاه من لي .. : ولكني شديدا غضبا البهلوي فغضب العالم قال

هذا شر من ينقذني أن سبحانه الله إلى توسلتإلي.. يصل ولم دعائي، الله استجاب وفعال، الطاغوت

. ) العالم.. ذلك استشارة ببركة ديني وحفظت سوءكل في استشاريا التنظيم يكون أن يجب وهكذا

. العثرات.. ويتوقى األخطاء، يتجنب حتى أموره

التوعوي التنظيم : قسمين على التوعية .. : على تعمل التي وهي العامة التوعية األول القسم

- ) سبق ) وقد مسلم مليون أللف الفكري الرشد إعطاءحولها -. الحديث

.. : على تعمل التي وهي الخاصة التوعية الثاني والقسم. ) التنظيم ) أفراد لكل العميق المركز الوعي إعطاء

تخطيطه، في ينجح لم توعويا، يكن لم إذا فالتنظيمالمستعمرين بيد ألعوبة ويقع أوال، وسلوكه، وعمله،

. ثانيا والمستبدين، ( :) ظهري ) قصم السالم عليه المؤمنين أمير قال وقد

() متنسك: وجاهل متهتك، عالم (.63اثنانالمتنسك والجاهل بالموازين، يتقيد ال الذي فالعالم

.. .. البوار إلى باألمة يؤدي كالهما األمور يفقه ال الذي63 : ج األنوار بحار .25ح 111ص 2ـ

46

.. ذلك على كثيرة شواهد اإلسالمي التاريخ وفي ) جيش ) السالم عليه المؤمنين أمير لإلمام كان فقد

) كي ) السالم عليه لإلمام الفرصة تسنح لم لكن منظم،اإلمام - مبايعة الجيش هذا أفراد جميع في الوعي يغرس

عليه -. الحرب شن وبين بالخالفة،الجيش هذا من مجموعات انقلبت كيف رأينا ولذلك

.. ) األعداء) يحاربون كانوا فبينما عقب على رأسا الخوارج ) اإلمام ) بمحاربة أخذوا صفين حرب في اإلمام لواء تحت

! ) النهروان ) في نفسهبالتنظيم.. القائمون يهتم أن الضروري فمن إذن

يفقهوا حتى التنظيم ألفراد العميق الشامل الوعي إلعطاء .. اإلسالم تطبيق كيفية يفهموا لكي الدين ويفقهوا الدنيا،

ماذا ويعرفوا االعتداء؟ دحر وكيفية الحاضر؟ العصر فيوكيفية المؤامرات؟ من المسلمين ضد المستعمرون يحيك

المؤامرات؟ هذه إفشال) أشميد ) بول اسمه ألماني رجل كتب عقود ثالثة قبل

: ) إن ) الكتاب هذا في ويذكر ، الغد قوة اإلسالم سماه كتاباجهودها وتكرس صفوفها توحد أن الغربية الحكومات على

المسلمين، - - ضد أخرى مرة الصليبية الحرب إعادة ألجلينتصر فسوف ذلك الغربية الحكومات تفعل لم إذا وأنه

. عليهم المسلمونيمتلكون المسلمين بأن المقولة هذه على يستدل ثم

من يمتلكونه لما المسلمون وعى وإذا هائلة، قوى أربع. الغرب ضد قاتلة حربة منها جعلوا قوى

أشميد - : يقول كما ـ إنها القوى؟ هذه هي وما .. الزوجات، بتعدد يؤمنون فهم النسل خصوبة ـ أ

( : تكثروا، تناسلوا، تناكحوا قال نبيهم ألن النسل وبكثرة() بالسقط ولو القيامة، يوم األمم بكم مباه وهذا(. 64فإني

. عددهم كثرة يسبب ما .. الذهب - بحيرات يملكون فهم االقتصادية القوة ب

معادن - - ويمتلكون المعاصر االقتصاد روح النفط، األسودمن وإنما فحسب النهوض من ال بها يتمكنون هائلة

64 : ج األنوار بحار .24ح 220ص 100ـ

47

. أيضا الغرب على السيطرة . الشرق - بين تقع بالدهم فإن االستراتيجي الموقع ج

والغرب... .. تقدمي - عالمي دين دينهم فإن الوثاب الدين د

.. يرون والمسلمون جامدا أو قبليا أو قوميا دينا وليساألرض مشارق في اإلسالم بنشر مكلفين أنفسهم

ومغاربها.من - - أخرى مرة الغربية الحكومات أشميد يحذر ثم

ضد الصليبية الحرب تشن بأن وينصحها المسلمين،. عصري بأسلوب ولكن المسلمين،

. عاما ثالثين حوالي قبل الكاتب هذا ذكره ما هذا ) العصرية ) بصيغتها الصليبية الحرب هذه شاهدنا وقد

: فهد، ورأسمالية سارتر، ووجودية ناصر، قومية في متمثلة- .. الغاصبة إسرائيل في متمثلة وشاهدناها عفلق وبعثية

وشاهدناها -.. المنطقة في االستعمارية الحربة رأسشرقية ثقافة إلى اإلسالمية الثقافة تبديل في متمثلة

األحزاب.. وسائر والبهائية، الماسونية، في أوغربيةاالستعمارية..

.. حال كل وعلى .. أن حوله يدور ما التنظيم يعي أن الضروري من فإن

.. المسلمين ضد وعمالؤهم المستعمرون يعمل ماذا يعيوأفكارهم - - مصالحهم اختالف رغم متحدون أنهم وكيف

( : اليهود تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا المسلمين أمامفإنه منكم يتولهم ومن بعض أولياء بعضهم أولياء والنصارى

في( 65منهم() الدماء أنهار أجروا حتى خططوا وكيف .. .. .. العراقية.. الحدود فلسطين لبنان أفغانستان في بالدنا

.. .. .. .. وغيرها.. بورما الفلبين أريتريا اإليرانية.. السلبي الجانب في هذا

بعمق - -: يفهم أن التنظيم على اإليجابي، الجانب وفياإلسالمية، الثقافة اإلسالمي، االقتصاد اإلسالمية، السياسة

.. .. .. و و اإلسالمية الدولة اإلسالمي، المجتمعتزول ) صامدا قويا تنظيما أصبح التنظيم وعى فإذا

65 : اآلية المائدة سورة .51ـ

48

( ) كل أتباع رعاعا، همجا أفراده كان وإال ، يزول وال الجبالولم العلم، بنور يستضيئوا لم ريح، كل مع يميلون ناعق،

() وثيق ركن إلى إال(! - - 66يلجأوا عندئذ المصير يكون ولن! واالنهيار التقهقر

الحديدي التنظيماأللف حكومة إقامة أسس من الثاني األساس كان

) ( : ) ( : التوعية األول األساس كان بينما التنظيم مسلم مليونتنظيم ضرورة حول موضوعا سابق بحث في ذكرنا وقد

وجوب. حول الحديث فيدور الحلقة هذه في أما الحركاتيكون وكيف القاعدة، حرية مع حديديا التنظيم يكون أن

كذلك؟ التنظيم: شروط فيه تتوفر أن يجب الحديدي التنظيم

: كاملة إطاعة للقيادة القاعدة إطاعة األول الشرط. اقتناع وعن

: يكن لم إذا ألنه للقيادة القاعدة انتخاب الثاني الشرطيكون ال حرا انتخابا للقيادة القاعدة من انتخاب هنالك

أعماق ومن اقتناع عن تفاعال والقاعدة القمة بين التفاعل . ال. والديكتاتورية ديكتاتوريا التنظيم يتحول وبذلك النفس

خالف االستبداد ألن آجال، أم عاجال إن تزول أن من بد . أن من بد ال المستبدون يحكمها التي فاألمة البشر طبيعة

. مستبدة قمة تحكمها التي القاعدة أن كما يوم ذات تثورالقمة على تثور حتى طويلة مدة تمضي ال ولكن تصبر

. بينما حرفيا تنفيذا أوامرها تنفذ أن يجب فالقمة وتسقطها،القاعدة عن منبثقة القمة تكون أن ذلك قبال في يجب

. المائة في مائة حرة انتخابات عبر قبلها من ومختارةالتنظيم يكون أن ألجل أساسيان شرطان هذان

. متأرجحا التنظيم يكون وال منه خارج فيه ينفذ فال حديديا،إلى باألمة التقدم يمكن التنظيم هذا وبمثل ورخوا، ومبعثرا

األمام.يعاقب - - أال الحديدي التنظيم في ثالثا يجب ثم

االنعزال، - - له يسبب عقابا نية حسن عن المخالف66 : رقم الحكم قصار البالغة نهج .147ـ

49

أن يجب وإنما المالية، العقوبات أو الجسدية كالعقوبات. ذلك قبل أدبية العقوبة تكون

: فرض وعلى وقاعدة قمة هكذا التنظيم كان فإذا . يأخذ التنظيم هذا فإن أدبية العقوبة تكون المخالفة

.. التنظيم هذا فيكبر الناس ويستهوي واالنتشار، بالتوسع. .. كله.. اإلسالمي العالم يستوعب حتى ويكبر ويكبر

) خير ) وآله عليه الله صلى الله رسول قضايا في لنا إنأسوة.

حرفية: إطاعة للقمة القاعدة إطاعة وجوب فمثالالمشركون هيأ حيث أحد، معركة قصة من نستلهمه درس

عليه ) الله صلى الله رسول يحاربوا لكي ضخما جيشامكان( في عنيفة معركة في والتحما الجمعان وتالقى ، وآله

- ) ( أحد بـ ويسمى فرسخ، مقدار المنورة المدينة عن يبعدالممكن من كان أحد، بجبل يسمى جبل هناك كان وحيث

أمر فقد لذا المسلمين، على المشركون منه يهجم أن ) المسلمين، ) من جماعة وآله عليه الله صلى الله رسول

( عبد بـ يسمى صحابي بقيادة مسلما خمسين زهاء وهم : ظهورنا،( احموا لهم وقال الجبل، على يكونوا أن الله. غtلبنا: أم غلبنا سواء مكانكم تبرحوا ال وأضاف

حسنا، بالءا وأبلوا المسلمون، وقاتل الجمعان، والتقى : المشركون انهزم وأخيرا المشركين، من جماعة وقتلوا

. ) وآله ) عليه الله صلى الرسول وحكمة اإلسالم زحف أمامقال الحرب، غنائم جمع في المسلمون أخذ وعندما

) وقد ) المال يجمعون وإخواننا ههنا لنا ما الله عبد أصحابالدبر؟ وولوا المشركون انهزم

) ( : أمر وآله عليه الله صلى الله رسول إن الله عبد قال. أمره تخالفوا فال بذلك

وكان.. - منهم جماعة أعين في حليت الدنيا ولكنقد الدين يكن ولم باإلسالم عهد جديدي كانوا أنهم السبب

وأوامر الله عبد أوامر فتركوا ـ قلوبهم بمجامع أخذ ) أال ) عبدالله بهم هتف وكلما ، وآله عليه الله صلى الرسول

وأخذوا الجبل من فنزلوا كالمه، ينفع لم أماكنهم يبرحوا. المسلمين سائر مع الغنائم يجمعون

50

الخلف من المسلمين وهاجموا الفرصة، الكفار وانتهزالمسلمين- - يقتلون وأخذوا الوليد ابن خالد بقيادة

وصار المسلمون انهزم وهكذا الجراح، فيهم ويكثرون ) صمد، ) وآله عليه الله صلى النبي ولكن للكفار، الغلب

.. ) اآلخرين ) المسلمين من وبضع السالم عليه علي ومعهالهزيمة يلحقوا أن استطاعوا حتى شديدا قتاال وقاتلوامن قتل أن بعد ولكن الكفار، بجيش الثانية للمرة

فيهم - وكان السبعين تقارب خيرة عناصر المسلمينالشهداء -. سيد حمزة

القمة، القاعدة وخالفت رخوا، التنظيم كان إذا وهكذا. الفشل إلى ينتهي وان بد ال األمر فإن

أوامرها.. تطع ولم القمة القاعدة خالفت إذا ولكناإلجراءات اتخاذ في حكيمة القمة تكون أن فيجب

الله رسول عفا كما العفو األمر يقتضي فقد المناسبة، ) ( ) سواء) ، أحد في المخالفين عن وآله عليه الله صلى

الله ) صلى الرسول أمر وخالفوا الجبل على كانوا الذين ) جيش أمام انهزموا الذين أو الجبل، على بالبقاء وآله عليه) وآله ) عليه الله صلى الرسول وتركوا الزاحف الكفار

: اإلسالمي الحاكم أن الفقهية كتبنا في ذكرنا وقد وحده،. صالحا ذلك رأى إذا المجرم عن يعفو أن يستطيع

العقوبة، تجعل أن فاألفضل العقوبة القمة رأت وإذاالله ) صلى الرسول أن نرى ولذا جسمية، أو مادية ال أدبية

: ) عقوبة عليهم يضع أو المتخلفين عن يعفو كان وآله عليه: فمثال أدبية

رسول مع الجهاد عن أفراد ثالثة تخلف تبوك غزوة في ) عذر ) لهم يكن ولم معه، والخروج وآله عليه الله صلى الله

يرتدع حتى معاقبتهم رأى الرسول رجع وعندما ذلك، في ) ؟ ) وآله عليه الله صلى الرسول فعل فماذا بذلك، غيرهم

يسلموا وال يؤاكلوهم وال يجالسوهم ال أن المسلمون أمرقال إنه بل فيه، هم مجلس في يجلسوا وال عليهم

وال: معهم، تتكلمن ال ولكن الطعام لهم اطبخن لزوجاتهم. الفراش في منهم تقربن

اجتماعي حصار في المتخلفون هؤالء وقع وبذلك

51

: أنهم النتيجة وكانت أنفسهم، عليهم ضاقت حتى صارم. : بهم اآلخرين اعتبار ذلك سبب كما عملهم، من تابوا

الله قال حيث الحكيم، القرآن في قصتهم وردت وقدعليهم: ) ضاقت إذا حتى خلفوا الذين الثالثة وعلى تعالى

ملجأ ال أن وظنوا أنفسهم عليهم وضاقت رحبت بما األرض() ليتوبوا عليهم تاب ثم إليه إال الله (.67من

القمة تأديب يكون أن الضروري من فإن وهكذافي - - أدبيا ولكن صارما تأديبا لألوامر المخالفة للقاعدة

االجتماعية والعقوبة األدبي التأديب فإن الوقت، نفسليست العقوبة ألن نفسيا، المخالف اإلنسان ارتداع يسببان

يتكلمون ال الذين المجتمع أفراد من هي وإنما القمة، منفيه - هم محضر في يحضرون وال يعاشرونهم، وال معهم،

مثال -. : دائما، هكذا العقاب يكون أن يجب إنه نقول ال وإننا

( : الله صلى الرسول سيرة من نتخذ أن يجب نقول وإنما ) المخالفين وعقاب الشمل جمع لكيفية درسا وآله عليه : سياسية، ) المخالفات هذه أمثال ألن سياسية مخالفة

وقتل الخمر، وشرب كالزنا اجتماعية مخالفات وليست. ) واضح هو كما النفس

اإلسالمي.. التنظيم أردنا إذا ـ علينا فالواجب إذنمن نجعل أن ـ مسلم مليون ألف إلنقاذ النطاق الواسعتكون وإنما ذاته، الوقت في وحرا حديديا، تنظيما تنظيمنا

: انتخابا القاعدة، قبل من منتخبة القمة كانت إذا الحريةمن - - ال االقتناع، من نابعة األوامر وكانت ناحية من حرا

ثانية -. ناحية من ـ والقسر اإلكراه

الواقعي التنظيم. صنميا ال واقعيا التنظيم يكون أن يجب

في: معيارا ويكون صنما التنظيم من tجعل ي ال يعنيإقامة إلى وسيلة يكون وإنما والقبول، والرد والعطاء األخذمن المسلمين وإنقاذ اإلسالم رقعة وتوسيع العدل ونشريصبح ما كثيرا فإنه المسلمين، غير وإنقاذ بل المستغلين،

67 : اآلية التوبة سورة .118ـ

52

ما أخطر وهذا الحق، ال المحور، هو ويكون صنما التنظيم صنما التنظيم صار إذا ألنه اإلسالمي، التنظيم فيه يقع

بع، tت ي أن يجب الحق ألن إسالميا، يكون ال الحال فطبيعةيكون أن ال الحق لتطبيق آلة يكون أن يجب والتنظيم

. الحق عن فيبتعد معيارا: أمرين ذلك سبب الحق عن التنظيم ابتعد وإذا

: ألنهم التنظيم، عن الناس انفضاض األول األمروالحق مسلك، في يسير التنظيم رأوا فإذا الحق يريدون. التنظيم وتركوا الحق اتبعوا آخر مسلك في يسير : وإنما إسالميا، التنظيم يكون ال حينئذ الثاني األمر

وإنما اإلسالم، إلى يصل ال األهوائي والتنظيم أهوائيا، يكونغير األساس يكون وكيف اإلسالم، يضاد ما إلى يصل

المبنى الن معقول، غير هذا فإن إسالميا؟ والبناء إسالمياإلسالمية األمثلة وفي واضح، هو كما نحوه من عليه يبنى

ال ) الشيء فاقد أن في كثيرة قصص اإلسالمية وغيريعطي( أن يمكن ال إسالميا يكن لم لو التنظيم وأن ، يعطيه

اإلسالمية.

التاريخ من شاهد) وآله ) عليه الله صلى الله رسول إلى شخص جاء

وكلما: ) التمر أكل يضره ولدا لي إن الله رسول يا وقال .. ) قال التمر أكل بترك الله رسول يا فأمره ينته لم نهيته

) () عن ) الولد ينه لم لكنه بأس ال وآله عليه الله صلى النبياليوم إلى النهي أخر وإنما اليوم، ذلك في التمر أكل

إطاعة فانتهى، التمر أكل عن نهاه الغد وفي الثاني،. ) وآله ) عليه الله صلى للرسول

) بعد ) وآله عليه الله صلى الله رسول الشخص رأى ( : نفس في الولد تنه لم لماذا الله رسول يا وقال ذلك،

:) ذلك( ) في كنت وآله عليه الله صلى النبي قال اليوم؟. التمر أكل عن ينهى ال التمر وآكل التمر أكلت قد اليوم

) صحيح ) وآله عليه الله صلى الرسول كالم إنيباح انه يعني الواقع مدار دائرا األمر كان وإن اجتماعيا،

عن ينهى أن اجتماعيا له يصح ال ولكن التمر، أكل لإلنسان

53

ينهى ما ارتكب قد الناهي رأى لو عنه المنهي ألن ذلك، ( : ما كان إذا يقول وإنما الناهي لكالم أثرا يرتب فال عنه

يأمر ما كان وإذا عنه؟ هو ينته لم فلماذا صحيحا عنه ينهى.) هو؟ به يأتمر ال فلماذا صحيحا به

والمأمور األمر بين يفرقون العقالء من كثيرا أن صحيحيجب والتي االجتماعية النظرة لكن عنه، والمنهي والناهي

( :) معاشر ) إنا وآله عليه الله صلى قوله حسب مراعاتهاعقولهم () قدر على الناس نكلم أن أمرنا تقضي( 68األنبياء إنسانا رأيت إذا وإال ونهيه، أمره عند اإلنسان يكون أن

! : وأن بد ال زاهدا كن لغيره ويقول الطعام من طيبا يأكل ( : ال فلماذا خيرا الزهد كان إذا بلسانك أو نفسك في تقول

) الطعام على مقبال هو يكون أن الممكن ومن أنت؟ تتزهدمن لكن المرض، جهة من وإنما الشهوة جهة من ال الطيب ) في ) ورد ولهذا ، القول قبل العمل الناس يرى أن الطبيعي

. أقوالكم: قبل بأعمالكم الناس عظوا الحديثيكون فال مراعاته، التنظيم على يجب الشيء فهذاالتنظيم، هو والباطل الحق في الميزان فيكون يعبد، صنما

. والباطل الحق لمقاييس التنظيم يخضع أن الالزم بلوالسالم الصالة عليه المؤمنين أمير لإلمام كالم في

الهدى: ) عطفوا ما حين الهدى على الهوى يعطف يقول() الهوى يتمكن( 69على ال بالحق يلتزم ال الذي التنظيم إن

مهزلة كانت الحق إلى دعا وإذا الحق، إلى يدعو أن ( : لم آمنوا الذين أيها يا تعالى الله قول عليه وانطبق

ال ما تقولوا أن الله عند مقتا كبر تفعلون ال ما تقولون(.70تفعلون()

: والسالم الصالة عليه المؤمنين أمير لإلمام كالم ومنعن) والناهين له، التاركين بالمعروف اآلمرين الله لعن

() به العاملين (.71المنكر : إلى جاء عبدا إن يذكر العلماء قصص من قصة وفي ( : وهو مولى لي إن له وقال أيضا خطيبا العالم وكان عالم

68 : ج الكافي .15ح 23ص 1ـ69 : : الخطبة البالغة نهج .138ـ70 : اآلية الصف سورة .2ـ71 : : الخطبة البالغة نهج .129ـ

54

تحت يحضر وموالي شدة في وأنا لكم، المخلصين من. ) خيرا الله جزاكم ليعتقني فشوقوه يطيعكم، وهو منبركم

: ذلك في المنبر صعد ثم بأس، ال للعبد العالم قال .. .. بكلمة يتفوه ولم وشهور وشهر بأسبوع ذلك وبعد اليوم

. العبيد عتق استحباب فيمن ) وأن العبيد، عتق استحباب حول تكلم يوم وذاتمن عضوا العبد ذلك من عضو بكل الله أعتق عبدا أعتق

() النار من الناس(.. 72المولى ويشوق األحاديث يقرأ وأخذفرجع العالم، منبر تحت جالس العبد وسيد عبيدهم، لعتق

( : اذهب تعالى، الله لوجه حر أنت لعبده وقال الدار إلى( : ) جزاك قائال العالم إلى وجاء العبد فشكره شئت حيث

: لم لماذا هو سؤال، لي ولكن أعتقني، موالي إن خيرا اللهوبعد واآلن عبيدهم، لعتق الموالي األول اليوم في تشوق

عتق حول تكلمت شهور عدة الطلب على مضى ماالعبيد؟( .

( : ولم عبد لي يكن لم مني طلبت يوم نعم العالم قالواشتريت المال، أجمع أخذت اليوم ذلك ومنذ مال لي يكنوالله سيدك، في مؤثرا كالمي يكون كي وأعتقته عبدا

ولهذا به عملي بعد كالمي في التأثير جعل وتعالى سبحانه. ) موالك أعتقك

قوله عند اإلنسان يكون ألن رائع مثل الحقيقة في هذاعندئذ كالمه يرفض المجتمع ألن يعمل، ال ما يقول أن التعليماته تؤثر ال صنميا صار لو التنظيم إن معذورا، كان ولو

القلب ) من خرجت إذا والموعظة القلوب في وقراراتهتتجاوز فال اللسان من خرجت إذا وأما القلب، في دخلت

اآلذان( .فإنه وأهوائيا، صنميا ال حقانيا يكون أن يجب فالتنظيم

وليس ألتبعوه، الحق اتبعوا للناس وقال واقعيا كان لوفيجب المعيار، هو الحق وإنما والذم المدح معيار التنظيم

. إسالميا يكون كي الحق طريق في يكون أن

نقول بما االلتزام النصر طريق72 : ج الفقيه أنظر .1ح 38باب 66ص 3ـ

55

دول وبين الحلفاء بين الثانية العالمية الحرب خاللتهاجم الحلفاء بالد إحدى في الحرة الصحف كانت المحور،

ونقاط الدولة أخطاء وتذكر القاسية الحرب إبان الدولةرئيس من وطلبوا الصحف، هذه من الوزراء انزعج ضعفها،

. بغلقها يأمر أن الوزراء : ديكتاتوريته، ألجل هتلر نحارب إننا الوزراء رئيس قال ! نحارب إذن فلماذا بالديكتاتورية؟ نعمل أن يصح فهل

أن يجب الديكتاتوريين يحارب الذي إن الديكتاتوريين؟نحن نكون أن أما ـ اصطالحهم حسب ـ ديمقراطيا يكون

. مستحيل فهذا المستبدين حاربوا للناس ونقول مستبدينتلك يغلق بأن رئيسهم على الوزراء أصر وكلما

الوزراء رئيس موقف فصار ذلك، رفض المعارضة الصحفسنة وهذه إليه، النجذابهم وسببا الجماهير إعجاب موضع

. دائمة اجتماعيةيكون أال يجب الديكتاتور يحارب من الحقيقة في

ومن ظالما، يكون أال يجب الظلم يحارب ومن ديكتاتورا،الذي والتنظيم كذابا، يكون ال أن يجب الكذب يحارب

ضد هو ما ويحارب والحجرية البشرية األصنام يحاربمن جدوى فال وإال صنما، يكون أن يمكن ال اإلسالم

هو النهائي ومصيره اجتماعيا، وال إسالميا ال محاربته،الحق مقاييس يراعي أن تنظيم لكل بد فال المحتم، الفشلبإذن يتوسع وبذلك المستقيم، والصراط والصدق والواقع. اإلسالمي العالم في بلد كل يشمل حتى تعالى الله

الجماهيري التنظيمالجماهيري التنظيم معنى

التنظيم مؤسسات تكون أن يعني الجماهيري التنظيمويقودها طاقاتها ينظم وأن بالجماهير، ملتحمة وعناصره

فقد ولو واالستبداد، االستعمار ضد التحرر معارك فييتطور، وال الفراغ في فسيعيش بالجماهير صلته التنظيم

طرد وال اإلمام، إلى األمة تقديم يستطيع ال وبالنتيجة جماهيريا التنظيم كان وإذا اإلسالم، بالد من االستعمار

.. العالم يستوعب حتى ويتوسع فينمو تغذيه فالجماهيرالشاملة والحركة الكاملة اليقظة عندئذ وتحدث اإلسالمي،

56

. وطرده االستعمار مكافحة ثمالجماهيري التنظيم مقومات

جماهيريا؟ التنظيم يكون كيف أماعلى: اعتمد إذا جماهيريا يكون إنما إنه فالجواب

: رئيسيين مقومين- : النـزيهة: النموذجية القيادة األول

واالرتشاء، الفساد، أحضان في ارتمى لو القائد إنالجماهير عين عن سقط الخلقية، والميوعة واالختالفات،

إال أمرها زمام تسلم ال والجماهير حوله، من الناس وانفضالقيادات على فالالزم هذا على بناءا النزيه، القائد إلى

النزاهة، من وسام الئق مستوى في تكون أن التنظيمية) السالم ) عليهم األنبياء راية جعل الذي هو العامل وهذا

والعفة النزاهة غاية في كانوا فإنهم العالم، على تخفق . وذلك والكرامة والتقوى والفضيلة الكريم والخلق والزهد

ولوط، الخليل، وإبراهيم عيسى، شخصية في واضحومحمد ويوسف، ويعقوب، الكليم، وموسى وشعيب،

الطاهرين واألئمة علي وفي أجمعين، عليهم الله صلواتالقادة وفي الراشدين العلماء وفي والسالم، الصالة عليهم

المصلحين.أعصابه يضبط أن يجب الجماهير يقود أن يريد الذي إن

فقد الدنيا، على يقدم وال وقلبه وأذنه وعينه لسانه ويحفظ ( :) فإذا ) طبيب، والعالم داء الدنيا السالم عليه عيسى قال

() فاتهموه نفسه إلى الداء يجر الطبيب، (.73رأيتم() ( : تعمروها وال فاعبروها قنطرة الدنيا أيضا (.74وقال ( :) عندي ) أهون هذه دنياكم إن السالم عليه علي وقال

( عراق ()75من مجذوم( يد في وصف( 76خنزير كيف انظر ، ) من ) جزء بأقذر السالم عليه وصفها الدنيا؟ المؤمنين أمير

بيد أنها عن فضال باألوساخ الممتلئة األمعاء وهو الخنزيرمجذوم.

73 : ج الشيعة وسائل ح 4باب 12ص 14ـ النكاح، مقدمات أبواب .5من74 : ج األنوار بحار .21ح 319ص 14ـ75 : : من اللحم تناثر وهو الجذام، بمرض المصاب المجذوم األمعاء؛ عرق جمع العراق ـ

. الجسم أطراف76 : الحكم قصار البالغة نهج .236ـ

57

إلى بحاجة الجماهير عن التنظيم انفصال عدم إذنالقائد كان وكلما وشاملة، كبيرة نزاهة القائد نزاهة

الناس اطمئنان كان النزاهة في نموذجية أكثر التنظيميينجح وبذلك أشد، حوله وااللتفاف أكثر به واعتقادهم

. خطه إلى الجماهير واكتساب التقدم في التنظيم: الجماهير: احترام الثاني

احترام هو الجماهيري للتنظيم الثاني المقوموالعجب الغرور يأخذها التنظيمات من كثيرا فإن الجماهير،

هي نفسها وترى احتقار، نظرة الناس إلى فتنظر بنفسها، ! لهذه الناس وجزاء خاملون كلهم واآلخرون العاملة

.. تدريجي بشكل ينتهي مما وإهانتها احتقارها، التنظيمات. السقوط إلى

: الشاعر يقول*** أمرئ سوءة به تذكر ال لسانك

ألســـن وللـــناس ســوآت فكـــلك *** عين يا قل الناس من معايــبا إليــك أبدت إن وعينك

أعين للناسظن ومن اتهم، اتهم ومن احتقر، الناس احتقر فمن

السوء مدخل دخل ومن السوء، به ظنوا سوءا بالناسأن التنظيمية القيادات على فالواجب الناس، منه تجنب

بقضاء وإكرامهم الناس احترام على تنظيمهم يربواـ الضروري بالقدر إال ـ دونهم الحواجز بناء وعدم حوائجهم،

. وتتوسع لتنمو طاقاتهم واستيعاب ) الشيء ) السالم عليهم واألئمة األنبياء سلوك وفي

في جاء فقد آرائهم، واستماع الناس احترام من الكثير ) جاءه: ) وآله عليه الله صلى الله رسول إن الروايات

من جماعة وحوله مسجده في جالس وهو خشن أعرابي ) حاجته، ) وآله عليه الله صلى النبي من فطلب الصحابة،

وبصورة الوقت، ذلك في قضائها من النبي يتمكن فلماألعرابي ولكن آخر، وقت إلى فأرجأه األعرابي، ترضي

النبي عند يقال أن يليق ال بما فتكلم األدب سيئ كان ) وأرادوا) األصحاب، حمية فثارت وآله عليه الله صلى

إلى توجه ثم عنه، بالكف أمرهم النبي أن إال تأديبه،

58

: إلى فأصطحبه الدار، إلى معي تعال له وقال األعرابي. : عني؟ رضيت هل له وقال يرضيه ما وأعطاه الدار

: الله، رسول يا عنك الله رضي نعم، األعرابي قالومدحه.

:) وقل ) اذهب وآله عليه الله صلى النبي له وقالفي إليهم فجاء عني، راض وإنك أرضيتك إني ألصحابي ) رضاه ) وأظهر وآله عليه الله صلى النبي ومدح المسجد

عنه.الضوء لنسلط الرواية هذه عند نتروى أن بنا ويجدر

: مهمة ثالثة أمور على ) ( : بفضل وآله عليه الله صلى النبي أن األول األمر

قابلها بل باإلساءة، اإلساءة يقابل أن يرض لم الكريم خلقهإصالح على للعاملين حيويا درسا ليعطي باإلحسان،

لإليمان األقرب باألسلوب فيهم التأثير في المجتمع( : وأن الكريم القرآن في تعالى الله قال كما والتقوى،

() للتقوى أقرب (.77تعفوا ( : بالعرف وأمر العفو خذ كتابه محكم في أيضا وقال

() الجاهلين عن (.78وأعرض ) أن ) من أكبر وآله عليه الله صلى األكرم الرسول فإن

حاالت أشد في ولو يغضب واحدا إنسانا حتى يتركانه -. ذلك من مناص هنالك يكن لم إذا إال ـ الضرورة

) خالل) من سلوكه إلى ينظر ال وآله عليه الله صلىالعمل تأثير مدى إلى ينظر بل فحسب، المقابل الطرف

وما إليه يؤدي الذي االنعكاس هو وما الناس، نفوس فيعليه ) الله صلى فالنبي الناس، تصرفات في نتائجه هي

. الجماهيرية( يالحظ دائما كان وآله ) ( : يصرف لم وآله عليه الله صلى النبي إن الثاني األمر

النبي سياسة من أن والواضح أرضاه، حتى لشأنه األعرابي ) بما) يقنعه حتى إنسانا يترك ال أنه وآله عليه الله صلى

سياسة كانت وكذلك أرضاه، وقد إال يصرفه وال يعطيه، ) حاالت ) أقصى في إال السالم عليه المؤمنين أمير

. العظيمين هذين حياة في أندرها وما الضرورة77 : اآلية البقرة سورة .237ـ78 : اآلية األعراف سورة .199ـ

59

) أن ) الفقه من وغيره القضاء كتاب في ذكرنا وقدكما الشرعية الحدود عن العفو حق له اإلسالمي الحاكم

) اإلمام ) أيضا وعفا وآله عليه الله صلى الله رسول عفا. ) المصلحة ) من رأيا ما حسب السالم عليه المؤمنين أمير

( : الله صلى األعظم الرسول قصة في جاء الثالث األمر) ( ) وآله عليه الله صلى الرسول أن واألعرابي، وآله عليه

( : راض وإنك أرضيتك إني ألصحابي وقل اذهب له قال . األمر؟( هذا لماذا لكن به أمر ما األعرابي فعل وقد عني ) أن: ) يريد وآله عليه الله صلى النبي إن والجواب

لم وإن عليه، يغضب لم األعرابي حتى بأنه أصحابه يشعرمن خشية هناك تكن لم وإن قيمة، األعرابي لذلك تكن

غضبه. ) تجميع ) من وآله عليه الله صلى الرسول تمكن وهكذا

أنه حديث في ورد وقد النظير، منقطعة بصورة الجماهيرفرق: من الوالة وشر المختلف جمع من الوالة خير قال

المؤتلف.احترم إذا جماهيريا يكون إنما فالتنظيم كان، وكيف

. البناءة وانتقاداتهم آلرائهم واستمع الجماهير

الجماهير؟ مع التنظيم يتعامل كيف : تريد التي الجماهير شوكة شوكتين بين تنظيم كل يقع

يجب حيث الهدف وشوكة معها، التنظيم عناصر مساواةالهدف، إلى يصل حتى التنظيم بيد الوسيلة تكون أن

حازما يكون أن عليه يجب األمرين، بهذين يتأثر أال وألجلال كي ومخارجها، األمور مداخل يعرف وأن مفكرا، عاقال

طريق في السير عن يتوقف وال جهة، من الجماهير يفقديضيع وال الجماهير يخسر أال فألجل أخرى، جهة من الهدفخطوة معهم يسير وأن الناس يحترم أن عليه يجب الهدف

. جماهيريا التنظيم يكون الحالة هذه وفي األمام، إلىالحركات من كثير التاريخ في الحظت قد إني

إلى األمة تقديم في فشلت أنها عام مائة منذ اإلسالميةبسبب وقتيا، التقدم كان فقد قدمتها قد كانت وإذا األمام،

الجماهير، شخصية تحترم تكن لم الحركات تلك أن

60

هي وظلت الحركات تلك عن الجماهير انفصلت وبالنتيجةتسمع فال الهمم، وتستنهض تنادي الميدان، في وحدهاتلك سقطت عنها وبانفصالهم نداءاتها، صدى سوى

قبل. العراق في العاملة الحركات سقطت وما التنظيماتاألحزاب 25-40 مجموع كان وقد ذكرناه، ما ألجل إال عاما

التنظيمات مختلف من حزبا وأربعون أربعة العراق في .. ! لألمرين ؟ لماذا يذكر شيء من تتمكن ولم واالنتماءات،

. إليهما اإلشارة سبقت الذين : في التنظيمية القيادات من جملة سقوط األول األمر

الوظائف، السيارات، القصور، الدور، المادة، أوحالالقادة انغماس جراء من الناس فكان الشهوات، األهواء،

انفضوا أن إلى فأدى إليهم، يطمئنون ال األشياء هذه في. التنظيم أصاب الذي الذريع الفشل والنتيجة حولهم، من

: وتهزأ والجماهير الناس تزدري كانت أنها الثاني واألمرتقابلهم الجماهير كانت وهكذا عنهم، وتترفع وتغمزهم بهم

قاعدة ال حيث الساحة، في الوحدة والنتيجة بالمثل، . مؤيدين أناس وال جماهيرية

فعلينا مسلم مليون ألف حكومة إقامة أردنا إذا إذن،وعندئذ الواسع الجماهيري التنظيم بمقومات نلتزم أن

. األمام إلى التقدم من نتمكن

الجماهير وإرضاء التنظيمالتي السلسلة ضمن هي الحديث من الحلقة هذهواألسس جماهيريته وضرورة التنظيم مسألة بحث تناولت

إرضاء ) ضرورة حول هنا البحث وسيدور عليها، يعتمد التي ) المقصود( ) لكن ، تدرك ال غاية الناس رضا وطبعا الجماهير

ودهم جذب ومحاولة للجماهير، التنظيم خدمة هو ذلك من. سبحانه الله رضا إطار ضمن المستطاع قدرالعاقبة، محمودة لكنها صعب، شيء الجماهيرية

لم إذا والتنظيم حاجاتها، للجماهير أن من تنبع وصعوبتهاخسرها وإذا يخسرها، ما فسرعان مطاليبها الجماهير يعط

. محالة ال السقوط كانأن فذلك صعب أمر الجماهير مطاليب إعطاء أن أما

61

عملها وأسلوب وحاجاتها وأفكارها آراؤها لها الجماهيرالتنظيم على تضغط األمور وهذه ذلك، وغير واجتماعاتهاالجماهير مطاليب إعطاء صعوبة تحمل لكن كبيرا، ضغطا

. يواجه أن لإلنسان بد وال األعداء وجود تحمل من أسهلوضغط العدو، ضغط وإما الصديق ضغط إما معينا، ضغطا

جهة ومن جهة، من هذا عاقبة، وأحمد أسهل الصديقبينما غالبا، الهدف إلى تنظر ال الجماهير فإن أخرى

مستمرة، بصورة الهدف إلى ينظران وقياداته التنظيم جميعا فيعيقهما التناقض ينشأ النظرتين الختالف ونظرا

عن التنظيم يحصن الذي العمل فما األمام، إلى التقدم عنله؟ الجماهير رفض

من كبير قدر على التنظيم يكون أن يجب الواقع،صح - لو النار إطفاء من يتمكن حتى والحزم، التعقل

الجماهير،- من معينة شرائح وبين بينه تشب التي التعبيروهذا الهدف، وبين الجماهيرية بين الجمع يستطيع وبذلك

الحياة في نجد ولذا ممكن، أنه إال السهل، باألمر ليسأجمعين عليهم الله صلوات واألئمة كاألنبياء اإلصالحية

. األمر لهذا أمثلة وغيرهم

) والجماهير ) السالم عليه المؤمنين أمير ) الرئيس ) هو كان السالم عليه المؤمنين أمير اإلمامالجغرافي التقسيم حسب دولة، خمسين من ألكثر األعلى ) دولة ) أكبر السالم عليه اإلمام دولة وكانت الحديث،( ) دار ) من السالم عليه يخرج كان ذلك ورغم آنذاك،

لهم( ويوفر بنفسه، أمورهم ويتعقب الناس، إلى اإلمارةيمر كان مرة وذات رضاهم، ويتحرى فردا، فردا حوائجهم

) امرأة) يرى به وإذا الكوفة أزقة إحدى في السالم عليه ( : ) أمة ) يا قائال السالم عليه اإلمام إليها فتوجه تبكي جالسة

) ؟ بكاؤك ومم هنا جلوسك لم اللهالتمر: ) ألشتري أرسلوني أهلي إن هذا يا قالت

برده، يأمرونني بهم وإذا الدار، إلى به وذهبت واشتريتهلي ويرد التمر يسترجع أن منه وطلبت التمار إلى فرجعت

حائرة، أنا واآلن مملوكة أمة وأنا بذلك، يقبل فلم دراهمي،

62

يقبل ال والتمار علي، غضبوا أهلي إلى رجعت فإن. ) أصنع ماذا أعلم فال االسترجاع

:) معي ) قومي الله أمة يا السالم عليه اإلمام لها قال. التمار إلى

) التمار، ) إلى وذهبا السالم عليه اإلمام مع فقامت ( : تملك ال أمة هذه قائال اإلمام فنصحه مغرورا، شابا وكان

. ) الدراهم عليها ورد التمر فخذ شيئا أمرها منفي التمر ونثر المرأة يد من اإلناء أخذ الشاب لكن

) وقال ) ـ يعرفه ال وهو ـ السالم عليه اإلمام وسب الطريق! ) وبينها: ) بيني والتدخل أنت ما له

عمله، إلى الشاب وانصرف شيئا، اإلمام يتكلم فلمالدراهم فقدت فقد أصعب، األمر صار إذ المرأة وتحيرت

بعمله، منشغال الشاب كان حيث وجيزة فترة وفي والتمر،عليه ) المؤمنين أمير اإلمام دولة شخصيات بعض مرتفأتوا( هناك، واقفا اإلمام فالحظوا السوق في السالم

به وإذا الرجل إلى الشاب يلتفت وفجأة جانبه، إلى ووقفوامن فتحير الدولة، شخصيات من كوكبة وحوله واقفا يراهوهم حوله؟ هؤالء يجتمع ولماذا الرجل؟ هذا هو فمن ذلك

. أحد من فسأل الطير رؤوسهم على وكأن يتكلمون الحوله؟ الواقفون هؤالء ومن هذا؟ من أصدقائه

. : الرجل لهذا احتراما واقفون هؤالء له فقالالرجل؟: هذا ومن قال

( : عليه طالب أبي بن علي المؤمنين أمير هذا له قالالسالم( .

من وقفز لونه واصفر ويرتجف، يرتعد الشاب أخذ : أمير يا ويقول المؤمنين أمير اإلمام قدم يقبل دكانه

أمير يا عني ارض عني، اعف عرفتك، ما المؤمنينالمؤمنين.

:) الجارية ) وأقل اذهب السالم عليه اإلمام له قالأرضى أن مني طلبت ما أما تمرك، واجمع دراهمها وأعطها

( ! أمرك أصلحت إن عنك أرضاني فما (.79عنك؟ليس) دستور وهو النجاح، سر الكبيرة الكلمة هذه

79 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،48.

63

بسالم يعيش أن يريد إنسان لكل بل فحسب، للزعماء ! ( : أصلحت إن عنك أرضاني ما الجماهير عند محبوبا ويكون

الموظف،( الدولة، رئيس الخطيب، العالم، القائد، أمرك ) قفز ثم ، سقطوا وإال الناس رضا مسألة يالحظوا أن يجبثم الجارية، إلى وقدمها الدراهم وأخذ الدكان إلى التمار

. مكانه إلى وأرجعه تمره جمع ) حتى ) يكون أال يالحظ كان السالم عليه اإلمام إن

اإلسالمي الوطن امتداد على راض غير واحد إنسانالرحب.

لعمله درسا األمر هذا من يتخذ أن التنظيم على فيجب . السلبية النفسيات أصحاب إن الجماهير خدمة في الدائب ( : هذا إن أحدهم ويقول األفضل، أنهم يتصورون الذين

( : ) ( : غير( وهي تفهم ال الجماهير إن أو فهما أكثر أنا أو رأيي ) ( : وما( الشؤون هذه في والتدخل للجماهير ما أو واعية

تنظيمهم حول من الجماهير انفضاض نتيجتها ذلك، أشبهالمستوى إلى وصوله وعدم ونموه، التنظيم توسعة وعدم

حتى وال اإلسالمي العالم إنقاذ من يتمكن فال المطلوب،. واحد بلد

طول على الجماهيرية يالحظ أن التنظيم واجب إناإلسالم بالد إنقاذ من تتمكن التي هي الجماهير فإن الخط،

. الجماهير مثل إن فقط المثقفين من خاصة جماعة الاألسماك تبقى فال البحر في ماء يكن لم إذا الماء، كمثل

. السمكة كمثل مثله والتنظيم حية،العشرين ثورة قائد عن المراجع أحد لي نقل وقد

) الذي ) عليه الله رحمة الشيرازي تقي محمد الشيخ اإلماماإلمام ) إن المقدسة، كربالء في إسالمية دولة أول أسس

الشيوخ غريبة، بصورة الجماهير حوله التفت قد الثائروكان الغاصبة، بريطانيا ضد والصغار، الكبار والعشائر،

الهند ـ مليون ألف من أكثر اليوم ذلك في بريطانيا وراءمن أخرى ومناطق األوسط والشرق والصين بكاملها

أن تمكن المحنك اإلسالمي القائد لكن ـ وغيرها أفريقيااالزدحام وكان العراق، من البريطاني االستعمار يطرد

أن الطبيعي ومن الشيرازي تقي محمد الميرزا حول هائال

64

القيادة بين يجمع أن ـ السن كبير وهو ـ المرجع يتمكن ال ) لنا ) قال الله رحمه وإنه الناس، حوائج إعطاء وبين الثورية

ـ : اليوم ذلك في صغارا وكنا الطلبة معاشر نحن ـقضاء) من أتمكن كنت الثورة قبل إني الطلبة أيها

مشغول فإني الثورة بعد وأما شخصيا حوائجكم شخصا حوائجكم قضاء من أتمكن وال بالمسؤوليات،

الذي لالزدحام إلي تصلوا أن تتمكنون ال إنكم كما شخصا،صالة بعد يوم كل في فإني حاجة ألحدكم كانت فإذا حولي،

كربالء أطراف في الممتدة الشوارع إلى أخرج الصبحيريد آخر شخص أي أو علم طالب كل فيتمكن المقدسة،

ألقضي الوقت ذلك في يأتي أن انفراد، على لقائيحاجته( .

: إليه ذهبت شخصيا إني يقول للقصة الراوي العالم هذاأرى وكنت معنوية، أو مادية حاجة وعندي عدة، مرات

المحاط الشارع في أو النهر على وحده، يمشي اإلمامألخذ جماعة أو طالب أو فقير إليه يذهب وأحيانا باألشجار،

. وهكذا حاجاتهمذلك في للمسلمين األعلى القائد الثائر، اإلمام هذا

ويقضي األمة أفراد من فرد لفرد وقته يعطي كان اليومبلد من بريطانيا طرد من تمكنه سبب هو وهذا حاجاتهم،

من االستعمار هذا يطرد أن تمكن العراق، المقدساتجراء اكتسبها التي النظير المنقطعة للمحبوبية العراق،

. الواسعة وجماهيريته الطيبة أخالقهأن علينا يجب مسلم مليون ألف إنقاذ أردنا فإذا إذن،

والتنظيم والتنظيم، التوعية على قائمة أسسا نؤسسكلمة نجعل أن ويجب ومحبوبا، جماهيريا يكون أن يجب

( : ) ما ) فيها يقول التي السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام ) كي دائما عمليا شعارا ، أمرك أصلحت إن عنك أرضاني

. الهدف إلى نصل

والجمعيات المؤسسات تنظيمالهند، في الحاضر الوقت في التنظيمات تكثر

ومصر، والعراق، وأفغانستان، وبنغالدش، والباكستان،

65

والى . وغيرها وتركيا، وأندونيسيا، والخليج، وفلسطين،ومكتبات، كثيرون، مفكرون يوجد التنظيمات هذة جنب

مؤسسات وأحيانا وجرائد، ومجالت، ومطابع، نشر، ودورجعل من والغرب الشرق تمكن وقد وتلفزيونية، إذاعية

منها واحد كل متفرقة، اإلسالمية واألجهزة التنظيمات هذةمجتمعون والغرب فالشرق بمفرده، ميدان في

يغلب المtجتمع ودائما متفرقة، اإلسالمية والتنظيماتاآلن . إلى القدم من الله سنة وهذه ق، المتفر

الواعي اإلسالمي التنظيم على الضروري فمن ولذاوإقامة األرض، في تعالى الله حكم إقامة يريد الذي

كل يصب أن ألجل جادا يعمل أن مسلم مليون ألف حكومةبالد جنوب من عام، واحد تيار في اإلسالمية األجهزة هذة

تكون حتى غربها، إلى شرقها ومن شمالها، إلى اإلسالممن وتتمكن المرصوص كالبنيان واحدة وأمة واحدة حركة

الغربيون أو منهم الشرقيون سواء المستعمرين تقاوم أنبالكيفية - ممكن وذلك ـ العالمية الصهيونية وليدتهما أو

التالية: كل تتوحد أساسها على تعاون، مسودة أوال تجعل أن

.. وحركات وجمعيات منظمات من اإلسالمية القوىالمثقفين من جماعة تنتخب الثانية، المرحلة وفي

ويلتزمون جيدا حمال اإلسالمي الفكر يحملون الذينصب مهمتهم وتكون حياتهم، في ومنهاجا سلوكا باإلسالم

النشر ودور والمكتبات والمنظمات األحزاب طاقات. واحد تيار في أشبه وما والمؤلفين

قيادة لتشكيل فيتحركون الثالثة، المرحلة في أماقرارات فتتخذ األكثرية، بانتخاب تشكيلها ويتم واحدة،

القوى وكل الواحدة، اإلسالمية الحركة لتكوين مناسبةهذا في تصب وغيرها اإلسالمية والمنظمات واألحزابيبتدئ الذي الكبير النهر كمثل مثله ويكون الواحد، التيارمتوسطة أنهار ثم صغيرة أنهار ثم عيونا تصبح ثم بقطرات

. الكبير النهر في تصبعاقلة حركة إلى يحتاج أنه إال ويسير ممكن األمر وهذا

هذه توحيد على قادرة ومضحية ومخلصة ومفكرة وحازمة

66

الجهود. ) نفس ) وآله عليه الله صلى األعظم الرسول فعل لقدعهده قبل العربية القبائل كانت آخر، بشكل ولكن الشيء

) فجاء) متناحرة، وأحيانا متنافرة وآله عليه الله صلى ) حول ) القبائل يجمع وأخذ وآله عليه الله صلى الرسول

) ( ) من ) يتبعها وما الله رسول محمد و الله إال إله ال كلمةوالمدن القبائل فوحد اإلسالم، شرائع تطبيق وجوب

. واحد تيار في كلها وجعلها ) يرى ) وآله عليه الله صلى الرسول حروب يطالع ومن

حروب أولى وهي بدر حرب في مثال البشري، االتساع فيها ) المسلمة ) الجماعة كانت وآله عليه الله صلى الرسول

التي للحرب فأصبحوا ثالثمائة، زهاء للحرب خرجت التيثم تقريبا، وثالثمائة ألفا الثالثة الحرب وفي ألفا، تلتهاسبعة عددهم بلغ أخرى حرب وفي آالف، ثالثة ثم ألفين

حنين حرب وفي مقاتل، آالف عشرة مكة فتح وفي آالف،تصاعد ثم ألفا، عشر إثني اإلسالمي الجيش عدد بلغ

أن نرى وأخيرا تبوك، حرب في ألفا ثالثين إلى عددهم ) حجة ) على عزم لما وآله عليه الله صلى الله رسولمائة ـ الروايات بعض تشير كما ـ حوله تجمع الوداع

تصعيد إمكانية على دليال يعطينا التصاعد وهذا ألفا، وثالثون. الحاضر العصر في اإلسالمية التجمعات

تجمع عن عبارة وهي القبائل كانت اليوم ذلك فياليوم أما واالنتساب، الوالدة مصدره لإلنسان، طبيعيوأحزاب جمعيات شكل على ثقافية أصبحت فالتجمعات

في نجمعها أن اإلمكان في المؤسسات وهذه وتنظيمات،إلى منظمة باجتماع وذلك وقوي، منظم واحد إسالمي تيار .... فيه لنا يكون يوم يأتي أن إلى ، و ورابعة ثالثة إلى أخرى. أقصاها إلى اإلسالم بالد أقصى من واحد إسالمي تيارفي التصرف من يتمكن الواحد اإلسالمي التيار وهذا

المسلمون، حوله ويلتف واحدا، تصرفا اإلسالمية البالدأراد لو والغربي الشرقي للمستعمر فالويل ذلك وبعد

القوة إلى باإلضافة ـ هناك ألن التيار، هذا مواجهةوال ) تهنوا وال الكيفية القوة تكون ـ العددية اإلسالمية

67

() مؤمنين كنتم إن األعلون وأنتم (.80تحزنوافي وال الشرق في ال موجودة غير الكيفية القوة هذه

العددية والقوة الكيفية القوة هذه إلى جمعنا فإذا الغرب، ( : من استطعتم ما لهم وأعدوا تعالى قوله حسب أيضا

الذي( 81قوة() تعالى الله حكم تحت اإلسالم بالد توحدتيرجع وآنئذ مسلم، مليون ألف آنذاك لوائه تحت ينضوي

والقوة والسعادة السيادة من عليه كانوا ما إلى المسلمونالمستغلين براثن من المستضعفين إنقاذ من ويتمكنون

ذلك قال كما خارجها، في أو اإلسالم بالد داخل في سواءحرب في ـ الفارسي القائد ـ لرستم اإلسالمي القائد

ماذا رستم سأله حيث والفرس المسلمين بين وقعتتريدون؟

: : : ننقذ أن األول أمرين نريد إننا اإلسالمي القائد فأجابهعبادة الملك، عبادة الحقيقة، إلى الخرافة من البشر أفكار

هذه من األفكار إنقاذ نريد الصنم، عبادة البقر، عبادة النار،الخالق القهار الواحد الله عبادة إلى الزائفة الخرافات

. شيء كل بيده الذي المميت المحيي الرازق : تدعون ما أجمل وما الشيء هذا أجمل ما رستم قال

الثاني؟ األمر هو ماذا ثم إليه، ( : : الله عباد نخرج أن الثاني األمر اإلسالمي القائد أجابه

.) سعتها إلى األرض ضيق من ( : ضيق من الله عباد نخرج أن الكلمة هذه تعني ماذا

) إلى بلدك من السفر أردت إذا أنت ؟ سعتها إلى األرض. ) ( المعقدة اإلدارية الروتينيات و جواز إلى تحتاج آخر بلد

: . واألرض واحدة، األمة يقول اإلسالم وإنما ضيقا هذا أليسلله.

أو الصناعة، أو الزراعة، أو التجارة، أردت إذا إنك ثم . فإنك صحيفة إصدار أو الرأي، إبداء أو العمارة، أو العمل،

والرسوم، والمجيء، والرواح اإلجازة، إلى تحتاج ... على تضييق األمور هذه وكل و والمكوس، والجمارك،

اإلنسان..الله ذكر عن أعرض حيث الضيق اإلنسان أصاب لقد

80 : اآلية عمران آل سورة .139ـ81 : اآلية األنفال سورة .60ـ

68

-: الحكيم - القرآن يقول تعالىونحشره) ضنكا معيشة له فإن ذكري عن أعرض ومن

كنت وقد أعمى حشرتني لم رب قال أعمى القيامة يوم) تنسى اليوم وكذلك فنسيتها آياتنا أتتك كذلك قال بصيرا

(82.)الله أحكام تركنا بعد األرض ضيق في وقعنا لقد

السعة إلى الضيق من أنفسنا نخرج أن يمكن وال سبحانه،األمة وتوحيد اإلسالم، بالد توحيد في الله أطعنا إذا إال

) الله ) رسول محمد الله، إال إله ال لواء تحت المسلمة. لحياتنا دستورا المطهرة والسنة الكريم القرآن وصار : الثاني األمر هذا أجمل وما اإلسالمي للقائد رستم قال

أيضا. : قبلنا إذا له وقال اإلسالمي للقائد كالمه رستم وجه ثم

بالدكم؟ إلى وتعودون تتركونا، فهل األمرين، هذين : من نحارب ال إننا والله، نعم اإلسالمي القائد أجاب .. البشر إلنقاذ نحارب وإنما واألرض والسلطان المال أجلضيق من المستضعفين وإلنقاذ الحقيقة، إلى الخرافة من

. سعتها إلى األرض .. : ال قومي ولكن أيضا هذا أجمل وما رستم فقال

.. ذلك يقبلون.. العليا هي الله كلمة وكانت الحرب، وقعت ثم

في المختلفة اإلسالمية القوى توحيد من تمكنا إذا إننا .. ترى فال أنفسنا إنقاذ عندئذ نستطيع فإننا عالمي واحد تيار

للغرب وال المعتدية، للشيوعية وال الغاصبة، إلسرائيل أثرايواجهها.. التي المشكالت من شيئا وال المستعمر

.. اليوم المسلمونالشامل اإلسالمي التعاون

للحركة، العامة األسس من الثالث األساس هو التعاونوبعد الحركة، ومع الحركة، قبل يكون أن يجب األصل وهذا. تعالى الله بإذن مسلم، مليون ألف دولة إلى الوصول

كافة بين والتنسيق التفرقات، كل نبذ يعني والتعاونالنشر ودور والمكتبات والجمعيات واألحزاب المنظمات

82 : اآلية طه سورة .126ـ 124ـ

69

. نفكر أن علينا يجب أشبه وما اإلعالم ووسائل والمؤلفينوإال خارجيا، تطبيقا نجعله وأن جديا تفكيرا التعاون في

ويحاولون واسم، اسم بألف بيننا يفرقون فالمستعمرون جزءا جزءا الحركة يهدمون ثم التشتت إلى الحركة جر

من المستعمرين أفواه في سائغة لقمة البالد تكون حتىوصهاينة . وشيوعيين صليبيين

( : للذين عداوة الناس أشد لتجدن تعالى الله يقولأشركوا () والذين اليهود (.83آمنوا

اليوم، هذا الشيوعيون هم اليوم ذلك المشركون. اليوم هذا في الصهاينة هم اليوم ذلك واليهود

( : اليهود تتخذوا ال تعالى الله يقول أخرى آية وفيفإنه منكم يتولهم ومن بعض أولياء بعضهم أولياء والنصارى

(.84منهم ()اليوم هذا في الصليبيون هم اليوم ذلك في والنصارى

. إليها وما وأمريكا األوربية الدول في المتمثلوناختالف على المسلمين كافة بين التعاون فلنجعل

وقومياتهم وبالدهم واجتهاداتهم ومشاربهم مذاهبهمتوحيد لنجعل بينهم، المميزات وسائر وألوانهم وجنسياتهم

قبل الكل إليه يرجع الذي العام األصل هو والتعاون الكلمةالدولة إلى الوصول حين الحركة وبعد الحركة ومع الحركة

اإلسالمية.وتحري والمناقشة الرأي إبداء في الحق له الكل وإن

االتهامات، وتبادل والمحاربة شيء، هذا لكن الحقيقة،ينتفع حتى البعض عن البعض وابتعاد والتشتت، والتفرقة،

. آخر شيء الكافر المستعمر ذلك منالتعاون ضرورة يؤكد تاريخنا

الشيرازي - تقي محمد الشيخ العشرين ثورة قائد إنهم - العراقي الشعب أكثرية أن يعلم كان الله رحمه

. األقلية هم والسنة المائة في ثمانين زهاء أي الشيعة،االستعمار ضد قام وقد للشيعة، مرجعا الشيرازي وكان

والعلماء، األوسط، الفرات عشائر حوله والتفت البريطاني

83 : اآلية المائدة سورة .82ـ84 : اآلية المائدة سورة .51ـ

70

والمؤلفون، والكتاب، واألثرياء، والوجهاء، والخطباء،كان االستعمار لطرد النهوض أراد لما ذلك ومع والشعراء، ) وكان: ) السنة األخوان النهضة في يشترك أن يجب يقول

ويأخذ الرسل، شخصياتهم وإلى علمائهم إلى يرسلبه اقتدى وبذلك النهضة، في والسنة الشيعة ويوحد آراءهم

. كانت ولطرده االستعمار لمحاربة ـ والسنة الشيعة ـ الكلمن االستعمار يتمكن الخطة هذه بدون ألنه حكيمة خطة

الدفائن، ويثير شيعية، حركة بأنها العراق حركة يصبغ أناالستعمار يبقى وبالنتيجة الحركة، عن السنة إبعاد ويسبببذلك الطرف هذا ويضرب الشعب، صدر على جاثما

دولة يكون أن بدل مستعمرة العراق ويكون الطرف،مستقلة .

أنه واضحا العمل؟ هذا الشيرازي اإلمام فعل لماذا ( : وال جميعا الله بحبل واعتصموا تعالى لقوله تطبيقا فعله

االستعمار( 85تفرقوا() على القضاء من تمكن وبالفعل ، دولة أكبر كانت اليوم ذلك في بريطانيا أن مع البريطاني،

حتى نفوسها تصل ال صغيرة دولة العراق وكان العالم، فيمن وكثير الحدود أبعد إلى بدائية ووسائلها ماليين، خمسة

. أمي الشعبأن يجب وتعالى سبحانه الله حكم إعادة أردنا إذا إننا

من نجعل وأن الواقعيين، األعداء أمام صفوفنا نوحدوحدة والقبليات واأللوان والطوائف القوميات مختلف

الله بإذن الكبير العمل هذا تحقيق من نتمكن حتى واحدة. وتعالى سبحانه

مذهبها طائفة تبدل أن ليس ذكرناه ما معنى إنمصافحة بعضا بعضهم يصافح أو أخرى، طائفة بمذهب

أن لكل بل إعضاال، إال األمر يزيد ال ذلك فإن عقيدته، خالفوإنما والفقهية، األصولية وقناعاته مذهبه حسب يعمل

اإلسالمي البلد سيادة صيانة في واحدا صفا يكونونواإلقناع ) الحر البحث أما الواحدة اإلسالمية واألمة الواسع

توحيد من ذكرناه بما ترتبط ال أخرى مرحلة فهو واالقتناعالصف( .

85 : اآلية عمران آل سورة .103ـ

71

إيران في حدث آخر شاهدأصفهان علماء أحد فإن القبيل، هذا من حادث وهو

) يأمر ) وكان السلطة، ضد كان الفشاركي الله بآية ويلقبناصر إلى وكتب أصفهان حاكم منه فانزعج وينتقد، وينهى

: باالبتعاد الناس يأمر رجل أصفهان، في قائال شاه الدين. ذلك ونحو الضرائب إعطاء وبعدم السلطة عن

) الفشاركي ) الله آية يبعدوا أن جماعة الشاه فكلفـ عام مائة حوالي قبل أي ـ اليوم ذلك وفي طهران، إلى

. العالم هذا فركب بالدواب منحصرة النقل وسائل كانتوطال طهران، إلى وتوجه الشاه جالوزة بصحبة دابته

هناك وكان طهران، علماء إلى الخبر ووصل أياما سفرهم ) بعض ) بينهما وكان طهران تقليد يقتسمان بارزان عالمان

. النظر اختالفوإذا فراشه، في نائما العالمين أحد كان ليلة ذات

العالم فرأى الباب، وفتح الخادم فأسرع يطرق، بالباب. الباب على اآلخر

) صاحب ) الثاني العالم سيده إلى وأسرع الخادم تعجبالعالم فأسرع الباب، على الفالني العالم بأن وأخبره الدار،

وجلسا، البيت فدخال زميله واستقبل الدار، باب إلى بدوره : طهران إن الزائر العالم قال المجلس، بهما استقر ولما

) يهين ) أن تمكن إذا الشاه يقصد الرجل وهذا وبينك بيني. لنا غدا يأتي الدور فإن الفشاركي الله آية

وبقوانين وباآلخرة تعالى سبحانه بالله نؤمن إننا. كافة اإلسالم

ذلك إلى وباإلضافة الصف، وحدة اإلسالم قوانين ومن . متطابقان والشرع فالعقل أيضا دنيانا إلى الخطر يتوجه

. الغائلة ندفع حتى نتحد أن على : نتمكن؟ وكيف الدار صاحب العالم قال

: والنصف يقلدونك طهران نصف إن الزائر العالم قالوفي الناس، في ينادي من غدا فلنرسل يقلدونني، اآلخر : وفالن فالن العالمين بأمر أنه واألزقة واألسواق الشوارع ) إلى) والنفير المحالت غلق الناس على يجب وأنت أنا ) اتخذنا ) فإذا ، الفشاركي الله آية الستقبال طهران خارج

72

. الفشاركي إهانة الشاه يستطع لم اإلجراء هذاباألسواق وإذا وتعاونا الخطة، على العالمان اتفق

قبل من ينادي مناديا الصباح في تسمع والدور والشوارع : بأمر انه اآلخر العالم قبل من ينادي ومناديا العالم، هذا

خارج إلى واخرجوا األسواق أغلقوا فالن التقليد مرجعوأغلقوا الناس فهرع الفشاركي، الله آية الستقبال طهران

فاجتمع طهران، خارج إلى البيوت من وخرجوا دكاكينهم. جدا عظيم جمهور طهران خارج في

سطح إلى صعد القصة بهذه سمع فحينما الشاه أما ) فنظرا ) األعظم بالصدر يسمى وكان وزيره ومعه قصره

واألسواق كبيرة مجموعات في يخرجون بالناس وإذا. مغلقة والدكاكين معطلة

: هو ما له وقال األعظم، الصدر إلى الشاه توجهقصري إلى يرجعوا أن يتمكنون هؤالء إن الخالص؟

تعاون كيف أرأيت حكمي، ويسقطوا عرشي عن وينزلونيضدي؟ طهران في العالمان

( : وجميع أنت تخرج أن العالج األعظم الصدر قالطهران إلى جاء لماذا منه وتسأل العالم، الستقبال الوزراء

) قصورك، ) إحدى إلى الفشاركي وتدعو القضية وتجاهل. ) المعركة ربحت قد وتكون الوطأة تخفف وبذلك

. ) ( : هو فنزل العمل هذا نعمل بأس، ال الشاه قالوطلبوا الفشاركي واستقبلوا وزراؤه ومعه عجلته وركب

لك ) هل الملك وسأله الشاه، قصور أحد إلى يأتي أن منه. ) طهران؟ إلى أجلها من جئت حاجة. ) ( : طلبتني أنت الفشاركي قال

) . الخبر: ) هذا أبلغك فمن طلبتك، ما أنا كال قالالمكذوب؟

- ) أصفهان: ) في الحاكم وكان أصفهان في حاكمك قالالسلطان -. ظل يسمى اليوم ذلك في

كل: ) ولك داري في عندي تفضل واآلن أخطأ، إنه قالثم ضيافتي، في فأنت طهران في دمت وما حوائجك،

. ) بسالم شئت حيث إلى ترجععدة ) وأبقى إليه أذهب مكانا لي إن ال، الفشاركي قال

73

. ثم معهم الرأي وأتبادل وأزورهم العلماء يزورني حتى أيام. ) بلدي أصفهان إلى ارجع

بالفشاركي أراد الذي الملك يد في أسقط وهكذاقوة هو واكتسب مدة طهران في الفشاركي وبقي السوء،

رجع ثم قوتهما، على قوة طهران في العالمان واكتسببسالم . أصفهان إلى الفشاركي

. بهذه نعتبر أن فالالزم للقوة سببا التعاون يكون وهكذاالله رسول وعمل الشرع أوامر إلى باإلضافة القصص

. ) وآله) عليه الله صلىلنا عمليا شعارا التعاون من ونجعل صفوفنا فلنوحد

. من نتمكن وبذلك الحركة وبعد الحركة وقبل الحركة، فيإرادة خالف على مسلم، مليون ألف حكومة إقامة. اإلسالم سيادة وإعادة والغربيين، الشرقيين

أن بشرط ولكن العليا، الكلمة هي اإلسالم وكلمة ) ( ولكن يعلو اإلسالم و اإلسالم، بأوامر المسلمون يعمل ) اإلمام ) قال كما وشروطها بشرطها شرط شيء لكل ) ينقله ) الذي المشهور حديثه في السالم عليه الرضا

عليه ) الله صلى الله رسول عن األطهار آبائه عن مسندا ( : ومن( حصني الله إال إله ال كلمة قال انه الله عن وآله

() عذابي من أمن حصني (.86دخل ( :) من ) وأنا وشروطها بشرطها السالم عليه قال ثم ) من( ) األعم به يراد قد عذابي من أمن وكلمة شروطها

. اآلخرة وعذاب الدنيا عذاب ( : على القادر هو قل الحكيم القرآن في سبحانه قال

أو أرجلكم تحت من أو فوقكم من عذابا عليكم يبعث أن() بعض بأس بعضكم ويذيق شيعا نحن( 87يلبسكم اآلن لكن

وبذلك أخرى جماعة تحالف جماعة وكل جماعات، أصبحنا. علينا الكفار تغلب

العقالء: من كثرة المسلمين في أن شك ال إنه أقولهو القصد وإنما القرآن، بأوامر يأتمرون والذين والمتدينين

القوميات، فتنة في المتمثلة االستعمارية المؤامراتاألسلوب - على والديمقراطيات والبعثيات، والشيوعيات،

86 : ج األخبار عيون .4ح 37باب 134ص 2ـ87 : اآلية األنعام سورة .65ـ

74

بعد - أمما منا وجعلت بيننا فرقت التي األمور هذه الغربي. واحدة أمة كنا أن

أن يجب التي الحركة أصول من للصفوف فالتوحيد : هي التي الحركة وحين الحركة وبعد الحركة قبل نراعيها

كل األحزاب، كل فيها يجتمع عالمي إسالمي تيار عن عبارةكل النشر، دور كل الصحف، كل المؤلفين، كل المنظمات،

. ) غيرها ) وإلى اإلسالمية الجمعيات كل المكتبات،

االستقامةالعامة اإلسالمية بالحركة القائمون يكون أن يجب

ـ - بعده أو خالله أو بالتحرك الشروع قبل سواء مستقيمين. مسلم مليون ألف حكومة إقامة حين

المجاهد حول الناس جذب توجب االستقامة فإنالناس فإن الملتوي، اإلنسان من بالعكس المستقيم،

. يخفي ما يظهر لن انه زعم وإن حوله، من ينفضونلكن فيه، شك ال هذا صعوبات، فيها االستقامة

الهدف، إلى الوصول في وأسهل عاقبة أحمد المستقيمالهدف، إلى يصل ال الذي الملتوي الفرد من سيرا وأسرع

إال زمان يمضي فال الهدف، إلى وصل انه أحيانا فرض ولوعالمية إسالمية لحركة أساسي شرط فاالستقامة وينهار،

. مسلم مليون ألف لقيادة تسعىالمستقيم، الطريق في السير اإلنسان استطاع وكلما

في ويستمر كظاهره، وباطنه كباطنه ظاهره يجعل وأنيكون فإنه التواء، وبدون تراجع وبدون تلكؤ بدون عمله

. النجاح إلى أقربروح على الحركة على القائمين تربية فالالزم

وبعد حركتهم ومع حركتهم قبل بها، وااللتزام االستقامةكل عن وإبعادهم مسلم، مليون ألف حكومة إلى الوصول

. والزيغ واالنحراف االلتواء أنواعحزب من كان الهند حكومة وزراء أحد أن يذكر ومما

وكان البريطاني، االستعمار يد من الهند أخذ الذي المؤتمرالتحاقه يوم من وعمل الحياة في زاهدا الرجل هذا

في وخدمتها الهند رفعة ألجل وفاته يوم إلى بالحركة

75

اإلسالمي، بالنهج إال نعترف ال إنا الطبيعي ومن نهجه،في حتى الحسنة الصفات يحب وتعالى سبحانه الله ولكن

حاتم في قدر الله أن حديث في ورد كما المسلمين، غيريوم العذاب عنه يخفف أنه حديث وفي كرمه، الطائي

القيامة.خمسين من أكثر الرجل هذا عمل فقد حال، أي وعلىإلى المطاف به انتهى وأخيرا المؤتمر، حزب في سنة

. مات مدة وبعد الوزارةوالتي قريته إلى وفاته بعد الوزراء ذهب له وتكريماوكانت مترات، كيلو عدة الهندية العاصمة عن تبعد كانت

مدة في وكان وزيرا، كونه أيام الوزير لهذا مسكنا القريةشؤون إدارة ألجل الهندية العاصمة إلى يأتي العمل

. قريته إلى يذهب العطلة وفي الوزارة،الجمهورية رئيس برفقة الوزراء هيئة ذهبت وعندما

في البارزة الشخصيات من وحشد الوزراء ورئيسوجدوا الرجل هذا قرية إلى والجماهير الهندية الحكومة

في يسكنها كان التي نفسها وهي جدا، متواضعة دارا دارهولقلة لتواضعها، الثالثة، الدرجة من دارا فكانت نضاله، أيام

. فيها والكهرباء الماء وجود وعدم أثاثهامن أكثر موته بعد الرجل هذا وأكرموا هؤالء فتعجب

يهيئ ولم ماال يدخر لم حيث حياته، حال في له إكرامهمالمتواضعة - الحالة بتلك داره وجعلوا أثاثا، يوفر ولم قصرا

المخلص- باإلنسان ويعتبروا الناس يزورها حتى متحفاالماء بإيصال أمروا نعم هدفه، سبيل في والمضحي

أحوالها وحسنوا القرية، إلى والتلفون والتبليط والكهرباء. هدفه في المستقيم المتوفى الوزير لذلك تكريما

الطراز هذا من كثير شيء اإلسالمية األمثلة وفي. الزهد من الرفيع

) ( ) السالم ) عليه وعلي وآله عليه الله صلى الله رسول ) جميعهم ) البيت أهل من واألئمة السالم عليها وفاطمة

) الفارسي،) وسلمان الغفاري، ذر وابو السالم عليهم ) واألئمة، ) وآله عليه الله صلى الرسول تالميذ من وغيرهم

أن نعرف حتى الوزير هذا حياة من بقصة استشهدنا وإنما

76

أن يجب مسلما يكن لم وان هدف، له الذي اإلنسانأصله ينسى أن ال عمله في مستقيما ويكون هدفه، يراعي

فحال كثيرا، للزعماء يحدث كما وخصوصياته، وماضيهإلى وصلوا فإذا كاآلخرين، يكونون عاديين أناسا كونهم

رأيتهم المنصب، أو الجاه او المال أو الشهرة من شيءال فقط ليس هؤالء إن آخر، شكل على وصاروا تغيروا

بعملهم ألنهم الهدف يضرون هم وإنما الهدف يحترمون. أقوالهم كذب على يبرهنون هذا

الصالة عليهم الطاهرين األئمة عن األحاديث وفي() ألسنتكم ) بغير لنا دعاة كونوا يصف( 88والسالم أن ال

الحكم في الشورى ويصف يكذب، وهو الصدق اإلنسانويكون العدل ويصف ديكتاتورا، صار الحكم إلى وصل فإذاوقوانين اإلسالم ويصف الحكم، إلى وصل إذا الناس أظلم

عرض ذلك كل ضرب الحكم إلى وصل إذا ثم اإلسالمالحائط.

عليه ) المؤمنين أمير اإلمام أن المؤرخون ذكر لقدخالفته( عاصمة وهي الكوفة، إلى وصل لما السالم

حسب دولة الخمسين ذات اإلسالمية الدولة وعاصمة ) رآه ) الكتاب بعض ذكره كما للدول الحالي التقسيم

قارص - برد الكوفة وبرد البرد من يرتجف وهو شخص : وأمير وإمام خليفة الحالة بهذه أنت المؤمنين أمير يا فقيلأموال وبيدك الوفير، الكثير الشيء العراق وفي المؤمنين،

الشخصية أموالك وإنما فحسب الخالفة أموال ال كثيرة، ) بنفسه - ) صنعها مزارع السالم عليه لإلمام كان حيث أيضاعليه ) الله صلى الله رسول بعد الخالفة عن تنحيته إبان

البرد؟( - هذا في ترتجف فكيف وآله ) لكل ) درسا يجعل أن يجب جوابا السالم عليه قال

وراحلتي: ) رحلي بغير عندكم من خرجت إن األجيال() خائن فأنا ( .89وغالمي السالم( ) عليه قال كما وكان

) وبرسول ) السالم عليه اإلمام بهذا يقتدي من كان ولو ) األمة، ) جماهير يقود الذي هو وآله عليه الله صلى الله

حسب جائع مليون ثالثمائة وحدها الهند في كان فهل88 : ج الشيعة وسائل ح 16باب 56ص 1ـ العبادات مقدمة أبواب .2ـ1من89 : ج الشيعة وسائل ص 11ـ ،83. بيروت ـ التراث إحياء دار ،

77

مليون وثالثون واحد أمريكا في كان وهل العالمي؟ التقرير ) من ) تذكر فإنها وغيره العالمي التحدي كتاب انظروا جائع

. ) المدهش الشيء التقارير هذهيتسلحوا أن يجب بالحركة القائمون حال، أي على

. االستقامة االستقامة جملتها ومن العامة، الحركة بأصولاالستقامة تسبب وحتى الهدف، إلى نصل حتى التامة

) السالم ) عليه المؤمنين أمير اإلمام يقول كما بنا الله لطف... ( : الصدق منا الله علم فلما البالغة نهج في له كلمة في

() النصر علينا (.90أنزلواالستقامة، الصدق منا الله وعلم مستقيمين كنا فإذا

جهة ومن الله، جهة من هذا نصره، علينا ينزل وأن بد الالغيب.

: يلتفوا أن على جبلوا فالناس المجتمع جهة من أما. الصادقين المستقيمين حول

( : الذين أيها يا الحكيم القرآن في سبحانه الله قال وقد() الصادقين مع وكونوا الله اتقوا (.91آمنوا

بالحركة القائمين نزاهةقلبا، لسانا، نزيهين بالحركة القائمون يكون أن يجب

ألن ذلك، وغير أهال، ماال، جنسا، رجال، يدا، عينا، أذنا،اإلسالم - غير هدم، اإلسالم غير بينما متكامل، بناء اإلسالم

: ما - اعمل لك يقول الغربية الرأسمالية أو الشيوعية سواءقضايا .. في تشاء، ما تعمل أن في مطلق فأنت شئت

.. تسب.. أن في القمار ولعب الخمر شرب في الجنس ... تلك إلى ينظم الذي يحتاج ال ولذا تريد من وتتهم

يأمرون أنفسهم القادة إن بل النزاهة، إلى الحركاتتلويث أجل من األجواء ويعدون النزاهة، بعدم األفراد

المنظمين.طاهرة،: حركة فإنها اإلسالمية، الحركة وبالعكس

بها القائمون يتصف أن ويجب طيبة، شريفة، نزيهة،سبحانه الله جعل وقد الشاملة، والطهارة الكاملة بالنزاهة

90 : الخطبة البالغة نهج .56ـ91 : اآلية التوبة سورة .119ـ

78

األديان جميع قادة وكذا معصومين، أفرادا اإلسالم قادةالسماوية.

( :) إنما ) السالم عليهم البيت أهل في تعالى قال وقدويطهركم البيت أهل الرجس عنكم ليذهب الله يريد

(.92تطهيرا()() ( : بيتي طهرا وإسماعيل إلبراهيم تعالى (.93وقال

طاهر، وقانونه طاهر، ومصحفه طاهر، الله بيت إنالحركة قادة يتصف أن فيجب طاهرون، أديانه وقادة

وأال والنظافة والنزاهة الطهارة بغاية العالمية اإلسالميةذلك - كان ولو والسيارات كالقصور الملذات، في ينغمسوا

لمثل خصوصا يرتكب حالل كل ما لكن فرضا، حالال شيئا مثاال ويعطي اإلسالمي العالم يقود أن يريد الذي اإلنسانيكون أن يجب بل والتقوى، وللفضيلة وللطهارة للمعنوية

: والطهارة النزاهة غاية فيوتعالى، سبحانه الله يوفقه ال ذلك يعمل لم إذا ألنهوكان - الدينية، العلوم طالب من وكان الشاعر يقول

) إلى ) يصل ولم ينجح لم لكنه ، وكيع اسمه عالم إلى يذهبنتيجة -:

*** ترك إلى فأرشدني حفظي سوء وكيع إلى شكوتالمعاصي

*** يؤتـى ال الله وفضل فضــــــل العــــــلم بأن وعللهلعاصـي

) نهج ) في يقول السالم عليه المؤمنين أمير واإلمام() ... النصر: ) علينا أنزل الصدق منا الله علم فلما (.94البالغةتكون أن يجب والحركة نظيفين، يكونوا أن يجب القادة

وحين الحركة وبعد الحركة، ومع الحركة، قبل نظيفة،مليون ألف ذات الموحدة، اإلسالمية الدولة إلى الوصول

. تعالى الله شاء إن مسلمبالتيار القائمون كان أو نزيه، غير القائد كان إذا أما

في الرشوة، في الفساد، في منغمسين اإلسالمي العالميالمباني قضايا في الجنس، قضايا في الشهرة، حب

92 : اآلية األحزاب سورة .33ـ93 : اآلية البقرة سورة .125ـ94 : الخطبة البالغة نهج .56ـ

79

بد فال أشبه، وما والرياش واألثاث والسيارات والقصورال والناس يوفقها، ال الله ألن الحركة، هذه تنهدم وان

الصحيح القائد حول إال يلتفون ال الناس ألن حولها، يلتفون. والتقوى الفضيلة صاحب النظيف

النظافة عن خرج عالم حول قصة تذكر التاريخ وفيأدوات ومن وعاظهم من وصار السالطين، بركب فالتحق

من جملة استقطب قد كان الخلفاء أحد فإن قصورهم،: يسمى عالم هناك وكان بالطه، أدوات من وجعله العلماء،

) الملذات) عن مبتعدا تقيا، زاهدا، ورعا، وكان شريكوقد الخليفة، هذا بركب يلتحق يكن لم ولذلك والمالهي،

: باعتبارك منك أطلب إني له وقال مرة ذات الخليفة طلبهإلى محتاج فإني لي، مستشارا تكون أن تقيا، عالما

وأنت عامل، عالم إلى بحاجة واالستشارة االستشارة،انتفعت تقيا، ورعا إنسانا الخليفة مستشار صار إذا تعلم

. الخليفة هذا بمثل األمة. : أفعل ال شريك قال

: : قاضي تكون أن فاقبل ذلك تفعل لم إذا الخليفة قالال - - وهؤالء كثيرون، القضاة ألن العدل وزير أي القضاة

صلى ) الله رسول أمة إصالح أردت فإذا بعضهم، يستقيم ) إلى القضاة تهدي حتى القضاة رئيس فكن وآله عليه الله

. مستقيم صراط والى الحق : شرك، االستشارة أن علم ألنه ـ أفعل ال شريك قال

وجعله صيده بسببها الخليفة يريد حبالة القضاة رئاسة وانالبالط . أدوات من

: فإني أيضا، الشيء هذا تفعل لم إذا الخليفة قالسيصبحون أوالدي ألن أوالدي، مؤدب تكون أن منك أطلب

صحيحة إسالمية تربية ربوا فإذا خلفاء، المستقبل فيصحيحة تربية يربوا لم إذا أما العباد، وخدموا البالد أصلحوا

. وأفسدوا فسدوا. : أيضا الشيء هذا أفعل ال شريك قال

: يا قال طلباته، يقبل ال شريكا أن الخليفة رأى ولما. منك طلبي آخر وهذا اليوم هذا معنا فتغد شريك

( : عليه الله صلى الله رسول ألن بأس، ال شريك قال

80

. المؤمن( إجابة استحب وآلهالخليفة... مائدة من وأكل الظهر، حتى شريك بقي

وهناك الشعير، بخبز يقتنع زاهدا كان أن بعد الدسمةالملك طباخي رئيس سأل وقد روحه، في األكلة عملت

: : قال الخليفة؟ طعام من شريك أكل هل الندماء أحد من. الطعام أكل نعم

. : أبدا هذا بعد شريك يفلح ال والله الطباخ فقالشريك قال فقد الطباخين، رئيس قال كما األمر وكان

: والعباد، البالد أخدم أن فكرت إني للخليفة الطعام بعد. لك مشاورا أكون ألن مستعد وإني

: . : شريك قال ثم لك الله بارك أحسنت، الخليفة قالخدمة ذلك وفي القضاة، رئيس أكون أن أيضا فكرت وإني

. نصابها إلى األمور وإعادة المظلومين. : والمسلمين اإلسالم عن خيرا الله جزاك الخليفة قال

: ألوالدك مؤدبا أكون أن أيضا وفكرت شريك قال ثم. عدل وأئمة راشدين، خلفاء بعدئذ يصبحوا حتى

. : إلي أحسنت كما لك، الله أحسن الخليفة قالعمال من وصار الخليفة قصر في شريك انخرط ثم

إلى أساءوا كاألمويين العباسيين أن نعلم وكلنا الظلمة،. اليوم إلى آثارها نرى بالغة إساءة اإلسالم

وأن بد ال فإنهم النزاهة، عن يخرجون الذين وهكذاهدم في ينخرطوا وأن الظلمة، عمال في ينخرطوا

:) إذا ) وآله عليه الله صلى الله رسول قال ولذا اإلسالم،الملوك بئست فقولوا الملوك أبواب على العلماء رأيتمالعلماء أبواب على الملوك رأيتم وإذا العلماء، وبئست

. الملوك ونعمت العلماء نعمت فقولواالناس - لحاجة ال الملوك باب على العالم كان إذا ألنه

في الواردة التقية من أشبه وما وخوف الضطرار والكان وإذا الدنيا، أهل من يكون العالم هذا الحكيم، القرآنال الملك ألن وللملك، له، فتعسا الدنيا أهل من العالم

الملك ينصح ال العالم إن وباألحرى بنصائحه، عندئذ ينتصح . دنياه إلى يحتاج ألنه

باب إلى يذهبون والرؤساء واألمراء الملوك كان إذا أما

81

أنهم حتى طيبين العلماء كون فيظهر األتقياء، العلماء دورانهم حتى طيبين الملوك كون ويتبين للملوك، يرضخون ال

. العلماء أبواب إلى يختلفونالتجرد غاية في تكون أن يجب اإلسالمية الحركة

. حولها الناس استقطاب من تتمكن حتى والنزاهة

الصمودوال صامدين، أناسا بالحركة القائمون يكون أن يجب

صابرين، مثابرين، صامدين، وإنما هشين رخوين يكونوا . مفروشا ليس الطريق إن المشاكل من يرون لما حلماء

من جملة في نرى ولهذا باألشواك، وإنما واألزهار، بالوروديالقي كان ما يذكر وتعالى سبحانه الله أن الكريمة، اآليات

والجسمية، النفسية والصعوبة واإلرهاب العنت من أنبياؤه - ) تحليه ) مع وآله عليه الله صلى الله رسول لقي وقد

مختلف - بالوحي واتصاله بالعلم، واتصافه األخالق، بأحسن ( :) نبي ) أوذي ما وآله عليه الله صلى قال حتى المصاعب

() أوذيت (.95مثلما ) في ) لنا أسوة يكون كما وآله عليه الله صلى فهو

صموده في لنا أسوة هو كذلك والحج، والصيام الصالةنتمكن حتى به نقتدي أن ويجب وحلمه، وصبره ومثابرته

كاهن، مسحور، ساحر، أنه عنه قالوا لقد التقدم، من .. أن إلى المطاف انتهى حتى ذلك وغير مجنون شاعر، ) ليقول ) إليه السالم عليه طالب أبا عمه المشركون أرسل

. : الله رسول عين فاغرورقت األمر هذا اترك عنهم له ( : في الشمس وضعوا لو والله، عم يا وقال بالدموع

حتى األمر هذا أترك أن على يساري في والقمر يميني،() تركته ما فيه أهلك أو الله (. 96يظهره

يمدحهم أن ألجل بالحركة القائمين من الصمود وليسفي أو اآلن يكرمونهم أو لهم، يصفقوا أو الناس،

ال هؤالء أن معناه كان هكذا األمر كان إذا المستقبل،ويرجون ثوابه، يرون وال لله، يعملون وال للهدف، يعملون

95 : ج العمال كنز ح 30ص 3ـ .5818ـ5817ب96 : ج الغدير ص 7ـ ،359.

82

: واطلبوا اذهبوا للمرائين يقال القيامة ويوم غيره، الله معوتلقي الصمود يجب وإنما له، تعملون كنتم ممن أجركم

الله أجل من صدر برحابة واألصدقاء األعداء من الصدمات ) يوم ) السالم عليه الحسين اإلمام قال وقد وحده،

() الله: ) بعين أنه بي نزل ما هون (.97عاشوراءوألجل الله ألجل صامدا اإلنسان يكون أن يجب يعني

في أو اآلن الدنيا ينال أن ألجل ال رضاه وألجل ثوابهالمستقبل.

من يتمكنون الذين هم المخلصين الصامدين هؤالء إنمن الكثير هؤالء من ويوجد اإلسالمية، بالحركة النهوض

النماذج. رجال العراق في السعيد نوري حكومة اعتقلت لقد

الحياة مدى بالسجن عليه وحكمت مناضال مجاهدا، مسلما،لي نقل وقد اإلسالمية، الدولة إقامة إلى يدعو كان ألنه

: لي صديقا كان الرجل هذا إن قال الخطباء أحد ) عند) بغداد إلى أذهب لكي الشاب هذا والد فوسطني

وتعبت بغداد إلى فذهبت ولده، أفك حتى السعيد نورياليوم - - ذلك الوزراء رئيس السعيد نوري إلى وصلت حتى

: : وثانيا أوال، هذا به غرر وقد شاب الولد هذا إن له فقلتوهذا السن، في طاعنة tما وأ تقيا، عالما، شيخا، أبا له إن .. هذا أطلقت فلو وولد شابة زوجة وله الوحيد، ولدهم

الشاب. - : في الولد إلى اذهب لي السعيد نوري قال وأخيرا

ببرائته - خطيا كتابا يكتب أن له وقل سلمان نقرة سجنذلك فعل إذا مستعد وإني مني، واعتذاره سابقا، عمل مما

. وشأنه أتركه أن : سلمان، نقرة نحو واتجهت كثيرا ففرحت الرجل يقول

حتى السجن في وليس شديد، والحر السجن، إلى وذهبتالشمس، لفحته وقد تغير، قد الشاب فرأيت المروحة،

آخذ والضعف الشديدة، والسمرة السواد إلى لونه ومال .. إليه وأهديت القصة له ونقلت بي، فرحب مأخذه منه

: له وقلت الصغير، بطفله وذكرته وزوجته، أبويه أشواق

97 : ج األنوار بحار .46ص45ـ

83

وارحم زوجتك وارحم أمك وارحم أباك وارحم نفسك ارحم : من تبرأت إذا إنك له قلت ثم مستقبلك، وارحم طفلكفهو السعيد نوري إلى واعتذرت خطيا السابقة أعمالك

. سراحك يطلق أن مستعد .. : : اذهب فالن يا وقال الشاب فتبسم الخطيب هذا قال

: السجن، هذا في أبقيتني أنك لو له وقل السعيد نوري إلى . ال فإني قطعة قطعة قطعوني أو أموت حتى منه أسوأ أو

أبي وأما الجنة، مستقبلي وإن وفكرتي، مبدئي عن أتنازلأفضل هم وهل عليهم، خليفة فالله وولدي وزوجتي وأمي

) ( ) ( ، السالم عليهم الحسين عائلة أو السالم عليها زينب من : على جنى عما هو يعتذر أن عليه إن السعيد لنوري وقل

. والمسلمين اإلسالم : شعرة بقدر ولو يتنازل أن حاولت كلما الخطيب يقول

ولزوجته وألمه ألبيه ونقلت ورجعت، يئست حتى يتنازل لم. رأيته ما

صلى ) الله رسول في نجده الذي الهائل الصمود هذا ) ( ) فاطمة في ، السالم عليه علي وفي ، وآله عليه الله

) ( ) الحسين) في ، السالم عليه الحسن في ، السالم عليها ) ( ) في) ، السالم عليهم الطاهرين األئمة في السالم عليه

سبب الذي هو الطيبين، األخيار في المجاهدين، العلماءاليوم، هذا في نشاهده الذي الحد هذا إلى اإلسالم توسعالصمود هذا العامة العالمية اإلسالمية الحركة اتخذت ولو

وهو المنشود الهدف إلى الوصول ألمكن ودثارا شعارا. تعالى الله بإذن مسلم مليون ألف حكومة

فيه تهم، فيه إهانة، فيه شماتة، فيه صعب، الطريق إنشيء، كل فيه المشانق، فيه المعتقالت، فيه السجون،وساروا الطريق هذا مصاعب المسلمون تحمل إذا لكن

. وصلوا فيه : أن روسيا مناطق بعض إسالم تاريخ في قرأت وقدكانت - وقفقاز قفقاز مدارس إحدى في العلماء من سبعة

أسوأ الشيوعيون يسومهم وكانوا سابقا الشيوعيين بيدوالتشريد - والتعذيب والسجن واإلرهاب الكبت أنواع

المدرسة، هذه في عاكفون أنهم أنفسهم في فكروا

84

الله رساالت يبلغوا أن فعليهم وكافرون ضالون والناسوحشية اليوم ذلك قي روسيا مناطق أسوأ للتبليغ فاختاروا

أولئك ويبلغ أحدهم يذهب أن على بينهم االتفاق وتم ووثنيةإلى كتب له استجابوا فإذا تعالى، الله رسالة القوم

فذلك كتابا إليهم يكتب لم وإن إليه، يأتوا حتى أصدقائه. وقتلوه له يستجيبوا لم أنهم على دليل

الوثنيون عليه فاجتمع الله، رساالت وبلغ األول، ذهبذهب الستة أصدقائه إلى الكتاب يأت لم ولما وقتلوه

.. فقتل بالخطر، علمه مع الثانيالثالث، ذهب الباقين، الخمسة إلى كتابه يأت لم ولما

.. جميعا قتلوا أن إلى وهكذا الرابع، ثمالشداد الغالظ أولئك قلوب الله أنار ذلك وبعد

سيطر حتى تدريجيا قلوبهم في اإليمان ودخل البرابرة،. المنطقة تلك كل على اإلسالم

انتشر ) كيف كتاب في القصة هذه إلى ألمحت وقدزالت( وال القصة، هذه من شيئا تجدون فهناك اإلسالم

اآلن إلى موجودة السبعة المجاهدين العلماء هؤالء قبور. المنطقة تلك في

الذين ) أيها يا ثابروا وهكذا صبروا، وهكذا صمدوا، هكذا) تفلحون لعلكم الله واتقوا ورابطوا وصابروا اصبروا آمنوا

(98.)() ( : جنته عن الله يخدع ال الحديث أن( 99في يعني

بدون وتعالى سبحانه الله يخدع أن يتمكن ال اإلنسانوكلنا الجهاد وبدون الصبر وبدون الصمود وبدون العمل

) الجهد ) من مأخوذ والجهاد الجهاد الدين فروع من أن نعلمويسير، ويصبر، يجتهد اإلنسان أن يعني اجتهد، ومنه. التقدم طريق في يكون حتى ويحلم ويصمد،

العامة العالمية اإلسالمية الحركة تجعل أن فالالزمأصول من الصمود فإن الواقعية، شعاراتها من الصمودمليون أللف زاهر إسالمي حكم إلى تنتهي التي الحركة

مسلم.

98 : اآلية عمران آل سورة .200ـ99 : ج عبده محمد شرح البالغة، نهج ص 2ـ ،12. بيروت ـ المعرفة دار ،

85

الحياة ارتباطات فهمالحياة، روابط فهم الحركة أفراد على الضروري منخاصة، روابط ذات الحياة جعل وتعالى سبحانه الله فإناإلنسان على والالزم ومعاليل، وعلل ومسببات، وأسبابالهدف، لذلك المجعول الطريق يتبع أن هدفا يريد الذي

بأسبابها - إال األمور يجري أن أبى وتعالى سبحانه الله فإنمثل نادر، واإلعجاز إعجازا، أي للعادة خارقا كان إذا إال

. الجبل من وفصيلها صالح ناقة وتعالى سبحانه الله إخراجتسعى، حية موسى عصا وتعالى سبحانه الله جعل ومثل

هذه األولياء، وكرامات األنبياء معاجز من ذلك غير والىأسباب دنيا الدنيا، أراد وقد عام، عليها يقاس وال خوارقكيف يبين أن يريد ما حين سبحانه أنه حتى ومسببات،

قال وغربها األرض شرق يجوب أن من القرنين ذو تمكن() ( سببا أتبع : 100ثم حتى( السبب أتبع القرنين ذا أن يعني

. المسبب إلى وصلمليون ألف حكومة إقامة المسلمون نحن أردنا فإذا

. ذلك إلى المنتهية األسباب نتبع أن يجب مسلم : الخليفة الحميد عبد إن الكتب بعض في جاء لقد

الفتة كتب قد كان يده، على تركيا سقطت الذي العثمانيهذه الالفتة على مكتوبا كان قصره، في رأسه فوق ونصبها- ) وآله ) عليه الله صلى الله رسول عن المروية الرواية

الوسائل من اإلرث كتاب في الوسائل صاحب أثبتها والتي() عليه- ) يعلى وال يعلو (.101اإلسالم

في - - تقدم الغرب إن الحميد لعبد أي له قيل فإذايخشى مما أشبه وما الصنايع في السالح، صنع في النظام،

عبد يشير كان اإلسالم بالد على الغرب يتغلب أن منهوال ) يعلو اإلسالم إن يعني رأسه، فوق الالفتة إلى الحميد

) كفار وهم مسلمون ألنا علينا يعلو ال فالغرب عليه يعلى. المسلمين يغلبون ال والكفار

الحميد، عبد على للرد يتكلموا أن يخافون كانوا العقالءيشتهي، ال بما أمامه أحد يتكلم أن يحب ال الديكتاتور ألن

كانوا لكنهم أشبه، وما والتحسين والتملق المدح يريد وإنما100 : اآلية الكهف سورة .89ـ101 : ج الشيعة وسائل ح 1باب 376ص 17ـ اإلرث موانع أبواب .11من

86

: اإلسالم أن ال بأسبابه، يعلو اإلسالم أنفسهم في يقولون ( : وال يعلو، اإلسالم قال الذي الرسول إن سبب، بدون يعلو

) في ونهارا ليال الشريفة نفسه أتعب الذي هو عليه يعلىالله قال وقد والسالح الرجال وجمع الجيوش، تجهيز

() ( : قوة من استطعتم ما لهم وأعدوا وتعالى (102سبحانهقوة المال، قوة التنظيم، قوة السالح، قوة لهم أعدوا. القوى من ذلك غير والى المعاهدات، قوة العلم،

( : من استطعتم ما لهم وأعدوا سبحانه الله قال وقد: - 103قوة() بلسان( قوة إلى نحتاج ال يقول الحميد وعبد

) سبب ) وأخيرا عليه يعلى وال يعلو اإلسالم وإنما ـ حالهذلك عثمان آل دولة سقوط وديكتاتوريته الخاطئ فهمه

. اآلن إلى آثاره نرى والذي الشنيع السقوطالله أن يفهموا، أن يجب اإلسالمية بالحركة القائمون

() ( : يعلمون ال المنافقين ولكن المنافقين في يعني( 104قال : . العلم، المسلمين شيمة بينما العلم عدم المنافق صفة

() الدين ) في ليتفقهوا الفقه الفهم( 105الفهم، هو الفقهوفي دنياه في اإلنسان شأن يصلح عما عبارة والدين

آخرته.ألف حكومة إقامة تريد التي العامة اإلسالمية الحركة

تتعامل؟ كيف تتصرف؟ كيف تفهم أن يجب مسلم مليونمقومات من ذلك غير إلى تعاهد؟ كيف ترتبط؟ كيفالحياة يجعل لم وتعالى سبحانه الله ألن الحركة،

كان سواء المخلصين، الواعين للعاملين وإنما للمنافقين، . الله يقول حيث دينه في مخلصا كان أو دنياه، في مخلصا ( : وما ربك عطاء من وهؤالء هؤالء نمد كال وتعالى سبحانه

() محظورا ربك عطاء ( - -.106كان ممنوعا أيدنياهما، في والمؤمن الكافر يشمل الله عطاء يعني

. اآلخرة في وحده المؤمن يشمل وعطاؤهفهم االستشارة، التدبر، فالتفكير، حال أي وعلى

ذلك: كل والمسببات، واألسباب والمعلوالت العلل الروابط102 : اآلية األنفال سورة .60ـ103 : اآلية األنفال سورة .60ـ104 : اآلية المنافقون سورة .8ـ105 : اآلية التوبة سورة .122ـ106 : اآلية اإلسراء سورة .20ـ

87

كما توسعها وفي مصيرها وفي مسيرها في الحركة يعينوكيفا.

: عليه الله رضوان ذر أبي عن الشريف الحديث يقول() التفكر) عبادته أكثر أبي( 107كان عبادة أكثر كانت يعني ،

.. كيف يتقدم؟ كيف يعمل؟ كيف يصنع؟ كيف يفكر إنه ذرعالج كيف رأينا ولهذا يصمد؟، كيف يسكت؟ كيف يحارب؟

الدولة في حدث الذي العريض االنحراف ذلك ذر أبوالمشهورة والمواقف والكلمات الخطابات بتلك اإلسالمية

. يعمل كان ألنه يدبر، كان ألنه يفكر، كان ألنه : لقمان إن الحكيم لقمان حول آخر حديث في وورد

واألسباب والمعلوالت العلل في التفكير كثير كانوالمسببات.

ويتعلم يفكر الذي اإلنسان يبقى أن الطبيعي ومنسنة - - مليون وإنما سنة آالف ثالثة ال كلقمان ويستشير ( : ولن قبل من خلوا الذين في الله سنة تعالى قال وأكثر

() تبديال الله لسنة ()108تجد () تحويال لسنتنا تجد (.109والالعباسي الخليفة الدوانيقي المنصور عن ينقل

العباسيين: - شيوخ من شيخا طلب مرة ذات إنه الغاصب : خرج - المدينة في رجال إن له وقال السن في طاعنا وكانمن - أسئلة الشيخ فسأله معه؟ أعمل أن ترى فماذا علي،

العارف -. تجاهل باب : المدينة؟ هي وما له قال

. الرسول: مدينة قالاقتصادياتها؟: كم قال

. القليل: والنخل التمر إال لها اقتصاد ال قال : رجالها؟ وكم الشيخ قال

. ألف: خمسين إلى يصلون ال قليلون رجالها قالالمنورة؟: المدينة موقع أي موقعها، وما قال

. الصحارى: في موقعها قال : عليك؟ الخارج هذا ومن المنصور من الشيخ فسأل

. وفاطمة: علي من الله رسول أوالد من ولد قال107 : ج األنوار بحار .6ح 323ص 68ـ108 : اآلية األحزاب سورة .62ـ109 : اآلية اإلسراء سورة .77ـ

88

: الجماهير؟ لدى محبوب هو وهل الشيخ قال. نعم: قال

: المدينة؟ غير في أنصار له وهل له قالفي: الكوفة، في اآلفاق سائر في أنصار له نعم، قال

. غيرها وفي فارس في مصر في البصرة، : أن أردت إذا للمنصور الشيخ قال األسئلة هذه بعد

. وسالحا رجاال عليه البصرة فامأل تقابلهفي الطاعن الشيخ لذلك احتراما شيئا يقل لم المنصور

: بسالم اذهب للشيخ وقال نفسه في به هزأ ولكنه السن. إشارتك على نشكرك ونحن

: وخرف، كبر قد الشيخ هذا لندمائه المنصور قال ثمامأل لي يقول وهو بالمدينة، علي خرج الخارج له أقول إني

في - والمدينة البصرة بين وكان وسالحا رجاال عليه البصرة . أكثر أو شهر مسافة اليوم ذلك

زمان يمض لم ولكن المستشار، من الندماء وتعجبالظلم ضد الثائر هذا أن بغداد في وهو المنصور وسمع إالالدولة يحارب وأخذ حوله، الناس والتف البصرة إلى جاء

. فيها هوادة ال حرباذلك إلى أرسل ثم كثيرا وفكر كثيرا المنصور تعجب : الغيب علم لك كان هل له قال جاء وحينما يطلبه الشيخ

. وسالحا رجاال عليه البصرة إمأل قلت حتى : إجابتك، نفس من عليك أشرت وإنما ال، الشيخ قالداخل في الناس لدى المحبوب عليك، الثائر الرجل إن

وفاطمة وعلي الله رسول أوالد من وهو وخارجها، المدينة.. ) اإلسالمي) العالم في كثيرون اتباع وله ، السالم عليهم

القليل االقتصاد ذات المدينة في يبقى ال الرجل هذاليس أنه يعني صحراء في تقع والمدينة القليلين، والرجال

المدينة حول عامر بلد وأول عامرة، بالد أطرافها في. سالح وذات رجال ذات والبصرة البصرة، هي المنورة

يستطيع ال ألنه المدينة في يبقى ال الرجل هذا أن ففكرتلمحاربته، انت ترسله الذي الضخم الجيش يحارب أن فيها

والمال الرجال موضع ألنها البصرة إلى يأتي أن بد وال. إلخ ... والسالح

89

ثم إشارته واستحسن الشيخ حنكة من المنصور تعجبمما الجانبين بين الحرب ووقعت جيشا، البصرة إلى جهز

قد كان وإن سطحيا، سقوطا الثائر ذلك سقوط إلى انتهىالعباسيين، وكره المنصور كره المسلمين نفوس في عمق

وعن اإلسالم منهاج عن وانحرافه الحكم خطأ لهم وبين. العقل منهاج

يؤثر وماذا واالرتباطات األمور فهم فإن حال أي وعلىالسبب؟ هو وما الشيء؟ ذلك من ينتج وماذا الشيء؟ هذالماذا المسلمون؟ نحن سقطنا لماذا المسبب؟ هو ومامبددين؟ مبضعين صرنا لماذا والشرقيون؟ الغربيون تقدم

أن نتمكن كيف المصير؟ كيف المسير؟ هو ما العالج؟ كيفومثابرة وعمال فهما مسلم مليون ألف حكومة نقيم

إلى للوصول ضروري ذلك كل وتضحية؟ وذهابا واستقامة. مسلم مليون األلف حكومة

القادة زهدالدنيا، في يتزهدوا أن بالحركة القائمين على الواجب

الناس، التفاف وثانيا العمل كثرة أوال يوجب الزهد فإنفي يرغب ال من حول االلتفاف على جبلوا الناس فإن

فإن الماديات في يرغبون الذين ذلك من وبالعكس المادة،. حولهم من ينفضون الناس

. فإذا دينار ألف السنوي دخله كان قائدا أن لنفرضمن صرف شؤونه، وسائر ومسكنه ملبسه في زاهدا كانإذا بينما الحركة، ألجل التسعمائة وأبقى مائة األلف هذا

. لنفسه األلف كل صرف راغبا إنسانا كانمليون عشرين إلى تحتاج الحركة أن تصورنا وإذا

ثالثة صرفوا مليون العشرين هؤالء أن وفرضنا منظم،يكون فكم األرض، في الله حكم إقامة ألجل دخلهم أرباع

راغبين كانوا إذا وبالعكس األمام، إلى باألمة تقدمهم قدر .. من يتمكنون ال فإنهم والمسكن والمنكح المأكل في

التقدم. ) قال ) أنه السالم عليه المسيح لعيسى نسب وقد

: فال والتبليغ الهداية ألجل سافرتم إذا الحواريين ألصحابه

90

.. إطالقا شيئا تأخذواوال - المسيح عيسى عن كان إذا الحكم هذا وفلسفة

سيرته من نعهده لما السالم عليه منه يكون أن يبعدمن - يتمكن ال المثقل اإلنسان فإن واضحة الطاهرة

أمير لإلمام كلمة في جاء ولذا الهدف، إلى الوصول() ( : ) تلحقوا ) تخففوا يقول السالم عليه (110المؤمنين

: يقول والشاعر *** نعله حتى والزاد، رحله يخفف كي الصحيفة ألقى

ألقاهاحتى ألقى السفر يقصد الذي اإلنسان هذا أن يعني

. نعله حتى وألقى زاده، وألقى معه كانت التي األوراق : ألقى إذا يأكل أن اإلنسان يتمكن أين فمن سؤال وهنا

زاده؟حرك الذي الشهم الرجل السؤال هذا عن أجاب

ـ األفغاني الدين جمال السيد تقريبا سنة مائة قبل الشرقإلى موجودون وأقرباؤه المعروف، على آبادي أسد وهوالشيخ تالميذ من كان وقد إيران بالد من آباد أسد في اآلن

عليه -. تعالى الله رحمة األنصاري مرتضىوحرك وتحرك مصر ورد لما المجاهد الرجل هذا

خشيت حتى بريطانيا، حكومة وأنذر وحذر وأوعى وأيقظولما الرجل، هذا بإخراج مصر في عمالءها وأمرت منه

له وقدموا أصحابه من جماعة جاء ليخرجوه القطار اركبوه : سفرك في إنك سيدنا له وقالوا الذهبية الليرات من كيساتستفيد حتى لك منا متواضعة هدية وهذه المال إلى تحتاج

. الهدف إلى تصل أن إلى ومنزلك وشربك أكلك في بها : هذا اجعلوا آبادي األسد الدين جمال السيد فأجابهم. المال هذا عن غنى في فإني مشاريعكم ألجل المال

: ماال؟ عندك نعهد وال تصنع، وكيف له قالوافريسته: يجد األسد لكن اآلن عندي مال ال نعم قال

المبلغ اإلنسان ومثال ممتلئ، وهو ويمسي جائعا يصبح فهوالمال، يحمل أن يحتاج ال فإنه االسد مثال هو والمجاهد

قد والله الله، رزق وهناك الله، أرض فهناك ورد فحيث

110 : ج األنوار بحار ص 6ـ ،135.

91

طعاما اإلنسان يجد لم إذا وحتى بالرزق، لعباده تكفلالماء ويشرب بالعشب يستعيش أن يتمكن فإنه شهيا،

المالح.إليهم ورده الكيس آبادي األسد السيد يقبل لم وهكذا

. مشاريعهم في ليصرفوهوزخرفها الدنية الدنيا هذه درجات في الزهد إن

وعباد الطاهرين واألئمة والمرسلين األنبياء شيمة وزبرجهاوإذا حمله، يخفف أنه والسبب والمصلحين، الصالحين اللهاآلية وفي السير، من تمكن بالدنيا اإلنسان عالقة انقطعت

( : إذا لكم ما تعالى الله يقول حيث ذلك إلى إشارة الكريمةأرضيتم األرض إلى أثاقلتم الله سبيل في انفروا لكم قيل

() اآلخرة من الدنيا (.111بالحياةالعمل، سريع الحركة خفيف اإلنسان يكون أن يجب

) إلى ) بالنسبة وآله عليه الله صلى الله رسول قال وقد) ( : مهرا أقلهن ـ أمتي نساء خير أو ـ نسائكم خير الزواج

(112.) : الله رسول أن الكافي في صحيح حديث في ورد وقد

) الله) صلوات علي من ابنته زوج وآله عليه الله صلىعشر ثمانية زهاء يعني درهما وثالثين بستة أجمعين عليهم

في كان الرسول أن مع وفقط، فقط الفضة من مثقاال( الكثير الشيء إنفاق وبإمكانه دولة رئيس اليوم (.113ذلك

( : عليه المؤمنين أمير اإلمام أن حديث في جاء وقدوفرش( الرمل، من بحفنة جاء الزواج ليلة في السالم

. الفراش عن عوضا الرمل ذلك ليكون الغرفة الرمل بذلكعليه ) المؤمنين أمير اإلمام أن الكل عند والمشهور

التراب( يتوسد كان ألنه تراب، بأبي يسمى كان السالم( التراب على ويجلس التراب على (.114وينام

) ( : وآله عليه الله صلى الرسول رأت امرأة أن ورد وقدالمرأة تلك وكانت ـ بتواضع ويأكل التراب على جالس وهو

: العبد أكل لتأكل إنك محمد يا فقالت ـ اللسان بذيئة

111 : اآلية التوبة سورة .38ـ112 : ص األخالق مكارم .198ـ113 : ج الكافي ( .377ص 5ـ السالم ) عليها فاطمة المؤمنين أمير عليه تزوج ما باب114 : ج األنوار بحار ص 18ـ ،119.

92

.. جلوسه وتجلس : ) عبد، ) إني قائال وآله عليه الله صلى الرسول فأجابها

( مني؟ أعبد عبد (.115وأيتقتضي للناس والقيادة والعبودية الله، عبد هو نعمتشهد في ومرات مرات يوم كل في نكرر ولهذا ذلك، ) كلمة ) ونقدم ورسوله عبده محمدا أن وأشهد الصالة

) ( ) جل) لله العبودية مقام ألن الرسول كلمة على العبد. جدا رفيع مقام وعال

: أن القادة على الضروري من فإن حال كل وعلىهذه زخارف في الزهد من المطلوب بالمستوى يكونوا

. وكان السنة بمهر اإلنسان تزوج كان وإذا الدنيا الحياةشؤونه وسائر وحضره وسفره ومأكله وفراشه لباسه

.. يكون أن ومن التحرك، من يتمكن فإنه متواضعة أشياءالناس التف وإذا حوله، الناس يلتف وعندئذ للناس، أسوة

. الهدف إلى بهم السير من تمكن حولهالله رسول أصحاب من الصالحون المسلمون سار لقد

) الراشدين) العلماء وسائر واألئمة، وآله عليه الله صلىالزهد، طريق في وجيل جيل كل في المصلحين وسائربالهدف اهتمامهم وأخبار تقشفهم وأخبار زهدهم وأخبار

. والخاص العام عند مشهورةمرتضى بالشيخ يسمى سنة مائة قبل علمائنا أحد

كل في يدرس الذي العظيم الرجل هذا األنصاري،) الرسائل ) وهما كتبه من كتابان العلمية الحوزات

) األخرى) كتبه بعض دراسة إلى باإلضافة المكاسب و) ( ) السنن ) أدلة في التسامح ورسالة ضرر ال كرسالة ) ( ) ( ) وغيرها ) الطهارة وكتاب الصالة وكتاب العدالة ورسالة

علما صار حتى العلم في األمام إلى السير من تمكن إنمافي زاهدا كان ألنه كامل قرن منذ اإلسالمية البالد كل في

كان بل بمسكنه، وال بلباسه وال بأكله يبالي ال الحياة،وفي العمل وفي التحقيق وفي العلم في وقته كل يصرف

. التربية وفي العبادةأن يجب الذي ـ العظيم الشيخ هذا أحوال في ينقل

115 : ج الكافي ص 6ـ ،271.

93

الخليفة سمع أنه ـ الزهد وفي العلم في أسوة نتخذه رجال فأرسل العالم هذا بزهد بتركيا األستانة في العثماني

هل ويرى األشرف النجف إلى ليأتي رجاله أشداء منراغب رجل أنه أم الرجل هذا زهد من انتشر ما صحيح

يتزهد؟ لكنهالشيخ بيت ودخل األشرف، النجف إلى الرجل وصل

فرأى الخليفة، قبل من أنه نفسه يعرف ولم عادي كزائرألن ـ موقد وأمامه القصب من حصير على جالسا الشيخبدنه وعلى المطالعة، على منكب وهو ـ شتاءا كان الوقت

. قيمة المالبس أحط من مالبس الشريفأن الشيخ فأمر أحواله، عن وسأله الشيخ عند فجلسمن بآنية إليه فجاؤوا والماء، الدبس قوامه شراب له يصنع

توجه ثم الشراب الضيف فشرب الشراب، وفيها الخزفرسوله وأنا السالم يبلغكم الخليفة إن له وقال الشيخ إلى

. إليكم الخاص : كالجبل كان الشيخ أن فتعجبت الرجل هذا يقول

. بلغ الشيخ قال حاله كسابق كالمي بعد يزل ولم جالسا. له جوابي

حاجة؟ منه تطلب أن سألك الخليفة إن له قلت ثم. : لي: حاجة ال الشيخ قال يقول

: يتمكن ال وهو حان قد تدريسه وقت إن الشيخ قال ثم : واجب العلم فإن الخليفة مبعوث ألجل الدرس يعطل أن

) طلب ) أوجب وآله عليه الله صلى الله رسول فإن كفائيمستحبة، فإنها االستضافة أما فريضة، وجعله العلم

. فقمت وقام، هذا قال للمستحب مجاال يدع ال والواجبمعه.

: له وقال الخليفة ورأى األستانة إلى المبعوث ذهب ثمالله رسول عن ينقل كما زهده في الشيخ وجدت لقد

. ) وآله) عليه الله صلىأقصد ال الدنيا، في يزهدوا أن يجب بالحركة القائمون

: الحديث ففي بالحياة، االعتناء عدم وإنما يمرضهم، زهدا ( كافرا سقى ما بعوضة جناح الله عند تسوى الدنيا كانت لو

94

() ماء (.116شربةألجل منها كان ما إال لله مبغوضة الدنيا أن يعني

نصيبك: ) تنس وال اآلخرة الدار الله آتاك فيما وابتغ اآلخرة() الدنيا (.117من

الدنيا وإنما وحدها، واآلخرة اآلخرة، هو الهدف أن يعنيطريق.

( :) قنطرة ) الدنيا السالم عليه عيسى قال وقد(.118فاعبروها()

عبور يريد الذي واإلنسان كالقنطرة، الدنيا يعني صرفا إال يصرف ال إنه القنطرة؟ ألجل يصرف كم القنطرة

. واقعيا هدفيا صرفا ال طريقيااإلسالمية بالحركة القائمون يتخذ أن يجب وهكذا

إقامة وهو الهدف إلى تعالى الله بإذن تصل التي ـ العالميةوأن حركتهم، أصول من الزهد ـ مسلم مليون ألف حكومة

. الواجب بالقدر إال الدنيا، يتركوا

الشهرة حب عدم: قسمان الزهد

. المادية غير األمور عن وزهد المادية tمور اال عن زهدغير اإلنسان يكون أن بمعنى المادية األمور عن الزهد

ملعونة الدنيا أشبه وما ومسكنه ولباسه وشربه بأكله مهتم() لها ونصب وأحبها طلبها من ملعون فيها من (.119ملعون() باق ) الله عند وما ينفد عندكم ما الكريمة اآلية (.120وفي

) ذر ) أبي بيد وآله عليه الله صلى الله رسول أخذ وقدفي وكان خربة، إلى المطاف به وانتهى مرة ذات الغفاري

مدفوع من وشيء البالية، األثواب من شيء الخربة تلكالعظام؛ كانت وإنما ـ اإلنسان عظام من وشيء اإلنسان،

نحن ندفن كما موتاهم يدفنون يكونوا لم الجاهليين ألن أحيانا كانوا وإنما اإلسالمية، الموازين حسب موتانا اآلن

116 : ج الشيعة وسائل ح 63باب 316ص 11ـ النفس جهاد أبواب .4من117 : اآلية القصص سورة .77ـ118 : ج األنوار بحار .21ح 319ص 14ـ119 : ج الوسائل مستدرك ص 12ـ ،38.120 : اآلية النحل سورة .96ـ

95

مكان في يضعونهم وأحيانا يحرقونهم، وأحيانا يدفنونهم،حتى أشبه، وما الحجارة عليهم يرمون ثم األرض من

بئر في أو خربة في الجنازة يلقون وأحيانا جسمهم، يغطىالجاهلية في احترام له يكن لم اإلنسان ألن أشبه، ما أو

المنقطع االحترام هذا احترمه الذي هو اإلسالم وإنما ( : أو نفس بغير نفسا قتل من سبحانه قال حتى النظير

أحياها ومن جميعا الناس قتل فكأنما األرض في فساد() جميعا الناس أحيا تجد( 121فكأنما ال الذي االحترام هذا

اإلسالم به جاء الذي الشيء هو قانون في أو دين في مثلهالكون، محور اإلنسان جعل الذي الدين الله، دين ألنه

الخرق جانب إلى ـ الخربة تلك في كان فقد حال أي وعلىالله ) صلى الله رسول فقال إلنسان، عظام ـ والمدفوع : ) التي مالبسهم هذه ذر أبا يا الغفاري ذر ألبي وآله عليه

هو وهذا يأكلونها كانوا التي مآكلهم وهذه يلبسونها، كانواصاروا؟ م إلى فانظر اإلنسان،

ذكرنا وقد مادياتها، في اإلنسان يزهد قد الدنيا وهكذا : تريد التي العالمية اإلسالمية الحركة أن سابقة حلقة في

يتزهد أن يجب مسلم مليون ألف حكومة إلى الوصول . الدنيا في بها القائمون

الزهد من ثان قسم وهناك الزهد، من قسم هذاعن الزهد الشهرة، عن الزهد وهو القسم، هذا من أصعب

أن في يفكروا أال يجب بالحركة القائمين أن يعني السمعة،الناس وأن سيعظمونهم، الناس وأن سيمدحونهم، الناس

العظماء، مصاف في التاريخ في ويسجلونهم سيبجلونهمبإسمهم سينوه أو والجرائد، اإلذاعات بأسمائهم ستنطق أوذلك حب فإن المنابر، وعلى والمجالس االحتفاالت في

هدفان وهما إنسان، قلب في يجتمعان ال الله وحببون فبينهما معا، إليهما الوصول يمكن ال متعاكسان

شاسع.عن يقال أن وحب السمعة وحب الشهرة حب إن

. .. ال إنه اآلخرين حق غمط يوجب الحب هذا الخير اإلنسانالعمل وهذا رأيه الشيء هذا إن يقال حتى الناس يستشير

121 : اآلية المائدة سورة .32ـ

96

نزع والذين والديكتاتوريين االستبداديين نرى ولذا عمله،الفردية، يريدون األنانية، يريدون قلوبهم عن اإليمان الله

أو الشر غيرهم عن يقال بينما الخير عنهم يقال أن يريدونما كثيرا وهؤالء سواهم، يذكر أال األقل وعلى السوء،

وإذا الناس، أعين عن يسقطوهم حتى زمالءهم يتهمونوالمال السالح من ـ قدرته استغل القدرة أحدهم امتلك

فنرى غيره، يضع أن وألجل نفسه يرفع أن ألجل ـ واإلعالمفي االضطهاد إبان كان كالهما الساسة، من اثنين مثال

ثم اآلخر، من درجة أقدم أحدهما كان وأحيانا واحدة، درجةيسقط به وإذا الحكم، من رفيعة مرتبة إلى أحدهما يصل

هذا ال آرائه، أخذ وعن االستشارة عن السياسي صديقهأجهزة في به يشهر ما وكثيرا يتهمه ما كثيرا بل فحسب

المسلمين وأموال الدولة إعالم أجهزة ويوجه إعالمه،للشهرة، حبا واإلثم باإلفك والقول واالتهام والفساد للفتنة

الشخصية حياته في زاهدا كان اإلنسان هذا أن رغم مسكنا ويسكن عادي وملبس قليل بمأكل يقتنع أي المادية

. ذلك نحو أو بإيجاراالنتهاء يريدون الذين اإلسالمية بالحركة القائمون

أن عليهم يجب الواحدة اإلسالمية الدولة إلى بالحركةـ والمستبدون فالديكتاتوريون وإال الشيء هذا عن يتنزهوا

صالحين ليسوا هؤالء ـ ومبرر مبرر بألف أعمالهم برروا ولومقدمة يكون ال الطاهر غير الشيء فإن اإلسالم، لتقديم

أن يمكن ال المنحرف االساس أن كما الطاهر، للشيء. مستقيم لشيء أساسا يكون

إن إنهم يعرفوا أن يجب اإلسالمية بالحركة القائمونينالون ال فإنهم اآلخرين بعيوب التنويه في يزهدوا لم

تبدوا وثالثا حولهم، من الناس ينفض وثانيا أوال، الهدفمن ) عورته، الله تتبع المؤمنين عورات تتبع من عوراتهم،

() بيته جوف في ولو فضحه، عورته الله (.122تتبع: الشاعر قول سابقا ذكرنا وقد

*** ســوءات فكلــك امرئ سوءة به تذكر ال لسانكألســـن وللــناس

122 : ج األنوا بحار ص 68ـ ،214.

97

*** عين يا قل الناس من معايــبا إليــك أبدت إن وعينكأعين للناس

أيضا الدهر أن فاعلم السياسي صديقك أسقطت إذاألخيه ) بئرا حفر من الحديث وفي فيه، يسقطك بيوم يأتي

. ) أن يجب بالحركة فالقائمون المنوال هذا وعلى فيها وقعبالشخص التنكيل عن الزهد أصل وهو األصل هذا يراعوا

) السالم ) عليه الحسين اإلمام أن نرى وإنا والشخصية،وبعائلته بنفسه ضحى كما فألنه الهدف، إلى وصل

الوقت نفس في ضحى وبأمواله وبأصحابه وبأقربائهويقولون بالخوارج، يسمونهم يزيد آل كان حتى بسمعته،

رسول سنن على خرجوا وإنهم مبدعون، وإنهم كفرة إنهم ) اإلمام ) عوض الله أن نرى ولذا ، وآله عليه الله صلى الله

) الدنيا، ) في العظيمة المكانة هذه السالم عليه الحسينأعظم اآلخرة في وتعالى سبحانه الله عند التي والمكانة

وأرفع.األئمة وسائر العظام األنبياء في نحن نرى وكذلك

الصالة عليهم مريم والبتول الطاهرة والصديقة الطاهرينمن الكثير الشيء الراشدين العلماء في ونرى والسالم

. لشخصياتهم والتنكر ألشخاصهم التنكرتأليفه: في حتى زاهدا المرتضى الشيخ نرى إنا فمثال

كتبه، وسائر والمكاسب الرسائل في اسمه يذكر لم ولذاكتبه، على الشريف اسمه كتبوا بعده أتوا الذين وإنما

أيضا زاهدا كان الماديات في زهده إلى باإلضافة فالشيخ علما وتعالى سبحانه الله جعله ولذا ونحوها، الشهرة في

كتبه، تدرس العلمية الحوزات كل ففي قرن منذمن أتوا الذين العلماء من كتبه على والحواشي والتعليقاتينمو لله كان ما ألن علما الشيخ وسيبقى كثيرة، الشيخ بعد

() ( ثوابا ربك عند خير الصالحات يرتبط( 123والباقيات ما فإنالله بغير يرتبط ما ينفد بينما يبقى، وتعالى سبحانه بالله

() باق) الله عند وما ينفد عندكم (.124مامخلصين العالمية اإلسالمية بالحركة القائمون كان فإذا

وعن الماديات وعن الزخارف عن وزاهدين الحد، هذا إلى123 : اآلية الكهف سورة .46ـ124 : اآلية النحل سورة .96ـ

98

إلى الوصول من تمكنوا أشبه وما والشهرة السمعة حب. الله بإذن الهدف

اإلخالصأنفسهم يربوا أن بالحركة القائمين على يجب

الشاملة اإلسالمية النهضة إلى يهدفون الذين ـ وأفرادهمعلى ـ مسلم مليون ألف ذات إسالمية حكومة إلى المنتهية

: فائدتين لإلخالص فإن اإلخالص، منتهى : يمنح سبحانه فإنه سبحانه، الله لطف األولى الفائدة

في وحده قصدوه ألنهم المخلصين، لعباده ورحمته لطفه . قال وقد وعطائهم وأخذهم، وجهادهم، وفكرهم، عملهم،

: وتعالى سبحانه اللهلمع) الله وإن سبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا والذين

(.125المحسنين()ألنه الصعوبة، غاية في أمر اإلخالص أن يخفى وال

تريد وال عاما خمسين الله سبيل في تعمل أن منك يتطلبوال شهرة، وال عزا، وال سلطانا، وال ماال، وال جاها، بذلك

من المستضعفين إنقاذ تريد اآلخرة، تريد وإنما سمعة،تريد ورضوانه، سبحانه الله وجه تريد المستكبرين، براثن

. المؤمنين عزال العاملين من كثيرا أن نجد ولذا صعب، أمر هذا إن

. اإلخالص من المرحلة هذه إلى الوصول يستطيعون: الشريف الحديث وفي

كلهم) والعالمون العالمون، إال هالكون كلهم والناسإال هالكون كلهم والعاملون العاملون، إال هالكون

() عظيم خطر في والمخلصون (.126المخلصون،هالك، الجاهل فاإلنسان واضح، ذلك كل في والسببتعلم إذا ثم التعلم، في وتعالى سبحانه الله يطع لم ألنه( : هال القيامة يوم له ويقال أيضا، هالك فهو يعمل ولمقوله( تفسير عند شريف حديث في جاء كما ـ عملت؟

() مسؤولون: ) إنهم وقفوهم (.127تعالى125 : اآلية العنكبوت سورة .69ـ126 : ج الحكمة ميزان .4768ح 60ص 3ـ الخواطر تنبيه عن127 : اآلية الصافات سورة .24ـ

99

عن عمله يكن لم ولكن وعمل، اإلنسان علم إذا أماالله ألن هالك، أيضا فهو غيره، الله مع أشرك بل إخالص،

. لوجهه كان ما إال يتقبل الالمخلصين إن كال، الحد؟ هذا عند القضية تنتهي وهل

! خطر إنه الخطر؟ ذلك هو وما عظيم خطر في أيضا: معناه بل فقط، الكفر االرتداد معنى وليس االرتداد،

وأشكاله، ألوانه بمختلف سبحانه الله منهج عن االرتدادصلى ) الرسول أصحاب إلى بالنسبة سبحانه الله قال ولذا

: ) وآله عليه اللهينقلب) ومن أعقابكم على انقلبتم قتل أو مات أفإن

) الشاكرين الله وسيجزي شيئا الله يضر فلن عقبيه على(128.)

: .. لطف لإلخالص األولى الفائدة فإن حال كل وعلى. سبحانه الله

: حول الناس التفاف فهي الثانية الفائدة أماالسلطان أو المال أجل من يعملون الذين أما المخلصين،

حولهم، من ينفضون الناس فإن ـ ذلك غير أو ـ الرئاسة أو. الهدف: إلى الوصول يمكن ال وبالتالي

ولم والوطن، بالدين يهتفون كانوا أناسا رأينا وكمعن منهم الوطني األعين، عن سقطوا ثم مخلصين، يكونوا

وعن الدينيين، أعين عن منهم والديني الوطنيين، أعين: الشاعر قال وأمثالهم هؤالء

*** السر في فالقوم بالوطن الناس هتاف يخدعنك الالعلـن فـي القوم غير

*** الورى عنها فاعتاض تقادمــها من ركت الدين أحبولة ! الوطن أحبولة

الفقراء، أو المستضعفين أو الوطن، أحبولة إناإلنسان.. يكن لم إذا مفضوحة أحابيل تصبح كلها وأمثالها

مخلصا.نواياه فإن نفسه، على التستر المخلص غير أراد ومهما

عليه ) المؤمنين أمير اإلمام يقول المأل، على تنكشفصفحات(: ) في وظهر إال شيئا، امرؤ أضمر ما السالم

128 : اآلية عمران آل سورة .144ـ

100

() لسانه وفلتات (.129وجهه، : الشاعر ويقول

*** تخفى خالها وإن خليقة من امرئ عند تكن ومهماتعلم الناس على

كان ما إال العمل من يتقبل ال سبحانه الله إن ثم: سبحانه قال وقد مtخلصا

() الدين) له مخلصين الله ليعبدوا إال أمروا (.130وما ( : عليه الله صلى الله رسول إن الشريف الحديث وفي

المسلمين،( قتلى على حروبه انتهاء بعد يصلي كان وآلهوال تكفين وال غسل غير من بمالبسهم بدفنهم يأمر ثم

شهيد -. كل يدفن كما ـ تحنيط) وآله ) عليه الله صلى إليه جيء الحروب إحدى وفي

الصالة فرفض بقتيل إليه جيء ثم عليهم فصلى بالقتلىالله ) ألجل يحارب لم القتيل هذا بأن ذلك وعلل عليه، حمارا األعداء جيش في وجد ألنه حارب وإنما ورسوله،

) سماه وقد الحمار على الحصول أجل من فقاتل أعجبه،! ) ( الحمار شهيد بـ المسلمون

قبيل من يكونوا أن يحذروا أن العاملين على يجب ) جاه) أو مال على الحصول ألجل يحاربوا فال ، الحمار شهيد

) الجهاد ) وسام ينالوا أن سبيل في أو معين امتياز أوالسمعة، أو الجاه أو الوظيفة شهداء عندئذ فيكونون

. الجمهور حولهم من وينفض سبحانه الله لطف ويحرمون ) ( : لم وآله عليه الله صلى الرسول أن آخر حديث وفي

عن سئل ولما الحرب، انتهاء بعد القتلى أحد على يصل : أجل من بل الله، أجل من يحارب لم إنه أجاب السبب

جميل أم تدعى األعداء جيش في امرأة على الحصول. ) جميل ) أم شهيد عليه المسلمون فأطلق

هذه على كثيرة شواهد اإلسالمي التاريخ وفيالحقيقة.

) السالم ) عليه الحسين واإلمام الزبير، ابن الله فعبدقتل، وكالهما فيها، هوادة ال حربا أمية بني حارب كالهما

) في ) قتل الزبير وابن كربالء في قتل السالم عليه الحسين129 : الحكم قصار البالغة نهج .26ـ130 : اآلية البينة سورة .5ـ

101

.. .. فسيد القتيلين بين ما شتان ولكن جثته وصلبت مكة، ) ينير ) وضياء مشعال أصبح السالم عليه الحسين الشهداء

األرض، من مكان كل في لواؤه وارتفع لألجيال، الطريقأكثر مرور رغم المؤمنة الشفاه كل على يتردد ذكره وظل

.. استشهاده على عام وأربعمائة ألف من. النسيان طواه فقد الزبير ابن أما

) يكن: ) لم السالم عليه الحسين اإلمام أن والسبب ( : لطلب خرجت وإنما يقول وكان الله، مرضاة إال يهدف

.. بالمعروف آمر أن أريد أبي وشيعة جدي أمة في اإلصالح() المنكر عن (.131وأنهى

كرسي على التربع يريد فكان الزبير بن الله عبد أما! ) المؤمنين.. ) أمير له يقال وأن الخالفة

.. .. المصلحية وتندحر اإلخالص ينتصر وهكذا

الدائب العملإلى بنا يؤدي الذي المنهج حول البحث معرض في

هو مهم موضوع طرح من البد العالمية، اإلسالمية الحكومة ) الملل،) وال الكلل يعرف ال الذي والدائم الدائب العمل

إلى ينتهي مما والتقدم، النمو توجب الدائبة الحركة فإنإلى تنتهي اإلسالمية والحركة العامة، اإلسالمية الحركة

. تعالى الله بإذن مسلم، مليون ألف حكومةقد أنه يعرفوا أن التحرك يريدون الذين على فالالزم

ذلك، وأشباه الكثير والنوم والخمول الكسل وقت انتهىأن والسالم الصالة عليها المؤمنين أم خديجة روت وقد

) ترك ) الوحي عليه نزل لما وآله عليه الله صلى الله رسولقلت والعمل، العبادة، في نهار، ليل يدأب وكان راحة كلالله: ) صلى فقال تنام؟ أال تستريح؟ أال الله رسول يا له

. :) خديجة يا النوم عهد مضى لقد وآله عليهإذا العمل في يستمر أن عليه يجب اإلنسان أن يعني

سبحانه الله رضا أراد وإذا السامي، الهدف تحقيق أراد. األمام إلى المسلمين تقديم أراد وإذا وتعالى،

) بقلة ) يوصيني كان عليه الله رحمة والدي أن وأذكر131 : ج األنوار بحار .2ح 329ص 44ـ

102

بالمطالعة وينصحني الدنيوية باألمور التفكر وعدم النوم ) ( . قليل الله رحمه هو وكان أشبه وما والعبادة والمثابرة

: أبة؟ يا تنام ال لماذا مرة ذات له قلت وقد النوم،نومي: أؤخر فأنا طويال القبر في أنام سوف إني فقال

. القبر إلىيهيئوا وأن بأنفسهم يتهيأوا أن يجب العاملون وهكذا

.. من الكلل يعرف ال الذي الدائب للعمل أصدقائهماالجتماعية، اللقاءات الفردية، اللقاءات الخطابة، التأليف،

اإلسالمية، المشاريع مساندة ألجل األثرياء مع التكلم. الخط طول على وهكذا

) عليها ) الله صلوات الزهراء فاطمة سيدتنا وصفت وقد ) خطبتها ) في والسالم الصالة عليه المؤمنين أمير

) ( : الله ذات في مكدودا قالت ما جملة ومن المشهورة،(132. وتعالى( سبحانه الله ألجل نهار، ليل يعمل أنه يعني

عليه ) اإلمام تالميذ من وهو نباتة بن أصبغ لنا ويروي) ( : ) السالم عليه المؤمنين أمير إن يقول والسالم الصالة

تعبا بالليل، والنهار بالنهار، الليل يصل كان الكوفة فيالصبح، صالة يصلي ثم بالليل ويتعبد يصلي وعمال، وسهراوتعالى، سبحانه الله ويذكر القرآن، ويقرأ معقبا يجلس ثم

داره إلى يذهب ثم الشمس، تشرق أن إلى األدعية ويقرأألجل االسواق في الدوران بين وقته يوزع كي ويرجع قليال

المسجد إلى المجيء وبين والموعظة، والنهي األمرفي بينهم ويقضي الناس، حوائج ليقضي بالكوفة الجامع

) ( صلى، الظهر صار وإذا ، القضاء دكة بـ يسمى مكانالمغرب صالة ويصلي الليل، إلى العصر في يفعل وكذلك

فكنت داره، إلى يأتي الليل من هزيع مضي وبعد والعشاءإلى معه رجعت الليل من هزيع انقضى ولما يوم، ذات معه

من غرفة إلى اإلمام وذهب الدار، ساحة في فنمت الدارأرى بي وإذا بعد غلبني قد النوم يكن ولم الدار، غرف

) شدة ) من منحن وهو الدرج من ينزل السالم عليه اإلمامالحائط، إلى الكريمة بيده يستند وكان والنعاس، اإلرهاق

: ماذا المؤمنين أمير يا فقلت شيئا، يريد اإلمام أن فظننت

132 : ج األنوار بحار ص 30ـ ،402.

103

. : ركعات لربي أصلي أن أريد اإلمام قال تريد؟ : وما الدار، إلى جئت قليل قبل المؤمنين أمير يا قلت

تستريح؟ أال نفسك، تريح أال تقوم؟ فكيف قليال إال نمتإذا المسلمون نحن ـ نتخذها أن يجب كلمة اإلمام فقالأسوة ـ اإلسالم وبالد اإلسالم إنقاذ سبيل في العمل أردنا

. الحالة هذه على األجيال نربي أن ويجب شؤوننا كل في : إن أنام؟ كيف أصبغ يا والسالم الصالة عليه اإلمام قال. نفسي ضيعت الليل نمت وإن رعيتي ضيعت النهار نمت

دائما الله سبيل في العاملون يكون أن يجب وهكذاوفي إرشاد، حالة وفي هداية، حالة وفي حركة، حالة فيحالة وفي بناء، حالة وفي تنظيم، حالة وفي توعية، حالة

المنكر، عن والنهي بالمعروف واألمر المفاسد دفعإنقاذ من نتمكن حتى والتقوى، البر على والتعاون

. المستكبرين براثن من والمستضعفين المسلمينوحطموا العالم على والغربيون الشرقيون سيطر ولقدجائع. مليون ثالثمائة من أكثر وحدها الهند في البشرية

قتل أفغانستان وفي جوعا، األطفال يموت أفريقيا وفيوشردوا إنسان مليون من أكثر الشيوعيون المستعمرون

أكثر تونغ ماوتسي قتل الصين وفي ماليين، خمسة زهاء. إنسان مليون عشرين من

وقد والسلب، والنهب القتل فعادتهم الغربية البالد أماالحرب في والبريطانيون واإلسرائيليون األمريكيون قتلغير إنسان ألف ثالثمائة من أكثر وإيران العراق بين

أردنا فإذا وهكذا، والمفقودين والمسجونين المشوهينوالمستغلين المستكبرين براثن من المسلمين إنقاذ

سبيل في نهار ليل نعمل أن يجب الحروب وتجار وعمالئهم ( : ربك إلى كادح إنك اإلنسان أيها يا تعالى قال وقد الله

() فمالقيه ينقذنا( 133كدحا حتى كادحين نكون أن فيجب ، والغربيين الشرقيين براثن من وتعالى سبحانه الله

. وأمثالهم الصهاينة من وعمالئهم

التواضع133 : اآلية االنشقاق سورة .6ـ

104

وأفرادهم أنفسهم يربوا أن العمل قادة على يجبفإن الله، لعباد والتواضع لله التواضع التواضع، على

: الشاعر يقول التقدم، أسباب من التواضع *** الماء صفحات على لناظر الح كالنجم تكن تواضع

رفيع وهو *** الجو طبقات إلى بنفســه يعــلو كالدخان تك وال

وضــيع وهـواإلنسان بينما حوله الناس يلتف المتواضع اإلنسان

البحر مثل المتواضع ومثل حوله، من الناس يتفرق المتكبرتواضع البحر ألن األنهار؛ ألوف من الضريبة يأخذ الذي

نفسها رفعت واألنهار األنهار، مستوى دون نفسه وجعلالنهر وكان مستوى أرفع البحر كان لو بينما البحر، فوق

. النهر في البحر مياه النصبت أخفض،تحقيق يريد الذي ـ اإلنسان يلتزم أن الواجب من

ـ للغني للجاهل، للعالم، للصغير، للكبير، بالتواضع ـ الهدفالناس، ولسائر للفقير، ـ الهدف إلى لجذبه وإنما لغناه ال

( : منه تتعلمون لمن تواضعوا الحديث في ورد وقد() تعلمونه لمن (.134وتواضعوا

والعلماء الكرام واألئمة العظام األنبياء ضرب وقدوبذلك وللخلق، للحق التواضع في األمثلة أروع العاملون

. أهدافهم إلى الناس جذب من تمكنوا ) كان ) وآله عليه الله صلى الله رسول سيدنا فهذا

والغني واألبيض، واألسود والكبير، الصغير على يسلمأمير االمام كان وكذا والوضيع، والشريف والفقير، ) عاصمة ) الكوفة في والسالم الصالة عليه المؤمنين

الخالفة. ) رسول ) وهو وآله عليه الله صلى الله رسول كان فإذا

في يراهم الذين األطفال على حتى يسلم دولة، ورئيسالخليفة وهو ـ المؤمنين أمير وكان واألزقة، الشوارع

على حتى يسلم ـ اليوم ذلك عالم في دولة ألكبر والرئيسونسير بهما، نتأسى أن علينا فيجب رتبة، األفراد أقل

وحول اإلسالم حول الناس جمع نستطيع حتى وراءهما

ص 134 المفهرس الكلم ودرر الحكم غرر .17ح 177ـ

105

. اإلسالمية الدولةكانوا سواء متواضعون رجال يتبناها أن يجب الحركة،

شامال، تواضعهم يكون وأن القاعدة، من أو القيادة منالسالم، في المسكن، في اللباس، في األكل، في فيكون

. ذلك غير وفي حوائجهم، قضاء في للناس، القيام في ) وهو ) ـ السالم عليه المسيح عيسى عن ورد وقد

للذين وأسوة األجيال ومربي األخالق معلم األنبياء كسائرالحواريين تالميذه من يوم ذات طلب أنه ـ التقدم يريدون

: ونحن الله نبي أنت الله، معاذ فقالوا أرجلهم؟ يغسل أن! أرجلنا؟ تغسل فكيف تالميذك،

:) إال ) عليكم بحقي السالم عليه المسيح عيسى فقال. أرجلكم أغسل تركتموني ما

هذا: تفعل أن تريد ولم سيدنا ويا معلمنا يا فقالوا :) مني، ) تتعلموا حتى السالم عليه عيسى فأجاب الفعل؟

الناس تحترموا حتى أي هكذا، الناس في وتكونواأولئك فاضطر أرجلهم، غسل درجة إلى لهم وتتواضعوا

. ) أرجلهم ) السالم عليه عيسى فغسل للقبول، التالميذاألرض شرق إلى بعث عظيم نبي من هذا تواضع أي

وغربها؟الرسول تواضع حول كثيرة بنماذج التاريخ حفل وقد

) ( ) السالم) عليهم الطاهرين بيته وأهل وآله عليه الله صلى : علي على وابن، أب ضيفان ـ مرة ذات دخل أنه ورد وقد ) وتناوال) المجلس بهما واستقر جلسا أن وبعد السالم عليه

فقال الضيف، يد ليغسل بيده إبريقا اإلمام أخذ الطعام،وأنت: يدي تغسل كيف الله، الله، المؤمنين أمير الضيف

يده الرجل فمد باالمتثال، أمره اإلمام لكن المؤمنين؟ أمير. ) السالم ) عليه اإلمام فغسلها مكرها

رحمه ) الحنفية بن محمد ولده بيد اإلبريق أعطى ثم : اإلمام( أن بسبب ذلك وكان الولد، يد اغسل له فقال الله

. أبيه بحضرة وهو أبيه احترام بقدر الولد يحترم أن يرد لم( : يدك لغسلت وحدك جئتني كنت لو للولد قال (. 135ثم

العظيم اإلمام بهذا التواضع وصل حد أي إلى لنتصور

135 : ج األنوار بحار .5ح 55ص 41ـ

106

لمعاشر ودرس تعليم هذا إن الضيف، يد يغسل حتىتحقيق أراد لمن وخصوصا ـ اآلخر واليوم بالله المؤمنين

حكومة إلى المؤدية العامة اإلسالمية الحركة وأراد الهدفلجذب األفضل السلوك كيفية في ـ مسلم مليون ألف

. الرفيعة األهداف حول واستقطابهم الناس : الكوفة صحراء في كان يهوديا أن آخر حديث وفي

عبد يا تريد أين اليهودي فسأله مسيره، في رجال فرأىالله؟

: : أين وأنت الرجل فسأله الكوفة، أريد الرجل قالتريد؟

حتى: وتكلما الطريق في فترافقا الحيرة، أريد فأجابفتوجه والكوفة، الحيرة بين الطريق مفترق إلى وصال

. الرجل فاتبعه الحيرة طريق إلى اليهودي : الكوفة؟ تريد أنك تزعم ألم هذا يا اليهودي له فقال

. : نعم الرجل قال. الحيرة: طريق هو وإنما الكوفة طريق هذا ليس قال

: طريق الطريق هذا أن أعلم إني نعم، الرجل قالالطريق في رافقناه من نتبع أن أمرنا نبينا لكن الحيرة،

الكوفة طريق إلى ورجع اليهودي الرجل وشيع خطوات،. القصة وانتهت

على فمر الكوفة في حاجة لليهودي كانت مدة وبعدمحتشدة الجماهير فرأى الكوفة في األعظم المسجد باب

والناس المنبر فوق يتكلم خطيب وهناك المسجد، فيكان الذي صاحبه الخطيب الرجل وإذا فنظر إليه، يصغون : من الحاضرين أحد من اليهودي سأل الطريق، في معه

الخطيب؟ هذا : طالب أبي بن علي المؤمنين أمير إنه الرجل قال

) أمير) ألن عظيما، تعجبا اليهودي فتعجب ، السالم عليهاليوم ذلك في العالم في دولة وأكبر إسالمية دولة أكبر

يهودي وهو مسلم رجل إنه ثم الصحراء، في وحده يمشيطريق في خطوات يشيعه ثم فيصادقه الطريق في يراه

الحيرة!أنهى حتى ووقف يتعجب، أن له وحق الرجل، تعجب

107

بإكبار اإلمام أمام فوقف المسجد، من وخرج خطبته اإلمام ) ؟: ) المؤمنين أمير أنت وقال

. : طالب أبي بن علي أنا نعم اإلمام أجاب : اإلسالم؟ شروط هي ما اليهودي قال

( : محمدا وأن الله إال إله ال بأن تشهد أن اإلمام أجاب ) ) بعض) له ذكر ثم ، الله رسول وآله عليه الله صلى

. اإلسالم شرائط : أشهد وحتى أبايعك حتى يدك فامدد اليهودي فقال

بالشهادتين.ثم اإلمام، يد على وأسلم بالشهادتين اليهودي وتشهد

: اليهودي؟ أيها أسلمت لماذا الناس له قالهذا: من أفضل دين هناك وهل أسلم، ال وكيف قالفي يهوديا يرافق األعلى الدولة رئيس فيه الذي الدين؟

هذا من أفضل دين ال إنه خطوات، يشيعه ثم الطريق(.136الدين)

عليه ) اإلمام أن كيف ترينا القصيرة القصة هذه إنالكريمة( أخالقه بسبب اإلسالم إلى يهوديا جذب السالمنريد الذين ـ نحن علينا يجب ولهذا العظيم، وتواضعه

ـ مسلم مليون ألف حكومة إلى المنتهية اإلسالمية الحركةالله لخلق نتواضع وأن وتعالى، سبحانه لله نتواضع أن

سبحانه.) ( : ، أقوالكم قبل بأعمالكم الناس ادعوا األحاديث وفيأن قبل اإلنسان عمل إلى ينظرون الناس أن الواضح ومن

. قوله إلى ينظرواالعامة األصول من التواضع نجعل أن علينا فيجبمليون ألف حكومة إلى تنتهي التي اإلسالمية للحركة

مسلم.

للحركة الذاتي التأهيلالعالمية اإلسالمية الحركة يريدون الذين القادة على

أنفسهم، في يغرسوا وأن الحركة، هذه بمستوى يكونوا أنالمؤهالت سلوكهم وفي أفكارهم، وفي أعمالهم، وفي

136 : ج الكافي .5ح 670ص 2ـ

108

إذا اإلسالمية الحركة فإن األمام، إلى بها يتقدمون التيعن بعيدة حقيقية عالمية حركة إلى تتحول أن أرادتتكون أن يجب الظهور وحب والسمعة والتهريج الدعايةأن الكل فيه يعلم عالم في المسلمين لقيادة مؤهلة

وفي الدعاية وفي التنظيم في نشط قد والغرب الشرقجدا، كبيرة خطوات فيها وتقدم التكنولوجيا وفي الصناعة

. دنياهم عمروا لكنهم آخرتهم خربوا وإن إنهمتجاهد، إنها بل الفراغ، في تعمل ال اإلسالمية والحركة

واألعمال واألفكار والمؤهالت التيارات معترك في وهيأن بالحركة القائمين على يجب لذا أشبه، وما والتنظيمات

األلف قيادة ولمستوى الحركة هذه لمثل أنفسهم يؤهلواوالغربية الشرقية القيادات من بدال مسلم مليون

. والعميلة والديكتاتوريةوال بالرياء وال واالدعاءات بالدعايات األمر ليس إنه

النهضة حقيقة صعبة، حقيقة إنها بالتهريج، وال بالسمعةواألفكار االتجاهات بمختلف مزدحم عالم في الشاملةالشروط من النفسية والمؤهالت واألعمال، والتيارات

. الحركة هذه لمثل األساسية : وكان بالجبائي، يسمى كان عالما أن التاريخ في ينقل

قدم المجالس دخل وإذا األمراء، وعند العلماء عند محترمابعده ابنه جاء العالم هذا مات ولما لعلمه، زمالئه على

رغم أبيه عادة على المجلس تصدر ثم األمير، دار ودخل. المجلس في السن وكبار العلماء وجود

: أنت؟ من عنه األمير فسأل. ) الجبائي: ) الشيخ ابن أنا قال

تقدم إنه حيث الشاب، هذا عمل يعجبه لم األمير لكنلم مسألة فسأله األمير، جانب إلى وجلس الشيوخ على

من المسألة تلك األمير فسأل الجواب، من الشاب يتمكنوتوجه الكافي، الجواب فأجاب يمينه عن الجالس اإلنسان ( : عليك مقدم الشيخ هذا له وقال الولد الجبائي إلى األميرمكان في تجلس أن لك يحق ال ولهذا والفضيلة العلم في

. ) بعده واجلس فقم منك، به أولى هوفلم ثانية، مسألة الجبائي ولد من األمير سأل ثم

109

الذي من المسألة نفس األمير وسأل الجواب، من يتمكنالثاني الشيخ ذلك فأجاب المجلس، في عليه الجبائي تقدم

الجبائي إلى األمير توجه عندها الثانية المسألة جواب. ) منك: ) أفضل ألنه الثاني الشيخ هذا بعد واجلس قم وقال

تلو مسألة الولد الجبائي من يسأل األمير أخذ وهكذاالمسألة يسأل ثم الجواب، من يتمكن ال وهو أخرى،

المجلس، في مكانا منه أخفض هم الذين من المذكورةدون مجلسا يجلس أن الجبائي ولد األمير أمر أجابوه فإذا

من فقام األحذية، صف إلى الولد انتهى حتى المجيب، ذلكإليه وتوجه فشله، من خجال بالعرق ابتل وقد المجلس، : الرفيع المكان هذا استحق أباك إن بني يا له وقال األمير

ذلك، لغير وال السمه وال لنسبه ال بعلمه هؤالء كل علىالعلم تحصيل في يكدح وأخذ المجلس، من الولد فخرج

بعد كبيرا عالما صار حتى نفسه وأتعب لياليه وسهرأهل على يتقدم أن استحق وبذلك السنين، من عشرات

حتى أنفسهم، على قدموه المجالس دخل إذا وكان العلم،) ( ، بالجبائيين tقبا ول والده وعن عنه الدينية العلوم اشتهرت

) سره ) قدس الحلي للعالمة التجريد شرح ذكرهما وقد. األخرى الكتب وبعض

تنال أن يمكن وال اعتباطا، ليست إنها الحياة، وهكذا( : ليس وتعالى سبحانه الله يقول واألماني، بالكسل

) به يجز سوءا يعمل من الكتاب أهل أماني وال بأمانيكم(137.)

: الشاعر ويقول *** غالبا الدنيا تؤخذ ولكن بالتمني المطالب نيل وماالغالب العمل، في الغالب العلم، في الغالب والمراد

تنافس، فالدنيا وهكذا الدقة، في الغالب اإلتقان، في: الحكيم القرآن في تعالى الله يقول كما تنافس، واآلخرة

() المتنافسون) فليتنافس ذلك (.138وفيالحركة تعمل وأن ـ اإلنسان يعمل أن الواجب

البعدين في الحركة من فرد كل يعمل وأن اإلسالمية، . أراد إذا ـ والعلمي العملي البعدين وفي والدنيوي الديني

137 : اآلية النساء سورة .123ـ138 : اآلية المطففين سورة .26ـ

110

التقدم.) ( ، الشطارة بـ يسمى ما أما األماني، أما السباب، أما

على فيجب شيء، إلى تصل ال فإنها االعتباطيات، أماوفي أنفسهم، في المؤهالت يوفروا أن بالحركة القائمين

يلتفون ال الناس فإن حولهم، الناس يلتف حتى أعمالهمالحسن، الشيء حول يلتفون إنهم بل إنسان، أي حول

. وهكذا الجميل، الجيد،الجواهر صاحب تالميذ أحد عن أخرى قصة وهناك

) أن) ينقل فإنه البارزين، أعالمنا من علم وهو سره قدسشاب على غضب العراق في العمارة منطقة مشايخ أحدفأمر العشيرة، شيخ أراده ما يعمل لم ألنه عشيرته، من

. الشيخ ألوامر مخالفته على عقابا يده تقطع أن بالولديد إليه تصل ال مكان إلى االلتجاء في وفكر الولد ففر

أمير اإلمام مرقد وإلى األشرف النجف إلى فالتجأ الشيخ، ) في ) الدروس مناظر فاستهوته ، السالم عليه المؤمنين

ويدرس يدرس وأخذ المدارس، وفي الشريف الصحنوبدأ الحوزوية، الدراسة مراحل أعلى إلى وصل حتى

الفقهاء يلقيها التي الخارج درس حلقات في يشتركالعظمى الله آية درس فحضر تالمذتهم، على العظام

كامال، عالما، وأصبح الجواهر صاحب حسن محمد الشيخ. نزيها عفيفا، شريفا، عادال،

النجف إلى الرجل هذا عشيرة جاءت مرة وذاتالجواهر، صاحب تالميذ كبار من ولدهم بأن وعلموا

أن وطلبوا ذلك، على الجواهر صاحب الشيخ فأطلعوامنطقة في ـ العشيرة في نفسه عن وكيال الشيخ هذا يجعل

العمارة -.عنه، الوكالة في كتابا له وكتب الجواهر، صاحب وقبل

يقارب ما النجف في بقي قد كان الذي ـ الشاب فعادوتهافتوا العشيرة فاستقبلته عشيرته، إلى ـ سنة عشرين

وكان يده، وقبل العشيرة رئيس وجاء ووجهه، يده يقبلونفقال االستقبال، مراسم في مشترك حكيم رجل هناك ( : المؤهلة الرفيعة النفس بين الفرق إلى انظر له لصديقالعلم عن العاطلة العادية، النفس وبين والعمل، بالعلم

111

) العشيرة ) شيخ أراد شابا كان لما العالم هذا إن والعمل،جاء والعدالة بالعلم مكانته ارتفعت ولما يده، يقطع أن

. ) يقبلهما يديه على ويقع ويعانقه يستقبله الشيخ نفسبالتأفف الحياة مضمار في يتقدم ال اإلنسان إنوالدعاية والتهريج واالستبداد والديكتاتورية واألماني

في والصحة باإلتقان يكون التقدم وإنما الزائفة، الباطلة. النفس في المؤهالت وبتوفير والتواضع والفضيلة العمل

أنفسهم لملء يهتموا أن الحركة أفراد على فالواجب. اإلسالمية الحركة زمام تعطيهم التي بالمؤهالت

الرفيعة باآلداب التحليفي منصهرون شعبيون رجال اإلسالمية الحركة طالئع

تقدما يحققون ال فإنهم كذلك يكونوا لم ولو الجماهير، بحرالعمل صعيد على واحدا شبرا يخطوا أن يستطيعون وال

. العالمية اإلسالم حكومة إقامة سبيل في .. يلتزموا أن اإلسالمية الحركة لطالئع بد ال هنا من

الناس، قلوب إلى تحببهم التي الرفيعة اإلسالمية باآلدابالتفاف يوجب األدب ألن اآلداب، على أفرادهم يربوا وأن

. الحركة وحول اإلنسان حول الناسأو طبيب أو مهندس أي أن المجتمع في نشاهد إننا

.. .. فرد وأي منظمة أو حزب أو جمعية وأي عالم أو خطيبويلتف.. راحة، في يكون اإلسالمية باآلداب التزم إذا كان

ينفض له أدب ال من نشاهد بينما بشغف، حوله الناسغير كانت إذا الحكومة أن نرى وكذا حوله، من الناس

.. الناس، تركها وطعانة ولعانة لمازة، همازة، سبابة، مؤدبة،. إسقاطها على عملوا وربما

تضرب جماهيرية تكون أن أرادت إذا الحركة وهكذاثانية ناحية ومن ناحية، من الناس أوساط في بجذورهاشعبية قوة أكبر استقطاب من وتتمكن الهدف إلى تصل

مؤدبين بها القائمون يكون أن يجب فإنه معها، الساحة في. ... إلخ كتابة فكرا، حركة، عمال، يدا، لسانا،

األنصاري المرتضى الشيخ وهو علمائنا، أكابر أحد إن( ) الطهارة) كتبه في األدب كمال في كان سره قدس

112

) يرون ال الذين مع وغيرها والرسائل والمكاسب والصالةالذي الوقت في وأدب، احترام بكل يناقشهم فهو رأيه،حيث الناس مع األدب يسيئون الذين الكتاب بعض نرى. إليهم يلتفتون وال كتاباتهم حول من الناس ينفض

الرفيعة، باآلداب متصفا اإلنسان يكون أن فيلزمعلى السيطرة من يتمكن بحيث كبير، تحمل ذا ويكون

سفره في ويقظته، نومه في وسكونه، حركته في أعصابهمع معاشرته في قلمه، وفي لسانه في حضره، وفي

. أعدائه مع ومعاملته أصدقائه، ) من ) اتخذ وآله عليه الله صلى الله رسول نجد وهكذا

الشداد، الغالظ الكفار أولئك جلب إلى وسيلة األدب حسناألول عدوه جاءه ولما األدب، عن موجود أبعد كانوا الذين

( :) ألم ) وآله عليه الله صلى الله رسول له قال سفيان أبو. ) الله إال إله ال أن تشهد أن لك يأن

( : رسول أني تشهد أن لك يأن ألم لطف بكل قال ثممعروفة،( 139الله() قصة في باإلحسان إساءته قابل ثم ؟

. الرفيعة باآلداب المؤدب لإلنسان مثل أروع ضرب مما ( : ) ربي ) أدبني قال وآله عليه الله صلى أنه حديث وفي

() تأديبي (.140فأحسن ( : ففوض بآدابه نبيه أدب الله إن متعددة أحاديث وفي

() دينه (.141إليهاإلنساني األصل هذا تراعي أن الحركة على فيجب

سبحانه الله بإذن الهدف إلى الحركة يقرب الذي األساسي. : السامية اإلسالمية اآلداب وهو وتعالى

( : عليه المؤمنين ألمير كان أنه نقل التاريخ وفييعينهم( الذين القضاة وكان قاض، وألف وال، ألف السالم

) والنزاهة ) العدالة درجات أرفع في السالم عليه اإلمامرضوان ) الدؤلي األسود أبو منهم وكان اإلسالمية، واآلداب

. ) عليه الله( : عليه المؤمنين أمير اإلمام إن الشريف الحديث وفي

المنطقة( في القضاء عن وعزله األسود أبا طلب السالم139 : ج األنوار بحار .104ص21ـ140 : ج الحكمة ميزان .427ح 78ص 1ـ141 : ج الكافي .6ح 267ص 1ـ

113

. فيها نصبه قد اإلمام كان التي ( : أمير يا وقال متأثرا اإلمام إلى األسود أبو جاء

وما ـ المسلمين أموال في ـ خنت وما عزلتني لم المؤمنينـ (. ودمائهم أعراضهم في ـ جنيت

- ) ( : تخن لم يعني نعم والسالم الصالة عليه اإلمام قال() الخصمين - ) صوت صوتك يعلو ولكن تجن (.142ولم

) يعترف ) الذي النزيه القاضي يعزل السالم عليه اإلمامصوت صوته يعلو القضائي التحقيق حين ألنه بعدالته،

تقول أن ويجب بيدك الحكم األمر؟ هذا لماذا الطرفين،أن أما المتخاصمين، ألحد الزوجة هذه لفالن، الدار هذه

الطرفين صوت من أعلى الصوت يكون وأن تصرخ. فال المتنازعين

دين اإلسالم ألن الحد، هذا إلى اآلداب يراعي اإلسالم. والكمال الفضيلة دين والشفقة، الرحمة دين اإلنسان،

واألولياء األنبياء من تتعلم أن الحركة على يجب ولذا. ) اآلداب ) أجمعين عليهم الله صلوات واألئمة

( : عليه السجاد اإلمام سب رجال أن التاريخ وفي ) لم( ) بأنه يشعره حتى عنه السالم عليه فأغضى ، السالمسبه ثم عنه، مغض ساكت واإلمام ثانية، مرة فسبه يسمع،

سكوت الشاب يتحمل فلم ساكت، واإلمام ثالثة مرة. ) أعني ) إياك لإلمام فقال ، السالم عليه اإلمام

. ) ( :) أغضي ) وعنك السالم عليه اإلمام فأجابهأغضيت: لكن بالسب، تريدني أنك شعرت أني يعني

السب يرد أن الرفيع باإلنسان يليق ال ألنه كالمك عنبمثله.

) السالم ) عليه الصادق اإلمام عن روي حديث، وفيوثلث: التغافل، ثلثان أثالث، ثالثة الناس معاشرة يقول

المداراة.أن ـ رفيع هدف ذا كان إذا خصوصا ـ اإلنسان فعلى

.. بالطعن باللعن، بالهمز، بالسب، يشعر لم بأنه يتظاهر: يقول والشاعر

: *** ال قلت ثمت فمضيت يسبني اللئيم على أمر ولقد

142 . القضاء كتاب الوسائل، مستدرك ـ

114

يعنيني : .. واإلحسان الناس، مداراة اآلخر والثلث ثلثان هذا

إليهم..: الشاعر يقول

*** في دمت ما وارضهم دارهم في دمت ما ودارهمأرضهم

صلى ) الله رسول عن الشريف، الحديث في ورد ولقد ( : :) بمداراة أمرني جبرئيل نزل كلما قال أنه وآله عليه الله

(.143الرجال()الحركة، إلى ترجع اإلنسان، إلى ترجع المداراة وفائدةالحزب، إلى ترجع الجمعية، إلى ترجع المنظمة، إلى ترجع

. الحياة في كبير هدف تحقيق يريد الذي اإلنسان إلى ترجعاآلداب من رفيع مستوى في تكون أن يجب الحركة

. شؤونها كل فيالدين نصير له كتاب في شخص وصف مرة ذات

) الدين ) نصير عنه فأجاب بالكلب، الله رحمه الطوسيالقمي عباس الشيخ يذكره لطيف رقيق بجواب الطوسي

( ) الكنى) القيم كتابه في عليه تعالى الله رضوانمن( والصالحون واألئمة األنبياء كان وهكذا ، واأللقاباألمام، إلى التقدم من تمكنوا والذين الراشدين العلماء. الرفيعة السامية، األهداف إلى األمة يصلوا وأن

وقد العاملين، العلماء كبار أحد عن تنقل قصة وهناكأصدقائه من جماعة محضر في جالسا العالم هذا كان

من مقدارا معه يحمل وهو ريفي عليه فدخل العلماء،واحدة العالم فأخذ للعالم، هدية موسمه غير في الخيار

شيئا الجالسين ألحد يقدم لم كله، الخيار تناول ثم وتذوقها،هدية، له وأهدى الريفي شكر ثم ـ دهشتهم وسط ـ منه

. وانصرف الريفي ذلك فقاممن تعجبتم ربما لهم وقال جلسائه إلى توجه ذلك وبعد

نويت قد كنت إني لكم، تقديمه بدون وحدي الخيار أكليفوجدته الخيار ذقت ولكني إليكم، وتقديمه الخيار تقشيروذاقه إليكم قدمته لو لنفسي فقلت المرارة، غاية في

143 : ج الشيعة وسائل ح 121باب 541ص 8ـ العشرة أحكام أبواب .8من

115

: الريفي خجل يسبب وذلك مر، إنه يقول أن ألمكن بعضكمالمرارة وتحمل الخيار أكل فرجحت الخيار، أهدى الذي

. النفسية الريفي مرارة على الجسديةوالعلماء واألئمة األنبياء تمكن الرفيع األدب وبهذا

. األمام إلى بأممهم التقدم من والمخلصون وموردا مصدرا الرفيعة اآلداب تتخذ أن يجب فالحركة

اقتربنا ذلك فعلنا فإذا عليه، الحركة تسير وأصال ومنهجا. المنشود الهدف من

الدكتاتورية عن االبتعادالسلطات عن االبتعاد عليهم يجب بالحركات القائمون

االتهام لدفع ال اإلسالمية البالد مألت التي الدكتاتوريةوأعوان السلطان من المقترب أن ألجل وإنما فحسب،

( : دين على المرء الحديث وفي ينزلق، وأن بد ال السلطان(.144خليله()

وال القذارة من أقترب إني اإلنسان يقول أن يمكن الالعطر من اإلنسان اقترب إن إنه كما شيء، منها يلوثني

. العطر رائحة اكتسب() ( : الزنى تقربوا وال تعالى قوله سر هو هذا (145ولعل

فيلزم الوقوع، خوف فيه الزنا من التقرب مجرد أن يعنيترتبط وال الحدود أبعد إلى نظيفة الحركة تكون أن

. مطلقا بعيد أو قريب من والرؤساء واألمراء بالسالطينرئيس ) فالن أن بذريعة ينخدع أال اإلنسان على ويجب

يكون( ال إنما الجمهورية رئيس ألن مثال، الجمهورية . أشبه ما أو سنوات أربعة كل وأعوانه هو tدل ب إذا ديكتاتورا

أن تريد التي النزيهة الحركة على الضروري فمنمسلم، مليون ألف على الله حكم إقامة إلى تنتهي

السلطات كانت مهما السلطات عن القطعي االجتنابمستبدة الجمهورية رئاسة أو عسكرية انقالبية أو وراثية

الحركة تراخي أوال يسبب ذلك فإن أشبه، ما أو ديكتاتوريةبها والمرتبطين للحركة الناس اتهام يسبب وثانيا ذاتها، في

144 : ج الشيعة وسائل أنظر .502ص 11ـ145 : اآلية اإلسراء سورة .32ـ

116

به) أساء من يلومن فال التهمة مواضع نفسه وضع من و: ) 146الظن() دخل( من آخر حديث وفي الحديث، في كما

() اتهم السوء ( 147مداخل إنسانا رأيت إذا أنك الواضح فمنبطبيعة معصوم غير العادي واإلنسان ـ باغية بيت من خرج

... سوءا به تظن فإنك ـ الحال. االتهام مواقع اإلنسان يتجنب أن الضروري فمن

: السلطات، من القرب الثروة، هي االتهام ومواقعكان... مهما اتهام، مواقع هي األمور هذه كل الترف

. مخلصا اإلنسانقبل من اتباعه يجب أصل أيضا فهذا حال أي وعلى

. سقطوا وإال صارما إتباعا بالحركة القائميناقتربت حركة وكل عالم كل أن التاريخ في نرى ولذاوبالعكس سقطت، ثم األغلب على انزلقت السلطات من

في كان السلطات عن ابتعد فرد وكل حركة كل أن نرى. االطمئنان محل

القاعدة وفي العام األصل في الكالم أن يخفى وال) السالم ) عليه كموسى مستثنيات قاعدة فلكل وإال األولية،

) السالم ) عليه وإبراهيم لنصحه، فرعون قصر من اقتربعليه ) الله صلى اإلسالم ونبي إلرشاده، نمرود من اقترب

من( وهما إلرشادهما، لهب وأبي جهل أبي من اقترب وآله. الجاهلية أيام مكة في السلطة رجال كبار

فردا السلطات عن االبتعاد إذن الضروري فمنوحركة.

مثال الطرفين، من كثيرة أمثلة التاريخ في نرى ونحنالشيخ وأفسدوا وفسدوا السلطات من اقتربوا الذين من

على العباسي هارون من اقترب حيث القاضي، يوسف أبووكان ) للخمر ومعاقرته للدماء وسفكه وفجوره فسقه

يالحظه مرعبا مظلما عصرا ـ برشيد وليس ـ الرشيد عصركاتب فيه يكن لم الذي المحايد التاريخ راجع إذا اإلنسان

البالط كتاب من كان إذا أما البالط، كتاب من التاريخ) عنده بمهم ذلك وليس حقيقة كل ويزيف شيء كل فيقول

.146 : ج الشيعة وسائل .423ص 8ـ147 : ج عبده محمد شرح البالغة، نهج ص 4ـ ،81.

117

العباسي هارون ومن السلطات من اقترب يوسف أبوالدماء في حتى الله أنزل ما بغير يفتي كان ولهذا بالذات،

يوسف أبي عن المشهورة القصص ومن واألعراض، : الزواج قرر العباسي هارون أن التواريخ في والمذكورة

وعقال، وإجماعا وسنة كتابا عليه محرمة وهي ألبيه، بزوجةبصورة دينيا وملتزمة منه أشرف كانت أبيه زوجة لكن

( : أيها ذلك كيف قائلة القضية في هارون فعارضت نسبية،. ) ألبيك زوجة وأنا الخليفة

صوت إلى االستماع دون حالت هارون شهوات لكن! : الديني المرجع سأستفتي قال الشرع، وصوت العقل : أن تدعي المرأة هذه إن له وقال يوسف أبي إلى فذهب

منها؟ بزواجي تقول فماذا منها اقترب أبي - : االقتراب إلى الخليفة ميل رأى لما يوسف أبو قال

) ( - ، تقول ما يهولنك فال المؤمنين أمير يا تكذب إنها منها( : هن المشهورة القاعدة الحائط عرض ضاربا منها فاقترب ) ألبي وأعطى هارون منها واقترب فروجهن على مصدقات

من مثقال ألف خمسين أي ـ درهم ألف مائة يوسف. هذه لفتياه جزاء ـ الفضة

الديكتاتورية السلطات من المقترب حال يكون هكذاأخرى قصة القصة هذه قبال وفي المستبدين، والرؤساء

السبزواري هادي مال الحاج الله آية وهو شريف لعالم : زاهدا عابدا كان الرجل هذا إن المنظومة شرح صاحبهذا باسم شاه الدين ناصر القاجاري السلطان وسمع

من نطلب هلموا أصدقائه من وسأل وزهده، وعلمه الرجل. ألراه طهران إلى سبزوار من يأتي أن العالم هذا

: بالله مرتبط ألنه طلبته، ولو إليك يأتي ال إنه له قالوا: . شاه الدين ناصر سأل ذلك بعد بالسالطين مرتبطا وليس

) ؟) طريقه في نراه حتى الحج إلى يذهب وهلمشغول: ) وهو الواجب الحج إلى ذهب قد إنه قالوا

. ) سنة ذلك بعد والحج فريضة العلم ويرى بالعلم : المقدسة؟ العتبات إلى يذهب وهل ألصحابه قال

العتبات: إلى الذهاب ويرى العتبات إلى ذهب قالواوالحوزة هناك، علمية حوزة يدير ألنه فريضة، والعلم سنة،

118

أمورها، اختلت السفر إلى ذهب فإذا به، تقوم العلمية . مشروع غير ذلك ويرى

من: نمر المبرر وبهذا خراسان، إلى نذهب فنحن قال. ونراه سبزوار

من كثير زاره سبزوار إلى السلطان وصل وعندماأشبه، وما وأريافها سبزوار مناطق مختلف من الناس

. )( : : ال قالوا هادي؟ مال الحاج جاء هل سأل وكلما: له يقول إنسانا هادي المال إلى يرسل أن إلى فاضطر

: . للملك وقال ورجع الرسول ذهب زيارتك يريد الملك إنيزورني أن أحب وال بالملك أرتبط ال إني يقول المال إن

. بعملي مشغول فإني : يجب وقال وزرائه رئيس إلى شاه الدين ناصر فنظر. غريب كزائر اطالعه، بدون سرا إليه نذهب أن علينا

. ) ( : رأيت ما الرأي نعم الوزراء رئيس قالالخادم، فجاء الباب عليه وطرقا عاديين كفردين فذهبا

. : الشيخ نريد إنا له فقاال : جالس بالعالم وإذا فدخال، ادخال، وقال ورجع فذهب

عنده فجلسا بتأليفه، مشغول وهو القصب من حصير على ( : وما أنتما من وقال السالم عليهما فرد عليه، وسلما

؟( تريدان. وزرائي: رئيس وهذا شاه ناصرالدين أنا قال

) ( : ؟ تريدان ماذا الشيخ قال ) ؟: ) حاجة لك فهل زيارتك نريد كنا قاال

من: ) بحاجة إني محتاج، إلى لي حاجة ال كال، قالوليس الحاجات، قاضي إلى حاجتي لكن قدمي، إلى رأسي

. ) بالملك يسمونه من ) ( : ؟ عنك الضريبة برفع نأمر أال شاه الدين ناصر قال ( : إذا أما ذلك، من فائدة ال ألنه ال، هادي مال الحاج قال

أن أما مفيد، شيء فذلك البلد كل عن الضريبة رفعتشيء فهذا غيري على الضريبة وتجعل الضريبة عني ترفع

. ) لي كالرشوة تكون ال حتى ذلك، أريد ال وإني صحيح، غير ( : بأن لنا تسمح وهل شاه الدين ناصر قال ذلك وبعد

) ؟ ظهرا طعامك من لنأكل بيتك في نبقى

119

) ( ) وكان: ) بغذائي علي العالم، صاح ثم بأس ال قالوعليه الخوص من بطبق الخادم فجاء ظهرا، الوقت

من وملعقة ماء وإناء ملح وإناء الشعير خبز من قرصانالخشب.

) ( : ورئيس شاه الدين ناصر يتمكن فلم ، تفضال لهما قالناصر أخذ ثم القليل، إال األكل ذلك من يأكال أن حكومتهوقام له منديل في والملح الخبز من قسما شاه الدين

. الشيخ مجلس من وانصرف ( : عالم إنه يقول موته وقت إلى شاه الدين ناصر وكان

. ) بالدنيا مرتبط وغير بالله مرتبط ربانيعليه ) الله صلى الله رسول حديث صدق نرى وهكذا

( : الملوك( أبواب على العلماء رأيتم إذا قال حيث وآلهعلى: الملوك رأيتم وإذا الملوك وبئس العلماء بئس فقولوا

األحكام - ألخذ العلماء يعودون إنهم أي العلماء أبوابوسمعتهم شخصياتهم من لالستفادة ال والمسائل

. ) : العلماء - ونعم الملوك نعم فقولوا ومركزهمالله مرضاة تريد التي اإلسالمية الحركة على الواجببيوت عن تبتعد أن مسلم، مليون ألف حكومة إلى واالنتهاء

على الحركة تبقى حتى أشبههم ومن واألمراء الملوكيوجب بما الناس عند تتهم ال وحتى ناحية، من نظافتها

إن وحيث ثانية، ناحية من الحركة حول من انفضاضهمالله ) ينصركم إن ينصره فالله الله مع يكون الذي المجاهد

() لكم غالب (.148فال

الناس حوائج قضاءأنه يتوهمون اإلسالمية بالحركة القائمين من الكثير

االشتغال المهم وإنما الناس، حوائج قضاء المهم من ليسإال تتقدم ال الحركة فإن خاطئ، زعم وهذا فقط، بالحركة

إذا إال ما حركة حول يلتفون ال والجماهير بالجماهير،ومهما حوائجهم، وقضت االجتماعية، الخدمات لهم قدمتوفي كبيرة المحتاج نظر في فإنها صغيرة الحاجة كانت. ) قضاءها: ) إال يرى ال أعمى الحاجة صاحب المثل

148 : اآلية عمران آل سورة .160ـ

120

بقضاء بالحركة القائمون يهتم أن الضروري فمنالتفاف يوجب ذلك فإن الميسور، حسب الناس حوائج

معهم والسير خطهم، ودعم إليهم واالستماع حولهم الناس) العالمية ) اإلسالمية الحكومة أي المنشود، الهدف إلى

. تعالى الله بإذنالطاهرة والصديقة اإلسالم رسول أن نجد هنا ومن

عليهم ) الله صلوات الطاهرين واألئمة الزهراء فاطمةحسب( الناس حوائج قضاء في يسعون كانوا أجمعين

) وآله ) عليه الله صلى الرسول أن حتى والمكنة، القدرةالطلب وقت في الحاجة قضاء من يتمكن لم إذا كان. نفسه على دينا قضاءها يجعل كان والسؤال

: فيقول يحدثنا األنصاري الله عبد بن جابر هذا) وآله ) عليه الله صلى الله رسول مع غزوة في كناناقتي وأناخت الركب عن وتأخرت الليل، جن رجوعنا وفي

في وحدي متحيرا وبقيت إنهاضها، من أتمكن فلم وعصت،أسمع بي وإذا العدو، أخاف وأنا بالصحراء، الليل ظلمة

. ) جابر ) هذا خلفي من صوتا) وآله ) عليه الله صلى الله رسول صوت أنه فعرفت

في الركب عن التأخر عادته من الرسول أن أعلم وكنتيتمكن ال من أو عاجز السير عن تخلف إذا حتى غزواته،

. أسعفه المجروح أو المريض أو الضعيف أو السير من. ) جابر: ) أنا الله رسول يا نعم فقلت

فقال شاب الوقت ذلك في وأنا الرسول إلي فتقدم ( : مع تمش لم ولماذا هنا جابر يا لك ما الله رسول لي

؟( الركبولم: ) وأناخت عصت ناقتي إن الله رسول يا قلت

. ) إنهاضها من أتمكن - ) في ) الماهر وهو وآله عليه الله صلى الرسول فتقدم

. وقال - كفيه وبسط يديه شبك ثم الناقة فأقام شيء كلواركب: ) متني على ورجال كفي على رجال ضع جابر يا لي

الناقة( .. ) ذلك: ) أفعل ال الله رسول يا قلت

- ( : إال ركوبها يمكن ال الناقة ألن قلت ما إفعل قال

121

ـ ( . مرتفع على بالصعود ( :) ألك ) جابر يا وآله عليه الله صلى الله رسول قال ثم

؟( زوجةالله: ) ( . رسول يا ال قلت

ولم؟: قالأستطيع: وال منه ديون وعلي مات قد أبي ألن قلت

الزواج. ( :) اآلن ) أنا جابر يا وآله عليه الله صلى الله رسول قال

التمر فصل في ائتني ولكن أبيك، دين قضاء أملك الشوقني ثم أبيك، دين قضاء من به تتمكن ما ألعطيك

. ) للزواج ) وآله عليه الله صلى الله رسول ) وآله ) عليه الله صلى إليه ذهبت التمر فصل كان فلما

( الزكاة من جاءه الذي التمر من أبي دين (.149فأعطى ) تمكن ) مهما وآله عليه الله صلى الرسول كان وهكذا

منها الصغيرة أمورهم ويتفقد الناس حاجات يعطيوالكبيرة.

: الناس أن الصحابة بعض عن المؤرخين بعض ويروييؤذن حتى الصغار بأطفالهم الله رسول إلى يأتون كانوا

ألنها ) اليسرى أذنهم في ويقيم اليمنى أذنهم في الرسولحيث الحديث، العلم في أهميتها ثبتت وقد مستحبة سنة

سمعه من إليه يلقى ما يأخذ كالشريط الطفل مخ إنالمعلومات تلك وستؤثر وحواسه، جوارحه وسائر وبصره

.. وفي وفعله قوله في تؤثر كبره أيام في تلقائيا فيهعليه ) الله صلى الله رسول عن حديث وهناك تفكيره،

() اللحد(: ) إلى المهد من العلم اطلبوا وكذلك(. 150وآلهولذا تموت، فال روحه أما جسمه، مات مات، إذا اإلنسان

مذكور هو كما القبر وفي اللحد في الميت تلقين يستحبتعي اإلنسان روح أن علميا ثبت وقد الفقهية، الكتب في

. فحسب، شرعا ال ثابت الحديث فهذا الموت بعد حتىإلى وبالنسبة الطفل إلى بالنسبة أيضا علميا وإنما

الميت( . : الصغار بأطفالهم يأتون الناس فكان حال أي وعلى

149 : ج األنوار بحار .34ح 233ص 16ـ150 : ج القمي تفسير ص 2ـ ،401.

122

( ) الله ) صلى والرسول وآله عليه الله صلى الرسول إلى ) صدر، رحابة بكل آذانهم في ويقيم يؤذن كان وآله عليه

مالبسه، ونجس الله رسول حجر في الصبي بال وربماالرسول ) ( فكان بوله عليه تقطع أي تزرمه أمه فكانت

: ) بالصبي،) تزرموا ال لطف بكل يقول وآله عليه الله صلىالطفل أذى أما البول آثار وتذهب ثوبي اغسل فإني

الطفل ويتعقد روحه في وربما جسمه في آثاره فستبقى( ذلك (.151بسبب

عليه ) الله صلى الله رسول علمنا الرفيعة األخالق بهذهالجماهير( استقطاب وطريق أوال، الله رضا طريق وآله

. ثانيا اإلسالمية الحركة حول ) الذي ) السالم عليه المؤمنين أمير علي كان وهكذا

) حتى ) ، وآله عليه الله صلى الله رسول مدرسة من تخرجبيت ) وسماه بيتا الكوفة وسط في جعل قد كان أنه

أن( علي من واستحى حاجة إلنسان كان إذا حتى ، القفصكان والسالم الصالة عليه عليا أن يعلم والكل يواجهه،

مستبدا ديكتاتوريا يكن ولم وبينهم، الناس كل من قريباكان ) اإلمام تالميذ أحد يقول وكما ويتجنبوه، الناس يتجنب

() كأحدنا في( 152فينا ويقضي المسلمين، أسواق في يدورويصلي لهم ويخطب حاجاتهم، ويعطي بينهم، المسجد

إذا حتى القفص، ببيت يسمى بيتا صنع قد ذلك ومع بهم،من استحى أو اإلمام إلى الوصول عن إنسان عجز

الورقة بتلك ويقذف ورقة في حاجته يكتب كان ـ مواجهتهبابه ويفتح البيت ذلك إلى اإلمام يأتي ثم القفص، بيت في

. يقضيها ثم الحاجات على ويطلع األوراق ويأخذ المقفل ) في ) السالم عليه الرضا اإلمام أن التاريخ وينقلمعصوم إمام وهو ـ مرة ذات الحمام إلى ذهب خراسان

نفوذه وتحت للخليفة، الظاهر في العهد وولي الله قبل منيذهب اإلمام كان ذلك ورغم ومغاربها، اإلسالم بالد مشارق

والرسول اإلمام ألن حشم، أو خدم بدون الحمام إلىالناس - بين يكون أن يجب الحقيقي والمصلح والقائداإلمام، يعرف ال رجل جاءه إذ الحمام في اإلمام كان وبينما

151 : ج األنوار بحار .240، 16ـ152 : ج األنوار بحار سفينة .170ص 2ـ

123

. ) () لتنظيفه: ) بالكيس امسحه أي ظهري إدلك هذا يا وقالبشخص وإذا جسمه، يدلك وصار الكيس اإلمام فأخذالشخص ذلك جسم يدلك وهو اإلمام ويرى الحمام يدخل ) ( : ؟ تفعل ما هذا يا للريفي قال بالكيس، الريفي

أن: ) الرجل هذا من التمست وإنما شيئا أفعل لم قال. ) جسمي يدلك

. ) العهد: ) وولي إمامك هذا ويلك قالاإلمام فقال امتنع، ذلك الريفي الرجل عرف وعندما

. ) تنظيفك: أتم حتى حالك على بقيت ما إال عليك بحقي لهيكن لم حين منه الرجل طلب حسب اإلمام، ونظفه

يعرفه.) والسالم ) الصالة عليهم المعصومون كان وهكذا

وتربيتهم تعليمهم جانب إلى المادية الناس حوائج يقضون. والفضيلة األخالق على

الناس بقبول تحظى أن أرادت إذا حركة فكلحسب الناس حوائج تقضي أن عليها يجب حولها والتفافهمتتمكن حتى مراعاته يجب مهم أصل هذا فإن استطاعتها،

. الجماهير في التأثير من الحركة

العمل في اإلتقانفي اإلتقان العالمية اإلسالمية بالحركة القائمين على

: والتربوية، األخالقية والعملية، العلمية شؤونهم كل . يسبب ـ أوال ـ اإلتقان فإن وغيرها والتوعوية التنظيميةالجماهير ثقة يسبب وثانيا والحركة، والفكر العمل صحة

وحول ألموره المتقن حول يلتفون الناس فإن بالحركة،بفضل هو إنما الحياة في تقدم كل فإن المتقنة، األشياء

. المتقنة األمورومن والمؤلفين، والخطباء العلماء من والمتقن

.. والنشاطات والتنظيمات والكتب والخطابات الدروس .. هي وغيرها والوسائل واأللبسة كالدور الماديات وحتى

. الناس عند المفضلةلم وإن ربحت، الحركة راعته إذا أمر أي في فاإلتقانأو قول، في للناس ظهر إذا الزيف فإن خسرت، تراعه

124

غير أو تنظيم، أو نبأ، أو تأليف، أو كالم، أو حركة، أو عمل،. المتقن غير الهش الشيء هذا حول من انفضوا ذلك، ( :) عمل ) إذا وآله عليه الله صلى الله رسول قال ولذا

() فليتقن عمال مشهور،( 153أحدكم حديث في ذلك قالشاب وهو سعدا، يسمى الله رسول أصحاب أحد كان حيثهذا فمات كبيرة، خدمة اإلسالم يخدم وكان ذكي، نشط

) هذا ) وآله عليه الله صلى الرسول شيع وقد الشاب،أعز أحد مات من صورة في رداء وال حذاء بال الشاب

) وآله ) عليه الله صلى الرسول وكان أقربائه، أو أصدقائهفي اإلنسان كان إذا كما أصابعه، رؤوس على أحيانا يمشي ) من ) الجنازة يأخذ وآله عليه الله صلى وكان شديد، زحام

سعد بجنازة جيء فلما حولها، ويدور األربعة جوانبهاعليه ) الله صلى الله رسول دخل القبر، على ووضعت

اللبن( وصف لحده، في ووضعه الجثمان فتناول القبر وآله ( : اللبن ناولني يعينه لمن يقول وكان أمامه، واألحجار

على التراب أهيل ثم بيده، اللحد ويبني الطين وناولني. ) الجنة سعد يا لك هنيئا فقالت حاضرة، سعد وأم القبر : ) ال ) سعد أم يا لها قال وآله عليه الله صلى الرسول

. الجنة الله على تحتميللرسول األصحاب بعض قال المسلمين تفرق وبعد

:) هذا) فعلت رأيناك الله رسول يا وآله عليه الله صلىرداء؟ بال سعد جنازة في مشيت لقد عجبا، اليوم

. بهم: فاقتديت هكذا، المالئكة رأيت ألني قالرؤوس: على تمشي رأيناك الله رسول يا قالوا

أصابعك؟وقد: ـ الزحام من المالئكة تمشي كانت وكذلك قال

فإن وإال الحقيقة، هذه المسلمين tري ي أن النبي أرادـ . كاإلنسان أجساما ليست المالئكة

ويساره: السرير يمين تأخذ رأيناك الله رسول يا قالواعليه؟ الجثمان كان الذي

درت،: جبرئيل دار وكلما جبرئيل بيد يدي كانت قالاليمين أحمل كنت وأنا واليسار اليمين يحمل كان فهو

153 : ج الشيعة وسائل ح 60باب 883ص 2ـ الدفن أبواب .1من

125

واليسار.اللبن: بين الثقوب تمأل رأيناك الله رسول يا ثم قالوا

واألحجار؟ :) أحدكم ) عمل إذا وآله عليه الله صلى الرسول قال

( فليتقن (.154عمال ) يريد: ) كان وآله عليه الله صلى الرسول أن يعني

حتى بعض إلى بعضها وشد اللبن تصفيف في حتى اإلتقان . البلى إليه يسرع فال التراب تحت كان إذا

في حتى شيء كل في اإلتقان ضرورة إلى انظروابائع وال مستقبل وال منظر له ليس الذي القبر داخل البناء

كل في اإلتقان يتعلم أن يجب المسلم لكن مشتر، وال. وكبيرة صغيرة

: ألم قلت ذلك كل بعد الله رسول يا المسلمون قاليذهب: أال كيف؟ الجنة، الله على تحتمي ال سعد أم يا سعد

وعملته؟ سعد حول قلته ما مع الجنة إلى سعد :) القبر ) إن نعم وآله عليه الله صلى الله رسول قال

. ضمة سعدا ضمالله؟: رسول يا ولم قالوا

( سوء: أهله مع لtقه tخ في كان ألنه (.155قالوإن األمور هذه على اإلسالم يؤكد أن الغريب من ليس

ذلك، خالف اإلنسان يتوهم أن الغريب من إن صغرت،) يرى ) سوف سعيه وأن اإلنسان عمله بما مرتبط فالجزاء

(156() سعى () ما إال لإلنسان ليس مثقال( 157وأن كان وإنله شيء وكل موضع له شيء فكل الخردل، من حبةكنتم ) ما تجزون إنما وجزاء ثمرة له شيء وكل تقدير،

وإني(. 158تعملون() نشيط وإني عامل إني إنسان يقول الاإلسالم، حكومة إقامة أريد وإني اإلسالم، سبيل في أجاهد

أن ويظن الواجبات بعض يترك ثم كثيرة، أعماال لي وإن. بمهم ليس المحرمات بعض إتيان أو الواجبات تلك ترك

154 : ج الشيعة وسائل ح 60باب 883ص 2ـ الدفن أبواب .2من155 : ص الشرائع علل .4ح 310ـ156 : اآلية النجم سورة .40ـ157 : اآلية النجم سورة .39ـ158 : اآلية الطور سورة .16ـ

126

() بمقدار.. ) عنده شيء وكل مهم شيء كل (159الأهله، مع سوء أخالقه في كان ألنه ضمة سعدا ضم فالقبرالقيام يريدون للذين جدا بليغة دروس هذه حال أي وعلى

بالحركة.في ) اإلتقان جهة هي هنا طرحها نريد التي والجهة

يتأخر،( وبعدمه اإلنسان يتقدم العمل في فباإلتقان العملتأليفه وفي عمله وفي تفكيره في هشا يكون أن له وليس

فالحاكم شؤونه، وسائر ونضاله حركته وفي قوله وفيوالتقدم الحركة يريد الذي والثوري والخطيب والعالم

اتقانا ألعماله متقنا يكون أن يلزم المسلمين، وانتشالشديدا.

في مثله نجد ال ألننا أنظارنا، في غريب لعله حديث هذا( . عليه المؤمنين أمير اإلمام المعاصر عالمنا وفي زماننا،فقيرا،( يرى به وإذا الكوفة شوارع في يمشي كان السالم . من ووقف اإلمام وقف يتكفف السن في طاعنا شيخا،

( : هذا من يقل لم هذا؟ ما لهم وقال إليهم وتوجه معه، كان) ( ) من) أما العاقل، لغير العربية اللغة في تستعمل ما

. ) ) ( غريبا شيئا رأى السالم عليه فكأن للعاقل، فتستعملفأخذ: وعجز كبر قد نصراني إنه المؤمنين أمير يا قالوا

. الناس يتكفف :) استعملتموه ) أنصفتموه، ما السالم عليه اإلمام قال

( ! المال بيت من عليه أنفقوا منعتموه كبر إذا (.160حتىالمؤرخين بعض ذكر حسب ـ اإلمام زمان في والكوفة

الواسع، البلد هذا ففي نسمة، ماليين أربعة فيها كان ـثم يتكفف، مسلم غير واحد فقير من حتى استغرب اإلمام

. أنصفتموه: ما يقولويكتسب ويكدح، يعمل كان شابا كان لما أنه يعني

. يكفيه براتب له فأمر تركوه، عجز إذا حتى ويعيش، المالالمؤمنين أمير حكومة في إذ اإلتقان، إلى انظروا

!! واحد فقير حتى يوجد ال العظيمة ( : ) هناك ) لعل يقول السالم عليه لإلمام آخر كالم وفي

159 : اآلية الرعد سورة .8ـ160 : ج الشيعة وسائل ص 11ـ ،49.

127

() بالشبع له عهد ال من الحجاز أو (.161باليمامةذلك في دولة أكبر وهي الواسعة، اإلسالمية الدولة

) أفقر ) في حتى يكن لم السالم عليه اإلمام ويرأسها اليوم. اإلتقان معنى هذا واحد، محتاج مناطقها

أن سابق حديث في ذكرنا فقد اليوم، عالمنا إلى تعالوا ) العربية ) إلى ترجم غربي كتاب وهو العالمي التحدي كتاب

من: ) أكثر وحدها أمريكا في أن هل( 30يذكر فقير، مليونالمتقن؟ هو اإلسالمي النظام أن أم إتقان؟ هذا

أن مختلفة مناسبات في العالم صحف ذكرت ولقد . ربع يقرب ما يعني فقير مليون ألف من أكثر العالم في

. جمعاء البشريةفي اإلتقان أو الكتابة، في اإلتقان معناه ليس واإلتقان

اإلتقان معناه بل فقط، الصناعة في اإلتقان أو الزراعة،واإلدارة الحكومة في اإلتقان ومنه شيء، كل في

الثورة وشخصيات األعلى، الحاكم وفي والسياسة،والدولة.

الوفاءمليون ألف حكومة إقامة سبيل في للمجاهدين بد ال

بالخلق بالتزامهم غيرهم عن يتميزوا أن العالمية مسلم .. األخالق ومن إليهم الناس يجذبوا لكي الكريم اإلسالمي

. ) الوفاء ) الكريمة اإلسالميةوكل به، الظن ويحسنون الناس به يثق الوفي اإلنسان

له صديقا يظل ألنه الصدق منه يلمس يصادقه من . ال الوفي غير بينما معه الصداقة خيط يقطع وال باستمرار،

االنسجام، كل معه ينسجمون وال أصدقاؤه حتى به يثق . الناس تعامل ولو يتركهم ربما ألنه حذر على منه ويكونون

يعود فسوف ثقتهم، فيهم يضعوا ولم بحذر المجاهدين مع . فال لذلك كنتيجة اإلسالمية الحركة على الكبير بالضرر ذلك

إلى قدما بها والسير الجماهير تجميع من الحركة تستطيعبصفة. متحلين الحركة أعضاء يكون أن فالالزم األمام

) األعداء) مع حتى بل فحسب، أصدقائهم مع ليس الوفاء161 : الكتاب البالغة نهج .45ـ

128

. وأمثالها المعاهدات في أيضا) وآله ) عليه الله صلى الله رسول نجاح أسباب ومن

) ( . وآله عليه الله صلى وكان بالوفاء التزامه هو الظاهريةالذين أصحابه بعض أن نشاهد ولذا الحدود، أبعد إلى وفيايعتني كان بل عليه، انقلبوا وإن عليهم ينقلب لم صادقهم

.. لهم الوفاء ويظهر بهمالله ) صلى الرسول أصحاب أحد تجسس مرة ذات

) ( ) المسلمين على بلتعة أبي ابن حاطب واسمه وآله عليهمرماه حقق حاطب تجسس كان ولو مكة، فتح قضية في

لكانت مكة في الرسول أعداء إلى األخبار إيصال في ونجحفي الرابح يكون من بعدها يعلم وال كثيرة، دماء تراق

المشركون؟ أم الرسول المعركة، ) بصورة ) مكة فتح قرر قد وآله عليه الله صلى وكان

حين على أخذهم أي الدماء، تراق ال حتى وسلمية سريةلإلسالم أهلها ويستسلم أيديهم في مكة تسقط لكي غرة

الكفار نقض أثر على وذلك ـ وتعالى سبحانه الله ولحكومةمما معهم أبرمه قد الرسول كان الذي العهد المكيينالشرعي المبرر عن فضال العرفي المبرر الرسول أعطى

قرر فلما ـ، مشهورة طويلة قصة في مكة فتح في ) نحوها ) والتحرك مكة فتح وآله عليه الله صلى الرسول

) بعزم ) يخبرهم الكفار إلى بلتعة أبي بن حاطب كتب سراالرسول.

) بالكتاب ) وآله عليه الله صلى الرسول علم وقد ) من ) الكتاب ليأخذوا والزبير السالم عليه عليا وأرسل

مكة، أهل إلى حاطب قبل من مرسلة كانت التي المرأة ) رسول ) إلى به ورجع منها، الكتاب السالم عليه علي فأخذ

. ) وآله ) عليه الله صلى اللههذه على حاطبا يقتل أن الصحابة بعض أراد ذلك وعند

يعطيان كالهما والعرفي الشرعي والحق ـ الكبيرة الخيانةالجاسوس فإن بقتله، حاطب من االنتقام حق للرسول

عليه ) الله صلى الرسول وفاء لكن ـ القتل الجزائي حكمهتحير( قصة في حاطب، عن وعفا ذلك دون حال وآله

صلى ) فكان فيها، الوفاء عظمة من اليوم هذا إلى التاريخ

129

) مع حتى بل فحسب، أصدقاءه مع ال وفيا وآله عليه الله. حاطب أمثال كبرى، خيانة يرتكبون الذين

الرسول حياة على مجموعة تآمرت أخرى، قصة وفي ) فعفا) انكشفت المؤامرة ولكن ، وآله عليه الله صلى

( ) عنهم ) وآله عليه الله صلى (.162الرسولصلى ) الرسول حكمة في يذكر أن يمكن الشيء هذا( ) صلى الرسول وفاء في يذكر أن ويمكن ، وآله عليه الله( ) صلى الرسول تدبير في يذكر أن ويمكن ، وآله عليه الله

) الكلمة جمع على الناس أقدر كان حيث وآله عليه الله. األمام إلى باألمة والسير

قتله أرادوا الذين المتآمرين عن وعفا حاطب عن عفاالوفي، حول الناس التفاف يوجب الوفاء ألن ذلك بالذات،

امرأة، رجال، تاجرا، خطيبا، عالما، أو عاديا فردا أكان سواء. ... وغيرها جمعية حركة، هيئة، منظمة، حزبا،

الوصول يريدون الذين اإلسالمية، بالحركة القائمونأصولهم من الوفاء يجعلوا أن عليهم يجب الهدف، إلى

وعند الحركة، حال في يراعونها التي الرئيسية األخالقيةحين الحركة وبعد العامة، الحركة أي العام، التيار تكون

مسلم، مليون ألف على األرض في الحكم إلى الوصولصادق وإذا اإلنسان، حول الناس يلتف ال األصل هذا وبدونتلك انفصلت ثم معهم، العمل لغرض مجموعة اإلنسانحد أبعد إلى استقطابها اإلنسان على يجب المجموعة،

أن يجب استقطابها من يتمكن لم إذا وحتى قدر، وأقصىفي االنشقاقات فإن متحاربين، ال متصادقين يبقوا

وال ) الفشل هو النهائي مصيرها والتجمعات الحركات() ريحكم وتذهب فتفشلوا (.163تنازعوا

الله ) صلوات واألئمة األنبياء قصص في نرى وهكذا ) الوفاء من جميلة أمثلة العلماء وقصص أجمعين عليهم

االجتماعية الفئات ومع والعدو الصديق مع العجيبالمختلفة.

غير ) وهو الوعد صادق إسماعيل أحوال في جاء وقد ) يقول حيث والسالم الصالة عليهما إبراهيم بن إسماعيل

162 : ج األنوار بحار ص 28ـ ،97.163 : اآلية األنفال سورة .46ـ

130

( : صادق كان إنه إسماعيل الكتاب في واذكر فيه تعالى الله( 164الوعد() ألجل(: ) الوعد بصادق السالم عليه تسميته إن

ذلك فقال المدينة، خارج وكان موعدا رجل مع حدد أنه ) وابق: ) إليها فسأذهب المدينة في موعدا لي إن الرجل

. إليك أرجع حتى هنا أنتإسماعيل مع موعده ونسي المدينة إلى الرجل فذهبالليل، إلى الصباح من بأعماله واشتغل مطلقا، نسيانااألسبوع وفي والرابع، والثالث، الثاني اليوم في وهكذا

.. ... سنوات ثالث إلى وهكذا والثالث والثاني األول ) مكانه، ) عن يبتعد لم بوعده وفاءا السالم عليه وإسماعيلالتي القرى في أخرى وأعمال بالتبليغ يشتغل كان وإنمامكان إلى ذهب كلما فكان المكان، لذلك مجاورة كانت

الذي صاحبه حول هناك كان من ويسأل موعده إلى عاد ( : الكذائية القرية إلى ذهب له فيقولون موعدا معه ضرب

) آت إني فأخبره جاء فإذا مثال العصر أو الليل في وسيرجع. كذا وقت

الرجل، ينتظر سنوات ثالث هناك إسماعيل فبقيذلك من الرجل ذلك مر الصدفة طريق وعن مرة وذات

: يا وقال الوعد، وتذكر هناك إسماعيل ورأى المكانالمكان؟ هذا في بقيت كيف إسماعيل

أن: وعدتني أنك يعني بوعدي، وفاءا بقيت إنما قالفكنت رجوعك، أنتظر فبقيت الوقت، تحدد ولم ترجع

في وتعالى سبحانه الله رسالة تبليغ وهي بمهنتي أشتغلوإنما معينا بلدا تخص ال التبليغ مهمة فإن ـ األطراف هذه

مكان - . كل في التبليغ يجبلصديقه وانتظاره الوعد مكان في إسماعيل بقاء إن : الله أنبياء أن هو مهم، لسبب كان إنما سنوات ثالث

) خلد ) ولذلك لألمة، أسوة هم إنما السالم عليهم واألئمةيتعلم لكي القرآن في كريمة بآية إسماعيل موقف الله

( : الكتاب في واذكر وقال به، ويقتدوا الوفاء منه الناس() نبيا رسوال وكان الوعد صادق كان إنه (.165إسماعيل

إنقاذ سبيل في تجاهد ـ إسالمية حركة كل على فيجب164 : اآلية مريم سورة .54ـ165 : اآلية مريم سورة .54ـ

131

ـ والجهل والتخلف االستعمار من اإلسالمية األمة جماهير ) دقيقة ) مراعاة الوفاء الهام األخالقي األصل هذا تراعي أن

جدا.في أو الفكر في بينهما الختالف وذاك هذا تنازع إذا أما

من بينهما ما وتناسوا العمل، طريقة في أو السياسةالحركة تقلص يسبب الذي هو فهذا متينة، عالقات

إلى باإلضافة بها، الثقة وعدم حولها، من الناس وانفضاض. ضدها وعملهم عنها انفصالهم

أبو السيد اإلمام العظمى الله آية أحوال في ويذكر ) صفاته ) من كان أنه عليه الله رحمة األصفهاني الحسن

. الوفاء الحميدةإلى مرة سافر أنه حتى دقة، بكل الوفاء نعم،

الكاظمين اإلمامين ليزور ـ العامة قيادته إبان ـ الكاظمية : ) هناك) كان قائال أصدقائه بعض سأل ثم ، السالم عليهما

وكنت سنة ثالثين قبل الصحن باب في بسيط كاسبفهل الحوزة، في طالبا كنت حين األشياء بعض منه أشتري

البسيط، البائع بذلك والتقت جماعة فبادرت موجود؟ هو : السيد إن له فقالوا السن، في طاعنا وصار وكبر شاخ وقدفقال مسرعا، الرجل فجاء يريدك، األصفهاني الحسن أبا

: تذكرني؟ هل للرجل السيد. سيدنا: يا ال أجاب

كنت: الحوزة في طالبا كنت حين سنة ثالثين قبل قال. األشياء بعض منك وأشتري محلك على أتردد

. : أتذكر ال الرجل أجاب .. : تقول كنت أنك أتذكر وأيضا فأتذكر أنا أما السيد قال

اإليجار،: من ضيق في وكنت دارا، تملك ال بأنك لياآلن؟ كذلك الحال فهل كبيرة وعائلتك

: تزوجن، قد بناتي من عدة إن سيدنا يا ال الرجل قال. مستأجرة زالت فال داري أما مسؤوليتي خفت وقد

. ) ( : tساعدك سا وأنا دارا، واشتر اذهب السيد له قالمن السيد وساعده دارا واشترى الرجل ذهب وبالفعل

أحوال في تذكر نموذجية قصة صارت وهذه المال، بيتثالثين بعد حتى الوفاء صفاته من فكان المرحوم، السيد

132

منه يشتري كان الذي البسيط الكاسب مع وحتى سنة،. ما وقت في األشياء بعض

وإخالص بحق أرادت إذا العالمية، اإلسالمية الحركةإلنقاذ اإلسالمية الساحة على العاملة التيارات مختلف جمع

والغربيين الشرقيين والمستعمرين الكفار براثن من األمةأن عليها يجب المنطقة، في وعمالئهم الصهيونية ووليدتهم

بني ذم نحن نرى ولذا وأمانة، دقة بكل الوفاء تراعيالعهد ينقضون كانوا ألنهم التاريخ، في أمية وبني العباس

مشهورة قصص في ذلك ونرى قيمة، للوعود يضعون وال ) يزيد ) وبين ، السالم عليه الحسن واإلمام معاوية بين

الخراساني، مسلم وأبي العباس بني خلفاء وبين وغيره، ) وغيرهم ) سهل بن والفضل السالم عليه الرضا واإلمام

. كثير هو ممافي نكون وأن بها، نعتبر أن علينا يجب عبر فهذه

. الوفاء يستحق من كل مع أوفياء الحركة

الحركة قيام أساس السالمبآخر المسلم التقى إذا ولذا السالم، هو اإلسالم شعار

) ( ) ( : وكما السالم عليكم ويجيب عليكم السالم له قال .. ويسمى زيارته يختم حين كذلك أخيه، على بالسالم يبتدئ

( : السالم يقول ينصرف أن الزائر أراد فإذا الوداع، بسالم ) ولذا( ) السالم، دين فاإلسالم السالم عليكم أو أيضا عليكم

( : السلم في ادخلوا الحكيم القرآن في تعالى الله يقول(.166كافة()

وسائل إال العنف وأساليب والمقاطعة الحرب وليستاإلسالمية، األولية األصول خالف على شاذة، اضطرارية

هو فاألصل أشبه، وما الميتة ألكل االضطرار حال حالهاذلك ومع اإلسالم، في بقدرها الحرب تقدر ولذا السالم،

( : ما بمثل عليه فاعتدوا عليكم اعتدى فمن تعالى يقول() عليكم : ) 167اعتدى تعفوا(. وأن يقول آخر مكان في ثم() للتقوى (.168أقرب

166 : اآلية البقرة سورة .208ـ167 : اآلية البقرة سورة .194ـ168 : اآلية البقرة سورة .237ـ

133

البتول فاطمة وسيرة النبوية السيرة كانت وكذلكفكان أجمعين، عليهم الله صلوات الطاهرين واألئمةحروبهم، في وحتى شؤونهم، كل في لهم شعارا السالم

هو إنما واألئمة اإلسالم لنبي النظير المنقطع النجاح وهذاكل في به يتحلون الذي السالم جملتها من ألسباب

شؤونهم.حيث ذهبوا والعثمانيين واألمويين العباسيين نجد ولذا

اإلسالم قادة بينما بسوء، إال مطلقا أحد يذكرهم البالسالم الناس ويعرفهم خير بكل يذكرون الحقيقيون: لسانهم عن الشاعر يقول الصفح، أو والعفو

*** بالدم سال ملكتم ولما سجية منا العفو فكان ملكناأبطح

*** فيـه بالذي إناء وكل بيــننا التفـاوت هذا فحسبكمينضح

أوال، تقدمه سبب الذي هو السالم على اإلسالم انطواءغزو بعد الثانية، المرة في تقدمه في السبب وكان

الشرق، من والمغول الغرب، من اإلسالم لبالد الصليبيينالمليء القرن هذا في اإلسالم نقدم أن نرجوا وبالسالم

. اإلسالم لبالد والغرب الشرق بغزو ) ـ ) سبق كما ـ تقدم إنما وآله عليه الله صلى الرسول

حينما بمكة ـ مثال ـ وعليكم شعارا، اتخذه الذي بالسالممحاربة وعاصمة األصنام وعاصمة الكفر عاصمة كانت

من وسيلة بكل الله رسول واجهوا فإنهم الله، رسولاألموال، ومصادرة ـ زينب ابنته قتلوا ـ والقتل التشريد

المدينة، إلى سرا فهاجر اغتياله حاولوا ثم األصحاب، وقتل. المقدسة حركته ضد مؤامرتهم واستمرت

الرسول أراد لما سنة، عشرين من أكثر وبعد ذلك ومع ) ثم) بمقدمات لذلك مهد مكة فتح وآله عليه الله صلىمن وكان دم، قطرة تراق أن دون بسالم وفتحها تقدم

) لما ) وآله عليه الله صلى الله رسول أن المقدمات جملةالذهبية، األواني من كبيرا مقدارا غنم خيبر على استولى

فبعث األحجام، مختلف من ذهبية آنية ألف بعشرين قدرتمكة فقراء على لتقسم األواني هذه من جملة الرسول

134

الله لرسول ومحاربون ومشركون كفار وهم ورجاالتها. ) وآله) عليه الله صلى

تحيروا مكة أهل إلى الذهبية األواني بتلك جيء ولما : وباألمس الرجل، هذا نقاتل إنا وقالوا ذلك، من وتعجبوا

يعاملنا ذلك ومع وأقرباءه، أصحابه، وقتلنا أمواله، صادرنا. اللطف بهذا

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول من تمهيدا هذا كانبين واإلصالح األصنام وتحطيم مكة في اإلسالم لنشر

أول وهو سفيان أبو جاء مكة، الرسول فتح ولما الناس،وليس عنه، عفا نعم الرسول، عنه فعفا الله، لرسول عدو

( : أبي دار دخل من وقال مأمنا، داره وجعل بل فحسب هذا() آمن فهو (.169سفيان

) المرأة ) تلك هند سفيان أبي زوجة إلى بعث ثمالله لرسول المحاربة الالأخالقية، بأعمالها المشهورة

) سيد) بطن بقرت التي ونهارا، ليال وآله عليه الله صلىأشنع به ومثلت أنفه وجدعت أذنيه وقطعت حمزة الشهداء

.. فمها في والكته كبده وأخرجت تمثيل، ) إليها ) بعث ، حرب مجرمة كانت التي المرأة هذه ) وثيقة ) إليها يحمل من وآله عليه الله صلى الله رسول

) بهذا ) وآله عليه الله صلى الرسول وسجل عنها، عفوهوالصفح الكريم، الخلق في عظيم مثل أروع الموقف

. أعدائه ألد مع حتى الجميلاشترط أنه والعجيب هند، إسالم الله رسول وقبل

( البغاء عدم بغية( 170عليها كانت أنها على يدل مما ، تالها التي المباركة اآلية وهذه اإلسالم، قبل مشهورة

) لهذا ) تشير هند على وآله عليه الله صلى الرسول ( : يبايعنك المؤمنات جاءك إذا تعالى الله يقول الموضوع،

() ... يزنين وال يسرقن وال شيئا بالله يشركن ال أن (.171على ) أهل ) عن وآله عليه الله صلى الرسول عفا وكذلك

) ( : الطلقاء فأنتم اذهبوا التاريخية كلمته لهم وقال مكة،

169 : ح األنوار بحار .104ص 21ـ170 : ج األنوار بحار ص 14ـ ،279.171 : اآلية الممتحنة سورة .12ـ

135

التي( 172) أصحابه ودور دوره يسترجع لم والرسول ، ) وآله ) عليه الله صلى أخذ لما وكذلك المشركون، صادرها

( : الله إن الكريمة اآلية نزلت سدنتها من الكعبة مفتاح() أهلها إلى األمانات تؤدوا أن بعض( 173يأمركم في كما

المفتاح أرجع األصنام الرسول حطم أن فبعد التفاسير،( صاحبه (.174إلى

) لجلب ) الجو وآله عليه الله صلى الرسول مهد كما:) الوليد ) بن وليد ألخيه قال حيث المسلمين، فلك إلى خالد

يدخل لم كيف ذكي، رجل إنه خالد، أخيك من أتعجب إنيوليد جاء ولما الشهادتين؟ يتشهد لم وكيف اإلسالم؟ فيعليه ) الله صلى الله رسول كلمة له ونقل خالد أخيه إلى

الرسول( حارب قد كان إنه حيث خالد، تعجب حوله وآلهاللطف، بهذا يستميله ذلك مع والرسول شعواء، حرباجيش في وانخراطه خالد، إلسالم سببا ذلك فصار

. التاريخ في معروف هو كما المسلمينالله ) صلى الله رسول استولى السليم األسلوب بهذا

) على يستولي أن قبل مكة أهل قلوب على وآله عليهله انقادوا أجسامهم على استولى ولما أجسامهم،. ) ( : كريم أخ وابن كريم أخ فيه وقالوا وأطاعوه

والشرك الكفر عاصمة هذه مكة أن المؤرخون وذكراستسلمت لما والكبرياء، واألنانيات الدماء وسفك والنفاق

) أكثرهم ) يظهر لم وآله عليه الله صلى الله لرسولعلى يجبرهم لم والرسول الشرك، على وبقوا اإلسالم

الحكم يعايشوا حتى وشأنهم تركهم وإنما أبدا، اإلسالم. المستقبل في فيسلموا اإلسالمي

) شاب ) وهو مكة على حاكما عتابا الرسول جعل وقدالعشرين عمره يناهز وكان اإليمان عميق المسلمين من

يوميا معاشا الفضة من المثقالين يقارب ما له وقرر سنة،له.

وإنما ذلك، بعد تحارب لم مكة أن المؤرخون ذكر وقدبدون شرطة، بدون جيش، بدون عتاب لحكم رضخت

172 : ج الشيعة وسائل ص 11ـ ،120.173 : اآلية النساء سورة .58ـ174 : ح البيان مجمع .136ص 2ـ النساء سورة تفسير من

136

على واستولى ألبابهم أخذ الرسول ألن قوة، بدون سالح،أن يتمكن ال فإنه إلنسان مواليا صار إذا والقلب قلوبهم،

. يناهضه أو عليه يثورالدين بصحة مكة أهل شعر فقد الكيفية، وبهذه

ورئاستهم سيادتهم على سيبقون وأنهم سيما ال اإلسالمي،. حرماتهم وتحفظ أموالهم بيدهم وتظل وعزتهماألولى، الفتح لحظات في اللواء أخذ عبادة بن سعد

يعني ) ) الملحمة يوم اليوم ويهتف مكة في يجول وأخذ) )، نساءكم سنسبي يعني ـ الحرمة تسبى اليوم القتل

) قال ) بذلك وآله عليه الله صلى الرسول سمع وحينما :) من ) اللواء خذ علي يا السالم عليه طالب أبي ابن لعلي

. بعكسه واهتف سعد،شوارع في يهتف وأخذ سعد يد من اللواء علي فأخذ

) الحرمة ) تصان اليوم المرحمة، يوم اليوم وأزقتها مكة(175.)

ولنجعل: صفوفكم، لنوحد للرحمة، جئناكم إننا يعنيعزها في حريمكم لتبقى جئنا واليوم بينكم، األخوة

وصيانتها.) وآله ) عليه الله صلى الله رسول من األعمال هذه

خضوعا للرسول المكرمة مكة لخضوع أساسيا سببا كانت. النظير منقطع

والعداء واللمز والهمز والسب والتهمة الحرب إذن،تسبب أشبه، وما والغرور والكبرياء واألنانية والبغضاء

عبد فاإلنسان وبالعكس، األفراد، وسقوط الدول سقوط: ) يقول ) السالم عليه المؤمنين أمير واإلمام اإلحسان،

األحرار) يشتري ال كيف بماله، العبيد يشتري ممن عجبت(.176بأخالقه()

اإلسالمية الحركة على الضروري فمن حال، كل وعلىأوسع لجذب وأسلوبا وبرنامجا شعارا السلم من تتخذ أن

الجماهير.

175 : ج األنوار بحار ص 21ـ ،105.ص 176 المفهرس الكلم ودرر الحكم غرر .30ح 262ـ

137

عاقبة أحمد السالم وقوال تفكيرا بالسالم بالحركة القائمون يتصف أن يجب

. عاقبة أحمد السالم فإن واألصدقاء األعداء مع وعمالوالمسالمة والسالم السلم الهدف، إلى للوصول وأسرع

والعنيف المسالم غير بينما المسالم، تقدم توجب أصول. دائما متأخرا يظل

( ) عليه ) لعلي قال وآله عليه الله صلى األعظم النبي : الكالم،(: ) لين واآلخرة الدنيا خصال مكارم علي يا السالم

() ظلمك عمن تعفو وأن (.177والسخاء،وإنما يرعوي، ال الذي المعتدي الظالم عن العفو يراد ال

. المقدرة عند العفو المرادرسول عن ورد الذي الكالم هذا الشاعر نظم وقد

: فقال اإلسالم *** الكالم لين منحصرة ثالثة في األخالق مكارم

المقدرة عند والعفو والسخالين: ويكون ويعفو، يغفر قدر إذا اإلنسان أن يعني

. الناس عن بعيدا فسيكون وإال عنيفا، يكون ال أي الكالم،في فيقول المؤمن بمدح آخر حديث في ورد ولذا ) الصعوبة: ) من ليسوا أنهم أي أكنافا الموطؤون المؤمنينفي ويكونوا حولهم يحوموا أن من الناس يخاف حتى

. الناس يتحاشاه الصعب العنيف اإلنسان فإن أطرافهم،الصراط إلى وهدايتهم الناس جمع تريد التي والحركة

باللين، تلتزم أن بها جدير الحركة هذه مثل المستقيم،كما بشا، هشا، لينا، هينا، كان من حول يلتفون إنما فالناس

( : لين، هين، المؤمن المؤمن صفات في حديث في ورد() قلبه في وحزنه وجهه، في بشره بش، وهكذا( 178هش،

. الناس استقطاب يريد الذي اإلنسان يكونتفقد الحركة فإن العنف الحركة شعار كان إذا أما

: أن كما أنه بالتفكير اإلنسان ويأخذ الناس، عند الشرعيةضده عنيفة تكون وأن بد ال أعدائها ضد عنيفة الحركة هذه

. ما يوما أيضا: يقول والشاعر

177 : ص األخالق مكارم .435ـ178 : ج الشيعة وسائل أنظر .106باب 511ص 2ـ العشرة أحكام أبواب من

138

*** كالنار قاتله صبرك فإن الحسود حسد على فاصبرتأكله ما تجد لم إن بعضها تأكل

: الغرباء ومع األصدقاء مع عنيف العنيف حقيقة هذهالبعداء، ومع األصدقاء مع لين واللين واألعداء، البعداء ومع

والرقة باللين التوصية كثيرة أحاديث في ورد ولذا ) ( . في السالم عليه عيسى عن ورد وقد والحب والشفقة

: ولكن أصدقاءكم أحبوا لكم قيل إليه تنسب جميلة كلمةأصدقاءهم، يحبون أيضا العشارين فإن بمهم ذلك ليس

. أعداءكم أحبوا لكم أقول وإنما ) السبب ) أن السالم عليه عيسى كالم من الظاهر فإننفسه، اإلنسان بنفع يرجع ما بمثل العدو نفع إلى يرجع ال

ومواصلته، بوصله يقوم عدوه يحب الذي اإلنسان فإن. عدواته عن العدو رجوع يسبب ما وذلك

عليه ) الله صلى الله رسول عن حديث في جاء وقد() تحابوا(: ) تهادوا لبعض( 179وآله بعضكم ليعطي يعني

.. من غيرها إلى لبعض بعضكم محبة تسبب فإنها الهدية،المعصومين األنبياء عن الواردة واألحاديث الروايات

. والسالم الصالة عليهم الطاهرين واألئمةشعارها تجعل وأن بالسالم تتصف أن يجب الحركة

عمال عملت حركة أية فإن بها، الناس يثق حتى السالمفي عنيفة أعماال حدثت إذا ثم عنيفين عملين أو عنيفا

مثل أيضا، الحركة إلى األعمال هذه الناس نسب المجتمعحدثت فإذا واحدة، سرقة يسرق اإلنسان مثل ذلك

المثل وفي السارق، هذا إلى الناس نسبها أخرى سرقات ) الناس) ظن وإذا األغلب باألعم الشيء يلحق الظن

حولها من الناس تفرق أشبه وما عنفا أو سوءا بالحركة. هدفها إلى الوصول من الحركة تتمكن ولم

السابقة الشرائط جانب إلى ـ تكون أن يجب فالحركةعلى قائمة ـ العامة األصول ومراعاة والتنظيم التوعية من

اللين، المسالمة، السلم، السالم، وهو الرابع األساس هذا ( . عليه الله صلى الله رسول حديث وإن واللطف العطف،

تبين( كلها وسراياه وغزواته وحروبه وتاريخه وقصصه وآله

179 : ج الكافي .14ح 144ص 5ـ

139

. ذلك وراء من نالها التي الطيبة والنتائج وسلمه النبي لين ) بعد: ) وآله عليه الله صلى الله رسول أن نرى إنا مثال

الرفيعة العالية األلطاف تلك مكة بأهل لطف مكة فتح أن: أمرين من تمكن وبذلك الرقيقة،

: من وهو أمية ابن صفوان من يستقرض أن األول األمرالجاهلية في صفوان وكان درع مائة أربع المشركين كباروكانت للمشركين، الحرب وزير أو الدفاع وزير بمنزلة

تقع التي الحروب في المقاتلين بها يزود كثيرة دروع عندهالله رسول طلب فلما إليها، وما والعشائر القبائل بين

) لم) الدروع تلك يعيره أن صفوان من وآله عليه الله صلىعليه ) الله صلى للنبي الدروع إعطاء في صفوان يتردد

ظله( في السالم واستذوق النبي لطف عاش ألنه ، وآله. مكة فتح قصة في

) ( : يجند أن وآله عليه الله صلى النبي تمكن الثاني األمررسول مع كان إنسان ألفي ـ واختيارهم وبرغبتهم ـ منهم

مباشرة مكة فتح بعد وقعت والتي حنين غزوة في اللهاجتمعوا ـ وغيرها هوازن من ـ مقاتل ألف ثالثين إن حيث

ويقتلوه الرسول يهاجموا لكي مكة قرب حنين، وادي فيعشرة المنورة المدينة من الرسول مع وكان وأصحابه،

بألفي عدته الرسول واستكمل المجاهدين، من آالفاثني الرسول جيش عدد فبلغ المكرمة مكة من إنسانالسبب بهذا ومتدرع، وفارس ومحارب مقاتل ألف عشر

) حنين ) أهل محاربة من وآله عليه الله صلى الرسول تمكن. الحكيم القرآن ذكرها والتي المريرة الحرب تلكالمدينة من بهم جاء الذين بأصحابه الرسول وتمكن

ونصر العدو جيش تبديد من مكة من به التحقوا وبالذينالجزيرة كل في الكافرة المقاومة انتهت وبذلك اإلسالم،

وعطفه وسلمه الله رسول أخالق بفضل ذلك وكان العربية. وأمانته وصدقه وعطاياه ولطفه

على الدروع رد حنين حرب الحرب، انتهت أن وبعدكثيرة، غنائم الحرب تلك في المسلمون غنم وقد صفوان،التي اإلبل إلى ينظر كان صفوان أن التاريخ في ذكر وقد ) وقال ) الرسول فرآه وآله عليه الله صلى الرسول غنمها

140

اإلبل؟: هذه في ترغب هل له. الله: رسول يا نعم قال

: اإلبل، من عشرة صفوان أعطوا الرسول فقالفأعطوه.

.. : مئة صارت حتى العطاء، ذلك وكرر وعشرة قال ثم( لصفوان الله رسول أعطاها اإلبل (.180من

مكة ألهل عطاءا إال العطاء هذا يكن لم الحقيقة وفيكان اليوم ذلك وفي وأقرباء عشيرة ذا كان صفوان ألن

وعشيرته أتباعه أن معناه شيء على الرئيس حصول. الشيء ذلك على حصلوا

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول استقطب وهكذاالشهادتين ويقبلون يسلمون فأخذوا مكة في المشركين

في حبا دم، سفك وبدون محاربة وبدون عنف بدونوالرئاسة والمالذ، الملجأ اإلسالم في رأوا ألنهم اإلسالم،

وهكذا المشاكل، من والتقليل واألخوة والمال والصداقةالله ) صلى الله رسول من تتعلم أن الحركة على يجب

. ) والسالم العمل وآله عليه

دائما السالممن هي والعدو الصديق تجاه السلمية المعاملة إن

للحركة النضال عليها يقوم أن يلزم التي الحيوية األسسوصعب، مر أمره أول في والسلم العالمية، اإلسالمية

وإلى وإغماض، عفو وإلى األعصاب ضبط إلى ويحتاجهي وبالتي بحزم اإلنسان يعمل أن توجب نفسية مقدرة

أحسن. ( : الذي فإذا أحسن هي بالتي ادفع سبحانه قال كما

الذين إال يلقاها وما حميم ولي كأنه عداوة وبينه بينك() عظيم حظ ذو إال يلقاها وما (.181صبروا

أن يعلم وأن الهدف، إلى اإلنسان ينظر أن يجبأن نرى ولذا الهدف، إلى الوصول تأخر يسبب االنتقام

) يجنحون ) كانوا والمصلحين ، السالم عليهم واألئمة األنبياء

180 : ج األنوار بحار ص 21ـ ،164.181 : اآلية فصلت سورة .35ـ 34ـ

141

. قدرتهم بعد حتى بل فقط، قدرتهم قبل ال للسالم ) : الله صلى الله رسول أن المشهور الحديث وفي

) ( ( غضبا حمزة قاتل وحشي على غضب وسلم وآله عليه ركنا حمزة وكان حمزة، قاتل الرجل هذا كان فقد شديدا،

عليهم ) وجعفر علي كان كما اإلسالم، أركان من قوياالسالم( .

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول أركان كانوا هؤالءموضع وكانوا وغيرها، وغزواته حروبه في له والمساعدينسفيان أبي زوجة هند قالت ولذا للمسلمين، واعتزاز فخرأعطيتك: ) حمزة أو عليا، أو محمدا، قتلت إن إنك لوحشي

. ) رقبتك وأعتقت وكذا، كذا ( : أصحابه ألن عليه، أقدر فال محمد أما وحشي فأجابالميدان دخل إذا ألنه منه، أتمكن فال علي وأما به، يحتفون

: يمينه وال أمامه ال الجهات عنه تغيب وال نفسه، إلى يلتفتحيث حمزة، قتل من أتمكن إني نعم خلفه، وال يساره وال

غمار ودخل نفسه عن ذهل الميدان دخل إذا حمزة إن) الجراب بقذف عليه وأحمل فرصة منه فأنتهز الحرب،

(182.)هند مثلت ثم البشعة، القتلة تلك حمزة قتل وهكذا

. الفضيعة المثلة تلك بحمزةفجاء بالغا، غضبا وحشي على الله رسول غضب وقد

: الله رسول يا وقال مدة بعد الله رسول إلى الصحابة أحداإلسالم؟ يريد إنه وحشي عن تعفو هل

. : عنه عفوت قد الله رسول فقال ) عن ) وآله عليه الله صلى الله رسول عفا وبالفعل

. فأسلم وحشي : اإلسالم، أنصر أن علي يجب إني يقول ذلك بعد وكان

. اإلسالم على الكفر أنصر كنت كمافيها، دور له وكان حروب عدة في وحشي واشترك

بعد اإلسالم خدم وهكذا وحشي، اشترك اليمامة قصة وفي. إسالمه قبل الكفر يخدم كان ما بمثل إسالمه

رسول عفو في كانت المحمودة العاقبة أن هنا فنشاهد

182 : ج األنوار بحار .3ح 55ص 2ـ

142

. وحشي إسالم وقبول وإغماضه الله ) وهذا ) هبار عن الله رسول عفو ذلك، قبيل ومن

والمشاكل الفتن ومثيري مكة أهل أجالف من الرجل : زينب الله رسول بنت قتل في تسبب وقد للمسلمين،تشبه زاهدة عفيفة امرأة وكانت والسالم، الصالة عليها

) وتشبه ) وخلقها، خلقها في وآله عليه الله صلى الله رسولحامال، وكانت والسالم، الصالة عليها الكبرى خديجة أمها

بسبب جنينها فأسقطت المحمل، من سقوطها هبار فسبب. السبب لهذا ماتت حتى مريضة تزل لم ثم ذلك،

) وأهدر ) لذلك وآله عليه الله صلى الله رسول واغتمالمكرمة مكة من هبار فر مكة الرسول فتح ولما هبار، دم

) قد ) كان وآله عليه الله صلى النبي ألن الجبال، بعض إلى) ( : الكعبة بأستار متعلقا كان ولو هبارا اقتلوا قبل من قال

ـ . سبق كما للفتن مثيرا غليظا فظا رجال كونه باعتبار) وآله ) عليه الله صلى الله رسول إلى رجل جاء ثمهبار: عن فاعف الجميع عن عفوت إنك الله رسول يا وقال

. كريم عفو فإنك أيضا( :) عنه ) عفوت قد وآله عليه الله صلى النبي (.183فقال

الله ) صلى الله رسول حلم كان كيف يذكر والتاريخ ) يجب المكرمات وهذه وحزمه، وعقله وصبره وآله عليه

عظمة تكون أن يجب وكم نفسية، كمعاجز تسجل أنعمه قاتل عن ويعفو الحد، هذا إلى يصل حتى اإلنسان

. : وجنينها زينب وحفيده ابنته قاتل عن يعفو أو حمزة،أخالقيات ألن باالنتشار، أخذ اإلسالم أن نرى ولذا

... بهذا اإلنسان يؤمن أن وحبذا الناس بهرت اإلسالمخير بكل وينعم لوائه تحت ينضوي أن يتمكن الذي اإلسالم

وسالم.بصبغة تصطبغ أن يجب العالمية اإلسالمية الحركة

واألقرباء األصدقاء مع ال والمسالمة والسالم والسلم العفوما وهذا أيضا، واألعداء والبعداء الغرباء مع بل فحسب،

. العظام المصلحين قصص في نشاهدهأن بعد منطقة على المسلمين أمراء أحد سيطر وقد

183 : ج البحار سفينة .412ص 1ـ جماعة عن عفوه

143

الضباط من جماعة على وقبض أهلية حرب فيها وقعتالمحكمة وحكمت الحرب، مجرمي من يعدون كانوا الذين

الرئيس توقيع الضروري من كان ولما بالقتل، عليهمعلى باإلعدام يوقع لكي إليه الورقة قدمت للدولة األعلى

الحليم، الوفي، الصبور، ـ األعلى الرئيس أخذ ولما هؤالء، : هؤالء وجود إن وقال األرض إلى بها قذف الورقة ـ العاقلتحت وجودهم من خير أحياءا األرض فوق الضباط الشباب

. سراحهم فأطلقوا عنهم، عفوت قد أمواتا، األرضكانوا لكنهم إليه، الورقة قدموا الذين فتعجب

سراح وأطلقوا ذهبوا وهكذا أوامره لتطبيق مضطرينأخلص من الضباط أولئك صار وبالفعل الضباط، هؤالء

بعد أخرى حرب في وطنهم وخدموا اإلسالم، خدموا الذين. السابقة لسيئاتهم تكفيرا ذلك

: والعفو والصبر الحلم كان كيف أرأيتم الرئيس فقالهذا يقود كان فمن هؤالء، بقتل أمرنا كنا لو والسالم؟

بنا؟ اصطدموا حين أعداءنا يهزم كان ومن الجيش؟ : قوال، السالم السالم الحركة شعار يكون أن فالواجب

كل ومع موقع كل في والسالم كتابة، السالم فعال، السالمالناس…

) السالم ) عليهم واألئمة األنبياء سنة السالم ) بد ) ال كان وحساسا استراتيجيا السالم مبدأ كان لما

الحلقة هذه وفي مفصل، بشكل حوله نتحدث أن من لناأهم من هو الذي السالم عن البحث نواصل الحديث من

في مسلم مليون األلف حكومة إلقامة النضال، أسساألرض.

القائمين إلى بالنسبة السلم مراعاة الضروري فمنالتفاف أوال يوجب السالم ألن العالمية، اإلسالمية بالحركة

أمير قال ولذا األعداء، جماح كبح يوجب وثانيا الناس() ( : سبابين تكونوا أن لكم أكره إني ألصحابه (.184المؤمنين ( : يدعون الذين تسبوا وال الحكيم القرآن قال ذلك وقبل

184 : ج عبده محمد شرح البالغة، نهج ص 2ـ ،185.

144

() علم بغير عدوا الله فيسبوا الله دون (.185مناألعداء، وقوة األصدقاء تقزز يوجب واالعتداء فالسبابوإنما شيء، إلى ينتهي ال السب فإن ذلك، إلى داعي وال

بالتي يدفع أن هو عدوه أمام اإلنسان يراعيه أن يجب الذي ( : هي بالتي ادفع الحكيم القرآن في كما أحسن، هي

وما حميم ولي كأنه عداوة وبينه بينك الذي فإذا أحسن() عظيم حظ ذو إال يلقاها وما صبروا الذين إال (.186يلقاهافكرهم في بالسالم يتحلوا أن يجب بالحركة فالقائمون

نظموا إذا وحتى مواجهاتهم، وفي كتابتهم وفي قولهم وفيتكون أن يجب أشبه، ما أو اضرابات أو مظاهرات

يصلوا أن فالمهم باللين، متصفة والمظاهرات االضرابات. أشبه وما والبغضاء الحقد إفراغ المهم وليس الهدف إلى

إال تولد ال والبغضاء الحقد، إال يولد ال الحقد فإنمن ) الجاني يجتني ال المشهور المثل وفي البغضاء،

. ) الحسنة األخالق مثله يثمر شيء كل فإن ، العنب الشوك . أما اآلخر الجانب في األخالق حسن تثمر اإلنسان من

إلى بالنسبة وهكذا سيئ، فعل رد تولد فإنها السيئة األخالق. مثله يولد منهما واحد فكل السالم، يقابل وما السالم،

سعة وإلى األعصاب ضبط إلى يحتاج األمر وهذا ( :) سعة ) الرئاسة آلة السالم عليه علي قال وكما الصدر،

فقط،( 187الصدر() واحد بعد في ال صدرك، يسع أن يعني ... : فآلة نضاال فكرا، اجتماعيا، أخالقيا، األبعاد لكل وإنما

لكل شاملة الصدر سعة كانت وكلما الصدر، سعة الرئاسةوعلى الناس استقطاب على أقدر كانت أكثر األبعاد

. المنشود الهدف إلى بهم الوصولالطاهرين واألئمة تعالى الله أنبياء في نشاهد ولذا

: الخلق، حسن ظاهرة الظاهرة هذه العظام والمصلحينعدم الصبر، التواضع، الحلم، الصدر، سعة اإلسالم، العفو،

. أحسن هي بالتي االعتداء رد وإنما بالمثل، االعتداء رد ) في ) السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام نشاهد وهكذا

انتهت فلما ضده، أقيمت حرب أول وهي البصرة، حرب185 : اآلية األنعام سورة .108ـ186 : اآلية فصلت سورة .35ـ 34ـ187 : الحكم قصار البالغة نهج .176ـ

145

: لها قال من عائشة إلى فأرسل اإلسالم جانب عزز الحرب. بسالم بالمدينة بيتها إلى ترجع أن

لباس النساء من أربعين اإلمام ألبس فقد وبالفعلوأكرمها المدينة، إلى إلرجاعها عائشة مع وجعلهن الرجال،الظان يظن حتى الرجال لباس ألبسهن وإنما واحترمها،

ومن عليهن، يعتدوا فال رجال، أنهم وغيرهم القوافل منعليه ) الله صلى الرسول زوجة عائشة إن حيث آخر جانب

أرسلها( وإنما الرجال، مع يرسلها أن اإلمام كره فقد وآله . المدينة إلى البصرة من عائشة ذهبت وبالفعل النساء مع

( بصحبتهن (.188المنورةهذه؟ سامية أخالق فأية

) أثاروا ) الذين عن السالم عليه عفا أنه نشاهد وكذلكالحديث العصر في عليهم يصطلح الذين وفيهم الحرب،

فعفا أشبه ومن الزبير وابن مروان أمثال الحرب، بمجرميعليه ) فقال المناوئ الجيش عن عفا وكذلك عنهم،

الله(: ) رسول من كما البصرة أهل على مننت السالم() ) مكة) أهل على وآله عليه الله سراحهم(. 189صلى فأطلق

قابله بل بالسوء، سيئهم يقابل ولم منهم ينتقم ولمأموال من نهب قد كان من كل وأمر واإلحسان، بالصفح

. منهم أخذ ما كل إليهم فرد نهبه ما برد المهزوم الجيشاألعداء جيش من قدرا أخذ قد كان أحدهم أن حتى

أمر فلما النار، على وجعله طعامه، فيه وجعل المنهزمين،من قدره أفرغ ذلك القدر صاحب وعرف الغنائم برد اإلمام

. لصاحبه وأعطاه الطعام ) تفتيشية ) جولة في السالم عليه اإلمام ذهب ومرة

فيه اجتمعن قد النساء إن لإلمام قيل كبير واسع بيت إلىيشتمن وهن المهزوم الجيش من قتالهن على يبكين

جدا كبير والبيت اإلمام عليهن فدخل وأصحابه، اإلمام : ال ألصحابه اإلمام فقال المهزوم، الجيش بنساء وممتلئ

كف وهكذا وأعراضكم، أمراءكم شتمن وإن لهن تتعرضوا: اإلمام رأين لما فصحن بإحسان، سبابهن وقابل عنهن

) فأشار ) ـ السالم عليه اإلمام يردن ـ األحبة قاتل هذا وقلن188 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،145.189 : ج الشيعة وسائل ح 25باب 58ص 11ـ العدو جهاد أبواب .6من

146

( : هذه في من لقتلت األحبة قاتل كنت لو وقال اإلمامرؤوسهن( على وكأن فجأة يسكتن بالنساء وإذا الغرف

: ! ماذا ذلك من الناس فتعجب بكلمة يتكلمن ولم الطير،الهدوء؟ إلى النسوة هذه دعا الذي وما اإلمام؟ قال

) ( ، السالم عليه علي ألصحاب األمر انكشف ذلك وبعداختفوا قد كانوا المنهزم الجيش رؤساء أن عرفوا حيث

للتعمية هناك اجتمعن قد النساء وإن الغرف، تلك في هناك ( : قاتل كنت لو بقوله اإلمام أشار ولما والتضليل، والتجهيل

( ) وسكتن خفن الغرف في من لقتلت (.190األحبةعليه ) الله صلى الله رسول سيرة إن حال، أي على

الطاهرين( األئمة وسيرة المؤمنين أمير اإلمام وسيرة وآلهالعقالء وسيرة المصلحين وسيرة العظام األنبياء وسيرة

. السالم هيالعامة العالمية اإلسالمية الحركة تراعي أن فالواجب

: ومع الحركة، قبل شؤونها كل في دقيقة مراعاة اإلسالمالدولة وإقامة النصر وحين الحركة، وبعد الحركة،

. تعالى الله بإذن العامة اإلسالميةعلى الحركة وأفراد كوادر القادة يربي أن يجب وهكذا

. ذلك كلف مهما عمال، تأليفا، فكرا، لسانا، السالم

المبدأ بقاء ضمانة السالم ( : السلم في ادخلوا آمنوا الذين أيها يا تعالى الله يقول

العنف( 191كافة() يكون وإنما العامة، القاعدة هو فالسالم. بقدرها تقدر والضرورات ضرورة،

صلى ) الله رسول سلم سابقة حلقات في ذكرنا وقد ) األقرباء ومع األصدقاء ومع األعداء مع وآله عليه الله

. ) والرسول ) السالم عليه علي سلم ذكرنا كما والغرباء،الله صلوات والمعصومين األنبياء كسائر لنا أسوة وعلي

كنا سواء ذلك، في بهم نقتدي أن فالالزم أجمعين، عليهم. تعالى الله بإذن الحكم إلى وصلنا أو الحكم مقدمات في

) ( : وآله عليه الله صلى الله رسول إن يقول سؤال وهنا

190 : ج الوسائل مستدرك ص 11ـ ،52.191 : اآلية البقرة سورة .208ـ

147

غير تكليفنا لكن يفعل، عما tسأل ي وال معصوما كان وإن) وآله ) عليه الله صلى الله رسول أن نرى ألننا تكليفه،

الله لرسول سبب مما المنافقين من جملة على أبقى ) قتل ) وآله عليه الله صلى الرسول كان فلو كثيرة، مشاكل

التي األموية الدولة تقم لم الفتح يوم ومعاوية سفيان أبامشاكل تسبب ولم وتفصيال، جملة باإلسالم أطاحت

( . عليه علي كان لو وهكذا يحصى وال يعد ال بما للمسلمينإليه( يصل حتى بقي لما مروان البصرة يوم قتل قد السالم

يكون أن بد فال لألمة، المشاكل وبنوه هو ويسبب الحكم،. بتكاليفهم فأعلم هم وأما آخر، تكليف لنا

) ( : وآله عليه الله صلى النبي بأن أوال يرد الكالم هذا ) سواء ) يتبع، أن يجب واألسوة أسوة، السالم عليه واإلمامعمله في المصلحة نعرف لم أم عمله في المصلحة عرفنا

() الله) بإذن ليطاع إال رسول من أرسلنا آتاكم( ) 192وما وما ، () فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه ال( ) 193الرسول وربك فال ،

في يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون() تسليما ويسلموا قضيت مما حرجا ( .194أنفسهم

إلى جئنا إذا أما الشرعية، االعتقادية الناحية من هذا) وآله ) عليه الله صلى الله رسول أن فنرى العقلية الناحية

وال عمود، لإلسالم يقم لم به أضر أو سفيان أبا قتل لوفي اإلسالم يقبرون كانوا المشركين ألن عود، له يخضر

الجزيرة في كان وإنما وحده، يكن لم سفيان أبا ألن مهده،أقرباء له منهم واحد وكل سفيان، أبي ألف العربية

. ذلك إلى وما وقبيلة، وعشيرة وأصدقاءفي اإلسالم ويقبرون اإلسالم ضد سيعملون كانوا هؤالء

الله رسول باسم حتى اليوم نسمع أن لنا يكن ولم مهده، ) األنبياء) من كثير باسم نسمع لم كما وآله عليه الله صلى

كنتم ) إن قبل من الله أنبياء تقتلون فلم قتلوا الذينأن( 195مؤمنين() على يدل مما الحكيم، القرآن في كما ـ

قتلوا -. قد األنبياء من جملة192 : اآلية النساء سورة .64ـ193 : اآلية الحشر سورة .7ـ194 : اآلية النساء سورة .65ـ195 : اآلية البقرة سورة .91ـ

148

: فهل والمهم األهم بين دائرا األمر رأى فالرسولبعض سببوا وإن فإنهم ـ المنافقين يدع أن األفضل

رأينا كما المشاكل بتصفية كفيل الزمان لكن المشاكل،في وجعلهم أمية بني حكم أنهى قد الزمان إن حيث ذلك،

يشهر أن األفضل أن أو أفضل؟ هذا هل ـ التاريخ خبايا ) حتى ) ويقتل، ويقتل سيفه، وآله عليه الله صلى الرسول

يبقى وال المخلصين وأصحابه يقتلوه ضده العشائر تقوماسم؟ اإلسالم من

) فأيهما ) ، السالم عليه لعلي بالنسبة األمر وكذلكعليه: يترتب كان مما ويقتلهم، سيفه اإلمام يجرد أن أفضل

اإلمام، ضد وأصدقاءهم وأقرباءهم عشائرهم يحركون أنعليه ) علي جذور تجتث وبذلك ذلك، على الروم تساعدهم

الحقيقي،( اإلسالم جذور تستأصل جذوره وباجتثاث السالم( : يحرفون واليهودية كالمسيحية منحرف دين إلى ويتحول

() مواضعه عن أو( 196الكلم ـ الحكيم القرآن في كما. اإلسالم إلى أساءوا وإن هؤالء على اإلبقاء األفضل

وآلهما ) عليهما علي وخطة الرسول خطة كانت وهكذا ) أن نجد ولهذا حد، أبعد إلى حكيمة خطة والسالم الصالة ) له ) كالم في عليا يصف السالم عليه علي أصحاب أحد

() القوى: ) شديد المدى، بعيد والله كان أنه( 197يقول يعنيعليه يترتب وما ذاك أو األمر هذا عاقبة إلى أي بعيدا ينظر ) مرور ) وبعد اآلن السالم عليه عليا فنرى تركه أو فعله إن

به يعتقد حيث استشهاده على تقريبا سنة وأربعمائة ألفغير ومنهم المسلم منهم إنسان، مليون ألف من أكثر

في بهم ورمي والعباسيون األمويون هلك بينما المسلم،. بذم إال يذكرون ال حيث التاريخ خبايا

) واندثر ) وآله عليه الله صلى الله رسول بقي وكذلك . من إن لهب وأبي سفيان وأبي جهل كأبي عادوه الذين

وقوانينه وموازينه ذكره وبقاء المسالم خلود السلم فوائدإذا حتى يبقى ال المسالم غير بينما ومناهجه، وضوابطه ( . الله صلى الرسول قال ولذا تماما معه الحق أن فرض

196 : اآلية المائدة سورة .13ـ197 : ج البحار سفينة .657ص 2ـ

149

() ( :) الرجال بمداراة أمرني جبرئيل نزل كلما وآله (.198عليهوهتلر ستالين أن نشاهد القريب التاريخ وفي

وكذلك العنف، إلى جنحوا هؤالء أشبه ومن وموسيلينيإيران، في البهلوي والحكم العراق، في الهاشمي ياسين

. .. ذهبوا قد وكلهم كثيرون، وأضرابهم تركيا في وأتاتوركبعده ودمرت وأحرق، قبره من أخرج فقد ستالين أما

. الستالينية المبادئبيد قسم اليوم، إلى بالده فقسمت هتلر وأما

. الروسيين بيد وقسم األمريكيينواالضطرابات الفوضى بالده عمت فقد موسيليني أما

واالغتيال والقتل الحمراء، األلوية منظمة فيها وانتشرتأربعين من يقارب ما منذ مستمر ذلك أشبه وما والسرقة

. اليوم هذا إلى سنة . وياسين موريس جزيرة في وقتل tبعد، أ األول وبهلوي

... . قتل وأتاتورك وقتل العراق عن tبعد أ الهاشمي .. ذهبوا لقد التاريخ لعنة صاروا هؤالء أن إلى باإلضافةحفظ كما للعبرة إال التاريخ يحفظهم ولم مبادئهم، وذهبت

ويزيد معاوية حفظ وكما للعبرة، ونمرود وشداد فرعونيأتي من يتبصر ولكي للعبرة، وهارون زياد وابن والحجاج

إلى يجنح بل والعنف، الديكتاتورية إلى يجنح فال بعدهمإلى والنظر الحريات وإعطاء والسالم والحزم العقل

حيث كافرين، كانوا لو حتى واألخوة المودة بعين الناس ( :) لك ) أخ إما صنفان الناس السالم عليه علي اإلمام يقول

() الخلق في لك نظير أو الدين (.199فيعن الحكيم القرآن في يعبر وتعالى سبحانه الله وهكذا

( : عاد وإلى يقول حيث أخوة بأنهم والكافرين المؤمنين() هودا ومع( 200أخاهم كافرة، قبيلة وعاد مرسل، نبي فهود

. أخا وتعالى سبحانه الله يسميه ذلكهذه اإلسالمية بالحركة القائمون يعي أن المهم

في ) سيروا قل األمم يالحظوا وأن يبصروا وأن الحقيقة،

198 : ج الشيعة وسائل أنظر .121باب 540ص 8ـ العشرة أحكام أبواب من199 : الكتاب البالغة نهج .53ـ200 : اآلية األعراف سورة .65ـ

150

()201األرض() رزقه () من وكلوا مناكبها في (202فامشوااألمم أحوال في ويفكر ينظر أن اإلنسان على فالالزم

. المعاصرة األمم وأحوال الغابرةوفي بالدهم، في أعالما بقوا السالم إلى الجانحين إن

والشدة والخشونة العنف إلى الجانحون بينما بالدهم غيرواالبتعاد النفرة آثار إال أثر لهم يبق ولم ذهبوا والغلظة

عنهم.صلى ) لنبيه بالنسبة وتعالى سبحانه الله يقول هنا ومن

( :) كنت ولو لهم لنت الله من رحمة فبما وآله عليه الله() حولك من النفضوا القلب غليظ (.203فظا

بإذن نتمكن دائمة عملية قاعدة السلم اعتمدنا فإذاتكون صحيحة إسالمية لحركة عام تيار إيجاد من تعالى الله

المستعمرين من اإلسالمية البالد إلنقاذ مقدمة. تعالى الله حكم وإلقامة والديكتاتوريين

الحركة أعضاء بين السالم .. ) منها ) مختلفة أصعدة على السالم مبدأ عن تحدثنا

اإلنساني التعامل في ومنها االجتماعي التعامل في السالم. األعداء مع

.. آخر صعيد على ولكن المبدء نفس عن سنتحدث وهنا .. وذلك: اإلسالمية الحركة أعضاء مع السلمي التعامل وهو

تكون أن ال تام وفاق على يكونوا أن يجب األعضاء أن يعنيبين يقع ما كثيرا ألنه أشبه، ما أو منازعات أو خالفات بينهم

وازدراء واالختالف والتناحر السليم غير التنافس األعضاء. الكبار من الصغار واشمئزاز بالصغار الكبار

: سببان لها والمشكلة. : بعض استغالل يريد بعضهم إن األول السبب

: الصغار إلى ينظرون الكبار أن هو الثاني السببمستغلون أنهم على الكبار إلى ينظرون والصغار بازدراء،

. وانتهازيون ووصوليون: كلتيهما المشكلتين حل واإلسالم

201 : اآلية النحل سورة : 69ـ اآلية العنكبوت سورة ،20 : اآلية الروم سورة ،42.202 : اآلية الملك سورة .15ـ203 : اآلية عمران آل سورة .159ـ

151

: شورى، األمر يكون أن فالواجب األولى المشكلة أماينتهي استغالل هناك يكون ال وبهذا به، يؤخذ رأي فرد فلكل : أكثر إني اإلنسان يقول أن أما وتبددها، الحركة تفتت إلى

المستقبلية الرؤية في أعمق إني أو القرار، حق فلي فهمااالستغالل هو فهذا الموضوع، في القرار أخذ حق فلي. األولى. المشكلة حل إلى بالنسبة هذا بعينه

: إنسانا، إنسان يزدري أال فالالزم الثانية المشكلة أما ( : آمنوا الذين أيها يا االحتقار بعين آخر إلى إنسان ينظر وأال

() إثم الظن بعض إن الظن من كثيرا (.204اجتنبواأمير واإلمام سوءا بأخيه يظن أال يجب فاإلنسان

) ( : ) أحسنه ) على أخيك أمر ضع يقول السالم عليه المؤمنين(205) السالم( ) عليه الصادق اإلمام عن أخرى، رواية وفي ،

وقال: ) قوال قال أنه قسامة خمسون عندك شهد فإن قال() وكذبهم فصدقه أقله كالم(. 206لم على األثر ترتب ال يعني

. الشرعية الشهادة ميزان هناك يكن لم إذا الوشاة أولئكبعض، مع بعضها النفوس تصفوا لكي وذلك قوله، فاقبل

من يتمكنون وبهذا بعض، ضد بعضها النفوس تكون وال. قيام خير بالحركة القيام

) على ) السالم عليهم الطاهرين األئمة أحد أدخل وقد : بن يا الخليفة له فقال اضطرارية حالة في الخلفاء أحد

:) المسلمون ) السالم عليه اإلمام فقال عظني، الله رسولمنك أصغر وإما أبيك، بمنزلة فاجعلهم سنا منك أكبر إما

العمر في لك مساوون وإما ابنك، بمنزلة فاجعلهم. ابنك وارحم أخاك وآس أباك فبر أخيك، بمنزلة فاجعلهم

رأفة بنظرة الجميع إلى اإلنسان ينظر أن يجب هكذاالكلمة جمع وبنظرة واإلشفاق العطف وبنظرة ورحمة

قويا، كان مهما يتقدم أن من يتمكن ال فإنه وإال وتوحيدها،الله ) صلى الله رسول عليها بنى التي األسس هي وهذه( ) عليهم الطاهرون األئمة وبنى اإلسالمية الدولة وآله عليه

. المؤمنين( نفوس ذلك مثل على السالم( : عليه الصادق اإلمام أن الحديث مضمون وفي

204 : اآلية الحجرات سورة .12ـ205 : ص الصدوق أمالي .8ح 250ـ206 : ج الكافي ص 8ـ ،147. طهران ـ اإلسالمية الكتب دار مؤسسة ،

152

عليه( ) الحسين اإلمام لزيارة كربالء إلى جاء السالم : من( وادع األطراف إلى اذهب أصحابه لبعض فقال السالم

) فذهب ) السالم عليه الحسين اإلمام زيارة إلى رأيت. أحدا يستصحب أن بدون رجع ثم الرجل

. : وحدك رجعت لماذا اإلمام له قال. المستوى: هذا دون رأيتهم ألني الله رسول بن يا قال

. : هؤالء أنت ترى ما بمثل نراكم إنا اإلمام له قالفكذلك: وبينهم بينك المراتب في فرق كان إذا أي

. يطرد أن لألكبر يحق ال أنه فكما وبينك بيني فرق يوجد. األصغر يطرد أن لألوسط يحق ال كذلك األوسط،

وئام بينهم يكون أن يجب بالحركة القائمون وهكذا. واحتقار وازدراء استغالل ال وسالم،

صراط إلى الناس تهدي أن تتمكن ال الحركة إنوفي المستقيم، الصراط في هي تسر لم ما مستقيم

) ( : أي ، يعطيه ال الشيء فاقد تقول معروفة قاعدة الحكمةلم وإذا العلم، تعطي أن يمكنك فال علما تملك لم إذا إنك

لم إذا وكذلك الدينار، تعطي أن تتمكن فال دينارا تملكالناس وحب والعدالة اإلنصاف من ـ الحركة مقومات تملك

واإلنسانية والشفقة بالعطف الناس إلى والنظر والتواضعأمر إنه اآلخرين، في غرسها من تتمكن فال ـ ذلك أشبه وما

. ممكن غيرينظروا أن بالحركة القائمين على الضروري فمن ولذا

اآلخرين، مع والعدالة واألخوة المساواة بنظر أنفسهم إلىفإن وإال وتعالى، سبحانه الله بإذن التقدم من يتمكنوا حتى

: ـ هم ـ التزموا قد لكانوا حق، على كانوا لو يقولون الناس! إليه يدعون بما

الحركات من كثير اليوم هذا قبل فشلت ولقدبسبب اإلسالمي العالم من مختلفة أماكن في اإلسالمية . الحركات هذه إن والسالم العمل بأخالقيات التزامها عدم

الحركة يقوم بما نعمل حتى لنا عبرة تكون أن يجب. أهدافنا تحقيق من بذلك ونتمكن

السالم معطيات

153

األحسن، النتيجة إلى بصاحبه يصل السالم إناألعداء، من لهم كان مهما سالمين يبقون والمسالمون

يكون السقوط فإن وسقطوا الزمان بهم عثر إذا وحتىمن بجو أنفسهم أحاطوا إذا بالحركة فالقائمون وقتيا

عليهم، القضاء من يتمكنون فال أوال أعدائهم أمنوا السالموينتهي وقتيا تمكنهم فسيكون منهم األعداء تمكن إذا وثانيا

. المسالمين بتقدم األمروالسالم الصالة عليهم واألئمة األنبياء أن نرى ولذا

( . صلى الله رسول وهذا السالم إلى دائما يجنحون كانوا ) في كان عندما حتى أعداءه يسالم كان وآله عليه الله

عليه ) الله صلى الله رسول وحروب قدرته، درجات أعلىيبتدئ( ولم التاريخ، في ثبت كما دفاعية كانت وآله

حربه اتصفت حارب إذا وكان أبدا، بالحرب الرسولولذا إليه، المضطر القدر إال شؤونها أغلب في بالسالم

) الهائل، ) التقدم ذلك وآله عليه الله صلى الله رسول تقدم ) مطرد، ) تقدم في وآله عليه الله صلى زال ال اليوم وإلىمما بالرغم المسلمين عدد فيه ويزداد إال يوم من وما

أقامها الذي األول اليوم من اإلسالمية الدولة واجهته ) من ) اليوم، هذا والى وآله عليه الله صلى الله رسول

. أشبه وما والمكر الكيد ) حد ) أبعد إلى جنح قد فإنه ، السالم عليه علي وكذلك

هم وإنما الجمل أهل يحارب لم وهو السالم، إحالل فيعليه ) اإلمام عامل الحرب انتهت أن وبمجرد حاربوه، الذين

لم( شيئا وكأن واألخوة األصدقاء معاملة البقية السالمحاربوا الذين هم فالخوارج النهروان، حرب وهكذا يكن،

أن حتى بالسب، وواجهوه الدعايات، وأشاعوا اإلمام،) ( ، البالغة نهج في وردت بالمناسبة جميلة كلمة قال اإلمام

كالم يسمع خارجي وهنالك أصحابه اإلمام حول وكان ( : كافر من الله قاتله بقوله اإلمام كالم على فعلق اإلمام،

! : ) أصحاب فأراد الفقه كثير لكنه كافر علي يعني أفقهه ما ( : هو فإنما دعوه، اإلمام فقال الخارجي، ذلك تأديب اإلمام

() بالعفو أولى وأنا ذنب من عفو أو بسب أنه( 207سب يعني ،

207 : الحكم قصار البالغة نهج .420ـ

154

وعفا بالثاني، أولى لكني عنه أعفو أو أسبه أن فجاز سبنيعنه.

) حركة ) على يسيطر أن السالم عليه اإلمام تمكن وقد. ومرونته بلينه ـ منحرفة حركة كانت التي ـ الخوارج

) حين ) السالم عليه اإلمام أن التاريخ في ورد وقدولم يسجنهم فلم بقيتهم عن عفا الخوارج حرب انتهت

وغيرها الكوفة في كانوا إنما آخر، جزاء بأي يجازهميعلم كان فقد عنهم، ساكت واإلمام اإلمام من ينتقصون

كانوا متعددة قضايا وفي يتقدم، الذي هو المسالم أن مثال الضغوط، أنواع بمختلف اإلمام على يضغطون

قرأ وقد الجماعة، معه يصلون وال المسجد يحضرون: صالته في واإلمام به معرضا اإلمام أمام اآلية هذه خارجي

أشركت) لئن قبلك من الذين وإلى إليك أوحي ولقد ) حبط وقد مشرك اإلمام أن بذلك يريد عملك ليحبطن

. عنه اإلمام عفا ذلك ورغم عمله،الظالم النقد حتى النقد، على يصبر اإلمام كان وهكذاأناس من الضغط كان إذا حتى الضغط، على يصبر وكانوأن عاقبة، أحمد السالم أن يعرف كان ألنه منحرفين،

بقي حيث بالفعل، ذلك نرى كما يبقى، الذي هو المسالم ) وسيبقى ) سنة، وأربعمائة ألف منذ السالم عليه اإلمام

. الظروف تغيرت مهما هاديا علما التاريخ طول علىعليه ) اإلمام ضد الحروب أشد وهي صفين حرب وفي

) ظفر( ) إذا كان السالم عليه أنه التاريخ في ورد السالمبه فإذا معاوية، يساعد أال استحلفه معاوية جنود من بجندي

! ) وشأنه) يتركه السالم عليهتاريخ في إال ـ التاريخ في الشيء هذا مثل يوجد فهل

؟ ـ آثارهم اتبعوا الذين العظام والمصلحين واألنبياء األئمةرغم الشامخ، كالطود ظل اإلمام أن نرى ذلك ولكل

ما منبر ألف سبعين على ولعنوه عليه ضغطوا أمية بني أن ضغوطا إليه وجهوا العباس بني أن ورغم سنة، مائة يقارباإلمام يحارب كان الذي المتوكل قصة جملتها من ظالمة،قبر المتوكل حرث وقد ويسجنهم، أوالده ويقتل ويسبه

) في ) كما مرتين كربالء وهدم ، السالم عليه الحسين

155

) فكان ) المخنث عبادة يسمى برجل يأتي وكان التاريخ،المجلس في يمشي كان ثم وبطنه ثوبه بين الوسادة يدخل

( : ) األنزع ) أنا ويقول السالم عليه بعلي نفسه ويشبه) ( ) السالم عليه اإلمام من ساخرا المؤمنين أمير أنا البطين،

. يضحكون المجلس في والحاضرونأنفسهم إلى أساءوا هؤالء إن العاقبة؟ كانت ماذا ولكن

اإلمام قال وقد ـ الظاهر في إال ـ اإلمام إلى يسيئوا ولم ( : ) يسئ) ولم أحد إلى أحسنت ما مرة ذات السالم عليه

() أحد (!208إلي : إليك وأساءوا كثيرا أحسنت قد المؤمنين أمير يا قيل

كثيرا.( : :) إن ) تعالى الله قول تسمع ألم السالم عليه قال

() فلها أسأتم وإن ألنفسكم أحسنتم فإني(. 209أحسنتمأساءوا والناس غيري، إلى بإحساني نفسي إلى أحسنت

. إلي بإساءتهم أنفسهم إلىاإلمام على ضغطوا الذين هؤالء فإن حال أي وعلى

) وأضرابهم) العباس بني ومن أمية بني من السالم عليهووزيره المتوكل وقطع قتل فقد أنفسهم، إلى أساؤوا إنما

) األعمال،) هذه أمثال جراء من إربا إربا خاقان ابن الفتحباق واإلمام لحقه، ومن سبقه من إلى بالنسبة وكذلك

أكثر بنوره يستنير المضيئة، وكالشمس الراسخ، كالجبل. العالم في إنسان مليون ألف من

وسلمه اإلمام حركة طبيعة بسبب كان ذلك كل إنالعائلية وحياته الشخصية حياته في شعارا اتخذه الذي

. االجتماعية وحياتهعليه ) اإلمام ضرب لما ملجم ابن أن الحديث وفي

:) ألم( ) إليك، أحسن ألم السالم عليه اإلمام له قال السالم ) ابن ) بأن علمه مع السالم عليه فهو عطائك؟ في أزد

في زاد قد كان ـ بذلك إياه الله رسول إلخبار ـ يقتله ملجم. إليه وأحسن عطائه

بمداراته، يأمر اإلمام كان ملجم ابن ضربه أن وبعد( : أطعموا وقال منه شيئا أبقى اللبن شرب إذا وكان

208 : الكتاب البالغة نهج .47ـ209 : اآلية اإلسراء سورة .7ـ

156

( : ) شفيت( ) إن ألوالده السالم عليه اإلمام قال وقد أسيركمحق فلكم أشف لم وإن عنه، أعفو فأنا هذه ضربته منالله رسول سمعت فإني بالرجل، تمثلوا وال القصاص،

) : ) العقور) بالكلب ولو تمثلوا ال يقول وآله عليه الله صلى(210. ) عنه( ) العفو إليهم حبذ السالم عليه لكنه

.. .. أصحاب وانتهى الخوارج واندثر معاوية ذهب وهكذاالذين.. وأمثالهم والمأمون والمتوكل هارون وسقط الجمل

. ) وبقي ) كلهم ذهبوا السالم عليه اإلمام يعادون كانوا. ) للسائرين ) مشعة منارة السالم عليه اإلمام

إقامة ألجل النهوض تريد التي اإلسالمية الحركة إذن، شعارا السالم تتخذ أن عليها مسلم مليون ألف حكومة

األعداء، دفع ومن الناس استقطاب من تتمكن حتى عمليابعد تقوم أن بد فال تعثرت أو سقطت الحركة أن فرض ولو

للمسالمين، االنتصار الناس طبيعة من وألن عثرتها،اإلسالمية الحركة جعلت فإذا المحاربين، من واالنتقام

والعمل القول في ـ فقط دعائيا ال ـ واقعيا شعارا السالممن تتمكن فإنها واالجتماع، والخطابة والتأليف والفكر

إلقامة مقدمة وتكون اإلسالم بالد كافة تشمل حتى التوسع. مسلم مليون ألف حكومة

السالم إلى يقود االتزانإذا إال الخارجي، الواقع في يتحقق وال السالم، يكون ال

بعيدا متزنا عمال وعمله متزنا تفكيرا اإلنسان تفكير كاناإلفراطات وعن االعتباطات وعن المراهنات عن

والتفريطات.نفسه في وفضيلة خير كل اإلنسان يرى أن أما

بل الفضيلة، عن مجردين اآلخرين ويرى ومجموعته، . ينتهي أن بد ال الفكر فهذا الرذيلة في منغمسين ويراهم

.. الهمز، الشنآن، البغضاء، العداوة، إلى السالم غير إلىوحقيرها... كثير قليلها أشياء ثالثة أن المعروف ومن اللمز

يحرق: صغير ثقاب فعود والمرض، والعداوة النار كبيرينتهي وربما األطنان، عشرات فيه الخشب من مخزنا

210 : ج األنوار بحار .10ح 287ص 14ـ

157

صغيرة عداوة أدت وربما الموت، إلى بصاحبه صغير مرض. الدماء سفك إلى شبهها أو نابية كلمة من ناشئة

من رجال أن ابتداؤها كان حربا أن المؤرخون ذكر وقدفقتل أخرى، قبيلة من ناقة ضرع إلى سهما رمى قبيلة

الرامي عشيرة قتلت ثم الرامي، ذلك الناقة صاحب .. والشاعر دواليك وهكذا لصاحبهم، ثأرا الناقة صاحب. ) الشرر: ) مستصغر من النار ومعظم يقول

ينتهي حتى موزونا تفكيرا يفكر أن اإلنسان فعلى ولذاأو إفراطيا تفكيرا يفكر أن أما الموزون، العمل إلى

ثم المنحرف، العمل إلى إال ينتهي ال ذلك فإن تفريطيا،. والبغضاء العداوة

بحركة يقوم أن أراد إذا اإلنسان على يجب وهكذاأن مسلم مليون ألف حكومة إلى تنتهي عالمية إسالمية

والتأليف والعمل القول في ودثارا شعارا السالم من يتخذ) السالم ) عليه عيسى النبي ألمع وقد ذلك، وغير والحركة

: على ضربك من معناه ما قال حيث الموضوع هذا إلى. األيسر خدك له فأدر األيمن خدك

: ) للمظلومين ) يقول أن يريد ال السالم عليه عيسى إنالقرآن إليه ألمع آخر معنى يريد وإنما للظالمين، اخنعوا

() ( : للتقوى أقرب تعفوا وأن قال حيث أيضا ،(211الحكيم ) واستقطاب ) النجاح، ألتباعه أراد السالم عليه فعيسى

نجح وقد الحد، هذا إلى السالم علمهم ولذا الجماهير، ) مليون ) ألفي من أكثر اليوم فنرى ، السالم عليه عيسى

) هم ) مليون ألف ، السالم عليه عيسى يحترمون إنسانجماعات وكذلك المسلمون، هم مليون وألف المسيحيون

. البشرية عقالء من أخرى ) أنه ) السالم عليه المسيح عن مروية أخرى حكمة وفي

. فيه فقالوا اليهود بعض على تالميذه من جماعة مع مر ) وبطبيعة ) خيرا، فيهم السالم عليه عيسى فقال شرا،

خير لهم األفراد أغلب فإن الصادق، الخير فيهم قال الحال. ما جهة من

! : فيهم وتقول شرا فيك يقولون الله روح يا له فقيل

211 : اآلية البقرة سورة .237ـ

158

خيرا؟ . عنده: مما ينفق كل فقال

ومن: بالسوء يتلفظ السوء، على ينطوي من يعنيالفاقد اإلنسان أن فكما منه، ينفق الخير على ينطوي

أن يتمكن للدينار والواجد دينارا، يعطي أن يتمكن ال للديناريتمكن ال مسموم عقرب غير يملك ال والذي دينارا، يعطي

.. عقربا إال يعطي أنالسماع، فالنظر، الشر، أو الخير على المنطوي كذلك

مليء قلب من منبعثة كانت إذا أشبه، وما الكتابة اللفظ،كان إذا وبالعكس والرحمة، الخير فيها كان والرحمة بالخير

وسائر اللسان فإن أشبه، وما والكذب بالشر مليئا القلب . عيسى علمنا وهكذا القلب ذلك من إال تعطي ال الجوارح

) الخير،) أهل من اآلخر الطرف يكن لم إن إنه السالم عليه. الخير أهل من أنت فكن

( : خير، لكل أرجوه من يا رجب شهر دعاء في جاء وقديا بالقليل، الكثير يعطي من يا شر، كل عند سخطه وآمن

لم ومن يسأله لم من يعطي من يا سأله، من يعطي من() ورحمة منه تحننا (.212يعرفه،

وال يعرفونه ال الذين ويعطي المؤمنين، يعطي الله إن. يعادونه للذين حتى ويعطي يعاودونه،

الله يقول حيث ذلك إلى إشارة الكريم القرآن وفي() ربك: ) عطاء من وهؤالء هؤالء نمد كال الله( 213تعالى ،

وال يعرفه ال الذي المستضعف ويعطي المؤمن يعطي. له المناوئ الكافر ويعطي يعاديه،

يجب وتعالى سبحانه الله بأخالق نتخلق أن أردنا فإذاأن ال العمل، في ومتزنين التفكير في متزنين نكون أن

العين ونغمض ونسكت عليين، أعلى إلى أصدقاءنا نرفعيكون أن يجب شيء كل باألعداء؟ فكيف الحياديين، عن

عمله وفي تفكيره في المتزن اإلنسان فوائد ومن موزونا،. حوله ويلتفون حكما به يرضون الناس أن

وتحمل األعصاب على ضغط إلى يحتاج األمر هذا إنبالنتيجة يأتي الصعب األمر لكن صعب، وكالهما للنقد

212 . رجب شهر أعمال الجنان، مفاتيح ـ213 : اآلية اإلسراء سورة .20ـ

159

الطيبة.عليه ) الله صلى الله رسول عن حديث في جاء وقد

) أنه( ) ـ وتتعب تكدح السالم عليها فاطمة رأى حيث ـ وآله() ( : اآلخرة بحالوة الدنيا مرارة تعجلي بنتاه يا لها (.214قال

. الطيبة النتيجة إال تعطي ال الصعوبات إنأو فقيه أو رياضي أو محام أو طبيب أو مهندس أي إن

إال إليه وصل ما إلى يصل لم قدير مؤلف أو بارع خطيبألف حكومة إلى نصل أن أردنا إذا وكذلك والنصب، بالتعب

. تعالى الله بإذن مسلم مليونالفكر في واالتزان األعصاب ضبط إلى يحتاج ذلك فإن

أنواع كل عن بعيدا للناس اإلقناع وحسن النقد وتحمل. أشبه وما والديكتاتورية االستبداد

وفي التفكير في واإلفراط والديكتاتورية االستبداد فإنإلى إال تنتهي ال اإلدارية األجهزة وفي القول وفي العمل

. السيئ إلى إال ينتهي ال السيئ إذ سيئة، نتائج ) قتيل، ) على مر السالم عليه عيسى أن الحديث وفي

. األمر: هذا وطبعا قاتلك يقتلون يوم ويأتي قتلك؟ من فقال شخصا يقتل الذي اإلنسان فإن الطبيعية، القضية نحو على

. هو فيه يقتل يوم يأتي ذنب بغير. : بالفقر والزاني بالقتل القاتل بشر حديث وفي

من السالم اتخاذ العامة اإلسالمية الحركة شروط فمنوالعمل الفكر في االتزان جهة من أي أيضا، الجهة هذه

( : تبخسوا وال الحكيم القرآن وفي حقه، شيء كل وإعطاء() أشياءهم ( 215الناس واحدا كتابا ألفت إن إنك يعني ،

ولم جيدة، كتب عشرة غيرك وألف نفسك، فمدحتفي تتأخر أن الطبيعي جزاءك فإن كتابك، بقدر تمدحه

حولك من ينفضون الناس أن إلى باإلضافة الحياة،. والتفريط باإلفراط ويعرفونك

وإمام التقليد مرجع أن علمائنا عند اشتهر ولذا) الحب ) عن بعيدين يكونوا أن يجب والقاضي الجماعة

. :) االعتباطيين) والبغض الحب بذلك يريدون البغض و : المرتضى للشيخ قال رجال أن سابقا ذكرنا وقد

214 : ج األنوار بحار ص 39ـ ،86. بيروت ـ الوفاء مؤسسة ،215 : اآلية األعراف سورة .85ـ

160

( : اإلنسان يصبح أن السهل من إن به معرضا األنصاري: ! ) يقول أن يريد إنسانا يصبح أن المحال من ولكن عالما،

تكون وأن بإنسان ولست سهل، وهذا عالم الشيخ أيها أنت ( : عالما اإلنسان يصبح أن بل الشيخ فقال محال، إنسانا

. ) أصعب إنسانا يصبح وأن صعب،سنة خمسين يجاهد أن يحب الفرد ألن حقيقة، وهذه . أن أراد إذا أما عالما ليصبح ونهاره، ليله سنة ستين أو

. هدفه يحقق لكي أعمق، جهاد إلى فيحتاج إنسانا يصبح

الحركة داخل السالم مقوماتلم إذا أمرين وجود يتطلب الحركة داخل في السالم

الحركة تبقى وإنما جيد، مفعول إلى الحركة تنتهي ال يوجدابادت، ثم سادت التي الحركات من ككثير ضعيفة، ضحلة

في سواء الواقعية، الحركة مقومات لها تكن لم ألنهاالحركة على فالواجب ولذا غيره، في أو اإلسالمي عالمنا

إلى تنتهي لكي تكوينها بدء من األمرين هذين تراعي أن: هما األمران وهذان المنشود، الهدف

. الحركة: داخل في الحرة االنتخابات أوال. الحركة: في القوى تكافؤ ثانيا

وهذا ـ خطوط إلى طبيعي بشكل تنقسم الحركة إنالتكافؤ بينها يكون أن يجب الخطوط وهذه ـ طبيعي أمر

أن الفئات من فئة تتمكن ال حتى والتساوي، والتوازيإلى الواقعية من وتحرفها الحركة على تسيطر

فئة عليها تتسلط أن بمجرد الحركة فإن الديكتاتورية،موت يعني وذلك الديكتاتورية، إلى الواقعية من تنتقل

. صوريا بقاؤها سيكون بقت لو وحتى الحركة،العسكرية االنقالبات قبل العراق في كانت لقد

يسمى ما منها سواء أحزاب، الملكيين أيام وفي الغربية،باألحزاب يسمى وما والتقدمية الوطنية باألحزاب

تتسلط كانت أمرها أول من إنها سقطت، كلها اإلسالميةفال الحركة، زمام تأخذ مستبدة أو استعمارية فئة عليها

كان وإن قدرة، توزيع وال كفاءات وال حرة انتخاباتلكن أيضا، اليوم ذلك في مسيطرا البريطاني االستعمار

161

بها جاء التي الحدة وبهذه الشدة بهذه يكن لم االستعمارال جمهوريين، يكونوا ولم بالجمهوريين، أنفسهم أسموا من

من وال البكر، وال أخوه، وال السالم، عبد وال الكريم عبد . وأمريكا وإسرائيل لبريطانيا عمالء هم وإنما بعده،

أن يجب اإلسالمية فالحركة لنا، عبرة فيه األمر وهذالكن ومتنافسة، ومتقابلة متكافئة وقوى قدرات فيها يكون

العمل، في الهمة على الشر، على ال الخير على تتنافسقال وكما المستويات، رفع على الجماهير، استقطاب علىحيث الحكيم القرآن من آيات ثالث في وتعالى سبحانه الله

( : ذلك وفي تقول آية المؤمنين، بين التنافس يذكر() المتنافسون : ) 216فليتنافس إلى( سارعوا أخرى آية وفي ،

() ربكم من (217مغفرة ( : الخيرات( استبقوا ثالثة آية وفي ،(218.)

مراعاة اإلسالمية الحركة في فالالزم حال، كل وعلىديكتاتورية هناك كانت فإذا الحركة، فئات بين السالم

السالم فإن سالم، هناك يكن لم الحركة على مسيطرةديكتاتورية فئة كانت إذا أما المتكافئة، القدرات والئد من

الحركة تتمكن وال تتغير وال تتبدل ال الحركة على متسلطةبالسمعة بالمال، تستبد الفئة هذه فإن تغييرها، من

.. ويأخذ االستعمار يأتي أن أسهل وما بالفكر باإلرادة،الساحة، في ليست الجماهير ألن الديكتاتوريين، بزمام

. أما الموجودون هم فقط عشرة أو خمسة أو أربعة وإنماالقبض من يتمكن ال فاالستعمار جماهيرية الحركة كانت إذا

. الجماهير زمام على: أمرين مراعاة الحركة في فالالزم إذن

: المتكافئة والقوى الحرة األجنحة األول األمركان وإن المتعددة، االتجاهات ذات المختلفة والجماعات

لكن اإلسالمية، الجماهيرية الحركة وهو واحدا، اإلطاريعرض أن في الحق له فكل الحال، بطبيعة مختلفة األذواق

في الكتابة، في الخطابة، في الحرية، كمال في رأيهوتلك قوة، هذه ذلك، غير وفي األسفار، في االجتماعات،

216 : اآلية عمران آل سورة .133ـ217 : اآلية البقرة سورة .148ـ218 : اآلية المائدة سورة .48ـ

162

القوى تكون حتى وهكذا، ورابعة ثالثة قوة قبالها في قوةإنسان كل يعمل وأن الكفاءات، لظهور باعثة المتكافئةالمجتهدين، الفقهاء في حتى ذلك نرى كما اجتهاده، حسب

ذلك ومع والعقل، واإلجماع والسنة الكتاب هو اإلطار فإنإلى الطهارة كتاب من المسائل جزئيات في يختلفون

. الديات كتابفي والمهندسين، األطباء في ذلك نرى وكذلك

. الحرة شبه أو الحرة األمة مجالس وفي الفلكيين، : : كل الحركة داخل في الحرة االنتخابات الثاني األمر

وعالمة ـ األكثرية قرار حسب ـ أشبه ما أو سنتين أو سنةال القاعدة، إلى القمة من الشامل التغيير االنتخابات حرية

وبعض الدول بعض اعتادته كما مزيفة االنتخابات تكون أنوإنما الرؤوس تغير ال حيث المنظمات، وبعض األحزاب

. الصورية األشياء بعض تغيربين تكون األصوات أن هي ثانية وعالمة عالمة، هذه

وخمس المائة، في وخمسين كواحد وكثيرة، قليلة. أشبه ما أو المائة في وستين المائة، في وخمسين

كثيرة أمثال في نجدها التي المزيفة االنتخابات أماللرئيس يعطى صوتا وتسعين تسعة فنرى إليهم ومن

فإن منافسه، نصيب يكون أقل أو واحد وصوت السابقاالنتخابات هذه ومثل ودجل، وكذب مزيف االنتخاب هذاعلماء أحد ذكر وقد للديكتاتورية، تكريسا إال ليست

ليس: أو حر البلد أن هل ترى أن أردت إذا أنك السياسة: ميزانان فلك بحر

: ـ أعوام أربعة كل تتبدل القيادة ترى أن األول الميزان : من يتمكنون الناس ترى إنك الثاني والميزان مرة، ـ مثال

وإصدار يريدون ما وتأليف الشارع، في يريدون بما التكلم... يريدون كما والجرائد المجالت

داخل في نراعيهما أن يجب للحرية عالمتان هاتانالكلمة، معنى بجميع حرة الحركة تكون حتى الحركة إطار

. اإلسالمي اإلطار ضمن الحرية تكون أن بشرطوالتقدم الدائم التوسع في الحركة تأخذ وبذلك

والسالم للسالم، مالزمة الحركة هذه وتكون المستمر

163

. الحركة هذه لمثل مالزما

السالم تلقينفاإلنسان النفس، داخل في كبيرا أثرا للتلقين إن

مع ويدخل اآلخرين، معايب ويذكر ويثور يغضب بطبيعتهوما ومقاطعة وعداء وبغضاء وحقد ونزاع صراع في الناس

اإلنسان. قلب من األمور هذه جذور اجتثاث فالالزم أشبهإنسان بأنه الدائم بالتلقين وذلك جوارحه، من ثم ومن

نفسه لقن فإذا مدير، مدبر، مفكر، عاقل، حازم، مسالم،يتطبع فإنه وسنته، وشهره ونهاره ليله في التلقين بهذا

ولو األمام إلى بالحركة التقديم من ويتمكن السلم، بطابعوالثورات والحروب بالمناوآت مليء جو في كان

. أشبه وما واالنقالبات ( : السجن بطول األشياء أحق إن حديث في ورد وقد

لسانه(. 219اللسان() حفظ على يتعود أن اإلنسان فعلى. قلبه وحفظ

( : فاقتربوا صموتا المؤمن رأيتم إذا آخر حديث وفي() الحكمة tلقن ي فإنه (.220منه

ليده، حافظا يكون أن اإلنسان على يجب وكذلكأن من يتمكن حتى شيء، ولكل لسكونه، لحركته، لقلمه، ! : . ال عصبيون نحن يقولون والذين األمام إلى األمة يقدم

! الباطل! على رأيناه إننا أو برأينا استخف فالنا إن أو نتحملمن يتمكنون ال هؤالء إن أشبه، وما عليه؟ نسكت فكيف

. اإلمام إلى الحركة تقديم) وآله ) عليه الله صلى الله رسول تاريخ في نرى ولذا

ورد فقد القبيل، هذا من الكثير الناجحة الحركات وتاريخ .. : إلى جاء والعمل الخلق سيئ كافرا رجال أن الحديث في

( ) صلى ) الرسول وشتم وآله عليه الله صلى الله رسول ) يقرأ الحرام المسجد في والرسول ، وآله عليه الله

كان وقد شيئا، له يقل ولم الرسول عنه فسكت القرآن،ولكن منازعة، في معه يدخل حتى بالرسول التحرش يريد

219 : ج األنوار بحار .11ح 277ص 68ـ220 : ج األنوار بحار .1ح 312ص 75ـ

164

ساكت، والرسول وشتمه، الرجل شتمه ثم تحلم، الرسولصلى ) الله رسول وجه في فبصق أكثر األدب أساء وأخيرا

: .. ) محمدا إن يقول نفسه الرجل ينقل وآله عليه الله ) عن) البصاق مسح أن على يزد لم وآله عليه الله صلى

. شيئا يقل ولم الشريف وجههكان أنه مع الفعل هذا إلى الرسول دفع الذي مافاعتدوا ) عليكم اعتدى فمن بالمثل يقابله أن من متمكنا

() عليكم اعتدى ما بمثل مع( 221عليه الدخول أن رأى إنه ، ولذا الهدف، يخدم ال جانبي أمر هو نزاع في الكافر هذا

الله له رسمه الذي طريقه في يسير وأخذ السالم إلى رجعبفضل اإلسالمية الحركة نجحت وهكذا وتعالى، سبحانه

. ) وسالمه ) وصبره وآله عليه الله صلى الله رسول حلم. ) ( : تحلما حتى الحلم تستطيع ولن الشاعر يقول

هذه تظهر ال فإنك ثورة نفسك في كان وإن إنك يعنيحتى أعصابك على وتضغط وتصبر تتحلم وإنما الثورة

الهيجان حاالت أشد في حتى مسالما تكون أن من تتمكنوالخصام.

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول أن أخرى قصة وفيوالمشركون ـ وعمار وسمية ياسر ـ ياسر آل على مر

) إليهم ) وآله عليه الله صلى فنظر شديدا، تعذيبا يعذبونهم() ( : الجنة موعدكم فإن ياسر آل صبرا لهم وقال (222بلطف

عليه ) الله صلى الرسول ألن لماذا؟ هذا، على يزد ولمقضية( في الكفار أولئك مع يدخل أن أراد أنه لو عرف وآله

الذي هدفه إلى يصل وال األساسية، حركته تفوته جانبية. اإلسالم عمود إقامة من إليه يرمي كان

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول يتصف كان وهكذاالسلم من قدر بأكبر األطهار وآله األبرار وأصحابه

ضبط اليد، ضبط اللسان، ضبط النفس، وضبط والسالم،. التقدم من السالم بهذا فتمكنوا الحركة،

إنقاذ من تمكنوا الذين المصلحين بعض نرى وكذلكالنفس، ضبط على قادرين كانوا أنهم االستعمار من بالدهم

ألقل يتهيج وكان ذلك، على قادر غير أحدهم كان وقد221 : اآلية البقرة سورة .194ـ222 : ج العمال كنز .33568ح 728ص 11ـ

165

: مسالم رجل إني يوم كل نفسه يلقن أخذ إنه ثم استفزاز، : أستيقظ كنت حين يوم كل ويقول الناس، لكل الخير أحب

كنت وحين الكلمة، هذه نفسي ألقن كنت الصباح أول فيحتى وهكذا أيضا، الكلمة هذه نفسي ألقن المنام أريد

. أشبه وما واإلهانة الضغط تتحمل أن أعصابي استطاعتيوم كل في نفسه يلقن أيضا المسلم أن نرى ونحنفي وذلك عشاءا، مغربا، عصرا، ظهرا، صباحا، السالم

: فيقول صالة كل في ذلك يكرر حيث الواجبة، الصلواتعلينا) السالم وبركاته، الله ورحمة النبي أيها عليك السالم

الله ورحمة عليكم السالم الصالحين، الله عباد وعلىوبركاته( .

) ( ، وآله عليه الله صلى الله رسول وهو للقائد سالمعن رموز وهذه للجميع، وسالم المصلي، لنفس وسالم

بل اإلسالمي، المجتمع سلم الشخص، سلم القائد، سلميعني عليكم السالم يقول ألنه اإلسالمي المجتمع من وأكبر

. سالم في كونوا كلكميقل ال ما يوم كل السالم نفسه المسلم يلقن وهكذا

فيتمكن السلم اإلنسان تلقن فإذا مرة، عشرة خمسة عنوالتقدم القيادة من بسببه يتمكن الذي السالم، من

: استفزاز وعدم المصائب وتحمل الكلمة، جمع من ويتمكنواللعن، والطعن، واللمز، والهمز، النابية، بالكلمة اآلخرين

الله ) صلى الله رسول أن حديث وفي والمهاترة، والسباب) ( : ) يتهاتران شيطانان فقال يتسابان نفرين رأى وآله عليه

(223.)التي اإلسالمية الحركة على فالالزم حال أي وعلى

الشعار تأخذ أن عالمية إسالمية حكومة إلى تنتهي أن تريد . الدائم،: بالتلقين إال ذلك للحركة يتسنى وال السالم والدثارسالم ال للسالم، ونسعى السالم نحب أناس بأننا المداوم؛

كفر سالم السالم هذا فإن الحال، بطبيعة الشيوعيينونقصد السالم، ظل في سالما نريد نحن وإنما وقتل،

: ألن وتعالى، سبحانه الله ظل في السالم ظل في بكلمةالملك ) هو إال إله ال الذي الله هو السالم أسمائه من

223 : ج الغدير ص 11ـ ،91.

166

) المتكبر الجبار العزيز المهيمن المؤمن السالم القدوس(224.)

الله ظل في أي السالم، ظل في السالم نريد نحن. اإلسالم ظل وفي

والعطف الدائم، السالم أنفسنا نلقن أن علينا فالواجبالمستقيم، الصراط إلى نسحبهم حتى األعداء نحو حتى

:) إذا ) كان أنه وآله عليه الله صلى الله رسول عن روي وقد ( : ال فإنهم قومي اهد اللهم يقول كان قومه أذى به اشتد

يدعو( 225يعلمون() كان وإنما عليهم، الله يدعو يكن ولم ، النجاح ذلك الله رسول نجح وبالنتيجة لهدايتهم، الله

. العالم كل في النظير المنقطع

حتمية ضرورة الذاتي االكتفاءمليون ألف حكومة إقامة كيفية حول الكالم كانالتوعية،.. هي أسس على يتوقف ذلك إن وقلنا مسلم

أربعة أسس هذه والسالم، العامة، الحركة أصول التنظيم،لمثل الخامس األساس أما سابقة، حلقات في ذكرناها

: يهتم أن يعني الذاتي االكتفاء فهو الحكومة هذهفال أنفسهم، عند من حوائجهم تكون بأن المسلمون

أم صغيرة كانت سواء حاجة، والغرب الشرق من يطلبونواحدة. يدا صار إذا اإلسالمي فالبلد ممكن، وذلك كبيرة

واألردن ومصر والمغرب وليبيا السودان بين فرق غير منوأندونيسيا والباكستان والخليج وإيران والعراق وسوريا

من المقطعة األجزاء من وغيرها وأفغانستان وبنغالدش .. واحدا بلدا البالد هذه عدت إذا الواحد اإلسالمي الجسم

.. األخرى البالد حوائج بلد كل يعطي أن أمكنأنفسهم، بحوائج مليون األلف المسلمون يقوم وهكذا

األجهزة، من جهاز أي الغرب أو الشرق من يستوردون فالبنفسها الحركة تقوم بأن الصفر، من يبتدئ الشيء وهذاتقوم ثم أوال، وأعضائها نفسها على المبدأ هذا بتطبيقاالستغناء، ألجل الالزمة الشروط وتوفير الكافية بالدعايات

224 : اآلية الحشر سورة .23ـ225 : ج العمال كنز .29883ح 379ص 10ـ

167

( :) من ) إلى احتج السالم عليه المؤمنين أمير علي قال فقدوأحسن نظيره تكن شئت عمن واستغن أسيره تكن شئت

() أميره تكن شئت من المسلمون( 226إلى دام فما ، المأكل وفي الكمالية أدواتهم وفي لباسهم في محتاجين

وفرنسا أمريكا إلى ذلك وغير والمركب والمشربفهم غيرها، إلى أو واليابان، والصين، وروسيا، وبريطانيا

. لنا استقالل ال ولذا أسراء نحن وبالفعل أيديهم في أسراء. إليها يصغى كلمة لنا وليس آراؤنا، تسمع وال حرية، وال

الدولة تقام أن يمكن ال األسر حال وفي أسراؤهم نحنحقيقية حركة تقوم أن يمكن ال كما الواحدة، اإلسالميةمليون ألف حكومة إلى بالمسلمين تصل حتى تتقدم

مسلم.عن واالستغناء الذاتي االكتفاء الخامس فاألساسالسيارة، في الكساء، في الغذاء، في الدواء، في األجانب،

. شيء كل وفي الباخرة، فيوكل ووسيلة، آلة نتخذه بالدهم في يصنع شيء فكل

وإذا نستخدمه، ال واآلالت األدوات من بالدنا في يصنع شيء. علينا يسهل األمر فإن ذلك، على صممنا

) هاجر ) لما وآله عليه الله صلى الله رسول أن ورد وقدفي مخالبهم نشبت قد اليهود رأى المنورة المدينة إلى

بني من ـ بالمدينة محيطين كانوا اليهود ألن المدينة، أهلوبني والعوالي وتيماء وفدك وخيبر النظير وبين قينقاععليه ) الله صلى الله رسول ورأى ـ وغيرهم المصطلقأهل( على سيطروا الذين المثقفون هم هؤالء أن وآله

األسواق، بيدهم الذين التجار هم وأنهم بثقافتهم المدينةيستوردها أو يصدرها يكن لم البضائع أن يعني وذلك

ذلك. في كان وإن فالسالح السالح، تجار هم وأنهم غيرهمأنها إال أشبه، وما والرمح والسهم السيف يعدو ال اليوم ) ( . اليهود أن وآله عليه الله صلى ورأى اليهود بأيدي كانت

الجنسي والشذوذ والبغاء بالخمر المدينة أهل أفسدوا. ذلك ونحو

) الله ) بأمر ـ وآله عليه الله صلى الله رسول عزم

ص 226 المفهرس الكلم ودرر الحكم غرر .112و 79و 76و 45و 36ـ

168

... جماعة أسر ولما اليهود من المدينة أهل ينقذ أن ـ تعالىالقراءة يعرف انسان كل يعلم أن الفدية جعل بدر أهل منفدية فالتعليم المسلمين، من عشرة الكفار من والكتابة

وهكذا بالمال، نفسه يفدي أن بدل المعلم، اإلنسان ذلكوالكتابة القراءة يعرفون كانوا الذين الكفار من جماعة أخذهؤالء استوعب فإذا المسلمين، أوالد من عشرة يعلمونالكافر، ذلك ألسر فكاكا ذلك كان والكتابة القراءة العشرة

أولئك من تعلموا الذين والمسلمون داره، إلى فينطلقفي العلم ينحصر فلم غيرهم، يعلمون هم صاروا الكفارحتى بعضا، بعضهم يعلمون المسلمون أخذ وإنما اليهود،

الشفهية العلوم جانب إلى وكتابة قراءة العلم بينهم انتشر) ( ، وآله عليه الله صلى الله رسول عليهم يلقيها كان التي

في ) بعث الذي هو ونهارا ليال يعلمهم الرسول كان إذويعلمهم ويزكيهم آياته عليهم يتلو منهم رسوال األميين

() مبين ضالل لفي قبل من كانوا وإن والحكمة (.227الكتابمن اليهود شر من المنورة المدينة أهل تخلص وهكذا

. الجهة هذه . : الله رسول يا قالوا أنتم اتجروا الرسول لهم قال ثم

في كما ـ لهم فقال للبيع، محالت أو دكاكين لنا ليستفأخذ واألزقة، الشوارع في بسطا اجعلوا ـ التاريخ

البسط على ويجعلونها األشياء بعض يشترون المسلمونمن الشراء عن استغنوا وبهذا واألزقة، الشوارع في

الصلة انقطاع جانب إلى التجارية الصلة فانقطعت اليهود،. اليهود وبين المدينة أهل بين الثقافية

يذهبوا أن المسلمين الله رسول أمر ذلك وبعدصنع وتعلم اليمن إلى بعضهم وذهب السالح، صنع ويتعلموا

. فتعلموا القديم الطراز على الدبابة صنع وحتى السالح،الدبابة الدرع، الخوذة، السهم، الرمح، السيف، صناعة

عن سالحهم في فاستغنوا وصنعوها تعلموها ونحوها،عن. العسكرية اليهود صلة انقطعت وبذلك اليهود. االستقالل من نوعا أيضا هذا وكان المسلمين،

) من ) بأمر وآله عليه الله صلى الله رسول حرم وكذلك

227 : اآلية الجمعة سورة .2ـ

169

إلى وما والقمار والخمر واللواط الزنا وتعالى سبحانه اللهبين اليهود روجها التي الملهية المفسدة األسباب من ذلكفي سائغة لقمة يجعلوهم حتى اإلسالم، قبل المدينة أهل

. معروف هو كما األمم يحطم الفساد ألن أفواههم، : االستقالل األربعة األمور هذه الله رسول فعل ولماالتسليحي، واالستقالل الثقافي، واالستقالل االقتصادي،

على يقومون المدينة بمسلمي وإذا األخالقي، واالستقاللإلى وال المشركين إلى ال يحتاجون يعودوا ولم أقدامهم

والمفاسد والملهيات باللذات منغمسين يعودوا ولم اليهود،وغير اليهود وقابلوا أرجلهم على قاموا وبذلك والمغريات،

اإلسالم ووصل قائمتهم قامت حتى المشركين من اليهودعليه ) الله صلى الله رسول زمن في إليه وصل ما إلى

الرسول( حياة في اإلسالم لواء تحت دخلت حيث ، وآله : ) الكويت ) وهي الحديث االصطالح حسب الدول من خمسـ التواريخ بعض في كما عربية قبائل تسكنها وكانت ـ

. والحجاز الجنوبي، واليمن الشمالي، واليمن والبحرين،الغرب عن االستقالل أردنا إذا المسلمون فنحن

اإلسالمية الدولة وتأسيس اإلسالم إلى والرجوع والشرقاالكتفاء إلى نحتاج مسلم مليون األلف ذات العالمية

بصنائعنا، نكتفي بمنتجاتنا، نكتفي ببضائعنا، نكتفي الذاتي،من األرض من تظهر التي بخيراتنا نكتفي بعلومنا، نكتفي

. الغرب عن استغنينا فإذا ذلك غير أو الثمار أو المعادناحتجنا إذا أما تلقائيا، والشرق الغرب نظير نكون والشرقبالدنا يسود وأن بد فال والشرق الغرب إلى شيء كل في

. ثالثة مرة الصهيونية ووليدتهما مرة، والشرق مرة، الغربالديمقراطية وجربنا الشيوعية، جربنا لقد متى؟ والى

تزدنا فلم والشرقية، الغربية األنظمة سائر وجربنا الغربية،اإلسالم اإلسالم، أمامنا بقي وقد نحن وها خسارة، إال . وأمامنا المطهرة والسنة الكتاب في الوارد الحقيقياألطهار بيته وأهل الكرام وأصحابه الله رسول سيرة

االكتفاء في درسا منها فلنتخذ أجمعين، عليهم الله صلواتوالحج والصيام الصالة منهم أخذنا جنب إلى الذاتي

. ذلك وغير والحرية واألمانة والصدق

170

األجنبية البضائع مقاطعة : وسوف إيجابي، أمرين على يتركز الذاتي االكتفاء

وسلبي تعالى، الله بإذن القادمة األبحاث في عنه نتكلماإلنسان تجنب عن عبارة وهو حوله، اآلن كالمنا يدور

تكون أن يجب وإنما مطلقا، األجنبية واألفكار البضائعفاألفكار اإلسالم، وبالد اإلسالم نفس من نابعة األفكار

أن ويجب سابقا، ذلك عن تحدثنا كما تنبذ أن يجب الدخيلة . ـ األجنبية البضائع ومقاطعة األجنبية البضائع كل تقاطع

: مشكالت تتضمن ـ اإلسالم بالد من ليست التي. الحرمان: مشكلة األولى

. آخر: بشيء البضائع تبديل في الصعوبة مشكلة الثانية. المقاطعين: على النفسي الضغط الثالثة

: في دخلت البضائع من جملة فإن األولى المشكلة أمانجد ولم وفقدناها تركناها فإذا المسلمون، نحن حياتنا : الثالجة مثال صعوبة، ذلك لنا سبب اإلسالم بالد في بديلها

األجنبية البضائع قاطعنا فإذا والغرب، الشرق في تصنع إنماصعب شيء وهذا بيوتنا، في ثالجة ال أن ذلك فمعنى

. منزله في ثالجة وجود على اعتاد من إلى بالنسبةالصعوبة تحمل ألن تحملها، يجب صعوبة هذه ولكن

( : أفضل الحديث وفي الكمال، مدارج إلى اإلنسان يرفع() أحمزمها (.228األعمال

: الشيء إلى السهل الشيء تبديل الثانية المشكلة : الغسل على نسائنا من الكثير اعتادت فقد مثال الصعب،

يجب الكهربائية الغساالت تركنا وإذا الكهربائية، بالغساالتهذه ولكن كبيرة، صعوبة باليد الغسل وفي باليد، الغسل

وهي أكبر فائدة ألجل جسديا، تتحمل أن يجب الصعوبةهذا نفس حتى المستعمرين، براثن من المسلمين إنقاذ

. المستقبل في سهولة سيالقي صعوبة يالقي الذي اإلنسانوالمستقبل، الحاضر في عزة من يجده ما إلى باإلضافة

مع الراحة من وأهنأ أحسن اإلسالمية الدولة قيام فإن. اآلن المسلمون يعيشها التي الذلة

228 : ج األنوار بحار .2ح191ص67ـ

171

: : يقال حيث النفسية، الضغوط مشكلة الثالثة المشكلةهؤالء الوراء، إلى يسيرون هؤالء رجعيون، هؤالء

.. ما لنتساءل لكن الحياة يفهمون ال هؤالء متوحشون،ينطرون مبدأ صاحب كل أليس والمتخلف؟ الرجعي معنى

لم من كل ينسب االستعمار وأليس رجعي؟ أنه على إليهوالجمود؟ والرجعية التخلف إلى يطعه

من فكل الشيوعية، المعيار يجعلون الشيوعيين إنوالرأسماليون نظرهم، في متخلف فهو شيوعيا ليس

ال من فكل الغربية، واألنظمة المال، رأس المعيار يجعلون . وكذلك ورجعي متخلف فهو ركابهم في يسير

الصهاينة إن بل والوجوديون، الغربيون، الديمقراطيوناالستعمار في ركابهم في يمشون ال الذين اليهود ـ يعدون

يمشي ال من يعدون الفساد، وأهل رجعيين، ـ واالستغالل.. ورجعيا متخلفا والموبقات اآلثام تعاطي في ركابهم في

هؤالء أحد يرمينا أن من المسلمون نحن نخاف فهلبالرجعية؟

أن نريد الذي والمعيار الميزان نعرف أن علينا فيجبهو الميزان والجمود، والرجعية والتقدم التخلف به نزن

إعطاء هو والنزاهة، الطهارة هو اإلنسانية، الفضائلمن المستضعفين إنقاذ هو الجسد، وحاجات الروح حاجات

. والمستعمرين المستغلين براثنالناس، آالف يقتل الذي هو التقدمي أن وهل

الناس،. آالف يسجن الذي هو التقدمي وهل كالشيوعيينوينهب يقاتل التقدمي أن وهل واألوربيين؟ كاألمريكيينهي هذه هل العراق؟ في كالبعثيين األعراض ويهتك

إذا إنك الوصمة؟ هذه من نخاف أن يجب وهل التقدمية،فال والتخلف والتأخر بالرجعية هؤالء ألسنة على توصم لم

في بيضاء كانت إذا صفحتك إن الظالمين، مع وإنك بدعلى ساكت وأنك مtداهن، وأنك بد فال المباحث سجل

. بفعله راض وأنك الظالمفإنك ـ اصطالحهم على ـ سوداء صفحتك كانت إذا أما

في تحاربهم كنت إذا الله، يحبه ممن وإنك حقيقي، مجاهد. الله سبيل

172

البضائع مقاطعة بسبب نتهم أن من إذن خوف فالمع المسايرة وعدم والتخلف والجمود بالرجعية األجنبية

. والغربي الشرقي العالمي االستغاللي االستعماري الركب ) والعكس ) عيد الناس مع حشر المشهورة األمثال من

() ( قانتا أمة كان إبراهيم إن الصحيح، يقل( 229هو لم ، محمد وال عيسى وال موسى يقله ولم المثل ذلك إبراهيم

) أن) جعفر بن موسى أراد ولو ، أجمعين عليهم الله صلوات ) اإلمام: ) أراد ولو يسجن لم عيد الناس مع حشر يقول

األئمة سائر وهكذا سموه، لما ذلك يقول أن الصادق ) وهوجموا) طردوا إنما المصلحين، وسائر ، السالم عليهم

مع ) حشر مقولة رفضوا ألنهم وقتلوا وعذبوا وسجنوا ) للبضائع تركنا أن نعرف أن علينا ويجب ، عيد الناس

تصنع التي البضائع على وإقبالنا والشرقية الغربية األجنبيةهذا وغيرها، والعراق وإيران كمصر اإلسالم، بالد في

لكل وراحة المستقبل، في راحة لنا يسبب الشيء.. أيضا المسلمين غير من وللمستضعفين المسلمينمن العالم، في جائع مليون ألف من أكثر اآلن يوجد

عليه ) الله صلى الله رسول قال فقد هؤالء؟ ينقذ الذي() جائع(: ) وجاره شبعانا بات من بي آمن ما (.230وآله

) األسوة ) وهو ـ السالم عليه المؤمنين أمير وعن ( :- ) من ) ءأقنع وآله عليه الله صلى الرسول بعد والقدوة

مكاره أشاركهم وال المؤمنين، أمير لي يقال أن نفسيغرثى، وبطون حرى، أكباد وحولي مبطانا أبيت أو الدهر؟

: الشاعر قال كما أكون أم *** إلى تحن أكباد وحولك ببطنة تبيت أن داء وحسبكالقد

وال بالشبع له عهد ال من الحجاز أو باليمامة هناك ولعل() القرص في له (.231طمع

: رئيس وهو ـ المؤمنين ألمير قال قصابا أن ورد وقد) ( :- اللحم نعم المؤمنين أمير يا اليوم ذلك في دولة أكبر

. ) ( : من أقل لحم ثمن الثمن أملك ال إني اإلمام فقال229 : اآلية النحل سورة .120ـ230 : ج الشيعة وسائل ح 88باب 490ص 8ـ العشرة أحكام أبواب .1من231 : الكتاب البالغة نهج .45ـ

173

من ال اإلمام، يملك ال وحقا لماذا؟ يملكه، ال اإلمام درهم،التي الكثيرة ومزارعه الشخصية أمالكه من وال المال، بيت

وحرثها؟ زرعهاوأن عادال واحد وقت في يكون أن يملك ال إنه نعم

ال المسلمين بعض ولعل المسلمين خليفة وهو اللحم يأكلال بالده في المسلمين غير بعض ولعل اللحم، يجدون

. اللحم يجدونعلى حتى وإنما فقط، المسلم على يحن ال اإلمام إن

على العدو جيش فيها هجم التي القصة في كما الكافر، بالغا تأثرا اإلمام فتأثر المسيحيات النساء وآذوا األنبار

) ( : عهد في التي يعني المعاهدة واألخرى كالمه في وقالوثنية، كانت بل مسيحية أيضا تكن لم ولعلها المسلمين،

ضغط يكن لم حيث اإلمام، عهد في بقوا الوثنيين ألن. بالشرائط وعملوا اإلسالمية للدولة استسلموا إذا عليهم

: ( : أخ إما صنفان الناس األشتر لمالك كالم في وقال() الخلق في لك نظير أو الدين في في( 232لك والنظير ،

بالله يؤمن ال والذي والمشرك، الكافر يشمل الخلقفي ذكرناها فقهية مسألة فهذه حال، أي وعلى إطالقا،

. ) الجهاد ) ـ الفقه كتابالمسلمين على يوسع أن نفسه بحرمان يريد اإلمام

بعض في جاء حتى ترفيههم من تمكن وبالفعل وغيرهم، : ) في: ) أنه مضمونه ما قال السالم عليه اإلمام أن التواريخ

. وماء ورزق دار عائلة لكل صار عهدهفي أما ذلك، تستطع لم كأميركا ثروة الدول أكبر إن

تقول دعاياتهم كانت وإن جائعون، الناس فأكثر روسيا!! ) والفالحين: ) العمال حكومة بأنها

إنقاذ من نتمكن أنفسنا حرمان من تمكنا إذا وهكذا،المحرومين.

: ـ اإلسالمية الحرب إبان أنه التاريخ في جاء وقدقصة في ـ الفرس تعدى حيث اإلسالم، أول في الفارسية

إلى المسلمون فاضطر المسلمين على ـ مشهورةوهم المسلمون يتقدم كيف الفرس تعجب محاربتهم،

232 : الكتاب البالغة نهج .53ـ

174

رستم قائدهم فاجتمع حد؟ أبعد إلى وبدائية جديدة حكومة … هل عجبا ذلك في واستشارهم أركانه، وقواد ضباطه مع

المسلمين أن يصدقون كانوا ما إنهم المالئكة؟ معهم هؤالءال أيضا المالئكة ثم معهم، مالئكة فال حقيقي، دين أصحاب

يجري أن أبى الله ألن للعادة، خارقة معجزة في إال تحارب .. ضد معهم يحارب الجن معهم هل بأسبابها إال األمور

.. عجيب، السحر؟ معهم فهل ذاك وال هذا ال أعدائهم؟!.. أيضا هذا يمكن ال الدول؟ ويصنع الدول يهزم السحر

: من أكثر إلى إضافة لنا والعدة العدد إن رستم قالوال عدد وال لهم عدة ال وهؤالء الممارسة، من سنة ألفعليها يمر لم جديدة حكومة وحكومتهم بدائيون، وهم نظموعلى علينا ويتفوقون يحاربوننا فكيف سنة، عشرين حتى

أن على وأصحابه رستم رأي استقر وأخيرا، غيرنا؟عن منه ويستفسروا المسلمين من واحدا يستقدموا

السبب؟ : اختطفوا التواريخ بعض وفي مسلما، فاستقدمواالصحراء، في المنتشرين المسلمين هؤالء من مسلما

الفارسية األبهة األبهة، ذات الحرب خيمة إلى به وجاؤواأجمل من فراشا يرى به وإذا اليوم، ذلك المشهورة

!! األرض على وجلس منه قسما فجمع الفراش،: رستم له وقال المسلم، هذا فعل من هؤالء تعجب

: .. .. منهما الثاني نقدم سؤاالن لنا واآلن واحد سؤال لنا كانالتراب؟ على وجلست الفراش جمعت لماذا

- : الكلمة هذه في الشاهد ومحل المسلم الرجل قاليجلسون-: ) الصحراء في أخوة لي ألن ذلك فعلت إنمامجلسا، منهم أعلى أكون أن أحببت فما التراب، على

) ؟ التراب على يجلسون وهم الفراش على أجلس وكيفبعض... إلى بعضهم نظر المسلم ذلك ذهب ولما . هؤالء مثل إن ونخشى منه نخاف الذي هو هذا وقالوا

! بالدنا على ويتسلطون إال زمان يمر وال علينا يتقدمون. كان وهكذا

فحسب، شخصه يالحظ كان ما اليوم ذلك في المسلم : ورصيدي وأمالكي وبستاني وأثاثي ودابتي داري، يقول وال

175

: ... األخوة، نحن ويقول الكل يالحظ كان بل ، و وأسهميفي متساوين نكون أن يجب األمة نحن الجماعة، نحن

: فإذا تقدموا ولهذا ذلك، وغير والملبس والمشرب المأكلاألجنبية البضائع عن ـ المسلمون نحن ـ أنفسنا حرمنا

األصعب بالشيء بدلناها أو إطالقا حرمناها سواء ـ المرفهةإلى للوصول وتعالى سبحانه الله يوفقهم الذين مع كنا ـ

. المنشود الهدف

الشاملة المقاطعة : في السلبي الركن السابق الموضوع في ذكرنا

. .. منه اإليجابي الركن حول اآلن وسنتحدث الذاتي االكتفاءهو وإنما عميقا، واسعا ضخما يبدأ ال الذاتي االكتفاء

اإلسالمية الحركة قررت فإذا رويدا، رويدا ينمو كالنباتاأللف دولة إلقامة بالمسلمين النهوض تريد التي العامةيحتاجوا ال حتى ذاتيا المسلمون يكتفي أن مسلم، مليون

أن إلى المسلمين تدعو أن فعليها والغرب، الشرق إلى وشيئا األخرى، تلو واحدة األجنبية البضائع عن يتخلوا

البضائع إلى المستوردة البضائع يحولوا وأن فشيئا،حاجاتهم يقطعوا أن ويلزم كما اإلسالم، بالد في المصنوعة

إلى ذلك وينقلوا الخارج من المستوردة الغذائية المواد عنوحنطة لحوم من اإلسالم بالد داخل في المنتجة المواد

.. تدريجيا ذلك وغير وحلويات ومربيات وحليب وأرزحتى الخارجية السلع وتنقطع الداخلية السلع فتنمو

سيد المسلم يكون وحتى الذاتي، االكتفاء إلى األمر يصلإلى أو شمال أو غرب أو شرق إلى يده يمد ال نفسه

ومشربه ومأكله وملبسه مسكنه في يستعمل وإنما جنوب،اإلسالم فبالد اإلسالم، بالد نفس في يصنع ما وحاجاته حدودا جعلوها التي الجغرافية والحدود واحدة وحدةيأخذ وبذلك العزيمة، هذه أمام تتهاوى كلها قانونية

. االرتفاع في المسلمونفال الصغيرة بالسلعة يستهين أال اإلنسان على ويجبكانت: ولو حتى الغربيين، تنفع ال أو البالد تضر ال إنها يقولعليه ) الله صلى الله رسول أن حديث ففي واحدة، بيضة

176

يا( وقال بدينار، مسلم جاء إذ جالسا يوم ذات كان وآلهمسلم وجاءه دنانير، عشرة عن صدقة إنها الله رسول

: مائة عن صدقة إنها الله رسول يا وقال دنانير بعشرة : إنها الله رسول يا وقال دينار بمائة ثالث مسلم وجاء دينار،

صلى ) الله رسول توجه ذهبوا فلما دينار، ألف عن صدقة : ) سواء، األجر في كلهم وقال أصحابه إلى وآله عليه الله

. عنده ما عtشر بذل واحد كل ألنما: عtشر يبذل بأن نفسه سخت واحد كل أن يعني

بذل والثالث العشر بذل والثاني العشر بذل فاألول يملك،العشر.

الصغيرة فالحاجة أبواب، منه تنفتح الحديث وهذاالغرب، أو الشرق سلطة تقويان كلتاهما الكبيرة كالحاجة

الشرق سلطة tسقطان ت ـ بالدنا من كانت إذا ـ وكلتاهمامن واحدة بيضة إنسان يستورد أن بين فرق فال والغرب،

قيمتها كبيرة سيارة يستورد أن أو الشرق أو الغرب . هناك وليس األمرين، بين فرق فال دينار ألف عشرون

. صغره أو الشيء لكبر مدخليةكمن الحرمة في حاله الخمر من قطرة يشرب من إن

درهم إعطاء في الله يطيع من وإن منها، كأسا يشربإعطاء في الله يطيع كمن ـ إمكانه حسب وذلك ـ للفقير

. أيضا إمكاناته بحسب للفقير دينارتقاس وإنما فقط، والكم بالحجم تقاس ال األعمال

. ) ( ) وفي ) الكم من أهم الكيف يكون وأحيانا أيضا، بالكيف : عليهم والحسين والحسن وفاطمة عليا أن مشهور حديث

في الله سبيل في قدموا فضة وخادمتهم والسالم الصالةفيهم فنزلت الخبز، من قرصا عشر خمسة أيام ثالثة

() أتى ) هل (: ) 233سورة مسكينا حبه على الطعام ويطعمون جزاءا منكم نريد ال الله لوجه نطعمكم إنما وأسيرا ويتيما() قمطريرا عبوسا يوما ربنا من نخاف إنا شكورا (.234والألن الخبز، من رغيفا عشر خمسة يمدح ال الله إن

أو الخبز رغيف من آالف خمسة اإلنسان ينفق أن باإلمكانإلى ينظر الله لكن منها، ألف خمسمائة أو ألفا خمسين

233 : اآلية اإلنسان سورة .1ـ234 : اآليات اإلنسان سورة .10 - 8ـ

177

األقراص من عندها ما كل بذلت التي الطاهرة القلوب تلكلما األطهار هؤالء نفوس أن نرى ولذا الليالي، تلك في

) طويلة ) قصة في السبعة الحوائط ملكوا لما أو فدك ملكوا ) البالد ) السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام ملك لما أو

... كانت اليوم ذلك في الدنيا بالد أكبر وهي كافة، اإلسالمية. األقراص بذلوا حين النفسية تلك نفس لهم

في سواء األمور، في والكبير الصغير بين فرق ال إنهالبضائع مقاطعة يريد من يقل فال الطاعة، في أو المعصية

: ألمتار أهمية أية أو للبيض، أهمية أية االستعمارية األجنبيةربع أو درهم قيمتها صغيرة لسلعة أهمية أية أو القماش،

السلع .. لكل الكاملة المقاطعة الواجب إن ال دينار؟. والكبيرة منها الصغيرة

: يقول والشاعر كبيرة، تكون حتى تتجمع الصغائر إن ) الشر) مستصغر من النار ومعظم

الخشب، من كبيرا مخزنا تحرق قد الصغيرة فالشرارة. ذلك أشبه ما أو الفراش، أو النفط، أو الورق، أوالخطة، بهذه يعملون المستعمرين نفس أن نرى إننا

) إلى ) ينظرون وإنما فقط، الكم إلى ينظرون ال فإنهم .. ) البالد) إحدى من السياسيين ألحد كالم ففي أيضا الكيف

: البنوك، رئيس عزلت البلد ذلك حكومة إن يقول اإلسالميةوكان الجمهورية رئيس إلى أنا وذهبت السبب؟ tعلم ي ولم

عن وسألته ـ البريطاني لالستعمار عميال وكان ـ لي صديقاالسبب؟

: سأبوح ولكنني سر األمر إن الجمهورية رئيس فقالبامتعاض وأبلغني إلي جاء بريطانيا سفير أن وهو به، لك

للبنك رئيسا االقتصاد في الدكتور هذا يكون أن من حكومتهالمركزي.

: االمتعاض؟ هذا لماذا للسفير قلتكيف: وأنه الربوية، غير البنوك حول كتابا ألف ألنه قال

البريطاني للسفير فقلت ربا، بدون البنوك tبنى ت أن يمكنوزير: ) إلى األمر أصدر اآلن فإني سهل، األمر إن حينها

. ) بغيره لتبديله االقتصاد : رئيس يبلغ بريطانيا سفير إن الشيء هذا الحظوا

178

- الحال بطبيعة لهم عميل والرئيس ـ إسالمي بلد جمهورية.. الالربوية البنوك حول كتاب تأليف ألجل حكومته امتعاض

والصغائر شؤونه، في الصغائر حتى يالحظ فاالستعمارواألنهر أنهرا، والعيون عينا، القطرات تكون حتى تتجمع،

. بحرا الكبار واألنهر كبيرا، نهراكون انه حيث وجل عز الله من نتعلم أن علينا يجبعادة جرت وكذلك الصغيرة، األمطار قطرات من البحار

إنما البالد يفتح الذي الكبير فالجيش ذلك، على الحياةاإلنسان وكذلك وهكذا، وثالث، وثان، فرد، من يتكون

. المجردة بالعين tرى ت ال حية خلية كل حية خاليا من يتكونواإلكتفاء األجنبية للبضائع مقاطعتنا في علينا يجب إنناكبائرها ال أيضا األمور صغائر نالحظ أن بالدنا في الذاتي

فحسب.األلبان، في األجنبي نقاطع أن علينا يجب أننا أي

البيض، في األجنبي ونقاطع اللحوم، في األجنبي ونقاطعحتى تدريجيا، الصغيرة األمور وسائر الكمالية، المواد وفي

في السيارة، في الطائرة، في مقاطعته إلى نصلفي المعامل، في المطابع، في الزراعية، الماكنات

. ذلك غير وفي القطارات،

الوطني االقتصاد تشجيعللحركة بد ال الذاتي، لالكتفاء مقومات عدة هنالك

السلبي النضال مرحلة في سواء توفرها، أن من اإلسالمية.. اإليجابي أو

: التالية األمور عن عبارة الذاتي االكتفاء ومقوماتاإلسالمية،: البالد في الداخلية البضائع تشجيع األول

أقسامه - - بمختلف تشجيعا تهيئ أن الحركة، فعلىأو صناعيا، أو زراعيا، إنتاجا أكان سواء الداخليين للمنتجينفي بالغ أثر له التشجيع فإن ذلك، غير أو عمرانيا، أو فكريا،

. الداخلية للمنتجات والكيفية الكميةمقابل: في الداخلية، البضائع لمستهلك التشجيع الثانيtشجع ي أن يجب المستهلك هذا فإن األجنبية، للبضائع تركه

. والسبل الوسائل بمختلف

179

: . : مثال الداخلية البضائع لمختلف التعاونيات جعل الثالثجمعية ألف مائة إلى ـ مسلم مليون ألف لتمويل ـ نحتاج

واألرياف القرى مختلف في تقدير أقل على تعاونيةالبالد نفس من البضاعة تستورد التعاونيات وهذه والمدن،

مناسب بسعر اإلسالمية البالد لنفس وتبيعها اإلسالمية. إليها المستهلكين جلب يوجب

تشجيع: ألجل واالقتراض، اإلقراض صناديق الرابعالزراع من فكثير األجنبية، البضائع وترك الداخلية البضائع

يحتاجون وغيرهم والمخترعين والمثقفين، والصناعيين،البضائع بإنتاج القيام من ليتمكنوا وأموال قروض إلى

وصناديق إقراض، صناديق هنالك كانت فإذا الداخلية،فقراء، كانوا إذا البضائع ينتجون للذين ـ المال رأس إعطاء

جميع - نشطت أشبه وما الزكاة من الصناديق هذه وتتكون. األمام إلى وسارت الوطنية، البضائع

: : للتنسيق: مكاتب تكون أن يعني التنسيق الخامسوالتعاونيات، االقتراض وصناديق والمستهلك المنتج بين

مطلوبة بسرعة األمور تسير أن يوجب التنسيق فإن. حسنة وبنوعية

الكتب: في الشيء هذا ألجل الكافية الدعاية السادسوالملصقات والتلفزيون واإلذاعة والجرائد والمجالت

إنما االستعمار أن وبيان ـ للدعاية فإن ذلك، وغير والالفتاتفي فعال أثر ـ االقتصاد جملتها من بأسباب بالدنا يدخلتسير األمور يجعل مما الحركة هذه حول الناس التفاف

. يرام ما حسب علىطريق في خطوة خطونا قد األمور هذه تطبيق وعبر

الله ) صلى الرسول تاريخ راجعنا إذا إننا الذاتي، االكتفاء ) ( ) بكل يهتمان كانا أنهما نرى السالم عليه وعلي وآله عليه

الذاتي، االكتفاء تحقيق سبيل في وكبيرها صغيرها األمورالصالة ) وآلهما عليهما وعليا الرسول أن نرى أننا حتى ) أحيانا نعدها التي األعمال حتى يعمالن كانا والسالم

) مائة.. ) نحر بنفسه وآله عليه الله صلى فالرسول حقيرةذلك في الرسول وكان فيها، عليا وشرك حجه في ناقة

الحالية - الجغرافية الحدود حسب ـ دول أربع رئيس اليوم

180

. واليمن: الكويت البحرين، الحجاز، وهي ) الشيء، ) هذا وآله عليه الله صلى الرسول يفعل لماذا

إنسان ألف وثمانون مائة ـ التواريخ بعض على ـ ومعهاالكتفاء المسلمين تعليم يريد كان الرسول إن معه؟ حجوا

. شؤونه بكل المسلم يقوم بأن الذاتيحول المعروف تفسيره في الرازي الفتوح أبو ويذكر

) تقرر ) لما إنه ، السالم عليه علي من الزهراء فاطمة زواج : وأهدى إبال، الرسول إلى الصحابة بعض أهدى الزواج

حتى شاة، للرسول بعضهم وأهدى بقرا، للرسول بعضهم. الكثير الشيء منها اجتمع

- الرسول قال العرس قبل ذلك وكان ـ الليل جن فلماإلطعام: اللحوم هذه تهيئة في لنشترك علي يا لعلي

) وآله ) عليه الله صلى الرسول فتحمل غدا، المسلمينونحر ذبح مسؤولية علي وتحمل اللحوم، تقطيع مسؤولية

اإلبل وينحر والشياه األبقار يذبح علي فكان األنعام، تلك) وآله ) عليه الله صلى والرسول الحيوانات، تلك ويسلخإلى الليل أول من بذلك واشتغال قطعة، قطعة اللحم يقطع

كانت واألبقار والشياه اإلبل أن على يدل مما الصباح،. الناس أطعماها ثم كثيرة،

كانت الرسول أن العلم مع الحديث هذا يدل ماذا علىفي لمساعدته مستعدون المسلمين، من كبيرة جمهرة له

: الصtفة في كانوا الذين إن التواريخ بعض وفي شيء؟ كلالجيش بمنزلة هؤالء وكان إنسان، أربعمائة زهاء كانوا

: كان التي الدولة شؤون الشؤون في للرسول االحتياطي ) الدين ) وشؤون بها، مكلفا وآله عليه الله صلى الرسول

. بتبليغه وأمر الرسول على أنزل الذي) ( ، وآله عليه الله صلى الرسول يقوم ذلك كل ومع

) والسلخ ) بالذبح ـ مشاغلهما كثرة مع ـ السالم عليه وعلي! الصباح إلى الليل أول من اللحم وتقطيع

) كيف ) يعلمنا أن يريد وآله عليه الله صلى الرسول إنزراعيا، صناعيا، أنفسنا نهيئ وأن عندنا بما نكتفي أن يجب

. .. شؤوننا بكل نقوم لكي عمرانيا تجاريا،الكتب وتتناقله والعامة، الخاصة لدى المشهور ومن

181

) وأصحابه: ) هو وآله عليه الله صلى الرسول أن والمنابرقصة في المسجد حول الدور وببناء المسجد ببناء قاموا

) ( : السالم عليه عليا أن الحديث كتب وفي معروفة، طويلة ! ال ونخلة نخلة كل بين أن ولنفرض نخلة ألف مائة غرس

السالم عليه عليا أن ذلك فمعنى مترين، مسافة من بدكيلو مائتي أن وتعلمون األرض، من متر كيلو مائتي زرع

االقتصاد، لتقوية مساعدا يكون كم األرض من مربع متر) السالم ) عليه عليا أن لنفرض ثم الزراعي، المستوى ورفع

العمل أن ذلك فمعنى نخلة، خمسين يوم كل يزرع كانعلي ابتعاد أيام في تقدير أقل على سنوات ست يستغرق

. الخالفة عن ) ـ ) وآله عليه الله صلى الرسول أن ذلك كل معنى إن

- ) أن ) أرادوا السالم عليهم الطاهرين األئمة سائر وكذلكاألجانب، إلى محتاجين نكون ال حتى الذاتي االكتفاء يعلمونا

. المستعمرين أو الغرب، أو الشرق إلى: السلبية بالطرق الذاتي، االكتفاء نحقق أن إذن فالمهم

: نسلح بأن اإليجابية وبالطرق األجنبية، للبضائع بالمقاطعةوتجارتنا وصناعتنا زراعتنا نمو يوجب الذي بالسالح أنفسنا

. ذلك وغير وعمراننا، للمباحات وحيازتنا وصيدناتريد التي ـ الجماهيرية الحركة تشكل أن والالزم

داخلها في حركة ـ مسلم مليون ألف حكومة إلى الوصولالحسنة القرضة وصناديق والمستهلك المنتج تشجيع ألجل

وألجل األمور، بهذه الجماهير تثقيف وألجل أشبه، وما .. وعن الغرب، عن استغنائنا إلى ينتهي مما أيضا التنسيق

شاء. إن ـ يصل شامخا بناء بنينا عنهم استغنينا وإذا الشرقدولة إلى ـ وسنذكرها ذكرناها، التي األمور سائر مع الله

. مسلم مليون ألف

الذاتي االكتفاء أجل من شيء كلاألشياء أقل حتى شيء، كل استغالل من بد ال

إذا التقدم في األثر له الترفيهي الزمان وحتى وأحقرها،تكون حتى تتجمع الصغيرة األمور وإن استغالله، من تمكنا

.. المادية شؤونها كل في الحياة سنة وهذه كبيرة أمورا

182

) السالم ) عليه الصادق اإلمام عن حديث وهناك والمعنوية،() اإلسراف: ) من الماء فضل صب صب( 235يقول كان فإذا

أن يجب الفضل أن معناه كان اإلسراف من الماء فضل. به tحتفظ ي

) ) : رأى السالم عليه الرضا اإلمام أن آخر حديث وفياآلخر ببعضها ويقذف الفاكهة بعض يأكل خدمه أحد

( : ففي أنتم استغنيتم إن الله سبحان فقال بالنواة الملتصق . ) حراما إسرافا يسمى المقدار هذا أن يعني فقراء الناس

.. مكروها أووإنما كثيرا، ماال يملك أنه يالحظ أال اإلنسان فعلى

في وهكذا واقتصاديا، ماديا معوزين الناس في أن يالحظ. الشؤون سائر

الرجل ذلك ـ هتلر خطب الثانية العالمية الحرب فيهو كما العالم وأفسد بالده أفسد الذي المعروف الدكتاتور

- وألقى حارا، خطابا بالده أعضاء في دكتاتور كل شأن : تستورد لماذا وقال الحزب وأعضاء النواب على بالالئمةآخر؟ بلد من الحالقة موسى مثل البضائع بعض بالدنا

ـ الخطاب ودام الموسى؟ حتى تنتج بالدنا تكون ال ولماذاتهجم - الخطاب وكل ونصف، ساعة الصحف ذكرت كما

الذي الشيء هذا حول حزبه أعضاء وعلى المجلس على . هتلر أن الشك الحقيقة في تافها يكن ولم تافها، يعتبر ربما

ولكن العقالئية الموازين عن بعيدا وكان دكتاتورا كان ( : ولو الحكمة خذ األحاديث وفي صحيحة، كانت هذه كلمته

() أهلها غير أين( 236من يأخذها المؤمن ضالة والحكمةوجدها.

: : تعلمت ممن ئل tس الشخصيات كبار أحد إن قيل وقد : ) ( : أن اإلنسان يمنع ال أنه يعني له أدب ال ممن قال األدب؟

بالده يهاجم هتلر كان فإذا له، أدب ال ممن الحكمة يأخذفماذا الموسى، يستوردون ألنهم ومجلسه حزبه وأعضاءاإلبرة: من شيء كل تستورد وهي اإلسالم بالد في يقال

! الطائرة؟ إلىالقمر، على البشر أنزلت الصناعية البالد أن نرى نحن

235 : ج الشيعة وسائل أنظر ح 28باب 374ص 3ـ المالبس أحكام أبواب .1من236 : ج األنوار بحار أنظر .58-57-56ح 99ص 2ـ

183

فإنما شيء على دل إن وهذا البيض، حتى نستورد ونحنأننا على ويدل وبينهم، بيننا الشاسع البون على يدل

االستعمار أن المعروف ومن اقتصاديا، مستعمرونالسياسي، واالستعمار الثقافي، االستعمار يالزم االقتصادي

. تتجزأ ال وحدة االستعمار ألن العسكري، االستعمار وأحيانااالكتفاء ألجل ـ نستغل أن فالواجب حال، أي وعلى

الترفيه- أوقات وحتى الصغيرة حتى مواردنا جميع الذاتي : اإلسرائيليين أن تقرير في سنوات قبل جاء وقد والفراغ،

ضواحي إلى الربيع أول في الشجرة عيد أيام في يخرجونإلى الوزراء رئيس من ـ إنسان وكل المغتصبة، فلسطينألن - شجرة، يزرع العمل من يتمكن الذي المميز الطفل

وتهيئ األراضي ذلك قبل تهيئ الزراعة ووزارة الحكومةوقد يخرجون، الذين عدد على الصغيرة واألشجار الفسائل

: في الشجرة عيد يوم في زرعت قد أنه تقرير في جاء .. أعيادهم أيام في حتى إنهم شجرة مليون السنين إحدى

. منفعة بال األمر يتركون ال وترفيههم تقدما الحياة في التقدم يريد الذي اإلنسان على إن

.. ال عطله، أيام يستغل أن و وخtلقيا وإيمانيا وزراعيا صناعيا. واالعتباط بالعبث نفسه يشغل أن

: إحدى إن سنوات قبل مجلة في أيضا جاء وقدفي فكرت إفالسها أعلنت التي الغربية البالد في الكنائس

تستأجر أن إلى فتوصلت اقتصادياتها، معها تسترد خطةالنفايات فجمعوا النفايات، لها ليجمعوا العمال من جماعة

من أكثر الربح فكان ونقد، مال إلى وبدلوها سنة، خالل! دوالر ماليين ثالثة

بغير فكيف النتيجة، هذه تعطي النفايات كانت فإذاالزمنية فرصتنا نحن نستغل أن تمكنا فإذا النفايات؟

الكبيرة البشرية وغير البشرية وطاقاتنا المادية وفرصتنامن عندها نتمكن الترفيهية، وغير والترفيهية والصغيرة

. الذاتي واالكتفاء التقدمالعراق في كنا حين ـ سنة أربعين قبل أنه أذكر إني

بعض وكان بعد قامت قد الغاصبة إسرائيل دولة تكن ولمأيام - يأتي بعضهم كان العراق في يسكنون حينئذ اليهود

184

الزهيد ـ بالمال ويشترون وشوارعنا أزقتنا إلى الخميسخلق - شيء وكل تالف، شيء وكل رخيص شيء كل طبعا

.. ذلك في فسألناهم المكسرة والقنينة الخلق الحصير حتى : في: يفرغونها إنهم قالوا األمور؟ بهذه تصنعون ماذا اليوم

حسنة، وأشياء جديدة أدوات منها ويصنعون المعامل،السكر ألجل تستعمل ألنها تشترى كانت العظام وحتى

. أشبه وما والقندفرصنا، كل نستعمل أن علينا فالواجب حال، كل وعلى

أعمالنا من وكبيرة صغيرة كل إمكانياتنا، كل طاقاتنا، كل. الذاتي واالكتفاء التقدم ألجل

( : عليه الله صلى الله رسول أن الحديث في ورد وقدأكل( إذا وكان بيمينه، التمر يأكل يوم ذات في كان وآله

ينظرون والناس اليسرى كفه في النواة وضع التمرعليه: ) الله صلى به وإذا بالنواة؟ يحتفظ لماذا ويتعجبون

صلى( ) الرسول إليها فأشار بعيد، من تسير عنزة يرى وآله ! ) الله رسول وأخذ العنزة فجاءت هلمي أن وآله عليه الله

) فأخذت) أمامها، اليسرى كفه يفتح وآله عليه الله صلى .. ) كان ) وآله عليه الله صلى الله رسول يد من النوى تأكل

راعى الرسول لكن النواى، ذلك قذف الرسول بإمكانفي حتى اإلسراف عدم أيضا وراعى ناحية، من النظافة

. التمر نواةوفرصنا أوقاتنا نستغل أن التقدم أردنا إذا علينا فيجب

أمورنا صغائر حتى نستغل وأن ترفيهنا، وأيام عطلنا، وحتى. الشؤون كل في ذاتيا، ونكتفي اقتصاديا نتقدم أن ألجل

األبعاد مختلف في الذاتي االكتفاء تحقيقعلى اقتصرنا لو الذاتي االكتفاء نحقق أن نستطيع ال

( .. االكتفاء جهاد يكون أن بد ال بل وضيقة محدودة أبعادبالحركة( القائمين فعلى األبعاد، لكل شامال الذاتي

مسلم مليون ألف حكومة إلى تنتهي التي العامة اإلسالمية ) حياة) أبعاد مختلف في االكتفاء يعمموا أن الله شاء إن

المسكن، الملبس، المشرب، المأكل، من اإلنسان،وغير الصناعة، الزراعة، الثقافة، الدواء، الزواج، المركب،

185

مكتفين المسلمين كون مراعاة الحركة على فالالزم ذلك، : يعمل أن يجب الزواج إلى بالنسبة مثال األبعاد، كل في

ربة أنها تتصور المرأة ألن كالهما، المرأة تعمل وأن الرجل. فقط وتربيته الولد وإنجاب لالستهالك وخلقت بيت

الزواج، مسألة وهي أال مهمة لمسألة هنا ولنتطرق. هذا بحثنا في مدخلية الموضوع فلهذا

وقد البساطة، غاية بسيطا أوال يكون أن يجب فالزواج ) شريف ) حديث في وآله عليه الله صلى الله رسول قال

() ( مهرا أقلهن أمتي نساء أقل( 237خير كان كلما فالمهر ، األحاديث بعض من يظهر أنه ذكرنا وقد أفضل، الزواج كان ) كلهن، ) وآله عليه الله صلى الله رسول أزواج مهر أن

كان والسالم الصالة عليها فاطمة الله رسول بنت ومهر. الفضة من مثقاال عشر لثمانية معادال

ضرورة فال الزواج حاجيات بساطة إلى بالنسبة وكذلككما الدور، في وتكديسها األجنبية البضائع واشتراء للتجمل

العيش يستطيعان بل للزوجين، المستقل للبيت ضرورة الآباؤنا يعمل كان كما نعمل وكذلك مثال، الزوج والد بيت في

البسيط والزواج بسيطا، كان الزواج إن حيث السابقونصنع من الزواج جهاز يكون أن وينبغي الحال، بطبيعة سهل

. الكبير اإلسالمي الوطناألجنبية واألجهزة والتلفزيون والغسالة الثالجة أما

والذين لها، لزوم ال كمالية تجمالت كلها فإنها الخارجيةمن يتمكنون ال الذين هم التجمالت هذه إلى يجنحون

األعراف وأسراء التقاليد، أسراء فهم األمام، إلى التقدم .. من يتمكنون ال وهؤالء األجنبية العادات وأسراء المنحرفة،

ألف حكومة وإقامة األمام إلى باإلسالم والنهوض التقدم. مسلم مليون

إلى بسيط ذاتي اكتفاء ذا يكون أن يجب فالزواج إذن ) ( . عبد السيد أن الله رحمه والدي ينقل ممكن حد أبعد

األعلى المرجع بعد فيما أصبح الذي ـ الشيرازي الهاديالزواج- ليلة قبل ما بين الفرق كان تزوج لما للمسلمين

واحد جديد ثوب لها هtيئ الزوجة أن الزواج ليلة بعد وما

237 : ص األخالق مكارم .198ـ

186

السيد بيت إلى بيتها من الزوجة وانتقلت جديد، وفراش ) سعيدين ) وعاشا ، عليه الله رضوان الشيرازي الهادي عبد

. ) والدي ) أخت كانت وهي الكمال مدارج في وارتفعابعد وهذا الذاتي، االكتفاء من نوعا توجب فالبساطة

. االكتفاء أبعاد مناإلسالمية بالدنا ففي الدواء، في االكتفاء هو آخر وبعد

واألعشاب النباتات من المختلفة األدوية من أكداس . نحتاج إذن فلماذا ذلك ونحو والحيوانية المعدنية والمواد

من أو األجنبي، البلد هذا من األدوية مختلف استيراد إلىبالدنا، في تصنع بعقاقير نكتفي أن علينا فالالزم البلد، ذلكإلى اإلسالم أول من جربناها والتي السابقة األدوية مثل

بإذن الكامل الشفاء األدوية تلك من ورأينا تقريبا، قرن قبل. وتعالى سبحانه الله

من: قسم آالف ثالثة من أكثر وحدها إيران في مثالوأفغانستان والباكستان مصر وفي الدوائية النباتات

أن نتمكن ونحن كثيرة، أدوية غيرها وفي والعراق وسوريا، . الطب من مزيج هو الذي ـ اإلسالمي والطب منها نستفيد

المعلومات بإضافة والصيني والهندي والفارسي اليونانيالحدود، - أبعد إلى غني طب إليه أضيفت التي اإلسالمية

معنى بل الطب، في العلم تقدم نترك أن ذلك معنى وليسألف وإنقاذ بالدنا استقالل إلعادة نعمل دمنا ما أنا ذلك

. فإذا شيء كل من قدر بأقل نكتفي أن يجب مسلم مليونكأكل بقدره، االضطرار فذلك أجنبي دواء إلى اضطررنا

أن علينا فالواجب وإال الخمر، وشرب الخنزير ولحم الميتةبالدنا، في توجد التي باألدوية االكتفاء األصل ونجعل نكتفي

. المسلمين األطباء نظر تحتنكتفي البعد وبهذا الحياة، أبعاد من بعد أيضا هذا

ومن الشرق من االستيرادات من كثير عن ونستغنيفي وكذلك والغرب، الشرق أسر من ونتخلص الغرب،

السياسية، االقتصادية، االجتماعية، الحياة أبعاد سائر ... األصل نجعل أن علينا يجب وغيرها العمرانية، التربوية،

مثل غيرنا إلى احتياجاتنا ونجعل بالدنا، في بما االكتفاء هومن تدريجيا نتحول وبذلك الضرورة، من وأشد الضرورة

187

. منتجة أمة إلى مستهلكة أمةاالكتفاء تعطي حتى وتتجمع تتجمع األمور هذه إن

( : وال العباس بني أمراء أحد أن حديثا رأيت وقد الذاتي،الله ) صلى الرسول خلفاء يكونوا لم ألنهم خلفاء tسمهم ا

) حتى المسلمين باستشارة الحكم إلى يأتوا ولم وآله عليه ) أن أراد سامراء في المسلمين على خلفاء إنهم نقول ) يلقي ) أن جيشه فأمر ، السالم عليه الهادي اإلمام يرهبوالعليق ـ خاص مكان في التراب من عليقا منهم واحد كل

أشبه - ما أو الحمار أو الفرس فم على يجعل صغير كيس. المقرر المكان في العليق ذلك منهم واحد كل فألقى

اآلن إلى باق التل وهذا جدا كبيرا تال األتربة تلك فصارت. ) ( تقريبا سنة ومائتي ألف من أكثر منذ الملوية قرب وهو

تجمع إذا لكن ذلك يصنع يكن لم وإن الواحد العليق إنأهل يسمي اليوم وإلى ذلك، صنع العليق إلى العليق

. ) ( العليج تل بـ التل ذلك سامراءمرور مع تتحول التي الصغيرة األشياء تجميع معنى هذا

ال سنة ألف عليها مر إذا أنها حتى كبيرة، أشياء إلى الزمن. بذلك تتأثر

) كان ) وآله عليه الله صلى الله رسول أن التاريخ وفيأشواك، وال أعشاب وال فيها حطب ال صحراء في مرة ذات

: ال الله رسول يا فقالوا الحطب، يجمعوا أن أصحابه فأمر : إذهبوا الرسول لهم قال الصحراء؟ هذه في حطب

شيئا وجمعوا فذهبوا ذلك، من عليه تمكنتم ما واجمعوا ( . الله صلى الله رسول لهم فقال الحطب ذلك من كثيرا

:) تتجمع هكذا انه لتعلموا بذلك أمرتكم إنما وآله عليه : االزدراء بنظر الصغير الذنب إلى تنظروا ال يعني الذنوب

تكون حتى وتتجمع تتجمع الصغيرة الذنوب ألن واالحتقار، مثال لهم ليكون بذلك أمرهم وقد الذنوب من جبال

محسوسا.من أو العليق، من الكبيرة، األمور تتجمع هكذا

أو وبحارا، أنهارا تصبح التي المطر قطرات من أو الحطب،نعمم أن الذاتي االكتفاء مسألة في فعلينا ذلك، غير من

بعد في ال حياتنا، مرافق في األبعاد بكل الذاتي االكتفاء

188

أن ويجب الموت، بعد حتى الوالدة قبل من بل واحد،في وحتى الزواج، في الموسعة الكماليات عن نستغني

. المريض عالجاآلالت استخدام من نتمكن لم إذا الزراعة وفي

أن من لنا بد ال اإلسالمية، بالدنا في المصنعة الزراعيةنستغني وبذلك الزراعة في البدائية األساليب إلى نرجع

وفي بيوتنا في الكماليات إلى حاجة ال وهكذا غيرنا، عن. حياتنا أجهزة سائر وفي فراشنا، وفي مالبسنا،

البالد: من السيارات نستورد أن إلى نحتاج ال مثالنعمل أن علينا يجب وإنما أشبه، وما وللنقل للسفر األجنبية

( الذاتي االكتفاء في(. 238حسب يغزلن أن يجب نساؤنافي السجاد صنع الممكن ومن بأنفسهن، وينسجن البيوت

شاقا ذلك يكن لم إذا األطفال بمساعدة وحتى البيوت فمثال بيوتنا، في الدواجن نربي أن يمكن وكذلك عليهم،

منها بيت كل في كان إذا دار ألف على تحتوي التي القريةاللبن، تعطي الصوف، تعطي تتوالد، الشياه فهذه شاة

وعندها ذلك، وغير والدهن الزبد من اللبن، مشتقات تعطيإلى بالنسبة الصغيرة القرية هذه في االكتفاء سيكون فكم

من تصنع التي والمالبس والجلود والشحوم، اللحوم. ذلك وغير الصوف

يكون أن يجب الذاتي االكتفاء على صممنا إذا نحن إذن. الحياة جوانب لمختلف شامال ذلك

وعملنا الصدق، منا سبحانه الله وعلم ذلك، فعلنا فإذاالصفوف ورصصنا واتحدنا الله، على وتوكلنا وسهرنا

. بأيدينا الله فسيأخذ كلمتنا، واجتمعت

اإلسالمي االقتصاد روافد دعمالمرتبطة - وااليجابية السلبية ـ الطاقات كل صب

: . بالوطن ومرادنا الوطن قنوات في االقتصادية بالشؤونوطن فإنها االسالمية، األرض كل أي االسالمي، الوطن

الدواب 238 ونركب الوراء إلى الحياة عجالت نعيد أن المؤلف سماحة مقصود ليس ـ : تصنع أن يجب والطائرة السيارة إن القول يريد بل الحديثة النقل وسائط كل تاركين

.. بالتصنيع ونبدأ لدينا الموجود بالقدر فنكتفي حاليا ذلك من نستطع لم وإن بالدنا في) ( . الناشر بالدنا في تصنع التي النقل وسائط مستقبال نركب لكي

189

أن ويجب باطلة، كلها والحواجز والقيود والحدود واحد،الوطن في االقتصادية الطاقات كل نصب أن ومعنى تزال،

. غيره في الطاقات هذه نصرف أال هو اإلسالمياإلسالمية،: البالد في يكون أن يجب االصطياف مثال

أو الشرق بالد إلى يذهب ال االصطياف اإلنسان أراد فإذاشمال الى أو العراق شمال إلى مثال يذهب وإنما الغرب،

ال اإلسالمية، البالد سائر من الجميلة األماكن إلى أو إيران،تشجيع يسبب هذا فإن األجنبية، البالد إلى يذهب أن

إذا وكذلك اإلسالمي، االقتصاد وتحطيم األجنبي، االقتصادبنك في يضعها أن فيجب البنك في نقوده يضع أن أراد

األجنبي، باالقتصاد ال االسالمي، باالقتصاد مرتبط إسالميالغربية، القوانين عليها تجري التي الربوية البنوك في وال

الغربي االقتصاد مجرى في تصب كلها الربوية البنوك فإن . اإلسالمية الوطنية البنوك أما العالميين والشرقي

أنفسهم، المسلمين نفع في طبيعيا تصب فإنها المستقلةفال االسالمية، البالد إلى فلنذهب العالج أردنا إذا وكذلك

أو إسبانيا أو نيويورك، أو لندن، إلى للذهاب حاجةإذا حتى به، بأس ال عندنا الطب فإن نحوها، أو يوغسالفيا

البالد، سائر في الطب تطور مستوى إلى يصل ال إنه قلناأنفسنا ونقاطع وطبنا اقتصادنا نترك أن ذلك معنى فهل

ونستورد وماال اعتبارا لهم ونعطي األجانب بالد إلى ونذهب! أشبه؟ وما واالستغالل، االستعمار لبالدنا

للعمال الوطني، لالقتصاد التشجيع أيضا ويلزمعندنا كان فإذا اإلسالمية، الوطنية للشركات الوطنيين،نصب أو قطار، محطات بناء أو مطار لبناء مشروع مثالالخبراء فلنستورد خبراء إلى واحتجنا أشبه، ما أو معامل،

والخبراء المستشارين نستورد أن ال اإلسالمية، البالد منلتبني االستعمارية بالشركات نأتي أو األجنبية، البالد من

وتحطيم واستغالل استعمار ذلك كل فإن بالدنا، فيبالنسبة وهكذا األجنبي، لالقتصاد وتقوية الوطني لالقتصاد

. جدا وكثيرة كثيرة وهي أخرى مشاريع إلىأفضل األجنبية األمور تلك بعض أن من يقال قد ما أما

: إذا هل نقول ـ التسليم تقدير على ـ فإنا بالدنا، في مما

190

الشكل جميل الجار وولد الشكل جميل غير ولدك كانولدك، وتحب ولدك مع تعيش فأنت كال، بولده؟ ولدك تبدل

األمور، كل مراعاة يجب ثانية ناحية ومن ناحية، من هذاوطاقاتنا ودعايتنا اقتصادنا وصب البالد تلك إلى ذهابنا فهل

بناء أو مطار، بناء أو مريض شفاء أو أفضل؟ فيها األخرىالمطلوب؟ المستوى غير على أشبه ما أو قطار محطة

األمور بعض إلى ال المجموع إلى ننظر أن يجب إنناوتقتل بالدنا في إسرائيل تبقى أن األفضل من فهل فقط،

كل كرامة وتهان أعراضنا وتهتك نساءنا وتستحيي أبناءناتحمل مع مستقلين أحرارا نعيش أن أم اإلسالمية؟ البالد

الصعوبات؟ بعضالجزئية األمور بتلك وقارناه الشيء هذا الحظنا فإذا

ال: حتى والشرق الغرب نقاطع أن علينا يجب إنه نقول.. و أفغانستان الشرق يستغل وال فلسطين الغرب يستغل

وقاعدة بها، نتمسك التي الجزئية الطفيفة األمور قبال في. ) اتباعها) يجب عقالئية قاعدة والمهم األهم

الثائر اإلمام أن مشايخنا من الكبار بعض ذكر لقد ) انتزع ) الذي عليه الله رحمة الشيرازي تقي محمد الشيخ

وعدده عدته قلة رغم البريطانيين، من العراق استقالل. السيارة ركوب حرم قد كان البريطانيين، عدة وكثرة

: السيارات استيراد يشجع السيارة ركوبكم إن يقول وكانتشجيع ذلك فمعنى بريطانيا، من العراق إلى األجنبية

يحاربوننا هم وقت في وماليا وتجاريا اقتصاديا البريطانيينوبالدنا، أعراضنا ويستحلون دماءنا ويسفكون ويقتلوننا فيهاإلمام أيام في السيارة يركبون المتدينون يكن لم ولهذا

من نفسه له سولت من إال الشيرازي تقي محمد الشيخ. االستعمارية بالدعايات تأثروا الذين أو االستعمار عمالء

حسن محمد السيد المجدد اإلمام تحريم وقصة ) مشهور، ) الغاية هذه ألجل التنباك الله رحمه الشيرازي

: في االستعمار تقوى التنباك استعملتم إن يقول وكانإيران، من االستعمار نطرد حتى التنباك فقاطعوا إيران،

التنباك فقاطعت لندائه إيران جماهير استجابت وقدالمحالت أغلقوا أنهم التاريخ نقل حتى غريبة، مقاطعة

191

مدة وغيرها وطهران وتبريز وشيراز أصفهان في التجاريةفي كانوا أشهر ستة مدة الناس أن يعني أشهر، ستة

طرد من تمكنوا حتى أشبه، وما ومظاهرات إضراببذلك إيران وعادت ايران، بالد من البريطاني االستعمار

التجارة طريق عن ـ أرادوا االنجليز إن حيث استقاللها، إلى أيضا التجارة بواسطة استولوا كما إيران، على االستيالء ـ

ـ ) الهندية الشرقية الشركة عنوان تحت الهند علىشركة( ) بواسطة العراق استغالل أرادوا وكذلك البريطانية ) وكان البصرة، في شركة فتحوا حيث البريطانية البصرة

. البالد إلى استعمارهم منفذ ذلكلما أنه جملتها من كثيرة أخرى قصص ذلك قبيل ومن

) ( رجل وهو ـ إيران إلى األول بهلوي بـ المستعمرون جاءوإنما إيراني، وال بمسلم ليس روسيا كرجستان من أرمني - كل وقاطعوا العلماء قاطعه وخداعا كذبا اإلسالم أظهر

وهو تبريز في الكبار العلماء أحد أن حتى به، مرتبط شيء ) كتاب ) صاحب عليه تعالى الله رحمة صادق الشيخ الله آية

) وزعيم) اليوم ذلك في تقليد مرجع وكان وغيره، المشتقآذربيجان نواحي في المسلمين وزعيم العلمية الحوزة

الذهاب بأن وعلله للمستطيع، حتى الحج إلى الذهاب حرمالشعب على سيطرته سيحكم بهلوي أن معناه الحج إلى

أن للمسلم يجوز وال والتذكرة، الجواز قوانين بواسطةقد وتعالى سبحانه الله فإن ورجليه، يديه على القيود يضع

( : عنهم يضع تعالى قوله في األغالل من المسلمين أنقذ() عليهم كانت التي واألغالل (.239إصرهم

سيطرة لتحكيم خططوا قد آنئذ المستعمرون وكانوالهوية والجنسية التذكرة خالل من إيران على البهلوي

( . الله رضوان التبريزي آغا الصادق الشيخ فحرم أشبه وما ) البريطاني باالستعمار المسلمون يرتبط أن عليه تعالى

: إن وقال الحج، إلى بالذهاب ولو البهلوية والسلطة ) مهم ) الحج إلى فالذهاب ، والمهم األهم باب من المسألةفهو البالد في عمالئه وتقوية االستعمار تقوية أما وواجب،

ذلك سقوط يوجب المحرم وهذا المحرمات، أعظم من

239 : اآلية األعراف سورة .157ـ

192

في اإلسالم فقهاء عند معروف هو كما الحج، وهو الواجب، . العلماء هؤالء كان الحد هذا إلى والمهم األهم قضايا

تقوية يحرمون بعيدة نظرة لهم كانت الذين األبرار األحرارأو قانونيا أو اجتماعيا، أو سياسيا، أو اقتصاديا، االستعمار

. ذلك غير : أقلية تعيش اإلسالمية العواصم إحدى في أن نقل وقد

األشغال مختلف في يشتغلون وهم األرامنة من شاذةفهؤالء غيرهم، من بضائعهم يشترون ال لكنهم التجارية،

بالمائة واحد ونسبتهم العاصمة تلك في المبعثرون األرامنةصديقهم دكان إلى يأتون شيئا احتاجوا وإذا السكان، من

من يشترون وال مترا كيلو ثالثين أو عشرين يقطعون ولوذلك؟ عن سئلوا ولما جوارهم، في هو الذي المسلم

ألجل المال صرف يوجب العمل هذا أن صحيح أجابوا،وصب أنفسنا تقوية ولكن خسارة، وهذه والرواح الذهاب

. ذلك كل من أهم كيسنا في اقتصادناتقوية على القائمة الفلسفة وهذه المنطق هذا إناالكتفاء تحقيق ضمانات من هي لألمة الوطني االقتصاد

. العام الذاتي

الحركة داخل الذاتي االكتفاءأن يلزم أهدافها العالمية اإلسالمية الحركة تحقق لكي

والتعبير بعض، شمل بعضهم يلم وأن داخليا، ذاتها تقوي ( : البر على وتعاونوا الصدد هذا في يقول الحكيم القرآني

(.240والتقوى()وأيتام، وعوانس، ومرضى، عاطلين، الحركة في إن

.. فالالزم و ومضطهدين، ومشردين، ومسجونين، وأرامل، مثال وهيئات، وجمعيات نقابات األمور لهذه تشكل أن

والمسجونين الشهداء ذوي عالج ألجل األطباء نقابة تشكلتسهيل وألجل الله سبيل في مجانا بالحركة والقائمين

أمورهم.عن الدفاع ألجل المحامين من نقابة تشكل وكذلك

مجانا والمشردين والمسجونين والمضطهدين المظلومين240 : اآلية المائدة سورة .2ـ

193

. الله سبيل فيوالعوانس واأليتام األرامل خدمة ألجل جمعية وتشكل

الذين من األيتام ألجل المدارس وتؤسس العزاب وتزويجفإن وأزواجهم، وإخوانهم آباؤهم سجن أو استشهد أو مات

بأن مطمئنين بها القائمين ويجعل الحركة من يشد ذلك. الشدة ساعة في بشؤونهم يقوم من ظهورهم وراء

tطرد ي ما كثيرا فإنه العاطلين، أجل من أخرى ونقابةالمهنة، من أو العمل من أو الوظيفة من المجاهدون

توقفه من خوفا الحركة في العمل يستصعب من وهناكاألمر كان فإذا نفسه، إلى مشكلة جر يريد ال أو العمل عن

المعيشة عن ينقطع أن بين نفسه الشخص هذا رأى كذلك،الحركة يترك أن وبين العامة، اإلسالمية الحركة ليخدم. أشبه ما أو المدرسة إلى أو العمل إلى ويذهب

تشغيل ألجل نقابة أو جمعية من رصيد هنالك كان فإذامهما األمام إلى السير على له محفزا ذلك كان العاطلين،

. من فهناك العمل فقد إذا بأنه يطمئن فإنه األمر كلفيجدون. ال والذين التقاعد على للمحالين أيضا ونقابة يعينه

وليس العمل من يتمكنون وال أعمارهم طالت والذين عمال. وذويهم أنفسهم إعاشة من بسببه يمكن رصيد لهم

الله قبل من المنزلة السابقة األديان في كانت والنقابة( : وبعثنا الكريمة اآلية ففي النقابة، الشيء ونعم تعالى،

() نقيبا عشر اثني نقابة(. )241منهم كانت اإلسالم وفي .. ) ( والشريف( وأكثر سنة ألف منذ الطالبيين و العلويين

) كانا ) عليهما تعالى الله رضوان المرتضى والسيد الناصرشملهم يجمعان والطالبيين للعلويين نقيبين زمانهما في

شذ من ويؤدبان بحوائجهم ويقومان شاردهم ويردانمنهم..

الله ) رضوان طاووس ابن السيد أوالد كان ذلك وبعد. ) كابر عن كابرا النقابة بأمر يقومون أجمعين عليهم تعالى

فالسيد المغول، كغزو اإلسالمية البالد أزمات أشد في حتىنقابة مسؤولية وتحمل بغداد إلى ذهب طاووس ابن

من القى وقد عدة، سنوات ـ المغول زمن في ـ العلويين

241 : اآلية المائدة سورة .12ـ

194

يعيش كان ألنه الغربة، وأولها الكثير، الشيء المشكالتضد كانوا الذين الحكام وواجه الصعوبة فالقى الحلة، في) وآله ) عليه الله صلى الله رسول نرى ونحن اإلسالم، ) كانوا ) حيث السالم عليهم الطاهرين واألئمة علي وأحوال

. المهمات بهذه يقومونحركة تقوم أن يجب الذاتي االكتفاء أردنا إذا فنحن

. التقدم من نتمكن حتى ذلك بكل اإلسالم ( : عليه الله صلى الله رسول أن حديث في ورد وقد

الرجل( فاشترى درهمين فأعطاه عاطل إنسان جاءه وآلهورجع واحتطب الصحراء إلى وذهب وفأسا حبال بالدرهمين

بفضله اشتغل وهكذا الحطب، وباع المنورة المدينة إلى .. ) حتى) التالية األيام في عمل وهكذا وآله عليه الله صلى

( . صلى الرسول كان الطريقة بهذه محترما كاسبا أصبح ) دينهم مصالح إلى ويوجههم الناس يجمع وآله عليه الله

ودنياهم. ) على ) يحث كان وآله عليه الله صلى الرسول أن كما

تأكيدا ذلك على ويؤكد واألرامل، العوانس النساء تزويجتحدثنا كما تزوجن كلهن الصحابيات أن حتى مبرما،

التواريخ.( : صلى الله رسول مسجد في قامت امرأة أن ورد وقد

) يحتوي كان الصالة وقت في والمسجد ـ وآله عليه اللهوبعد الرجال، خلف يقفن والنساء والنساء، الرجال علىالله رسول مواعظ إلى ويستمعون الجميع يجلس ذلك

: - ) ال) امرأة إني الله رسول يا وقالت وآله عليه الله صلىالزواج؟ وأريد لي زوج

) أصحابه ) إلى وآله عليه الله صلى الله رسول فتوجهالمسلمين: من رجل فقام المرأة؟ هذه يتزوج من وقال

. الله: رسول يا أنا وقال : المهر؟ من عندك وماذا له الرسول فقال

. : شيئا أملك ال الرجل قال : القرآن؟ سور بعض تعرف هل الرسول له قال

. الله: رسول يا نعم قال :) وجعلت ) المرأة هذه زوجت وآله عليه الله صلى قال

195

وتم الزوجان وقبل لها، القرآن من سورة تعليمك مهرهاالزواج.

) يجمع ) وآله عليه الله صلى الله رسول كان هكذاويرشدهم شؤونهم ويدير حوائجهم ويقضي أصحابه شملحول األمم التفت ولهذا وآخرتهم، دنياهم مصالح إلى

) اإلسالم، ) راية وتحت وآله عليه الله صلى الله رسولالله ) صلى الرسول إلى يحنون اليوم إلى الناس ونرى

. ) الجليلة الخدمات ولتلك الفاضلة األخالق لتلك وآله عليه) وآله ) عليه الله صلى الرسول كان اليتيم إلى وبالنسبة

() يتيم: ) فيه بيت بيوتكم خير األيتام( 242يقول يأوي وكانمات لما أنه وحتى األحاديث، بعض من يظهر كما بيته في

) رأى ) وآله عليه الله صلى بيته في كان يتيم مرة ذات : يا قالوا الخاطر، مكسور البال، كاسف النبي المسلمون

قال آخر، بيتيم إليك وسنأتي كثيرون، األيتام الله رسول ) هذا ) خدمة في كان لكن نعم وآله عليه الله صلى الرسول

ال ) أي يؤذيني وكان الخلق سيئ كان ألنه كبير أجر اليتيم )!! اليتيم ذلك مثل آخر يتيم هناك يكون أن يعلم ) مختلف ) إلى بالنسبة السالم عليه علي كان وهكذا

) ( : بيت مرة ذات دخل السالم عليه أنه ورد وقد الشؤون،: البيتين هذين وأنشد يبكي أخذ اليتيم رأى فلما يتيم

*** تأوهــت كــما به رزئت شيء من تأوهت إن ماالصغر في لأليتــام

*** وفي النائبات في يكفلــهم كـان من والدهم مات قد( والحضر (243األسفار

: يخصها من وشمل نفسها شمل جمعت إذا الحركة إنوالشيخة، الشيخ شمل المعوق، شمل المريض، شمل

والمطرود المظلوم شمل والعانس، األرملة شملالناس ويلتف واألمل، الوفاء موضع ستكون والمسجون،

) جهة ) ومن الكم جهة من نموها يوجب وذلك حولها،. ) الكيف)

وفي الحج، إلى ذهبا رجلين أن حديث في ورد وقدفأراد صاحبه يؤنسه وكان أحدهما، تمرض المنورة المدينة

242 : ج الوسائل مستدرك ص 2ـ ،474. ) التراث ) إلحياء السالم عليهم البيت آل مؤسسة ،243 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،221.

196

الله ) صلى الله رسول قبر زيارة إلى يذهب أن صاحبه ) وقد قليلة، المدينة في بقائهم مدة كانت حيث وآله عليهزيارة إلى مشتاق والرجل بعيدة أماكن من رحالهم شدوا

: . ) المريض ) له فقال وآله عليه الله صلى الله رسول قبرأبقى الزيارة إلى ذهبت فإذا بك، أؤنس فإني تذهب ال

: الرسول زيارة أجر إن وقال أبى الرجل لكن وحدي، . قريب عن إليك أرجع وسوف الزيارة أترك فال أعظم

اإلمام زيارة إلى ذهب مدة وبعد الزيارة إلى ذهب ثماإلمام له قال القصة، له ونقل السالم عليه الصادق

tمرضه ت صديقك مع بقاءك مضمونه ما السالم عليه الصادقلقبر زيارتك من وتعالى سبحانه الله عند أفضل وتؤنسه

) زيارة ) ثواب أن مع وآله عليه الله صلى الله رسول . عليهم األطهار األئمة كان وهكذا وكبير عظيم الرسول

شمل بعضهم يلم أن الصداقة واجبات من يرون السالممع. يبقى وإنما الزيارة إلى يذهب ال الصحيح حتى بعض

. أعظم الله عند ثوابه ألن المريض،والمحبة والود العطف على تشتمل كانت إذا الحركةحركة تكون حتى وتتقدم وتتقدم وتنمو تنمو المتبادلة

وتكون اإلسالمية البالد كل في فروع ذات عالمية إسالمية. مسلم مليون ألف حكومة إلقامة مقدمة

الشمولي االستيعابمسلم مليون ألف حكومة إقامة كيفية في الكالم كان : عامة .. حركة وجود على يتوقف ذلك إن وقلنا الله بإذن

: هي أسس، على مبنية. : . : التنظيم الثاني واألساس التوعية األول األساس

. : واألساس العامة الحركة أصول مراعاة الثالث واألساس. : . الذاتي: االكتفاء الخامس واألساس السالم الرابع : الحكم منهج وهو السادس األساس في اآلن والكالم

. في أيضا يراعى أن يجب المنهج وهذا المختلفة أبعاده فيوحديث تعالى، الله بإذن الحكم مقدمة هي التي الحركة

على قادرا يكون أن يجب الحكم أن حول يدور الحلقة هذهالبعيد والمتوسط، والبطيء منهم السريع الناس استيعاب

197

من المتنوعة، ومشاربهم المختلفة باتجاهاتهم والقريب،. والكتابي الكافر المسلم من جميعا البالد في

وأن استيعابيا، منهجا للحكم المنهج يجعل أن يجبأنه في فرد كل يفكر حتى حد، أبعد إلى جذابا يكونوسعة رفاه في الحكم هذا ظل في يعيش أن يستطيع

وطبقت ـ هكذا الحكم كان فإذا واطمئنان، وكرامة وحريةال ـ نفسها على المنهج هذا للحكم مقدمة هي التي الحركة

بواسطته يمكن التفافا الحكم حول الناس يلتف وأن بدواالستبدادية واالستغالل الجهل براثن من إنقاذهم

. أشبه وما واالستعمار والدكتاتوريةهذا غير على والحركة ذلك، بخالف الحكم كان إذا أما

ولو الحكم، إلى تصل وال تنجح ال الحركة هذه فمثل المنهج،األرض، من صغيرة بقعة في الحكم إلى وصلت أنها فرض

ال حكم أي فإن وينهدم، إال الحكم هذا على زمان يمر فال. بسرعة يتهاوى وأن بد ال القلوب تحمله

منهج هوة إقامته تعالى الله بإذن نريد الذي والمنهجثم بالدهم، كل في المسلمين كل يستوعب أن يتمكنالحكم هذا ظل تحت يدخلوا حتى المسلمين غير يستهوي

. النظام وهذاالله رسول أن ذكر الكتاب، أحد أن سابقا ذكرنا وقد

) المتنافرين) أولئك جمع من تمكن إنما وآله عليه الله صلىاألنانيات فيهم سادت الذين والمتحاربين، المتخالفين،

.. القصير الوقت وبذلك والعصبيات والتفرقات والقومياتعليه ) الله صلى الله رسول حكم أن عرفوا ألنهم جدا،

أن( يتمكن رحيم، ورؤوف، عطوف، استشاري، حكم وآلهـ السالح ألقى إذا ـ لوائه تحت أعدائه أعدى حتى يعيش

ألن ورئاسة، سيادة في ويعيشون بل وسالم، خير بكل: ) مضمونه ) ما لهم قال وآله عليه الله صلى الرسول

. ملوكا تكونوا الله رسول وأني الله إال إله ال أن اشهدوا ) جمع ) من وآله عليه الله صلى الرسول تمكن وهكذا

الشعوب مختلف ومن المتناحرة العربية القبائل تلك . وأحمر أبيض مسألة المسألة، فليست المتباعدة واألمم

مسألة وال وأعجمي، عربي مسألة وال وأسود، وأصفر

198

وما والقوميات والعرقيات المصطنعة الجغرافية الحدود .. هذا ليس عامة إسالمية tخوة أ مسألة هي وإنما أشبه، .. .. مسلما يكن لم لو فحتى ذلك من أكثر األمر بل فحسب

: . ) ( مثال كنفه في يأخذه وآله عليه الله صلى الرسول كانـ منهم قليل إال ـ أهلها يسلم لم مكة، الرسول فتح لما ) منهم ) واحدا حتى يكره لم وآله عليه الله صلى والرسول

أن يشعر وجعله بل مسيئهم، عن عفا وإنما اإلسالم، على .. خير لماله، خير لعرضه، خير الجاهلية من له خير اإلسالم

. لسيادته خير لنفسه، ( : عليه الله صلى الله رسول أن المؤرخون ذكر وقد

) ( عتاب( بـ يسمى شابا حاكما عليها جعل مكة فتح لما وآلهأي دراهم أربعة يوم كل في ـ متواضعا راتبا له وقرر

الله ) صلى الرسول له وقال ـ تقريبا الفضة من مثقالين) ( :) مسيئهم عن وتجاوز محسنهم إلى أحسن وآله عليهـ البالد تلك تتحول أن سببت التي األركان من ذلك وكان

) عشرين ) وآله عليه الله صلى الله رسول حاربت التيـ والمجرمون والقتلة والكفار والمردة الطغاة وفيها سنة

) ألنهم ) حد، أبعد إلى متواضعة بالد إلى عتاب يد وعلىأحسن أحسنوا وإذا عنهم، تجاوز أساءوا إذا أنهم علموا

الله رسول ضد مكة تقم لم الدستور هذا وبفضل إليهم،( ) صلى) الرسول أن العلم مع أبدا، وآله عليه الله صلى ) وال أمن رجال وال جيشا فيها يجعل لم وآله عليه الله

. وإحسانه ومحبته ولطفه بعطفه القلوب أسر وإنما إرهابا، شعارا ال عمليا، أمرا المنهج هذا نجعل أن الواجب إن

واألحزاب والحكومات الجمعيات من كثيرا فإن فحسب،أخر، أشياء الشعارات تلك وراء لكن شعارات ترفع

... الحكم منهج نجعل أن فالواجب الشعارات لتلك مناقضة. ) مسيئهم: ) عن وتجاوز محسنهم إلى أحسن ودستوره

الحكم إلى الوصول قبل اإلسالمية، الحركة وكذلك مخبرا أي ودثارا شعارا األمر هذا تتخذ أن يجب وبعده

إذا أنهم إلى الناس يطمئن حتى وقوال، وعمال ومظهرا. منه أفضل وجدوا حكما فقدوا

ألحد وزيرا كان العلماء أحد أن التاريخ في يذكر ومما

199

سبيل في األموال يصرف العالم هذا وكان الكبار، الملوكبه فوشى الملك، ذلك ظل في تعيش التي اإلسالمية األمة

فأحضر: حساب، بال األموال يصرف العالم هذا بأن الوشاة : باألموال؟ تفعل ماذا فالن يا له وقال العالم ذلك الملك

: أنت الملك أيها وقال الوشاية إلى العالم الوزير فانتبهتسوى والنخاسة، العبيد سوق في باعوك إذا جميل، شاب

في باعوني إذا ضعيف كبير شيخ وأنا درهما، ستين قيمتكعشرين من أكثر إلى قيمتي تصل ال النخاسة سوق

.. جنودك.. وأما وقيمتي قيمتك إلى بالنسبة هذا درهمامئة من أكثر يتجاوز ال وسهمهم ذراعين، يعدو ال فرمحهم

الحكم هذا أطراف على نقبض أن باإلمكان فهل ذراع،كثرة مع وسهامنا، برماحنا أو قيمتي أو بقيمتك الواسع

.. النهار.. في وآخر الليل في جيشا لك هيأت وإني األعداء؟أيديهم وتعالى سبحانه الله إلى يرفعون الليل جيش

وعن عنك يدافعون النهار وجيش والتوسل، بالدعاءوالمسلمين، اإلسالم عن ويدافعون وحكومتك سياستك

: الليل جيش الجيشين هذين في المال أصرف وإنيالمدة تلك في وبقائه الحكم رسوخ سبب هو وذلك والنهار،

الطويلة.. سابقا كان مما أكثر وقربه بكالمه، الملك فاقتنع

والسهام بالسيف الناس تحته ينضوي ال الحكم نعم،والسباب والمشانق والمعتقالت والسجون والحراب

لواء تحت تنضوي أن يلزم وإنما الناس، وتبعيد والتهمراسخا،: بقي الحكم القلوب حملت فإذا القلوب، الحكم

من األعداء يتمكن ولم مستمرا، مستقرا، ثابتا، دائما،زحزحته.

صليبيين من ألداء بأعداء محاطون المسلمين إنالخارج، وفي الداخل في لهم وعمالء وشيوعيين وصهاينة،

صلى ) الله رسول منهج بغير الحكم يقام أن باإلمكان فهل ) ؟ وآله عليه الله

يجمع الذي المنهج هذا الحكم يتخذ أن الواجب من إن. األعداء عداوة من ويخفف المختلفين، ويجمع القلوب،

200

سلف عما العفو مبدأعما ) العفو سياسة الحكم يتخذ أن الضروري من

يوالون( 244سلف() كانوا عمن فيعفو للحكم منهجامرتبطين غير حياديين أصبحوا إذا السابقة الحكومات

الحكم.. حول الناس التفاف يسبب مما ذلك فإن باألعداء .. بعد.. ما على يقتصر ال األمر وهذا له وتأييدهم الجديد .. .. إليه الوصول قبل ما يشمل إنه بل فقط الحكم

إلى بالنسبة الصدر رحبة تكون أن الحركة على فيجبأسلوب أوال هذا فإن الحياديين، إلى وبالنسبة المناوئين

مناوأة في فكر إذا هدفه إلى يصل ال اإلنسان فإن عقلي،( :) آلة ) السالم عليه المؤمنين أمير قال وقد المناوئين،

() الصدر سعة سعة( 245الرسائة عن كناية الصدر فسعةالكرم، في البذل، في اإلغماض، في العفو، في النفس،

المكاره في التحلم، في الحلم، في التحمل، في. ذلك وغير والمصائب

عما ) الله عفا هو الحركة شعار أن الناس عرف فإذاأسلوب( من تتخذ ال الحكم إلى وصلت لو وإنها سلف

هذه حول يلتفون فإنهم لها، منهجا والتشفي االنتقامفي كانوا الذين يخاف ال ثانية ناحية ومن ناحية، من الحركة

عجلة في العصي يضعوا حتى أنفسهم على السابق الحكمإذا الحركة أن في يفكرون وإنما تتقدم، ال لكي الحركة

وال وثرواتهم أراضيهم تصادر وال أموالهم تنهب ال انتصرتوال باإلساءة، تقابلهم وال والتعذيب، السجن في تزجهم تدريجيا يتحولون فهم ولذا منهم، اإلعدام يستحق من تعدم

. اإلسالمي للحكم وأنصار للحركة أنصار إلىألنهم اإلسالم، حكم من يخافون الناس من كثير هناك

الصارمة والعقوبات العنف إال اإلسالم من يعرفون الإلى: تنتهي أن بد ال إسالمية حركة قامت إذا ويقولون

انتقمت اإلسالمية الحكومة جاءت وإذا إسالمية، حكومةجيش إلى يميلون نراهم المعادلة هذه ونتيجة منهم،

! إذا أما اإلسالم من خوفا وإنما باألعداء حبا ال األعداء،األنبياء سيرة حسب يسيران والحكم الحركة أن علموا

244 : ) ( : اآلية المائدة سورة ، سلف عما الله عفا تعالى قوله إلى إشارة .95ـ245 : ج العمال كنز .5995ح 168ص 3ـ

201

) ينتقمون ) ال وإنهم أجمعين عليهم الله صلوات واألئمة ) الحركة ) فستكتسب سلف عما الله عفا وشعارهم منهم،

. جانبها إلى منهم كبيرا عددايقارب ما اإلسالم بالد في اآلن يوجد أنه لنفرض إننا ثم

الحركة من يخافوا لم إذا فهؤالء موظف، مليون عشرينالذين منهم سيستفيد كم اإلسالمي الحكم من يخافوا ولم

من هؤالء خاف إذا بينما اإلسالمية؟ الحكومة إقامة يريدوناإلسالمي، للحكم أعداءا ـ أوال ـ يكونون اإلسالمي الحكم

وبطبيعة وإمكانيات، قوة من أوتوا ما بكل ويقاومون .. وثانيا كثيرة إمكانيات لهم تكون الحكومية وظائفهم

اإلسالمي، الحكم وأعداء الحركة بأعداء يرتبطونذلك نفعل لم لو وأساسا الحركة، ضد األعداء ويستجلبون

نرى ولذا بسيط، شيء ألجل الهدف خسرنا أننا فمعناه ) برنامجهم ) كان أجمعين عليهم الله صلوات الله أنبياء

. ) سلف ) عما الله عفا الدائم ) أن ) أبى أنه السالم عليه عيسى حديث في جاء وقد

) السالم ) عليه عيسى كان فقد مومسة، على الحد يجريالحظ إنما الله، حكم تعطيل يرد ولم الشيء هذا يالحظ

. والمهم األهم ) إلى ) وآله عليه الله صلى الله رسول وصل لما وكذلك

() ( : قبله ما يجب اإلسالم قال : 246الحكم قبل( فعل إن يعنيانضواء أو محاربة، أو نهب، أو دم، إراقة من سيئة، ذلك

.. عنهم يعفى أسلموا إذا هؤالء المشركين، لواء تحت( : ) يا ) قيل مكة وآله عليه الله صلى الرسول فتح ولما

- ) بيت له كان الرسول ألن بيتك؟ في تنزل أال الله رسول: ) ( : يعني - بيت؟ لنا وهل الرسول فقال المكرمة مكة في

قبل الكفار صادره الذي بيته عن حتى أعرض الرسول أن . الكافر أن الحظ إنه الرسول؟ الحظ ماذا مكة إلى وصوله ) أسكن ) أنه من بد ال وآله عليه الله صلى بيته صادر الذي - فإذا ـ أشبه ما أو قرابة أو إيجارا البيت هذا في أناسا

) فمعناه ) البيت هذا وآله عليه الله صلى الرسول استرجعـ الرسول يرد فلم الدار، هذه سكنوا الذين هؤالء يخرج أنه

246 : ص الحكم غرر .53ح 73ـ

202

: الرسول إن البعض يقول ال حتى ذلك ـ الحق صاحب وهوفأخرجنا البيت، هذا في ساكنين كنا مكة على سيطر لما

. ومأوانا مسكننا من ) يظهر ) ما حسب وآله عليه الله صلى يفكر كان هكذا

. الكبير الرسول عقل من هذا إن الشريف عمله من . وتعالى سبحانه الله من منهاجه المتخذ

) فإنه ) بالخالفة بويع لما السالم عليه علي فعل وهكذا ) له ) شخصيا ملكا كانت التي ـ فدك حتى يسترجع لم

) أن ) مع ـ السالم عليها الزهراء فاطمة من باإلرث وألوالدهالصالة ) عليه اإلمام قدرة تحت كانت اليوم ذلك في فدكا

بأنه( فأجاب فدك، يسترجع بأن ذلك في له وقيل ، والسالمنهج في مذكورة قصة في وغيرها، فدك في له حاجة ال

) من. ) ينظر كان السالم عليه االمام بأن أرى إنني البالغة. النبوي المنظار هذا

) يحتاج ) حتى الدنيا أهل من يكن لم السالم عليه إنه ثمذلك، وغير ومراكب ودواب وقصور ودور ثمين أثاث إلى

لواء تحت المسلمين يجمع كيف ينظر بعيدا، ينظر كان أنهاسترجع لو وأنه المسلمين بقلوب يأخذ وكيف اإلسالم،

عثمان زمان في ـ بها ينتفعون كانوا الذين وأن بد فال فدكا : عليا يكن لم لو فيقولون بها االنتفاع من سيحرمون هؤالء ـ

. لنا أحسن لكانأن يجب الحكم إلى الوصول قبل اإلسالمية الحركة ) سبق ) ما على واإلبقاء سلف عما الله عفا منهجها تجعل

. المستقبل لتغيير وتسعىهذا في الواردة األحاديث بعض قادم كالم في وسنذكر

. تعالى الله شاء إن الشأن،والذين نهبوا والذين قتلوا الذين هل سؤال يتبادر وهنا

العقاب؟ يأخذهم ال هؤالء األرض في أفسدوا) وآله: ) عليه الله صلى الرسول فعل ألن نعم، الجواب

) عيسى ) وفعل حجة، السالم عليه علي وفعل حجة، ) حتى ) حجة األنبياء فعل ألن ـ حجة السالم عليه المسيح

مسألة في ثبت كما اإلسالم مجيء بعد ما إلى بالنسبةالشيخ ذكرها وقد الشرائع، استصحاب حول أصولية

203

) وغير ) الرسائل، في عليه الله رضوان األنصاري مرتضى.- أيضا األصولية كتبهم في العلماء سائر من الشيخإلنقاذ يسرا األكثر السبيل نسلك أن علينا الواجب إن

والسبيل والمستغلين، المستعمرين براثن من المسلمينالعفو ) الحكم منهاج جعل لمن هو واألقصر واأليسر األسهل

) أكثرية انتخبته قد كان إذا ـ الشرعي وللفقيه ، سلف عماأكثرية وانتخبتهم قلدتهم الذين الفقهاء شورى أو األمة،الصالح من رأى وإن شاء، عمن العفو في الحق ـ األمة

أو المشرد أو ماله المنهوب أو المقتول أولياء إرضاءفهو المال بيت من شيئا بإعطائهم عرضه المهتوك

المفروض.

سبق عما اإلسالم عفو على األدلة: قاعدتان هناك

() ( : قبله ما يجب اإلسالم إن األولى أن( 247القاعدة فلوالزنا، واقترف الزكاة، يعط ولم الصالة يقم لم كافرا

أسلم ثم أشبه، وما المحترمة النفس وقتل الخمر، وشربقبله، عما يجب اإلسالم فإن وتعالى، سبحانه الله إلى وتاب

) متواتر ) وآله عليه الله صلى الرسول عن وارد حديث وهذايأخذ لم ولهذا ـ والشيعة السنة ـ الفريقين كتب في

) بما ) أسلم الذي الكافر وآله عليه الله صلى الرسول : أو تركتها، التي الصالة إقض له يقل ولم سابقا، اقترفه

وارتكبت زنيت قد كنت أنك أو تركته، الذي الصيام إقضأو تقتل، أن فيجب قتلت أنك أو تحد، أن فيجب الفاحشة

. الطائف وكفار مكة كفار أسلم لما ولهذا الدية تعطي أن ) وشأنهم، ) وآله عليه الله صلى الله رسول تركهم وغيرهمالكافر على يجب هل أنه في الفقهاء بين خالف وهناك

نجسة كانت التي ثيابه يطهر وأن يغتسل، أن يسلم الذي : وال عليه غسل ال ال، يقول فالبعض ال؟ أم اإلسالم قبل

مثل موجودة، النجاسة عين كانت إذا إال نجاسة، وال جنابة. البول عين أو الغائط، عين أو الدم، عين

إلى الفقه أول من الفقهاء بها ويتمسك قاعدة هذه247 : ج اللئالي غوالي .145ح 54ص 2ـ

204

آخره. : قامت إذا اإلسالمية الدولة أن فهي الثانية القاعدة أما

من الجريمة صدرت وإن ـ سلف عما يتجاوز فرئيسها ) يذكره ) السالم عليه الرضا اإلمام عن حديث وفي ـ مسلم ) ألقر ) الحكم إليه أفضى لو أنه السالم عليه ذكر الشيخ،

وذكر سلطانه، في حدث بما إال أيديهم في ما على الناس ) أحدثوه ) حدث في ينظر لم وآله عليه الله صلى النبي أن

. يده في ما على أقره أسلم من وإن مشركون، وهمالدولة قامت لو أنه على بها يستدل القاعدة فهذه

) ( : سلف عما الله عفا األعلى الرئيس يقول اإلسالمية،. للمستقبل ولننظر

) القاعدة ) طبق السالم عليه المؤمنين أمير واإلمامقد المظالم أن يعلم فالكل الحكم، إلى وصل عندما الثانية

عليه ) اإلمام حكومة على السابق الزمان في ـ كثرتومصادرة( والنهب، والسرقة، القتل وفشا ـ السالم

) كما ) شيئا السالم عليه االمام يغير لم ذلك ومع األموال، . الخليفة قطائع إلى بالنسبة كلمة ذكر وإنما معروف هو

فقط، لإلعالم الكالم هذا وكان البالغة نهج في كما السابق ) كما ) يطبق لم السالم عليه اإلمام أن بدليل للتطبيق، ال

الخارجي، والعمل الحكم بيان بين وفرق التاريخ، يحدثنامن القبيل هذا من العديد الحكيم القرآن في نجد ولذا

بيان وفائدة التطبيق، لبيان ال الحكم لبيان هو مما األحكامال حتى أساءوا أو سرقوا الذين يرهب أن هو الحكم

. المستقبل في يسيئوا وال يسرفوا ( : جاهد النبي أيها يا الحكيم القرآن في تعالى الله يقول

() عليهم واغلظ والمنافقين يذكر(. 248الكفار لم والتاريخالمنافقين، ضد الرسول فيها جاهد واحدة مرة حتى

) هل ) أما واضح، الكفار مع وآله عليه الله صلى فجهاده ( : الله صلى الرسول بالعكس كال المنافقين؟ الرسول جاهد

) أن حتى كبيرة، مداراة المنافقين يداري كان وآله عليه - ) في) المنافقين رؤساء من كان الذي أبي بن الله عبد ) شأنه ) في ونزلت وآله عليه الله صلى الله رسول زمن

248 : اآلية التوبة سورة .73ـ

205

عليه ) الله صلى الرسول له يتعرض لم ـ المنافقين سورةوآله( .

: إذا الله رسول يا قال الرسول إلى ابنه جاء وحينماالله ) صلى الرسول منعه أقتله، أن فأمرني تقتله أن أردت

) ( ) الرسول جاء الله عبد مات ولما ذلك، من وآله عليهوقام للرجل، كفنا ليكون ثوبه وأعطى ظاهرا، عليه وصلى

عن قال وتعالى سبحانه الله أن العلم مع قبره، علىعلى: ) تقم وال أبدا مات منهم أحد على تصل وال المنافقين

رسول( 249قبره () مع كانوا الذين الرجال بعض أن حتى : لكن ذلك، عن نهاك الله إن وقالوا عليه اعترضوا الله

ـ والمهم األهم بقانون وأعلم بالحكم أعلم كان الرسولمحله - . هذا ليس تفصيل وهناك

وإنما المنافقين، في هنا كالمنا ليس حال، كل وعلى ) في ) السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام كلمة نبين أن أردنا

أشبه كان ذلك فإن قبله، كان من قطائع حول البالغة نهج . يسترجع لم مر كما اإلمام ألن كيف؟ بالتطبيق ال بالتهديد ) فاطمة ) بعد ومن السالم عليها فاطمة ملك وهي فدكا

: كلثوم وأم وزينب والحسين الحسن فاطمة وبني لعلي. ) السالم) عليهم

إن ـ والعقل والسنة الكتاب إلى مستندين ـ نرى إننا .. والحكم سلف عما العفو هو اإلسالمي الحكم منهج

في ال والمستقبلية الحالية القضايا في ينظر إنما اإلسالميإلى السابقة القضية استمرت إذا إال السابقة، القضايا

بدنهم على وكان أسلموا، إذا الكفار في مثلناه كما الحال،ألنه يؤخذ فهذا خنزير، لحم أو خمر، دارهم في أو نجاسة،

. سلف عما الله فعفا الماضي حكم أما المستقبل، حكممنهاج أن المنحرفون المسلمون علم لو أنه والحقيقة

عقاب من يأمنوا وأن بد فال هكذا، اإلسالم في الحكمالحركة تتقدم وبذلك لوائه، تحت وينضووا اإلسالم

تصل حتى نفسها حول الناس تجميع من وتتمكن اإلسالميةعليه يصطلح ما وهذا وتعالى، سبحانه الله بإذن الحكم إلى

) يمثلون ) والفقهاء ، والمهم األهم بقانون اإلسالم فقه في

249 : اآلية التوبة سورة .84ـ

206

بالمسلمين، الكفار تترس إذا بما الجهاد، كتاب في لذلكبهم تترس الذين المسلمين نقتل أن بين دائرا األمر فكان

نترك أن أو المعتدين، الكفار ضرب نستطيع حتى الكفارفي الكفار أولئك فيعيث المسلمين قتل من حذرا الكفار

: إن الفقهاء يقول الحالة هذه ففي فسادا، األرضإلى الوصول لغرض يقتلون بهم المتترس المسلمين

والمقتول القاتل يكون وهنا خلفهم، المحتمين الكفارالمقتول والمسلم القاتل المسلم يعني الجنة، في كالهما

الله، سبيل في قtتل هذا ألن الجنة، في كالهما به المتترس. الله سبيل في أيضا قtتل وذلك

خير إذا الظالم بأن أيضا القاعدة لهذه الفقهاء ويمثل عقال فعليه رأسه، يقطع أن أو يده، يقطع بأن اإلنسان

ذهاب اليد قطع في ليس ألنه يده، يقدم أن وشرعااألهم فيقدم النفس، ذهاب ففيها الرقبة تقديم أما النفس،

. .. لذلك كثيرة أخرى أمثلة وهناك المهم علىعما العفو هو اإلسالمي الحكم منهج نجعل أن فالالزم

) فعل ) وكما السالم عليه الرضا اإلمام قال كما سلف،يقتضيه وكما والسالم، الصالة عليه المؤمنين أمير اإلمام

ذلك فعلنا فإذا ـ وشرعا عقال الثابت ـ والمهم األهم قانونالذين من ـ اإلسالمية البالد في يعيشون الذين اطمأنيعيقوا ولم ـ البائدة العهود خالل انحرافات في انزلقوا

.. .. الهدف إلى للوصول ساعدوها ربما بل الحركة طريق

التطهير سياسة عن والنهي الكفاءاتفي المتعارف بالمعنى اإلسالمية الحكومة في تطهير ال

األغلب، على االنقالبية، والحكومات الشيوعية الحكوماتمن جماعة يخرجون الحكم إلى أتوا إذا إنهم حيث

العمل هذا يكررون وأحيانا التطهير، شعار تحت الموظفينوالصين الشيوعية روسيا صنعته كما مرة، عامين كل في

في موجودا ليس المعنى بهذا التطهير أيضا، الشيوعية. مسلم مليون أللف المرتقبة اإلسالمية الحكومة

منهج من يجعلوا أن والحكومة بالحركة القائمين فعلىالتطهير من القسم هذا تطبيق عدم ومنهجهم الحكومة

207

الحكم، إلى الوصول قبل ذلك على يتحالفوا وأن إطالقا، أحدا ـ المعنى بهذا ـ يطهروا ال أن أي عمليا يطبقوه وأنليس اإلسالم حكومة ألن وذلك الحكم، إلى الوصول بعدمن هو إنما والتطهير وضغينة، وديكتاتورية حقد حكومة

ال التي الديكتاتورية الحكومات أي الحاقدة الحكومات . تريد التي الحكومات أو والحريات األحزاب فيها تتوفر

تخرج وبذلك الوظائف، في أصدقاءها تدخل أن بالتطهير. الوظائف من السابقين

.. وصفح ورحمة عفو دين إنه كذلك ليس واإلسالمبالمعنى ال للكفاءة اإلسالمي بالمعنى ـ وكفاءة واستقطاب ..- أينما الكفاءة يالحظ واإلسالم الحكومات اتبعته الذي

أو سابقا، الحكم في كان الذي الموظف في سواء وجدتالوظيفة، في إدخاله الجديد الحكم يريد الذي اإلنسان في

دين فإنه اإلسالم، يالحظها التي المالحظة هي هذهرسول نرى ولذا والالحق، السابق بين فرق وال الكفاءات ) من ) جماعة حكمه في أدخل وآله عليه الله صلى اللهفي أمراء وجعلهم أسلموا، الذين السابقين المشركين ) أبقى ) السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام ونرى قبائلهم،

في والقضاة واألمراء السابقين الحكام من جماعة أيضاضدهم، الشعب كان معدودة جماعة أخرج وإنما مراكزهم،

يالحظ فاإلسالم كفاءتهم عدم أثبتوا قد كانوا أولئكالكفاءات.

( : عليه الله صلى الله رسول أن حديث في ورد وقد : يا( وقال جبرائيل فنزل القتل يستحق بكافر إليه جيء وآله

: عن اعف لك ويقول السالم يقرئك ربك إن الله رسول. : . عنك معفو أنت هذا يا للرجل النبي فقال كريم ألنه هذا،

: قال محمد؟ يا ولماذا الرجل قال شئت، حيث فاذهب :) أنك ) أخبرني جبرائيل ألن وآله عليه الله صلى الرسول ..! إسالم سبب األمر هذا صار وقد الكريم يحب والله كريمعفا. ولهذا الكرم الرجل هذا في الحظ فالرسول الرجلبه يستحق ذنبا اقترف قد وكان مشركا، كان وإن عنه،

. اإلسالمية الشريعة في القتل .. السابقين الموظفين في هنالك كانت فإذا هذا وعلى

208

عما يعفو ألنه ـ المستقبل في بالدين تلتزم إيمانية كفاءاتفهؤالء إليها، الموكلة بالمهمة القيام وتستطيع ـ سلف

. مراكزهم في يقرونالكفاءة معدومي النادرين األفراد بعض كان إذا أما

البقاء يتوقعون وال لهم، كفاءة ال إنهم يقبلون، أيضا فهمبالحكومة فكيف اإلسالمية، غير الحكومة في حتى

الجديدة؟ اإلسالميةالحكم يشغله أن يجب الوظيفة من يخرج الذي إن ثم

فالدولة العمل من يتمكن لم وإذا له، مناسب شغل في ) فإنه ) ، السالم عليه علي عمل في هذا ونشاهد تساعده،

الخليفة أراد فارس، بأسارى المدينة إلى جيء لماذلك عليه فوت السالم عليه اإلمام لكن استعبادهم،

عليه ) اإلمام حصة بقدر أحرارا فصاروا حصته، ووهبهم) السالم( ) عليه اإلمام من ذلك هاشم بنو رأى ولما ، السالم

الفرس - . األسارى أولئك إلى حصصهم أيضا وهبواإذا الحرية أن اإلسالمي الفقه في المعروف ومنإنسان نصف يبقى أن يمكن ال حيث تسري بمكان تشبثت

قال ولما األسارى، هؤالء تحرر ولذا عبدا، اآلخر ونصفه حرا! ) هؤالء ) في رأيي علي أفسدت السالم عليه لإلمام الخليفة

) ( : وآله عليه الله صلى الله رسول ألن نعم، اإلمام له قال() ذل: ) قوم عزيز أرحموا في( 250قال أعزاء كانوا وهؤالء

عليه ) الله صلى الله رسول بوصية فيهم فعملت قومهم،وآله( .

اإلمام أطلق كفارا وكانوا محاربين كانوا الذين فهؤالء ) وأعزة) كفاءات أصحاب ألنهم سراحهم، السالم عليه

منهم.. جماعة كفاءات أن بعد ما في التاريخ أثبت وقد قوم. معروفة قصص في كبيرا شأنا بلغت

الديكتاتوريات حول ال الكفاءات حول يدور اإلسالم) ( ، سلف عما الله عفا قاعدته وإنما والسوابق واالنتقاماتله ليست ومن الحكم، في يبقى اإلسالمية الكفاءة له فمنكما الحكم، في يبقى أن له ينبغي ال بأنه مقتنع فهو الكفاءة

تمكنه عدم بعد الحاضرة الحكومات في التقاعد إلى يحال

250 : ج األنوار بحار ص 2ـ ،44. بيروت ـ الوفاء مؤسسة ،

209

. منصبه في العمل منإلى الناس عبادة من الله عباد ليخرج جاء اإلسالم إن

األمير لذلك المسلم الرجل ذلك قال كما الله، عبادةفارس، وبين المسلمين بين اشتعلت حرب في الفارسي

وحوار طويلة قصة بعد للمسلم الفارسي األمير قال حيثترجعون: فهل اإلسالم بأحكام والتزمنا نحن آمنا إذا عريض

: اي المسلم الرجل قال المسلمون؟ أيها بالدكم إلى أنتمأشبه، ما أو وجاه لمال البالد هذه إلى نأت لم فنحن والله

عبادة إلى الناس عبادة من الله عباد لنخرج جئنا وإنماأحقاد.. دين وليس استعماريا، دينا ليس فاإلسالم الله

ما ويغفر األمام إلى ينظر إنما الوراء، إلى ينظر وضغائنفي يبقى كفاءة لإلنسان كانت فلو سلف، عما ويعفو سبق

منصبه.) وآله ) عليه الله صلى الرسول إلى جيء أنه روي وقد

الله ) صلى الرسول فتبسم الحروب إحدى في بأسارى :- ) تأسرنا محمد يا متجرئا ـ األسرى أحد فقال ، وآله عليه

: ألني! تبسمت إنما مضمونه ما الرسول له قال وتبتسم؟الهرب تريدون وأنتم والجنة، السعادة إلى أجركم أن أريد

. والنار الشقاء إلى ) الناس ) سحب يريد وآله عليه الله صلى الرسول إن

واالستبداد الديكتاتورية يريد وال وآخرتهم، دنياهم خير إلىاإلسالم سبيل غير في شخصه يعظم أن أو والجاه، والمالالدنيا، أجل من والحكام والقياصرة األكاسرة يفعل مثلماالحكم إلى وصل إذا فإنه الكفاءات، دين اإلسالم دام فما

ومالحظة سلف، عما العفو منهجه من يجعل أن يجبعمليات اإلسالم في فليس المستقبل، في الكفاءاتالحديث، القمعي االصطالح حسب للموظفين تطهير

وإتيانا للكفاءات، سحقا فيه التطهير يكون ما كثيرا والذي .. وليس الديكتاتور للحاكم والمصفقين والعمالء بالمرتزقة

. اإلسالم خلق من هذا

اإلسالمي الحكم منهج أبعاد: يكون أن يلزم الحكم منهج

210

: ديكتاتوريا اإلسالم في الحكم فليس استشاريا، أوالبعضهم المسلمون يستشير أن يجب وإنما واستبداديا،

الحكم، هذا شؤون مختلف حول بآرائهم ويدلوا بعضاقررها التي الشرائط فيه اجتمعت الذي الحاكم وينتخبوا

. تعالى اللهفي: الحكم هذا مثل في العليا السلطة تكون أن ثانيا

) عينهم ) الذين هم العدول فالفقهاء العدول الفقهاء يد ) الطاهرون ) األئمة وعينهم وآله عليه الله صلى الله رسول

. ) الحكم) ألجل السالم عليهم ) أنه ) وآله عليه الله صلى الله رسول عن روي وقد

ومن: ) الله رسول يا قيل خلفائي ارحم اللهم قال : حديثي ويروون بعدي من يأتون الذين قال خلفاؤك؟

إيران( 251وسنتي() وفي عالم، الباكستان في مثال كان فإذا ، .. فهؤالء وهكذا عالم، مصر وفي عالم، العراق وفي عالم،

إلدارة األعلى المجلس يشكلون لهم األمة انتخاب وبعد. بينهم اآلراء بأكثرية اإلسالمية البالد

الشرعية األحكام فهم بالصالحية المقصود وليستطبيق في وإنما واضحة، الشرعية األحكام فإن فقط،

وتحت أيضا، المستحدثة القضايا على اإلسالمية األحكامالحرة األحزاب تتكون االستشاريون العلماء هؤالء قيادةفي تعمل حرة إسالمية أحزاب هناك يعني اإلسالمية،

من مختلفة كانت وإن المائة في مائة اإلسالمي اإلطار : هذا يرى مثال التطبيقية، األمور في االجتهادات حيث

: : األفضل أن الحزب هذا ويرى الحرب، األفضل أن الحزبأن األفضل أن الحزب هذا يرى أو معتد، جار مع السلم،في االختالف وهكذا الصناعي، االقتصاد تقوية إلى نتقدم

بين كاالختالف اإلسالمي، باإلطار المؤطرة االجتهاداتمن فهمهم حسب الفقهية األحكام في الفقهاء المراجع

يكون أن يجب وهذا والعقل، واإلجماع والسنة الكتاب. اإلسالم بها يعترف التي الموازين حسب

كل في الموجودة اإلسالمية الحرة األحزاب وهذهوالرقي اإلسالمية للسياسة مدرسة تكون اإلسالمي العالم

251 : ج الفقيه .95ح 302ص 4ـ

211

.. فبعد إذن، والسياسي واالجتماعي، االقتصادي،األعلى المجلس وتشكيل الحكم أصل في االستشارة

الحرة األحزاب دور يأتي العليا السلطة هم الذين للفقهاءونريد الشيوخ ومجلس األمة لمجلس االنتخابات ودور

السياسيين: أو بالسياسة العارفين الكبار الفقهاء بالشيوخ أيضا الشيوخ مجلس لهؤالء يشكل حيث المتدينين، الكبار

. أو بريطانيا، في الشيوخ مجلس أما إسالمية موازين ضمن . الدولة بيد ألعوبة إال فليس مثال أمريكا، في

الحكم إلى بالنسبة المنهج هو هذا حال، أي وعلىلها التي الحرة واألحزاب الفقهاء، ومجلس االستشاري

وتلفزيونية إذاعية وبرامج وجمعيات، ومجالت، صحف،سبيل في بعضا بعضها األحزاب تلك وتراقب ذلك، وغير

والحرص بالناس اإلجحاف وعدم اإلسالمية البالد تقوية .. من هذا ذلك وغير الشباب واستقطاب رضاهم جلب على

ناحية. : أللف المرتقب اإلسالمي الحكم منهج ثانية ناحية ومن

الرأي، إبداء وفي العقيدة، في الحرية قوامه مسلم مليون: سبحانه قال وقد ديكتاتوريا ليس اإلسالم إذ العمل، وفي

() الدين) في إكراه : ) 252ال المشركين( من أحد وإن وقال() مأمنه أبلغه ثم الله كالم يسمع حتى فأجره (253استجارك

الله ) صلى الله رسول إلى يأتون كانوا الكفار أن يعلم وكلنا ) كما أحسن، هي بالتي يجادلهم وهو ويناقشونه وآله عليه

( : والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى ادع سبحانه الله قال() أحسن هي بالتي وجادلهم كانوا( 254الحسنة وكذلك

) ويناقشون ) السالم عليه المؤمنين أمير اإلمام يناقشون() والسالم ) الصالة عليهم الطاهرين (.255األئمة

وحرية الرأي، إبداء وحرية العقيدة حرية فيه فاإلسالمالمباحات، وحيازة والصناعة، والتجارة، والزراعة، العمل

والبناء واإلقامة، والسفر، والصيد، األرض، وحيازة ... الحريات فهذه آخره والى البساتين وصنع والعمران،

252 : اآلية البقرة سورة .256ـ253 : اآلية التوبة سورة .6ـ254 : اآلية النحل سورة .125ـ255 : ج األنوار بحار .3ح 140ص 21ـ

212

.. القوانين مراعاة يجب نعم للناس الحكم يوفرها أن يجبالموات إحياء قوانين مثل الحريات أبواب في اإلسالمية

وغيرها.قيام عند يطبق الذي الحكم منهاج يكون أن الالزم إنحريات إطالق هو تعالى الله بإذن العالمية اإلسالمية الدولة

شركه، ترك على يجبر ال المشرك أن حتى كافة، الناسيجبرون ال النار، عباد الصنم، عباد الوطن، عباد البقر، عباد

الله رسول يكن ولم والسجن، بالسيف عقائدهم ترك على ) ذكرنا ) وقد ، السالم عليه علي وال هؤالء من أحدا يجبر ) ذكرنا ) وكذلك الجهاد كتاب ـ الفقه في الحريات بعض

) ( ) ( : اإلسالم حكم إلى و اإلسالم في الحكم كتبنا في بعضها ( ) ( ) حكومة) إلى و إسالمية حكومة نريدها و اإلسالم هكذا و

. ) الكتب هذه وغير مسلم مليون ألفالقوانين كسائر استثنائي قانون هو إنما الحرية وعدم

. الخمر وشرب الميتة ألكل االضطرار مثل االضطراريةواستثنائي، شاذ أمر الحرية وعدم األصل، هي فالحرية

أي المعروفة، اإلسالمية األطر ضمن في الحال وبطبيعةفي الموجودة كالحريات وليست مسؤولة، الحريات أن

ويفقدها المال رأس عليها يسيطر والتي الغربية البالدوالتي الشيوعية البالد في الموجود الكبت مثل وال واقعها،

الحكم وديكتاتورية الواحد الحزب ديكتاتورية تحكمها .. ! هو وهذا يقولون ما على العمال طبقة وديكتاتورية

. اإلسالم في الحكم منهاج في الثاني الشيء: : وظائف لها الحكومة أن عن عبارة الثالث الشيء

: يتعدى ال كي االجتماعية العدالة حفظ األولى الوظيفة. أحد على أحد

. : األعداء من البالد حفظ الثانية الوظيفة : جميع في األمام إلى باألمة التقدم الثالثة الوظيفة

والعمل والنظافة، النظام، حيث من الحياة مرافقالرفيعة، والنفوس واالقتصاد والثقافة والزراعة، والصناعة

. ذلك وغير واإليمان والتقوى، والفضيلةيقول كما ديكتاتورا ليس اإلسالمية البالد في فالحاكم

يصادر أنه يعني ضاريا، سبعا ليس المؤمنين أمير اإلمام

213

سلوكهم، .. ويحدد أنفسهم، ويكبت وحرياتهم الناس أموال : وأعراضهم الناس، أموال اإلسالمي المنهاج ففي

- البالد في يعيشون الذين الكفار حتى وحرياتهم وأنفسهم،. ورخاء ورفاه وسالم أمن في ـ اإلسالمية

) ( : وآله عليه الله صلى الله رسول أن حديث وفيفأظهروا الكفار من جماعة إلى الوليد بن خالد أرسل

يده الرسول فرفع منهم، جماعة قتل خالد ولكن اإلسالم : خالد، صنع مما إليك أبرء إني اللهم وقال السماء إلى

إليك أبرء إني اللهم خالد، صنع مما إليك أبرء إني اللهم ( . الله صلى الله رسول إلى خالد جاء ولما خالد صنع مما

: ) اإلسالم أظهروا إنهم الله رسول يا خالد قال وآله عليه) ( : قلوبهم شققت هال الرسول له فقال وكذبا، ومكرا كيدا

دخل اإلسالم هل تعرف حتى قلوبهم تشقق لم لماذا يعني( وكذبا؟ كيدا (.256قلوبهم

( ) عليه ) لعلي وآله عليه الله صلى الرسول أعطى ثم : دية( وأعطهم إليهم اذهب له وقال المال من كمية السالم

) وأعطاهم ) وأرضاهم السالم عليه علي فجاء قتالهم،منهم، قتلت التي الحيوانات دية أعطاهم أنه حتى الدية،

من كمية وأعطى النساء، لخوف المال من كمية وأعطى( البعير عقال حتى منهم ضاع لما (.257المال

بما.. يقضي أنه ال وحكمه، اإلسالم قضاء هو هكذاوسفك، وقتل وإرهاب مصادرة من الحاكم نفس تشتهي

فإنها الغربية، كالحريات اإلسالمية الحريات وليستالشرق كحريات وليست األموال، لرؤوس محكومةالعامل من أكثر أحد فيها يضطهد ال والتي المكذوبة

والفالح..

الحكم مشكالت حلأنها شك وال جديدة حكومة كل تواجه األزمات من كتلة

. قيامها بعد العالمية اإلسالم حكومة ستواجهاألزمات؟؟ تلك من اإلسالمي الموقف هو فما

256 : ج األنوار بحار ص 97ـ ،423.اآلخر 257 والبعض االحتجاجات، قسم األنوار بحار في مذكورة االحتجاجات هذه بعض ـ

. ) للطبرسي ) االحتجاج كتاب في مذكور

214

الحكم إلى تصل ال الواعية اإلسالمية الحركة أن الواقعمستقبلية مشكلة لكل والدواء الداء تعرف أن بعد إال

الحtكم.. مشاكل يعرفون ال الذين من كثيرا فإن مtحتملةمطبات في يسقطون حلولها يعرفون وال لفا، س

أيضا يسقطون ما فكثيرا وأخيرا لها، نهاية ال ومعاكساتمن وشاهدنا التاريخ؛ بذلك حدثنا كما معهم؛ الحكم ويسقط

. لذلك أمثلة قريب : تواجه التي والتناقضات المناقضات األولى المشكلة

خالفات بينهم فيما جمعت التي أجهزته داخل من الحكمالثورات إسقاط إلى الخالفات هذه تنتهي وأحيانا كبيرة

. بعضها عاصرنا والتيمع بالحكم القائمين مشكلة الثانية، والمشكلة

. الجيش، كمؤسسة البالد في سابقا كانت التي المؤسساتالحكم وبين بينها فإن ونحوها، الوزارات األمن، الشرطة،

. طبيعيا تناقضا الجديد : الراكدين، مع الحكم مشكلة الثالثة المشكلة

جمودهم ولكن يعادون، وال يوالون ال الذين والجامدين،واإلنسان الواقف اإلنسان إن حيث للحكم، مشكلة يخلق

. تناقض في يقعان السائر : وأعداء بالحكم القائمين مشكلة الرابعة المشكلة

وإن حكم، لكل طبيعيين أعداءا هناك ألن الداخليين، الحكمالحسد ولوجود األفكار الختالف الخارجي العدو يمدهم لم

في مائة صحيحا الحكم كان إذا حتى أشبه، وما والبغضاء ( : آتاهم ما على الناس يحسدون أم الكريمة اآلية في المائة

() فضله من التقوى،( 258الله لفقدان طبيعية مسألة وهذهعليه ) المؤمنين أمير اإلمام مخاطبا يقول والشاعر

السالم(: *** الدرجات متسافل فإنما عالك على يحسدوك إن

عال من tيحسد : أعداء مع الحكم مشكلة هي الخامسة المشكلة

. الحكم عليها يسيطر ال التي البالد إلى المهاجرين الحكم : المجاورة البالد مع الحكم مشكلة السادسة المشكلة

258 : اآلية النساء سورة .54ـ

215

لهم المجاور الحكم ترى أن تحتمل ال الدول هذه فإنبطبيعتهم والناس متأخرون هم بينما األمام إلى يتقدم

. أن يتمكن فكيف بقلوبهم ولو الجديد الحكم حول يلتفونالحاكم مع رعيته قلوب أن اإلسالم بالد خارج حاكم يرى

… الجديد؟ اإلسالميبالحركات القائمون يحسب ال ما وكثيرا مشاكل هذه

أال يجب أو صغيرة، أو وقتية، مشاكل يظنونها أو حسابا لها : .. السيل أن المثل ففي صحيح غير هذا ولكن بها tعتنى ي

وفي األفراد، من يتكون والجيش القطرات، من يتكونالعدو ) كثير، وقليلها كبير صغيرها ثالثة، مشهور حديث

() والنار (.259والمرضإقامة إلى طريقنا في ونحن علينا فالالزم هذا وعلى

بهذه نفكر أن تعالى الله بإذن مسلم مليون ألف حكومةالحلول في نفكر وأن واقعيا جديا تفكيرا المشاكل

: البنود هذه ضمن تكون أن يجب والتي لها الصحيحةإلى: وتجذبهم الناس تقنع عامة ثقافية ثورة األول

الثقافية الثورة فإن اإلسالمية، والحكومة الحركة جانب. الظلم ويذهب الظالم يذهب وبالنور الناس، إثارة توجب

اإلسالم: سياسة بالحكم القائمون يتخذ أن يجب الثانيبالحكمة ) ربك سبيل إلى ادع الحكيم القرآن قال ما في() أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة (.260والموعظة

. وذلك: أمكن مهما وتقليلهم األعداء مع المداراة الثالثالتوتر حدة من وبالتخفيف المنصب، وبإعطاء بالمال،

المعادون يتمكن ال حتى أشبه، وما األجواء وتلطيفتقويض من أشبه ما أو السابقة والمؤسسات والراكدون

الحكم.بطيء: النمو بطيء فإن الصعود، في التدرج هو الرابع

وهذا كذلك الزوال سريع النمو سريع بينما أيضا الزوالأن: وضحاها عشية بين يتمكن بأنه الحكم يفكر أال يعني

. رسول ولنتخذ موضعه شيء كل ويضع الموازين يقلب ) أحكام ) إلقامة وقدوة نموذجا وآله عليه الله صلى الله

( : صلى تمكن وبذلك تدريجيا األحكام أقام قد فإنه اإلسالم259 : ص ج الكافي .1ح 242ـ260 : اآلية النحل سورة .125ـ

216

. ) األركان مستقر حكما يقيم أن وآله عليه اللهقانون يالحظ أن اإلسالمي، الحكم على الالزم إن

حسب تدريجيا اإلسالم بنود تطبيق في والمهم األهموتمكنا الصنيع هذا صنعنا فإذا ومعقول، مدروس برنامج

. األمام إلى نتقدم وأن بد ال المعقولة الحلول جعل منجعل وهو الخامس البند إلى االلتفات الضروري من ثم

.. تفترس ال األسد فصورة صوريا ال واقعيا استشاريا الحكمتشفي ال الدواء وصورة الحالوة، تعطي ال الحلوى وصورةالحكم جعلنا فإذا تؤثر التي هي الواقعيات وإنما المريض

التي الداخل في الموجودة القوى كل وأشركنا استشارياوالخطباء، والعلماء، الزعماء، من لإلسالم موالية هي

وغيرهم، واألطباء والمهندسين والمحامين، والمثقفين،ال المشكالت وتلك المشكالت، بعض إال تبقى ال حينئذ

. بسمعته الذهاب وال الحكم تقويض تستطيع ) واجه ) وآله عليه الله صلى الله رسول نرى ونحن

. الحازمة المعقولة الصورة بهذه اإلسالمي الحكم مشكالت : رأى لما حاتم بن عدي إن يقول المؤرخين أحد ويروي

) إلى ) الحجاز من فر وآله عليه الله صلى الرسول سيطرةأصدقائه بعض لكن القائم، الجديد الحكم يعادي وهو الشام

: بملك، وليس نبي محمدا إن عدي يا له وقال إليه كتبوحازم عاقل وهو ويستشير tحسن وي ويعطف يرحم والنبي

. عدي فرجع البالد إلى فارجع الفرار، إلى داعي فال ومدبر . مسجد خارج وقف رجع ولما الصديق بذلك يثق ألنه

) رأى ) الرسول خرج فلما وآله عليه الله صلى الله رسولعليه ) الله صلى الرسول واجهت عجوزا امرأة أن عدي

) بكل( ) لها وآله عليه الله صلى فوقف سؤاال وسألته وآلهفقال مشكلتها، وحل سؤالها عن وأجاب وحنان، لطف

: السالطين أخالق هذه وما بملك هذا ما نفسه في عديوسيرة النبيين أخالق هذه وإنما واألمراء، والملوك

( . الله صلى الله رسول حب دخل ولذا بالسماء المرتبطين ( ) عليه الله صلى الرسول إلى وتقدم قلبه في وآله عليه

أكرمه( عدي أنه الرسول عرف ولما نفسه، ف وعر وآلهواستصحبه والكرامة واللطف بالبشر وتلقاه إليه وأحسن

217

حيث يده على وأسلم النبي دار فدخل داره، إلى الرسولله قال خرج ولما أخالقه وحسن الرسول صدر رحابة رأى

أخالق: فيه رأيت ألني أسلمت قال أسلمت؟ كيف صديقه. المرسلين وصفات األنبياء

وسيرة الله رسول سيرة من نأخذ أن نتمكن وهكذاالمرسلين األنبياء سيرة ومن الطاهرين األئمة وسيرة علي

مشكالت حل لكيفية درسا أجمعين عليهم الله صلواتالحكم.

السياسي الفراغ ملء ضرورةيريدون الذين ـ بالحركة القائمين على الضروري من

الحكم أن مالحظة ـ عالمية إسالمية حكومة إلى الوصولذات اإلسالمية الحكومة وبناء سلف، لما هدم وبناء، هدممن يتكونان والبناء الهدم كان وإذا مسلم، مليون األلف

فمن للبناء، وتسعون وتسعة للهدم فواحد عنصر، مائةبملء يقومون أفراد إلى يحتاج البناء أن مالحظة الضروري

األنظمة فإن السابقة، األنظمة ذهاب سببه الذي الفراغوكوادر وأفراد وأسس تشكالت لها تكون أن بد ال السابقة

المؤسسات تلك من البلد فرغ فإذا أشبه، وما ومؤسساتالفراغات تمأل أخرى مؤسسات مقامها تقوم أن بد فال

هذا وليس البائدة، األنظمة سقوط بسبب حدثت التي .. لذلك يمهدوا أن بالحركة القائمين فعلى السهل باألمر

بأمرين:.. : كاملة كحكومة األفراد بتربية يهتموا أن األول األمر

للوزارات، ومجموعة للشرطة، ومجموعة لألمن، مجموعةومجموعة الجيش، لقيادة ومجموعة للسفارات، ومجموعة

.. وهكذا للتخطيط ومجموعة لإلعالم، ومجموعة للنجدة،الحكومات ذهبت إذا ـ متمكنة تظل حكومة فيشكلون

والجيش والقيادات المراكز في الفراغ ملء من ـ السابقة. وغيرها والبنوك واإلعالم والنجدة واألمن والشرطة

: الحكم في الحميدة العناصر يستقطبوا أن الثاني األمرحتى الحركة في أعضاء يكونوا لم الذين واألفراد السابق

إلى الناس نظر سوء الفراغ يسبب وال الفراغ، يشغل

218

الحكم من خير القديم الحكم إن فيقولون الجديد الحكمالجديد.

ناحية من األفراد تربية أي ـ بنديه بكال األمر وهذاوتفكير سليم تخطيط إلى يحتاج ـ آخرين أفراد واستقطاب

.. محفوفا الحكم كان وإال صدر وسعة واسع شموليبخطرين:

: الحكم أن يرون حيث الناس، رضا عدم األول الخطرالحكومات بمقدار حتى بمصالحهم يقوم أن يتمكن لم

السابقة.والغربية: الشرقية االستعمارية الحكومات تقوم الثاني

أن يمكن فال اإلناء، مثل مثله الحكم فإن الفراغ، بملءلم فإذا أشبه، ما أو جامد أو سائل أو هواء من اآلنية تخلوأو الهواء يمأله وان بد ال اإلناء، ملء من اإلنسان يتمكن

. المياه مصب في كان إذا كما الهواء غيربين تناقض هناك ثانية ناحية ومن ناحية، من هذا

كمنهاج األمر هذا الحكم يطبق لم فإذا والواقعية، المثاليةالناس، وضجر الفساد أيضا سبب اعتباطي كأمر طبقه بل

فهي الواقعية أما التفكير، في تكون أن يجب المثالية إنالمثالية بين جامعا يكون أن يجب فاإلنسان الخارج، في

شيء المثالية ألن فقط، مثاليا يكون ال أن يعني والواقعية. بسرعة يتوفر ال

يقول حيث ذلك، إلى إشارة األحاديث بعض وفي) ( :) األحمر) الكبريت من أعز المؤمن وآله عليه الله صلى

التي( 261) الكيمياوية المادة عن كناية األحمر الكبريت ، الكيميائيين عند هو كما الذهب إلى النحاس بها يحول

كان فإذا العمل، ميدان إلى دائما تنزل ال فالمثالية القدماء،ميدان في مثاليته تطبيق من يتمكن ولم مثاليا اإلنسان

مما أسوأ بذلك األمر وينقلب الفشل، معناه كان العمل . سابقا كان

) في ) استفاد وآله عليه الله صلى الرسول أن نرى ولذا ) من ) حمزة، من ، السالم عليه علي من المباركة حكومتهمن مقداد، من سلمان، من ذر، أبي من زيد، من أسامة،

261 : ج األنوار بحار .3ح 140ص 21ـ

219

الله ) صلى الرسول نفس رباهم ممن غيرهم ومن عمار ) سفيان أبي أمثال من استفاد ذلك جنب والى ، وآله عليه

) ( دائرا األمر رأى وآله عليه الله صلى الرسول ألن وغيره،والروم الفرس فيستغله فارغا الظرف يبقى أن بين

وحتى الله، يفرج حتى موقتا الفراغ يمأل أن أو واألعداء،أن فرأى الفراغات، يملؤون الذين المثاليون األفراد يتكون

. المهم وترك األهم تقديم الالزم ( : الناقص الوجود الحكماء عند المشهور المثل وفي

) التام والعدم خير، الناقص الوجود بل التام العدم من خيرشر - . العدم فإن ـ معروف هو كما شر

) من ) يستفيد وآله عليه الله صلى الرسول نرى وكذلكجانبهما والى طالب أبي بن جعفر ومن حارثة بن زيد

. معاوية ومن العاص بن عمرو من يستفيد ) حكومته ) في استفاد السالم عليه عليا أن نرى وهكذاوالحسين الحسن مثل المثاليين من قسم من منهجه وفي

استفاد كما وأمثاله األشتر مالك ومن عليهما الله صلواتبهم الفراغ يمأل أن له بد ال كان أناس من الوقت ذلك في

اإلمارة، في موسى وأبي الجيش، قيادة في األشعث أمثال .. صلى النبي ألن ذلك كل أشبه ومن القضاء في وشريح

) بين ) دائرا األمر رأيا السالم عليه واإلمام وآله عليه اللهكل تمأل حتى الكوادر توفر قبل تسقط التي المثاليةقانون حسب والواقعية المثالية بين والجمع الفراغات،

كل يملؤون مثاليين أناسا الله يقيض حتى والمهم األهموالجمع والواقعية، المثالية بين الجمع فالالزم الفراغات،

الذين األشخاص وبين أيديهم على ربيت التي الكوادر بين .. تجعل لم فإذا العدم من أفضل الخارج من استقطبوهمالفراغ يبقى والواقعية المثالية بين الجمع منهاجها الدولة

. ودولته اإلسالم لضرب اإلسالم أعداء يستغله الذي

النموذجي الحكمالمثالية، من قدر بأكبر يتحلوا أن الحاكمين، على يجب

تضر ال التي الممكنة المثالية الحال وبطبيعة ـ المثالية فإنألمعنا كما والمثالية، الواقعية من مزيج هي وإنما بالواقعية

220

والتفافهم بالحكم الناس اطمئنان توجب ـ سابقا ذلك إلىحول أيضا يلتفون المسلمين غير أن إلى إضافة حوله،

لغير بل فحسب، للمسلمين ال ربح وهذا اإلسالمي الحكمالشيء اقتناء على مفطور اإلنسان فإن أيضا، المسلمين

أو دار أو لباس أو شراب أو طعام أو فاكهة من الحسن. حكم أو مركب

وأنه وامتيازاته، اإلسالمي الحكم نوعية الناس رأى فإذايلتفوا أن بد فال والتقدم، والرفاه والطمأنينة الراحة مبعث

في يدخلوا لم إذا وحتى أفواجا، الله دين في ويدخلوا حولهبه يحدثنا ما وهذا بالدهم، في قوانينه حكموا اإلسالماإلسالم بريق رأوا حين والشرق الغرب إن حيث التاريخ،كالنظافة، منه، كثيرة أشياء أخذوا وعدالته وحسنه وجماله

والصناعة، والتربية، والثقافة، والعلم، والجمال، والنظام،. بها يتصفون األولون المسلمون كان مما

يخططوا أن بالحركة القائمين على الضروري، فمنيتحقق المثالي والمنهج مثاليا، منهجا الحكم منهج ليكون

بأمور:زاهدين: الحكام يكون أن يعني الحكام، تقشف األول

الدنيا من يقتنعوا وأن بهارجها، في راغبين غير الدنيا في باذخا يكن ولم بسيطا كان إذا الحاكم ألن الضروري، بالقدر

. ال حكمه إلى الناس اطمئن الدنيا في راغبا وال مترفا والمن العليا الطبقة وكذلك بل ذلك يفعل فحسب الحاكم أن

ذلك. إلى وما واألثاث، والرياش القصور أما المسؤولينسبحانه الله عن المعرضين الدنيويين الحكام شأن هو مما

هذا مثل حول االلتفاف عن الناس تزهد فإنها وتعالىالحكم.

في: الحكم يكون بأن الحكم، مثالية إلى بالنسبة الثانيإعدامات فال أيضا، محسنا وإنما بل فحسب، عادال ال قضائه

كل وإنما تعذيب وال سجون وال مصادرات وال اإلسالم، فيبالشكل ـ الخمر وشرب الميتة كأكل الضرورة بقدر ذلك

اإلسالم أن الناس رأى فإذا ـ اإلسالمي الفقه في المفصلوال يسجن، وال يعذب، وال يصادر، وال يعدم، ال وأنه رحيم

اإلسالم نبي أن نرى ولذا حوله، يلتفوا وأن بد ال ينفي،

221

) ( ) هذا) انتهجا السالم عليه وعليا وآله عليه الله صلىولكنهما والعنف بالشدة يأخذا أن لهما كان أنه مع المنهج

إلى بالنسبة حتى والصفح العفو وجانب اللين جانب رجحا. معروفة قصص في المجرمين

إعطاء: جهة من مثاليا الحكم يكون أن يجب الثالثوالتقدم اإلسالمية األحزاب لمختلف العامة الحريات

.. في الناس شؤون في الحكومة تدخل وعدم بالمسلمين،في سفرهم، في صناعتهم، في زراعتهم، في تجارتهم،

تأليفهم في اجتماعاتهم، في رأيهم، إبداء في إقامتهم،هكذا الحكم كان فإذا ذلك، ونحو تدريسهم في وكتاباتهم،

المزايا من فيه ما إلى العالم أنظار يلفت أن بد ال مثالياعليه ) الله صلى الرسول شخصية العالم أنظار الفتت كما

) المعارضين( ) كثرة مع السالم عليه علي وشخصية وآلهوالمناوئين.

( : عليه الله صلى الله رسول أن يحدثنا التاريخ هو وهذافقال( الصباح إلى فحفظوا بدر، أسرى بحفظ أمر وآله

: ) نمت) ما إني الصحابة من لجماعة وآله عليه الله صلى : : األسرى أحد ألن قال الله؟ رسول يا ولماذا قالوا البارحةذلك حبل وفكوا فاذهبوا يئن وكان بحبل مشدودا كان

األسير.يكن فلم الزهد، في مثاليا كان الرسول أن نرى وكذلك

. ثوبه غسل مرة ذات أنه حديث وفي الدنيا في يرغبلم ألنه ثوب بال وبقي لفقير ثوبه أعطى أو ثوب، بال وبقيحتى حصيرا، المبارك جسمه على فلف ثانيا ثوبا يملك يكن

( : ما طه تعالى قوله من المراد أن التفاسير بعض في ورد() لتشقى القرآن عليك منك( 262أنزلنا المطلوب ليس إنه

لك يكون ال حتى التشديد هذا بمثل نفسك على تشدد أنثوب، بال تبقى غسلته أو فقيرا ثوبك أعطيت فإذا ثوبان،

الله من إلفاتا هذا وكان جسمك، على الحصير فتلف ) عنه ) يرضى بأنه وآله عليه الله صلى للنبي وتعالى سبحانه

عليه ) الله صلى الرسول كان التي المثالية هذه من بأقل. يتوخاها( وآله

262 : اآلية طه سورة .1ـ

222

) ـ ) بالخوارج يوصي السالم عليه عليا أن نشاهد وكذلكفي كما قال وقد خيرا، ـ واللسان بالسيف حاربوه الذين

( : طلب من فليس بعدي، الخوارج تقتلوا ال البالغة نهج() فأدركه الباطل طلب كمن فأخطأه أنه( 263الحق يعني

وقتلوا وحاربوه وجهه في السيف جردوا بالذين يوصيبالده في وعاثوا سمعته من ونالوا رجاله من جماعة

الفساد. ) كانوا ) السالم عليه الغتياله المتآمرين أن نرى أننا كما ) أن ) مع منهم، أربعة عن عفا السالم عليه ولكنه خمسة

لكن اإلمام رأس يضرب أن وأراد السيف جر أحدهماإلمام رأس إلى يصل ولم المسجد بسقف تعلق السيف

. ) السالم) عليهاإلمام فكان ملجم ابن هو قتله الذي إلى بالنسبة أما

) اللبن) من شيئا شرب وكلما خيرا به يوصي السالم عليه : ) اللبن ) هذا ببقية اذهبوا ألوالده السالم عليه اإلمام قال

. أسيركم إلىواإلمام الرسول حول التف العالم نرى المثالية ولهذه

والى زمانهما، في الغريب االلتفاف هذا السالم عليهم ) ألف ) لسان على وآله عليه الله صلى الرسول يذكر اليوم

اإلمام وكذلك ومساءا وظهرا صباحا يوم كل مسلم مليونوالظهيرة الصباح آذان في المسلمين نصف عند أيضا

التي.. المثالية تلك من إنه ذلك؟ أين ومن والمغرب. حياتهم أيام في توخوها

حياته وبعد اإلنسان حياة في القلوب تجذب المثالية إنبهذه مسلم مليون األلف ذو اإلسالمي الحكم كان فإذا

وإعطائهم وعفوهم وعدالتهم القائمين زهد من ـ المثاليةالله منحها ما حسب الشؤون كل في الناس لكل الحرياتويتخذ إليه كله العالم يتوجه وأن بد ال كان ـ وتعالى سبحانه

مرة اإلسالمية األمة ستكون وبذلك لالقتداء نموذجا منهوجه على قوة وأعظم للناس أخرجت أمة خير أخرى

األرض.

263 : ج الكالم جواهر ص 21ـ ،333. طهران ـ اإلسالمية الكتب دار ،

223

والمال والحكم العلم حريةللجماهير اإلسالمي النظام يوفر أن الضروري من

.. الحكم يكون أن أي سواء حد على والحكم والمال العلمكل يتمكن ألن الصالحة األجواء يوفر بحيث اإلسالمي

الحكم إلى يصل أن ومن يشاء، ما بقدر التعلم من إنساناالستفادة من يتمكن وأن الحكم، إلى يصلون من كسائر

: الثالثة األمور هذه فتكون طاقاته، حسب المال منفكما والنور، والهواء الماء tمثل tها مثل المال العلم، الحكم،

أن يجب كذلك الماء من االستفادة من إنسان كل يتمكنيصل أن من فيه إنسان كل يتمكن الذي الجو الحكم يوفر

بعد ) ما الجامعة، الثانوية، االبتدائية، العلم من يريد ما إلىفوق وما االجتهاد الحرة، اإلسالمية الدروس الجامعة،في أو التفسير في أو بالفقه، كثيرا للتضلع االجتهاد

غيرها( .واحد لكل اإلسالمي الحكم يوفر أن يجب وكذلك

الشرعية، الموازين حسب المال إلى للوصول القدرةمن آخر إنسان يتمكن وال إنسان، يتمكن أن ال والعقلية،يمكن إنما وذلك كليهما، في متساوية الكفاءة أن مع ذلك

وتكون الناس لجميع الكثيرة الحريات فيه تكون جو فيتكبت نعلم كما الدوائر ألن حد، أبعد إلى قليلة الدوائر فيهبالقدر القوانين تكون أن يجب كما وحريته، اإلنسان حركة

نشاط من حد القانون كثر كلما فانه إليه، المضطر .. والدوائر القوانين تكون أن فالالزم وتقدمه اإلنسان

وفي والتقدم، والنظام العدالة لحفظ الضروري بالقدر. الداخليون األعداء أو الخارجيون األعداء هاجم إذا الدفاع

الضروري، الحد إلى الدوائر ت قل فإذا حال، أي وعلىالحريات توفرت الضروري، الحد إلى القوانين ت وقل

من إنسان كل تمكن للناس الحريات توفرت وإذا للناس،أو العلم، في سواء ـ كفاءته حسب ـ قوسه في الصعود

. الحكم في أو المال، فيالكفاءات، كل تتقدم لم كذلك، األمر يكن لم إذا أما

.. الحرية: تدعي التي أمريكا ولنفرض العلم لنأخذ مثالإلى: يصل أن من إنسان كل هناك يتمكن هل نقول

224

لها الجامعة ألن كال، الجامعة؟ فوق ما وإلى الجامعةمن لكثير يتوفر ال والمال المال، شروطها ومن شروط

الناس.مجلس يترأس الذي الرئيس أصدره كتاب في جاء وقد

: فقير مليون وعشرين خمسة أن األمريكي القومي األمنالوصول من يتمكنون ال األمريكية، المتحدة الواليات في

إلى حتى الوصول من يتمكنون ال ما وكثيرا الجامعة، إلىالكتاب، إلى المال، إلى أيضا الثانوية تحتاج حيث الثانوية،ذلك، غير والى المختبرات، إلى الدفتر، إلى القلم، إلى

. يبتغونه الذي العلم إلى الوصول من يتمكنون ال فهؤالء .. الالعبة المالية األجواء فهنالك المال إلى ولنأت

إكراها يكن لم وإن إكراهيا، جوا توجب والتي بالمقدرات،التقدم من اإلنسان يتمكن ال وبذلك الموضوع، في شخصيا

.. قدرته حسب المالياستولت: احتكارية شركة البلد في أن لنفرض مثال

عن يعيشون آخر بقال ألف وهناك بقالة، دكان ألف علىأن من تتمكن الشركة فهذه يملكونها، دكاكين طريق

البضاعة سعر كان فإذا ونزوال، صعودا باألسواق تتالعببهذه بيعها من تتمكن الحرة الدكاكين فهذه دينارا، مثال

الشركة هذه أما به، لتتقوت شيئا وتستربح القيمةأرباع ثالثة إلى دينار من األسعار تنزل فإنها االحتكارية

لقمة وسلبهم البقالين هؤالء خسارة يوجب وذلك الدينار،القانون.. وإنما لها، موازين ال إكراهية أجواء فهذه العيش

. األمر هذا سبب الذي هو الرأسماليالوصول من أحد كل يتمكن ال فهناك الحكم، إلى ونأتي

الجماعات ألن متساوين المتنافسون كان إذا حتى إليهوالدعايات المصطنعة واألجواء والرشوات الضاغطة

إذا وحتى الحكم، إلى الكفاءات وصول دون تحول المضللةولكن الظاهر، حسب حرة انتخابات البلد في كان

األجواء في هي وإنما الواقع، في بحرة ليست االنتخاباتالمسمومة.

الصالحة األجواء ويوفر ذلك، كل يمنع فإنه اإلسالم، أماوحكما، وماال علما المجتمع أفراد كل في الممكن للنمو

225

في خاصة وبصورة الفقهية، مباحثنا بعض في ذكرناه كما. ) () () أشبه: ) وما االقتصاد السياسة اإلسالم في الحكم كتب

إسالميا منهجا الحكم منهج يكون أن الضروري، فمنكل في تنطبق اإلسالمية النصوص ألن للزمن، مطابقاالله يقول مثال هناك، المتوفر المصداق ذلك على زمان

) سبيال: ) إليه استطاع من البيت حج الناس على ولله تعالىعلى( 264) السفر على بالقدرة سابقا كانت االستطاعة

والباخرة، والسيارة، الطائرة، توجد واليوم الدواب، أظهرهذا وفي الشكل بذلك كانت اليوم ذلك في فاالستطاعة ( : . ما لهم وأعدوا تعالى قوله مثال أو الشكل بهذا اليوم

() قوة من عن( 265استطعتم عبارة سابقا كانت القوة ، الطائرات ثم الصاروخ، ثم البندقية، أصبحت ثم السيف،

.. تتغير التي المصاديق سائر في وهكذا للقنابل القاذفةيتغير ال اإلسالم ذكره كما الكلي كان وإن الزمن، بتغير

) يوم) ) إلى حالل وآله عليه الله صلى محمد حالل فـ() القيامة يوم إلى حرام وحرامه (.266القيامة،

كان إذا حتى اإلكراه حكم يرفع اإلسالم نجد ولذايرفع الفردي اإلكراه ففي فرديا، إكراها ال عاما اإلكراه

الحكم اإلسالم يرفع العام اإلكراه وفي الحكم، اإلسالمأيضا.

) زنت،: ) بامرأة السالم عليه علي إلى جيء مثال : في كانت إنها فقالت زناها؟ سبب عن اإلمام فاستفسر

فوجدت العطش، من الهالك على وأشرفت الصحراء،مقابل في إال الماء يعطيها أن يستعد فلم الماء معه إنسانا

: مرة التجأت ثم منه فهربت قالت شرفها، من ينال أنالرجل فاشترط كبيرا مبلغا العطش بي بلغ حيث ثانية،

أموت أن كدت لما ثم منه، فهربت الشرط، نفس عليعليه ) علي فقال الماء، منه وأخذت مني، فنال إليه تقدمت

كانت(: ألنها الحد، عنها ورفع عنك، مرفوع الحد السالممضطرة.

( : أحله وقد إال الله حرمه شيء من ما الحديث وفي264 : اآلية عمران آل سورة .97ـ265 : اآلية األنفال سورة .60ـ266 : ج الناضرة الحدائق ص 9ـ ،424. قم ـ المدرسين جامعة ،

226

) كان إذا إنه اإلكراهي الجو أمثلة ومن إليه اضطر لمنإنسان سرق فإذا الرزق، يوجد ولم منتشرا، القحط

. إنما الحد ألن الحد عليه يجري وال يده، تقطع ال الطعامالمرتكب اإلنسان يكن ولم إكراهيا، الجو يكن لم إذا يجرياإلنسان كان أو إكراهيا، الجو كان فإذا وإال مكرها، للجرم

سيئ، عمل على اإلنسان أكرهه أي شخصيا، كرها مكرها،. والعقاب الحد عنه يرفع اإلسالم فإن

الحرة، األجواء وقوانينه مناهجه توفر اإلسالم وهكذاالحكم، ومن العلم، من الممكن القدر إنسان كل ينال لكي

. المرتقب اإلسالمي الحكم منهاج من وهذا المال، ومن

اإلسالم في وكيفيته الحكم أقسامأقربائهم، عن األقرباء يرثه وراثيا يكون أن إما الحكم

على باإلنقالب جماعة تقوم حيث انقالبيا، يكون أن وإما انتخابيا يكون أن وإما محلهم، والحلول السابقين الحكام

ال الوارث إذ األول، هو الحكم أقسام وأسوأ الناس ينتخبههو محوره بل طريقهم، من يأت لم ألنه بالناس، يهتم

تجد ولذا منهم، يستفيده ما بقدر للناس يعمل وهو نفسه،واالضطهاد الظلم ألوان مختلف الوراثية الحكومات في

. ذلك أشبه وما والنهب والسلبالتي األمة بإرادة مكبال الوراثي الحكم يكون قد نعم،

ال شكال، وراثيا الحكم فيكون والمصلحون، العلماء يقودهالكنه أحيانا، وجد وإن الوراثي من القسم وهذا محتوى،النهاية في ينتهي الحكم هذا مثل أن إلى باإلضافة قليل،

من الحكم زوال يسبب مما أيضا، الدكتاتورية إلىالدكتاتور.

سيئات بين يجمع وأحيانا سيئ، أيضا اإلنقالبي والحكمدخلوا إذا الملوك فإن االنقالب، وسيئات الوراثي الحكم

. أذلة أهلها أعزة وجعلوا أفسدوها، قريةالجدد الحكام يستند أنه فهو االنقالب، سيئات وجه أما

والحكم األمة، إلى استنادهم عوض السالح إلى فيهوإرادتهم، األمة رغبات إلى يستند ال السالح إلى المستند

الحكم وهذا السالح، المحور بل المحور، هي األمة فليست

227

. وكرامتها األمة إرادة يسحققد بل فحسب، العسكري االنقالب باالنقالب نقصد وال

يستند ثم األمة، بإرادة الحكم إلى االنقالبي الحاكم يأتيفي الحال هو كما األمة، بسبب حازه الذي السالح إلى

االنقالب، بسبب الحكم إلى جاؤوا حيث العباس، بني حكم. األمة على ضاريا سبعا انقلبوا ثم

األمة، اختيار إلى مستندا الحكم يكون أن الالزم وإنماإلى األول الحاكم يأتي بأن وذلك وختاما، بدءا وإرادتها

األمة بإرادة حين كل الحكام يتبدل ثم األمة، بإرادة الحكممكذوبة أجواء غير ومن تصنع دون من واختيارهم،

الحكم دخل وإال السابقين، الحكام قبل من مصطنعة . ) يدخل) أال فالالزم الدكتاتوري الحكم قسم في األجوائي ) الحكم) كان وإال الميدان، والترغيب والترهيب، التضليل،

دكتاتوريا.زماننا في فهي االقتصادي؟ الحكم سمة هي ما أما

اإلذاعة وتكون حرة، وصحف حرة، أحزاب عن عبارةكل في ينتخب والحاكم الفئات، لكل خاضعة والتلفزيون

جاء حاكما رأيت فإذا سنوات، خمس أو أربع أو ثالثفيه، السابقة العالئم تكن لم ثم باالنتخابات، الىالحكم

من لذلك قيل مهما االستبداد، إلى تحول الحكم أن فاعرفمبررات.

للحكام، طtعمة إلى البالد يحول االستبدادي والحكمهناك وجد إذا ـ أيضا المستعمرين ألسيادهم وأحيانا

إن حيث اإلسالم، بالد في اليوم نشاهد كما ـ مستعمرونوكالهما دكتاتوري، انقالبي أو وراثي، ملكي إما الحكمالتأخر نجد ولذا الغرب، من أو الشرق من يستمدان

. مسلم مليون أللف الفضيعصلى ) الرسول إلى مستند فهو اإلسالم في الحكم أما) ( ) السالم عليه المعصوم اإلمام وإلى ، وآله عليه الله

ارتكاب من تمنع وعصمته تعالى، الله قبل من المنصوب. صغيرة ولو مخالفة أية

) حاضرا، ) السالم عليه المعصوم اإلمام يكن لم وإذا: أمران فيه يتوفر أن يلزم فالحاكم

228

العلم: وهي الفتوى، لشرائط جامعا يكون أن األولوغير واإليمان، والذكورة، والعدالة، والدنيا، الدين بأمور

. واألصولية الفقهية الكتب في ذكروه مما ذلكاآلراء،: بأكثرية الناس قبل من مختارا يكون أن الثاني

. الدولة في العليا السلطة هو الحاكم هذا ومثل ) اإلسالم ) تطبق التي أي التطبيقية الهيئة بعده ويأتي

) ( اإلسالمية األمة مجلس بـ عنها المعبر الظروف على. ) ( ) التنفيذية) الهيئة و ، القضائية الهيئة و

أن ـ إطالقا الدكتاتورية عن لالبتعاد ـ األفضل من ولعل: انتخابات ثالث لألمة يكون

هم: الذين الفقهاء من العليا السلطة انتخابات األول ) لهم ) فيكون أجوائيا أو صوريا ال حقيقة األمة تقليد مراجع

تزعموا الشورى مجلس في كانوا فإذا الشورى، مجلسخرج وإذا اآلراء، بأكثرية وحكموا معا، والتقليد الحكم

التقليد، الخارج تزعم مكانه، آخر ليأتي الحكم، عن بعضهم. الحكم بدون

في: عليه يصطلح مما الدولة، رئيس انتخاب الثاني ) ( أن األفضل ولعل الجمهورية رئيس بـ الحاضر الزمن ) ( تسمى أن األحسن إذ ، اإلسالمية الدولة رئيس بـ يسمى ) ( ينتخب وهكذا اإلسالمية الدولة بـ اإلسالمي البلد حكومة( ) ( ) جماهير ) و األمة مجلس و العليا السلطة بين بالموافقة

األمة( . ) في: ) األمة لنواب األمة مجلس انتخاب الثالث

) بين ) الفارق يكون هذا وعلى ذكرناه كما حرة انتخابات: ) ( ) الديمقراطي) الحكم و اإلسالمي الحكم

1. الفقهاء من عليا سلطة وجود ـولذا 2 اإلسالمي، اإلطار في يكون بأن الحكم تقييد ـ

. للتشريع ال للتطبيق، هو إنما األمة فمجلسالحكم من أفضل اإلسالمي فالحكم وعليه،

من أوال السلطة على األمة تشرف حيث الديمقراطي،ورئيس األمة نواب ناحية من وثانيا التقليد، مراجع ناحية

من األمة أشراف فيه الديمقراطي الحكم بينما الدولة، ... وكيلين وجود أن الواضح ومن فقط الثانية الناحية

229

وكيل له يكون أن من أفضل أموره، على مشرفين إلنسانواحد.

العدالة من فيه اإلسالم حكم أن إلى باإلضافة هذاالذي الديمقراطي الحكم في مثله يوجد ال ما والحرية،

. األمة بيد فيه التشريع يكون) والمجلس ) والرئاسة، العليا، الثالث للسلطات إن ثم

ليكونوا ونزاهة، وخبرة علما األمة لكبار مجلسا يختاروا أن ) وتمر ) الديمقراطية، الدول في األعيان مجلس بمنزلة

عمل ) إذا أتقن األمر ليكون عليهم، تنفيذها يراد التي األمور() فليتقن عمال (.267أحدكم

ان هو اإلسالمي للحكم الطبيعي فاألسلوب وعليه،الفقهاء من إرادتهم، بملء تقليدهم، مراجع ينتخبون الناس

) هؤالء ) وباستشارة عليا سلطة هؤالء من وتتكون العدول، ) وباستشارتهم ) الشورى ومجلس األمة نواب الناس ينتخب

. ) الدولة ) رئيس الناس ينتخب معابانتخاب تستبد أن العليا، للسلطة حق فال وعليه،

يسمى مما صريحا استبدوا سواء الرئيس، أو النواب، ) المكذوبة) األجواء بتهيئة واقعيا استبدوا أو االنتصاب بـ

صورية األمة إرادة تكون حتى والرئيس النواب لمجيءال أنه كما بينهم، شورى أمرهم يجعل اإلسالم فإن وخداعا

بأي العليا، بالسلطة يستبد أن ـ قدره كان مهما ـ ألحد حقالذين لألمة المراجع شورى وجود الالزم بل كان، اسم

. وقلدتهم بهم األمة اعترفت

الجديدة الحكومة صعوباتالحكام يتجنبها لم إذا صعوبات، الجديدة للحكومة

: نتيجتين إحدى إلى تنتهي مشاكل في وقعوا الجددبسرعة- -.1 ـ بالقوة الحكم عن إياهم األمة تنحيةعن- 2 بعزلهم األمة تقوم أن tسبب ي مما لهم األمة tرهt ك

ـ أنفسهم تحصين إلى حينئذ الحكام ويلتجئ الجماهير،األمة، - وبين بينهم التحارب ويقع بالسالح، األمة من خوفاينتهي وأخيرا المشانق، ونصب والمعتقالت السجون بفتح

267 : ج الشيعة وسائل ح 60باب 883ص 2ـ الدفن أبواب .1من

230

. آخرهم عن وإبادتهم لهم األمة بإسقاط األمرالجديدة الحكومة فيها تقع التي المشاكل أهم ومن

هي: ) رأت) األمة ألن قامت إنما الجديدة الحكومة إن أ

بتنحية حالها، تحسين فأرادت السابقة، الحكومة من السوءلم فإن الجديدة، الحكومة إلى وتبديلها السابقة الحكومة

وتأمل تريد كانت ما الجديدة الحكومة في الجماهير تر. الجديدة الحكومة على ثارت

) في) كافية خبرة الجديدة للحكومة تكن لم لما بالتصرف وإساءة التصرف، تسيء وأن بد فال الحكم،

. األمة استفزاز يوجب ) المشاكل) يخلقون وذووهم القدامى الحكام ج

. تقدمها عجلة في العراقيل ويضعون الجديدة للحكومة ) ينتهي) مما بينهم، فيما يختلفون الجدد الحكام د

السجون، إلى بعضهم وذهاب المقابر، إلى بعضهم بذهابمن العديد في ذلك حدث كما ـ المنافي إلى بعضهم وذهاب

وثانيا الحكومة تضعيف أوال يوجب وهذا ـ األوربية البالد. إليها األمة نظر سوء

) حقيقة ) الشورى في منحصر المشاكل لهذه والعالج: األمة مع

( ) ال) األمة، كل الحكم في اشتركت إذا األمة فإن أنفسه حول الحاكم يستقطبها التي المفضلة الفئة

) الجديد، الحكم على tر تث لم والتضليل والترهيب بالترغيبوالمشاكل فحلتها، للحل قابلة هي التي المشاكل وعرفت

من تتوقع فلم حلها، في الزمن من مدة إلى تحتاج التيالحاكم بين المنافرة تقع حتى بسرعة، حلها الجديد الحاكم

واألمة. ) الجدد،) بالحكام خاصة الكافية الخبرة وبانعدام ب

لهم وهم الحكم، إلى األكفاء مجيء توجب فالشورى وإالعلى يغضبون ال فيه لهم خبرة ال فيما وحتى كافية، خبرةحتى فصل فال الحكم، في شركاء ألنهم الجديد، الحاكم

. عليه ومغضوب غاضب يكون : ) القدامى) والحكام ج

231

) نظام) تحت لكن الحكم، في منهم الصالح يدخل أوالصلى ) الرسول أن كيف رأينا كما األمة، من وإشراف جديد

) وكيف رؤسائها إلى القبيلة أمر يفوض كان وآله عليه اللهأشرك وكيف وغيرها، الجيش قيادة في مكة حكام خرط. وغيرهما والقيادة اإلستشارة في والخزرج األوس

) الجماهير،) كثرة أمام القدامى للحكام شأن ال ثانياعن وانفصلوا بالحكم، الجدد الحكام استبد إذا بينماكانوا الذين وأنصارهم القدامى الحكام كان الجماهير

لهم واألولون الجدد، الحكام فئة قبال في فئة بهم ينتفعونالحكام يتمكن وبذلك الجدة، لهم واآلخرون الخبرة،. الجدد للحكام المشاكل إيجاد من القدامى

) من) ينشأ أنفسهم بين الجtدد الحكام واختالف دلحل الطريق أن والحال االختالف؟ فلماذا وإال الدكتاتورية،

للحكام، اآلراء أكثرية إلى التحاكم وهو ، tالحب االختالفلكل ألنها القرعة فالمرجع اآلراء تساوت وإذا بالشورى،

أحد ليظهر عام باستفتاء األمة إلى الرجوع أو مشكل، أمر. اآلخر على الرأيين

أن أمكن مكان، في األمة مراجع جمع يمكن لم وإذاالسلطة مجلس نواب فهم نفسه، عن نائيا مرجع كل يجعل

. tفذ ن اآلراء بأكثرية شيء على اتفقوا وإذا العليا،

الواحدة اإلسالمية الدولة ) الحكومة ) أسس وآله عليه الله صلى الرسول

وقد الواحد، القانون لها وجعل الواحدة، واألمة الواحدة،الواحدة الحكومة تصرفهم وسوء الخلفاء ضغط جعل

) الحجاز ) دخل وآله عليه الله صلى الرسول فإن مبعضة،كانت ) حين والكويت والبحرين، واليمن، لوائه، تحت

) سبعة يقارب ما زمانه في أسلم كما قبائل ذات أراضيوكان وغيرها والحبشة والروم والفرس العرب من ماليين، . إال قرن، نصف يمر ولم القانون أمام متساوين الجميع

القاطن الوالي عصى حيث التفتت، في الحكومة وشرعتعلى بقوا الذين المسلمين ضد بالروم وارتبط الشام، في

. ) السالم ) عليه اإلمام جانب في األغلب

232

وفي المختار، حكومة الكوفة في tسست أ يزيد وبعدما إلى الحالة وصلت وهكذا المغرب، انفصلت هارون زمن

السائدة القوانين وعشرات الحكومات عشرات من نشاهدما إلى باإلضافة النفسية، الحواجز وعشرات البالد، في

المسلمين، غير ظل تحت فصار اإلسالم، دولة من قtطعواالتحاد الهند ومسلمي ومورو، وأرتريا ولبنان كفلسطين

: . اإلسالم حكم إعادة في فالالزم والصين السوفياتي1 : ال أخوة، كلهم فالمسلمون النفسية الحواجز إزالة ـ

. المعاش الواقع في بل فحسب، واإلعالم اللفظ في2 : هو واحد فالقانون القانونية الحواجز إزالة ـ

وإنما اإلسالم، بالد كل في والسنة الكتاب من المستقىاألدلة إطار حفظ مع االجتهاد، اختالف ـ كان إذا ـ الفارق

األربعة. 3 : من واحد كله فالبلد الجغرافية الحواجز إزالة ـ

يكون حتى الغرب، إلى الشرق ومن الجنوب، إلى الشمالإلى خراسان، إلى النجف، إلى مكة، إلى يسير المسلم ... وكله الخرطوم إلى دمشق، إلى القاهرة، إلى كراجي،

. غيرها أو حدود، أو تأشيرة، أو جواز، أو هوية، بدون بلده، - أهل سكن تعالى الله بإذن وسيحدث ـ هذا حدث وإذاحتى نزح، النزوح منهم شاء فمن آخر، بلد أي في بلد كل

ـ واحد بلد إلى بالنسبة اآلن الشأن هو كما الكل، يختلطيسكن الحاضر الوقت في أنه فكما ـ مخترعة حدود ذي

الناصرية، والحلي النجف، والكربالئي البصرة البغداديطهران، واألردني الحجاز، المغربي سيسكن كذلك

إلى األمة رجوع لوازم من وهذا وهكذا، كابل، والسودانيصلى ) الرسول زمان في كذلك كان وقد المترقبة، الوحدة

. ) ( ) السالم عليهم الطاهرين وخلفائه وآله عليه اللهيجعل حيث االستعمار، أسلوب غير األسلوب وهذا

غير إلى بالقسر المواطنين ويهجر والجاليات الحامياتالقديم التاريخ وفي ضده، األهالي قيام ليأمن بلدهم،

التي بالبالد المستعمرون فعله مما كثيرة، أمثلة والحديث. استعمارهم تحت بالقوة دخلت

الشام من بجيش جاؤوا حيث أمية، بنو ذلك فعل وقد

233

) بذلك ) ليضمنوا الكوفة، قرب واسط وأسكنوه العراق إلىمن األشعريون هtجر وكذلك بالقسر، العراقيين إطاعة

- ) بالذات ) قم في ـ إيران في اإلقامة على وأجبروا اليمن. ذلك غير إلى الطاغي، الحكم ضد ثورتهم ليأمنوا

من كبير بجمع البريطانيون جاء الحديث العصر وفيالطاعة، على أهلهما إلرغام الخليج وإلى العراق إلى الهنودعلى اإلبقاء لغرض فلسطين إلى باليهود جاؤوا وكذلك

من بجملة األمريكيون جاء أيامنا وفي المسلمين، تشتيتقبول على األهالي إلرغام العراق إلى المصريين

في بالمسلمين الشيوعية ذلك مثل وفعلت االستعمار،. مؤلمة مشجية قصص

وجغرافيا، قانونيا، األمة، توحيد فالالزم حال، أي وعلىونفسيا.

اإلسالمية؟ الدولة تعامل كيفيةفي أن كما وأقليات، وضعفاء، أقوياء، الدولة، في

قال محسود، نعمة ذي كل فإن يكيدون أجانب الدولة خارج) فضله: ) من الله آتاهم ما على الناس يحسدون أم سبحانه

(268.)واالهتمام بل قوتهم، على إبقاءهم فالالزم األقوياء أما

المستقيم، الصراط إلى عملهم توجيه مع قوتهم، لزيادة ( : األميين في بعث الذي هو تعالى قال نفسيا، وتربيتهمالكتاب ويعلمهم ويزكيهم آياته عليهم يتلو منهم رسوال() مبين ضالل لفي قبل من كانوا وإن (.269والحكمة

وبذلك تقويتهم، الدولة على فالالزم الضعفاء، وأماكثر وإذا فيهم، الدولة حب وتبعث والءهم الدولة تضمن

كيد قبال وفي األجانب قبال في قويت الدولة، في األقوياء. أفرادها بقوة الدولة وقوة الكائدين،

ال األقوياء من االمتياز أصحاب أن الواضح، ومنالضعفاء معهم ليشترك امتيازاتهم، عن بالتنازل يرضون

الضعفاء، استغالل جملتها من كان التي االمتيازات تلك في

268 : اآلية النساء سورة .54ـ269 : اآلية الجمعة سورة .2ـ

234

في الحريات وكثرة ناحية، من األنفس تهذيب أن إالبدل السوي الطريق في يمشون األقوياء يجعالن اإلسالم. الجماهير تيار إلى باإلضافة هذا واالعوجاج، االنحراف

الدول بعض في نراه ما لذلك شاهدا ويكفي - عن الحكام يتنازل كيف أنه من بقدر ولو ـ الديمقراطية

يكونوا لم الحكام أن مع الجماهير، تيار أمام الحكم،من ولو يوم، بقدر ولو بأيديهم، كان إذا للتنازل مستعدين

. حكمهم من جزء ألف من جزءخاص قانون إطار في احترامهم فالالزم األقليات، وأما

( . صلى الله رسول عن روي وقد اإلسالم في مذكور بهم() ( : ) آذاني فقد مؤمنا آذى ومن قال أنه وآله عليه (.270الله

منطق جانب إلى اإلسالم، من االحترام هؤالء يرى وحيثكما أفواجا، الله دين في يدخلوا وأن البد الصحيح، اإلسالم

) وآله ) عليه الله صلى الرسول فإن اإلسالم، أول في دخلوافي دخلوا المدينة فأهل اإلسالم، على أحدا tجبر ي لم

الله ) صلى الرسول سلطة بعد ـ مكة وأهل طوعا، اإلسالم ) إكراه، بدون تدريجا الله دين في دخلوا ـ عليها وآله عليه

) إزالة ) هو بمكة وآله عليه الله صلى الرسول فعله والذيلم ولذا فقط، الناس إسالم دون يحول كان الذي العائق

في دخلوا اليمن وأهل اإلسالم، على وغيرهم الطلقاء يجبرأمير اإلمام لهم بلغ أن بعد إرادتهم، بملء اإلسالم

) حروب ) كانت وإنما وهكذا، السالم عليه المؤمنين ) ذكرنا ) وقد دفاعية، كلها وآله عليه الله صلى الرسول

.) اإلسالم؟ ) انتشر كيف كتابنا في ذلك تفصيل بعضالسيوف شهروا حيث المسلمين أمراء أخطأ ولقد

تدخل أن ذلك سبب حيث الذميين، مع المعاملة وأساءواوسوء اإلسالم سيف من فرارا المسيحية في الوثنية أوربالتوقفت - وإال اإلسالم عمل من ذلك انه بزعمهم ـ معاملته

في وال أوربا، في ال تتغلغل ولم روما، عند المسيحيةذينك في الحكام أولئك يخطأ لم ولو الهند، في وال الصين،

عليه ) الله صلى الرسول سيرة اتبعوا كانوا بل العملين،. اليوم( العالم كل اإلسالم لشمل وآله

270 : ج األنوار بحار .40ح 72ص 64ـ

235

اإلسالمية، الدولة قيام بعد العالم شاهد فإذا كان وكيفبعدم اإلسالم، بالد مع المسلمين حكام معاملة حسن

الحريات، وكبت والمصادرة والقتل والتعذيب السجنيالئم وكونه اإلسالم حسن ورأوا طبقة، على طبقة وترفيع

مع المسلمين معاملة حسن ورأوا والمنطق، الفطرةاعتناق إلى هرعوا الذميين، من حمايتهم في هم الذين

دين في دخلوا كما أفواجا الله دين في ودخلوا اإلسالم،ـ المسلمين غير إلى اإلحسان فإن اإلسالم أول أفواجا الله

أقوى من ـ اإلنساني اإلسالم منطق إلى باإلضافة. اإلسالم في المسلمين غير دخول على المحفزات

( : بينك الذي فإذا أحسن هي بالتي ادفع سبحانه وقالوما صبروا الذين إال يلقاها وما حميم ولي كأنه عداوة وبينه

() عظيم حظ ذو إال (.271يلقاها ( :) العبيد ) يشتري ممن عجبت السالم عليه علي قال

() بإحسانه األحرار يشتري ال كيف اإلنسان( 272بماله، فإن ، . اإلحسان عبد

: اإلسالمية الدولة على والالزمأعطاها 1 ما حسب المعقولة الحريات إعطاء ـ

صلى ) الرسول سيرة في مذكور هو ما وحسب اإلسالم، ) ( ) من وغيرهما بل ، السالم عليه وعلي ، وآله عليه الله

الحرية فإن طريقتهما، على ساروا الذين الحكام بعض. اإلنفجار يولد الضغط ألن ضغط، وال كبت فال أمان، صمام

من 2 سيحدث بما للتنبؤ المستقبل، دراسة ـفإن الوقوع، قبل لعالجها المحتملة، االضطرابات

نمو دون الدولة وقفت فإذا بجذور، إال يكون ال االضطراب ( : من قيراط المثل وفي االضطراب، يحدث لم الجذور،

) اإلضطراب فإن العالج من قنطار من خير الوقاية. إنذار وسابق استعداد بدون فجأة يظهر ال كالمرض،

3( لجنة بـ تسمى قد المشاكل لحل لجنة تكوين ـوالشيوخ،( الحكماء من لجنة الدولة، تكون حيث المصالحة

حالة تعقدت كلما الدول، مع بل األمة، مع المصالحة ألجلمن خير المشكالت أمام الدولة تواضع فإن باالنفجار، tنذر ت

271 : اآلية فصلت سورة .34ـص 272 المفهرس الكلم ودرر الحكم غرر .30ح 262ـ

236

وقد والزرع، الضرع يفني بما فيها، تتورط حتى تصلبها. ) ( : أحسن هي بالتي ادفع الشريفة اآلية ذكر تقدم ( : السلم في ادخلوا آمنوا الذين أيها يا سبحانه وقال

() الشيطان خطوات تتبعوا وال (.273كافة ( :) مكارم ) ألتمم بعثت إنما وآله عليه الله صلى وقال

(.274األخالق()

الحكومات أفضل اإلسالمية الحكومةألنها وذلك اإلسالمية، الحكومة هي الحكومات أفضل

ولذا الجسد، على والحكم القلب، على الحكم بين جمعتوالمراد والجسدية، الروحية اإلنسان، حاجات tشبع ت فيها

الله ) صلى الله رسول أسسها ما هي اإلسالمية، بالحكومة ) ( ) ذلك، أشبه وما ، السالم عليه علي بها وعمل ، وآله عليه

بقوانين تعمل تكن لم وإن باإلسالم، سميت حكومة أية الانضمام وإلى اإلسالم، إلى تدعو كانت ولو حتى اإلسالم،

. لوائها تحت البشرأمية بني حكومة أمثال الحكومات، تلك من قسما فإن

وفي اإلسالم، إلى الدعوة منطقها كان العباس، وبنيونيتم شبابكم، لنقتل حكومتنا، إلى تعالوا تقول واقعها

ونقيدكم بكم، المقابر ونمأل نساءكم، ونرمل أوالدكم،ونصادر ولجيوشنا، لنا القصور بأموالكم ونبني بالسجون

صلحاءكم ونذل فيكم، باالستبداد ونعمل ممتلكاتكم،tشيع ون أصواتكم، ونخنق مدارسكم، من ونقلل وعلماءكم،

بلد، إلى بلد من قتالكم برؤوس ونشهر المنكرات، فيكمبينكم ونقضي والقمار، والخمر بالفتيات قصورنا ونمأل

... و بالجور،هذه ببعض عملت إسالمية، نفسها سمت حكومة وأية

إسالمية، غير حكومة فهي ـ كلها عن فضال ـ األمورألف لذلك ذكرت وإن براء، منها والمسلمون واإلسالم

الكريم القرآن في موجود منهجه اإلسالم فإن تبرير،أن كما الكتب، من األلوف وعشرات المطهرة، والسنة

273 : اآلية البقرة سورة .208ـ274 : ج الوسائل مستدرك ص 11ـ ،187 ) إلحياء ) السالم عليهم البيت آل مؤسسة ،

. بيروت ـ التراث

237

) ( ) السالم ) عليه وعلي وآله عليه الله صلى الرسول ) فكل ) عمليا، تطبيقا اإلسالم طبقوا السالم عليه والحسن

في وليس اإلسالم اسم في فهي ذلك خالفت حكومةواقعه.

تعطي ألنها حكومة، أفضل اإلسالم حكومة كانت وإنماتعتقد ظلها في تعيش التي األمة إن حيث القلب، حاجاتفيها وأن ورسوله، الله طاعة طاعتها أن وترى بحكامها،

يتمكن حيث الجسد، حاجات وتعطي واألجر، الثوابالهنيء العيش من اإلسالم قوانين ظل تحت اإلنسان

. الصادق والتقدمقمتها ) في والتي الحكومة استقامة عالئم ومن

) والحريات، والمدارس المساجد كثرة اإلسالمية الحكومةالدوائر ازدحام وعدم والعزاب، والسجون اليباب وقلة

والمعامل المستشفيات من يكفي قدر ووجود بالمراجعين،. أشبه وما

والحريات، للدراسة والمدارس للعبادة، فالمساجدسبحانه قال وقد وتقدمه، اإلنسان رفاه في األصل ألنها

( :) عنهم ) ويضع وآله عليه الله صلى الرسول وظيفة في() عليهم كانت التي واألغالل (.275إصرهم: أمور أربعة هناك أن يخفى وال

) سواء) لإلنسان، الضارة الحريات وهي الفوضى، أيوجب مرتفع مكان من القفز فإن لغيره، أو لها للمباشر

االصطدام، توجب بسرعة السيارة وقيادة العظام، كسربما واألذن العين وضرب والهيروئين، األفيون وشرب

غير إلى العمل، بعدم والبطالة والصمم، العمى يوجبفوضى، الحرية هذه لكن للحرية، ممارسة كلها ذلك،

األموال، وسرقة الناس، وقتل الفتيات، اغتصاب وكذلككسد الناس، ألذى الموجبة العقالنية األنظمة ومخالفة

حرية لكنها حرية، ذلك، أشبه وما الناس، وإرهاب المعبرالفوضى.

) في) الحريات بمصادرة وذلك الصريح، الكبت بوالعمارة، والرأي، والعقيدة، والصناعة، والزراعة التجارة

275 : اآلية األعراف سورة .157ـ

238

إلى والوصول واالجتماع والكتابة واإلقامة، والسفر،كما ونحوها، والدراسة، الحكم، في العالية المراتب

. الشيوعية البالد في نشاهده ) يتوهم) بما األجواء، تهيئ بأن وذلك المtغلف، الكبت ج

لسيطرة حقيقة، بحر ليس ولكنه حر، أنه معها اإلنسانوملء بالحاجات، األسواق وملء والدعاية، المال، رأساإلنسان أن في يتلخص مما الباطلة، اللهو بوسائل الفراغكالنائم، مثله ويكون الحرية، عن فيستغني الحرية، يتوهم

حقائق، أنها يزعم الحالة بتلك وهو أوهاما، المنام في يرىالبالد في نشاهده كما أوهاما، كانت أنها عرف انتبه فإذا

الفقه كتب في الكبت تفاصيل بعض ذكرنا وقد الرأسمالية،.) االجتماع) السياسية، االقتصاد،

) فوضى،) فال حقيقة، حرا اإلنسان كون وهي الحرية، داألنظمة في إال توجد ال وهي مغلف، أو صريح كبت وال

اإلسالمية.العقيدة تبتلى ال حيث العقيدي، التحرر اإلسالم ففي

البحث حرية مع التقاليد، على األدلة tقدم ت وإنما بالخرافة،.) ( الكلمة حرية بـ عنه يعبر مما والنقد،

كفاءته، حسب يعمل أن لكل حيث االقتصادي، والتحرربعض تذهب وال العمل، في كبت فال كيسه في ربح وما

مع الدولة، كيس في أو الرأسمالي، كيس في أرباحه. لمجتمعه أو لنفسه ضارا كونه بعدم العمل تحديد

إلى كفاءته حسب يصل أن فلكل السياسي، والتحررجري توجب مكذوبة، أجواء بدون الدولة مناصب أرقى

حر، بأنه ذاته وأوهم سلفا، له خtطط مجرى في اإلنسان : اختيار في حر لكنك عبد أنك عن أخرى بعبارة فإنه

السادة!يريده ما إلى يصل أن إنسان فلكل الثقافي، والتحرر

أو المال، من حاجز فرد أمام فليس والثقافة، العلم منفوق ما أو الجامعة، إلى الوصول من يمنعه غيره من

. الثقافة مجاالت من وغيرها الجامعة،الطبقية، االمتيازات توجد ال حيث االجتماعي، والتحرر

الجنسيات بين المفرقة القوانين بسبب المكفولة

239

. ذلك غير إلى واألقليميات واأللوان واللغات والقوميات

اإلسالمية بالحكومة االحتفاظالحكام احتفاظ أن على والمنطق، االستقراء دل لقدقبل البلد فإن السابقة، البالد لحالة تابع بالحكم، الجدد

: نوعين على الجدد الحكامبحيث: الدكتاتورية، نحو على فيه الحكم يكون أن األول

الحكم أعضاء من والباقي شيء، كل األعلى الحاكم يكون. بأمره المنصبين وأنصاره أعوانه

:، tقبل من يدار كان بل كذلك، البلد يكون أال الثاني ) ( كان إذا الحال وكذلك الديمقراطية و االستشارة نحو على

أنصار لكل وأمراء، متعددين حكام قبل من يدار الحكموجود وهو واحد، القسمين في والنتيجة وأصدقاء، وأعوان

. واحد رأس ال متعددة، رؤوس : الحاكم إلى بالنسبة صعب الحكم تحطيم األول ففي

إسقاط يريد فمن الحكم، ومركزية البالد لوحدة الجديد،. القوى كل يواجه وأن بد ال الحاكم هذا مثل

إذا ـ أسهل بالحكم االحتفاظ يكون التحطيم، بعد لكناألمة ألن ـ والحزم الحنكة من قدر الجديد للحاكم كان

يتبدل أن يهمها ال والعبودية، الدكتاتورية تعودت التيالجديد الحاكم بين عندها فرق ال طائعة، وهي الدكتاتور،

. القديم والحاكم : سهال، التحطيم سيكون إذ األول، عكس الثاني وفيينقض أن الجديد الحاكم فيتمكن البلد، في الحكم لتفرق

. حاكما حاكما الصغار، الحكام - إن حيث صعب ذلك بعد ـ بالحكومة واالحتفاظ

عن خرجت متعددة قدرات وأنصارهم السابقين للرؤساءالبعض اشتعل بعضها نار الجديد الحاكم أطفأ كلما الميدان،حصل البالد، من جانبا رتق وكلما الجديد، الحاكم ضد اآلخر

. آخر جانب في الفتقوالرؤساء الحكم، في الدكتاتورية بين البلد يجمع وربما - أمرين أمام الجديد فالحاكم مثال ـ الدين في المتعددين ) مواجهة ) ثم أوال الدكتاتور الحاكم تحطيم صعوبة صعبين،

240

وأنصار استقالل منهم واحد لكل الذين الدينيين الزعماء.) ( ثانيا

الحكم مشكلة واجهت كيف العاتية، بريطانيا رأينا ولذاالحكم، طابع كانت الدكتاتورية حيث العراق، في العثماني

الدين، علماء وجهها في قام العثمانيين، أزاحت أن ولما) سره ) قدس الشيرازي تقي محمد الشيخ اإلمام بقيادة

. االنسحاب إلى اضطروهم مماإسالمي حكم تحت اإلسالم بالد فتوحيد هذا، وعلى

في اإلسالم بالد إن حيث الثاني، النوع مشكلة يواجه واحد،فالحاكم وأنصار حاكم دولة ولكل دويالت، الحاضر، الحال

الكثير، العنت يرى ال البالد، هذه توحيد يريد الذي اإلسالمي. واحد حاكم حكم تحت البالد كانت لو يراه كان ما بمقدار

توحد احتمال الجديد الحاكم يحسب أن من بد ال نعم،استعماري حاكم كل ساعد إذا ما واحتمال البالد، حكام

. يتحدون، البالد حكام يترك ال أن فالالزم الخارج من قوياإلسالمي الشعب قبال وفي الزاحف اإلسالم قبال في

يساعد الخارجي االستعمار يترك ال أن يلزم كما المضطهد،. األفول في شمسه أخذت الذي الحاكم

- واحدا حكما ـ البالد في اإلسالمي الحكم قام وإذااالستبداد، الحكم منهج الجديد، الحاكم يجعل أال فالمهم

وغير الصالح وأنصارهم، القدامى الحكام كافة وإقصاءأن الالزم بل للمؤامرة، المجال يجدوا حتى جميعا، الصالح

) إشراك ) في وآله عليه الله صلى الرسول فعل يفعلأن عليه كان وإال الحكم، في السابقين الحكام من الصالح

: أمرين أحد يختاروتلوث السابقين، الحكام لمواجهة الدائم االستعداد إما

ـ ممثله أنه الناس يرون حيث ـ اإلسالم وسمعة سمعته،أسوأ، وهذا أنصارهم، وكل السابقين الحكام إبادة وإما

ويجد يوم، أول من وجماله رواءه يفقد الحكم إن حيث. أيضا الدائمة المواجهة فتكون لهم، يثأر من الحكام أولئك

اإلسالم حل هو الثالثة، الحلول فأفضل حال، أي وعلى ) بال ) الحل هذا إن وآله عليه الله صلى الرسول طبقه الذي إال الضغط، من قدر أكبر الجديد الحاكم على يضغط شك

241

األعداء، ضغط من عاقبة وأحسن أهون األصدقاء ضغط أن :) هنيء ) مر الحق السالم عليه علي اإلمام قال وقد

. وبيء حلو والباطلفي وأنصارهم السابقين من يصلح من إشراك إن ثم

: مهمتين راحتين الجديد للحاكم يعطي الحكمإلى: بحاجة الحكم إدارة إن حيث الخبرة، راحة األولى

عشية بين إيجادها يمكن ال والخبرة الخبرة، من قدر أكبرساءت الجديد، الحاكم في الخبرة تتوفر لم وإذا وضحاها،

الحكم الناس يرى أن يوجب بما األمور، وتدهورت األوضاععلى - ـ الجديد الحكم من خيرا مفاسده على ـ السابق

حسناته-.الجديد،: الحكم وحسنات الخبرة تتوفر حيث أنه الثانية

الحكم في االضطرابات تكثر فال عليه، الناس كل tقبل ي. بسرعة. تختفي الثورة رافقت التي واالضطرابات الجديد

بعد حتى الحكم بقاء يوجبان وحسناته، الحكم واستقرارالحسن الحكم حول يلتفون الناس فإن الجديد، الحاكم فقد

. بقاءه ويضمنون

اإلسالمي؟ الحاكم يتعامل كيفعند مهمين أمرين يالحظ أن له بد ال اإلسالمي الحاكم

أو اإلسالمية، البالد لكل حاكما صار سواء للبالد، حكمهبعضها.

ألن: حر، بطبعه المسلم فإن الناس، حريات األولاستعبده من بلده حكم إذا حتى حرا، ضميره جعل اإلسالم

لم فإن ثار، حريته، سلب الحاكم أراد فإذا مديدة، مدةبد ال فإنه اإلرهاب، لشدة األمر بداية في الثورة من يتمكن

سلب وبقدر بذلك، له تسنح فرصة أول في يثور وأنالحاكم نفس على الثورة عنف يكون للحرية، الحاكم

. وسمعة جسديا وأنصارهتركيا ونسفت البهلويين، إيران حطمت كيف رأينا ولذا

من والعراق الناصر، عبد من مصر وانتقمت أتاتورك،. ذلك غير إلى قاسم،

البدن فإن العمل، وحرية الرأي حرية بالحرية، والمراد

242

النشاط إلى الفكر يحتاج والغذاء، النشاط إلى يحتاج كماعلى. الشارع في تقف أن الفكر حرية وعالمة والحركةهذه اإلسالم أعطى وقد كلمتك، وتقول األشهاد رؤوس

الله رسول حروب بعض من رجع فقد حد، أبعد إلى الحرية ) الحرب،) في يشتركوا ولم ثالثمائة، وآله عليه الله صلى

. ) وشأنهم ) وآله عليه الله صلى الله رسول فتركهمصحيح لكن الفار، على مtحرما كان الفرار أن صحيح

) على ) علمهم وآله عليه الله صلى الرسول أن أيضا،دفع التاريخ، مثلها يشاهد لم التي الحرية وبتلك الحرية، ) التقدم ) ذلك إلى المسلمين وآله عليه الله صلى الرسول

من يتمكن الحر والعالم حرا، يكن لم العالم ألن الهائل،من يتمكن المغلول غير أن كما الحر، غير العالم اجتياح

. شاء كيف المغلول اإلنسان في التصرفإلى بالخروج الناس يأمر أن بإمكانه أن الحاكم يغر وال

بل له، الناس حب عالمة ذلك وأن باأللوف، المظاهراتدليل ذلك من الحاكم تمكن يكون ما كثيرا بالعكس

. بزواله الحاكم ويسقط يزول، أن بد ال واإلرهاب اإلرهاب،إلى الناس tخرج ي كان قاسم أن كيف العراقيون، ويذكر

سقطة أسقطا ذلك ومع مصر، في ناصر وكذلك الشوارعوال الناس، كل يخرج ال حرية كانت إذا إنه وفرعون، نمرود

ويغلق يخرج وإنما الحاكم، بإشارة حوانيتهم، أبواب tغلقون يالناس، ربع إلى األغلب على عددهم يصل ال منهم، جماعة

محالتهم الناس كل يغلق جدا نادرة حاالت في نعموإيمان راسخة عقيدة عن صاخبة مظاهرات في ليخرجوا

. واعي عميقمن شيء فيه بلد في المظاهرات هذه مثل نجد ال ولذا

روسيا، أمثال الدكتاتورية، بالد في نجدها بينما الحرية،إنها النتيجة؟ هي وما منه شيء هو وفيتنام ماو، وصين

وأحرقوه القبر من أخرجوه فقد إقباره، بعد ستالين حرقوكره موته، بعد وعصابته ماو ولعن عمله، لبعض جزاءا

أمريكا عن فيتنام استقالل بمجرد منه، لهوشي الفيتناميين.- آخر استعمار في وقعت وإن ـ

له، والتصفيق التهليل الحاكم يغر ال أن يلزم وعليه

243

كل فإن إشارته، بمجرد الصاخبة واإلضرابات والمظاهراتالناس حب عالمة ال بعيدا، أو قريبا سقوطه، عالمة ذلك

ونجاحه.( : ينام: الحديث في ورد فقد الناس، أموال الثاني

() الحرب على ينام وال الثكل على أمر(. 276الرجال وهذابأموالهم الحكام لتالعب مستعدين ليسوا فالناس مجرب،

. الضرائب يفرض الحكام، بعض يحتال وقد كان اسم بأياألمة نواب رأي وأنه األمة، مجلس ستار تحت الناس على

بهذه يريدون وأنهم وحرب، أزمة حالة في أنهم باسم أو. األزمة عن البالد وإخراج العدو طرد الضرائب

كل أن كما البساطة، عن ناشئة الحيلة هذه مثل إنعليه ) اإلمام قال ولذا البساطة، عن ناشئة وخداع حيلة

( : : ترك( قال الحيلة؟ ما سأل من جواب في ، السالم( 277الحيلة() كيف( ) نرى ولذا ، السالم عليه صدق وقد

) التقي ) السالم عليه علي وبقي المحتال، معاوية افتضح. وشموخا تأللؤا إال الزمان مرور يزيده ال الشامخ، كالطود

إسالميا نفسه يعتبر الذي ـ الحاكم يسألون الناس إنبالد بعض كرؤساء سفيان، أبي بن معاوية وتيرة على وهو

األمة،: - مجلس ستار تحت الضرائب يأخذ عندما اإلسالمزعمت فإن استبدادك، تحت مستعبد أو حر المجلس هل

ينتقد أال يمكن وهل مرة؟ ولو علنا ينتقدك ال فلماذا حر، أنهتحت المجلس كان وإذا األعلى، الحاكم حر مجلس

فلم سوآتك، خالله من تبدو مهلهل فالستار استعبادك،: تعالى الله قال كما وإنما األمة، على الحيلة تنطل

() خادعهم) وهو الله ( ) 278يخادعون إال يمكرون وما ، (279بأنفسهم() الماكرين( ) خير والله الله ومكر ومكروا ،

(280.)باسم الضرائب، يأخذ الذي الحاكم الناس يسأل كما

األزمة عالج كيفية في رأي لهم الناس هل والحرب، األزمةالحرة؟ صحفهم فأين رأي لهم كان فإن الحرب؟ وعالج

276 : الحكم قصار البالغة نهج .307ـ277 : ج األنوار بحار ص 31ـ ،383.278 : اآلية النساء سورة .142ـ279 : اآلية األنعام سورة .123ـ280 : اآلية عمران آل سورة .54ـ

244

يكن لم وإن الحرة؟ إذاعتهم وأين الحرة؟ أحزابهم وأينصارت إنما والحرب الحاكم، أحدثها إنما فاألزمة رأي، لهم

بافتعال كانتا إذا واألزمة، والحرب الحاكم، تصرف بسوءشيء ألجل أموالهم لبذل مستعدين غير فالناس الحاكم،

مفتعل.يكون أن يجب اإلسالمي الحاكم أن إلى باإلضافة هذا

باستثناء الشريعة، في ضرائب وال بالشريعة، مقيداأزمة حدثت وإن والخراج، والجزية والزكاة الخمس

) بقدرها ) تقدر والضرورات للضرورة يكون فاألخذ واقعية،ال الضرورات، حدود في الناس اشتراك لزوم إلى باإلضافة

. ) بينهم ) شورى أمرهم فإن بالحدود االستبدادبأخذ خاصا ليس المالية الناس شؤون في والتدخلالتجارة وتقييد المصادرة يشمل بل االعتباطية، الضرائب

يمارسه مما ذلك ونحو والعمارة، والصناعة والزراعة. اإلسالمية البالد حكام من العديد

الكثيرة بنفقاتها الدولة تقوم كيف أنه هو سؤال، وهناه أقر عما إضافية ضرائب بدون الحالي، العصر في

) : االقتصاد ) الفقه كتاب في ذلك عن أجبنا وقد اإلسالم؟،: أمور ثالثة إلى يرجع حاصله بما وغيره،

حاجة: فال الموظفين، تقليل الدولة على يلزم األول. الدولة كاهل على الحمل يخف وبذلك منهم، كثير إلى

األمة،: عاتق على الشؤون غالب الدولة تترك الثانيوالماء والمواصالت والمدارس المستشفيات أمثال

الدولة تشرف وإنما وغيرها، والهاتف، والبريد والكهرباءالتعدي عدم وألجل النواقص، تكميل ألجل األمور على

واإلجحاف.إضافية،: ضرائب لفرض الدولة اضطرت إذا الثالث

اشتركوا إذا الناس فإن آرائهم، وأخذ الناس بموافقة تجبيهاالعالج لكيفية الرأي إعطاء في واشتركوا االحتياج، فهم في

المكذوبة األجواء بتهيئة صورية ال حرة، أجواء في حقيقةبكل الضرائب قبلوا الحكام من الديكتاتوريون يفعلها كما

. كاهلهم على وثقال عليهم كال تكون وال ترحاب

245

) وآله ) عليه الله صلى الرسول طريق في السيربتجميع ـ المسلمين حياة إلى اإلسالم إرجاع يمكن ال

إال ـ مسلم مليون ألف تستوعب واحدة حكومة في بالدهم) ( ، وآله عليه الله صلى الرسول طريق في بالسير

القبائل حال حالها اليوم، هذا في اإلسالم فحكوماتالله ) صلى الرسول زمان في المتشتتة والبالد المتنافرة ) ( ) قبيلة القبائل وآله عليه الله صلى جمع فقد ، وآله عليهقائد، خير الرسول في رأوا وحيث بلدا بلدا والبالد قبيلة،

اإلسالم في الدخول في أسرعوا منهج، خير اإلسالم وفي. لوائه تحت واالنضواء

اإلسالمية، الحركات تجميع اليوم الالزم وهكذاواستقطاب والهيئات، والجمعيات والمنظمات كاألحزاب

النشر، ودور والمدارس، كالمكتبات، اإلسالمية، النشاطات. واحد تيار في وغيرها والجرائد، والمجالت

منقوص ذلك تدع ال االستعمار حكومات بأن والقول ) حكومة ) كانت وآله عليه الله صلى الرسول زمن في بأنه

) حكومات ) بمنزلة والروم الفرس والغرب الشرقأن من نرى ما إلى باإلضافة هذا اليوم، هذا في االستعمار

المستعمرين واستعمار حكوماتها، تعدد مع والصين الهندنريد وال المستعمرين، نير من الخروج من تمكنتا لبالدهما،

بيان نريد بل اإلسالمي، بالنظر حكومتهما صحة بذلك: المشهور المثل وفي الحاضر، العصر في حتى ذلك إمكان

. واحد يجوز ال وفيما يجوز فيما األمثال حكمكبيرة، كفاءات إلى بحاجة البالد جمع من والتمكن

في ذلك كل يتوفر لم وإذا عميق، وحزم واسع، وتعقل. الهدف إلى الوصول من تتمكن لم الحركة،

كما مبتغاها، إلى وصلت فقد تمكنت إذا وبالعكسقدرة يظهر الصعاب حل فإن الفائقة، مقدرتها ظهرت

. كفاءته وقوة الحالل،ومثابرة صبر بكل القوى تتجمع أن المهم واألمر

الهدف، إلى تصل حتى وحزم، حسن وخtلق وتعقل وحكمة،. العباد وتخلص البالد، وتنقذ

تبقى وكيف الدولة تقوم كيف نعرف أن المهم ومن

246

التاريخ في نرى وقد تغلبه، بعد اإلسالم حكم تحت البالد ) إنقاذ ) من تمكن تعالى الله رحمه اآلخوند أن القريب

من المسلمون يكن ولم استشهد، لكنه االستبداد من إيرانالذي الكبير المكسب على يحافظوا أن مستوى في بعده) تعالى ) الله رحمه الشيرازي أن نرى وكذلك حصل،

كانت ) حيث البريطاني االستعمار من العراق إنقاذ استطاعوبأحدث البشر من مليون ألف ووراءها دولة أكبر بريطانيا

بال ماليين، بضع نفوسها والعراق تنظيم، وأحسن األسلحة) ( ) تعالى الله رحمه استشهد لكنه نظام وال جيش وال سالح

لحفظ الظروف لهم تسنح لم بعده من أتوا والذينجهادهم في مشكورين ألجله جاهدوا وإن االستقالل،

. tبعدوا أ حتى وجهودهم: ) وآله ) عليه الله صلى الرسول سيرة في ونرىيخشى: ال الذي البطيء للسير األسس جعل كيف أوال

زواله، يسرع السريع السير فإن الوصول، بعد سقوطه ( : النمو وسريع الزوال، بطيء النمو بطيء المثل وفي

) ( ) وآله عليه الله صلى الرسول اشتغل ولذا ، الزوال سريعال الناس بتربية وفاته، يوم إلى يومها أول من رسالته طيلة

أمة ) كون حتى أيضا، عملية بل فحسب، قولية تربية. ) ( للناس( أخرجت أمة خير و ، وسطا

) العالم ) ثقة جلب من وآله عليه الله صلى تمكن وبذلكإذا الناس فإن حياة، كمنهاج دينه وإلى كرسول، نفسه إلى

هل المبدأ، ونفس به، أتى من يجربون مبدأ، عليهم عرض tمبدأه وهل لوائه؟ تحت ينضووا ألن يصلح بالمبدأ اآلتي

فحسب، هذا ال المبدأ؟ من بيدهم عما بديال يكون أن يصلحلوائه تحت هم ممن خيرا بالمبدأ اآلتي يروا أن الالزم بل

اآلن، بيدهم هو الذي مبدئهم من خيرا المبدأ يروا وأن اآلن،! له؟ مساو سيد إلى سيده اإلنسان يغير ألن داع فأي وإال

لذلك مساو منهاج إلى منهاجه اإلنسان يغير ألن داع وأيالمنهاج؟

ممن الغوغاء بعض تأييد بخصوص األمر ينتهي والويذكرون السيئات يتركون مبدأه، ويمدحون له، يصفقون

الحسنات.

247

ونفورا، بعدا إال العقالء يزيدان ال والشعار الغوغاء فإنالشعارات ذي الجديد المبدأ هدم من العقالء يتمكن لم فإذاعن الفارغة، التصفيقات ذي صاحبه وإخراج الزائفة،

صبر بكل هدمها في يأخذون فإنهم سريعة، بصورة الميدانقائمة في المبدأ حامل وترى إال زمان، يمر فال وتوده،

مجاهل في المرمية المبادئ قائمة في ومبدأه العتاة،التاريخ.

والبالد،: القبائل على االستيالء من تمكن كيف وثانيا ) ومبادئه ) األخالقية قوته وآله عليه الله صلى حول حيث

) وآله ) عليه الله صلى فتمكن عملية، ترجمة إلى السامية. ثانيا واإلبقاء أوال، االستيالء من بذلك

) أكبر: ) لمكة وآله عليه الله صلى فتحه في نرى فمثالقبل ال الحكمة، تلك مثل التاريخ tرينا ي ال مما ممكنة، حكمة

) عاصمة ) فمكة بعده، وال وآله عليه الله صلى الرسولأقسى الرسول حاربوا الذين والفجرة، والعتاة الشرك

) وآله ) عليه الله صلى إظهاره منذ وحارة باردة حربعليه ) الله صلى الرسول تمكن وقد الفتح، يوم إلى الدعوة

إبقاء( من وتمكن سهولة، بكل عليها االستيالء من وآلهأقل الفتح بعد من مكة تضطرب فلم عليها، سيطرته

) يجعل ) لم وآله عليه الله صلى الرسول أن مع اضطراب،رجالها، tبد ي ولم جالية، ربوعها في tسكن ي ولم حامية، فيها

. أموالها صادر وال بدءا الهائل النجاح ذلك في الحكمة كانت وإنما

) وآله ) عليه الله صلى الرسول حكمة رهين واستمرارا،: في تجلت التي

1 ) خيبر- ) فتح لما وآله عليه الله صلى الرسول أنعلى وهم ـ أهلها بين ليقسم مكة إلى كثير بمال أرسل

وشركهم - . الرسول مع حربهمخبائه- 2 إلى العباس به جاء حين سفيان أبي عن عفا

. الفتح قبل3 ) المرحمة- ) يوم الفتح يوم وآله عليه الله صلى جعل

. الحرمة وسبي الملحمة يوم ال الحرمة، وحفظ4 ) أمنا،- ) لهم المناوئين دار وآله عليه الله صلى جعل

248

أو دورهم، ودخلوا أسلحتهم ألقوا إذا األمان وأعطاهم ) ( . على وآله عليه الله صلى وبقي الحرام المسجد دخلواهي كما منهم، ينتقم بأن تسلط أن بعد يغدر فلم عهده،

لهم تم إذا حتى العفو، يظهرون حيث الحكام عادة. االنتقام في أخذوا االستيالء،

5( : أقول- لهم فقال جالء بكل المجرمين، سراح أطلقاذهبوا عليكم تثريب ال إلخوانه يوسف أخي قال كما لكم

() الطلقاء (.281فأنتمالكفار،- 6 صادرها التي المسلمين دور يسترد لم

: ) قال ) دارك؟ تنزل أال وآله عليه الله صلى له قيل وحيندارا؟ لنا فالن أبقى وهل

7. أموالهم- من شيئا يصادر لميظهر- 8 لكي المشرك، ذلك إلى الكعبة مفتاح رد

) على ) االستيالء في يطمع ال وآله عليه الله صلى أنه للناسامتيازاتهم.

الحروب- 9 مجرمي من كان أنه مع صفوان، أسلحة ردبمنزلة مكة في كان فقد الله، رسول ضد tشن ت كانت التيالخلق هذا من تعجب بنفسه صفوان أن حتى الدفاع، وزير

الرفيع.يستحقون- 10 كانوا الذين المعارضة زعماء أعطى

من كبيرا شيئا االمتيازات، وإلغاء األموال، ومصادرة القتل. حنين غنائم

على- 11 شنوها التي الحروب خسارات tحملهم ي لميكن ولم قتلوهم، الذين وأقربائه أصحابه دية وال الرسول،

() قبله ) ما يجب واإلسالم أسلموا ألنهم لم( 282ذلك بل. أكثرهم يسلم

12( : ال- سبحانه بقوله وعمل اإلسالم، على يجبرهم لم() الدين في (.283إكراه

قادة- 13 من بعضهم جعل حيث الحكم، في أشركهم ) إلى ) ـ مباشرة ـ وآله عليه الله صلى توجه حيث جيشه،

حنين.281 : ج الكالم جواهر ص 21ـ ،167.ج 282 الشيعة، مستند ص 1ـ ،119. قم ـ المرعشي مكتبة منشورات ،283 : اآلية البقرة سورة .256ـ

249

14: ) أسيد- ) بن عتاب لحاكمه وآله عليه الله صلى قال. ) مسيئهم) عن وتجاوز محسنهم، إلى أحسن

أن الحكام اعتاد كما لفظ، مجرد ذلك يكن ولمكي وذلك المناوئين، تصفية في يتآمرون ثم يطلقوه،

الشهم مظهر في أنفسهم إظهار وبين االنتقام بين يجمعواالكريم.

) متطابقين، ) وعمله وآله عليه الله صلى قوله كان بل ) عن ) وآله عليه الله صلى عفا كيف أسيد رأى فقد ) وجعلت ) قلبه، الكت والتي هند حمزة لقتل المتآمرين .. النساء على بها تفتخر قالدة، و وأصابعه وأنفه أذنيه

) وآله ) عليه الله صلى عفا كيف أسيد رأى وقد المشركات، ) ( ) سبب ) مما المحمل، من زينب ببنته ألقى الذي هبار عنذلك بعد والتحقت مدة، مرضت أن بعد وقتلها جنينها قتل

. ذلك غير إلى األعلى، بالرفيق

والدولة الحربمن للدولة بد فال حاسمة، الحرب أن tتوهم ي ربماتوسعتها، ألجل أو الدولة إلى الوصول ألجل سواء الحرب،

. لكن حاسمة، الحرب أن في شك ال إنه إبقائها ألجل أو: أمور أربعة في الكالم

اإلسالمية: الحركة يد إلى يأتي السالح هل األولوالتوعية؟ بالتنظيم أو بالحرب

قيادة: من اإلسالمية الحركة تمكنت إذا هل الثانيأو بالحرب، السابق النظام إسقاط من تتمكن الجماهير،

حرب؟ بدون النظام قوى بشلإلى: الوصول بعد ولو ـ الحركة اضطرت إذا هل الثالث

األفضل جذوره، اجتثاث يريد من مع الحرب، إلى ـ الحكممحبة غير اإلسالمية الحركة إن يقال ال حتى بالحرب تبدأ أالتكون أن أو اإلسالمية، للحركة السمعة تكون حتى للسالم،

المعتدي؟ الظالم بمظهر تظهر حتى البادئة هي الحركةtقدر: ي اضطرار فهي الحرب، من بد ال كان إذا الرابع

األعمال على تعتمد االنتصارات أرباع ثالثة فإن بقدره، عمال األخير الربع بجعل االنتصار انتزاع فهل الدبلوماسية،

250

الجميع جعل أو أفضل الدبلوماسية أرباعها وثالثة حربيا،حربيا؟ عمال

فالحركة واضحة، األسئلة هذه على األجوبة كانت وإذاتسقط ثم والتوعية، والتنظيم األنصار بجمع تبدأ اإلسالمية

العملية واألنظمة مباشرة، االستعمارية األنظمةإلى اضطرت وإذا والتمردات، والمظاهرات باإلضرابات

عليها حجة للمعتدي تكون ال لكي هي بها تبادر الحرب،السلمية بالطرق الحرب تدفع أن أمكن وإن العالم، أمامالعمل تجعل السلمية، الطرق تنفع لم وإذا خير، فذلك

. السلمية للحلول أرباع وثالثة للحرب، ربعا الحربيعليه ) الله صلى الرسول سيرة تشير ذلك، كل والى

. ) للناس( ) معروف هو مما السالم عليه علي وسيرة وآلهوهو آخر، أمر إلى نشير أن إلى بأس ال المناسبة وبهذه

الدولة، إلى الوصول قبل اإلسالمي التيار على الالزم أنالقتل فإن ـ قوة بكل ـ القتل يتجنب أن اإلسالمية، والدولة

أوالدهم قتل من الناس ينسى وال بالغة، إثارة الناس يثيرالخط في يؤثر لم إذا وذلك وأصدقاءهم، وأقرباءهم

في يؤثر ذلك فإن الدولة، قدرة أو التيار قدرة إبان القريب. البعيد الخط

حيث: الشعوب، سائر في الفعل رد يوجب القتل فأوال ) عمل: ) يرون الناس فإن القتل دين اإلسالم إن يقولون

إلى ينظرون ولذا المبدأ، لذلك عملية تجربة مبدأ كل حكامهتلر قتلى بمنظار والشيوعية، والفاشية النازية

الشعوب في الفعل رد حصل وإذا وستالين، وموسيلينيوكيد النظام، هذا مثل إلسقاط يكيدون أنهم األكيد فمنيوجب عمال اإلنسان يعمل ألن الداعي وما ينتج، الشعوب

. مبدئه؟ وسقوط سقوطهالقائم،: الحكم ضد األمة تأليب يوجب القتل وثانيا

الدولة، قدرة أو التيار، قدرة حين ضعفاء كانوا وإن فإنهمالتيار وضعف األمة قوة إلى سينقلب، الميزان أن إال

كما الكاملة، اإلبادة بل السقوط، يكون ذاك وحين والدولة،امتهنوا الذين من وغيرهم أمية، بني األمة أبادت كيف رأينا

القتل.

251

) وآله ) عليه الله صلى الرسول سيرة في نرى ولذا ) فقد ) حد، أبعد إلى القتل عن التجنب السالم عليه وعلي ) وعن ) مكة، كفار عن وآله عليه الله صلى الله رسول عفاالله ) صلى وعلله العقبة، ليلة في قتله على تآمروا الذين

) قتل محمدا أن الناس يقول أن يريد ال بأنه وآله عليه ) تآمر ) وقد ضtرب أن بعد قال السالم عليه وعلي أصحابه

( : المطلب عبد بني يا ألفينكم ال جماعة ضربه علىالمؤمنين أمير قtتل تقولون المسلمين، دماء تخوضون

() ) قاتلي) غير بي يقتل ال أال ، السالم (.284عليهقتلى أن المؤرخين من المحققين بعض ذكر وقد

) الجانبين ) من حروبه كل في وآله عليه الله صلى الرسول( - عليه علي كان وقد وثمانية، ألف والكفار المسلمين ـ

) فعفا( ) وآله عليه الله صلى الرسول خطى يخطو السالمأخذ إذا وكان بهم، ظفر أن بعد والنهروان الجمل أهل عن

تركه ثم معاوية، يساعد ال بان حلفه معاوية أصحاب أحد. كثيرة عفوه وقضايا وشأنه،

في مكانة أعظم اإللهيان، القائدان هذان تبوأ ولذاأوجب مما البشر، سائر نفوس وفي المسلمين، نفوس

كل أن بعضهم أحصى وقد عظيما، تقدما اإلسالم، تقدم ) تلك ) في الجنايات بسبب السالم عليه علي قتلهم الذينأنها - عنها بعضهم قال والتي األطراف، الشاسعة الدولة

أكبر وكانت دولة، خمسين على تحتوى اليوم، خريطة على - فقط، شخص مائة زهاء كانوا اليوم ذلك عالم في دولة

الجريمة أن العلم مع تقريبا، سنوات خمس مدة فياإلسالمية البالد ربوع في بأطنابها ضربت كانت والفوضى،

. السابق الحاكم تصرف سوء جراء منالله ) صلى الرسول سياسة مدى tعد ب نرى هنا ومن

) ( ) مدى كبعد الشأن، هذا في السالم عليه وعلي وآله عليهيصف لمعاوية ضرار قال كما الشؤون، كل في سياستهما

() ( :) المدى ) بعيد والله كان السالم عليه علي عليا (285اإلمامعن بعضهم قالها التي األشعار عمق في ذلك يتجلى كما

: وآله النبي لسان284 : الكتاب البالغة نهج .47ـ285 : ج البحار سفينة .657ص 2ـ

252

*** ســال ملكتم ولمــا سجيـة منـا العفو فكان ملكنا tأبطــح بالــدم

*** األسرى عن ظللنا وطالما tسارى األ قتل وحللتم tونصفح نعف *** بالــذي إنــاء وكــل بيننـــا التفـاوت هذا tفحسبكم

ينضـح فيــهالدولة أو اإلسالمي التيار أن في أخيرا، الكالم ويأتيالقتل؟ فيها التي الشرعية بالحدود تعمل ماذا اإلسالمية،

: تفاديه: يمكن غالبا القتل والجوابوقد - 1 المقتول، ذوي بإرضاء تفاديه يمكن فالقصاص

) ذوي ) إرضاء في السالم عليه السجاد اإلمام توسطالمقتول.

الشهود - 2 يحصل ال للقتل، الموجبان والزنا واللواط ) ( نادرا إال المكحلة في كالميل رأوا عدول، أربعة عليهما،

. جدا ونادر قليل مرات أربع المرتكب وإقرار كبيرة ندرةشبهة، - 3 عن كان إذا القتل tوجب ي ال واالرتداد

. جدا قليل شبهة عن ال واالرتدادtحد - 4 وي مرات الكبيرة المعصية إنسان يرتكب أن أما

. الندرة غاية في فهو وقع إن فذلك يعود ثم مرات، ثالثاألرض - 5 في ويسعون ورسوله الله يحاربون والذين

ذكرناه كما بالسجن، النفي وتبديل نفيهم، فللحاكم فسادا، ) أقل ) الموارد، هذه وغير والتعزيرات الحدود كتاب في

. الفقه في هو كما عقوبة منها) ( ، وآله عليه الله صلى الرسول أن زاعم يزعم وربما

تلك إلى بعده األمر يصل لم المنافقين، يقتل كان لو ) لم ) المناوئين، السالم عليه علي يقتل كان ولو المشاكل،

بعده؟ من تسلط من األمر على يتسلطعلى له اطالع ال عمن إال يصدران ال الزعمين وكال

يولد المنافق قتل فإن التاريخ، على وال االجتماعية األوضاعمناوئين يولد المناوئ وقتل محاربين، وأحيانا منافقين

. مقاتلين وأحيانا ) يقتل ) وآله عليه الله صلى الرسول كان إذا نعم

إلى أشار كما األول يومه في اإلسالم لتحطم المنافقين،

253

( ) عليها ) لفاطمة قال حين السالم عليه علي ذلك مثل( ( ) صلى(: ) محمد اسم أي االسم هذا تسمعين ال السالم ) ( )) يقتل كان لو السالم عليه عليا أن كما وآله عليه اللهأمية آل أبادوا كما فرصة، أول في آله ألبادوا المناوئين،

والصادق الباقر وجود إلى األمر يصل فلم فرصة، أول في) وسلم ) وآلهم عليهم الله صلى وغيرهم والرضا والكاظم

) وجه ) بيان في السالم عليهم األئمة بعض أشار ذلك والى. ) الجمل ) أهل عن السالم عليه علي عفو

الرسول يضع التاريخ، يكن لم أنه إلى باإلضافة هذا ) ( ) قمة) في السالم عليه وعليا وآله عليه الله صلى

إليها يرقى وال السيل عنها ينحدر التي المثالية البشريةالطير.

والدولة اإلسالمي التيار على الضروري فمن إذن) ( ) نعم ) قائمة في ال ال قائمة في القتل يجعال أن اإلسالمية،

. المطلوبان واالزدهار التقدم يمكن وبذلك

اإلسالمية الدولة نظامضروري اإلسالمية الدولة لنظام اإلسالمي التيار وإبداء

ينضوون ال الناس فإن العامة، الحركة في الشروع قبلأن ينفع فال تحته، التحرك أبعاد يعرفوا حتى لواء تحت : تحت اإلسالم بالد توحيد نريد إننا للناس الزعماء يقول

من المسلمين تحرير نريد إننا وال صحيحة، إسالمية قيادة : ذلك؟ وكيف يتساءلون فإنهم والطغيان، االستعمار نير

الميثاق هو وما الهدف؟ إلى للوصول المترقبة المدة وكمتجعل أن فالالزم الوصول؟ حين إلى الحركة به تعمل الذي

. ) ( ) ( ) الكيفية ) و المنتهى و المبدأ الحركةاألطروحة، إلى بالنسبة أما التيار، إلى بالنسبة هذا

االقتصاد وكيفية اإلسالم؟ في الحكم كيفية يبين أن فالمهمجمهرة عند حتى ـ اإلسالم اتهم وقد خصوصا واالجتماع؟

واستعباد االستبداد دين بأنه ـ المسلمين المثقفين منوقد الحريات، سلب ودين والسوط، القتل ودين المرأة

من جملة أعمال في لالتهام كافية تبريرات المتهمون وجداإلسالم سمعة لوثوا الذين واألمراء، والسالطين الخلفاء

254

.) والالإسالمية ) الالإنسانية الوحشية بأعمالهم إال جديد، لواء تحت ينضوون ال الناس أن الطبيعي ومن

. القديم اللواء من أفضل أنه يتيقنوا أن بعدالله ) صلى الله رسول أن يرى التاريخ، يراجع ومن

) دين بأنه دينه عtرف حيث األمام، إلى تقدم كيف وآله عليهأمام المساواة ودين الناس، بين التوحيد ودين التحرر،

ذي كل إعطاء ودين الرفاه، ودين العقل، ودين القانون،. حقه حق

) حتى ) ذلك، كل وآله عليه الله صلى بنفسه طبق وقدأن من مانع لهم يكن فلم الناس، يراه قائد خير صار

. السابقة بقياداتهم قيادته يستبدلوافي المثقفون يرى بحيث المنهج يكون أن الالزم إذنمن أفضل حرياته أن العالم، كل في بل اإلسالمي، العالم

حكم من أحسن حكمه وأن المعاصر، العالم حرياتالشيوعيين اقتصاد من خير اقتصاده وأن الديمقراطيين،

ما رفاه من أوفر رفاهه وأن واالشتراكيين، والرأسماليين. ناحية من هذا الحر، بالعالم يسمى

أنهم بالحركة القائمين في يرون ثانية، ناحية ومنالقديمة، قياداتهم عوض لهم، قادة يكونوا ألن يصلحون

الكافية الفرص لهم يعطي المترقب الحكم نظام يروا وأنأما الكفاية عندهم كان إذا الدرجات، أعلى إلى يصعدوا ألن

ذوي كانوا مهما الثانية، الدرجة في سيظلون أنهم يروا أنهذه مثل على اإلقبال في يزهدهم مما فذلك كفاءات،

. النظام هذا ومثل الحركة ) دورية ) تكون أن الحركة في الضروري فمن ولذا

درجة في وغيرهم رؤساء، الرؤساء يظل أن ال انتخابية، ) فال ) كذلك، الحكم يكون أن الضروري من أن كما ثانية،. الحكم في ألحد يدوم بقاء ال كما استخالف، وال وراثة

إيجابية جهة لألطروحة يكون أن الضروري فمن وحينئذومساوئ تطبيقه، tراد ي الذي اإلسالمي الحكم محاسن تبين

المتحدة، األمم بمجلس يبتدئ الذي اإلسالمي غير الحكم : القبول في الدول اتفاق على ـ المتحدة األمم إن يقال مثال

: مثل- مشينة، نقائص فيه به

255

الصغيرة - 1 والدولة الماليين، ذات الكبيرة الدولة إنالقاعدة أن مع األصوات، في متساويتان مليون الربع ذات. الدول تساوي ال البشر، تساوي تقتضي، العقالنية

والحكم - 2 الوراثي، بالحكم المتحدة األمم اعترافتكون أن يجب فاإلرادة للكفاءات سحق وكالهما اإلنقالبي،وأي السالح، بيده ألن أو فالن، قريب ألنه ال الحاكمة، هي

إنسان وجعل الطبيب، ألبيه الطبيب ولد وراثة بين فرقكفاءة الحكم فإن الحكم، وبين مدفعا، له ألن طبيبا نفسه

كفاءة، الطب أن كما للحاكم، الناس أكثرية واختيار ذاتيةسائر إلى بالنسبة وهكذا للطبيب، المريض واختيار

الكفاءات.أشبه - 3 ذلك، ليس أو الدول لبعض الفيتو حق إعطاء

الذين التجار قبال في ماال األكثر للتاجر الفيتو حق بإعطاءالفارق؟ ذلك هو فما فارق هناك كان وإذا أمواال؟ أقل هم

ال - 4 مما بالوالدة، الناس بين التفاوت جعل قبولالوظائف لبعض يصلح ال بلد في مثال فيه، لإلنسان مدخلية

من ذلك غير إلى التركي غير يصلح ال بلد وفي العربي، غيروالتي القوانين في الموجودة النقائص سائر إلى األمثلة،

. والمنطق العقل خالف هي

الحكم إلى الوصول سبلالقديم العالمين في الحكم إلى الوصول سبل

: أمور ثالثة والحديث،بيت - 1 أو الملوكية، بيت في اإلنسان يولد كأن الحظ

الوراثي الحكم من أعم بالحكم والمقصود السيادة،الفرد - رأي إن حيث الدولة مناصب وسائر واالستخالفي،

الملك - ابن مثال الحكم، إلى الوصول في دخيل األمة الله المتملقين من ـ الرئيس يهواه ومن الملوكية، إلى يصل

بيد- إن حيث الحكم، إلى إليصاله األجواء الرئيس يهيئهذه أن الواضح ومن والسجن، والمال الدعاية الرئيس

يشاء، ما إلى الرئيس يشاءه من بإيصال كفيلة األمور. الدولة مناصب سائر إلى بالنسبة وهكذا

باألحزاب موزعة القدرة تكون بأن إال لذلك عالج وال

256

قدرة أمام القادرون يقف حتى الحر، واإلعالم والصحفال الصحيح، المنهاج وجود مع القدرة، توزيع وحين الرئيس،

تارة يشاؤون، ما يفعلون الرؤساء، أوامر نهب الناس يكون ) ( ) وتارة ) ، الديمقراطية باسم وتارة ، اإللهي الحق باسم

. ) األعلى ) ربكم أنا باسمومن - 2 العسكريين من جماعة يجتمع بأن الخداع،

يفعلون ثم بالسالح الحكم على يقفزون ثم إليهم،الناس، وقتل الملذات، في االنغماس من مايشاؤون

كما البالد، وخراب بهم، السجون وملء أموالهم، ومصادرةوالبكر، السالم، وعبد الكريم، وعبد الناصر، عبد فعلهالحكم إلى جاؤوا الذين من وأمثالهم وببرك، وصدام،

بالسالح.بدون متداوال السابق الزمان في كان القسم، وهذا

بمعونة ذلك يتعارف الحاضر العصر وفي االستعمار،وراء من البالد تحصد وال معروفة، قضايا في االستعمار

والحرب والقتل والخراب الدماء إال الحكام هؤالء أمثالواإلضرابات، واالضطرابات، والتعذيب والسجن

. والثورات والمظاهراتالجو يمهد يصل وحينما الحكم إلى الحاكم يأتي وقد

األموال، ويسلب الحريات، يصادر بعنف ليعمل لنفسه، واقتصاديا اجتماعيا البالد، ويحطم السجون، ويمأل

ومن اإلمعات، واستقطاب الكفاءات، بتحطيم وسياسيا،عليه ) علي قال فقد العنف، مع يبقى ال الحكم أن الواضحوتأخير(: ) األراذل تقديم الحكومات زوال عالئم من السالم

األفاضل( . ) اإلدارة، ) منه تأتي ال اإلمعة إن حيث واضح، والسبب

. يسقط حتى الذوبان في الحكم فيأخذ كفاءته لعدم : عهده يقطع أنه كهذا حاكم صفة أن يخفى وال

ويقتل إليه، المحسنين من االنتقام ويحاول بأصدقائه،أموال ويسلب الرحمة، عن ويتخلى لعهوده، ويتنكر الناس،

وإما المال، جمع شهوة له كانت إذا لنفسه إما الرعية،البالد وترى أخرى، ستائر تحت أو العمرانية المشاريع باسم

يسبح والكل الحقائق، من الشعارات إلى أقرب عهده في

257

أعمال ويحتقرون به، يتصف ال ما له ويذكرون بحمده،. الفردية لوازم من ذلك غير إلى اآلخرين،

فرعون أحوال البعيد العهد في اإلنسان قرأ ولووفي وهارون، معاوية أحوال المتوسط العهد وفي وشداد،

الناصر وعبد وبهلوي أتاتورك أحوال القريب، العهدأحوالهم في ذكرناه ما كل لرأى إليهم، ومن وماو، وستالين

. العين رأيقبال في يصطف أي الحالة، هذه مثل لوازم ومنويذكرون ينقصونه، كفاءات ذوو هكذا، يكون الذي الحاكم

فتمتلئ يسقطوه حتى ضده، األجواء ويهيئون مثالبه،. وآثامه بفضائحه وغيرها والكتب واألندية، الشوارع

خاصة - 3 شرائط الديمقراطيين عند ولذلك الكفاءة،عند أما له، الشعب أكثر اختيار إلى باإلضافة الحاكم فيالحاكم شرائط من يرى اإلسالم ألن أفضل، فاألمر اإلسالم

شرائط إلى باإلضافة والعدالة، تعالى، الله من الخوفيخاف من أن الواضح ومن له، األمة واختيار فيه، خاصة

ألجل القانون عن يتجاوز وال يظلم ال باطنه في الله. وأهوائه مصالحه

الله يخافون كانوا أنهم من الناس بعض في نرى ما أماكانوا أنهم الممكن فمن باألهواء، يعملوا ثم ظاهرا،

إلى الوصول عند عمقهم فظهر عميقا، ال سطحيا يخشونهقتل ) أو مات أفإين انقلبوا أنهم الممكن من أن كما الحكم،

(.286انقلبتم() ) الله ) رقابة بين الحاكم في فالجمع حال، أي وعلى

. ) فقط ) الناس رقابة اشتراط من أفضل الناس ورقابة: الكفوء الحاكم عالئم من ثم

1. المعنويات - رفع2. والنابهين - الخبرات ذوي تكثيرالمحسوبية - 3 على ال الكفاءات، على االعتماد

. بثنائه ويسبحون له يصفـقون والذين والمنسوبية،4. الماديات - تكامل إلى باألمة السيروصدقة، - 5 إحسان ذلك أن باعتبار ال الدائم، اإلحسان

286 : اآلية عمران آل سورة .144ـ

258

. وفريضة ضرورة أنه باعتبار بلأو واحدة، مرة ولو اإلساءة أو الدائمة، اإلساءة أما

فعل من فهو بعض، دون األحيان، بعض في اإلحسانيساق الشعب أن بعضهم يزعم حيث الديكتاتوريين،

أن آخر ويزعم ومصالحه، الحاكم فالمهم كالحيوان،يحصي الشعب أن عن غافال تنسى، واحدة مرة اإلساءة

ولكنه وكبيرة، صغيرة كل ذاكرته في ويبقي الحاكم أعمالأن بعضهم ويزعم للرد، المناسب الزمان يأتي حتى يصبر

ينظرون الناس أن مع يكفي، األحيان بعض في اإلحسانإلى ينظرون فكما خدمتهم، إلى نظرتهم الحاكم إلى

الحاكم، مع حالهم كذلك خدماته، بواجب يقم لم إذا الخادمبأول الطرد دون يحول الحاكم سالح أن األمر منتهى

من يتمكنوا حتى السيئات لديهم يجتمع وإنما تكاسل،الطرد.

ال الشدة، أيام الحاكم إليهم أحسن فإذا أذكياء، والناس! معاملة أنها يعلمون فإنهم إحسانه، قبال في أمره يطيعون

وإنما ألجلهم، ال نفسه ألجل لهم، اشتراء إحسانه وأنوأيام الشدة أيام اإلحسان منه رأوا إذا للحاكم يتفانونبالنسبة الحديث، في ورد أنه حتى سواء حد على الرخاء

:) في ) الله اذكروا السالم عليه قال بذلك، سبحانه الله إلىدعوا ) الفلك في ركبوا فإذا أما الشدة، في يذكركم الرخاء

هم إذا البر إلى نجاهم فلما الدين له مخلصين اللهفكيف( 287يشركون() اإلنسان، على ينطلي ال خداع فذلك

سبحانه؟ الله على ينطليأن عليه يجب ـ المسلم عن فضال ـ العاقل والحاكم

نفسه ألجل بل الناس ألجل وليس دائما، الشعب يخدمحبهم عليه تضفي التي هي الدائمة خدمته إذ كذلك،

تهجم التي المشاكل من وخالصه سبيله، في وتفانيهمعليه.

الشعب إلى أساءوا الذين للحكام الحديثة األمثلة ومن ) إيران، ) في البهلوي المحنة ساعة في الشعب فتركهم

لم وشماله، إيران جنوب من الحلفاء دخل لما إنه حيث

287 : اآلية العنكبوت سورة .65ـ

259

من أقل في فسقط ينصره، واحدا ناصرا وال البهلوي يجد ) ( أكثرية... إلى أساءوا فإنهم العراق، في الملكيون و يوم

) ألف ) من أقل مع قاسم قام لما ولذا إساءة، أكبر الشعببسقوطهم السرور وكان سقطوا مهاجمتهم، في جندي

غامرا.

والقاعدة القمة ) هي ) وقاعدة الحكم، بزمام تأخذ قمة أمة كل في

الطبقة ) يشكلون أفراد دائما منها يرتفع والقاعدة األمة،أو( بالعلم أو بالمال يرتبطون الذين وهم المتوسطة

الضباط، وكبار والعلماء، كالتجار، بجماعة أو بالسالح. األحزاب وقادة العشائر ورؤساء

: بطريقتين القاعدة مع تتعامل إنما والقمة. المباشر: الطريق األول

. الوسطى: الطبقة طريق الثاني: لقدرته أنه الوسط طبيعة ومن

1. ناحية - من ودهاء كيد ذو2. ثانية - ناحية من استغالل حالة وفيه

تظلم، وأال بسالم العيش تريد أنها القاعدة طبيعة ومن. ووالؤها وجندها الدولة مال ومنها العمل، وعليهاالوسط إن حيث تدافع دائما والقاعدة الوسط وبين

بين أن كما االستغالل، تأبى والقاعدة االستغالل، يريدمن واالستفادة القدرة على تنافس نوع والقمة الوسط

القاعدة.: أمرين يالحظ أن الحاكم على والالزم

أحدهما: يستقطب أن ال بهما اتصال له يكون أنه األولظلم فقط، الوسط استقطب لو ألنه اآلخر، ويترك فقط

الحاكم، حول من القاعدة وانفضت والقاعدة، الوسطالوسط - ظلم ألن الرخاء أيام في البالد يخدمون ال وبذلك

التفاني عن برودهم يوجب إياهم الحاكم إنقاذ وعدم لهمألن - الشدة، أيام الحاكم ينقذون وال والخدمة اإلخالص في

. ) الغرم ) فعليه الغنم له من أن حينئذ يكون منطقهمالحكم ضد الوسط قام فقط، القاعدة استقطب ولو

260

في الناس يأخذ وبذلك الحاكم عن الناس وفرقواسقطت إذا كما القمة، فتسقط حوله، من االنفضاض

. العرش يسقط البناء أعمدة ) حيث ) مtصدق األمرين لكال القريبة األمثلة ومنتغضب الوسط جماهير وترك القاعدة بعض استقطب

قدس ) البروجردي اإلمام سيارة رجاله رجم حتى عليه،مع( التصرف وأساءوا والخطباء العلماء وهددوا سره

ذريعا، سقوطا سقط ولذا والمعامل، األمالك أصحاب ) ومن) واألثرياء الكبار، الضباط استقطب حيث الشاه و

الفقر وطأة تحت يتلوون الشعب أكثرية وترك إليهم،إيران ) في أطفال عدة كل بين أن حتى والمرض والجوع

) المتوسطة، الطبقة على ذلك فأثر منهم طفل يموت كانوالمثقفين كالعلماء استقطابها، من الحكم يتمكن لم التي

. المعروفة - السقطة فسقط بالبالد المرتبطين غير ـجانب إلى المتوسطة، الطبقة يراعي أن الحاكم، فعلىفمن اآلخر، على اعتمادا أحدهما يترك وال للقاعدة، رعايته

أن والغالب ظلمه، دون ويحول الوسط، tصادق ي ناحيةفي يفكر ال كفاءاته، قدر أعطي أنه رأى إذا المتوسط

من أسوأ آخر حاكم يأتي أن من خوفه ألن الحاكم، إسقاطالتفكير - دون يحول كفاءاته قدر حتى يعطيه فال ـ األول

. إسقاطه فيدون: ويحول حقهم، ويعطيهم بالقاعدة يتصل أن الثاني

سبيله، في ويتفانون له يخلصون وبذلك أحد، يظلمهم أنفال القاعدة، وبين الحاكم بين انقطاع هناك يكون وال

ضد إثارتهم من الوسطى الطبقة من الدهاء ذوو يتمكنالحاكم.

في tحضرهم ي أن معناه ليس بهم، الحاكم اتصال إن ثملهم الجلوس معناه بل فحسب، لهم ويخطب مناسبة كل

الرسول يفعله كان كما حوائجهم، وقضاء منهم والسماع. ) ( ) السالم) عليه وعلي وآله عليه الله صلى

والدنيا الدين بينوالنهب السلب من فأكثروا الدين، باسم جماعة حكم

261

وخنق الحريات، وكبت والسجن، والقتل األموال ومصادرةفزعم اإلمعات، وتقديم الكفاءات، وتحطيم األصوات،

. الدينية الحكومة لوازم من هي األمور هذه أن البعضوالفجور والسفور الخمور يخالف الدين أن كما

. الحريات ضد بأنه الدين هم فات أشبه وما والقمار،يكن لم كما الدين، على حجة أولئك عمل يكن لم بينما

حجة الديمقراطية باسم حكموا الذين المستبدين عملبل براء، الحكام أولئك من فالدين الديمقراطية، على

ودمائهم وحرياتهم الناس أموال احترام عن عبارة الدينعلى دلت كما األراذل، وتأخير األفاضل وتقديم وأعراضهمالله ) صلى الرسول وسيرة والروايات، اآليات مئات ذلك

) ( ) الحكام من وجملة السالم عليه وعلي وآله عليهالصالحين.

مخالفة فهي والفجور، للخمور الدين مخالفة أمالم الرذيلة، وطارد بالزمام الدين أخذ فإذا للرذيلة، الفضيلة

للسرقة القانون مطاردة حال حاله بل فيه، نقصا ذلك يكن. ذلك أشبه وما واالغتصاب والقتل

ـ قوانينه تطبيق بمعنى ـ بالزمام الدين أخذ وإذا إال ضريبة وال وأنفسهم، أموالهم على متسلطون فالناس

بنحو ) إال يكون ال مما والخراج، والجزية والزكاة الخمس ) والزراعة التجارة حريات وكانت األرباح في الربع

متوفرة، والتجمع والرأي والكتابة والعمران والصناعةوأعطى والعزوبة، والجهل والبطالة والمرض الفقر وطورد

مثل في يتبلور مما للكل، والحكم والسالح والعلم المال) ( ) الحرة) اإلسالمية األحزاب تعدد و القيادة شورى

تحت يروه لم ما الخير من الناس لرأى ذاك وإذ وغيرهما، . أقوال في يفرغ أن يجب المجمل وهذا مبدأ أو قانون أي

: كيف الحريات؟ كيف الضرائب؟ كيف المعالم واضحةإلى البضائع هروب من البالد تأمن كيف القدرة؟ تقسيم

يسبب مما الداخل، إلى الخارج بضائع وإسراع الخارج؟المكوس؟ أو الكمارك وضع بدون االقتصاد، توازن اختالل

المسلمين سائر إزاء اإلسالمية، البالد حال يكون كيفالجنسية قوانين تلغى كيف بالدهم؟ تتحرر لم الذين

262

حتى ونحوها، العمل وبطاقات واإلقامة والتذكرة والهويةوالمال العلم جعل يمكن كيف حرياتهم؟ الناس إلى ترجع

أن كفاءة، ذي كل يتمكن بحيث الكل، متناول في والحكمالشرعية، الحدود تجري كيف كفاءته؟ بقدر شاء أيها يأخذ

وبين ذلك بين ويجمع القسوة، إجرائها في يكون أن بدون. وهكذا الجريمة؟ مطاردة

: ثالث الطريق مراحل أن يخفى، والمعالم: بين والمقارنة والتوضيح الشرح مرحلة األولىعالم في القائمة الدولة وبين المرتقبة، اإلسالمية الدولة

اليوم.المعاش: الخارج على القوانين تطبيق مرحلة الثانية

الفارق بأعينهم الناس ليرى اإلسالمية، الدولة تقوم حينفعله كما الدول، سائر وبين اإلسالمية الدولة بين الكبير ) الفارق ) للعالم بين حيث ، وآله عليه الله صلى الله رسول

والروم، الفرس دولتي وبين أقامها، التي دولته بين الكبيرأقامها التي المثالية الدولة اليوم هذا إلى الناس ويرى بل ) المسلم ) مثلها يتمنى مما وآله عليه الله صلى الله رسول

. المسلم وغيروالتصدع،: االنهيار من الدولة تلك حفظ مرحلة الثالثة

: أمرين إلى تحتاج المرحلة وهذهوتتعلق - 1 أفئدتها، شغاف في الدولة لتحمل األمة بناء

. بمحبوبته الحبيب تعلق بهاوالمال - 2 التدريب الحسن الموالي، الجيش بناء

. الدولة لهذه سورا ليكون والتوزيع ) فكر) حسب على ربى بأن مواليا يكون قد فالجيش أ

أن من األعم بالمرتزق والمراد مرتزقا، يكون وقد الدولة،أو المعاش، قبال في الوطن أبناء نفس من استخدم يكون

الموالي فإن ذلك، قبال في الوطن خارج من استخدمداخل من المرتزق بينما النجاح، حين إلى ويثابر يضحي

ألجل يعمل ومن المعاش، ألجل يعمل إنما الوطنعند حداد بألسنة tسلق وي لقاء، أول عند يهرب المعاش،أخلص ومن للمال، يخلص وإنما مخلصا، ليس ألنه الرفاه،

اللسان سلق فيكون وجد، حيث من المال يتبنى للمال

263

العزيمة خائر ويكون الرخاء حال في والتفاخر االبتزاز ألجل. الشدة عند جبانا

. الحالتين كلتا في الدولة على كل الجيش هذا ومثلوهو ـ انهزم إن فإنه الدولة، خارج من مرتزقا كان وإذا

وإن للدولة، سقوطا كان ـ بمخلص ليس ألنه توقعا األكثروقد المستشارين، حال حاله الدولة، على سيدا كان ضحى

) على ) سيدا كان إيران في أمريكا جيش أن كيف رأينا ) البالد، ) على سيدا كان مصر في روسيا جيش وإن البالد

. األمثلة من ذلك غير والىعلى سيئ هو جيش tستخدم ي أن التعقل من وليس

. الحالين كال في الدولةالمرتزق، تستخدم لها كفاءة ال التي الدولة أن والغالب

أنه وإما الدولة، لرئيس كفاءة ال حيث لها كفاءة ال ألنه إماوالديكتاتور ديكتاتور، الدولة رئيس جهة من لها كفاءة ال

من األنصار من له فليس الكفاءات، أطرافه من تنفض. وضبطه الجيش تدريب من بسببه يتمكن

) يكون) وقد التدريب، حسن يكون قد والجيش بوال عليه، يعتمد ال التدريب السيئ والجيش التدريب، سيئ

العسكري بالتدريب ليس التدريب حسن أن يخفىيكن لم فإذا ونظاما، نفسا مدربا يكون بأن بل فحسب،

تدريبه شرائط أولى ومن ينفع، لم ونظاما نفسا تدريبهعن عبارة الجيش فإن األمة، إلى مستندا يكون أن نفسا

على الجيش تشجع لم الدولة األمة كرهت فإذا األمة، أوالد. العمل عن الجيش برود يوجب وذلك الدولة، حفظالشباب من بجيش الجديدة الحكومات بعض تغتر وقدوعلم، فن الجيش إذ ينفع، ال هذا لكن واتقاد حماس ذوي

ينفع فهل الباب هذا في ينفع واالتقاد الحماس وليسهذا في ينفع حتى الهندسة، أو الطب باب في الحماس ) أسسه ) ما ينفعه ولم قاسم سقط كيف رأينا ولذا الباب؟ ) ( ) ولم ) السالم عبد سقط وكيف الشعبية المقاومة من

) ( ) ستالين ) أن وكيف الوطني الحرس من أسسه ما ينفعه ) إلى ) وصل الذي هتلر من لينقذه ضارعا، الغرب إلى التجأ

( ) ( ) مغارة) بـ المتحدة األمم يسمي كان أن بعد موسكو

264

والتي( شروطهم ويقبل يتملقهم، أن إلى فاضطر اللصوص ) الفردية، ) الملكية وإجازة ، العبادة مراكز فتح منها كان

. ذلك وغير العائلة بتكوين والسماحوذلك النازي، حبل من رقبته أنقذوا الشروط هذه وبعداألمة دعم عدم جهة من نفسيا، مدرب غير كان جيشه ألن

دون حالت الشيوعية الديكتاتورية فإن للجيش الروسية. وتفانيهم إخالصهم

التدريب ناحية من أما النفسي، التدريب ناحية من هذاوالطاعة الخشونة على يربى أن يحب فالجيش العسكري،

الساعة في األعداء مقابلة من يتمكن لم وإال والنظام،في انهيار أفضع ألمانيا أمام فرنسا انهارت ولذا الحرجة،

الجيش من الميوعة تمكنت حيث الثانية، العالمية الحربالفرنسي.

) في ) يدخل أن يمكن النفسي التدريب أن يخفى، والوالء عدم يوجب للدولة األمة إسناد عدم ألن الوالء، قسم

. للدولة الجيش ) تكفيه) جيدة مبالغ عليه تصرف أن يجب والجيش ج

مؤونته، على يقدر ال أنه يرى وهو يضح لم وإال المؤنة، . ودمه؟ براحته يضحي أن منه يراد فكيف

مراعاة اقتصاديا الجيش مراعاة الدولة على فالالزمالسالح إن حيث يتعدى، ال حتى ضبطه جانب إلى تامة،

في والسدور للناس والظلم الغرور له يوجب بيده، الذيالغي.

الخفي، االستعمار تحت تقع التي البالد أن نشاهد ولذا : الجندي كان العراق في فمثال اقتصاديا، بجيشها tعتنى ي ال

الملكيين، أيام في المعلم راتب ثمن الراتب من يتقاضىويطالب قائمة، له تقوم لئال إذالله، المراد كان حيث

باالستقالل.اإلمامان أفتى حين الثانية، العالمية الحرب وفي

اإلنجليز إخراج بوجوب العلماء وسائر والقمي األصفهانيفكان الجيش أما للعشائر، النداء تلبية في األهم الدور كان

. العزيمة خائر ) الكبيرة،) البالد في التوزيع حسن دور يأتي وأخيرا د

265

الله بإذن ـ مليون األلف ذات اإلسالمية، الدولة منها والتيمن- ودفاع، منعة ذات أرجائها كل تكون وأن البد تعالى

عن البالد حفظ جهة ومن الخارج، من األعداء هجوم جهةضد االنقالب إلى السلطة حب يدفعهم الذين المغامرين

. القائم الحكمعلى تعتمد ال أن اإلسالمية، الدولة على والالزم

بجناح ) الطائر فإن نفسها، حفظ في الدولية المعادالت.) السقوط جناح على طائر غيره

بحسن إال والمغامرين األعداء من البالد حفظ يمكن والعليهم ثارت أمية بني أن كيف رأينا وقد الجيش توزيع

عن والبعيد خراسان شرق أقصى من العباس بني جيوشمن حطموا العثمانيين أن وكيف ملكهم عاصمة دمشق

. األمثلة من ذلك غير إلى الحجاز، جهة: عليها التنبيه يلزم أمور هنا ثم

بل: ممكن، غير وحده بالجيش البالد حفظ أن األولغير فاألمة األمة، هي ـ سبحانه الله بعد ـ األهم الحافظ

تغتر وقد بعيدا، أو قريبا الدولة سقوط توجب الراضيةاإلمعات من وبحفنة المزيف باإلعالم الدول، بعض

ذلك وفي المتحمسين، الشباب من وبجملة المتملقين ) يتمكن ) لم كيف الناصر عبد رأينا وقد الدولة، مقتل

( ) حرب) في يوم نصف حتى الصمود من مليون خمسين بـ ) ألن وذلك ماليين، الثالثة ذات إسرائيل أمام ساعات ست

) ( ديكتاتور، الناصر عبد و شعبها، يدعمها كان إسرائيلشأن ال الذين المتملقين استقطب قد وكان األمة، تكرهه

. له التصفيق إال لهمالوقت: نفس في فالنار النار، مثل مثله الجيش الثاني

وإال شديد، بزمام تزم أن يلزم عليها، الحياة تتوقف الذيالكبيرة القوة بيده حيث الجيش فإن الحياة، إبادة أورثت

االنقالبات في رأيناه كما الدمار، آلة يكون أن يمكنعليها،. الجيش انقلب التي الحكومات إن حيث العسكرية

الحساب اليوم لهذا تحسب فلم الحكمة قليلة كانت. هالكها فيه حياتها، فيه ما كان ولذا الكافي،

الوطن يحموا لم أكفاء، يكونوا لم إذا الجيش فقادة

266

بالقفز يغامرون فهم أكفاء كانوا وإن األجنبي، قبال فيمن الجيش كفاءة بين الجمع فالالزم ولذا السلطة، على

السلطة حفظ وبين البالد، لحماية وغيرها، القيادة، جهة. االنقالب أخطار من

: بأمرين السلطة تحفظ وإنماحتى - 1 بعض، قبال في بعضهم الجيش قادة يجعل أن

لضرب تحرك إذا أنه ويعلم رقبائه، من منهم كل يخشى. لضربه رقيبه تحرك السلطة

كقوة - 2 الجيش، قوة قبال في أخرى قوة تجعل أنجعل مالحظة مع أشبه، ما أو المقاومة قوة أو البوليس،

تلك من يخشى ال حتى الثانية القوة نفس في أيضا الرقباء. أيضا القوة

قطعا، العاصمة جعل أيضا، ذلك الى يضاف أنه معقطعة كل تكون بحيث ونحوه، البوليس قوة إلى بالنسبة

قطعة تحركت إذا حتى باألخرى، مرتبطة غير مستقلةال وبذلك لضربها، القطع سائر تحركت السلطة، لضرب

. السلطة على القفز في القوة نفس تؤسسوالمستعمرون خصوصا لالنقالبات، معرضة فالبالد وإال

السلطة إلى ليأتي االنقالب يريد كل والغربيون الشرقيونعبد بقيادة مصر في أمريكي انقالب حدث ولذا بعمالئه،

حدث كما قاسم، بقيادة العراق في بريطاني وآخر الناصر،في صيني وانقالب أفغانستان، في شيوعي انقالب

واليمن تركيا في االنقالبات، توالت وهكذا إندونيسيا،يعلمه كما وكلها وغيرها، وبنغالدش والباكستان والسودان

جزء بقدر حتى فيها حظ ال استعمارية انقالبات الخبرة أهل. اإلسالم بله الواقعية، من جزء ألف من

والسجن والقتل والنهب السلب االنقالبات، كل وطابعلألجنبي، العمالة من ومزيد والديكتاتورية، والتعذيب

باسم المواطنين، وتشريد والحريات اإلسالم وسحقوما والديمقراطية، والقومية والبعثية والشيوعية التقدمية

. الجهال لتغرير حقائبه في المستعمر ادخره مما ذلك، إلىاإلسالم، بالد على مسيطرا والغفلة الجهل دام وما

العماالت أمثال أن كما وتدوم، تدوم االنقالبات هذه فأمثال

267

الوعي هو والعالج وتدوم، تدوم الوراثية بالحكومات. وعمالئهم المستعمرين جذور يقطع الذي الشامل،

ليكون: تهتم أن اإلسالمية، الدولة على يلزم الثالثوال السالح، يبيعها لمن أسيرة فهي وإال عندها، من السالحإذ الحرة، األسواق من السالح نشتري إننا نقول أن يكفي

هم أليس األسواق؟ تلك في بالسالح يقذف من: ألمرين وذلك المستعمرين؟

1. المضاعفة - أرباحها من يستفيدوا أنلم - 2 إيقافها، أرادوا فإذا الحرب، بأزمة يأخذوا أن

السالح يقطعون حيث الحرة، األسواق في السالح يجدوا. األسواق تلك عن

بين: الجمع اإلسالمية الدولة على الالزم أن الرابعأفراد كون وبين المستمر، والتدريب الدائم االستعدادوأوالدهم، زوجاتهم وباألخص أهاليهم، من قريبين الجيش

كان ولذا محالة، ال الفساد يوجب الجيش تزوج عدم إذ ) في ) حتى والمسلمون وآله عليه الله صلى الرسولحال يكون أن فالالزم زوجاتهم، يستصحبون أسفارهم

إال غالبا، أهلهم في إنه حيث المدارس، طالب حال الجيش. الدراسة وقت

األغلب على فهم الحاضر، الحال في الجيوش أماأو يوما األسبوع في إال زوجته يرى ال العزاب وغير عزاب،

نفس وعلى الزوجات على الخطر يوجب وذلك أشبه، ماعلى الجيش بقاء إن ثم األوالد، ضياع يوجب كما الجيش،

في ) الجنود نظام ذلك على يشجع كما متزوج غير األغلب ) بقاء يالزم هدى غير من اإلسالمية البالد وتبعته الغرب،

. أخرى مفسدة وذلك أزواج بال الفتيات من كثرةعلى: للحرب اإلسالمية الدولة استعداد يلزم الخامس

وإال للحرب، تستعد التي هي العاقلة الحكومة فإن الدوام، ( : ما لهم وأعدوا سبحانه قال ولذا الحرب، خسرت

() قوة من بين( 288استطعتم األمر يكون أن والالزمبالقدر للحرب الطاقات صرف وبين الدائم االستعداد

إذ الشؤون، سائر في الطاقات هذه بقايا وصرف الالزم،

288 : اآلية األنفال سورة .60ـ

268

بكثير االنتفاع عدم معناه الحرب في الطاقات كل صرفطاقات كل يستهلك ال للحرب فالتأهب الطاقات، مناألمور سائر في طاقاته بقية تستغل لم فإذا الجيش،

الجيش وصار هدرا، الباقية الطاقات تلك ذهبت الحيوية،بقدر الجيش ينتج أن الالزم بينما اإلنتاج، على عبأ بأجمعه

هذه بقدر مستهلكا يكون الجيش انتاج نقص وكلما إمكانه، . كتبنا من جملة في ذكرنا وقد غيره إلنتاج النقيصة

. اإلسالم في الجيش بناء كيفية اإلسالمية،

والتعقل المعرفةاإلسالم، بالد إنقاذ يريد الذي اإلسالمي التيار على يلزم

من قدر أكبر لنفسه يهيئ أن واحدة حكومة تحت وتوحيدها: حول المعرفة

1 : أنهارها، - سفوحها، جبالها، البالد جغرافيا وضع. طبائعها غاباتها، بحارها،

2 : والفرس - والترك العرب من أهاليها وخصوصيات. وغيرها وألوانهم وغيرهم،

الكتاب - 3 أهل من فيها يعيشون التي واألقليات. اإلسالمية غير بالبالد واتصالهم نشاطهم وقدر وغيرهم،

وكيفية - 4 البالد، هذه في المستعمرين سوابق. وارتباطهم وركائزهم استعمارهم،

5 : مع - إيران حدود مثال بالبالد، المحيطين األعداءوغير الغربية، الدول مع اإلسالمية البالد وحدود روسيا،

ذلك.اإلنسان دار حال حاله الكبير، اإلسالمي البلد فإن

يعرف ولم وخصوصياتهم، أوالده عدد يعلم لم فاذا وأهله،على يقدر لم له المجاورين وأحوال داره، خصوصياتالتاريخ في ورد وقد السالم، شاطئ إلى بعائلته السير

) أوضاع ) عن وآله عليه الله صلى للرسول الدائم التطلعمن غاب عمن واالستفسار العدو وحركات البالد، وأحوال

له سنحت كلما مسلم كل حاالت عن بل المسلمينيعمل؟ ماذا ال؟ أو متزوج هو هل أنه مثل بذلك، الظروف

في مذكورة كثيرة قصص في ذلك غير إلى حاله؟ كيف

269

. الطاهرة سيرتهالعظام أحوال يطالع أن اإلسالمي التيار على أن كما

ويعرف بالناجحين، ليقتدي والبائدة المعاصرة واألمم. فنائهم وأسباب األمم، ظهور أسباب

() ( :) وآثارهم ) ديارهم في وسر السالم عليه (.289قال ( :) الرجال ) شاور من السالم عليه له أخرى كلمة وفي

() عقولها في ( 290شاركها من( ) السالم عليه أخذهما وقد( ) ( : ؟ األرض في يسيروا أفلم تعالى الله وقوله( 291قول

() بينهم: ) شورى وأمرهم (.292سبحانهشورى ) األربعة سلطاتها بكل اإلسالمية الدولة على ثم

) والتنفيذية، ) التطبيقية التشريعية والقوى الفقهاء،الدينيين( المثقفين من قدر أكبر تستقطب أن والقضائية

تكن لم فإذا معقدة، أصبحت الحياة إن حيث والزمنيين،أو الدنيا، أمر اختل المثقفين من كبيرة جمهرة الحكم حول

اإلسالمية غير البالد أهل سائر أن من أقل ال أو الدين، أمرمما والتأخر التوحش بنظر اإلسالمية البالد إلى ينظروناإلسالم بالد احتذاء أو اإلسالم، في الدخول عن الناس ينفر

. واإلرادة الحكم فياإلجرام،: أو البطالة، أو الفقر، الدولة تنفي كيف فمثال

في لإلسالم طبقا يكون ذلك ومع الجهل، أو المرض أوالدين علماء من جيش إلى بحاجة ذلك كل عالجها؟ طريقة

تركب أن أما الزمنيين، المثقفين من جيش جنب إلىفي الديكتاتوريين، عمل وتعمل رأسها اإلسالمية الدولة

والبوار، الفوضى لها يسبب ما فذلك للمشاكل عالجاتها. االنهيار وأخيرا العالم بالد سائر من واالحتقار

في اإلسالمية الدولة تتوسط أن األكيد الالزم إن ثميأخذ الذي التطرف إن حيث تتطرف أن ال الصفات،

بالنسبة السمعة سوء يسبب المستبدة، الدول إلى طريقهأن المهم وليس الدول، من الفتية وباألخص الدولة إلى

عقالء يمدحها أن المهم وإنما الدولة، أبواق الدولة تمدح

289 : الكتاب البالغة نهج .31ـ290 : ج عبدة محمد البالغة، نهج شرح ص 4ـ ،41.291 : اآلية يوسف سورة .109ـ وغافر وفاطر والروم الحج سورة في اآلية كررت ،292 : اآلية الشورى سورة .38ـ

270

إلى اليمين أقصى من دولة فكل وإال العالم، وعقالء البلدعمالء لها أن كما تمدحها، أبواق لها اليسار، أقصى

. والترغيب والتضليل بالترهيب استقطبتهم: التوسط معالم ومن

من - 1 فإن ينبغي، فيما ال يمكن، فيما الدولة تفكر أنالممكن يفوته التطبيق، الممكنة غير المثاليات في يفكر

. يتوخاه ما إلى يصل والتبذل - 2 فقد والخسارة، الكرم بين بالتوسط تأخذ وأن

لألصدقاء، أو المشاريع في سواء به، لها طاقة ال ما الدولةكريمة أنها أو لشعبها، الخير تحب أنها بعنوان للحرب، أو

ال درسا يحاربها الذي تعليم تريد أنها أو أصدقائها، معلها وخير وشعبها، نفسها على الدمار تجلب وبذلك ينساه،

عليه ) الله صلى الله رسول قال وقد مغرورة، تكون أالال(: ) المنبت فإن برفق، فيه فأوغل رفيق الدين إن وآله

() أبقى ظهرا وال قطع الظهور( 293أرضا إلى حاجة ال كما. الخسارة يسبب الذي الكرم بمظهر

والنظام، - 3 الرأفة بين تتوسط أن الالزم وكذلكالنظام أن كما خطأ، النظام حساب على الزائدة فالرأفةالبشر فليس االنهيار يعقبه القسوة يوجب الذي الصارم

بل يشاء، ما ويذر يشاء ما فيقطع اإلنسان يدخلها كغايةمداراته، فالالزم وتعقالته، وحاجاته عواطفه له ضعيفا خلق

أوالده مع قسى إن باألب ذلك ولنعتبر مفسدة، غير مداراة. أيضا أفسدهم معهم تالطف وإن أفسدهم،

تحبها - 4 لم إذا فالدولة والمهابة، الحب بين تجمع وأنالسقوط، بوادر من واالحتقار بها، وازدرت احتقرتها األمة

ربوعها في عاشت مهابة تكن لم إذا الدولة أن كمابالدولة األمة تثق لم وإذا بها، الثقة يرفع مما الفوضى،

أو عاجال السقوط مصيرها يكون حتى حولها من انفضتآجال.

في وال مبتذلة، الدولة تكون أال يجب ذلك، بعد ومنأن كما مهابة، غير المبتذلة الدولة فإن العاجية، األبراج

مما بالدهم، في يدور ما يعرفون ال العاجية األبراج سكان

293 : ج الكافي .1ح 86ص 2ـ

271

مناوئه، من مناوئ كل وانتقام والفوضى الرشوة يسببوقيام الدولة احترام سقوط يسبب مما ذلك، وغير

. إلزالتها المؤامراتعلى - 5 اإلبقاء الدولة على يلزم ما أهم ومن

حاجاتها لها الجماهير إن حيث صعب شيء وذلك الجماهير،بإعطاء الجماهير على الدولة تتحفظ لم فإذا توقعاتها، ولها

) ابتعدت ) راضية، وإبقائها والجسدية الروحية الحاجات. بعيدا أو قريبا سقوطها يوجب بما عنها، الجماهير

إلى - 6 الناس تسحب أن تتمكن دولة تزعم والدولة إنها غفيرة، بأعداد األعداء حرب إلى أو الشوارع

في الصادقة الرغبة إلى مستندا ذلك يكن لم ما جماهيرية،. الدكتاتورية الدول بعض على أحيانا يلتبس ما وهذا الناس،

وإرسالهم الشوارع، إلى سحبهم من تمكنت إذا فإنكوحرية اإلعالم، حرية البالد وفي القتال جبهات إلى

شك ال فإنك والصناعة، والزراعة والتجارة الصحافةإذا أما دولتك، سقوط من تخاف وال وجماهيري، محبوب

السجون وأبواب واحد، حزب لها والبالد ذلك من تمكنتلغيرها، وال للصحافة حرية وال خالفك، من لكل مفتوحة

. االنهيار شرف في والدولة مرغومة الجماهير فإن ) ( ) كانا ) قاسم و الناصر عبد أن كيف يذكر والكل

كيف أيضا يذكر الكل لكن الجماهير، سحب من يتمكناننفس تنتظر أن يجب ديكتاتورية دولة وكل عاقبتهما، انتهت

. ولشعبها لنفسها المصيرمن وإضالله وترهيبه بترغيبه يتمكن الذي والديكتاتوري

الفشل ينتظر أن عليه يلزم الجبهات إلى الجيوش إرساليتمكن ال الشعب من مدعوما يكن لم إذا فالجيش الذريع،

وموسوليني، هتلر سقط كيف رأينا وقد النصر، إحراز منوذلك إسرائيل، أمام المواجهة حكومات سقطت وكيف

بينما شعوبها، مع ديكتاتورية كانت المواجهة حكومات ألنهذا ونفس شعبها ـ ما نوعا ـ تراعي إسرائيل حكومة كانت

وإن جماهيرية، غير حكومة كل ينتظر الشائن المصير. جماهيرية أنها ادعت

فإن - 7 الصدر، سعة له تكون أن الحاكم على والالزم

272

إلى يصل ال االستشارية الدولة في الصدر واسع غيرضيق وصل إذا والوراثية، االنقالبية الدولة وفي الحكم،حوله، من الناس ينفض ما فسرعان الحكم إلى الصدرويجعلون يسقطوه، أن إلى السالح بقوة يحاربونه وأحيانا ( :) الرئاسة ) آلة السالم عليه علي قال وقد غيره، مكانه

() الصدر (.294سعةفي ال كلها، األمور في السعة الصدر، بسعة والمرادمكان ويبذل السيئة، على فيغطي فحسب المالية األمور

يظهر وال يحسد، وال حقوقهم، اآلخرين ويعطي البذل،إلى يصل أحدهم ترى وأحيانا ذلك، غير والى شماتة،

زميله يكون أن يأبى ثم عريضة، بالد على ويستولي الحكمبل سابق، وحسد قديم لحقد تنفيذا مرموقة، مكانة في

إال به يليق ال كبير إلنسان محترم قبر عن حتى يبخل أحيانا! القبر ذلك مثل

بالعكس بل بسالم، يمر األمر أن الصدر ضيق يظن والاألبد، إلى والسمعة بالدولة يذهب بالتراكم وإذا يتراكم،عليه ) الحسين منعوا أمية بني أن كيف التاريخ رأى وقد

ثم( زيد، جسد وأحرقوا نساءه، وسبوا الماء من السالمومنعوهم البالد، عن طاردوهم حتى أعداؤهم عليهم تسلطالرمل وأكلوا القفار في هاموا حتى والماء، الطعام عنعطشهم لسد ويشربون كفهم في يبولون وكانوا والطين،

الكالب لحومهم وأطعموا بهن، وزنوا نساءهم وأسرواوذلك الكالب، أكلته حيث شمر قصة في كما ـ والهررة

إلى فأكله، الهر إلى المقطوع لسانه ألقى الذي الخليفةأمواتهم . حتى وجلدوا المقابر من وأخرجوهم ـ غيرها

. األبد إلى التاريخ لعنة بقوا ثم جثثهم، وأحرقوا بالسياط،() ( : فاسجح ملكت قيل :295وقد الحكيم( القرآن وفي ،

فقال) واحدة نعجة ولي نعجة وتسعون تسع له أخي هذا إن() الخطاب في وعزني (.296أكفلنيها

( :) المظلوم ) يوم السالم عليه عنه البالغة، نهج وفي

294 : الحكم قصار البالغة نهج .176ـ295 : ج األنوار بحار ص 29ـ ،265) السالم ) عليه أميرالمؤمنين انتصر حين عائشة، قالتها ،

. معروف مثل وهو الجمل، حرب في296 : اآلية ص سورة .23ـ

273

() المظلوم على الظالم يوم من أشد الظالم (.297علىوحقوقهم، وأعراضهم، وأموالهم، الناس، سمعة إن

أحدها على حق بغير تعد وكل محترمة، كلها ومساكنهم،الحاكم ضرب لو أنه حتى ونحوهما، والجهل الحقد عالمة

عليه، صاح أو إنسانا، أرعب أو يستحقه، ال إلنسان سوطاما جزاء يعزل أو إرشه، يعطي أو منه يقتص أن الالزم كان

فعله.

) ثالثة ) خادمه قنبرا السالم عليه علي ضرب ولذا( حقه من أكثر إنسانا ضرب حيث وأعطى( 298أسواط ،

) خالد ) إخافة ألجل ماال وآله عليه الله صلى الله رسول( حق بغير الناس (299بعض السالم( ) عليه علي وعزل ،

الخصمين، صوت يعلو صوته ألن الدؤلي، األسود أبا قاضيهتصل ألن البشرية تحاول التي القصص من ذلك غير إلىبها يعتز مما األنفس، بشق إال الوصول يمكن وال إليها،

ويترقبونها قرنا، عشر أربعة منذ العالم أمام المسلمونالله - بإذن المقبلة الشاملة العالمية اإلسالمية لدولتهم

تعالى-.في هو من إال يكبر أن الحكام بعض صدر يضيق وقد

أنه في يصدق كان ولو نفسه إال يريد ال الحاكم وهذا خطه،قوم أو إسالم أو وطن من ـ كان أيا والهدف ـ الهدف يريدالغابة.... فإن كفاءة، ذي كل يكبر بأن يهتم أن عليه لزم أو

بلدا يكون البلد فهل كثيرة، كبيرة بأشجار إال غابة تكون الوالشخصيات؟ الكبار بكثرة إال قويا

: ذي كل ويكبر يعظم إنه يقول المراجع أحد كان وقدأمام اإلسالم بالد ووقوف اإلسالم عظمة يريد ألنه كفاءة

الكبار من كثرة هناك كان إذا إال ذلك يسنح وال األجانب،. الرفيعة الكفاءات ذوي

بل عارضوها، الكبار كبر إذا أنه الدولة تتوهم وال297 : الحكم قصار البالغة نهج .241ـ298 : ج اإلسالم دعائم راجع : 1552ح 444ص 2ـ ج األحكام وتهذيب ح 18ب 148ص 10،

587 ) ( : ) ( « : . قنبرا أمر السالم عليه المؤمنين أمير ان السالم عليه جعفر أبي عن وفيه ) قنبر ) من السالم عليه علي فأقاده أسواط، ثالثة فزاده قنبر فغلط حدا، رجال يضرب أن

.» أسواط ثالثة299 : ج األنوار بحار ص 21ـ ،140.

274

أنصارها من كانوا واحترمتهم، الدولة كبرتهم إذا العكس،عليه ) علي قال ولقد اإلحسان، عبد اإلنسان فإن وأعوانها،

يشتري(: ) ال كيف بماله العبيد يشتري ممن عجبت السالم() بإحسانه (.300األحرار

أبعد - 8 إلى العمل صحيح يكون أن الحاكم على يلزموال ماكرا وال غادرا يكون ال والعهود، بالمواعيد وفيا حد،

نفسه يظهر بعضهم فإن الناس ضد متآمرا وال خادعا،أعوانه بعض مع يتآمر ثم للخير، المحب المسالم بمظهر

أن وبين مظهره نظافة بين يجمع أن بذلك يريد الناس، ضد. مآربه إلى يصل

أن تفتأ ال كلها والتآمر، والخدعة والغدر المكر فإنعادة من بل وسمعته، حكمه الحاكم يفقد وبذلك تظهر،في - وخداعه الحاكم مكر على اطلعوا إن أنهم الناس

ذلك بعد يصدقونه وال رذيلة، كل إليه ينسبون ـ األمور بعض كذبا ينادي كان الذي الراعي ذلك وقصة شيء، في ) الكذب) منه رأوا أن بعد الناس يصدقه لم حتى الذئبيصدقه لم صاح وكلما غنمه، وأكل الذئب فجاء مكررا،

حتى غرقت، فينادي يسبح، كان الذي الولد وذلك الناس،مرة وذات مكررا، الكذب منه رأوا لما الناس، يصدقه لم

من وغيرهما مات، حتى أحد يغثه لم صاح فلما غرق. المشهورة القصص

كاسرا أسدا يكن لم إذا الحاكم أن بعضهم زعم وقدولو وجدها، متى يغتنمها للفرص ومنتهزا ماكرا، وثعلباوربما يعيش، أن يتمكن لم الوعود وحنث العهود، بنقض

تتغد لم إذا وأنك دهماء الناس بأن وعللوه دولته، سقطتذا متآمرا تكون أن عليك فالالزم بك، هم تعشوا باآلخرين

( : تبرر الغاية قاعدة بنوا هذا وعلى وخداع، ومكر رياءأو( السلطة إلى وصولك إنها الغاية؟ هي وما الوسيلة

. مدة أكبر فيها بقاؤكالكيد على يبنى ال البشر فإن باطل، الزعم وهذا

من كل إن التاريخ، في نرى ولذا العهد ونقض والخداعزعم فيما ووقع سوءته وظهرت دولته سقطت ذلك ارتكب

ح 300 المفهرس الكلم ودرر الحكم غرر .30ـ

275

) ( ، بالنار الرمضاء من كالمستجير أسوأ، في بل منه، فر أنهمماته، بعد عاقبة وأحمد زمانه، في سلطة أكثر فأيهما

سفيان وأبو جهل أبو وداود؟ سليمان أم وجالوت، هيرودس ) ؟ ) وآله عليه الله صلى الرسول أم مكة، حكام وسائر

) إلى ) زياد؟ ابن أم المختار معاوية؟ أم السالم عليه وعلي. األمثلة من ذلك غير

الباستيل، وحكام الكنيسة، حكام هل الغرب في ثمالذين الديمقراطيين أم عاقبة، وأفضل حكما، أهنأ كانوا

إلى أثينا؟ أم إسبارطة القديم الزمن وفي بعدهم من جاؤوا. األمثلة من ذلك غير

ينظرون أنهم االنتهازية يرون الذين هؤالء عند والغالبأن وينسون السلطة، في نجح وحاكم فاشل، حاكم إلى

وجدت فضيلة لبعض ال مؤهالته لعدم ذلك كان فشل، منقبره. من ستالين أخرج فلماذا ذكروا، ما صح وإذا فيه

قتلوهم؟ حتى األمويين على الناس ثار ولماذا وأحرق؟اآلن؟ إلى حكمها أزالوا حتى الكنيسة على ثاروا ولماذا

ولماذا؟ ولماذا؟الهند؟ من البريطانيون المستعمرون أخرج لماذا ثم

من وهولندا الجزائر؟ من وفرنسا فيتنام من واألمريكانقصة في ـ إيران آذربيجان من والروس أندونيسيا؟

. األمثلة - من ذلك غير إلى ؟ بيشاوريبعلي النظرية تلك لصحة المسلمين بعض يمثل وقد

) ( ) وبالحسين) ومعاوية، السالم عليه والحسن السالم عليه ) ( ) وهارون،) السالم عليه وبالكاظم ويزيد، السالم عليه

) حكم، ) أحسن حكم السالم عليه فعلي خطأ، األمثلة وكلإلى سمعته حسن واستفاد األبد، إلى أوالده سيادة وسبب

معرضا كان حيث حكم أسوأ حكم ومعاوية القيامة، يومتلك أثر من مقتوال ومات واالحتقار، واالزدراء لإلهانةاألبد، إلى سمعته سوء وسبب بها، ضرب التي الضربة

أعرف كان فأيهما اليوم، إلى وإبادتهم أوالده نسف وأوجبوالحسين والحسن حكما؟ وأحزم إدارة وأكثر وأفهم

) ( ) األئمة) وسائر ، السالم عليه والكاظم السالم عليهما :) في) ذكرناها لعلة الحكم، يريدوا لم هم السالم عليهم

276

( )) معنوية ) ) تحويل و السالم عليه الحسن اإلمام ثورة كتاب ..) مذاقا الحنظل يعطي أن العادي غير من ثم اإلسالم

. كذلك؟ أليس مرا، مذاقا السكر وقصب حلوا،يفهمه ال ما تفهم أنها شك ال االستشارية، الدولة إن ثم

تفرض التي والمالبسات الظروف من الناس، من كثيربحالة الدولة تتمسك أن فالالزم المواقف، التخاذ نفسهااإلعالم، وسائل مختلف بواسطة لمواقفها، الدائم اإلقناع

السياسة رجال من المحنكين، من جملة وبواسطةأولئك إهمال يؤدي ال حتى بالناس، واالرتباط واالطالع

ال ما إلى األمور وصلت وربما النقمة تفاقم إلى الناقمين. عقباه يحمد

ديمقراطية أجهزة لها كان وإن ـ الدكتاتورية الدولة أمالها تكون أن لها ينفع فال ذلك، عن بمعزل فإنها ـ صورية

على فرع ذلك إذ نظرها، لوجهة واإلسالم للتفاهم جماعات. لها شرعية ال الديكتاتورية والحكومة شرعيتها،

( ) عليه ) وعلي وآله عليه الله صلى الله رسول كان وقدوفوق( اإلقناعية، الحالة هذه لهما أيامهما، آخر إلى السالم : ) الناس ) أيها يقول وآله عليه الله صلى الرسول كان ذلك،

) حق ) من ، السالم عليه اإلمام جعل وقد علي، أشيرواوقد البالغة، نهج في كما المشورة، يعطوه أن عليه الرعية

) عن ) الوسائل في عليه الله رحمة العاملي الحر نقل ( : ) إلي ) إخواني أحب قال أنه السالم عليه الصادق اإلمام

() عيوبي إلي أهدى اإلسالمي(... 301من الحاكم يرى وهل. األطهار؟ هؤالء من خيرا نفسه

: فيقولون أنفسهم الدكتاتوريين الحكام بعض يخدع وقداإلمعات من حفنة يستشيرون ألنهم أيضا، نستشير إننا

ال الخداع هذا لكن أنفسهم، حول استقطبوهم الذيناستشارة طريقة تلك كانت فهل أنفسهم، على إال ينطلي

) يشمله ) ذلك مثل هل أو ؟ وآله عليه الله صلى الرسول ) في ) هذا ينفع هل أو ؟ السالم عليه الصادق اإلمام كالم

. اإلصالح؟ إلى والوصول الرأي وجه وتقليب األمة، إرضاء

301 : ج الشيعة وسائل ح 12باب 413ص 8ـ العشرة أحكام أبواب .2من

277

الدولة ثباتاعتماد لتجلب األركان، ثابتة تكون أن الدولة على

ظهور يوجب مما خاطره بطيب عامل كل فيعمل الناس،مضطربة، الدولة كانت إذا فإنه البالد، وازدهار الكفاءات،

عامل، أي يعمل وال الكفاءات فتجمد عمله، عن كل توقففي وال التجارة، في وال الصناعة في وال الزراعة في ال

مثل تنتهي ما وكثيرا اضطرابا، الدولة تزداد وبذلك غيرها،. السقوط إلى الدولة هذه

والخطب الفارغة، والكلمات باالدعاء، االستقرار وليسبفتح بل والتلفزيون، اإلذاعة منبر على من تلقى التي

وأعراضهم، وأموالهم أنفسهم على الناس وأمن الجامعاتيخاف وال اعتباطية، ضرائب وال إعدامات، وال مصادرات فال

. يكتبوا أن أو يتكلموا، أن من الناس إال يحصل فال الداخلي أما وخارجي، داخلي واالستقرار

الدولة بكون إال يكون ال وذلك الدولة، عن الناس برضىمكفولة، وحريات ـ صورية ال ـ حقيقية انتخابات ذات حرة،

السرية واألحزاب االغتيال، جماعات تتشكل ال وبذلكقلة تحت من مسحوب البساط ألن للدولة، المناهضة

السرية، األحزاب لتشكيل األنصار تجد فال للدولة، مناوئة. االغتيال جماعات وتكوين

والتآمر المغامرة من حينئذ المناوئون يتجرأ ال وكذلك: ألنهم عليها، واالنقالب الدولة ضد

يدعو: شيء ال إذ الكافي، بالقدر األنصار يجدون ال أوالتعطي التي االستشارية الحكومة على الثورة إلى الناس

. إمكانها بقدر الناس حاجاتأو: ثاروا إذا لهم الناس استجابة عدم يخشون وثانيايجدون ال أنهم يعرفون المتآمرين ألن الحكم، على تسلطوا

ال الثورة أن المعلوم ومن ثاروا، إذا الناس، من االستجابة . الناس من استجابة تجد لم إذا تنجح

بالتخطيط تقوم ال االستعمارية، الحكومات أن نجد ولذامأخذ، كل لحكامها الشعب كره أخذ بالد في إال لالنقالببالتصفيق ـ االنقالب لباس في ـ المتآمرين الناس فيستقبل

أو مصر ضباط من جماعة تتمكن كيف وإال والترحيب،

278

تقلب أن وقاسم، الناصر عبد عهد في العراق ضباطاثني أو مليونا أربعين من أكثر نفوسه بلد في الموازين

فيها حدثت التي البالد سائر في وكذلك مليونا، عشراالنقالبات.

يحدث ال فلماذا الصورة، بهذه االنقالب أمكن ولوإن إسرائيل؟ في وحتى بل أمريكا، أو أوربا في االنقالب

كل في موجودون والمغامرين، السلطة ومحبي المتآمرين: ألمرين ذلك يفعلوا ال لكنهم البالد، تلك

. األنصار: يجدون ال أوالترحب: ال البالد تلك شعوب بأن يعلمون وثانيا

وقدموهم أخذوهم جماعة باالنقالب قام إذا بل باالنقالب،أخذت البالد تلك حكومات أن إلى باإلضافة المحاكمة، إلىعلى يقدروا ال حتى المتآمرين، أمام الكافية االحتياطات

لمدة ولو الجمهوري القصر أو اإلذاعة على حتى االستيالءأمام للبالد الحكومة ضبط أسلوب ذكرنا وقد ـ ساعات

سابق - . فصل في المحتملة، االنقالبات. الداخلي االستقرار كيفية في الكالم بعض هذا: تكون إنما فهي الخارجي؟ االستقرار كيفية أما

1. الداخل - من والجيش السالح بقوة2. السلطة - عن الناس رضايسبب - 3 وذلك البالد، خارج في الدولة أصدقاء كثرة

قوة في يفكر البالد، مهاجمة يريد الذي األجنبي الجيش أن. بالهجوم يغامر فال واستمساكه، البالد جيش

الداخل، من يساعده الذي الخامس الرتل يجد ال إنه ثمعلى واإلبقاء صعبا، البالد فتح يكون الخامس الرتل وبدون

الحكومات ) تعمله والذي أصعب االستعمار تحت البالدقبل البالد داخل في الركائز تكوين هو االستعمارية،

. ) فيها االنقالب وإحداث مهاجمتها،تقف الخارج في الدولة أصدقاء كثرة فإن وأخيرا

األجنبي، الجيش ألن األجنبي، الجيش مغامرة دون حاجزافي يؤيده من الدول من وجد إذا إال الهجوم على يقدم العن الجيش أحجم كثيرون، أصدقاء للدولة كان فإذا ذلك،في يبقون وبريطانيا، وروسيا أمريكا أن نجد ولذا اإلقدام،

279

. بلدا هاجموا إذا لهم ليصفقوا أقمار، عدة أفالكهمولبريطانيا فيتنام، هاجمت حين ألمريكا صفقوا كما

إلى أفغانستان هاجمت حين ولروسيا الصين، هاجمت حينواحد ) وعدو قليل صديق ألف المثل في ورد ولذا ذلك، غير

تصرف( االستعمارية الحكومات أن نجد لذلك وتبعا كثير : تدفع روسيا مثال األصدقاء، الستقطاب الطائلة المبالغ

كثيرة بالد إلى تدفع وأمريكا مليون، يوم كل لكوباالعون تقدمان وفرنسا وبريطانيا وغيرها، المالية المعونات

.) الكومنولث ) بالد من فلكهما في يدور ما إلى أيضا صحيح لكن ذلك، أضعاف يسترجعون أنهم صحيح

البضاعة يشتري التاجر عمل يعملون كيف يعرفون أنهمإدارة لكن إدارة، حالة فلهم بأغلى، ليبيعها بأرخص

. والحق والعدل الكفاءة حسب صحيحة إدارة ال استعمارية،الخارج، من العداء بتخفيف اهتم قد اإلسالم نجد ولذا

األول، األمر إلى بالنسبة فمثال الداخل، في الناس وبرضا ( : فيسبوا الله دون من يدعون الذين تسبوا وال سبحانه قال

() علم بغير عدوا (.302الله() ( : أحسن هي بالتي ادفع تعالى (.303وقال

( : والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى ادع سبحانه وقال() أحسن هي بالتي وجادلهم (.304الحسنة

() ( : كافة السلم في ادخلوا تعالى (.305وقال() ( : لها فاجنح للسلم جنحوا وإن سبحانه (.306وقال ( :) تكونوا ) أن لكم أكره إني السالم عليه علي وقال

.307سبابين() غيرها( إلىمستعط غضب أن حدث الثاني، األمر إلى وبالنسبة

) ثم ) ـ مبرر بال غضبا ـ وآله عليه الله صلى الله رسول على: ) له ) قال ثم أرضاه ما وآله عليه الله صلى الرسول أعطاه

أنه الرسول، عن رضيت إني لهم وقل أصحابي، إلى اذهب ) ال) بأنه أصحابه يشعر أن بذلك أراد وآله عليه الله صلى

302 : اآلية األنعام سورة .108ـ303 : اآلية المؤمنون سورة .96ـ304 : اآلية النحل سورة .125ـ305 : اآلية البقرة سورة .208ـ306 : اآلية األنفال سورة .61ـ307 : ج عبدة محمد شرح البالغة، نهج ص 2ـ ،185. بيروت ـ المعرفة دار ،

280

. عليه غاضب واحد إنسان حتى يوجد) السالم ) عليه المؤمنين أمير اإلمام طلب أن حدث كما

اإلمام فدفع اإلمام يعرف لم وهو بالحق، العمل شخص منأن اإلمام من وطلب اعتذر اإلمام عرف لما لكنه بيده،

( : أصلحت إن عنك أرضاني ما اإلمام له فقال عنه، يرضى()308أمرك() ( : الحب؟( إال الدين هل رواية (.309وفي

اإلسالمية الدولة على يجب التي األمور أن يخفى ال ثم-: هي الناس رضى ألجل بها، االهتمام

1. المؤسسات - تكثيرصاحب - 2 إذ يشغلهم، ما الكفاءات ذوي وإعطاء

وصار له، مناسبا يراه بما يشغله ما يجد لم إذا الكفاءة. الناس بين والتذمر الكره لنشر مبعثا

3. حد - أبعد إلى نزيها القضاء وجعلبوضع - 4 يهتموا أن ال محبوبا، الشورى ومجلس

آراءهم ويأخذوا بالناس يختلطوا بل وتأطيرها القوانين،. مشاكلهم ويحلوا حوائجهم، ويقضوا

ـ - .5 تقدم كما ـ المتوسطة الطبقة واحترام6 ) ثقة - ) محل الفقهاء شورى العليا السلطة وجعل

عليه ) اإلمام وكالء وهم اإلسالم، رمز فإنها وحبه، الشعببقادته( وظنوا اإلسالم، كرهوا الناس كرهها فإذا ، السالم

. بعضها تقدم مما ذلك غير إلى الظنون،أن ذكر، بما المراد ليس أن الناس يعرف أن يلزم لكن

غير في الطيبة فإن هيبتها يسقط بما الدولة تعملالحكم، اهتزاز تسببان كلتاهما الزائدة، كالخشونة موضعها،

( .. تصنع أن تتمكن المثل وفي الحكم، استقرار وعدم ) وفي عليه تجلس أن تتمكن ال لكنك شيء، كل بالحراب

جاوز ) إذا الشيء المعروفة القاعدة تنطبق الزائد، الطيب.) ضده انقلب حده

بين وسط أنها في تكمن الدولة في والمشكلةالجانب هذا في كان سواء بها ضار إفراط فكل إفراطين،

: الخشونة في اإلفراط المقام ففي اآلخر، الجانب في أوالناس يطمع الطيبة في اإلفراط أن كما عليها، الناس يثير

308 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،48.309 : ج األنوار بحار ص 62ـ ،237.

281

فيها.في بل فحسب، والخشونة الطيب في ذلك وليس

: الخشونة يريد جيش بين الدولة مثال األمور، سائرالجيش مقدرة تظهر وفيها عليهما، ربى ألنه والحرب،

واللين، والهدوء السالم يريد الشعب بينما مرتباته، وتزيدوالدولة كفاءاته، وظهور والرفاه التقدم له توجب ألنها

اآلخر، إزعاج يسبب ال بنحو إرضاءهما عليها فيلزم بينهما. الشعب أو الجيش قبل من عليها واإلثارة

إلى يميلون الذين الكبار جيل بين الدولة وكذلكإلى يميلون الذين الشباب وجيل والتعقل، والهدوء، االتزان

إرضاء من تتمكن لم فإذا واإلقدام، والسرعة النشاطكره مع الدولة تبقى وال الشعب، نصف كرهها الطرفين

. لها الشعب نصفخاصة، مفاهيم له الذي الداخل بين الدولة وهكذا

الداخل أرضت فإن أخرى، مفاهيم له غالبا الذي والخارجفإن بالعكس، والعكس الخارج، كرهها وأعمالها، بخطاباتها

. اآلخر عليها تآمر أحدهما أرضتعام، تيار في تسير الدولة كون ذلك، صغريات ومن

ومن أشبه، وما الدولية، والوحدات الدولية كالجوامعومصلحة الخاصة، الدولة مصلحة بين التضارب المعلوم

. التيار ذلكالمتناقضة، الدولة لمشاكل الحلول أحسن ومن

سنوات أربع كل رأسها من الدولة وتبدل الحرة، األحزاببالد في إسالمية هي والتي ـ الحرة األحزاب إذ مثال،

الضغوط توجب ومصالحها أنظارها الختالف ـ اإلسالم. الدولة تعديل يوجب مما المتكافئة

األزمنة، من المختلفة الفترات في الدولة تبدل بينمافي بغيتهم يجدون جماعة فكل الكره، تراكم عدم يوجب

األمرين وبهذين المتبدلة، الدورات تلك إحدى من دورة ) يصيبها) فال معتدال، سيرا الدولة تسير والتبدل األحزاب،

. الدولة تبدل فوضى وال الدولة، بقاء جمودإلقاء في يكون نجاتها أن الدولة، تزعم ما كثيرا إنه ثمعال ) فرعون إن فرعون قانون على الناس، بين االختالف

282

() شيعا أهلها وجعل األرض اشتقت( 310في ذلك ومن.) تسد ) فرق المعروفة القاعدة

أن يفتأ ال فإنه األخطاء، أكبر من هذا لكنذلك في الدولة حال يكرهانه، الطرفين فكال يظهرالمفرق،يظهر فردين بين تفرقة الفرد فعل إذا أنه فكما الفرد، حال

الطرفان فيكون الجانبين، كال من مكروها ويكون نفاقه،حال كذلك الساحة، من وإخراجه إقصائه على مجتمعين

الدولة.جنات ) من تركوا كم فرعون أخرج كيف نرى ولذا

() فاكهين فيها كانوا ونعمة كريم ومقام وزروع (311وعيونوصمة إخراجها بعد تبقى مستعمرة كانت إن الدولة وحتى

الهند، في ولعنة وصمة بريطانيا بقيت كيف رأينا كما ولعنة،البقرة بذبح والهندوس المسلمين بين تفرق كانت حيث ) وبتنجيس) الهندوس، معابد في وإلقائها المسلمين باسم

.) الهندوس ) باسم بالقذارة المسلمين مساجدضد الكتاب تؤلف كانت حيث العراق، في وكذلك

) ضد ) كلمات الجدران على وتكتب ، السنة باسم الشيعة ) المسلمين ) من لكل لعنة فصارت الشيعة باسم السنة

الدولة ) باسم وعرفت والسنة، الشيعة ومن والهندوس،المنافقة(.

: فالالزم نفسها، عن الناس إشغال أرادت وإذا( : من: الحديث ففي الخلل، وتسد العمل تجيد أن أوال

. ) حاسده أرغم فاسده أصلحبل: الحر، والتنافس البناء في الناس تشغل أن وثانيا

الله أن نرى حتى الصالحة الدولة سمات أقوى من ذلكإظهار ألجل بل الدولة باب في ذكرناه لما ال ـ سبحانه

- التنافس الناس بين جعل ، ممكنة درجة أقصى إلى الخير() ( : الخيرات فاستبقوا سبحانه قال اآلخرة، في (312حتى

() ( : ربكم من مغفرة إلى وسارعوا تعالى وقال( 313وقال() المتنافسون: ) فليتنافس ذلك وفي (.314سبحانه

310 : اآلية القصص سورة .4ـ311 : اآلية الدخان سورة .26ـ312 : اآلية المائدة سورة .48ـ313 : اآلية عمران آل سورة .133ـ314 : اآلية المطففين سورة .26ـ

283

أمام الدولة تجعل أن لزوم من سابقا، ذكرناه ما أماوالبوليس الجيش من كال ويقسم مثال البوليس الجيش

توزيع بقصد بل الخالف إلقاء بقصد يكن لم فذلك قسمة،يزما لم إن والنار، الماء مثل مثلها القدرة فإن القدرةاإلنسان انتفع زما، وإن وأفسدا، فسدا الحكمة من بزمام

. ضرر بدون بهماتفسد الواحد الحزب ذات الحكومات أن نجد ولذاوكذلك خاصة، فئة يد في القدرة تتجمع حيث وتفسد،

منافس بدون عندها، تتراكم القدرة ألن الوراثية الحكوماتومقابل.

المتعددة األحزاب ذات االستشارية، الحكومات بينماالناس يبقى كما سليمة، تبقى الحكم رؤساء في والتبدل

. وسالم أمن في ظلها تحتعدم إفساد إلى باإلضافة القدرة، تجمع وإفساد

الجيش إن حيث االنقالبية، الحكومات في يتجمعان الخبرة،من ) نابعا االنقالب كان وإن الحكم على يسيطر الذي

)- بيده - تقع االستعمار؟ عن منبثقا كان إذا فكيف نفسه،. الخبرة وبدون القدرة، كل

والعداوات الدولةتترك ال أن اإلسالمية الدولة على يلزم ما أهم من

في تسرع ظهرت وإذا الظهور، إلى سبيلها تأخذ العداواتوالنار المرض كثير، وقليلها كبير صغيرها ثالثة فإن إطفائها،

صغير فيروس أو الموت، الحمى سببت فربما والعداوة،وربما غابة، إحرق ثقاب نار سبب وربما كاسحا، وباءا

: قديما قيل وقد دولة، إسقاط إنسان عداوة سببت.) الشرر) مستصغر من النار ومعظم

العداوة، أن الحكام من له خبرة ال من يزعم وقدبل الحاكم، رفعة توجب حرب في األعداء مع والدخول

األعداء يخلق أن الحاكم على يلزم فقال بعضهم أغرق : على تنتصر بأنك مطمئن إنك هل والسؤال ذلك، ألجل

خطأ ظهر ثم اطمئنوا من هناك يكن وألم عدوك؟غلبت، وإن إنك ثم صاغرين؟ وانقلبوا فغلبوا اطمئنانهم

284

فليس ذلك، كل وبعد بذلك؟ منحصر العظمة طريق فهل دائما يشغله أو عليه، يأتي حتى اإلنسان جذور ينخر العدو

إليه؟ حاجة في اإلنسان ليس بماكما المعاداة، كل عدوه اإلنسان يعادي ال أن الالزم ثم

) ما ) فكثيرا نادرا إال الثقة كل بالصديق يثق ال أن يلزمكبيرة سابقة سوء لجعل داعي فال صديقا، العدو ينقلب

كل يعرف وهو عدوا، الصديق انقلب ربما أنه كما بينهما،: الشاعر أشار ذلك والى الضعف، نقاط

*** مرة ألف صديقك واحذر منــرة عـــدوك إحذر *** بالمضـرة أعلـــم فكـــان الصديق انقلب فلربما

استقطابه، يمكن االبتداء، في الدولة يعادي من إن ثممركز العدو كان إذا خصوصا الحازمة، الدولة إلى بالنسبة

استقطبته إذا فإنه بقائه، إلى ويحتاج سقوطه، من يخشىعلى ولإلبقاء العداء، سالف لمحو لها، أخلص الدولة،مركز إلى الوصول ينوي العدو كان إذا وكذلك مركزه

. المركز ذلك إلى الوصول في الدولة وساعدته مرموق،العداء، أسلفوا الذين هؤالء مثل خدمة تكون وأحيانا

فراغ ال األصدقاء ألن السابقين، األصدقاء خدمة من أكثريكون ال أن بشرط األعداء، أولئك بخالف مأله، يريدون لهم

. االنتهازيين قسم من العدو ذلكصداقة على تبقى أن العاقلة الدولة على فالالزم

فعل نرى وكذلك األعداء، الستقطاب وتهتم األصدقاء، ) صداقة ) على أبقى حيث وآله عليه الله صلى الله رسول

محضوا الذين مكة أهل واستقطب واألنصار، المهاجرينيهود على استولى لما بل الزمن، من عقدين مدة له العداء

) دورهم ) وترك صفية بناتهم إحدى بتزوج إليهم، تودد خيبر،الزراعية أراضيهم في معهم والمقاسمة ألنفسهم

وبساتينهم.لها يوجب وذلك قوة، إلى قوة تزداد الدولة هذه ومثل

األعداء، عداوة في تزيد التي الدولة بخالف المطرد التقدموقد واالختالف، التفرقة وتوجب أعداءا، األصدقاء وتقلب

: الوالة وشر المختلف، جمع من الوالة خير الحديث في ورد. المؤتلف فرق من

285

الطرف ليزداد تحب، لمن حبها تظهر أن الدولة وعلىيبقى أو العداء، ليقل وعداءها غضبها وتخفي إخالصا، اآلخر

. السابق حده في ـ األقل على ـاألمور أهم من كان الحرب، على الدولة اتفقت وإذا

تتمكن لم إن إليها، بالنسبة حيادا الدول إلبقاء تهتم أن لها،يخلق العدو صف في دخولهم فإن صفها، في إدخالهم من

أودت وربما عنها، غنى في هي جمة، مشاكل للدولة. بالدولة المشاكل

أن الدولة على األمور أهم فمن دولتان، تحاربت وإذاربما إحداهما مع الحلبة في الدخول ألن بينهما، حيادا تبقى

حين العثمانية باإلمبراطورية ذلك أودى كما بها، يودي . أن إلى باإلضافة بريطانيا مع حربها في ألمانيا مع دخلت : خطرين أحد على يشتمل إحداهما صف في الوقوف

صف في أو النهاية، في المنتصر صف في تكون أنيأخذه ينتصر من إذ خطر، وكالهما النهاية، في المنهزمبترك ينهزم ومن الحليف، على يستعلي أن في الغرور

الدولة يعادي الذي المنتصر رحمة تحت العراء في حليفه. لعدوها الحليفة

أن قيامها، عند اإلسالمية الدولة على الالزم ومنفإنهم السابقة، الحكومات يوالون كانوا الذين تستقطب

عن يرضون عسفها، مع السابقة الحكومة عن رضوا كماوأعراضهم أرواحهم حفظت إذا الجديدة، الحكومة هذه

) عليهم، ) ومنت الطلقاء فأنتم إذهبوا لهم وقالت وأموالهم،عنهم عفا وغيرهم مكة أهل أن التاريخ، في نجد ولذا

) والنهروان ) الجمل وأهل ، وآله عليه الله صلى الرسول ) ولم ) مواطنين، صاروا ، السالم عليه علي عنهم عفا ممن

أية إلى بالنسبة شعب أي أذية بقدر إال إيذاء، من لهم يكناألمر تزيد معهم والخشونة العنف أعمال كانت بينما دولة،

إعضاال.عليه ) الله صلى الله رسول أن الناس بعض ويظنعليه( ) عليا يناوئ حتى يبق لم معاوية قتل أنه لو ، وآله

: طلحة( في فماذا واحدا، معاوية كان هل والسؤال ، السالم : هشام بعد جاء من في وماذا الخوارج؟ في وماذا والزبير؟

286

هذه في الكالم من طرفا ذكرنا وقد والمأمون؟ وهارون.) اإلسالم ) معنوية تحويل كتاب في المباحث

وعملها الدولة قلعةقلعة خير فإنها القلوب، هي اإلسالمية الدولة قلعةالقرون، عشرات وبقائها حفظها ألجل بها، الدولة تحتمي

( :) وفي ) السالم عليه الحسين اإلمام بخصوص قيل وقد ) اإلمام قبر الباطل، أمراء هدم فقد قبرك يهواك من قلب

) وأثره ) قبره بقي لكن ومرات، مرات السالم عليه الحسنقلوب في كان قبره ألن واتسع، واتسع بل اآلن، إلى

الناس.بالعفو إال الدولة حول تلتف ال الناس قلوب أن شك وال

الرسول - قاله كما محسنهم إلى واإلحسان مسيئهم عن - ) واألخذ) المكرمة مكة على لحاكمه وآله عليه الله صلى

: أقسام ثالثة إلى ينقسمون والناس األمام، إلى بأيديهم1. الدولة - أعداءوصلت - 2 أن إلى آزروها الذين السابقون أصدقاؤها

. الحكم إلى3. المحايدون -

. تقدم كما استقطابهم فالالزم األعداء، أماالدولة على ضغطا الناس أكثر من فهم األصدقاء وأما

عدم ألجل السابقة، الدولة وبشدة قاوموا كما ألنهمالجديدة، الدولة كره في يسرعون والعدل، للحق إجرائهافصل في ذكرناه كما ـ حد أبعد إلى مداراتهم فالالزم

سابق - .تحتاج فمتى بسالم، العيش إال يريدون ال والمحايدون

تريد دكتاتورية كانت إذا إال القالع، صنع إلى الدولةهذه ومثل واالمتيازات؟ والسالح والمال بالحكم االستئثار

وال يبقي ال ثار إذا الشعب ألن أيضا، القالع تنفعها ال الدولةقلعة ذلك دون تقف لم كما القالع بغيته دون تقف وال يذر،

القديم بلونها ـ فالقلعة إذن وغيرهم، أمية، بني أو المتوكل. - للحاكم الشعب كره دليل الجديد أو

يتقي أن للحاكم بد ال المغامرين، من قلة تبقى نعم،

287

يفرقون دائما، أذكياء واألمم المسلحين، من بعدد شرهموالمحتمي الشعب من بالقالع المحتمي الحاكم بين

. المغامرين بعض من بالسالح- والعداوات بالحروب نفسها تشغل أن بدل ـ والدولة

وجعل الجيش، وتقوية الكبيرة، بالمشاريع تشتغل أن يجبوتربية العلم، بتعميم والرفاه، للبقاء الرصينة األسس

الحريات، بإعطاء وذلك الكفاءات، وإخراج النفوسدفائن من فيهم أودع ما إلى الناس وصول سبل وتسهيل

بحيث للمتفوقين، الالئقة المكافآت وإعطاء العقول،لهم محفزة وتكون المكافآت تلك عن الناس يتحدث

. الكمال إلى بالسيرالعقيدة نشر اإلسالمية الدولة في الضروري ومن

من والتكثير والمستويات، األصعدة كل في والشريعة ) ونشر ) ، السالم عليهم البيت أهل مصائب ذكر مجالس

) نطاق، ) أوسع على السالم عليه المهدي اإلمام حقيقةثانيا، وتوسعتها أوال، األمة قوة تسبب الثالثة األمور وهذه

اضمحالل أن يرى األمم، تاريخ في المطال، ألن وذلك: ثالث بإحدى تعلل الحياة، ساحة عن وخروجها األمم

. للبرهان مطابقته وعدم المبدأ، ضعف إمااألمة تتحمل ال حيث األمم، على المصائب انصباب وإما

. الساحة عن خروجها يسبب مما المقاومة،والنجدة، والمساعدة بالعون لها أمل ال األمة أن وإما

فيفر اإلمداد، في يأمل ال الذي المنهزم كالجيش تكون ولذا. الميدان من

أقوى - من وشريعة عقيدة ـ اإلسالم مبدأ إن وحيثكان منه، بند كل في والمنطق العقل ويطابق المبادئ

. األمة قلوب في الثغرة هذه يسد نشرهعلى وردت التي المصائب إلى األمة التفات أن كما ) ( ) تحملوها ) السالم عليهم وأنهم السالم عليهم البيت أهل

) وربط ) السالم عليهم بهم التأسي يوجب صدر، رحابة بكل- كثرت مهما ـ المصائب تسبب فال عزيمتهم وشدة قلوبهم

انهزامهم. ) حيث ) المسلمين، أمل السالم عليه المهدي واإلمام

288

وساعة - يوم كل في ـ المسلمين أزر ليشد ظهوره يحتملأكثر، األمة صمود كان به العقيدة قويت فإذا ولذا

. سبيال أنفسهم إلى البأس يجد فال أقوى، ومثابرتهمهي كذلك البقاء عامل هي كما الثالثة، األمور وهذه

اعتقد من روع في تنفخ الروح نفس ألن التوسع عاملطمس يحاولون الكفار من المفكرين نجد ولذا باإلسالم

وبشتى والسبل الوسائل بمختلف الثالثة األمور هذه. واإللصاقات االتهامات

- دائما ـ سياستها الدولة تضع أن الضروري من ثم: ألمرين وذلك والترديد، التساؤل موضع

في - 1 السياسة، في الخطأ انكشاف احتمالالمستقبل.

يصلح - 2 ال أن يوجب مما الزمان، تبدل احتمالجرت فإذا المتقدم، للزمان صالحا كان ما المتأخر للزمان

الدائمة، المالحظة بدون بنتها، التي سياستها على الدولةواألمة للضياع، معرضة الدولة كانت الكافية والمراقبة

. االنهيار شرف علىليلة، كل للفرد المراقبة بلزوم األخالق علماء قال وقد

.. على الالزم أن كما الدولة؟ على المراقبة بلزوم فكيف ربطا ال لكن ـ والمناسبات باألعياد الشعب ربط الدولة

- حياة في التجديد للزوم وذلك إقناعيا ربطا بل دكتاتوريا،ولتكون مملة، رتيبة الحياة تكون ال حتى ناحية، من الناس

يؤثر بالمناسبات النشاط فإن ثانية، ناحية من نشطة األمةالفرد نشاط حال حاله األمة ونشاط الحقول، سائر في

. الحياة حقول مختلف في يؤثريوجب مما تقدمية، مفاجآت لها تكون أن الدولة وعلى

سد سبب المفاجآت وتكون دائما، بالدولة األمة شد مثال األمام، إلى األمة وتقدم الفراغات وملء الحاجاتوإيصال السنة، هذه في لهم مملوكة دور في األمة إسكان

وتعميم الثانية، السنة في القرى كل إلى والكهرباء الماءمن األراضي وإخراج ثالثة، سنة في األمية ومحو العلم

التي المعامل ونصب رابعة، سنة في العمران إلى اليباب. وهكذا خامسة سنة في الصناعية الحاجات تعطي

289

الدكتاتورية، على الدولة تبن لم إذا ممكن ذلك وكل. األمام إلى الناس تقديم في وتسهم الحريات فتطلق

أن يجب وهكذا ـ مخلصة كانت إن الدولة على والالزممن - ـ حجم ذي كل تعطي أن اإلسالمية الدولة تكون

حجمه ـ والجمعيات والمؤسسات، واألحزاب، األفراد،هو الواقعي الحجم فإن نقيصة، وال زيادة بال الواقعي،

. الحياة في المؤثرشأن فهو واقعها، خالف على تلك إعطاء أما

كان فمن المحور، أنفسهم من يجعلون الذين الدكتاتوريين،فلكهم في يكن لم ومن متزايدا، حجما أعطوه فلكهم في

( : الناس تبخسوا وال سبحانه قال صغيرا، حجما أعطوه(.315أشياءهم()

الفائض بقي كبيرا حجما الصغيرة الدولة أعطت فإذالإلنسان صغير حجم إعطاء أن كما إدارة بدون األعمال من

يسببان وكالهما عمل، بدون الكفاءة بقاء يوجب الكبير،. مشاريعها وفشل ريحها، وذهاب الدولة، عطب

في يفكرون أناسا الدولة، وزراء يكون أن والالزمالقائد، نفسية على دليل أحسن وهم أنفسهم، في ال األمة،

() خليله ) دين على المرء أن الحديث في ورد (316فقددليل أحسن فإنهم بالدولة، المحتفين سائر حال وكذلك

. انحرافها أو الدولة استقامة على

الدولة وحزم العليا، السلطةمرجع ) كان سواء اإلسالمية الدولة في العليا السلطة

كما واحد، إنسان في المرجعية انحصرت إذا واحدا، التقليدوالميرزا المرتضى والشيخ الجواهر صاحب زمن في صار

بلزوم قلنا حيث أكثر، كانوا أو الثاني، والميرزا الكبير ) الزعماء ألنهم منهم، االستشاري المجلس تشكل

الحكم، بيدهم ليكون األمة انتخبتهم وقد لألمة، الحقيقيون() ( ) ( حاكما عليكم جعلته قد فإني ، السالم عليه قال ،(317كما

عليه ) الله صلى وقال والدنيا، الدين أمور يشمل والحكم315 : اآلية األعراف سورة .85ـ316 : ج الشيعة وسائل ص 8ـ ،430.317 : ج الكافي ص 1ـ ،67.

290

() خلفائي(: ) ارحم اللهم (: )318وآله أما( ) السالم عليه وقال() حديثنا رواة إلى فيها فارجعوا الواقعة إلى( 319الحوادث

. ذلك غيرفإذا األمة، من بضغط تكون إنما العليا السلطة هذهأهل زي في انتهازي يتمكن لم ذلك، على األمة اعتادت

أن العليا السلطة في رجل يتمكن ولم يسلبها، أن العلمالبالد في الشعب ضغط أن كما رأيه، حسب يشاء ما يفعل

إلى يأتي كي حاكم لديكتاتورية األمر يترك ال الديمقراطية،حاكم استخالف على أو الشعب، بإرادة ال بإرادته، السلطة

. أهواءه له شاءت لمن سابقأو ) األعلى المرجع السلطة هذه مثل ترشيح وليس

) تحت تكون أن يلزم الدولة ألن الدولة، بيد المراجع شورىيبتدأ األسلوب وإنما العكس، ال العليا، السلطة نظروهم التقليد، مراجع تقليدهم، حسب األمة، باختياره

) أهل ) وسائر وهم المراجع شورى العليا السلطة يكونونأحد فقد فكلما المستقبل، مراجع لألمة يرشحون الخبرة،

يتلقى حتى هؤالء، أحد مكانه جاء العليا، السلطة أفراد . وهكذا األولين، من السلطة اآلخرون

السياسة األمة وعت إن المنال سهل واقعي، أمر وهذاهم الذين المراجع تحكيم األسلوب هذا في فإن الدينية،

) بدون ) األمة، حرية بملك ، السالم عليهم األئمة نوابأهل وبمعاونة المرجعية، على الدولة تسلط وال دكتاتورية

السلطة من وبإشارة األمة، عليهم تعتمد الذين الخبرة. لها مراجع األمة انتخبتهم الذين السابقين العلياأرادت فإذا أيضا، التقليد في ضغط يكون ال وحينئذ

السلطة في من غير آخر إنسانا تقلد أن األمة من جماعةحادثة حدثت إذا نعم مزاحم، بدون ذلك، لها يكون العليا،

يكون المرجع، ذلك رأي مع العليا السلطة رأي فيها اختلففي الفقهاء ذكره كما العليا، السلطة رأي إلى األمر انتهاء

آخر، مجتهد مع تنازع إذا رأيه، المجتهد ترك لزوم مسألةالقاضي إلى وتراجعا أشبه، ما أو زوجة أو دم أو مال فيالمتنازعين، ألحد الحكم وأعطى للشرائط، الجامع المجتهد

ج 318 الوسائل : 8ب 65ص 18ـ ج القاضي صفحات أبواب .50من319 : ج األنوار بحار .13ح 90ص 2ـ

291

بطريق أيضا المقام في يأتي القضاء باب في دليلهم فإنوكتاب القضاء كتاب في ذلك إلى ألمعنا وقد أولى،

.) الفقه ) من األموات إحياء وكتاب الشهادات1 ) بمعاونة - ) ترشح، المراجع شورى العليا فالسلطة

. والعدالة العلم أهل من الخبرة أهلالتشريعية - 2 ـ الثالث السلطات من تدخل بدون

) السلطة) تحت ألنهم ـ والقضائية والتنفيذية التطبيقية. فوقها ال العليا

3. اإلسالمية - الحرة األحزاب زعماء الخبرة أهل ومنالسلطة - 4 في المراجع يدخل وحيث تختار، واألمة

) إن ) وحيث أحد، من للعصا شق ال الحالية المراجع العلياومرشحون الخبرة وأهل مستشارون المستقبلة المراجع

أن يلزم وال أيضا، تنازع فال واألمة، العليا السلطة قبل منأحدهم يكون أن يجوز بل االستشساري، المجلس يحضروافي ورابع النجف، في وثالث قم، في وآخر خراسان في

المجلس يحضرون الذين بوكالئهم جميعا، لكنهم كربالء،حال ذلك حال ـ بآرائهم يدلون الفرعي، االستشاري

وإن حضروا، شاؤوا إن األعضاء إن حيث الدولية، المجامع .- يحضروا لم شاؤوا

) إرادتهم ) تحت الثالث الدولة سلطات تكون وحينئذأن وال الدولة، عن التقليد مرجع ينفصل أن بدون تلقائيا،

التي الصورة هذه وبدون المرجعية، على الدولة تتسلطأن وإما المرجعية، عن الدولة انفصال إما يقع ذكرناها،

يمكن، ال الثاني إن وحيث المرجعية، على الدولة تتسلطالدين، عن السياسة انفصال إلى األمر ويرجع األول يكون

. الغرب الشرق لتسلط المجال ويفسح ) أن ) الثالث والسلطات المراجع شورى على ثمتتوفر الذين المستشارين من كبيرة جمهرة يستقطبواتسير حتى والثقة النزاهة مع والدنيا الدين علوم فيهم

. وإتقان صحة بكل األموربين وسطا تكون أن والسلطات، الشورى على والالزم

في للنفاق الموجب التقطيب وبين االبتذال حريةكل مع استشارته في ابتذل إذا الحاكم فإن استشاراتهم،

292

يضعف مما والتحقير، واالزدراء التجري سبب صار أحديقول فال المستشار، لنفاق سببا صار تقطب وإن الحكم،

الحاكم، رضى حسب يتكلم وإنما يعرفها، التي الحقائق. الحكم ضياع يسبب مما

الفضيلة أصحاب من دائمة تكون أن يلزم فاالستشارةأن ويلزم والديانة، والخبرة الرأي بترجح الموسومين

أعمال ونقد الرأي، إعطاء في السلطة مع صريحين يكونواالحاكم.

المسرع ألن الحكم، إعطاء في يسرع أال الحاكم وعلىذلك وفي خطأه، ينفذ أن بين الحاكم فيقع يخطئ ما كثيرا

ذلك وفي رأيه، عن يرجع أن أو المصلحة، وضياع المفسدةالحاكم فقد وإذا بالحاكم، األمة وازدراء الحكومة، خور

. الدولة ضعف إلى ينتهي مما جالله الحكم فقد احترامهلسد والمستقبل، بالحاضر يهتم أن الحاكم على أن كمافإن األمام، إلى األمة وتقديم الماضي، من الناشئ الخلل

ال المرفه والمستقبل المريح بالحاضر شعرت إذا األمةفيما تفكر وال الماضي، سيئات إلى نظرها عنان تصرف

. والنواقص النقائص من سبقالمحتملة للعواصف يحسب أن الحاكم وعلى

) حين) حسابها، غيرها أو حربية، أو سياسية، أو اقتصادية،وربما المشكلة، في الدولة وقعت وإال رخاءا، الرياح تجري

القاجاريين إن القريبة، األمثال ومن الدولة، سقوط أوجبتالصحيح، باإلسالم يعملون معتدلين كانوا إذا والعثمانين،تتحطم كانت فهل المستقبل، حساب يحسبون وكانوا

التجزؤ، نير في تقع اإلسالمية البالد كانت وهل الدولتان؟. المباشرة وغير المباشرة األعداء سلطة وتحت

والقدر، بالقضاء أخطائهم عن الحكام يعتذر وقداالختيارية، غير األمور دائرتهما والقدر القضاء أن والحال

. إن اإلنسان يعملها أن والقضاء فالقدر اإلختيارية األمور أماإلقاء في له حق ال يعطب أو فيموت الطبيب يراجع ال من

لم فمات الطب ينفع ولم راجع إذا اما نفسه، على إال اللوم. أماته القدر أن يقال أن وصح ملوما، يكن

ال التي فالدولة العامة، المشكالت في الحال وكذلك

293

على تواظب ال التي والدولة السيول، أمام السدود تقيمويهلك والناس، بالبالد السيول تجرف حتى النظافة،

األلوف عشرات القذارة، عن الناشئان والوباء، الطاعونإلى األمر تنسب أن الدولة هذه لمثل حق ال الناس، من

على تؤاخذ أن ويلزم هي المقصر بل والقدر، القضاء. رعايتها وعدم إهمالها

ظرف فلكل الظروف، تعرف أن الدولة على إن ثماالجتماع، وشرائط الظروف فإن السيل جرفها وإال عمل،

الزمان، التاجر يعرف لم فإذا والصيف، الشتاء حال حالهماالوقود تهيئة أو الشتاء، في الثلج صنع في أمواله فجعل

تعمل لم إذا الدولة حال كذلك وتدمر، خسر الصيف فيحسب الدولة تسير أن فالالزم الظروف، مقتضيات حسب

قال ولذا جامدة، وهي الزمان عليها مر وإال الزمان، مجرى ( :) عليه ) تهجم ال بزمانه العالم السالم عليه الصادق اإلمام

(.320اللوابس()والوصول نفسك، تقصد أن فإنها االنتهازية، غير وهذا

شريفا، الطريق يكون أن مالحظة دون من منافعك إلىللوصول الشريفة الطرق تعرف أن الظروف معرفة بينما

الطرق من أية تسلك أن ذلك بعد يهمك وال نبيلة، غاية إلى. الغاية تلك إلى المتاحة الشريفة

: أن اإلسالمية القوى على الالزم أن نذكر الخاتمة وفيعلى واحدة حكومة وإقامة اإلسالم، بالد لتوحيد تتحرك،الخرافة براثن من البشر إلنقاذ والسعي الواحد، البلد ذلك

. لذلك مهيئة الظروف فإن والمشاكل،والقوانين التشتت من ذاقوا فقد المسلمون أما

وجزئت، بالدهم نهبت حيث التصور يفوق ما الوضعية،أعراضهم، وهتكت كراماتهم، وسحقت خيراتهم، وسلبت

أعرض لمن الكريم، القرآن به أنذر الذي الضنك وأصابهم. ذكره عن

عن إعراضهم جراء من وقعوا فقد المسلمين غير وأمامن الحصر تحت تدخل ال مشاكل في سبحانه الله قوانين

والفقر العائلة، وهدم واألمراض والثورات الحروب

320 : ج الكافي .29ح 27ص 1ـ

294

وإخالص جد بكل المسلمون عمل فإذا وغيرها، والخوف،ـ وساهموا أنفسهم، أنقذوا الحياة، إلى اإلسالم إلرجاع

. الناس سائر إنقاذ في ـ بقدر

الله ) صلى الرسول عهد في اإلسالمية الحكومة) وآله عليه

صلى ) الله رسول حكومة كيفية من مقتطفا هنا نذكر ) عليه المؤمنين أمير طالب أبي بن وعلي ، وآله عليه الله

األسس نعرف حتى أسوة، إنهما حيث والسالم، الصالةتبنى والتي عليها، اإلسالمي الحكم يبتنى أن يجب التي

. الحكم إلى الوصول قبل عليها الحركة

) وآله ) عليه الله صلى الرسول حكومة سعة ) رقعة ) على وآله عليه الله صلى الله رسول حكم فقد

خريطة في ـ دول خمس من أكثر على تشتمل األرض من - واليمن الجنوبية واليمن الحجاز حكم فقد اليوم عالم

مسكنا كانت حيث ـ الكويت وأراضي والبحرين الشمالية) وآله- ) عليه الله صلى عمل وقد الخليج، وبعض للقبائل

: حكومته إبان أمرين

الجغرافية الحواجز إسقاط : تلك بين الجغرافية الحواجز أسقط أنه األول األمر

هذا في موجودة هي كما الجغرافية الحواجز فإن البالد،بين اليوم ذلك في موجودة كانت كذلك الدول بين اليومالبالد فصارت التاريخ في معروف هو كما ونحوها، القبائل

) المسافر ) يسافر واحدا بلدا وآله عليه الله صلى بفضلهبدون غيرها إلى المدينة إلى مكة إلى الطائف من فيه

. مانع أو حاجز

النفسية الحواجز إسقاط ) الحواجز: ) أسقط وآله عليه الله صلى أنه الثاني

295

ذلك قبل العربي يكن لم بينما أخوة، الكل فجعل النفسية.. و والهندي للفارسي أخا يكون أنه نعم للعربي، أخا

) وبالل ) العربي، ذر أبا جعل وآله عليه الله صلى فالرسولكما أخوة، الرومي وصهيب الفارسي وسلمان الحبشي،

) ( ) ( ، األصل المسيحية وماريا األصل اليهودية صفية جعل. ) أخوات ) األصل المشركة وسودة

) يتغير ) لم وآله عليه الله صلى الرسول ) المدينة ) إلى وآله عليه الله صلى الله رسول جاء فقد

بنى هناك وصل ولما شيئا، يملك ال فقيرا مهاجرا مtطارداوألصحابه، لزوجاته غرفا مسجده حول وبنى مسجده،

واللبن، الطين من المبنية الغرف تلك في يسكن وكانمن عشرة من أكثر يتمكن ال بحيث صغيرة الغرف وكانت

جنازة، وأمامهم الحجرة في يقفوا أن المتالصقين الواقفينالله رسول توفي بعدما أنه من ورد ما ذلك على يدل كما

) وجاء) حجرته في جنازته وضعت وآله عليه الله صلىالغرفة فكانت النبي على يصلون عشرة عشرة المسلمون

متالصقين واقفين أشخاص عشرة من ألكثر تسع ال . ) وآله ) عليه الله صلى الرسول جنازة وأمامهم

) ورود ) بعد وآله عليه الله صلى أحواله تطورت ثمتلك من إليه يجبى المال وصار دولة، رئيس فصار المدينة

دارا لتصبح غرفته تتغير لم ذلك ومع الشاسعة، الدولة. راق أثاث إلى البسيط أثاثه وال ضخمة،

) ( وفيا يبقى وآله عليه الله صلى الرسولمن والمنافق المؤمن وفيهم ألصحابه وفيا بقي أنه كما

عند أصحابه فكان المنورة، المدينة إلى المكرمة مكةكما المكرمة، مكة في حوله التفوا الذين أصحابه هم وفاته

لنفسه يبن فلم والسالم، الصالة عليه علي كان هكذا أنهاإللماع سيأتي كما جديدا، أثاثا يهيئ ولم الكوفة، في داراوإنما بيضاء، وال صفراء يدخر ولم سيرته، في ذلك إلى

الذي المكان نفس في ومات المسجد، في استشهدأصحابه نفس وحوله المدينة من جاء حيث سكنه،

296

السابقين.القائدين هذين حياة من مقتطفات حول هنا ولنتحدث

العالمية الحركة تتخذهم أن يجب اللذين العظيمينمسلم، مليون ألف حكومة إلى للوصول أسوة اإلسالمية

. تعالى الله بإذنالحكام يكون أن يجب الحكم إلى الوصول بعد ثم

. الوتيرة هذه على المسلمون

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول أحوال من شمة ) في ) والتنقل الحركة دائم وآله عليه الله صلى كان

بالناس ويجتمع القاطنة القبائل يزور المدينة، نواحيمسجده، وفي مساجدهم، في بهم ويصلي ويرشدهم،

أصحابه من ويندب جنائزهم، وراء ويسير مرضاهم، ويعود. واألمة الدولة مهام من يريد لما يريد، من

ليكون أصحابه من واحدا أرسل أنه ذلك، أمثلة ومن ) ( رجال وبعث بدر، في المسلمين جيش غياب أثناء قبا في

ليقوم المدينة في القاطنين عوف بن عمرو بني إلى آخر. حوران إلى مهمة في رجلين وأرسل المهمة، بنفس

) جماعة ) إمام للنساء وآله عليه الله صلى جعل وقد ) من ) شاءت فمن بهن تصلي ورقة أم تسمى فاضلة امرأة

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول مسجد إلى جاءت النساءللصالة ورقة أم بيت إلى ذهبت منهن شاءت ومن للصالة، ) يقارب ) ما المدينة في وآله عليه الله صلى بنى كما معها،أمنت أن بعد المدينة بعمران اهتم وقد مسجدا، خمسين

البدو ودعا واإلنشاء، البناء على الناس فحث تماما،واالستقرار المدينة نحو الهجرة إلى بالمدينة المحيطين

المدينة ونزلوا األعراب، من كثير قدم وقد البداوة، وتركمراكز لهم وصارت اإلسالم، أمة في أعضاءا وأصبحوا

والكثير األنصار، قبائل من شاؤوا من وحالفوا المهاجرين،) وآله ) عليه الله صلى الله رسول حلف في دخلوا منهم

. هاشم وبنيالمدينة اتساع

الناس وأخذ سكانها، عدد وتزايد المدينة نطاق فاتسع

297

مانع وال رادع بدون السهل في الواسعة األراضي يعمرونأعداد أن المؤرخون ذكر وقد والزراعة، العمارة ضريبة وال

قبل الثلث بقدر زادت المدينة سكان من المسلمين. العدد تضاعف فقد الخندق بعد أما الخندق

) بين ) صحيفة وآله عليه الله صلى الله رسول كتب وقداألنصار من حي كل أهل تجعل واألنصار المهاجرينناحيتهم، من المدينة أمن وعن حيهم، عن مسؤولين

وكان نفسه الشعب بيد زمامها شعبية حكومة فكانتاألساس، ذلك على يتم المدينة إلى مهاجر أي استقرار

) المسلمين ) على يوزع وآله عليه الله صلى الرسول وكان. والغنيمة والتبرع والخمس والزكاة الصدقة من حصل كلما

المسجد صفةالذين فيها ينزل مسجده في كبيرة صفة صنع أنه كما

بعض يذكر كما عددهم وصل وقد مسكن، وال لهم، مأوى الفي الرسول جيش من هؤالء وكان أربعمائة، إلى التواريخ

في خلفه المصطفين من كانوا أنهم كما الحرب، وقتوقت في منبره تحت يجلسون وكانوا الصالة، وقت

في اآلخرين المسلمين إلى أوامره ينفذون وكانوا الخطابة،) وآله ) عليه الله صلى الرسول وكان الحاجة، أوقات

المسكن لهم ويحصل المسلمات، بالنساء يزوجهم تدريجيااإلسالم، بنعمة الناس شعر وقد أشبه، وما والمكسب

. الطريقة على فاستقاموا

عليه ) الله صلى الرسول عاصمة يسود الرخاء وآله(

جزيرة جهات من جهة أية تعرفه لم رخاء المدينة وسادكهذه حكومة ذلك قبل العالم ير ولم ذلك، قبل العرب

أشبه وما والقياصرة األكاسرة حكومة كانت فقد الحكومة،غير الشعب، عن مترفعة الناس، عن بعيدة حكومات ذلك

منهم الباهظة الضرائب يأخذون وكانوا بهم، مختلطة .. والجهل والمرض الفقر وكان واألموال بالحكم ويستبدون

. الشعوب في سائد والفوضى

298

المثالية الحكومةمثالية، حكومة كانت فقد وحواليها المدينة حكومة أما

أيام في يقع كان ما أحصوا المؤرخين أن من الرغم وعلى ) لم ) أننا إال األحداث من وآله عليه الله صلى الرسولالنبوي المثال فإن نادرا، إال منازعات أو جرائم عن نسمع

) وكان) الناس أذهان في حاضرا كان وآله عليه الله صلىضرائب، وال تنفيذية، قوة وال شرطة، فال به يقتدون الناس

ماليات وال استغالل، وال احتكار، وال ربا، وال مكوس، والاألمور فكانت والخراج، والجزية والزكاة الخمس إال عامةأن تاريخ أي في نجد لم ولذا حال، أحسن على تسير. النظام قلة من أو الفوضى، من اشتكت المدينة

الجميع بين يساوي النظامالجميع، بينهم ويساوي الجميع يفيد اإلسالمي والشرع

واالستقرار واالطمئنان الحقيقية، القوة األمة ويعطياإلسالمية بالمثل الناس إيمان كان وقد والتقدم، والثبات

) وآله ) عليه الله صلى الرسول في تتمثل والتي العليا،كهذه ظروف في أن الواضح ومن شيء، كل يسود

ويغلب الشخصية، والنزاعات الفردية المشاكل تتضاءلوالعطاء البذل إلى واالتجاه الجماعة روح الناس على

كالسرقة واآلثام والجرائم المعاصي في الوقوع وتحاشيمن أشبه وما والجرح واللواط والقتل والزنا والغصب

والتي الجميلة، األخالق الناس على ظهرت فقد الجرائم،جزيرة غير في وال العرب، جزيرة في ال الناس يعرفها لم

في بعضا بعضهم يؤثر الناس فكان الحين، ذلك إلى العربيؤثر والرجل وتعالى، سبحانه الله سبيل في والعطاء البذل

المؤمنين أمير اإلمام قصة وفي بالمال، نفسه على صاحبه () ( ويتيما مسكينا حبه على الطعام ويطعمون السالم عليهوال جزاءا منكم نريد ال الله لوجه نطعمكم إنما وأسيرا

.321شكورا() لذلك( رائع مثل

321 : اآلية اإلنسان .8ـ

299

أنفسهم على يؤثرون المسلمونأهله عن يسأل أن قبل وأهله جاره عن يسأل والرجل

ألهل والطعام المعونة يخرجون المال وأصحاب هو،إكراه أو جبر إلى الرسول يحتج ولم مسألة، دون الحاجةوقد اعتباطيا، قتال إنسانا قتل وال أحد، مال يصادر ولم

القرآن عنها عبر والتي الجديدة الجماعة أخبار تتردد أخذت() ( : للناس أخرجت أمة خير كنتم بقوله أنحاء( 322الحكيم فيذات المحيطة البالد من غيرها وفي العرب، جزيرة

. ) تدعى ) كما العريقة الحضارة

الجديد الزمان إطاللةفتهافتت عليهم أطل جديدا زمانا بأن الجميع شعر وقد

بالرضا حوله يلتفون الناس وأخذ اإلسالم، إلى القلوبالمحاربة والجماعات والبالد القبائل أخذت ولذا والطاعة،

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول أمام تتساقط لإلسالمباإليمان الممتزجة الشعب وحرية الحاكم شعبية بسبب

: تعالى قال كما الخير وحب والتعاون، والتقوى والفضيلةدين) في يدخلون الناس ورأيت والفتح الله نصر جاء إذا

() توابا كان إنه واستغفره ربك بحمد فسبح أفواجا (.323الله

) وآله ) عليه الله صلى الرسول سيرة من نبذةتجعلها أن يجب مما الطاهرة سيرته من نبذة وإليك

ـ العباد وتنقذ البالد، تحكم أن تريد التي ـ اإلسالمية الحركةإلى الوصول قبل سواء أمورها كل في وتتخذها أسوة

) ( . شديد كان وآله عليه الله صلى إنه بعده أو الحكمويسير شاته، ويحلب ثوبه، ويرقع نعله، يخصف التواضع

والمساكين، الفقراء يحب جميلة، سيرة أهله خدمة فييحقر وال جنائزهم، ويشيع مرضاهم ويعود معهم، ويجلس

وال المعذرة، يقبل لغناه، غنيا يعظم وال الفقر، أوقعه فقيراال العبيد، ومع األرملة، مع ويمشي يكره، بما أحدا يقابل

خلف يمشي الضعفاء، يستحقر وال واألمراء، الملوك يهاب322 : اآلية عمران آل سورة .110ـ323 . النصر سورة ـ

300

) ( : وأحيانا الروحانية للمالئكة ظهري خلوا ويقول أصحابه،. وسطهم في يمشي

) وآله ) عليه الله صلى الرسول تواضعبطنه على ويعصب والبغلة، والفرس البعير يركب

إذا الصالة ويطيل بالسالم، يلقاه من يبدأ الجوع، من الحجرمالحظة فيخفف جماعة صلى إذا أما وحده صلى

يملوا، لئال وغيرها الجمعة في الخطب ويقصر للمأمومين،يقول وال ويمزح الفضل، أهل ويكرم الشرف، أهل ويألف

من عليه ترد التي الشدائد في يقول وكان حقا، إال() يعلمون ) ال فإنهم قومي اهد اللهم يدعو( 324الجاهليين، فال

ذلك شق أحد يوم وجهه وشج رباعيته، كسرت ولما عليهم،) ( : ، الله رسول يا عليهم دعوت لو وقالوا أصحابه، على

() ولكني ) لعانا، أبعث لم إني وآله عليه الله صلى فقال() يعلمون ال فإنهم قومي اهد اللهم ورحمة، داعيا (.325بعثت

: tدمي وأ ظهرك وطئ لقد الله رسول يا أصحابه له فقال: فقلت خيرا، إال تقول أن فأبيت سنك وكtسرت وجهك،

. ) يعلمون) ال فإنهم لقومي اغفر اللهم ) على ) يقتصر لم فإنه ، وآله عليه الله صلى كان وهكذاودعا ورحمهم عليهم وأشفق عنهم عفا بل عنهم، السكوت

() ال ) فإنهم وآله عليه الله صلى بقوله عنهم اعتذر ثم لهم،. الرؤوف( الشفيق كاألب يعلمون

) الشفيق ) األب وآله عليه الله صلى الرسولtرد ب مرة ذات عليه واضعا كان أنه أصحابه، بعض وروى

حتى شديدة جذبة بردائه أعرابي فجذبه الحاشية غليظ : محمد يا قال ثم عاتقه، صفحة في البرد حاشية أثرتعندك، الذي الله مال من هذين بعيري على لي احمل

النبي فسكت أبيك، مال وال مالك، من لي تحمل ال فإنك : ) عبده،) وأنا الله، مال المال قال ثم ، وآله عليه الله صلى

بي؟ فعلت ما أعرابي يا أقاصك وهل324 : ج األنوار بحار .21ص 20ـ325 : ج مسلم صحيح أنظر : 87ح 2007ص 4ـ ج األنوار .21ص 20وبحار

301

. : ال األعرابي قال :) ولم؟ ) وآله عليه الله صلى قال

النبي: فضحك بالسيئة، السيئة تكافئ ال ألنك قال ) بعير) على له يحمل أن أمر ثم وآله عليه الله صلى

( التمر اآلخر وعلى (.326الشعير

) األذى ) يقابل وآله عليه الله صلى الرسولبالرحمة

وجهه، في البصق من األذى أنواع بكل قومه آذاه ولقدوجعل ظهره، ووطئ رأسه، على الشاة أحشاء وإفراغ

وتهجيره، أمواله، ومصادرة طريقه، في األشواكوأصحابه، وحفيدته وابنته عمه وقتل عليه، والمؤامرة

: وشاعر ومجنون ومسحور ساحر وقالوا به، واالستهزاءاألذى، من ذلك غير إلى بسوء، آلهتنا بعض مسه وكاهن،

( :) ما ) مثل نبي أوذي ما وآله عليه الله صلى قال حتىأظهره( 327أوذيت() أن إلى الصعبة الشدائد تلك على فصبر

استئصال في يشكون ال وهم فيهم مه وحك عليهم، الله. أموالهم ومصادرة جماعتهم، وإبادة شأفتهم،

) مكة ) أهل عن يصفح وآله عليه الله صلى الرسول : إني تقولون ما لهم وقال وعفا، صفح أن على زاد فما

بكم؟ فاعل. كريم: أخ وابن كريم، أخ خيرا قالوا

:) أخي ) قال كما أقول وآله عليه الله صلى فقالصلى: ) وعفا الطلقاء فأنتم اذهبوا عليكم تثريب ال يوسف

) كأبي األعداء أشد عن حتى جميعهم عن وآله عليه الله. وهند سفيان

كانوا إنهم حيث بقتلهم، وأمر منهم جماعة دم أباح وقدعنهم عفا ذلك بعد لكن االنحراف، وعين الفساد جرثومة

رسول - إيذاء في أباه يشبه وكان جهل، أبي بن كعكرمة ) محاربته ) على واإلنفاق وعداوته، وآله عليه الله صلى الله

326 : ج األنوار بحار أنظر .35ح 230ص 16ـ327 : ج العمال كنز .5818ـ 5817ح 130ص 3ـ

302

صلى ) النبي على شديدا وكان خلف بن أمية بن وصفوان ـ ) بمختلف المشركين جيوش يمون وكان وآله عليه الله

كان ) بأنه اليوم هذا مثل في له يقال أن يصح مما التموين. ) الكفار دفاع وزير

) قاتل ) عن يعفو وآله عليه الله صلى الرسولوعمه ابنته

) ( ) (، السالم عليها ابنته زينب روع الذي األسود بن هبارالله رسول فأباح المرض، بعد وماتت بطنها، في ما فألقت

واعتذر إليه، جاء يعفو الرسول أن عرف لما إنه ثم دمه : الله فهدانا شرك على الله نبي يا كنا وقال فعله، سوء من

كان وعما جهلي عن فاصفح الهلكة من وأنقذنا بك تعالىفقال بذنبي، معترف فعلي بسوء مقر فإني عني يبلغك

( :) وقد ) عنك، عفوت قد وآله عليه الله صلى الله رسولما يجب واإلسالم اإلسالم إلى هداك حيث إليك، الله أحسن

قبله(. ) إنه ) روي فإنه حمزة، قاتل وحشي عن عفا وكذلك

له فقال جانبه، أمن أن بعد الله رسول إلى وجاء أسلم، : عمي؟: قتلت كيف أخبرني قال نعم، قال أوحشي؟ النبي

. ) عنه ) عفا ثم وآله عليه الله صلى فبكى فأخبره،

) هجاه ) عمن يعفو وآله عليه الله صلى الرسولصلى ) الله رسول يهجو وكان الزبعرى، بن الله وكعبد ) فلما المسلمين، وفي فيه القول ويسيء ، وآله عليه الله

وإنسانية رحمة رسول بأنه عرف لما ثم هرب، مكة فتحت ) الله ) رسول فقبل واعتذر، وآله عليه الله صلى إليه رجع

: الشعر هذا وقال فأسلم، عذره، *** في أنا إذ أسديت الـــذي من إليـك لمعتذر إني

أهيم الضالل *** راحــم فإنــك زللــي، كالهمـا والدي لك فدا فاغفر

مرحـوم *** في وأنــك حــق صادق دينك بأن شهدت ولقد

جسيم العبــاد

303

. الكثيرة جرائمها مع هند عن عفا وكذلك

) امرأة ) لحنين يتحنن وآله عليه الله صلى الرسولكافرة

كان المجرم، وقتل األوان، فات قد كان إذا وحتى ) النضر) قتل لما فإنه عوتب، إذا يتحنن وآله عليه الله صلىصلى ) الله رسول بمعاداة المجاهرين من وهو ـ حرث بن

( ) عليه علي قتله بدر من رجوعه عند ـ وآله عليه الله ) تحسر أبيات أخته أو ابنته أنشدت والسالم الصالة

: منها والتي وتعطف، *** والفحل قومها في نجيبــــة نجــــل أنت وال أمحمد

معرق فحل *** وهو الفتى من وربما مننـــت لو ضرك كان ما

المحنق المغيظ *** يغـــلو ما بأعز فلنأتيــــن فديــــة قابـــل كنت لو

وينفــق لـــدى *** كـــان إن وأحقهــم وسيلة أصبت من أقرب فالنضر

يعتق عتـق: ) قال ) األشعار، وآله عليه الله صلى النبي سمع فلما

. قتلته ما أقتله أن قبل من هذا سمعت لو

) قاتله ) عن يعفو وآله عليه الله صلى الرسولفي سمته التي اليهودية عن عفوه ذلك كل من وأغرب

) واعترفت، ) ، وآله عليه الله صلى النبي طلبها حيث الشاة، :) الله ) رسول إن السالم عليه الباقر جعفر أبو قال فقد ) الشاة،) في سمته التي باليهودية أتى وآله عليه الله صلى

: ) ما ) على حملك ما لها وآله عليه الله صلى النبي فقال : ملكا كان وإن يضره، لم نبيا كان إن قلت فقالت صنعتي؟

عليه ) الله صلى الرسول عنها فعفا منه، الناس أرحتعليه( ) الله صلى النبي أن العلم مع وشأنها، وتركها ، وآله

. له( المرأة هذه سم وفاته سبب من كان وآله

304

) والسخاء ) وآله عليه الله صلى الرسول ( : ربي أمرني أديبي، وعلي الله، أديب أنا يقول وكان

أبغض شيء وما والجفاء، البخل عن ونهاني والبر، بالسخاءليفسد وأنه الخلق، وسوء البخل من وجل عز الله إلى

() العسل الخل يفسد كما شيء( 328العمل كل ينفق وكان. جائعين وأهله هو يبقى حتى له

: الله رسول أن السالم عليه الصادق اإلمام روي وقد ) ( ) فيها) فقسم ، الجعرانة إلى أقبل وآله عليه الله صلى ) الناس ) فجعل جدا كثيرة وكانت حنين أموال أي األموالبرده فأخذ شجرة، إلى ألجأوه حتى فيعطيهم يسألونهوهم عنها أجلوه حتى الشجرة، آثار من ظهره وخدش

: كان لو والله بردي، علي ردوا الناس أيها فقال يسألونه؟. بخيال وال جبانا ألفيتموني ما ثم بينكم، لقسمته نعما عندي

) موته ) مرض في وآله عليه الله صلى قال وقد : عدتي،: وتنجز وصيتي، تقبل الله رسول عم يا للعباس

: شيخ عمك الله رسول يا العباس فقال ديني؟ وتقضيوكرما، سخاءا الريح تباري وأنت كثير، عيال ذو كبير،

. عمك به ينهض ال وعد وعليك ) ذكر: ) كما وآله عليه الله صلى الله رسول إن أقولأعطاه، عنده كان فإذا شيء منه طلب إذا كان المؤرخون،

وصية العباس يقبل لم ولما وعد، عنده يكن لم وإذاوالسالم الصالة عليه علي على عرضها هذه الرسول

. بها وعمل فقبلهاصلى ) الله رسول ئل tس ما الله عبد بن جابر قال وقد

( : ) ال فقال قط، شيئا وآله عليه (.329الله

) عليه ) يقدر ال ما يعد وآله عليه الله صلى الرسولالحال في

: أعطني له فيقول الرجل يأتيه كان أنه كثيرا روي وقد. : قضيناه شيء جاءنا إذا ولكن عندي، ليس له فيقول كذا،

أحد وكان فوعده عنده يكن ولم شيئا رجل منه وطلب

328 : ج الوسائل مستدرك ص 7ـ ،32.329 : ج األنوار بحار .35ح 231ص 16ـ

305

: ال ما الله كلفك ما الله رسول يا فقال حاضرا األصحاب ( : وال إنفق الله رسول يا السائل الرجل فقال عليه، تقدر

. ) إقالال العرش ذي من تخش ) السرور ) وعرف ، وآله عليه الله صلى النبي فتبسم

. وجهه في ) يقطب ) ال أنه وآله عليه الله صلى صفاته من وكان

بل بذلك، يجابهه لم يكرهه شيئا إنسان قال وإذا وجهه، : فينهي كذا؟ ويقولون كذا يصنعون أقوام بال ما يقول كان

. األمر فاعل يسمي أن بدون

) ص ) الرسول أخالقيات منوأصدق صبرا، الناس وأكثر كفا، الناس أجود كان وقد

وأكرمهم عريكة، وألينهم ذمة، وأوفاهم لهجة، الناسيؤلف وكان أحبه خالطه ومن هابه، رآه فمن عشرة،

عليهم، ويوليه قوم، كل كريم ويكرم ينفرهم، وال الناس ( :) قوم ) كريم أتاكم إذا وآله عليه الله صلى يقول وكان

نصيبه،( 330فأكرموه() جلسائه كل ويعطي أصحابه، ويتفقد ، لحاجة جالسه من عليه، أكرم أحدا أن جليسه يحسب ال

لم حاجة سأله ومن عنه، المنصرف هو يكون حتى صابره( القول من بميسور أو بها، إال (.331يرده

: ) ( سائال ترد ال كميل يا يقول السالم عليه علي وكان( تمرة شق أو عنب حبة بشطر (.332ولو

اإلرث على ضريبة ال ( : ) ( ماال ترك من يقول وآله عليه الله صلى وكان

() والي فعلي دينا ترك ومن (.333فألهله،كراعا، كانت ولو الهدية، ويقبل دعاه، من يجيب وكان

سهل وكان لنفسه، يغضب وال لربه، يغضب عليها، ويكافئوال صخاب، وال غليظ، وال بفظ ليس الجانب، لين الخلق،

وال يشتهي ال عما يتغافل مداح، وال عياب، وال فحاش،330 : ج األنوار بحار .35ح 239ص 16ـ331 : ج األنوار بحار .35ح 237ص 16ـ332 : ج األنوار بحار ص 70ـ ،413.333 : ج األنوار بحار .36ح 256ص 16ـ

306

قال وقد مأمون، منه والشر مأمول، منه الخير منه، يؤيس ( : فظا كنت ولو لهم لنت الله من رحمة فبما فيه سبحانه

() حولك من النفضوا القلب (.334غليظ() ( : عظيم خلق لعلى وإنك تعالى (.335وقال

) مع ) حتى وآله عليه الله صلى الله رسول أخالقاليهود

أنه والسالم، الصالة عليه المؤمنين أمير عن روي وقدفتقاضاه،: دنانير، الله رسول على له كان يهوديا إن قال

:) عندي، ) ما يهودي يا وآله عليه الله صلى الرسول له فقالرسول: فحبس تقضيني، حتى محمد يا أفارقك ال إني فقال

( ) عليه ) الله صلى النبي صلى حتى وآله عليه الله صلى اللهوالعشاء( والمغرب والعصر الظهر الموضع ذلك في وآله

عليه ) الله صلى الله رسول أصحاب وكان والغداة، اآلخرةالله( ) صلى الله رسول فنظر ويتوعدونه، يهددونه وآله

: : ) يا فقالوا به؟ تصنعون الذي ما فقال إليهم، وآله عليه : وجل عز ربي يبعثني لم فقال يحبسك؟ يهودي الله رسول

. اليهودي قال النهار عال فلما غيره وال معاهدا أظلم لكيورسوله، عبده محمدا أن وأشهد الله، إال إله ال أن أشهد

( الله سبيل في مالي (.336وشطر

) الحركة ) دائم وآله عليه الله صلى النبي ) كثير: ) كان لما وآله عليه الله صلى النبي أقول

) ( ، وآله عليه الله صلى فكان المحالت، ويتفقد الحركة،إلى ذهب كلما المسجد، في صالته في له خلفا يجعل

الله رسول كان حيث وقعت، القضية هذه فكان المكان، ) يتفقدها،) كان التي المحالت تلك في وآله عليه الله صلى

هذه كمثل يهوديا يساير أن من النبي عند مانع والبل فحسب، له ال اإلسالم أخالق له يظهر حتى المسايرة. إليه الناس انجذاب بذلك ويسبب أجمع، العالم ألهل

334 : اآلية عمران آل سورة .159ـ335 : اآلية القلم سورة .4ـ336 : ج األنوار بحار .5ح 216ص 16ـ

307

: الله رسول خدمت قال أنه خدمه، بعض روى وقد : ) قط،) أف لي قال فما سنين، عشر وآله عليه الله صلىلم تركته، لشيء وال صنعته؟ لم صنعته، لشيء قال وما

تركته؟.بأحسن ينادونه الذين الناس يجيب أنه عادته من وكان

. ) ( : لبيك له قال أحد ناداه إذا فكان جواب، : الله رسول حجبني ما قال الله عبد بن جرير وعن

) تبسم،) إال رآني وال أسلمت، منذ قط وآله عليه الله صلىويداعب ويحادثهم، ويخالطهم، أصحابه، يمازح وكان

دعاه، من دعوة ويجيب حجره، في ويجلسهم صبيانهم،عذر ويقبل المدينة، أقصى في حتى المرضى ويعود

في وإمائه عبيده، على حتى أحد على يترفع وال المعتذر،( ملبس وال (.337مأكل

) الحوائج ) يقضي وآله عليه الله صلى الرسولوال أمة، كانت ولو حاجته، في معه قام إال أحد يأتيه وال

الهدية ويقبل أحد، وجه في بصره يثبت وال متكئا، يجلس. لبن جرعة كانت ولو

( : عليه الله صلى كان قال أنه أصحابه، بعض وروىفإن( عنه، سأل أيام ثالثة إخوانه من الرجل فقد إذا وآله

مريضا كان وإن زاره، شاهدا كان وإن له، دعا غائبا كانحتى( 338عاده) راكبا كان إذا معه يمشي أحدا يدع ال وكان ،

: في وأدركني أمامي تقدم قال أبى فإن معه، يحمله( تريد الذي (.339المكان

) أصحابه ) كأحد يخدم وآله عليه الله صلى الرسولعليهم يترفع ال أحدهم كأنه أصحابه، مع يتعاون وكان . شاة، بإصالح فأمر سفر في كان فقد كثير وال قليل في

: علي آخر وقال ذبحها، علي الله رسول يا رجل فقال ( : عليه الله صلى فقال طبخها، علي آخر وقال سلخها،

337 : ج األنوار بحار : 34ح227ص16ـ ص األخالق مكارم .19؛338 : ص األخالق مكارم .22ـ339 : ج األنوار بحار .35ح 235ص 16ـ

308

: نحن(: الله رسول يا فقالوا الحطب، جمع وعلي وآله : أن أكره ولكني تكفونني، أنكم علمت قد فقال نكفيك،بين مميزا يراه أن عبده من يكره الله فإن عليكم، أتميز

. الحطب فجمع قام ثم أصحابه،

) ( أحدا يستخدم ال وآله عليه الله صلى الرسول: فقيل راجعا، كر ثم الصالة، إلى فنزل سفره في وكان

: : نحن قالوا ناقتي، أعقل قال تريد؟ أين الله رسول يا : من قضمة في ولو بالناس، أحدكم يستعين ال قال نعقلها،

سواك.الرجل يكون حتى رأسه يدير أحد إلى استمع إذا وكان

. رأسه يدير الذي هوذلك يرسل حتى يده يرسل ال أحد بيده أخذ إذا وكان

. ) وآله ) عليه الله صلى منه tيده اإلنسانالرجل، ذلك يقوم حتى فقام قط رجل إلى قعد وما

من يبدأ وكان له، جليس يدي بين ركبتيه مقدما ير ولمأصحابه ويبدأ والنساء، األطفال حتى بالسالم لقيه

بالمصافحة.

) لضيفه ) رداءه يبسط وآله عليه الله صلى النبيويؤثره ثوبه إليه بسط وربما عليه، دخل من يكرم

بأحب ويدعوهم أصحابه، يكني تحته، كانت الذي بفراشه. حديثه أحد على يقطع وال لهم، تكرمة أسمائهم،

: ) على ) دخلت قال عليه الله رضوان سلمان روى وقد ) وسادة، ) على متكئ وهو وآله عليه الله صلى الله رسول : على دخل مسلم من ما سلمان يا قال ثم إلي، فألقاها

. له الله غفر إال له إكراما الوسادة له فيلقى المسلم أخيهحتى صالته خفف أحد إليه وجلس يصلي كان وإذا

جواب عن فرغ فإذا حاجته عن ليسأله مسرعا منها يفرغ. صالته إلى عاد السائل

. نفسا وأطيبهم تبسما، أكثرهم وكان

309

) الخدم ) مع وآله عليه الله صلى الرسولصلى إذا الله رسول إلى يأتون المدينة أهل خدم وكان

فيتبركون فيها يده ليغمس المياه وفيها بأوانيهم الغداةكان وربما فيها، يده غمس إال بآنية يؤتى فما المياه، بتلك

عليه ) الله صلى الله رسول يأبى فال الباردة الغداة في ذلك. األواني( تلك في يده يغمس أن وآله

عليه ) الله صلى الرسول حجر في يبول الصبييغضب( فال وآله

) الصغير ) بالصبي إليه يؤتى وآله عليه الله صلى وكانفيأخذه أذنه، في يأذن أو يسميه، أو بالبركة، له فيدعو

عليه الصبي بال وربما ألهله، تكرمة حجره في ويضعه( . صلى فيقول حاضرا كان من بعض الصبي على فيصيح

:) بوله، يقضي حتى فيدعه بالصبي تزرموا ال وآله عليه اللهسرور بذلك فيبلغ أذانه، أو تسميته أو دعائه من له يفرغ ثم

صبيهم، ببول يتأذى ال أنه يرون حيث الله، شاء ما إلى أهله( ثوبه غسل انصرفوا (.340فإذا

مرة وذات شيئا، له تزحزح أحد إليه جلس إذا وكان : : نعم، فقال سعة، المكان في الله رسول يا رجل له قال

يريد رآه إذا المسلم على المسلم حق من إن لكن. له يتزحزح أن الجلوس

) الناس ) رضا يجلب وآله عليه الله صلى النبيعليه غضب وإذا يرضيه، حتى أحدا يترك ال وكان

: أنه ألصحابه يعلن أن منه يطلب كان عنه رضي ثم إنسان. عنه رضي

: ثم فأعطاه شيئا، منه يطلب جاءه أعرابيا أن ورد وقد : : أجملت، وال ال األعرابي قال إليك؟ أحسنت له قال

الله ) صلى إليهم فأشار إليه، وقاموا المسلمون فغضب ) إليه وأرسل منزله، ودخل قام ثم كفوا، أن وآله عليه

340 : ج األنوار بحار .240، 16ـ

310

:) إليك؟ ) أحسنت وآله عليه الله صلى قال ثم شيئا وزاده. : خيرا وعشيرة أهل من الله فجزاك نعم، األعرابي قال

:) ما ) قلت إنك وآله عليه الله صلى النبي له فقالفقل أحببت فإن شيء ذلك من أصحابي نفس وفي قلت،

صدورهم في ما يذهب حتى يدي بين قلت ما أيديهم بين. : نعم قال عليك؟

عليه ) الله صلى فقال جاء العشي أو الغداة كان فلماأليس(: رضي إنه فزدناه، قال ما قال األعرابي هذا إن وآله

: وعشيرة أهل من الله جزاك نعم، األعرابي قال كذلك؟خيرا.

( : ) ومثل ) مثلي ان ألصحابه وآله عليه الله صلى قال ثمعليه فشردت ناقة له كانت رجل كمثل االعرابي هذا

: . الناقة صاحب فقال نفورا إال يزيدوها فلم الناس فاتبعهاإليها فتوجه بها وأعلم بها أرفق فأنا ناقتي وبين بيني خلواجاءت حتى ودعاها األرض قtمام من لها فأخذ الناقة صاحب

أني ولو عليها واستوى رحلها عليها وشد واستجابت() النار دخل قال حيث (.341أطعتكم

) الناس ) يأمر وآله عليه الله صلى الرسولباإلحسان

) ( ردا رده األدب أحد أساء إذا وآله عليه الله صلى وكانللنبي قال أنه الحضرمي، بن العالء عن روي وقد جميال،

:) إليهم) أحسن بيت أهل لي إن وآله عليه الله صلىالله ) صلى الله رسول فقال فيقطعون؟ وأصلهم فيسيئون

( :) وبينه بينك الذي فإذا أحسن هي بالتي ادفع وآله عليه() حميم ولي كأنه : 342عداوة هو( شعرا قلت إني العالء فقال

) قلت؟ ) وما وآله عليه الله صلى قال هذا، من أحسن( :) ( ... إن وآله عليه الله صلى النبي فقال شعره فأنشده

شعرك وإن لسحرا، البيان من وإن لحكمة، الشعر من() أحسن الله كتاب وإن (.343لحسن،

341 : ج الفوائد ومنبع الزوائد مجمع ص 9ـ ،16.342 : اآلية فصلت سورة .34ـ343 : ج األنوار بحار ص 64ـ ،415.

311

) العدو ) من يجعل وآله عليه الله صلى النبي صديقا

رسول إلى جاء سليم بني من أعرابيا أن رواية وفي : ) محمد ) يا ناداه بإزائه وقف فلما وآله عليه الله صلى الله

وال الخضراء أظلت ما الذي الكذاب الساحر أنت محمد، ياالذي إنك منك، أكذب هو لهجة ذي على الغبراء أقلتاألسود إلى بك بعث إلها الخضراء هذه في لك أن تزعم

قومي أن أخاف إني لوال والعزى والالت واألبيض،بها أقتلك ضربة هذا بسيفي لضربتك العجول يسمونني

الصحابة أحد إليه فوثب واآلخرين، األولين بك فأسود :) فقد ) إجلس وآله عليه الله صلى النبي فقال به، ليبطش

عليه ) الله صلى النبي التفت ثم نبيا، يكون أن الحليم كاد : هكذا ( سليم بني أخا يا له فقال األعرابي، إلى وسلم وآلهبالكالم يجابهوننا مجالسنا في علينا يتهجمون العرب؟ تفعل

بي ضر من إن نبيا بالحق بعثني والذي أعرابي يا الغليظ؟( يتلظى النار في غدا هو الدنيا دار (.344في

اإلسالم إلى داعيا وصار الرجل أسلم أنه الخبر وفيإلى وصلوا حتى المسلمون فيهم فكثر قبيلته في

الله رسول أخالق ببركة ذلك فكان إنسان، خمسمائة. ) وصفحه) وعفوه وحلمه وآله عليه الله صلى

) إلى ) يستمع ال وآله عليه الله صلى الرسولالوشاة

) إنسان ) عن يقال أن يكره وآله عليه الله صلى وكان ( : ) أحد ) يبلغني ال يقول وآله عليه الله صلى وكان سوءا،

إليكم أخرج أن أحب فإني شيئا، أصحابي أحد عن منكم() الصدر (.345سليم

: رسول على يهودي دخل قالت نسائه بعض روت وقد : ) دخل ) ثم عليك، السام فقال وآله عليه الله صلى الله ) فغضبت ) الموت بمعنى السام ذلك مثل وقال آخر يهودي : معشر يا واللعنة والغضب السام، عليكم وقالت الزوجة

344 : ج األنوار بحار ص 39ـ ،70.345 : ص األخالق مكارم .17ـ

312

. الله رسول لها فقال والخنازير القردة أخوة يا اليهود، ( :) ( مثاال كان لو الفحش إن فالنة يا وآله عليه الله صلى

إال قط شيء على يوضع لم الرفق إن سوء، مثال لكان() شانه إال شيء عن يرفع ولم (.346زانه،

) على ) وآله عليه الله صلى الرسول عطفالحيوانات

: حديث في ورد فقد الحيوان، على حتى عطفه وكان ) حتى ) اإلناء وضع وآله عليه الله صلى الله رسول أنعطشان أنه النبي فعرف البيت، في هر به الذ إذ يتوضأ،

الله ) صلى توضأ ثم الهر، منه شرب حتى اإلناء إليه فأدنى. ) فضل بما وآله عليه

( :) بالكلب ) ولو والمثلة إياكم وآله عليه الله صلى وقال(.347العقور()

كفه في النواة ويضع التمر يأكل كان مرة، وذاتتتقدم بأن إليها فأشار عنزة هناك من فمرت اليسرى،

عليه ) الله صلى الله رسول يد من تأكل وأخذت فتقدمت. النوى( وآله

فقال له، دجاجة وال ديكا فرأى بيتا مرة ذات ودخل. ) ( : أهال له اتخذت هال البيت لصاحب

) الهرة ) يزعج ال وآله عليه الله صلى الرسول ) نائما، ) أو جالسا مرة ذات وآله عليه الله صلى وكان

إزعاج يرد لم قام فلما كمه، على ونامت هرة فجاءتنامت قد الهرة كانت التي كمه من القطعة فقطع الهرة

عليها.فقام المدينة، في النبي إلى للنجاشي tوفد وفد وقد

: يا نكفيك نحن أصحابه له فقال بنفسه يخدمهم النبي ( :) كانوا ) إنهم وآله عليه الله صلى فقال الله؟ رسول

. ) أكافئهم أن أحب إني مكرمين ألصحابنا

346 : ج الكافي .6ح 119ص 2ـ347 : ج الشيعة وسائل ص 19ـ ،96.

313

) وأمه ) أباه يكرم وآله عليه الله صلى الرسولالرضاعة من وأخته

) ( ، شيماء واسمها الرضاعة من أخته إليه جاءت ولما : أقمت أحببت إن لها وقال عليه، وأجلسها رداءه لها بسط

! قومك إلى ورجعت زودتك أو محببة مكرمة عنديفرجعت المال، من شيئا فأعطاها قومها فاختارت

مسرورة. ) أقبلت ) إذ جالسا وآله عليه الله صلى كان مرة وذات

فجلست رداءه، لها وبسط لها فقام منه، دنت حتى امرأةهذه؟ من ـ بعضهم من ـ الصحابة بعض فسأل عليه،

( أرضعته: التي أمه إنها (.348فقالواالرضاعة، من أبوه فأقبل يوما جالسا كان أنه وروي

من أمه أقبلت ثم عليه، فقعد ردائه بعض له فوضع ) اآلخر ) ردائه بعض وآله عليه الله صلى فوضع الرضاعة

من أخوه أقبل ثم عليه، فجلست لها الثاني الجانب من. يديه بين فأجلسه الله رسول فقام الرضاعة،

) مرضعته ) يصل وآله عليه الله صلى الرسول ) إلى ) يبعث ووفائه بره من وآله عليه الله صلى وكان ) أنها ) وحتى وكسوة، بصلة مرضعته لهب أبي موالة ثويبة : يوصلها أن يريد وكان قرابتها؟ من بقي من سأل ماتت لما

. : قرابتها من أحد ال له فقيل ) بعد ) خديجة يذكر كان وآله عليه الله صلى أنه كما

وقد لها، وفاءا أخالئها إلى فيهديها الشاه يذبح وكان وفاتها، : ) يا ) أبشر يوم ذات وآله عليه الله صلى له خديجة قالت

الرحم، لتصل إنك أبدا الله يخزيك ال فوالله الله، رسول. النوائب على وتعين الضيف، وتقري المعدم، وتكسي ) فلم ) أحد، تكليف يحب ال وآله عليه الله صلى وكان

. المجلس ورد إذا أصحابه له يقوم أن يريد يكن

) وآله ) عليه الله صلى الرسول مجلسالمجلس، أدنى في قعد منزال دخل إذا كان أنه كما

348 : ج األنوار بحار .401ص15ـ

314

: إنما ويقول األرض، على ويأكل األرض، على يجلس وكان. العبد يجلس كما وأجلس العبد، يأكل كما أأكل عبد أناعلى جالسا يأكل وهو بذية، امرأة له قالت مرة وذات

وتجلس: العبد، أكل لتأكل أنك والله محمد يا الحضيض :) أي ) وآله عليه الله صلى الله رسول لها فقال جلوسه،

( ! مني أعبد (.349عبد

) وآله ) عليه الله صلى الرسول تواضعفي والسالم الصالة عليه الصادق اإلمام قال وقد ) الركوب ) يحب كان ، وآله عليه الله صلى الرسول وصف

العبيد مع الحضيض على واألكل موكفا، الحمار علىخلفه ويردف الحمار، يركب وكان بيديه، السائل ومناولةأو بغلة، أو فرس، من أمكنه ما ويركب غيره، أو عبده

( تكلف بدون (.350حمارليف من بحبل موكف حمار على قريضة بني يوم وكان

. ليف من أكاف عليه

) ص ) الرسول مع العباس بن الفضل : ) رسول ) خرج قال السالم عليه الباقر عن حديث وفي ) بن ) بالفضل فإذا حاجة، يريد وآله عليه الله صلى الله

: : اعتنق ثم خلفي، الغالم هذا احملوا فقال قال العباس، : الله خف غالم يا قال ثم خلفه، من بيده الغالم الله رسول

. سواه ما يكفك الله خف غالم يا أمامك، تجده

) في ) بنفسه يخدم وآله عليه الله صلى الرسولداره

في فكان البيت، في اشتغل بيته إلى جاء إذا وكانوكان محقرا، الطعام على ويجلس اللحم يقطع أهله مهنة

ثوبه، ويرقع شاته، يحلب قط، يتجشأ ولم أصابعه يلطعويعلف ويعقله، البعير ويعلف نفسه، ويخدم نعله، ويخصف

الفقراء، ويجالس بيده، بالليل طهوره ويضع ناضحه،349 : ص األخالق مكارم .16ـ350 : ج األنوار بحار .2ح 215ص 16ـ

315

بالحق، يقضي كان قد بيده، ويناولهم المساكين ويؤاكل وفيا أمينا وكان وأصدقاؤه، أعداؤه فيحبه بالفصل، ويحكم

. األمين نبوته قبل قومه يسميه كان حتى صادقا،

) واألمانة ) وآله عليه الله صلى الرسول ) خلف ) الهجرة أراد لما وآله عليه الله صلى أنه وروي

) كانت ) التي الودائع ورد ديونه، لقضاء السالم عليه علياقتله، يريدون ألنهم شرهم من يهرب إنه يقل ولم عنده،

. محاربون كفار ألنهم حالل، فمالهم

) المدى ) بعيد وآله عليه الله صلى كان ) اختلفت ) ولما المدى، بعيد وآله عليه الله صلى وكان

أول بأن حكموا الحجر يضع فيمن الكعبة بناء عند قريش) وآله ) عليه الله صلى النبي فإذا عليهم، الداخل يضعه من

: قد األمين محمد هذا فقالوا نبوته، قبل ذلك وكان يدخل. حكما به رضينا

) يعترفون ) وآله عليه الله صلى الرسول أعداءبفضله

واألمانة بالصدق له تعترف نفسها قريش تزل ولمفقال بدر يوم جهل أبا لقي األخنس أن حتى فضيلة، وكل

كالمنا،: يسمع وغيرك غيري هنا ليس الحكم أبا يا له ) كاذب؟ ) أم صادق وآله عليه الله صلى محمد عن تخبرني : محمد كذب وما لصادق، محمدا إن والله جهل أبو فقال

قط. : تتهمونه كنتم هل فقال سفيان، أبا عنه هرقل وسأل

. : ال قال قال؟ ما يقول أن قبل بالكذب

) الغنم ) يرعى وآله عليه الله صلى الرسول : ) كنت ) قال عليه الله رضوان عمار أن وفائه، ومنعليه ) الله صلى محمد وكان اإلسالم قبل غنمي أرعى : فإني( فخ في لك هل محمد يا فقلت أيضا، يرعى وآله

316

: محمد سبقني وقد الغد، من فجئتها نعم قال برق؟ تركتها ) الروضة) عن غنمه يذود قائم وهو وآله عليه الله صلى( قبلك: أرعى أن فكرهت واعدتك كنت إني (.351قال

) العريكة ) لين وآله عليه الله صلى الرسول ) أفضل ) يتحرى العريكة لين وآله عليه الله صلى وكان

. والسالم والهدف الصلح إلى للوصول السبلطالب أبي بن علي الله رسول دعا الحديبية قصة وفي

: ) الرحيم،) الرحمن الله بسم اكتب له فقال السالم عليه : ما فوالله الرحمان أما سهيل وهو قريش، رسول فقال

: ) المسلمون ) فقال ، اللهم بسمك اكتب ولكن هو، ما أدريالنبي فقال الرحيم، الرحمن الله بسم إال نكتبها ال والله

: قال ثم اللهم، بسمك اكتب والسالم الصالة عليه لعلي : فقال الله، رسول محمد عليه قضى ما هذا اكتب لعلي

البيت: عن صددناك ما الله رسول انك نعلم كنا لو سهيلالنبي فقال الله، عبد بن محمد اكتب ولكن قاتلناك، وال

:) ثم) كذبتموني، وإن الله لرسول إني وآله عليه الله صلىثم الله، رسول كلمة ومحا الكتاب بنفسه الرسول أخذ

الله عبد بن محمد والسالم الصالة عليه علي كتب(.352مكانه)

الواسعة، شعبيته على يدل مما كثير هذا غير إلىالتي الرشيدة وحكومته ووفائه وتواضعه الكبيرة، وأخالقه

علي زمان في إال بعده وال مثلها قبله التاريخ يعرف لمأسوة، الحكام يتخذها أن يجب مما والسالم، الصالة عليه

. اآلخرة والدار الله يريدون كانوا إذا

) وآله ) عليه الله صلى بالنبي التأسي لزوم ( : متأس فليتأس والسالم الصالة عليه علي قال وقد

() الهلكة يأمنن فال وإال يوفقنا(. 353بنبيه، أن الله نسألمليون ألف حكومة إلى تنتهي عالمية، إسالمية لحركة

351 : ج األنوار بحار .25ح 224ص 16ـ352 : ج الوسائل مستدرك ص 8ـ ،437.353 : الخطبة البالغة نهج .160ـ

317

عليه الله صلى الرسول بسيرة االقتداء بفضل مسلم،وآله.

) وحكومته ) السالم عليه علي سيرة من نبذةالمأثورة وأقواله الرشيدة

عند الحكم فلسفة من بمقتطفات الفصل هذا ونبدأاألشتر لمالك عهده في والسالم الصالة عليه اإلمام

الطويل العهد ذلك جملة في قال مصر، واله حين النخعيوغيره البالغة نهج في المذكور

الله) عبد به أمر ما هذا الرحيم، الرحمن الله بسمإليه عهده في األشتر، الحارث بن مالك المؤمنين أمير

ما واتباع طاعته، وإيثار الله، بتقوى أمره مصر، واله حين. كتابه به أمر

جرت قد بالد إلى وجهتك قد إني مالك، يا اعلم ثممن ينظرون الناس وإن وجور، عدل من قبلك دول عليها

قبلك، الوالة أمور إلى فيه تنظر كنت ما مثل في أمورك. فيهم تقول كنت ما فيك ويقولون

() الصالح العمل ذخيرة إليك الذخائر أحب (.354فليكن

والرحمة الحاكم. فوقهم فإنك لهم الرحمة قلبك أشعر

خاصة ومن نفسك، من الناس وأنصف الله، أنصفاألمور أحب وليكن رعيتك، من هوى فيه لك ومن أهلك،

وأجمعها العدل، في وأعمها الحق، في أوسطها إليكالخاصة، برضاء يجحف العامة سخط فإن الرعية، لرضى

. العامة رضا مع يغتفر الخاصة سخط وإن. الناس لمعايب أقربهم منك رعيتك أبعد وليكنومن وزيرا، لألشرار قبلك كان من وزرائك شر إنآثرهم ليكن ثم بطعمة، لك يكونن فال اآلثام في شركهم

ثم والصدق، الورع بأهل وأرفقهم لك بالحق أقولهم عندك( تفعله لم بباطل يبحجوك وأال يطروك أال على (.355حثهم

354 : الكتاب البالغة نهج .53ـ355 : الكتاب البالغة نهج .53ـ

318

والمسيء المحسن يتساوى الفإن سواء بمنزلة عندك والمسيء المحسن يكونن وال

ألهل وتدريبا اإلحسان، في اإلحسان ألهل تزهيدا ذلك في( نفسه ألزم ما منهم كال وألزم ذلك، على (.356اإلساءة

الناس إلى الحاكم إحسانبرعيته وال ظن حسن إلى أدعى شيء ليس أنه واعلم

. عليهم المؤونات وتخفيفه إليهم إحسانه مناألمة هذه صدور بها عمل صالحة نة tس تنقض وال

من بشيء تضر سنة تحدثن وال الرعية، عليها وصلحتومناقشة العلماء مدارسة وأكثر السنن، تلك ماضي

(.357الحكماء)

طبقات الرعيةوال ببعض، إال بعضها يصلح ال طبقات الرعية أن واعلم

العامة كتاب ومنها الجنود، فمنها بعض، عن لبعضها غنىالجزية وأهل اإلنصاف وعمال العدل قضاة ومنها والخاصة،

التجارة ومنها الناس، ومسلمة الذمة أهل من والخراجالحاجات ذوي من السفلى الطبقة ومنها الصناعات، وأهل

حده على ووضعه سهمه له الله سمى قد وكل والمسكنة،( نبيه سنة أو كتابه، في (.358وفرضه

العدل استقامةالبالد، في العدل استقامة الوالة عين قرة افضل إن

. الرعية مودة وظهور

القاضي؟ يكون كيفممن نفسك في رعيتك أفضل الناس بين للحكم اختر

356 : الكتاب البالغة نهج .53ـ357 : الكتاب البالغة نهج .53ـ358 : الكتاب البالغة نهج .53ـ

319

. الخصوم تحكمه وال األمور به تضيق التولهم وال اختبارا فاستعملهم عمالك أمور انظر ثم

. وأثرة محاباةاستصالح على لهم قوة ذلك فإن األرزاق، عليهم أسبغ

. أيديهم تحت ما تناول عن لهم وغنى أنفسهم،( أعمالهم تفقد ثم أمرك، خالفوا إن عليهم (.359وحجة

الموظفين على الرقابةوتفقد عليهم، والوفاء الصدق أهل من العيون وابعث

لمن صالحا إصالحهم في فإن أهله، يصلح بما الخراج أمر. الخراج على عيال كلهم الناس ألن سواهم،

بالتجار االهتمامخيرا، بهم وأوص الصناعات وذوي بالتجار استوص ثم

قبيحا وشحا فاحشا ضيقا منهم كثير في أن ذلك مع واعلممضرة باب وذلك البياعات في وتحكما للمنافع واحتكارا

قارف فمن االحتكار عن فامنع الوالة، على وعيب للعامة( إسراف غير من وعاقبه به فنكل إياه نهيك بعد (.360حكرة

المحرومة الطبقةلهم حيلة ال الذين من السفلى الطبقة في الله الله ثم

بيت من قسما لهم اجعل والمحتاجين، المساكين منأمور وتفقد لهم، خدك تصعر وال عنهم، تشخص وال المال

والتواضع الخشية أهل من ثقتك منهم إليك يصل ال منلهم تفرغ وقتا الحاجات لذوي واجعل أمورهم، إليك ليرفع

. فيه فتتواضع عاما مجلسا لهم وتجلس شخصك فيهوشرطتك، حراسك من وأعوانك جندك عنهم وبعد

منهم الخرق احتمل ثم متعتع، غير مكلمهم يكلمك حتى( الضيق عنهم ونح (.361والعي

359 : الكتاب البالغة نهج .53ـ360 : الكتاب البالغة نهج .53ـ361 : الكتاب البالغة نهج .53ـ

320

حاجب بدون الحاكممنهم فاالحتجاب رعيتك، عن احتجابك تطولن وال

بالباطل، الحق فيشاب دونه احتجبوا ما علم عنهم يقطع. األمور من الناس عنه توارى ما يعرف ال بشر الوالي وإنما

وقلة وتطاول أستئثار فيهم وبطانة خاصة للوالي إن ثم . األحوال تلك أسباب بقطع أولئك مادة فاحسم إنصاف،

( والبعيد القريب من لزمه من الحق (.362والزم

بالعهد الوفاء. باألمانة ذمتك وارع بالوفاء عهدك وحقق

عليه أشد الناس شيء الله فرائض من ليس فإنهالوفاء تعظيم من آرائهم وتشتت أهوائهم تفرق مع اجتماعا

بالعهود.وال حلها، بغير وسفكها والدماء وإياك بذمتك، تخفر وال

( العمد القتل في عندي وال الله عند لك (.363عذر

الحاكم أخالقياتوحب منها يعجبك بما والثقة بنفسك واإلعجاب وإياك

اإلطراء.فتتبع تعدهم أن أو بإحسانك، رعيتك على والمن وإياك

. بخلفك موعدكعند فيها التساقط أو أوانها، قبل باألمور والعجلة وإياك

. موضعه أمر كل فضع إمكانهاوعزب يدك وسطوة حدك وسيرة أنفك حمية أنبذ

لسانك.السطوة وتأخير الباردة بكف ذلك كل من واحترس

( االختيار فتملك غضبك يسكن (.364حتى

) رفاعة ) إلى السالم عليه كتابه362 : الكتاب البالغة نهج .53ـ363 : الكتاب البالغة نهج .53ـ364 : الكتاب البالغة نهج .53ـ

321

) على ) استقضاه لما رفاعة إلى السالم عليه وكتب : العلم وزين الهوى وخالف المطامع ذر فيه كتابا األهواز

. صالح بسمت رجال كان رجال الصبر كان لو الصبر، الدين عون نعمتحضر ال والنذالة، السخف من فإنها والماللة إياك صالحا،وفوض بالظاهر واقض لودك تخير يشبهك، ال من مجلسك

الدين في ليس وأد، واحسب الباطن، عنك ودع العالم إلىفيحزنك الفقيه أما فقيها، وال سفيها فيه تمار ال إشكال

. شره فيخزيك السفيه وأما خيرهبالكتاب أحسن هي بالتي إال الكتاب أهل تجادل وال

ويجرئ البهاء، يذهب فانه الضحك، نفسك تعود وال والسنة،( االعتداء على (.365الخصوم

الرشوة الحاكم تجنبمن الدخلة، وحاذر الخصوم من التحف وقبول إياك

احذر ندم، منها فقبل شاورها ومن حمق، امرأة ائتمنبحور وتطفئ دمعها، من تقصف فإنها المؤمن، دمعة

وال السائل، تنهر وال الخصوم تبتر ال صاحبها، عن النيرانفي تشاور وال الفقيه، غير الفقيه مجلس في تجالس

والدين العاجل ومصالح الحرب في المشورة فإن القضاء،وتتكل الفرائض، تضيع وال االتباع، هو إنما بالرأي فليس

. إليك أساء من إلى أحسن النوافل، علىمن واعط نصرك، من وارع ظلمك، عمن واعف

أوالك، ما على الله واشكر أعطاك، لمن وتواضع حرمك،. أبالك ما على واحمد

: عادلة، وفريضة متبعة، وسنة محكمة، آية ثالثة العلم( أمرنا (.366ومالكهن

الحاكم شعبيةإلى الحكومتين هاتين في الحاكم شعبية كانت وقد

365 : ج الوسائل مستدرك ص 17ـ ،347.366 : ج الوسائل مستدرك ص 17ـ ،348.

322

أبعد إلى كانت أيضا الشعب حرية أن كما يتصور، حد أبعدزراعته، وفي تجارته في حرا كان فالشعب يتصور، حد

وفي عمرانه، وفي إقامته، وفي سفره، وفي صناعته، وفيلله، فاألرض شؤونه، سائر وفي الرأي، إبدائه وفي تجمعه،

الحاكم وكان الله، عبيد كلهم والمسلمون عمرها ولمن : أو زراعة األرض تعمير في والمعوزين الفقراء يساعد

. أو قيد هنالك يكن ولم العمران، اتسع ولذا غيرها أو عمارةما وال هوية، وال رخصة، وال جواز، وال جنسية، وال شرط،

أشبه.

) السالم ) عليه اإلمام زمن في الذاتي االكتفاءعليه ) المؤمنين أمير اإلمام عن حديث في ورد وقد

: المسكن( بالدي في من كل أعطيت إني قال أنه السالم . قبل من الممنوحة الحرية بفضل ذلك وكان والماء والرزق

والسالم، الصالة عليه المؤمنين أمير طبقها التي اإلسالمفإن حواجز، تكن ولم عمرها ولمن لله األرض كانت فإذا

والطين والجص اآلجر إذ دارا، لنفسه يبني إنسان كلوما واألبواب السقوف بناء في إليها المحتاج والخشب

وحرية التحصيل سهلة وهي األرض والئد من كلها أشبه،بعضها ينضم األولية المواد ووجود الزمن وعامل اإلنسان . مسكن إنسان لكل يكون أن وتسبب بعض، إلى

) السالم ) عليه اإلمام عاصمة سعةأيام في وصلت الكوفة نفوس أن المؤرخون ذكر ولقد

أربعة إلى والسالم الصالة عليه المؤمنين أمير اإلمام. نسمة ماليين

اإلسالمية البالد توسيععلى يمر لم البناء جديدة مدينة الكوفة كانت بينما

بنيت الحجاج زمان وفي عاما عشرون حتى عمرها ) سنة) عشرين من أقل مدة في المدينة لهذه وصار واسطنهر، ألف وعشرون مائة للبصرة وكانت شارع، آالف ثمانية

. األرض يسقي ) وما ) ) السالم عليه الصادق اإلمام عصر في بغداد أما

323

ال( مما إن ماليين، عشرة من أكثر نفوسها كانت فقد أشبهلكن وهارون، كالحجاج جائرا كان الحاكم أن فيه شك

قوانين كانت اإلسالمية البالد في السائدة القوانينإسالمية.

للناس مجانا دكاكين : عليه المؤمنين أمير اإلمام أن التاريخ في ورد وقدللناس وأعطاها الكوفة، في دكاكين بنى والسالم الصالة

. أجرة بدون مجاناحفر من يتمكن إنسان كل فكان والماء الرزق أما

في حرا إنسان كل كان كما والنهر، القناة جر ومن البئر،ويحوز يريد، كيفما ويكتسب شاء، أينما يسافر تجارتهالمباحة باألشجار واالنتفاع وصيد، معدن من المباحات

والماء المسكن للناس يكون ال فلماذا أشبه، وما والغاباتبمقدار حتى األموال في يتصرف ال والوالي والرزق،

. عادي إنسان

) العالم ) في دولة أكبر يحكم السالم عليه عليعليه ) الله صلى الله رسول بعد األمور جرت وهكذا ) حيث( ) والسالم الصالة عليه علي إلى وصلت حتى وآله

من ضاربة اليوم ذلك العالم في دولة أكبر يحكم كاناليوم خريطة في هي مما آسيا أواسط إلى أفريقيا أواسط

: الكبيرة الواحدة الدولة تلك في فكانت الدول عشراتفي البلد وكان المختلفة واللغات والقوميات الجنسيات

حواجز ال واحدا بلدا والسالم الصالة عليه علي زمانإلى الحجاز إلى مصر من يسير السائر فكان فيه، جغرافية

وهو غيرها، والى إيران إلى الخليج إلى العراق إلى اليمنفهم المسلمين غير أما أخوة، كلهم والمسلمون بلده، في

. الخلق في نظراؤهم

) الناس ) ورضا الله رضا يطلب السالم عليه اإلمام

324

مراعاة الناس أشد من والسالم الصالة عليه كان وقدعن زاهدا عفيفا عادال وكان الناس، ورضا الله لرضا

رسول خليفة هو كان وإن الشورى، مبدأ متخذا الحطاملكن صدقا، وتعالى سبحانه الله قبل من والمعين حقا، الله

من بإلحاح إال يقبله لم إليه الحكم وصل لما ذلك مع. شديد وإصرار المسلمين

) الناس ) واختيار السالم عليه اإلمامجاءه الثالث مقتل بعد أنه المؤرخون ذكر فقد

من الله رسول أصحاب زعماء وفيهم المسلمون،والذين بإحسان، اتبعوهم والذين واألنصار، المهاجرين

أبا يا فقالوا وغيرها، والبصرة والكوفة مصر من جاؤوا :) في ) لي حاجة ال السالم عليه فقال نبايعك؟ هل الحسن

: مرارا إليه فاختلفوا غيرك، نختار ما فقالوا أمركم، ) إلى ) السالم عليه وخرج إصرارا، عليه وأصروا وتكرارا،

عليه، وأصروا وجهه، في وبشوا الناس فاتبعه السوق : فجاء الباب أغلق عمرة ألبي وقال عمرو بني حائط فدخل : علي يا فقاال والزبير، طلحة وفيهم فدخلوا فقرعوا الناس

( اآلخرون وثم والزبير طلحة فبايعه يدك (.367ابسط. الحقيقة بهذه تذكير الشقشقية الخطبة وفي

) السالم ) عليه لإلمام العامة السياسةفي خطبها خطبة في العامة سياسته اإلمام أوجز وقد

( : أنزل الله إن والسالم الصالة عليه فقال استخالفه أوائلتهتدوا، الخير نهج فخذوا والشر، الخير فيه بين هاديا كتابا

الفرائض الفرائض تقصدوا، الشر سمت عن وأصدفوا ... عباده في الله اتقوا الجنة إلى تؤدكم الله إلى أدوها

() والبهائم البقاع عن حتى مسؤولون فإنكم (.368وبالده( : دعوني يبايعوه بأن إصرارهم عند للمسلمين وقال

ال وألوان وجوه له أمرا مستقبلون فإنا غيري والتمسواقد اآلفاق وإن العقول، عليه تثبت وال القلوب، له تقوم

367 : ج األنوار بحار ص 29ـ ،7.368 : الخطبة البالغة نهج .167ـ

325

ركبت أجبتكم إن أني واعلموا تنكرت قد والمحجة أغامت() العاتب وعتب القائل قول إلى أصغ ولم أعلم ما (.369بكم

وبايعوه، دعوتهم وقبل مبايعته على القوم أصر فلما ( : به وأنا رهينة أقول بما ذمتي والسالم الصالة عليه قال

المثالت من يديه بين عما العبر له صرحت من إن زعيمقد بليتكم وإن أال الشبهات، تقحم عن التقوى حجزتهوآله، عليه الله صلى نبيكم الله بعث يوم كهيئتها عادت

ولتساطن غربلة ولتغربلن بلبلة، لتبلبلن بالحق بعثه والذيأسفلكم، وأعالكم أعالكم، أسفلكم يعود حتى القدر، سوط

كانوا سابقون وليقصرن قصروا، كانوا سابقون وليسبقن(.370سبقوا()

) ؟ ) السالم عليه اإلمام بايعوا كيف ) كيفية ) أخرى خطبة في السالم عليه وصف وقد

إليه بالنسبة الشورى وتحقق عليه، وإصرارهم له، مبايعتهمبقوله:

ثم) فقبضتها، ومددتموها فكففتها، يدي وبسطتمورودها يوم حياضها على الهيم اإلبل تداك علي تداككتم

() الضعيف ووطئ الرداء وسقطت النعل انقطعت (.371حتى ( : كعرف والناس إال راعني فما له أخرى خطبة وفي

وطئ لقد حتى جانب كل من علي ينثالون إلي الضبع) الغنم كربيضة حولي مجتمعين عطفاي، وشق الحسنان

(372.)وغيره عمر بن الله كعبد يبايعوه لم الذين إن وحتى

) من ) لهم بد ال إنه يقل ولم وشأنهم السالم عليه تركهمالمبايعة.

) المنحرف ) الحكم يقبل ال السالم عليه اإلمامبأن عليه أصروا لما الشورى في أنه ورعه شدة ومن

وسيرة رسوله وسنة الله كتاب شرط على خليفة يكون369 : ج عبدة محمد البالغة، نهج شرح ص 1ـ ،181.370 : ج عبدة محمد البالغة، نهج شرح ص 1ـ ،46.371 : ج عبدة محمد البالغة، نهج شرح ص 2ـ ،222.372 : ج عبدة محمد شرح البالغة، نهج ص 1ـ ،36.

326

( : وأما فنعم رسوله وسنة الله كتاب أما قال الشيخين() رأيي باجتهاد وإنما فال، الشيخين (.373سيرة

شرطا لرفضه العريضة الطويلة الخالفة ترك فقد ) أهل ) من كان لو أنه مع ، الشيخين سيرة شرط هو واحدا

ثم الشرط قبل لكان أشبه وما والجاه والمنصب الدنيابل الحكام، من كثير إلى بالنسبة كذلك هو كما عنه، يتخلى

دراهم إلى للوصول كذبات يكذب أحيانا موظف أقلقبل الخلفاء ثالث أن نرى وقد حقير، صغير وجاه معدودة

. به يف لم لكنه الثالث الشرط هذا

) الصحيح ) والخط السالم عليه اإلمامله بويع أن بعد والسالم الصالة عليه اإلمام رأى وحيث

: والقرآن واإلسالم الله خط خطين هناك أن بالخالفةالله عصيان حاصله الذي االنحراف وخط واألمة، والنبي

وتقوية الضعفاء وسحق الرسول سيرة عن واالنحراف : جرت مهما األول الخط اختار والمستغلين، المحتكرينالصالة ) عليه اإلمام بقي ولذا والمحن النوائب من عليه

الله( لمرضات متبعا كونه إلى باإلضافة ـ شعبيا والسالمولم الساعة تقوم أن والى اليوم هذا إلى ـ وتعالى سبحانه

. يحاربه اآلخر الخط يكون أن يبال

المنحرفة الخطوط (1. الخوارج( في كما فقط الدين ظاهره ما (2. وأصحابه( معاوية في كما فقط الدنيا أو (3 . الجمل( أهل في كما بالدنيا الممزوج الدين أو

) قاضيه ) يعزل السالم عليه اإلمام ) عزل ) أنه حتى العدل على حريصا السالم عليه وكانوعلله وفضله، وعدالته علمه مع الدؤلي األسود أبا قاضيه

373 : ج األميني للعالمة الغدير، ص 10ـ ،123.

327

األسود أبا عزل لما فإنه الخصمين، صوت صوته يعلو بأن ( : وما خنت وما عزلتني لم المؤمنين أمير يا وقال جاءه،() : الخصمين كالم يعلو كالمك رأيت إني قال (.374جنيت،

) واليه ) يعاتب السالم عليه اإلمامبعض مأدبة حضر لما البصرة على واليه أن وحتىعليه ) وكان سيأتي، كما توبيخيا كتابا إليه كتب فتيانها

رضا( إطار في حد أبعد إلى الناس رضى يراعي السالم. سبحانه الله

) حكومته ) في السالم عليه اإلمام أخالقيات ) آثار ) يتبع حكومته في السالم عليه علي كان وقد

) حكومته ) قبل كان كما ، وآله عليه الله صلى الرسول ) ( فاضال عادال رجال الحاكم السالم عليه علي فكان كذلك،

زمان في الشعب أن كما الحدود، أبعد إلى استشاريا شعبيا ) حرية ) في كانوا ـ وكافرهم مسلمهم ـ السالم عليه علي

) إلى ) السالم عليه بالده أقصى من شامل ورفاه تامةفي دولة أكبر رئيس بأنه الكالم تقدم وقد بالده، أقصى

. اليوم ذلك عالم

العلوية السيرة من نماذجدخلت قال أبيه، عن أخيه، عن عنترة، بن هارون روى

) وعليه ) الشتاء فصل في بالخورنق السالم عليه علي على : إن المؤمنين أمير يا فقلت فيه، يرعد وهو قطيفة خلق

هذا تفعل وأنت نصيبا، المال هذا في وألهلك لك جعل الله : قطيفتي إال هي وما شيئا أرزؤكم ما والله فقال بنفسك

( المدينة من أخرجتها (.375التييدخل لم الكوفة دخل لما اإلمام أن الرواة ويحدث

. الفقراء مساكن يسكن أن آثر وإنما لألمراء المبني القصرمداخلها األمور، وظهرت األمر له استتب بعدما نعم،اإلمارة بين لكن اإلمارة، بيت في يسكن كان ومخارجها

374 : ج الوسائل مستدرك ص 17ـ ،359.375 : ج األنوار بحار ص 36ـ ،334.

328

محال كانت وإنما تشريفات، وال له، حاجب ال اإلمام أيام في. الناس حوائج لقضاء

) السالم ) عليه اإلمام مأكل: قال علقمة بن عقبة عن المنصور، بن النضر وروى

) حامض ) لبن يديه بين فإذا السالم عليه علي على دخلت : المؤمنين أمير يا فقلت يابسة، وكسرة حموضته آذتني

( : الله رسول رأيت الجنوب أبا يا لي فقال هذا؟ مثل أتأكل ) أخشن) ويأكل هذا، من أيبس يأكل وآله عليه الله صلى

) به ألحق ال أن خفت به أخذ بما آخذ لم أنا فإن هذا، من(376.)

) المال ) في السالم عليه اإلمام عدل : على قدم قال أنه أبي، عن كليب، بن عاصم وذكر

) سبعة ) على فقسمه أصبهان من بمال السالم عليه علي ) فيه ) فوجد محالت سبعة الكوفة في كانت ألنه أسهم

فأقرع األسباع أمراء ودعى سبعة، على فقسمه رغيفا( أوال يعطي أيهم لينظر (.377بينهم

: والسالم الصالة عليه عليا أن مسلمة بن يحيى وذكرمال ومعه فقدم أصبهان على مسلمة بن عمرو استعملعلي بنات إحدى فأرسلت وسمن عسل فيها وزقاق كثير

ظرف إليها فأرسل وعسال، سمنا منه تطلب عمرو إلىعلي اإلمام خرج الغد كان فلما سمن، وظرف عسل

الزقاق فعد ليقسم والعسل والسمن المال وأحضر : نحضرهما نحن وقال فكتمه، عنهما فسأله زقين، فنقصت

ابنته إلى علي فأرسل فأخبره له ذكرهما إال عليه فعزمما بتقويم التجار فأمر نقصا قد فرآهما منها الزقين فأخذ

فأخذها ابنته إلى فأرسل دراهم، ثالثة فكان منهما، نقص. الجميع قسم ثم منها

: يبن لم والسالم الصالة عليه عليا أن سليمان وروى

376 : ج الوسائل مستدرك ص 16ـ ،295.377 : ج الشيعة وسائل ص 11ـ ،87.

329

على قصبة وال لبنة، على لبنة وال آجرة، على آجرة(.378قصبة)

) امرأة ) حاجة لقضاء يمشي السالم عليه اإلمام( ) عليه ) علي رجع أنه ، السالم عليه الباقر اإلمام وعن

: تقول( قائمة امرأة فإذا القيض، وقت في داره إلى السالمليضربني، وحلف علي وتعدى وأخافني ظلمني زوجي إن

شاء: إن معك أذهب ثم النهار يبرد حتى الله أمة يا فقال( : عليه فطأطأ علي وحرده غضبه يشتد فقالت الله، : يؤخذ( أو والله ال يقول وهو رفعه ثم رأسه، السالم

بابه إلى فمضى منزلك؟ أين متعتع، غير حقه للمظلوم : علي فقال الشاب، فخرج عليكم السالم فقال فوقف،

:) أخفتها) قد فإنك الله اتق الله، عبد يا السالم عليه : ألحرقنها والله وذاك، أنت وما الفتى فقال وأخرجتها،

: وأنهاك بالمعروف، آمرك المؤمنين أمير فقال لكالمك،: قال المعروف وتنكر بالمنكر، تستقبلني المنكر، عن

: أمير يا عليكم سالم ويقولون الطرق من الناس فأقبل : : المؤمنين أمير وقال يديه بين الرجل فسقط المؤمنين،

علي فأغمد تطؤني، أرضا لها ألكون فوالله عثرتي، أقلني : ) وال) منزلك، ادخلي الله أمة يا وقال سيفه، السالم عليه

( شبهه أو هذا مثل إلى زوجك (.379تلجئي

اليتامى يرعى السالم عليه اإلمام : كان والسالم الصالة عليه عليا أن الطفيل أبو وروى

: أصحابه بعض قال حتى العسل، فيطعمهم اليتامى يدعو( يتيما كنت إني برسول( 380لوددت إقتداءا فيه ذلك وكان ،

من صغرها على داره تخلو ال الله رسول كان حيث الله،( : يتيم فيه بيت بيوتكم خير يقول وكان (.381يتيم،

378 : ج الكافي ص 8ـ ،130.379 : ج الوسائل مستدرك ص 12ـ ،337.380 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،29.381 : ج الوسائل مستدرك ص 2ـ ،474.

330

) المذنب ) عن يعفو السالم عليه اإلمام ) بعث ) وقد بالحسنة، السيئة يدفع السالم عليه وكان

) بلغه ) كالم في التميمي عطارد بن لبيد إلى المؤمنين أميربن نعيم إليه فقام أسد، بني في المؤمنين أمير إلى به فمر

وأمر به، فأتوه المؤمنين أمير فبعث فأفلته، األسدي دجاجة : وإن لذل، معك المقام إن نعيم له فقال يضرب أن به

: إن عنك، عفونا قد قال منه ذلك سمع فلما لكفر فراقك() ( : السيئة أحسن هي بالتي ادفع يقول وجل عز ،(382الله

: قولك وأما اكتسبتها، فسيئة لذل معك المقام إن قولك أما( بهذه فهذه اكتسبتها، فحسنة لكفر فراقك (.383إن

) لذل: ) علي مع المقام إن زعمه في الرجل أخطأ أقولالعدالة على أرغم إذا العدالة يريد ال الذي اإلنسان فإن. مجرما؟ يفلت أن الحق من كان فهل ذال، رآها

) المرقع ) السالم عليه اإلمام لباس : ) مدرعتي ) رقعت لقد له كلمة في السالم عليه وقال

( راقعها من استحييت حتى (.384هذهعليه ) المؤمنين أمير عن طاووس، بن السيد وعن

) ( : لي( كان وما السالم عليها فاطمة تزوجت قال السالمفراش.

: ففرشه بالرمل جاء اإلمام إن التواريخ بعض في وجاء. والسالم الصالة عليها بها زواجه ليلة غرفته في

) للبيع ) سيفه يعرض السالم عليه اإلمام ( : سيفي، يشتري من قائال للبيع سيفه عرض مرة وذات

() بعته لما عشاء عندي كان الكوفة(. 385ولو كانت وقد ) جانب ) كل من عليه يدر والمال ، السالم عليه عاصمته

ومكان. : من وقال البيع، على سيفه عرض أخرى مرة وفي

382 : اآلية المؤمنون سورة .96ـ383 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،49.384 : ج الوسائل مستدرك ص 3ـ ،272.385 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،43.

331

( بعته ما أزار ثمن عندي كان ولو سيفي (.386يشتري

) لبنة ) على لبنة يضع ال السالم عليه اإلمام ) ولي ) أنه السالم عليه الباقر اإلمام عن رواية وفي

وال قطيعا، أقطع وال لبنة، وال آجرة وضع ما سنين خمس( حمراء وال بيضاء (.387أورث

) ألهل ) السالم عليه علي قال أنه نباتة، بن األصبغ وعنها: وراحلتي ورحلي هذه بأسمالي بالدكم دخلت البصرة

من فإنني دخلت ما بغير بالدكم من خرجت أنا فإن هي،(.388الخائنين)

: تنقمون ما البصرة أهل يا قال أنه أخرى، رواية وفي( قميصه إلى وأشار أهلي، غزل لمن هذا إن (.389مني

) السالم ) عليه اإلمام غذاءفأتت غذاءه، حريث بن عمرو ترصد أنه رواية وفي

فقال خشنا، متغيرا خبزا منه فأخرج مختوم بجراب فضة : كنت: قالت وطيبته، الدقيق هذا نخلت لو فضة يا عمرو

فختم طيبا طعاما جرابه في أضع وكنت فنهاني، أفعلعليه وصب قصعة في فته المؤمنين أمير إن ثم جرابه،

: قال فرغ فلما ذراعه، عن وحسر الملح عليه ذر ثم الماء،وخسرت ـ محاسنه إلى يده ومد ـ هذه خانت لقد عمرو يا

( يجزيني هذا الطعام، أجل من النار أدخلها أن (.390هذهماء قراح فيها شنة يديه وبين حاتم، بن عدي ورآه : أمير يا لك أرى ال إني فقال وملح شعير خبز وكسرات

ساهرا وبالليل مجاهدا، طاويا نهارك لتظل المؤمنين: ) ( شعرا السالم عليه فقال فطورك؟ هذا يكون ثم مكابدا،

*** ما فوق منك طلبت وإال بالقنوع النفس علــل(391يكفيهــا)

386 : ج األنوار بحار ص 36ـ ،324.387 : ج الكافي ص 8ـ ،130.388 : ج األنوار بحار ص 36ـ ،325.389 : ج األنوار بحار ص 36ـ ،325.390 : ج الوسائل مستدرك ص 16ـ ،298.391 . السابق المصدر ـ

332

) األرخص ) الثوب يختار السالم عليه اإلمام ) ثوبه، ) كم خرق فقير إلى السالم عليه علي ونظر

) أن ) أراد وكأنه ـ إليه وألقاه قميصه كم السالم عليه فخرقبه -. يرقعه

) ( : أتى السالم عليه عليا أن الباقر اإلمام رواية وفي : : أمير يا الرجل فقال ثوبين؟ بعني لرجل فقال البزازين،

على فوقف عنه مضى عرفه فلما حاجتك، عندي المؤمنينبدرهمين، واآلخر دراهم، بثالثة أحدهما ثوبين فأخذ غالم

: به،: أولى أنت قنبر فقال بثالثة، الذي خذ قنبر يا فقال : شره ولك شاب أنت فقال الناس، وتخطب المنبر تصعد

سمعت عليك، أتفضل أن ربي من أستحيي وأنا الشباب، : ) مما ) ألبسوهم يقول وآله عليه الله صلى الله رسولعليه ) علي لبس فلما تأكلون، مما وأطعموهم تلبسون،

واتخاذه( بقطعه فأمر القميص كم مد القميص السالم: : قال أخيطه؟ أي ـ أكفه هلم الغالم فقال للفقراء، قالنس

البائع الغالم أبو فجاء ذلك من األمرأسرع فإن هو، كما دعه : ربحهما، درهمان وهذان يعرفك، لم ابني إن فقال للثوب

على: واتفقنا وماكسني ماكسته قد ألفعل كنت ما فقال(.392رضا)

) قط ) السالم عليه اإلمام يشبع لم ) وكان ) قط، طعام من شبع ما السالم عليه أنه ويروي

( وملبسا أداما الناس (.393أخشن : عيد يوم إليه دخلت قال رافع أبي بن الله عبد وروى

يابسا شعير خبز فيه فوجدنا مختوما، جرابا فقدم : المؤمنين، أمير يا فقلت منه، فأكل فقدم مرصوصا،

: أن الحسنين أي الولدين، هذين خفت فقال تختمه؟ فكيف( زيت أو بسمن (.394يلتاه

من ونعاله أخرى وليف تارة بجلد مرقعا ثوبه وكان

392 : ج األنوار بحار ص 36ـ ،324.393 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،147.394 : ج بحاراألنوار ص 37ـ ،148.

333

طويال كمه وجد فإذا الغليظ الكرباس يلبس وكان ليف،فإن بملح، أو بخل ائتدم إذا يأتدم وكان بشفرة، قطعه

ذلك عن ارتفع فإن األرض، نبات فببعض ذلك عن ترقى : ال ويقول قليال، إال اللحم يأكل وال اإلبل، ألبان فمن بقليل

( الحيوان مقابر بطونكم (.395تجعلوا

) مرة ) سنة كل اللحم يأكل السالم عليه اإلماماللحم يأكل كان والسالم الصالة عليه أنه رواية وفي

: الكل أن أعلم إني ويقول األضحى، عيد في مرة سنة كللمواساة اللحم تركه فكان اليوم، هذا في اللحم يأكلون

. بالده في من وسائر المسلمين

) الضيف ) يخدم السالم عليه اإلمام ) وابن، ) أب عليه ورد أنه السالم عليه تواضعه ومن

وجلس المجلس صدر في وأجلسهما وأكرمهما إليهما فقامقنبر جاء ثم منه، فأكال فأحضر بالطعام أمر ثم أيديهما، بين

يد على ليصب وجاء لليبس ومنديل خشب وإبريق بطشت ) اإلبريق ) وأخذ السالم عليه المؤمنين أمير فقام الرجل،

: الله المؤمنين أمير يا الرجل فقال الرجل، يد على ليصب : فإن وأغسل، اقعد قال الماء؟ يدي على تصب وأنت يراني

يتفضل وال عنك يتميز ال الذي وأخوك يراك وجل عز اللهعشرة مثل الجنة، في خدمته في بذلك يريد يخدمك، عليك

مماليكه في ذلك حسب وعلى الدنيا أهل عدد أضعاف :) أقسمت ) السالم عليه علي له فقال الرجل فقعد فيها،

كنت كما مطمئنا غسلت لما عرفته الذي حقي بعظيمذلك، الرجل ففعل قنبرا؟ الماء عليك الصاب كان لو تغسل

: لو بني يا وقال الحنفية، بن محمد اإلبريق ناول فرغ فلماولكن يده، على لصببت أبيه دون حضرني االبن هذا كان

جمعهما إذا وأبيه ابن بين يسوى أن يأبى وجل عز اللهعلى االبن فليصب األب على األب صب قد لكن مكان،

( االبن على الحنفية بن محمد فصب (.396االبن،395 . السابق المصدر ـ396 : ج الوسائل مستدرك ص 16ـ ،328.

334

:) المؤمنين ) أمير كان السالم عليه الصادق اإلمام وعن ) فاطمة) وكانت ويكنس، ويستقي يحتطب السالم عليه

( وتخبز وتعجن تطحن السالم (.397عليها

) بنفسه ) السوق من يشتري السالم عليه اإلمامطرف في فجعله بالكوفة، تمرا اشترى عليا أن وروي

: المؤمنين أمير يا وقالوا حمله، إلى الناس فتبادر ردائه، :) أحق ) العيال رب السالم عليه فقال نحمله؟ نحن

(.398بحمله)( : والمالح التمر يحمل كان أنه رواية بيده،( 399وفي

. الشعر هذا ينشد وكان *** إلى نفع من جر ما كماله من الكامل ينقص ال

(400عياله)علي بن زيد يروي كما والسالم، الصالة عليه وكان

: اليسرى بيده نعله ويعلق حافيا، مواضع خمسة في يمشيوتشييع العيادة، وعند والجمعة، والنحر، الفطر، يوم

: فيها أكون أن وأحب لله، مواضع أحب إنها ويقول الجنازة،(.401حافيا)

سبحانه: لله تواضع والجمعة والنحر الفطر أقول. للمؤمن تواضع الجنازة وتشييع والعيادة وتعالى،

) وحده ) يمشي السالم عليه اإلمام ) وال ) وحده، األسواق في يمشي السالم عليه وكان

ويعين الضال، يرشد وكان معه، يمشي أحدا يترك( ويقرأ القرآن عليهم ويفتح بالدكاكين، ويمر ،(402الضعيف،

المنكر، عن ونهيهم بالمعروف وأمرهم إرشادهم بذلك يريد. بالحسنة إال السيئة يرد ال وكان

397 : ج الكافي ص 5ـ ،86.398 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،54.399 . : المالح السمك أي ـ400 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،54.401 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،54.402 . السابق المصدر ـ

335

) عثمان ) مع السالم عليه اإلمام( : عليه المؤمنين أمير مع دخلت قال قنبر روى وقد

بالتنحي،( إلي فأومأ الخلوة فأحب عثمان على السالمبرأسه، مطرق وهو يعاتبه عثمان فجعل بعيد، غير فتنحيت

( : عليه فقال تقول؟ ال لك ما وقال عثمان إليه فأقبلما(: إال عندي لك وليس تكره، ما إال جوابك ليس السالم

: قائال خرج ثم تحب، *** قولي نوافذ ألمضـــه جاوبتـــــه أننــــي ولــــو

جوابي واحتضار *** إقداما شئت ولو الحشا مضض على أغضى ولكنني

( نابي (403ألنشب

) الخوارج ) وبعض السالم عليه اإلماماإلمام: قرب مرت الكوفة في جميلة امرأة أن وروي

) جماعة، ) مع جالس وهو السالم عليه المؤمنين أميرالمؤمنين أمير فنهاهم بأبصارهم، القوم بعض فرمقها : ) الفحول) هذه أبصار إن قائال ذلك عن السالم عليه

امرأة إلى أحدكم نظر فإذا هبابها، سبب ذلك وإن طوامح،رجل فقال كامرأة، امرأة هي فإنما أهله، فليالمس تعجبه

! : القوم فوثب أفقهه ما كافرا الله قاتله الخوارج من : ) سب ) هو إنما رويدا لهم ناهيا السالم عليه فقال ليقتلوه،

( ذنب عن عفو أو .404بسب، وشأنه(. وتركه عنه عفا ثم

) المنافق ) كوا وابن السالم عليه اإلمام : كوا ابن فقرأ الصبح، صالة في كان أنه رواية وفي

( :) من) الذين والى إليك أوحي ولقد المنافقين من وكان) الخاسرين من ولتكونن عملك ليحبطن أشركت لئن قبلك

كما( 405) التحكيم، بقبوله أشرك قد وانه باإلمام، ضا معروالسالم الصالة عليه علي فأنصت الخوارج، رأي هكذا كان

( : القرآن قرئ وإذا تعالى لقوله اتباعا القرآن لقراءة

403 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،49.404 : ج عبدة محمد شرح البالغة، نهج ص 4ـ ،99.405 : اآلية الزمر سورة .65ـ

336

() وأنصتوا له ثم( 406فاستمعوا اآلية، من كوا ابن فرغ حتىاإلمام قرأ ثم أيضا، اإلمام فأنصت قراءتها، في كوا ابن عاد

) السالم ) عليه علي فأنصت الثالثة المرة كوا ابن فأعاد ( : حق الله وعد إن فاصبر المباركة اآلية هذه قرأ ذلك وبعد

() يوقنون ال الذين يستخفنك )407وال )،408.)

) الضعفاء ) يرعى السالم عليه اإلمام ) ( : مر السالم عليه المؤمنين أمير أن رواية وفي

: ما جارية يا فقال تبكي، بجارية هو فإذا التمر، بأصحاب : تمرا هذا من فابتعت بدرهم موالي بعثني فقالت يبكيك؟

قال يقبله، أن أبى به أتيته فلما يرضوه، فلم به فأتيتهم :) فأردد) أمر لها وليس خادمة إنها الله عبد يا السالم عليه

اإلمام فلكز الرجل إليه فقام التمر، وخذ درهمها إليها : : لون فاصفر المؤمنين أمير هذا وقالوا إليه الناس فتوجه : أمير يا قال ثم درهمها، إليها ورد التمر وأخذ خوفا الرجل

:) عنك ) أرضاني ما السالم عليه فقال عني، إرض المؤمنين( أمرك أصلحت أنت (.409إن

. : حقوقهم الناس وفيت إذا أخرى رواية وفي

) الحرب ) مجرمي عن يعفو السالم عليه اإلماموأصحابها بعائشة وظفر البصرة، حرب انتهت ولما

نساء من امرأة عشرين المدينة إلى معها وبعث أكرمهاحتى بالسيوف وقلدهن بالعمائم عممهن القيس عبد

كانت ولما لعائشة، احتراما رجال أنهم القوافل تتصور : هتك قائلة تأففت نساء أنهن تعلم تكن ولم الطريق ببعضأنهن لها يظهرن لم النساء لكن الرجال، بي ووكل ستري،

عمائمهن النسوة ألقت المدينة إلى وصلت فلما نسوة،( : نسوة نحن إنما لها (.410وقلن

ونحوها الصالة أوقات في أنهن يظهر الحديث هذا ومن406 : اآلية األعراف سورة .204ـ407 : اآلية الروم سورة .60ـ408 : ج الشيعة وسائل ص 5ـ ،430.409 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،48.410 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،145.

337

. عنها أنفسهن يخفين كن ) ( واعتداءا ظلما البصرة أهل السالم عليه حاربه وقد

السيف رفع بهم ظفر فلما وسبوه، عليه السيوف وجردوا : مدبر، يتبع ال أال المعسكر أقطار في مناديه ونادى عنهم،سالحه ألقى ومن مستأسر، يقتل وال جريح، على يجهز وال

. آمن فهو عسكري إلى تحيز ومن آمن، فهوغنم وال ذراريهم، سب وال أثقالهم، اإلمام يأخذ ولم : مننت وقال والعفو، الصفح إال أبى بل أموالهم من شيئا

( مكة أهل على الله رسول من كما البصرة، أهل (.411على

) السالم ) عليه اإلمام سخاء. مثيله قل شيئا بالمال اهتمامه عدم وكان

: وكيله فقال بألف، له فأمر شيئا، أعرابي سأله فقد :) عندي ) كالهما السالم عليه فقال أوفضة؟ ذهب من

( له أنفعهما األعرابي فاعط (.412حجران، :) في ) وجدت إني السالم عليه لإلمام الزبير ابن وقال

المال من درهم ألف ثمانين أبيك على له أن أبي حساب: : فقال جاءه ثم ذلك، فقضى صادق، أباك إن له فقال

ذكرته ما والدي على لوالدك كان إنما قلت، فيما غلطت( : لك هو مني قبضته والذي حل، في والدك فقال (.413لك،

) ( ماال جمع إذا ثم يده، بكد يكد السالم عليه وكان( . عليه عبدالله أبي فعن الله سبيل في فأعتقه عبدا اشترى

) مملوك( ) ألف أعتق السالم عليه أميرالمؤمنين أن السالم( يده كد (.414من

) بيده ) يعمل السالم عليه اإلمامفي: من لبعض النخل بيده يسقي كان أنه وروي

. للفقراء باألجرة يتصدق كان ثم يداه مجلت حتى المدينةصلى ) الرسول يعمل كان كما حجرا، بطنه على يشد وكان

411 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،145.412 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،32.413 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،32.414 : ج الشيعة وسائل ص 12ـ ،22.

338

() وآله عليه (.415الله

) المسلمين ) أموال في السالم عليه اإلمام احتياطأنه التاريخ يحدثنا حد إلى المسلمين لمال يحتاط وكان

وكان المال، بيت في وهو ليلة العاص ابن عمرو عليه دخلوعنده وحساباتهم، المسلمين أموال في ينظر اإلمام

بيت من السراج زيت اشترى وقد بزيت، يضيء سراجاإلمام مع يتحدث أن وأراد العاص، ابن دخل ولما المال،

ضوء في وجلس السراج، اإلمام فأطفأ الشؤون بعض فيمن زيته مصباح ضوء في يجلس أن يستحل فلم القمر،

. استحقاق بغير المسلمين أموال ) والغنم ) اإلبل فيه تحبس موضعا السالم عليه وبنى

يجد حتى الحيوانات يعلف فكان المربد، وسماه الضالة. صاحبها يجد لم إذا الله سبيل في يعطيها أو صاحبها

) موظفيه ) على السالم عليه اإلمام رقابة شدةأنه وعماله وقضاته والته على رقابته شدة من وكان

معاوية على دخلت أنها الهمدانية، عمارة بنت سودة روت ) تحريضها ) على يؤنبها فجعل السالم عليه علي موت بعد

: : إن قالت حاجتك؟ ما لها معاوية قال ثم صفين، أيام عليهوال حقنا، من عليك افترض وما أمرنا، عن مسائلك الله

ويبطش بمكانك، يسمو من قبلك من علينا تقدم تزالالحرمل، دوس ويدوسنا السنبل، حصد فيحصدنا سلطانك

قدم أرطاة بن بسر هذا الحتف، ويذيقنا الخسف، يسومناوإال شكرناك عزلته فإن أموالنا، وأخذ رجالنا، فقتل علينا

: وقد سودة، يا بقومك، تهددين إياي معاوية فقال كفرناك،فيك فينفذ إليه فأردك أشوس قتب على أحملك أن هممت

: وأنشدت سودة فأطرقت حكمه، *** العدل فيه فأصبح قبر تضمنها روح على اإلله صلى

مدفونــا *** واإليمان بالحق فصار بدال به يبغي ال الحق حالف قد

مقرونا415 : ج األنوار بحار ص 37ـ ،144.

339

: سودة؟ يا هذا من معاوية فقالطالب: أبي بن علي المؤمنين أمير والله هو قالت ) واله) قد كان رجل في جئته لقد والله ، السالم عليه

رآني فلما يصلي، قائما فصادفته علينا، فجار صدقاتنا،ورأفة ورفق برحمة علي أقبل ثم صالته، من انفتل

: : الخبر، فأخبرته نعم، قلت حاجة؟ ألك وقال وتعطف، : لم إني وعليهم، علي الشاهد أنت أللهم قال ثم فبكى،

: فيها فكتب جلد قطعة أخذ ثم خلقك، بظلم آمرهم ( : ربكم من بينة جاءتكم قد الرحيم الرحمن الله بسموال أشياءهم الناس تبخسوا وال والميزان الكيل فأوفواكنتم إن لكم خير ذلكم إصالحها بعد األرض في تفسدوا

يدك( 416مؤمنين() في بما فاحتفظ هذا كتابي قرأت فإذا. والسالم منك يقبضه من عليك يقدم حتى عملنا، من

خزنها، وال بطين ختمها ما فوالله إلي، الرقعة دفع ثم( معزوال عنا فانصرف صاحبه إلى بالرقعة (.417فجئت

) الحقوق ) وجمع السالم عليه اإلمامذلك ) وليس الناس على الواجب للمال جمعه كيفية اما

) ال أنه تقدم وقد والجزية والخمس والزكاة الخراج إالوالتي الماليات أما هذه، إال إطالقا اإلسالم في ضرائب

من وظلما قهرا الدول تأخذه مما بالضرائب، اليوم تسمى ) الكافي ) في روي فقد محرمة، فهي الجمارك ومنها الناس

) أمير ) بعث قال أنه السالم عليه الصادق اإلمام عنإلى الكوفة من الزكاة صدقات يجمع من المؤمنين

: الله بتقوى وعليك انطلق الله عبد يا له فقال أطرافها،وكن آخرتك، على دنياك تؤثرن وال له، شريك ال وحده

نادي تأتي حتى فيه الله لحق راعيا عليه ائتمنتك لما حافظاتخالط أن غير من بمائهم فأنزل قدمت فإذا فالن بني

بينهم تقوم حتى ووقار بسكينة إليهم امض ثم أبياتهم، : ولي إليكم أرسلني الله عباد يا لهم قل ثم عليهم، وتسلم

أموالكم في لله فهل أموالكم، في الله حق منكم آلخذ الله

416 : اآلية األعراف سورة .85ـ417 : ج األنوار بحار .119، 37ـ

340

: فال ال، قائل لك قال فإن وليه؟ إلى فتؤدونه حق منتخيفه أن غير من معه فانطلق منعم لك أنعم وإن تراجعه،

. خيرا إال تعده أو: فقل له أكثره فإن بإذنه، إال تدخله فال ماله أتيت فإذا

فال لك، أذن فإن مالك؟ دخول في لي أتأذن الله عبد ياالمال فاصدع به، عنف وال فيه عليه متسلط دخول تدخله

فال اختار فأيهما يختار؟ الصدعين أي خيره، ثم صدعين،الصدعين أي خيره ثم صدعين الباقي اصدع ثم له، تعرض

… حتى كذلك تزال وال له تعرض فال اختار فأيهما شاء، … وإن ماله في وتعالى تبارك الله لحق وفاء فيه ما يبقى أوال صنعت الذي مثل واصنع اخلطهما ثم فأقله استقالك

( ماله في الله حق تأخذ .418حتى الحديث(. آخر إلى

برضا الحقوق يعطون الناسالناس يعطي ال فسوف كذلك كان إذا أنه يتوهم وربما : إعطاء على يبعثهم الذي هو إيمانهم إن والجواب األموال؟لمراجع أموالهم يعطون الناس بعض اآلن نشاهد كما المال

. إكراه وال جبر بدون ذلك، على يبعثهم إيمانهم الن التقليد

) بقاتله ) يوصي السالم عليه اإلمامعلى والسالم الصالة عليه اإلمام شفقة من وكان

أسيرا به أتي ملجم ابن ضربه لما أنه بأعدائه، حتى الناسإلى يأتون الناس وكان البيت، غرف بعض في فحبس

) فيه ) يبقى شربه إذا فكان السم يدفع ألنه باللبن اإلمام.) ( : ملجم ابن يعني أسيركم اطعموا ويقول بقية

كلها، فشربها قليلة وكانت بشربة مرة إليه وجيء : ألسيركم أبق ولم الجميع شربت أنه اعلموا لولده فقال

إلى توجه ثم الدنيا من رزقي آخر وإنه أال هذا، من شيئا. : شربت ما مثل سقيته ما إال بني يا عليك بالله فقال ولده

. فشرب اللبن من ذلك بقدر إليه فحمل

418 : ج الكافي ص 3ـ ،537.

341

) السالم ) عليه اإلمام وصيةالحسن لولديه والسالم الصالة عليه اإلمام وصية وفي

( : ) أوصيكما ) قال وفاته قرب عند السالم عليهما والحسينعلى تأسفا وال بغتكما، وإن الدنيا تبغيا ال وان الله، بتقوىوكونا لألجر، واعمال بالحق، وقوال عنكما، زوى منها شيء

جميعا الله بحبل واعتصموا عونا، وللمظلوم خصما للظالمفألف أعداءا كنتم إذ عليكم الله نعمة واذكروا تفرقوا، والذات وصالح أمركم ونظم الله بتقوى عليكم قلوبكم، بين

) وآله ) عليه الله صلى الله رسول سمعت فإني بينكم،والصيام،: الصالة عامة من أفضل البين ذات صالح يقول

بالله، إال قوة وال البين ذات وفساد الدين، محق البغض وان. الحساب عليكم الله يهون فصلوهم أرحامكم ذوي انظروا

يضيعوا وال أفواههم تغبوا ال األيتام، في الله الله) وآله ) عليه الله صلى الله رسول سمعت فإني بحضرتكم،

كما: الجنة له الله أوجب يستغني حتى يتيما عال من يقول. النار اليتيم مال آلكل أوجب

. غيركم به بالعمل يسبقنكم فال القرآن، في الله اللهما بهم، أوصيا ورسوله الله فإن جيرانكم، في الله الله

. سيورثهم أنه ظننا حتى بهم يوصى زالفإنه بقيتم، ما منكم يخلون فال ربكم، بيت في الله الله

. تناظروا لم ترك إنعمود وإنها العمل، خير فإنها الصالة، في الله الله

دينكم.. ربكم غضب تطفئ فإنها الزكاة، في الله الله

من جنة صيامه فإن رمضان، شهر صيام في الله اللهالنار.

وأنفسكم بأموالكم الله سبيل في الجهاد في الله اللههدى أمام رجالن الله سبيل في يجاهد فإنما وألسنتكم،

. بهداه مقتد له ومطيع. أظهركم بين يظلمن فال نبيكم، ذرية في الله اللهولم حدثا، يحدثوا لم الذين نبيكم أصحاب في الله الله

. بهم أوصى الله رسول فإن محدثا، يؤوافي فأشركوهم والمساكين الفقراء في الله الله

342

معايشكم.ما آخر فإن أيمانكم، ملكت وما النساء في الله الله

: ) أوصيكم ) قال إن وآله عليه الله صلى الله رسول به تكلم. أيمانكم ملكت وما نسائكم بالضعيفين،

: لومة الله في تخافن وال الصالة، الصالة الصالة قال ثم حسنا للناس قولوا عليكم، وبغى أرادكم من يكفكم الئم

. وجل عز الله أمركم كمافيولى المنكر عن والنهي بالمعروف األمر تتركوا وال

وعليكم لكم، يستجاب فال تدعون ثم شراركم عليكموالتدابر والتقاطع وإياكم والتبار، والتبادل بالتواصل

على ) تعاونوا وال والتقوى، البر على وتعاونوا والتفرق، ) حفظكم العقاب شديد الله إن الله واتقوا والعدوان، اإلثم

( نبيكم فيكم وحفظ بيت أهل من (.419الله

) المتآمرين ) يقتل ال السالم عليه اإلمام : دماء تخوضون ألفينكم ال المطلب عبد بني يا قال ثم : يقتلن ال أال المؤمنين، أمير قتل تقولون خوضا المسلمين

فاضربوه هذه ضربتي من مت أنا إذا انظروا قاتلي، إال بيالله رسول سمعت فإني بالرجل، يمثل وال بضربة، ضربة

: ) بالكلب) ولو والمثلة إياكم يقول وآله عليه الله صلى(.420العقور)

الصالة ) عليه له آخر كالم في البالغة نهج وفيعنه،(: ويعفوا ملجم ابن يقتلوا ال أن على حثهم إنه والسالم

مكان في هذا إلى ألمعنا وقد ذلك، في الحق لهم كان وإن. الكتاب هذا من آخر

:) السالم ) عليه الحسن البنه قال أنه أخرى، رواية وفيعفوت فإن الدم، وولي بعدي من األمر ولي أنت بني يا

( ضربة مكان فضربة قتلت وإن (.421فلك

) الناس ) كل من قريبا السالم عليه اإلمام419 : الكتاب البالغة نهج .47ـ420 : الكتاب البالغة نهج .47ـ421 : الكتاب البالغة نهج .47ـ

343

وصغير، كبير كل متناول في أنه اإلمام شعبية من وكانحتى ويزار، ويزور األسواق، في ويدور المسجد في يجلس

في والمخاشنة إليه، الوصول من يتمكنون كانوا أعداءه أنأو يغضب، أن بدون لطف بكل يردهم وكان معه، الكالم

عصمهم من إال السلطات شأن هو كما باإلثم، العزة تأخذهالله.

) أعدائه ) على السالم عليه اإلمام لطف : السامي راشد بن الحريث أن المؤرخون روى فقد

: وال أمرك، أطعت ال والله له قائال فجاءه لإلمام، عدوا كان . يأمر ولم به، يبطش ولم لذلك، يغضب فلم خلفك صليتحتى يناظره أن إلى دعاه وإنما العقوبة، أو السجن إلى به

يتوب، لعله الحق وجه له ويبين الحق، على أيهما ن يتبي : اإلمام منه فقبل غدا، إليك أعود الحريث له فقال

. يعد ولم قومه إلى الرجل فانصرففي وكونه شعبيته، في الله برسول اإلمام أشبه ومابن الحارث بقصة القصة هذه أشبه وما الكل، يد متناول

عليه ) الله صلى الله رسول أتى فانه الفهري، النعمان( : ولم( محمد يا له فقال خليفة عليا نصب أن بعد وآله

) خشن بكالم تكلم وإنما يحترمه ولم الله رسول يسمهالله رسول وأنك الله إال إله ال أن نشهد أن الله عن أمرتنانصوم أن وأمرتنا فقبلناه، خمسا نصلي أن وأمرتنا فقبلناه،

حتى بهذا ترض لم ثم فقبلناه، بالحج وأمرتنا فقبلناه، شهر : كنت من وقلت علينا، ففضلته عمك ابن بضبع رفعت

وجل؟ عز الله من أم منك شيء فهذا مواله، فعلي موالهوسجنه بضربه يأمر ولم الغضب، الله رسول يأخذ فلم

( : والله بقوله أجابه بل القول، في له يخاشن ولم وتعذيبه، ) الرجل وكان ـ الله من كان هذا إن هو، إال إله ال الذي

: يقول ما كان إن اللهم يقول وهو ناقته يريد فولى ـ معاندابعذاب ائتنا، أو السماء، من حجارة علينا فأمطر حقا محمد

(.422أليم)

422 : ج األنوار بحار ص 33ـ ،162.

344

( ) عليه ) واإلمام وآله عليه الله صلى الرسولالدماء( في يحتاطان السالم

في الناس أحوط من والسالم الصالة عليه وكان ) كذلك، ) وآله عليه الله صلى الله رسول كان كما الدماء،

: حروب في قتلوا الذين القتلى كل إن المؤرخون ذكر فقد ) من ) حروبه غير وفي ، وآله عليه الله صلى الله رسول

أما وثمانية، األلف يتجاوزوا لم المسلمين وغير المسلمينألف إلى الجانبين من المقتولين أنهوا فقد منهم المكثرون

وأربعمائة. ) ذكره ) ما حسب ـ والسالم الصالة عليه عليا أن كما

بالده في هم الذين من يقتل لم ـ المحققين بعضتمام في شخص مائة من أكثر أجرموا الذين من الواسعة،

الذين باستثناء سنوات، خمس زهاء البالغ الطويل حكمه. الثالثة معاركه في قتلوا

) واإلمام ) وآله عليه الله صلى الرسول حروب ) دفاعية) كانت السالم عليه

المناوؤن أشعلها المعارك أن المعروف، الواضح ومنالبصرة في حربه إلى وجاؤوا الحكم خرقوا هم والذين له،

. صفين أو النهروان أو ) عنهم ) عفا الحرب انتهت إذا السالم عليه وكان

. وشأنهم وتركهم

عليه ) اإلمام زمان في والمظاهرة اإلضرابالسالم(

المظاهرات عن يمنع ال والسالم الصالة عليه وكانالكوفة أهل أغلق أن زمانه في اتفق أنه كما واإلضرابات،

. له يرضوا لم بحكم حكم حيث الدكاكين،أهل بعض يرض فلم قاض عزل حيث أخرى، مرة وفي

مذكورتين قصتين في تظاهرة في وخرجوا بعزله الكوفةتركهم وإنما بسوء، اإلمام لهم يتعرض فلم التواريخ في

. نصحهم أن بعد وشأنهم

345

) السالم ) عليه اإلمام زمان في القضاةقضاته بعض أمر فقد الحقوق، في احتياطه يشدد وكانيرجع أن إال أشبه، ما أو قصاص أو حد إجراء له يحق ال أنه

إليه. ) بن ) سلمة عن وغيره الله رحمه الكليني روى فقد

( : ) ( : انظر لشريح يقول السالم عليه عليا سمعت قال كهيلأهل من الناس حقوق ودفع والمطل المعك أهل إلى

إلى المسلمين بأموال يدلي ممن واليسار المقدرةوالديار، العقار فيها وبع منهم بحقوقهم للناس فخذ الحكام،

: ) يقول ) وآله عليه الله صلى الله رسول سمعت فإنيعقار له يكن لم ومن للمسلم، ظلم الموسر المسلم مطل

. عليه سبيل فال مال وال دار والعن ورعهم من إال الحق على الناس يحمل ال أنه واعلم

ومنطقك بوجهك المسلمين بين واس ثم الباطل،عدوك ييأس وال حيفك، في قريبك يطمع ال حتى ومجلسك

ذلك فإن بينة، مع المدعي على اليمين ورد عدلك، من. القضاء في وأثبت للعمى، أجلى

إال بعض على بعضهم عدول المسلمين أن واعلمأو زور، بشهادة معروف أو منه، يتب لم حد في مجلودا

الذي القضاء مجلس في والتأذي والتضجر وإياك ظنين،. بالحق قضى لمن الذخر فيه ويحسن األجر فيه الله أوجب

حرم صلحا إال المسلمين بين جائز الصلح أن واعلم أمدا غيبا شهودا ادعى لمن واجعل حراما، أحل أو حالال،

يحضرهم لم وان بحقه، له أخذت أحضرهم فإن بينهما،قصاص، في قضية فيه تنفذ أن فإياك القضية، عليه أوجبتحتى المسلمين حقوق من حق أو الله، حدود من حد أو

مجلس في تقعدن وال الله شاء إن علي ذلك تعرض( تطعم حتى (.423القضاء

) لم ) غريبا شيئا القضاء في السالم عليه له ذكروا وقد. ) قبله ) وآله عليه الله صلى الله رسول من إال يعهد

! ) القاضي ) أمام يقف السالم عليه اإلمام423 : ج الكافي .413، 7ـ

346

( ) عليه ) عليا أن الكامل التاريخ في األثير ابن روى فقدقاضيه( شريح إلى فأقبل نصراني عند درعا وجد السالم

من رجل مخاصمة النصراني يخاصم جانبه إلى وجلس : فقال أهب، ولم أبع لم درعي هذه إن وقال رعاياه،

: ما: النصراني فقال المؤمنين؟ أمير يقول ما للنصرانيبكاذب، إال عندي المؤمنين أمير وما درعي، إال الدرع

: ) أمير ) يا فقال السالم عليه علي إلى شريح فالتفت : بها شريح فقضى ال، قال بينة؟ من هل المؤمنين

: أن فأشهد أنا أما فقال أقبل ثم هنيئة فمشى للنصراني،قاضيه، إلى بي يمشي المؤمنين أمير النبيين، أحكام هذه

! شريك ال وحده الله إال إله ال أن أشهد عليه يقضي وقاضيهأمير يا درعك والله الدرع ورسوله، عبده محمدا وأن له

(.424المؤمنين)يجده: كما آخر، بشكل أيضا رويت القضية هذه أقول

. القضاء كتاب في الفقهية الكتب في االطالع أراد من

) السالم ) عليه اإلمام زمان في الرأي حريةكما أعدائه، رأي حتى حريته للرأي يعطي اإلمام وكان

. للناس الحريات سائر يعطي كان أنه : وأخذوا الخوارج ظهر لما أنه المؤرخون روى فقد

( : وهي لله إال حكم ال ويقولون ويكفرونه اإلمام ينتقصونالمؤمنين أمير اإلمام قال كما باطل، بها يراد حق كلمة

) كان بل بسوء، اإلمام لهم يتعرض لم والسالم الصالة عليه. ) المال) بيت من عطياتهم عليها يجري رواية في كما

ولكن األمر، بادئ هؤالء قتال اإلمام أصحاب أراد وقد : تركناهم، سكتوا إن وقال وأنكره ذلك، عليهم أبى اإلمام

. قاتلناهم أفسدوا وإن حاججناهم، تكلموا وإنإلى: بحاجة األمر يعني حاججناهم، تكلموا إن فقوله

فهم منهم اإلجرام نحو على عدوان ال دام فما المحاججة،وشأنهم.

) ألعدائه ) الماء يعطي ع اإلمام424 : ج األنوار بحار .291، 97ـ

347

فقد حروبه، في حتى كريما والسالم الصالة عليه وكانالماء، على استولوا صفين في وأصحابه معاوية أن ورد

أن أصحابه، اإلمام فأمر الماء، عن االمام أصحاب ومنعواوسيطر معاوية، أصحاب فانهزم الفرات، عن يجلوهم

بأيدي الماء صار ولما الماء، على علي اإلمام أصحاب( : عليه اإلمام لكن نسقيهم، ال والله ال قالوا اإلمام أصحاب

الماء( من حاجتكم خذوا أن إليهم وأرسل أبى السالمعليهم نصركم قد الله فإن الماء، وبين بينهم وخلوا

. وبغيهم بظلمهم : كما الماء من المؤمنين أمير يا امنعهم له قالوا ولما

: فعله ما أفعل ال وبيني، بينهم خلوا ال، فقال منعوك،الجاهلون.

( ) وجده ) بأبيه يقتدي ع (425الحسينالصالة عليه الحسين ولده األمر بهذا اقتدى وقد

لما لكن لقتاله، جاؤوا للذين الماء أعطى فإنه والسالم،) السالم ) عليه الحسين اإلمام منعوا الماء على هم استولوا

. الماء وأطفاله وأهله

) واألرامل ) األيتام على ع اإلمام تحننواألرامل والفقراء والضعفاء األطفال على تحننه وكان

) عمار ) يتامى في وقصته الركبان، به تحدث شيئا واليتامى ) ( ) أخذ ) عمار يتامى رأى لما السالم عليه فإنه مشهورة،

: ويقول يبكي *** تأوهت كــــما بـــه رزئت شيء من تأوهت إن ما

الصغــــر فــي لأليتـام *** النائبات في يكفــلــــهم كان من والدهم مات قد

( والحضر األسفار (426وفيذلك إطعام ألجل الخربة الى الليالي في ذهابه وقصة

) ( ، السالم عليه مقتله بعد اكتشفت والتي العاجز الفقيروالحسين الحسن لإلمامين ذلك نقل الفقير أن حيث

425 . ) وآله ) عليه الله صلى له المحاربين خيبر يهود عن الماء يمنع لم الرسول فإن ـ426 : ج األنوار بحار ص 30ـ ،47.

348

. معروفة السالم عليهما

) األرملة ) قربة يحمل ع اإلمامبيتها إلى وذهابه األرملة من القربة أخذه قصة وكذاكثير، ذلك وأمثال أطفالها، وإطعامه لها التنور وتسجيره

إلى شعبيا يكون أن يجب الحاكم أن على يدل ذلك وكلهذا إلى الحرية له تتوفر أن يجب الشعب وان الحد، هذا

الحد. العالمي اإلسالمي الحكم معالم تكون أن والالزم،

. هكذا مسلم مليون ألف لحكومةعليه ) الله صلى الرسول ألن إال ذلك كل يكن ولم

) اآلخر( ) واليوم بالله يؤمنان كانا السالم عليه وعليا وآلهصغيرة كل في وتعالى سبحانه الله ويخافان شديدا، إيمانا

وكبيرة.

) ( ) ع ) واإلمام وآله عليه الله صلى الرسول خوفمعصية أصغر من

( : ) ولو ) يقول وآله عليه الله صلى الرسول وكان ( : . ) إلى تكلني ال دعائه في يقول وكان لهويت عصيت

) ( ) ، السالم عليه علي كان وكذلك أبدا عين طرفة نفسيمن خوفه يربط حيث البالغة، نهج في كالمه إلى انظروا

: له كالم في فيقول وتعالى، سبحانه الله من بخوفه الظلمفي) tجر وأ مسهدا السعدان حسك على أبيت ألن والله

يوم ورسوله الله ألقى أن من إلي أحب مصفدا، األغاللالحطام، من لشيء وغاصبا العباد، لبعض ظالما القيامة

ويطول قفولها، البلى إلى يسرع لنفس أحدا أظلم وكيف() حلولها الثرى (.427في

والسالم الصالة عليه عقيل طلب قصة اإلمام يذكر ثم: . يقول أن إلى حقه على زائدا المال بيت من شيئا منهإليه) فأصغيت مرددا القول علي وكرر مؤكدا وعاودني

طريقي، مفارقا قياده وأتبع ديني، أبيعه إني فظن سمعيفضج بها، ليعتبر جسمه من أدنيتها ثم حديدة، له فأحميت

427 : الخطبة البالغة نهج .224ـ

349

ميسمها، من يحترق أن وكاد ألمها، من دنف ذي ضجيج : أحماها حديدة من أتئن عقيل، يا كل الثوا ثكلتك له فقلت

أتئن لغضبه جبارها سجرها نار إلى وتجرني للعبه، إنسانها ! طارق ذلك من وأعجب لظى؟ من أئن وال األذى من

عجنت كأنما شنئتها، ومعجونة وعائها في بملفوفة طرقنا : فذلك صدقة، أم زكاة أم أصلة فقلت قيئها، أو حية، بريقهدية، ولكنها ذاك، وال ذا، ال فقال البيت؟ أهل علينا محرم

لتخدعني،: أتيتني الله دين أعن الهبول هبلتك فقلتاألقاليم أعطيت لو والله تهجر؟ أم جنة ذو أم أنت أمتخبط

نملة في الله أعصي أن على أفالكها تحت بما السبعةمن ألهون عندي دنياكم وإن فعلت، ما شعيرة جلب أسلبها

ال ولذة يفنى، ولنعيم لعلي ما تقضمها، جرادة فم في ورقةوبه الزلل، وقبح العقل، سبات من بالله نعوذ تبقى،

(.428نستعين)

) المصانعة ) ع اإلمام قبول عدم ) يكون ) ال حتى الهدية حتى يقبل ال السالم عليه وكان

ال ) اإلمام كان ولو األحكام عن االنحراف إلى أحبولة ذلك ) كتابه إلى انظروا ، للتعليم لكنه شعرة قدر حتى ينحرف

) كيف ) السالم عليه أنه على يدل مما واليه، يؤنب حيث هذاوالكتاب شعرة، قدر ينحرفوا أال والته على يواظب كان

. غيره وفي البالغة، نهج في مذكور

) والته ) على ع اإلمام رقابة شدةعامله وهو األنصاري، حنيف بن عثمان إلى كتب فقد ) إلى ) دعا أنه السالم عليه بلغه قد حيث البصرة على

: إليها فمضى أهلها من قوم وليمةفقد) حنيف، ابن يا بعد أما الرحيم، الرحمن الله بسم

مأدبة إلى دعاك البصرة أهل فتية من رجال أن بلغنيالجفان، إليك وتنقل األلوان، لك تستطاب إليها، أسرعت

وغنيهم مجفو، عائلهم قوم طعام إلى تجيب أنك ظننت ومااشتبه فما المقضم هذا من تقضمه ما إلى فانظر مدعو،

428 : الخطبة البالغة نهج .224ـ

350

أال منه، فنل وجوهه بطيب أيقنت وما فالفظه، علمه عليكأال علمه، بنور ويستضئ به يقتدي إماما مأموم لكل وإن

طعمه ومن بطمريه، دنياه من اكتفى قد إمامكم وإنأعينوني ولكن ذلك، على تقدرون ال وإنكم أال بقرصيه،

دنياكم من كنزت ما فوالله وسداد، وعفة واجتهاد بورعثوبي لبالي أعددت وال وفرا، غنائمها من ادخرت وال تبرا،السماء، أظللته ما كل من فدك أيدينا في كانت بلى طمرا،

قوم نفوس عنها وسخت قوم، نفوس عليها فشحت! فدك؟ وغير بفدك أصنع وما الله، الحكم ونعم آخرين،

ظلمته في تنقطع حيث جدث، غد في مظانها والنفسوأوسعت فسحتها في زيد لو وحفرة أخبارها، وتغيب آثارهاالتراب فرجها وسد والمدر، الحجر ألضغطها حافرها يدا

يوم آمنة لتأتي بالتقوى، أروضها نفسي هي وإنما المتراكم،شئت ولو المزلق، جوانب على وتثبت األكبر، الخوف

هذا ولباب العسل، هذا مصفى إلى الطريق الهتديتهواي، يغلبني أن هيهات ولكن القز، هذا ونسائج القمح،

بالحجاز ولعل األطعمة، تخير إلى جشعي ويقودنيأو بالشبع، له عهد وال القرص، في له طمع ال من واليمامة

أكون أو حرى، وأكباد غرثى، بطون وحولي مبطانا أبيت: القائل قال كما

*** إلى تحن أكباد وحولك ببطنة تبيت أن داءا وحسبكالقدأشاركهم وال المؤمنين، أمير يقال بأن نفسي من أأقنع

العيش، جشوبة في لهم أسوة أكون أو الدهر مكاره فيالمربوطة كالبهيمة الطيبات، أكل ليشغلني خلقت وما

من تكترش تقممها، شغلها المرسلة أو علفها، همهاعابثا، أهمل أو سدى، أترك أو بها، يراد عما وتلهو أعالفها،

وكأني المتاهة، طريق اعتسف أو الضاللة، حبل أجر أو : به قعد فقد طالب أبي ابن قوت هذا كان إذا يقول بقائلكم

وإن أال الشجعان، ومنازلة األقران قتال عن الضعفجلودا، أرق الخضرة والروائع عودا، أصلب البرية الشجرةرسول من وأنا خمودا، وأبطأ وقودا أبطأ البدوية والنباتات

لو والله العضد، من والذراع الصنو، من كالصنو الله

351

( العرب أمكنت( 429تظاهرت ولو عنها، وليت لما قتالي على( إليها سارعت رقابها من أطهر( 430الفرص أن وسأجهد

المركوس والجسم المعكوس الشخص هذا من األرضدنيا، يا عني إليك الحصيد، حب بين من المدرة تخرج حتىمن وأفلت مخالبك، من انسللت قد غاربك، على فحبلكالذين القرون أين مداحضك، في الذهاب واجتنبت حبائلك

فها بزخارفك؟ فتنتهم الذين األمم أين بمداعبك، غررتهم شخصا كنت لو والله اللحود، ومضامين القبور رهائن هم

عباد في الله حدود عليك ألقمت حسيا، وقالبا مرئيا،وملوك المهاوي، في ألقيتهم وأمم باألماني، غررتهم

وال ورد ال إذ البالء، موارد وأوردتهم التلف، إلى أسلمتهملججك ركب ومن زلق، دحضك وطئ من هيهات صدر،

إن يبالي ال منك والسالم وفق، حبائلك ازور ومن غرق،اعزبي انسالخه، حان كيوم عنده والدنيا مناخه به ضاقلك أسلس وال فتستذليني، لك أذل ال فوالله عني،

ألروضن الله بمشيئة فيه استثنى يمينا الله وأيم فتقوديني،عليه قدرت إذا القرص إلى معها تهش رياضة نفسي

ماء كعين مقلتي وألدعن مأدوما، بالملح وتقنع مطعومارعيها من السائمة أتمتلئ دموعها، مستفرغة معينها نضب

من علي ويأكل فتربض عشبها من الربيضة وتشبع فتبركالسنين بعد اقتدى إذا عينه إذا قرت فيهجع، زاده

طوبى المرعية، والسائمة الهاملة بالبهيمة المتطاولةبؤسها، بجنبها وعركت فرضها ربها إلى أدت لنفس

عليها الكرى غلب إذا حتى غمضها االليل في وهجرتعيونهم أسهر معشر في كفها وتوسدت أرضها، افترشت

وهمهمت جنوبهم، مضاجعهم عن وتجافت معادهم، خوفذنوبهم استغفارهم بطول وتقشعت شفاههم ربهم بذكر

() المفلحون) هم الله حزب إن أال الله حزب فاتق( 431أولئكالنار من ليكون أقراصك ولتكفك حنيف بن يا الله

(.432خالصك)

429 . اليوم ذلك في الشجاعة مثال كانوا العرب ـ430 . الحق طريق إلى أي ـ431 : اآلية المجادلة سورة .22ـ432 : الكتاب البالغة نهج .45ـ

352

) ع ) اإلمام يصف ضرارالصالة ) عليه اإلمام أصحاب بعض وصف نذكر وهنا : أبي( بن معاوية أن المؤرخون ذكر فقد له، والسالم

عليه ) اإلمام تالميذ من وكان ضمرة بن لضرار قال سفيان،! ) عليا لي صف والسالم الصالة

. اعفني: قال. لتصفنه: قال

شديد: المدى، بعيد والله كان فانه بد، ال إذا قالجوانبه، من العلم يتفجر عدال، ويحكم فصال، يقول القوى،وزهرتها، الدنيا من يستوحش لسانه، علي الحكمة وتنطقطويل الدمعة غزير والله كان وظلمته، بالليل ويستأنس

ما اللباس من يعجبه نفسه، ويخاطب كفه يقلب الفكرة،يدنينا كأحدنا معنا والله كان جشب، ما الطعام ومن قصر،

ال منا وقربه لنا دنوه مع وكان سألناه، إذا ويجيبنا أتيناه إذايعظم النظيم، اللؤلؤ مثل فعن تبسم فإن له، هيبة نكلمهباطله، في القوي يطمع ال المساكين، ويقرب الدين، أهل

بعض في لرأيته بالله أشهد عدله، عن الضعيف ييأس والفي ماثال نجومه وغارت سدوله، الليل أرخى وقد مواقفه

ويبكي السليم، تململ يتململ لحيته، على قابضا محرابه : أبي دنيا يا دنيا يا يقول وهو أسمعه وكأني الحزين، بكاء

حان ال غيري غري هيهات هيهات تشوقت، إلي أم تعرضت،وخطرك حقير، وخيرك قصير، عمرك ثالثا، أبنتك قد حينك،

ووحشة السفر وبعد الزاد، قلة من آه آه كبير، غيرالطريق.

. : كذلك والله كان الحسن، أبا الله رحم معاوية فقال : عليه؟ حزنك كيف ضرار يا قال ثم

عبرتها: ترقأ ال فهي بحجرها، واحدها ذبح من حزن قال( حزنها يسكن (.433وال

معالم ومن اإلمام، شخصية معالم من ذلك غير إلى. زمانه في الشعب معالم ومن حكمه،

433 : ج األنوار بحار ص 30ـ ،275.

353

باإلسالم إال تحرير الاإلسالمية الحركة سبيل في ننوه أن بد ال وأخيرا

والمنتهية تعالى، الله بإذن مليون ألف حكومة إلى المنتهية: مستقيم صراط إلى الناس سائر هداية إلى أيضا

هو اإلسالم أن يعرفوا أن العاملين على يجب إلىأنهاالستعمار، صور كل إلزالة للجماهير الوحيد المحرك

نجاة ال وانه الكفار، وتسلط االستغالل، وأشكالمخالب في وقعت التي البالد وسائر ألفغانستان،

) نجاة ) ال وكذلك ، الصين أو الروس سواء الشيوعيينلسائر وال مورو، لبالد وال أريتريا، لبالد وال لفلسطين،

أمريكا من الغرب كفار نير تحت وقعوا الذين المسلمينمستقبل فإن باإلسالم، إال وغيرها، وفرنسا وبريطانيا

في تحرير كل وراء اإلسالم كان فقد كماضيه، اإلسالمالبالد أنقذ وإنما السابق، الزمن في اإلسالمي العالم

المسلمون والمستعمرين الكفار يد من اإلسالميةاإلسالم فكان وتعالى، سبحانه الله سبيل في المجاهدون

. والمواجهة الصمود على القدرة يمنحهمأو المستعمرون يقودهم الذين الكتاب من جملة نعم،

قدر من يحطون والغرب الشرق بريق أبصارهم خطفإال ليس اإلسالم أن ويتصورون شأنه من وينقصون اإلسالم

المثل مصدقين فقط، بالله مرتبط وانه ومسجدا عقيدة ) ( : أنه مع لله لله وما لقيصر لقيصر ما دع المشهور الغربي

. ودنيا دين فاإلسالم كذلك، ليس

التحرير حركات يقودون اإلسالم علماءيحركهم كان الذين العلماء من جملة التاريخ أرانا وقد

أيدي من اإلسالم بالد وإنقاذ وقيامهم، نهضتهم في اإلسالم : الكبير والميرزا المجاهد، محمد السيد أمثال أعدائهم،

الثاني والميرزا الخراساني، واآلخوند الشيرازي،الحسن أبو والسيد القمي، حسين والسيد الشيرازي،

محمد والسيد النائيني، حسين محمد والميرزا األصبهاني،الدين، شرف الحسين عبد والسيد الطباطبائي، كاظم

والسيد الكاشاني، القاسم أبو والسيد الدين، جمال والسيد

354

سببوا الذين المسلمين علماء من وغيرهم الصفوي، نوابإنقاذ قواعد وأوجدوا وتحركوا اإلسالمي، العالم يقظة

ثقافية حركة أو عسكرية، حركة تحركوا سواء المسلمين،. أشبه ما أو

التحرير أدعياء عمالءوالصادقين العلماء غير من التحرير دعاة أن رأينا وقد

عمالء كانوا اإلسالم إلى يدعون كانوا الذين أتباعهم منخان، الله وأمان والبهلويين، كأتاتورك، االستعمار،

وأضرابهم قاسم الكريم وعبد وعفلق، وعبدالناصر،والديمقراطيين والشيوعيين العراق في كالبعثيين

عن اإلسالم دفع حاولت التي الفكرية والبدائل الغربيين،عالم في جربت قد كلها المجتمع، عن وإخراجه الساحة،

واألوطان انتكاسا، إال المسلمين بالد تزدد فلم المسلمين، ! واالختالف الفكري والتمزق وفرقة وضياعا تخلفا إال

مزيدا إال يسبب ال والغرب للشرق الوالء وتوزع العقائدي،إال يوجب ال اإلسالم عن والعدول والفشل، التأخر من

: فمثال الواقع، وأدلة التاريخ، شهادة هذه الهزيمة، من مزيداعن البدائل وكل تقريبا، سنة خمسين منذ ضاعت فلسطين

قال وقد واحدا، شبرا حتى منها تنقذ أن تتمكن لم اإلسالم ( :) من ) المؤمن يلدغ ال وآله عليه الله صلى الله رسول

() مرتين : 434جحر كاملوا(. لإلنقاذ المريدين إن يقال فكيفأن شك ال مرة؟ وألف ألف جحر من يلدغون وهم اإليمان

. ال الكامل اإليمان في الكالم لكن مسلمون منهم جماعات. اإلسالم منهج بسلوك إال يكون

فلسطين؟ ننقذ كيفالفلسطينية، الثورة أن نؤكد أن نستطيع هنا ومن

األريترية، والثورة الفليبينية، والثورة األفغانية، والثورةالمستعمرين من الطواغيت الحكام ضد العراقية، والثورة

التي اإلسالم بالد سائر في المخفية والثورات وعمالئهمعملت إذا مباشر، غير أو مباشر، بشكل االستعمار يحكمها

434 : ص االختصاص .245ـ

355

طرح من ـ الكتاب هذا في ذكر الذي اإلسالمي بالمنهجاإلسالمية والقوانين الشورى بجعل كاملة إسالمية حركة

مسلم، - مليون ألف حكومة الهدف، وجعل ، الحركة منهاجقال وقد ذلك، إلى تنتهي وأن بد ال ـ صادقة إسالمية بأخوة) ( : أقدامكم ويثبت ينصركم الله تنصروا إن سبحانه الله

(435.)() ( : لكم غالب فال الله ينصركم إن تعالى (.436وقال

اإلسالمي الحاكم عمل كيفية حول حديثان ) ( ) والته) إلى وآله عليه الله صلى الله رسول عهد أ

( ) الله ) صلى الله رسول عهد السالم عليه علي قال( ) ذكره كالم بعد فيه كان عهدا وآله (:437عليه

نفسه محاسبة من األمير على يجب فيما : ما إلى وانظر فيه، كنت ما اذكر المملوك الملك أيهاعلى كان بما واستدل يدوم، ما لنفسك واعتقد إليه، صرت

خاصتك أمر في وانظر لنفسك، بالنصيحة وابدأ يكون، ماعلى المرئ أدل شيء فليس ولك، عليك ما معرفة وفيمن الناس عند له ما على وال أعماله، من الله عند ماله

حملك، فيما وراقب نفسك، خاصة في الله فاتق آثاره،العبودية طبيعة التواضع فإن رفعك، إذ بالتواضع له وتعبد

رتبة الصد عن بك تميلن وال الربوبية، أخالق من والتكبرإعظام عن عليك الله نعم تبطرن وال لك ليس ما بها تروم

. عظما إال عليك يزداد لن حقه فإن حقه،ترى الكرامة من عليك الله أحدث بما كأنك تكونن وال

عليه استحققت وإنك فرائضه، من شيئا عنك أسقط أنهإن فإنك الشهوات بحور في فتنهمك عنك، الصعاب وضع ) فاتك ) ما عواقب وتذمم قلبك، على ذلك وزر همدت تفعل

435 : اآلية محمد سورة .7ـ436 : اآلية عمران آل سورة .160ـج 437 المستدرك في ص 13ـ الله: 142، رسول عهد ذكر أنه عليه الله صلوات علي عن

: ) رويناه) أنا إال السالم، عليه علي كالم من أراه حدثناه الذي قال ، وآله عليه الله صلى ) ( : ثم ذكره، كالم بعد ـ فيه كان عهدا وآله عليه الله صلى الله رسول عهد فقال رفعه أنه

. ... إلخ عليه الله صلوات قال

356

ذلك واذكر صائر، إليه أنت وما قدرك فاعرف أمرك، منبشيء اهتم من فإنه به االهتمام قلبك وشاعر ذكره، حق

فيما يشاركك من وفي تصنع فيما التفكر وأكثر ذكره أكثربعض أجل المنتهى غاية في مجاوزا لست فإنك تجمع،

به( 438أخدانك) تبلغ الذي وليس ورائك، من تأتي والساعةتحل التي لذاتك من شيئا عنك بقاطع عليك يحق ما قضاءماال فضول إلى يكفيك ما قصد ذلك في تجاوز لم ما لك

الغنى، من غاية في عليه أنت ما إال إليك، نفعه من يصلوراء وما عينك، حظ إال منه غايتك ليس ما بنفسك فتحمل

من وليعظم أملك ذلك في فليقصر لغيرك، منفعة ذلك( وجلك (.439عواقبه

قبله كان ممن األمير موعظة فيه ما ذكرمن الملوك وأين آباؤك؟ أين المملوك، الملك أيها انظر

ما تأكل فإنما كانت؟ منذ الدنيا أكلوا الذين أعدائكجمعوا؟( 440أساروا) التي كنوزهم وأين أداروا، ما وتدير ،

ترى هل كرموا؟ الذين وأبناؤهم نعموا؟ التي وأجسادهممن تأمل كنت ما واذكر ذكرا؟ منهم وأخمل عقبا منهم أقل

حظك، على هواك يغلبنك وال إليك، الله أحسن أن اإلحسانيحول ال ما لهم تجمع أن على الولد على رقتك تحملنك وال

فتهلك فيهم، بلوغه وأراد عليهم الله قضاه شيء دونمن لك ينظر ال من نعيم في وتشقيها غيرك أمر في نفسك

تأمن وال نقماته، فجأة من تنظر وما الموت اذكر األيام،وانقالب الدنيا أمر زوال ذكرك وأكثر بك، نزوله عاجل من

كنت انك وبغيرك، بك، حاالتها تغير من رأيت قد وما دهرهاوتجبرهم الملوك، بذخ تعيب وكنت الناس، عرض من حديثا

إلى وتسرعهم رعيتهم، على وتكبرهم سلطانهم فيوالرحمة، العفو وتركهم العقوبة، في وإفراطهم السطوة،أيديهم، تحت لمن وجفوتهم غلبتهم ولؤم ملكتهم، وسوء

الموت عن غفلتهم وطول معادهم، أمر في نظرهم وقلةللخطيئات، ذكرهم وقلة الشهوات في رغبتهم وطول

438 . : الصديق وهو خدن جمع األخدان ـ439 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،142.440 . : الشيء بقية السؤر ـ

357

وطول بالعبر، انتفاعهم وقلة الجبار، نقمات في وتفكرهمصروف من عليهم جرى بما اتعاظهم وقلة للغير، أملهم

وطول للواجب، إعطائهم وقلة األخذ في ورغبتهم التجاربواإلستيثار لخواصهم، واإليثار الضعفاء، على قسوتهم

له، خلقوا عما وغفلتهم اإلصرار، ولزوم واإلغماض،كانت أفنصيحة حملوا لما وتضيعهم أمروا، بما واستخفافهمكانوا لما نفاسة أو منهم؟ واستقباحه عليهم منك ذلك عيب

أولى اليوم فأنت نصيحة ذلك كان فإن عليهم، فيهمن أمان معك فهل نفاسة، كانت وإن لنفسك، بالنصيحة

أم الله؟ عذاب من بها تمتنع منعة عندك أم الله؟ سطواتقويت أو رضاه؟ تحري عن عليك الله بنعمة استغنيتعلى واإلصرار لسخطه، االصحار على إياك بكرامته

تلجأ غيره رب أم منه؟ يحرزك مهرب لك هل أم معصيته؟ترجو أصبحت أم نقماته؟ احتمال على صبر لك أم إليه؟

غيره؟ قدرة إلى قدرته من تخرجك الدهور دوائر من دائرةوهمك، بعقلك فيه واعمل لنفسك، ذلك في النظر فأحسن

. قلبك على عرضه وأكثركنت ما مثل إلى أمرك من ينظرون الناس أن واعلم

قبلك، من حالك مثل في كان من أمر من فيه تنظروأين الملوك؟ أين انظر فيهم، تقوله كنت ما فيك ويقولون

فيهم قيلت وبه المعائب؟ عليهم دخلت مما جمعوا مالمن بقي وماذا منه؟ معهم به شخصوا ماذا األقاويل،

مثل في كان ممن تقدمك من وحال حالك فاذكر بعدهم؟الله أراد حين الكنوز تلك بقيت هل وكنز، جمع وما حالك،

الله أراد حين لك كنز ال كنت إذ ضرك وهل منه؟ نزعهاتثق وال تنفعك، الكنوز أن ترى فال إليك، األمر هذا صرف

أخوف لتكن بل غدك، في نفعه تأمل فيما ليومك بها. عاقبة لديك وأوحشها عندك األشياء

وعائدة نفعا عندك وأوثقها إليك الكنوز أحب وليكنإن فإنك اآلثار، صالح واعتقاد األعمال صالح من االستكثار

همك، يقلل غيره من وتصرفه ذلك، في هواك تعمل. بالك وينعم عيشك، ويطيب

قرة من أفضل اآلثار وصالح بالزهد، عينك قرة ولتكن

358

وفيما تجمع، فيما بالقصد عليك بالجمع، الجمع أهل عيونكثرة وال قوة، الحرام جمع من االستكثار تعدن وال تنفق،ببعض، بعضه يجحف ذلك فإن جودا، حق غير من اإلعطاء

( شح هواك تملك أن والجود القوة ما( 441لكن بأخذ النفسفي انتفع عليك، يحق ما بإعطاء النفس وسخاء لك، يحل

غيرك، أمور من رأيت قد بما فيه واتعظ بعلمك، ذلكعامد خصومة وتصدره، تورده أمر كل عند نفسك وخاصم

لها موجب غير نفسه من وللناس لله ينتصف جهده للحقفإن الردى، ورطات في للهوى منقاد وال عذر ال حيث العذر

( وخيم غب وله لذيذ الهوى (.442عاجل

واإلنصاف رعاياهم في بالعدل األمراء أمر فيأنفسهم من

والتعطف لهم، والمحبة لرعيتك، الرحمة قلبك أشعرتغتنم سبعا عليهم تكونن وال إليهم، واإلحسان عليهم،

في ونظراؤك النسبة في إخوانك فإنهم وعثراتهم، زللهمعلى ويتوى العلل، وتعتريهم الزلل منهم يفرط الحق،

وصفحك عفوك من فأعطهم والخطأ، العمد في أيديهموالله وفوقهم، فوقك هو من يعطيك أن تحب الذي مثلمن عرفك بما عليك واحتج أمرهم، ووالك بهم، ابتالك

وال محبته، ترك تستخفن وال والرحمة، والعفو العدل محبةبك غنى وال بنقمته، لك يدان ال فانه لحربه، نفسك تنصبن

. ورحمته عفوه عنعنها وجدت بادرة إلى تسرعن وال بعقوبته، تعجلن واليسرع ذلك فإن شئت، ما أصنع أمير إني تقولن وال مخرجا،

لك وحدثت فيه، أنت ما أعجبك وإذا العمل، كسر فيتحتك من على واستقدرك أبطرتك، أبهة ودخلتك عظمته،بعده، وما الموت في وفكر عليك، الله قدرة عظم فاذكر

في ويحقر مرحك، من ويكف زهوك، من ينقص ذلك فإن. نفسك من استعظمته ما عينيك

في تضاهيه وال عظمته، في الله تباهي أن وإياك

441 . : المصدر من أثبتناه وما سخاء، الحجرية الطبعة في ـ442 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،144.

359

جبار، كل مذل الله فإن ملكه، في عليه تختال وان جبروتهأهلك ومن نفسك من الناس أنصف مختال، كل ومهين

فالله الله، عباد يظلم ومن تظلم تفعل ال أن خاصتك ومنحرب له فهو خصمه الله يكن ومن عباده، دون خصمه

نقمة تعجيل أو نعمة، لتغير أدعى شيء وليس ينزع، حتىمظلوم، كل دعوة يسمع الله فإن ظلم، على إقامة من

بالهلكة رهين فهو الله عاداه ومن للظالمين، عدو الله وان. واآلخرة الدنيا في

وأجمعها الحق، في أوسطها إليك األمور أحب وليكنيجحف العامة سخط فإن العامة، ورضى الرب، لطاعة

العامة، رضى يحتمل الخاصة سخط وإن الخاصة، برضىمؤونة الرضا في الوالي على أشد الرعية من أحد وليس

سؤاال وأكثر لإلنصاف، بغضا وأشد معونة البالء على وأقلاإلبطاء وعند شكرا، العطاء عند ذلك مع وأقل باإللحاف،

وإنما الخاصة، من صبرا األمور من الملمات وعند عذرا،. العامة العدو وغيظ السلطان، ويد الوالة، أمر اجتماع

دون أمرك واتبعوا أطاعوك، ما لهم صفوك فليكنلمعايب كشفا أكثرهم إليك رعيتك أبغض وليكن غيرهم،

وكره تغمدها من أحق أنت معايب الناس في فإن الناس،والله لك، ظهر ما أحكام عليك وإنما منها، غاب ما كشف

لنفسك، تكره ما للناس اكره عنك، غاب ما في يحكمستره، تحب ما منك الله يستر استطعت ما العورة واستر

كل سبب عنهم واقطع حقد، كل عقد الناس على وأطلقوتر.

فإن ساع، تصديق إلى تعجلن وال شبهة، تركبن والفي تدخلن وال النصيح، قول قال وإن غاش الساعي

يعدك حريصا وال غايته، الفضل عن يقصر بخيال مشورتكفإن األمور، عليك يضيق جبانا وال شرها، لك ويزين فقرا،

الظن سوء يجمعها واحدة غريزة والحرص والجبن البخلبالله.

لألشرار كان من وزارئك وشر دخائلك شر إن اعلم ثممقام، كل لهم وأقام األثام، في شركهم ممن ووزيرا دخيالكما دولتك في تشركهم وال أمرك، في أولئك تدخلن فال

360

به، يحضرونك ما شاهد يعجبك وال غيرك، دولة في شركواوأنت طمع كل وذئاب األثمة، وأعوان الظلمة أخوان فإنهم

من أفضل معرفة له ممن منهم، خلفا الناس في تجداألمور تصفح قد ممن نصحهم من أعلى ونصح معرفتهم،

أخف هو ممن منها عليه جرى بما واهتم مساويها، فأبصروأقل عطفا، عليك وأشد معونة، لك وأحسن مؤونة، عليكعلى آثما وال ظلم، على ظالما يعاون لم ممن ألفا لغيرك

خلواتك في تجالسهم خاصة أولئك من فاتخذ إثم،. ملئك في ويحضرونك

على وأحوطهم للحق أقولهم عليك أكرمهم ليكن ثملك، كره ما بذكر مناظرة لك وأقلهم باإلنصاف رعيتك

واإلحسان، العقول وذوي والصدق، الورع بأهل وألصقبما إطراءا لك أكثرهم إليك ووزرائك أهلك، أبغض وليكن

بما صانعا عنك وأسكتهم فعلت، ما بغير لك تزيينا أو فعلتالعزة، من ويدني الزهو، يكثر اإلطراء كثرة فإن صنعت،

يقصر ال ألنه السلطان، تزكية فيه يشرك أن القول وأكثرتجمعن وال اإلفراط، إلى التجاوز دون الحق حدود على به

فإن سواء، فيها يكونان منزلة عندك والمسيء المحسنألهل وتدريب إحسانهم، في اإلحسان ألهل تزهيد ذلك

. إساءتهم في اإلساءةبرعيته وال ظن بحسن ادعى شيء ليس أنه واعلم

االستكراه وقلة عنهم، المؤن وتخفيف إليهم، إحسانه منبرعيتك، الظن حسن لك يجمع ما ذلك في لك فليكن لهم،

أحق وإن كثيرة، هموما عنك يقطع بهم الظن حسن فإنالخير، أهل من بالؤك عنده حسن من به ظنك حسن من

فاعرف بالؤك، عنده ساء من به ظنك ساء من وأحقالصالحون بها عمل صالحة سنة تنقص وال ذلك، موضع

تحدثن وال العامة، عليها وصلحت األلفة بها واجتمعت قبلك،قبلك سنت التي العدل سنن ماضي من بشيء تضر سنة

منها، نقضت بما عليك والوزر سنها، لمن األجر فيكونسنن تثبيت في الحكماء ومناظرة العلماء مدارسة وأكثر

فإن الناس، به صلح ما على وإقامتها مواضعها، على العدلما على دليال به ويكتفي الباطل، ويميت الحق يحيي ذلك

361

التي الحق أسباب من الصالحة السنة ألن الناس، به يصلح( فيها الله طاعة إلى السبل إلى أهلك ودليل بها، (.443يعرف

الناس طبقات معرفة ذكر فيإال بعضها يصلح ال طبقات، خمس الناس أن اعلم

القضاة من الوالي أعوان ومنهم الجنود فمنهم ببعض،أهل من الخراج أهل ومنهم ونحوهم، والكتاب والعمال

ومنهم الصناعات، وذوو التجار ومنهم وغيرهم، األرضفالجنود والمسكنة، الحاجة أهل وهم السفلى الطبقة

وعز الملك، وزين وجل، عز تعالى الله بإذن الرعية تحصينبما إال للجند قوام وال والخفض، األمن وسبب اإلسالم،على به يقوون الذي والفيء الخراج، من لهم الله يخرج

يلزمهم ومن يصلحهم، لما يعتمدون وعليه عدوهم، جهادإال الخراج وأهل للجند قوام وال أهليهم، من مؤونته

أمرهم، من به يقومون لما والكتاب والعمال بالقضاةخواصهم من عليه ويأمنون منافعهم، من ويجمعون

الصناعات وذوي بالتجار إال جميعا لهم قوام وال وعوامهم،أسواقهم، من به ويقومون صناعاتهم، من به ينتفعون فيما

التي الصناعات في بأيديهم األعمال مباشرة في ويكفونهم. رفقهم تبلغها ال

يبتلون والمسكنة الحاجة أهل من السفلى والطبقةعلى ولكل سعة، لكل الله وفي الناس جميع إلى بالحاجةما حقه من يخرجه وليس له، يحق ما بقدر حق األمير

وأن عليه، بالله واالستعانة باالهتمام إال ذلك من الله ألزمهأو هواه وافق فيما الحق لزوم على نفسه يوطن

(.444خالفه)

عماله أمر من فيه ينظر أن للوالي ينبغي ما ذكروأجمعهم حلما، نفسك في أفضلهم جنودك أمر ول

عن يبطئ ممن األخالق وصالح السياسة، وحسن للعلم،على يلح وال الضعيف ويراقب العذر، إلى ويسرع الغضب،

443 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،146.444 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،149.

362

وألصق الضعف به يقعد وال العنف يثيره ال ممن القوي،الشجاعة بأهل ثم الحسنة، والسوابق والدين العفة بأهل

على ودليل العز، من وشعبة الكرم جماع فإنهم منهم،ما أمورهم من تفقد ثم به واإليمان بالله، الظن حسن

. ولده من الوالد يتفقدهتحقرن وال إياه، أعطيتهم شيء نفسك في يعظمن وال

إليهم منك كان ما كل بهم يرفق فإنه به تلطفهم لطفا لهمنظرك على اتكاال أمورهم لطيف تفقد تدعن وال قل، وإن

وللجسيم به، ينتفع موضعا للطيف فإن جسيمها، فيعندك، رعيتك آثر وليكونوا عنه، فيه يستغنى ال موضعاوأفضل التعاون، في عليهم أسبغ منك، منزلة وأفضلهم

أهاليهم من ورائهم من ويسع يسعهم، ما البذل في عليهمهمومهم وتنقطع عدوك، جهاد في خالصا همهم يكون حتى

األثرة من نفسك ذات إعالمهم وأكثر ذلك، سوى مما. فيهم اآلثار بحسن ذلك وحقق اإلرضاء وحسن والمكرمة،

أعين قرة أفضل فإن باللطف، قلوبهم عليك وأعطفوإذا األجناد، مودة وظهور البالد في األمن استفاضة الوالة

واشتدت بصائرهم، وصحت صدورهم، سلمت كذلك كانواغنائمهم، إلى جنودك تكل وال أمرائهم، وراء من حيطتهم

لتستصرفهم عندك، من عطية مغنم كل عند لهم أحدث. بالله إال قوة وال حول وال مثلها، إلى لهم داعية وتكون بها،

وأمدد عارفة، بكل والنجدة الشجاعة أهل وأخصصحسن في بالبذل عندهم ما عميقات صور إلى أعينهم لهمكل في أبلى وما رجال، رجال عنهم المسألة وكثرة الثناء،

الشجاع، يهز ذلك فإن عنه، منك ذلك وإظهار مشهدعيون عليهم لك يكون أن ذلك مع تدع ال ثم غيره، ويحرض

فيكتبون اللقاء، عند يحرضونهم والصدق األمانة أهل من. شاهدته كأنك حتى منهم امرئ كل بالء

بالء تجعلن وال منه، كان ما منهم امرئ لكل اعرف ثمكل وكافئ بالئه دون به تقصرن وال لغيره منهم امرئ

به تهزه منك بكتاب واخصصه منه كان ما بقدر منهم أمراءأن على امرئ شرف يحملنك وال عنه، بلغك بما وتنبئه

أن على امرئ ضعف وال صغيرا، كان إن بالئه من تعظم

363

منهم أحدا تفسدن وال جسيما، كان إن ببالئه تستخفقبلها له كان قد منه كانت نبوة أو له، عرضت علة عندكإذا ويكفه شاء، إذا يعطيه الله بيد العز فإن بالء، حسن

ولكنها الناس، أكثر الفتعلها تفتعل الشجاعة كانت ولو شاء،أحد أصيب وإن منها أحب ما وتقدير ملكها الله بيد طبائع

فاخلفه أعدائك في المعروفة النكاية وأهل فرسانك منفي به الموثوق الوصي به يخلف ما بأحسن أهله في

أثر عليهم يرى ال حتى لهم الوالية وحسن لهم اللطفقلوب عليك يعطف ذلك فإن لمصابه، يجدوا وال فقده،

النفس وطيب لطاعتك تعظيما به ويزدادون فرسانكإال قوة وال أمرك، تسديد في التلف لمعاريض بالركوب

(.445بالله)

القضاة أمور من فيه ينظر أن ينبغي ما ذكرالحكم بمنزلة عارف نظر الناس، بين القضاء في انظر

في وضع الذي الله قسط ميزان الحكم فإن الله، عندمن للضعيف واألخذ الظالم، من المظلوم إلنصاف األرضال التي ومنهاجها سنتها، على الله حدود وإقامة القوي،

الناس بين للقضاء فاختر عليها، إال والبالد العباد يصلحوالورع والحلم للعلم وأجمعهم نفسك، في رعيتك أفضليضجره وال الخصوم، تحكمه وال األمور، به تضيق ال ممن

على نفسه تشرف وال الظلوم، جور يفرطه وال العي، عيدون فهم بأدنى يكتفي إعجاب، في يدخل وال الطمع،

بالحجة، لنفسه وآخذهم الشبهة، عند أوقفهم أقصاه،كشف على وأصبرهم الحجج، تردد من تبرما وأقلهم

وال اإلطراء، يزدهيه وال الخصمين، وإيضاح األمور،: 446يشليه) فالن،( قال يقال بأن التبليغ فيه يأخذ وال اإلغراء،

. كذلك كان من القضاء فول فالن، وقالالبذل من عليه وأبسط وقضاياه، أمره تعاهد أكثر ثم

الناس، إلى حاجته به وتقل الطمع، عن به يستغني مااغتيال يأمن حتى غيره فيها يطمع ال منزلة منك له واجعل

445 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،149.446 ( : لسان عليه، وحثه به وأطمعه إليه ودعاه به أغراه الصيد على الكلب أشلى ـ

ج: ص 14العرب ،443.)

364

يصانعه وال للرجاء، أحدا يحابي وال عندك، إياه الرجالوقربه مجلسك في توقيره أحسن الثناء، حسن الستجالب

يختارهم أعوانا له واجعل وامضها، قضاياه وأنفذ منكتجهد قضاة ألطرافك واختر والورع، العلم أهل من لنفسه

وقضاياهم أمورهم تفقد ثم ذلك، قدر على نفسك فيهم. األحكام وجوه من لهم يعرض وما

للعدل ضياع ذلك فإن اختالف، حكمهم في يكن فالالقضاة يختلف وإنما للفرقة، وسبب الدين في وعورة

اختلف فإذا اإلمام دون برأيه منهم امرئ كل الكتفاءالحكم في اختالفهما على يقيما أن لهما فليس القاضيان

اختلف ما وكل اإلمام، إلى ذلك من فيه اختلفا ما رفع دون( بالله إال قوة وال إليه فمردود الناس، (.447فيه

عماله أمور من فيه ينظر أن ينبغي ما ذكرفليكن تستعمل، الذين عمالك أمور في انظر

فإن إيثارا، وال محاباة يكونن وال اختيارا، إياهم استعمالكالجور شعب من جماع بها والمحاباة باألعمال األثرة

تصلح وليست الناس، على الضرر وإدخال لله، والخيانةبه يستعينون من بإصالح إال الوالة أمور وال الناس أمور

فاصطف عنهم غاب ما لكفاية ويختارونه أمورهم، علىوالصق بالسياسة، والعلم والعفة الورع أهل أعمالك لوالية

الصالحة البيوتات أهل من والحياء والعقول التجربة، بذويألنفسهم وأشد أخالقا الناس أكرم فإنهم والورع الدين أهل

في وأحسن إشرافا، المطامع من وأقل وإصالحا، صونا. وأعوانك عمالك فليكونن غيرهم، من نظرا األمور عواقب

العماالت، عليهم أسبغ ثم شيعتك، إال تستعمل والاستصالح على قوة يزيدهم ذلك فإن األرزاق عليهم وأوسع

حجة ذلك مع وهو أيديهم تحت ما تناول من وغنى أنفسهممن وتناولوا أمرك فيه خالفوا إن شيء في عليهم لك

عليهم العيون وبعثة أعمالهم تفقد ذلك مع تدع ال ثم أمانتكالعمارة، في جدا يزيدهم ذلك فإن والصدق األمانة أهل من

ما مع األعواز من وتحفظا الظلم عن وكفا بالرعية ورفقا447 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،151.

365

. القوة من ذلك في للرعيةومن والنخوة والتجبر التكبر أهل تستعمل أن واحذروال الدنيا، شرف ويطلب والذكر، والثناء اإلطراء يحب

يده بسط عمالك من أحدا وجدت وإن بالتقوى، إال شرفعيونك أخبار عليه به لك اجتمعت فجورا ركب أو خيانة إلى

عليه وبسطت شاهدا، بها اكتفيت رعيتك ثناء سوء منبمن ثم عمله، من أصاب بما وأخذته بدنه، في العقوبةفإن التهمة، عار وقلدته بالخيانة فوسمته للناس نصبته

( تعالى الله شاء إن لغيره وعظة تنكيل (.448ذلك

الخراج أهل من تعاهده ينبغي ما ذكرفي فإن يصلحهم، ما كل وانظر الخراج، أهل تعاهد

بهم إال سواهم لمن صالح وال سواهم، من صالح مصالحهم. عليهم عيال والناس غيرهم دون الثمال ألنهم

أشد معاشهم وصالح أرضهم، عمارة في نظرك وليكنإال يكون ال الزجاء فإن خراجهم، زجاء في نظرك منالبالد يخرب العمارة بغير الزجاء يطلب ومن بالعمارة،

. قليال إال ذلك يقيم وال العباد ويهلكمرهم ثم بلد، كل من الخراج أهل اجمع ولكن

أرضهم وصالح صالحهم، فيه والذي بالدهم حال فليعلموكمن العلم أهل إليك يدفعون عما سل ثم خراجهم، وزجاء

عليهم دخلت علة أو خراجهم ثقل إليك شكوا فإن غيرهم،عطش أو غرق عليها علت أرض فساد أو ماء انقطاع من

ما به الله يصلح أن ترجو ما عنهم خففت مجحفة آفة أومن كان ما استصالح على بالمعونة وأمرت ذلك، من كان

عاقبة في لك جاعل الله ألن عليه، يقوون ال مما أمورهمكان ما مؤنة فاكفهم الله شاء إن وثوابا غبطة االستصالحمن احتملته وإن عنهم، خففته شيء تثقلن وال ذلك، منعمارة على به يقوون عندهم لك ذخر هو فإنما المؤونات،. ذكرك من به الله يحسن ما مع ملكك وتزيين بالدك

من( 449ويستجمهم) ترى بما ذلك مع تكون ثم لغدك، به

448 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،152.449 : ( : ج العرب لسان الراحة، الجمام ص 12ـ ،154.)

366

وحسن مودتهم وظهور خراجهم، وزجاء أرضهم، عمارةغبطة وأعظم عينا أقر فيهم الخير واستفاضة نياتهم

بالكد منهم مستخرجا كنت بما منك ذخرا وأحسنعليهم االعتماد إلى فيه تحتاج أمر حزنك فإن واإلجحاف،

فيهم ذخرت بما تريد ما على قوتهم بفضل معتمدا وجدتبما وثقتهم ظنهم وحسن لك، مودتهم وكانت الجمام منحدث فيما بقدرك معرفتهم مع ورفقك عدلك من عودتهم

بها ويطيبون كلفتهم، ما بها يحتملون لهم قوة األمور منحملت ما الله بإذن يحتمل العمل فإن حملتهم، بما نفسا

مادة ألن الخزائن، عمران من أنفع البالد وعمران عليه،. البالد عمران من تكون إنما الخزائن عمرانفخربت الخزائن مادة انقطعت البالد خربت وإذا

من أهلها وهالك األرض خراب يؤتى وإنما األرض، بخرابوقلة بالمدة، ظنهم سوء الجمع، في الوالة أنفس إسراف) أن ) يعرفون يكونوا أن إال بهم ليس بالغير انتفاعهم

القابل، للعام العام في بذلك واستجمامهم التخفيف،أزجى هو ما منها عليهم اإلنفاق ينبغي ما على واإلنفاق

القائل يقول يقولون ولكنهم فيها، ألثرهم وأحسن لخراجها،بالبقاء واثقون كأنكم قابل إلى العام جباية تؤخروا ال لهم

يزينه من وبرأي ذلك، في برأيهم عجبا ولكفى قابل، إلىإلى يبقى أن إما منزلتين، إحدى على إال الوالي فما لهم، حسنا فرأى رعيته واستصلح األرض، أصلح قد فيكون قابل

سروره، به ويكثر عينه، به تقر ما ذلك في أثره عاقبة في. ربه على الثواب حسن به ويستوجب همومه، به وتقلبه عمل ما إلى فهو القابل قبل مدته تنقطع أن وأما

أكثر له والدعاء عليه والثناء أحوج وإحسان صالح منما الخزائن في لغيره جمع وإن أفضل، الله عند له والثواب

واإلثم لغيره، مرتهنا صار الرعية به وأهلك البالد، به أخربوليس ذكرهم، إال الوالة أمور من تبقى وليس عليه، فيه

. قبيحة أم كانت حسنة وآثارهم بسيرهم إال يذكروننفعها فيكون عليها يؤتى أن من بد فال األموال فأما

حسرة فتكون عليها تأتي الدهر نوائب من لنائبة أو لغيره،اإلحسان عواقب تعرف أن أحببت وإن أهلها، على

367

من أمور في فانظر ذلك من العقول وضياع واإلساءةمنهم تجد وهل وشرارهم، والوالة العمال صالح من مضىمؤونته عليهم وخفت سيرته، الناس في حسنت ممن أحداملكه، شدة في ذلك به أضر نفسه حق بإعطاء سخط إذا

تجد وهل الناس، في ذكره حسن في أو بدنه، لذات في أومؤونته عليهم واشتدت سيرته الناس في ساءت ممن أحدامن عليه دخل ما مثل ملكه، في العز من بذلك له كانمن تجمع ما إلى تنظر فال وآخرته، دنياه في به النقص

من وتعمل الخيرات، من تجمع ما إلى انظر ولكن األموال،التوفيق، ولي والله معان، المحسن فإن الحسنات،

( الصواب إلى (.450والهادي

كتـابه أمور من فيه ينظر أن ينبغي ما ذكريحتاج فيم منهم امرئ كل حال فاعرف كتابك، انظرمن حق فيها منزلة ولكل منازل، للكتاب فإن منه، إليه

منهم أمورك عليا لوالية فاجعل غيره، يحتمله ال األدب،احتمال في منهم امرئ كل مبلغ على لها تتخيرهم رؤساءفي بها تدخل التي رسائلك خواص كتابة وول توليه ما

األدب، صالح بوجوه أجمعهم سرك ومكنون مكيدتك،فيها وأجزلهم األمور، جالئل من أمر كل على لك وأعونهم

وأطولهم نصحا، فيها وأوثقهم دينا، فيها وأحسنهم رأيا،يزدهيه وال الكرامة، تبطره ال ممن األسرار لمكنون عنك

أو خالء، في عليك بها يمن دالة به تتجم وال األلطاف،كتب من عليه ورد ما وإصدار مالء، في إظهارها يلتمسويعطي لك يأخذ فيما الصواب معرفة استعمال عن غيرك

إطالق عن يعجز وال لك عقدها عقدة يضعف وال منك،ومبلغ نفسه، معرفة ذلك في يجهل وال عليك، عقدت عقدةغيره بقدر كان نفسه قدر جهل من فإنه األمور، في قدره

وخراجك رسائلك كتابة من ذلك دون ما وولى أجهل،فإنها اختيارهم في نفسك تجهد كتابا جنودك ودواوين

) يكونن ) فال رعيتك، ولنفع لنفعك وأجمعها أعمالك رؤوسالظن حسن على وال فيهم فراستك على والتها اختيارك

450 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،153.

368

األمر أولي لفراسة اختالفا أكثر شيء ليس فإنه بهم، منكولكن الرجال، من كثير من ظنونهم لحسن خالفا وال

ما صالح من ذلك فإن قبلك، ولوا فيما آثارهم على اخترهم. بعض أمور على بعضهم الناس به يستدل

أهل من رئيسا األمور تلك من أمر كل لرأس واجعللديه يضيع وال األمور، كبير يقهره ال ممن والرأي، األمانة

) في ) وتنظر أمورهم تتفقد أن ذلك مع تدع ال ثم صغيرها،أحوالهم، من عنك غاب من مسألة في وتتلطف أعمالهم،

كثير في فإن وليتهم؟ فيما الناس معاملتهم كيف تعلم حتى كثيرا وتسرعا وإعجابا ونخوة العز من شعبة الكتاب منعند والضيق المنازعة عند والضجر بالناس التبرم من

جمعوا فمتى حاجاتهم، طلب من للناس بد وال المراجعة،وأدخلوا ذلك، عيب ألزموك والغلظة، بها اإلبطاء عليهم

ما مع أمورك إصالح من ذلك في النظر وفي عليك، مؤونته( تعالى الله شاء إن عظيم حظ الجزاء من الله عند (.451لك

طبقة أمر من فيه ينظر أن للوالي ينبغي ما ذكروالصنايع التجار

خيرا، بهم واستوص الصناعات، وأهل التجار إلى أنظرإليهم يجلبون ومما بصناعاتهم، ينتفعون للناس مادة فإنهمالجبال رؤوس ومن والبحر البر في ومرافقهم منافعهم من

ما مواضع الناس أكثر يعرف ال وحيث العدو، مملكة وبلدانبأنفسهم، به اإليثار يطيقون وال ذلك، من إليه يحتاجون

أمورهم، فتفقد لهم، حفظهما يجب وحرمة حق بذلك فلهممنهم كثير في أن ذلك مع واعلم فيهم، عمالك إلى واكتب

والغالء، للتربص واحتكارا شديدا وحرصا قبيحا شحامضرة ذلك وفي عليهم، والتحكم الناس على والتضييق

ذلك من فامنعهم الوالة، على وعيب الناس، على عظيمةيده فوق يدك فخذ أمرك خالف فمن فيه، إليهم وتقدم

( أبى أو شاء إن الموجعة، (.452بالعقوبة

451 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،156.452 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،157.

369

أهل أمور من فيه ينظر أن للوالي ينبغي ما ذكروالمسكنة الفقر

وذوي المساكين من األخرى الطائفة أمور تضيعن والفيهم يقسم الله مال من قسما لهم تجعل وأن الحاجات،

من كتابه في لهم الله جعل الذي المفروض الحق معأحق موضع أهل فليس أعمالك، في ذلك وفرق الصدقات،وكل ألدناهم ما الحق من ألقصاهم بل موضع، أهل من به

. أمره استرعيت قدغيرهم، أمر في النظر أمورهم تعاهد عن يشغلنك فال

حاجات وتفقد بتضييعه، تعذر ال نصيبا منك لكل فإنوممن حاجته، إليك تصل ال ممن وفقرائهم الناس مساكين

إليك حاجاته رفع عن الناس وتحقره العيون، تقتحمهوأعظمهم نصيحة، نفسك في عندك من أوثق لهم وانصبيحقر ال ممن تواضعا، لله وأشدهم حسبه، الخير في

إليك فليرفعوا ومرهم العظماء، يستشرف وال الضعفاءأحوج الرعية هزيل فإن حسنا، نظرا فيها انظر ثم أمورهم،

أهل وتعاهد السمانة، ذوي من والتعاهد اإلنصاف إلىأهل من الستر وذوي والضعف اليتم وأهل والبالء الزمانة

. عليها يعتمدون لمسألة أنفسهم ينصبون ال الذين الفقرالله وجه بذلك تريد نصيبا الله مال من لهم فاجعل

( النيات بصدق تخلص إنما األعمال فإن إليه، (.453والقربة

األدب في نفسه به الوالي يأخذ أن ينبغي ما ذكرالسيرة وحسن

أن حقه، حق ذي كل إعطاء في اجتهدت وان والبدوذلك بالحاجات، مشافهتك إلى منهم طوائف أنفس تتطلع

خففه من على إال ثقيل والحق ومؤونة، ثقل الوالة على. الميزان في ثوابه ثقل ولذلك عليه، الله

) تأذن ) ووقتا قسما نفسك من الحاجات لذوي فاجعلجناحك، لهم وتلين إليك، يرفعونه لما وتتسع فيه، لهم

بال فيهم العي أهل وعي منهم الخرق ذوي خرق وتحتملومن هنيئا، فأعطه منهم أعطيت فمن ضجر، وال منك أنفة

453 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،158.

370

شيء من وليس رد، وحسن بإجمال فامنعه منهم حرمتيوم إلى يوم تأخير واغتنام التواني من الوالة ألمور أضيعفاجعل يلزم، عما يلزم ال بما والتشاغل ساعة، إلى وساعة

فيه أفرغ ثم عنه به يقصر ال وقتا فيه تنظر شيء لكل(.454مجهودك)

تعالى لله الوقت بعض جعلقسطها، ساعة لكل وأعط عمله، يوم لكل وامض

المواقيت، تلك أفضل الله وبين بينك فيما لنفسك واجعلعلى شيئا تقدم وال نيتك، صحت إذا لله كلها كانت وان كامال ذلك تؤدي حتى نهار في وال ليل في دينك فرائض

الظن سوء من باب ذلك فإن االحتجاب، تطل وال موفرا،يعرفون ال بشر والناس عليك األمور فساد إلى وداعية بكأثرة ذي كل منهم واقص حجابك، وتخير عنهم، غاب مامن أحدا تقطع وال إنصاف، وقلة وتطاول الناس على

إذا اتخاذها في لهم تأذن وال ضيعة، أهلك من وال حشمك،دعاك صلحا تدفعن وال الناس، من يليه بمن فيها يضر كان

للمهموم ورخاء للجنود، دعة الصلح في فإن عدوك، إليهفانبذ عدوك من والفرصة القدرة أمكنتك فإن للبالد، وأمنا حذرا لعدوك تكون ما أشد وكن بالله، واستعن إليه، عهده

. وخديعة مكرا كان ربما ذلك فإن الصلح، إلى يدعوك عندماباألمانة ذمتك وارع بالوفاء عهدك فحط عاهدت وإذا

والصدق.جعل الله فإن لذمته، واالخفار الله بعهد والغدر وإياك

ضيق على والصبر برحمته، العباد بين أمضاه أمانا عهدهوسوء وتبعته أوزاره تخاف غدر من خير انفراجه ترجو

عاقبته.ليس فإنه حلها، لغير الدماء سفك إلى والتسرع وإياك

ال زائل ملك تقوية تطلبن وال تباعة ذلك من أعظم شيءوالتعرض نفسك، بهالك له وبقائك بقائه من حظك ما تدري

. ربك لسخطأوثق من ذلك فإن بها، والثقة بنفسك واإلعجاب إياك

454 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،158.

371

. إياك نفسه في الشيطان فرصقبل فيها والتواني أوانها، قبل باألمور والعجلة إياكوالوهن تنكرت، إذا فيها واللجاجة وإمكانها، وزمانها أبانها

( حاال حالة ولكل موضعا أمر لكل فإن تبينت، (.455إذا

) ( :) النجاشي) إلى ع الصادق اإلمام رسالة ب : جعفر عند كنت قال النوفلي سليمان بن الله عبد عن

الله لعبد بمولى فإذا السالم، عليهما الصادق محمد بنففضه كتابه إليه وأوصل فسلم عليه ورد قد النجاشي

: فيه سطر أول وإذا وقرأه، : بليت إني قال أن إلى الرحيم، الرحمن الله بسم

أو حدا، لي يحد أن وموالي سيدي رأى فإن األهواز، بواليةوجل عز الله إلى يقربني ما على به ألستدل مثاال لي يمثلبه، العمل لي يرى ما كتابه في لي ويلخص رسوله، والى

وبمن أصرفها؟ وفيمن زكوتي؟ أضع وأين أبتذله، وفيمافي إليه وألجأ وآمن أثق وبمن أستريح؟ من والى آنس؟على الله حجة فإنك بهدايتك الله يخلصني فعسى سري؟

. عليك؟ نعمته زالت ال بالده، في وأمينه خلقه،( : عليه الله عبد أبو فأجابه سليمان بن الله عبد قال

السالم( : : ولطف بصنعه، الله حاطك الرحيم الرحمن الله بسم

. ذلك ولي فإنه برعايته، وكألك بمنه، بكوفهمت فقرأته بكتابك، رسولك جاءني فقد بعد، أمابوالية بليت أنك وزعمت عنه، وسألت ذكرت ما جميع

من ساءني بما وسأخبرك وساءني، ذلك فسرني األهواز،. الله شاء إن سرني وما ذلك،

: بك الله يغيث أن عسى فقلت بواليتك سروري فأماذليلهم، بك ويعز السالم، عليهم محمد آل من خائفا ملهوفا

نار بك ويطفي ضعيفهم، بك ويقوي عاريهم، بك ويكسو. عنهم المخالفين

عليك أخاف ما أدنى فإن ذلك، من ساءني الذي وأماملخص فإني القدس، حظيرة تشم فال لنا، بولي تعثر أن

455 : ج الوسائل مستدرك ص 13ـ ،159.

372

تجاوزه ولم به، عملت أنت إن عنه سألت ما جميع لك. الله شاء إن تسلم أن رجوت

أبي بن علي عن آبائه، عن أبي، الله، عبد يا أخبرني ( ) عليه ) الله صلى الله رسول عن ، السالم عليهم طالب

: يمحضه( فلم المؤمن أخوه استشاره من قال أنه ، وآله. لبه الله سلبه النصيحة

به عملت أنت إن برأيي عليك سأشير إني واعلم. متخوفه أنت مما تخلصت

األذى وكف الدماء، حقن من بك مما خالصك أن واعلمالمعاشرة وحسن والتأني بالرعية والرفق الله أولياء عن

ومداراة عنف، غير في وشدة ضعف، غير في لين معبأن رعيتك فتق وارتق رسله من عليك يرد ومن صاحبك،

. الله شاء إن والعدل الحق وافق ما على توقفهممنهم، أحد بك يلتزقن فال النمايم، وأهل والسعاة وإياك

عدال، وال صرفا منهم تقبل وأنت وليلة يوما الله يراك وال... سترك ويهتك عليك الله فيسخط

:) السالم ) عليه قال أن إلىإليه، أمورك وتلجئ إليه وتستريح به تأنس من فأما

على لك الموافق األمين المستبصر الممتحن الرجل فذكهناك رأيت فإن الفريقين، ب وجر أعوانك وفي دينك،

. وإياه فشأنك رشدا،على تحمل أو ثوبا، تخلع أو درهما، تعطي أن وإياك

إال ممتزح أو مضحك، أو لشاعر الله ذات غير في دابة( الله ذات في مثله (.456أعطيت

والرسل للقواد وخلعك وعطاياك، جوائزك ولتكنواألخماس، الشرط وأصحاب الرسائل وأصحاب واألجنادوالفطرة والنجاح البر وجوه في تصرفه أن أردت وما

فيها تصلي التي والكسوة والمشرب والحج والصدقةوالى وجل عز الله إلى تهديها التي والهدية بها وتصل

. ) كسبك ) أطيب في وآله عليه الله صلى الله رسولأهل من فتكون وفضة ذهبا تكنز ال أن اجهد الله، عبد يا ( : في ينفقونها وال والفضة الذهب يكنزون والذين اآلية هذه

456 . ذلك فكفارته بد ال كان إذا أي ـ

373

() أليم بعذاب فبشرهم الله (.457سبيلفي تصرفه طعام فضل من وال حلو من تستصغرن وال

. وتعالى تبارك الرب غضب بها تسكن خالية بطونأمير: عن آبائه، عن يحدث أبي سمعت إني واعلم

( ) الله ) صلى النبي عن سمع أنه ، السالم عليه المؤمنين : ) اآلخر واليوم بالله آمن ما يوما ألصحابه يقول وآله عليه

! : . الله؟ رسول يا هلكنا فقلنا جائع وجاره شبعانا بات منورزقكم: تمركم فضل ومن طعامكم، فضل من فقال

. الرب غضب بها تطفئون وخرقكم وخلقكممضى من على شرفها وهوان الدنيا بهوان وسأنبئك

المؤمنين ) أمير زهد حديث ذكر ثم والتابعين السلف من :) إليك وجهت وقد قال أن إلى لها، وطالقه الدنيا في

الله رسول المصدق الصادق عن واآلخرة الدنيا بمكارم ) في) لك نصحت بما عملت أنت فإن ، وآله عليه الله صلىأوزان كمثل والخطايا الذنوب من عليك كانت ثم هذا كتابي

( البحار وأمواج عنك( 458الجبال يتجافى أن الله رجوت ، . بقدره عزوجل

بن محمد أبي فإن مؤمنا، تخيف أن إياك الله، عبد ياعليه ) طالب أبي بن علي جده عن أبيه، عن حدثني، علي

: ليخيفه( نظرة مؤمن إلى نظر من يقول كان أنه ، السالمالذر صورة في وحشره ظله إال ظل ال يوم الله أخافه بها

. مورده يورده حتى أعضائه وجميع وجسده لحمه ) عن ) السالم عليهم علي عن آبائه، عن أبي، وحدثي

) وآله ) عليه الله صلى النبيال: يوم الله أغاثه المؤمنين، من لهفانا أغاث من قال

سوء من وآمنه األكبر، الفزع يوم وآمنه ظله إال ظلالمنقلب.

حوائج له الله قضى حاجة المؤمن ألخيه قضى ومنعtري من المؤمن أخاه كسا ومن الجنة، إحداها كثيرة

يزل ولم وحريرها واستبرقها الجنة سندس من الله كساهسلك، منه المكسو على دام ما الله رضوان في يخوضالجنة، طيبات من الله أطعمه جوع من أخاه أطعم ومن

457 : اآلية التوبة سورة .34ـ458 . الشخصية الذنوب والمراد كالجبال، ثقله الذنب فإن ـ

374

ريه، المختوم الرحيق من الله سقاه ظمأ من سقاه ومنوأسكنه المخلدين الولدان من الله خدمه أخاه أخدم ومن

رجلة من المؤمن أخاه حمل ومن الطاهرين، أوليائه معالمالئكة به وباهى الجنة نوق من ناقة على الله حمله

. القيامة يوم المقربينوتشد بها يأنس امرأة من المؤمن أخاه زوج ومن

وآنسه العين الحور من الله زوجه إليها ويستريح عضدهوآنسهم وإخوانه نبيه بيت أهل من الصديقين من أحبه بمن

به.الله أعانه جائر سلطان على المؤمن أخاه أعان ومنإلى أخاه زار ومن األقدام، زلة عند الصراط إجازة علىعلى حقيقا وكان الله، زوار من tتب ك إليه لحاجة ال منزله

. زائره يكرم أن الله( : عليه علي عن آبائه، عن أبي، وحدثني الله عبد يا

) يقول( ) وآله عليه الله صلى الله رسول سمع أنه السالم : آمن من بمؤمن ليس إنه الناس معاشر يوما ألصحابه

من فإنه المؤمنين عثرات تتبعوا فال بقلبه يؤمن ولم بلسانهفي وفضحه القيامة يوم عثراته الله تتبع مؤمن عثرة تتبع

. بيته جوف ) أنه ) ، السالم عليهم علي عن آبائه، عن أبي، وحدثني

وال: مقالته في يصدق ال أن المؤمن ميثاق الله أخذ قالبفضيحة إال غيظه يشفي ال أن وعلى عدوه من ينتصفوراحة قصيرة لغاية وذلك ملجم مؤمن كل ألن نفسه

عليه أيسرها أشياء على المؤمن ميثاق الله وأخذ طويلة،يغويه والشيطان وبحسده ببغيه بمقالته يقول مثله مؤمن

الذي بالله وكافر عثراته ويتبع أثره يقفو والسلطان ويضلهفما غنما، حريمه وإباحة دينا، دمه سفك يرى به مؤمن هو

. هذا بعد المؤمن بقاء( : عليهم علي عن آبائه، عن أبي، وحدثني الله عبد يا

: ) ( : فقال( السالم عليه جبرئيل نزل قال النبي عن ، السالم : اشتققت ويقول السالم عليك يقرأ الله إن محمد يا

مني فالمؤمن مؤمنا، سميته أسمائي من اسما للمؤمن. بالمحاربة استقبلني فقد مؤمنا استهان من منه، وأنا

375

( : صلى النبي عن آبائه، عن أبي، وحدثني الله عبد يا : ) تنظر حتى رجال تناظر ال علي، يا يوما قال وآله عليه اللهوجل عز الله فإن حسنة سريرته كانت فإن سريرته، في

يكفيه فقد ردية سريرته تكن وإن ه، ولي ليخذل يكن لممعاصي من عمل مما أكثر به تعمل أن جهدت فلو مساويه

. عليه قدرت ما وجل عز الله( : عليهم علي عن آبائه، عن أبي، وحدثني الله عبد يا

: ) أدنى( ) قال أنه ، وآله عليه الله صلى النبي عن ، السالميريد عليه فيحفظها الكلمة أخيه من الرجل يسمع أن الكفر

. لهم خالق ال أولئك بها يفضحه أن( : عليهم علي عن آبائه، عن أبي، وحدثني الله عبد يا

: عيناه( رأت ما مؤمن في قال من قال أنه ، السالمقال الذين من فهو مروته ويهدم يشينه ما أذناه وسمعت

( : في الفاحشة تشيع أن يحبون الذين إن وجل عز الله() أليم عذاب لهم آمنوا (.459الذين

( : عليهم علي عن آبائه، عن أبي، وحدثني الله عبد يا : بها( يريد رواية المؤمن أخيه عن روى من قال السالم

مما بمخرج يأتي حتى بخطيئته الله أوبقه وثلبه مروته هدم. أبدا منه بالمخرج يأتي ولن قال

على أدخل فقد سرورا، المؤمن أخيه على أدخل ومن ) أهل ) على أدخل ومن سرورا، السالم عليهم البيت أهل

) الله ) رسول على أدخل فقد سرورا، السالم عليهم البيت ) رسوله) على أدخل ومن سرورا، وآله عليه الله صلى

) الله) سر ومن الله، سر فقد سرورا وآله عليه الله صلى. جنته يدخله أن وجل عز الله على فحقيق

بحبله واالعتصام طاعته وإيثار الله بتقوى أوصيك ثممستقيم، صراط إلى هدي فقد الله بحبل اعتصم من فإنه

الله وصية فإنه وهواه رضاه على أحدا تؤثر وال الله فاتق. سواها يعظم وال غيرها منهم يقبل ال خلقه إلى وجل عز

التقوى: من أعظم بشيء يوكلوا لم الخالئق أن واعلمالدنيا من تنال ال أن استطعت فإن البيت، أهل وصيتنا فانه

. فافعل غدا عنه تسأل شيئا459 : اآلية النور سورة .19ـ

376

: الصادق كتاب وصل فلما سليمان بن الله عبد قال : ) والله) صدق وقال فيه نظر النجاشي إلى السالم عليهالكتاب هذا في بما أحد عمل فما موالي هو إال إله ال الذي

( حياته أيام به يعمل الله عبد يزل فلم نجا، (.460إال

اإلسالمية والحكومة الحركة واقعيةألجل إقامتها يراد التي الحركة أن يعرف، أن يجب

ألف حكومة إلى يصل الذي اإلسالمي العالمي التيار إيجادواقعية، تكون أن يجب تعالى، الله بإذن مسلم، مليون

لآلخرة اهتمامها كل وإنما بالدنيا، تهتم أال الواقعية ومعنىوتوحيد المستكبرين براثن من المستضعفين وإنقاذ

ال ) هكذا الحركة كانت وإذا واحدة حركة في المسلمينوسمعتها وشخصيتها وذاتها عنوانها، وفي نفسها، في تفكر ) على ظهرت اإلسالمية الموازين ينافي مما أشبه وما

بالمأكل االعتناء عدم من الواقعية مالمح الحركةوإنما ونحوها، واألبهة والسيارة والدار والملبس والمشرب

: والمروءة، والوفاء واألمانة الصدق العام طابعها يكونصلى ) الرسول حركة ابتدأت وهكذا الشهرة، حب وعدم

. ) تلك إلى انتهت حتى وآله عليه الله

سلطوية وإما شعبية إما الحكومةفي خطين هناك فإن سلطوية، غير الشعبية الحكومة

: شعبي خط دولة وأية حركة، أية الحركة من تبتدئ الدولةباإلعالم ال الناس، ومع الناس، وإلى الناس من يكون

ويلف عاجي، برج في الحاكم يجلس فال والدعاية، والشعارالسالح إلى ويستند المرتزقة من جماعة حوله

يكون وإنما شعبي، أنه يدعي ثم واإلعالم، واالستخباراتمأكلهم في ومسراتهم، أحزانهم في الناس مع الحاكم

. الناس يتمتع مما بأقل يتمتع كان ربما بل ومشربهم، ) ( : كان وآله عليه الله صلى الله رسول أن ورد ولذامن زوجة وقالت المجاعة، حجر بطنه على يشد أحيانا

األسودين: نحن ونأكل األحمرين، الناس tؤكل ن كنا زوجاته460 : ج الشيعة وسائل ص 12ـ ،151.

377

الماء) وباألسودين والحنطة، اللحم باألحمرين والمراد(.461والتمر()

( :) يعجبه ) والسالم الصالة عليه علي وصف في وورد. ) جشب ما الطعام ومن خشن، ما اللباس من

( : ) باليمامة ) هناك ولعل قال السالم عليه أنه تقدم وقد) القرص في له طمع وال بالشبع، له عهد ال من بالحجاز أو

(462.)مع تمشي شعبية حركة هكذا، الحركة كانت فإذاوتشترك الناس حوائج وتقضي الناس مع وتجلس الناس،

الناس يتلقاه ما وتتلقى ومسراتهم، أحزانهم في الناس معويأكل يلبسون، كما يلبس منها فرد وكل الصعوبات، من

. . ال يسكنون، كما ويسكن يتزوجون كما ويتزوج يأكلون كماالشعارات ورفع له، للتصفيق يستغلهم وال عليهم، يتفضل

. ألجله يستثمرهم وال نفعه فيإلى تصل أن يرجى شعبية حركة تكون هذه فإن

) ( . والسالم الصالة عليه علي قال فقد مليون ألف حكومة ( : علينا أنزل الصدق منا الله عرف فلما البالغة نهج في كما

النصر( .اإلسالمية الحركات من جملة يطالع الذي اإلنسان إن

فإن شيء، إلى تنته لم ولهذا هكذا، تبتدئ لم أنها يجد. المستقيم السليم البناء إلى ينتهي ال المعوج األساس

شعبية واقعية الحركةوأن بد ال والشعبية، بالواقعية الحركة اتسمت فإذا

الحكومة هناك فإن شعبية، واقعية حكومة إلى تنتهيمزاجان وهما السلطوية، الحكومة وهناك الشعبية،

. الحدود أبعد إلى متناقضانغير من قسما أن وهو النظر، إلفات إلى هنا بأس وال

) ( : يهادن لم السالم عليه علي لماذا يقولون المتعمقينمن منصوبا كان كما واليا معاوية ببقاء يقبل ولم أعداءه؟

) والسالم ) الصالة عليه نفسه على يجر أن سبب مما قبل،

461 : ج األنوار بحار .34ح 227ص 16ـ462 : الكتاب البالغة نهج .45ـ

378

حياته؟ آخر إلى منها عانى جمة مشاكل ) لم ) والسالم الصالة عليه عليا فإن واضح، والجواب

حكومة تكون أن أراد وإنما سلطوية، حكومته تكون أن يردتتمكن وال أسوة، تكون ال السلطوية الحكومة فإن شعبية،وال زمانه، بعد وال زمانه في ال المستضعفين، إنقاذ من

يمدحه وال زمانه، بعد وال زمانه في ال القلوب، على يسيطرالتاريخ.

كانت ممن كمعاوية، علي يكون أن أحد يتوقع فهلالمسلمين وغير المسلمون ولعنه زمانه في ضده القلوبالقوانين حسب االنقضاء يوم وإلى بل اليوم، وإلى بعده

والدجل والكذب والمداهنة والمصانعة االجتماعية؟حوله، الملتفين وللجماعة للنفس األموال وصرف والخداع

كل الواقعية، الكفاءة على والمنسوبية المحسوبية وتقديم. السلطوي التيار في تنصب ذلك

فمع الواقعي، الشعبي الحاكم ذلك، كل قبال وفيوتعالى سبحانه الله أعده وما اآلخرة عن النظر قطع

مهما شعبيا الحاكم يكون أن يقضي العقل إن للمتقين،الحاكم يكون أن ال والمآسي، الويالت من عليه جرت

. ولذته راحته ذلك سبب مهما سلطويا،

الشعبي التيار أثرألف حكومة تتبنى التي الحركة مشت فإذا كان، وكيف

سببت السلطوية غير الشعبية الواقعية في مسلم مليونعالية طبقة فال الحركة، داخل في استضعاف يكون أال

الناس يلتف وبذلك أشبه، وما امتيازات وال سافلة وطبقةوأن بد ال الحكم إلى انتهت فإذا رقعتها، وتتوسع حولها

إخراج من ذلك على المبنية الحكومة أيضا تتمكنومن ) اإلسالمية، البالد في ال ضعفهم من المستضعفين

البالد سائر في وحتى بل فحسب، اإلسالمية الحكومة تحت. ) الحكومات وسائر

واالستضعاف االستكبارالعصر، طابع صارا قد واالستكبار، االستضعاف فإن

ما العالمية الرأسمالية زعيمة وهي أمريكا في تجد وحتى

379

حسب الجائعين، من مليونا وعشرين خمسة من يقاربفالفقر وغيرها، أفريقيا في أما األمريكيين، نفس تقرير. كبيرا حدا بلغ قد واالستضعاف والجهل والمرض

: إنسان مليون ألف من أكثر أن تقرير في رأيت وقدخمسين أن آخر، تقرير في رأيت كما المجاعة، من يعانونالتغذية، لسوء جوعا، عام كل يموتون األطفال من مليوناوغير البيئة وتلوث الصحية، والعناية الدواء توفر وعدم

ذلك.شعار المترقبة والحكومة الحركة رفعت فإذا

الخير يطفح وأن بد ال بذلك، هي وعملت الالاستضعاف،: االجتماع علم في قرر فقد الحياة، جوانب سائر إلى منها

متصلة متعددة أواني في الماء مثل مثلهما والشر الخير أنسطوحه تتساوى وان بد ال الماء إن حيث ببعض، بعضها

. األواني كل فيوالحكومات المستكبرة الحركات حال يكون وهكذا

أن كما االستكبار، تعطي وأن بد ال فإنها المستكبرةتعطي وأن بد ال الشعبية، الواقعية والحكومات الحركات ) في ) كما ملوكها دين على فالناس واالعتدال الواقعية

) ( : عليكم يولي تكونوا ما كيف آخر حديث وفي الحديثصلحت فإذا واحدة، لعملة وجهان األمرين هذين فإن

يرتفع وبصالحها عليها، المبنية الحكومة صلحت الحركةبالد عن االستضعاف وبارتفاع الحركة، بالد عن االستضعاف

تدريجيا أيضا البالد سائر عن االستضعاف يرتفع الحركةحكومة ) في ملموسا ذلك نشاهد كما تعالى الله بإذن

وقد والسالم، الصالة عليهما علي وحكومة الله، رسولالحكومتين هاتين جوانب بعض إلى اإللماع تقدم

المباركتين( .

الناس حريات تطلق الشعبية الحكومةواقعية شعبية الحكومة، بعدها ومن الحركة، كانت وإذا

والحرية الحريات، للناس تتاح وأن بد ال سلطوية، غيرلغوية، وال إقليمية، وال جغرافية، حدود تكون ال أن تسبب

األخوة بينهم وتسود المسلمين، كافة بين عنصرية وال

380

اإلسالمية.ال وحينذاك استثمار، وال استضعاف، وال تفاضل، ال ألنه

مرهقة، جمارك والى باهظة ضرائب إلى الحكومة تحتاجالحكومات هي والسلطوية الشعبية غير الحكومات ألن

وكثرة الناس، على الضغط تسبب مما الضرائب تضع التيالواقعية والحكومات الحركات بينما الناس، بين البطالة

فرعون ) إن تماما ذلك من بالعكس السلطوية غير الشعبيةمنهم طائفة يستضعف شيعا أهلها وجعل األرض في عال

() نساءهم ويستحيي أبناءهم (.463يذبحاألبناء، ذبح إلى السلطوية الحكومات تنتهي وهكذا

كما أيضا النساء ذبح إلى وأحيانا بل النساء، واستحياءالقومية السلطوية المعاصرة الحكومات في ذلك نشاهد

. أشبه وما والبعثية والشيوعية

السلطوية القوى سمات منسواء السلطوية، القوى طبيعة من أن الواضح، ومنشؤون كل تحدد التي هي أنها حكومة أو حركة في كانتفي السياسيين أن نجد ولذا العلماء، علم حتى الناس

ألسباب العلمي النموذج يحددون الذين هم والشرق الغربوصنع الحروب وشن الردع ضرورات مثل محضة، سلطوية

صعودهم أن وحتى المنافع، من المزيد وكسب األسلحةالبالد تجد بينما ذلك ألجل إال ليس القمر سطح إلى

لقمة إلى ومحتاجة آذانها شحمة إلى جائعة الشيوعيةوالفقر، البطالة فيها تتفشى األمريكية والبالد الخبز،مليارات تصرف أنها حين في األوروبية البالد وكذلك

وملء المباهاة بقصد القمر سطح على للصعود الدوالراتوالقومية المزيفة والوطنية والغرور الكبرياء مشاعر

إعطاء في الجانبين علماء حتى يفكر أن دون من الضيقة،بالشعارات أحيانا إال جائع، مليون ألف من أكثر حاجات

. التماسيح دموع وذرف المكذوبة، والمؤتمراتصفتان الواقعية والشعبية االستعالئية السلطة إن

ألحديهما يمكن وال بعيد، بون بينهما متعارضتان متناقضتان463 : اآلية القصص سورة .4ـ

381

والعمليات للصفات يمكن وال األخرى، إلى تؤدي أن. العكس وكذلك السلطوية إلى تؤدي أن الواقعية

والتجزئة االختالف توجب السلطويةاالختالف تقتضي السلطوية الحالة أن الواضح، ومن

ألجل الحروب نشوب في السبب هو وهذا أيضا، بينها فيماوألمانيا النمسا بين شاهدناه كما والسيادة، السيطرة

العالمية الحرب في والشرق والغرب وفرنسا، وبريطانيامن دائما نشاهدها والتي الثانية، العالمية والحرب األولى،

الدول أو الكبار الدول بين سواء والحارة، الباردة الحروب. تأييدها أو الكبار بزعامة الصغار

الضعفاء باستضعاف ينتهي ال السلطوي العمل فإنوالحروب والتمزق بالفسخ نفسه إلى يرجع وإنما فقط،

والثورات.للتوحيد، مستعدين غير والشرق الغرب أن نشاهد ولذا

فقط، اإلسالم لواء تحت ال الحياة جوانب من جانب أي فيالتمزيق السلطوية طبيعة من ألن لواء، أي تحت بل

وذلك ببعض، الناس بعض وضرب واالستغالل والتفريقوهذا مصدرها، كان أيا الوحدوية االتجاهات ضرب يقتضي

محمد وبين فرعون بين الفرق من نشاهد ما سبب هو) ( ) ( شيعا أهلها جعل األول إن حيث ، وآله عليه الله صلى

(464 ( : ) هذه( ) وإن يقول وآله عليه الله صلى الثاني بينما() واحدة أمة الصالة( 465أمتكم عليه علي تلميذه ويقول

لك: ) نظير أو الدين، في لك أخ إما صنفان، الناس والسالم. ) الخلق في

والوحدة التوحيد ضد العظمى القوىوالشرق الغرب أن نشاهد المعاصر التاريخ وفي

لو وحتى تجزئة، ألي ومساندان توحيد، ألية معارضانتوحيد أرادت أو اإلفريقية، القارة توحيد الوثنية أرادت

تلك على القضاء وجوب والغرب الشرق يرى القبائل،464 : اآلية القصص سورة .4ـ465 : اآلية األنبياء سورة .92ـ

382

واألخوة الزراعة أنظمة كانت لو وحتى بل الوحدةوالشرق الغرب لكان الوحدة، توجب والحرية والمواساة

. األنظمة لتلك مقاوم أولواألوربيين األمريكيين المستعمرين أن نجد ولذا

السياسية النظم كل على أجهزوا والصينيين والروسوالدينية والتربوية واألخالقية واالجتماعية واالقتصادية

في سواء احتلوها التي البالد في وجدوها التي وغيرها،. غيرها أو أمريكا أو إفريقيا أو آسيا

الهند، في القاديانية الحركة المستعمرين إيجاد وليسهذا من إال الحجاز، في والوهابية إيران في والبهائية

المنطلق.السياسية الحدود المستعمرون جعل وهكذا

تكن لم فإنها اإلسالمي، الوطن داخل الطبقية والجغرافيةوجماعة، جماعة بين وال وبلد، بلد بين تفصل حدود فيها

ثالثة، ودرجة ثانية، ودرجة أولى، درجة الناس يكن ولم ) المستعمرين ) دخول قبل ذلك غير إلى وجيم وباء وألف

. اإلسالم بالداإلسالم بالد المستعمرين دخول قبل تجد لم كما

لتكريس وذلك الصغيرة، الكيانات هذه كل داخل الزعاماتوروابطه ) وثقافته لغته الواحد الشعب أن نجد حتى التجزئة

للتجزئة تتعرض المثال سبيل على الفرس أو كالعربفهذه لبعض، بعضها معارضة ودولية قومية كيانات وإنشاء

وهذا الكويت، وهذه األردن، وهذه سوريا، وهذه مصر،أفغانستان وهذه إيران، هذه آخر جانب وفي العراق،

ودينها واحد، لسانها كلها األولى الدول أن العلم مع وهكذا،إلى بالنسبة وكذلك ومتشابكة، مشتركة ومصالحها واحد

. وأفغانستان إيران

المسلمين أعماق في اإلسالم قوانين قوةحركة تكوين على يشجعنا الذي الحظ حسن من لكن

تنتهي مسلم مليون ألف حكومة إلى تنتهي عالمية إسالميةإن البشرية، الجامعة عن االستضعاف إلغاء إلى بدورها

االقتصادية اإلسالم قوانين كل يعرفون المسلمين

383

إال يرضخون ال نراهم ولذا وغيرها، واالجتماعية والسياسيةإذا حتى المستوردة للقوانين السالح وبقوة الحراب تحت

المسلمين فإن اإلسالم، أدعياء القوانين تلك مطبقي كانيقاومون منهم المستغربين من وندر شذ من إال كافة،

للغرب التابعة الحكومات أصبحت حتى الكافرة القوانينجدا، المسلمين نظر في حقيرة ـ واقعا أو اسما ـ والشرق

الجماهير اعتراف انتزاع في الحكومات تلك تفلح ولموال السياسية الحكومات تلك بشرعية بالدها في المسلمة

. أشبه وما وضرائبها واقتصادها قوانينها بشرعيةبين سنة مائة منذ فيها هوادة ال التي الحرب نرى ولذا

الشعب وبين اإلسالمية الدول في وعمالئهم المستعمرينأن على األدلة أقوى من وذلك مليون، ألف ذي اإلسالمي

ليست األفراد في قليلة حكومات هي التي الحكومات هذهنرى وحتى المسلمين، مع وطيدة عالقة إنشاء على قادرة

ـ واضح هو كما ـ للغرب تابعة حكومة وهي السعودية مثالجذب من تتمكن لم إعالمها وضخامة دعاياتها على

يكرهون أيضا الحجازيين فإن الحجاز، في حتى المسلمينقالئل أفراد لها السلطة وإنما كبيرا، كرها السعوديين

هذه أخفقت وقد واالستخبارات، والسالح بالمال يدعمونها. اإلسالمية األمة وبين بينها عالقات إنشاء في الحكومة

وحملته اإلسالم حول ملتفون المسلمونأن اإلسالم، بالد كل في المسلمين طبيعة من إن

كانت وإن للسلطة، المعارضين العلماء حول يلتفواحكومة أنها نفسها وتظهر باإلسالم تتشدق السلطةيعرفون كافة المسلمين أن على يدل وذلك مسلمة،

والصيام الصالة يعرفون كما فإنهم جيدة، معرفة اإلسالمكذلك والحسينية، والمسجد والزكاة والخمس والحج

اإلسالمية، والسياسة اإلسالمي، االقتصاد يعرفون. اإلسالمي واالجتماع

بكل ويخرقونها الدول قوانين من يهربون نجدهم ولذاالعالم إلى يأتي الفالني التاجر أن تجد فبينما صراحة،

مستعد غير التاجر هذا نفس تجد دينار، ألف مائة له ويقدم

384

الحراب ظل تحت إال للدولة واحدا دينارا حتى يعطي ألنبلد من يسافرون المسلمين تجد كما واإلرهاب، والضغط

الحواجز قوانين ويضربون اإلسالمية البالد من بلد إلىغير السبيل، ذلك إلى وجدوا مهما الحائط عرض والحدود

يأخذون تجدهم كما ذلك، عن المانعة الدولة بقوانين آبهينمهما الحتياجاتهم األراضي على ويستولون المباحات،

أشبه وما ومعاملهم دورهم ببناء سبيال، ذلك إلى وجدوا( : ) ( : من وقانون عمرها ولمن لله األرض قانون من متخذين

) الذي قانونهم به أحق فهو مسلم يسبق لم ما إلى سبق. طبقه على يعملون

فيزوج اإلسالمية، األخوة يحفظون تراهم وكذلكغير لتركيهم، وهنديهم لهنديهم، وعجمهم لعجمهم، عربهم

لهذه المعرقلة الحكومات تضعها التي بالقوانين آبهينفي اإلسالم تدعي الحكومات تلك كانت وإن حتى األخوة،

حاالت من غيرها إلى أشبه، وما وتلفزيونها إذاعتها. لذلك الشاهدة المسلمين

خير كل مفتاح الشهادتاناألهم بجزئه بدائية معرفة أن اإلسالم خصائص ومن

: إن أجزائه سائر بإدراك الكافي الوعي للمسلم يعطي ) ( : واعتقاده الله رسول محمد الله إال إله ال المسلم قول

يعطي المحور، هم والعلماء والعترة والسنة القرآن أنوالمعامالت العبادات جانب في ال كافيا، وعيا للمسلمين

واالقتصادية السياسية الجوانب في بل فحسب،أن شك ال إنه وغيرها، والعسكرية والتربوية واالجتماعية

يمكن ال ولكن جهالء، يكونون قد المسلمين من أفراداتقدمه ما تقبل بأن الكاسحة بأكثريتها اإلسالمية األمة إقناعتابعة كانت سواء ـ والشرق للغرب التابعة الحكومات هذه

القوانين بسن ـ باطنها في أو وباطنها، ظاهرها في لها سببا نراه الذي هو وهذا اإلسالمية، للشريعة المخالفة

عن المسلمين سلخ في والشرق الغرب جهود لفشلقرنين، منذ الشأن هذا في الجهود من صبوا مهما اإلسالم،

. الزمان من قرون أربعة أوالنفسية هذه على نحن فاعتمادنا حال، أي وعلى

385

يشجعنا الذي هو المسلمين، كل في الرفيعة اإلسالميةتيار إليجاد عالمية، إسالمية حركة تشكيل في المضي على

إلى بالمسلمين النهوض ألجل اإلسالم بالد كافة في عام. ... ذلك الله نسأل مسلم مليون ألف ذات إسالمية حكومة

القويم المنهاج هي والتعليمات الوصايا هذه إناإلسالمية الدولة إقامة يكفل الذي السوي والصراط

والضمان والشورى، والسالم العدل أسس على المرتقبة. العالمية اإلسالمية للنهضة األكيد

اإلسالم بها تعز كريمة، دولة في إليك نرغب إنا اللهمإلى الدعاة من فيها وتجعلنا وأهله، النفاق بها وتذل وأهله،

الدنيا كرامة بها وترزقنا سبيلك إلى والقادة طاعتك،واآلخرة.

الطاهرين، الطيبين وآله محمد على الله وصلى. للمتقين والعاقبة وأخيرا أوال العالمين رب لله والحمد

المقدسة قمـ هـ1403محرم

الشيرازي الحسيني المهدي بن محمد

386

الفهرس2مسلم)( مليون ألف حكومة إلى

4 والعالج المأساة األمة: بين6 اإلسالمية لألمة الفكري الرشد7 المنحرفة الثقافات تنشر هكذا9 المسلمين بانتخاب األعلى الحاكم

11 اإلسالمية الذهنية صياغة14 األجنبية البالد في الوعي نشر

16 البالد تحرير في اإلسالمية الثقافة دور19 بالتثقيف المبادرة

22 إسالمية ثقافة إلى الجاهلية الثقافة تحويل25 المعجزات تصنع الثقافة

28 اإلسالمية الدولة إقامة وجوب32 مسلم مليون األلف لحكومة الصلبة التنظيم: األرضية

34 المسلمين غير تنظيم37 الحركات توحيد

45 الحديدي التنظيم51 نقول بما االلتزام النصر طريق

51 الجماهيري التنظيم52 الجماهيري التنظيم مقومات

55 الجماهير؟ مع التنظيم يتعامل كيف56 الجماهير وإرضاء التنظيم

57 السالم( والجماهير )عليه المؤمنين أمير60 والجمعيات المؤسسات تنظيم

63 الشامل اإلسالمي التعاون64 التعاون ضرورة يؤكد تاريخنا65 إيران في حدث آخر شاهد

68 االستقامة71 بالحركة القائمين نزاهة

74 الصمود78 الحياة ارتباطات فهم

82 القادة زهد86 الشهرة حب عدم

89 اإلخالص93 الدائب العمل

95 التواضع98 للحركة الذاتي التأهيل102 الرفيعة باآلداب التحلي

387

105 الدكتاتورية عن االبتعاد109 الناس حوائج قضاء

113 العمل في اإلتقان116 الوفاء

121 الحركة قيام أساس السالم125 عاقبة أحمد السالم

السالم 128 دائما131السالم( )عليهم واألئمة األنبياء سنة السالم

134 المبدأ بقاء ضمانة السالم137 الحركة أعضاء بين السالم

139 السالم معطيات143 السالم إلى يقود االتزان146 الحركة داخل السالم مقومات

149 السالم تلقين152 حتمية ضرورة الذاتي االكتفاء

155 األجنبية البضائع مقاطعة159 الشاملة المقاطعة

162 الوطني االقتصاد تشجيع165 الذاتي االكتفاء أجل من شيء كل168 األبعاد مختلف في الذاتي االكتفاء تحقيق

171 اإلسالمي االقتصاد روافد دعم174 الحركة داخل الذاتي االكتفاء

178 الشمولي االستيعاب181 سلف عما العفو مبدأ

184 سبق عما اإلسالم عفو على األدلة187 التطهير سياسة عن والنهي الكفاءات190 اإلسالمي الحكم منهج أبعاد

193 الحكم مشكالت حل196 السياسي الفراغ ملء ضرورة

199 النموذجي الحكم201 والمال والحكم العلم حرية

204 اإلسالم في وكيفيته الحكم أقسام207 الجديدة الحكومة صعوبات209 الواحدة اإلسالمية الدولة

210 اإلسالمية؟ الدولة تعامل كيفية213 الحكومات أفضل اإلسالمية الحكومة

215 اإلسالمية بالحكومة االحتفاظ218 اإلسالمي؟ الحاكم يتعامل كيف

221وآله( عليه الله )صلى الرسول طريق في السير

388

225 والدولة الحرب228 اإلسالمية الدولة نظام

230 الحكم إلى الوصول سبل233 والقاعدة القمة

235 والدنيا الدين بين241 والتعقل المعرفة249 الدولة ثبات256 والعداوات الدولة

258 وعملها الدولة قلعة261 الدولة وحزم العليا، السلطة

265وآله( عليه الله )صلى الرسول عهد في اإلسالمية الحكومة265وآله( عليه الله )صلى الرسول حكومة سعة

265 الجغرافية الحواجز إسقاط266 النفسية الحواجز إسقاط

266 يتغير وآله( لم عليه الله )صلى الرسول وآله( يبقى عليه الله )صلى الرسول 266 وفيا

267وآله( عليه الله )صلى الله رسول أحوال من شمة267 المدينة اتساع268 المسجد صفة

268وآله( عليه الله )صلى الرسول عاصمة يسود الرخاء268 المثالية الحكومة

269 الجميع بين يساوي النظام269 أنفسهم على يؤثرون المسلمون

270 الجديد الزمان إطاللة270وآله( عليه الله )صلى الرسول سيرة من نبذة

270وآله( عليه الله )صلى الرسول تواضع271 الشفيق وآله( األب عليه الله )صلى الرسول

271 بالرحمة األذى وآله( يقابل عليه الله )صلى الرسول272 مكة أهل عن وآله( يصفح عليه الله )صلى الرسول

272 وعمه ابنته قاتل عن وآله( يعفو عليه الله )صلى الرسول273 هجاه عمن وآله( يعفو عليه الله )صلى الرسول

273 كافرة امرأة لحنين وآله( يتحنن عليه الله )صلى الرسول274 قاتله عن وآله( يعفو عليه الله )صلى الرسول

274 وآله( والسخاء عليه الله )صلى الرسول275 الحال في عليه يقدر ال ما وآله( يعد عليه الله )صلى الرسول

275)ص( الرسول أخالقيات من276 اإلرث على ضريبة ال

276 اليهود مع وآله( حتى عليه الله )صلى الله رسول أخالق277 الحركة وآله( دائم عليه الله )صلى النبي

389

277 الحوائج وآله( يقضي عليه الله )صلى الرسول278 أصحابه كأحد وآله( يخدم عليه الله )صلى الرسول

يستخدم وآله( ال عليه الله )صلى الرسول 278 أحدا278 لضيفه رداءه وآله( يبسط عليه الله )صلى النبي

279 الخدم وآله( مع عليه الله )صلى الرسول يغضب وآله( فال عليه الله )صلى الرسول حجر في يبول الصبي

279280 الناس رضا وآله( يجلب عليه الله )صلى النبي280 باإلحسان الناس وآله( يأمر عليه الله )صلى الرسول

العدو من وآله( يجعل عليه الله )صلى النبي 281 صديقا281 الوشاة إلى يستمع وآله( ال عليه الله )صلى الرسول

282 الحيوانات وآله( على عليه الله )صلى الرسول عطف282 الهرة يزعج وآله( ال عليه الله )صلى الرسول

الرضاعة من وأخته وأمه أباه وآله( يكرم عليه الله )صلى الرسول282

283 مرضعته وآله( يصل عليه الله )صلى الرسول283وآله( عليه الله )صلى الرسول مجلس284وآله( عليه الله )صلى الرسول تواضع

284)ص( الرسول مع العباس بن الفضل284 داره في بنفسه وآله( يخدم عليه الله )صلى الرسول

285 وآله( واألمانة عليه الله )صلى الرسول285 المدى وآله( بعيد عليه الله )صلى كان

285 بفضله وآله( يعترفون عليه الله )صلى الرسول أعداء285 الغنم وآله( يرعى عليه الله )صلى الرسول286 العريكة وآله( لين عليه الله )صلى الرسول

286وآله( عليه الله )صلى بالنبي التأسي لزوم وأقواله الرشيدة السالم( وحكومته )عليه علي سيرة من نبذة

287 المأثورة287 والرحمة الحاكم

287 والمسيء المحسن يتساوى ال288 الناس إلى الحاكم إحسان

288 طبقات الرعية288 العدل استقامة

288 القاضي؟ يكون كيف289 الموظفين على الرقابة

289 بالتجار االهتمام289 المحرومة الطبقة290 حاجب بدون الحاكم

290 بالعهد الوفاء

390

290 الحاكم أخالقيات291 رفاعة السالم( إلى )عليه كتابه

291 الرشوة الحاكم تجنب291 الحاكم شعبية

292السالم( )عليه اإلمام زمن في الذاتي االكتفاء292السالم( )عليه اإلمام عاصمة سعة

دكاكين 293 للناس مجانا293 العالم في دولة أكبر السالم( يحكم )عليه علي293 الناس ورضا الله رضا السالم( يطلب )عليه اإلمام

294 الناس السالم( واختيار )عليه اإلمام294السالم( )عليه لإلمام العامة السياسة

295 السالم( ؟ )عليه اإلمام بايعوا كيف295 المنحرف الحكم يقبل السالم( ال )عليه اإلمام

296 الصحيح السالم( والخط )عليه اإلمام296 المنحرفة الخطوط

296 قاضيه السالم( يعزل )عليه اإلمام297 واليه السالم( يعاتب )عليه اإلمام

297 حكومته السالم( في )عليه اإلمام أخالقيات297 العلوية السيرة من نماذج297السالم( )عليه اإلمام مأكل

298 المال السالم( في )عليه اإلمام عدل298 امرأة حاجة لقضاء السالم( يمشي )عليه اإلمام

299 اليتامى يرعى السالم عليه اإلمام299 المذنب عن السالم( يعفو )عليه اإلمام

300 السالم( المرقع )عليه اإلمام لباس300 للبيع سيفه السالم( يعرض )عليه اإلمام300 لبنة على لبنة يضع السالم( ال )عليه اإلمام

301السالم( )عليه اإلمام غذاء301 األرخص الثوب السالم( يختار )عليه اإلمام302 السالم( قط )عليه اإلمام يشبع لم

302 مرة سنة كل اللحم السالم( يأكل )عليه اإلمام303 الضيف السالم( يخدم )عليه اإلمام

303 بنفسه السوق من السالم( يشتري )عليه اإلمام304 وحده السالم( يمشي )عليه اإلمام

304 عثمان السالم( مع )عليه اإلمام305 الخوارج السالم( وبعض )عليه اإلمام305 المنافق كوا السالم( وابن )عليه اإلمام

305 الضعفاء السالم( يرعى )عليه اإلمام306 الحرب مجرمي عن السالم( يعفو )عليه اإلمام

391

307السالم( )عليه اإلمام سخاء307 بيده السالم( يعمل )عليه اإلمام

307 المسلمين أموال السالم( في )عليه اإلمام احتياط308 موظفيه السالم( على )عليه اإلمام رقابة شدة

309 الحقوق السالم( وجمع )عليه اإلمام309 برضا الحقوق يعطون الناس

310 بقاتله السالم( يوصي )عليه اإلمام310السالم( )عليه اإلمام وصية

311 المتآمرين يقتل السالم( ال )عليه اإلمام )عليه اإلمام 312 الناس كل من السالم( قريبا312 أعدائه السالم( على )عليه اإلمام لطف

في السالم( يحتاطان )عليه وآله( واإلمام عليه الله )صلى الرسول313 الدماء

السالم( كانت )عليه وآله( واإلمام عليه الله )صلى الرسول حروب313 دفاعية

313السالم( )عليه اإلمام زمان في والمظاهرة اإلضراب314السالم( )عليه اإلمام زمان في القضاة

315! القاضي أمام السالم( يقف )عليه اإلمام315السالم( )عليه اإلمام زمان في الرأي حرية

316 ألعدائه الماء )ع( يعطي اإلمام316 واألرامل األيتام )ع( على اإلمام تحنن

317 األرملة قربة )ع( يحمل اإلمام معصية أصغر )ع( من وآله( واإلمام عليه الله )صلى الرسول خوف

317318 )ع( المصانعة اإلمام قبول عدم318 والته )ع( على اإلمام رقابة شدة

320)ع( اإلمام يصف ضرار321 باإلسالم إال تحرير ال

322 التحرير حركات يقودون اإلسالم علماء322 التحرير أدعياء عمالء323 فلسطين؟ ننقذ كيف

323 اإلسالمي الحاكم عمل كيفية حول حديثان323 نفسه محاسبة من األمير على يجب فيما324 قبله كان ممن األمير موعظة فيه ما ذكر

326 أنفسهم من واإلنصاف رعاياهم في بالعدل األمراء أمر في328 الناس طبقات معرفة ذكر في

329 عماله أمر من فيه ينظر أن للوالي ينبغي ما ذكر330 القضاة أمور من فيه ينظر أن ينبغي ما ذكر331 عماله أمور من فيه ينظر أن ينبغي ما ذكر

392

332 الخراج أهل من تعاهده ينبغي ما ذكر334 كتـابه أمور من فيه ينظر أن ينبغي ما ذكر

والصنايع التجار طبقة أمر من فيه ينظر أن للوالي ينبغي ما ذكر335

والمسكنة الفقر أهل أمور من فيه ينظر أن للوالي ينبغي ما ذكر335

السيرة وحسن األدب في نفسه به الوالي يأخذ أن ينبغي ما ذكر336

337 تعالى لله الوقت بعض جعل337 النجاشي )ع( إلى الصادق اإلمام )ب(: رسالة342 اإلسالمية والحكومة الحركة واقعية

342 سلطوية وإما شعبية إما الحكومة343 شعبية واقعية الحركة

344 الشعبي التيار أثر344 واالستضعاف االستكبار

345 الناس حريات تطلق الشعبية الحكومة346 السلطوية القوى سمات من

346 والتجزئة االختالف توجب السلطوية347 والوحدة التوحيد ضد العظمى القوى

348 المسلمين أعماق في اإلسالم قوانين قوة349 وحملته اإلسالم حول ملتفون المسلمون

349 خير كل مفتاح الشهادتان351 الفهرس

393